ДУХ И ДУША

1. À propos du goût spirituel et mental-physique Vous ne devriez pas vous permettre de manger des sucreries mentales et physiques. Nous avons deux goûts : l’un est spirituel, l’autre est mental et physique. Ils se chassent. Quand on goûte au spirituel, tout le reste n’est que herbe ; et quand il faut goûter à l'âme-corps, alors le goût du spirituel diminue. À partir de là, vous voyez vous-même ce qu'il faut faire pour préserver le goût des bénédictions spirituelles (6, p. 49). 2. La connexion de l'âme avec le corps et leur séparation par la mort Quelles choses délicates voyez-vous dans les mots de Climacus ? L'âme n'a pas d'existence à partir du corps, mais la reçoit avec le corps et pour vivre avec le corps. Et la mort viendra les séparer. Et c’est incroyable comme l’âme vivra sans corps, s’étant habituée à vivre avec le corps. La séparation de l'âme du corps est une punition, et elle doit être sensible (8, p. 5). 3. Âme et esprit (concernant l'accusation de non-orthodoxie) Si je disais que nous avons une âme en nous, et c’est tout, et que j’ajoutais ensuite qu’elle a la même origine que l’âme des animaux, alors je serais embarrassé. Et je dis qu'en nous l'âme constitue le côté inférieur de la vie intérieure, et le côté le plus élevé est l'esprit, qui vient de Dieu, une force semblable à Dieu, égale-angélique, qui constitue le trait caractéristique de l'homme. Il n’y a donc pas de quoi être gêné de craindre de reléguer l’homme au rang des animaux. Habituellement, nous disons : âme-âme. Mais en substance, il faudrait dire « âme-esprit » ou « esprit-âme ». Prenant le mot « âme » comme âme-esprit... Je ne dirai en aucune façon qu'elle soit de même origine que l'âme des animaux, car l'esprit vient de Dieu ; et en le prenant séparément de l'esprit, je dis ceci (1, pp. 97-98). Lorsque Dieu a créé l’homme, il a d’abord formé un corps à partir de poussière. Quel était ce corps ? Tétras des argiles ou corps vivant ? - C'était un corps vivant, c'était un animal sous forme d'homme, avec une âme animale. Puis Dieu lui insuffla Son esprit - et d'animal il devint un homme - un Ange sous la forme d'un homme. Ce qui était le cas à l'époque, tel est le cas aujourd'hui. Les âmes sont le reflet de leurs parents ou transférées par la naissance naturelle, et l'esprit est inhalé par Dieu, qui est partout (1, p. 98). Les Saints Pères distinguent l'esprit, l'âme et le corps : Antoine le Grand, Isaac le Syrien, Éphraïm le Syrien et d'autres. Ils ne disent pas quelles sont les propriétés de nos âmes. Mais, en comparant ce que St. écrit. Anthony à propos des genres de créatures vivantes, je souligne que, selon son esprit, notre âme est de la même nature que l'âme des animaux (1, pp. 98-99). 4. L'âme des animaux et des humains ; relation d'esprit à âme L'âme - un être spirituel - n'est pas une manifestation d'une autre force, comme un arc-en-ciel, mais est une personnalité indépendante, spéciale, librement rationnelle, dont l'état normal est la vie en communion avec Dieu, qui l'a honorée dans la création à son image (1, p. 160). 5. La nature de l'âme et de l'Ange est immatérielle Dispute sur l'âme. Tout mon livre vise à prouver que la nature de l’âme et de l’Ange ne peut être matérielle. Mais la nature est une autre affaire, et la manière d’être en est une autre. Celui qui ne veut pas accepter une âme sans coquille, qu'il accepte cette coquille, mais sans la nature de l'âme, qui devrait être spirituelle. Après avoir laissé la coquille - fine, éthérée, elle prendra forme et sera satisfaite (2, p. 4). 6. L'esprit de l'homme. Âme du monde et des animaux C'est ainsi que je pense le monde. La base du monde matériel est constituée d’atomes. Mais les atomes ne sont pas tous pareils : ils sont différents, comme différents éléments. Cependant, eux-mêmes n’ont ni mouvement ni connexion mutuelle. Tout produit des forces qui agissent en lui. Quelles sont ces forces ? J'admets une échelle de forces immatérielles de nature spirituelle. L'attraction mutuelle, l'affinité chimique, la cristallisation, les plantes, les animaux sont produits par des forces immatérielles correspondantes qui progressent et s'élèvent progressivement. Le substrat de toutes ces forces est l’âme du monde. Dieu, ayant créé cette âme immatérielle, y a mis les idées de toutes les créatures, et elle les produit instinctivement, comme on dit, à la demande et à l'excitation de Dieu (2, pp. 107-108). L'âme a été créée avec la parole : que la lumière soit ! Cette lumière – l’éther – est la coquille de l’âme. Avec des mots, laissez quelque chose de nouveau être créé... Le deuxième jour - le firmament. Quand Dieu dit : que la terre détruise... alors l'âme du monde l'écouta et fit ce qui lui était commandé. Elle sépara d'elle toutes sortes d'âmes végétales, qui donnèrent naissance à diverses plantes et commença ensuite à les reproduire selon leur espèce. Toujours selon la parole de Dieu : que la terre produise toute âme vivante - l'âme sélectionne les âmes des animaux, qui engendrent différentes espèces d'animaux. Lorsqu'il a fallu créer l'homme, le commandement n'a pas été donné à la terre : qu'il produise, mais dans le mystère de la Très Sainte Trinité il a été dit : « Créons... » Le corps est spécialement créé à partir de poussière. Ce n’était pas un cadavre, mais un cadavre vivant avec une âme animale. Un esprit sera insufflé dans cette âme – l’esprit de Dieu, destiné à connaître Dieu, à honorer Dieu, à chercher et à goûter Dieu, et à avoir tout son contentement en Lui et en rien d’autre que Lui. Cet esprit, s'unissant à l'âme d'un animal, l'a élevé au-dessus de l'âme des animaux de tout un degré, et on voit chez l'homme que, dans une certaine mesure, tout se passe comme celui des animaux... jusqu'à l'intelligence, et alors commence une série de forces, même de nature spirituelle, mais au-dessus de l'âme... la raison, la volonté, le goût. Encore plus loin : la peur de Dieu, la conscience, l'insatisfaction à l'égard des choses créées, le désir de Dieu. Ce sont des manifestations spirituelles complètement détachées de l’âme. Vous pouvez également placer l'âme-spiritualité entre l'âme et l'esprit : un esprit idéalisant, une volonté qui reconstruit tout à nouveau et la créativité (dans les arts). C'est du génie du côté mental, pratique et artistique. Esprit dans l'âme ou âme dans l'esprit. Ce sont toutes des manifestations naturelles. Dans l'expérience, ils ne sont pas sous leur forme actuelle en raison de la rupture des forces à l'automne. Les actions gracieuses révèlent l’esprit et la spiritualité sous leur véritable forme. Les âmes inférieures à l'esprit et à l'homme sont immergées dans l'âme du monde. Mais l'âme d'une personne ne peut pas y plonger, mais l'esprit est emporté par le chagrin - c'est après la mort (2, pp. 108-109). C’est donc de là que vient votre alchimie. Dans une sorte d'âme chimique. Dans cette âme, il y a une image instinctivement ressentie de ce qui doit être fabriqué à partir des éléments. Elle les prend et construit les siennes. La plante a aussi une âme chimique. Mais elle est au service de l’âme végétale. Chez un animal, ils existent tous les deux, mais ils servent au service de l’âme de l’animal. Ou ceci : l'âme des animaux, étant capable d'agir comme un animal, est aussi capable de produire ce qui est caractéristique de l'âme végétale et chimique. L’âme également végétative, sachant faire ce qu’elle veut, sait aussi faire des choses chimiques. Il y a ici l’unité de la nature. Je me souviens que Schubert dans Geschichte der Seele - « Histoire de l'âme » - révèle ces dispositions en détail. La chute et la rédemption se concilient commodément avec cela (2, p. 109). Ce que vous dites est vrai : nous en savons moins sur le monde matériel que sur le monde spirituel. Et Dieu ne donne pas et ne donnera pas, parce que cela ne nous est pas nécessaire. Nous resterons toujours en surface à cet égard... La maîtrise des éléments et des forces agissant sur terre va s'élargir ; mais ce n'est pas une connaissance, mais seulement la capacité d'utiliser ce qui se révèle par lui-même. L’essentiel de la question nous est à jamais caché (2, pp. 109-110). 7. Le cœur humain n'est accessible qu'au Seigneur Personne n’a le pouvoir de contrôler le cœur. Il vit une vie particulière. En soi, il réjouit, en soi, il attriste. Et vous ne pouvez rien y faire. Seul le Seigneur de tous, qui contient tout dans Sa main droite, a le pouvoir d'y entrer et d'y mettre des sentiments, sans tenir compte des courants naturels de ses changements. Que le Seigneur vous rende sage en tout (2, p. 205). 8. Corps mental et corps spirituel Vous demandez ce que l’apôtre entend par corps mental et corps spirituel ? Lisez tout cet endroit et vous verrez ce que vous devez comprendre. C'est 1 Cor. 15, 40-45. Saint Paul y parle de la résurrection et des différentes gloires des corps ressuscités, et non de l'âme. Ce qui est semé, dit-il, c'est le corps spirituel ; ce n'est pas l'âme qui est semée, c'est-à-dire qu'elle est mise en terre, mais le corps ; le corps spirituel s'élève, ce n'est pas l'âme qui s'élève, car elle ne meurt pas, mais le corps. Il faut donc ici comprendre par corps notre corps. Sur terre, c'est spirituel, mais après la résurrection, ce sera spirituel. La raison pour laquelle on l'appelle ainsi est interprétée différemment. Saint Chrysostome dit qu'elle est spirituelle sur terre, car elle n'est animée que par l'âme. Et après la résurrection, elle sera spirituelle, car elle sera la demeure non d'une seule âme, mais d'une âme remplie de l'Esprit. Et sur terre, dit-il, l'âme a l'Esprit, mais il n'y est pas toujours inhérent, car elle est parfois chassée par des pensées, des sentiments et des actes impurs, mais là, il le remplira tout. Puis il ajoute saint Chrysostome : peut-être a-t-il été appelé spirituel après la résurrection parce qu'il sera plus léger, plus subtil, plus mobile (4, pp. 238-239). 9. À propos de la vie mentale, charnelle et spirituelle Vous avez écrit un jour que vous lisiez le livre « Qu'est-ce que la vie spirituelle... » Il décrit que nous avons trois niveaux de vie : la vie spirituelle, la vie mentale et la vie charnelle... Les deux derniers sont égoïstes. La première exige le sacrifice de soi, au début comme dans la suite, ainsi que dans chaque tâche. Pourquoi la vie mentale et physique se déroule-t-elle sans trop de sacrifices ? – Parce que leurs besoins, leurs désirs et objets de satisfaction sont visuels, tactiles… Habitués à cette tactilité, nous devenons immobiles face aux objets détachés. L'âme est froide envers eux, et plus encore la chair... mais envers leurs objets ils sont chauds, brûlants de convoitise. Cependant, le processus du désir est le même dans l'esprit, tout comme chez eux... L'âme sait que tel ou tel objet l'apportera, et elle tend la main vers lui, voulant en goûter la douceur... Transférez cela au spirituel. Il faut voir et, au moins vraisemblablement, être convaincu que de tel ou tel objet ou acte spirituel il y aura tel ou tel bien, consolation, plaisir. Si cette bénédiction a déjà été expérimentée au moins une fois, alors la confiance ici ne sera pas spéculative, mais réelle, basée sur l'expérience. Je crois que vous avez ce dernier. S'il vous plaît, restez ferme sur cela chaque fois que la paresse vous envahit, et cela revient à vouloir le spirituel et le charnel, mais pas le spirituel, et essayez un peu de restaurer le sentiment du bénéfice déjà éprouvé de la matière spirituelle, dont la paresse détourne maintenant. Dès que vous y parviendrez, l’âme cédera, car elle est impuissante à s’opposer à l’esprit. Si vous vous souvenez de sensations spirituelles, vous ne pouvez vous empêcher de réaliser que ces sensations, comme le ciel sur la terre, sont supérieures aux sensations mentales et physiques. Selon cette supériorité déjà expérimentée, même une faible trace de sensation spirituelle repousse tout ce qui est spirituel et est forte pour attirer notre conscience et notre volonté (6, pp. 41-42). Vous le représentez de telle manière que votre côté inférieur prend le pas sur votre côté supérieur, comme par nécessité... Si elle le prend, c'est à vous de blâmer... parce que vous ne faites pas ce que vous devriez ou ne faites rien pour qu'elle ne prenne pas le relais, mais laissez votre belle-mère à vos dispositions, qui coulent sans contrôle (rappelez-vous la fable de Krylov : Vaska écoute et mange), et plus encore, en restant avec votre volonté de leur côté (6, pp. 42-43). Faites donc une loi, dès que la paresse attaque le spirituel, de lui redonner le sentiment de bien et de passer à ses côtés par la volonté, décisive, impitoyable envers vous-même, dans la conviction qu'autrement vous n'entrerez pas dans le Royaume. Il faut un peu de lutte, mais tout le monde en est capable (6, p. 43). Vous pourriez être intéressé par :