Doktrina e krijimit të botës

Me ndihmën e zbulesës ne kemi vizatuar, edhe pse në mënyrë të zbehtë, një imazh të Hyjnores, ne kemi parë se Zoti ekziston dhe se si ai ekziston; ata panë përsosmëritë e Zotit, se tek Ai ka diçka të ngjashme me mendjen dhe vullnetin tonë; Ata panë gjithashtu se në Të triniteti numërohet me unitet, se Ai është Perëndia Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe se e gjithë kjo Trinitet, në lidhje me njerëzit, kujdeset për lumturinë e tyre. Njeriu është i lidhur me këtë Triun: ky bashkim është feja. Ne duhet të shkojmë te Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë gjatë gjithë përjetësisë. Rrjedhimisht, e gjithë urtësia jonë duhet të konsistojë në njohjen e Ata, i gjithë virtyti duhet të konsistojë në përpjekjen për ta; më në fund, e gjithë lumturia është në bashkim me Ata. Por përveç njeriut ka edhe krijesa të tjera; E gjithë bota qëndron në rrugën që një person duhet të ndjekë drejt Trinitarit; nuk mund të mos ketë ndikim në marrëdhënien e njeriut me Zotin dhe, anasjelltas, të Zotit me njeriun. Ju mund të keni pikëpamje të ndryshme për botën, këto pikëpamje mund të jenë të pasakta, por feja kërkon një pikëpamje të vërtetë, sepse pikëpamjet e gabuara i sjellin dëm asaj. Prandaj, duhet të filloni të krijoni një pamje të saktë të botës. Shënim. Çfarë lloj pikëpamjeje fetare duhet të ketë? Ai që bota është plotësisht në varësi të Zotit. Kjo është në lidhje me Zotin. Në lidhje me një person, ai duhet të përfaqësojë botën si fushën e veprimtarisë së tij. Njeriu në raport me botën është një sundimtar - një mbret. Rrjedhimisht, në raport me tokën, ai duhet të jetë menaxheri i saj, përsosësi i saj; Prandaj Adami u caktua të bënte... parajsën (Zan. 2:15); për krijesat e pajetë ai duhet të jetë një përkthyes; ata shpallin lavdinë e Perëndisë në heshtje dhe ai duhet ta shprehë këtë transmetim me fjalë. Le të kujtojmë se çfarë konceptesh për botën formoi mendja njerëzore në përgjithësi, në kombe të tëra dhe në veçanti te filozofët. Disa e imagjinonin botën si një lidhje të rastësishme ose bashkim atomesh (Epicurus). Koncepti është më i vrazhdë, duke treguar se ata që udhëhiqeshin prej tij kishin një shpirt të ashpër. Të tjerë argumentuan se bota është e përjetshme me Zotin dhe Zoti u nderua vetëm si makina e parë e lëvizjes së përhershme (Aristoteli). Të tjerët e morën botën nga Zoti vetëm në formë dhe e njohën atë si të përjetshme në materie (Platoni). Disa, më në fund, pranuan se bota erdhi nga Zoti (emanatizmi), ose bashkoi Zotin dhe botën në një (panteizëm). Këto janë të gjitha pikëpamjet që ka pasur mendja dhe që edhe sot gjenden te filozofët. Çfarë bën zbulesa?.. Me pak fjalë ai eliminon të gjitha këto pikëpamje të gabuara: ia nënshtron plotësisht botën vullnetit të Zotit. Ai tha, thotë, dhe u bë; të folurit dhe ishte (Ps. 33:9). Nuk mund të imagjinohet një shprehje më e mirë në gjuhën njerëzore dhe më e kënaqshme për një qëllim moral. Doktrina e krijimit të botës është Mozaiku; prandaj, ai u dha më shumë se dy mijë vjet përpara lindjes së Krishtit, kur kombet e tjera kishin një mësim jashtëzakonisht të vrazhdë për botën. Sikur vetëm hebrenjtë ta kishin këtë mësim në një pastërti të tillë, atëherë kjo veçori e vetme tregon se ai nuk është produkt i mendjes njerëzore. Në arsyetimin për botën, mendja ofron tre pyetje: 1) nga vjen bota - si lindi ajo; 2) çfarë është bota - si ekziston; dhe 3) çfarë do të ndodhë me të - cili është qëllimi i tij? Zbulesa u jep një përgjigje të drejtpërdrejtë dhe të kënaqshme këtyre pyetjeve. Bota e mori fillimin e saj nga Zoti dhe u krijua nga asgjëja, domethënë nuk kishte materiale për krijimin e saj, baza e saj është te Zoti, vullneti i Zotit është shkaku i saj. Shkrimi i Shenjtë flet për këtë në shumë vende: krijimtaria i atribuohet Zotit në Dhiatën e Vjetër si një tipar i veçantë, domethënë Zoti në Dhiatën e Vjetër quhet kryesisht Krijuesi (Zan. 1:1). Meqenëse Zoti është i trefishtë, lind pyetja: të tre Personat e krijuan botën apo një? Shkrimi i Shenjtë ia atribuon krijimin e botës të gjithë Personave, por kryesisht Personit të dytë, për shembull, në Ungjillin sipas Gjonit: Të gjitha gjërat erdhën në ekzistencë dhe pa Të asgjë nuk u krijua (Gjoni 1:1-3) dhe në Letrat e Apostullit Pal: Në Të u bënë edhe botët (Hebrenjve 1:2); sepse me anë të Tij u krijuan të gjitha gjërat (Kol. 1:16). Nuk kemi pasazhe të tilla për Frymën e Shenjtë. Rrjedhimisht, Biri pati një pjesëmarrje të veçantë në krijimin e botës: nuk mund të themi se çfarë. A nuk është sepse Ai ka një pjesëmarrje të veçantë që Ai Vetë është fryti i parë i veprimtarisë Hyjnore dhe se Shkrimi i Shenjtë e quan Atë të parëlindurin e gjithë krijimit? Dhe çdo gjë tek ne bëhet përmes fjalës së brendshme dhe të jashtme, dhe një veprimtari e tillë duhet të jetë një gjurmë e veprimtarisë hyjnore. Megjithatë, krijimi i botës është gjithashtu i asimiluar me Frymën e Shenjtë, por jo aq qartë dhe drejtpërdrejt. Vetë libri i Zanafillës thotë për Të: Fryma e Perëndisë u bart mbi sipërfaqen e ujërave (Zan. 1:2). Koha e veshjes, objektit dhe veprimit të Tij tregojnë se ky nuk është një shpirt i thjeshtë, por i madh, i gjithëfuqishëm. Davidi thotë se nga Fryma e Zotit të gjitha gjërat formohen dhe mbahen së bashku. Me anë të fjalës së Zotit qiejt u vendosën dhe me frymën e gojës së tij ishte gjithë forca e tyre (Ps. 32:6). Çfarë ndryshimi mund të vëreni midis Personave në lidhje me krijimin e botës? Ky dallim, sipas Shën Vasilit të Madh, është si vijon: Ati është vera përgatitore e botës, e cila solli në jetë thelbin e botës. Djali është një faj ndërtimi, nga i cili varet forma e botës dhe struktura. Fryma e Shenjtë është përsosësi që drejtoi gjithçka drejt qëllimit. Pra, thelbi i botës dhe ekzistenca varen nga Ati. Ligjet dhe fuqitë janë nga Biri, dhe drejtimi dhe jeta janë nga Fryma e Shenjtë. Pamja është e devotshme dhe e ngjashme me Shkrimin. Sepse në shumë vende urdhri i atribuohet Birit dhe përmbushja Frymës së Shenjtë, veçanërisht në kuptimin moral. Pra, bota u krijua nga Zoti Atë nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë. Nga është krijuar bota sipas mësimeve të krishtera? Nga asgjëja, pra, materia që i paraprin ekzistencës së saj nuk lejohet. Fjala nga hiçi, e cila shpreh këtë mendim, është huazuar nga Vulgata. Në origjinal (2 Mac. 7:28) ky vend lexohet pak më ndryshe: këtu thotë se bota nuk u krijua nga asgjëja, por nga të paqena. Kjo, nga hiçi, shpreh pa sukses mendimin që duan të nënkuptojnë. Nuk gjendet në Shkrimet e Shenjta, por vetëm se vullneti i Perëndisë solli botën me gjithëfuqinë e Tij. Por në fakt, a mëson Shkrimi se nuk kishte asnjë çështje të mëparshme? Mëson; për shembull, në librin e Zanafillës, Moisiu thotë: Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën (Zan. 1:1), por nga ajo që nuk përmend; ndërkohë, nëse ka ekzistuar ndonjë çështje, atëherë këtu është vendi më i përshtatshëm për të folur për të. Por Moisiu heshti, prandaj nuk kishte një çështje të tillë të gatshme. Diku tjetër ky mendim shprehet më qartë: Me anë të besimit kuptojmë se fjala e Perëndisë është përsosur përgjithmonë, në të cilën gjërat nuk u bënë të dukshme (Hebrenjve 11:3). Qepallat, pra koha dhe çdo gjë në kohë; Me e padukshme këtu nuk mund të nënkuptojmë materien e padukshme: e padukshmja këtu është e njëjtë si në Librin e Dytë të Makabenjve: nuk ekziston (2 Mac. 7:28). Apostulli Pal thotë në një vend tjetër se Perëndia i quan gjërat që nuk janë sikur janë. Të gjitha këto vende japin idenë se bota është bërë pa lëndë. I njëjti mendim është edhe në dëshminë e Jezu Krishtit, kur Ai, duke kërkuar lavdi nga Ati, thotë: Më përlëvdo, o Atë, me lavdi, sepse para teje nuk kishte paqe (Gjoni 17:5). Apostulli Pal gjithashtu frymëzon kur thotë se Perëndia na zgjodhi përpara krijimit të botës (Efesianëve 1:4). Kështu, Shkrimi i Shenjtë e hedh poshtë idenë e ekzistencës së materies dhe pohon se ajo është vetëm nga vullneti i Zotit. Por si mund të vinte paqja nga vullneti i Perëndisë? Para se të zgjidhim këtë pyetje, le të pyesim: nga vjen ky keqkuptim? Nga vullneti ynë - sepse vullneti ynë nuk mund të krijojë vetëm me dëshirë; por vullneti i Perëndisë nuk është vullneti ynë; Është në këtë krijimtari që ndryshon nga vullneti ynë. Zoti përfaqëson botën, ky përfaqësim është së bashku me zbatimin e tij. Por nëse është kështu, atëherë bota duhet të ekzistojë nga përjetësia: ekziston në këtë mënyrë, ju vetëm duhet të dini se si ta kuptoni këtë ekzistencë. Që vullneti i Zotit ka një fuqi të tillë krijuese, duket nga fakti se edhe tani kjo krijimtari është pjesërisht e shprehur në vullnetin tonë. Bota është krijuar, por njeriu sjell diçka nga vetja në të. Për shembull, në art, diçka i shtohet gjithmonë nga njeriu materies së gatshme; kjo diçka del nga hiçi dhe është shpirtërorja jonë. Këto janë: forma, rendi, plani etj në ndërtesa. Por ka edhe krijim të vërtetë në vullnetin e njeriut: këto momente në të cilat vullneti tregon fuqinë e tij logjike ndodhin në sëmundje ose në gjendje ekstatike, kur mendimi i një personi vepron jo vetëm mbi objektet afër tij, por edhe mbi ato të largëta. Pra, ka një pasqyrim të dobët të krijimtarisë së Zotit në vullnetin njerëzor. Në testament, në fakt, ekziston burimi i vetëm i të gjitha ndryshimeve në botë. Sepse, duke ndjekur të gjitha ligjet, duke u ngjitur nga më i ulëti në më i larti, më në fund do të arrini një ligj apo veprim, fillimi i të cilit fshihet vetëm në vullnetin, akti i parë i lëvizjes mund të rrjedhë vetëm nga koncepti dhe aspirata e të lirës. Si prodhohet bota? Si filloi të ekzistonte? Zbulesa thotë drejtpërdrejt se kjo metodë është një mister; Ne kuptojmë me anë të besimit (Heb. 11:3), por nuk mundemi me kuptueshmërinë tonë. Si mund të mos habitemi që filozofia ka punuar kaq gjatë për të shpjeguar këtë metodë dhe pas kaq shekujsh nuk e ka njohur këtë pamundësi? Por a është vërtet e pamundur kjo? Nëse është e pamundur për një person të krijojë një send, atëherë është e pamundur të kuptohet mënyra e ekzistencës së tij, sepse kjo e fundit është e barabartë me të parën. Mënyra e ekzistencës së botës është misteri i qenies së Zotit. Shkrimi i Shenjtë e shpreh këtë mister në mënyrën tonë: bota u bë, thotë, fjala e Perëndisë: foli dhe u bë (Ps. 33:9). Ideja këtu është se bota filloi të ekzistojë dhe ekziston me vullnetin dhe plotfuqinë e Zotit. Nuk kemi shprehje më të mirë. Prandaj, pagani (Longinus) vuri në dukje se në këtë rast askush nuk mund të shprehej më mirë se Moisiu. Pse u krijua bota? Cili është qëllimi i tij? Çfarë donte të arrinte dhe të shprehte Zoti nëpërmjet krijimit të tij? Çfarë motivi kishte Ai për ta krijuar atë? Në këtë drejtim, si të krishterët ashtu edhe shkrimtarët jo të krishterë kanë shumë pikëpamje për botën. Disa e konsideronin lavdinë e Perëndisë si synimin e botës; të tjerët - lumturia e krijesave; Të tjerë akoma pranuan një më të veçantë - përmirësimin e qenieve morale. Në të vërtetë, cili është qëllimi i botës? A është në Zotin apo jashtë Tij? Me sa duket duhet të jetë jashtë Zotit. Sepse Ai është një qenie e vetëkënaqur dhe e përsosur. Por për këtë arsye Ai Vetë nuk mund të supozojë asgjë jashtë Vetes së Tij, sepse përndryshe Ai nuk mund të quhej një qenie e tillë. Pra, duhet pohuar se ashtu si Zoti ekziston prej tij dhe për veten e tij, ashtu edhe bota ekziston prej Tij dhe për Të. Dhe çfarë mund të imagjinonte Zoti jashtë tij, kur Shkrimi i Shenjtë thotë qartë se të gjitha krijesat erdhën në ekzistencë më pas? Apostulli Pal na paraqet të vetmin pasazh që dëshmon se qëllimi i botës nuk është jashtë Zotit, por në Zotin. Tek Romakët dhe Hebrenjtë ai thotë se të gjitha gjërat janë nëpërmjet Tij... prej Tij dhe për Të (Heb. 7:25; Rom. 11:36). Pra, nëse qëllimi i ekzistencës së krijesave është te Zoti, atëherë pyetja është: çfarë në Zoti ka shërbyer si qëllim i botës? nevoja? - nuk mund të jetë; rimbushje perfeksionesh? - përsëri e pamundur. Bota u krijua për këtë arsye dhe sepse është plotësisht e varur nga Zoti; ai është një reflektim nga dielli i përjetshëm - hija e Hyjnores. Dhe në fakt, dihet nga arsyeja dhe Shkrimi se bota është një pasqyrim i plotfuqishmërisë së Zotit dhe madhështisë së fuqive të Tij: shenjtërisë dhe urtësisë në rregull dhe ligje; dashurinë dhe mirësinë në të shijuarit e jetës së qenieve, e sidomos të qenieve racionale. Ne e dimë këtë; sa përsosmëri të tjera të Zotit zbulon dhe reflekton në mënyra të tjera, të panjohura për ne!.. Pra, papërsosmëritë e Zotit varen nga bota dhe bota është pasojë e natyrshme e përsosurive të Zotit. Por nëse është kështu, atëherë bota duhet të ekzistojë nga përjetësia. Ai ekziston nga përjetësia, siç do ta shohim, në kuptimin më të mirë të kësaj fjale. Kështu, qëllimi kryesor i botës është Zoti. Shkrimi i Shenjtë tregon edhe qëllime të tjera, për shembull, përsosmërinë morale të qenieve: krijuar në Krishtin Jezus për vepra të mira (Efesianëve 2:10), thotë Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Efesianëve. Jezu Krishti urdhëroi: jini të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur (Mateu 5:48). Një qëllim tjetër i veçantë i shumë gjërave sipas Shkrimit është lumturia e qenieve racionale. Për shembull, Davidi thotë, ose më mirë, përsërit atë që thuhet në librin e Zanafillës për sundimin e njeriut në tokë (Zanafilla 1:28): ai njeri është, sepse do ta kujtosh atë. Ti e ke vënë atë mbi dorën Tënde mbi veprat (Hebr. 2:7; Ps. 8:5, 143:3). Kjo do të thotë se një pjesë e botës ekziston, meqë ra fjala, për njerëzit. Kështu, duhet dalluar qëllimi kryesor; qëllimet e përbashkëta - për të gjitha qeniet racionale - shpirtrat dhe njerëzit; qëllimet private - për një person; dhe ato më të veçantat, për shembull, qëllimi i mbretërisë së bimëve, mbretërisë së kafshëve dhe qëllimi i madje edhe insektit më të vogël. Sepse Shkrimi i Shenjtë sugjeron fuqishëm që gjëja më e vogël në botë të mos harrohet. Pikëpamjet e pasakta ose të njëanshme në këtë drejtim janë: 1) se çdo gjë është krijuar për njeriun - kjo është një pikëpamje egoiste; 2) se gjithçka është krijuar për përmirësim moral; por ka gjëra që nuk janë gjë tjetër veçse mjete të vdekura. Ky njëanshmëri shihet edhe në shkrimet e baballarëve. Për shembull, Lactantius argumentoi se gjithçka është për njeriun; por Agustini dhe Vasili i Madh qëndrojnë në mes. Pyetja e fundit: kur ndodhi bota? Ka dy anë të çështjes që duhet të dallohen nga vendimmarrësi. Le të supozojmë se kjo pyetje është propozuar nga Zoti dhe njeriu. Si do t'i përgjigjej vetë Zoti? Çfarë do të thoshte Ai kur pyetej kur u krijua bota? Ai do të thoshte: kurrë, sepse nuk ka kohë. Kjo mund të jetë vetëm nga ana jonë, dhe atje kjo pyetje është e pamundur. Rrjedhimisht, duke parë nga lart, nga Zoti, shohim se bota nuk ka fillim në kohë dhe prandaj, në këtë kuptim, është e vërtetë se ajo ekziston nga përjetësia; sepse përpara është përjetësia dhe përjetësia nuk mund të matet. Pra, sipas konceptit tonë të vetëm, ne pyesim, kur u krijua bota? Por a e ruan fuqinë kjo pyetje në kuptimin tonë? Për ne, kur do të thotë kohë, dhe me fjalën paqe përfshijmë kohën; prandaj, kur pyesim se kur ndodhi bota, ne po pyesim: kur ndodhi koha? pyetja është qartësisht e pakuptimtë; dhe se me fjalën kohë botërore nënkuptohet, kjo duket qartë nga fjalët e Apostullit Pal: Me anë të Tij bëri edhe qepallat (Heb. 1:2), ku qepallat ose koha merren si vetë bota. Dhe në fakt, pyetja është e paqëndrueshme. Nëse pyesim kur, atëherë para kësaj "kur" supozojmë një kohë ose një tjetër kur, dhe para asaj një tjetër kur, e kështu me radhë. Prandaj, duke kërkuar në këtë mënyrë, ne do të kërkojmë fillimin e përjetësisë. Mendja duhet të pajtohet se nuk ka pasur kohë përpara ekzistencës së botës, dhe prandaj të pyesë: kur lindi bota? - nuk është e mundur. Kjo pyetje kthehet në sa vijon: sa vite kanë kaluar apo sa vite e konsiderojmë ekzistencën e botës? Sikur koha të duket e shkurtër; por nëse do të kishin kaluar miliona vjet, e njëjta pyetje mund të ishte propozuar. Kështu, bota nuk u krijua në kohë, siç thotë Agustini, por cum tempore, dhe të pyesësh për fillimin e kohës do të thotë të pyesësh për dy gjëra të papajtueshme. Pyetja metafizike këtu mund të jetë: Si lidhet përjetësia me kohën? Por ky kombinim ka ekzistuar për disa shekuj, dhe për këtë arsye ne nuk mund ta refuzojmë atë. Kështu e shpjegon Shkrimi i Shenjtë origjinën e botës, nëse e kuptojmë me arsye. Ai thotë se bota e mori fillimin e saj nga Zoti dhe nuk është e përjetshme. Si ushtrohej më parë veprimtaria e Perëndisë?.. Njësoj si tani. Sepse bota është, si të thuash, një jehonë e veprimtarisë së Zotit, e cila, në fakt, qëndron te Zoti. Veprimtaria e tij u ushtrua, siç e kemi theksuar më parë, me veprën e Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Pra, sipas Shkrimit, bota erdhi në ekzistencë jo shumë kohë më parë: ekzistenca e saj konsiderohet të jetë rreth gjashtë mijë vjet. Do të vijë një kohë kur do të numërohen miliona dhe kur numri i llogarive do të humbasë, sepse bota do të ekzistojë në përjetësi. Por mund të ketë një pyetje: a mëson me saktësi Shkrimi i Shenjtë se bota është kaq e re? A po përshkruan Moisiu rivendosjen e botës? Kjo ide është dhe ishte ende në mesin e paganëve. Baza e saj është se ekzistenca e botës duket e shkurtër. Kjo arsye është sekrete, por e vlefshme. Një arsye tjetër është rënia e Engjëjve dhe kohëzgjatja e shkurtër e gjendjes së pafajshme të prindërve të parë. Nëse, thonë ata, engjëjt ranë, atëherë duhet të ketë pasur një kohë në të cilën ata kanë jetuar në përputhje me qëllimin e tyre të mëparshëm; nëse ka pasur një shtet të pafajshëm, atëherë duhet të ketë zgjatur. Ata gjithashtu argumentojnë se nëse para kësaj bote nuk kishte asnjë tjetër, atëherë duhet të supozohet se përsosuritë e Zotit: mençuria, mirësia, gjithëfuqia - mbetën, si të thuash, boshe për një kohë të gjatë. Prandaj, Etërit e Kishës nuk e konsideruan të dëmshme të mendosh se para kësaj bote ekzistonte një botë tjetër. Kështu, Vasili i Madh, në Bisedën e Parë të Gjashtë Ditëve për fillimin e botës së shpirtrave më të lartë, argumenton në këtë mënyrë: “ka qenë ndoshta përpara kësaj bote... një gjendje që i parapriu ekzistencës së botës, karakteristikë e forcave supermontane, tejkalimit të kohës” etj. Për më tepër, historia moderne dhe gjeologjia kanë gjetur shumë arsye për faktin se toka jonë është më e vjetër. Bazuar në to, mund të vihet, nëse jo te ideja se bota është nga përjetësia, atëherë të paktën te ideja se ajo është ribërë - restauruar. Arsyet që vërtetojnë vjetërsinë e botës janë dy llojesh: historike dhe gjeologjike. Le t'i numërojmë ato. 1) Ekziston vetëm një arsye historike, domethënë: tregimet e kinezëve dhe indianëve për lashtësinë e botës dhe kronologjinë e tyre, e cila shkon shumë më larg se koha në të cilën ne besojmë fillimin e botës. Por ky përfundim do të jetë i fortë kur kritika të sqarojë dhe të përcaktojë këto përralla së bashku me kronologjinë e tyre. Ajo që tani mund të shkojë kundër saj është se popujt e lashtë, siç e kanë vërtetuar tashmë kritikët në shumë raste, kanë dashur të mburren me lashtësinë e tyre dhe ta gjurmojnë atë në kohët më të largëta. Duhet thënë gjithashtu se legjendat e këtyre popujve për krijimin e botës janë shumë të ngjashme me ato të Moisiut; prandaj, ato tregojnë të njëjtën kohë, dhe vetëm për qëllime të caktuara rrisin numrin e saj. 2) Nga arsyet fizike dhe gjeologjike dallohen: a) monumentet arkitekturore gjenden në toka të egra. Për shembull, në Amerikë po hapnin një pus dhe gjetën një pjesë të një ndërtese me tulla, të cilën asnjë prej banorëve atje nuk e mban mend; zbulime të ngjashme u bënë në ishullin Ceilon, b) Në Suedi, në një mal, u gjetën gjurmë të një skele: u gjetën unaza të gozhduara në mal, në të cilat ishin të lidhura anijet e ankoruara atje, c) Në Zvicër, në lartësitë e maleve, gjenden gjurmë urave - një shenjë e qartë e banesave të mëparshme në Mo. kur filluan, gjetën një banesë njerëzore në një distancë prej tridhjetë këmbësh, pastaj, në njëzet këmbë, sipërfaqen e tokës, të ngjashme me atë që shohim ne; më në fund, prodhimet bujqësore u gjetën në një distancë prej njëzet këmbësh, e) Llavat e maleve që marrin frymë zjarri shndërrohen në tokë, domethënë fitojnë vetitë e saj, jo shpejt, pikërisht pas një mijë vjetësh, por tetë shtresa llave u gjetën pranë Vezuvit; prandaj, ekzistenca e botës duhet të jetë tashmë tetë mijë vjet e vjetër. f) Në shpella formohen pika, domethënë gurë pikues, jo më pak se pas njëmijë vjetësh, por në një shpellë gjetën njëzet mijë pika të tilla, prandaj bota duhet të ketë ekzistuar për njëzet mijë vjet. g) Koralet, të cilat i përkasin gjinisë së krijesave shtazore-bimore dhe prej të cilave ka një bollëk të madh në Oqeanin Paqësor, në Australi, janë shumuar aq shumë sa kanë formuar ishuj koralorë; për këtë, thonë ata, nevojitet më shumë kohë sesa besohet zakonisht, h) Kohët e fundit, gjeologu Goutier, i cili gërmoi tokën në shumë vende për të njohur brendësinë e globit, zbuloi në Amerikë se sipërfaqja e tokës ka katërmbëdhjetë shtresa, duke sugjeruar të njëjtin numër ose të paktën katër epoka kryesore të botës, sepse në secilën shtresë ai gjeti raca të veçanta sipas kafshëve. astronomëve, rezulton, se drita nga disa yje mund të marrë dy milionë vjet për të arritur tek ne; prandaj bota duhet të ketë ekzistuar të paktën dy milionë vjet. Nuk është e vështirë t'i përgjigjesh gjithë kësaj. a) Fakti që zbulohet shumë që njerëzit nuk i mbajnë mend, mund të themi se mund të ishte harruar nga njerëzit. Dëshmia e një neglizhence të tillë nuk është e pazakontë. Ekziston një anekdotë në përshkrimin e ekspeditës franceze që ndodhej në Egjipt gjatë kohës së Napoleonit se egjiptianët, duke pyetur veten pse francezët i shikonin piramidat e tyre me kaq habi, thanë: "A është e vërtetë që këto piramida janë ndërtuar nga paraardhësit e tyre?" Kjo do të thotë se ata harruan se kjo është puna e faraonëve të tyre. b) Ajo që thonë për Italinë nuk është aspak befasuese. Atje ka pasur gjithmonë revolucione që nga kohërat e lashta dhe ekzistojnë edhe sot. Ky është një vend i mbushur me zjarr të brendshëm sa me bekime të jashtme. Me kalimin e kohës, ajo do të jetë e gjitha viktimë e zjarrit që vlon në thellësitë e saj. Pra, këtu ka pasur gjithmonë revolucione, por ne dimë vetëm për ato që kanë ndodhur që nga dalja e gazetave; Vërtetë, ne dimë pak më herët për Herkulaneun dhe Pompeun, por këtë ia detyrojmë Shkrimit, dhe fati i këtyre qyteteve nuk u bë befas i njohur për të gjithë. c) Sa i përket gjurmëve të një skele të gjetura në një mal në Suedi, atëherë në përgjigje të këtij kundërshtimi duhet thënë se uji më parë ka qenë më i lartë; Në ditët e sotme, në përgjithësi, elementët janë bërë më të qetë; rërat e hedhura nga deti shpesh prodhojnë trazira të mëdha. Për shembull, kur në një pjesë të Anglisë uji në det u tërhoq dhe rëra përgjatë bregut u rrëzua, u zbulua një fshat i tërë me mure guri shtëpish të shkatërruara. d) Që të mund të vërtetohet një numër i caktuar vitesh paqeje me shtresa llave, fillimisht duhet vërtetuar se forcat e tokës kanë vepruar gjithmonë në të njëjtën mënyrë. Por kjo e fundit nuk mund të vërtetohet: shohim se forcat fizike dobësohen dhe veprojnë më ngadalë se sa kanë vepruar më parë. Dhe tani ne mund të shohim prova se natyra vepronte më shpejt më parë. Gurët që bien, duke u formuar në ajër me shpejtësi ekstreme, janë, si të thuash, përpjekjet e fundit të natyrës, në të cilat ajo shpreh shpejtësinë e veprimtarisë së saj të mëparshme. Në përgjithësi, gjeologjia nuk mund të thotë asgjë vendimtare. Sepse ajo vetë nuk ka ende fillime vendimtare, për shkak të shkollimit dhe hyrjes së saj në shkencë së fundmi. e) Kundërshtimi astronomik rrjedh nga shqyrtimi i distancës së ndriçuesve dhe sasisë së kohës në të cilën drita nga dielli arrin tek ne. Por a është ky themel i fortë? A mund të garantojmë se ligji sipas të cilit drita udhëton nëpër një hapësirë ​​të caktuar është i pandryshueshëm? Dhe se është e ndryshueshme, këtë e vërtetoi një astronom Dorpat. Gjatë çmontimit dhe vëzhgimit të yllit, ai vuri re se mungonte një yll, por katër vjet më vonë ai e gjeti përsëri. Pra, drita prej saj na arriti në katër vjet, ndërsa dikur, ndoshta, arriti jo më herët se katërqind vjet. Por që ky yll ishte mbuluar nga ndonjë trup tjetër, kjo nuk mund të vërtetohet, sepse trupi nuk mund ta mbulonte për kaq gjatë; Kalimi i një trupi nëpër një tjetër, në pjesën më të madhe, ndodh brenda pak minutash. Astronomët kanë dalë me një hipotezë për të shpjeguar shkëlqimin e trupave. Trupi, thonë ata, nuk shkëlqen në vetvete, por ka vetëm aftësinë për të aktivizuar dritëbërësin; shpejtësia e kësaj aftësie nuk mund të përcaktohet. Kështu, nuk ka asnjë provë historike, gjeologjike apo astronomike mbi bazën e të cilave mund të thuhet se bota është më e vjetër nga sa mendojmë. Të paktën ne nuk dimë mjaftueshëm për botën për të qenë në gjendje ta vendosim me guxim këtë. Shkrimi i Shenjtë jo vetëm që thotë se bota është nga Zoti, por, duke përshkruar historinë e origjinës së botës, zbulon metodën dhe rendin e krijimit të saj në Librin e Zanafillës (Zanafilla 1:1–31). Por a ndodhi bota siç e përshkruan Moisiu? Duhet të jetë kështu; përndryshe nuk do të kishte kuptim ta përshkruajmë. Dyshimet për këtë lindën më vonë në kokat e njerëzve që donin të shihnin njerëz të thjeshtë e të zakonshëm te njerëzit e frymëzuar nga Zoti. Kur kjo dëshirë i pushtoi, atyre u lindi një mendim: pse mund ta dinte Moisiu çfarë shkroi? Zoti, thanë ata, nuk ia zbuloi; ai vetë nuk ishte dëshmitar apo dëshmitar okular. Prandaj, argumentuan ata, ai shkroi një histori nga zgjidhja historike e pyetjes që i bëri vetes për krijimin e botës. Baza e mendimit të tyre është më bosh. Në mbështetje të tij, ata cituan se kjo histori është e ngjashme me tregimet për këtë të popujve të tjerë; por kjo nuk është provë. Sepse janë të ngjashëm sepse janë kopjuar nga një gjë - nga origjinali i Moisiut. Më tej theksohet se në tregimin e Moisiut ka dy pasazhe (një në të parën dhe tjetri në kapitullin e dytë të Librit të Zanafillës) që tregojnë dy shkrimtarë. Sepse në pasazhin e dytë thuhet, ose më mirë përsëritet, se Adami dhe Eva u krijuan veçmas; dhe në të parën, çfarë është bashkë; në të parën Perëndia thirret me emrin Jehova dhe në të dytin Elohim. Por kjo është një arsye e dobët, sepse historianët zakonisht veprojnë në atë mënyrë që fillimisht të thonë në përgjithësi, dhe pastaj të ndalen në gjërat më të rëndësishme dhe të flasin për to në detaje. Fjalët: Jehova dhe Elohim përdoren pothuajse në mënyrë indiferente nga Davidi dhe profetët e tjerë: në një kapitull një gjë dhe në një tjetër një tjetër. Së fundi, ata vënë në dukje disa mospërputhje të padenjë për njerëzit e frymëzuar nga Perëndia. Për shembull, bimët u krijuan te Moisiu para diellit, dhe pasazhi i dytë thotë se kopshti u mboll pas krijimit të njeriut. Por bimët kanë nevojë për dritë dhe Moisiu nuk mund të mos e dinte këtë; prandaj, po ta dinte vetë, atëherë, si inteligjent, pa dyshim që nuk do të kishte shkruar kështu. Nëse e ka shkruar, do të thotë se nuk e ka shkruar në emër të tij. Megjithatë, as në këtë nuk ka mospërputhje: bimët janë krijuar para diellit; Drita kishte edhe ditën e parë, prandaj ishte edhe rasti që bimët merrnin hua nga dielli. Pra, ky kundërshtim është i dobët. Që kjo histori është histori, e dëshmon së pari fakti që i gjithë libri është histori; prandaj, ishte e pahijshme që në fillim të tij të vendosej një lloj mendimi teologjiko-fizik; së dyti, saktësi, veçim dhe qartësi, që nuk e kanë jo vetëm veprat letrare të të parëve, por as legjendat historike. Për më tepër, shkrimtarë të tjerë të shenjtë e përmendin Moisiun si historian. Për më tepër, a nuk ka një histori të krijimit të botës këtu (duke marrë fjalën histori në një kuptim të kufizuar, domethënë një përshkrim i mundshëm i kësaj çështjeje madhështore për ne), në ndonjë mënyrë të ngjashme me vetë çështjen, pasi ne nuk mund ta përshkruajmë atë saktësisht, atëherë ajo nuk gjendet askund në shpallje, ndërsa është shumë e nevojshme për ne. Kështu, sulmet ndaj Moisiut janë krejtësisht të padrejta dhe historia e tij është e vërtetë. Pjesët kryesore të legjendës së Mozaikut janë këto: 1) Zoti e krijoi botën me fjalën e Tij, pa lëndë; 2) jo papritur, por gjatë gjashtë ditëve; 3) kaloi, si të thuash, nga e përgjithshmja te më e veçanta, nga më pak e përsosura te më e përsosura, nga ajo fizike te ajo njerëzore. A i përshtatet ky urdhër vetë biznesit? Si, thonë ata, mund të prodhojë Zoti gradualisht?.. Ne përgjigjemi se Zoti e krijoi botën papritur, në thelbin e saj dhe në forcat e saj kryesore, dhe Moisiu tashmë përshkruan zhvillimin e forcave fillestare. Në të vërtetë, krijimtaria nuk mund të jetë graduale; por sa i përket formimit të të gjitha gjërave të krijuara, ai mund të ndodhte në gjashtë ditë. Nëse kjo gradualitet nuk do të ekzistonte, atëherë krijimi i menjëhershëm i botës do të ishte më i mirë? vetëm në mënyrë që të tregojë më qartë gjithëfuqinë e Zotit. Por, nga ana tjetër, nëpërmjet formimit të vazhdueshëm të botës, ne futemi në misteret e Zotit dhe familjarizohemi me to. Ajo që është e qartë këtu është se Zoti na do dhe na tregon gjithçka që mundet. Pra, nga të vepruarit në kundërshtim me mënyrën graduale të veprimit nuk do të kishte asnjë dobi për ne, ndërsa këshilla dhe mësimi ynë burojnë nga mënyra graduale e të vepruarit; nga ana tjetër, në mënyrë që ne vetë të veprojmë gradualisht. Për më tepër, nuk është e mundur të thuhet në mënyrë pozitive: a ishte bota e aftë të pranonte edukimin e menjëhershëm? Përkundrazi, mund të themi se ai nuk ishte i aftë për këtë. Sepse forma e saj është koha, prandaj duhet të ketë gradualitet në veprimet e saj; duke e shkatërruar këtë gradualizëm, ishte e nevojshme të shkatërrohej vetë koha dhe të kthehej bota në përjetësi; Ndërsa nuk kishte kohë, Zoti papritmas prodhoi thelbin e botës, por kur koha u shfaq, ajo mori menjëherë fuqinë e saj. Ngjitja nga e përgjithshmja te e veçanta, nga më e thjeshta në komplekse, nga fizike te ajo njerëzore, është imazhi më i denjë i Zotit. Ne e shohim këtë tani, sepse natyra po vëzhgon tani të njëjtin proces. Pse gjashtë ditë dhe jo më shumë apo më pak? Nëse numërimi ishte i nevojshëm, atëherë nëse gjashtë ose më shumë ditë nuk ka rëndësi ndryshimi. Kjo do të thotë se tërësia e botës mund të arrihej vetëm në gjashtë ditë; Arsyeja e mëtejshme për këtë llogaritje duhet të jetë në thelbin e Zotit - në vullnetin e Tij. Cila është arsyeja për numrin e shtatë të ditëve në vullnetin e Perëndisë? – këtë nuk mund ta themi. Zbulesa thotë vetëm se ka shtatë shpirtra të lavdishëm në fronin e Perëndisë (në Zbulesën e Gjon Teologut), se ka shtatë dhurata të Frymës së Shenjtë, dhe në përputhje me rrethanat ka shtatë Sakramente në Kishë. Kështu, numri fizik shtatë, ai shpirtëror shtatë dhe ai moral shpirtëror shtatë tregojnë se te Zoti duhet të ketë një lloj numri shtatë, nga të cilët këta numra shtatë janë pasqyrim. Dhe këtu ata duan të poshtërojnë Moisiun, duke pretenduar se ai e drejtoi rrëfimin e shtatë ditëve kundër shtatë hyjnive egjiptiane të cilave u kushtoheshin ditët. Le të jetë kështu, le të thotë Moisiu perënditë egjiptiane, por Egjiptianët nuk ishin të vetmit që numëruan shtatë ditë; Edhe ata popuj që numëronin dhjetë ditë respektonin numrin shtatë. Origjina e këtij numri vjen nga djepi i njerëzimit, prandaj, shkon te fjala e Moisiut; Numri shtatë u vlerësua shumë në kohët e lashta. Ciceroni thotë: “Numerus septem est omnium rerum nobus” (latinisht: “Numri shtatë është masa e gjithçkaje”). Origjina e saj kryesore i atribuohet indianëve. Pse lashtësia më e thellë e shenjtëroi numrin shtatë? Ndoshta, siç mendojnë disa, sipas numrit të shtatë planetëve? Por njohja e shtatë planetëve është më e vonshme se sa respektimi i numrit shtatë. Në përgjithësi, duhet thënë se nëse një numër është dashur gjatë krijimit, atëherë nuk ka arsye për të kundërshtuar numrin shtatë. Si të kuptoni këto ditë? Thonë se këto ishin periudha, se Moisiu me ditë nënkuptonte një kohë të pacaktuar; Edhe disa nga Etërit e Kishës menduan kështu. Me këtë mendim, domethënë me adoptimin e epokave ose periudhave në vend të ditëve, mund të zgjidheshin të gjitha hutimet gjeologjike për pleqërinë e botës. Por nuk ka asnjë arsye për t'u larguar nga legjenda e Mozaikut; prej saj është e qartë se këtu nënkuptohen ditët e zakonshme, sepse çdo ditë përcaktohet nga mëngjesi dhe mbrëmja: dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjesi (Zan. 1:5). Vërtet, profetët shpesh e ngatërronin ditën për një kohë të pacaktuar, por në këtë rast i gjithë fjalimi kishte pamjen e pasigurisë. Ata thonë: nuk kishte diell, nuk kishte rrotullim të tokës rreth boshtit të saj, prandaj nuk kishte ditë. Por ndoshta ka pasur një ndryshim të dritës së krijuar në ditën e parë. Sepse vetia e dritës është lëvizja, jeta; meqenëse vetia e errësirës dhe e të ftohtit është inercia, vdekja. Së bashku lëvizja e dritës duhet të pasohet nga lëvizja e masave, dhe kjo përbënte ditë. Legjendat më të lashta të popujve të tjerë janë të gjitha në thelb të ngjashme me ato të Moisiut. Të gjithë thonë se paqja vjen nga Zoti nga humnera apo kaosi i padukshëm. Fenikasit kanë të dhëna për mënyrën e origjinës së tij me anë të Nout; Moisiu e quan humnerën Togu, e të tjerë e kanë emrin Toga, ka Erevot nga Erev; Vlen të përmendet veçanërisht se meqë Moisiu tha për Frymën se ai fole (merakhofet) mbi humnerë, atëherë për shumë kjo masë shfaqet në formën e një veze; ekziston edhe fakti që bima është para diellit dhe ka edhe gradualizëm. A ka të vërtetë të pastër historike në përshkrimin e Moisiut, apo ka një përzierje të poezisë në të? Kjo histori është thjesht historike në kuptimin që përmbajtja e saj është një incident i vërtetë, dhe jo ndonjë trillim, apo imagjinatë e një poeti që i bëri vetes pyetjen: si mund të ndodhte bota? - dhe më pas duke vendosur sipas koncepteve të veta. Por kjo histori, në këtë aspekt thjesht historik, nga ana tjetër është e përzier me antropomorfizëm: thotë kështu për Zotin se Ai flet dhe në këtë mënyrë krijon botën: fjalën ... dhe qenien (Zan. 1:9); gjithashtu se Ai konsultohet, lavdëron punën e Tij dhe të ngjashme. Rrjedhimisht, historia e Moisiut është historiko-antropomorfike; Këtu nuk mund të kishte një histori të pastër, sepse njeriu jo vetëm që nuk mund të përshkruajë në gjuhën e tij, por as nuk mund ta imagjinojë në mendjen e tij se si ndodhi kjo gjë e madhe - krijimi i botës. Përveç antropomorfizmit në imazh, ka edhe një përshtatje me konceptin njerëzor në rrëfimin e Moisiut - me pikëpamjen tonë tokësore. Prandaj dielli dhe hëna quhen ndriçues të mëdhenj, ndërsa kjo e fundit është shumë e vogël në krahasim me të tjerët. Ata janë të shkëlqyeshëm, por vetëm për ne, duke parë nga toka - për shikimin tonë tokësor. Sipas kësaj pikëpamjeje, Moisiu duhej të përshkruante botën. Cili ishte qëllimi i historisë së tij? Feja; ai ua përshkruante botën njerëzve sepse ata kishin nevojë ta njihnin atë për fe. Prandaj, pasi foli shkurtimisht për botën në përgjithësi, ai menjëherë kalon në tokë dhe e përshkruan atë në detaje. Me një fjalë, ai përshkroi origjinën e botës, i udhëhequr nga shikimi i një personi - ai përshkroi atë që një person mund të shihte nëse do të dëshmonte krijimin e botës. A është bota perfekte? Moisiu shpesh përsërit: Dhe Perëndia e pa që ishte mirë (Zan. 1:8), dhe në fund ai thotë: "Është shumë mirë" (Zan. 1:31). Kjo përsëritje synon të tregojë se gjithçka që ka ardhur nga Zoti është e mirë dhe e përsosur. Pa dyshim, Moisiu kishte parasysh këtu mendimin e dualistëve për parimin e lig që ekzistonte në kohët e lashta dhe e drejton rrëfimin e tij kundër tij. Me emrin e përsosurisë së botës nënkuptojmë se bota në përgjithësi, dhe në veçanti çdo krijesë, ka gjithçka të nevojshme për të arritur qëllimet e saj; për ekzistencën tuaj. Ju mund të jeni të interesuar në: