Думки християнина про покаяння та причастя

«Господи Царю, даруй мені зріти мої гріхи!» Мовляв. Єфрема Сиріна. «Спокуши мене, Боже, і повіжи серце моє: витягни мене, і розумій стежки мої: і бач, коли шлях беззаконня в мені, і настави мене на дорогу вічну». Пс. 138:23–24 . З тих пір, як згрішила перша людина, люди до того затьмарені гріхом у самому центрі своєї істоти (у серці), що не мають часто свідомості і почуття всюдиприсутності Божої і думають, що чотири стіни і стеля закривають їх від Того, Хто все наповнює, Хто дивиться, і Того, Хто. Якщо хтось утаїться в потаємних, Я не побачу його? Їжа небо та землю не Аз наповнюю? (Єр. 23:24) Наг єсмь і сховався! (Бут. 3:10) Ан ні. Стежи за своїм серцем все життя і придивляйся, і прислухайся до нього, що перешкоджає поєднанню його з всеблаженним Богом? Це буде наука наук, і ти за допомогою Божої легко можеш помічати, що тебе віддаляє від Бога і що наближає до Нього, з'єднує з Ним. Про це каже саме серце, те, що з'єднується з Богом, то відривається від Нього. Найбільше лукавий стоїть між нашим серцем і Богом - він віддаляє від нас Бога різними пристрастями або пожадливістю тіла, або пожадливістю очес і гордістю житейської. Випробуй себе частіше: куди побачать очі твого серця – чи до Бога і до життя майбутнього віку, до зразкових, блаженних і світлоносних сил небесних і святих, обнесених на небесах, або – до світу, до земних благ: їжі, пиття, одягу, житла, до людей грішних і людей грішних і з грішними людьми? О, якби наші очі були спрямовані провину до Бога! А то ми тільки в злиднях і біді звертаємо свої очі до Господа, а під час благоденства наші очі звернені до миру і суєтних його діл. А що принесе мені, скажеш, це погляд до Господа? Глибокий мир і спокій твоєму серцю, світло твоєму розуму, святе прагнення волі твоєї і звільнення від ворожих мереж. Очі мої вину до Господа, говорить Давид і наводить причину того, що Той, каже, викине з сіті ноги мої (Пс. 24:15). Господь говорить мир на тих, хто звертає серця до нього (Пс. 84:9). Гріх закриває серцеві очі: злодій думає, що не бачить Бог; блудник, вдаючись до поганої дії, думає, що Бог його не бачить; сріблолюбний, об'їдало, п'яниця думають, що вони приховуються зі своїми уподобаннями. Але Бог бачить та судить. Наг єсмь і сховався (Бут. 3:10). Так каже своїми справами всякий грішник, що ховається від Бога, що всюди притаманний. Найбільша, постійна помилка нашого серця, з якою нам треба боротися безперервно – на все життя, це – таємний задум його, ніби ми можемо бути без Бога і поза Богом де-небудь, коли-небудь, хоча б одну мить. Потрібно безперервно стверджувати його в Богові, від якого воно постійно подумки відвертається, і великий успіх у християнському житті здобув той, хто може щиро вигукнути з Анною, матір'ю Самуїла: утвердися серце моє в Господі, піднесешся ріг мій у Богові моєму, розширившись уста моя на в 1Цар. Треба омиватися від бруду, а молитва є омивання від духовного бруду, тобто. від гріхів, особливо – слізна. Ми грішимо помислом, словом і ділом. Щоб стати чистими образами Пресвятої Трійці, ми повинні намагатися святості своїх помислів, слів і діл. Думка відповідає у Богові – Батькові, слова – Сину, справи Духа Святого – всечиняючого. Гріхи помислу в християнині – важлива справа, тому що все догодження наше Богу полягає, за свідченням св. Макарія Єгипетського , у помислах: бо помисли є початок, від них походять слова і діяльність - слова, тому що вони або дають благодать тим, хто чує, або бувають словами гнилими і служать спокусою для інших, розбещують думки і серця інших; справи тим більше, тому що приклади найсильніше діють на людей, захоплюючи наслідування їм. Совість у людях є ніщо інше як голос Бога, що ходить у серцях людських, всюдисущого. Як усе створив і єдиний Сій, Господь знає всіх, як Себе, – всі думки, бажання, наміри, слова і справи людей справжні, минулі та майбутні. Як би я не забіг уперед своїми думками, своєю уявою, Він там переді мною, і я завжди, неминуче в Ньому роблю свій біг, завжди маю Його свідком шляхів моїх. Очі Його відкриті на всі шляхи людських синів (Єр. 32:19). Кому піду від Духа Твого? і від лиця Твого біжу камо? (Пс. 138:7). О, якби ми звертали увагу на наслідки наших гріхів чи добрих наших справ! Як ми були б тоді обережні, бігаючи гріха, і які були б ревні на добро; бо ми ясно бачили б тоді, що всякий гріх, вчасно не вирваний, навичкою зміцнений, пускає глибоко своє коріння в серце людини і іноді до смерті бентежить, уражає і мучить його, прокидаючись, так би мовити, і оживаючи в ньому при всякому зручному випадку, що нагадує зроблений його колись і гадуючи. совість. Потрібні хмари сліз, щоб відмити застарілий бруд гріха: так він прилипливий і їдкий! Навпаки, всяка добра справа, зроблена колись щиро, безкорисливо, або повторенням, що перейшла в навичку, радує наше серце, становить відраду нашого життя при свідомості, що ми не зовсім даремно прожили наше життя, сповнене гріхів, що ми схожі на людей, а не на звірів, що і ми за образом Божим створені добрі, і в нас. будуть противагою поганим нашим справам на терезах невмитної правди Божої. Серце чисте, так і вся людина чиста; серце не чисте – і вся людина не чиста: бо від серця виходять помисли зла, перелюбства, перелюбства, татьби, лжесвідчення, хули... (Мф. 15:19). Але святі всі постом, пильнуванням, молитвою, богомисленням, читанням слова Божого, мучеництвом, працями та пітами здобули чисте серце, і вселився в них Дух Святий, очистив їх від усякої скверни і освятив їх вічним освяченням. Намагайся і ти найбільше про очищення серця. Серце чисто твори в мені, Боже (Пс. 50:12). Як я ушкоджений гріхом! що-небудь худе, зле, нечисте зараз мислиться і відчувається в серці, а добре, добре, чисте, святе часто тільки мислиться і говориться, а не відчувається. На жаль! ще зло ближче до мого серця, ніж добро. Крім того, зло тільки подумав чи відчув, і одразу готовий його зробити, і зробиш скоро і зручно, якщо не маєш страху Божого, - а добро, що хотіти прилежить мені, а що вчиняти не знаходжу (Рим. 7:18) в собі сили, і задумане добре діло часто відкладається в довгий, довгий. «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать». 1Пет. 5:5. Прояв у людях сатанинської гордості. – Гордість найзвичайніше показує себе в тому, що заражений нею робить собі рівними всіх або, принаймні, багатьох вищих за віком, за владою, за здібностями, і не терпить бути нижчим за них. Якщо горда людина є підлеглим – вона не поважає, як треба, начальника, не хоче їй кланятися, не поважає її розпоряджень, виконує їх неохоче, за страхом; він рівно себе з усіма освіченими і не віддає перед собою переваги нікому або вельми, вельми небагатьом; якщо він вчений чи навіть невчений, син чи дочка – не віддає належної поваги батькам і благодійникам, особливо простим і брутальним, вважаючи їх рівними собі і навіть нижче. Треба вкрай берегтися порівнювати себе з іншими в будь-якому відношенні, а ставити себе нижче за всіх, хоча б ти і справді був у чомусь кращий за багатьох або дорівнює дуже багатьом. Все добре у нас – від Бога, не наше. Це не від вас, Божий дар: не від діл, хай ніхто похвалиться (Еф. 2:8–9). Уся ця поділяє єдиний і той самий Дух (1Кор. 12:4–11). А як чужим добром пишатися і рівнятися з тими, які Самим Богом і суспільною довірою поставлені вище за мене? Отже, не сяди на передньому місці: їжа хто чесніший тобі буде. Всякий підносися змириться, а смиряй собі піднесеться (Лк. 14:8, 18:14). Самолюбство і гордість наша виявляються особливо в нетерпінні і дратівливості, коли хтось із нас не терпить найменшої неприємності, завданої нам іншими навмисно або навіть ненавмисно, або перешкоди, що законно чи незаконно, навмисно чи ненавмисно протиставляється нам людьми або навколишніми предметами. Самолюбство і гордість наша хотіли б усе поставити на своєму, оточити себе всіма почестями, зручностями життя тимчасового, хотіли б, щоб нашому помаху корилися безмовно і швидко всі люди і навіть – до чого не простягається гордість! - Уся природа; тоді як – про горе! - Самі ми дуже віддані у вірі і до всякого доброго діла, до угоди єдиному всіх Владиці! Християнин! ти маєш неодмінно бути смиренним, лагідним і довготерплячим, пам'ятаючи, що ти – гоління, порох, нікчема, що ти нечистий, що все добре в тобі – Боже, що Божі дари – життя твоє, дихання, і все; що за гріх непослуху й нестриманості ти повинен тепер викуповувати своє майбутнє блаженство в раю довготерпінням, яке необхідне у світі недосконалостей і незліченних гріхопадінь занепалих людей, які живуть з нами разом і становлять численні члени єдиного, острупленого гріхами людства. Один одного тяготи носите, і так виконайте закон Христовий (Гал. 6:2). Хто нетерплячий і дратівливий, той не пізнав себе і людства і недостойний називатись християнином! Говорячи це, говорю суд на себе, бо я перший недугу нетерпінням і дратівливістю. Горда людина, тоді як інші розповідають про чесноти будь-якої людини, лукаво боїться, як би ця людина не була вищою за її чеснотами і не затьмарила її, бо гордий ставить себе вище за всіх і не уявляє знайти такі ж чесноти чи кращі в інших людях. Біда для нього – спільність інших. Що найбажаніше для людини? Уникнення гріха, залишення і прощення гріхів і набуття святості. Чому? Тому що гріхи, як, наприклад: горде, зле поводження з ближніми, зла недовірливість, любостяжання, скупість, заздрість та ін. розлучають нас з Богом, Джерелом живота, видаляють від спілкування з людьми і кидають нас у смерть духовну, а лагідне, смиренне, незлобиве поводження з усіма, навіть з ворогами нашими, простосердечність, невтішність, достаток малим і необхідним, щедрість до кожного, доброзичливість з іншими роблять люб'язними. Даруй бо, Господи, зовсім уникнути гріха, навикнути ж всякої чесноти, за благодаттю Твоєю. Їй, Владико, Господи, без Тебе не можемо творити анітрохи благо, зли суще (Мт. 12:34). Іноді ворог підступає над нами тим, що коли ми бачимо якийсь гріх чи порок у браті чи в суспільстві, то він вражає наше серце байдужістю та холодністю, небажанням чи, швидше, ганебною боягузтвом сказати тверде, викривальне слово неправді, зламати ріг грішника. Христе Царю! даруй мені апостольське ревнощі і вогонь Святого Духа в моєму серці, нехай зухвало завжди повстану проти нахабного, особливо ж заразившого багатьох, пороку і нехай не пощажу нікого заради їхнього спасіння та інших людей Твоїх, щоб не спокусилися вони, бачачи розлиття пороку, і не впали самі. А коли спокусить єдиного від цих малих віруючих у Мене, нехай йому буде, щоб обернеться жорнів оселський на виї його, і потоне в безодні морстей. Бо прийде син людський (стягнути і) врятувати загиблого (Мт. 18:6, 11). Листяни – великі вороги наші: вони засліплюють нам очі, не дають нам бачити своїх великих недоліків і тому загороджують нам шлях до досконалості, особливо, якщо ми самолюбні та недалекоглядні. Тому треба завжди зупиняти підлабузників, які говорять нам улесливі промови, або ухилятися від них. Горе тому, хто оточений підлабузниками; благо – хто оточений простцями, які не приховують правду, хоч і неприємну, наприклад, викривають наші слабкості, похибки, пристрасті, промахи. Коли прийде тобі на думку безрозсудна думка – порахувати якісь добрі справи свої, одразу ж одужай у цій помилці і скоріше рахуй свої гріхи, свої безперервні, незліченні образи всеблагого і праведного Владики і знайдеш, що їх у тебе як піску морського, а чеснот порівняно з ними. «Люби довготерпить, милосердиться». 1Кор. 13:4. Зли, як вогню, бійся; ні через якийсь пристойний привід, тим більше через щось тобі неприємне, не допускай до серця: злість завжди злість, завжди диявольське виснаження. Злість приходить іноді в серце під приводом ревнощів про славу Божу або про благо ближніх; не вір і ревнощів своїх у цьому випадку: вона брехня чи ревнощі не розумні; Постарайся про те, щоб у тобі не було злості. Бог нічим так не прославляється, як любов'ю вся терпить, і нічим так не ганьбиться і не ображається, як злобою, якою б вона не прикривалася благовидністю. Під маскою піклування про жебраків, Юда, приховуючи свою злобу на Господа свого, віддав Його за 30 срібників. Пам'ятай, що ворог невпинно шукає твоєї смерті і нападає на тебе тоді, коли ти найменше чекаєш на нього. Злість його нескінченна. Не зв'язуйся самолюбством і сластолюбством, та не зручно вони полонять тебе. Коли в серці твоєму загориться злість проти когось, тоді повір усім серцем, що вона справа діючого в серці диявола: зненавидь його і його породження, і вона залишить тебе. (Не визнавай її за щось власне, не співчувай їй). Випробовано. Та біда, що диявол прикривається нами самими, приховує свою голову і свій хвіст, приховується, а ми сліпі й думаємо, що це все робимо тільки ми самі, стоїмо за дія диявольське, як за щось своє, як за щось справедливе, хоча всяка думка про якусь справедливість своєї пристрасті чисто хибна. Тим же керуйся і щодо інших; коли бачиш, що хтось злиться на тебе, не вважай його злості прямою справою; ні, він тільки пасивне знаряддя всезлобного ворога, не пізнав ще зовсім його лестощів і обманюється від нього. Молись, щоб ворог залишив його і щоб Господь просвітив його серцеві очі, затьмарені згубним подихом духа злості. Треба сердечно молитися Богу за всіх людей, схильних до пристрастей: у них діє ворог. Ти озлобляєшся на ближнього, зневажаєш його, говорити з ним мирно і любовно не хочеш за те, що він має щось грубе, уривчасте, недбале, неприємне тобі у своєму характері, у своїй промові, у своїх манерах, - за те, що він усвідомлює свою гідність, чи неналежний, може бути і більш належний; але ти винніший за нього, лікар і вчитель ближнього: лікареві, зцілися сам (Лк. 4:23); учитель, навчися сам. Зла твоя є найгірше зло всякого зла; хіба можна злобою виправляти зло? Маючи колоду, хіба можна виймати в іншого спицю? Зло, недоліки виправляють добром, любов'ю, лагідністю, лагідністю, смиренністю, терпінням. Визнавай себе першим із грішників, які тобі здаються грішниками, чи насправді грішники; вважай себе гіршим і нижчим за всіх; вирви всяку гордість і злобу на ближнього, нетерпіння і лють, і тоді лікуй інших. Бо покривай поблажливою любов'ю гріхи інших. Коли ж беззаконня всі назриши в ближньому, що буде? Вічна ворожнеча і небудування, бо хто без гріха? За те й наказано нам залишати борги боржникам нашим, бо коли наші беззаконня назріє Господь, хто з нас постоїть (Пс. 129:3) перед правдою Його? Якщо ж ви відпускаєте людиною їхні провини, відпустить і вам Отець ваш небесний (Мт. 6:14). На трапезі кохання буваємо у Самої втіленої Кохання, а кохання не маємо один до одного. Дивна річ! і турботи про це немає. А сама любов без нашої старанності та страждання та діяльності не прийде. Ніякої підстави не має християнин у серці мати якусь злість на будь-кого; зло, як зло, є справа диявола; християнин повинен мати у серці лише любов; а оскільки любов не мислить зла, то не повинно мислити щодо інших ніякого зла, наприклад: я не повинен думати про інше без явної причини, що він злий, гордий та інше, або якщо я прощу образу, то знову образить мене, посміється з мене. Потрібно, щоб зло не гніздилося в нас ні в якому разі; а злість зазвичай надто багатовидна. Не піддавайся похмурим, злим на ближнього прихильності серця, але опановуй їх і викорінюй їх силою віри, при світлі здорового глузду – і будеш благодушний. Я незлобою моєю ходих (Пс. 25:1). Такі розташування часто проявляються у глибині серця. Хто не навчився опановувати їх, той буде часто похмурий, задумливий, тяжкий собі та іншим. Коли вони приходять, змушуй себе до душевної прихильності, веселості, невинних жартів: і як дим, вони розсіються. - Досвід. Дай мені, Господи, любити всякого ближнього мого, як себе, завжди, і ні через що на нього не озлоблятися і не працювати дияволові. Дай мені розіп'яти моє самолюбство, гордість, захват, маловір'я та інші пристрасті. Нехай буде нам ім'я: взаємне кохання; нехай віруємо та сподіваємося, що для всіх нас усі Господь; та не дбаємо, не турбуємося ні про що; Нехай Ти будеш, Боже наш, єдиним Богом серця нашого, і крім Тебе ніщо. Хай будемо ми між собою в єднанні любові, як личить, і все, що розділяє нас один від одного і від любові відлучає, нехай буде у нас у зневазі, як порох, що топче ногами. Будь! буди! Якщо Бог дарував Самого Себе нам, якщо Він у нас перебуває і ми в Ньому, за неправдивим словом Його, то чого Він не дасть мені, чого змилосердиться, чого позбавить, у чому покине? Господь пасе мене, і нікчемно мене позбавить (Пс. 22:1). З Ним як не вся нам дарує (Рим. 8:32). Тож будь премного покійна, душе моя, і нічого не знай крім любові. Це заповідаю вам, щоб любили один одного (Ін. 15:17). «Явлена ​​(а) суть справи плотська... А що Христові суть, плоть розіп'ячи з пристрастями і пожадливістю». Гал. 5:19–24. Дух сильний, потужний тому він легко носить важке речовина; а плоть косна, безсила, і тому її легко придушує рідна їй речовина. Тому Бог, як нікчемний, носить увесь світ сильним словом Своїм (Євр. 1:3), тому ж і дух людини благодатного легко, з Божою допомогою, підкорює своє тіло, навіть тіло інших - їх духу (як бачимо на святих), легко на молитві справлятися з буквою слова, перетворюючи її всю в дух; а тілесний чоловік на кожному кроці підкоряється своїй плоті і обтяжується буквою молитви, якою він не в змозі обернути в дух, будучи сам плоть, або – проникнути нечистим, оплотливим духом своїм у чистий, святий дух її. О, глибокопадша отрута природа наша! О, триклятий сатано, що через отруту вкинув і нині вкидає нас у тисячі зол! О отрута, про їжу та питво, що нас дуже спокушають нині! Доки ж ми будемо вами спокушатися і думати в вас своє життя? Доки ми глибоко не надрукуємо на серцях своїх словес Спасителя: не про хліб єдиний живий буде людина, але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих (Мт. 4:4) і не проведемо їх у своє життя та діяльність? Доки жадібність, ласощі, пересичення та пияцтво? Доки мерзенна скнарість? Доки сріблолюбство? Доки гордість, ворожнеча і злість на ближнього через гроші, через одяг, житло, їжу та пиття? Тисячі обманів сатани за допомогою їжі, пиття, одягу, грошей виявляються перед нашими серцевими очима, і ми всі продовжуємо ще захоплюватися його принадами, як чимось дійсним, корисним для нас, і ревнуємо не менш як про згубну мрію і крайню власну душевну і тілесну шкоду. Не вірте, браття, спокусі ворога ні на мить, коли йдеться про їжу і пиття, як би воно, мабуть, не було благовидним. Шукайте ж найперше Царства Божого та правди Його, і ця вся додасться вам (Мт. 6:33). Не про хліби слухайте, але бережіть від квасу фарисейського і саддукейського, що є лицемірство (Мф. 16:11; Лк. 12:1) у справах віри та благочестя. На віру і благочестя зверніть найсильнішу увагу: робіть не гине, що гине, а вічне, що кидається в живіт, що дасть вам Син людський (Ін. 6:27). Віддавайте і останнє, якщо потреба того вимагатиме, пам'ятаючи слова Спасителя: «Хочому судитися з тобою і ризу твою взяти, відпусти йому й срачицю» (Мф. 5:40), тобто. і останнє віддай із того, що маєш. Поки ми проводимо тілесне життя і не приступаємо сердечно до Бога, доти бісів таяться в нас, ховаючись під різними пристрастями: жадібністю до їжі і пиття, блудним розпалом, гордістю і гордою вільнодумністю про віру, про Церкву, про догмати віри, злобу, заздрість, свисть, свисть волі; але коли приступимо щиро працювати Господеві і зачепимо за живе демонів наших пристрастей, що гніздяться в нас, тоді вони на нас озброюються всією своєю пекельною злобою, всіма своїми страхуваннями вогненними і різновидними, сильними, пекучими пристрастями до земних благ, доки не виженемо їх. Тайн. Так біснуваті бувають покійні до того часу, доки їх не підведуть до святині, а підведуть – звідки візьметься сила незвичайна, відраза від святині, хула, обплювання святині, пронизливий крик. Ось вам пояснення чи дозвіл здивування – чому біснуваті, чи звані клікуші, кричать у церкві під час обідні чи коли їх підводять до св. мощам; це тому, що біси зустрічаються з доброю силою, їм ненависною і найсильнішою за них, яка палить, тіснить, вражає їх праведно, жене їх геть із улюбленого їхнього житла. Іноді буває на душі таке скам'яне нечуття, що своїх гріхів не бачиш і не відчуваєш; ні смерті, ні Судді, ні суду страшного не боїшся, все духовне буває, як то кажуть, трин-трава. О лукаве, о горда, о злісне тіло! Недарма й святі скаржаться: дріманням ліносним одержимий єсмь і сон гріховний обтяжує моє серце. Заможні, душі, час покаятися, лінощі найтяжчий сон обтруси і спішно побди. Іноді буває така жахлива лінощі і непочуття на душі, що опановує тобою досконалий розпач прогнати це лінощі і непочуття. Краще, здається, хворіти, ніж відчувати лінощі. Одна з найсильніших диявольських підступів є розслаблення лінощами серця, а з ним і всіх сил духовних і тілесних: у серці вичерпується віра, надія і любов, робишся безвіром, похмурим: байдужим до Бога і до людей, що сілою охопила. Більшість людей носить добровільно в серці своєму тягар сатанинську, але так звикли до неї, що часто й не відчувають її і навіть збільшують її непомітно. Іноді, втім, злісний ворог удесятеряє в них свій тягар, і тоді вони страшно сумують, малодушні, нарікають, зневажають ім'я Боже. Звичайний засіб проганяти тугу у людей цього століття – вечори, карти, танці, театри. Але ці кошти після ще більше збільшують нудьгу і зневіру серця. Якщо ж за щастям звернуться вони до Бога, тоді спаде з серця їхня тяжкість, і вони побачать ясно, що раніше на їхньому серці лежала найбільша тяжкість, хоча вони часто й не відчували її. О, як багато людей, які залишивши Господа, Джерела води живі, і копалини собі кладенцы покручені, що не можуть води (живий) утримувати (Єр. 2:13). Дуже багато у людей цих розбитих колодязів – майже у кожного свій. Немовляти розтрощені – серця наші, пристрасті наші. Ось наше сучасне в християнстві ідолопоклонство: самолюбство, честолюбство, насолода земна, чревоугоддя та любощання, перелюбство; воно зовсім відвернуло наші очі й серця від Бога і небесної вітчизни і прибило до землі; воно викорінило любов до ближнього і озброїло один проти одного. Горе, горе нам! Слово Боже каже: не впивайтесь вином (Еф. 5:18), а ви, кабачні скинотворці, кажіть: упивайтесь вином, і налаштували шинків темряву до спокуси братів своїх. А ще в церкву ходіть, співаєте та вдома моліться, язики своїми леща. Суди їм, Боже, нехай відпадуть від думок своїх, за великою кількістю безбожності їх викажи я, бо загордивши Тебе, Господи (Пс. 5:10–11). Господи! дай мені завжди серце лагідне, погляд ясний, прямий, лагідний. Будь! – Слава, Господи, зміні, зробленій у мені правицею Твоєю, дякую Тобі, бо відлучив Ти від мене терниню палку пристрастей моїх і тісноту мою, і ганьбу мою, і неміч мою, дарував же мені мир, тишу, свободу, силу, зухваль. Утверди ж, що зробив ти в мені. Слава силі віри, силі молитви: вся бо, як прошу у Тобі в молитві віруюче, приймаю за Словом Твоїм (Мк. 11:24). Дякую Тобі, Господи, бо від мертвих мене неодноразово вставляєш (2Кор. 1:9) і смертне, гріховне царство в мені руйнуєш. Глибока скорбота та скорбота про гріх «Жертва Богові дух скорботний». Пс. 50:19. Ісус поглянув на Петра, і вийшовши (Петро) плакався гірко (Лк. 22:61–62; Мф. 26:75). І тепер Ісус, коли гляне на нас, ми гірко плачемо про гріхи свої. Так, сльози наші на молитві означають те, що Господь глянув на нас всеоживляючим, випробовуючим серця і утроби Своїм поглядом. Ах, як іноді заплутується душа наша різними гріхами, наче пташка мережами! Виходу не бачиш іноді від гріхів своїх, і мучать вони тебе: страшно сумно серцю іноді від них буває; але погляне Ісус - і потечуть струмки сліз, а зі сльозами і все сплетіння зла в душі в ніщо обернеться: і плачеш, і радієш, що така милість тобі раптом несподівано послана; а теплота якась на серці, а легко як буває: так би й полетів тоді до Самого Господа Бога! Дякую всім серцем моїм Господа, що туні очищає вся беззаконня моя! (Пс. 102:3) Плотська млість, скам'яне нечуття до всього духовного, священного, є тіснота ворожості, хоча тілесна людина не вважає її тіснотою, тому що благоволіє про неї; але бажаючі жити духовно вважають її тіснотою, тому що не допускає вона Бога до серця нашого, не дає вилитись у серці благодаті Божої, яка оживляє і просвічує нашу душу, робить душу нашу неплідною справами віри, надії та любові. Робишся якийсь плотяний, дух незаможний. О, які різноманітні гоніння! Як засмутиш від серця про це скам'янене почуття, як проплачеш перед Господом: воно й пройде; і серце зігріється і розм'якшиться, і стане здатним до духовних споглядань і святих почуттів. Коли станеш на молитву обтяжений гріхами багатьма і одержимий відчаєм, почни молитися з надією, духом палаючим, згадай тоді, що Сам Дух Божий допомагає нам у немощах наших, клопотаючи про нас зітхання невимовними (Рим. 8:26). Коли ти згадаєш з вірою про це в нас дію Духа Божого, тоді сльози розчулення потечуть з очей твоїх, і на серці відчуватимеш мир, насолоду, виправдання і радість про Духа Святого (Рим. 14:17), ти будеш дієсловом серця кричати: Авво Отче! Коли молишся про прощення гріхів своїх, зміцнюйся завжди вірою і сподіванням на милосердя Боже, готове завжди прощати наші гріхи за щирою молитвою, і всіляко бійся, як би не запало в серце розпач, що виражається тяжкою зневірою серця та вимушеними сльозами. Що твої гріхи проти милосердя Божого, які б вони не були, аби тільки щиро ти каявся в них! А буває часто, що людина молиться і внутрішньо серцем не сподівається, що гріхи її будуть прощені, вважаючи їх як би вище за Боже милосердя. За те дійсно й не одержує прощення, хоч і джерела мимовільних сліз проллє і зі скорботним стиснутим серцем відходить від щедрого Бога, того він і гідний: віруйте, що приймаєте, говорить Господь, і буде вам (Мк. 11:24). Невпевненість у отриманні того, хто просить у Бога, – хула на Бога. Якщо згрішиш у чомусь перед Богом (а ми грішимо премного щодня), негайно говори в серці своєму, з вірою в Господа, що слухає крик твого серця, з покірною свідомістю і почуттям своїх гріхів, псалом «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю», і прочитай серце; якщо не подіяв він один раз, зроби інший прийом, тільки прочитай ще сердечніше, ще чутливіше, і тоді тобі негайно засяє від Господа спасіння та мир душі твоїй. Так завжди журись: це вірний, випробуваний засіб проти гріхів. Якщо ж не отримаєш полегшення, звинувачуй себе самого; отже, ти молився без сокрушення, без смирення серця, без твердого бажання отримати від Бога прощення гріхів; значить, сильно вразив тебе гріх. Інший ніби молиться Господеві, а сам працює дияволові, що гніздиться в серці, тому що молиться устами тільки, а серце його холодно, не відчуває і не бажає того, чого уста просять і що кажуть, і далі відстоїть (Іс. 29:13) від Господа. Також є багато причасників, які причащаються Тіла і Крові Христової не щиро, не з великою любов'ю, а тільки вустами і черевом, з маловір'ям, холодністю, з серцем упередженим до їжі і пиття, до грошей, або схильним до гордості, злості, заздрості від лінощів, і серцем далече, досконалість, премудрість та доброта невимовна. Таким потрібно глибше входити до себе, глибше каятися і глибокодумніше міркувати у тому, що є молитва і що причастя. Прохолодність серця до Бога, до молитви – від диявола; він є холодом тартару, а ми, як чада Божі, полюбимо Господа гарячою любов'ю. Даруй, Господи, бо без Тебе не можемо творити нічого (Ін. 15:5). Адже Ти все для нас, а ми ніщо. Ти з небуття в життя привів нас і всім забезпечив. Старанна, слізна молитва не тільки гріхи очищає, а й тілесні немочі та хвороби зцілює і всю істоту людини оновлює, і, так би мовити, перероджує (говорю з досвіду). О, який дар неоціненний – молитва! Слава Тобі, Отче щедрот і Боже всякі втіхи! Слава Тобі, Сину Божий, єдинородний, видатний нам нескінченне прощення гріхів наших! Слава Тобі, Душе Всесвятий, клопотай про нас зітхання невимовними (Рим. 8:26), що дає полум'яну з зітханнями і сльозами молитву, що зігріває холодну душу, дає розчулення і скорботу про гріхи, що очищає, освячує, помирає! Слава Тобі, Трійці Свята, безпочаткова, живоначальна, що на віки благословляється від усіх створінь розумних! «Якщо говоримо, бо гріха не імами, собі спокушаємо, і істини немає в нас. Коли визнаємо гріхи наші, вірний є і праведний, нехай залишить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди». 1Ін. 1:8–9. Сказав Господеві гріхи з сокрушенням серця – і розтанули; зітхнув, пошкодував про гріхи – і немає їх. Говори беззаконня твоя, і виправдися (Іс. 43:26). Як приходять, так і йдуть. Мрія – мрія і є. Усвідомив, що вони мрія, безглуздя, безумство, мав намір вести себе справно – і Бог очистив їх через Свого служителя і св. Таїнства. Про покаяння. Покаяння має бути щирим і абсолютно вільним, а ніяк не вимушеним часом і звичаєм або особою, яка сповідує. Інакше це не буде покаяння. Покайтеся, сказано, наближися бо Царство Небесне (Мф. 4:17), наближися, тобто саме прийшло, не потрібно довго шукати його, воно шукає вас, вашого вільного розташування, тобто: самі кайтеся з серцевим сокрушенням. Хрещахуся (сказано про тих, хто хрестився від Івана), сповідающе гріхи своя (Мф. 3:6), тобто: самі зізнавались у гріхах своїх. А оскільки наша молитва переважно є покаяння і прохання про прощення гріхів, то і вона повинна бути неодмінно завжди щира і абсолютно вільна, а не мимовільна, вимушена звичаєм і звичкою. Такою ж не має бути молитва і тоді, коли буває подякою та славослів'ям. Подяка передбачає в душі облагодійленого повноту вільного, живого почуття, що вільно переливається через уста: від надлишку серця уста глаголют (Мф. 12:34). Славослів'я припускає захоплення подиву в людині, яка споглядає справи нескінченної доброти, премудрості, всемогутності Божої у світі моральному та речовому, і тому також природно має бути справою абсолютно вільною і розумною. Взагалі, молитва має бути вільним і цілком свідомим виливом душі людини перед Богом. Перед Господом виливаю душу мою (Мол. Анни, мат. Самуїла; 1Цар. 1:15). Покаянню допомагає свідомість, пам'ять, уява, почуття, воля. Як грішимо всіма силами душі, так і покаяння має бути вседушним. Покаяння тільки на словах, без наміру виправлення і без почуття руйнації, називається лицемірним. Свідомість гріхів затьмарюється, треба її прояснити; почуття заглушується, притуплюється, треба його пробуджувати; воля тупіє, знесилює на виправлення, треба її примушувати: Царство Небесне силою береться (Мф. 11:12). Сповідь має бути серцевою, глибокою, повною. Плотська людина свободу християнську вважає неволею, наприклад: ходіння до Богослужіння, пости, говіння, сповідання, причастя, всі обряди, а не знає того, що все це є вимога його природи, необхідність для її духу. Хто звикає давати звіт про своє життя на сповіді тут, тому не буде страшно відповідати на страшному суді Христовому. Та для того й встановлено тут лагідне судилище покаяння, щоб нам, очищеним і виправленим через тутешнє покаяння, дати непосоромну відповідь на страшному Христовому суді. Це перше спонукання до щирого покаяння і до того ж неодмінно щорічного. Чим довше не каємося, тим гірше для нас самих, тим заплутаніші кайдани гріховні стають, тим важче, отже, давати звіт. Друге спонукання складає спокій: тим спокійнішим буде на душі, чим щиріша сповідь. Гріхи – таємні змії, що гризуть серце людини і всю її істоту; вони не дають йому спокою, безперестанку смокчуть його серце; гріхи – колюче терня, що продовжує безупинно душу; гріхи – духовна темрява. Ті, хто кається, повинні приносити плоди покаяння. До чого веде пост та покаяння? Чому працю? Веде до очищення гріхів, душевного спокою, до з'єднання з Богом, до синівства, до сміливості перед Господом. Є чому попоститися і від серця сповідатися. Нагорода буде неоціненною за працю сумлінну. Чи у багатьох із нас є почуття синівської любові до Бога? Чи багато хто з нас з відвагою, неосудно сміють закликати Небесного Бога-Отця і говорити: Отче наш!.. Чи не навпаки, чи в наших серцях зовсім не чується такий синівський голос, заглушений суєтою світу цього чи прихильністю до предметів і задоволень його? Чи не далекий Отець Небесний від наших сердець? Чи не Богом месником повинні уявляти собі Його ми, що віддалилися від Нього на країну далеко? Так, за гріхами своїми всі ми гідні Його праведного гніву і покарання, і дивно, як Він так багато довготерпить нам, як Він не посікає нас, як безплідні смоковниці? Поспішаємо ж умилостивити Його покаянням і сльозами. Увійдемо самі в себе, з усією строгістю розглянемо своє нечисте серце і побачимо, яке безліч нечистот загрожують йому доступ божественної благодаті, усвідомлюємо, що ми мертві духовно. Важкість і хворобливу палкість операції винесеш, зате здоровий будеш (говориться про сповідь). Це означає, що треба на сповіді без приховування всі свої сором'язливі справи духовнику відкрити, хоч і боляче, і соромно, ганебно, принизливо. В іншому випадку рана залишається невигоєною і хворітиме і скигтиме, і підточуватиме душевне здоров'я, закваскою залишиться для інших душевних недуг або гріховних звичок і пристрастей. Священик – лікар духовний; покажи йому рани, не соромлячись, щиро, відверто, із синовою довірливістю: адже духовник – твій батько духовний, який має любити тебе більше за твоїх рідних батька і матір, бо Христова любов вища за плотську, природну любов, – за тебе він повинен дати відповідь Богові. Чому життя наше стало таким нечистим, сповненим пристрастей і гріховних навичок? Тому що багато хто приховує свої душевні рани або виразки, тому вони і болять, і дратуються і не можна до них прикласти ніякого лікування. Якось коли падеш, встань і спасешся. Ти грішник, ти постійно падаєш, навчися повставати; потурбуйся про здобуття цієї мудрості. Ця мудрість полягає ось у чому: вивчи напам'ять псалом «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю» (Пс. 50), навіюваний цареві і пророку Давиду Духом Святим, і читай його з щирою вірою і сподіванням, з серцем скрушеним і смиренним; після щирого каяття твого, висловленого словами царя Давида, тобі відразу засяє від Господа прощення гріхів, і ти відчуєш світ душевних своїх сил. Головне в житті – ревнуй про взаємне кохання і нікого не засуджуй. Кожен за себе дасть відповідь Богові, а ти дивися в себе. Зли бережись. Бо не веду гріха (сказано про Христа) по нас гріх сотвори, нехай ми будемо правда Божа про Нього ( 2Кор. 5:21 ). Чи ти після цього соромитимешся зізнатися в будь-якому гріху або прийняти на себе звинувачення в невиненому тобі гріху? Якщо Син Божий був по нас винний гріху, хоча був безгрішний, то повинен також прийняти звинувачення у всіх гріхах з лагідністю та любов'ю, бо ти грішний справді всіма гріхами. А якими не грішний, у тих звинувачення приймай по смиренномудрості. Заради однієї нашої віри зрушуються гори серцеві, тобто. висоти та тяжкості гріха. Коли християни знімуть у покаянні тягар гріхів, то іноді кажуть: «Слава Богу, впала з плечей гора!» «Шлях заповідей твоїх текох, коли розширив Ти серце моє». Пс. 118,32. Як тобі приємно буває, як весело, коли ти знайдеш якусь втрачену потрібну та цінну річ! Ти готовий скакати від радості. Уяви ж, як приємно Батькові Небесному побачивши зниклого чада Свого – людину-грішника, але знайшовшого, побачивши гинула і ожившей вівці Своєї, побачивши втраченої і знайденої драхми Своєї, тобто. цього живого образу Божого – людини? Неможливо описати цю радість. Радість у Отця Небесного про зниклого й розлюченого блудного сина Свого така велика, що подвизає до радості все любляче і доброзичливе небо: бо радість буває на небесі про єдиного грішника, що кається (Лк. 15:7). Гинуть браття та сестри! Поверніться зі смерті до Отця Небесного. Покайтеся, наближися Царство Небесне (Мф. 3:2). Як добре перемагати пристрасті! Після перемоги відчуваєш таку легкість на серці, мир та велич духу! У цьому столітті ми грішаємо безперестанку, і тим часом до того самолюбні, що не хочемо переносити ніякого викриття, особливо перед іншими; але в майбутньому столітті гріхи наші будуть викриті перед усім світом. Пам'ятаючи це жахливе судилище, нехай переносимо в смиренності і незлобності викриття тутешні, і нехай виправляємося від усіх наших недоліків і гріхів; особливо, нехай терпимо викриття від начальників, а їх нехай зрозуміє Господь не по злості викривати, а з любов'ю і духом лагідності. Уважай: за очищення свого серця від гріхів ти отримаєш нескінченну нагороду – Бога побачиш всеблагого Творця свого, Промислителя свого. Трудний подвиг очищати серце, тому що з'єднаний з великими поневіряннями і скорботами, зате нагорода велика. Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать (Мт. 5:8). Які ми швидкі на зло і повільні на добро! Ось я хочу бути добрим до ворога і висловити на ділі свою доброту, але перш ніж я встигну в серці стати добрим, я вже злий, уже вогненна стріла злості палить мої нутрощі; хочу бути терплячим, але перш ніж я стверджу серце в терпінні, я роблюся дратівливий, нетерплячий; хочу бути смиренним, але сатанинська гордість знайшла вже в мені просторий куточок; хочу бути ласкавим – тим часом, коли треба показати ласку, я опиняюся грубим; хочу бути несрібролюбним і щедрим, але сріблолюбство і скнарість при найменшій нагоді, як голодні і рикаючі леви, вже потребують собі їжі; хочу бути простим, довірливим, але лукавство й сумнів уже мої серце; хочу бути статечним, зосередженим і благоговійним у служінні Вседержителю, але легковажність і серцева неуважність уже випередили мене; хочу бути неупередженим, поміркованим в їжі та пиття, але, коли побачу приємну їжу і пиття і сяду за стіл, я, як невільник, захоплююсь своїм утробою в приємний полон, легко дозволяю собі з'їсти і випити більше, ніж скільки вимагає моя природа: жадібність і невоздержан до їжі та пиття. Я подібний до того розслабленого, який тридцять вісім років лежав на одрі своєму і скільки разів не приходив до вівчої купелі, що зцілювала всякого, хто перший опускався в неї після обурення води її ангелом, - і раніше його злазив (Ін. 5:7). І коли я, розслаблений гріхами моїми, збираю свої зусилля і приходжу сам до себе, - з наміром поринути в Богу і змінитися на краще, - ін перш мене злазить у моє серце, гріх, диявол випереджають мене в моєму власному домі, в моїй власної серцевої купелі, не допускають мене до Джерела живих вод віри, смирення, серцевої нищів і сліз. Хто ж мене зцілює? – Один Ісус Христос. Коли Він побачить моє щире і тверде бажання зцілення від душевного розслаблення, мою теплу молитву про те, тоді скаже мені: візьми одр твій і ходи (Ін. 5:8), – і я встану з щирого серця розслаблення і піду, тобто зручно – по всій ласці Його – перейду. Ті, хто ревнує про благочестя, брат і сестра! Тобі доведеться чути, і може бути нерідко, більше від своїх домашніх, що ти важка, нестерпна людина; ти побачиш до себе сильне нерозташування, ворожнечу за своє благочестя, хоча ворогуючі не висловлюватимуть, що саме за благочестя вони ворогують проти тебе, не обурюйся цим і не приходь у відчай: тому що диявол справді може перебільшити до величезних розмірів деякі слабкості твої, від яких і ти не вільний. домашні його (Мт. 10:36), і від недоліків виправляйся, а благочестя тримайся твердо. Повіряй совість свою, життя своє та діла свої Богові, що веде серця наші. Втім, дивися на себе неупереджено: справді, чи не важкий ти за своїм характером, особливо для своїх домашніх; можливо, ти похмурий, неласкавий, нетовариський, небалакучий. Пошири своє серце на товариськість і ласку, але не на потурання; у доганах будь лагідний, недратівливий, нежовчний. Вся вам любов'ю нехай бувають (1Кор. 16:14), сказав апостол. Будь терплячий, не за все вимовляй, інше зноси, переходячи мовчанням, і дивись на те крізь пальці. Люби вся покриває і вся терпить (1Кор. 13:7). Іноді через нетерплячу догану утворюється ворожнеча, тому що догана була зроблена не в дусі лагідності і любові, а в дусі самолюбного домагання покірності собі іншого. Поклади в душі своїй твердий намір міцно ненавидіти всякий гріх - думки, слова і справи, і коли буде спокуса до гріха, протистою йому мужньо і з почуттям ненависті до нього; тільки остерігайся, щоб ненависть твоя не зверталася на особі брата твого, що подає привід до гріха; гріх ненавидь усім серцем, а про брата шкода; наставляй його і помолися за нього перед Вишнім, що бачить усіх нас і випробовує серця і нутрощі наші. Не в до крові стасті, проти гріха трудиться (Євр. 12:4). Без ненависті, що утвердилася в серці до гріха, не можна часто не впадати в нього. Самолюбство треба з коренем вирвати: всякий гріх від самолюбства; гріх завжди прикидається, прикидається нашим доброзичливцем, обіцяючи нам достаток і спокій. Добро дерево на їжу, і завгодно бачити очима, і червоно їсти, що розуміти (Бут. 3:6). Ось яким нам завжди здається гріх. «І тепер говорить Господь Бог ваш: зверніться до мене всім серцем вашим, у пості, плачі та риданні». Йоїл. 2:12. Хто схопить душу свою врятувати, погубить (Мф. 16:25), тобто. хто схоче врятувати свою стару, плотську, гріховну людину, той погубить своє життя: бо справжнє життя полягає в тому, щоб розп'яти і вмертвити стару людину з ділами її і вдягнутися в нову, оновлювану за образом Творця її (Кол. 3:9–10). Без умертвіння плотської старої людини немає істинного життя, немає блаженства вічного. Чим сильніше і болісніше умертвіння старої людини, тим досконаліше оновлення і переродження його, вище очищення його, тим досконаліше життя його, і вища блаженство його в майбутньому столітті. Убивай себе і оживеш. Ох! я сам відчуваю, що коли я здоровий зовсім і не турбую, і не виснажую себе працями, я вмираю тоді духом, тоді немає в мені Царства Божого, тоді має мною тіло моє і з тілом диявол. Поститися християнинові необхідно для того, щоб прояснити розум і збудити, і розвинути почуття, і спонукати до доброї діяльності волю. Ці три здібності людини ми затьмарюємо і пригнічуємо найбільше об'єднанням, пияцтвом і життєвими піклуваннями (Лк. 21:34), а через те відпадаємо від джерела життя - Бога і спадаємо в тління і суєту, перекручуючи і оскверняючи в собі образ Божий. Об'єднання і сластолюбство прибивають нас до землі і обсікають, так би мовити, у душі її крила. А подивіться, який високий політ був у всіх постників та утримників! Вони, як орли, ширяли в небесах; вони, земнородні, жили розумом і серцем на небесах і чули там невимовні дієслова, і там навчилися божественної премудрості. І як людина принижує себе обжерливістю, обжерливістю та пияцтвом! Він перекручує свою природу, створену на образ Божий, і уподібнюється худобі безсловесній і навіть стає гіршою за нього. О, горе нам від наших пристрастей, від беззаконних навичок наших! Вони перешкоджають нам любити Бога і ближніх і виконувати Заповіді Божі; вони корінять у нас злочинне тілесне самолюбство, якого кінець - смерть вічна. Так п'яниця для задоволення плоті та одурення себе не шкодує безліч грошей, а жебракам шкодує копійки; курець тютюну кидає на вітер десятки та сотні рублів, а жебракам шкодує копійок, які могли б врятувати його душу; люблячі одягатися розкішно або мисливці до модних меблів та посуду витрачають на одяг та меблі з посудом величезні гроші, а повз жебраків проходять з холодністю та зневагою; люблячі добре поїсти не шкодують на обіди десятки та сотні рублів, а бідним шкодують грошей. Поститися і тому християнинові необхідно, що з влюдненням Сина Божого природа людська одухотворена, обожена, і ми поспішаємо до горнього царства, яке несе муки і пиття, але правда, мир і радість про Духа Святого (Рим. 14:17); брашна чреву, і чрево брашном: Бог же це й ця скасує ( 1Кор. 6:13 ). Їсти й пити, тобто. мати пристрасть до чуттєвих насолод, властиво лише язичництву, яке, не знаючи духовних, небесних насолод, постачає все життя в задоволенні утроби, у багатоїдстві та багатопитті. Тому Господь часто викриває в Євангелії цю згубну пристрасть. Та й чи розумно людині жити безперервно в шлунковому чаді, в шлункових випарах, що піднімаються всередині від безперервного варення їжі та її бродіння? Хіба людина тільки ходяча кухня або димова труба, що саморухається, якою по справедливості можна уподібнити всіх, хто займається невпинним курінням? Яке задоволення жити в безперервному чаді, випаровуванні та димі? На що будуть схожі житла наші? Навіщо ми заражатимемо повітря смородом і дихатимемо їм, а найбільше затьмарюватимемо і пригнічуватимемо душу, вбиватимемо її останні духовні сили? У міру того як людина задовольняє свою чуттєвість, вона стає плотяною і віддаляє від себе Пресвятого Духа Божого, Який не може перебувати в людях, які тілесне життя супроводжують: яке спілкування світла до темряви (2Кор. 6:14)? Це гідне сліз стан відчувають багато і – на жаль! – не пізнають, що вони не мають у собі Духа Божого, подібно до того, що сліпі від народження не усвідомлюють великої втрати в тому, що не бачать світла. Такі люди не мають віри та любові у серці та духу молитви, бігають спілкування з Церквою. Боже мій! скільки для мене небезпек у житті. Я роблюсь найбільшим ворогом самому собі, коли я задовольняю своє тіло зайве. Якщо будеш жадібно багато їсти й пити, то будеш – плоть, а якщо поститимеш і молитися, то будеш – дух. Не впивайтеся вином, але більше виконуйтеся Духом (Еф. 5:18; 1 Сол. 5:6–8). Постися і молись: і зробиш великі справи. Ситий не здатний до великої справи. Май простоту віри і зробиш великі діла: бо вся можлива віруючому (Мк. 9:23). Май ретельність і старанність: і зробиш великі справи. він швидко дає зрозуміти кожному, хто постить, що кожній людині потрібно дуже трохи їжі і пиття, і що взагалі ми жадібні і їмо, п'ємо набагато більш належного, тобто. того, чим скільки вимагає наша природа; піст добре виявляє або виявляє всі немочі нашої душі, всі її слабкості, недоліки, гріхи і пристрасті, як починаюча очищатися каламутна, стояча вода надає, які водяться в ній гади або якої якості сміття; він показує нам усю потребу всім серцем вдаватися до Бога і в Нього шукати милості, допомоги, спасіння; піст показує всі хитрощі, підступність, всю злобу безтілесних духів, яким ми раніше, не знаючи, працювали, яких підступність, при осяянні тепер нас світлом благодаті Божої, ясно виявляються, і які тепер зло переслідують нас за залишення їхніх шляхів. Хто відкидає пости, той забуває, від чого відбулося гріхопадіння перших людей (від нестриманості) і яка зброя проти гріха і спокусника вказав нам Спаситель, коли спокушався в пустелі (постя сорок днів і ночей), той не знає або не хоче знати, що людина відпадає від Бога саме ось що. Гоморри і з сучасниками Ноя, - бо від нестримності походить всякий гріх у людях; хто відкидає пости, той забирає в себе та в інших зброю проти багатострасної плоті своєї і проти диявола, сильних проти нас особливо через наше нестриманість, той і не воїн Христів, бо кидає зброю і віддається добровільно в полон свого сластолюбного і гріхолюбного тіла; той, нарешті, сліпий і бачить відносини між причинами і наслідками справ. Кажуть: не важлива справа є скоромна в піст, не в їжі піст; не важлива справа носити дорогі, гарні вбрання, їздити в театр, на вечори, в маскаради, заводити чудовий дорогий посуд, меблі, дорогий екіпаж, лихих коней, збирати і збирати гроші та інше; але чому серце наше відвертається від Бога, Джерела життя, через що втрачаємо вічне життя? Чи не через обжерливість, чи не через дорогоцінні одяги, як євангельський багатій, чи не через театри й маскаради? Чому ми стаємо жорстокими до бідних і навіть до своїх родичів? Чи не через пристрасть нашого до солодощів, взагалі до утроби, до одягу, до дорогого посуду, меблів, екіпажу, до грошей та ін.? Чи можливо працювати Богові і мамоні (Мф. 6:24), бути другом світу і другом Божим, працювати Христові та Велиару? Неможливо. Чому Адам і Єва втратили рай, впали в гріх і смерть? Чи не через отруту єдину? Придивіться гарненько, через що ми не радимо про спасіння душі своєї, що так дорого коштувала Сину Божому; через що прикладаємо гріхи до гріхів, впадаємо безперестанку в опір Богові, в життя суєтне, чи не через пристрасть до земних речей, і особливо до ласощів земних? через що грубіє наше серце? через що ми робимося плоттю, а не духом, перекручуючи свою моральну природу, чи не через пристрасть до їжі, пиття та ін. земним благам? Як після цього говорити, що є скоромне в піст не важливо? Це саме, що ми так говоримо, є гордість, забобонність, непослух, непокірність Богові та віддалення від Нього. Людина дорога у Господа, увесь світ йому підкорений; Сам син Божий зійшов із небес на землю для спасіння його від вічних мук, для примирення його з Богом. Всякі плоди, різні плоті тварин віддані йому в їжу, різні пиття дано йому для насолоди його смаку, але не для пристрасті, не в єдину насолоду. У християнина є насолоди великі, духовні, божественні; цим насолодам треба підкоряти завжди тілесні, стримувати або зовсім припиняти їх, коли вони перешкоджають насолодам духовним. Значить, не для засмучення людини забороняються їжа і пиття, не для утиску його свободи, як кажуть у світлі, а для того, щоб доставити їй справжню насолоду, міцну, вічну, і тому саме і забороняються скоромні їди і винні напої (в піст), що людина-то дуже дорога у Бога і щоб замість. А пошкоджена гріхами людина зручно приліплюється до земних насолод, забуваючи, що справжня насолода її, справжнє її життя є Бог вічний, а не приємне роздратування плоті. Пильнуйте ж, бо не знаєте, коли прийде Господь додому, вечір, чи півночі, чи в петельку, чи ранок: нехай не прийде раптом, ви спите. А що вам говорю, всім говорю: пильнуйте (Мк. 13:35, 37). Корінь будь-якого зла є самолюбне серце, або самопочуття, самощадність; від самолюбства або надмірної і незаконної любові до самого себе виникають усі пристрасті: холодність, бездушність і жорстокосердя по відношенню до Бога і ближнього, зле нетерпіння або дратівливість, ненависть, заздрість, скупість, зневіра, гордість, сумнів, маловір'я і невіра, невіра обжерливість, любостяжання, марнославство, лінощі, лицемірство. Не шкодуй себе ніколи і ні в чому, розіпни себе - свою стару людину, що гніздиться переважно в плоті, - і ти відсічеш усі свої пристрасті. Терпи благодушно все, що трапляється неприємного для плоті, не шкодуй її, йди навпроти неї, і ти будеш істинним послідовником Христовим. Вся мудрість християнина полягає в тому, щоб йому в житті своєму розсудливо йти навпроти свого тіла в усьому, бо не живе в мені, або в тілі моїм, добре (Рим. 7:18), говорить апостол. З пересиченням і пияцтвом ворог безтілесний входить у серце людини, це кожен уважний може відчувати. Ось причина, чому зі зростаючим пияцтвом посилюється так страшно схильність до пияцтва (від того, що зростає сила ворога над людиною), чому помітна у п'яниць така сила, що тягне їх мимоволі до задоволення пристрасті або внутрішнього прагнення до вина, – у цих нещасних ворог у серці. Чим же вигнати диявола пияцтва? Молитвою та постом. Входить ворог тому, що люди вдаються до тілесного способу життя, чревоугодливості і не моляться, - природно, що і вийти він з них може від протилежних причин: посту і молитви. О, як страшно для забави вживати їжу та пиття, пересичуватися та впиватись! Сита утроба втрачає віру, страх Божий і стає байдужою для молитви, для подяки та славослів'я Божого. Сите серце відвертається від Господа і робиться як камінь твердо і бездушно. Ось чому Спаситель дбайливо застерігає нас від об'їдання і пияцтва, та не зненацька знайде на нас день смерті (Лк. 21:34), через гнів Господній на нас, за легковажне і пусте проведення часу в їжі та пиття. Досконалий догоду Богові полягає в тому, щоб для Нього мати досконалу безсторонність і до тіла свого; наприклад, коли під час молитви ми, незважаючи на лінощі і сильне прихильність до сну, нудимо себе і не піддаємося йому, то ми маємо безсторонність до тіла. Досконалу безсторонність мали мученики та подвижники. Коли відчуєш, що в твоєму серці не стало миру через пристрасть до чогось житейського, а замість того в ньому дихає дратівливість і злість, стань зараз на варті серця і не давай наповнити його диявольському вогню. Молись сердечною молитвою і зміцнюй Божою силою пристрасне, нетерпляче своє серце. Будь твердо впевнений, що злодійне розпал серця є справа ворога; а ворог сильно воює на серці через ситий шлунок. Досвід. Не вір плоті своїй, що загрожує тобі неспроможністю під час молитви: бреше. Станеш молитися – побачиш, що плоть стане покірною твоєю рабою. Молитва та її пожвавить. Пам'ятай завжди, що плоть брехлива. Починай виконувати заповіді, що стосуються малого, і ти виконаєш заповіді, що стосуються великого: мало скрізь веде до великого. Почни виконувати хоч заповідь про піст у середу та п'ятницю, або десяту заповідь, що стосується поганих помислів і бажань, і ти виконаєш усі заповіді; а невірний у малі, і в багатьох невірний є (Лк. 16:10). Харчуючи просторово, робишся тілесною людиною, духа не заможною, або плоттю бездушною; а постячи, притягуєш до себе Духа Святого і стаєш духовним. Візьми бавовняний папір, не змочений водою, він легкий і в малій кількості носиться в повітрі, але змочіть його водою, він стане важким і відразу падає на підлогу. Так і з душею. О, як треба берегти душу постом! Речовина світу як нікчемна (Пс. 38:6); скрізь і в усьому Дух Божий, життєдайний, найвищий за все. Коли молишся Богові, уяви, що речовина ніби не існує і всі тварюки ніби не сущі, і що один тільки Бог всюди сущий і єдиний, якому немає місця, Який все Собою наповнює, обіймає, будує і зберігає. Якщо ти будеш неупереджений до речовинного і вправлятимешся в пості й молитві, то й у тобі дух ніби поглине тіло, і ти будеш духовенний, скрізь споглядатимеш у природі Духа-Бога; - тоді як, навпаки, упереджені до земного, особливо до їжі, до пиття, до грошей, суть тілесні, духа не має (Юд. 1:19), і в усьому бачать тільки тіло, не споглядаючи духа, і навіть відкидаючи духовний бік предметів. Каятися - значить у серці відчувати брехню, безумство, винність гріхів своїх, - значить усвідомлювати, що образили ними свого Творця, Господа, Отця і Благодійника, що нескінченно Святого і нескінченно гребує гріхом, - значить усією душею бажати виправлення та загладжування їх. До їжі та пиття не поспішай, а до діла Божого поспішай швидше, і, здійснюючи діло Боже, про їжу та пиття не думай. Пам'ятай твердо, перед Ким стоїш, з Ким розмовляєш, Кого оспівуєш; весь будь у Богу, належи повністю Йому одному, молися всім серцем, співай усім серцем, для ближніх служи, як для себе, привітно, всесердно, не двоячись серцем і думками. Господи! допоможи: без Тебе не можу творити нічого (Ін. 15:5). Навіщо Господь додає нам день до дня, рік до року нашого буття? Щоб ми поступово відібрали, відкинули лукавство від душ своїх, кожен своє, і засвоїли собі блаженну простоту, щоб, наприклад, ми стали як ягнята незлобиві, як немовлята прості, щоб навчилися не мати ні найменшої пристрасті до речей земних, а як діти люблячі і прості приліпилися б усім серцем до одного серця, усім би своїм серцем, приліпилися б усім серцем, всією фортецею своєю та всім помислом, а ближнього, як себе. Поспішаємо ж сердечною і слізною молитвою випросити собі у Господа простоту серцеву і поревнуємо, попікнемось усіма заходами відкинути лукавства душ своїх, наприклад: злу підозрілість, злобажання, зловтіха, злобу, гордість, гордовитість, самохвальство, презорство, нетерпіння, зневіра, відчай. малодушність, заздрість, скупість, обжерливість і пересичення, блуд мисленний і серцевий і блуд дійсний, сріблолюбство і взагалі пристрасть до здобуття, лінощі, непослух та все темне полчище гріхів. Господи! без Тебе не можемо творити нічого. Сам благослови нас на це діло і Сам даруй перемогу на вороги наші і на пристрасті наші. – Буди! З голоду не налягай сильно на їжу, - обтяжиш і серце, і тіло. Без жадібності, тихо їж, з роздумом, на славу Божу, пам'ятаючи про Бога-Харителя, більше ж про Його нетлінну їжу, Тіло і Крову Його, про те, як він Самого Себе, заради любові, дарував нам у їжу і пиття, і про св. Слово євангельське. Ось на цю вашу щоденну дію, на прийняття їжі та пиття, зверніть найсуворішу і найдіяльнішу увагу, бо від їжі та пиття, від якості та кількості їх залежить дуже багато ваша духовна, громадська та сімейна діяльність. Прислухайтеся до себе, та не коли обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом (Лк. 21:34); а чай і кава належать теж до пияцтва, якщо неблагочасно і в надмірності вживаються. Про горе нам, насиченим нині і нерідко з зневагою до Божих дарів дивлячись! Господи! як властиво Первообразу залучати, засвоювати собі образи, вселятися і жити в них, - так тим, котрі за образом Твоїм, має бути властиво прагнути з усією любов'ю, з усією старанністю до Первообразу, приліплюватися до Нього. Але ось наша плоть жадібна й сластолюбна, дебела, відлучає нас від Тебе; нам потрібні: піст, помірність, а ми пристрасні до солодощів. Зміцни нас до стриманості! І не засуджувати брата мого, бо благословенний ти на віки віків. (Мол. Єфрема Сиріна). «Вечері Твоєї таємні сьогодні, Сину Божий, причасника мене прийми». «Це творіть на мій спогад». 1Кор. 11, 24 . Божественна літургія є по істині небесне, на землі, служіння, під час якого Сам Бог особливим, найближчим, найтіснішим чином присутній і перебуває з людьми, будучи Сам невидимим Священнодіячем, який приносить і приносить. Немає нічого на землі святішого, вищого, величнішого, урочистішого, життєдарішого за літургію! Храм, у цей час, буває земним небом, священнослужителі зображують Самого Христа, Ангелів, Херувимів, Серафимів і апостолів. Літургія – це повторюване торжество любові Божої до роду людського і всесильне клопотання про спасіння всього світу і кожного члена окремо. Шлюб Агнчій – шлюб Царського Сина, на якому наречена Сина Божого – кожна вірна душа, Уневестник Дух Святий. З якою уготованою, чистою, піднесеною душею треба завжди бути присутнім при літургії, щоб не опинитися серед тих людей, які, не маючи одягу шлюбного, а маючи осквернений одяг пристрастей, пов'язані були по руках і по ногах і викинуті геть із шлюбного палацу до темряви осторонь. А нині, на жаль, багато хто не вважає за потрібне ходити до літургії; інші ходять тільки за однією звичкою, і якими прийшли, такими й ідуть, – без піднесених думок, без скорботного серця, з нерозкаяною душею, без рішучості до виправлення. Інші стоять не благоговійно, розсіяно, без будь-якої зосередженості, без будь-якої підготовки себе вдома за допомогою роздумів і помірності, бо багато хто встигне перед обідньою напитися, а іноді й наїстися. Коли Господь сходив на Синай, народові єврейському перед тим наказано було приготуватися та очиститися; тут не менше синайського сходження Божого (див. Вих. 33, 23), а більше: там тільки задня Божа, а тут саме обличчя Бога-Законоположника. Коли на Хориві з'явився Господь Мойсеєві в купині, йому наказано було зняти чоботи з ніг; а тут більше хорівського Богоявлення: там прообраз, тут Сам Перетворювач. О, які ми упереджені до земного! Не хочемо навіть одну годину присвятити, як треба, виключно Богу! Під час божественної, пренебесної літургії і тоді ми дозволяємо собі мріяти про земне і наповнюємо душу образами та бажаннями земних речей, іноді – на жаль! - навіть нечистими образами; тим часом як мали б молитися полум'яно, міркувати старанно про велику таємницю цю, каятися в своїх гріхах, бажати і просити очищення, освячення, просвітництва, оновлення і утвердження в християнському житті, у виконанні заповідей Христових, молитися за живих і померлих; бо літургія – жертва милосердна, подяка, хвалебна та прохача. Велика літургія! На ній згадується все життя не якоїсь великої людини, а Бога втіленого, постраждалого і померлого за нас, що воскрес і піднісся, і поки що прийде судити світові всьому! Літургія є ужин, трапеза любові Божої до роду людського. Біля Агнця Божого всі збираються на дискосі – живі та померлі, святі та грішні, Церква тріумфує та войовнича. Пам'ятай, що вчинення життєдайних Тайн є незмінне визволення життєдайної Трійці, від складання світу зумовлене; не бути воно не може. Коли ти здійснюєш Таємниці, то Сам Бог Отець Духом Своїм Святим передає хліб і вино в Тіло і Кров Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, ти тільки знаряддя. Сам Отець, Син і Дух Святий через тебе здійснює літургію і висвітлює дари. Ти приносиш і приносишся, говориться, Христе Боже наш (Мол. ієрея на літ. перед херувимською). Пам'ятай же незмінність Божу і вірність у всіх словесах Його. Святі Таємниці називаються Божественними дарами, тому що подаються нам Господом абсолютно туні, даром, незаслужено з нашого боку; замість того, щоб нас карати за незліченні наші беззаконня, що здійснюються щодня, годину, хвилину, і зраджувати нас смерті духовної, Господь у святих Тайнах подає нам прощення та очищення гріхів, освячення, світ душевних сил, зцілення та здоров'я душі і тіла і всяке благо, єдине лише за вірою нашою. Якщо ж Владика даремно щодня подає нам для куштування Себе самого, Свої Божественні Таємниці, то чи не повинні ми невідкладно давати туні, даремно, тлінні блага: гроші, їжу, пиття, одяг – тим, хто просить їх у нас? І як можемо ми обурюватися на тих, які даром їдять хліб наш, коли ми самі їстим даром безцінну і безсмертну брашну Тіла і Крові Господньої? Від твоя, що стягує, не мучи (Лк. 6, 30). Хліб життя є Христос, інше про хліб відкладемо піклування. Господь, що дає нам на їжу та пиття плоть і кров Сина Свого, тим більше подасть хліб природний; той, хто одягне душу нашу в Христа, тим більше пошле нам речовий одяг. Той, хто зволить Сам жити в нас, не позбавить нас житла тлінного. Що дивного, якщо Сам Бог-Слово, Творець усього видимого і невидимого, перетворює, перетворює хліб і вино на пречисте тіло і на пречисту кров Свою? У цих – хлібі та вині – втілюється Син Божий не знову, тому що Він одного разу втілився – і цього досить на всі нескінченні повіки, – але втілюється тим самим тілом, яке насамперед втілилося – подібно до того, як помножив Він п'ять хлібів і цими п'ятьма хлібами наситив кілька тисяч. Безліч таємниць у природі, яких не може осягнути навіть у речах мій розум, проте речі існують зі своїми таємницями. Так і в цьому таїнстві живого Тіла і Крові є таємницею для мене, як хліб і вино стають тілом і кров'ю Самого Господа; – але таємниці Тіла та Крові насправді існують, хоч і незрозуміло для мене. У Творця мого (я убогий його – або з плоті та крові Господь і мене створив і вклав у мене дух) – як у Бога премудрого, нескінченно всемогутнього – безліч таємниць; я сам для себе таємниця, як діло рук Його. Для душі моєї – дух Господа, для душі та тіла мого – Його Тіло та Кров. Цінуй надбання величезне диво Ісуса Христа, сина Бога живого, яке є в причасті з вірою Його божественним Таємницям. Яке ж диво? Заспокоєння і оживлення твого серця, умертвленого гріхом, настільки явне після частого причастя серцевого занепокоєння і духовної смерті. Від звички не шануй його ніколи за щось звичайне і неважливе: такі думки і настанови серця викликають на тебе гнів Господній, і ти не будеш після причастя їсти миру і життя. Найжвавішою сердечною вдячністю за дари оживлення стягуй життя від Господа, і твоя віра нехай зростає більше і більше. Боязнь і занепокоєння від зневіри відбуваються. Виникнення їх під час причастя шануй за вірний знак, що ти віддаляєшся зневірою від Життя, яке належить у Чаші, і не звертай на них уваги. О віра, віро! ти сама є диво для нас! Ти ж нас рятуєш: віра твоя спасе ти (Мк. 5, 34). І після живої віри в правду Божу ми завжди відходимо від Господа у світі; навпаки, після маловір'я – завжди без миру. Ох! сатана часто входить після негідного причастя св. Тайн, і він всіляко намагається поселити у серці свою брехню, тобто. невіра, тому що невіра однаково що брехня. Людиновбивця споконвіку, він усіляко намагається й нині убити людину своєю брехнею і різними помислами і, прокравшись у серце у вигляді невіри чи якоїсь пристрасті, згодом виявляє гідним себе чином, більше – нетерпінням і злобою. І бачиш, що він у тобі, та не раптом часто позбудешся його, тому що зазвичай намагається замкнути в серці всі шляхи до виходу з нього - зневірою, запеклістю та іншими породженнями своїми. Досить ти працюєш у мені, занепалий архістратиг. Я раб Господа мого Ісуса Христа. Ти, звеличена гординя, принижуєш себе, так посилено борючись зі мною слабким. Так подумки говори злому духу, що лежить тяжким тягарем на твоєму серці і тягне тебе до зла різного роду. Гордому духу як бич вогненний ці слова, і він, посоромлений твоєю твердістю та мудрістю духовною, втече від тебе. Ти це зараз побачиш, осягнеш і здивуєшся дивовижною в собі зміні: тяжкого, вбивчого для душі тягаря в серці не стане, стане так легко, легко, і переконаєшся ти відчутно, що є духи злості піднебесні, що шукають постійно смерті нашої, отрутою похмурих і злісних помислів отруїти товариськість з ними. З вірою безсумнівною причащаючись життєдайних Тайн, я дочутно повчаюся всюдисущу Христову. Яким чином? Ось яким: у кожній частинці тіла і в кожній краплі крові я приймаю цілого Христа і, таким чином, бачу сердечними очима, що Він в той же час весь у всіх частинках і краплях, хоч би скільки їх було, до нескінченності. Так само Господь весь у кожному храмі; а як храми православні знаходяться по всій землі, то Господь не тільки Божеством, а й душею і тілом Своїм присутній по всій землі, скрізь повідомляючись віруючим увесь нероздільно і виробляючи в них солодкі плоди: очищення гріхів, освячення душ і тілес християнських, праведність, мир і радість з Духом Святим Духом. Знаємо, крім того, що Він і через ревну молитву вселяється в душі віруючих з Отцем і Духом Своїм Святим. Будучи притаманним усьому речовому світу і разом оживляючи його весь і кожну частину його нарізно, Господь тим більше притаманний людям і особливо християнам, живе в них: чи не знаєте собі, що Ісус Христос у вас є, хіба що чим несвідомі є (2Кор. 13, 5). Чи не знаєте, що ваше тіло храму Святого Духа, що живе у вас, є ( 1Кор. 6,19 ). Бог-Отець, у розумі й серці нашому чинний через Слово Своє іпостасне (в слові нашому виражається Духом Святим, в іпостасному Слові відпочиваючим) і через наше слово віри, сподівання, лагідності, любові, що виходить з уст наших, миттєво здійснює чудеса на все, що напередодні вчиняє з усієї справи, вчиняючи зо всього на Господа, вчиняє зусі наперед усі вчинки чудес на всі твори. відродження, освячення, зміцнення, духовного харчування та лікування, – хоча підготовчі обряди до цих дій бувають і дуже тривалі, – бо Бог є простою, всемогутньою Істотою. Наприклад, втілення хліба і вина в Тіло і Кров Христову відбувається відразу після вимовлення слів: сотвори бо хліб цей чесне Тіло Христа Твого; і Кров Христову, але не раніше, бо божественна всемогутність чекає священика, що сприяє Йому, бо Бог є поспішником (1Кор. 3, 9). Хресне при цьому благословення іменем Господнім означає те, що таємниця здійснюється Духом Святим про ім'я Ісуса Христа і заради Ісуса Христа, заради Його клопотання, благословенням Бога-Отця. Коли приймаєш життєдайні Таємниці, уяви твердо у виді хліба та вина Самого Христа; зроби на них уявний напис: Ісус Христос, і з цим уявним написом (а чуттєве є) переведи розумово до глибини серця, і там подумки поклади життєдайного Гостя. Якщо так, з такою вірою приймеш св. Таємниці, то побачиш, що зроблять у тобі віне: світ душевних сил найглибший, легко тобі всьому буде незвичайно. У міру нашої віри Господь благодійствує нам; у міру серцевої готовності Тіло і Кров виявляються життєдайним вугіллям на серці віруючого. Церква – небо; вівтар – престол життя, з якого сходить Бог для харчування та пожвавлення віруючих у св. пречистих таємниць. Дивна діла Твоя, Господи ( Апок. 15, 3). Ти заздалегідь готуєш нас до споглядання престолу і Сидячого на ньому, баченням земного престолу в церкві і спогляданням очима віри Того, Хто сидить на ньому. Благоговий усіма силами душі перед усіма таїнствами і говори в собі про кожну таїнство перед скоєнням чи причастям його: це Таємниця Божа. Я лише недостойний приставник її чи її учасник. А то гордий розум наш і Таємницю Божу хоче дослідити, а якщо не може її дослідити, то відкидає, як не підходящу під мізерну мірку його розуму. З вами єсть у всі дні до кінця століття (Мт. 28, 20). Так, Владико, Ти з нами – у всі дні, жоден день ми без Тебе, без Твоєї присутності не живемо! Ти з нами особливо в Таїнстві Тіла та Крові Своєї. О, як істинно і суттєво перебуваєш Ти в Тайнах! Ти вдягаєшся, Владико, кожну літургію в улесливе нам, крім гріха, тіло і живиш нас життєдайною Своєю плоттю. Через Таємниці Ти повністю з нами, і плоть Твоя з'єднується з нашим тілом і дух Твій з'єднується з нашою душею, - і ми відчуваємо, відчуваємо це життєдайне, премирне, преладное з'єднання, відчуваємо, що, приліплюючись Тобі в євхаристії, ми стаємо один дух з Тобою: з Господом (1Кор. 6, 17). Ми робимося, як Ти, добрими, лагідними та смиренними, як Ти сказав про Себе: лагідний єсь і смиренний серцем (Мф. 11, 29). Щоправда, часто лукава і сліпа плоть або князь віку цього, що живе в нашій грішній плоті, шепоче нам, що в Тайнах тільки хліб і вино, а не саме тіло і кров Господа, і лукавими свідками посилає для цього зір, смак і дотик. Але ми не дозволяємо собі слухати його наклепів і міркуємо так: для Тебе, Господи, все можливе; Ти твориш тіло людям, тваринам, рибам, птахам, гадам – всій тварюці; Чи для Себе Ти, скрізь цей і вся виконуй, не створиш плоті? Який скульптор, роблячи зображення для інших, не в змозі зробити його для себе? Мало того, Ти перетворюєш мертву речовину на живу істоту, наприклад, палицю Мойсея на змія, і немає нічого для тебе неможливого. Чи тобі не створиш плоті з хліба і вина, які так близькі до нашої плоті, будучи вживаними в їжу та пиття і перетворювані на нашу плоть і кров. Ти не даєш вірі нашій спокуситися більше, що може вона понести (1Кор. 10, 13), не переживаєш Ти глиби земної в пречисте тіло та кров свою, а білий, м'який, чистий, приємний на смак хліб; не воду твориш кров'ю Своєю, але придатне до кольору крові вино, яке називається кров'ю гроздовою у св. Писання (Сир. 39, 32), приємне на смак і серце людини, що веселить. Ти знаєш неміч нашу, слабкість нашої віри і тому зволив вжити для таїнства Свого Тіла і Крові найвідповідніші речовини. Будемо ж твердо вірити, що під виглядом хліба і вина ми причащаємося істинного Тіла та істинної Крові Христової, що в таїнстві причастя Господь перебуватиме з нами в усі дні до кінця віку (Мт. 28,20). Приготування до Св. Причастя «Нехай же людина спокушує себе, і тако від хліба нехай їсть і від чаші нехай п'є». 1Кор. 11, 28 . Брати і сестри, що говіють! Вбоїмося скам'яненого відчуття гріхів наших; убоимось гордості своєї серцевої, яка каже: не потребую я прощення гріхів, я не винен, я не грішний; або: гріхи у мене легені, людські, – ніби треба, щоб були бісівські; або: мені не погано і в гріхах моїх жити. Це сатанинська гордість, і сам сатана в серці твердить ті ж слова. Відчуваємо глибоко, глибоко, всім серцем, незліченні свої беззаконня, зітхатимемо про них з глибини душі, проллємо про них сльози розчулення і змилостивимо розгніваного Владику. Не станемо нітрохи виправдовувати себе, як фарисеї, лицеміри, бо не виправдається, сказано, перед Богом усякий живий (Пс. 142, 2), а одним тільки щирим покаянням у гріхах можемо умилостивити Бога. Облишмо байдужість і холодність, будемо духом, що горить, працювати Господеві; не забуватимемо, що за довгий період беззаконного життя ми прийшли нині умилостивляти Владику живота нашого і праведного Суддю нашого. Чи час тут холодності та байдужості, які не схвалюються і в гуртожитку при відносинах з людьми; Чи не повинна вся наша душа звернутися у вогонь духовний і вилитись у сльозах щирого каяття? О, Боже наш, Боже наш! наші беззаконня у сенсі помножилися більше влас глави нашої, більше числа піску морського, і ми їх не відчуваємо, ми байдужі до них, ми навіть не перестаємо любити їх. Що, коли Ти всі беззаконня наші назриши, Господи?.. Хто тоді постоїть перед Тобою, Господи? (Пс. 129, 3) Даруй усім нам, Господи, дух сокрушений і серце смиренне, нехай принесемо Тобі справжнє покаяння. Амінь. Який обов'язок твій, причетник божественних Тайн? Ти маєш мудрувати гірня, де є Христос праворуч Бога седя (Кол. 3, 1–2 ), а не мудрувати про земне, бо цього заради Христос на землю скидає, та нас на небеса зведе (Акаф. ​​Іс. Солод. Конд. 8). У домі Мого Отця обителі багато суть. Іду приготувати місце вам (Ін. 14, 2). Наше життя на небесах є (Фил. 3, 20). Блаженні вбогі духом, бо тих є Царство Небесне. Аж не вибуде правда ваша більше книжник і фарисей, не ввійдете в Царство Небесне (Мф. 5. 3. 20). Залишіть дітей приходити до Мене, таких бо є Царство Боже (Лк. 18, 16). Бачиш ти, яка остання мета, для якої зійшов на землю Христос, для якої Він викладає нам Свої божественні Таємниці – Тіло та Кров? Ця мета – дарування нам Царства Небесного. Прагни ж до нього. Ядий мою плоть, і п'єш кров Мою, в Мені перебуває, і Я в ньому (Ін. 6, 56). Це відчутно, та досвід підтверджує це. Преблаженна, сповнена життя та людина, яка з вірою причащається св. Тайн, із сердечним каяттям у гріхах. Ця істина дотикова, ясна ще з неприємного. Коли без щирого каяття у гріхах і з сумнівом приступаєш до св. Чаше, тоді входить у тебе сатана і перебуває в тобі, вбиваючи твою душу, і це надзвичайно відчутно. Приймаючи св. Таємниці, будьте також впевнені, що ви приймаєте тіло і кров Христову, як нітрохи не сумніваєтеся, що ви щохвилини дихайте повітрям. Говоріть про себе: як безперечно, що я вдихаю постійно повітря, так безперечно, що я тепер разом з повітрям приймаю в себе Господа мого Ісуса Христа, дихання моє, живіт мій, радість моя, спасіння моє. - Він передусім повітря, завжди життя мого; є дихання моє; раніше слова – слово моє; насамперед думки - думка моя; насамперед усякого світла – світло моє; перш за всяку їжу - їжа моя; перш за всяке пиття – пиття моє; перш за всяке вбрання - моє вбрання; перш за всяке пахощі - пахощі моє; перш за всяку насолоду - насолода моя; перш за батька - Батько мій; раніше матері - Мати моя; раніше землі - тверда земля, що носить мене, нічим на віки непохитна. Тому що ми, земні, забуваємо, що у будь-який час ми ним дихаємо, живемо, рухаємося і існуємо, і викопали собі скорботні кладенцы (Єр. 2). 13 ), то Він відкрив у своїх Тайнах - в Своєї крові - джерело живої води, що тече в життя вічне, і Сам дає Себе в їжу та пиття нам, нехай живемо будем Ним ( 1Ін. 4, 9 ). Ті, хто відвідує Богослужіння православної Церкви і вивчає науку про Богослужіння, треба пам'ятати, що служіння тут, на землі, є приготуванням до всерадісного служіння Богу на небесі; що, служачи Богу тілом, треба тим більше служити Богу духом і чистим серцем; що, слухаючи Богослужіння, треба вчитися служити Богу так, як служили святі, про життя і справи яких ми чуємо під час Богослужіння, про їхню віру, надію та любов; що служити Богу найбільше повинні ділом і істиною, а не словами тільки й мовою. Самим буттям своїм ми покликані вже до служіння Богові: для того ми отримали прямий табір, щоб дивитися невпинно до Бога, дякувати і прославляти Його, на те дано розум, серце, воля, на те всі почуття. Доки св. Таємниці, які ми приймаємо, будуть нагадувати нам, що єдине тіло єсмії багато ( 1Кор. 10, 17 ), і доки не буде в нас взаємного серцевого єднання між собою, як членів єдиного тіла Христового? Доки самозакінчуватимемо в житті, один проти одного ворогувати, один одному заздрити, один одного догризати, засмучувати і завтракати, один одного засуджувати, лаяти? Доки в нас не буде Духа Христового, Духа лагідності, смирення, незлобства, нелицемірної любові, самовідданості, терпіння, цнотливості, помірності, простоти та щирості, зневаги дольнього, цілковитого прагнення до небесного? Владико Господи Ісусе Христе! просвіти наші сердечні очі і Дух Твій добрий нехай наставить нас усіх на землю праву (Пс. 142, 10). Дай нам духа Твого! Той, хто вірує в Спасителя і живиться тілом і кров'ю Його, має в собі життя вічне: і ось причина, чому всякий гріх чинить сильну хворобу і збентеження в серці; а ті, що не мають в собі живота вічного, п'ють беззаконня, як воду, і не поболять, бо в серці їх немає живота вічного. Дехто ставить усе своє благополуччя і справність перед Богом у вичитуванні всіх належних молитов, не звертаючи уваги на готовність серця для Бога, на внутрішнє виправлення своє; наприклад, багато хто так вичитує правило до причастя. Тим часом тут передусім слід дивитися виправлення і готовність серця до прийняття св. Тайн; якщо серце право стало в утробі твоїй, з Божої милості, якщо воно готове зустріти Жениха, то й слава Богу, хоч і не встиг ти віднімати всіх молитов. Царство Боже над словеса, а силі ( 1Кор. 4, 20 ). Добре слухняність у всьому матері Церкви, але з розсудливістю, і якщо можливо, могий вмістити – тривалу молитву – нехай умістить. Але не всі вміщають словес цього (Мф. 19, 11); якщо ж тривала молитва несумісна з запалом духу, краще створити коротку, але гарячу молитву. Пригадай, що одне слово митаря, від гарячого сказаного серця, виправдало його. Бог дивиться не на безліч слів, а на серце. Головна справа – жива віра серця та теплота каяття у гріхах. Хтось приходить до св. Чаше з якоюсь пристрастю на серці, той Юда і приходить улесливо лобизати Сина людського. Щоб з вірою безсумнівною причащатися життєдайних Тайн і перемогти всі підступи ворога, всі наклепи, уяви, що тобі, що приймається з чаші, є Сий, тобто. єдиний вічно сущий. Коли матимеш таке розташування думок і серця, то від прийняття св. Тайн ти заспокоїшся, веселішся і оживаєшся, пізнаєш серцем, що в тобі істинно і суттєво перебуває Господь, і ти в Господі. - Досвід. Плоди гідного причастя «Ядий плоть Мою і пий кров Мою в мені перебуває, і Я в ньому». ін. 6,56. Від плід їх пізнаєте їх (Мт. 7, 16). Від плоду літургії – пресолодкого, преблаженного, життєтворного – пречистих Тайн Тіла і Крові Господньої пізнаєш, що вона від Бога, що вона – навіювання Божественного Духа, і цей Пресвятий Дух живий дихає у всіх її молитвах та священнодійних обрядах. Яке чудове живе дерево – ця літургія! Яке листя! Який плід! Навіть листя дерева на лікування мовою ( Апок. 22, 2 ), не тільки плід. Бо хто не отримав великої душевної користі, миру та солодощі в душі від однієї благоговійної присутності при божественній літургії! А що робить добрий плід, те й саме має бути добре; такий закон речей, такий закон творчий. До слави пресвятого імені Владики Господа Ісуса Христа та Владичиці Богородиці. – Я відчував тисячоразово в моєму серці, що після причастя св. Таємниць або після старанної молитви домашньої, звичайної або з нагоди якогось гріха, пристрасті і скорботи, і тісноти, Господь, за молитвами Владичиці, або Сама Владичиця, за добротою Господа, давали мені ніби нову природу духу, чисту, добру, величну, недобру, ясну, світлу. млявий, малодушний, похмурий, тупий, злий. Я багато разів змінювався чудовою, великою зміною, на подив самому собі, а часто й іншим. Слава силі Твоєї, Господи! Слава доброти Твоєї, Господи! Слава щедротам Твоїм, Господи, що виявляєш на мені грішному! Дивуюся величі і життєдайності божественних Тайн: старенька, харкала кров'ю і знесилена зовсім, нічого не їла, - від причастя св. Тайн, мною викладених, того ж дня почала одужувати. Дівчина, яка зовсім вмирала, після причастя св. Таємниця, того ж дня почала одужувати, їсти, пити і говорити, тим часом як вона була майже в нестямі, металася сильно і нічого не їла, не пила. Слава животворним і страшним Твоїм Таємницям, Господи! Причасники божественних Тайн! пізнайте, як ви щиро долучаєтеся до Господа, якщо гідно причащаєтеся. Яка відвага ви маєте до Господа і Богородиці! Яку чистоту маємо мати! Яку лагідність, смиренність, незлобність! Яка безпристрасність до земного! Яке гаряче бажання небесних, найчистіших, вічних насолод! Люди протягом усього земного життя всього шукають, крім Христа-Житнодавця, - тому й не мають життя духовного, тому й віддані будь-яким пристрастям: безвір'ю, маловір'ю, користолюбству, заздрощі, ненависті, честолюбству, задоволенням їжі та пиття. Тільки наприкінці всього життя шукають Христа – у причасті, і то за кричущою потребою, і то ніби за прийнятим іншими звичаєм. О, Христе Боже, Животі та воскресіння наше! до чого ми змарніли, до чого ми засліпли! А що було б з нами, якби шукали Тебе, якби ми мали Тебе у своєму серці? Мова не може висловити того блаженства, яке куштують ті, що мають Тебе в серцях своїх. Ти для них і їжа міцна, і пиття невичерпне, і одяг світлий, і сонце, і світ, перевершуючи всяк розум (Флп. 4, 7), і веселість невимовна, і все. З Тобою все земне порох, тлін. Добре молитися мені людей, коли причащуся гідно, тобто. свідомо: тоді Отець і Син, і Святий Дух, Бог мій у мені, і я маю велику перед Ним сміливість. - Цар тоді в мені, як у обителі: проси чого хочеш. До нього прийдемо і обитель у нього створимо. Його ж коли хочете, просіть, і буде вам (Ін. 14: 23, 15:7). Відчиняючи іншим двері до Царства Небесного через хрещення, самі вже не ввійдемо? Очищаючи інших покаянням і дозволяючи чужі гріхи, невже не отримаємо залишення своїх гріхів? Поєднуючи інших з Христом у таїнстві причастя, чи самі не з'єднаємося з Ним щиро в невечірньому дні Царства Христового? Подаючи в світопомазанні зміцнюючу благодать Святого Духа, чи самі не отримаємо фортеці і сили від Всесвятого Духа і не зростемо дарування свого духа? Воістину твердо сподіваємося отримати обітовану благу благодать, щедроти і людинолюбство Спаса нашого Бога. Дай Бог і всім отримати їх! Тільки нехай не розлінимося, не зневажимо, не будемо чинити плоті угіддя в похоті (Рим. 13, 14), нехай зберігаємо таїнство віри в чистому совісті (Тим. 3, 9) і нехай досягаємо успіху в любові до Бога і ближнього. Дякую Тебе, Господи, бо даруєш мені нове життя щоразу, коли я сльозами покаяння і подяки звершую божественну літургію і причащаюся пречистих і життєдайних Тайн Твоїх. Твоїм святим Тайнам я завдячую досі продовженням буття мого, непорочністю шляхів моїх і доброю славою в людях Твоїх. Нехай святе велике ім'я Твоє більше і більше в мені й у всіх людях Твоїх, на них же ім'я Твоє святе називається, і в усьому світі Твоєму; нехай прийде царство Твоє, царство правди, миру та радості у Святому Дусі, в усі серця наші, як сказав Ти: вселюся в них і ходитиму в них, і буду їм в Отця, і ті будуть Мені в сини та дочки (2Кор. 6, 16; Лев. 26, 12, 12, 11, 11). свята, премудра, всеблага, вседосконала, всеблаженнотворна, бо на небесах і на землі в усіх людях Твоїх, і в мені грішному, бо власна воля наша хибна, короткозора, бо гріховна, згубна, нелюбовна, зла, заздрісна, гордовита, гордовита, льодовиста, льон. Як в Ісусі Христі мешкає вся повнота Божества тілесно (Кол. 2, 9), так і в життєдайних Тайнах Тіла і Крові Його. У малому людському тілі – вся повнота нескінченного, несумісного Божества, і в малому ягняті, або хлібі, у кожній найменшій частинці його – вся божественна повнота. Слава всемогутності та благості Твоєї, Господи! Скільки разів, о Владико Господи Ісусе, оновлював Ти легковажно розтлінне гріхами моїми єство моє! Немає того числа та міри! Скільки разів Ти вилучав мене з печі, що горить у мене всередині, з печі пристрастей багато різних, з безодні зневіри та розпачу! Скільки разів одним іменем Твоїм, з вірою мною покликаним, оновлював Ти моє серце розтління! Скільки разів зробив це через життєдайні Таємниці. О, Владико! милостям Твоїм до мене грішного, воістину немає числа та міри. Що ж я принесу Тобі, або що віддам Тобі за безмірні Твої до мене благодіяння, Ісусе, Животе мій і мою легкість! Нехай буду я обережний у шляхах моїх за благодаттю Твоєю, бо тобі приємні всі обачні, у дорозі, як Ти Духом Своїм, вустами батька нашого Давида, говориш (Пс. 118, 1); постараюся бути вірним Тобі, смиренним, лагідним, недратівливим, незлобивим, довготерплячим, працьовитим, милостивим, щедрим, нелюболюбним, слухняним. Хай не до суду чи засудження буде мені причастя Пречистих Твоїх Тайн, Господи, але на зцілення душі й тіла. «Господи, помилуй мене, зціли душу мою» . Вам може бути цікаво: