Křesťanské myšlenky o pokání a přijímání

"Pane králi, dej mi vidět mé hříchy!" Mol. Efraim Syřan. "Zkoušej mě, Bože, a přesvědč mé srdce, zkoušej mě a rozuměj mým stezkám, dívej se, je-li ve mně cesta nepravosti, a veď mě na věčné stezce." Ps. 138:23–24. Od doby, kdy zhřešil první člověk, jsou lidé tak zatemněni hříchem v samém středu svého bytí (v srdci), že velmi často nemají vědomí a pocit všudypřítomnosti Boha a myslí si, že je čtyři stěny a strop uzavírají před tím, kdo všechno naplňuje, kdo vidí, a tím, kdo se skrývá ve skrytu. Když se někdo schová ve skrytu, neuvidím ho? Nenaplňuji nebe a zemi jídlem? ( Jer. 23:24 ) Jsem nahý a skrytý! (Gn 3:10) Ale ne. Celý život sledujte své srdce a pozorně se dívejte a naslouchejte mu, co mu brání ve spojení se všemi požehnaným Bohem? Nechť je to věda a s Boží pomocí si snadno všimnete, co vás od Boha odděluje a co vás k Němu přibližuje, co vás s Ním spojuje. Svědčí o tom samotné srdce, které je někdy s Bohem sjednoceno, jindy od Něho odmítnuto. Nejvíc ze všeho stojí ten zlý mezi naším srdcem a Bohem – je to on, kdo nám odcizuje Boha různými vášněmi nebo žádostivostí těla, nebo žádostí vlasů a pýchou života. Otestujte se častěji: kam hledí oči vašeho srdce - k Bohu a k životu příštího století, k příkladným, požehnaným a zářícím mocnostem nebes a svatým usazeným v nebi, nebo - ke světu, k pozemským statkům: jídlu, pití, oděvu, bydlení, k hříšným lidem a jejich marným zaměstnáním? Ach, kdyby naše oči byly upřeny na Boha! Jinak obracíme své oči k Pánu pouze v dobách nouze a potíží, ale v dobách blahobytu se naše oči obracejí ke světu a jeho marným záležitostem. Říkáš, co mi přinese tento pohled na Pána? Hluboký mír a mír do tvého srdce, světlo do tvé mysli, svatá horlivost pro tvou vůli a vysvobození z nástrah nepřátel. Pozvednu oči k Hospodinu, praví David, a zdůvodňuje to: Neboť on, jak říká, vytrhne mi nosy z léčky (Ž 24,15). Pán mluví pokoj těm, kdo k němu obracejí svá srdce (Ž 84,9). Hřích zavírá oči srdce: zloděj si myslí, že Bůh nevidí; smilník, oddávající se špíně, myslí si, že ho Bůh nevidí; milovník peněz, žrout, opilec si myslí, že skrývají své závislosti. Ale Bůh vidí a soudí. Jsem nahý a skryl jsem se (Gn 3,10). To říká každý hříšník svými činy a skrývá se před všudypřítomným Bohem. Největším, neustálým klamem našeho srdce, se kterým musíme neustále bojovat – po celý život, je jeho tajná myšlenka, že můžeme být někde bez Boha a mimo Boha, jednou, byť jen na okamžik. Je třeba to neustále potvrzovat v Bohu, od něhož se neustále duševně odvrací, a velkého úspěchu v křesťanském životě dosáhl ten, kdo může s Annou, matkou Samuelovou, upřímně zvolat: mé srdce je utvrzeno v Hospodinu, můj roh je vyvýšen v mém Bohu, má ústa se rozšiřují proti mým nepřátelům, radují se z tvé spásy (1. Samuelova 2:1). Je třeba se smýt od špíny a modlitba je smývání se od duchovní špíny, tedy od hříchů, zvláště plačtivých. Hřešíme myšlenkou, slovem i skutkem. Abychom se stali čistými obrazy Nejsvětější Trojice, musíme usilovat o svatost našich myšlenek, slov a skutků. Myšlení odpovídá v Bohu Otci, slova Synu, skutky Duchu svatému, který všechno koná. Hříchy myšlení u křesťana jsou důležitou záležitostí, protože vše, co se Bohu líbí, spočívá podle svědectví svatého Makaria Egyptského v myšlenkách: neboť myšlenky jsou počátkem, z nich pocházejí slova a činnost – slova, protože buď dávají milost těm, kdo slyší, nebo jsou to prohnilá slova a slouží jako pokušení pro druhé, kazí myšlenky a srdce druhých; věci jsou ještě více, protože příklady mají na lidi nejsilnější vliv a přitahují je, aby je napodobovali. Svědomí v lidech není nic jiného než hlas všudypřítomného Boha, který chodí v srdcích lidí. Jako On, který stvořil vše a je jeden, Pán zná každého jako Sebe – všechny myšlenky, touhy, záměry, slova a činy lidí, přítomných, minulých i budoucích. Bez ohledu na to, jak běžím vpřed se svými myšlenkami, svou představivostí, On je přede mnou a já vždy, nevyhnutelně, běžím v Něm, vždy Ho mám jako svědka svých cest. Jeho oči jsou otevřené na všechny stezky lidských synů (Jer 32:19). Kam půjdu z Tvého Ducha? a uteču před tvou přítomností? (Žalm 139:7). Ó, kéž bychom věnovali pozornost následkům svých hříchů nebo svých dobrých skutků! Jak opatrní bychom pak byli, vyhýbali se hříchu, a jak horlivě bychom byli pro dobro; neboť bychom pak jasně viděli, že každý hřích, včas nevymýcený, posílen zvykem, zapouští hluboké kořeny v srdci člověka a někdy ho zmate, zraňuje a mučí ho k smrti, při každé příležitosti v něm takříkajíc probouzí a ožívá, připomíná hřích, který kdysi spáchal, a tak zneucťuje jeho myšlenky, city a svědomí. K smytí staré špíny hříchu jsou zapotřebí oblaka slz: je tak lepkavá a žíravá! Naopak, každý dobrý skutek, který byl kdy vykonán upřímně, nezištně nebo opakováním, se proměnil v dovednost, těší naše srdce, představuje radost našeho života s vědomím, že jsme své životy neprožili úplně nadarmo, plné hříchů, že jsme jako lidé a ne jako zvířata, že jsme také stvořeni k obrazu Božímu, a že je v nás jiskra špatného světla, i když je v nás jiskra proti vůli božského světla. skutky v vahách Boží nemyté pravdy. Srdce je čisté, takže celý člověk je čistý; srdce není čisté - a celý člověk není čistý: ze srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání... (Matouš 15:19). Ale svatí půstem, bděním, modlitbou, rozjímáním o Bohu, četbou Božího slova, mučednictvím, prací a potem získali čisté srdce a Duch svatý v nich přebýval, očistil je od každé poskvrny a posvětil je věčným posvěcením. Snažte se především očistit své srdce. Stvoř ve mně čisté srdce, Bože (Ž 50,12). Jak jsem poškozen hříchem! něco špatného, ​​zlého, nečistého se hned v srdci myslí a cítí, ale dobré, dobré, čisté, svaté se často jen myslí a říká, a necítí. Bohužel pro mě! Zlo je mému srdci ještě bližší než dobro. Navíc jsem si jen myslel nebo cítil zlo a jsem okamžitě připraven to udělat a vy to uděláte rychle a pohodlně, pokud nemáte Boží bázeň, ale dobro, i kdybych ho chtěl, je na dosah, ale nenacházím sílu to udělat (Řím 7:18) a plánovaný dobrý skutek je často odkládán v dlouhé, dlouhé krabici. "Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost." 1 Domácí mazlíček. 5:5. Projev satanské pýchy na lidi. – Pýcha se obvykle projevuje tím, že se jí nakažený rovná se všemi, nebo alespoň mnoha, kdo jsou vyšší než on sám věkem, mocí, schopnostmi a nesnáší být vůči nim podřadný. Je-li hrdý člověk podřízeným, neváží si svého šéfa, jak by měl, nechce se mu klanět, nerespektuje jeho příkazy, plní je neochotně, ze strachu; rovná se všem vzdělaným lidem a neupřednostňuje nikoho ani velmi, velmi málo; je-li vědcem nebo dokonce neučeným synem nebo dcerou, nevzdává náležitou úctu rodičům a dobrodincům, zvláště prostým a hrubým, považujíc je za sobě rovné a ještě nižší. Musíte být extrémně opatrní, abyste se v žádném ohledu nesrovnávali s ostatními, ale abyste se postavili pod všechny ostatní, i když jste skutečně byli nějakým způsobem lepší než mnozí nebo rovni mnohým. Všechno dobré v nás pochází od Boha, ne od nás. To není z vás, to je dar Boží: ne pro skutky, aby se někdo nechlubil (Ef 2,8-9). To vše sdílí jeden a tentýž Duch (1. Korintským 12:4–11). Jak mohu být hrdý na dobro někoho jiného a být rovný těm, kteří jsou nade mnou postaveni samotným Bohem a veřejnou důvěrou? Takže neseďte na prvním místě: kdo je čestnější, dá vám jídlo. Kdo se povyšuje, ponižuje se, ale kdo se ponižuje, povyšuje se (Lukáš 14:8, 18:14). Naše sebeláska a hrdost se projevuje zejména v netrpělivosti a podrážděnosti, kdy jeden z nás netoleruje sebemenší potíže, které nám úmyslně či i neúmyslně způsobí druzí, nebo překážku, kterou nám zákonně či nelegálně, úmyslně či neúmyslně staví do cesty lidé či předměty kolem nás. Naše sebeláska a hrdost by chtěla dát všechno na sebe, obklopit se všemi poctami a pohodlím dočasného života, chtěli bychom, aby všichni lidé poslouchali naše zvolání tiše a rychle, a dokonce - kam až sahá hrdost! – celá příroda; kdežto - oh běda! – my sami jsme velmi neteční ve víře a v každém dobrém skutku, abychom se líbili jedinému Pánu všech! Křesťan! jistě musíš být pokorný, mírný a shovívavý, pamatovat si, že jsi hlína, prach, bezvýznamnost, že jsi nečistý, že všechno dobré v tobě je Boží, že Boží dary jsou tvůj život, dech a všechno; že za hřích neposlušnosti a nestřídmosti musíte nyní odčinit svou budoucí blaženost v ráji trpělivostí, která je nezbytná ve světě nedokonalostí a nesčetných pádů padlých lidí, kteří s námi žijí společně a tvoří četné členy jediného lidstva, oslabeného hříchy. Noste navzájem svá břemena, a tak naplňte Kristův zákon (Galatským 6:2). Kdo je netrpělivý a podrážděný, nezná sebe a lidstvo a není hoden být nazýván křesťanem! Když to říkám, vyslovuji soud nad sebou samým, protože jsem první, kdo trpí netrpělivostí a podrážděností. Pyšný člověk, zatímco jiní mluví o ctnostech člověka, se lstivě obává, že ho tento člověk ve ctnostech převýší a zastíní ho, protože pyšný se staví nad všechny ostatní a neumí si představit, že by stejné nebo lepší ctnosti nacházel u jiných lidí. Problémem je pro něj spolupráce ostatních. Co je pro člověka nejžádanější? Vyhýbání se hříchu, odpuštění a odpuštění hříchů a získání svatosti. Proč? Protože hříchy jako: pyšné, zlé chování k druhým, zlá podezřívavost, lakomství, lakomost, závist atd. nás oddělují od Boha, Zdroje života, oddělují nás od komunikace s lidmi a uvrhují nás do duchovní smrti, a mírné, pokorné, laskavé zacházení se všemi, dokonce i s našimi nepřáteli, prostota, nechtěnost, chtivost, štědrost ke každému, štědrost ke každému nás s Bohem, Zdrojem života, a učiň nás přívětivými k lidem. Dej tedy, Pane, zcela se vyhýbat hříchu a přivyknout si podle své milosti každé ctnosti. Jí, Mistře, Pane, bez Tebe nemůžeme udělat nic dobrého, nic zlého neexistuje (Matouš 12:34). Někdy nás nepřítel klame tak, že když vidíme jakýkoli hřích nebo neřest u bratra nebo ve společnosti, zasáhne naše srdce lhostejností a chladem, neochotou nebo spíše hanebnou zbabělostí říci pevné, obviňující slovo na nepravdu, zlomit hříšníkovi roh. Kristus Král! Dej mi apoštolskou horlivost a oheň Ducha svatého v mém srdci, abych se mohl vždy směle postavit proti drzé neřesti, která zvláště nakazila mnohé, a ať nikoho nešetřím pro jejich spásu a zbytek tvého lidu, aby nebyl pokoušen, viděl šíření neřestí a sám nepadl. Svede-li někoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, nebude jíst a mlýnský kámen osla bude udeřen do jeho krku a on se utopí v mořské propasti. Neboť Syn člověka přišel (hledat a) spasit ztracené (Matouš 18:6, 11). Lichotiči jsou naši velcí nepřátelé: zaslepují naše oči, nedovolují nám vidět naše velké nedostatky, a proto nám blokují cestu k dokonalosti, zvláště pokud jsme pyšní a krátkozrací. Proto musíme vždy zastavit lichotníky, kteří k nám promlouvají lichotivé řeči, nebo se jim vyhnout. Běda tomu, kdo je obklopen lichotníky; dobrý - kdo je obklopen prosťáčky, kteří neskrývají pravdu, i když nepříjemný, například odhalující naše slabosti, omyly, vášně, omyly. Když vám v hlavě přijde neuvážená myšlenka - počítat jakýkoli svůj dobrý skutek, okamžitě se opravte v této chybě a rychle spočítejte své hříchy, své neustálé, nesčetné urážky nadevše dobrého a spravedlivého Mistra, a zjistíte, že je máte jako písek moře a ve srovnání s nimi neexistují žádné ctnosti. "Láska je trpělivá a milosrdná." 1 Kor. 13:4. Bojte se zloby jako ohně; Nedovolte, aby se dostala do vašeho srdce pro jakoukoli věrohodnou záminku, zvláště kvůli něčemu, co je vám nepříjemné: zloba je vždy zloba, vždy ďábelský ďábel. Zlomyslnost někdy přichází k srdci pod záminkou horlivosti pro slávu Boží nebo pro dobro druhých; V tomto případě nevěřte své žárlivosti: je to lež nebo žárlivost ne podle rozumu; žárli, že v tobě není zloba. Bůh není oslavován v ničem tak jako láskou, která všechno snáší, a v ničem není tak zneuctěn a urážen jako zlobou, ať je jakkoli zakrytá zdáním. Pod rouškou péče o chudé ho Jidáš, skrývající svůj hněv na svého Pána, zradil za 30 stříbrných. Pamatujte, že nepřítel bedlivě hledá vaše zničení a útočí na vás, když to nejméně čekáte. Jeho vztek je nekonečný. Nenechte se svazovat pýchou a chtíčem, aby vás příhodně neuchvátily. Když ve vašem srdci vzplane hněv proti někomu, pak věřte celým svým srdcem, že je to dílo ďábla působícího ve vašem srdci: nenáviďte ho a jeho potomstvo a ono vás to opustí. (Neuznávat ji jako něco vlastního, nesympatizovat s ní). Testováno. Potíž je v tom, že ďábel se za námi schovává, schovává hlavu a ocas, schovává se a my jsme slepí a myslíme si, že to děláme jen my sami, stojíme za ďáblovým dílem, jako za něco vlastního, za něco spravedlivého, ačkoli každá myšlenka na jakoukoli spravedlnost naší vášně je čistě falešná, bezbožná, destruktivní. Tím se řiďte i ve vztahu k ostatním; když vidíte, že se na vás někdo zlobí, nepovažujte jeho hněv za přímou záležitost; ne, je pouze pasivním nástrojem všezlého nepřítele, ještě se plně nenaučil jeho lichotkám a je jím klamán. Modlete se, aby ho nepřítel opustil a aby Pán osvítil oči jeho srdce, zatemněného zkaženým dechem ducha zloby. Musíme se upřímně modlit k Bohu za všechny lidi podléhající vášním: nepřítel je v nich aktivní. Zlobíte se na svého bližního, opovrhujete jím, nechcete s ním mluvit pokojně a láskyplně, protože má ve své povaze, v řeči, ve vychování něco hrubého, náhlého, nedbalého, nepříjemného - protože si je vědom své důstojnosti, možná více než se sluší, nebo že je poněkud pyšný a neuctivý; ale ty jsi vinen více než on, lékař a učitel svého bližního: doktore, uzdrav sám sebe (Lukáš 4:23); učiteli, učte se sám. Vaše zloba je nejhorší zlo ze všeho zla; Je možné zlo napravit zlobou? S polenem je možné vzít pletací jehlici od někoho jiného? Zlo a nedostatky se napravují dobrotou, láskou, náklonností, mírností, pokorou a trpělivostí. Uznejte, že jste první z hříšníků, kteří se vám zdají být hříšníky, nebo kteří jsou skutečně hříšníky; považujte se za horšího a nižšího než všichni ostatní; očistit veškerou pýchu a hněv vůči svému bližnímu, netrpělivost a vztek a pak uzdravit ostatní. Jinak přikryjte hříchy druhých blahosklonnou láskou. Uvidíš-li všechny nepravosti na svém bližním, co se stane? Věčné nepřátelství a nepořádek, protože kdo je bez hříchu? Z tohoto důvodu je nám přikázáno, abychom odpouštěli našim dlužníkům, neboť jestliže Pán uvidí naše nepravosti, kdo z nás obstojí (Ž 129:3) před jeho spravedlností? Odpustíte-li lidem jejich hříchy, váš nebeský Otec odpustí i vám (Matouš 6:14). U jídla lásky jsme s Láskou samotnou ztělesněnou, ale nemáme k sobě žádnou lásku. Zvláštní věc! a není z toho žádný strach. Ale láska sama nepřijde bez naší horlivosti, utrpení a aktivity. Není důvod, aby křesťan měl v srdci nějakou zlobu proti někomu; zloba, stejně jako zloba, je dílem ďáblovým; křesťan má mít v srdci jen lásku; a protože láska nemyslí na zlo, neměla by myslet na žádné zlo ohledně druhých, např.: Neměl bych myslet na druhého bez zjevného důvodu, že je naštvaný, pyšný atd., nebo když prohřešek odpustím, zase mi ublíží, vysměje se mi. Je nutné, aby se v nás zlo nehnízdilo pod žádnou rouškou; a zloba má obvykle příliš mnoho podob. Nepodléhejte zachmuřeným, hněvivým sklonům svého srdce k bližnímu, ale ovládněte je a vymýťte je silou víry, ve světle zdravé mysli – a budete spokojeni. Procházím svou laskavostí (Ž 25:1). Takové dispozice se často projevují v hloubi srdce. Kdo se je nenaučil ovládat, bude často zasmušilý, přemýšlivý a těžký na sebe i na ostatní. Když přijdou, přinuťte se k dobré náladě, k veselosti, k nevinným vtipům: a jako kouř se rozplynou. - Zkušenosti. Dej mi, Pane, vždy milovat každého svého bližního jako sebe sama a pro nic se vůči němu nerozhořčovat a nepracovat pro ďábla. Dej mi, abych ukřižoval svou sebelásku, pýchu, žádostivost, nedostatek víry a další vášně. Ať je naše jméno: vzájemná láska; Věřme a důvěřujme, že Pán je pro nás všechny vším; nestarejme se, nestarejme se o nic; kéž jsi Ty, Bože náš, jediným Bohem našich srdcí a kromě Tebe není nic. Buďme v jednotě lásky mezi sebou, jak má být, a vše, co nás odděluje od sebe a odděluje od lásky, ať je pro nás v pohrdání jako prach pod nohama. Probuďte se! probuď se! Jestliže se nám Bůh dal, pokud v nás zůstává a my v Něm, podle svého pravého slova, co mi tedy nedá, čeho mě ušetří, o co mě připraví, co mě opustí? Pán mě pastýře a o nic mě nepřipraví (Ž 23,1). S Ním nám není dáno vše (Řím 8:32). Buď tedy velmi klidná, má duše, a nepoznej nic jiného než lásku. Toto vám přikazuji, abyste se navzájem milovali (Jan 15:17). "Podstata hmoty těla byla zjevena... A ti, kdo jsou Kristovi, jsou, tělo bylo ukřižováno s vášněmi a žádostmi." Gal. 5:19–24. Duch je silný a mocný, proto snadno přenáší těžkou hmotu; a maso je inertní, bezmocné, a proto je snadno potlačeno svou původní látkou. Proto Bůh, jakoby nic jiného, ​​nese celý svět svým mocným slovem (Žd 1,3), a proto duch člověka požehnaného milostí snadno, s Boží pomocí, podmaňuje své tělo, dokonce i tělo druhých - jejich duchu (jak vidíme u svatých), je snadné vyrovnat se s literou slova v modlitbě a proměnit to všechno a tělesný člověk se na každém kroku podřizuje svému tělu a je zatížen dopisem modlitby, který není schopen proměnit v ducha, protože je sám tělem, ani proniknout svého nečistého, vtěleného ducha do jejího čistého, svatého ducha. Ach, naše hluboce pokleslá přirozenost! Ó, nejzatracenější Satane, který jsi nás jedem uvrhl a nyní uvrhuje do tisíců zla! Ó jedu, ó jídlo a pití, které nás nyní tolik svádíš! Jak dlouho se vámi necháme lákat a vkládat do vás svůj život? Za jak dlouho si hluboce vtiskneme do srdce Spasitelova slova: člověk nebude žít jen z chleba, ale z každého slova, které vychází z Božích úst (Mt 4,4) a přenese je do našich životů a činností? Jak dlouho vydrží chamtivost, jemnost, sytost a opilost? Jak dlouho trvá odporná lakomost? Jak dlouho trvá láska k penězům? Jak dlouho tu bude pýcha, nepřátelství a hněv vůči bližnímu kvůli penězům, kvůli oblečení, bydlení, jídlu a pití? Tisíce Satanových podvodů prostřednictvím jídla, pití, oblečení, peněz jsou odhaleny před našima upřímnýma očima a my všichni se nadále necháváme unášet jeho kouzlem jako něco skutečného, ​​pro nás užitečného a nežárlíme na nic víc nebo méně než na destruktivní sen a naši vlastní extrémní duševní a fyzickou újmu. Nevěřte, bratři, klamu nepřítele ani na okamžik, pokud jde o jídlo a pití, ať se to zdá být jakkoli pravděpodobné. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33). Nevšímejte si chleba, ale dejte si pozor na kvas farizeů a saduceů, což je pokrytectví (Mt 16,11; Lk 12,1) ve věcech víry a zbožnosti. Největší pozornost věnujte víře a zbožnosti: nečiňte to, co je bezcenné, co hyne, ale dělejte to, co je bezcenné, co zůstává ve věčném životě, který vám dá Syn člověka (Jan 6:27). Dej i to druhé, vyžaduje-li to potřeba, pamatuj na slova Spasitelova: tomu, kdo tě chce žalovati a vzíti tvé roucho, ať má také přísahu (Matouš 5:40), t. j. dej i to poslední, co máš. Dokud vedeme tělesný život a nepřistupujeme srdečně k Bohu, dokud v nás číhají démoni skrývající se pod různými vášněmi: chtivost po jídle a pití, chtíč po chtíči, pýcha a hrdé svobodomyslné myšlení o víře, o církvi, o dogmatech víry, zloba, závist, lakomost, láska k penězům, abychom žili podle jejich vůle; ale když začneme upřímně pracovat pro Pána a dotkneme se živých démonů našich vášní, kteří se v nás uhnízdí, pak se proti nám vyzbrojí vší svou pekelnou zlobou, se všemi svými ohnivými a rozmanitými pojistkami, silnými, spalujícími závislostmi na pozemských statcích, dokud je ze sebe nevyženeme vroucí modlitbou nebo svatým přijímáním. Tyne. Ti, kdo jsou posedlí démony, jsou tedy v klidu, dokud nejsou přivedeni do svatyně, ale když jsou přivedeni do svatyně, odkud se vezme mimořádná síla, averze vůči svatyni, rouhání, plivání na svatyni, pronikavý výkřik. Zde je vysvětlení či řešení zmatku – proč posedlí, neboli tzv. kliky, křičí v kostele při mši nebo když je přivádějí na sv. relikvie; to proto, že démoni se setkávají s dobrou silou, která je k nim nenávistná a silnější než oni, která je spaluje, utlačuje, spravedlivě bije, vyhání je z jejich milovaného domova. Někdy je v duši taková zkostnatělá necitlivost, že své hříchy nevidíte ani necítíte; Nebojíš se smrti, ani Soudce, ani hrozného soudu; vše duchovní je, jak se říká, trin-tráva. Ó bezbožný, ó pyšný, ó zlé tělo! Ne nadarmo si svatí stěžují: Jsem posedlý lenivým spánkem a hříšný spánek těžce tíží mé srdce. Pro vaše duše je čas činit pokání, setřást nejtěžší spánek lenosti a rychle se probudit. Někdy je ve vaší duši tak děsivá lenost a necitelnost, že vás přepadne naprosté zoufalství, abyste tuto lenost a necitlivost zahnali. Zdá se, že je lepší být nemocný, než se cítit líný. Jedním z nejmocnějších ďáblových podvodů je uvolnění prostřednictvím lenosti srdce a s ním i veškerá duchovní i fyzická síla: v srdci vyschne víra, naděje a láska, stanete se nevěrnými, skleslými: necitlivými k Bohu a k lidem jako sůl. Většina lidí nosí satanskou zátěž ve svém srdci dobrovolně, ale jsou na ni tak zvyklí, že ji často necítí a dokonce ji neznatelně zvětšují. Někdy v nich však zlý nepřítel desetinásobně zvýší svou váhu, a pak se stanou strašně skleslí, mdlí, reptají a rouhají se jménu Božímu. Obvyklým prostředkem k zahnání melancholie mezi lidmi tohoto století jsou večery, karty, tance, divadla. Ale tyto léky pak dále zvyšují nudu a malátnost srdce. Jestliže se štěstím obrátí k Bohu, pak z jejich srdcí spadne tíha a jasně uvidí, že dříve leželo na jejich srdcích největší břemeno, ačkoli to často necítili. Ó, kolik je lidí, kteří opustili Pána, pramen živých vod, a vykopali si rozbité poklady, kteří nejsou schopni (živou) vodu pojmout (Jer 2,13). Lidé mají spoustu těchto rozbitých studní - téměř každý má svou vlastní. Zkrotné poklady jsou naše srdce, naše vášně. Zde je naše současná modloslužba v křesťanství: sebeláska, ctižádostivost, pozemské potěšení, obžerství a chamtivost, smilstvo; zcela odvrátilo naše oči a srdce od Boha a nebeské vlasti a přibilo nás k zemi; To je to, co vymýtilo lásku k bližnímu a vyzbrojilo nás jeden proti druhému. Běda, běda nám! Boží slovo říká: neopíjejte se vínem (Ef 5,18), ale vy, krčmáři, řekněte: opijte se vínem a krčmám jste připravili temnotu, abyste svedli své bratry. A také choďte do kostela, zpívejte a modlete se doma s jazykem mlsným. Soud za ně, Bože, aby odpadli od svých myšlenek; pro množství jejich zlovolnosti je očistím, neboť jsem tě velmi zahořkl, Hospodine (Ž 5,10-11). Bůh! vždy mi dej pokorné srdce, jasný, přímý, pokorný pohled. Probuďte se! - Sláva, Pane, změně, kterou ve mně učinila Tvá pravice, děkuji Ti, neboť jsi mi sebral trny, které spalují mé vášně a můj útlak, mou hanbu a mou slabost, a dal jsi mi pokoj, ticho, svobodu, sílu, smělost. Potvrď, co jsi ve mně udělal. Sláva síle víry, síle modlitby: vše, o co Tě jako věřící v modlitbě prosím, přijímám podle Tvého Slova (Marek 11:24). Děkuji ti, Pane, že jsi mě mnohokrát vzkřísil z mrtvých (2. Korintským 1:9) a zničil jsi ve mně smrtelné, hříšné království. Hluboký zármutek a lítost nad hříchem "Oběť Bohu je zlomený duch." Ps. 50:19. Ježíš se podíval na Petra a (Petr) vyšel s hořkým pláčem (Lukáš 22:61–62; Mt 26:75). A nyní, když se na nás Ježíš dívá, hořce pláčeme nad svými hříchy. Ano, naše slzy v modlitbě znamenají, že Pán na nás pohlédl svým všeoživujícím pohledem, zkoumaje naše srdce a lůna. Ach, jak se někdy naše duše zaplete do různých hříchů, jako pták do sítě! Někdy nevidíš východisko ze svých hříchů a ty tě mučí: někdy je tvé srdce kvůli nim strašně smutné; ale Ježíš se podívá - a potečou potoky slz a se slzami se v nic promění veškerá spleť zla v duši: pláčeš a raduješ se, že ti bylo náhle nečekaně sesláno takové milosrdenství; a jaké teplo jest v srdci, a jak je to snadné: byl bych tehdy odletěl k samému Pánu Bohu! Z celého srdce děkuji Pánu, který očišťuje všechny mé nepravosti! (Ž 103:3) Tělesná blaženost, zkamenělá necitlivost vůči všemu duchovnímu, posvátnému, je stísněnost nepřítele, ačkoli to tělesný člověk nepovažuje za stísněnost, protože ji upřednostňuje; ale ti, kdo chtějí žít duchovně, ji považují za stísněnou, protože nedovoluje Bohu, aby se dostal do našich srdcí, nedovoluje, aby se v srdci vylévala milost Boží, oživující a osvěcující naši duši, činí naši duši neplodnou skutky víry, naděje a lásky. Stanete se poněkud tělesnými a postrádáte ducha. Ach, kolik různých perzekucí existuje! Jak se ze srdce rmoutíš nad touto zkamenělou necitlivostí, jak před Hospodinem pláčeš: to přejde; a srdce se zahřeje a změkne a stane se schopným duchovní kontemplace a svatých citů. Až se postavíš k modlitbě, obtěžkáni mnoha hříchy a přemoženi zoufalstvím, začneš se modlit s nadějí, planoucím duchem, pak pamatuj, že sám Duch Boží nám pomáhá v našich slabostech, přimlouvá se za nás nářky, které nelze vyslovit (Ř 8,26). Když si s vírou vzpomenete na toto působení Ducha Božího v nás, pak vám z očí potečou slzy něhy a ve svém srdci pocítíte pokoj, sladkost, ospravedlnění a radost v Duchu svatém (Ř 14,17), budete volat slovesem svého srdce: Abba Otče! Když se modlíte za odpuštění svých hříchů, vždy se posilujte vírou a důvěrou v Boží milosrdenství, které je vždy připraveno odpustit naše hříchy prostřednictvím upřímné modlitby, a buďte všemi možnými způsoby, aby se ve vašem srdci neusadilo zoufalství, vyjádřené jako těžká sklíčenost srdce a nucené slzy. Že vaše hříchy jsou proti Božímu milosrdenství, ať už jsou jakékoli, pokud z nich budete upřímně litovat! A často se stává, že se člověk modlí a vnitřně nedoufá, že jeho hříchy budou odpuštěny, považuje je jakoby nad Boží milosrdenství. Za to se mu skutečně odpuštění nedostává, ačkoli prolévá prameny nedobrovolných slz a se zarmouceným, sevřeným srdcem odchází od štědrého Boha – toho je hoden: věřte, jak dostáváte, praví Pán, a stane se vám (Mk 11,24). Nejistota ohledně přijetí toho, co od Boha žádáte, je rouháním se proti Bohu. Zhřešíš-li jakýmkoliv způsobem před Bohem (a my každý den hodně hřešíme), okamžitě řekni ve svém srdci, s vírou v Pána, který slyší křik tvého srdce, s pokorným vědomím a procítěním svých hříchů, žalm „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství“ a celý žalm si srdečně přečti; Pokud to jednou nevyšlo, zkuste jiný trik, jen si to přečtěte ještě srdečněji, ještě citlivěji, a pak spása a pokoj vaší duši okamžitě zazáří od Pána. Vždy tedy naříkejte: toto je jistý, osvědčený lék proti hříchům. Pokud nedosáhnete úlevy, obviňujte se; to znamená, že jste se modlili bez lítosti, bez pokory srdce, bez pevné touhy získat od Boha odpuštění hříchů; Znamená to, že hřích vám velmi ublížil. Je to, jako by se jiný modlil k Pánu, ale sám pracuje pro ďábla, který se uhnízdí v srdci, protože se modlí jen svými rty, ale jeho srdce je chladné, necítí a netouží po tom, co jeho rty žádají a co říkají, a je daleko (Iz 29,13) od Pána. Je také mnoho komunikantů, kteří nepřijímají Tělo a Krev Kristovu upřímně, ne s velkou láskou, ale pouze svými rty a břichem, s malou vírou, chladem, se srdcem nakloněným jídlu a pití, penězům nebo náchylným k pýše, zlobě, závisti, lenosti a jejich srdce jsou daleko od Toho, který je vším láskou, svatostí, dokonalostí, moudrostí a výmluvností. Takoví lidé potřebují jít hlouběji do sebe, hlouběji činit pokání a hlouběji přemýšlet o tom, co je modlitba a co je společenství. Chlad srdce k Bohu a modlitbě je od ďábla; on je chladem zubního kamene a my jako děti Boží budeme milovat Pána tou nejvroucnější láskou. Dej, Pane, neboť bez Tebe nemůžeme nic udělat (Jan 15:5). Koneckonců, Ty ​​jsi pro nás vším a my nic. Přivedl jsi nás z nebytí do existence a poskytl jsi nám všechno. Pilná a uplakaná modlitba nejen očišťuje hříchy, ale také léčí tělesné slabosti a nemoci a obnovuje celé bytí člověka a takříkajíc regeneruje (mluvím ze zkušenosti). Ó, jaký neocenitelný dar - modlitba! Sláva Tobě, Otče štědrosti a Bože veškeré radosti! Sláva tobě, Synu Boží, jednorozený, který jsi se za nás přimlouval za nekonečné odpuštění našich hříchů! Sláva tobě, přesvatá duše, přimlouvej se za nás nářky, které nelze vyslovit (Řím. 8:26), vzdáváš ohnivou modlitbu se vzdechy a slzami, zahříváš chladnou duši, dáváš něhu a zármutek za hříchy, očišťuješ, posvěcuješ, uklidňuješ, posiluješ a obnovuješ nás! Sláva Tobě, Svatá Trojice, bez počátku, životodárná, navždy požehnaná od všech inteligentních tvorů! "Říkáme-li, že hřích neexistuje, klameme sami sebe a pravda v nás není. Vyznáváme-li své hříchy, je věrný a spravedlivý a kéž nám odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nepravosti." 1. Jana 1:8–9. S pokáním v srdci řekl Pánu své hříchy – a ony se rozplynuly; vzdychl, litoval svých hříchů – a byly pryč. Slova tvé nepravosti, abys byl ospravedlněn (Izajáš 43:26). Jak přicházejí, tak odcházejí. Sen je sen. Uvědomil si, že jsou to sen, absurdita, šílenství, a zamýšlel se od nynějška chovat správně – a Bůh je očistil prostřednictvím svého služebníka a sv. O pokání. Pokání musí být upřímné a zcela svobodné a v žádném případě vynucené časem a zvyky nebo osobou, která se zpovídá. Jinak to nebude pokání. Čiňte pokání, říká se, neboť Království nebeské se přibližuje (Matouš 4:17), přibližuje, to znamená, že přišlo samo, nemusíte ho dlouho hledat, hledá vás, vaši svobodnou dispozici, to znamená: čiňte pokání s upřímnou lítostí. Být pokřtěni (říkáno o pokřtěných Janem), vyznávat své hříchy (Matouš 3:6), to znamená: sami vyznávali své hříchy. A protože naše modlitba je především pokání a prosba za odpuštění hříchů, musí být vždy upřímná a zcela svobodná, nikoli nedobrovolná, vynucená zvykem a zvykem. Modlitba by neměla být taková, i když je to díkůvzdání a doxologie. Vděčnost předpokládá v duši přijímajícího plnost svobodného, ​​živého citu, volně plynoucího rty: z plnosti srdce mluví rty (Mt 12,34). Doxologie předpokládá potěšení z překvapení u člověka, který uvažuje o skutcích nekonečné dobroty, moudrosti a všemohoucnosti Boha v mravním a materiálním světě, a proto by také přirozeně měla být zcela svobodnou a rozumnou záležitostí. Obecně by modlitba měla být svobodným a zcela vědomým vylitím duše člověka před Boha. Vylévám svou duši před Hospodinem (Modlitba Anny, Mat. Samuel; 1. Samuelova 1:15). Pokání pomáhá vědomí, paměť, představivost, cit, vůle. Stejně jako hřešíme ze všech sil své duše, tak i pokání musí být celodušní. Pokání pouze slovy, bez úmyslu nápravy a bez pocitu lítosti, se nazývá pokrytecké. Vědomí hříchů je zatemněno; musí se to vyjasnit; pocit je tlumený, otupený, musí být probuzen; vůle otupí a zeslábne pro nápravu; musí být vynucen: Království nebeské je zabráno násilím (Matouš 11:12). Vyznání musí být srdečné, hluboké, úplné. Tělesný člověk považuje křesťanskou svobodu za nedobrovolnou, například: chození na bohoslužby, půst, půst, zpověď, přijímání, všechny svátosti, ale neví, že to všechno je požadavek jeho přirozenosti, nutnost pro jeho ducha. Kdo si zde zvykne skládat účty ze svého života ve zpovědi, nebude se bát odpovědět při posledním soudu Kristově. Ano, z tohoto důvodu zde byl zřízen mírný soud pokání, abychom my, očištění a napravení místním pokáním, mohli dát nestydatou odpověď na hrozný Kristův soud. To je první impuls k upřímnému pokání a navíc jistě každoročně. Čím déle nečiníme pokání, tím je to pro nás horší, čím zmatenější jsou pouta hříchu, tím obtížnější je tedy skládat účty. Druhým impulsem je mír: čím klidnější bude vaše duše, tím upřímněji se přiznáte. Hříchy jsou tajní hadi, kteří hlodají srdce člověka a celou jeho bytost; nedají mu odpočinek, neustále mu vysávají srdce; hříchy jsou trnité trny, které neustále sužují duši; hříchy jsou duchovní temnotou. Ti, kdo činí pokání, musí nést ovoce pokání. K čemu vede půst a pokání? K čemu je ta práce? Vede k očištění od hříchů, klidu mysli, sjednocení s Bohem, synovství a smělosti před Pánem. Je tu něco, o čem se postit a co vyznávat od srdce. Za svědomitou práci bude odměna neocenitelná. Kolik z nás má pocit synovské lásky k Bohu? Kolik z nás se směle, bez odsuzování, odvažuje volat k Nebeskému Bohu Otci a říkat: Otče náš!... Není to naopak, v našich srdcích není takový synovský hlas vůbec slyšet, tlumený marností tohoto světa nebo připoutaností k jeho předmětům a rozkoším? Není Nebeský Otec daleko od našich srdcí? Neměli bychom si ho my, kteří jsme se od Něho odstěhovali do daleké země, představovat jako Božího mstitele? Ano, za své hříchy jsme všichni hodni Jeho spravedlivého hněvu a trestu a je úžasné, jak je s námi tak trpělivý, jak nás nekácí jako neplodné fíkovníky? Pospěšme si, abychom Ho uklidnili pokáním a slzami. Vstoupíme do sebe, prozkoumejme své nečisté srdce se vší přísností a uvidíme, jaké množství nečistot k němu blokuje přístup Boží milosti, uvědomíme si, že jsme duchovně mrtví. Vydržíte obtížnost a bolestivé bodnutí operace, ale budete zdraví (mluví se o zpovědi). To znamená, že ve zpovědi musíte svému zpovědníkovi bez zatajování odhalit všechny své hanebné skutky, i když je to bolestivé, trapné, hanebné a ponižující. Jinak rána zůstane nezahojená a bude bolet a bolet a podkopávat duševní zdraví; zůstane kvasem pro jiné duchovní slabosti nebo hříšné zvyky a vášně. Kněz je duchovní lékař; ukaž mu rány, bez ostychu, upřímně, otevřeně, se synovskou důvěrou: vždyť zpovědník je tvůj duchovní otec, který tě musí milovat víc než tvé příbuzné, otce a matku, neboť Kristova láska je vyšší než tělesná, přirozená láska – musí za tebe dát Bohu odpověď. Proč se náš život stal tak nečistým, plným vášní a hříšných zvyků? Protože tolik lidí skrývá své duchovní rány nebo vředy, bolí je a jsou podrážděni a nelze je léčit. I když padneš, vstaň a buď zachráněn. Jsi hříšník, neustále padáš, nauč se vstávat; postarej se o získání této moudrosti. Tato moudrost spočívá v tomto: naučte se nazpaměť žalm „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství“ (Ž 50), inspirovaný Duchem svatým králi a proroku Davidovi, a čtěte jej s upřímnou vírou a nadějí, se srdcem zkroušeným a pokorným; po tvém upřímném pokání, vyjádřeném slovy krále Davida, od Pána okamžitě zazáří odpuštění hříchů a ty pocítíš pokoj. Hlavní v životě je žárlit na vzájemnou lásku a nikoho nesoudit. Každý dá Bohu odpověď sám za sebe, ale podívejte se do sebe. Pozor na zlomyslnost. Kdo nepoznal hřích (říká se o Kristu), hřeší za nás, abychom my byli spravedlností Boží v Něm (2. Korintským 5:21). Budete se potom stydět přiznat se k nějakému hříchu nebo přijmout obvinění z hříchu, který jste nespáchali? Jestliže se podle nás Syn Boží provinil hříchem, ačkoli byl bezhříšný, pak musí také přijmout obvinění ze všech hříchů s mírností a láskou, protože vy jste skutečně hříšní ze všech hříchů. Ale pokud nejste hříšník, přijměte obvinění s pokorou. Jen kvůli naší víře se pohnou hory srdce, tj. výška a závažnost hříchu. Když křesťané v pokání zvednou břemeno hříchů, někdy říkají: „Díky Bohu, břemeno je sňato z našich ramen! "Cesta tvých přikázání plynula, když jsi rozšířil mé srdce." Ps. 118,32. Jak je to pro vás příjemné, jak je to zábavné, když najdete nějakou ztracenou, potřebnou a cennou věc! Jste připraveni skákat radostí. Představte si, jak je to pro Nebeského Otce příjemné při pohledu na Jeho ztracené dítě - hříšníka, ale nalezeného, ​​při pohledu na Jeho ztracené a oživené ovečky, při pohledu na Jeho ztracenou a nalezenou drachmu, tedy tento živý obraz Boha - člověka? Tuto radost nelze popsat. Radost Nebeského Otce nad svým ztraceným a nalezeným marnotratným synem je tak velká, že celé milující a dobrotivé nebe usiluje o radost: neboť v nebi je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání (Lukáš 15:7). Zahynutí bratři a sestry! vrátit se z cesty zkázy k Nebeskému Otci. Čiňte pokání, Království nebeské se blíží (Matouš 3:2). Jak dobré je zvítězit nad vášněmi! Po vítězství cítíte takovou lehkost ve svém srdci, mír a velikost ducha! V tomto věku neustále hřešíme, a přesto jsme tak pyšní, že nechceme snášet žádnou výčitku, zvláště před druhými; ale v příštím století budou naše hříchy odhaleny před celým světem. Vzpomeňme na tuto strašnou soudnou stolici, kéž sneseme zdejší přesvědčení v pokoře a laskavosti a kéž jsme napraveni ze všech našich nedostatků a hříchů; zvláště snášejme napomenutí od vůdců a kéž je Pán napomene, aby nekárali ze zloby, ale s láskou a duchem mírnosti. Věnujte pozornost: za očištění svého srdce od hříchů dostanete nekonečnou odměnu - uvidíte Boha, svého všeho dobrého Stvořitele, svého Poskytovatele. Činnost očisty srdce je obtížná, protože je spojena s velkými útrapami a smutkem, ale odměna je velká. Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8). Jak rychle děláme zlo a pomalu děláme dobro! Chci být tedy laskavý k nepříteli a projevovat svou laskavost v praxi, ale než se stihnu stát laskavým ve svém srdci, už jsem naštvaný, už ohnivý šíp hněvu spaluje mé nitro; Chci být trpělivý, ale než utvrdím své srdce v trpělivosti, jsem podrážděný a netrpělivý; Chci být pokorný, ale satanská pýcha už ve mně našla prostorný kout; Chci být láskyplný, ale když potřebuji projevit náklonnost, ukážu se jako hrubý; Nechci být milující a štědrý k penězům, ale láska k penězům a lakomost při sebemenším popudu, jako hladoví a řvoucí lvi už pro sebe žádají jídlo; Chci být prostý, důvěřivý, ale klam a pochyby už hlodají v mém srdci; Chci být klidný, soustředěný a uctivý ve službě Všemohoucímu, ale lehkovážnost a srdečná nepozornost mě již předešly; Chci být nestranný, zdrženlivý v jídle a pití, ale když vidím příjemné jídlo a pití a usedám ke stolu, jsem jako otrok unesen břichem do příjemného zajetí, snadno si dovolím jíst a pít víc, než vyžaduje moje přirozenost: chamtivost a nestřídmost opět předchází a překonává mou touhu být lhostejný k jídlu a pití. Jsem jako ten ochrnutý, který osmatřicet let ležel na lůžku a kolikrát přišel k ovčí křtnici, která uzdravila každého, kdo se do ní jako první ponořil po rozrušení její vody andělem, nedostal ho dolů jako první (Jan 5:7). A když já, oslabený svými hříchy, shromáždím své úsilí a přijdu k sobě - ​​s úmyslem ponořit se do Boha a změnit se k lepšímu - a přede mnou se do mého srdce vleze hřích, ďábel mě předejde v mém vlastním domě, v mém vlastním srdečném prameni, nedovolí mi dosáhnout Zdroje živých vod - Pánu, nedovolí mi ponořit se a ponořit se do pokory a očišťujícího srdce. Kdo mě léčí? - Jeden Ježíš Kristus. Až uvidí mou upřímnou a pevnou touhu po uzdravení z duchovního uvolnění, mou vřelou modlitbu za to, pak mi řekne: vezmi si lože a choď (Jan 5:8) - a já vstanu z lůžka srdečného uvolnění a budu chodit, to znamená pohodlně - Jeho milostí - zvítězím nad všemi vášněmi a vykonám každou ctnost. Horliví pro zbožnost, bratře a sestro! Budete muset slyšet, a možná často spíše od své rodiny, že jste těžký, nesnesitelný člověk; uvidíte silnou nechuť k sobě, nepřátelství k vaší zbožnosti, ačkoli ti, kdo jsou nepřátelští, nevyjádří, co přesně je pro zbožnost vůči vám nepřátelské, nebuďte tím rozhořčeni a nepropadejte zoufalství: protože ďábel může ve skutečnosti přehánět do obrovských rozměrů některé vaše slabosti, od kterých nejste jako člověk osvobozeni, ale pamatujte na slova Saviovy domácnosti. 10:36) a napravte své nedostatky, ale držte se zbožnosti. Důvěřujte svému svědomí, svému životu a svým skutkům Bohu, který vede naše srdce. Dívejte se však na sebe nezaujatě: ve skutečnosti nejste těžké povahy, zvláště pro vaši domácnost; Možná jste zasmušilí, nevlídní, nekomunikativní, málomluvní. Otevřete své srdce pro družnost a náklonnost, ale ne pro shovívavost; ve výtkách buďte mírní, nedráždiví, mírní. Ať je všechna láska s vámi (1. Korintským 16:14), řekl apoštol. Buďte trpěliví, za všechno nekárejte, tolerujte ostatní, procházejte se mlčky a zavírejte před nimi oči. Láska všechny věci přikrývá a všecko snáší (1. Korintským 13:7). Někdy se kvůli netrpělivému napomenutí objeví nepřátelství, protože to napomenutí nebylo učiněno v duchu mírnosti a lásky, ale v duchu sebeláskyplného nároku na podřízení druhého vůči sobě samému. Vložte do své duše pevný záměr silně nenávidět každý hřích – myšlenky, slova i skutky, a když se objeví pokušení hřešit, vzdorujte mu odvážně a s pocitem nenávisti vůči němu; jen si dej pozor, aby se tvá nenávist neobrátila na tvář tvého bratra, který dává vzniknout hříchu; Nenáviď hřích z celého srdce a lituj svého bratra; napomínejte ho a modlete se za něj před Nejvyšším, který nás všechny vidí a zkouší naše srdce a nitro. Není to kvůli úkrytu, kdo bojuje proti hříchu (Židům 12:4). Bez nenávisti k hříchu usazené v srdci není možné do ní často neupadnout. Sebeláska musí být vykořeněna: každý hřích pochází ze sebelásky; hřích vždy předstírá, že je naším příznivcem, slibuje nám spokojenost a mír. Strom je dobrý k jídlu a oku lahodí pohled, a je červený k jídlu, čemuž rozumíte (Gn 3,6). Tak se nám hřích jeví vždy. "A nyní praví Hospodin, tvůj Bůh: Obrať se ke mně celým svým srdcem, v půstu, v pláči a truchlení." Joel. 2:12. Kdo si přeje spasit svou duši, zničí ji (Matouš 16:25), tedy kdo chce zachránit svého starého, tělesného, ​​hříšného člověka, zničí jeho život: neboť pravý život spočívá v ukřižování a usmrcení starého člověka jeho skutky a v oblékání nového člověka, obnoveného k obrazu Toho, který ho stvořil (Kol 03,9-1). Bez umrtvování starého tělesného člověka neexistuje skutečný život, žádná věčná blaženost. Čím silnější a bolestnější je umrtvování starého člověka, čím dokonalejší je jeho obnova a znovuzrození, tím vyšší je jeho očištění, tím dokonalejší je jeho život a tím vyšší je jeho blaženost v příštím století. Umrtvuj se a ožiješ. Ó! Sám cítím, že když jsem zcela zdráv a neobtěžuji se a nevyčerpávám se prací, pak zemřu v duchu, pak ve mně není Boží království, pak má moje tělo vlastnictví mě a ďábel tělem. Je nutné, aby se křesťan postil, aby si projasnil mysl a rozproudil a rozvinul city a motivoval vůli k dobré činnosti. Tyto tři lidské schopnosti nejvíce zastiňujeme a potlačujeme obžerstvím, opilstvím a starostmi života (Lk 21,34), a tím odpadáme od zdroje života – Boha a upadáme do zkaženosti a marnosti, překrucujíce a znesvěcující Boží obraz v nás samých. Obžerství a chtivost nás přibijí k zemi a useknou, abych tak řekl, křídla duši. A podívejte se, jak vysoko byli všichni rychlíci a abstinenti! Vznášeli se na obloze jako orli; Oni, pozemské bytosti, žili svou myslí a srdcem v nebi a slyšeli tam nevyslovitelná slovesa a tam se učili božské moudrosti. A jak se člověk ponižuje obžerstvím, obžerstvím a opilstvím! Převrací svou přirozenost, stvořenou k obrazu Božímu, stává se jako němý dobytek a dokonce se stává horším než on. Ach, běda nám našim závislostem, našim nezákonným zvykům! Brání nám milovat Boha a své bližní a plnit Boží přikázání; zakořeňují v nás zločinné tělesné sobectví, jehož koncem je věčné zničení. Opilec tedy pro potěchu těla a omámení sebe nešetří mnoho peněz, ale šetří groše pro chudé; kuřák tabáku hází do větru desítky a stovky rublů a žebrákům odpírá groše, které by mu mohly zachránit duši; ti, kteří se rádi luxusně oblékají nebo jsou lovci módního nábytku a náčiní, utrácejí obrovské peníze za oblečení a nábytek s náčiním a s chladem a opovržením procházejí kolem žebráků; ti, kteří rádi dobře jedí, nešetří desítky a stovky rublů za večeře, ale šetří haléře pro chudé. Je nutné, aby se křesťan postil, protože vtělením Božího Syna se lidská přirozenost zduchovňuje, zbožňuje a my spěcháme do nebeského království, které obsahuje jídlo a pití, ale pravdu, pokoj a radost v Duchu svatém (Řím 14,17); maso do břicha a břicho na zmar: Bůh zničí toto i toto (1. Korintským 6:13). Jíst a pít, tzn. mít závislost na smyslových požitcích je charakteristické pouze pro pohanství, které nezná duchovní, nebeské požitky, tráví celý svůj život v požitcích z břicha, v těžkém jedení a pití. Proto Pán v evangeliu často odsuzuje tuto destruktivní vášeň. A je rozumné, aby člověk neustále žil v žaludečních výparech, v žaludečních výparech stoupajících uvnitř z neustálého vaření jídla a jeho fermentace? Je člověk jen chodící kuchyní nebo samohybným komínem, ke kterému lze právem připodobnit všechny, kdo bez přestání kouří? Jaké je to potěšení žít v neustálých výparech, vypařování a kouři? Jaké budou naše domovy? Proč bychom kontaminovali vzduch zápachem a dýchali ho, a hlavně zatemňovali a potlačovali duši, zabíjeli její poslední duchovní sílu? Když člověk uspokojuje svou smyslnost, stává se tělesným a odstraňuje ze sebe Nejsvětějšího Božího Ducha, který nemůže přebývat v lidech, kteří vedou tělesný život: jaké společenství má světlo s temnotou (2. Korintským 6:14)? Tento stav hodný slz zažívá mnoho lidí a - bohužel! - nepoznají, že v sobě nemají Ducha Božího, stejně jako ti, kteří byli od narození slepí, si neuvědomují velkou ztrátu, že nevidí světlo. Takoví lidé nemají víru a lásku ve svém srdci a ducha modlitby; vyhýbají se komunikaci s církví. Bože můj! v životě je pro mě tolik nebezpečí. Stávám se svým vlastním největším nepřítelem, když příliš uspokojuji své tělo. Budete-li jíst a pít hodně hltavě, budete tělo, a budete-li se postit a modlit, budete duchem. Neopíjejte se vínem, ale buďte naplněni Duchem (Ef 5:18; 1 Tes 5:6–8). Postěte se a modlete se a dosáhnete velkých věcí. Dobře živený člověk není schopen velkých věcí. Mějte prostotu víry a dosáhnete velkých věcí, neboť všechno je možné tomu, kdo věří (Marek 9:23). Mějte píli a píli a dokážete velké věci. každému, kdo se postí, brzy objasňuje, že každý člověk potřebuje velmi málo jídla a pití a že obecně jsme lakomí a jíme a pijeme mnohem více, než se sluší, t. j. cokoli naše přirozenost vyžaduje; půst pomáhá nebo odhaluje všechny slabosti naší duše, všechny její slabosti, nedostatky, hříchy a vášně, stejně jako kalná, stojatá voda, která se začíná čistit, prozrazuje, jací plazi se v ní nacházejí nebo jakost odpadků; ukazuje nám nutnost utíkat k Bohu celým srdcem a hledat Jeho milosrdenství, pomoc a spásu; půst ukazuje všechnu lstivost, lstivost, všechnu zlobu duchů bez těla, s nimiž jsme dříve nevědomky spolupracovali, jejichž mazanost, když jsme nyní osvíceni světlem Boží milosti, je jasně odhalena a kteří nás nyní zlomyslně pronásledují za to, že jsme opustili své cesty. Kdo odmítá půst, zapomíná, co způsobilo pád prvních lidí (z nestřídmosti) a jakou zbraň proti hříchu a pokušitel nám ukázal Spasitel, když byl pokoušen na poušti (půst čtyřicet dní a nocí), neví nebo nechce vědět, že člověk odpadá od Boha nejčastěji nestřídmostí, jako tomu bylo u všech obyvatel Sodomy a Gomory za pomíjivosti a Gomory. hřích v lidech; kdo odmítá půst, bere sobě i druhým zbraně proti jeho mnohonáruživému tělu a proti ďáblovi, kteří jsou proti nám silní zejména naší nestřídmostí, není Kristovým bojovníkem, protože odhazuje svou zbraň a dobrovolně se vzdává do zajetí svého smyslného a hřích milujícího těla; nakonec je slepý a nevidí vztah mezi příčinami a důsledky věcí. Říkají: není důležité jíst maso během půstu, není to o jídle v půstu; Není důležité nosit drahé, krásné šaty, chodit do divadla, na večírky, na maškarády, mít nádherné drahé nádobí, nábytek, drahý kočár, uhánět koně, sbírat a šetřit peníze atd.; ale proč se naše srdce odvrací od Boha, Zdroje života, a proč ztrácíme věčný život? Není to kvůli obžerství, není to kvůli drahým šatům, jako evangelický boháč, není to kvůli divadlům a maškarám? Proč se stáváme tvrdohlavými vůči chudým a dokonce i vůči našim příbuzným? Není to kvůli naší závislosti na sladkém, na břiše obecně, na oblečení, na drahém nádobí, nábytku, kočáru, penězích atd.? Je možné pracovat pro Boha a mamonu (Matouš 6:24), být přítelem světa a přítelem Boha, pracovat pro Krista a Beliala? Nemožné. Proč Adam a Eva ztratili ráj a upadli do hříchu a smrti? Není to jen kvůli jídlu? Dobře se podívejte, proč se nestaráme o spásu našich duší, která stojí Syna Božího tak draho; Kvůli tomu přidáváme hříchy k hříchům, neustále upadáme do odporu vůči Bohu, do marného života. Není to kvůli závislosti na pozemských věcech, a zejména na pozemských sladkostech? Co ztěžuje naše srdce? kvůli čemuž se stáváme tělem a ne duchem a převracíme svou mravní přirozenost, není to kvůli závislosti na jídle, pití atd. pozemských statcích? Jak pak můžeme říci, že jíst maso během půstu není důležité? Právě to, co tak říkáme, je pýcha, marnivost, neposlušnost, neposlušnost vůči Bohu a vzdalování se od Něho. Člověk je Pánu milý, celý svět je mu poddán; Sám Boží Syn sestoupil z nebe na zem, aby ho zachránil od věčných muk, aby ho smířil s Bohem. Jako potravu se mu dávaly různé druhy ovoce, různé zvířecí maso, různé nápoje mu byly podávány pro potěšení jeho chuti, ale ne pro závislost, ne pro jeho jediné potěšení. Křesťan má velká, duchovní, božská potěšení; Toto jsou tělesné radosti, které musí být vždy podřízeny, zmírněny nebo zcela zastaveny, když narušují duchovní požitky. To znamená, že jídlo a pití je zakázáno proto, aby člověka nezarmucovalo, neomezovalo jeho svobodu, jak se říká ve světě, ale aby mu poskytlo opravdové potěšení, trvalé, věčné, a právě proto jsou zakázány skromné ​​pokrmy a nápoje z vína (v postní době), protože člověk je Bohu velmi drahý a aby místo Boha jeho srdce nepřilnulo k porušitelnému, které je ho nehodné. A člověk poškozený hříchy příhodně lpí na pozemských rozkoších a zapomíná, že jeho skutečným potěšením, jeho pravým životem je věčný Bůh, a ne příjemné podráždění těla. Nebuďte závislí nejen na jídle a pití, na oděvu, na prostorném a dobře vyzdobeném domově, na bohatém domácím náčiní, ale ani na svém zdraví, dokonce ani na svém životě, nebuďte ani v nejmenší závislosti, když jste celý svůj život odevzdali do vůle Páně a řekli: pro mě žít je Kristus a zemřít zisk (Flp 1,21). Nenáviď svou duši v tomto světě, ale zachováš si ji na věčnost (Jan 12:25). Závislost na dočasném životě, na zdraví vede k mnoha odchylkám od Božích přikázání, k požitkářství, k přerušování půstu, k vyhýbání se svědomitému plnění služebních povinností, k sklíčenosti, netrpělivosti a podrážděnosti. Nikdy nespěte večer před večerní vládou, aby vaše srdce nezbělelo předčasným spánkem a aby vám to nepřítel nezakázal se zkamenělou necitelností v modlitbě. Buďte střízliví a bdělí (1 Petr 5:8). Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí (Matouš 26:41). Bděte, neboť neznáte denní hodinu, v tentýž den přijde Syn člověka (Matouš 25:13). Buďte ve střehu: nevíte, kdy Pán přijde domů, večer nebo o půlnoci, nebo za zvuku smyčky, nebo ráno: aby nepřišel náhle, najde vás spát. A jak říkám vám, říkám všem: bděte (Marek 13:35, 37). Kořenem všeho zla je pyšné srdce nebo sebelítost, sebešetřící; ze sebelásky nebo přílišné a nezákonné lásky k sobě samému pramení všechny vášně: chlad, necitlivost a tvrdohlavost vůči Bohu a bližnímu, zlá netrpělivost nebo podrážděnost, nenávist, závist, lakomost, sklíčenost, pýcha, pochyby, nedostatek víry a nevíry, chamtivost po jídle a pití, nebo obžerství, lakomství, ješitnost, ješitnost. Nikdy se v ničem nelituj, ukřižuj se - svého starce, hnízdícího hlavně v mase - a utneš všechny své vášně. Snášej samolibě všechno, co je tělu nepříjemné, nešetřete tím, jděte tomu naproti a budete skutečným následovníkem Krista. Celá moudrost křesťana spočívá v tom, že ve všem ve svém životě prozíravě chodí proti svému tělu, neboť ve mně, tedy v mém těle, nežije nic dobrého (Ř 7,18), říká apoštol. S nasycením a opilostí vstupuje do srdce člověka nehmotný nepřítel – každý, kdo je pozorný, to může cítit. To je důvod, proč s rostoucí opilostí tak strašně narůstá sklon k opilosti (protože síla nepřítele nad člověkem se zvyšuje), proč je mezi opilci patrná taková síla, která je mimovolně přitahuje k uspokojení vášně nebo vnitřní touhy po víně - tito nešťastníci mají v srdci nepřítele. Jak vyhnat démona opilství? Modlitbou a půstem. Nepřítel vstupuje, protože lidé se oddávají tělesnému životnímu stylu, obžerství a nemodlí se; je přirozené, že je může opustit z opačných důvodů: půst a modlitba. Ach, jak hrozné je jíst a pít pro zábavu, nasytit se a opít! Dobře živené lůno ztrácí víru, strach z Boha a stává se necitlivým k modlitbě, díkůvzdání a oslavě Boha. Dobře nasycené srdce se odvrací od Pána a stává se jako kámen, tvrdý a necitlivý. Proto nás Spasitel pečlivě varuje před přejídáním a opilstvím, aby na nás náhle nepřišel den smrti (Lukáš 21:34), kvůli Pánovu hněvu proti nám, za lehkomyslné a zahálející trávení času jídlem a pitím. Dokonalé potěšení Bohu spočívá v dokonalé nestrannosti vůči svému tělu pro Něho; když se například při modlitbě přes lenost a silné sklony ke spánku přinutíme a nepoddáme se tomu, pak máme k tělu nezájem. Mučedníci a asketové měli dokonalou nestrannost. Když cítíte, že ve vašem srdci není klid kvůli závislosti na něčem světském, ale místo toho v něm dýchá podrážděnost a hněv, okamžitě střežte své srdce a nenechte ho naplnit ďáblovým ohněm. Modlete se upřímnou modlitbou a posilujte své vášnivé, netrpělivé srdce Boží mocí. Buďte pevně přesvědčeni, že zlé zapálení srdce je dílem nepřítele; a nepřítel silně bojuje v srdci přes plný žaludek. Zažít. Nevěřte svému tělu, které vám během modlitby hrozí selháním: lže. Pokud se začnete modlit, uvidíte, že se tělo stane vaším poslušným otrokem. Modlitba ji také oživí. Vždy pamatujte, že tělo je klamné. Začněte plnit přikázání týkající se malých a budete plnit přikázání týkající se velkých: malé všude vede k velkým. Začněte plnit alespoň přikázání o půstu ve středu a v pátek nebo desáté přikázání týkající se zlých myšlenek a žádostí a splníte všechna přikázání; ale kdo je nevěrný v několika ohledech, je nevěrný v mnoha ohledech (Lukáš 16:10). Činit pokání znamená cítit ve svém srdci lež, šílenství, vinu za své hříchy, znamená to uvědomit si, že jste urazili svého Stvořitele, Pána, Otce a Dobrodince, který je nekonečně Svatý a nekonečně se mu hnusí hřích, znamená to chtít z celé své duše jejich nápravu a usmíření. Nespěchej k jídlu a pití, ale raději spěchej k Božímu dílu, a když konáš Boží dílo, nemysli na jídlo a pití. Pamatuj pevně před kým stojíš, s kým mluvíš, koho zpíváš; buďte zcela v Bohu, náležejte zcela Jemu samotnému, modlete se celým srdcem, zpívejte z celého srdce, služte svým bližním jako sobě, srdečně, z celého srdce, bez dvojího srdce a myšlenek. Bůh! pomoc: bez tebe nemohu nic dělat (Jan 15:5). Proč Pán přidává den za dnem, rok za rokem naší existenci? Abychom postupně odvykali, odhodili špatnost ze svých duší, každý po svém, a osvojili si blaženou prostotu, abychom se například stali jemnými jehňátky, jako prostá miminka, abychom se naučili nemít ani nejmenší připoutanost k pozemským věcem, ale jako milující a prosté děti lnou celým srdcem k jedinému Bohu, celým svým srdcem a celým svým srdcem, celým svým srdcem a celým svým bližním ho milují jako bližní. sebe. Spěchejme se srdečnou a plačtivou modlitbou prosit Pána o prostotu srdce a žárlivě, dbejme všemi možnými způsoby, abychom odvrhli lstivost našich duší, například: zlé podezřívání, zlobu, škodolibost, zlobu, pýchu, aroganci, sebechválu, pohrdání, netrpělivost, sklíčenost, zoufalství, zášť, zášť, zášť, pohrdání obžerství a sytost, duševní a srdečné smilstvo i skutečné smilstvo, láska k penězům a obecně vášeň pro nabývání, lenost, neposlušnost a celá temná horda hříchů. Bůh! Bez Tebe nemůžeme dělat nic. Požehnej nám za toto dílo a dej nám vítězství nad našimi nepřáteli a našimi vášněmi. - Probuď se! Když máte hlad, nezatěžujte se jídlem – zatížíte tím své srdce i tělo. Jezte bez chtivosti, tiše, s meditací, ke slávě Boží, pamatujte na Boha Živitele, zvláště na Jeho neporušitelný pokrm, Jeho Tělo a Krev, jak nám On, pro lásku, dal sám sebe k jídlu a pití, a na sv. Slovo evangelia. Tomuto svému každodennímu jednání, jídlu a pití, věnujte tu nejpřísnější a nejaktivnější pozornost, protože vaše duchovní, společenská a rodinná aktivita velmi závisí na jídle a pití, na jejich kvalitě a množství. Dávejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím (Lukáš 21:34); a čaj a káva také patří k opilosti, pokud jsou konzumovány předčasně a v nadměrném množství. Ach běda nám, kteří jsme nyní nasyceni a často pohlížíme na dary Boží s pohrdáním! Bůh! stejně jako je pro Praobraz charakteristické přitahovat, osvojovat si obrazy, obývat je a žít v nich, tak by mělo být charakteristické pro ty, kdo jsou ve Tvém obrazu, snažit se se vší láskou, se vší horlivostí pro Praobraz k němu přilnout. Ale hle, naše chamtivé a smyslné, baculaté, netečné tělo nás od Tebe trhá; potřebujeme: půst, abstinenci a jsme nadšení pro sladké. Posilni nás k abstinenci! A neodsuzujte mého bratra, neboť jste požehnaní na věky věků. (Mol. Efraim Syřan). "Dnes, ó Synu Boží, přijmi mě jako účastníka Tvé tajné večeře." "To čiňte na mou památku." 1 Kor. 11, 24. Božská liturgie je skutečně nebeskou službou na zemi, během níž je Bůh sám přítomen a přebývá s lidmi zvláštním, nejbližším, nejbližším způsobem, sám je neviditelným knězem, obětováním a obětováním. Na zemi není nic svatějšího, vyššího, majestátnějšího, slavnostnějšího, životodárnějšího než liturgie! Chrám se v této konkrétní době stává pozemským nebem, duchovenstvo zobrazuje samotného Krista, anděly, cherubíny, serafy a apoštoly. Liturgie je neustále se opakujícím triumfem Boží lásky k lidskému pokolení a všemocnou přímluvou za spásu celého světa a každého jednotlivce. Beránkova svatba je svatba Královského Syna, ve které je nevěstou Syna Božího každá věrná duše, Zlý duch, Duch svatý. S jakou připravenou, čistou, vznešenou duší musí být člověk vždy přítomen na liturgii, aby nebyl mezi těmi lidmi, kteří, nemajíce svatební roucho, ale majíce poskvrněné roucho vášní, byli svázáni ruce a nohy a vyvrženi ze svatební komnaty do naprosté tmy. A nyní bohužel mnozí nepovažují za nutné chodit na liturgii; jiní chodí jen ze zvyku, a jak přišli, tak odejdou – bez vznešených myšlenek, bez zkroušeného srdce, s nekajícnou duší, bez odhodlání k nápravě. Jiní stojí ne uctivě, roztržitě, bez jakéhokoli soustředění, bez jakékoli přípravy doma prostřednictvím reflexe a abstinence, neboť mnozí se stihnou před mší opít a někdy i najíst. Když Pán sestoupil na Sinaj, bylo židovskému lidu přikázáno, aby se připravil a očistil; zde není nic menšího než Boží sestup na Sinaj (viz Ex 33:23), ale více: existuje pouze záda Boha a zde je samotná tvář Boha Zákonodárce. Když se Hospodin zjevil Mojžíšovi v keři na Chorebu, bylo mu přikázáno, aby si zul boty; a zde je více Epiphany of Horeb: existuje prototyp, zde samotný Transformer. Ó, jak jsme nakloněni pozemským věcem! Nechceme věnovat ani jednu hodinu, jak bychom měli, výhradně Bohu! Při božské, nebeské liturgii si i tehdy dovolujeme snít o pozemských věcech a naplňovat svou duši obrazy a touhami pozemských věcí, někdy - běda! – i nečisté obrazy; zatímco bychom se měli vroucně modlit, vážně uvažovat o tomto velkém tajemství, činit pokání ze svých hříchů, toužit a prosit o očištění, posvěcení, osvícení, obnovu a potvrzení v křesťanském životě, při plnění Kristových přikázání, modlit se za živé i mrtvé; neboť liturgie je obětí smíření, díkůvzdání, chvály a prosby. Velká liturgie! Pamatuje celý život ne nějakého velkého člověka, ale Boha, který se vtělil, trpěl a zemřel za nás, znovu vstal a vystoupil a znovu přijde soudit celý svět! Liturgie je večeře, pokrm Boží lásky k lidskému pokolení. Kolem Beránka Božího se všichni shromažďují na paténě – živí i mrtví, svatí i hříšníci, Církev vítězící a bojovná. Pamatujte, že naplnění životodárných mystérií je neměnným souhlasem životodárné Trojice, předem určené stvořením světa; to nemůže být. Když vykonáváte tajemství, pak sám Bůh Otec svým Duchem svatým proměňuje chléb a víno v Tělo a Krev našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista – jste pouze nástrojem. Sám Otec, Syn a Duch svatý skrze vás koná liturgii a osvětluje dary. Ty jsi ten, kdo nabízí a ten, kdo se nabízí, říká se Kristus, náš Bůh (Kněžská modlitba v lit. před cherubíny). Pamatujte na neměnnost Boha a věrnost ve všech Jeho slovech. Svatá tajemství se nazývají Boží dary, protože jsou nám dány Pánem zcela nezaslouženě, zdarma, nezaslouženě z naší strany; Místo toho, aby nás Pán trestal za naše nesčetné nepravosti, spáchané každý den, hodinu, minutu a vydal nás na duchovní smrt, dává nám ve Svatých tajemstvích odpuštění a očištění hříchů, posvěcení, pokoj duchovní síly, uzdravení a zdraví duše i těla a každé dobro, pouze podle naší víry. Jestliže nám Pán denně dává sám sebe, svá Božská tajemství, abychom se jich mohli účastnit, neměli bychom tedy naléhavě dávat tuňáky, volně se kazící zboží: peníze, jídlo, pití, oblečení – těm, kdo je od nás žádají? A jak se můžeme rozhořčit nad těmi, kdo jedí náš chléb zdarma, když sami jíme zdarma neocenitelné a nesmrtelné maso Těla a Krve Páně? Od toho, kdo vám bere, nemučte (Lukáš 6:30). Chléb života je Kristus; ostatní starosti o chléb nechme stranou. Pán, který nám dává tělo a krev svého Syna za jídlo a pití, nám mnohem více dá přirozený chléb; Ten, kdo obléká naši duši do Krista, nám mnohem více pošle hmotné oblečení; Ten, kdo se rozhodne v nás přebývat, nás nezbaví našeho pomíjivého příbytku. Co je překvapivého, když sám Bůh Slovo, Stvořitel všeho viditelného i neviditelného, ​​proměňuje a proměňuje chléb a víno ve své nejčistší tělo a svou nejčistší krev? V těch – chlebu a víně – se Syn Boží znovu neinkarnuje, protože se jednou vtělil – a to stačí na všechna nekonečná staletí – ale inkarnuje se právě tím tělem, které bylo dříve inkarnováno – podobně, jak rozmnožil pět chlebů a těmito pěti chleby nasytil několik tisíc. V přírodě je mnoho tajemství, která moje mysl nedokáže pochopit ani ve věcech, ale věci existují se svými tajemstvími. V této svátosti životodárného Těla a Krve je mi tedy záhadou, jak se chléb a víno vyrábí z těla a krve samotného Pána; - ale tajemství Těla a Krve skutečně existují, i když je to pro mě nepochopitelné. Můj Stvořitel (jsem jeho ubohý – nebo mě Pán stvořil z masa a krve a vložil do mě ducha) – jako všemoudrý, nekonečně všemohoucí Bůh – má mnoho tajemství; Jsem sám sobě tajemstvím, jako dílo Jeho rukou. Pro mou duši – ducha Páně, pro mou duši a tělo – Jeho Tělo a Krev. Oceňujte největší zázrak Ježíše Krista, syna živého Boha, zjevený ve společenství s vírou v Jeho božská tajemství. Jaký zázrak? Uklidnění a oživení vašeho srdce, umrtveného hříchem, tak zřejmé po bolestech srdce a duchovní smrti, které často předcházejí společenství. Ze zvyku to nikdy nepovažujte za něco obyčejného a nedůležitého: takové myšlenky a sklony srdce na vás přivádějí hněv Páně a po přijímání neokusíte pokoj a život. S nejživější a nejsrdečnější vděčností za dary života získejte život od Pána a nechte svou víru stále více růst. Strach a úzkost pochází z nevěry. Považujte jejich zjevení během přijímání za jisté znamení, že se nevěrou vzdalujete od Života představeného v kalichu a nevěnujte jim pozornost. Ó víra, víra! Ty sám jsi pro nás zázrak! Vy nás spasíte, vaše víra vás zachrání (Marek 5:34). A po živé víře v pravdu Boží vždy odcházíme od Pána ve světě; naopak po nedostatku víry – vždy bez pokoje. Ó! Satan často vstupuje po nedůstojném přijímání sv. Tajemství a snaží se všemožně zasadit do našich srdcí své lži, tedy nevěru, protože nevíra je totéž jako lež. Vrah odnepaměti, snaží se všemi možnými způsoby a nyní zabít člověka svými lžemi a různými myšlenkami, a když se vkradl do srdce v podobě nevěry nebo nějaké vášně, projevuje se způsobem, který je sám sobě hodný, spíše netrpělivostí a zlobou. A vidíte, že je ve vás, ale často se toho najednou nezbavíte, protože se obvykle snaží uzamknout ve vašem srdci všechny způsoby, jak se z toho dostat – přes nevěru, hořkost a další vlastní výtvory. Marně se ve mně namáháš, padlý archanděli. Jsem služebníkem svého Pána Ježíše Krista. Ty, vznešená pýcho, ponižuješ se tím, že proti mně tak tvrdě bojuješ, slabý. Promluvte tedy v duchu ke zlému duchu, který leží jako těžké břemeno na vašem srdci a nutí vás konat zlo různého druhu. Tato slova jsou jako ohnivá pohroma pro pyšného ducha a on, zneuctěný tvou pevností a duchovní moudrostí, od tebe uteče. Nyní to uvidíte, pocítíte a budete překvapeni tou úžasnou změnou ve vás samých: těžké, duši zabíjející břemeno v srdci už nebude, bude tak lehké, snadné a budete hmatatelně přesvědčeni, že na nebesích jsou duchové zla, kteří neustále hledají naši zkázu, otravují naše srdce jedem temných a zlých myšlenek, zesilujíce, aby zničili lásku k lidem a družnost s nimi. S nepochybnou vírou sděluji životodárná tajemství a hmatatelně se učím z všudypřítomnosti Krista. Jak? Takto: v každé částice těla a v každé kapce krve přijímám celého Krista, a tak očima svého srdce vidím, že je zároveň úplný ve všech částicích a kapkách, bez ohledu na to, kolik jich je, do nekonečna. Podobně je Hospodin vším v každém chrámu; a protože pravoslavné církve se nacházejí po celé zemi, je Pán přítomen nejen v Božství, ale také ve své duši a těle po celé zemi, všude neoddělitelně komunikuje s věřícími a přináší v nich sladké ovoce: očišťování od hříchů, posvěcení křesťanských duší a těl, spravedlnost, pokoj a radost v Duchu Svatém, sjednocuje každého s Otcem a Svatým. Navíc víme, že skrze vroucí modlitbu přebývá v duších věřících s Otcem a svým Duchem svatým. Tím, že je Pán vlastní celému hmotnému světu a zároveň jej oživuje celý a každou jeho část zvlášť, je o to více vlastní lidem a zvláště křesťanům, kteří v nich žijí: nebo nevíte, že Ježíš Kristus je ve vás, pokud nejste od přírody nešikovní (2. Korintským 13:5). Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá (1. Korintským 6:19). Bůh Otec, jednající v naší mysli a srdci skrze své hypostatické Slovo (v našem slově vyjádřeném Duchem svatým, spočívajícím v hypostatickém Slově) a skrze naše slovo víry, naděje, mírnosti, lásky, vycházející z našich rtů, v okamžiku, jednou provždy od založení světa, koná předem určené zázračné skutky našeho znovuzrození v Kristu, i když tyto činy velmi posilují, posvěcují, posvěcují, posvěcují, posvěcují. dlouho, neboť Bůh je prostá, všemohoucí Bytost. Například proměna chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu je uskutečněna okamžitě po vyslovení slov: utvoř tento chléb, tedy počestné Tělo svého Krista: a v tomto kalichu - ctihodná Krev svého Krista, překládej ji svým Duchem svatým - po těchto posledních slovech a požehnání, křížem krážem rukou, v okamžiku jsou obětovány chléb a víno za oběť Kristova, ale nečeká Tělo i Krev, krev. knězovo spolupůsobící slovo: Neboť Bůh je pomocník (1. Korintským 3:9). V tomto případě požehnání kříže ve jménu Páně znamená, že tajemství je uskutečněno Duchem svatým ve jménu Ježíše Krista a pro Ježíše Krista, na Jeho přímluvu, s požehnáním Boha Otce. Když přijmete životodárná tajemství, pevně si představte samotného Krista v podobě chleba a vína; udělejte na ně mentální nápis: Ježíši Kriste, a tímto mentálním nápisem (a je tam i smyslový) pošlete mentálně do hloubi srdce a tam mentálně umístěte životodárného Hosta. Pokud ano, s takovou vírou přijmete Svatá tajemství, uvidíte, co ve vás vyvolají: nejhlubší mír duchovních sil, všechno vám půjde neuvěřitelně snadno. Podle míry naší víry nám Pán prospívá; v míře připravenosti srdce se tělo a krev stávají životodárným uhlím na srdci věřícího. Církev je nebe; oltář je trůnem života, z něhož Bůh sestupuje, aby živil a oživoval ty, kdo věří v nejčistší tajemství sv. Obdivuhodná jsou tvá díla, Pane (Apoc. 15:3). Připravujete nás předem na rozjímání o trůnu a Toho, kdo na něm sedí, viděním pozemského trůnu v církvi a rozjímáním očima víry toho, kdo na něm sedí. Uctívejte všechny síly své duše před všemi svátostmi a mluvte v sobě o každé svátosti, než ji vykonáte nebo přijmete: to je tajemství Boží. Jsem jen nehodný vůdce nebo účastník toho. V opačném případě chce naše pyšná mysl prozkoumat Boží tajemství, a pokud je nemůže prozkoumat, pak to odmítne, protože neodpovídá bezvýznamnému standardu její mysli. Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa (Matouš 28:20). Takže, Mistře, jsi s námi - všechny dny, ani jeden den, žijeme bez Tebe, bez Tvé spolupřítomnosti! Jsi s námi zvláště ve svátosti svého těla a krve. Ó, jak skutečně a zásadně jste v mystériích! Oblékáš se, Mistře, při každé liturgii do těla nám podřízeného, ​​kromě hříchu, a krmíš nás svým životodárným tělem. Skrze tajemství jsi zcela s námi a Tvé tělo je sjednoceno s naším tělem a Tvůj duch je sjednocen s naší duší - a cítíme, cítíme toto životodárné, prémiové, sladké spojení, cítíme, že přilnutím k Tobě v Eucharistii se s Tebou stáváme jedním duchem, jak se říká: lpěte na Pánu, s Pánem je jeden duch, 1. Kor. 6. Stáváme se jako Ty, dobří, mírní a pokorní, jak jsi o sobě řekl: Jsem tichý a pokorný srdcem (Mt 11,29). Pravda, často nám zlé a slepé tělo nebo kníže tohoto věku žijící v našem hříšném těle našeptává, že v mystériích je pouze chléb a víno, a ne samotné tělo a krev Páně, a vysílá k tomu zrak, chuť a dotek jako zlé svědky. Ale my si nedovolíme naslouchat jeho pomluvám a rozumu takto: pro Tebe, Pane, je všechno možné; Tvoříte maso pro lidi, zvířata, ryby, ptáky, plazy - všechno stvoření; Nevytvoříš pro sebe tělo, které jsi všude a všechno naplňuješ? Který sochař, který dělá sochu pro druhé, ji není schopen udělat pro sebe? Navíc přeměňujete mrtvou hmotu v živou bytost, například Mojžíšovu hůl v hada, a nic pro vás není nemožné. Nevytvoříš si pro sebe tělo z chleba a vína, které jsou tak blízké našemu tělu, jsou používány k jídlu a pití a přeměňovány v naše maso a krev? Nedovolíte, aby naše víra byla pokoušena nad to, co může trpět (1. 10:13), Neproměňujete hrudku země ve své nejčistší tělo a krev, ale bílý, měkký, čistý a chutný chléb; Svou krví netvoříš vodu, ale víno vhodné k barvě krve, které se v Písmu sv. (Sir. 39, 32 nazývá krví hroznů), příjemné chuti a obveselující srdce člověka. Znáš naši slabost, slabost naší víry, a proto jsi se rozhodl použít ty nejvhodnější látky pro svátost Tvého Těla a Krve. Pevně ​​věřme, že pod rouškou chleba a vína přijímáme pravé Tělo a pravou Kristovu Krev, že ve svátosti přijímání bude Pán s námi po všechny dny až do konce světa (Mt 28,20). Příprava na svaté přijímání "Ať se člověk pokouší sám sebe a ať jí z chleba a pije z kalicha." 1 Kor. 11, 28. Postní se bratři a sestry! Bojme se zkostnatělé necitlivosti našich hříchů; bojme se pýchy svého srdce, která říká: Nepotřebuji odpuštění hříchů, nejsem vinen, nejsem hříšník; nebo: mé hříchy jsou lehké, lidské, - jako by bylo nutné, aby byly démonické; nebo: Není pro mě špatné žít ve svých hříších. To je satanská pýcha a sám Satan opakuje stejná slova v našich srdcích. Prociťme hluboce, hluboce, celým srdcem své nesčetné nepravosti, budeme pro ně vzdychat z hloubi duše, budeme pro ně ronit slzy něhy a uklidníme rozhněvaného Mistra. Ani v nejmenším se neospravedlňujme jako farizeové a pokrytci, neboť, jak se říká, každý, kdo žije, není před Bohem ospravedlněn (Ž 142,2) a jedině upřímným pokáním z hříchů můžeme Boha usmířit. Zanechme lhostejnosti a chladu, pracujme pro Pána s planoucím duchem; Nezapomínejme, že po dlouhém období života bez zákona jsme nyní přišli uklidnit Pána svého života a našeho spravedlivého Soudce. Je to doba chladu a lhostejnosti, které se při jednání s lidmi neschvalují ani v komunitě? Neměla by se celá naše duše proměnit v duchovní oheň a vylévat se v slzách upřímného pokání? Bože náš, Bože náš! naše nepravosti ve vlastním smyslu se rozmnožily více než síla naší hlavy, více než počet písku moře, a my je necítíme, jsme k nim lhostejní, ani je nepřestáváme milovat. Co když prohlédneš všechny naše nepravosti, Pane?... Kdo pak před Tebou obstojí, Pane? (Žalm 129:3) Dej nám všem, Pane, zkroušeného ducha a pokorné srdce, abychom Ti mohli přinášet pravé pokání. Amen. Jaká je tvoje povinnost, účastníku božských mystérií? Musíte filozofovat na výsostech, kde Kristus sedí po Boží pravici (Kol. 3:1-2), a nefilozofovat o pozemských věcech, protože z tohoto důvodu sestoupil Kristus na zem, aby nás mohl vést do nebe (Acath. Is. Slad. Cond. 8). V domě mého Otce je mnoho příbytků. Jdu, abych vám připravil místo (Jan 14:2). Náš život je v nebi (Fil. 3:20). Blahoslavení chudí duchem, neboť pro ně je království nebeské. Pokud vaše spravedlnost nevyjde více než zákoník a farizeus, nevstoupíte do království nebeského (Matouš 5:3:20). Nechte děti, aby přicházely ke mně, neboť takové je království Boží (Lukáš 18:16). Vidíte, jaký je konečný účel, kvůli kterému Kristus přišel na zem, kvůli kterému nás učí svým božským tajemstvím – Tělu a krvi? Tímto cílem je dát nám Království nebeské. Usilujte o to. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:56). Je to hmatatelné a zkušenosti to potvrzují. Blaze tomu, kdo s vírou přijímá svaté přijímání, je naplněn životem. Tajemství, s upřímným pokáním za hříchy. Tato pravda je hmatatelná, je zřejmá z opaku. Když bez upřímného pokání za hříchy a s pochybnostmi přistupujete ke sv. Častěji než ne, pak do vás vstoupí satan a zůstane ve vás, zabíjí vaši duši, a to může být mimořádně patrné. Při přijímání svatých mystérií si také nepochybně buďte jisti, že přijímáte Kristovo tělo a krev, stejně jako nepochybujete o tom, že každou minutu dýcháte vzduch. Řekněte si: jako je jisté, že neustále dýchám vzduch, tak je jisté, že nyní spolu se vzduchem přijímám do sebe svého Pána Ježíše Krista, svůj dech, své břicho, svou radost, svou spásu. - Je před vzduchem, ve všech dobách mého života; tam je můj dech; před slovy, mé slovo; před myšlenkami - moje myšlenka; přede vším světlem je mé světlo; Přede vším jídlem, toto je mé jídlo; před každým pitím je můj nápoj; Před jakýmkoli oděvem, můj oděv; Před každou vůní je má vůně; přede vší sladkostí je má sladkost; před mým otcem - mým Otcem; před mou matkou - mou Matkou; Před zemí – pevnou zemí, která mě nese, ničím neotřesitelná navždy. Protože my, pozemskí, zapomínáme, že v Něj v každé době dýcháme, žijeme, pohybujeme se a existujeme a že jsme si vykopali rozbité poklady (Jer. 2. 13), potom ve svých tajemstvích – ve své krvi – zjevil zdroj živé vody proudící do věčného života a sám se nám dává za pokrm a nápoj, abychom skrze Něho žili (1 Jan 4:9). Ti, kdo navštěvují bohoslužby pravoslavné církve a studují nauku o bohoslužbách, si musí pamatovat, že služba zde na zemi je přípravou na nejradostnější službu Bohu v nebi; že když člověk slouží Bohu tělem, musí ještě více sloužit Bohu duchem a čistým srdcem; že při naslouchání bohoslužbě se musíme naučit sloužit Bohu tak, jako sloužili svatí, o jejichž životech a činech slyšíme během bohoslužby, o jejich víře, naději a lásce; že Bohu musíme sloužit především skutky a pravdou, a ne pouze slovy a jazykem. Už samotnou naší existencí jsme povoláni sloužit Bohu: za to jsme přijali přímý postoj, abychom neustále vzhlíželi k Bohu, děkovali mu a oslavovali ho; za to nám byl dán rozum, srdce, vůle a k tomu máme všechny své city. Jak dlouho nám budou sv. tajemství, která přijímáme, připomínat, že jsme jedno tělo z mnoha (1. Korintským 10:17), a jak dlouho mezi sebou nebudeme mít vzájemnou srdečnou jednotu jako údy jediného těla Kristova? Jak dlouho budeme v životě samozákonní, hádat se, závidět si, kousat se, smutnit a hltat, odsuzovat a nadávat? Jak dlouho v nás nebude Duch Kristův, Duch mírnosti, pokory, laskavosti, nepředstírané lásky, sebeobětování, trpělivosti, cudnosti, zdrženlivosti, prostoty a upřímnosti, pohrdání světskými, naprostého úsilí o nebeské věci? Pane Ježíši Kriste! Osvěť oči našeho srdce a kéž nás tvůj dobrý Duch vede všechny ke spravedlnosti na zemi (Ž 142:10). Dej nám svého ducha! Kdo věří ve Spasitele a živí se Jeho tělem a krví, má v sobě věčný život: a to je důvod, proč každý hřích vyvolává těžkou nemoc a zmatek v srdci; Nemajíce v sobě věčného života, pijí nepravost jako vodu a neonemocní, protože v jejich srdcích není věčného života. Někteří kladou všechno své blaho a službu před Boha při čtení všech předepsaných modliteb, nedbajíce na připravenost srdce k Bohu, na svou vnitřní nápravu; mnozí například takto čtou pravidlo pro přijímání. Mezitím zde především musíme hledět na nápravu a připravenost srdce přijmout svatého Týna; jestliže se tvé srdce z Boží milosti stalo v tvém lůně správné, jestliže je připraveno setkat se s Ženichem, pak děkuj Bohu, i když jsi nestihl přečíst všechny modlitby. Království Boží nespočívá ve slovech, ale v moci (1. Korintským 4:20). Matku církve je dobré ve všem poslouchat, ale s rozvahou, a pokud možno, ať vyhoví - dlouhá modlitba - ať vyhoví. Ale ne každý může toto slovo pochopit (Matouš 19:11); je-li dlouhá modlitba neslučitelná s vroucností ducha, je lepší říci krátkou, ale vroucí modlitbu. Pamatujte, že jediné slovo publikána, pronesené z vřelého srdce, ho ospravedlnilo. Bůh nehledí na množství slov, ale na rozpoložení srdce. Hlavní je živá víra srdce a vřelost pokání za hříchy. Kdo přichází ke sv. Častěji než ne, s nějakou vášní v srdci, ten Jidáš přichází, aby lichotivě políbil Syna člověka. Abyste se mohli s nepochybnou vírou podílet na životodárných mystériích a porazit všechny úklady nepřítele, všechny pomluvy, představte si, že to, co dostáváte z poháru, je Sy, tedy věčně existující. Když budete mít takové myšlenkové a srdeční rozpoložení, pak se z přijetí sv. Skrze tajemství zklidníte, radujete a budete oživeni, srdcem poznáte, že Pán skutečně a bytostně přebývá ve vás a vy jste v Pánu. - Zkušenosti. Ovoce důstojného přijímání "Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm." V. 6.56. Po ovoci je poznáte (Matouš 7:16). Z ovoce liturgie – sladké, požehnané, životodárné – nejčistší tajemství Těla a Krve Páně, víte, že je od Boha, že je inspirací Božského Ducha a tento Nejsvětější životodárný Duch dýchá ve všech svých modlitbách a posvátných obřadech. Jak nádherný živý strom je tato liturgie! Co odchází! Jaké ovoce! Dokonce i listy stromu k léčení jazykem (Apoc. 22:2), nejen ovoce. Neboť kdo neobdržel velký duchovní užitek, pokoj a sladkost v duši z jedné uctivé přítomnosti na božské liturgii! A cokoli přináší dobré ovoce, musí být dobré samo; takový je zákon věcí, takový je tvořivý zákon. Ke slávě nejsvětějšího jména Pána Ježíše Krista a paní Theotokos. "Tisíckrát jsem cítil v srdci, že po svatém přijímání. Tajemství nebo po vroucí modlitbě doma, obyčejné nebo při příležitosti nějakého hříchu, vášně a smutku, a stísněných podmínkách, mi Pán skrze modlitby Paní, nebo Paní sama, skrze dobrotu Páně, dal jakoby novou povahu ducha, místo čistého, neblahého, vznešeného, vznešeného. letargický, zbabělý, zasmušilý, tupý, zlý Prošel jsem k překvapení své a často i druhých Sláva Tvé dobrotě, Pane, Sláva Tvým milosrdenstvím, které jsi mi, hříšníku, prokázal! Žasnu nad velikostí a životodárnou povahou Božských mystérií: stařena, která kašlala krev a úplně vyčerpaná, nic nejedla – ze svatého přijímání. Tajemství, která jsem ji naučil, se začala zlepšovat ještě téhož dne. Dívka po svatém přijímání úplně umírá. Tine se téhož dne začala vzpamatovávat, jíst, pít a mluvit, zatímco byla téměř v bezvědomí, prudce se zmítala a nic nejedla ani nepila. Sláva tvým životodárným a hrozným tajemstvím, Pane! Účastníci božských mystérií! vězte, jak upřímně komunikujete s Pánem, pokud komunikujete způsobile. Jakou smělost máte vůči Pánu a Matce Boží! Jakou čistotu musí mít! Jaká mírnost, pokora, mírnost! Jaká nezájem o pozemské věci! Jaká to horoucí touha po nebeských, nejčistších, věčných rozkoších! Lidé po celý svůj pozemský život hledají všechno kromě Krista Dárce života – proto nemají duchovní život, a proto jsou vydáni napospas všemožným vášním: nevíře, nedostatku víry, chamtivosti, závisti, nenávisti, ctižádosti, potěšení z jídla a pití. Teprve na konci celého svého života hledají Krista – ve společenství, a pak z očividné nutnosti, a pak jakoby podle zvyku, který přijímali ostatní. Ó, Kriste Bože, náš život a vzkříšení! Jak jsme se stali úzkostlivými, jak jsme se stali slepými! Co by se s námi stalo, kdybychom Tě hledali, kdybychom Tě měli v srdci? Jazyk nedokáže vyjádřit blaženost, kterou ochutnávají ti, kdo Tě mají v srdci. Jsi pro ně silný pokrm a nevyčerpatelný nápoj, jasný oděv, slunce a pokoj, převyšující veškeré chápání (Fil. 4:7) a nevýslovná radost, a to je vše. S Tebou všechen pozemský prach a rozklad. Je mi dobře, když se za lidi modlím, když přijímám důstojně, t. j. vědomě: tehdy je Otec a Syn a Duch svatý, můj Bůh, ve mně a mám před ním velkou smělost. "Pak je ve mně král jako v klášteře: žádejte, co chcete." Přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek. Chcete-li, požádejte, a stane se vám to (Jan 14:23, 15:7). Otevíráme-li druhým dveře do Království nebeského skrze křest, nevstoupíme sami do sebe? Neobdržíme odpuštění svých hříchů, když očistíme druhé skrze pokání a vyřešíme hříchy druhých? Spojujeme-li druhé s Kristem ve svátosti přijímání, neměli bychom se my sami s Ním upřímně spojovat v nevečerních dnech Království Kristova? Tím, že při biřmování dáváme posilující milost Ducha svatého, nepřijmeme sami sílu a sílu od Ducha Svatého a nezvětšíme dar svého ducha? Opravdu pevně doufáme, že obdržíme slíbené dobré věci prostřednictvím milosti, štědrosti a lásky našeho Spasitele Boha. Kéž Bůh dá každému, aby je přijal! Jen nebuďme líní, nenechme se odradit, nechtějme se líbit tělu v žádostivosti (Ř 13,14), zachovejme svátost víry v čistém svědomí (Tim 3,9) a ať se nám daří v lásce k Bohu a bližnímu. Děkuji Ti, Pane, že jsi mi dal nový život pokaždé, když konám božskou liturgii se slzami pokání a díkůvzdání a účastním se Tvých nejčistších a životodárných tajemství. Tvým svatým tajemstvím až dosud vděčím za pokračování své existence, za poctivost svých cest a za dobrou slávu mezi Tvým lidem. Kéž je ve mně a ve všech Tvých lidech více a více posvěcováno Tvé velké jméno a na nich je vzýváno Tvé svaté jméno a v celém Tvém světě; kéž přijde tvé království, království spravedlnosti, pokoje a radosti v Duchu svatém, do všech našich srdcí, jak jsi řekl: Budu v nich přebývat a budu v nich chodit a budu jejich Otcem a oni budou mými syny a dcerami (2. Korintským 6:16; Lv 26:12; Jer. 3:19) a ať se stane vše, co je vaše svatá, bezbožná, bezbožná vůle. v nebi i na zemi ve všech Tvých lidech a ve mně, hříšníku, neboť naše vlastní vůle je chybná, krátkozraká, neboť je hříšná, ničivá, neláskavá, zlá, závistivá, pyšná, líná, přepychová, penězomilná, lakomá. Tak jako v Ježíši Kristu přebývá tělesně veškerá plnost Božství (Kol. 2:9), tak také v životodárných tajemstvích Jeho Těla a Krve. V malém lidském těle je veškerá plnost nekonečného, ​​nezadržitelného Božství a v malém jehňátku neboli chlebu je v každé jeho nejmenší částice celá božská plnost. Sláva Tvé všemohoucnosti a dobrotě, Pane! Kolikrát jsi, ó Mistře, Pane Ježíši, obnovil mou přirozenost, lehkovážně zkaženou mými hříchy! Tomu se meze nekladou! Kolikrát jsi mě vyvedl z jeskyně, která ve mně hořela, z jeskyně mnoha různých vášní, z propasti sklíčenosti a zoufalství! Kolikrát jen svým jménem, ​​mnou vzývaný s vírou, jsi obnovil zkaženost mého srdce! Kolikrát jsem to udělal prostřednictvím životodárných mystérií? Oh, mistře! Vaše milosrdenství vůči mně, hříšníkovi, skutečně nemá číslo ani míru. Co Ti přinesu, nebo čím se Ti odvděčím za Tvůj nezměrný prospěch mně, Ježíši, mému životu a mé lehkosti! Kéž jsem podle Tvé milosti na svých cestách prozíravý, neboť se ti líbí všichni, kdo jsou na cestě moudří, jak jsi mluvil skrze svého Ducha ústy našeho otce Davida (Ž 119,1); Budu se snažit být Ti věrný, pokorný, mírný, ne vznětlivý, laskavý, shovívavý, pracovitý, milosrdný, štědrý, nežádoucí, poslušný. Kéž mi, Pane, není společenství Tvých nejčistších tajemství odsouzením nebo odsouzením, ale k uzdravení duše a těla. "Pane, smiluj se nade mnou, uzdrav mou duši." Mohlo by vás zajímat: