Вчення про створення світу

За допомогою одкровення ми накреслили, хоч слабко, зображення Божества, бачили, що Бог існує, і як існує; бачили досконалість Божу, що в Ньому є щось схоже на наш розум і волю; бачили також, що в Ньому порахована трійковість з єдністю, що Він є Бог Отець, Син і Святий Дух, і що вся Ця Трійця, стосовно людей, має піклування про їхнє блаженство. З Сім Триєдиним людина пов'язана: цей союз є релігією. До Батька, Сина і Святого Духа ми повинні йти через всю вічність. Отже, вся мудрість наша повинна полягати у пізнанні Їх, вся чеснота – у прагненні до Нього; нарешті, все блаженство – у поєднанні з Ними. Але крім людини є ще інші тварюки; на шляху, яким людина має йти до Трііпостасного, стоїть цілий світ, вона не може не мати впливу на ставлення людини до Бога і, навпаки, Бога до людини. На світ можна мати різні погляди, ці погляди можуть бути невірними, але релігія вимагає одного істинного погляду, бо неправильні погляди приносять їй шкоду. Тому потрібно зайнятися упорядкуванням правильного погляду на світ. Примітка. Який погляд релігійний має бути? Той, що світ цілком підпорядкований Богові. Це стосується Бога. По відношенню до людини має представляти світ нищею його діяльності. Людина щодо світу є владика – цар. Отже, стосовно землі він має бути її управителем, удосконалювачем; тому й Адам поставлений робити... рай (Бут. 2:15); для неживих тварин він повинен бути тлумачем; вони звіщають славу Божу немо, а він повинен мовлення це вдягати в слова. Пригадаємо, які поняття про світ становив людський розум взагалі, у цілих народах, і зокрема – у філософах. Одні уявляли світ випадковим з'єднанням чи зчепленням атомів (Епікур). Поняття найгрубіше, що показує, що ті, котрі були їм, мали огрубілу душу. Інші стверджували, що світ совічний Богу, і Бога шанували лише першим вічним двигуном (Арістотель). Інші світ виробляли від Бога лише формою, а, по матерії визнавали його вічним (Платон). Деякі, нарешті, припускали, що світ походить з Бога (емонатизм), або поєднували Бога зі світом в одне (пантеїзм). Ось усі погляди, які мав розум і які навіть сьогодні зустрічаються у філософів. Що робить одкровення?.. У небагатьох словах усуває всі ці неправильні погляди: воно світ цілком підкоряє Божій волі. Він сказав, - говорить воно, - і сталося; рече, і биша (Пс. 32: 9). Кращого вираження людською мовою і більш задовольняючого моральної мети не можна й уявити. Вчення про створення світу є Мойсеєвим; отже, воно дано за понад дві тисячі років до Різдва Христового, коли в інших народів вчення про світ було вкрай грубе. Якщо ж в одних юдеїв це вчення було в такій чистоті, то ця одна риса показує, що воно не є витвір розуму людського. У міркуванні світу розум пропонує три питання: 1) звідки світ, як він став; 2) що є світ, як він існує; і 3) що буде з ним, яка мета його? Одкровення дає на запитання відповідь прямий і задовільний. Світ отримав своє початок від Бога і створений з нічого, тобто матеріалів для створення його не було, основа його в Богу, воля Божа є причиною його. Святе Письмо говорить про це в багатьох місцях: творчість приписується Богові у Старому Завіті як особлива риса, тобто Бог переважно у Старому Завіті називається Творцем (Бут. 1:1). Бо Бог трійковий, то питається: чи всі три Особи створили світ, чи одне? Святе Письмо приписує творіння світу всім Особам, але переважно другому Особі, наприклад, в Євангелії від Іоанна: Вся Тим биша, і без Нього нікчемно бути, ніж бути (Ів. 1:1–3) і в Посланнях апостола Павла: Їм же й повіки сотвори (2); яко Тим створена биша всіляка (Кол. 1:16). Про Духа Святого подібних місць ми не маємо. Отже, Син особливе мав участь у творінні світу: яке сказати не можемо. Чи не тому Він має особливу участь, що Він Сам є першим плідом діяльності Божественної і що Писання називає Його первородним усієї тварі? І в нас все робиться через внутрішнє і зовнішнє слово, а така діяльність має бути відбитком діяльності Божественної. Втім, і Святому Духу засвоюється творіння світу, але не так ясно і прямо. У самій книзі Буття про Нього говориться: Дух Божий носив верхи води (Бут. 1:2). Час носіння, предмет і дія показують, що це не дух простий, але великий, всемогутній. Давид каже, що Духом Господнім усе влаштовано та тримається. Словом Господнім небеса утвердившись, і духом уст Його вся сила їхня (Пс. 32:6). Як можна помітити відмінність осіб щодо творення світу? Відмінність ця, за словами святителя Василя Великого, є така: Батько є вина світу передготувальна, яка справила сутність світу в буття. Син – вина будівельна, від якої залежить форма миру та устрій. Дух Святий – справжня, яка направила все до мети. Отже, сутність миру та буття залежить від Отця. Закони і сили – від Сина, а спрямованість до цілей і життя – від Святого Духа. Погляд благочестивий і з Писанням подібний. Бо в багатьох місцях приписується Сину розпорядження, а Духу Святому — вчинення, особливо в моральному сенсі. Отже, світ створений Богом Отцем через Сина у Святому Дусі. З чого створено світ за християнським вченням? З нічого, тобто попередньої буття його матерії не допускається. Слово з нічого, яким виражається ця думка, запозичене з Вульгати. У оригіналі (2Мак. 7:28) місце це трохи не так читається: тут говориться, що світ створений не з нічого, а з тих, що не існують. Це з нічого невдало висловлює думку, що хочуть означити. У Святому Письмі його немає, а є тільки те, що Божа воля зробила мир Своєю всемогутністю. Але чи справді вчить Писання, що не було попередньої матерії? Вчить; наприклад, у книзі Буття Мойсей каже: На початку сотвори Бог небо та землю (Бут. 1:1), а з чого – про те не згадує; тим часом ніби існувала якась матерія, то тут найпристойніше місце сказати про неї. Але Мойсей замовк, отже, такої готової матерії не було. В іншому місці ця думка викладена ясніше: Вірою розуміємо здійснитися віком дієсловом Божим, в їжу від неявних видимим бути (Євр. 11:3). Повіки, тобто час і все, що в часі; під невидимим тут не можна розуміти невидимої матерії: невидиме тут те саме, що й у Другій Маккавейській книзі: не суще (2Мак. 7:28). Апостол Павло в іншому місці говорить, що Бог заперечує не суще, як суще. Всі ці місця дають думку, що світ став без матерії. Та сама думка у свідченні Ісуса Христа, коли Він, просячи слави у Отця, каже: прослави Мене Ти, Отче... славою, юже мав у Тобі досі світ не бути (Ін. 17:5). Апостол Павло також вселяє, коли каже, що Бог вибрав нас перед складання світу (Еф. 1:4). Таким чином, Святе Письмо відкидає думку про існування матерії і стверджує, що він від однієї волі Божої. Але як із волі Божої можна було статися світові? Насамперед вирішення цього питання запитаємо: звідки це непорозуміння? Від нашої волі тому, що наша воля не може одним бажанням творити; але воля Божа не є воля наша; цією творчістю вона і відрізняється від нашої волі. Бог уявляє світ, це уявлення є разом і здійснення його. Але якщо так, то світ має існувати від вічності: він і існує таким чином, тільки треба знати, як розуміти це існування. Що Божа воля має таку силу творчості, це видно з того, що і тепер у нашій волі частково виражається ця творчість. Світ створений, але людина привносить щось від себе. Наприклад, у мистецтвах – до готової матерії завжди додається людиною щось; це щось виходить із нічого і є наше духовне. Такі: форма, порядок, план та інше у будинках. Але є і реальний витвір у волі людини: ці хвилини, в які воля виявляє свою логічну силу, бувають у хворобах чи захоплених станах, коли думка людини діє не лише на близькі до неї предмети, а й на віддалені. Отже, слабке відображення Божої творчості є і у волі людській. У волі, власне, і є єдине джерело всіх змін у світі. Бо йдучи за всіма законами, сходячи від нижчого до вищого, ви нарешті дійдете до такого закону чи дії, початок якого ховається в одній волі, перший акт руху міг закінчитися тільки з поняття та прагнення вільного. Як зроблено світ? Як він почав існувати? Одкровення прямо говорить, що цей спосіб є таємницею; вірою розуміємо (Євр. 11:3), а розумом не можемо. Як же не дивуватися, що філософія стільки часу працювала над поясненням цього способу і через стільки століть не пізнала цієї неможливості? Але чи це точно неможливо? Якщо неможливо людині створити річ, то неможливо зрозуміти і спосіб її існування, бо останнє рівносильне першому. Образ існування світу є таємницею істоти Божої. Священне Писання виражає цю таємницю по-нашому: світ став, – каже воно, – словом Божим: промовив і був (Пс. 32:9). Думка тут та, що світ почав існувати і є Божим бажанням і всемогутністю. Кращого вираження у нас немає. Тому язичник (Лонгін) зауважив, що пристойніше Мойсея в цьому випадку ніхто не міг висловитися. Навіщо створено світ? Яка його мета? Чого Бог хотів досягти, що висловити через його створення? Яке Він мав спонукання до творіння його? У цьому відношенні поглядів на світ є багато і християн, і письменників не християнських. Одні метою світу вважали славу Божу; інші – блаженство тварин; треті приймали приватнішу – удосконалення моральних істот. Справді, яка мета світу? Чи в Бозі вона, чи поза ним? Очевидно, вона має бути поза Богом. Бо Він є істотою самовдоволеною і вседосконалою. Але тому самому Він і не може нічого припускати поза Себе, бо інакше Він не міг би називатися такою істотою. Отже, слід стверджувати те, що як Бог існує від себе і для себе, так і світ існує від Нього і для Нього. Та й що міг би припустити Бог у нестямі, коли Святе Письмо ясно говорить, що всі тварі відбулися вже після? Апостол Павло представляє нам єдине місце, яке доводить, що мета світу не поза Богом, а в Бозі. У Посланнях до Римлян і Євреїв він говорить, що все через Нього ... з Нього і для Нього (Євр. 7:25; Рим. 11:36). Отже, якщо мета існування створінь у Бозі, то питається: що у Бозі служило метою миру? потреба? – бути не може; поповнення досконалостей? - Знову неможливо. Світ створений для того і тому, що він у досконалій залежності від Бога; він є відблиском від сонця вічного – тінь Божества. І справді, за розумом і за Писанням відомо, що світ є відображенням Божої всемогутності та величі сил Його: святості та премудрості в порядку та законах; любові та доброти в насолоді життям істот, і особливо істот розумних. Це нам відомо; скільки ж інших досконалостей Божих він виявляє та відображає іншими сторонами, для нас невідомими!.. Таким чином, недосконалості Божі залежать від світу, а світ є природним наслідком досконалостей Божих. Але якщо так, то світ має існувати від вічності. Він і існує від вічності, як побачимо, у кращому значенні цього слова. Таким чином, головною метою світу є Бог. Писання вказує й на інші цілі, наприклад, моральне вдосконалення істот: створені у Христі Ісусі на справи блага (Еф. 2:10),— каже апостол Павло у Посланні до Ефесян. Ісус Христос заповідав: будіть... здійсни, як Отець ваш Небесний досконалий є (Мт. 5:48). Ще мета приватна багатьох речей за Писанням є блаженство розумних істот. Наприклад, Давид говорить або, краще, повторює те, що сказано в книзі Буття про володарювання людини на землі (Бут. 1:28): що є людина, яка пам'ятаєш її. Поставив його над діла руку Твою (Євр. 2:7; Пс. 8:5, 143:3). Отже, частина світу існує, між іншим, для людини. Таким чином, має відрізняти мету головну; цілі спільні – для всіх істот розумних – духів та людей; цілі приватні – для людини; і найчастіші, наприклад, мета рослинного царства, тварини і ціль навіть найменшої комахи. Бо Святе Письмо сильно вселяє, що найменша річ у світі не забута. Неправильні чи односторонні погляди щодо цього суть: 1) що все створено для людини, – це погляд егоїстичний; 2) що все створено для морального вдосконалення; але є речі, які суть не більше, як мертві знаряддя. Ця однобічність вбачається й у писаннях батьківських. Наприклад, Лактанцій стверджував, що це для людини; але Августин та Василь Великий стоять на середині. Останнє питання: коли світ стався? Тут дві сторони в питанні, які має розрізняти вирішальний. Припустимо, що це питання запропоноване Богом та людиною. Як би відповідав на нього Сам Бог? Що сказав би Він на запитання, коли створено світ? Сказав би: ніколи, бо не має часу. Це може бути тільки з нашого боку, а там і це питання неможливе. Отже, дивлячись згори, від Бога, бачимо, що світ не має початку в часі і тому в цьому сенсі вірно те, що він існує від вічності; бо колись його вічність, а вічності вимірювати не можна. Отже, за нашим поняттям ми питаємо, коли світ створений? Але й у нашому понятті чи утримує це питання свою силу? У нас колись означає час, а під словом світ ми укладаємо і час; отже, питаючи, коли світ стався, ми питаємо: коли настав час? питання явно безглузде; а що під словом світ розуміється час, то це видно зі слів апостола Павла: Їм же й повіки сотвори (Євр. 1:2), де повіки чи час приймається за сам світ. І справді, питання неспроможне. Якщо ми питаємо – коли, то перед цим «коли» припускаємо час чи інший коли, а перед цим ще колись, і таке інше. Отже, питаючи таким чином, ми шукатимемо початку вічності. Розум повинен погодитися, що не було часу до існування світу, отже, і запитувати: коли світ стався? - Не можна. Це питання звертається до наступного: скільки пройшло чи скільки ми вважаємо років існування світу? Начебто мало здається часу; але якби й мільйони минули років, то те саме питання можна було б запропонувати. Таким чином, світ стався не in tempore, як каже Августин, а cum tempore, а питати про початок часу – значить питати про дві несумісні речі. Метафізичне питання тут може бути таким: як вічність поєднана з часом? Але це поєднання існує вже кілька століть, і тому ми не можемо його відкидати. Таким чином пояснює походження світу Святе Письмо, якщо розуміти його здорово. Воно говорить, що світ отримав свій початок від Бога і не є вічний. Чим же Божа діяльність вправлялася раніше?.. Тим самим, ніж тепер. Бо світ є як би відлунням діяльності Божої, яка, власне, полягає у Богові. Його діяльність вправлялася, як ми помітили раніше, твором Сина і Святого Духа. Отже, світ стався, за Писанням, нещодавно: близько шести тисяч років вважається його існуванню. Буде час, коли рахуватимуть і мільйони і коли загубиться число рахунків, бо світ існуватиме у вічності. Але може бути при цьому питання: чи точно вчить Святе Письмо, що світ такий новий? Чи не описує Мойсей відновлення миру? Ця думка є і була ще у язичників. Основа її та, що здається коротко існування світу. Ця причина є таємницею, але дійсна. Інша причина є падіння Ангелів і стислість часу невинного стану прабатьків. Якщо, кажуть, Ангели впали, то має бути час, коли вони жили за своїм призначенням; якщо був безневинний стан, то він мав бути тривалим. Також стверджують, що коли раніше цього світу не було іншого, то слід припустити, що досконалості Божі: премудрість, благість, всемогутність – довго залишалися ніби пустими. Тому й отці Церкви не вважали за шкідливе думати, що до цього світу був інший світ. Так, Василь Великий у Першій бесіді на шестоденний про початок світу вишніх духів міркує таким чином: «було ймовірно і раніше цього світу ... стан, що передував буттю світу, властивий премирним силам, перевищує часу», та інше. Окрім цього, нинішня історія та геологія знайшли багато причин на те, що наша земля старіша. Ґрунтуючись на них, можна прийти якщо не до тієї думки, що світ від вічності, то принаймні до тієї, що він перероблений, – відновлено. Причини, що доводять старість світу, є двома пологами: історичні та геологічні. Обчислимо їх. 1) Історична причина є одна, а саме: сказання китайців та індійців про давнину світу та їх хронологія, що сягає набагато далі того часу, коли ми вважаємо початок світу. Але цей висновок буде сильним тоді, коли критика прояснить і визначить ці сказання разом з їх хронологією. Проти нього може тепер іти і те, що давні народи, як це вже в багатьох випадках довели критики, любили хвалитися своєю давниною і зводити її до найвіддаленіших часів. Потрібно ще сказати й те, що оповіді цих народів про творіння світу дуже схожі на Мойсея; отже, вони вказують на той самий час, а лише для відомих цілей збільшують рахунок його. 2) З причин фізико-геологічних чудові такі: а) у землях диких знаходять пам'ятки архітектури. Наприклад, в Америці рили колодязь і знайшли частину цегляної будівлі, про яку жоден з тамтешніх мешканців не пам'ятає; подібні ж відкриття зроблені на острові Цейлоні, б) У Швеції на одній горі знайдені сліди пристані: знайдені прибиті до гори кільця, за які зачіплювалися кораблі, що приставали туди, в) У Швейцарії на висотах гір відшукують сліди мостів - явна ознака колишніх коли і тут жили почали, то на відстані тридцяти футів знайшли житло людське, далі, на двадцяти футах, – поверхню землі, подібну до видимої нами; нарешті, на відстані двадцяти футів знайдено землеробські вироби, д) Лави вогнедишних гір перетворюються на землю, тобто отримують її властивість, не скоро, саме через тисячу років, але біля Везувію знайдено вісім шарів лави; отже, має бути існуванню світу вже вісім тисяч років. е) У печерах утворюються крапельники, тобто камені краплинні, не інакше як через тисячу років, але в одній печері знайшли таких крапель двадцять тисяч, отже, світ має існувати вже двадцять тисяч років. ж) Корали, які належать до роду тваринно-рослинних істот, і яких велика кількість на Тихому Океані, в Австралії, так розмножилися, що склали коралові острови; для цього, кажуть, потрібно більше часу, ніж скільки зазвичай вважають, з) Нещодавно геолог Гутьє, який для впізнавання начинки земної кулі в багатьох місцях прокопував землю, відкрив в Америці, що земна поверхня має чотирнадцять шарів, що передбачають стільки ж або, принаймні, чотири головні епохи світу, і чотири головні епохи світу, і тварин, і) Нарешті, за обчисленнями астрономів виходить, що від деяких зірок світло може дійти до нас за два мільйони років; отже, світ має існувати принаймні не менше двох мільйонів років. На все це неважко відповідати. а) На те, що багато що відкривають, чого народ не пам'ятає, можна сказати, що це могло бути забуте людьми. Докази такого забуття нерідкі. Є анекдот в описі французької експедиції, що була в Єгипті за часів Наполеона, про те, що єгиптяни, дивуючись, чому французи з таким подивом дивилися на їхні піраміди, сказали: «Вірно, ці піраміди збудовані їхніми предками?» Значить вони забули, що це справа їх фараонів. б) Що говорять про Італію, то це зовсім не дивно. Там звичайні перевороти були з давніх-давен і нині є. Це країна, що так само обілює внутрішнім вогнем, як зовнішніми благами. Вона з часом вся буде жертвою вогню, що кипить у її надрах. Отже, перевороти тут завжди були, але ми знаємо тільки про ті, що трапилися вже з часу появи газет; знаємо, правда, і трохи раніше про Геркулана і Помпея, але цим ми зобов'язані Писання, та й про долю цих міст не раптом стало всім відомо. в) Що стосується слідів пристані, знайдених на одній горі Швеції, то у відповідь на це заперечення має сказати те, що вода раніше була вищою; нині взагалі стихії стали покірливішими; піски, що викидаються морем, часто роблять великі перевороти. Наприклад, коли в одній частині Англії вода в морі відступила і пісок на березі відпав, то відкрилося ціле село з кам'яними стінами зруйнованих будинків. г) Щоб шарами лави можна було доводити певну кількість років світу, то наперед має довести, що сили землі завжди діяли однаково. Але останнього довести не можна: ми бачимо, що фізичні сили слабшають і діють повільніше, ніж вони діяли раніше. І тепер можна бачити докази того, що природа раніше діяла швидше. Падіння каміння, що з надзвичайною швидкістю утворюється в повітрі, суть, так би мовити, останні спроби природи, в яких виражає вона швидкість колишньої своєї діяльності. Взагалі геологія нічого не може сказати рішучого. Бо вона й сама ще не має початків рішучих, через нещодавно розпочате її утворення і приведення в науку. д) Астрономічне заперечення виведено з розгляду відстані світил і кількості часу, в який доходить до нас світло від сонця. Але чи тверда ця основа? Чи можна поручитися, що закон, яким світло пробігає відомий простір, незмінний? А що він змінює, то це довів один дерптський астроном. Розбираючи та спостерігаючи світила, він помітив, що одна зірка зникла, але через чотири роки він знову її знайшов. Отже, світло від неї дійшло до нас за чотири роки, тоді як воно колись, можливо, досягало не перш ніж за чотириста років. А щоб зірка ця заставлена ​​була іншим якимсь тілом, цього довести не можна, бо тіло не могло б закривати її так довго; проходження одного тіла через інше, здебільшого, буває кілька хвилин. Астрономи вигадали гіпотезу для пояснення світіння тіл. Тіло, кажуть вони, не світить саме собою, а має лише здатність наводити на дію світлотвор; Швидкість цієї здатності не можна визначити. Таким чином, немає ні історичних, ні геологічних, ні астрономічних доказів, на підставі яких можна сказати, що світ старіший, ніж як ми думаємо. Принаймні ми мало знаємо світ, щоб могли сміливо вирішити це. Святе Письмо не тільки говорить, що світ від Бога, але, накреслюючи історію походження світу, розкриває спосіб і порядок його творіння в Книзі Буття (Бут. 1:1–31). Але чи так стався світ, як описує Мойсей? Мабуть, так; інакше навіщо б і описувати. Сумніви щодо цього народилися вже пізніше в головах людей, які хотіли в богонатхненних чоловіках бачити людей простих, звичайних. Коли хотіння це опанувало їх, то народилася в них думка: чому Мойсей міг знати те, що написав? Бог, казали вони, йому не відкрив, сам не був свідком чи очевидцем. Тому, стверджували вони, він написав оповідання з історичного вирішення поставленого собі питання про творіння світу. Підстава їхньої думки найпорожніша. На підтвердження його вони наводили, що ця розповідь подібна до розповідей про це інших народів; але це доказ не доводить. Бо вони тому подібні, що з одного списані з оригіналу Мойсеєвого. Далі вказують, що в оповіданні Мойсея є два уривки (один у першому, а другий у другому розділі Книги Буття), що показують двох письменників. Бо в другому уривку говориться або, краще, повторюється, що Адам і Єва створені порізно; а в першому – що разом; у першому Бог називається ім'ям Єгови, а у другому Єлогім. Але це причина слабка, бо зазвичай історики роблять так, що спочатку скажуть взагалі, а потім зупиняються на найважливішому і говорять про нього докладно. Слова: Єгова та Єлогім у Давида та інших пророків вживаються майже байдуже: в одному розділі одне, а в іншому. Нарешті, вказують на деякі невідповідності, недостойні чоловіків натхненних Бога. Наприклад, рослини творяться у Мойсея перед сонцем, а в другому уривку говориться, що сад насаджений по створенні людини. Але для рослин потрібне світло, і Мойсей не міг не знати цього; тому, якби він сам пізнав, то, як людина розумна, без сумніву не написав би так. Якщо ж написав, значить написав не від себе. Втім, і в цьому немає невідповідності: рослини створені насамперед сонця; було світло ще першого дня, отже, було й те, що рослини запозичують від сонця. Отже, це заперечення є слабким. Що оповідання це є історія, це доводиться, по-перше, тим, що вся книга є історія; тому непристойно було на початку її помістити якусь богословсько-фізичну думу; по-друге, точністю, роздільністю та виразністю, який не мають не тільки піїтичні твори древніх, а й навіть історичні перекази. Крім того, інші святі письменники вказують на Мойсея як на історика. Притому чи є, чи немає тут історії творіння світу (приймаючи слово історія в обмеженому сенсі, тобто розуміючи можливий для нас опис цієї великої справи), скільки-небудь подібний до справи, бо точнісінько ми описати його не можемо, то немає її ніде в одкровенні, тим часом як вона для нас дуже потрібна. Таким чином, напади на Мойсея є абсолютно несправедливими, і історія його вірна. Головні частини Мойсеєвої оповіді суть такі: 1) Бог створив світ Своїм словом, без матерії; 2) не раптом, а протягом шести днів; 3) переходив, так би мовити, від загального до найчастішого, від менш досконалого до найдосконалішого, від фізичного до людського. Чи цей порядок пристойний самій справі? Як, кажуть, Бог може виробляти поступово?.. Ми відповідаємо, що Бог справив світ раптом, у його суті та в головних силах, а в Мойсея описується вже розвиток початкових сил. Справді, творчість неспроможна мати поступовості; але щодо освіти всього створеного, воно могло відбуватися шість днів. Якби не було цієї поступовості, то миттєвий твір світу чим би був кращим? тим лише, що більше показувало б Боже всемогутність. Але, з іншого боку, через постійну освіту світу ми вводимося в Божі таємниці і знайомимося з ними. Тут видно, що Бог любить нас, показує нам усе, що може. Отже, з неприємного поступового способу дії для нас не було б ніякої вигоди, тим часом як з поступового образу дії випливає наше нарозуміння і навчання; з іншого боку, тому, щоб і ми діяли поступово. До того ж, не можна ствердно сказати: чи здатний був світ прийняти миттєву освіту? Швидше можна сказати, що він не був здатний до того. Бо форма його є час, отже, у діях його має бути поступовість; знищивши цю поступовість, треба було знищити саме час і повернути світ у вічність; доки не було часу, то Бог справив сутність світу раптом, але коли з'явився час, він відразу сприйняв свою силу. Сходження від спільного до приватного, від найпростішого до складного, від фізичного до людського, – образ найдостойніший Бога. Це ми бачимо й тепер, бо природа й тепер спостерігає такий самий процес. Чому у шість днів, а не більше чи менше? Якщо потрібно було числення, то шість чи більше днів – не важлива відмінність. Отже, повнота світу могла бути досягнута лише у шість днів; подальша причина цього переліку має бути у суті Божій – у Його волі. Що у Божій волі причиною седмічного числа днів? – цього не можемо сказати. Одкровення каже тільки, що біля престолу Божого знаходяться сім славних духів (в Одкровенні Іоанна Богослова), що сім дарів Святого Духа, і за цим сім Таїнств у Церкві. Таким чином, седмичислие фізичне, седмичислие духовне і седмичислие моральне духовне, показує, що у Богові має бути якесь седмичислие, якого ці седмичислия суть відображення. І тут хочуть принизити Мойсея, стверджуючи, що він оповідь про сім днів направив проти семи божеств єгипетських, яким були присвячені дні. Нехай так, нехай Мойсей мав на увазі богів єгипетських, але не одні єгиптяни рахували сім днів; навіть ті народи, котрі рахували по десять днів, число сім поважали. Походження цього числа йде з колиски людства, отже, йдеться до слова Мойсея; число сім було у давнину у повазі. Цицерон каже: Numerus septem est omnium rerum nobus (лат.: Число сім – міра всього). Найголовніше його походження приписують індіанцям. Чому ж найглибша давнина освятила число сім? Може, як вважають деякі, за кількістю семи планет? Але знання про сім планет пізніше поваги до сім. Та взагалі треба сказати, що якщо потрібно було число при творінні, то немає причини чинити опір числу сім. Як розуміти ці дні? Говорять, що це були періоди, що Мойсей під днем ​​розумів невизначений час; так думали навіть деякі з отців Церкви. Цією думкою, тобто прийняттям епох чи періодів замість днів, можна вирішити всі геологічні здивування щодо старості світу. Але немає причини віддалятися від Мойсеєвого оповіді; з нього очевидно, що тут розуміються дні звичайні, бо щодня визначається ранком і ввечері: і бути вечір, і ранок (Бут. 1:5). Щоправда, пророки часто приймали день за час невизначений, але в такому разі вся мова мала вигляд невизначеності. Кажуть: не було сонця, не було навернення землі навколо своєї осі, і тому не було днів. Але, мабуть, було якесь навернення світла, створеного першого дня. Бо властивість світла є рух, життя; так як властивість мороку та холоду є відсталість, мертвість. Разом за рухом світла має йти рух мас, і це становило дні. Найдавніші оповіді інших народів у сутності своїй схожі з Мойсеєвим. Усі кажуть, що світ від Бога з невидимої прірви чи хаосу. У фінікіан є свідчення про спосіб його походження за допомогою Ноута; у Мойсея безодня називається Тогу, а в інших є ім'я Тога, є Єревот від Єрев; особливо примітно, що оскільки Мойсей про Духа сказав, що він гніздився (мерахофет) над безоднею, то у багатьох ця маса представляється у вигляді яйця; є і те, що рослина насамперед сонця, і є також поступовість. В описі Мойсея чи чиста історична істина, чи є в ньому і домішка поезії? Це розповідь суто історична в тому відношенні, що змістом його є подія істинна, а не будь-яка вигадка, або уяву поета, який поставив собі запитання: яким чином міг статися світ? - І потім вирішального за своїми поняттями. Але оповідання це, у цьому відношенні суто історичне, з іншого боку змішане з антропоморфізмом: так у ньому говориться про Бога, що Він говорить і цим творить світ: рече ... і бути (Бут. 1: 9); також, що Він радиться, хвалить Свій твір і таке інше. Отже, оповідання Мойсея є історико-антропоморфічним; чистої історії тут і бути не могло, бо людина не тільки не може мовою своєю описати, але навіть не може в умі своєму уявити, як сталося це велике діло - творіння світу. Крім антропоморфізму в зображенні є ще в розповіді Мойсея пристосування до людського поняття – до нашого земного погляду. Тому сонце і місяць названі світилами великими, тим часом як останнє мало в порівнянні з іншими. Вони великі, але тільки для нас, що дивляться із землі, – для нашого земного погляду. Відповідно до цього погляду Мойсею і треба було зображати світ. Бо що було метою його оповідання? Релігія; він зобразив світ стелі, бо треба було знати його для релігії. Тому, сказавши коротко про світ взагалі, він відразу ж переходить до землі і описує її докладно. Словом, він описав походження світу, водячи поглядом людини, – описав те, що могла б бачити людина, якби вона була свідком творіння світу. Чи досконалий світ? Мойсей часто повторює: І виглядає Бог, як добро (Бут. 1:8), а під кінець каже: добра зело (Бут. 1:31). Це повторення має на меті показати, що все, що походить від Бога, добре і досконале. Без сумніву, Мойсей мав тут на увазі ще в давнину думка дуалістів, що існувала, про злий початок, і направляє проти нього свою розповідь. Під ім'ям досконалості світу ми розуміємо те, що світ взагалі, і, зокрема, кожна тварюка мають усе необхідне для досягнення своїх цілей; до свого існування. Вам може бути цікаво: