ДУХ И ДУША

1. O duchovním a duševně-fyzickém vkusu Neměli byste si dovolit jíst duševní a fyzické sladkosti. Máme dva vkusy: jeden je duchovní, druhý je duševní a fyzický. Navzájem se odhánějí. Když je příchuť duchovna, všechno ostatní je tráva; a když musíte ochutnat duši-tělo, pak se chuť po duchovnu zmenší. Z toho sami vidíte, co je třeba udělat, aby se zachovala chuť duchovních požehnání (6, str. 49). 2. Spojení duše s tělem a jejich oddělení smrtí Jaké záludné věci vidíte ve slovech Climacus? Duše nemá existenci z těla, ale přijímá ho společně s tělem a proto, aby s tělem žila. A smrt přijde, aby je oddělila. A je úžasné, jak duše bude žít bez těla, když si zvykla žít s tělem. Odloučení duše od těla je trest a musí to být citlivé (8, s. 5). 3. Duše a duch (pokud jde o obvinění z neortodoxnosti) Kdybych řekl, že v sobě máme duši, a to je vše, a pak dodal, že je stejného původu jako duše zvířat, měl bych být v rozpacích. A já říkám, že duše v nás tvoří spodní stranu tamního vnitřního života a nejvyšší je duch, který je od Boha, božská, rovnocenná andělská síla, která tvoří charakteristický rys člověka. V důsledku toho se není za co stydět ze strachu, že by se člověk dostal do řad zvířat. Obvykle říkáme: duše-duše. Ale v podstatě by se mělo říkat „duše-duch“ nebo „duch-duše“. Brát slovo „duše“ jako duše-duše... Neřeknu v žádném případě, že je stejného původu jako duše zvířat, protože duch je od Boha; a beru to odděleně od ducha, říkám toto (1, str. 97–98). Když Bůh stvořil člověka, nejprve stvořil tělo z prachu. Co to bylo za tělo? Hliněný tetřev nebo živé tělo? - Bylo to živé tělo, bylo to zvíře v podobě člověka, se zvířecí duší. Pak do něj Bůh vdechl svého ducha – a ze zvířete se stal člověkem – Andělem v podobě člověka. Jak to bylo tehdy, takoví jsou lidé nyní. Duše se odrážejí od svých rodičů nebo jsou přeneseny přirozeným zrozením a duch je vdechován Bohem, který je všude (1, str. 98). Svatí otcové rozlišují mezi duchem, duší a tělem: Antonín Veliký, Izák Syrský, Efraim Syrský a další. Neříkají, jaké vlastnosti má naše duše. Ale srovnávaje, co píše sv. Antonína o rodech živých tvorů, upozorňuji, že podle jeho mínění je naše duše stejné povahy jako duše zvířat (1, s. 98–99). 4. Duše zvířat a lidí; vztah ducha k duši Duše – duchovní bytost – není projevem nějaké jiné síly, jako je duha, ale je nezávislou, zvláštní osobností, svobodně racionální, jejímž normálním stavem je život ve společenství s Bohem, který ji ve stvoření poctil svým obrazem (1, s. 160). 5. Povaha duše a Anděla je nepodstatná Spor o duši. Celá moje kniha je zaměřena na prokázání toho, že povaha duše a anděla nemůže být hmotná. Ale jiná věc je příroda a jiná je způsob bytí. Kdo nechce přijmout duši bez skořápky, ať přijme tuto skořápku, ale bez přirozenosti duše, která by měla být duchovní. Po povolení skořápky - tenké, éterické, dostane formu a bude spokojená (2, s. 4). 6. Duch člověka. Duše světa a zvířat Takhle přemýšlím o světě. Základem hmotného světa jsou atomy. Ale atomy nejsou všechny stejné: jsou různé, jako různé prvky. Sami však nemají pohyb ani vzájemnou souvislost. Všechno v nich působí síly. Jaké jsou tyto síly? Připouštím žebříček nehmotných sil duchovní povahy. Vzájemná přitažlivost, chemická afinita, krystalizace, rostliny, zvířata jsou vytvářeny odpovídajícími nehmotnými silami, které postupují a postupně stoupají. Substrátem všech těchto sil je duše světa. Bůh, který stvořil tuto nehmotnou duši, do ní vložil ideje všech tvorů a ona je instinktivně, jak se říká, vyrábí na Boží pokyn a vzrušení (2, str. 107–108). Duše byla stvořena společně se slovem: budiž světlo! Toto světlo – éter – je schránkou duše. Slovy, ať vznikne něco nového... Druhý den - nebeská klenba. Když Bůh řekl: ať zničí zemi...pak ho duše světa vyslyšela a udělala, co bylo přikázáno. Oddělila od sebe všechny druhy rostlinných duší, které daly vzniknout různým rostlinám a pak je začaly rozmnožovat podle svého druhu. Také podle slova Božího: ať země vydá každou živou duši - duše vyčlenila duše zvířat, která vytvořila různé druhy zvířat. Když bylo nutné stvořit člověka, nebyl dán zemi příkaz: ať zrodí, ale v tajemství Nejsvětější Trojice bylo řečeno: „Tvořme...“ Tělo je speciálně stvořeno z prachu. Nebylo to mrtvé tělo, ale živé tělo se zvířecí duší. Do této duše bude vdechnut duch – Boží duch, předurčený k tomu, aby poznal Boha, ctil Boha, hledal a ochutnával Boha a měl veškerou spokojenost v Něm a v ničem jiném než v Něm. Tento duch, sjednocující se s duší zvířete, ji povýšil o celé stádium nad duši zvířat a my vidíme u člověka, že do jisté míry jde všechno jako u zvířat... až k inteligenci, a pak nastupuje řada sil, i duchovní povahy, ale nad duší... rozum, vůle, chuť. Ještě dále – strach z Boha, svědomí, nespokojenost se stvořenými věcmi, touha po Bohu. Jsou to duchovní projevy zcela odtržené od duše. Mezi duši a ducha můžete také umístit duši-spiritualitu: idealizující mysl, vůli, která vše znovu staví, a kreativitu (v umění). To je geniální z mentální, praktické i umělecké stránky. Duch v duši nebo duše v duchu. To vše jsou přirozené projevy. Nejsou ve své současné formě ve zkušenosti kvůli rozpadu sil na podzim. Půvabné činy odhalují ducha a spiritualitu v jejich skutečné podobě. Duše nižší než duch a člověk jsou ponořeny do duše světa. Ale duše člověka se tam nemůže ponořit, ale duch je unášen žalem - to je po smrti (2, s. 108–109). Takže odtud pochází vaše chemie. V jakési chemické duši. V této duši je instinktivně pociťován obraz toho, co je třeba vytvořit z prvků. Vezme je a postaví si vlastní. Rostlina má také chemickou duši. Ale ona je ve službách duše rostliny. Ve zvířeti oba existují, ale slouží ve službě duši zvířete. Nebo toto: duše zvířat, která je schopna jednat jako zvíře, je také schopna produkovat to, co je charakteristické pro rostlinnou a chemickou duši. Stejně vegetativní duše, která si umí po svém, umí i chemické věci. Je zde jednota přírody. Pamatuji si, že Schubert v Geschichte der Seele – „Historie duše“ – tato ustanovení podrobně odhaluje. Pád i vykoupení jsou s tím příhodně sladěny (2, s. 109). To, co říkáte, je pravda: o hmotném světě víme méně než o duchovním. A Bůh nedává a nedá, protože to pro nás není nutné. V tomto ohledu vždy zůstaneme na povrchu... Ovládnutí živlů a sil působících na Zemi se rozšíří; ale to není vědění, ale pouze schopnost používat to, co se samo od sebe zjevuje. Podstata věci je pro nás navždy skryta (2, s. 109–110). 7. Lidské srdce je přístupné pouze Pánu Nikdo nemá moc ovládat srdce. Žije zvláštní život. V sobě se raduje, v sobě smutní. A nedá se s tím nic dělat. Pouze Pán všeho, který vše obsahuje ve své pravici, má moc do toho vstoupit a vložit do toho city, aniž by bral v úvahu přirozené proudy jeho proměn. Kéž vás Pán učiní moudrými ve všem (2, str. 205). 8. Duševní tělo a duchovní tělo Ptáte se, co apoštol myslí mentálním tělem a duchovním tělem? Přečtěte si celé toto místo a uvidíte, co byste měli pochopit. Toto je 1 Kor. 15, 40–45. Svatý Pavel tam mluví o vzkříšení ao různých slávách vzkříšeného těla, a ne o duši. Co je zaseto, říká, je duchovní tělo; není zasévána duše, to jest vkládána do země, ale tělo; duchovní tělo vstává, nevstává duše, neboť neumírá, ale tělo. Zde tedy musíme rozumět tělem svému tělu. Na zemi je duchovní, ale po vzkříšení bude duchovní. Proč se tomu tak říká, se vykládá různě. Svatý Zlatoústý říká, že je na zemi duchovní, protože je oživována pouze duší. A po vzkříšení bude duchovní, protože v něm nebude přebývat jedna duše, ale duše naplněná Duchem. A na zemi, říká, duše má Ducha, ale On jí není vždy vlastní, protože ji někdy zahání nečisté myšlenky, pocity a skutky, ale tam to všechno naplní. Pak dodává sv. Zlatoústého: možná se tomu po vzkříšení říkalo duchovní, protože bude lehčí, jemnější, pohyblivější (4, s. 238–239). 9. O duševním, tělesném a duchovním životě Jednou jste napsal, že čtete knihu „Co je duchovní život...“ Vykresluje, že máme tři úrovně života: duchovní život, duševní a tělesný... Poslední dvě jsou sobecké. První vyžaduje sebeobětování jak na začátku, tak v pokračování a v každém úkolu. Proč duševní a fyzický život pokračuje bez velkých obětí? – Protože jejich potřeby, touhy a předměty uspokojení jsou vizuální, hmatové... Když jsme si na tuto hmatatelnost zvykli, stáváme se nehybnými vůči odpoutaným předmětům. Duše je k nim chladná, a ještě víc tělo... ale k jejich předmětům jsou žhaví, planoucí chtíčem. Postup touhy je však v duchu stejný, stejně jako u nich... Duše ví, že to ten či onen předmět přinese, a sahá k němu, chce z něj ochutnat sladkost... Přeneste to do duchovna. Člověk musí vidět a, alespoň pravděpodobně, být přesvědčen, že z toho či onoho duchovního předmětu nebo skutku bude takové a takové dobro, útěcha, potěšení. Pokud toto požehnání již bylo alespoň jednou zažito, pak zde nebude důvěra spekulativní, ale skutečná, založená na zkušenosti. Věřím, že máš tuhle poslední. Chcete-li, stůjte nyní pevně na tom pokaždé, když vás lenost přemůže, a to je totéž, jako chtít duchovní a tělesné, ale ne duchovní, a pokuste se trochu obnovit pocit již zažitého prospěchu z duchovní hmoty, od kterého nyní lenost odvádí pozornost. Jakmile se vám to podaří, duše se podvolí, protože je bezmocná postavit se duchu. Pokud si pamatujete duchovní vjemy, nemůžete si neuvědomit, že tyto vjemy, jako nebe ze země, stojí nad mentálně-fyzickými. Podle této již zažité nadřazenosti i slabá stopa duchovního cítění odpuzuje vše duchovní a je silná, aby přitahovala naše vědomí a vůli (6, s. 41–42). Zobrazujete to tak, že vaše nižší stránka má přednost před vaší vyšší, jakoby z nějaké nutnosti... Pokud to vezme, jsi na vině ty... protože neděláš, co bys měl, nebo neděláš nic, aby to nepřebrala, ale tchyni necháš napospas svým dispozicím, jak nekontrolovaně plynou (vzpomeňme na Krylovovu bajku: Vaska naslouchá a jí), ba co víc, zůstáváš se svou vůlí na jejich straně (6, s. 42–43). Udělejte z toho zákon, jakmile lenost zaútočí na duchovno, obnovit z něj dobrý pocit a přejít vůlí na jeho stranu, rozhodný, nemilosrdný k sobě, v přesvědčení, že jinak se do Království nedostanete. Je potřeba trochu boje, ale toho je schopen každý (6, s. 43). Mohlo by vás zajímat: