ДУХ И ДУША

1. За духовния и умствено-телесния вкус Не трябва да си позволявате да ядете психически и физически сладки неща. Имаме два вкуса: единият е духовен, другият е умствен и физически. Гонят се един друг. Когато има вкус на духовното, всичко останало е трева; и когато трябва да вкусите душата-тялото, тогава вкусът към духовното намалява. От това вие сами виждате какво трябва да се направи, за да се запази вкусът на духовните блага (6, с. 49). 2. Свързването на душата с тялото и разделянето им чрез смъртта Какви трудни неща виждате в думите на Климакус? Душата не съществува от тялото, но го приема заедно с тялото и за да живее с тялото. И смъртта ще дойде да ги раздели. И е удивително как душата ще живее без тяло, след като е свикнала да живее с тялото. Отделянето на душата от тялото е наказание и то трябва да бъде чувствително (8, с. 5). 3. Душа и дух (относно обвинението в неортодоксалност) Ако кажа, че имаме душа вътре в нас, и това е всичко, и след това добавя, че тя е от същия произход като душата на животните, тогава трябва да се смутя. И аз казвам, че вътре в нас душата съставлява низшата страна на вътрешния живот там, а най-висшата е духът, който е от Бога, богоподобна, равноангелска сила, която съставлява характерната черта на човека. Следователно няма от какво да се смущаваме от страх да не причислим човека към редиците на животните. Обикновено казваме: душа-душа. Но по същество трябва да се каже „душа-дух“ или „дух-душа“. Вземайки думата „душа“ като дух-душа... няма да кажа по никакъв начин, че тя е от същия произход като душата на животните, защото духът е от Бога; и като го взема отделно от духа, казвам това (1, стр. 97–98). Когато Бог създаде човека, той първо създаде тяло от пръст. Какво беше това тяло? Глинен глухар или живо тяло? - Беше живо тяло, беше животно във вид на човек, с животинска душа. Тогава Бог вдъхна духа Си в него – и от животно той стана човек – Ангел в образ на човек. Както беше тогава, така и хората сега. Душите се отразяват от родителите си или се пренасят чрез естествено раждане, а духът се вдишва от Бог, Който е навсякъде (1, с. 98). Светите отци различават дух, душа и тяло: Антоний Велики, Исаак Сирин, Ефрем Сирин и др. Те не казват какви свойства са нашите души. Но, съпоставяйки написаното от Св. Антоний за родовете на живите същества, посочвам, че според неговия ум нашата душа е от същата природа като душата на животните (1, стр. 98–99). 4. Душата на животните и хората; връзката на духа с душата Душата - духовно същество - не е проява на някаква друга сила, подобно на дъгата, а е самостоятелна, особена личност, свободно разумна, чието нормално състояние е животът в общение с Бога, който я е почел в творението със Своя образ (1, с. 160). 5. Природата на душата и Ангела е нематериална Спор за душата. Цялата ми книга е насочена към това да докаже, че природата на душата и на Ангела не може да бъде материална. Но природата е друга работа, а начинът на съществуване е друг. Който не иска да приеме душа без обвивка, нека приеме тази обвивка, но без природата на душата, която трябва да е духовна. Допуснала обвивката – тънка, ефирна, тя ще получи форма и ще се насити (2, с. 4). 6. Духът на човека. Душата на света и животните Ето как мисля за света. Основата на материалния свят са атомите. Но атомите не са еднакви: те са различни, като различните елементи. Самите те обаче нямат нито движение, нито взаимна връзка. Всичко произвежда сили, действащи в него. Какви са тези сили? Допускам стълба от нематериални сили от духовно естество. Взаимното привличане, химическият афинитет, кристализацията, растенията, животните се произвеждат от съответните нематериални сили, които продължават, нараствайки постепенно. Субстратът на всички тези сили е душата на света. Бог, като е създал тази нематериална душа, е вложил в нея идеите на всички създания и тя инстинктивно, както се казва, ги произвежда по заповед и вълнение на Бога (2, стр. 107–108). Душата е създадена заедно със словото: да бъде светлина! Тази светлина – етер – е обвивката на душата. С думи да се създаде нещо ново... На втория ден - небосвода. Когато Бог каза: нека земята да погуби...тогава душата на света Го послуша и направи това, което беше заповядано. Тя отдели от себе си всички видове растителни души, които дадоха началото на различни растения и след това започнаха да ги възпроизвеждат според вида им. Също според Божието слово: нека земята роди всяка жива душа - душата отдели душите на животните, които породиха различни видове животни. Когато трябваше да се създаде човек, не беше дадена заповед на земята: нека роди, но в тайната на Пресвета Троица беше казано: „Да създадем...“ Тялото е специално създадено от пръст. Не беше мъртво тяло, а живо с животинска душа. В тази душа ще бъде вдъхнат дух – Божият дух, предназначен да познава Бога, да почита Бога, да търси и вкусва Бога и да има цялото си задоволство в Него и в нищо друго освен в Него. Този дух, съединявайки се с душата на животното, я издигна с цял етап над душата на животните и ние виждаме в човека, че до известна степен всичко върви като при животните... до интелигентността, а след това започва поредица от сили, дори от духовно естество, но над душата... разум, воля, вкус. Още по-нататък – страх от Бога, съвест, недоволство от сътвореното, желание за Бога. Това са духовни прояви, напълно откъснати от душата. Можете също така да поставите душевната духовност между душата и духа: идеализиращ ум, воля, която възстановява всичко наново, и творчество (в изкуствата). Това е гений от умствена, практическа и артистична страна. Дух в душата или душа в духа. Всичко това са естествени прояви. Те не са в сегашната си форма в опит поради разпадането на силите при падането. Благодатните действия разкриват духа и духовността в истинската им форма. Душите по-ниски от духа и човека са потопени в душата на света. Но душата на човек не може да се потопи там, но духът се отнася от скръб - това е след смъртта (2, стр. 108–109). So this is where your chemistry comes from. В някаква химическа душа. In this soul there is an instinctively felt image of what needs to be made from the elements. She takes them and builds her own. The plant also has a chemical soul. Но тя е в услуга на растителната душа. In an animal they both exist, but they serve in the service of the animal’s soul. Или това: душата на животните, бидейки способна да действа като животно, е в състояние да произведе и това, което е характерно за растителната и химическата душа. The equally vegetative soul, knowing how to do its own thing, also knows how to do chemical things. There is unity of nature here. I remember that Schubert in Geschichte der Seele - “History of the Soul” - reveals these provisions in detail. Both the fall and the redemption are conveniently reconciled with this (2, p. 109). What you say is true: we know less about the material world than about the spiritual. And God does not give and will not give, because it is not necessary for us. We will always remain on the surface in this regard... Mastery of the elements and forces acting on earth will expand; but this is not knowledge, but only the ability to use what is revealed by itself. The essence of the matter is forever hidden for us (2, pp. 109–110). 7. Човешкото сърце е достъпно само за Господа Никой няма силата да контролира сърцето. То живее специален живот. Само по себе си радва, само по себе си натъжава. И нищо не можеш да направиш по въпроса. Само Господът на всичко, Който държи всичко в десницата Си, има силата да влезе в него и да вложи чувства в него, без да се съобразява с естествените течения на неговите изменения. Господ да те вразуми във всичко (2, с. 205). 8. Ментално тяло и духовно тяло Питате какво има предвид апостолът под умствено тяло и духовно тяло? Прочетете цялото това място и ще видите какво трябва да разберете. Това е 1 Кор. 15, 40–45. Свети Павел говори там за възкресението и за различните слави на възкресените тела, а не за душата. Посятото, казва той, е духовното тяло; не душата се посява, тоест полага се в земята, а тялото; духовното тяло се издига, не душата се надига, защото тя не умира, а тялото. И така, тук трябва да разбираме под тяло нашето тяло. На земята е духовно, но след възкресението ще бъде духовно. Защо се нарича по този начин се тълкува по различен начин. Свети Златоуст казва, че то е духовно на земята, защото се оживява само от душата. И след възкресението ще бъде духовно, защото ще бъде обиталище не на една душа, а на душа, изпълнена с Духа. И на земята, казва той, душата има Дух, но Той не винаги е присъщ на нея, защото понякога се прогонва от нечисти мисли, чувства и дела, но там Той ще я изпълни цялата. След това добавя св. Златоуст: може би след възкресението е наречен духовен, защото ще бъде по-лек, по-фин, по-подвижен (4, с. 238–239). 9. За умствения, плътския и духовния живот Веднъж писахте, че четете книгата „Какво е духовен живот...” Тя описва, че имаме три нива на живот: духовен живот, умствен и плътски... Последните две са егоистични. Първото изисква себеотдаване и в началото, и в продължението, и във всяка задача. Защо умственият и физическият живот продължават без много жертви? – Защото техните нужди, техните желания и обекти на задоволяване са визуални, тактилни... Свикнали с тази тактилност, ние ставаме неподвижни към откъснати обекти. Душата е студена към тях, а още повече плътта... но към своите обекти те са горещи, изгарящи от похот. Процедурата на желание обаче е същата в духа, както и при тях... Душата знае, че този или онзи предмет ще го донесе, и се протяга към него, като иска да вкуси сладостта от него... Пренесете това в духовното. Човек трябва да види и, поне предполагаемо, да бъде убеден, че от този или онзи духовен предмет или дело ще има такова и такова добро, утеха, удоволствие. Ако тази благословия вече е била преживяна поне веднъж, тогава увереността тук няма да бъде спекулативна, а реална, основана на опит. Вярвам, че имате това последното. Ако обичате, сега стойте твърдо на това всеки път, когато мързелът ви победи, а това е същото като да искате духовното и плътското, но не духовното, и се опитайте малко да възстановите усещането за вече изпитаната полза от духовната материя, от която мързелът сега отвлича вниманието. Щом успеете да направите това, душата ще се предаде, защото е безсилна да устои срещу духа. Ако си спомняте духовните усещания, няма как да не разберете, че тези усещания, като небето от земята, стоят над умствено-физическите. Според това превъзходство, вече изпитано, дори слабата следа от духовно усещане отблъсква всичко духовно и е силно да привлече съзнанието и волята ни (6, с. 41–42). Изобразявате го така, че долната страна да вземе връх над висшата, сякаш по някаква необходимост... Ако тя го вземе, вие сте виновен... защото не правите каквото трябва или не правите нищо, за да не вземе тя, а оставяте свекърва си на вашите разпореждания, тъй като те текат без контрол (спомнете си баснята на Крилов: Васка слуша и яде), и още повече, оставайки с волята си на тяхна страна (6, стр. 42–43). Затова приемете за закон, щом мързелът атакува духовното, да възстановите от него чувството за добро и да преминете на негова страна по воля, решително, безмилостно към себе си, с убеждението, че иначе няма да влезете в Царството. Иска се малко борба, но всеки е способен на това (6, с. 43). Може да се интересувате от: