Доктрината за создавањето на светот

Со помош на откровението нацртавме, иако бледо, слика на Божественото, видовме дека Бог постои и како постои; ги видоа Божјите совршенства, дека во Него има нешто слично на нашиот ум и волја; Тие, исто така, видоа дека во Него тројството се брои со единство, дека Тој е Бог Отецот, Синот и Светиот Дух и дека целата оваа Троица, во однос на луѓето, се грижи за нивното блаженство. Човекот е поврзан со оваа Троица: оваа заедница е религија. Ние мора да одиме кај Отецот, Синот и Светиот Дух низ целата вечност. Следствено, целата наша мудрост треба да се состои во тоа да ги познаваме, сета доблест треба да се состои во стремежот кон нив; конечно, целото блаженство е во единство со Нив. Но, покрај човекот има и други суштества; Целиот свет стои на патот по кој човек мора да оди до Троичниот; не може, а да не има влијание врз односот на човекот кон Бога и, обратно, на Бога со човекот. Може да имате различни гледишта за светот, овие гледишта можеби се неточни, но религијата бара едно вистинско гледиште, бидејќи погрешните погледи и носат штета. Затоа, треба да започнете да изготвувате правилен поглед на светот. Забелешка. Каков религиозен поглед треба да има? Онаа дека светот е целосно подреден на Бога. Ова е во однос на Бога. Во однос на личноста, таа треба да го претставува светот како поле на неговата активност. Човекот во однос на светот е владетел - крал. Следствено, во однос на земјата, тој мора да биде нејзин управител, нејзин усовршувач; Затоа Адам беше поставен да направи... рај (1. Мој. 2:15); за неживите суштества тој мора да биде толкувач; тие тивко ја објавуваат славата Божја, и тој мора да го пренесе тоа со зборови. Да се ​​потсетиме кои концепти за светот ги формирал човечкиот ум воопшто, кај цели народи, а особено кај филозофите. Некои го замислуваа светот како случајна врска или спојување на атоми (Епикур). Концептот е најгруб, покажувајќи дека оние што биле водени од него имале груба душа. Други тврдеа дека светот е вечен со Бога, а Бог бил почитуван само како прва машина за постојано движење (Аристотел). Други го извлекле светот од Бога само во форма, и го препознале како вечен во материјата (Платон). Некои, конечно, признаа дека светот потекнува од Бога (еманатизам), или ги обедини Бога и светот во едно (пантеизам). Тоа се сите ставови што ги имал умот и кои и денес ги има кај филозофите. Што прави откровението?.. Со неколку зборови ги елиминира сите овие погрешни погледи: целосно го потчинува светот на волјата Божја. Тој рече, тоа вели, и тоа беше направено; говор, и беше (Пс. 33:9). Не може да се замисли подобар израз на човечки јазик и позадоволителен за морална цел. Доктрината за создавањето на светот е Мозаик; затоа, таа била дадена повеќе од две илјади години пред раѓањето на Христос, кога другите народи имале крајно грубо учење за светот. Ако само Евреите го имале ова учење во таква чистота, тогаш оваа единствена карактеристика покажува дека тоа не е производ на човечкиот ум. Во расудувањето за светот, умот нуди три прашања: 1) од каде доаѓа светот - како настанал; 2) што е светот - како постои; и 3) што ќе се случи со него - која е неговата цел? Откровението дава директен и задоволителен одговор на овие прашања. Светот го доби својот почеток од Бога и беше создаден од ништо, односно немаше материјали за неговото создавање, неговата основа е во Бога, волјата Божја е нејзината причина. За тоа на многу места говори Светото Писмо: креативноста во Стариот Завет му се припишува на Бога како посебна особина, односно Бог во Стариот Завет првенствено се нарекува Творец (1. Мој. 1,1). Бидејќи Бог е трикратен, се поставува прашањето: дали сите три Лица го создале светот или едно? Светото писмо го припишува создавањето на светот на сите Личности, но главно на второто лице, на пример, во Евангелието според Јован: Сè настанало, а без Него ништо не настанало (Јован 1:1-3) и во Посланијата на апостол Павле: Во Него се создадени и световите (Евр. 1:2); зашто преку Него се создаде сè (Кол. 1:16). Ние немаме такви пасуси за Светиот Дух. Следствено, Синот имал посебно учество во создавањето на светот: не можеме да кажеме што. Зар не затоа што Тој има посебно учество, тој Самиот е првиот плод на Божествената активност и дека Светото Писмо Го нарекува првороден од целото создание? И сè во нас се врши преку зборот внатрешно и надворешно, а таквата активност мора да биде отпечаток на Божествената активност. Меѓутоа, создавањето на светот е исто така асимилирано со Светиот Дух, но не толку јасно и директно. Самата книга Битие за Него вели: Духот Божји се носеше на површината на водите (1. Мој. 1:2). Времето на Неговото носење, предмет и дејствување покажуваат дека тоа не е едноставен дух, туку голем, семоќен. Давид вели дека преку Духот Господов сè се обликува и се држи заедно. Со Господовото слово се зацврстија небесата и со духот на Неговата уста беше сета нивна сила (Пс. 32:6). Каква разлика можете да забележите помеѓу Личностите во однос на создавањето на светот? Оваа разлика, според свети Василиј Велики, е следна: Отецот е подготвително вино на светот, кое ја донесе суштината на светот во битие. Синот е градежна грешка, од која зависат обликот на светот и структурата. Светиот Дух е усовршувачот кој сè насочил кон целта. Значи, суштината на светот и постоењето зависат од Отецот. Законите и силите се од Синот, а насоката и животот се од Светиот Дух. Погледот е побожен и сличен на Светото писмо. Зашто на многу места заповедта му се припишува на Синот, а остварувањето на Светиот Дух, особено во морална смисла. Значи, светот е создаден од Бог Отецот преку Синот во Светиот Дух. Од што е создаден светот според христијанското учење? Од ништо, односно материјата што претходи на нејзиното постоење не е дозволена. Зборот од ништо, кој ја изразува оваа мисла, е позајмен од Вулгата. Во оригиналот (2 Мак. 7:28) ова место се чита малку поинаку: овде пишува дека светот не е создаден од ништо, туку од непостоечки. Ова, од ништо, неуспешно ја изразува мислата што сакаат да ја мислат. Не се наоѓа во Светото Писмо, туку само дека Божјата волја го донесе светот со Неговата семоќ. Но, всушност, дали Светото писмо учи дека немало претходна работа? Предава; на пример, во книгата Битие, Мојсеј вели: Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата (1. Мој. 1:1), но од она што не го спомнува; во меѓувреме, ако постоела некоја работа, тогаш тука е најсоодветното место да се зборува за тоа. Но Мојсеј молчеше, затоа немаше таква готова работа. На друго место оваа мисла е појасно искажана: Со вера разбираме дека словото Божјо е усовршено засекогаш, во кое нештата не биле видливи (Евр. 11:3). Очните капаци, односно времето и сè на време; Под невидливо овде не можеме да подразбираме невидлива материја: невидливото овде е исто како и во Втората книга Макавејска: непостоечка (2 Мак. 7:28). Апостол Павле на друго место вели дека Бог ги нарекува работите што не се како да се. Сите овие места даваат идеја дека светот станал без материја. Истата мисла е и во сведочењето на Исус Христос, кога Тој, барајќи слава од Отецот, вели: Прослави Ме, Оче, со слава, зашто пред Тебе немаше мир (Јован 17, 5). Апостол Павле исто така инспирира кога вели дека Бог нè избрал пред основањето на светот (Еф. 1:4). Така, Светото Писмо ја отфрла идејата за постоењето на материјата и тврди дека тоа е само од волјата Божја. Но, како може мирот да дојде од волјата Божја? Пред да го решиме ова прашање, да прашаме: од каде доаѓа ова недоразбирање? Од нашата волја - затоа што нашата волја не може да создава само со желба; но волјата Божја не е наша волја; Токму во оваа креативност таа се разликува од нашата волја. Бог го претставува светот, ова претставување е заедно со неговата имплементација. Но, ако е така, тогаш светот мора да постои од вечноста: тој постои на овој начин, само треба да знаете како да го разберете ова постоење. Дека волјата Божја има таква творечка моќ се гледа од фактот што и сега таа креативност делумно е изразена во нашата волја. Светот е создаден, но човекот внесува нешто од себе во него. На пример, во уметноста, човекот секогаш нешто додава на готовата материја; ова нешто произлегува од ништо и е нашата духовност. Тоа се: форма, ред, план и сл во зградите. Но, постои и вистинско создавање во волјата на човекот: овие моменти во кои волјата ја покажува својата логичка моќ се случуваат во болест или во екстатични состојби, кога мислата на човекот дејствува не само на предмети блиски до него, туку и на далечни. Значи, постои слаб одраз на Божјата креативност во човечката волја. Во волјата, всушност, постои единствениот извор на сите промени во светот. Зашто, следејќи ги сите закони, искачувајќи се од најниското кон највисокото, конечно ќе стигнете до закон или акција, чиј почеток е скриен само во волјата, првиот чин на движење може да протече само од концептот и стремежот на слободното. Како се произведува светот? Како почна да постои? Откровението директно вели дека овој метод е мистерија; Ние разбираме со вера (Евр. 11:3), но не можеме со нашето разбирање. Како може да не се чуди што филозофијата толку долго работеше за да го објасни овој метод и после толку векови не ја препозна оваа неможност? Но, дали е ова навистина невозможно? Ако е невозможно човек да создаде нешто, тогаш е невозможно да се разбере начинот на неговото постоење, бидејќи второто е еквивалентно на првото. Начинот на постоење на светот е тајната на Божјото битие. Светото писмо ја изразува оваа тајна на наш начин: светот стана, вели, слово Божјо: зборуваше, и беше (Пс. 33,9). Идејата овде е дека светот почна да постои и постои по Божја волја и семоќ. Немаме подобар израз. Затоа, паганот (Лонгинус) забележал дека во овој случај никој не може да се изрази попристојно од Мојсеј. Зошто е создаден светот? Која е неговата цел? Што сакал Бог да постигне и изрази преку своето создавање? Каков мотив имал Тој да го создаде? Во овој поглед, и христијаните и нехристијанските писатели имаат многу гледишта за светот. Некои сметаа дека славата Божја е цел на светот; други - блаженство на суштества; Трети, пак, прифатија поконкретно - подобрување на моралните суштества. Навистина, која е целта на светот? Дали е тоа во Бога или надвор од Него? Очигледно мора да биде надвор од Бога. Зашто Тој е самозадоволно и сесовршено суштество. Но затоа Самиот не може да претпоставува ништо надвор од Себе, зашто инаку не би можел да се нарече такво битие. Значи, мора да се потврди дека како што Бог постои од себе и за себе, така и светот постои од Него и за Него. А што може Бог да замисли надвор од себе, кога Светото Писмо јасно вели дека сите суштества настанале потоа? Апостол Павле ни го презентира единствениот пасус што докажува дека целта на светот не е надвор од Бога, туку во Бога. Во Римјаните и Евреите тој вели дека сè е преку Него... од Него и за Него (Евр. 7:25; Рим. 11:36). Значи, ако целта на постоењето на суштествата е во Бога, тогаш прашањето е: што во Бог служело како цел на светот? треба? - не може да биде; надополнување на совршенства? – повторно невозможно. Светот е создаден поради оваа причина и затоа што е целосно зависен од Бога; тој е одраз од вечното сонце - сенката на Божественото. А всушност, по разумот и Светото писмо се знае дека светот е одраз на Божјата семоќ и големината на Неговите сили: светост и мудрост во редот и законите; љубов и добрина во уживањето во животот на суштествата, а особено на рационалните суштества. Ние го знаеме ова; колку други Божји совршенства открива и рефлектира на други, за нас непознати начини!.. Така, Божјите несовршености зависат од светот, а светот е природна последица на Божјите совршенства. Но, ако е така, тогаш светот мора да постои од вечноста. Тој постои од вечноста, како што ќе видиме, во најдобрата смисла на овој збор. Така, главната цел на светот е Бог. Светото писмо укажува и на други цели, на пример, моралното усовршување на суштествата: создадени во Христа Исуса за добри дела (Ефес. 2,10), вели апостол Павле во своето Послание до Ефесјаните. Исус Христос заповедал: бидете... совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен (Матеј 5:48). Друга посебна цел на многу работи според Светото Писмо е блаженството на разумните суштества. На пример, Давид вели, или подобро кажано, го повторува она што е кажано во книгата Битие за владеењето на човекот на земјата (Битие 1:28): тој човек е, зашто ќе се сеќаваш на него. Ти го стави над Твојата рака над делата (Евр. 2:7; Пс. 8:5, 143:3). Ова значи дека дел од светот постои, патем, за луѓето. Така, главната цел мора да се разликува; заеднички цели - за сите рационални суштества - духови и луѓе; приватни цели - за личност; и најконкретните, на пример, целта на растителното царство, животинското царство и целта дури и на најмалиот инсект. Зашто Светото Писмо силно сугерира дека најмалото нешто на светот не се заборава. Неточни или еднострани ставови во овој поглед се: 1) дека сè е создадено за човекот - ова е егоистичко гледиште; 2) дека сè е создадено за морално подобрување; но има работи кои не се ништо повеќе од мртви алатки. Оваа едностраност се гледа и во записите на отците. На пример, Лактантиј тврдел дека сè е за човекот; но на средина стојат Августин и Василиј Велики. Последно прашање: кога се случи светот? Има две страни на прашањето што мора да ги разликува носителот на одлуката. Да претпоставиме дека ова прашање е предложено од Бог и од човекот. Како би одговорил Самиот Бог? Што би рекол Тој кога ќе го прашаат кога е создаден светот? Тој би рекол: никогаш, бидејќи Тој нема време. Ова може да биде само од наша страна, и таму ова прашање е невозможно. Следствено, гледајќи одозгора, од Бога, гледаме дека светот нема почеток во времето и затоа, во оваа смисла, точно е дека постои од вечноста; зашто пред тоа е вечноста, а вечноста не може да се измери. Значи, според нашиот единствен концепт, прашуваме, кога е создаден светот? Но, дали ова прашање ја задржува својата моќ во нашето разбирање? За нас кога значи време, а со зборот мир го вклучуваме и времето; затоа, кога прашуваме кога се случил светот, прашуваме: кога се случило времето? прашањето е јасно бесмислено; а дека под зборот светско време се подразбира, тоа е јасно од зборовите на апостол Павле: Со Него ги направи и очните капаци (Евр. 1, 2), каде што очните капаци или времето се земени за самиот свет. И всушност, прашањето е неодржливо. Ако прашаме кога, тогаш пред ова „кога“ претпоставуваме време или друго кога, а пред тоа друго кога, и така натаму. Затоа, прашувајќи вака, ќе го бараме почетокот на вечноста. Умот мора да се согласи дека немало време пред постоењето на светот и затоа праша: кога настанал светот? – не е можно. Ова прашање се свртува кон следново: колку години поминаа или колку години сметаме дека постои светот? Како времето да изгледа кратко; но ако поминаа милиони години, истото прашање можеше да се предложи. Така, светот не настанал привремено, како што вели Августин, туку cum tempore, а да се прашува за почетокот на времето значи да се праша за две некомпатибилни работи. Метафизичкото прашање овде може да биде: Како е поврзана вечноста со времето? Но, оваа комбинација постои веќе неколку векови, и затоа не можеме да ја отфрлиме. Така Светото Писмо го објаснува потеклото на светот, ако разумно го разбираме. Таа вели дека светот го добил својот почеток од Бога и не е вечен. Како се вршеше Божјата активност порано?.. Исто како и сега. Зашто светот е, како да е, ехо на Божјата активност, која, всушност, лежи во Бога. Неговата активност, како што претходно забележавме, ја извршуваше делото на Синот и Светиот Дух. Значи, според Светото Писмо, светот настанал не толку одамна: неговото постоење се смета за околу шест илјади години. Ќе дојде време кога ќе се бројат милиони и кога ќе се изгуби бројот на сметки, бидејќи светот ќе постои во вечноста. Но, може да има прашање: дали Светото Писмо точно учи дека светот е толку нов? Дали Мојсеј го опишува обновувањето на светот? Оваа идеја е и сè уште била меѓу паганите. Нејзината основа е дека постоењето на светот изгледа кратко. Оваа причина е тајна, но валидна. Друга причина е падот на Ангелите и краткото траење на невината состојба на првите родители. Ако, велат, ангелите паднале, тогаш сигурно имало време во кое тие живееле во согласност со својата поранешна цел; ако имало невина држава, тогаш мора да траела. Тие исто така тврдат дека ако пред овој свет не постоел друг, тогаш мора да се претпостави дека совршенствата Божји: мудроста, добрината, семоќноста - останале, како да се, неактивен долго време. Затоа, отците на Црквата не сметале дека е штетно да се мисли дека пред овој свет постоел друг свет. Така, Василиј Велики, во Првиот разговор од шесте дена за почетокот на светот на највисоките духови, тврди вака: „Веројатно постоела пред овој свет... состојба што му претходела на постоењето на светот, карактеристична за натприродни сили, надминување на времето“ итн. Покрај тоа, модерната историја и геологија нашле многу причини за фактот дека нашата земја е постара. Врз основа на нив може да се дојде, ако не до идејата дека светот е од вечноста, тогаш барем до идејата дека е преправен - обновен. Причините кои ја докажуваат староста на светот се од два вида: историски и геолошки. Ајде да ги преброиме. 1) Има само една историска причина, имено: приказните на Кинезите и Индијците за антиката на светот и нивната хронологија, која оди многу подалеку од времето во кое веруваме на почетокот на светот. Но, овој заклучок ќе биде силен кога критиката ќе ги разјасни и дефинира овие приказни заедно со нивната хронологија. Она што сега може да се спротивстави на тоа е дека античките народи, како што критичарите веќе во многу случаи докажаа, сакале да се фалат со својата антика и да ја следат во најдалечните времиња. Исто така, треба да се каже дека легендите на овие народи за создавањето на светот се многу слични на оние на Мојсеј; затоа, тие укажуваат на исто време, а само за одредени цели го зголемуваат неговото броење. 2) Од физичките и геолошките причини забележителни се: а) архитектонски споменици се среќаваат во диви предели. На пример, во Америка копале бунар и нашле дел од зграда од тули, што никој од тамошните жители не се сеќава; слични откритија беа направени и на островот Цејлон, б) Во Шведска, на една планина, пронајдени се траги од пристаниште: пронајдени се прстени заковани на планината, на кои беа закачени бродовите закотвени таму, в) Во Швајцарија, на височините на планините, се пронајдени траги од мостови - јасен знак за поранешните живеалишта на Дуја, за водните живеалишта. кога почнаа, најдоа човечко живеалиште на растојание од триесет стапки, потоа, на дваесет метри, површината на земјата, слична на она што го гледаме; најпосле, на оддалеченост од дваесет стапки се пронајдени земјоделски производи, д) Лавите на планините кои дишат оган се претвораат во земја, односно ги стекнуваат нејзините својства, не наскоро, точно по илјада години, туку во близина на Везув се пронајдени осум слоеви лава; затоа, постоењето на светот мора да е веќе осум илјади години. ѓ) Во пештерите се формираат капки, односно камења капе, не помалку од илјада години, но во една пештера нашле дваесет илјади такви капки, затоа, светот мора да постоел дваесет илјади години. е) Коралите, кои припаѓаат на родот животинско-растителни суштества, а од кои има големо изобилство во Тихиот Океан, во Австралија, се намножиле толку многу што формирале корални острови; за ова, велат тие, потребно е повеќе време отколку што обично се верува, ж) Неодамна, геологот Гутиер, кој ја ископал земјата на многу места за да ја препознае внатрешноста на земјината топка, открил во Америка дека површината на земјата има четиринаесет слоеви, што укажува на ист број или најмалку четири главни епохи на светот, бидејќи во секој слој нашол посебни раси на животни, на крајот. Астрономите, се испоставува, дека светлината од некои ѕвезди може да потрае два милиони години за да стигне до нас; затоа светот мора да постои најмалку два милиони години. Не е тешко да се одговори на сето ова. а) Тоа што е откриено многу што луѓето не ги паметат, можеме да кажеме дека луѓето можеле да го заборават. Доказите за такво запоставување не се невообичаени. Има една анегдота во описот на француската експедиција што била во Египет за време на Наполеон дека Египќаните, прашувајќи се зошто Французите ги гледале нивните пирамиди со такво изненадување, рекле: „Дали е вистина дека овие пирамиди ги изградиле нивните предци? Тоа значи дека заборавиле дека ова е работа на нивните фараони. б) Она што го велат за Италија воопшто не е изненадувачки. Таму отсекогаш имало револуции уште од античко време и постојат и денес. Ова е земја која изобилува со внатрешен оган како и со надворешни благослови. Со текот на времето, таа ќе биде жртва на огнот што врие во нејзините длабочини. Значи, овде отсекогаш имало револуции, но знаеме само за оние што се случиле од појавувањето на весниците; Навистина, знаеме малку порано за Херкуланеј и Помпеј, но тоа му го должиме на Писмото, а судбината на овие градови не наеднаш им стана позната на сите. в) Што се однесува до трагите од столб пронајдени на една планина во Шведска, тогаш како одговор на овој приговор мора да се каже дека водата претходно била повисока; Во денешно време, генерално, елементите станаа помирни; песокот што го фрла морето често предизвикува големи пресврти. На пример, кога во еден дел од Англија водата во морето се повлекла и песокот покрај брегот паднал, се открило цело село со камени ѕидови од уништени куќи. г) За да може да се докаже одреден број години мир со слоеви лава, прво треба да се докаже дека силите на земјата секогаш дејствувале на ист начин. Но, второто не може да се докаже: гледаме дека физичките сили слабеат и дејствуваат побавно отколку што дејствувале порано. И сега можеме да видиме докази дека природата порано дејствувала побрзо. Камењата кои паѓаат, кои се формираат во воздухот со огромна брзина, се, така да се каже, последните обиди на природата, во кои таа ја изразува брзината на нејзината претходна активност. Генерално, геологијата не може да каже ништо пресудно. Зашто таа самата сè уште нема одлучувачки почетоци, поради нејзиното неодамна започнато образование и вовед во науката. д) Астрономскиот приговор е изведен од разгледувањето на растојанието на светилниците и времето во кое светлината од сонцето допира до нас. Но, дали оваа основа е цврста? Можеме ли да гарантираме дека законот според кој светлината патува низ одреден простор е непроменлив? А дека е променливо, тоа го докажа и еден астроном од Дорпат. При расклопување и набљудување на ѕвездата забележал дека недостасува една ѕвезда, но четири години подоцна повторно ја нашол. Значи, светлината од неа допре до нас за четири години, додека некогаш, можеби, достигна не порано од четиристотини години. Но, дека оваа ѕвезда била покриена со некое друго тело, тоа не може да се докаже, бидејќи телото не можело да ја покрие толку долго; Преминот на едно тело низ друго, во најголем дел, се случува во рок од неколку минути. Астрономите дошле до хипотеза за да го објаснат сјајот на телата. Телото, велат тие, не свети само по себе, туку само има способност да го активира создавачот на светлина; брзината на оваа способност не може да се одреди. Така, не постојат историски, геолошки или астрономски докази врз основа на кои би можело да се каже дека светот е постар отколку што мислиме. Барем не знаеме доволно за светот за да можеме храбро да одлучиме за ова. Светото писмо не само што вели дека светот е од Бога, туку, опишувајќи ја историјата на настанокот на светот, го открива методот и редот на неговото создавање во Книгата Битие (Битие 1:1-31). Но, дали светот се случил како што опишува Мојсеј? Мора да биде така; инаку немаше смисла да се опише. Сомнежите за ова се појавија подоцна во главите на луѓето кои сакаа да видат едноставни, обични луѓе во луѓе инспирирани од Бог. Кога оваа желба ги зафати, во нив се роди мисла: зошто Мојсеј можел да знае што напишал? Бог, рекоа, не му го откри тоа; тој самиот не бил сведок или очевидец. Затоа, се расправаа, напиша приказна од историското решение на прашањето што си го постави за создавањето на светот. Основата на нивното мислење е најпразна. Во прилог на тоа, тие наведоа дека оваа приказна е слична на приказните за оваа на другите народи; но ова не е доказ. Зашто тие се слични затоа што се копирани од едно нешто - од оригиналот на Мојсеј. Понатаму се истакнува дека во извештајот за Мојсеј има два пасуси (еден во првото, а другиот во второто поглавје од Книгата Битие) во кои се прикажани двајца писатели. Зашто во вториот пасус се вели, поточно се повторува, дека Адам и Ева се создадени одделно; а во првото, она што е заедно; во првиот Бог се нарекува со името на Јехова, а во вториот Елохим. Но, ова е слаба причина, бидејќи историчарите обично постапуваат така што прво ќе кажат општо, а потоа ќе се задржат на најважните работи и детално ќе зборуваат за нив. Зборовите: Јехова и Елохим се користат речиси рамнодушно од Давид и другите пророци: во едно поглавје едно, а во друго друго. Конечно, тие укажуваат на некои неусогласени недостојни за луѓето инспирирани од Бог. На пример, растенијата биле создадени во Мојсеј пред сонцето, а вториот пасус вели дека градината била засадена по создавањето на човекот. Но, на растенијата им треба светлина, а Мојсеј не можеше да не го знае ова; затоа и самиот да го знаеше, тогаш како интелигентен човек несомнено немаше да пишува така. Ако го напишал, тоа значи дека не го напишал во свое име. Меѓутоа, и во ова нема недоследност: растенијата се создавале пред сонцето; Имаше светлина дури и првиот ден, затоа, беше случај и растенијата да позајмуваат од сонцето. Значи оваа приговора е слаба. Дека оваа приказна е историја се докажува, прво, со фактот дека целата книга е историја; затоа, непристојно беше да се постави некаква теолошко-физичка мисла на нејзиниот почеток; второ, точност, засебност и јасност, кои не само што ги немаат книжевните дела на старите, туку и историските легенди. Освен тоа, други свети писатели го посочуваат Мојсеј како историчар. Згора на тоа, дали постои, нема ли овде историја на создавањето на светот (земајќи го зборот историја во ограничена смисла, т.е. значи можен опис на оваа голема материја за нас), на кој било начин сличен на самата материја, бидејќи не можеме точно да ја опишеме, тогаш не се наоѓа никаде во откровението, додека ни е многу неопходен. Така, нападите врз Мојсеј се целосно неправедни, а неговата приказна е вистинита. Главните делови на легендата за Мозаикот се следните: 1) Бог го создал светот со Својот збор, без материја; 2) не одеднаш, туку во текот на шест дена; 3) се пресели, така да се каже, од општо кон најконкретно, од помалку совршено кон најсовршено, од физичко во човечко. Дали оваа нарачка му доликува на самиот бизнис? Како, велат, може Бог постепено да произведува?.. Ние одговараме дека Бог го создал светот одеднаш, во неговата суштина и во неговите главни сили, а Мојсеј веќе го опишува развојот на почетните сили. Навистина, креативноста не може да биде постепена; но што се однесува до формирањето на сите создадени нешта, тоа би можело да се случи за шест дена. Ако не постоеше оваа постепеност, тогаш ќе беше подобро моменталното создавање на светот? само за појасно да се покаже Божјата семоќ. Но, од друга страна, преку постојаното формирање на светот се воведуваме во Божјите тајни и се запознаваме со нив. Она што е јасно овде е дека Бог нè сака и ни покажува сè што може. Значи, од постапувањето спротивно на постепениот начин на дејствување нема да има корист за нас, додека нашата опомена и поука произлегуваат од постепениот начин на дејствување; од друга страна, така што ние самите постапуваме постепено. Згора на тоа, не може да се каже потврдно: дали светот беше способен да прифати моментално образование? Наместо тоа, можеме да кажеме дека тој не беше способен за ова. Зашто неговата форма е време, затоа, мора да има постепеност во неговите постапки; откако ја уништи оваа постепеност, беше неопходно да се уништи самото време и да се врати светот во вечноста; Додека немало време, Бог наеднаш ја создал суштината на светот, но кога се појавило времето, тоа веднаш ја презела својата моќ. Искачувањето од општото кон посебното, од наједноставното кон сложеното, од физичкото кон човечкото е најдостојната слика за Бога. Ова го гледаме сега, бидејќи природата сега го набљудува истиот процес. Зошто шест дена, а не повеќе или помалку? Ако броењето било неопходно, тогаш дали шест или повеќе дена не е важна разликата. Тоа значи дека комплетноста на светот може да се постигне само за шест дена; натамошната причина за оваа пресметка мора да биде во суштината Божја - во Неговата волја. Која е причината за седмиот број на денови во Божјата волја? – не можеме да го кажеме тоа. Откровението само вели дека на Божјиот престол има седум славни духови (во Откровението на Јован Богослов), дека има седум дарови на Светиот Дух и соодветно на тоа има седум Тајни во Црквата. Така, физичкиот број седум, духовниот број седум и моралниот духовен број седум покажуваат дека во Бога мора да постои некој вид број од седум, од кои овие бројки од седум се одрази. И тука сакаат да го понижат Мојсеј, тврдејќи дека тој го насочил наративот за седумте дена против седумте египетски божества на кои им биле посветени деновите. Нека биде така, Мојсеј нека мисли на египетските богови, но Египќаните не беа единствените што избројаа седум дена; Дури и оние народи кои броеле десет дена го почитувале бројот седум. Потеклото на овој број доаѓа од лулката на човештвото, затоа, оди на зборот на Мојсеј; Бројот седум бил многу ценет во античко време. Цицерон вели: „Numerus septem est omnium rerum nobus“ (латински: „Бројот седум е мерка за сè“). Неговото главно потекло им се припишува на Индијанците. Зошто најдлабоката антика го осветила бројот седум? Можеби, како што некои мислат, според бројот на седум планети? Но, познавањето на седумте планети е подоцна од почитувањето на бројот седум. Во принцип, мора да се каже дека ако за време на создавањето бил потребен број, тогаш нема причина да се спротивставиме на бројот седум. Како да се разбере овие денови? Тие велат дека тоа биле периоди, дека под ден Мојсеј значел неодредено време; Така мислеа дури и некои од црковните отци. Со ова мислење, односно со усвојување на епохи или периоди наместо денови, би можеле да се решат сите геолошки збунети за староста на светот. Но, нема причина да се оддалечиме од легендата за Мозаик; од него е очигледно дека овде се подразбираат обични денови, бидејќи секој ден се одредува со утро и вечер: и имаше вечер, и имаше утро (1. Мој. 1:5). Навистина, пророците честопати го погрешиле денот на неодредено време, но во овој случај секој говор имал изглед на несигурност. Велат: немало сонце, немало ротација на земјата околу нејзината оска и затоа немало денови. Но, веројатно имало некаков пресврт на светлината создадена на првиот ден. Зашто својството на светлината е движење, живот; бидејќи својството на темнината и студот е инерција, мртвило. Заедно, движењето на светлината мора да биде проследено со движење на масите, а тоа претставуваше денови. Најстарите легенди на другите народи се суштински слични на оние на Мојсеј. Сите велат дека мирот е од Бога од невидливата бездна или хаосот. Феничаните имаат индикации за начинот на неговото потекло со помош на Ноут; Мојсеј ја нарекува бездната Тогу, а други го имаат името Тога, има Еревот од Ерев; Посебно е забележливо дека бидејќи Мојсеј за Духот рекол дека тој се гнездил (мерахофет) над бездната, тогаш кај многумина оваа маса се јавува во вид на јајце; тука е и фактот дека растението е пред сонцето, а има и постепеност. Дали има чиста историска вистина во описот на Мојсеј или има примеси на поезија во него? Оваа приказна е чисто историска во смисла дека нејзината содржина е вистинска случка, а не каква било фикција, или имагинација на поет кој си го поставил прашањето: како би можел да дојде до светот? - а потоа одлучува според сопствените концепти. Но, оваа приказна, во овој поглед чисто историска, од друга страна е измешана со антропоморфизам: така вели за Бога дека Тој зборува и со тоа го создава светот: говор ... и битие (1. Мој. 1:9); исто така дека се консултира, ја фали Неговата работа и слично. Следствено, приказната за Мојсеј е историско-антропоморфна; Овде не може да има чиста историја, бидејќи човекот не само што не може да опише на својот јазик, туку не може ни да замисли во својот ум како се случило ова големо нешто - создавањето на светот. Покрај антропоморфизмот во сликата, има и адаптација на човечкиот концепт во наративот на Мојсеј - на нашиот земен поглед. Затоа сонцето и месечината се нарекуваат големи светилници, додека втората е многу мала во споредба со другите. Тие се одлични, но само за нас, гледајќи од земја - за нашиот земен поглед. Според ова гледиште, Мојсеј морал да го прикаже светот. Која беше целта на неговата приказна? Религија; тој им го прикажа светот на луѓето затоа што требаше да го познаваат поради религијата. Затоа, зборувајќи накратко за светот воопшто, тој веднаш се префрла на земјата и детално ја опишува. Со еден збор, тој го опиша потеклото на светот, водејќи се од погледот на една личност - опиша што може да види човек ако биде сведок на создавањето на светот. Дали светот е совршен? Мојсеј често повторува: И Бог виде дека е добро (1. Мој. 1:8), и на крајот вели: „Многу е добро“ (1. Мој. 1:31). Ова повторување има за цел да покаже дека сè што доаѓа од Бога е добро и совршено. Без сомнение, Мојсеј овде го имал предвид мислењето на дуалистите за злобниот принцип што постоел во античко време и го насочува својот наратив против него. Под името на совршенството на светот мислиме дека светот воопшто, а особено секое суштество, има се што е потребно за да ги постигне своите цели; на твоето постоење. Можеби ќе ве интересира: