Doctrina creării lumii

Cu ajutorul revelației am desenat, deși slab, o imagine a Divinului, am văzut că Dumnezeu există și cum există; au văzut desăvârșirile lui Dumnezeu, că în El există ceva asemănător cu mintea și voința noastră; Ei au văzut, de asemenea, că în El este socotită treimea cu unitate, că El este Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt și că întreaga Treime, în raport cu oamenii, îi pasă de fericirea lor. Omul este legat de această Treime: această unire este religie. Trebuie să mergem la Tatăl, la Fiul și la Duhul Sfânt prin toată veșnicia. În consecință, toată înțelepciunea noastră ar trebui să constea în a-i cunoaște, toată virtutea ar trebui să constea în lupta pentru Ele; în cele din urmă, toată fericirea este în unire cu Ei. Dar în afară de om există și alte făpturi; Întreaga lume se află pe calea pe care o persoană trebuie să o urmeze către Trinitar; nu poate decât să aibă o influență asupra relației omului cu Dumnezeu și, dimpotrivă, a lui Dumnezeu cu om. Poți avea puncte de vedere diferite despre lume, aceste opinii pot fi incorecte, dar religia necesită o singură viziune adevărată, deoarece vederile greșite îi aduc rău. Prin urmare, trebuie să începeți să creați o viziune corectă asupra lumii. Nota. Ce fel de viziune religioasă ar trebui să existe? Acela că lumea este complet subordonată lui Dumnezeu. Aceasta este în relație cu Dumnezeu. În raport cu o persoană, aceasta ar trebui să reprezinte lumea ca domeniu al activității sale. Omul în raport cu lumea este un conducător - un rege. În consecință, în raport cu pământul, el trebuie să fie administratorul lui, desăvârșitorul lui; De aceea Adam a fost desemnat să facă... paradisul (Geneza 2:15); pentru creaturile neînsuflețite el trebuie să fie un interpret; ei proclamă slava lui Dumnezeu în tăcere, iar el trebuie să pună în cuvinte această difuzare. Să ne amintim ce concepte despre lume și-a format mintea umană în general, în națiuni întregi și în special la filozofi. Unii și-au imaginat lumea ca o conexiune sau o cuplare aleatorie de atomi (Epicur). Conceptul este cel mai grosolan, arătând că cei care au fost conduși de el aveau sufletul aspru. Alții au susținut că lumea este coeternă cu Dumnezeu, iar Dumnezeu a fost venerat doar ca prima mașină cu mișcare perpetuă (Aristotel). Alții au derivat lumea de la Dumnezeu numai în formă și au recunoscut-o ca eternă în materie (Platon). Unii, în cele din urmă, au admis că lumea a venit de la Dumnezeu (emanatism), sau l-au unit pe Dumnezeu și lumea într-una singură (panteism). Acestea sunt toate opiniile pe care le avea mintea și care și astăzi se găsesc printre filosofi. Ce face revelația?... În câteva cuvinte, elimină toate aceste vederi greșite: subordonează complet lumea voinței lui Dumnezeu. El a spus, se spune, și s-a făcut; vorbire și a fost (Ps. 33:9). O exprimare mai bună în limbajul uman și mai satisfăcătoare pentru un scop moral nu poate fi imaginată. Doctrina creării lumii este mozaică; prin urmare, a fost dat cu mai bine de două mii de ani înainte de nașterea lui Hristos, când alte națiuni aveau o învățătură extrem de grosolană despre lume. Dacă doar evreii ar fi avut această învățătură într-o asemenea puritate, atunci această trăsătură arată că nu este produsul minții umane. În raționamentul despre lume, mintea oferă trei întrebări: 1) de unde vine lumea - cum a apărut; 2) ce este lumea - cum există; și 3) ce se va întâmpla cu ea - care este scopul lui? Revelația oferă un răspuns direct și satisfăcător la aceste întrebări. Lumea și-a primit începutul de la Dumnezeu și a fost creată din nimic, adică nu au existat materiale pentru crearea ei, baza ei este în Dumnezeu, voința lui Dumnezeu este cauza ei. Sfânta Scriptură vorbește despre asta în multe locuri: creativitatea este atribuită lui Dumnezeu în Vechiul Testament ca o trăsătură specială, adică Dumnezeu este numit în primul rând Creatorul în Vechiul Testament (Geneza 1:1). Întrucât Dumnezeu este triplu, se pune întrebarea: au creat toate cele trei Persoane lumea sau una? Sfânta Scriptură atribuie crearea lumii tuturor Persoanelor, dar mai ales celei de-a doua persoane, de exemplu, în Evanghelia după Ioan: Toate lucrurile s-au făcut și fără El nimic nu s-a făcut (Ioan 1, 1-3) și în Epistolele Apostolului Pavel: În El au făcut și lumile (Evr. 1, 2); căci prin El au fost create toate lucrurile (Col. 1:16). Nu avem astfel de pasaje despre Duhul Sfânt. În consecință, Fiul a avut o participare deosebită la crearea lumii: nu putem spune ce. Nu pentru că are o participare specială El Însuși este primul rod al activității divine și că Sfânta Scriptură Îl numește întâiul născut al întregii creații? Și totul în noi se face prin cuvântul intern și extern, iar o astfel de activitate trebuie să fie o amprentă a activității Divine. Totuși, creația lumii este asimilată și Duhului Sfânt, dar nu atât de clar și direct. Însăși cartea Genezei spune despre El: Duhul lui Dumnezeu a fost purtat pe suprafața apelor (Geneza 1:2). Timpul purtării Sale, obiectul și acțiunea Lui arată că acesta nu este un spirit simplu, ci unul mare, atotputernic. David spune că prin Duhul Domnului toate lucrurile sunt modelate și ținute împreună. Prin cuvântul Domnului cerurile au fost întărite și prin duhul gurii Lui a fost toată puterea lor (Ps. 32:6). Ce diferență puteți observa între Persoane în ceea ce privește crearea lumii? Această diferență, după Sfântul Vasile cel Mare, este următoarea: Tatăl este vinul pregătitor al lumii, care a adus la ființă esența lumii. Fiul este o greșeală de construcție, de care depinde forma și structura lumii. Duhul Sfânt este cel desăvârșitor care a îndreptat totul spre scop. Deci, esența lumii și existența depind de Tatăl. Legile și puterile sunt de la Fiul, iar direcția și viața sunt de la Duhul Sfânt. Viziunea este pioasă și asemănătoare cu Scriptura. Căci în multe locuri porunca este atribuită Fiului, iar împlinirea Duhului Sfânt, mai ales în sens moral. Deci, lumea a fost creată de Dumnezeu Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. Din ce este creată lumea conform învățăturii creștine? Din nimic, adică nu este permisă materia anterioară existenței acesteia. Cuvântul din nimic, care exprimă acest gând, este împrumutat din Vulgata. În original (2 Mac. 7:28) acest loc este citit puțin diferit: aici spune că lumea nu a fost creată din nimic, ci din inexistenți. Aceasta, din nimic, exprimă fără succes gândul pe care vor să spună. Nu se găsește în Sfintele Scripturi, ci doar că voia lui Dumnezeu a adus lumea prin atotputernicia Sa. Dar, de fapt, învață Scriptura că nu a existat nicio chestiune anterioară? Preda; de exemplu, în cartea Facerii, Moise spune: La început Dumnezeu a creat cerurile şi pământul (Geneza 1:1), dar din ceea ce nu pomeneşte; între timp, dacă a existat vreo problemă, atunci aici este cel mai potrivit loc pentru a vorbi despre asta. Dar Moise a tăcut, prin urmare, nu exista o astfel de chestiune gata făcută. În altă parte acest gând este afirmat mai clar: Prin credință înțelegem că Cuvântul lui Dumnezeu a fost desăvârșit pentru totdeauna, în care lucrurile nu s-au făcut vizibile (Evr. 11:3). Pleoapele, adică timpul și totul în timp; Prin invizibil aici nu putem înțelege materie invizibilă: invizibilul aici este același ca în Cartea a doua a Macabeilor: neexistând (2 Mac. 7:28). Apostolul Pavel spune într-un alt loc că Dumnezeu numește lucrurile care nu sunt ca și cum ar fi. Toate aceste locuri dau ideea că lumea a devenit fără materie. Același gând este și în mărturia lui Iisus Hristos, când El, cerând slavă de la Tatăl, zice: Slăvit-Mă, Părinte, cu slavă, căci înainte de Tine nu era pace (Ioan 17, 5). Apostolul Pavel inspiră și când spune că Dumnezeu ne-a ales înainte de întemeierea lumii (Efeseni 1:4). Astfel, Sfânta Scriptură respinge ideea existenței materiei și afirmă că aceasta provine numai din voia lui Dumnezeu. Dar cum ar putea veni pacea din voia lui Dumnezeu? Deci, există o reflectare slabă a creativității lui Dumnezeu în voința umană. În testament, de fapt, există singura sursă a tuturor schimbărilor din lume. Căci, urmând toate legile, urcând de la cel mai jos la cel mai înalt, vei ajunge în cele din urmă la o lege sau acțiune, al cărei început este ascuns doar în voință, primul act de mișcare nu ar putea decurge decât din conceptul și aspirația liberului. Cum se produce lumea? Cum a început să existe? Apocalipsa spune direct că această metodă este un mister; Înțelegem prin credință (Evr. 11:3), dar nu putem cu înțelegerea noastră. Cum să nu fii surprins că filosofia a lucrat atât de mult timp pentru a explica această metodă și după atâtea secole nu a recunoscut această imposibilitate? Dar este chiar imposibil acest lucru? Dacă este imposibil ca o persoană să creeze un lucru, atunci este imposibil să înțelegi modul de existență al acestuia, pentru că acesta din urmă este echivalent cu primul. Calea de existență a lumii este misterul ființei lui Dumnezeu. Sfânta Scriptură exprimă această taină în felul nostru: lumea a devenit, spune ea, cuvânt al lui Dumnezeu: a vorbit și a fost (Ps. 33, 9). Ideea aici este că lumea a început să existe și există prin voința și atotputernicia lui Dumnezeu. Nu avem o expresie mai bună. Prin urmare, păgânul (Longinus) a notat că în acest caz nimeni nu s-ar putea exprima mai decent decât Moise. Deci, dacă scopul existenței creaturilor este în Dumnezeu, atunci întrebarea este: ce în Dumnezeu a servit ca scop al lumii? nevoie? - nu poate fi; reînnoirea perfecțiunilor? – din nou imposibil. Lumea a fost creată din acest motiv și pentru că este complet dependentă de Dumnezeu; el este o reflectare a soarelui etern – umbra Divinului. Și, de fapt, se știe prin rațiune și Scriptură că lumea este o reflectare a atotputerniciei lui Dumnezeu și a măreției puterilor Sale: sfințenie și înțelepciune în ordine și legi; iubire și bunătate în a te bucura de viața ființelor și mai ales a ființelor raționale. Știm asta; câte alte perfecțiuni ale lui Dumnezeu dezvăluie și reflectă în alte moduri, necunoscute nouă!.. Astfel, imperfecțiunile lui Dumnezeu depind de lume, iar lumea este o consecință firească a perfecțiunilor lui Dumnezeu. Căci Sfânta Scriptură sugerează cu tărie că cel mai mic lucru din lume nu este uitat. Părerile incorecte sau unilaterale în acest sens sunt: ​​1) că totul a fost creat pentru om - aceasta este o viziune egoistă; 2) că totul a fost creat pentru îmbunătățirea morală; dar sunt lucruri care nu sunt altceva decât unelte moarte. Această unilateralitate se vede și în scrierile părinților. De exemplu, Lactantius a susținut că totul este pentru om; dar Augustin și Vasile cel Mare stau la mijloc. Ultima întrebare: când s-a întâmplat lumea? Există două părți ale problemei care trebuie să fie distinse de decident. Să presupunem că această întrebare este propusă de Dumnezeu și de om. Cum ar răspunde Dumnezeu Însuși? Ce ar spune El când a fost întrebat când a fost creată lumea? El ar spune: niciodată, pentru că nu are timp. Acest lucru poate fi doar din partea noastră și acolo această întrebare este imposibilă. În consecință, privind de sus, de la Dumnezeu, vedem că lumea nu are început în timp și de aceea, în acest sens, este adevărat că există din veșnicie; căci înainte este veşnicia şi eternitatea nu poate fi măsurată. Deci, conform singurului nostru concept, ne întrebăm, când a fost creată lumea? Dar își păstrează această întrebare puterea în înțelegerea noastră? Pentru noi, când înseamnă timp, iar prin cuvântul pace includem timpul; prin urmare, când întrebăm când s-a întâmplat lumea, ne întrebăm: când s-a întâmplat timpul? întrebarea este clar un nonsens; și că prin cuvântul lume se înțelege timp, acest lucru este clar din cuvintele Apostolului Pavel: Prin El au făcut și pleoapele (Evr. 1:2), unde pleoapele sau timpul sunt luate ca fiind lumea însăși. Și de fapt, întrebarea este insuportabilă. Cum se exercita activitatea lui Dumnezeu înainte?... La fel ca și acum. Căci lumea este, parcă, un ecou al activității lui Dumnezeu, care, de fapt, se află în Dumnezeu. Activitatea lui a fost exercitată, după cum am observat mai înainte, prin lucrarea Fiului și a Duhului Sfânt. 2) Din motivele fizice şi geologice, se remarcă următoarele: a) monumentele de arhitectură se găsesc în ţinuturi sălbatice. De exemplu, în America săpau o fântână și au găsit o parte dintr-o clădire din cărămidă, de care niciunul dintre locuitorii de acolo nu-și amintește; descoperiri similare au fost făcute pe insula Ceylon, b) În Suedia, pe un munte, s-au găsit urme ale unui dig: s-au găsit inele bătute în cuie pe munte, de care erau agățate corăbiile ancorate acolo, c) În Elveția, pe înălțimile munților, se găsesc urme de poduri - semn clar al fostelor locuințe aici, d) și când s-au găsit apă, într-un ducat de aici, d) într-un ducat. locuind la o distanță de treizeci de picioare, apoi, la douăzeci de picioare, suprafața pământului, asemănătoare cu ceea ce vedem; în sfârşit, produse agricole au fost găsite la o distanţă de douăzeci de picioare, e) Lavele munţilor care suflă foc se transformă în pământ, adică îşi dobândesc proprietăţile, nu curând, tocmai după o mie de ani, dar s-au găsit opt ​​straturi de lavă lângă Vezuviu; prin urmare, existența lumii trebuie să aibă deja opt mii de ani. f) În peșteri, se formează picături, adică pietre de picurare, nu mai puțin decât după o mie de ani, dar într-o peșteră au găsit douăzeci de mii de astfel de picături, prin urmare, lumea trebuie să fi existat de douăzeci de mii de ani. g) Coralii, care aparțin genului de creaturi animale-plante, și din care există o mare abundență în Oceanul Pacific, în Australia, s-au înmulțit atât de mult încât au format insule de corali; pentru aceasta, spun ei, este nevoie de mai mult timp decât se crede de obicei, h) Recent, geologul Goutier, care a săpat pământul în multe locuri pentru a recunoaște interiorul globului, a descoperit în America că suprafața pământului are paisprezece straturi, sugerând același număr sau cel puțin patru ere principale ale lumii, pentru că în fiecare strat a găsit rase speciale de animale, după calculele finale ale astronomilor, îngropate, după calculele ei. afară, acea lumină de la unele stele poate dura două milioane de ani să ajungă la noi; de aceea lumea trebuie să fi existat de cel puţin două milioane de ani. Nu este greu să răspunzi la toate acestea. a) Faptul că se descoperă multe lucruri pe care oamenii nu-și amintesc, putem spune că ar fi putut fi uitate de oameni. Dovezile unei astfel de neglijențe nu sunt neobișnuite. Există o anecdotă în descrierea expediției franceze care a fost în Egipt în timpul lui Napoleon, că egiptenii, întrebându-se de ce francezii și-au privit atât de surprins piramidele, au spus: „Este adevărat că aceste piramide au fost construite de strămoșii lor?” Asta înseamnă că au uitat că aceasta este treaba faraonilor lor. b) Ceea ce spun ei despre Italia nu este deloc surprinzător. Au existat mereu revoluții acolo din cele mai vechi timpuri și există și astăzi. Aceasta este o țară la fel de bogată în foc interior ca și în binecuvântări exterioare. Cu timpul, ea va fi cu toții o victimă a focului care fierbe în adâncul ei. Deci, aici au fost mereu revoluții, dar știm doar despre cele care s-au întâmplat de la apariția ziarelor; Adevărat, știm puțin mai devreme despre Herculaneu și Pompei, dar asta datorăm Scripturii, iar soarta acestor orașe nu a devenit brusc cunoscută de toată lumea. c) În ceea ce privește urmele unui dig găsite pe un munte din Suedia, atunci ca răspuns la această obiecție trebuie spus că apa era anterior mai înaltă; În zilele noastre, în general, elementele au devenit mai pașnice; nisipurile aruncate în sus de mare produc adesea mari răsturnări. De exemplu, când într-o parte a Angliei apa mării s-a retras și nisipul de-a lungul țărmului a căzut, a fost dezvăluit un întreg sat cu ziduri de piatră cu case distruse. Astfel, nu există dovezi istorice, geologice sau astronomice pe baza cărora s-ar putea spune că lumea este mai veche decât credem. Cel puțin nu știm suficient despre lume pentru a putea decide cu îndrăzneală acest lucru. Căci în al doilea pasaj se spune, sau mai bine zis se repetă, că Adam și Eva au fost creați separat; iar în primul, ce este împreună; în primul Dumnezeu este numit cu numele DOMNULUI, iar în al doilea Elohim. Dar acesta este un motiv slab, deoarece istoricii acționează de obicei în așa fel încât să spună mai întâi în general, apoi să se oprească asupra celor mai importante lucruri și să vorbească despre ele în detaliu. Cuvintele: Iehova și Elohim sunt folosiți aproape indiferent de David și de alți profeți: într-un capitol un lucru, iar în altul altul. În cele din urmă, ei subliniază unele incongruenți nedemne de oamenii inspirați de Dumnezeu. De exemplu, plantele au fost create în Moise înainte de soare, iar al doilea pasaj spune că grădina a fost plantată după crearea omului. Dar plantele au nevoie de lumină, iar Moise nu a putut să nu știe acest lucru; prin urmare, dacă el însuși ar fi știut-o, atunci, ca persoană inteligentă, fără îndoială, nu ar fi scris așa. Dacă a scris-o, înseamnă că nu a scris-o în numele său. Cu toate acestea, nici în acest sens nu există nicio inconsecvență: plantele au fost create înaintea soarelui; Era lumină chiar și în prima zi, așadar, a fost și cazul că plantele se împrumută de la soare. Deci această obiecție este slabă. Că această poveste este istorie este dovedit, în primul rând, de faptul că întreaga carte este istorie; de aceea, era indecent să plasăm la începutul ei un fel de gândire teologico-fizică; în al doilea rând, acuratețea, separația și claritatea, pe care nu doar operele literare ale anticilor, ci chiar și legendele istorice nu le au. Mai mult, alți scriitori sfinți îl arată pe Moise ca pe un istoric. Mai mult, oare, oare nu există aici o istorie a creării lumii (luând cuvântul istorie într-un sens limitat, adică însemnând o posibilă descriere a acestei mari materie pentru noi), în vreun fel asemănătoare cu materia însăși, din moment ce nu o putem descrie exact, atunci nu se găsește nicăieri în revelație, în timp ce este foarte necesar pentru noi. Astfel, atacurile asupra lui Moise sunt complet nedrepte, iar povestea lui este adevărată. Părțile principale ale legendei mozaice sunt următoarele: 1) Dumnezeu a creat lumea cu cuvântul Său, fără materie; 2) nu brusc, ci pe parcursul a șase zile; 3) mutat, ca să spunem așa, de la general la cel mai particular, de la mai puțin perfect la cel mai perfect, de la fizic la uman. Este această ordine proprie afacerii în sine? Cum, spun ei, poate Dumnezeu să producă treptat?.. Răspundem că Dumnezeu a produs lumea dintr-o dată, în esența ei și în forțele ei principale, iar Moise descrie deja dezvoltarea forțelor inițiale. Într-adevăr, creativitatea nu poate fi treptată; dar în ceea ce privește formarea tuturor lucrurilor create, ea ar putea avea loc în șase zile. Dacă această gradualitate nu ar exista, atunci crearea instantanee a lumii ar fi mai bună? doar pentru a demonstra mai clar atotputernicia lui Dumnezeu. Dar, pe de altă parte, prin formarea constantă a lumii suntem introduși în tainele lui Dumnezeu și ne familiarizăm cu ele. Ceea ce este clar aici este că Dumnezeu ne iubește și ne arată tot ce poate. Deci, acționând contrar modului de acțiune treptat, nu ar fi niciun beneficiu pentru noi, în timp ce îndemnul și învățătura noastră decurg din modul treptat de a acționa; pe de altă parte, astfel încât noi înșine să acționăm treptat. Mai mult, nu se poate spune afirmativ: era lumea capabilă să accepte educația instantanee? Mai degrabă, putem spune că nu era capabil de asta. Pentru că forma sa este timpul, prin urmare, trebuie să existe treptat în acțiunile sale; după ce a distrus acest gradualism, a fost necesar să se distrugă timpul însuși și să se întoarcă lumea în eternitate; Deși nu a existat timp, Dumnezeu a produs dintr-o dată esența lumii, dar când a apărut timpul, și-a asumat imediat puterea. Urcarea de la general la particular, de la cel mai simplu la complex, de la fizic la uman, este imaginea cea mai vrednică a lui Dumnezeu. Vedem asta acum, pentru că natura observă acum același proces. Originea acestui număr vine din leagănul umanității, prin urmare, merge la cuvântul lui Moise; Numărul șapte era ținut în mare cinste în vremurile străvechi. Cicero spune: „Numerus septem est omnium rerum nobus” (în latină: „Numărul șapte este măsura tuturor”). Originea sa principală este atribuită indienilor. De ce cea mai profundă antichitate a sfințit numărul șapte? Poate, după cum cred unii, în funcție de numărul de șapte planete? Dar cunoașterea celor șapte planete este mai târziu decât respectul pentru numărul șapte. În general, trebuie spus că, dacă a fost nevoie de un număr în timpul creației, atunci nu există niciun motiv pentru a te opune numărului șapte. Cum să înțelegi zilele astea? Ei spun că acestea au fost perioade, că ziua Moise însemna un timp nedefinit; Chiar și unii dintre Părinții Bisericii au crezut așa. Prin această opinie, adică prin adoptarea unor epoci sau perioade în loc de zile, s-ar putea rezolva toate nedumeririle geologice despre bătrânețea lumii. Dar nu există nici un motiv să se îndepărteze de legenda mozaică; din ea este evident că aici se înțeleg zile obișnuite, căci fiecare zi este determinată de dimineață și de seară: și a fost seară și a fost dimineață (Geneza 1:5). Adevărat, profeții au confundat adesea ziua cu un timp nedeterminat, dar în acest caz toată vorbirea avea aparența de incertitudine. Ei spun: nu exista soare, nu exista rotație a pământului în jurul axei sale și, prin urmare, nu existau zile. Dar probabil că a existat o inversare a luminii creată în prima zi. Căci proprietatea luminii este mișcarea, viața; întrucât proprietatea întunericului și a frigului este inerția, moartea. Împreună, mișcarea luminii trebuie să fie urmată de mișcarea maselor, iar aceasta a constituit zile. Cele mai vechi legende ale altor popoare sunt toate în esență similare cu cele ale lui Moise. Toată lumea spune că pacea este de la Dumnezeu din abisul sau haosul invizibil. Fenicienii au indicii despre felul originii sale prin intermediul lui Nout; Moise numește abisul Togu, iar alții poartă numele Toga, există Erevot din Erev; Este deosebit de demn de remarcat faptul că, din moment ce Moise a spus despre Duhul că a cuibărit (merakhofet) peste abis, atunci pentru mulți această masă apare sub forma unui ou; există și faptul că planta este înaintea soarelui și există și gradualism. De aceea, soarele și luna sunt numite lumini mari, în timp ce acestea din urmă sunt foarte mici în comparație cu celelalte. Sunt grozavi, dar numai pentru noi, privind din pământ - pentru privirea noastră pământească. Conform acestui punct de vedere, Moise trebuia să înfățișeze lumea. Care a fost scopul poveștii lui? Religie; el a înfățișat lumea oamenilor pentru că aveau nevoie să o cunoască pentru religie. Prin urmare, după ce a vorbit pe scurt despre lume în general, el trece imediat la pământ și îl descrie în detaliu. Într-un cuvânt, el a descris originea lumii, ghidat de privirea unei persoane - a descris ceea ce o persoană ar putea vedea dacă ar fi martor la crearea lumii. Este lumea perfectă? Moise repetă adesea: Și Dumnezeu a văzut că este bine (Gen. 1:8), iar în cele din urmă spune: „Este foarte bine” (Gen. 1:31). Această repetare este menită să arate că tot ceea ce a venit de la Dumnezeu este bun și perfect. Fără îndoială, Moise a avut în vedere aici opinia dualiștilor despre principiul malefic care a existat în vremurile străvechi și își îndreaptă narațiunea împotriva acestuia. Prin denumirea de perfecțiune a lumii înțelegem că lumea în general, și în special fiecare creatură, are tot ce este necesar pentru a-și atinge scopurile; la existenta ta. Te-ar putea interesa: