Учење о стварању света

Уз помоћ откривења нацртали смо, иако слабо, слику Божанског, видели смо да Бог постоји и како постоји; видели су савршенства Божија, да у Њему постоји нешто слично нашем уму и вољи; Видели су и да се у Њему Тројица убраја у јединство, да је Он Бог Отац, Син и Дух Свети, и да цела ова Тројица, у односу на људе, брине о њиховом блаженству. Човек је повезан са овим Тројичним: ово сједињење је религија. Морамо ићи Оцу, Сину и Светоме Духу кроз сву вечност. Сходно томе, сва наша мудрост треба да се састоји у познавању Њих, сва врлина треба да се састоји у стремљењу ка Њима; коначно, свако блаженство је у јединству са Њима. Али осим човека постоје и друга створења; Цео свет стоји на путу којим човек мора да иде до Тројице; не може а да не утиче на однос човека према Богу и, обрнуто, Бога према човеку. Можете имати различите погледе на свет, ови погледи могу бити нетачни, али религија захтева један истински поглед, јер погрешни погледи јој наносе штету. Стога, морате почети да правите исправан поглед на свет. Напомена. Какав верски поглед треба да постоји? Онај да је свет потпуно подређен Богу. Ово је у односу на Бога. У односу на човека, требало би да представља свет као поље његове делатности. Човек у односу на свет је владар – краљ. Сходно томе, у односу на земљу, он мора бити њен управитељ, њен савршени; Зато је Адам био одређен да направи... рај (Пост. 2:15); за нежива створења он мора бити тумач; они нечујно објављују славу Божију, и он мора да преточи ову емисију у речи. Подсетимо се какве је појмове о свету људски ум формирао уопште, код читавих народа, а посебно код филозофа. Неки су свет замишљали као случајну везу или спрегу атома (Епикур). Концепт је најгрубљи, показујући да су они који су њиме вођени имали грубу душу. Други су тврдили да је свет ковечан са Богом, а Бог је био поштован само као први вечни мотор (Аристотел). Други су свет изводили од Бога само у форми, а признавали су га као вечног у материји (Платон). Неки су, коначно, признавали да је свет произашао од Бога (еманатизам), или ујединио Бога и свет у једно (пантеизам). Све су то ставови које је имао ум и који се и данас налазе међу филозофима. Шта ради откривење?.. У неколико речи оно елиминише све ове погрешне погледе: оно потпуно подређује свет вољи Божијој. Рекао је, каже, и било је; говор, и био (Пс. 32:9). Не може се замислити бољи израз на људском језику и задовољавајући моралну сврху. Учење о стварању света је Мозаик; дакле, дато је више од две хиљаде година пре Христовог рођења, када су други народи имали крајње грубо учење о свету. Кад би само Јевреји имали ово учење у таквој чистоти, онда ова једна карактеристика показује да оно није производ људског ума. У расуђивању о свету ум нуди три питања: 1) одакле долази свет – како је настао; 2) шта је свет – како постоји; и 3) шта ће се са њим десити – која је његова сврха? Откривење даје директан и задовољавајући одговор на ова питања. Свет је свој почетак добио од Бога и створен је ни из чега, односно није било материјала за његово стварање, његова основа је у Богу, воља Божија је његов узрок. О томе на много места говори Свето Писмо: стваралаштво се у Старом Завету приписује Богу као посебна особина, односно Бог се у Старом Завету првенствено назива Творцем (Пост. 1, 1). Пошто је Бог трострук, поставља се питање: да ли су сва три Лица створила свет, или једно? Свето Писмо приписује стварање света свим Лицима, али углавном другом Лицу, на пример, у Јеванђељу по Јовану: Све постаде, и без Њега ништа не постаде (Јн. 1,1-3) и у Посланицама апостола Павла: У Њему постадоше и светови (Јевр.1,2); јер Њиме је све створено (Кол. 1,16). Немамо таквих одломака о Светом Духу. Сходно томе, Син је имао посебно учешће у стварању света: не можемо рећи шта. Није ли зато што Он има посебно учешће да је Он сам први плод Божанске делатности и да Га Свето Писмо назива првенцем свега створења? И све се у нама врши кроз реч унутрашње и спољашње, и таква делатност мора бити отисак Божанске делатности. Међутим, и стварање света је исто као и са Светим Духом, али не тако јасно и директно. Сама књига Постања каже о Њему: Дух Божији беше ношен на површини воде (Пост. 1,2). Време Његовог ношења, предмет и радња показују да ово није прост дух, већ велики, свемогући. Давид каже да се Духом Господњим све обликује и држи заједно. Речју Господњом утврдише се небеса, и духом уста Његових сва сила њихова (Пс. 32,6). Коју разлику можете уочити између особа у погледу стварања света? Ова разлика је, по Светом Василију Великом, следећа: Отац је припремно вино света, које је донело суштину света. Син је грађевинска грешка, од које зависи облик света и структура. Дух Свети је савршитељ који је све усмерио ка циљу. Дакле, суштина света и постојање зависе од Оца. Закони и силе су од Сина, а правац и живот су од Духа Светога. Поглед је побожан и сличан Светом писму. Јер на многим местима заповест се приписује Сину, а остварење Светоме Духу, посебно у моралном смислу. Дакле, свет је створио Бог Отац кроз Сина у Духу Светом. Од чега је свет створен по хришћанском учењу? Ни из чега, односно материја која претходи њеном постојању није дозвољена. Реч из ничега, која изражава ову мисао, позајмљена је из Вулгате. У оригиналу (2 Мак. 7,28) ово место се чита мало другачије: овде се каже да свет није створен ни из чега, већ од непостојећих. Ово, ни из чега, безуспешно изражава мисао коју желе да значе. Не налази се у Светом писму, већ само да је воља Божија створила свет Својом свемогућношћу. Али у ствари, да ли Свето писмо учи да није постојала претходна материја? Теацхес; на пример, у књизи Постања Мојсије каже: У почетку створи Бог небо и земљу (Пост. 1,1), али од онога што не помиње; у међувремену, ако је било каква ствар постојала, онда је овде најприкладније место за разговор о томе. Али Мојсије је ћутао, дакле, није било такве готове ствари. На другом месту ова мисао је јасније изречена: Вером разумемо да је реч Божија довека савршена, у којој ствари нису биле видљиве (Јевр. 11,3). Капци, односно време и све у времену; Под невидљивим овде не можемо подразумевати невидљиву материју: невидљиво је овде исто као у Другој књизи Макабејској: не постоји (2 Мак. 7,28). Апостол Павле на другом месту каже да Бог ствари које нису назива као да јесу. Сва ова места дају идеју да је свет постао без материје. Иста мисао је и у сведочанству Исуса Христа, када Он, тражећи славу од Оца, каже: Прослави ме, Оче, славом, јер пред Тобом не беше мира (Јн. 17, 5). Апостол Павле такође надахњује када каже да нас је Бог изабрао пре постанка света (Еф. 1,4). Дакле, Свето писмо одбацује идеју о постојању материје и тврди да је она само од воље Божије. Али како би мир могао доћи из воље Божје? Пре него што решимо ово питање, запитајмо се: одакле долази овај неспоразум? Из наше воље – јер наша воља не може стварати само жељом; али воља Божија није наша воља; У том стваралаштву оно се разликује од наше воље. Бог представља свет, ово представљање је заједно са његовом имплементацијом. Али ако је тако, онда свет мора постојати од вечности: он постоји на овај начин, само треба знати како да разумете ово постојање. Да воља Божија има такву стваралачку снагу, види се из чињенице да је и сада та креативност делимично изражена у нашој вољи. Свет је створен, али човек у њега уноси нешто од себе. На пример, у уметности увек нешто додаје човек готовој материји; ово нешто настаје ни из чега и јесте наша духовност. То су: форма, ред, план и сл. у зградама. Али постоји и стварно стварање у човековој вољи: ови тренуци у којима воља показује своју логичку снагу настају у болести или у екстатичним стањима, када човекова мисао делује не само на њему блиске, већ и на удаљене предмете. Дакле, постоји слаб одраз Божјег стваралаштва у људској вољи. У вољи је, заправо, једини извор свих промена у свету. Јер, пратећи све законе, уздижући се од најнижег ка највишем, коначно ћете доћи до закона или радње, чији се почетак крије само у вољи, први чин кретања могао би произаћи само из појма и тежње слободног. Како се производи свет? Како је почело да постоји? Откривење директно каже да је овај метод мистерија; Вером разумемо (Јевр. 11:3), али не можемо својим разумевањем. Како се човек не може зачудити што је филозофија толико дуго радила на објашњавању овог метода и после толико векова није препознала ту немогућност? Али да ли је ово заиста немогуће? Ако је немогуће да човек створи ствар, онда је немогуће разумети начин њеног постојања, јер је ово друго еквивалентно првом. Начин постојања света је тајна бића Божијег. Свето Писмо на свој начин изражава ову тајну: свет постаде, каже, реч Божија: проговори и би (Пс. 33,9). Идеја је да је свет почео да постоји и постоји Божјом вољом и свемоћи. Немамо бољи израз. Стога је незнабожац (Лонгинус) приметио да се у овом случају нико не би могао изразити пристојније од Мојсија. Зашто је свет створен? Која је његова сврха? Шта је Бог хтео да постигне и изрази својим стварањем? Који је мотив имао да га створи? У том погледу и хришћани и нехришћански писци имају много погледа на свет. Неки су славу Божију сматрали циљем света; други - блаженство створења; Други су пак прихватили нешто конкретније - побољшање моралних бића. Заиста, која је сврха света? Да ли је то у Богу или ван Њега? Очигледно мора бити изван Бога. Јер Он је самозадовољно и свесавршено биће. Али зато Он Сам не може ништа да претпоставља ван Себе, јер се иначе не би могао назвати таквим бићем. Дакле, мора се потврдити да као што Бог постоји из себе и за себе, тако и свет постоји из Њега и за Њега. А шта би Бог могао да замисли ван себе, када Свето Писмо јасно каже да су сва створења настала после? Апостол Павле нам представља једини одломак који доказује да сврха света није ван Бога, него у Богу. У Римљанима и Јеврејима он каже да је све кроз Њега... од Њега и за Њега (Јевр. 7:25; Рим. 11:36). Дакле, ако је сврха постојања створења у Богу, онда је питање: шта је у Богу служило као сврха света? потреба? - не може бити; допуна савршенства? – опет немогуће. Свет је створен из тог разлога и зато што је потпуно зависан од Бога; он је одсјај од вечног сунца – сенка Божанског. А у ствари, по разуму и Писму се зна да је свет одраз свемоћи Божије и величине Његових сила: светости и мудрости у реду и законима; љубави и доброте у уживању у животу бића, а посебно разумних бића. Знамо ово; колико других савршенстава Божијих открива и одражава на друге, нама непознате начине!.. Дакле, несавршенства Божија зависе од света, а свет је природна последица савршенстава Божијих. Али ако је тако, онда свет мора постојати од вечности. Он постоји од вечности, као што ћемо видети, у најбољем смислу ове речи. Дакле, главни циљ света је Бог. Свето писмо указује и на друге циљеве, на пример, морално усавршавање бића: створено у Христу Исусу за добра дела (Еф. 2, 10), каже апостол Павле у својој Посланици Ефесцима. Исус Христ је заповедио: будите... савршени, као што је савршен Отац ваш небески (Матеј 5:48). Други посебан циљ многих ствари према Светом писму је блаженство разумних бића. На пример, Давид каже, тачније, понавља оно што је речено у књизи Постања о владавини човека на земљи (Постање 1,28): тај човек јесте, јер ћеш га се сећати. Ставио си га изнад своје руке над делима (Јевр. 2:7; Пс. 8:5, 143:3). То значи да део света постоји, иначе, за људе. Дакле, мора се разликовати главни циљ; заједнички циљеви – за сва разумна бића – духове и људе; приватни циљеви - за особу; и оне најпосебније, на пример, циљ биљног царства, животињског царства и циљ чак и најмањег инсекта. Јер Свето Писмо снажно сугерише да се ни најмања ствар на свету не заборавља. Нетачни или једнострани ставови у вези с тим су: 1) да је све створено за човека – то је егоистичан став; 2) да је све створено за морално усавршавање; али постоје ствари које нису ништа друго до мртви алати. Ова једностраност се види и у списима отаца. На пример, Лактанције је тврдио да је све за човека; али Августин и Василије Велики стоје у средини. Последње питање: када се свет догодио? Постоје две стране питања које доносилац одлуке мора разликовати. Претпоставимо да ово питање постављају Бог и човек. Како би на то одговорио сам Бог? Шта би Он рекао на питање када је свет створен? Рекао би: никад, јер Он нема времена. Ово може бити само са наше стране, а тамо је ово питање немогуће. Следствено, гледајући одозго, од Бога, видимо да свет нема почетак у времену и стога је у том смислу тачно да постоји од вечности; јер пред њом је вечност, а вечност се не може измерити. Дакле, по нашем једином концепту, питамо се када је свет створен? Али да ли ово питање задржава своју моћ у нашем разумевању? За нас, када значи време, а речју мир укључујемо време; дакле, када питамо када се свет догодио, питамо се: када се догодило време? вопрос авно вздорниј; а да се под речју светско време подразумева, то је јасно из речи Апостола Павла: Њиме су начинили и капци (Јевр. 1, 2), где се капци или време узимају за сам свет. А у ствари, питање је неодрживо. Ако питамо када, онда пре овог „када“ претпостављамо време или друго када, а пре овога друго када, и тако даље. Стога ћемо, тражећи на овај начин, тражити почетак вечности. Ум се мора сложити да пре постојања света није било времена, и стога се запита: када је свет настао? – није могуће. Ово питање се окреће следећем: колико је година прошло или колико година сматрамо постојањем света? Као да време изгледа кратко; али да су прошли милиони година, могло би се предложити исто питање. Дакле, свет није настао ин темпоре, како каже Августин, већ цум темпоре, а питати се за почетак времена значи питати се за две неспојиве ствари. Метафизичко питање овде би могло бити: Како је вечност повезана са временом? Али ова комбинација постоји већ неколико векова и стога је не можемо одбацити. Тако Свето Писмо објашњава настанак света, ако га разумно схватимо. Каже да је свет добио свој почетак од Бога и да није вечан. Како се Божија делатност вршила раније?.. Исто као и сада. Јер свет је, такорећи, ехо Божије делатности, која, у ствари, лежи у Богу. Његова делатност је вршена, као што смо раније приметили, делом Сина и Светог Духа. Дакле, према Светом писму, свет је настао не тако давно: сматра се да постоји око шест хиљада година. Доћи ће време када ће се милиони бројати и када ће број рачуна бити изгубљен, јер ће свет постојати у вечности. Али може се поставити питање: да ли Свето писмо тачно учи да је свет тако нов? Да ли Мојсије описује обнову света? Ова идеја јесте и још је била међу паганима. Његова основа је да постојање света изгледа кратко. Овај разлог је тајан, али валидан. Други разлог је пад Анђела и краткотрајност невиног стања прародитеља. Ако су, кажу, Анђели пали, онда је морало постојати време у коме су живели у складу са својом претходном сврхом; ако је постојала невина држава, онда је морала да траје. Они такође тврде да ако пре овог света није постојао други, онда се мора претпоставити да су савршенства Божија: мудрост, доброта, свемоћ - остала, такорећи, беспослена дуго времена. Стога, оци Цркве нису сматрали штетним мислити да је пре овога света постојао други свет. Тако Василије Велики у Првом Шестодневном разговору о настанку света највиших духова овако аргументује: „пре овога света је вероватно постојало... стање које је претходило постојању света, својствено надземаљским силама, које превазилази време” итд. Поред тога, модерна историја и геологија су пронашли многе разлоге за чињеницу да је наша земља старија. На основу њих се може доћи, ако не до идеје да је свет од вечности, онда бар до идеје да је преправљен – обновљен. Разлози који доказују старост света су две врсте: историјски и геолошки. Хајде да их пребројимо. 1) Постоји само један историјски разлог, а то су приче Кинеза и Индијаца о древности света и њиховој хронологији, која сеже много даље од времена у које верујемо настанку света. Али овај закључак ће бити јак када критика разјасни и дефинише ове приче заједно са њиховом хронологијом. Оно што сада може бити против тога јесте то што су стари народи, као што су критичари већ доказали у многим случајевима, волели да се хвале својом старином и да је прате до најдаљих времена. Такође треба рећи да су легенде ових народа о стварању света веома сличне Мојсијевим; дакле, они указују на исто време, и само у одређене сврхе повећавају његов број. 2) Од физичко-геолошких разлога истичу се следећи: а) архитектонски споменици се налазе у дивљим крајевима. На пример, у Америци су копали бунар и пронашли део зидане зграде, које се нико од тамошњих становника не сећа; слична открића су направљена и на острву Цејлон, б) У Шведској, на једној планини, пронађени су трагови пристаништа: нађени су прстенови приковани за планину за које су се закачили тамо привезани бродови, в) У Швајцарској, на висовима планина, пронађени су трагови мостова – јасан знак Дуцхија и тражења воде, г) У потрази за водом некадашњег двелла. започели су, нашли су људски стан на удаљености од тридесет стопа, затим, на двадесет стопа, површину земље, сличну ономе што видимо; коначно, пољопривредни производи пронађени су на удаљености од двадесет стопа, е) Лава планина које дишу ватру претварају се у земљу, односно стичу њена својства, не убрзо, тачно после хиљаду година, али је осам слојева лаве пронађено у близини Везува; дакле, постојање света мора бити старо већ осам хиљада година. ђ) У пећинама се формирају капљице, односно каменчићи, ни мање ни више него после хиљаду година, али у једној пећини су нашли двадесет хиљада таквих капи, дакле, свет је морао постојати двадесет хиљада година. г) Корали, који припадају роду животињско-биљних створења, а којих има у Тихом океану, у Аустралији, толико су се намножили да су формирали корална острва; за ово је, кажу, потребно више времена него што се обично верује, х) Недавно је геолог Гоутиер, који је ископао земљу на многим местима да би препознао унутрашњост земаљске кугле, открио у Америци да Земљина површина има четрнаест слојева, што сугерише исти број или најмање четири главне ере света, јер је у сваком слоју пронашао посебне расе према астрономима, коначне расе животиња и астронома) испоставило се да светлости неких звезда може бити потребно два милиона година да стигне до нас; стога је свет морао постојати најмање два милиона година. На све ово није тешко одговорити. а) Чињеница да се открије много тога што људи не памте, можемо рећи да су људи могли заборавити. Докази о таквом занемаривању нису неуобичајени. Постоји анегдота у опису француске експедиције која је била у Египту за време Наполеона да су Египћани, питајући се зашто су Французи тако изненађено гледали на своје пирамиде, рекли: „Да ли је истина да су ове пирамиде саградили њихови преци?“ То значи да су заборавили да је то посао њихових фараона. б) Оно што говоре о Италији није нимало изненађујуће. Тамо је од давнина увек било револуција, а постоје и данас. Ово је земља која обилује унутрашњом ватром колико и спољашњим благословима. Временом ће сва она бити жртва ватре која је кључала у њеним дубинама. Дакле, овде је увек било револуција, али знамо само за оне које су се дешавале од појаве новина; Истина, за Херкуланеја и Помпеја знамо нешто раније, али то дугујемо Светом писму, а судбина ових градова није свима одједном постала позната. в) Што се тиче трагова пристаништа пронађених на једној планини у Шведској, онда се у одговору на овај приговор мора рећи да је вода раније била већа; У данашње време, генерално, стихије су постале мирније; песак који избацује море често производи велике преокрете. На пример, када се у једном делу Енглеске вода у мору повукла и песак уз обалу отпао, открило се читаво село са каменим зидовима порушених кућа. г) Да би се могао доказати известан број година мира слојевима лаве, прво се мора доказати да су силе земље увек деловале на исти начин. Али ово последње се не може доказати: видимо да физичке силе слабе и делују спорије него што су деловале раније. И сада можемо видети доказе да је природа раније деловала брже. Камење које пада, формирајући се у ваздуху изузетном брзином, су, да тако кажем, последњи покушаји природе, у којима она изражава брзину своје претходне активности. Генерално, геологија не може рећи ништа одлучујуће. Јер она сама још нема одлучујуће почетке, због недавно започетог образовања и увођења у науку. е) Астрономска замерка је изведена из разматрања удаљености светиљки и количине времена за које сунчева светлост стиже до нас. Али да ли је ова основа чврста? Можемо ли гарантовати да је закон по коме светлост путује кроз одређени простор непроменљив? А да је променљива, то је доказао један дорпатски астроном. Растављајући и посматрајући звезду, приметио је да недостаје једна звезда, али је четири године касније поново пронашао. Дакле, светлост са њега стигла је до нас за четири године, док је једном, можда, стигла тек четири стотине година. Али да је ову звезду прекривало неко друго тело, то се не може доказати, јер тело није могло да је покрије тако дуго; Пролазак једног тела кроз друго, углавном се дешава у року од неколико минута. Астрономи су дошли до хипотезе да објасне сјај тела. Тело, кажу, не сија само по себи, већ само има способност да активира светлотворца; брзина ове способности се не може одредити. Дакле, не постоје историјски, геолошки или астрономски докази на основу којих би се могло рећи да је свет старији него што мислимо. Барем не знамо довољно о ​​свету да бисмо могли храбро да одлучимо о томе. Свето писмо не само да каже да је свет од Бога, већ, излажући историју настанка света, открива начин и ред његовог стварања у Књизи Постања (1. Мојсијева 1, 1–31). Али да ли се свет догодио онако како га Мојсије описује? Мора бити тако; иначе не би имало смисла описивати га. Сумње у вези с тим појавиле су се касније у главама људи који су желели да у богонадахнутим људима виде једноставне, обичне људе. Када их је ова жеља обузела, у њима се родила мисао: зашто би Мојсије могао знати шта је написао? Бог му, рекоше, није то открио; он сам није био ни сведок ни очевидац. Стога је, тврдили су, написао причу из историјског решења на питање које је себи поставио о стварању света. Основа њиховог мишљења је најпразнија. У прилог томе навели су да је ова прича слична причама о томе других народа; али ово није доказ. Јер они су слични јер су преписани са једне ствари – са Мојсијевог оригинала. Даље се истиче да у Мојсијевом извештају постоје два одломка (један у првом и други у другом поглављу Књиге постања) који приказују два писца. Јер у другом одломку се каже, или боље речено, понавља, да су Адам и Ева створени одвојено; а у првом, оно што је заједно; у првом се Бог зове именом Јехова, а у другом Елохим. Али то је слаб разлог, јер историчари обично поступају тако да ће прво рећи уопштено, а затим се задржати на најважнијим стварима и о њима детаљно говорити. Речи: Јехова и Елохим Давид и други пророци користе готово равнодушно: у једном поглављу једно, а у другом друго. На крају, они указују на неке недоличности недостојне богонадахнутих људи. На пример, биљке су створене у Мојсију пре сунца, а други пасус каже да је башта засађена након стварања човека. Али биљкама је потребна светлост, и Мојсије то није могао а да не зна; дакле, да је и сам то знао, онда, као интелигентан човек, несумњиво не би тако писао. Ако га је написао, то значи да га није написао у своје име. Међутим, ни у овоме нема недоследности: биљке су настале пре сунца; И првог дана је било светла, па је било и да биљке позајмљују од сунца. Дакле, овај приговор је слаб. Да је ова прича историја, доказује, прво, чињеница да је цела књига историја; стога је било непристојно стављати на почетак некакву теолошко-физичку мисао; друго, тачност, одвојеност и јасноћа, које немају не само књижевна дела старих, већ ни историјска предања. Штавише, други свети писци указују на Мојсија као на историчара. Штавише, зар постоји, зар овде нема историје стварања света (узимајући реч историја у ограниченом смислу, односно, за нас могући опис ове велике материје), на било који начин слична самој материји, пошто је не можемо тачно описати, онда се нигде не налази у откровењу, а нама је веома потребна. Дакле, напади на Мојсија су потпуно неправедни, а његова прича је истинита. Главни делови Мојсијеве легенде су следећи: 1) Бог је створио свет својом речју, без материје; 2) не изненада, већ у току шест дана; 3) кретао се, да тако кажемо, од општег до најпосебнијег, од мање савршеног до најсавршенијег, од физичког до људског. Да ли је ова наредба прикладна за сам посао? Како, кажу, Бог може постепено да производи?.. Ми одговарамо да је Бог створио свет изненада, у његовој суштини и у његовим главним силама, а већ Мојсије описује развој почетних сила. Заиста, креативност не може бити постепена; али што се тиче формирања свега створеног, оно би могло да се деси за шест дана. Да ове постепености не постоји, онда би тренутно стварање света било боље? само да би јасније демонстрирао Божију свемоћ. Али, с друге стране, кроз непрестано формирање света упознајемо се са тајнама Божијим и упознајемо се са њима. Овде је јасно да нас Бог воли и да нам показује све што може. Дакле, од поступања супротно постепеном начину деловања не би било никакве користи за нас, док наше упозорење и поучавање проистичу из постепеног начина деловања; с друге стране, тако да и сами делујемо постепено. Штавише, није могуће рећи афирмативно: да ли је свет био способан да прихвати тренутно образовање? Тачније, можемо рећи да није био способан за ово. Јер његов облик је време, стога мора постојати постепеност у његовим поступцима; уништивши овај постепеност, требало је уништити само време и вратити свет у вечност; Док није било времена, Бог је изненада произвео суштину света, али када се време појавило, оно је одмах преузело своју моћ. Успон од општег ка посебном, од најједноставнијег ка сложеном, од физичког ка људском, најдостојнија је слика Божија. Ово сада видимо, јер природа сада посматра исти процес. Зашто шест дана, а не више или мање? Ако је бројање било неопходно, онда није битно да ли је шест или више дана. То значи да би се потпуност света могла постићи само за шест дана; даљи разлог за ово обрачунавање мора бити у суштини Божијој – у Његовој вољи. Шта је разлог седмог броја дана у вољи Божијој? – не можемо то да кажемо. Откровење само каже да је на престолу Божијем седам славних духова (у Откровењу Јована Богослова), да има седам дарова Духа Светога, па према томе у Цркви има седам Тајни. Дакле, физички број седам, духовни број седам и морални духовни број седам показују да у Богу мора постојати нека врста броја седам, чији су ови бројеви од седам одраз. И овде желе да понизе Мојсија, тврдећи да је он наратив о седам дана усмерио против седам египатских божанстава којима су дани били посвећени. Нека буде тако, нека Мојсије мисли на египатске богове, али Египћани нису били једини који су бројали седам дана; Чак и они народи који су бројали десет дана поштовали су број седам. Порекло овог броја потиче из колевке човечанства, дакле, иде до Мојсијеве речи; Број седам је био веома цењен у древним временима. Цицерон каже: „Нумерус септем ест омниум рерум нобус“ (латински: „Број седам је мера свега“). Његово главно порекло се приписује Индијанцима. Зашто је најдубља старина осветила број седам? Можда, како неки мисле, према броју седам планета? Али знање о седам планета је касније од поштовања броја седам. Уопштено говорећи, мора се рећи да ако је број био потребан током стварања, онда нема разлога да се супротстављамо броју седам. Како разумети ових дана? Кажу да су то били периоди, да је под даном Мојсије мислио на неодређено време; Чак су и неки од црквених отаца тако мислили. Овим мишљењем, односно усвајањем епоха или периода уместо дана, могле би се решити све геолошке недоумице око старости света. Али нема разлога да се удаљимо од легенде о Мојсијеву; из ње се види да се овде мисли на обичне дане, јер је сваки дан одређен јутром и вечером: и би вече, и би јутро (Пост. 1, 5). Истина, пророци су често погрешили дан за неодређено време, али у овом случају је сав говор имао изглед неизвесности. Кажу: није било сунца, није било ротације земље око своје осе, па стога није било ни дана. Али вероватно је дошло до неког преокрета светла створеног првог дана. Јер својство светлости је кретање, живот; будући да је својство таме и хладноће инерција, мртвило. Заједно кретање светлости мора бити праћено кретањем маса, и то је чинило дане. Све најстарије легенде других народа су у суштини сличне Мојсијевим. Сви кажу да је мир од Бога из невидљивог понора или хаоса. Феничани имају индикације о начину његовог порекла помоћу Ноута; Мојсије провалију назива Тогу, а други имају име Тога, ту је Еревот од Ерева; Посебно је вредно пажње да пошто је Мојсије за Духа рекао да се гнезди (меракхофет) над понором, онда се за многе ова маса појављује у виду јајета; постоји и чињеница да је биљка пре сунца, а постоји и постепеност. Има ли у опису Мојсија чисте историјске истине или у њему има примеса поезије? Ова прича је чисто историјска у смислу да је њен садржај истинит догађај, а не фикција, или машта песника који се запитао: како је свет могао настати? - а затим одлучивање према сопственим концептима. Али ова прича, у том погледу чисто историјска, с друге стране, помешана је са антропоморфизмом: она тако говори о Богу да Он говори и тиме ствара свет: говор... и биће (Пост 1,9); такође да се саветује, хвали Његово дело и слично. Следствено томе, прича о Мојсију је историјско-антропоморфна; Овде не би могла бити чиста историја, јер човек не само да не може да опише својим језиком, већ не може ни умом да замисли како се десила ова велика ствар – стварање света. Поред антропоморфизма у слици, у наративу о Мојсију постоји и прилагођавање људском концепту – нашем земаљском погледу. Зато се Сунце и Месец називају великим светилима, док је ово друго веома мало у поређењу са осталима. Велики су, али само за нас, гледајући са земље – за наш земаљски поглед. Према овом мишљењу, Мојсије је морао да прикаже свет. Шта је била сврха његове приче? Религион; приказао је свет људима јер је требало да га познају за религију. Стога, проговоривши укратко о свету уопште, он одмах прелази на земљу и детаљно је описује. Једном речју, описао је настанак света, вођен погледом човека – описао је шта би човек могао да види ако би био сведок стварања света. Да ли је свет савршен? Мојсије често понавља: ​​И виде Бог да је добро (Пост. 1,8), и на крају каже: „Добро је веома“ (Пост. 1,31). Ово понављање има за циљ да покаже да је све што је дошло од Бога добро и савршено. Без сумње, Мојсије је овде имао на уму мишљење дуалиста о злим принципима који је постојао у античко доба и усмерава своју причу против тога. Под именом савршенства света подразумевамо да свет уопште, а посебно свако створење, има све што је потребно за постизање својих циљева; свом постојању. Можда ће вас занимати: