ДУХ И ДУША

1. Про смак духовний і душевно-тілесний Не треба допускати ласощі душевно-тілесні. У нас два смаки: один духовний, інший душевно-тілесний. Вони проганяють одне одного. Коли є куштування духовного, все інше – трава; а коли доведеться скуштувати душевно-тілесного, тоді зменшується смак до духовного. З цього самі бачите, що належить робити, щоб зберегти куштування духовних благ (6, с. 49). 2. Зв'язок душі з тілом та роз'єднання їх смертю Що ж мудрого бачите ви в словах Ліствичника? Душа не від тіла має буття, а отримує його разом із тілом і для того, щоб жити із тілом. А смерть прийде розлучити їх. І дивно, як душа житиме без тіла, звикши з тілом жити. Розлучення душі з тілом є покарання, і воно має бути чутливим (8, с. 5). 3. Душа і дух (з приводу звинувачення у неправослав'ї) Якби я казав, що в нас усередині душа, та й годі, і потім додав, що вона однакового походження з душею тварин, то слід було б збентежитися. А я кажу, що в нас усередині душа становить нижчий бік тамтешнього внутрішнього життя, а найвищий дух, що від Бога, богоподібна, рівноангельська сила, яка і становить характерну рису людини. Отже, тут нема чим соромитися, побоюючись навести людину в ряд тварин. Зазвичай говоримо: душа-душа. А по суті, слід було б говорити «душа-дух» або «дух-душа». Приймаючи слово "душа" як дух-душа... я ніяк не скажу, що вона одного походження з душею тварин, бо дух від Бога; а приймаючи її окремо від духу, говорю так (1, с. 97–98). Коли Бог творив людину, то утворив насамперед тіло з пальці. Це тіло, що було? Глиняна тітка чи живе тіло? - Воно було живе тіло, була тварина в образі людини, з душею твариною. Потім Бог вдунув у нього дух Свій – і з тварини стала людина – Ангел у образі людини. Як тоді було, так і тепер трапляються люди. Душі відбиваються від батьків або покладаються шляхом природного народження, а дух вдихається Богом, Який скрізь є (1, с. 98). Св. отці розрізняють дух, душу і тіло: Антоній Великий, Ісаак Сиріанін, Єфрем Сиріанін та інші. Вони не кажуть, якої властивості є душі наші. Але, зіставляючи те, що пише св. Антоній про пологи живих тварин, наводжу, що, на його думку, душа наша однієї природи з душею тварин (1, с. 98–99). 4. Душа тварини та людини; ставлення духу до душі Душа – істота духовна – не є проявом іншої якоїсь сили, як веселка, а є самостійна, особлива особистість, вільно-розумна, нормальний стан якої є життя у спілкуванні з Богом, який шанував його у створенні образом Своїм (1, с. 160). 5. Природа душі та Ангела нематеріальна Суперечка про душу. Вся моя книга спрямована на доведення, що природа душі й Ангела не може бути речовим. Але інша річ єство, інша – образ буття. Хто не хоче приймати душу без оболонки, той нехай допускає цю оболонку, але повз природу душі, яка має бути духовною. Допустивши оболонку - тонку, ефірну, отримає форму і залишиться задоволеним (2, с. 4). 6. Дух людини. Душа миру та тварин Про світ я так думаю. Основа світу речовинного – атоми. Але атоми в повному обсязі однакові: вони різні, як різні стихії. Самі, однак, вони ні руху, ні з'єднання взаємного мати не мають. Усі виробляють чинні в них сили. Які це сили? Я допускаю лествицю нематеріальних сил душевної якості. Взаємне тяжіння, хімічна спорідненість, кристалізація, рослини, тварини виробляються відповідними нематеріальними силами, що йдуть, піднімаючись поступово. Субстракт усіх цих сил – душа світу. Бог, створивши цю душу нематеріальну, вклав у неї ідеї всіх створінь, і вона інстинктивно, як то кажуть, виготовляє їх, за помахом і збудженням Божим (2, с. 107–108). Душа створена разом зі словом: Нехай буде світло! Світло це - ефір - є оболонка душі. Словами нехай буде творилося щось нове... На другий день – твердь. Коли Бог говорив: нехай зведе земля... то Йому слухала душа світу і виконувала наказане. Вона виділяла з себе різного роду рослинні душі, які й дали різноманітні рослини і потім стали відтворювати їх за своїм родом. Теж за словом Божим: нехай земля зведе душу живу всяку, – душа виділила душі тварин, які й зробили різні роди тварин. Коли треба було створити людину, то не землі дається наказ: нехай зведе, а в таємниці Пресвятої Трійці вимовляється: «Створимо...» Тіло особливо твориться з пальці. Це було не мертве тіло, а живе з душею твариною. У цю душу вдунуть дух - Божий дух, призначений Бога знати, Бога шанувати, Бога шукати і їсти і в Ньому все своє достаток мати і ні в чому, крім Його. Цей дух, з'єднуючись із душею тварини, підняв її над душею тварин на цілу стадію, і бачимо в людині, що до певної міри у нього все йде як у тварин... до тямущості, а далі починається ряд сил хоч душевної якості, але вище душі... розум, воля, смак. Ще далі – страх Божий, совість, невдоволення твореним, прагнення до Бога. Це дуже відчужені від душі прояви духовні. Можна ще між душею і духом помістити душевно-духовність: розум, що ідеальний, перебудовує все заново воля і творчість (у мистецтвах). Це геніальність з умовою, практичної та художньої сторони. Дух у душі чи душа у дусі. Це природні прояви. Вони дуже не в реальному вигляді є на досвіді через розлад сил у падінні. Благодатні дії виявляють дух і духовність у їхньому вигляді. Душі, нижчі за дух і людину, поринають у душу світу. А душа людини не може туди поринути, але духом захоплюється горе – це після смерті (2, с. 108–109). Так ось де вашої хімії є джерело. У якійсь хімічній душі. У цій душі є образ, що інстинктивно чує, того, що треба зробити зі стихій. Вона їх забирає та будує своє. У рослині є й хімічна душа. Але вона у служінні у душі рослинній. У тварині є вони обидві, але полягають у служінні у душі тварини. Або так: душа тварин, вміючи діяти як тварина, вміє і те виробляти, що властиво душі рослинної та хімічної. Так само рослинна душа, вміючи робити своє, вміє робити і хімічне. Тут єдність природи. Пам'ятається мені, що у Шуберта в Geschichte der Seele – «Історія душі» – докладно розкриваються ці положення. З цим зручно мириться і падіння, і викуплення (2, с. 109). Правду ви кажете, що ми про матеріальний світ менш знаємо, ніж про духовний. І не дає Бог і не дасть, бо це не потрібне для нас. Ми завжди залишимося в цьому плані на поверхні... Володіння стихіями і силами, що діють на землі, буде розширюватися; але це не знання, а лише вміння користуватися тим, що відкривається само собою. Суть справи назавжди прихована нам (2, с. 109–110). 7. Серце людини доступне лише Господу Серцем розпоряджатися ніхто не має. Воно живе особливим життям. Саме собою радіє, саме собою сумує. І тут з ним нічого не вдієш. Тільки Владика всіляких, що все містить у правиці Своєї, владний входити в нього і вкладати в нього почуття, не розуміючи натуральні течії його змін. Господь нехай умудрить вас у всьому (2, с. 205). 8. Тіло душевне та тіло духовне Запитуєте, що розуміти в апостола під душевним тілом і духовним тілом? Прочитайте це місце і побачите, що розуміти повинно. Це 1Кор. 15, 40-45. Св. Павло міркує там про воскресіння і про різну славу тіл воскреслих, а не про душу. Сіється, каже, душевне тіло, не душа сіється, тобто покладається в землю, а тіло; повстає тіло духовне, не душа повстає, бо не вмирає, а тіло. Отже, тут слід розуміти під тілом наше тіло. На землі воно душевне, а після воскресіння буде духовно. Чому воно так названо, тлумачать по-різному. Святий Золотоуст каже, що воно на землі душевне, бо пожвавлюється лише душею. А після воскресіння буде духовно, бо буде житлом не однієї душі, а душі, сповненої Духа. І на землі, каже він, душа має Духа, але Він не завжди притаманний їй, бо інколи відганяється нечистими думками, почуттями і ділами, а там Він переповнить її всю. Потім додає св. Золотоуст: а може, духовним воно названо після воскресіння тому, що буде легше, тонше, рухливіше (4, с. 238–239). 9. Про життя душевне, тілесне та духовне Ви колись писали, що прочитуєте книжку «Що є духовне життя...» Там зображено, що в нас три яруси життя: духовне життя, душевне та тілесне... Останні два егоїстичні. Перша вимагає самовідданості і на початку, і в продовженні, і в кожній справі. Чому душевне та тілесне життя йде без особливих жертв? – Тому, що їхні потреби, їхні бажання та предмети задоволення наочні, дотикові... Звикли до цієї дотичності, ми стаємо нерухомими до предметів відчужених. До них душа холодна, і тим більше – плоть... а до своїх предметів вони жаркі, горять бажанням. Однак процедура бажання однакова і в дусі, як і в них... Душа знає, що доставить їй той чи інший предмет, і тягнеться до нього, бажаючи скуштувати від нього ласощі... Перенесіть це до духовного. Треба побачити і, хоч імовірно, переконатися, що від того чи іншого духовного предмета чи справи буде таке й таке благо, втіха, насолода. Якщо благо це вже було випробувано хоч одного разу, то тут впевненість буде не ймовірна, а дійсна, на досвіді заснована. У вас, гадаю, ця остання є. Дозвольте тепер ставати на це твердою ногою щоразу, як долає лінощі, а це те саме, що душевного і тілесного хочете, а духовного – ні, і напружтеся трохи відновити відчуття випробуваного вже блага від духовної справи, від якої тепер відволікає лінощі. Як тільки це встигнете зробити, душа поступиться, бо вона безсила стояти проти духу. Якщо ви пригадаєте духовні відчуття, то не можете не усвідомити, що ці відчуття, як небо від землі, стоять вище за душевно-тілесні. За цією перевагою, вже випробуваною, і слабкий слід духовного відчуття відштовхує всяке душевне і сильний привернути до себе свідомість і волю нашу (6, с. 41–42). Ви так зображаєте, що у вас нижча сторона бере гору над вищою начебто за якоюсь потребою... Якщо бере, ви винні... тому, що не робите що має або нічого не робите, щоб вона не взяла гору, а залишаєте тещі вашим розташуванням, як течуть без керування (пам'ятаєте байку Крилова: Васька слухає і їсть), і ще більше, залишаючись своїми волі на їхньому боці (6, 3). Ось і візьміть у закон, як тільки нападе лінощі на духовне, відставляти відчуття блага від нього і переходити на його бік свавіллям, рішучим, безжальним до себе, у тому переконанні, що інакше в Царство і не потрапиш. Потрібна маленька боротьба, але до неї кожен здатний (6, с. 43). Вам може бути цікаво: