ДУХ И ДУША

1. За духовниот и ментално-физичкиот вкус Не треба да си дозволите да јадете психички и физички слатки. Имаме два вкуса: едниот е духовен, другиот ментален и физички. Се бркаат еден со друг. Кога има вкус на духовното, се друго е трева; а кога треба да го вкусите душата-телото, тогаш вкусот за духовното се намалува. Од ова и самите гледате што треба да се направи за да се зачува вкусот на духовните благослови (6, стр. 49). 2. Поврзаноста на душата со телото и нивното одвојување со смрт Кои незгодни работи ги гледате во зборовите на Климакус? Душата нема постоење од телото, туку го прима заедно со телото и за да живее со телото. И смртта ќе дојде да ги раздели. И неверојатно е како душата ќе живее без тело, откако се навикна да живее со телото. Одвојувањето на душата од телото е казна и тоа мора да биде чувствително (8, стр. 5). 3. Душа и дух (во врска со обвинението за неортодоксија) Ако реков дека имаме душа во нас, и тоа е се, а потоа додадам дека е од исто потекло како и душата на животните, тогаш би требало да се засрамам. И велам дека во нас душата ја сочинува долната страна на внатрешниот живот таму, а највисок е духот, кој е од Бога, божја, еднакво-ангелска сила, која ја сочинува карактеристичната карактеристика на човекот. Следствено, нема ништо за што да се срамиме од страв да не го исфрлиме човекот во редот на животните. Обично велиме: душа-душа. Но, во суштина, треба да се каже „душа-дух“ или „дух-душа“. Земајќи го зборот „душа“ како дух-душа... нема да кажам никако дека е од исто потекло како и душата на животните, бидејќи духот е од Бога; и земајќи го одвоено од духот, го велам ова (1, стр. 97–98). Кога Бог го создал човекот, тој прво формирал тело од прав. Што беше ова тело? Глина Тетреб или живо тело? - Тоа беше живо тело, тоа беше животно во форма на човек, со животинска душа. Тогаш Бог го вдахнал Својот дух во него - и од животно станал човек - Ангел во облик на човек. Како што беше тогаш, така се и сега луѓето. Душите се рефлектираат од нивните родители или се пренесуваат преку природно раѓање, а духот го вдишува Бог, Кој е насекаде (1, стр. 98). Светите отци разликуваат дух, душа и тело: Антониј Велики, Исак Сирин, Ефрем Сирин и други. Не кажуваат какви својства се нашите души. Но, споредувајќи го она што го пишува св. Антониј за родовите на живите суштества, истакнувам дека, според неговиот ум, нашата душа е од иста природа како и душата на животните (1, стр. 98–99). 4. Душата на животните и луѓето; однос на духот со душата Душата - духовно битие - не е манифестација на некоја друга сила, како виножитото, туку е независна, посебна личност, слободно разумна, чија нормална состојба е животот во заедница со Бога, кој ја удостоил во создавањето со Својот лик (1, стр. 160). 5. Природата на душата и Ангелот е нематеријална Спор за душата. Целата моја книга е насочена кон докажување дека природата на душата и Ангелот не можат да бидат материјални. Но природата е друга работа, а начинот на постоење е друга работа. Кој не сака да прифати душа без школка, нека ја прифати оваа лушпа, но без природата на душата, која треба да биде духовна. Откако ќе ја дозволите лушпата - тенка, етерична, таа ќе добие форма и ќе се задоволи (2, стр. 4). 6. Духот на човекот. Душата на светот и животните Вака размислувам за светот. Основата на материјалниот свет се атомите. Но, атомите не се сите исти: тие се различни, како различни елементи. Меѓутоа, тие самите немаат ниту движење ниту меѓусебна поврзаност. Сè произведува сили кои дејствуваат во нив. Кои се овие сили? Признавам скала на нематеријални сили од духовна природа. Заемната привлечност, хемискиот афинитет, кристализацијата, растенијата, животните се создаваат од соодветните нематеријални сили кои продолжуваат, постепено се зголемуваат. Супстратот на сите овие сили е душата на светот. Бог, откако ја создал оваа нематеријална душа, ги ставил во неа идеите на сите суштества, а таа инстинктивно, како што велат, ги создава, по желба и возбуда Божја (2, стр. 107–108). Душата е создадена заедно со зборот: нека биде светлина! Оваа светлина - етер - е школка на душата. Со зборови нека се создаде нешто ново... На вториот ден - сводот. Кога Бог рече: нека се уништи земјата...тогаш душата на светот Го послуша и го направи она што беше заповедано. Таа ги одвоила од себе секакви растителни души, од кои настанале разни растенија и потоа почнала да ги размножува според нивниот вид. Исто така според словото Божјо: земјата нека ја роди секоја жива душа - душата ги издвоила душите на животните, кои произведувале различни видови животни. Кога требаше да се создаде човекот, на земјата не и беше дадена заповед: нека изроди, туку во тајната на Пресвета Троица беше речено: „Да создадеме...“ Телото е специјално создадено од прав. Тоа не беше мртво тело, туку живо со животинска душа. Во оваа душа ќе биде вдишан дух - Божјиот дух, предодреден да го познава Бога, да го почитува Бога, да го бара и вкуси Бога и да го има целото задоволство во Него и во ништо друго освен Него. Овој дух, соединувајќи се со душата на животното, ја издигна над животинската душа за цел стадиум, а кај човекот гледаме дека до одреден степен сè оди како кај животните... до интелигенција, а потоа почнуваат низа сили, дури и од духовна природа, но над душата... разумот, волјата, вкусот. Уште подалеку - страв од Бога, совест, незадоволство од создадените нешта, желба за Бога. Тоа се духовни манифестации целосно одвоени од душата. Можете исто така да поставите духовно-духовност помеѓу душата и духот: идеализирачки ум, волја што обновува сè одново и креативност (во уметноста). Ова е генијално од ментална, практична и уметничка страна. Дух во душата или душа во духот. Сите овие се природни манифестации. Тие не се во нивната сегашна форма во искуство поради распаѓањето на силите во есен. Благодатните постапки го откриваат духот и духовноста во нивната вистинска форма. Душите пониски од духот и човекот се потопени во душата на светот. Но, душата на човекот не може да се втурне таму, но духот е занесен од тага - ова е после смртта (2, стр. 108–109). Значи, оттука доаѓа вашата хемија. Во некаква хемиска душа. Во оваа душа има инстинктивно почувствувана слика за тоа што треба да се направи од елементите. Таа ги зема и си гради. Растението има и хемиска душа. Но, таа е во служба на растителната душа. Во животно и двајцата постојат, но служат во служба на душата на животното. Или ова: душата на животните, способна да се однесува како животно, исто така може да го произведе она што е карактеристично за растителната и хемиската душа. Подеднакво вегетативната душа, знаејќи да го прави своето, знае да прави и хемиски работи. Тука има единство на природата. Се сеќавам дека Шуберт во Geschichte der Seele - „Историја на душата“ - детално ги открива овие одредби. И падот и откупувањето погодно се помируваат со ова (2, стр. 109). Тоа што го велиш е точно: ние знаеме помалку за материјалниот свет отколку за духовниот. А Бог не дава и нема да даде, бидејќи тоа не ни е потребно. Ние секогаш ќе останеме на површината во овој поглед... Мајсторството на елементите и силите што дејствуваат на земјата ќе се прошири; но тоа не е знаење, туку само способност да се користи она што е откриено само по себе. Суштината на работата ни е засекогаш скриена (2, стр. 109–110). 7. Човечкото срце е достапно само за Господ Никој нема моќ да го контролира срцето. Живее посебен живот. Само по себе се радува, само по себе растажува. И не можете ништо да направите за тоа. Само Господ на сите, кој содржи сè во Својата десна рака, има моќ да влезе во неа и да внесе чувства во неа, без да ги земе предвид природните струи на нејзините промени. Нека Господ те направи мудар во сè (2, стр. 205). 8. Ментално тело и духовно тело Прашувате што подразбира апостолот под ментално тело и духовно тело? Прочитајте го целото место и ќе видите што треба да разберете. Ова е 1 Кор. 15, 40-45. Свети Павле таму зборува за воскресението и за различните слави на воскреснатите тела, а не за душата. Она што се сее, вели тој, е духовното тело; не се сее душата, односно се става во земја, туку телото; духовното тело воскреснува, не воскреснува душата, зашто таа не умира, туку телото. Значи, овде мораме по тело да го разбереме нашето тело. На земјата тоа е духовно, но по воскресението ќе биде духовно. Зошто се нарекува вака различно се толкува. Свети Златоуст вели дека таа е духовна на земјата, затоа што ја анимира само душата. А по воскресението ќе биде духовно, бидејќи ќе биде живеалиште не на една душа, туку на душа исполнета со Дух. А на земјата, вели тој, душата го има Духот, но Тој не е секогаш својствен во неа, затоа што понекогаш е истерана од нечисти мисли, чувства и дела, но таму ќе го исполни сето тоа. Потоа додава свети Златоуст: можеби се нарекува духовно по воскресението затоа што ќе биде полесен, посуптилен, помобилен (4, стр. 238–239). 9. За умствениот, телесниот и духовниот живот Еднаш напишавте дека ја читате книгата „Што е духовен живот...“ Таа прикажува дека имаме три нивоа од животот: духовен живот, ментален и телесен... Последните два се себични. Првата бара самопожртвуваност и на почетокот и на продолжението и во секоја задача. Зошто менталниот и физичкиот живот продолжува без многу жртви? – Бидејќи нивните потреби, нивните желби и објекти на задоволство се визуелни, тактилни... Навикнавме на оваа тактилност, ние стануваме неподвижни кон одвоените предмети. Спрема нив душата е студена, а уште повеќе телото... но кон предметите им се жешки, горат од страста. Меѓутоа, постапката на желбата е иста во духот, исто како и кај нив... Душата знае дека овој или оној предмет ќе го донесе, и посегнува кон неа, сакајќи да ја вкуси сладоста од неа... Префрлете го ова на духовното. Мора да се види и, барем веројатно, да се увери дека од овој или оној духовен предмет или дело ќе има такво и такво добро, утеха, задоволство. Ако овој благослов веќе бил доживеан барем еднаш, тогаш довербата овде нема да биде шпекулативна, туку реална, заснована на искуство. Верувам дека го имате ова последното. Ако сакаш, сега застани цврсто на ова секогаш кога мрзеливоста ќе те совлада, а тоа е исто како да го сакаш духовното и телесното, но не и духовното и потруди се малку да го вратиш чувството на веќе искусната корист од духовната материја, од која сега мрзеливоста го одвлекува вниманието. Штом успеете да го направите тоа, душата ќе попушти, бидејќи е немоќна да се спротивстави на духот. Ако се сеќавате на духовните сензации, не можете а да не сфатите дека овие чувства, како рајот од земјата, стојат над ментално-физичките. Според оваа супериорност, веќе доживеана, дури и слабата трага на духовно чувство одбива се што е духовно и е силна да ја привлече нашата свест и волја (6, стр. 41–42). Го прикажуваш на тој начин што твојата долна страна има предност пред твојата повисока, како по некоја нужност... Ако таа го земе, вие сте виновни... затоа што не правите што треба или не правите ништо за таа да не преземе, туку ја оставате свекрвата на вашите расположенија, бидејќи тие течат без контрола (сетете се на басната на Крилов: Васка слуша и јаде), а уште повеќе, останувајќи со своите волји на нивна страна (6, стр. 43 4). Затоа направете закон, штом мрзеливоста ќе го нападне духовното, да го вратите од неа чувството на добро и да преминете на негова страна по волја, решително, безмилосно кон себе, со убедување дека во спротивно нема да влезете во Царството. Потребна е малку борба, но секој е способен за тоа (6, стр. 43). Можеби ќе ве интересира: