Učenie o stvorení sveta

Pomocou zjavenia sme nakreslili, aj keď nevýrazne, obraz Božského, videli sme, že Boh existuje a ako existuje; videli dokonalosti Boha, že v Ňom je niečo podobné našej mysli a vôli; Videli tiež, že v Ňom sa trojica počíta s jednotou, že On je Boh Otec, Syn a Duch Svätý a že celá táto Trojica sa vo vzťahu k ľuďom stará o ich blaženosť. Človek je spojený s touto Trojjedinou: toto spojenie je náboženstvom. Musíme ísť k Otcovi, Synovi a Duchu Svätému cez celú večnosť. V dôsledku toho by všetka naša múdrosť mala spočívať v ich poznaní, každá cnosť by mala spočívať v úsilí o Ne; konečne je všetka blaženosť v spojení s Nimi. Ale okrem človeka existujú aj iné stvorenia; Celý svet stojí na ceste, po ktorej musí ísť človek k trinitárovi; nemôže to mať vplyv na vzťah človeka k Bohu a naopak Boha k človeku. Môžete mať rôzne názory na svet, tieto názory môžu byť nesprávne, ale náboženstvo vyžaduje jeden pravdivý pohľad, pretože nesprávne názory mu spôsobujú škodu. Preto si treba začať vytvárať správny pohľad na svet. Poznámka. Aký druh náboženského pohľadu by mal existovať? Ten, že svet je úplne podriadený Bohu. Toto je vo vzťahu k Bohu. Vo vzťahu k človeku má predstavovať svet ako pole jeho pôsobenia. Človek vo vzťahu k svetu je vládca – kráľ. Preto musí byť vo vzťahu k zemi jej správcom, zdokonaľovateľom; Preto bol Adam ustanovený, aby vytvoril... raj (1M 2:15); pre neživé tvory musí byť tlmočníkom; ticho ohlasujú Božiu slávu a on musí toto vysielanie vyjadriť slovami. Pripomeňme si, aké predstavy o svete vytvorila ľudská myseľ vo všeobecnosti, u celých národov a najmä u filozofov. Niektorí si predstavovali svet ako náhodné spojenie alebo spojenie atómov (Epicurus). Tento koncept je najhrubší a ukazuje, že tí, ktorí sa ním nechali viesť, mali zhrubnutú dušu. Iní tvrdili, že svet je večný s Bohom a Boh bol uctievaný iba ako prvý stroj na večný pohyb (Aristoteles). Iní odvodili svet od Boha iba formou a uznali ho za večný v hmote (Platón). Niektorí napokon priznali, že svet pochádza od Boha (emanatizmus), alebo spája Boha a svet do jedného (panteizmus). Toto sú všetky názory, ktoré mala myseľ a ktoré sa dodnes vyskytujú medzi filozofmi. Čo robí zjavenie?... V niekoľkých slovách odstraňuje všetky tieto nesprávne názory: úplne podriaďuje svet vôli Božej. Povedal, hovorí, a stalo sa; reč a bol (Ž 33:9). Lepšie vyjadrenie v ľudskom jazyku a viac vyhovujúce morálnemu účelu si nemožno predstaviť. Náuka o stvorení sveta je Mosaic; preto to bolo dané viac ako dvetisíc rokov pred narodením Krista, keď iné národy mali mimoriadne hrubé učenie o svete. Keby len Židia mali toto učenie v takej čistote, potom táto jedna vlastnosť ukazuje, že to nie je výplod ľudskej mysle. Pri uvažovaní o svete ponúka myseľ tri otázky: 1) odkiaľ svet pochádza – ako vznikol; 2) čo je svet – ako existuje; a 3) čo sa s ním stane - aký je jeho účel? Zjavenie dáva na tieto otázky priamu a uspokojivú odpoveď. Svet dostal svoj počiatok od Boha a bol stvorený z ničoho, to znamená, že neexistovali žiadne materiály na jeho stvorenie, jeho základ je v Bohu, vôľa Božia je jeho príčinou. Sväté písmo o tom hovorí na mnohých miestach: tvorivosť sa v Starom zákone pripisuje Bohu ako zvláštna črta, to znamená, že Boh sa v Starom zákone nazýva predovšetkým Stvoriteľom (Gn 1,1). Keďže Boh je trojitý, vynára sa otázka: stvorili svet všetky tri Osoby, alebo len jednu? Sväté písmo pripisuje stvorenie sveta všetkým osobám, ale hlavne druhej osobe, napríklad v Jánovom evanjeliu: Všetko povstalo a bez Neho nepovstalo nič (Ján 1,1-3) a v listoch apoštola Pavla: V ňom stvorili aj svety (Žid 1,2); lebo Ním boli všetky veci stvorené (Kol 1:16). Nemáme žiadne takéto pasáže o Duchu Svätom. V dôsledku toho mal Syn zvláštnu účasť na stvorení sveta: nemôžeme povedať akú. Nie je to preto, že má zvláštnu účasť, že On sám je prvým ovocím Božej činnosti a že ho Sväté písmo nazýva prvorodeným všetkého stvorenia? A všetko v nás sa deje prostredníctvom slova vnútorné a vonkajšie a takáto činnosť musí byť odtlačkom Božskej činnosti. Avšak aj stvorenie sveta je asimilované Duchu Svätému, ale nie tak jasne a priamo. Samotná kniha Genezis o Ňom hovorí: Duch Boží sa niesol na hladine vôd (Gn 1,2). Čas Jeho nosenia, predmetu a pôsobenia ukazuje, že to nie je jednoduchý duch, ale veľký, všemohúci. Dávid hovorí, že Duchom Pánovým sú všetky veci tvarované a držané pohromade. Pánovým slovom boli nebesia upevnené a duchom Jeho úst bola všetka ich sila (Ž 32:6). Aký rozdiel si môžete všimnúť medzi Osobami, pokiaľ ide o stvorenie sveta? Tento rozdiel je podľa svätého Bazila Veľkého nasledovný: Otec je prípravným vínom sveta, ktoré prinieslo podstatu sveta. Syn je stavebná chyba, od ktorej závisí tvar sveta a štruktúra. Duch Svätý je zdokonaľovateľ, ktorý všetko nasmeroval k cieľu. Takže podstata sveta a existencie závisí od Otca. Zákony a sily sú od Syna a vedenie a život sú od Ducha Svätého. Pohľad je zbožný a podobný Písmu. Lebo na mnohých miestach sa príkaz pripisuje Synovi a vykonanie Duchu Svätému, najmä v morálnom zmysle. Svet teda stvoril Boh Otec skrze Syna v Duchu Svätom. Z čoho je stvorený svet podľa kresťanského učenia? Z ničoho, teda hmota predchádzajúca jeho existencii nie je povolená. Slovo z ničoho, ktoré vyjadruje túto myšlienku, je vypožičané z Vulgáty. V origináli (2 Mac 7:28) sa toto miesto číta trochu inak: hovorí sa tu, že svet nebol stvorený z ničoho, ale z neexistujúcich. Toto z ničoho nič neúspešne vyjadruje myšlienku, ktorú chcú mať na mysli. Nenachádza sa vo Svätom písme, ale len v tom, že Božia vôľa priviedla svet Jeho všemohúcnosť. Ale v skutočnosti učí Písmo, že neexistovala žiadna predchádzajúca hmota? Učí; napríklad v knihe Genezis Mojžiš hovorí: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem (Gn 1,1), ale z toho, čo nespomína; medzitým, ak nejaká záležitosť existovala, tak tu je najvhodnejšie miesto, kde sa o nej porozprávať. Ale Mojžiš mlčal, preto žiadna taká hotová záležitosť neexistovala. Na inom mieste je táto myšlienka vyjadrená jasnejšie: Vierou chápeme, že Božie slovo bolo naveky dokonalé, v ktorom veci neboli viditeľné (Žid. 11:3). Očné viečka, to znamená čas a všetko v čase; Pod pojmom neviditeľné tu nemôžeme myslieť neviditeľnú hmotu: neviditeľné tu je to isté ako v Druhej knihe Makabejských: neexistuje (2 Mak 7:28). Apoštol Pavol na inom mieste hovorí, že Boh nazýva veci, ktoré nie sú, akoby boli. Všetky tieto miesta dávajú predstavu, že svet sa stal bez hmoty. Tá istá myšlienka je vo svedectve Ježiša Krista, keď On, prosiac o slávu od Otca, hovorí: Osláv ma, Otče, slávou, lebo pred tebou nebol pokoj (Ján 17:5). Aj apoštol Pavol inšpiruje, keď hovorí, že Boh si nás vyvolil ešte pred založením sveta (Ef 1:4). Sväté písmo teda odmieta myšlienku existencie hmoty a tvrdí, že je to len z vôle Božej. Ale ako mohol pokoj prísť z vôle Božej? Pred riešením tejto otázky sa spýtajme: odkiaľ pochádza toto nedorozumenie? Z našej vôle – pretože naša vôľa nemôže tvoriť len túžbou; ale vôľa Božia nie je naša vôľa; Práve v tejto tvorivosti sa líši od našej vôle. Boh predstavuje svet, toto znázornenie je spolu s jeho realizáciou. Ale ak áno, potom svet musí existovať od večnosti: existuje týmto spôsobom, len musíte vedieť, ako túto existenciu pochopiť. To, že Božia vôľa má takú tvorivú silu, je zrejmé z toho, že aj teraz je táto tvorivosť čiastočne vyjadrená v našej vôli. Svet je stvorený, ale človek doň vnáša niečo zo seba. Napríklad v umení človek vždy niečo pridá do hotovej hmoty; toto niečo pochádza z ničoho a je to naša spiritualita. Sú to: formulár, poriadok, plán atď. v budovách. Ale vo vôli človeka je aj skutočné stvorenie: tieto momenty, v ktorých vôľa ukazuje svoju logickú silu, sa vyskytujú v chorobe alebo v extatických stavoch, keď myslenie človeka pôsobí nielen na predmety blízke, ale aj vzdialené. Takže v ľudskej vôli je slabý odraz Božej tvorivosti. Vo vôli je v skutočnosti jediný zdroj všetkých zmien na svete. Pretože podľa všetkých zákonov, stúpajúc od najnižšieho k najvyššiemu, nakoniec dospejete k zákonu alebo činu, ktorého začiatok je skrytý vo vôli, prvý akt pohybu mohol vychádzať len z koncepcie a ašpirácie slobodného. Ako sa vyrába svet? Ako to začalo existovať? Zjavenie priamo hovorí, že táto metóda je záhadou; Chápeme vierou (Žid. 11:3), ale nemôžeme rozumom. Ako sa nemožno čudovať, že filozofia tak dlho pracovala na vysvetlení tejto metódy a po toľkých storočiach túto nemožnosť nerozpoznala? Ale je to naozaj nemožné? Ak je nemožné, aby človek vytvoril nejakú vec, potom nie je možné pochopiť spôsob jej existencie, pretože tá druhá je ekvivalentná prvému. Spôsob existencie sveta je tajomstvom bytia Boha. Sväté písmo vyjadruje toto tajomstvo našim vlastným spôsobom: svet sa stal, hovorí, Božím slovom: prehovoril a bol (Ž 33,9). Ide o to, že svet začal existovať a existuje z Božej vôle a všemohúcnosti. Nemáme lepší výraz. Preto pohan (Longinus) poznamenal, že v tomto prípade sa nikto nemôže vyjadrovať slušnejšie ako Mojžiš. Prečo vznikol svet? Aký je jeho účel? Čo chcel Boh dosiahnuť a vyjadriť prostredníctvom svojho stvorenia? Aký motív mal na jeho stvorenie? V tomto smere majú kresťania aj nekresťanskí spisovatelia mnoho názorov na svet. Niektorí považovali Božiu slávu za cieľ sveta; iní - blaženosť tvorov; Ešte iní akceptovali konkrétnejšie - zlepšenie morálnych bytostí. Aký je vlastne účel sveta? Je to v Bohu alebo mimo Neho? Zjavne to musí byť mimo Boha. Lebo On je spokojná a úplne dokonalá bytosť. Ale z tohto dôvodu On sám nemôže predpokladať nič mimo Seba, lebo inak by sa takou bytosťou nemohol nazvať. Treba teda potvrdiť, že tak ako Boh existuje zo seba a pre seba, tak svet existuje z Neho a pre Neho. A čo si Boh mohol predstaviť mimo seba, keď Sväté písmo jasne hovorí, že všetky stvorenia vznikli potom? Apoštol Pavol nám predkladá jedinú pasáž, ktorá dokazuje, že účel sveta nie je mimo Boha, ale v Bohu. V liste Rimanom a Hebrejom hovorí, že všetko je skrze Neho... od Neho a pre Neho (Žid. 7:25; Rim 11:36). Ak je teda účel existencie stvorení v Bohu, potom otázka znie: čo v Bohu slúžilo ako účel sveta? potrebovať? - nemôže byť; doplnenie dokonalosti? – opäť nemožné. Svet bol stvorený z tohto dôvodu a preto, že je úplne závislý od Boha; je odrazom od večného slnka – tieňom Božského. A v skutočnosti je rozumom a Písmom známe, že svet je odrazom Božej všemohúcnosti a veľkosti Jeho síl: svätosti a múdrosti v poriadku a zákonoch; láska a dobro v užívaní si života bytostí, a najmä rozumných bytostí. Vieme to; koľko iných Božích dokonalostí zjavuje a odzrkadľuje inými, nám neznámymi spôsobmi!... Nedokonalosti Boha teda závisia od sveta a svet je prirodzeným dôsledkom Božích dokonalostí. Ale ak áno, potom svet musí existovať od večnosti. Ako uvidíme, existuje od večnosti v najlepšom zmysle tohto slova. Hlavným cieľom sveta je teda Boh. Sväté písmo naznačuje aj iné ciele, napríklad morálnu dokonalosť bytostí: stvorených v Kristovi Ježišovi na dobré skutky (Ef 2:10), hovorí apoštol Pavol vo svojom liste Efezanom. Ježiš Kristus prikázal: buďte... dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach (Matúš 5:48). Ďalším konkrétnym cieľom mnohých vecí podľa Písma je blaženosť rozumných bytostí. Napríklad Dávid hovorí, alebo skôr opakuje, čo sa hovorí v knihe Genezis o nadvláde človeka na zemi (Genesis 1:28): že človek je, lebo naňho budeš pamätať. Umiestnil si ho nad svoju ruku nad dielami (Žid. 2:7; Ž 8:5, 143:3). To znamená, že časť sveta existuje, mimochodom, pre ľudí. Treba teda rozlišovať hlavný cieľ; spoločné ciele – pre všetky rozumné bytosti – duchov a ľudí; súkromné ​​ciele - pre osobu; a tie najkonkrétnejšie, napríklad cieľ rastlinnej ríše, živočíšnej ríše a cieľ aj toho najmenšieho hmyzu. Lebo Sväté písmo silne naznačuje, že na najmenšiu vec na svete sa nezabúda. Nesprávne alebo jednostranné názory v tomto smere sú: 1) že všetko bolo stvorené pre človeka – to je egoistický pohľad; 2) že všetko bolo vytvorené pre morálne zlepšenie; ale sú veci, ktoré nie sú ničím iným ako mŕtvymi nástrojmi. Túto jednostrannosť vidno aj v spisoch otcov. Napríklad Lactantius tvrdil, že všetko je pre človeka; ale Augustín a Bazil Veľký stoja uprostred. Posledná otázka: kedy sa stal svet? Tento problém má dve strany, ktoré musí rozhodovateľ rozlíšiť. Predpokladajme, že túto otázku navrhuje Boh a človek. Ako by na to odpovedal sám Boh? Čo by povedal na otázku, kedy bol stvorený svet? Povedal by: nikdy, pretože nemá čas. To môže byť len z našej strany a tam je táto otázka nemožná. Pri pohľade zhora, od Boha, teda vidíme, že svet nemá počiatok v čase, a preto v tomto zmysle platí, že existuje od večnosti; lebo predtým je večnosť a večnosť sa nedá zmerať. Podľa nášho jediného konceptu sa teda pýtame, kedy bol stvorený svet? Zachová si však táto otázka svoju silu v našom chápaní? U nás kedy znamená čas a pod slovo pokoj zahŕňame čas; preto, keď sa pýtame, kedy sa stal svet, pýtame sa: kedy nastal čas? otázka je jednoznačne nezmysel; a že slovom svetový čas sa myslí, to je jasné zo slov apoštola Pavla: Ním stvoril aj očné viečka (Žid. 1:2), kde sa viečka alebo čas považujú za svet samotný. A v skutočnosti je otázka neudržateľná. Ak sa spýtame kedy, potom pred týmto „kedy“ predpokladáme čas alebo iný kedy a predtým iný kedy atď. Preto, keď sa pýtame týmto spôsobom, budeme hľadať začiatok večnosti. Rozum musí súhlasiť s tým, že pred existenciou sveta neexistoval čas, a preto sa pýta: kedy svet vznikol? – to nie je možné. Táto otázka sa obracia na nasledovné: koľko rokov uplynulo alebo koľko rokov považujeme za existenciu sveta? Akoby sa čas zdal krátky; ale keby prešli milióny rokov, mohla byť navrhnutá rovnaká otázka. Svet teda nevznikol v čase, ako hovorí Augustín, ale cum tempore, a pýtať sa na počiatok času znamená pýtať sa na dve nezlučiteľné veci. Metafyzická otázka tu môže znieť: Ako súvisí večnosť s časom? Ale táto kombinácia existuje už niekoľko storočí, a preto ju nemôžeme odmietnuť. Takto vysvetľuje vznik sveta Sväté písmo, ak mu rozumne rozumieme. Hovorí, že svet dostal svoj počiatok od Boha a nie je večný. Ako sa predtým vykonávala Božia činnosť?... To isté ako teraz. Lebo svet je akoby ozvenou Božej činnosti, ktorá v skutočnosti spočíva v Bohu. Jeho činnosť bola vykonávaná, ako sme už predtým poznamenali, pôsobením Syna a Ducha Svätého. Takže podľa Písma svet vznikol nie tak dávno: jeho existencia sa považuje za približne šesťtisíc rokov. Príde čas, keď sa budú počítať milióny a keď sa počet účtov stratí, pretože svet bude existovať vo večnosti. Môže však vyvstať otázka: učí Sväté písmo presne, že svet je taký nový? Opisuje Mojžiš obnovu sveta? Táto myšlienka je a stále bola medzi pohanmi. Jeho základom je, že existencia sveta sa zdá byť krátka. Tento dôvod je tajný, ale platný. Ďalším dôvodom je pád anjelov a krátke trvanie nevinného stavu prvých rodičov. Ak, ako hovoria, anjeli padli, potom musela existovať doba, v ktorej žili v súlade so svojím bývalým účelom; ak existoval nevinný štát, tak musel trvať. Tvrdia tiež, že ak pred týmto svetom neexistoval žiadny iný, potom treba predpokladať, že dokonalosti Boha: múdrosť, dobrota, všemohúcnosť - zostali dlho nečinné. Preto cirkevní otcovia nepovažovali za škodlivé myslieť si, že pred týmto svetom bol iný svet. Bazil Veľký v Prvom rozhovore šiestich dní o počiatku sveta najvyšších duchov teda argumentuje takto: „pred týmto svetom pravdepodobne existoval... stav, ktorý predchádzal existencii sveta, charakteristický pre nadpozemské sily, presahujúci čas“ atď. Navyše moderná história a geológia našli veľa dôvodov, prečo je naša Zem staršia. Na ich základe možno prísť ak nie k myšlienke, že svet je od večnosti, tak aspoň k myšlienke, že je prerobený – obnovený. Dôvody, ktoré dokazujú starobu sveta, sú dvojakého druhu: historické a geologické. Poďme ich spočítať. 1) Existuje len jeden historický dôvod, a to: rozprávky Číňanov a Indov o staroveku sveta a ich chronológii, ktorá siaha oveľa ďalej než do doby, v ktorej veríme, že je počiatok sveta. Ale tento záver bude silný, keď kritika objasní a definuje tieto príbehy spolu s ich chronológiou. Teraz môže ísť proti tomu, že staroveké národy, ako už v mnohých prípadoch dokázali kritici, sa radi chválili svojou starobylosťou a sledovali ju až do najvzdialenejších čias. Treba tiež povedať, že legendy týchto národov o stvorení sveta sú veľmi podobné tým Mojžišovým; preto udávajú rovnaký čas a len na určité účely zvyšujú jeho počet. 2) Z fyzikálnych a geologických dôvodov sú pozoruhodné tieto: a) architektonické pamiatky sa nachádzajú v divokých krajinách. Napríklad v Amerike kopali studňu a našli časť murovanej stavby, na ktorú si nikto z tamojších obyvateľov nepamätá; podobné objavy boli urobené aj na ostrove Cejlón, b) vo Švédsku na jednom vrchu sa našli stopy po móle: našli sa prstene pribité na horu, na ktoré boli zaháknuté lode, ktoré tam kotvili, c) vo Švajčiarsku, vo výškach hôr, sa našli stopy po mostoch - jasný znak bývalých obydlí tu, d) V vojvodstve našli človeka, keď ich našli vo vojvodstve. prebývať vo vzdialenosti tridsiatich stôp, potom vo vzdialenosti dvadsať stôp povrch zeme, podobný tomu, čo vidíme; nakoniec sa poľnohospodárske produkty našli vo vzdialenosti dvadsať stôp, e) lávy z hôr chrliacich oheň sa menia na zem, to znamená, že nadobúdajú jej vlastnosti nie skoro, presne po tisíc rokoch, ale pri Vezuve sa našlo osem vrstiev lávy; teda existencia sveta musí byť stará už osemtisíc rokov. f) V jaskyniach sa tvoria kvaple, teda kvaple, nie menej ako po tisíc rokoch, ale v jednej jaskyni našli dvadsaťtisíc takýchto kvapiek, preto svet musel existovať dvadsaťtisíc rokov. g) Koraly, ktoré patria do rodu živočíchov a rastlín a ktorých je v Tichom oceáne v Austrálii veľké množstvo, sa tak rozmnožili, že vytvorili koralové ostrovy; na to vraj treba viac času, ako sa zvyčajne verí, h) Nedávno geológ Goutier, ktorý na mnohých miestach vykopal zem, aby rozpoznal vnútro zemegule, objavil v Amerike, že zemský povrch má štrnásť vrstiev, čo naznačuje rovnaký počet alebo aspoň štyri hlavné epochy sveta, pretože v každej vrstve našiel pochované špeciálne plemená zvierat, i) Nakoniec z niektorých hviezd môžu astronómovia prepočítať na dva milióny rokov. dostať sa k nám; preto svet musel existovať aspoň dva milióny rokov. Na toto všetko nie je ťažké odpovedať. a) Skutočnosť, že sa zistilo veľa, čo si ľudia nepamätajú, môžeme povedať, že na to ľudia mohli zabudnúť. Dôkazy o takomto zanedbaní nie sú nezvyčajné. V opise francúzskej výpravy, ktorá bola v Egypte za čias Napoleona, je anekdota, že Egypťania, ktorí sa čudovali, prečo sa Francúzi pozerali na svoje pyramídy s takým prekvapením, povedali: „Je pravda, že tieto pyramídy postavili ich predkovia? To znamená, že zabudli, že toto je vec ich faraónov. b) To, čo hovoria o Taliansku, nie je vôbec prekvapujúce. Od staroveku tam vždy prebiehali revolúcie a existujú dodnes. Toto je krajina oplývajúca vnútorným ohňom ako aj vonkajšími požehnaniami. Po čase sa celá stane obeťou ohňa vriaceho v jej hlbinách. Takže revolúcie tu boli vždy, ale vieme len o tých, ktoré sa udiali, odkedy sa objavili noviny; Je pravda, že o Herkulaneovi a Pompeiovi vieme o niečo skôr, ale vďačíme za to Písmu a osud týchto miest nie je zrazu známy všetkým. c) Čo sa týka stôp po móle nájdených na jednej hore vo Švédsku, potom ako odpoveď na túto námietku treba povedať, že voda bola predtým vyššia; V súčasnosti sa živly vo všeobecnosti stali pokojnejšími; piesky vyvrhnuté morom často spôsobujú veľké otrasy. Napríklad, keď v jednej časti Anglicka voda v mori opadla a piesok pozdĺž brehu odpadával, odhalila sa celá dedina s kamennými múrmi zničených domov. d) Aby bolo možné dokázať určitý počet rokov mieru s vrstvami lávy, musí sa najprv dokázať, že sily zeme konali vždy rovnako. To druhé sa však nedá dokázať: vidíme, že fyzické sily slabnú a pôsobia pomalšie, ako pôsobili predtým. A teraz môžeme vidieť dôkazy, že príroda predtým konala rýchlejšie. Padajúce kamene, tvoriace sa vo vzduchu extrémnou rýchlosťou, sú takpovediac poslednými pokusmi prírody, ktorými vyjadruje rýchlosť svojej predchádzajúcej činnosti. Vo všeobecnosti geológia nemôže povedať nič rozhodujúce. Ona sama totiž ešte nemá rozhodujúce začiatky, vzhľadom na jej nedávno začaté vzdelávanie a úvod do vedy. e) Astronomická námietka je odvodená od uváženia vzdialenosti svietidiel a času, za ktorý k nám dorazí svetlo zo slnka. Je však tento základ pevný? Môžeme zaručiť, že zákon, podľa ktorého svetlo prechádza určitým priestorom, je nemenný? A že je premenlivá, to dokázal jeden dorpatský astronóm. Pri rozoberaní a pozorovaní hviezdy si všimol, že jedna hviezda chýba, no o štyri roky neskôr ju opäť našiel. Svetlo z neho sa k nám teda dostalo za štyri roky, zatiaľ čo raz dosiahlo možno najskôr štyristo rokov. Ale že táto hviezda bola zakrytá nejakým iným telom, to sa nedá dokázať, lebo telo ju nemohlo zakryť tak dlho; Prechod jedného tela cez druhé z väčšej časti nastáva v priebehu niekoľkých minút. Astronómovia prišli s hypotézou, ktorá vysvetľuje žiaru telies. Telo vraj nesvieti samo o sebe, ale má len schopnosť aktivovať tvorcu svetla; rýchlosť tejto schopnosti sa nedá určiť. Neexistujú teda žiadne historické, geologické alebo astronomické dôkazy, na základe ktorých by sa dalo povedať, že svet je starší, ako si myslíme. Prinajmenšom o svete nevieme dosť na to, aby sme o tom mohli odvážne rozhodnúť. Sväté písmo nielen hovorí, že svet je od Boha, ale načrtáva históriu vzniku sveta a odhaľuje spôsob a poriadok jeho stvorenia v Knihe Genezis (Genesis 1:1–31). Ale stal sa svet tak, ako opisuje Mojžiš? Musí to tak byť; inak by to nemalo zmysel popisovať. Pochybnosti o tom neskôr vznikli v hlavách ľudí, ktorí chceli v Bohom inšpirovaných mužoch vidieť jednoduchých, obyčajných ľudí. Keď sa ich zmocnila táto túžba, zrodila sa v nich myšlienka: prečo mohol Mojžiš vedieť, čo napísal? Povedali, že Boh mu to nezjavil; on sám nebol svedkom ani očitým svedkom. Preto sa hádali, napísal príbeh od historického riešenia otázky, ktorú si položil o stvorení sveta. Základ ich názoru je najprázdnejší. Na podporu toho uviedli, že tento príbeh je podobný príbehom iných národov; ale toto nie je dokaz. Lebo sú si podobné, lebo boli skopírované z jednej veci – z Mojžišovho originálu. Ďalej sa poukazuje na to, že v správe o Mojžišovi sú dve pasáže (jedna v prvej a druhá v druhej kapitole Knihy Genezis), ktoré zobrazujú dvoch pisateľov. Lebo v druhej pasáži sa hovorí, alebo skôr opakuje, že Adam a Eva boli stvorení oddelene; a v prvom, čo je spolu; v prvom je Boh nazývaný menom Jehova a v druhom Elohim. Ale to je slabý dôvod, pretože historici väčšinou konajú tak, že najprv povedia všeobecne, a potom sa pozastavia nad tým najdôležitejším a porozprávajú sa o nich podrobne. Slová: Jehova a Elohim používajú Dávid a iní proroci takmer ľahostajne: v jednej kapitole jednu vec a v druhej druhú. Nakoniec poukazujú na niektoré nezrovnalosti nehodné Bohom inšpirovaných mužov. Napríklad rastliny boli stvorené v Mojžišovi pred slnkom a druhá pasáž hovorí, že záhrada bola vysadená po stvorení človeka. Ale rastliny potrebujú svetlo a Mojžiš si nemohol pomôcť a vedel to; ak by to teda sám vedel, tak by ako inteligentný človek nepochybne takto nepísal. Ak to napísal, znamená to, že to nenapísal vo svojom mene. Ani v tom však nie je nesúlad: rastliny boli stvorené pred slnkom; Svetlo bolo aj v prvý deň, takže aj rastliny si požičiavali zo slnka. Takže táto námietka je slabá. To, že tento príbeh je históriou, dokazuje po prvé skutočnosť, že celá kniha je históriou; preto bolo neslušné postaviť na jej začiatok nejakú teologicko-fyzikálnu myšlienku; po druhé, presnosť, oddelenosť a jasnosť, ktoré nemajú nielen literárne diela staroveku, ale ani historické legendy. Okrem toho iní svätí pisatelia poukazujú na Mojžiša ako na historika. Navyše, či tu nie je história stvorenia sveta (slovo história berieme v obmedzenom zmysle, teda pre nás možný opis tejto veľkej hmoty), akýmkoľvek spôsobom podobná samotnej hmote, keďže ju nevieme presne opísať, nenachádza sa nikde v zjavení, hoci je pre nás veľmi potrebná. Útoky na Mojžiša sú teda úplne nespravodlivé a jeho príbeh je pravdivý. Hlavné časti Mojžišovej legendy sú nasledovné: 1) Boh stvoril svet svojím slovom, bez hmoty; 2) nie náhle, ale v priebehu šiestich dní; 3) posunuli sa takpovediac od všeobecného k najkonkrétnejšiemu, od menej dokonalého k najdokonalejšiemu, od fyzického k ľudskému. Je táto objednávka vhodná pre samotný obchod? Ako vraj môže Boh vyrábať postupne?... Odpovedáme, že Boh stvoril svet náhle, v jeho podstate a v jeho hlavných silách a už Mojžiš opisuje vývoj počiatočných síl. Kreativita nemôže byť postupná; ale čo sa týka sformovania všetkých stvorených vecí, mohlo sa to uskutočniť za šesť dní. Ak by táto postupnosť neexistovala, bolo by okamžité stvorenie sveta lepšie? len preto, aby to jasnejšie demonštrovalo Božiu všemohúcnosť. Ale na druhej strane neustálym formovaním sveta sme uvedení do tajomstiev Boha a spoznávame ich. Tu je jasné, že Boh nás miluje a ukazuje nám všetko, čo môže. Takže z konania v rozpore s postupným spôsobom konania by pre nás nebol žiadny úžitok, zatiaľ čo naše napomenutie a poučenie plynú z postupného spôsobu konania; na druhej strane, aby sme my sami konali postupne. Navyše nie je možné jednoznačne povedať: bol svet schopný prijať okamžité vzdelanie? Dá sa skôr povedať, že toho nebol schopný. Pretože jeho forma je čas, preto musí byť v jeho konaní postupnosť; po zničení tohto postupnosti bolo potrebné zničiť samotný čas a vrátiť svet do večnosti; Kým nebol čas, Boh zrazu vytvoril podstatu sveta, ale keď sa objavil čas, okamžite prevzal svoju moc. Vzostup od všeobecného ku konkrétnemu, od najjednoduchšieho k zložitému, od fyzického k ľudskému, je tým najcennejším obrazom Boha. Teraz to vidíme, pretože príroda teraz pozoruje rovnaký proces. Prečo šesť dní a nie viac či menej? Ak bolo potrebné počítať, potom nezáleží na tom, či šesť alebo viac dní. To znamená, že úplnosť sveta bolo možné dosiahnuť len za šesť dní; ďalší dôvod tohto zúčtovania musí byť v Božej podstate – v Jeho vôli. Aký je dôvod pre siedmy počet dní v Božej vôli? - to nemôžeme povedať. Zjavenie len hovorí, že pri tróne Božom je sedem slávnych duchov (v Zjavení Jána Teológa), že je sedem darov Ducha Svätého a podľa toho je v Cirkvi sedem sviatostí. Fyzické číslo sedem, duchovné číslo sedem a morálne duchovné číslo sedem teda ukazujú, že v Bohu musí existovať nejaký druh čísla sedem, ktorých sú tieto čísla sedem odrazom. A tu chcú ponížiť Mojžiša, tvrdiac, že ​​nasmeroval rozprávanie o siedmich dňoch proti siedmim egyptským božstvám, ktorým boli dni zasvätené. Nech je to tak, Mojžiš má na mysli egyptských bohov, ale Egypťania neboli jediní, ktorí počítali sedem dní; Dokonca aj tie národy, ktoré počítali desať dní, rešpektovali číslo sedem. Pôvod tohto čísla pochádza z kolísky ľudstva, preto ide do slova Mojžiša; Číslo sedem sa v dávnych dobách tešilo veľkej úcte. Cicero hovorí: „Numerus septem est omnium rerum nobus“ (latinsky: „Číslo sedem je mierou všetkého“). Jeho hlavný pôvod sa pripisuje Indiánom. Prečo najhlbší starovek posvätil číslo sedem? Možno, ako si niektorí myslia, podľa počtu siedmich planét? Poznanie siedmich planét je však neskoršie ako úcta k číslu sedem. Vo všeobecnosti treba povedať, že ak bolo pri tvorení potrebné číslo, tak nie je dôvod brániť sa číslu sedem. Ako pochopiť tieto dni? Hovoria, že to boli obdobia, že dňom Mojžiš znamenal neurčitý čas; Dokonca aj niektorí cirkevní otcovia si to mysleli. Týmto názorom, teda prijatím epoch alebo období namiesto dní, by sa dali vyriešiť všetky geologické zmätky o starobe sveta. Ale nie je dôvod vzďaľovať sa od Mojžišovej legendy; z toho je zrejmé, že sa tu myslia bežné dni, lebo každý deň je určený ránom a večerom: a bol večer a bolo ráno (Gn 1,5). Je pravda, že proroci si často mýlili deň na neurčitý čas, ale v tomto prípade všetky reči vyzerali neisto. Hovorí sa: nebolo slnko, zem sa neotáčala okolo svojej osi, a preto neboli dni. Pravdepodobne však došlo k nejakému obráteniu svetla vytvoreného v prvý deň. Lebo vlastnosťou svetla je pohyb, život; keďže vlastnosťou tmy a chladu je zotrvačnosť, mŕtvota. Spoločne pohyb svetla musí byť nasledovaný pohybom más, a to boli dni. Najstaršie legendy iných národov sú v podstate podobné tým o Mojžišovi. Každý hovorí, že pokoj je od Boha z neviditeľnej priepasti alebo chaosu. Feničania majú náznaky spôsobu jeho vzniku pomocou Nout; Mojžiš volá priepasť Togu a iní majú meno Toga, je tam Erevot z Erev; Je zvlášť pozoruhodné, že odkedy Mojžiš povedal o Duchu, že sa uhniezdil (merakhofet) nad priepasťou, tak sa pre mnohých táto hmota javí vo forme vajca; je tam aj to, ze rastlina je pred slnkom a je tam aj postupnosť. Je v opise Mojžiša čistá historická pravda, alebo je v ňom prímes poézie? Tento príbeh je čisto historický v tom zmysle, že jeho obsah je skutočnou udalosťou a nie žiadnou fikciou alebo predstavou básnika, ktorý si položil otázku: ako mohol vzniknúť svet? - a potom sa rozhodnúť podľa vlastných predstáv. Ale tento príbeh, v tomto ohľade čisto historický, je na druhej strane zmiešaný s antropomorfizmom: hovorí o Bohu, že hovorí, a tým tvorí svet: reč... a bytie (1 Moj 1,9); aj to, že sa radí, chváli Jeho dielo a podobne. V dôsledku toho je príbeh o Mojžišovi historicko-antropomorfný; Nemohla by tu byť čistá história, pretože človek nielenže nevie opísať vo svojom vlastnom jazyku, ale ani si v duchu nevie predstaviť, ako sa táto veľká vec - stvorenie sveta stala. Okrem antropomorfizmu v obraze je v rozprávaní o Mojžišovi aj prispôsobenie sa ľudskému poňatiu – nášmu pozemskému pohľadu. Preto sa Slnko a Mesiac nazývajú veľké svietidlá, zatiaľ čo mesiac je v porovnaní s ostatnými veľmi malý. Sú skvelé, ale len pre nás, hľadiacich zo zeme – pre náš pozemský pohľad. Podľa tohto názoru mal Mojžiš zobrazovať svet. Aký bol účel jeho príbehu? náboženstvo; zobrazoval svet ľuďom, pretože ho potrebovali poznať pre náboženstvo. Preto, keď krátko hovoril o svete vo všeobecnosti, okamžite sa presunie na zem a podrobne ju opisuje. Jedným slovom opísal vznik sveta, vedený pohľadom človeka – opísal, čo mohol človek vidieť, keby bol svedkom stvorenia sveta. Je svet dokonalý? Mojžiš často opakuje: A Boh videl, že je to dobré (1. Mojž. 1:8), a nakoniec hovorí: „Je to veľmi dobré“ (1. Mojž. 1:31). Toto opakovanie má ukázať, že všetko, čo prišlo od Boha, je dobré a dokonalé. Mojžiš tu nepochybne mal na mysli názor dualistov na zlý princíp, ktorý existoval v staroveku, a proti nemu smeruje svoje rozprávanie. Pod názvom dokonalosť sveta rozumieme, že svet vo všeobecnosti a zvlášť každé stvorenie má všetko potrebné na dosiahnutie svojich cieľov; na svoju existenciu. Mohlo by vás zaujímať: