Doktryna o stworzeniu świata

Za pomocą objawienia narysowaliśmy, choć słabo, obraz Boskości, zobaczyliśmy, że Bóg istnieje i jak istnieje; widzieli doskonałość Boga, że ​​w Nim jest coś podobnego do naszego umysłu i woli; Widzieli też, że w Nim Trójca liczona jest w jedności, że jest Bogiem Ojcem, Synem i Duchem Świętym i że cała ta Trójca w stosunku do ludzi troszczy się o ich błogość. Człowiek jest połączony z tą Trójcą: tym zjednoczeniem jest religia. Musimy iść do Ojca, Syna i Ducha Świętego przez całą wieczność. Zatem cała nasza mądrość powinna polegać na ich poznaniu, wszelka cnota powinna polegać na dążeniu do nich; w końcu wszelka błogość jest z Nimi zjednoczona. Ale oprócz człowieka istnieją inne stworzenia; Cały świat stoi na drodze, którą człowiek musi podążać do Trynitarza; nie może nie mieć wpływu na relację człowieka do Boga i odwrotnie, Boga do człowieka. Można mieć różne poglądy na świat, poglądy te mogą być błędne, ale religia wymaga jednego prawdziwego poglądu, ponieważ błędne poglądy szkodzą jej. Dlatego musisz zacząć rysować prawidłowy obraz świata. Notatka. Jaki powinien być pogląd religijny? Tę, w której świat jest całkowicie podporządkowany Bogu. To dotyczy relacji z Bogiem. W stosunku do człowieka powinien reprezentować świat jako pole jego działania. Człowiek w stosunku do świata jest władcą – królem. Dlatego w stosunku do ziemi musi być jej zarządcą, doskonalicielem; Dlatego Adam został wyznaczony do stworzenia... raju (Rdz 2:15); dla istot nieożywionych musi być tłumaczem; w milczeniu głoszą chwałę Boga i on musi ubrać tę transmisję w słowa. Przypomnijmy, jakie koncepcje świata ukształtował umysł ludzki w ogóle, u całych narodów, a w szczególności u filozofów. Niektórzy wyobrażali sobie świat jako przypadkowe połączenie lub sprzężenie atomów (Epikurus). Koncepcja jest najbardziej prymitywna i pokazuje, że ci, którzy nią kierowali, mieli prymitywną duszę. Inni argumentowali, że świat jest współwieczny z Bogiem, a Boga czczono jedynie jako pierwszą maszynę perpetuum mobile (Arystoteles). Inni wyprowadzili świat od Boga jedynie w formie i uznawali go za wieczny w materii (Platon). Niektórzy wreszcie przyznali, że świat pochodzi od Boga (emanatyzm) lub zjednoczył Boga i świat w jedno (panteizm). Są to wszystkie poglądy, jakie miał umysł i które do dziś można spotkać wśród filozofów. Co robi Objawienie?.. W kilku słowach eliminuje wszystkie te błędne poglądy: całkowicie podporządkowuje świat woli Bożej. On powiedział, ono mówi i stało się; mowę i był (Ps. 33:9). Nie można sobie wyobrazić lepszego wyrażenia w ludzkim języku i bardziej spełniającego cel moralny. Doktryna o stworzeniu świata to Mojżesz; dlatego też zostało ono dane ponad dwa tysiące lat przed narodzinami Chrystusa, kiedy inne narody miały niezwykle prymitywne nauczanie o świecie. Gdyby tylko Żydzi mieli tę naukę w takiej czystości, to ta jedna cecha pokazuje, że nie jest ona wytworem ludzkiego umysłu. Rozumując o świecie, umysł stawia trzy pytania: 1) skąd pochodzi świat – jak powstał; 2) czym jest świat – jak istnieje; oraz 3) co się z nim stanie – jaki jest jego cel? Objawienie daje bezpośrednią i zadowalającą odpowiedź na te pytania. Świat otrzymał swój początek od Boga i został stworzony z niczego, to znaczy nie było materiałów do jego stworzenia, jego podstawa jest w Bogu, wola Boża jest jego przyczyną. Pismo Święte mówi o tym w wielu miejscach: w Starym Testamencie twórczość przypisuje się Bogu jako cechę szczególną, czyli w Starym Testamencie Bóg nazywany jest przede wszystkim Stwórcą (Rdz 1,1). Ponieważ Bóg jest potrójny, pojawia się pytanie: czy wszystkie trzy Osoby stworzyły świat, czy jedną? Pismo Święte przypisuje stworzenie świata wszystkim Osobom, ale głównie Drugiej Osobie, np. w Ewangelii Jana: Wszystko powstało, a bez Niego nic nie powstało (J 1,1-3) oraz w Listach Apostoła Pawła: W Nim też świat powstał (Hbr 1,2); bo przez Niego wszystko zostało stworzone (Kol. 1:16). Nie mamy takich fragmentów o Duchu Świętym. W związku z tym Syn miał szczególny udział w stworzeniu świata: nie jesteśmy w stanie powiedzieć jaki. Czyż nie dlatego, że ma On szczególny udział, sam jest pierwszym owocem Bożego działania i że Pismo Święte nazywa Go pierworodnym wszelkiego stworzenia? A wszystko w nas dokonuje się poprzez słowo wewnętrzne i zewnętrzne i takie działanie musi być odciskiem Boskiego działania. Jednak stworzenie świata jest również upodabniane do Ducha Świętego, ale nie tak wyraźnie i bezpośrednio. Sama Księga Rodzaju mówi o Nim: Duch Boży unosił się na powierzchnię wód (Rdz 1,2). Czas Jego noszenia, przedmiot i działanie pokazują, że nie jest to duch prosty, ale wielki, wszechmocny. Dawid mówi, że przez Ducha Pańskiego wszystko jest kształtowane i utrzymywane w całości. Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i duchem Jego ust cała ich siła (Ps. 32:6). Jaką różnicę dostrzegasz pomiędzy Osobami w kwestii stworzenia świata? Różnica ta, zdaniem św. Bazylego Wielkiego, jest następująca: Ojciec jest winem przygotowawczym świata, które powołało do istnienia istotę świata. Syn jest wadą konstrukcyjną, od której zależy kształt świata i konstrukcji. Duch Święty jest doskonalicielem, który skierował wszystko do celu. Zatem istota świata i istnienia zależy od Ojca. Prawa i moc pochodzą od Syna, a kierownictwo i życie od Ducha Świętego. Pogląd ten jest pobożny i podobny do Pisma Świętego. W wielu miejscach bowiem polecenie przypisuje się Synowi, a wykonanie Duchowi Świętemu, zwłaszcza w sensie moralnym. Zatem świat został stworzony przez Boga Ojca przez Syna w Duchu Świętym. Z czego zbudowany jest świat według nauki chrześcijańskiej? Z niczego, czyli materii poprzedzającej jej istnienie, nie jest dozwolona. Słowo z niczego, które wyraża tę myśl, zostało zapożyczone z Wulgaty. W oryginale (2 Mach. 7,28) miejsce to odczytuje się nieco inaczej: jest tu napisane, że świat nie został stworzony z niczego, ale z nieistniejących. To z niczego bezskutecznie wyraża myśl, którą chcą mieć na myśli. Nie znajdujemy tego w Piśmie Świętym, lecz jedynie, że wola Boża stworzyła świat przez Jego wszechmoc. Ale czy w rzeczywistości Pismo Święte naucza, że ​​nie było wcześniej żadnej sprawy? uczy; na przykład w Księdze Rodzaju Mojżesz mówi: Na początku Bóg stworzył niebiosa i ziemię (Rdz 1:1), ale z tego, o czym nie wspomina; Tymczasem, jeśli istniała jakakolwiek sprawa, to tutaj jest najwłaściwsze miejsce, aby o tym porozmawiać. Ale Mojżesz milczał, dlatego nie było takiej gotowej sprawy. W innym miejscu myśl ta jest wyrażona jaśniej: Przez wiarę poznajemy, że słowo Boże zostało doskonałe na wieki, w którym rzeczy nie stały się widzialne (Hbr 11:3). Powieki, czyli czas i wszystko w czasie; Przez niewidzialne nie możemy tu rozumieć niewidzialnej materii: niewidzialne tutaj jest tym samym, co w Drugiej Księdze Machabejskiej: nie istnieje (2 Mach. 7:28). Apostoł Paweł mówi w innym miejscu, że Bóg nazywa rzeczy, których nie ma, tak jakby były. Wszystkie te miejsca dają wyobrażenie, że świat stał się pozbawiony materii. Ta sama myśl pojawia się w świadectwie Jezusa Chrystusa, gdy On prosząc o chwałę Ojca, mówi: Uwielbij mnie, Ojcze, chwałą, bo przed Tobą nie było pokoju (J 17,5). Apostoł Paweł inspiruje także, gdy mówi, że Bóg wybrał nas przed założeniem świata (Efez. 1:4). Zatem Pismo Święte odrzuca ideę istnienia materii i twierdzi, że pochodzi ona wyłącznie z woli Boga. Ale w jaki sposób pokój mógłby wynikać z woli Bożej? Zanim odpowiemy na to pytanie, zadajmy sobie pytanie: skąd bierze się to nieporozumienie? Z naszej woli - ponieważ nasza wola nie może tworzyć samym pragnieniem; ale wola Boża nie jest naszą wolą; W tej twórczości różni się ona od naszej woli. Bóg reprezentuje świat, to przedstawienie jest wraz z jego realizacją. Ale jeśli tak, to świat musi istnieć odwiecznie: istnieje w ten sposób, trzeba tylko wiedzieć, jak rozumieć to istnienie. O tym, że wola Boża ma taką twórczą moc, świadczy fakt, że już teraz ta twórczość częściowo wyraża się w naszej woli. Świat jest stworzony, ale człowiek wnosi do niego coś od siebie. Na przykład w sztuce człowiek zawsze coś dodaje do gotowej materii; to coś pojawia się z niczego i jest naszą duchowością. Są to: forma, porządek, plan itp. w budynkach. Ale w woli człowieka jest też prawdziwe stworzenie: te momenty, w których wola ukazuje swoją logiczną moc, zdarzają się w chorobie lub w stanach ekstatycznych, kiedy myśl człowieka oddziałuje nie tylko na przedmioty mu bliskie, ale także odległe. Zatem w ludzkiej woli znajduje się słabe odbicie Bożej twórczości. W woli bowiem kryje się jedyne źródło wszelkich zmian w świecie. Bo podążając za wszystkimi prawami, wznosząc się od najniższego do najwyższego, w końcu dotrzesz do prawa lub działania, którego początek jest ukryty w samej woli, pierwszy akt ruchu może wypływać jedynie z koncepcji i aspiracji wolności. Jak powstaje świat? Jak to się zaczęło? Apokalipsa mówi wprost, że ta metoda jest tajemnicą; Rozumiemy przez wiarę (Hbr 11:3), ale nie możemy tego osiągnąć poprzez nasz umysł. Jak nie dziwić się, że filozofia tak długo pracowała nad wyjaśnieniem tej metody, a po tylu stuleciach nie uznała tej niemożliwości? Ale czy to naprawdę niemożliwe? Jeżeli człowiek nie jest w stanie stworzyć rzeczy, to nie da się zrozumieć sposobu jej istnienia, gdyż ten drugi jest równoznaczny z pierwszym. Sposób istnienia świata jest tajemnicą bytu Boga. Pismo Święte wyraża tę tajemnicę na swój sposób: świat stał się, jak mówi, słowem Bożym: przemówił i stał się (Ps. 33, 9). Chodzi o to, że świat zaczął istnieć i istnieje dzięki woli i wszechmocy Boga. Nie mamy lepszego wyrażenia. Dlatego poganin (Longinus) zauważył, że w tym przypadku nikt nie mógł wyrazić się bardziej przyzwoicie niż Mojżesz. Po co powstał świat? Jaki jest jego cel? Co Bóg chciał osiągnąć i wyrazić poprzez swoje stworzenie? Jaki miał motyw, żeby go stworzyć? Pod tym względem zarówno chrześcijanie, jak i pisarze niechrześcijańscy mają wiele poglądów na świat. Niektórzy uważali chwałę Bożą za cel świata; inne - błogość stworzeń; Jeszcze inni przyjęli rozwiązanie bardziej szczegółowe – doskonalenie istot moralnych. Rzeczywiście, jaki jest cel świata? Czy jest to w Bogu, czy poza Nim? Najwyraźniej musi to być poza Bogiem. Jest On bowiem istotą zadowoloną z siebie i wszechdoskonałą. Ale z tego powodu On Sam nie może zakładać niczego poza Sobą, bo inaczej nie można by go nazwać taką istotą. Trzeba więc stwierdzić, że tak jak Bóg istnieje z siebie i dla siebie, tak świat istnieje z Niego i dla Niego. A co Bóg mógłby sobie wyobrazić poza sobą, skoro Pismo Święte wyraźnie mówi, że wszystkie stworzenia powstały później? Apostoł Paweł przedstawia nam jedyny fragment, który dowodzi, że cel świata nie jest poza Bogiem, ale w Bogu. W Liście do Rzymian i Hebrajczyków mówi, że wszystko przez Niego... od Niego i dla Niego (Hebrajczyków 7:25; Rzym. 11:36). Jeśli więc cel istnienia stworzeń jest w Bogu, to pojawia się pytanie: co w Bogu służyło za cel świata? potrzebować? - tak nie może być; uzupełnienie doskonałości? – znowu niemożliwe. Świat został stworzony po to i dlatego, że jest całkowicie zależny od Boga; jest odbiciem wiecznego słońca – cieniem Boskości. I rzeczywiście rozum i Pismo Święte wiedzą, że świat jest odbiciem wszechmocy Boga i wielkości Jego mocy: świętości i mądrości porządku i praw; miłość i dobroć w cieszeniu się życiem istot, a zwłaszcza istot rozumnych. Wiemy o tym; jak wiele innych doskonałości Bożych objawia i odzwierciedla na inne, nam nieznane sposoby!.. Zatem niedoskonałości Boga zależą od świata, a świat jest naturalną konsekwencją doskonałości Boga. Ale jeśli tak, to świat musi istnieć odwiecznie. Jak się przekonamy, istnieje On od zawsze, w najlepszym tego słowa znaczeniu. Zatem głównym celem świata jest Bóg. Pismo Święte wskazuje także inne cele, na przykład moralną doskonałość bytów: stworzonych w Chrystusie Jezusie do dobrych uczynków (Ef 2,10), mówi apostoł Paweł w swoim Liście do Efezjan. Jezus Chrystus nakazał: bądźcie... doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz w niebie (Mt 5,48). Innym szczególnym celem wielu rzeczy według Pisma Świętego jest błogość istot rozumnych. Na przykład Dawid mówi, a raczej powtarza to, co jest powiedziane w Księdze Rodzaju o panowaniu człowieka na ziemi (Rdz 1,28): tym człowiekiem jest, bo będziesz o nim pamiętać. Położyłeś go w swojej ręce nad dziełami (Hebr. 2:7; Ps. 8:5, 143:3). Oznacza to, nawiasem mówiąc, że część świata istnieje dla ludzi. Należy zatem rozróżnić główny cel; wspólne cele – dla wszystkich istot rozumnych – duchów i ludzi; cele prywatne - dla osoby; i te najbardziej szczegółowe, na przykład cel królestwa roślin, królestwa zwierząt i cel nawet najmniejszego owada. Pismo Święte bowiem stanowczo sugeruje, że nie zapomina się o najmniejszej rzeczy na świecie. Błędne lub jednostronne poglądy w tym zakresie to: 1) że wszystko zostało stworzone dla człowieka – jest to pogląd egoistyczny; 2) że wszystko zostało stworzone dla poprawy moralnej; ale są rzeczy, które są niczym więcej niż martwymi narzędziami. Tę jednostronność widać także w pismach ojców. Na przykład Laktancjusz argumentował, że wszystko jest dla człowieka; ale Augustyn i Bazyli Wielki stoją pośrodku. Ostatnie pytanie: kiedy powstał świat? Istnieją dwie strony tej kwestii, które decydent musi rozróżnić. Załóżmy, że pytanie to stawia Bóg i człowiek. Jak sam Bóg by na to odpowiedział? Co by odpowiedział na pytanie, kiedy świat został stworzony? Mówił: nigdy, bo nie ma czasu. To może być tylko z naszej strony, a tam to pytanie jest niemożliwe. Zatem patrząc z góry, od Boga, widzimy, że świat nie ma początku w czasie i dlatego w tym sensie prawdą jest, że istnieje odwiecznie; gdyż wcześniej jest wieczność, a wieczności nie da się zmierzyć. Zatem, zgodnie z naszą jedyną koncepcją, pytamy, kiedy świat został stworzony? Ale czy to pytanie zachowuje swoją moc w naszym rozumieniu? Dla nas „kiedy” oznacza czas, a pod słowem „pokój” rozumiemy czas; dlatego pytając, kiedy powstał świat, pytamy: kiedy nastąpił czas? pytanie jest oczywiście bzdurą; i że przez słowo czas światowy rozumie się, to jasno wynika ze słów apostoła Pawła: Przez Niego stworzył także powieki (Hbr 1:2), gdzie powieki, czyli czas, są uważane za sam świat. I faktycznie, pytanie jest nie do utrzymania. Jeśli pytamy kiedy, to przed tym „kiedy” zakładamy taki lub inny czas, a przed tym inny kiedy i tak dalej. Dlatego prosząc w ten sposób, będziemy szukać początku wieczności. Umysł musi zgodzić się z tym, że przed istnieniem świata nie było czasu i dlatego zadać sobie pytanie: kiedy świat powstał? – to niemożliwe. Pytanie to sprowadza się do pytania: ile lat upłynęło lub ile lat uważamy za istnienie świata? Jakby czas wydawał się krótki; gdyby jednak minęły miliony lat, można by postawić to samo pytanie. Świat zatem nie powstał in tempore, jak mówi Augustyn, ale cum tempore, a pytanie o początek czasu oznacza pytanie o dwie rzeczy nie do pogodzenia. Metafizyczne pytanie mogłoby brzmieć: Jak wieczność jest powiązana z czasem? Ale to połączenie istnieje od kilku stuleci i dlatego nie możemy go odrzucić. Tak Pismo Święte wyjaśnia powstanie świata, jeśli rozumiemy to sensownie. Mówi, że świat otrzymał swój początek od Boga i nie jest wieczny. Jak wcześniej przebiegało działanie Boga?.. Tak samo jak obecnie. Świat jest bowiem jakby echem działania Boga, które w istocie tkwi w Bogu. Jego działalność dokonywała się, jak już wspomnieliśmy, za sprawą Syna i Ducha Świętego. Zatem według Pisma Świętego świat powstał nie tak dawno temu: uważa się, że jego istnienie trwało około sześciu tysięcy lat. Nadejdzie czas, kiedy miliony zostaną policzone i kiedy liczba kont zostanie utracona, ponieważ świat będzie istniał w wieczności. Może jednak pojawić się pytanie: czy Pismo Święte trafnie uczy, że świat jest taki nowy? Czy Mojżesz opisuje odnowienie świata? Idea ta jest i nadal była wśród pogan. Jej podstawą jest to, że istnienie świata wydaje się krótkie. Powód ten jest tajny, ale ważny. Innym powodem jest upadek Aniołów i krótki czas trwania niewinnego stanu pierwszych rodziców. Jeśli, mówią, Aniołowie upadli, to musiał być czas, w którym żyli zgodnie ze swoim poprzednim celem; jeśli istniał stan niewinny, to musiał trwać. Twierdzą też, że jeśli przed tym światem nie było innego, to należy przyjąć, że doskonałości Boga: mądrość, dobroć, wszechmoc – przez długi czas pozostawały jakby bezczynne. Dlatego Ojcowie Kościoła nie uważali za szkodliwą myśl, że przed tym światem był inny świat. I tak Bazyli Wielki w Pierwszej Rozmowie Sześciu Dni o początkach świata duchów najwyższych argumentuje w ten sposób: „prawdopodobnie przed tym światem istniał... stan poprzedzający istnienie świata, charakterystyczny dla sił nadprzyrodzonych, przekraczający czas” i tak dalej. Ponadto współczesna historia i geologia znalazły wiele powodów, dla których nasza Ziemia jest starsza. Na ich podstawie można dojść jeśli nie do wniosku, że świat powstał z wieczności, to przynajmniej do wniosku, że został on przetworzony – przywrócony. Powody świadczące o starości świata są dwojakiego rodzaju: historyczne i geologiczne. Policzmy je. 1) Jest tylko jeden powód historyczny, a mianowicie: opowieści Chińczyków i Hindusów o starożytności świata i ich chronologii, która sięga znacznie dalej niż czas, w którym wierzymy w początek świata. Ale wniosek ten będzie mocny, gdy krytyka wyjaśni i zdefiniuje te opowieści wraz z ich chronologią. Tym, co może teraz temu zaprzeczyć, jest to, że starożytne ludy, jak już w wielu przypadkach udowodnili krytycy, lubili przechwalać się swoją starożytnością i prześledzić ją aż do najodleglejszych czasów. Należy również powiedzieć, że legendy tych ludów o stworzeniu świata są bardzo podobne do legend Mojżesza; dlatego wskazują ten sam czas i tylko w określonych celach zwiększają jego liczbę. 2) Spośród przyczyn fizycznych i geologicznych godne uwagi są następujące: a) pomniki architektury znajdują się w dzikich krainach. Na przykład w Ameryce kopali studnię i znaleźli część ceglanego budynku, o czym nikt z tamtejszych mieszkańców nie pamięta; podobnych odkryć dokonano na wyspie Cejlon, b) w Szwecji na jednej z gór odnaleziono ślady po molo: odnaleziono przybite do góry pierścienie, do których zaczepiały zacumowane tam statki, c) w Szwajcarii na wyżynach gór odnaleziono ślady mostów – wyraźny znak dawnego tu zamieszkiwania, d) w Księstwie Modeny szukali wody, a gdy ruszyli, w odległości trzydziestu stóp znaleźli ludzkie mieszkanie, następnie, w odległości dwudziestu stóp, powierzchnia ziemi podobna do tej, którą widzimy; wreszcie w odległości dwudziestu stóp odnaleziono produkty rolne, e) Lawy ziejących ogniem gór zamieniają się w ziemię, to znaczy nabierają swoich właściwości nieprędko, dokładnie po tysiącu lat, ale w pobliżu Wezuwiusza odkryto osiem warstw lawy; dlatego istnienie świata musi mieć już osiem tysięcy lat. f) W jaskiniach powstają kropelki, czyli kamienie kroplowe, nie mniej niż po tysiącu lat, ale w jednej jaskini znaleziono dwadzieścia tysięcy takich kropel, zatem świat musiał istnieć przez dwadzieścia tysięcy lat. g) Koralowce należące do rodzaju zwierząt i roślin, których jest mnóstwo na Pacyfiku w Australii, rozmnożyły się tak bardzo, że utworzyły wyspy koralowe; na to, jak mówią, potrzeba więcej czasu, niż się zwykle uważa, h) Ostatnio geolog Goutier, który przekopał ziemię w wielu miejscach, aby rozpoznać wnętrze globu, odkrył w Ameryce, że powierzchnia ziemi ma czternaście warstw, co sugeruje tę samą liczbę lub co najmniej cztery główne epoki świata, gdyż w każdej warstwie znalazł pochowane specjalne rasy zwierząt, i) Wreszcie, według obliczeń astronomów, okazuje się, że światło z niektórych gwiazd może dotrzeć do nas po dwóch milionach lat; dlatego świat musiał istnieć przez co najmniej dwa miliony lat. Nie jest trudno odpowiedzieć na to wszystko. a) Fakt, że odkryto wiele rzeczy, o których ludzie nie pamiętają, można powiedzieć, że ludzie mogli o tym zapomnieć. Dowody takiego zaniedbania nie są rzadkością. W opisie francuskiej wyprawy, która odbyła się w Egipcie za czasów Napoleona, znajduje się anegdota, że ​​Egipcjanie, zastanawiając się, dlaczego Francuzi z takim zdziwieniem patrzyli na ich piramidy, powiedzieli: „Czy to prawda, że ​​te piramidy zbudowali ich przodkowie?” Oznacza to, że zapomnieli, że to sprawa ich faraonów. b) To, co mówią o Włoszech, wcale nie jest zaskakujące. Od czasów starożytnych zawsze odbywały się tam rewolucje i istnieją one nadal. Jest to kraj równie obfitujący w wewnętrzny ogień, jak i w zewnętrzne błogosławieństwa. Z czasem wszyscy staną się ofiarami ognia wrzącego w jej głębinach. Zatem rewolucje u nas zawsze były, ale wiemy tylko o tych, które miały miejsce od czasu pojawienia się gazet; Co prawda o Herkulanusie i Pompejuszu wiemy już nieco wcześniej, ale zawdzięczamy to Pismu Świętemu, a losy tych miast nie stały się nagle wszystkim znane. c) Jeśli chodzi o ślady po molo znalezione na jednej z gór w Szwecji, to w odpowiedzi na ten zarzut należy stwierdzić, że wcześniej poziom wody był wyższy; Obecnie, ogólnie rzecz biorąc, żywioły stały się spokojniejsze; piaski wyrzucane przez morze często powodują wielkie wstrząsy. Na przykład, gdy w jednej części Anglii woda w morzu opadła i opadł piasek z brzegu, odsłoniła się cała wioska z kamiennymi ścianami zniszczonych domów. d) Aby móc udowodnić pewną liczbę lat pokoju z warstwami lawy, należy najpierw udowodnić, że siły ziemskie zawsze działały w ten sam sposób. Ale tego ostatniego nie można udowodnić: widzimy, że siły fizyczne słabną i działają wolniej niż wcześniej. A teraz możemy zobaczyć dowody na to, że wcześniej natura działała szybciej. Spadające kamienie, formujące się w powietrzu z niezwykłą prędkością, są, że tak powiem, ostatnimi próbami natury, w których wyraża ona prędkość swojego dotychczasowego działania. Ogólnie rzecz biorąc, geologia nie może powiedzieć nic decydującego. Sama bowiem nie ma jeszcze zdecydowanych początków, ze względu na niedawno rozpoczętą edukację i wprowadzenie do nauki. e) Zastrzeżenie astronomiczne wynika z uwzględnienia odległości źródeł światła i czasu, w jakim dociera do nas światło słoneczne. Ale czy ten fundament jest solidny? Czy możemy zagwarantować, że prawo, według którego światło rozchodzi się w określonej przestrzeni, jest niezmienne? A że jest zmienna, udowodnił to jeden z astronomów z Dorpatu. Podczas demontażu i obserwacji gwiazdy zauważył, że brakuje jednej gwiazdy, ale cztery lata później ją odnalazł. Zatem światło z niego dotarło do nas w ciągu czterech lat, podczas gdy być może kiedyś dotarło nie wcześniej niż czterysta lat. Ale tego, że gwiazda ta była przykryta przez jakieś inne ciało, nie można tego udowodnić, gdyż ciało to nie mogło jej zakrywać przez tak długi czas; Przejście jednego ciała przez drugie następuje przeważnie w ciągu kilku minut. Astronomowie wysunęli hipotezę wyjaśniającą świecenie ciał. Mówią, że ciało nie świeci samo w sobie, a jedynie ma zdolność aktywowania twórcy światła; nie można określić prędkości tej umiejętności. Nie ma zatem żadnych dowodów historycznych, geologicznych czy astronomicznych, na podstawie których można by powiedzieć, że świat jest starszy, niż nam się wydaje. Przynajmniej nie znamy świata na tyle, żeby móc śmiało o tym decydować. Pismo Święte nie tylko mówi, że świat jest od Boga, ale zarysowując historię powstania świata, ukazuje w Księdze Rodzaju sposób i porządek jego stworzenia (Rdz 1, 1–31). Ale czy świat wydarzył się tak, jak opisuje Mojżesz? Tak musi być; inaczej nie byłoby sensu tego opisywać. Wątpliwości co do tego pojawiły się później w głowach ludzi, którzy w natchnionych przez Boga ludziach chcieli widzieć prostych, zwyczajnych ludzi. Kiedy ogarnęło ich to pragnienie, zrodziła się w nich myśl: skąd Mojżesz mógł wiedzieć, co napisał? Mówili, że Bóg mu tego nie objawił; on sam nie był świadkiem ani naocznym świadkiem. Dlatego argumentowali, że napisał opowieść od historycznego rozwiązania do zadawanego sobie pytania o stworzenie świata. Podstawa ich opinii jest najbardziej pusta. Na poparcie tego przytoczyli fakt, że ta historia jest podobna do historii innych narodów; ale to nie jest dowód. Są one bowiem podobne, gdyż zostały skopiowane z jednego źródła – z oryginału Mojżesza. Dalej wskazano, że w relacji Mojżesza znajdują się dwa fragmenty (jeden w pierwszym i drugi w drugim rozdziale Księgi Rodzaju) ukazujące dwóch pisarzy. W drugim bowiem fragmencie jest powiedziane, a raczej powtórzone, że Adam i Ewa zostali stworzeni oddzielnie; a w pierwszym to, co jest razem; w pierwszym Bóg jest nazwany imieniem Jehowy, a w drugim Elohim. Ale to słaby powód, bo historycy zwykle postępują w ten sposób, że najpierw powiedzą ogólnie, a potem zatrzymają się na sprawach najważniejszych i omówią je szczegółowo. Słowa: Jehowa i Elohim są używane przez Dawida i innych proroków niemal obojętnie: w jednym rozdziale jest to jedno, a w innym co innego. Na koniec wytykają pewne niezgodności niegodne ludzi natchnionych przez Boga. Na przykład rośliny zostały stworzone w Mojżeszu przed słońcem, a drugi fragment mówi, że ogród został założony po stworzeniu człowieka. Ale rośliny potrzebują światła i Mojżesz nie mógł o tym nie wiedzieć; dlatego też, gdyby sam o tym wiedział, to jako osoba inteligentna niewątpliwie by tak nie napisał. Jeśli to napisał, to znaczy, że nie napisał tego we własnym imieniu. Jednak i w tym nie ma sprzeczności: rośliny powstały przed słońcem; Już pierwszego dnia było światło, dlatego też zdarzało się, że rośliny pożyczały od słońca. Zatem ten zarzut jest słaby. O tym, że ta historia jest historią, świadczy przede wszystkim fakt, że cała książka jest historią; dlatego nieprzyzwoite było umieszczanie na początku jakiejś myśli teologiczno-fizycznej; po drugie, dokładność, odrębność i klarowność, których nie mają nie tylko dzieła literackie starożytnych, ale nawet legendy historyczne. Co więcej, inni święci pisarze wskazują na Mojżesza jako na historyka. Co więcej, czy istnieje, czy nie ma tu historii stworzenia świata (biorąc słowo historia w ograniczonym znaczeniu, czyli możliwego dla nas opisu tej wielkiej sprawy), w jakikolwiek sposób podobnej do samej materii, ponieważ nie możemy jej dokładnie opisać, to nie znajduje się ona nigdzie w Objawieniu, a jest nam bardzo potrzebna. Zatem ataki na Mojżesza są całkowicie niesprawiedliwe, a jego historia jest prawdziwa. Główne części legendy mojżeszowej są następujące: 1) Bóg stworzył świat swoim słowem, bez materii; 2) nie nagle, ale w ciągu sześciu dni; 3) przeniósł się, że tak powiem, od ogółu do najbardziej szczegółowego, od mniej doskonałego do najdoskonalszego, od fizycznego do ludzkiego. Czy taka kolejność jest odpowiednia dla samej firmy? Jak, mówią, Bóg może wytwarzać stopniowo?.. Odpowiadamy, że Bóg stworzył świat nagle, w jego istocie i w jego głównych siłach, a Mojżesz już opisuje rozwój sił początkowych. Rzeczywiście, kreatywność nie może następować stopniowo; ale jeśli chodzi o powstanie wszystkich stworzonych rzeczy, mogłoby to nastąpić w ciągu sześciu dni. Gdyby tej stopniowości nie było, to czy lepsze byłoby natychmiastowe stworzenie świata? tylko po to, aby wyraźniej ukazać wszechmoc Boga. Z drugiej jednak strony, poprzez ciągłą formację świata, jesteśmy wprowadzani w tajemnice Boga i poznajemy je. Jasne jest tutaj, że Bóg nas kocha i pokazuje nam wszystko, co może. Zatem działanie sprzeczne ze stopniowym sposobem działania nie przyniosłoby nam żadnej korzyści, podczas gdy nasze napomnienia i nauki wypływają ze stopniowego działania; z drugiej strony, abyśmy sami działali stopniowo. Co więcej, nie można powiedzieć twierdząco: czy świat był w stanie zaakceptować natychmiastową edukację? Można raczej powiedzieć, że nie był do tego zdolny. Ponieważ jego formą jest czas, dlatego jego działanie musi być stopniowe; po zniszczeniu tego stopniowości konieczne było zniszczenie samego czasu i przywrócenie świata do wieczności; Choć czasu nie było, Bóg nagle stworzył istotę świata, lecz gdy czas się pojawił, natychmiast przejął swą moc. Droga od ogółu do szczegółu, od najprostszych do złożonych, od tego, co fizyczne do ludzkiego, jest najgodniejszym obrazem Boga. Widzimy to teraz, ponieważ przyroda obserwuje teraz ten sam proces. Dlaczego sześć dni, a nie mniej więcej? Jeśli liczenie było konieczne, to czy sześć, czy więcej dni, nie ma znaczenia. Oznacza to, że kompletność świata można było osiągnąć jedynie w ciągu sześciu dni; dalsza przyczyna tego rachunku musi leżeć w istocie Boga – w Jego woli. Jaka jest przyczyna siódmej liczby dni w woli Bożej? – nie możemy tego powiedzieć. Apokalipsa mówi jedynie, że na tronie Bożym przebywa siedem duchów chwały (w Apokalipsie Jana Teologa), że istnieje siedem darów Ducha Świętego, a co za tym idzie, w Kościele jest siedem Sakramentów. Zatem fizyczna liczba siedem, duchowa liczba siedem i moralna duchowa liczba siedem pokazują, że w Bogu musi istnieć jakiś rodzaj liczby siedem, której owa liczba siedem jest odbiciem. I tutaj chcą upokorzyć Mojżesza, twierdząc, że skierował on opowieść o siedmiu dniach przeciwko siedmiu bóstwom egipskim, którym te dni były poświęcone. Niech tak się stanie, niech Mojżesz ma na myśli egipskich bogów, ale Egipcjanie nie byli jedynymi, którzy liczyli siedem dni; Nawet te ludy, które liczyły przez dziesięć dni, szanowały liczbę siedem. Pochodzenie tej liczby wywodzi się z kolebki ludzkości, zatem wywodzi się ze słów Mojżesza; Już w starożytności liczba siedem była szanowana. Cyceron mówi: „Numerus septem est omnium rerum nobus” (łac. „Liczba siedem jest miarą wszystkiego”). Jego główne pochodzenie przypisuje się Indianom. Dlaczego najgłębsza starożytność uświęcała liczbę siedem? Może, jak niektórzy sądzą, według liczby siedmiu planet? Ale wiedza o siedmiu planetach jest późniejsza niż szacunek do liczby siedem. Ogólnie rzecz biorąc, trzeba powiedzieć, że jeśli podczas tworzenia potrzebna była liczba, nie ma powodu sprzeciwiać się liczbie siedem. Jak rozumieć dzisiejsze czasy? Mówią, że były to okresy, a dzień Mojżesz miał na myśli czas nieokreślony; Tak myśleli nawet niektórzy Ojcowie Kościoła. Dzięki tej opinii, to znaczy poprzez przyjęcie epok lub okresów zamiast dni, można byłoby rozwiązać wszystkie problemy geologiczne związane ze starzeniem się świata. Nie ma jednak powodu odchodzić od legendy o Mojżeszu; z tego jasno wynika, że ​​chodzi tu o dni zwykłe, gdyż każdy dzień wyznacza poranek i wieczór: i nastał wieczór, i nastał poranek (Rdz 1:5). To prawda, że ​​prorocy często mylili dzień z czasem nieokreślonym, ale w tym przypadku wszelka mowa miała pozór niepewności. Mówią: nie było słońca, nie było obrotu Ziemi wokół własnej osi i dlatego nie było dni. Ale prawdopodobnie nastąpiło pewne odwrócenie światła stworzonego pierwszego dnia. Bo właściwością światła jest ruch, życie; gdyż właściwością ciemności i zimna jest bezwładność, martwota. Razem za ruchem światła musi nastąpić ruch mas i to właśnie stanowi dni. Wszystkie najstarsze legendy innych ludów są zasadniczo podobne do legend Mojżesza. Wszyscy mówią, że pokój pochodzi od Boga z niewidzialnej otchłani lub chaosu. Fenicjanie mają wskazówki dotyczące sposobu jego pochodzenia za pomocą Nout; Mojżesz nazywa otchłań Togu, a inni mają imię Toga, jest Erevot z Erev; Szczególnie godne uwagi jest to, że skoro Mojżesz powiedział o Duchu, który zagnieździł się (merachhofet) nad otchłanią, to dla wielu masa ta pojawia się w postaci jajka; istnieje również fakt, że roślina znajduje się przed słońcem, i istnieje również stopniowość. Czy w opisie Mojżesza jest czysta prawda historyczna, czy też jest w nim domieszka poezji? Opowieść ta ma charakter czysto historyczny w tym sensie, że jej treść jest prawdziwym wydarzeniem, a nie jakąś fikcją czy wyobraźnią poety, który zadał sobie pytanie: jak mógł powstać świat? - a potem decydować według własnych koncepcji. Ale ta historia, pod tym względem czysto historyczna, z drugiej strony jest pomieszana z antropomorfizmem: tak mówi o Bogu, że mówi i w ten sposób stwarza świat: mowę… i byt (Rdz 1,9); także, że konsultuje się, chwali swoje dzieło i tym podobne. W związku z tym historia Mojżesza ma charakter historyczno-antropomorficzny; Nie może tu być czystej historii, bo człowiek nie tylko nie potrafi opisać w swoim własnym języku, ale nawet nie może sobie wyobrazić w myślach, jak doszło do tej wielkiej rzeczy – stworzenia świata. Oprócz antropomorfizmu w obrazie, w narracji Mojżesza następuje także adaptacja do koncepcji ludzkiej – do naszego ziemskiego spojrzenia. Dlatego słońce i księżyc nazywane są wielkimi luminarzami, podczas gdy ten ostatni jest bardzo mały w porównaniu z innymi. Są wielkie, ale tylko dla nas, patrzących z ziemi – dla naszego ziemskiego spojrzenia. Zgodnie z tym poglądem Mojżesz musiał przedstawić świat. Jaki był cel jego historii? Religia; przedstawiał ludziom świat, ponieważ potrzebowali go poznać ze względu na religię. Dlatego też, powiedziawszy krótko o świecie w ogóle, od razu przechodzi do ziemi i opisuje ją szczegółowo. Jednym słowem opisał początek świata, kierując się spojrzeniem człowieka – opisał to, co człowiek może zobaczyć, będąc świadkiem stworzenia świata. Czy świat jest idealny? Mojżesz często powtarza: I Bóg widział, że było dobre (Rdz 1,8), i na koniec mówi: „To jest bardzo dobre” (Rdz 1,31). To powtórzenie ma na celu ukazanie, że wszystko, co pochodzi od Boga, jest dobre i doskonałe. Bez wątpienia Mojżesz miał tu na myśli opinię dualistów na temat istniejącej w starożytności zasady zła i przeciw niej kieruje swoją narrację. Przez doskonałość świata rozumiemy, że świat w ogóle, a w szczególności każde stworzenie, posiada wszystko, co niezbędne do osiągnięcia swoich celów; do twojego istnienia. Może zainteresuje Cię: