ДУХ И ДУША

1. O smaku duchowym i mentalno-fizycznym Nie powinieneś pozwalać sobie na słodycze psychiczne i fizyczne. Mamy dwa gusta: jeden jest duchowy, drugi mentalny i fizyczny. Przeganiają się nawzajem. Kiedy istnieje smak duchowości, wszystko inne jest trawą; a kiedy musisz skosztować duszy i ciała, wtedy smak duchowy zanika. Z tego sam widzisz, co należy zrobić, aby zachować smak duchowych błogosławieństw (6, s. 49). 2. Połączenie duszy z ciałem i ich oddzielenie przez śmierć Jakie trudne rzeczy widzisz w słowach Climacus? Dusza nie istnieje z ciała, ale otrzymuje je razem z ciałem i po to, aby z ciałem żyć. I nadejdzie śmierć, aby ich rozdzielić. I to niesamowite, jak dusza będzie żyć bez ciała, przyzwyczajając się do życia z ciałem. Oddzielenie duszy od ciała jest karą i musi być odczuwalne (8, s. 5). 3. Dusza i duch (w sprawie oskarżenia o nieortodoksję) Gdybym powiedział, że mamy w sobie duszę i tyle, a potem dodał, że ma ona to samo pochodzenie co dusza zwierząt, to bym się wstydził. I powiadam, że w nas dusza stanowi tam dolną stronę życia wewnętrznego, a najwyższą jest duch, który pochodzi od Boga, boska, równa anielska siła, która stanowi cechę charakterystyczną człowieka. Nie ma więc powodu się wstydzić z obawy przed zepchnięciem człowieka do szeregów zwierząt. Zwykle mówimy: dusza-dusza. Ale w istocie należy powiedzieć „duch-duch” lub „duch-dusza”. Biorąc słowo „dusza” za duszę-duch... Nie powiem w żadnym wypadku, że ma ono to samo pochodzenie co dusza zwierząt, gdyż duch jest od Boga; i biorąc to w oderwaniu od ducha, mówię to (1, s. 97–98). Kiedy Bóg stworzył człowieka, najpierw uformował ciało z prochu. Czym było to ciało? Cietrzew czy żywe ciało? - To było żywe ciało, to było zwierzę w postaci człowieka, ze zwierzęcą duszą. Wtedy Bóg tchnął w niego swego ducha – i ze zwierzęcia stał się człowiekiem – aniołem w postaci człowieka. Tak jak było wtedy, tak ludzie są teraz. Dusze odbijają się od rodziców lub są przenoszone przez naturalne narodziny, a duch jest wdychany przez Boga, który jest wszędzie (1, s. 98). Ojcowie Święci rozróżniają ducha, duszę i ciało: Antoni Wielki, Izaak Syryjczyk, Efraim Syryjczyk i inni. Nie mówią, jakie właściwości mają nasze dusze. Ale porównując to, co pisze św. Antoniego na temat rodzajów stworzeń żywych zwracam uwagę, że jego zdaniem dusza nasza ma tę samą naturę, co dusza zwierząt (1, s. 98–99). 4. Dusza zwierząt i ludzi; związek ducha z duszą Dusza – istota duchowa – nie jest przejawem jakiejś innej siły, jak tęcza, ale jest samodzielną, szczególną osobowością, swobodnie rozumną, której normalnym stanem jest życie w jedności z Bogiem, który w stworzeniu uhonorował ją swoim obrazem (1, s. 160). 5. Natura duszy i Anioła jest niematerialna Spór o duszę. Cała moja książka ma na celu udowodnienie, że natura duszy i Anioła nie może być materialna. Ale natura to inna sprawa, a sposób bycia to inna sprawa. Kto nie chce przyjąć duszy bez powłoki, niech przyjmie tę skorupę, ale bez natury duszy, która powinna być duchowa. Pozwoliwszy muszli – cienkiej, eterycznej, nabierze formy i będzie zaspokojona (2, s. 4). 6. Duch człowieka. Dusza świata i zwierząt Tak myślę o świecie. Podstawą świata materialnego są atomy. Ale atomy nie są takie same: są różne, jak różne pierwiastki. Jednak oni sami nie mają ani ruchu, ani wzajemnego połączenia. Wszystko wytwarza działające w nim siły. Jakie są te siły? Dopuszczam drabinę niematerialnych sił natury duchowej. Wzajemne przyciąganie, powinowactwo chemiczne, krystalizacja, rośliny i zwierzęta są wytwarzane przez odpowiednie siły niematerialne, które postępują i stopniowo narastają. Substratem wszystkich tych sił jest dusza świata. Bóg, stworzywszy tę niematerialną duszę, włożył w nią idee wszystkich stworzeń, a ona instynktownie, jak mówią, wytwarza je, na zawołanie i podniecenie Boga (2, s. 107–108). Dusza powstała wraz ze słowem: niech stanie się światłość! To światło – eter – jest powłoką duszy. Słowami niech powstanie coś nowego... Drugiego dnia - firmament. Kiedy Bóg powiedział: niech ziemia niszczy... wtedy dusza świata posłuchała Go i wykonała co mu nakazano. Oddzieliła od siebie wszelkiego rodzaju dusze roślin, które dały początek różnym roślinom, a następnie zaczęły je rozmnażać według swego rodzaju. Także według słowa Bożego: niech ziemia zrodzi każdą duszę żywą – dusza wyodrębniła dusze zwierząt, które zrodziły różne rodzaje zwierząt. Kiedy trzeba było stworzyć człowieka, nie dano ziemi rozkazu: niech rodzi, ale w tajemnicy Trójcy Przenajświętszej powiedziano: „Stwórzmy…”. Ciało jest specjalnie stworzone z prochu. Nie było to ciało martwe, ale żywe, ze zwierzęcą duszą. W tę duszę zostanie tchnięty duch – duch Boży, którego przeznaczeniem jest poznać Boga, oddawać Mu cześć, szukać i kosztować Boga oraz mieć całe zadowolenie w Nim i tylko w Nim. Duch ten, jednocząc się z duszą zwierzęcia, podniósł ją o cały stopień ponad duszę zwierząt i widzimy u człowieka, że ​​do pewnego stopnia wszystko idzie tak jak u zwierząt... aż do inteligencji, a potem zaczyna się szereg sił, nawet natury duchowej, ale ponad duszą... rozum, wola, smak. Jeszcze dalej – strach przed Bogiem, sumienie, niezadowolenie ze stworzonych rzeczy, pragnienie Boga. Są to duchowe manifestacje całkowicie oderwane od duszy. Pomiędzy duszą a duchem można także umieścić duchowość duszy: idealizujący umysł, wolę odbudowującą wszystko na nowo i kreatywność (w sztuce). To geniusz od strony mentalnej, praktycznej i artystycznej. Duch w duszy lub dusza w duchu. To wszystko są naturalne przejawy. Nie są w swojej obecnej formie pod względem doświadczenia z powodu załamania się sił jesienią. Pełne wdzięku działania ujawniają ducha i duchowość w ich prawdziwej formie. Dusze niższe od ducha i człowieka zanurzone są w duszy świata. Ale dusza człowieka nie może tam zanurzyć się, ale ducha porywa żal - dzieje się to po śmierci (2, s. 108–109). Stąd właśnie bierze się twoja chemia. W jakiejś chemicznej duszy. W tej duszy instynktownie odczuwa się obraz tego, co należy zrobić z żywiołów. Bierze je i buduje własne. Roślina ma także chemiczną duszę. Ale ona służy duszy rośliny. W zwierzęciu jedno i drugie istnieje, ale służy duszy zwierzęcia. Albo tak: dusza zwierząt, mogąc zachowywać się jak zwierzę, jest w stanie wytworzyć także to, co jest charakterystyczne dla duszy roślinnej i chemicznej. Równie wegetatywna dusza, wiedząc, jak robić swoje, wie również, jak robić rzeczy chemiczne. Panuje tu jedność natury. Pamiętam, że Schubert w Geschichte der Seele – „Historia duszy” – szczegółowo ujawnia te zapisy. Można z tym wygodnie pogodzić zarówno upadek, jak i odkupienie (2, s. 109). To prawda, co mówisz: o świecie materialnym wiemy mniej niż o świecie duchowym. A Bóg nie daje i nie będzie dawał, bo nam to nie jest potrzebne. Pod tym względem zawsze pozostaniemy na powierzchni... Panowanie nad żywiołami i siłami działającymi na Ziemi będzie się rozszerzać; ale to nie jest wiedza, a jedynie umiejętność wykorzystania tego, co samo się objawia. Istota sprawy jest dla nas na zawsze ukryta (2, s. 109–110). 7. Serce ludzkie jest dostępne tylko dla Pana Nikt nie ma mocy kontrolowania serca. Prowadzi szczególne życie. Samo w sobie cieszy, samo w sobie zasmuca. I nic nie możesz na to poradzić. Tylko Pan wszystkiego, który wszystko trzyma w swojej prawicy, ma moc wejść w to i włożyć w to uczucia, nie biorąc pod uwagę naturalnych prądów jego zmian. Niech Pan uczyni Was mądrymi we wszystkim (2, s. 205). 8. Ciało mentalne i ciało duchowe Pytacie, co apostoł miał na myśli, mówiąc o ciele mentalnym i duchowym? Przeczytaj całe to miejsce, a zobaczysz, co powinieneś zrozumieć. To jest 1 Kor. 15, 40–45. Św. Paweł mówi tam o zmartwychwstaniu io różnych chwałach zmartwychwstałych ciał, a nie o duszy. Mówi, że sieje się ciało duchowe; nie duszę się sieje, czyli umieszcza w ziemi, ale ciało; powstaje ciało duchowe, nie dusza powstaje, bo nie umiera, ale ciało. Zatem tutaj musimy rozumieć nasze ciało przez ciało. Na ziemi jest duchowo, ale po zmartwychwstaniu będzie duchowo. Dlaczego tak się nazywa, jest różnie interpretowane. Św. Chryzostom mówi, że na ziemi jest ono duchowe, gdyż ożywia je jedynie dusza. A po zmartwychwstaniu będzie ono duchowe, bo będzie mieszkaniem nie jednej duszy, ale duszy napełnionej Duchem. A na ziemi, mówi, dusza ma Ducha, ale nie zawsze jest w niej nieodłączny, bo czasami wypędzają ją nieczyste myśli, uczucia i czyny, ale tam wszystko napełni. Następnie dodaje św. Chryzostom: może po zmartwychwstaniu nazwano go duchowym, bo będzie lżejszy, subtelniejszy, bardziej mobilny (4, s. 238–239). 9. O życiu psychicznym, cielesnym i duchowym Napisałeś kiedyś, że czytasz książkę „Czym jest życie duchowe…”. Przedstawia ona, że ​​mamy trzy poziomy życia: życie duchowe, mentalne i cielesne… Dwie ostatnie są egoistyczne. Pierwsza wymaga poświęcenia zarówno na początku, jak i w dalszym ciągu oraz w każdym zadaniu. Dlaczego życie umysłowe i fizyczne toczy się bez większych wyrzeczeń? – Bo ich potrzeby, pragnienia i przedmioty zaspokojenia są wizualne, dotykowe... Przyzwyczajając się do tej taktyczności, stajemy się nieruchomi wobec przedmiotów oderwanych. Dusza jest wobec nich zimna, a tym bardziej ciało... lecz wobec swoich obiektów są gorące, płonące pożądaniem. Jednak procedura pożądania w duchu jest taka sama, podobnie jak u nich... Dusza wie, że ten czy inny przedmiot je przyniesie, i sięga po niego, chcąc zasmakować z niego słodyczy... Przenieść to do duchowości. Trzeba widzieć i przynajmniej przypuszczalnie być przekonanym, że z tego czy innego duchowego przedmiotu lub czynu będzie takie a takie dobro, pocieszenie, przyjemność. Jeśli tego błogosławieństwa doświadczono już przynajmniej raz, wówczas pewność tutaj nie będzie spekulacyjna, ale prawdziwa, oparta na doświadczeniu. Wierzę, że masz to ostatnie. Jeśli chcesz, teraz stój mocno przy tym za każdym razem, gdy zwycięża cię lenistwo, a to jest równoznaczne z pragnieniem tego, co duchowe i cielesne, ale nie duchowe, i spróbuj choć trochę przywrócić poczucie już doświadczonej korzyści z materii duchowej, od której lenistwo teraz odwraca uwagę. Gdy tylko ci się to uda, dusza ulegnie, gdyż przeciwstawienie się duchowi jest bezsilne. Jeśli pamiętasz doznania duchowe, nie możesz nie uświadomić sobie, że te doznania, podobnie jak niebo od ziemi, stoją ponad wrażeniami mentalno-fizycznymi. Zgodnie z tą już doświadczoną wyższością nawet słaby ślad doznań duchowych odpycha wszystko, co duchowe i ma siłę przyciągać naszą świadomość i wolę (6, s. 41–42). Portretujesz to w taki sposób, że dolna strona ma pierwszeństwo przed wyższą, jakby z jakiejś konieczności... Jeśli ona to przyjmie, będziesz winien... bo nie robisz tego, co powinieneś, albo nie robisz nic, żeby nie przejęła władzy, ale zostawiasz teściową swoim rozporządzeniom, bo płyną bez kontroli (pamiętajcie bajkę Kryłowa: Waśka słucha i je), a tym bardziej, pozostając przy swojej woli po ich stronie (6, s. 42–43). Uczyń więc prawem, gdy tylko lenistwo zaatakuje duchowość, przywróć mu poczucie dobra i przejdź na jego stronę wolą, zdecydowaną, bezlitosną wobec siebie, w przekonaniu, że inaczej nie dostaniesz się do Królestwa. Trochę walki jest potrzebne, ale każdy jest do tego zdolny (6, s. 43). Może zainteresuje Cię: