ДУХ И ДУША

1. O duchovnom a duševno-telesnom vkuse Nemali by ste si dovoliť jesť duševné a fyzické sladkosti. Máme dva vkusy: jeden je duchovný, druhý je duševný a fyzický. Navzájom sa odháňajú. Keď je chuť duchovna, všetko ostatné je tráva; a keď musíte ochutnať dušu-telo, potom chuť na duchovno klesá. Z toho sami vidíte, čo treba urobiť, aby ste si zachovali chuť duchovných požehnaní (6, s. 49). 2. Spojenie duše s telom a ich oddelenie smrťou Aké zložité veci vidíte v slovách Climacus? Duša nemá existenciu z tela, ale prijíma ho spolu s telom a preto, aby s telom žila. A príde smrť, ktorá ich oddelí. A je úžasné, ako bude duša žiť bez tela, keď si zvykla žiť s telom. Oddelenie duše od tela je trest, a to musí byť citlivé (8, s. 5). 3. Duša a duch (pokiaľ ide o obvinenie z neortodoxnosti) Ak by som povedal, že máme v sebe dušu, a to je všetko, a potom som dodal, že je rovnakého pôvodu ako duša zvierat, mal by som byť v rozpakoch. A ja hovorím, že duša v nás tvorí spodnú stranu vnútorného života tam a tá najvyššia je duch, ktorý je od Boha, božská, rovnocenná anjelská sila, ktorá tvorí charakteristickú črtu človeka. V dôsledku toho sa nie je za čo hanbiť v obave, že človeka odsunieme do radov zvierat. Zvyčajne hovoríme: duša-duša. Ale v podstate by sa malo povedať „duša-duch“ alebo „duch-duša“. Keď berieme slovo „duša“ ako duchovnú dušu... V žiadnom prípade nepoviem, že je rovnakého pôvodu ako duša zvierat, pretože duch je od Boha; a berúc to oddelene od ducha, hovorím toto (1, s. 97–98). Keď Boh stvoril človeka, najprv stvoril telo z prachu. Čo to bolo za telo? Hlinený tetrov alebo živé telo? - Bolo to živé telo, bolo to zviera v podobe človeka, so zvieracou dušou. Potom doňho Boh vdýchol svojho ducha – a zo zvieraťa sa stal človek – Anjel v podobe človeka. Ako to bolo vtedy, takí sú ľudia teraz. Duše sa odrážajú od svojich rodičov alebo sa prenášajú prirodzeným narodením a ducha vdychuje Boh, ktorý je všade (1, s. 98). Svätí otcovia rozlišujú medzi duchom, dušou a telom: Anton Veľký, Izák Sýrsky, Efraim Sýrsky a ďalší. Nehovoria, aké vlastnosti má naša duša. Ale, porovnávajúc to, čo píše sv. Antona o rodoch živých tvorov, poukazujem na to, že podľa jeho mysle je naša duša rovnakej povahy ako duša zvierat (1, s. 98–99). 4. Duša zvierat a ľudí; vzťah ducha k duši Duša – duchovná bytosť – nie je prejavom nejakej inej sily, ako dúha, ale je nezávislou, zvláštnou osobnosťou, slobodne racionálnou, ktorej normálnym stavom je život v spoločenstve s Bohom, ktorý ju vo stvorení poctil svojím obrazom (1, s. 160). 5. Povaha duše a anjela je nepodstatná Spor o dušu. Celá moja kniha je zameraná na dokázanie toho, že povaha duše a anjela nemôžu byť hmotné. Ale iná vec je príroda a iná je spôsob bytia. Kto nechce prijať dušu bez škrupiny, nech prijme túto škrupinu, ale bez prirodzenosti duše, ktorá má byť duchovná. Po povolení škrupiny - tenkej, éterickej, dostane formu a bude spokojná (2, s. 4). 6. Duch človeka. Duša sveta a zvierat Takto rozmýšľam o svete. Základom hmotného sveta sú atómy. Ale atómy nie sú všetky rovnaké: sú rôzne, ako rôzne prvky. Sami však nemajú ani pohyb, ani vzájomné prepojenie. Všetko produkuje sily, ktoré v nich pôsobia. Aké sú tieto sily? Pripúšťam rebríček nehmotných síl duchovného charakteru. Vzájomná príťažlivosť, chemická afinita, kryštalizácia, rastliny, zvieratá sú produkované zodpovedajúcimi nehmotnými silami, ktoré postupujú a postupne stúpajú. Substrátom všetkých týchto síl je duša sveta. Boh, ktorý stvoril túto nehmotnú dušu, vložil do nej idey všetkých stvorení a ona ich inštinktívne, ako sa hovorí, vytvára na popud a vzrušenie Boha (2, s. 107–108). Duša bola stvorená spolu so slovom: buď svetlo! Toto svetlo – éter – je schránkou duše. Slovami, nech sa vytvorí niečo nové... Na druhý deň - nebeská klenba. Keď Boh povedal: nech zem zničí...potom ho duša sveta poslúchla a urobila, čo bolo prikázané. Oddelila od seba všetky druhy rastlinných duší, ktoré dali vzniknúť rôznym rastlinám a potom ich začali rozmnožovať podľa svojho druhu. Aj podľa Božieho slova: nech zem porodí každú živú dušu – duša vyčlenila duše zvierat, z ktorých vznikli rôzne druhy zvierat. Keď bolo potrebné stvoriť človeka, zemi nebol daný príkaz: nech porodí, ale v tajomstve Najsvätejšej Trojice bolo povedané: „Stvorme...“ Telo je špeciálne stvorené z prachu. Nebolo to mŕtve telo, ale živé telo so zvieracou dušou. Do tejto duše bude vdýchnutý duch – Boží duch, ktorý je predurčený poznať Boha, ctiť si Boha, hľadať a ochutnať Boha a mať všetku spokojnosť v Ňom a v ničom okrem Neho. Tento duch, zjednocujúci sa s dušou zvieraťa, ju povýšil o celé štádium nad dušu zvierat a na človeku vidíme, že do určitej miery ide všetko ako u zvierat... až po inteligenciu, a potom nastúpi rad síl, aj duchovnej povahy, ale nad dušou... rozum, vôľa, chuť. Ešte ďalej – strach z Boha, svedomie, nespokojnosť so stvorenými vecami, túžba po Bohu. Sú to duchovné prejavy úplne odtrhnuté od duše. Medzi dušu a ducha môžete umiestniť aj duchovnosť duše: idealizujúcu myseľ, vôľu, ktorá všetko prebuduje nanovo, a kreativitu (v umení). To je geniálne z mentálnej, praktickej aj umeleckej stránky. Duch v duši alebo duša v duchu. To všetko sú prirodzené prejavy. Nie sú vo svojej súčasnej forme v skúsenosti kvôli rozpadu síl na jeseň. Pôvabné činy odhaľujú ducha a spiritualitu v ich skutočnej podobe. Duše nižšie ako duch a človek sú ponorené do duše sveta. Ale duša človeka sa tam nemôže ponoriť, ale duch je unášaný smútkom - to je po smrti (2, s. 108–109). Takže odtiaľto pochádza vaša chémia. V akejsi chemickej duši. V tejto duši je inštinktívne pociťovaný obraz toho, čo treba urobiť z prvkov. Berie ich a stavia si vlastné. Rastlina má aj chemickú dušu. Ale ona je v službách rastlinnej duše. V zvierati existujú oboje, ale slúžia v službe duši zvieraťa. Alebo toto: duša zvierat, ktorá sa môže správať ako zviera, je tiež schopná produkovať to, čo je charakteristické pre rastlinnú a chemickú dušu. Rovnako vegetatívna duša, vediaca robiť svoje, vie aj chemické veci. Je tu jednota prírody. Pamätám si, že Schubert v Geschichte der Seele – „História duše“ – tieto ustanovenia podrobne odhaľuje. Pád aj vykúpenie sú s tým pohodlne zosúladené (2, s. 109). To, čo hovoríte, je pravda: o hmotnom svete vieme menej ako o duchovnom. A Boh nedáva a nedá, lebo to pre nás nie je potrebné. V tomto smere vždy zostaneme na povrchu... Ovládanie živlov a síl pôsobiacich na zem sa rozšíri; ale to nie je poznanie, ale len schopnosť používať to, čo je samo od seba odhalené. Podstata veci je pre nás navždy skrytá (2, s. 109–110). 7. Ľudské srdce je prístupné iba Pánovi Nikto nemá moc ovládať srdce. Žije zvláštnym životom. V sebe sa raduje, v sebe smúti. A nedá sa s tým nič robiť. Len Pán všetkého, ktorý všetko obsahuje vo svojej pravici, má moc do toho vstúpiť a vložiť do toho city, bez toho, aby bral do úvahy prirodzené prúdy jeho zmien. Nech vás Pán urobí múdrymi vo všetkom (2, s. 205). 8. Duševné telo a duchovné telo Pýtate sa, čo apoštol myslí pod pojmom mentálne telo a duchovné telo? Prečítajte si celé toto miesto a uvidíte, čo by ste mali pochopiť. Toto je 1 Kor. 15, 40-45. Svätý Pavol tam hovorí o vzkriesení a o rôznych slávach vzkriesených tiel, a nie o duši. Čo sa zasieva, hovorí, je duchovné telo; nie je zasiata duša, to znamená, že je uložená do zeme, ale telo; duchovné telo vstáva, nevstáva duša, lebo nezomiera, ale telo. Takže tu musíme chápať telom naše telo. Na zemi je duchovný, ale po vzkriesení bude duchovný. Prečo sa to nazýva takto, sa interpretuje rôzne. Svätý Zlatoústy hovorí, že na zemi je duchovný, pretože ho oživuje iba duša. A po vzkriesení to bude duchovné, pretože to bude príbytok nie jednej duše, ale duše naplnenej Duchom. A na zemi, hovorí, duša má Ducha, ale On nie je v nej vždy vlastný, pretože ju niekedy zaháňajú nečisté myšlienky, pocity a skutky, ale tam to všetko naplní. Potom dodáva svätý Chryzostom: možno sa to po vzkriesení nazývalo duchovné, pretože bude ľahšie, jemnejšie, pohyblivejšie (4, s. 238–239). 9. O duševnom, telesnom a duchovnom živote Raz si napísal, že čítaš knihu „Čo je duchovný život...“ Vykresľuje, že máme tri úrovne života: duchovný život, duševný a telesný... Posledné dve sú sebecké. Prvá si vyžaduje obetavosť tak na začiatku, ako aj v pokračovaní a pri každej úlohe. Prečo duševný a fyzický život pokračuje bez veľkých obetí? – Pretože ich potreby, ich túžby a predmety uspokojenia sú vizuálne, hmatové... Keď sme si na túto hmatateľnosť zvykli, stávame sa nehybnými voči oddeleným predmetom. Duša je k nim chladná a ešte viac k telu... ale k ich predmetom sú horúce, horiace žiadostivosťou. Postup túžby je však v duchu rovnaký, ako u nich... Duša vie, že to ten či onen predmet prinesie, a siahne k nemu, chcejúc z neho ochutnať sladkosť... Preneste to do duchovna. Treba vidieť a aspoň sa možno domnievať, že z toho či onoho duchovného predmetu alebo skutku bude také a také dobro, útecha, potešenie. Ak toto požehnanie už bolo aspoň raz zažité, potom dôvera tu nebude špekulatívna, ale skutočná, založená na skúsenostiach. Verím, že máš tento posledný. Ak dovolíte, stojte teraz pevne na tom vždy, keď vás premôže lenivosť, a to je to isté, ako chcieť duchovné a telesné, ale nie duchovné, a pokúste sa trochu obnoviť pocit už zažitého úžitku z duchovnej hmoty, od ktorej teraz lenivosť odvádza pozornosť. Len čo sa vám to podarí, duša sa podvolí, pretože je bezmocná postaviť sa duchu. Ak si pamätáte duchovné vnemy, nemôžete si neuvedomiť, že tieto vnemy, ako nebo zo zeme, stoja nad duševno-fyzickými. Podľa tejto prevahy, už zažitej, aj slabá stopa duchovného cítenia odpudzuje všetko duchovné a je silná, aby pritiahla naše vedomie a vôľu (6, s. 41–42). Vykresľujete to tak, že vaša nižšia stránka má prednosť pred vašou vyššou, akoby z nejakej nevyhnutnosti... Ak to vezme, ste na vine vy... pretože neurobíte, čo by ste mali, alebo neurobíte nič, aby sa neprebrala, ale svokru nechávate napospas svojim dispozíciám, ktoré nekontrolovane plynú (spomeňte si na Krylovovu bájku: Vaska počúva a jedá), ba čo viac, zostávate so svojou vôľou na ich strane (6, s. 42–43). Urobte si z toho zákon, len čo lenivosť zaútočí na duchovno, obnovte z neho dobrý pocit a vôľou prejdite na jeho stranu, rozhodný, nemilosrdný voči sebe, v presvedčení, že inak sa do Kráľovstva nedostanete. Vyžaduje sa trochu boja, ale každý je toho schopný (6, s. 43). Mohlo by vás zaujímať: