Золоті слова

Слово перше. Слово великого праведника та чудотворця о. Іоанна Кронштадтського, з приводу відходу деяких осіб із лона Православної Церкви Слово друге. о. Іоанна Кронштадтського про лютеранську та англіканську віру Слово третє. о. Іоанна Кронштадтського про лютеранську та англіканську віру Слово четверте. о. Іоанна Кронштадтського про православне священство Слово п'яте. о. Іоанна Кронштадтського про таїнство Святого Причастя та про себе Слово шосте. Царства земні вагаються і падають від безвір'я та беззаконня Слово сьоме. На день спогаду та святкування священного світопомазання та вінчання на царство благочестивого государя імператора Миколи Олександровича всієї Росії Слово восьме. На день сходження на прабатьківський всеросійський престол його величності государя імператора Миколи Олександровича Слово дев'яте. На день перенесення чесних та багатоцільних мощів із міста Володимира до С.-Петербурга св. благовірного великого князя Олександра Невського в 1724 Слово десяте. Братське звернення до доблесних військ наших на полях далекої Манчжурії Слово одинадцяте. На день славного Покрова Пресвятої Богородиці Слово дванадцяте. На день ув'язнення св. Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова Слово тринадцяте. На день святої пам'яті преподобного отця нашого Іоанна Рильського Слово чотирнадцяте. На день пам'яті святого, славного і всехвального апостола Андрія Первозванного Слово п'ятнадцяте. На новий 1906 рік Слово перше. Слово великого праведника та чудотворця о. Іоанна Кронштадтського, з приводу відходу деяких осіб із лона Православної Церкви Чи усвідомлюють особи, які були за народженням, хрещенням і вихованням у Церкві православною і ті, що пішли, або пішли, в католицтво чи інше якесь не православне віросповідання або ж у штунду, пашківщину і толстовщину, – чи усвідомлюють вони все те, що вони залишають і до чого? Встановимо певну точку зору на православну Церкву та інші віросповідання та секти. Що ж? Невже Церква і віра православна є одна тільки назва без історичного значення і без повної сили істини і життєвості, – або ж це є тверда і непохитна будівля Небесного, Вічного, Премудрого і Всемогутнього Архітектора-Бога, як гора велика і дивовижна, на якій і в якій живе і діє Ісус Христос? Чи ім'я одне – Церква православна, без дійсного православ'я і без величезної, неописаної сили, непереможної жодними силами пекла? Хіба їй не притаманне невпинне торжество над усіма підступами видимих ​​і невидимих ​​ворогів і над людськими хитрощами та безглуздими байками? Хіба Церква православна самотньо стоїть у світі, без славних і гучних свідків її істини та православ'я, її чудової життєдайності та рятівності, навіть до нашого часу? Хіба не за нас невпинно стоїть Сам Всеправдивий і Всемогутній, Всерятуючий Глава Церкви – Христос, що виконує її славою і спасінням і непереможною силою Своєю? Хіба не з нами завжди пресвята Владичиця Богородиця, що постійно випромінює чудеса милості православно-віруючим і старанно моляться? Хіба не за нас і не з нами всі Апостоли і Пророки зі своїми натхненними писаннями, чистого сенсу яких ми не порушили ні на йоту? Хіба не з нами і не за нас усі Мученики, які добре віру зберегли і подвиг закінчили та увінчані від Подвигоположника Христа вінцями слави та нетління? Хіба не за нас і не з нами вселенські великі вчителі та святителі – Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Чудотворець, Григорій Ніський та Золотоустий Іван? Хіба не з нами і не за нас - адаманти православ'я - преподобні отці: Антоній Великий, Афанасій Афонський, Павло Фівейський, Ісаакій Далматський, золотий струмінь православних писань і медоточивих пісень, Іоанн Дамаскін, і наші російські преподобні отці: Радонезький, Зосима та Савват Соловецькі, Варлаам Хутинський та всі інші чудові преподобні отці наші? Чи знають особи, які зрікаються православ'я, і ​​ті інтелігенти наші, які вважають байдужою всяку віру, навіть магометанську і буддійську, – чи знають вони, якими були стовпи православ'я, всі наші благовірні святі князі: Рівноапостольний Володимир, який вибрав із усіх християнських вір – православну. благовірний князь Олександр Невський, викривач латинства, Данило та Роман Галицькі, св. Михайло Чернігівський та Михайло благовірний князь Тверський? Хіба марне видовище – недавнє прославлення новоявленого святителя та чудотворця Чернігівського Феодосія? Хіба не славні досі у Бога і у людей нетлінно відпочиваючі святителі всеросійські: Петро, ​​Олексій, Іона і Пилип, московські чудотворці, і все безліч прославлених Богом російських святителів і угодників: Микита, Іоанн, Мойсей і Євфимій Новгородські, Димитрій Ростовський і Митрофан і Митрофан і Митрофан і Митрофан? А Серафим Саровський, прославлений Богом ще за життя явищами Господа і Богоматері, який стоїть на черзі до відкритого прославлення, – хіба він не свідок про істину та рятівність нашої віри та церкви? Зрештою, скажу: хіба не за нас вся історія Церкви від початку і дотепер? Яка інша віра може похвалитися численними свідками істини? Але хто зрікається православ'я, той зрікається спілкування з усіма святими, які, між іншим, тому й називаються святими, що зберегли святі догмати віри і показали її на ділі; Той, хто зрікається православної віри, з цього самого зрікається і спілкування з Самим Главою Церкви – Христом. Запитую ще всіх і кожного, хто вагається у св. православній вірі: хіба ми залишені чудодійною та рятівною силою Божою? Хіба ми не рятуємось постійно у нашій св. вірі та Церкві? І хто ж із нас православних, розумних і освічених, які пізнали на досвіді спасительність своєї віри та її задоволення всій суті нашій, – залишить своє православ'я і перейде в іншу якусь віру? Тільки одна істинна і всерятівна у світі віра – віра православна: вона така за історією, за своєю істиною, по самій суті, повному світлу і життєвій сили – чого про інші віросповідання сказати не можна, бо в них істина перемішана з хибними людськими мудруваннями, встановленнями та правилами, які противні Одкровенню і сильно. «Небо і земля минуться, а Мої слова не минуть» (Мф. 24:35), – говорить Господь. Тим часом, в інославних віросповіданнях багато слів Господні перекручені (про Духа Святого, про обидва види причастя, про верховенство Церкви). Будемо ж твердо триматися св. Церкви та своєї православної віри. Тільки православна Церква є стовп і утвердження істини, бо в ній спочиває вічно дух істини, що свідчить безперестанку і голосно всьому світу про істину її. Слово друге о. Іоанна Кронштадтського про лютеранську та англіканську віру «Диявол і весь занепалий собор злих духів все посилено, одностайно, хитро, зло, тонко посилюються перекрутити, перетворити, зруйнувати премудрі, всеблагі, вічні наміри Божі щодо призначення, досконалості та вічного блаженства роду людського; перекрутити і розбестити душу і тіло людини, осквернити, розбестити, охолодити і відчужити людей від Бога та один від одного; намагаються кожної думки, кожному почуттю, кожному руху волі дати гріховний, нечистий, божевільний, безглуздий, згубний напрямок; намагаються безперестанку хулити і принижувати Бога і святих Його, все святе, велике. Навіть саме Слово Боже диявол намагається всіма заходами розбестити через хибні людські мудрості і через це позбавити людей світла, істини Божої та спасіння душі, як це робив і робить через різні брехні перших століть і наступних – щодо обличчя Ісуса Христа та з'єднання в Ньому двох естеств. Трійці; щодо шанування св. ікон, мощів та іншого. Так він розбещує і спотворює Слово Боже і душі людські хибними мудруваннями католиків, лютеранів, англіканців. Лютерани та англіканці не вірять цілком Євангелію, хоча називаються євангеликами, не вірячи в перевтілення хліба та вина у св. Євхаристії». Третє слово о. Іоанна Кронштадтського про лютеранську та англіканську віру «У лютеран та англіканців немає церкви: бо вони не шанують святих і не моляться за померлих, які є також членами церкви. У них немає і Глави Церкви Христа, бо Він є Глава цілого тіла, а не розсіченого, яке у лютеран та англіканців. У них немає і Кормчого у корабля – Святого Духа, бо Дух Святий не може перебувати там, де тіло церкви довільно і сміливо розчленоване і позбавлене життя. У Писанні, у св. Павла, у посланні до Пилипа 2 гол. 10 та 11 ст. сказано: Йому (Сину Божому) всяке коліно поклониться – небесних і земних та пекла, і вся мова сповіщена, бо Господь Ісус Христос на славу Бога Отця. Де ж у лютеран та англіканців коліно небесне та пекло, та й земне? Бо й у земного коліна – лютеран і англіканців, що живуть на землі, немає законного священства і законних, які освячують, стверджують, обожнюють Таїнств – Покаяння, Причастя, Миропомазання, Священства, Шлюбу та Єлеосвячення. А де шанування ангелів у лютеран та англіканців? І вони є членами Церкви: бо Христом Богом складена і очолена Ним єдина Церква Ангелів і людей». Слово четверте о. Іоанна Кронштадтського про православне священство Священство Православної Церкви робить по заповіді Господа справу нескінченної важливості, безмірної благості, справу надприродної сили, Боже: воно просвітлює, очищає і оновлює людей через здійснення Таїнств та духовне управління. Оновити розтлінну гріхом людину може тільки один Бог або ті з людей, яким Сам Бог дає благодать і владу, і силу Свою самим оновитися і просвітитися, і зміцнитися в новому житті та інших оновлювати, освячувати, керувати владою Божою, владою духовною. Людина загибла, розбещена, не інакше може повстати і оновитися як покаянням глибоким і дозволом гріхів духовною владою і причащенням Тіла і Крові Христової, – неодмінно і Крові – під особливим видом вина, як встановив Господь, і не без Крові – має отримати дозвіл гріхів від права, і має право дозволити гріхи від гріхів від право гріхів від право влада – Тіло та Кров від законного православного священика, а не від паппіста чи лютеранина, які не дають Крові Христової! О, безглуздя людська! О, лукавство, поєднання брехні! Позбавили паппісти мирян Крові Христової, пролияної на очищення гріхів. О, безголовне верховенство, що діє всупереч справжньому голові – Христу Богу! О, лютерани, що втратили благодать та істину обрядів! Як ви можете іншим давати благодать, не маючи духа Христового, істини та правди Христової? Протестанти та форматори, пастори та архіпастори, скажіть, як ви можете оновлювати народ та керувати до святого життя, коли самі не маєте благодаті та повноваження сили та фортеці від Духа Святого, яких не можете прийняти ніде, крім святої церкви православної? Скажіть, як ви можете робити справу відновлення людства, яке може робити один Бог і той, кому Він дав свою благодать і повноваження через архієрейське висвячення? У вас немає священства; як ви наважилися братися за таку справу, яка вища за вашу силу? Ви й самі не оновлюєтеся, і народ не оновлюєте, не освячуєте та не очищаєте. Слово п'яте о. Іоанна Кронштадтського про таїнство Святого Причастя та про себе Скрізь прославило мене Ім'я Твоє, Господи: і в трону царів, і в усіх важливих і сильних світу цього, і в багатих і небагатих, освічених і простих людей: всюди принесло Воно і приносить безперестанку відраду, мир, спасіння, спасіння, зцілення, здоров'я, втіху, полегшення. Таке дивне Ім'я Твоє, Господи! Як дивно, державно, владно, сильно тягне всіх до мене, убогого, благодать Твоя, яка в мені живе і перебуває через частого причастя Св. Тайн Твоїх пречистих Тіла і Крові. Господи! Дякую Тобі за чудеса Св. Тайн, що відбуваються в мені і в народі Російському щодня; Ти тягнеш мене і його до Себе дивною, всемогутньою, непереможною силою; вся Росія православна тягнеться до Тебе! Потяги, потяги, потяги. Слово Боже, Творче наш. Спаситель наш, Спаситель наш, тягни до Себе всіх і вся! Слово шосте. Царства земні вагаються і падають від безвір'я та беззаконня Росія і церква урочисто святкують сьогодні народження вінчаного Богом Царя на всеросійське царство і молять царя царів про благополучну державу, перемогу, тобто. довгоденство, мир, здоров'я, спасіння Його, земного Царя нашого, і про те, щоб Господь поспішив і посприяв Йому в усьому і підкорив під ноги Його всякого ворога та супостата. Звертаюся до всіх вас, як член людської сім'ї, з питанням, що означають ці два слова: слово і заповідь Творця першим людям, і слово хибне, спокусливе вбивці людини - диявола. Зауважте наслідки для людей того й іншого слова. Які вони по суті? Одне слово живе, ґрунтовне, життєрадісне; інше улесливе, мрійливе, що затьмарює, мертвить. Що було і досі буває наслідком послуху людей слову ворога чи наслідування людини-грішника всім навіюванням ворогів безтілесним і всяким пристрастям? Чи не сум'яття всякі у світі - невіра, безбожжя, шаленство, свавілля, заздрість, крамоли, вбивства, татьба, розкрадання, пияцтво, поганодійство, всяке насильство, взаємна неприязнь народностей, ідолопоклонство, незліченні незгоди у вірах і самі? А які бувають наслідки послуху людини, яка вірує слову Божому, заповідям Божим, Євангелію та святій Богоустановленій церкві Христовій? Віра, усіляка правда, всякий лад суспільний, лагідність, послух, помірність, мудрість, мужність, доброта, милосердя. Послух Божому слову веде до тиші, світу, будь-якого порядку в світі сімейному, політичному та економічному; до покори владі духовної та громадянської. Цим двом словам – слову Божому і слову ворога безтілесного, всі ми досі слухаємось; слухаємо чи того, чи іншого. Послухавшись людиногубці-ворога на початку і донині підкоряючись йому, рід людський впав у нескінченне безумство, він проміняв – життя на смерть, світло на темряву, красу на неподобство, мудрість на безумство, нетління на розбещення. Не в мирний, а неспокійний і крамольний час ми живемо, час шаленства і безбожжя, час зухвалого зневажання законів Божих і людських; під час безглуздого хитання умів, які скуштували кілька земної мудрості і що мріяли про себе в міру; бо знання хизується, за словом Божим, а любов навчає (1Кор. 8:1). Для всіх очевидно, що царство російське вагається, хитається, близько до падіння. Чому ж таке велике, колишнє таке тверде, могутнє і славне колись, царство російське нині так розслаблене, знесиліло, знищилося, схвилювалося? Тому, що воно зійшло з твердої та непохитної основи істинної віри і в більшості інтелігенції відпало від Бога, Який один є непохитна на віки вічна держава. Яким твердо тримається на чудовій гармонії небо та земля – стільки століть. Ось чому царство наше вагається: і чи одне російське царство, що займає шосту частину землі, коливається від безбожжя та анархії? Ні, вагаються і тремтять усі царства земні, що залишили віру правдиву; а деякі царства та міста, що були до Христа і після Христа, зійшли зовсім із ганьби світу за зневіру та беззаконня. І чим далі існує світ перелюбний і грішний і процвітає в беззаконнях, тим він більше і більше слабшає, старіє і вагається, так що до кінця світу він зовсім стане трупом і димлячою головнею, яка зовсім зітліє від останнього страшного, загального вогню: бо земля і всі справи на все, і всі справи на ньому, і всі справи на ньому. неба і нової землі, за Божою обітницею, на яких живе правда ( 2Пет. 3:10, 13 ). Ми, російські православні віруючі, як чада церкви християнської, після прийняття таїнства Хрещення, приступили до гори Сіону і до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму і темряв ангелів, до торжествуючого собору і церкви первістків, написаних на небесах, і до Судді всіх Бога, і до духів правед, Ісусу, і до крові кроплення (Христової крові), що говорить краще, ніж Авельова. – Дивіться, каже апостол у посланні до Євреїв, не відверніться і ви від того, хто говорить. Якщо (давні євреї, що були при Мойсеї) не послухали того, хто говорив на землі, не уникли покарання, то тим більше не уникнемо ми, якщо відвернемося від Бога, що діє з небес, Якого голос тоді похитнув землю і Який нині дав таку обіцянку; ще раз похитну не тільки землю, а й небо. Слова: "ще раз" - означають зміну коливаного як сотвореного, щоб перебуло непохитне. Отже, ми, приймаючи царство небесне, зберігатимемо благодать, якою будемо служити благоугодно Богові з благоговінням і страхом. Тому що Бог наш є вогонь поїдає (Євр. 12:22–29). Я привів зазначені слова Павла з послання до Євреїв тому, що вони відносяться і до нас, російських людей, що відступили від Бога і від Нового Сіону, церкви Христової, заснованої на незламному Камені Христі, на Який хто впаде, розіб'ється, а на кого Він впаде, того розчавить (Мт. 21:4). Безсумнівно, що всі, хто відпаде від віри і Церкви, росіяни розіб'ються, як глиняні горщики (судини мізерні, Пс. 2:9), якщо не повернуться і не покаються. А церква залишиться непохитною і до кінця століття, і Монарх Росії, якщо перебуватиме вірний Церкві православної, утвердиться на престолі Росії до кінця століття. Тримайся ж, Росія, твердо віри своєї і Церкви, і Царя православного, якщо хочеш бути непохитною людьми невіри і шаленства і не хочеш позбутися царства та Царя православного. А якщо відпадеш від своєї віри, як уже відпало від неї багато інтелігентів – то не будеш уже Росією чи Руссю святою, а збродом усяких іновірців, які прагнуть винищити один одного. Пам'ятайте слова Христа невірним юдеям: «відійдеться від вас царство Боже і дасться мові (народу), що плоди його творить» (Мф. 21:43). Слово сьоме. На день спогаду та святкування священного світопомазання та вінчання на царство благочестивішого государя імператора Миколи Олександровича всієї Росії Згадуємо і святкуємо день священного миропомазання та вінчання на царство Благочестивого Государя нашого. Смутні й сповнені внутрішньої крамоли ці два-три роки його царювання, і царський вінець із порфірою ледь не обігрівся нещодавно кров'ю. Вже готові смертоносні знаряддя. Недремне Провидіння зберегло життя Царя. З цього приводу дозволяю собі перенестися подумки в давню священну історію Євреїв і розповісти про одну відповідну і схожу на наш сумний стан подію, що була за часів суддів ізраїльських. Між суддями Єврейського народу був, між іншим, споруджений Богом для управління та захисту його від іноплемінників, знаменитий вірою, мужністю та любов'ю до батьківщини своєї, Гедеон, який займався землеробством. Він врятував Божим сприянням Євреїв від войовничих Мадіанітян, які хотіли підкорити юдеїв своєму язичницькому безбожному ярма. Коли він помер у глибокій старості, після нього залишилося 70 синів, оскільки він був багатоженцем; крім того він мав сина від служниці, Авімелеха. - Після смерті батька, Авімелех прийшов в одне місто землі своєї і попросив родичів своїх - по матері, щоб вони постаралися розташувати на його користь мешканців його, виставляючи їм на вигляд, що їм невигідно буде підкорятися сімдесяти синам Гедеоновим, а краще визнати над собою владу одного, при тому - того, хто близький. А жителі того міста (Сихема) Євреї вже запровадили у себе служіння язичницькому божеству Ваалу, і встигли влаштувати капище фінікійського божества, названого ваал-веріф, тобто. оберігач спілок та клятв. У цих людей, боговідступників, Авімелех знайшов собі прихильників. Вони звали його братом своїм і дали йому грошей з капища свого божка. На незначну суму він найняв пустих і бездомних людей, прийшов з ними в дім батька свого покійного і побив братів на одному камені, крім одного молодшого брата Йоатама, який встиг сховатися. Після того всі мешканці міста зібралися на одному місці і там біля дуба поставили Авімелеха царем. У цей самий час на поблизу лежачої гори Гарізин несподівано здався Йоатам і голосним голосом кричав: «Послухайте мене, жителі Сихема, і послухає вас Бог». Коли мовчало, він продовжував: «Колись дерева наважилися неодмінно помазати над собою Царя. І сказали маслині: Будь у нас Царем. – Маслина відповіла: чи розлучуся я з огрядністю моєю, яку вживають, щоб вшанувати богів і людей, і чи трястимусь над деревами? Дерева сказали смоковниці: Прийди ти царюй над нами. - Смоковниця відповіла: Чи розлучуся я з насолодою моєю і з прекрасним плодом моїм, і чи я стану трястись над деревами? Дерева сказали виноградній лозі: Прийди ти, царюй над нами! - І виноградна лоза відповіла: Чи розлучуся я з своїм соком, що радує богів і людей, і чи я стану трястись над деревами? Нарешті всі дерева запропонували тернині: іди ти, царюй над нами. - Тернівник сказав: Якщо ви справді помазуєте мене царем над собою, то ідіть, сховайтеся під тінню моєю (а що за тінь у тернини), - якщо ж ні, то стережіться, щоб не вийшов вогонь з тернини, і не попалив би найкедрів ліванських. - Отже, подумайте, чи справедливо ви вчинили, поставивши Авімелеха царем, і чи так, як слід, нагородили Гедеона та дім його? (нині маємо будинок Романових). Нащо за вас батько мій наражав на небезпеку життя своє, і визволив вас від ворогів, а ви вбили сімдесят синів його, і поставили царем Авімелеха, сина рабині! Хай же вийде вогонь від Авімелеха, і нехай спалить вас». Сказавши це, Йотам втік і втік від свого брата. Авімелех справді спалив у міській вежі жителів, що ховалися від його загрози за непокору, а сам Авімелех убитий був жінкою, яка кинула в нього уламок жорна. Таким чином прокляття Йоатама спіткало і Сихемлян за безбожність і Авімелеха за братовбивство! ( Суд. 9 ) Святкуючі царське світопомазання сини Росії. Чи не спіткає праведне покарання Боже і наших зрадників, які робили замах на вбивство Богом помазаного на царство Царя нашого, предки якого Богом помазані колись на царство Руське, звеличили його і звели його на ступінь першої держави у світі? І чим би ми стали, Росіяни, без царя? Вороги наші скоро постаралися б знищити і саме ім'я Росії, – оскільки Носій і Охоронець Росії, після Бога є Государ Росії, Царь Самодержавний, і без нього Росія – не Росія. Нехай Бог береже Росію і Царя Росії, якщо не заради росіян, які стали негідними за своїми великими гріхами, то заради Церкви православної, заради всіх святих і заради всіх чудес, явлених в Росії в колишні віки, за поставою і заступництвом Божої Матері і святих чудотворців Руських, якими не бідна Російська Церква. Слово восьме. На день сходження на прабатьківський всеросійський престол його величності государя імператора Миколи Олександровича Росія та Церква святкують нині урочистість сходження на всеросійський прабатьківський престол Благочестивого Государя нашого Імператора Миколи Олександровича. Святий цар і пророк Давид, споглядаючи своїм пророчим поглядом нескінченну велич безпочаткового Бога, Отця, Вседержителя, Творця і Царя неба і землі, всього видимого і невидимого, Його вічну доброту, правду і премудрість, говорить в одному з псалмів: царство Твоє, Боже, царство всіх віків. 144:13). Бог природно за самою Істотою Своєю є Цар, як Творець Законодавець і Промислитель створеного Ним світу видимого і невидимого, – і створіння виконують точно Його закони: розумні тварі – Ангели і благочестиві люди – вільно і добровільно, а не розумні та благодушні, за потребою природи і точної волі. Тільки Бог може уповноважувати обрану людину на царство, і вручати їй самодержавну владу, наділяючи славою, величчю і силою. Володіє Вишній царством людським, говорить пророк, і кому хоче дає його (Дан. 4:29). Тому царі сходять на престол, коронуються, миропомазуються і царюють на землі за божественним правом. Так було в Старому Заповіті, до приходу Христа, вічного Царя, так і в Новому, після приходу Його на землю, при житті та вченні Його на землі: і Він Сам, Цар неба і землі та всякої тварі, послухався людства царської влади, і наказував віддавати їй належну повагу та покору. Відома Його відповідь книжникам і фарисеям: віддайте бо кесареві кесареві, і Божого Богові (Мф. 22:21). Багатоначальне та багаточленне правління народне ніколи не було постійним та загальновизнаним правлінням у світі. – Покоріться цареві як переважаючу, якщо ж князем, бо від нього посланим, на помсту бо лиходієм, на похвалу ж благотворцем (1Пет. 2:13–14), каже апостол. Цар є образом Царя небесного; Бог Єдиний – і цар єдиний. Розум наш, при своєму пізнанні, узагальнює всі незліченні речі та явища у світі, і зводить їх до єдності. Світ, при своєму нескінченному розмаїтті речей, явищ і дій, є одне спільне струнке ціле, що об'єднується Єдиним Творцем – і Промислителем і однією спільною метою – служити славі Творця і благобуттю, і блаженству створінь розумних і нерозумних, виявляти Його премудрість, красу і благість нескінченну. Його силу всемогутню. Його правду вічну. Його єдність та трійковість. Бог єдиний Цар неба та землі, доки стоять вони і не руйнуються. Бо прийде час, коли і вони зруйнуються (2Пет. 3:10), за словом Божим. І так Один Бог зодягає й опоясує царів Своєю силою, пишнотою та красою і покладає на голову їхній царський вінець. І даремно вороги самодержавства хочуть і посилюються підкопати царський престол. Сам Господь утверджує його силою Своєю на престол. Господи! вигукує цар пророк Давид, силою твоєю веселиться цар, і про спасіння Твоє безмірно радіє. Ти дав йому, чого хотіло серце його, і прохання уст його не відкинув. Бо Ти зустрів його благословеннями доброти, поклав на голову вінець із чистого золота. Він просив у Тебе життя; Ти дав йому довгоденність на вік і вік. Велика слава його у спасінні Твоєму. Ти поклав на нього честь та велич. Ти поклав на нього благословення на віки, звеселив його радістю обличчя Твого. Бо цар сподівається на Господа, і з доброти Всевишнього не захитається. Рука Твоя знайде всіх Твоїх ворогів, правиця Твоя знайде (всіх) Тебе, що ненавидять. Під час гніву Твого Ти зробиш їх, як пекти вогненну; у гніві Своїм Господь загубить їх, і пожере їхній огонь. Ти винищиш їхній плід із землі, і насіння їхнє – з-поміж синів людських. Бо вони зробили проти Тебе зло, склали задуми, але не могли виконати їх. Ти поставиш їхню цілію, з луків Твоїх пустиш стріли в їхні обличчя. Вознесися, Господи, силою Твоєю: ми оспівуватимемо і прославлятимемо Твою могутність (Пс. 20:2–14). Нехай вічно перебуває в Росії самодержавство, запорука її могутності і слави, нехай стверджує Цар царів у руці Царя скіпетр і державу, і нехай звертається славний меч Його на поразку ворогів царства і православ'я. Слово дев'яте. На день перенесення чесних та багатоцільних мощів із міста Володимира до С.-Петербурга св. благовірного великого князя Олександра Невського у 1724 році Вітчизняна російська церква і особливо столиця Петрова, святкує нині славетний день перенесення чесних мощей св. Благовірного Великого Князя Олександра Невського, колишнього непереможного Вітязя землі Руської, який здобув свого часу славну перемогу на берегах Неви над шведами, і по тому названого Невським. Для кращої прикраси столиці, а також у уславлення праць та подвигів св. Князя, який за кілька сотень років раніше славно воював зі Шведами, Петро Великий побажав перенести св. чудотворні мощі його з міста Володимира в нову столицю свою С.-Петербург, наказавши попередньо влаштувати їм чудову раку на своє царське утримання. Для втіхи нашої в скорботний час, коли на Далекому Сході лютує кровопролитна винищувальна війна з шаленим і лукавим народом язичницьким, символом якого служить дракон, - я хочу зіставити два знамення, явлені Іоанну Богослову в одкровенні, і мають Японії. Я згадав про ці знаки на початку слова. Вони вказують нам на майбутню перемогу нашої церкви над драконом, древнім змієм і над язичницькою Японією. Перший знак. Це дружина, одягнена в сонце; під ногами її місяць, що освітлюється сонцем правди – Христом, церква земна і на чолі її вінець із дванадцяти зірок. Дружина, зодягнена в сонце – Христа, це Божа Матір і разом св. церква Христова, зодягнена в Христа, Який є главою її. Дванадцять зірок – це дванадцять апостолів, які насадили і утвердили на землі Церкву; її представляє нині, між іншим, наша православна, східна, всесвітня церква. Дружина мала в утробі і кричала від болю і мук народження - це Росія, що має в собі чад своїх православних християн, що народжуються і хрещуються нині в річках своїх кровей в життя вічне. Інший знак на небі. Ось великий червоний дракон із сімома головами (полководцями). Цей дракон став перед дружиною – православною Росією та церквою – щоб пожерти її немовля. І народила вона немовля чоловічої статі Христа – тут розуміються християни, в яких уявився Христос, Якому належить пасти всі народи залізним жезлом, і захоплено було дитя її до Бога (піднесення Христове) і престолу Його. Тут розуміються і всі, хто подвизався добрим подвигом і переселився на небо. А дружина втекла в пустелю, де приготовано було для неї місце від Бога, щоб живили її там тисячу двісті шістдесят днів (три з половиною роки). Цим означаються останні тяжкі часи для церкви. І сталася на небі війна (за церкву). Михайло та Ангели його воювали проти дракона, і дракон та ангели його воювали проти них. Але не встояли, і вже не знайшлося їм місця на небі. І скинутий був великий дракон, древній змій, званий дияволом і сатаною (нині діючий в Японцях), спокушає Весь всесвіт, скинутий на землю, і ангели (біси) його скинуті з ним. І почув я гучний голос, що говорив на небі; нині настало спасіння і сила, і царство Бога нашого, і влада Христа Його; тому що скинений наклепник братів наших, що наклепував на них перед Богом нашим день і ніч. Вони перемогли його кров'ю Агнця і словом свідчення свого, і не полюбили своєї душі навіть до смерті ( Апок. 12:10–11 ). Нехай сподобить і нас Господь, по переможному закінченні справжньої війни Христа з драконом, почути переможний голос: нині настало спасіння і сила, і царство Бога нашого, і влада Христа Його. Благочасно нині привести на згадку таку тяжку обставину зі славного бойового життя св. Благовірного Князя Олександра Невського. У той час, коли батько його Ярослав княжив у Володимирі, а він - у великому Новгороді, - народи, що жили тоді (у 13-му столітті) навколо Балтійського моря - Варяги, звані нині Шведами, на чолі з королем своїм з безліччю кораблів військових - прийшли в наші межі з наміром заволодіти землю російську. Підійшли вони до річки Неви і зупинилися в її гирлі під час впадання у Фінську затоку; король гордий своєю раттю, послав своїх послів до Новгорода до Великого Князя Олександра сказати: якщо хочеш, скорись мені; а якщо ні, то знай, що я вже в твоїй землі і скоро візьму її в полон. Олександр, не маючи в готовності достатнього війська і не маючи можливості сповістити про своє скрутне становище отця свого Князя Ярослава Володимирського через ненавмисний напад ворогів, - сам один, поклавши надію на єдиного в Трійці славного Бога і молячи про допомогу Пресвяту Богородицю, і закликаючи в допомогу безпорадну з Богородиці війська, з однією малою дружиною виступив проти численного війська супротивників своїх. Прийшовши на Неву річку, він ополчився неподалік Шведів. А коли був при ньому один із воєвод Іжорської області, людина богобоязлива, ім'ям Пилип, якому доручена була нічна варта, щоб він таємно розвідав, скільки сили у ворогів. Побачивши численне військо противника і бувши в страху і здивуванні, він повертався доповісти Князю про бачене; і коли він ішов біля моря, при сході сонця, він побачив біля берега судно і в середині його двох гарних юнаків у багряному одязі, що поклали руки свої на плечі один одному; весляри сиділи ніби покриті туманом. Чує він голос! брате Гліб! ходімо швидше – допоможемо родичові нашому великому Князю Олександру проти супостата. А другий відповів: добре, брате Борисе! Розвідник, почувши це, зі страхом і радістю поспішає розповісти про того святого Князя Олександра, – і він почув про те, прославив Бога, Пречисту Богоматір та святих мучеників Бориса та Гліба. Воювавши з ворогами, мала дружина Олександра побила ворожі полчища, а сам Князь вразив в обличчя самого короля, який з малим залишком свого війська кинувся тікати. Таким чином Божою допомогою і Богоматері та св. мучеників Бориса та Гліба, св. Олександр здобув славну перемогу і позбавив від чужоземного рабства країну свою, і від цієї славної перемоги при Неві названий Невським. І не раз він звільняв Новгород від цих ворогів. Після цієї славної перемоги Шведи напали на Псков, побивши безліч народу, і посадили у ньому своїх намісників. Св. Олександр із братом своїм Андрієм і нашвидкуруч зібраним військом, оточивши всі шляхи Псковські, побили безліч ворогів і місто Псков повернули своїй державі. Ім'я Олександра Невського стало страшним між Шведами. Ось скільки сильна віра і благочестя у християнському воїнстві, особливо у вождях його. Дай Бог, щоб і теперішні наші вожді були пройняті вірою і сподіванням на допомогу згори, а не на свій тільки розум і силу і численність воїнства покладалися. – І в стародавніх старозавітних війнах Євреї перемагали ворогів не силою та кількістю, а вірою та благочестям вождів та воїнства. Віримо і сподіваємося, що і наші славні вожді і наше христолюбне воїнство не силою тільки, мистецтвом і хоробрістю, а особливо своєю вірою у всемогутню Божу допомогу, скоро переможуть ворогів наших. Слово десяте. Братське звернення до доблесних військ наших на полях далекої Манчжурії Дорогі брати мої, христолюбні воїни, всякого чину - з вищих до нижчих, що стоять віч-на-віч з підступним і хитрим ворогом! До вас моє коротке серцеве слово в Господнє Ім'я. Тяжкі дні переживає нині Росія, дорога вітчизна наша, такі, яких не бувало за всіх часів її існування. Але ні на хвилину не забувайте, любі, що переживані нами лиха, всередині і ззовні, послані на нас від праведного і всеблагого Провидіння за те, що росіяни забули Бога свого, Спасителя свого так, як ніколи не було; зневажили всі заповіді Його, і кожен почав виконувати злу волю серця свого, вивернувши навиворіт все життя своє, особливо так звана, нещасна наша божевільна інтелігенція. Тяжки, вкрай болючі удари, послані нам від Господа Бога, але це – удари і покарання батьківські, тимчасові, для розуміння і покарання. Після Бога і Богоматері, і всіх святих, вся Росія на вас, дорогі брати, звертає свій погляд, покладає надії свої, чекаючи досконалої перемоги в ім'я Господнє над ворогами, що з усіх боків ополчилися проти нас. Наважуйтеся, стійте і побачіть спасіння від Господа (Вих. 14:13), говорить від лиця Божого натхненний пророк. Ще він каже: Коли ти вийдеш на війну проти ворога твого, і побачиш коней та колісниці та народу більше, ніж у тебе: то не бійся їх; бо з тобою Господь, Бог твій. Коли ж приступаєте до бою, тоді нехай підійде священик, і говорить до війська, і скаже йому: Слухайте, ви сьогодні вступаєте в бій з ворогами вашими, нехай не ослабне ваше серце, не бійтеся, не бентежтесь, і не лякайтеся їх; бо Господь, Бог ваш, іде з вами, щоб боротися за вас із вашими ворогами, врятувати вас (Втор. 20:1–4 ). Але не забувайте виконувати заповіді Бога вашого; дотримуйтесь та виконуйте їх від щирого серця та всієї душі вашої, і благословенні ви будете при вході вашому, і при виході вашому. Поб'є перед вами Господь ваших ворогів, що повстають на вас; одним шляхом вони виступлять проти вас, а сімома шляхами побіжать від вас (Втор. 28 гл.). Пам'ятайте ж, дорогі брати, що мужньо б'ються на полі боротьбі за віру, царя і вітчизну, що з вами Господь, і Сам боротиметься з вами, якщо твердо покладете на Нього надію свою; бо не безліччю воїнства врятує Господь (Пс. 32:16), не знаряддям смертоносним, але всемогутньою силою Своєю. Пам'ятайте сонячне явище хреста на небі цареві Костянтину та війську його з написом зірками навколо хреста: цим переможеш, тобто. хрестом, ось де сила християнського воїнства – у хресті, бо Христос хрестом переміг і переможе ворогів наших видимих ​​та невидимих. Твердо віруйте, що Господь з вами: ось Я з вами у всі дні до кінця віку (Мт. 28:20), говорить Він. Пам'ятайте нашу вбрану Воєводу, Мати Божу, яка рятувала Росію в лайках з ворогами. Дай Бог і нині, – після славної перемоги, оспівати нам усім єдиним серцем та єдиними вустами: Вбраній Воєводі переможна... По-братськи раджу всім вам, перед усякою битвою говорити чи співати догматик церковний: всесвітню славу від чоловіка прозяблу (що виросла – від слова вирощування) і Владику народжуючу, небесні двері заспіваємо Марію Діву, безтілесних пісень і вірних добрив (похвалу); ця перешкода ворожнечі зруйнувавши, світ запровадить і царство відкриє. Цю бо віру твердження. Поборника імами з Неї народився Господа. Бо дерзайте, дерзайте, люди Божі: бо Той переможе вороги як всесильний. (Цю пісню вивчити напам'ять). З цією священною піснею виходьте на бій – і переможіть. Слово одинадцяте. На день славного Покрови Пресвятої Богородиці Яке святе, божественне прерадісне видовище відкрив Бог колись освіченим святістю життя сердечним очам двох праведників, – а при вустах двох чи трьох свідків твердо всяке свідчення, – що побачили у склепіннях величного Влахернського храму, як сонце сяючу Богородицю ликами всіх святих, що молиться Богу і простягає Свій блискучий омофор над безліччю людей, що моляться! Яку втіху, надію і радість оселило це видіння в серцях усіх, що були в храмі, коли з швидкістю блискавки ця радісна звістка облетіла їх! Яка глибока істина та дійсна допомога відкрилася незабаром після чудесного явища! Бо град Костянтина Великого, обложений сарацинами, був позбавлений ворогів, не мечем і списом, а силою Божественною, і вороги кинулися тікати, залякані небесною силою, залишивши весь табір свій обложеним. Ось який дивний, рятівний покров Богоматері церква нині святкує! Але, мабуть, люди тоді гідні були цього небесного захисту й покриву. Кажу, гідні – бо, за свідченням церковної історії, тоді молитва була загальна, одностайна, гаряча, у присутності царя та цариці, синкліту, народу та двох великих праведників – Андрія та учня його. Ми були нині в не менш важких обставинах військових, але не отримали небесної всесильної допомоги по гріхам нашим тяжким, що перевершили будь-яку міру, будь-який опис. І ми всюди зазнали поразки або самі добровільно віддалися в полон зі своїми кораблями, людьми і запасами на морі та на суші (фортеця Порт-Артур), тому, що не дістало у нас віри, мужності, вірності обов'язку, зате достатньо було впевненості в безкарності та виправданні на суді! Деякими командуючими панами на морі керувало ще при цьому переконання відомого письменника Льва Толстого непротивлення злу. Ці зрадники змінили і віру, і царю і вітчизні, і якби тільки в їхніх руках була наша доля, ми були б віддані всі з усім нашим дорогим надбанням. Слава Богу, що в запасі були ще вірні війська з їхніми вождями, що залишилися вірними обов'язку. Яка ж небесна допомога могла бути подана за нашого безвір'я, непідготовленості, малодушності, за недбання державним надбанням, за існуючої в деяких військових людях моральної та дисциплінарної розбещеності, доведеної насправді! Ми били самі себе, і лише гаряча молитва церкви дала нам світ, не зовсім ганебний. Щоб заслужити небесну допомогу у важких обставинах вітчизни, потрібна тверда віра у божественну допомогу – а головне, покаяння у гріхах, що викликали гнів Божий на Росію, – виправлення вдач, а не посилення вад під час самого розпалу війни. Праведне небо не може бути у спілкуванні з людськими неправдами. Яке може бути спілкування світла з пітьмою, правди з беззаконням, Христа з сатаною? (2Кор. 6:15). Якого ще не зробили зла російські люди, і в Росії живуть? Якими ще не розбестили себе гріхами? Все, все зробили і зроблять, що спонукає на нас праведний гнів Божий: і явне безвір'я і богохульство, відкидання всяких істинних початків віри, розпуста, пияцтво, всякі розваги замість того, щоб зодягнутися в жалобу суспільного покаяння і смутку про гріхи, що прогнівають Бога. Незрозуміла автономія, що забезпечує всім повну розбещеність та непокору начальству; свавільна, шкідлива всім страйк, повна анархія. Від Бога ми відступили: і Бог від нас відступив. Відкинули ми волю Божу, живемо з власної волі – і скоро побачимо, до чого вона приведе чи привела вже. Якщо один одного догризаєте і їсте, говорить слово Боже, то бережіться, щоб ви не винищили один одного (Гал. 5:15). Якого ж заступництва неба чекати нам, коли ми самі відвернулися від Бога? Якщо не покаємось і не виправимося, ми будемо залишені Богом. Ось лишається дім ваш порожній (Мт. 23:38), говорить Господь. Але так не буде цього. Ще є вірні та обрані в Росії праведники, як колись були в царюючому граді св. Андрій з Єпіфанієм та інші. Слово дванадцяте. На день ув'язнення св. Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова Святе уявлення коханого учня Христового – урок воскресіння і безсмертя. Нинішній день церква Христова здійснює славну пам'ять преставлення Апостола і Євангеліста Іоанна Богослова від тимчасового життя до вічного, від тлінного до нетлінного, від багатотрудного і сумного до вічного спокою і радості, від робітної – до царської, бо Сам, разом з іншими. седалище і суд над дванадцятьма Ізраїлевими колінами. Переставляння коханого учня і наперсника Христового було надприродно: через три дні після поховання тіло його не знайдено в землі, де він був похований; він був переселений з тілом у небесні селища, до престолу Божого, отримавши в той же час жереб - перебувати і на землі за бажанням, до другого страшного пришестя Христового, на виконання слів Господа, сказаних Апостолу Петру: якщо я хочу, щоб він залишався (у тілі), поки я прийду, що тобі до того? (Ін. 21:23) Так звеличена, обезсмертована і обожнена людська природа в особі апостола Іоанна, такий гучний, премудрий, божественний Богослов і вчитель віри істинної дано людству в особі улюбленого апостола Іоанна. Його божественне, дивне, сповнене божественної простоти і величі Євангеліє проникло в усі кінці світу; навчило і навчає всі народи, які прийняли віру Христову, істинному, душевного і душерятівного Богослов'я. Звернемо особливу увагу на слова, сказані Господом, Начальником життя нашого апостолу Петру щодо мученицької кончини його на хресті і щодо перебування Івана до другого пришестя Господа: якщо я хочу, щоб він залишався, доки я прийду, що тобі до того? Що означають ці державні слова Творця та Господа тварів? Вони означають, що Іван не помре протягом кількох тисяч років, і зазнає смерті на кілька днів тільки перед самим другим, славним пришестям Його на землю. Повчимося ж ми, дорогі браття і сестри, нашому воскресінню і безсмертю з дивовижної смерті апостола Христового Іоанна і невпинно готуватимемося до переселення в інший, вічний світ. Апостол перестав, але не помер, а живе і тілом, і від землі не відступає, як каже церква, і чекає другого страшного пришестя Господа судити весь світ (Вірша на малій віч., слава). Наші звані інтелігенти не вірять у воскресіння мертвих і безсмертя душі людської, у праведну всім відплату, у вічне блаженство праведних і у вічну муку грішників нерозкаяних, - і від того збилися зовсім з життєвої, розумної, божественної основи такими, що роблять зовсім шалені справи; перейнялися ненавистю до віри, до християнського благочестя, до істини та правди, до всього святого, чесного та похвального; проголосили дику свободу своїм безглуздим пристрастям, оголосили війну начальству і всякому громадському порядку, вдалися до непокори, усякого безчинства, вбивства серед білого дня, - будь-якої брехні і наклепу на тих, які їм ненависні; проголосили словом і ділом так званий терор і саму владу тримають у страху, тим часом, як вони самі мали б боятися влади: бо сказано: немає влади, а не від Бога; суща ж влада від Бога вчинена суть. Чи хочеш не боятися влади? Добре твори, і матимеш похвалу від нього; Якщо ж зло твориш, бійся, бо не без розуму меч носить (Рим. 13:1, 4). І, ось, що дивно: влада боїться вживати меч проти мечів, що заносять, або кидають убивчі снаряди, тим часом як крамольники безкарно вживають вбивчу зброю проти влади; влада не володіє даним їй від Бога мечем. Зате вірні слуги вітчизни, як снопи, валяться і нема кому захистити їх. І коли я говорю так, то думаю, і на мене заносять свій меч ці запеклі вороги всякої правди, вороги церкви Христової. Але Вічний і Бадьорий, що живе на небесах, нехай збереже тих, хто бореться проти неправди. Це, не подрімає, нижче засне бережи Ізраїля (Пс. 120:4). Ми, що ніколи не були раніше явища, ми бачимо: отроки і юнаки, які тільки вступили в життя і не розуміють її, цілі її, хочуть панувати над чоловіками досвіду і науки, над людьми, з користю, честю і славою послужили батьківщину, над людьми владними, наділеними довірою царським. По правді, хлопчики панують над старцями, за пророком Ісаї. – Коли ж цьому буде кінець? Коли влада з розумом носитиме меч? Коли сприйме від Бога даровану силу і вселить страх у тих, хто хоче панувати над владою страхом? О, як російський народ, і особливо так звані ліберали, стали не гідні свого християнського звання, не гідні Євангелія, тому що у всьому противяться йому, - не гідні Христа, Агнця Божого, що викупив нас Своєю кров'ю від праведного гніву Божого, від спадкового розбещення гріховного, від прокляття і смерті. Апостолі, Христу Богу, любов прискори позбавити люди нерозділені; Прийнятна ти припадаюча, що впала на персі прийнятий. Його ж молі, Богослове, належну імлу російських інтелігентів розігнати, просячи нам миру та великі милості (Тропар свята). Слово тринадцяте. На день святої пам'яті преподобного отця нашого Іоанна Рильського На славу Божу, на честь і пам'ять преподобного Іоанна і на нашу душевну користь поговоримо про те, що треба розуміти під тілом, про яке йдеться у наведеному нині короткому вірші, і що – під душею безсмертною; як зневажати тіло, дане нам Богом для служіння душі, і як лежати про душу безсмертну. Від нерозуміння тій та іншій, тобто. плоті і душі і від недбальства про душу буває в нашому житті безліч безладів і – гине тимчасово і вічно безліч людей. У щойно наведеній короткій церковній пісні під плоттю і душею розуміються дві протилежні речі або початку: початок зле, і початок добре; під тілом розуміється гріх або всі пристрасті, що борють рід людський і гублять душу і тіло людини: вкрай збочене самолюбство, гордість, лукавство, завзята невіра, сумнів у відвертих чи пізнаних істинах, вільнодумство, брехня, секти, розколи; нестримність, розкіш, сластолюбство, плотоугоддя, пияцтво, блуд, користолюбство, заздрість, лінощі до благочестя і молитви, до покаяння, відчуження від Бога, любощественне, тілесне життя, жорстокосердя до ближніх, і особливо до бідних і нечистих, владі, безумству, хулу на Бога і на все святе, взагалі під плоттю має розуміти всякий гріх, а під душею – безсмертний початок у людині, душу нашу, створену за образом і подобою Божою, перекручений у нас гріхом образ Божий і втрачена подоба Божа і запанована в Божій душі, відступнику від Бога, що вніс у свою ангельську природу лукавство, злість, гордість, заздрість, непокору Богові, нерозкаяність; всяке божевілля, сліпоту розуму і всяке розбещення, - нескінченну смерть і муку вічну, і піддав їм весь працюючий йому рід людський. Сенс виходить такий: преподобний Іван, як і всякий інший, що належить до лику преподобних, вчив своїм праведним життям зневажати і відбивати від себе - всякий гріх, всі пристрасті людські, боротися з ними, не слідувати і не підкорятися їм, твердо триматися віри і чесноти, бого, таким чином, невпинно уподібнюватися Богу, досягати християнської досконалості і вічного блаженства, як сказано: будьте ви досконалі, як досконалий Отець ваш небесний (Мт. 5:48). Ось який сенс має церковна пісня і чого вона всіх християн навчає. Після того, як перші люди, створені за образом і подобою Божою, не зберегли свого безцінного скарбу - святості, праведності, свободи від гріха, згоди з волею Божою і блаженної рівноваги, гармонії в душі і тілі, - плоть почала в усьому противитися духу і схиляти його до всякого гріха; людина розкололася надвоє, стала рабом гріха, затьмарилася пекельною темрявою, впала в найжалюгідніше незнання Бога, в безглузде ідолопоклонство і в ньому обожнювала себе, свої безглузді й згубні пристрасті – стала рабом злих демонів, а не слугою Божим, і загинула, не в змозі зробити нічого справді доброго без Бога і по смерті спустившись у пекло, в темницю темряви і смерть. Тільки Христос Бог наш, що прийняв на Себе тіло наше з душею, і виконав за нас будь-яку правду, навчив нас зневажати плоть і всі її пристрасті та прилежати про душу безсмертну, про її спасіння та свободу від гріха, і дарував нам усі сили до життя та благочестя (2Пет. 1:3). Він Один повернув людській природі даровану їй на початку святість і цілість через таємниче відродження водою та духом. Він навчав: якщо хтось не народиться водою і Духом, не може бачити царства Божого, бо народжене від плоті є тілом, тобто. людина, що народилася від батьків розбещених гріхом, також грішна, нечиста і не гідна Бога і життя Його, царства Його, а народжене від Духа (Святого) є дух (Ів. 3:5–6), тобто. людина, що відродилася, очищена від скверни гріха в хрещенні, є святою, з даром пакибуття (вторинного буття). Це те відродження або вторинне народження таємниче, яке ми отримали Божою милістю в хрещенні, – ми і повинні зберігати в собі з усією старанністю і не осквернятися більшою мірою пристрастями, бути мертвими для гріха, живими ж для Бога (Рим. 6:11 ), всіма силами опираючись нападу або прикладам будь-яких пристрастей, зберігаючи в собі образ Божий і досягаючи подоби Божої. Усі апостоли у своїх посланнях християнам благали їх жити гідно свого християнського звання і бути доцільними Христу. Молю вас ходити гідно звання, в яке ви покликані (Еф. 4:1). У всьому своєму житті і діяннях преподобні намагалися наслідувати Христа у святій простоті, у невпинній молитві, лагідності, смиренності, незлобстві, помірності, нестерпному, терпінні, досконалій відданості Богу, покорі владі, у працях безперестанних, у служінні ближнім. Їхнє життя на землі було життя ангельське, небесне. Живучи на землі тілом, вони жили серцями на небі, споглядаючи безперестанку духовними очима недомислливу красу Господнього лиця, Його нескінченну доброту, безмежну велич, премудрість, що приносять, всемогутність, блаженство. Нічого на землі не вважали за краще вони від Бога, ні до чого вони не прив'язувалися серцем, маючи в серці один неоцінений Скарб – Бога. Хто мені на небі? і з Тобою нічого не хочу на землі. Знемагає тіло моє і моє серце: Бог твердиня серця мого і частина моя навіки (Пс. 72:25–26), говорили вони з Давидом. Живучи з Богом, вони мали рай у серці своєму, тому що Бог жив і ходив у них за писанням: вселюся в них і ходитиму в них, і буду їх Богом (2Кор. 6:16). Хто любить Мене, слово Моє дотримається, і до нього прийдемо і обитель у нього створимо (Ін. 14:23), говорить Господь. Так преподобні всім своїм життям, усіма помислами, усіма почуттями, всіма силами душі й тіла догоджали Богу, своєму Першообразу, Законоложнику і Добродійника, жили в Богу і Богом і нас, кожного у своєму званні, вчать прагнути до життя святого і до призначеного вічного блаженства в Богу. Але підемо ще до початку гріха. З часу гріхопадіння перших людей почалася любов цього світу, ця ворожнеча на Бога словесних, чуттєвих тварей, тобто. людського роду, життя за тілом, за князем влада повітряна (Еф. 2:2), а не за духом, і потоки беззаконня нескінченною хвилею ринули в світ дольний. Занепалі духи заснували на землі своє зле, сповнене всякого зла і підступності, - бісівське царство з тим, щоб безперестанку спокушати людей на всяке зло, за припущенням Божим, для випробування їх, - і вступили у відчайдушну боротьбу з Богом і родом людським, особливо з насінням святих і вибраних людей у вибраних людей. протилежних течії, з одного боку – добра і зла, плоті та духу, миру в злі лежачого, і з іншого – Духа Божого, що перебуває в благочестивих: суспільство віруючих, обраних і праведних, і світу – перелюбний і грішний, у злі лежить (1Ів. 5:19); відкрилася війна зла з благочестям, гріха з правдою, віри з зневірою; більшість людей забули Бога і обожнювали створінь і свої пристрасті: образ Божий у людині спотворився, затьмарився; замість прагнення до свого первообразу, Богу, людина ухилилася у бік ворога, уподібнилася злому початку чи вчителю всякого зла - дияволу; первісна мета, для якої була людина створена – вічне життя, забула, ніхто про неї не думав; люди стали ніби бездушною плоттю, і Господь сказав про них перед потопом: не вічно Духу Мого бути нехтованого людьми (сим): бо вони плоть (Бут. 6: 3), тобто. вони сповнені всякого беззаконня, все святе, вся правда, всяка чеснота зведена в ніщо; тільки невеличке суспільство вибраних: патріархів, пророків і праведних, як Йов, знало Бога і шанувало Його. Людина – це порошинка на землі – вступив у боротьбу з безмірною величчю Божою; обмежений, засліплений гріхом розум - з розумом нескінченним і з вічною премудрістю; брехня – з вічною непохитною істиною, злість – з безмірною добротою, звіряча лють (ганення на віруючих) – з вічною, незмінною тихістю і добротою. І в усі продовження цього видимого світу проходить ця шалена боротьба тварюки з Творцем, що було в стародавньому язичницькому світі, то повторилося нині, у християнському світі і в нас у Росії. Але прийде час – ця боротьба закінчиться повною поразкою зла і перемогою доброго над злом: бо Йому належить царювати доки покладе ворогів Своїх у підніжжя ніг Своїх. Останній же ворог висвятить смерть (1Кор. 15:25–26). У справжній Японській війні повстав проти Бога, проти церкви Христової споконвічний ворог Бога і людей диявол і буде переможений Христом. Війна викликана безбожністю та аморальністю російського всесословного світу і війною дається йому гіркий урок. Нинішні інтелігенти наші звели на нуль, на ніщо, все благостне і премудре Домобудування Боже про спасіння людського роду; звели нанівець у своїх безбожних писаннях св. церква, засновану непохитно на землі Богом; зневажили Хрест Христа Викупителя; священне одкровення або слово Боже, благодать священства, закони божественні, натомість яких вводять свої плотські, розбещують звичаї закони; звели у культ задоволення своїм плотським пристрастям; поставили свій розум на місце Божого розуму, незаконні розлучення з дружинами звели до закону, а слово Боже тлумачать неправильно, і тим бентежать людей віри і благочестя. Нехай протверезить нас справжня найжорстокіша війна, і нехай звернуться всі до Бога і до Церкви Його, всі заблукані сини та дочки Росії. Господи, Ти виправи розтлінні звичаї наші, і навчи нас усіх славити Тебе, Отця нашого небесного, праведним життям. Отче наш, що Ти на небесах, нехай святиться Ім'я Твоє, нехай прийде царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі (Мт. 6:9–13). Слово чотирнадцяте. На день пам'яті святого, славного та всехвального апостола Андрія Первозванного Таке незвичайне покликання Спасителем двох юдейських рибалок Петра та Андрія до високої апостольської справи, для якої і Сам Він прийшов із небес на землю! Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей (Мт. 4:19). Від подібного закликає до подібного: від лову риби до лову людей. І чому проповідь Євангелії про покаяння і про царство небесне і про Месію – Спасителя, Господь називає ловитвою? У цих припливних словах Господа, як і у всіх Його притчах, полягає Божественна премудрість, правда та доброта. Божественному погляду Христа здавалося ясно сумне видовище світу, саме - як безтілесний ловець-диявол з незліченним своїм воїнством злих духів ловить людський рід по всій землі, або правильніше сказати - вже вловив його у свої згубні сіті і вкрив його смертною тінню; Його всевидячому оку ясно представлялося все людство, занурене в згубу ідолопоклонства, все його розбещення незліченними вадами; бачив Він словесних своїх створінь, що гинуть від мисленого вовка, – що пірнають у глибині смерті, – і прийшов стягнути їх, витягти їх з ворожих мереж, як дорогоцінну ловитву, принести їх Батькові небесному – освіченими, очищеними, відродженими банею. вічного життя. Для цієї величезної справи Господь серцезнавець вибрав простих, невчених рибалок, нехитрих лукаво, добрих серцем і відданих Йому цілковито людей, яких Сам навчив великому ділові лови. Сам примудрив їх зробити цю велику справу. Сам відродив, зробивши їх із старих хутр, хутром новим і з старого одягу – новий, як Він Сам говорив у притчі: Мт. 9:16; Мк. 2:21; Лк. 5:36–38. Сам дав їм дар слова і розуму і зробив їх здатними пронести Євангеліє царства небесного в усі кінці світу, щоб така велика справа, як спасіння людського роду, не була приписана мистецтву чи силі людей, але, як і в істині, силі Божій, і щоб ніяке тіло не похвалилося перед Богом (1Кор. 19). Тепер зрозумілі слова небесної премудрості: йдіть за Мною – і Я зроблю вас ловцями людей, тобто. будете як Я, безпристрасні для світу, необтяжливі, залишіть, заради Мене, дім, сім'ю, промисел земний, як Я залишив заради спасіння людей – небо і престол Отця Мого небесного і прийшов до вас на землю, повну смороду гріховного, в цю юдол смертну, до відчуженого від Мене гріхом, людям, Мною створеним і вихованим і Свої Мене не прийняли (Юдеї). (Ін. 1:11). Ідіть за Мною, будьте мандрівниками та прибульцями на землі, як і Я став, заради вас Мандрівником, шукайте неба, цього стародавнього втраченого гріхом батьківщини і всіх тягніть до нього, ловіть людей із глибини смерті в країну вічно живих. Людині християнину, обізнаній у св. писанні та історії церковної, добре відомо, яким дивним успіхом благословив Господь апостольську проповідь, залучивши людей – від ідолопоклонства до богопізнання, – як змінили вони звичаї людей і принесли Христу Богу велику лову спасених, звернувши їх з лав сатани до Бога. При цьому мені прийшло на думку наступне здивування. Чому безпочатковий, всемогутній Бог, нескінченно премудрий і праведний, Який міг би в одну мить зрадити вічній муці гордого, лукавого і найлютішого відступника сатану, позбавити його всякої сили шкодити людям, і позбавити таким чином від його згубних сіток рід людський; попускає йому спокушати і спокушати людей, і губити їх і чинити в світі незліченні лиха зі всеродною смертю роду людського, і іноді приводить саму природу в сум'яття? І, що найдивніше, Сам цей безпочатковий і всемогутній Творець замість того, щоб покарати лиходія досконало, благоволив для порятунку людини від ворожих мереж, вкрай принижити Самого себе, прийняти вигляд раба і бути людиною, перебуваючи Богом, постраждати і померти самою поносною, мучительною смертю по нас. гріха, від диявола, прокляття та смерті! Який безмірної ціни викуп! Тож чому Господь попустив ворогові мати свободу – спокушати і губити людей; чому він не пов'язаний остаточно, і продовжує сильно пакостити в роді людському, а до кінця світу видимого отримає таку владу і силу, що чи не вся земля служитиме сатані в особі антихриста, так що коли прийде Христос, то чи обере Собі віру на землі? (Лк. 18:8). У потуранні ворогові спокусливо діяти у світі до другого пришестя Христового полягає премудрість, довготерпіння – правда і милість Божа. Сатана і царство його не пов'язані, але діють у світі певною мірою для того, щоб люди, віруючі і вірні, борючись з гріхом і з ворогами і перебуваючи в горнилі спокус і бід, через те очищалися і зміцнювалися у вірі, терпінні, надії і любові і всієї відданості. блаженство в майбутньому житті, чим більше тут було спокушено і постраждали, і зміцнилися в любові до Бога; відомо, що людина, не випробувана в горнилі бід і напастей, буває слабка у вірі і любові, не благонадійна і непостійна, а той, хто пройшов це горнило, буває твердий, як ковадло. З іншого боку злим духам попущено спокушати людей невіруючих, гордих, сріблолюбних, хтивих, лінивих і захоплювати їх у різні пороки для того, щоб ці люди отримали праведну відплату за свою лукавство, невіру, за свою гордість, пристрасть до метушні, корисливості. Божим про їхнє спасіння. Неправедний нехай чинить неправду ще, і поганий нехай оскверняється ще. А твори правду нехай творить правду ще, і святий нехай освячується ще. Ось, прийду незабаром, і мплата Моя зі Мною, віддати комусь у ділах його (Об'явл. 22:11–12), говорить Господь. До цього треба додати ще те, що Господь наш Ісус Христос через своє втілення, вчення, чудеса, страждання і смерть за рід людський, примиривши нас з Отцем небесним, і знявши з нас тяжке прокляття, випливав нам благословення і дав людській природі всі благодатні. віру і старанність до всякої чесноти та досконалості християнської і до досконалої перемоги над дияволом і посоромлення його, – і тому чекає від усіх нас відповідних плодів чесноти та досконалості житія, щоб нагородити нас можливо великим блаженством, і щоб ми могли досвідом пізнати як добре приліплюватись до Бога і жити. А тому нехай знають і пам'ятають завжди християни, що дияволові попущено спокушати нас або для нашого блага, щоб ми не дрімали, а не спали і працювали для свого порятунку, або для нашого покарання за лінощі і недбальство про спасіння своє і за житейські наші пристрасті: самому ж дияволу всі його погані служіння. Відомо, що нині звичаї християн надзвичайно розслабилися та розлилися так, що для багатьох немає нічого святого. До такого стану вдач привела нашу інтелігенцію і почасти простий народ розбещений друк, особливо підпільний. Довго вона домагалася повної свободи, і нарешті достукалася. І раніше вона була нерідко безпутна, а тепер більше, - і як швидко поширюється і в якій множині! Вона витісняє слово Боже і опановує умами і серцями, підбурюючи російський народ до будь-якої безпутності. Де у нас дух Христовий, дух апостольський, дух покори владі? Де християнські чесноти? Де прагнення гірської батьківщини? Господь з небес призирає на сини людські, бачити, якщо є розумію або стягуй Бога. Усі ухилилися разом, не твориш благостиню, немає навіть до одного (Пс. 13:2–3). На Далекому Сході гострий серп Божий пожинає численні розумні колосся, тобто. наших дорогих братів воїнів. Так чи інакше, цей серп пожне і нас. А потім куди піде ця жатва? – Праведний Суддя визначив чинити з нами по правді та милості перед тим, як скласти мир. Страшний Суд чекає людство: прийде судити всесвіту в правду і людем правостою (Пс. 97:9). Слово п'ятнадцяте. На новий 1906 рік Починаємо, Божою милістю, новий 1906 рік. Тисяча дев'ятсот п'ятий, злощасний, пройшов, і дай Бог, щоб ніякі біди, що були минулого року, - наступного року не повторювалися, оскільки вони визначилися незліченними втратами всякого роду, смертю багатьох вірних синів Росії, безмірними скорботами, стогонами і риданнями братів і сестер наших. Нехай же рік, що розпочався, новим, повним Божої милості до нас, – часом покаяння і виправлення, роком оновлення морального; Постараємося бути гідними того. Звертаю до себе і до вас пораду і наказ Апостола – відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зтлюває в спокусливих похотях, і оновитися духом вашого розуму і зодягнутися в нову людину, створену за Богом (за образом Божим) у праведності та святості істини (Еф. 4:22–24). Новий рік для нас поки що лише за кількістю таких, а не по суті справи, тому що всі ми залишаємося старими, зі старою закваскою пристрастей, схильностей, звичок, – і не зодягнулися в нову людину. Оновлене, нетлінне святе людство, яке жило і трудилося раніше і померло – перебуває в новому нетлінному світі, на небі, де вже немає гріха, і де вічно царює правда і мир і радість у Святому Дусі (Рим. 14:17). Ми повинні наслідувати його. І так у новий рік пристойно говорити про оновлення людського роду. А коли йдеться про оновлення, то передбачається, що воно до крайності занепало, розтліло, смердло всякими гріхами і не гідне спілкування з Богом: бо яке спілкування світла з пітьмою? (2Кор. 6:14). Зображення цього гріховного розбещення людства, перш за пришестя у світ Сина Божого в тілі, пророк зображує так: немає праведного жодного; немає розуміє; ніхто не шукає Бога, всі збрехали з дороги, до одного непридатні; немає доброго, немає жодного (Пс. 13:1–3). Гортань їх – відкрита труна; мовою своєю обманюють; отрута аспідів на зубах їх (Пс. 5:10, 139:3); уста їх сповнені лихослів'я та гіркоти (Пс. 9:28); ноги їхні швидкі на пролиття крові; руйнування та згуба на шляхах їх; вони не знають шляхів миру (Прип. 1:16). Немає страху Божого перед їхніми очима (Пс. 35:2; Рим. 3:10–18). Ось похмура картина розтління людства перед приходом у світ Христа Спасителя. Немає на ній світлого місця, на якому міг би спокійно і з внутрішнім задоволенням зупинитися погляд неупередженого, благочестивого спостерігача – одні чорні фарби. Нинішні люди в більшості не кращі за давній світ, незважаючи на відновлювальні засади, покладені в них Євангелієм і церквою; людство стало трупом, що розкладався або вже розклався, про який Господь сказав: де труп – там зберуться орли (Лк. 17:37), вказуючи цим на Своє славне страшне друге пришестя з усіма святими Ангелами, свідками всього життя людського. Це означає, що перед другим пришестям Господа на суд народи так розпустяться і до того розбещуться у своїх звичаях, що довготерпінню Божому настане кінець; і всесвітня лопата почне свою справу – очистить всесвітнє гумно від гріховних незліченних кукіль, і збере Господь пшеницю в житницю небесну, а кукіль спалює вогнем невгасимим на віки віків. Тоді виповниться у всій силі, широті та довготі істинне слово Христа Бога: ось, творю все нове ( Апок. 21:5 ). Будь-яка погана гріха буде на віки видалена з царства Божого, і настане царство однієї правди: не ввійде в нього ніщо нечисте, і ніхто, відданий гидоти та брехні, а тільки ті, що написані у Агнця в книзі життя ( Апок. 21:27 ). І так з новим роком! Християнину потрібне щоденне оновлення, через таємне покаяння, тому що всіх розбещує гріх, що спокушає нас незліченними міражами і принадами своїми: хто в Христі, той нова тварюка (2Кор. 5:17). Вам може бути цікаво: