დოქტრინა სამყაროს შექმნის შესახებ

გამოცხადების დახმარებით ჩვენ დავხატეთ, თუმცა სუსტად, ღვთაებრივის გამოსახულება, ჩვენ დავინახეთ, რომ ღმერთი არსებობს და როგორ არსებობს იგი; მათ დაინახეს ღმერთის სრულყოფილება, რომ მასში არის ჩვენი გონებისა და ნების მსგავსი; მათ ასევე დაინახეს, რომ მასში სამება ერთობით ითვლება, რომ ის არის ღმერთი მამა, ძე და სულიწმიდა და რომ მთელი ეს სამება, ადამიანებთან მიმართებაში, ზრუნავს მათ ნეტარებაზე. ადამიანი დაკავშირებულია ამ ტრიუნთან: ეს კავშირი რელიგიაა. ჩვენ უნდა მივიდეთ მამასთან, ძესთან და სულიწმიდასთან მთელი მარადისობის განმავლობაში. შესაბამისად, მთელი ჩვენი სიბრძნე უნდა შედგებოდეს მათ შეცნობაში, მთელი სათნოება უნდა შედგებოდეს მათკენ სწრაფვაში; საბოლოოდ, ყველა ნეტარება მათთან კავშირშია. მაგრამ ადამიანის გარდა სხვა არსებებიც არიან; მთელი მსოფლიო დგას იმ გზაზე, რომელიც ადამიანმა უნდა გაიაროს სამებისკენ; მას არ შეუძლია გავლენა არ მოახდინოს ადამიანის ღმერთთან და, პირიქით, ღმერთის ადამიანთან ურთიერთობაზე. თქვენ შეიძლება გქონდეთ განსხვავებული შეხედულებები სამყაროზე, ეს შეხედულებები შეიძლება არასწორი იყოს, მაგრამ რელიგია მოითხოვს ერთ ჭეშმარიტ შეხედულებას, რადგან არასწორი შეხედულებები მას ზიანს აყენებს. ამიტომ, თქვენ უნდა დაიწყოთ სამყაროს სწორი ხედვის შედგენა. შენიშვნა. როგორი რელიგიური შეხედულება უნდა არსებობდეს? ის, რომ სამყარო მთლიანად ღმერთს ემორჩილება. ეს ღმერთთან მიმართებაშია. ადამიანთან მიმართებაში ის უნდა წარმოადგენდეს სამყაროს, როგორც მისი საქმიანობის სფეროს. ადამიანი სამყაროსთან მიმართებაში არის მმართველი - მეფე. შესაბამისად, დედამიწასთან მიმართებაში ის უნდა იყოს მისი მმართველი, მისი სრულყოფილება; ამიტომ დაინიშნა ადამი... სამოთხის გასაკეთებლად (დაბ. 2:15); უსულო არსებებისთვის ის უნდა იყოს თარჯიმანი; ისინი ჩუმად ქადაგებენ ღმერთის დიდებას და მან ეს გადაცემა სიტყვებით უნდა გადმოსცეს. გავიხსენოთ სამყაროს შესახებ რა ცნებები ჩამოაყალიბა ადამიანის გონებამ ზოგადად, მთელ ერებში და კონკრეტულად ფილოსოფოსებში. ზოგიერთმა სამყარო წარმოიდგინა, როგორც ატომების შემთხვევითი კავშირი ან შეერთება (ეპიკურუსი). კონცეფცია არის ყველაზე უხეში, რომელიც აჩვენებს, რომ მათ, ვინც მას ხელმძღვანელობდა, უხეში სული ჰქონდა. სხვები ამტკიცებდნენ, რომ სამყარო ღმერთთან ერთად მარადიულია და ღმერთს პატივს სცემდნენ მხოლოდ როგორც პირველ მარადიულ მოძრაობას (არისტოტელე). სხვებმა სამყარო ღმერთისგან მიიღეს მხოლოდ ფორმით და მატერიაში მარადიულად აღიარეს (პლატონი). ზოგიერთმა, ბოლოს და ბოლოს, აღიარა, რომ სამყარო ღვთისგან მოვიდა (ემამატიზმი), ანუ გააერთიანა ღმერთი და სამყარო ერთში (პანთეიზმი). ეს არის ყველა ის შეხედულება, რაც გონებას ჰქონდა და რომელიც დღესაც გვხვდება ფილოსოფოსებში. რას აკეთებს გამოცხადება?.. რამდენიმე სიტყვით ის აქრობს ყველა ამ მცდარ შეხედულებას: მთლიანად უქვემდებარებს სამყაროს ღვთის ნებას. მან თქვა, ნათქვამია და შესრულდა; მეტყველება და იყო (ფსალმ. 33:9). ადამიანურ ენაზე უკეთესი გამოხატულება და მორალური მიზნისთვის უფრო დამაკმაყოფილებელი შეუძლებელია. სამყაროს შექმნის მოძღვრება არის მოზაიკა; ამიტომ, იგი მიცემული იყო ქრისტეს დაბადებამდე ორი ათას წელზე მეტი ხნის წინ, როდესაც სხვა ერებს ჰქონდათ უკიდურესად უხეში სწავლება სამყაროს შესახებ. თუ მხოლოდ ებრაელებს ჰქონდათ ეს სწავლება ასეთი სიწმინდით, მაშინ ეს ერთი თვისება აჩვენებს, რომ ეს არ არის ადამიანის გონების პროდუქტი. სამყაროს შესახებ მსჯელობისას გონება სამ კითხვას გვთავაზობს: 1) საიდან მოდის სამყარო – როგორ გაჩნდა იგი; 2) რა არის სამყარო - როგორ არსებობს ის; და 3) რა მოუვა მას - რა არის მისი მიზანი? გამოცხადება პირდაპირ და დამაკმაყოფილებელ პასუხს იძლევა ამ კითხვებზე. სამყარომ თავისი დასაწყისი ღმერთისგან მიიღო და არაფრისგან შეიქმნა, ანუ არ არსებობდა მასალები მისი შექმნისთვის, მისი საფუძველი ღმერთშია, ღმერთის ნებაა მისი მიზეზი. ამაზე ბევრგან საუბრობს წმინდა წერილი: შემოქმედება ძველ აღთქმაში ღმერთს მიაწერს, როგორც განსაკუთრებულ თვისებას, ანუ ღმერთს ძველ აღთქმაში უპირველესად შემოქმედი ეწოდება (დაბ. 1:1). ვინაიდან ღმერთი სამმაგია, ჩნდება კითხვა: სამივე ადამიანმა შექმნა სამყარო თუ ერთმა? წმიდა წერილი სამყაროს შექმნას ყველა ადამიანს, ძირითადად მეორე პირს მიაწერს, მაგალითად, იოანეს სახარებაში: ყოველივე გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა (იოანე 1:1-3) და პავლე მოციქულის ეპისტოლეებში: მასში შეიქმნა სამყაროც (ებრ. 1:2); რამეთუ მის მიერ შეიქმნა ყოველივე (კოლ. 1:16). ჩვენ არ გვაქვს ასეთი ფრაგმენტები სულიწმიდის შესახებ. შესაბამისად, ძეს განსაკუთრებული მონაწილეობა ჰქონდა სამყაროს შექმნაში: ვერ ვიტყვით რა. განა იმიტომ არ არის, რომ მას განსაკუთრებული მონაწილეობა აქვს, რომ ის თავად არის ღვთიური მოღვაწეობის პირველი ნაყოფი და რომ წმინდა წერილი მას უწოდებს პირმშოს ყველა ქმნილებაში? და ჩვენში ყველაფერი კეთდება სიტყვით შინაგანი და გარეგანი, და ასეთი საქმიანობა უნდა იყოს ღვთაებრივი მოქმედების ანაბეჭდი. თუმცა სამყაროს შექმნაც სულიწმიდასთან არის ათვისებული, მაგრამ არც ისე ნათლად და პირდაპირ. თავად დაბადების წიგნში ნათქვამია მის შესახებ: სული ღვთისა იყო აწეული წყლის ზედაპირზე (დაბ. 1:2). მისი ტარების დრო, საგნები და მოქმედებები გვიჩვენებს, რომ ეს არ არის უბრალო სული, არამედ დიდი, ყოვლისშემძლე. დავითი ამბობს, რომ უფლის სულით ყველაფერი ყალიბდება და შეკრულია. უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი ბაგეთა სულით იყო მთელი მათი ძალა (ფსალმ. 32:6). რა განსხვავებას შეამჩნევთ ადამიანებს შორის სამყაროს შექმნასთან დაკავშირებით? ეს განსხვავება, წმინდა ბასილი დიდის აზრით, შემდეგია: მამა არის სამყაროს მოსამზადებელი ღვინო, რომელმაც სამყაროს არსი შემოიტანა. ვაჟი სამშენებლო ბრალია, რომელზედაც დამოკიდებულია სამყაროს ფორმა და სტრუქტურა. სულიწმიდა არის სრულქმნილი, რომელმაც ყველაფერი მიზნისკენ მიმართა. ასე რომ, სამყაროს არსი და არსებობა მამაზეა დამოკიდებული. კანონები და ძალები ძისგანაა, მიმართულება და სიცოცხლე სულიწმიდისგან. შეხედულება ღვთისმოსავია და წმინდა წერილის მსგავსი. რადგან ბევრგან მცნება ძეს მიეწერება, ხოლო აღსრულება სულიწმიდას, განსაკუთრებით ზნეობრივი გაგებით. ასე რომ, სამყარო შექმნა მამა ღმერთმა ძის მეშვეობით სულიწმიდით. რისგან არის შექმნილი სამყარო ქრისტიანული სწავლების მიხედვით? არაფრისგან, ანუ მის არსებობას წინ მყოფი მატერია დაუშვებელია. სიტყვა არაფრისგან, რომელიც გამოხატავს ამ აზრს, ნასესხებია ვულგატადან. ორიგინალში (2 მაკ. 7:28) ეს ადგილი ცოტა სხვანაირად იკითხება: აქ ნათქვამია, რომ სამყარო არაფრისგან კი არ შეიქმნა, არამედ არარსებულებისგან. ეს, არაფრის გამო, წარუმატებლად გამოხატავს აზრს, რომლის თქმაც სურთ. ეს არ არის წმინდა წერილებში, არამედ მხოლოდ ის, რომ ღვთის ნებამ მოავლინა სამყარო თავისი ყოვლისშემძლეობით. მაგრამ სინამდვილეში, ასწავლის თუ არა წმინდა წერილი, რომ არ არსებობდა წინა საკითხი? ასწავლის; მაგალითად, დაბადების წიგნში მოსე ამბობს: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა (დაბ. 1:1), მაგრამ რასაც არ ახსენებს; იმავდროულად, თუ რაიმე საკითხი არსებობდა, მაშინ აქ არის ყველაზე შესაფერისი ადგილი ამაზე სასაუბროდ. მაგრამ მოსე დუმდა, ამიტომ არ იყო ასეთი მზა საქმე. სხვაგან ეს აზრი უფრო მკაფიოდ არის ნათქვამი: რწმენით ჩვენ გვესმის, რომ ღვთის სიტყვა სრულყოფილ იქნა სამუდამოდ, რომელშიც არ იყო ხილული (ებრ. 11:3). ქუთუთოები, ანუ დრო და ყველაფერი დროულად; აქ უხილავში ვერ ვიგულისხმებთ უხილავ მატერიას: უხილავი აქ იგივეა, რაც მაკაბელთა მეორე წიგნში: არარსებული (2 მაკ. 7:28). მოციქული პავლე სხვაგან ამბობს, რომ ღმერთი უწოდებს იმას, რაც არ არის თითქოს. ყველა ეს ადგილი იძლევა აზრს, რომ სამყარო გახდა მატერიის გარეშე. იგივე აზრია იესო ქრისტეს მოწმობაშიც, როცა იგი დიდებას ითხოვს მამისაგან: განმადიდებ მე, მამაო, დიდებით, ვინაიდან შენს წინაშე მშვიდობა არ იყო (იოანე 17:5). პავლე მოციქულიც შთააგონებს, როცა ამბობს, რომ ღმერთმა აგვირჩია სამყაროს დაარსებამდე (ეფეს. 1:4). ამრიგად, წმინდა წერილი უარყოფს მატერიის არსებობის იდეას და ამტკიცებს, რომ ეს მხოლოდ ღმერთის ნებიდან არის. მაგრამ როგორ შეიძლება მშვიდობა მომდინარეობდეს ღვთის ნებით? სანამ ამ კითხვას გადაწყვეტთ, ვიკითხოთ: საიდან მოდის ეს გაუგებრობა? ჩვენი ნებით – იმიტომ, რომ ჩვენს ნებას მხოლოდ სურვილით არ შეუძლია შექმნა; მაგრამ ღვთის ნება არ არის ჩვენი ნება; სწორედ ამ შემოქმედებით განსხვავდება ის ჩვენი ნებისაგან. ღმერთი წარმოადგენს სამყაროს, ეს წარმოდგენა არის მის განხორციელებასთან ერთად. მაგრამ თუ ასეა, მაშინ სამყარო უნდა არსებობდეს მარადისობიდან: ის არსებობს ამ გზით, თქვენ უბრალოდ უნდა იცოდეთ როგორ გაიგოთ ეს არსებობა. ღვთის ნებას რომ აქვს ასეთი შემოქმედებითი ძალა, აშკარაა იმით, რომ ახლაც ეს შემოქმედება ნაწილობრივ გამოხატულია ჩვენს ნებაში. სამყარო იქმნება, მაგრამ ადამიანს რაღაც საკუთარი თავი მოაქვს მასში. მაგალითად, ხელოვნებაში ადამიანი ყოველთვის რაღაცას ამატებს მზა მატერიას; ეს რაღაც არაფრისგან მოდის და არის ჩვენი სულიერება. ესენია: ფორმა, წესრიგი, გეგმა და ა.შ. მაგრამ ადამიანის ნებაშიც არის ნამდვილი შემოქმედება: ეს მომენტები, რომლებშიც ნება აჩვენებს თავის ლოგიკურ ძალას, ხდება ავადმყოფობის ან ექსტაზური მდგომარეობის დროს, როდესაც ადამიანის აზროვნება მოქმედებს არა მხოლოდ მის მახლობლად, არამედ შორეულ ობიექტებზეც. ასე რომ, ადამიანის ნებაში არის ღმერთის შემოქმედების სუსტი ასახვა. ანდერძში, ფაქტობრივად, არის სამყაროში ყველა ცვლილების ერთადერთი წყარო. რადგან ყველა კანონის დაცვით, ქვემოდან უმაღლესში ასვლისას, თქვენ საბოლოოდ მიაღწევთ კანონს ან მოქმედებას, რომლის დასაწყისიც მხოლოდ ნებაში იმალება, მოძრაობის პირველი აქტი მხოლოდ თავისუფლების კონცეფციიდან და მისწრაფებიდან გამომდინარეობს. როგორ იწარმოება სამყარო? როგორ დაიწყო მან არსებობა? გამოცხადება პირდაპირ ამბობს, რომ ეს მეთოდი საიდუმლოა; ჩვენ რწმენით გვესმის (ებრ. 11:3), მაგრამ ჩვენი გაგებით არ შეგვიძლია. როგორ არ უნდა გაგიკვირდეთ, რომ ფილოსოფია ამდენი ხნის განმავლობაში მუშაობდა ამ მეთოდის ასახსნელად და ამდენი საუკუნის შემდეგ არ აღიარებდა ამ შეუძლებლობას? მაგრამ ეს მართლაც შეუძლებელია? თუ ადამიანისთვის შეუძლებელია ნივთის შექმნა, მაშინ შეუძლებელია მისი არსებობის გზის გაგება, რადგან ეს უკანასკნელი პირველის ტოლფასია. სამყაროს არსებობის გზა ღმერთის არსებობის საიდუმლოა. წმიდა წერილი ამ საიდუმლოს ჩვენებურად გამოხატავს: სამყარო გახდა, ნათქვამია, ღვთის სიტყვა: ილაპარაკა და იყო (ფსალმ. 33:9). იდეა აქ არის ის, რომ სამყარომ არსებობა დაიწყო და არსებობს ღვთის ნებით და ყოვლისშემძლეობით. უკეთესი გამოთქმა არ გვაქვს. ამიტომ წარმართმა (ლონგინუსმა) აღნიშნა, რომ ამ შემთხვევაში მოსეზე უფრო წესიერად ვერავინ გამოითქვა. რატომ შეიქმნა სამყარო? რა არის მისი მიზანი? რისი მიღწევა და გამოხატვა სურდა ღმერთს თავისი შემოქმედებით? რა მოტივი გააჩნდა მას მის შესაქმნელად? ამ მხრივ, როგორც ქრისტიანებს, ისე არაქრისტიან მწერლებს სამყაროზე მრავალი შეხედულება აქვთ. ზოგი ქვეყნიერების მიზნად ღვთის დიდებას მიიჩნევდა; სხვები - ქმნილებათა ნეტარება; სხვებმა მიიღეს უფრო კონკრეტული - მორალური არსებების გაუმჯობესება. მართლაც, რა არის სამყაროს მიზანი? ღმერთშია თუ მის გარეთ? როგორც ჩანს, ის ღმერთის მიღმა უნდა იყოს. რადგან ის არის თვითკმაყოფილი და ყოვლისმომცველი არსება. მაგრამ ამ მიზეზით, თავად მას არ შეუძლია იწინასწარმეტყველოს რაიმე საკუთარი თავის გარეთ, რადგან სხვაგვარად მას არ შეიძლება ეწოდოს ასეთი არსება. ასე რომ, უნდა დადასტურდეს, რომ როგორც ღმერთი არსებობს საკუთარი თავისგან და თავისთვის, ასევე სამყარო არსებობს მისგან და მისთვის. და რა შეიძლება წარმოედგინა ღმერთს თავის გარეთ, როცა წმინდა წერილი ნათლად ამბობს, რომ ყველა ქმნილება მას შემდეგ გაჩნდა? პავლე მოციქული წარმოგიდგენთ ერთადერთ მონაკვეთს, რომელიც ამტკიცებს, რომ სამყაროს მიზანი არ არის ღმერთის გარეთ, არამედ ღმერთში. რომაელებსა და ებრაელებში ის ამბობს, რომ ყველაფერი არის მისი მეშვეობით... მისგან და მისთვის (ებრ. 7:25; რომ. 11:36). ასე რომ, თუ ქმნილებათა არსებობის მიზანი ღმერთშია, მაშინ ჩნდება კითხვა: რა ემსახურებოდა ღმერთს სამყაროს დანიშნულებას? საჭიროა? - არ შეიძლება; სრულყოფილების შევსება? - ისევ შეუძლებელია. სამყარო ამ მიზეზით შეიქმნა და იმიტომ, რომ იგი მთლიანად ღმერთზეა დამოკიდებული; ის არის ანარეკლი მარადიული მზისგან - ღვთაებრივის ჩრდილი. და ფაქტობრივად, გონიერებითა და წმინდა წერილით ცნობილია, რომ სამყარო არის ღმერთის ყოვლისშემძლეობისა და მისი ძალების სიდიადე: სიწმინდე და სიბრძნე წესრიგსა და კანონებში; სიყვარული და სიკეთე არსებების და განსაკუთრებით რაციონალური არსებების ცხოვრებით ტკბობისას. ჩვენ ვიცით ეს; კიდევ რამდენ ღვთის სრულყოფილებას ამჟღავნებს და ასახავს ჩვენთვის უცნობ სხვაგვარად!.. ამრიგად, ღმერთის არასრულყოფილება სამყაროზეა დამოკიდებული, სამყარო კი ღმერთის სრულყოფილების ბუნებრივი შედეგია. მაგრამ თუ ასეა, მაშინ სამყარო უნდა არსებობდეს მარადისობიდან. ის არსებობს მარადისობიდან, როგორც დავინახავთ, ამ სიტყვის საუკეთესო გაგებით. ამრიგად, სამყაროს მთავარი მიზანი ღმერთია. წმიდა წერილი სხვა მიზნებზეც მიუთითებს, მაგალითად, არსების ზნეობრივ სრულყოფაზე: ქრისტე იესოში შექმნილი კეთილი საქმეებისთვის (ეფეს. 2:10), - ამბობს პავლე მოციქული ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეში. იესო ქრისტემ ბრძანა: იყავით... სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:48). ბევრი რამის კიდევ ერთი განსაკუთრებული მიზანი წმინდა წერილის მიხედვით არის რაციონალური არსებების ნეტარება. მაგალითად, დავითი ამბობს, უფრო სწორად, იმეორებს იმას, რაც ნათქვამია დაბადების წიგნში ადამიანთა ბატონობის შესახებ დედამიწაზე (დაბადება 1:28): ეს ადამიანი არის, რადგან გახსოვდეს იგი. შენ დააყენე იგი შენს ხელზე სამუშაოებზე (ებრ. 2:7; ფსალმ. 8:5, 143:3). ეს ნიშნავს, რომ სამყაროს ნაწილი არსებობს, სხვათა შორის, ადამიანებისთვის. ამრიგად, მთავარი მიზანი უნდა გამოიყოს; საერთო მიზნები - ყველა რაციონალური არსებისთვის - სულებისთვის და ადამიანებისთვის; პირადი მიზნები - ადამიანისთვის; და ყველაზე კონკრეტული, მაგალითად, მცენარეთა სამეფოს მიზანი, ცხოველთა სამეფოს და თუნდაც ყველაზე პატარა მწერის მიზანი. რადგან წმინდა წერილი მტკიცედ გვთავაზობს, რომ სამყაროში ყველაზე მცირე რამ არ დავიწყებულია. ამ მხრივ არასწორი ან ცალმხრივი შეხედულებებია: 1) რომ ყველაფერი შექმნილია ადამიანისთვის - ეს ეგოისტური შეხედულებაა; 2) რომ ყველაფერი შეიქმნა მორალური გაუმჯობესებისთვის; მაგრამ არის რაღაცეები, რომლებიც სხვა არაფერია, თუ არა მკვდარი იარაღები. ეს ცალმხრივობა მამათა თხზულებაშიც ჩანს. მაგალითად, ლაქტანციუსი ამტკიცებდა, რომ ყველაფერი ადამიანისთვისაა; მაგრამ ავგუსტინე და ბასილი დიდი დგანან შუაში. ბოლო კითხვა: როდის გაჩნდა სამყარო? საკითხის ორი მხარეა, რომელიც უნდა გამოირჩეოდეს გადაწყვეტილების მიმღებმა. დავუშვათ, რომ ეს კითხვა შემოთავაზებულია ღმერთისა და ადამიანის მიერ. როგორ უპასუხებდა ამას თავად ღმერთი? რას იტყოდა ის, როდესაც ეკითხებოდნენ, როდესაც სამყარო შეიქმნა? ის იტყოდა: არასოდეს, რადგან დრო არ აქვს. ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ჩვენი მხრიდან და იქ ეს კითხვა შეუძლებელია. შესაბამისად, ზემოდან, ღვთისგან ყურებით, ვხედავთ, რომ სამყაროს დროში დასაწყისი არ აქვს და ამიტომ, ამ თვალსაზრისით, მართალია, რომ ის არსებობს მარადისობიდან; რადგან მანამდე მარადისობაა და მარადისობა ვერ გაიზომება. ასე რომ, ჩვენი ერთადერთი კონცეფციის მიხედვით, ვკითხულობთ, როდის შეიქმნა სამყარო? მაგრამ ინარჩუნებს თუ არა ეს კითხვა თავის ძალას ჩვენს გაგებაში? ჩვენთვის როდის ნიშნავს დროს, ხოლო სიტყვით მშვიდობა ჩვენ ვაერთიანებთ დროს; ამიტომ, როდესაც ვკითხულობთ, როდის მოხდა სამყარო, ჩვენ ვეკითხებით: როდის მოხდა დრო? კითხვა აშკარად უაზროა; და რომ სიტყვით მსოფლიო დრო იგულისხმება, ეს ნათლად ჩანს პავლე მოციქულის სიტყვებიდან: მის მიერ შეიქმნა ქუთუთოებიც (ებრ. 1:2), სადაც ქუთუთოები ანუ დრო მიიღება თვით სამყაროდ. და ფაქტობრივად, კითხვა დაუსაბუთებელია. თუ ვიკითხავთ როდის, მაშინ ამ „როდის“ წინ ვივარაუდოთ დრო ან სხვა როდის, მანამდე კი სხვა როდის და ა.შ. ამიტომ, ამგვარად თხოვნით, მარადისობის დასაწყისს ვეძებთ. გონება უნდა დაეთანხმოს, რომ სამყაროს არსებობამდე დრო არ არსებობდა და ამიტომ იკითხოს: როდის გაჩნდა სამყარო? - არ შეიძლება. ეს კითხვა შემდეგნაირად იქცევა: რამდენი წელი გავიდა ან რამდენი წელი მიგვაჩნია სამყაროს არსებობად? თითქოს დრო მოკლე ჩანს; მაგრამ მილიონობით წელი რომ გასულიყო, იგივე კითხვა შეიძლებოდა დაისვა. ამრიგად, სამყარო არ გაჩნდა დროებით, როგორც ავგუსტინე ამბობს, არამედ cum tempore და დროის დასაწყისის კითხვა ნიშნავს ორი შეუთავსებელი რამის კითხვას. მეტაფიზიკური კითხვა აქ შეიძლება იყოს: როგორ უკავშირდება მარადისობა დროს? მაგრამ ეს კომბინაცია რამდენიმე საუკუნეა არსებობს და ამიტომ მასზე უარის თქმა არ შეგვიძლია. ასე განმარტავს წმინდა წერილი სამყაროს წარმოშობას, თუ მას გონივრულად გავიგებთ. ნათქვამია, რომ სამყარომ თავისი დასაწყისი ღმერთისგან მიიღო და არ არის მარადიული. როგორ ხორციელდებოდა ღვთის მოღვაწეობა ადრე?.. ისევე როგორც ახლა. რადგან სამყარო, თითქოსდა, არის ღმერთის მოქმედების გამოძახილი, რომელიც, ფაქტობრივად, ღმერთშია. მისი მოღვაწეობა განხორციელდა, როგორც ადრე აღვნიშნეთ, ძისა და სულიწმიდის მოღვაწეობით. ასე რომ, წმინდა წერილის თანახმად, სამყარო არც თუ ისე დიდი ხნის წინ გაჩნდა: მისი არსებობა დაახლოებით ექვსი ათასი წელია მიჩნეული. დადგება დრო, როცა მილიონებს დაითვლიან და ანგარიშების რაოდენობა დაიკარგება, რადგან სამყარო მარადისობაში იარსებებს. მაგრამ შეიძლება იყოს კითხვა: ზუსტად გვასწავლის თუ არა წმინდა წერილი, რომ სამყარო ასეთი ახალია? მოსე აღწერს სამყაროს აღდგენას? ეს იდეა იყო და იყო წარმართთა შორის. მისი საფუძველია ის, რომ სამყაროს არსებობა ხანმოკლე ჩანს. ეს მიზეზი საიდუმლოა, მაგრამ მართებული. კიდევ ერთი მიზეზი არის ანგელოზების დაცემა და პირველი მშობლების უდანაშაულო მდგომარეობის ხანმოკლე ხანგრძლივობა. თუ, ამბობენ, ანგელოზები დაეცნენ, მაშინ უნდა ყოფილიყო დრო, როდესაც ისინი ცხოვრობდნენ თავიანთი ყოფილი მიზნის შესაბამისად; თუ იყო უდანაშაულო სახელმწიფო, მაშინ ის უნდა გაგრძელებულიყო. ისინი ასევე ამტკიცებენ, რომ თუ ამ სამყარომდე სხვა არ არსებობდა, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ღმერთის სრულყოფილება: სიბრძნე, სიკეთე, ყოვლისშემძლეობა - დიდი ხნის განმავლობაში უქმად რჩებოდა. ამიტომ ეკლესიის მამებს საზიანოდ არ მიაჩნდათ იმის ფიქრი, რომ ამ სამყარომდე სხვა სამყარო იყო. ამრიგად, ბასილი დიდი, ექვსდღიან პირველ საუბარში უმაღლესი სულების სამყაროს დასაწყისზე, ასე ამტკიცებს: „იყო ალბათ ამ სამყაროს წინ... მდგომარეობა, რომელიც წინ უძღოდა სამყაროს არსებობას, დამახასიათებელი ზემუნჯური ძალებისთვის, დროის გადამეტებით“ და ა.შ. გარდა ამისა, თანამედროვე ისტორიამ და გეოლოგიამ იპოვა მრავალი მიზეზი იმისა, რომ ჩვენი დედამიწა უფრო ძველია. მათზე დაყრდნობით შეიძლება მივიდეს, თუ არა იმ აზრამდე, რომ სამყარო მარადისობისაა, მაშინ მაინც იმ აზრამდე, რომ იგი გადაკეთებულია - აღდგენილია. მიზეზები, რომლებიც ადასტურებს სამყაროს სიბერეს, ორგვარია: ისტორიული და გეოლოგიური. დავთვალოთ ისინი. 1) არსებობს მხოლოდ ერთი ისტორიული მიზეზი, კერძოდ: ჩინელებისა და ინდიელების ზღაპრები სამყაროს სიძველეზე და მათ ქრონოლოგიაზე, რომელიც ბევრად უფრო შორს მიდის ვიდრე იმ დროს, როდესაც ჩვენ გვჯერა სამყაროს დასაწყისი. მაგრამ ეს დასკვნა ძლიერი იქნება, როდესაც კრიტიკა განმარტავს და განსაზღვრავს ამ ზღაპრებს მათ ქრონოლოგიასთან ერთად. რაც ახლა შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს, არის ის, რომ უძველეს ხალხებს, როგორც კრიტიკოსებმა უკვე ხშირ შემთხვევაში დაამტკიცა, უყვარდათ სიძველით ტრაბახი და მისი მიკვლევა ყველაზე შორეულ დრომდე. ისიც უნდა ითქვას, რომ ამ ხალხების ლეგენდები სამყაროს შექმნის შესახებ ძალიან ჰგავს მოსესას; ამიტომ, ისინი მიუთითებენ ერთსა და იმავე დროს და მხოლოდ გარკვეული მიზნებისთვის ზრდის მის რაოდენობას. 2) ფიზიკური და გეოლოგიური მიზეზებიდან აღსანიშნავია: ა) არქიტექტურული ძეგლები გვხვდება ველურ მიწებზე. მაგალითად, ამერიკაში თხრიდნენ ჭას და იპოვეს აგურის შენობის ნაწილი, რომელიც იქ მცხოვრებს არცერთს არ ახსოვს; მსგავსი აღმოჩენები გაკეთდა კუნძულ ცეილონზე, ბ) შვედეთში, ერთ მთაზე, აღმოჩენილია ბურჯის კვალი: ნაპოვნია მთაზე მიმაგრებული რგოლები, რომლებზეც მიმაგრებული იყო გემები; როდესაც დაიწყეს, ოცდაათი ფუტის დაშორებით აღმოაჩინეს ადამიანის საცხოვრებელი, შემდეგ, ოცი ფუტის მანძილზე, დედამიწის ზედაპირი, მსგავსი, რასაც ჩვენ ვხედავთ; დაბოლოს, სოფლის მეურნეობის პროდუქტები ოც ფუტის მანძილზე აღმოაჩინეს, ე) ცეცხლმოკიდებული მთების ლავები მიწად იქცევა, ანუ მის თვისებებს იძენენ არა მალე, ზუსტად ათასი წლის შემდეგ, მაგრამ ლავის რვა ფენა აღმოაჩინეს ვეზუვის მახლობლად; ამიტომ სამყაროს არსებობა უკვე რვა ათასი წლის უნდა იყოს. ვ) გამოქვაბულებში წარმოიქმნება წვეთები, ანუ წვეთოვანი ქვები, არანაკლებ ათასი წლის შემდეგ, მაგრამ ერთ გამოქვაბულში მათ აღმოაჩინეს ოცი ათასი ასეთი წვეთი, შესაბამისად, სამყარო ოცი ათასი წლის განმავლობაში უნდა არსებობდეს. ზ) მარჯნები, რომლებიც მიეკუთვნებიან ცხოველურ-მცენარეთა გვარს და რომელთა დიდი სიმრავლეა წყნარ ოკეანეში, ავსტრალიაში, იმდენად გამრავლდნენ, რომ შექმნეს მარჯნის კუნძულები; ამისთვის, ამბობენ, იმაზე მეტი დროა საჭირო, ვიდრე ჩვეულებრივ სჯერათ, თ) ცოტა ხნის წინ, გეოლოგმა გუტიემ, რომელმაც დედამიწა ბევრგან ამოთხარა დედამიწის ინტერიერის ამოსაცნობად, ამერიკაში აღმოაჩინა, რომ დედამიწის ზედაპირს აქვს თოთხმეტი ფენა, რაც მიუთითებს მსოფლიოს ერთსა და იმავე რაოდენობაზე ან მინიმუმ ოთხ მთავარ ეპოქაში, რადგან თითოეულ ფენაში მან აღმოაჩინა ცხოველთა სპეციალური ჯიშები. ასტრონომებს, როგორც ირკვევა, ზოგიერთი ვარსკვლავის სინათლეს შეუძლია ორი მილიონი წელი დასჭირდეს ჩვენამდე მისვლას; ამიტომ სამყარო სულ მცირე ორი მილიონი წელი უნდა არსებობდეს. ამ ყველაფერზე პასუხის გაცემა რთული არ არის. ა) ის ფაქტი, რომ ბევრი რამ არის აღმოჩენილი, რაც ხალხს არ ახსოვს, შეიძლება ითქვას, რომ ის შეიძლება დაივიწყოს ხალხს. ასეთი უგულებელყოფის მტკიცებულება იშვიათი არ არის. ნაპოლეონის დროს ეგვიპტეში მყოფი ფრანგული ექსპედიციის აღწერაში არის ანეკდოტი, რომ ეგვიპტელები, გაინტერესებთ, რატომ უყურებდნენ ფრანგები მათ პირამიდებს ასეთი გაკვირვებით, თქვეს: მართალია, რომ ეს პირამიდები მათმა წინაპრებმა ააშენეს? ეს ნიშნავს, რომ მათ დაავიწყდათ, რომ ეს მათი ფარაონების საქმეა. ბ) რას ამბობენ იტალიაზე სულაც არ არის გასაკვირი. იქ უძველესი დროიდან ყოველთვის იყო რევოლუციები და არსებობს დღესაც. ეს არის ქვეყანა, როგორც შინაგანი ცეცხლით, ისე გარეგანი კურთხევებით. დროთა განმავლობაში ის ყველა გახდება მის სიღრმეში მდუღარე ცეცხლის მსხვერპლი. ასე რომ, აქ ყოველთვის იყო რევოლუციები, მაგრამ ჩვენ მხოლოდ ის ვიცით, რაც მოხდა გაზეთების გამოჩენის შემდეგ; მართალია, ჰერკულანეუსისა და პომპეუსის შესახებ ცოტა ადრე ვიცით, მაგრამ ეს წმინდა წერილს გვმართებს და ამ ქალაქების ბედი უცებ ყველასთვის არ გახდა ცნობილი. გ) რაც შეეხება შვედეთის ერთ მთაზე აღმოჩენილ ბურჯის კვალს, მაშინ ამ წინააღმდეგობის საპასუხოდ უნდა ითქვას, რომ წყალი ადრე უფრო მაღალი იყო; დღესდღეობით, ზოგადად, ელემენტები უფრო მშვიდობიანი გახდა; ზღვის მიერ გადმოყრილი ქვიშა ხშირად დიდ აჯანყებებს იწვევს. მაგალითად, როდესაც ინგლისის ერთ ნაწილში ზღვაში წყალი დაეცა და ნაპირის გასწვრივ ქვიშა ჩამოვარდა, გამოვლინდა მთელი სოფელი დანგრეული სახლების ქვის კედლებით. დ) იმისათვის, რომ ლამის ფენებით დაამტკიცოთ გარკვეული რაოდენობის მშვიდობა, ჯერ უნდა დადასტურდეს, რომ დედამიწის ძალები ყოველთვის ერთნაირად მოქმედებდნენ. მაგრამ ამ უკანასკნელის დამტკიცება შეუძლებელია: ჩვენ ვხედავთ, რომ ფიზიკური ძალები სუსტდება და მოქმედებენ უფრო ნელა, ვიდრე ადრე მოქმედებდნენ. ახლა კი ჩვენ ვხედავთ მტკიცებულებას, რომ ბუნება ადრე უფრო სწრაფად მოქმედებდა. ქვების დაცემა, რომელიც ჰაერში წარმოიქმნება ექსტრემალური სისწრაფით, არის, ასე ვთქვათ, ბუნების უკანასკნელი მცდელობა, რომელშიც იგი გამოხატავს თავისი წინა საქმიანობის სიჩქარეს. ზოგადად, გეოლოგია გადამწყვეტს ვერაფერს ამბობს. რადგან მას ჯერ არ აქვს გადამწყვეტი დასაწყისი, ახლახან დაწყებული განათლებისა და მეცნიერებაში გაცნობის გამო. ე) ასტრონომიული წინააღმდეგობა გამომდინარეობს მნათობების მანძილისა და დროის იმ დროის გათვალისწინებიდან, რომლითაც მზის სინათლე აღწევს ჩვენამდე. მაგრამ არის ეს საფუძველი მყარი? შეგვიძლია თუ არა იმის გარანტია, რომ კანონი, რომლის მიხედვითაც სინათლე მოძრაობს გარკვეულ სივრცეში, უცვლელია? და რომ ის ცვალებადია, ეს ერთმა დორპატის ასტრონომმა დაადასტურა. ვარსკვლავზე დაშლისა და დაკვირვებისას მან შენიშნა, რომ ერთი ვარსკვლავი აკლდა, მაგრამ ოთხი წლის შემდეგ ისევ იპოვა. ასე რომ, მისგან შუქმა ჩვენამდე ოთხ წელიწადში მოაღწია, მაშინ როცა ერთხელ, შესაძლოა, ოთხასი წლისა არა უადრეს. მაგრამ, რომ ამ ვარსკვლავს სხვა სხეული ფარავდა, ეს არ შეიძლება დადასტურდეს, რადგან სხეული მას ამდენი ხნის განმავლობაში ვერ ფარავდა; ერთი სხეულის გავლა მეორეში, უმეტესწილად, რამდენიმე წუთში ხდება. ასტრონომებმა შექმნეს ჰიპოთეზა სხეულების სიკაშკაშის ასახსნელად. სხეული, ამბობენ, თავისთავად არ ანათებს, არამედ მხოლოდ სინათლის გამომქმნელის გააქტიურების უნარი აქვს; ამ უნარის სიჩქარის დადგენა შეუძლებელია. ამრიგად, არ არსებობს ისტორიული, გეოლოგიური ან ასტრონომიული მტკიცებულება, რომლის საფუძველზეც შეიძლება ითქვას, რომ სამყარო იმაზე ძველია, ვიდრე ჩვენ გვგონია. ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ საკმარისად არ ვიცით სამყაროს შესახებ, რომ თამამად გადავწყვიტოთ ეს. წმინდა წერილი არა მხოლოდ ამბობს, რომ სამყარო ღვთისგან არის, არამედ სამყაროს წარმოშობის ისტორიას ასახავს, ​​დაბადების წიგნში ავლენს მისი შექმნის მეთოდსა და წესრიგს (დაბადება 1: 1–31). მაგრამ მოხდა თუ არა სამყარო ისე, როგორც მოსეს აღწერს? ასეც უნდა იყოს; წინააღმდეგ შემთხვევაში აზრი არ ექნება მის აღწერას. ამის შესახებ ეჭვები მოგვიანებით გაჩნდა იმ ადამიანების თავებში, რომლებსაც სურდათ უბრალო, უბრალო ადამიანები ენახათ ღვთისგან შთაგონებულ ადამიანებში. როდესაც ეს სურვილი მათ დაეუფლა, მათში გაუჩნდა აზრი: რატომ შეეძლო მოსემ სცოდნოდა რას წერდა? ღმერთმა, თქვეს, არ გამოუცხადა; თვითონ არ ყოფილა არც მოწმე და არც თვითმხილველი. ამიტომ, ისინი ამტკიცებდნენ, მან დაწერა მოთხრობა ისტორიული გადაწყვეტიდან იმ კითხვისთვის, რომელიც საკუთარ თავს დაუსვა სამყაროს შექმნის შესახებ. მათი აზრის საფუძველი ყველაზე ცარიელია. ამის მხარდასაჭერად მათ მოჰყავდათ, რომ ეს ამბავი სხვა ხალხების ისტორიების მსგავსია; მაგრამ ეს არ არის მტკიცებულება. რამეთუ ისინი მსგავსნი არიან, რადგან გადაწერილი იყო ერთი ნივთიდან - მოსეს ორიგინალიდან. გარდა ამისა, ნათქვამია, რომ მოსეს ცნობაში არის ორი ნაწილი (ერთი პირველი და მეორე დაბადების წიგნის მეორე თავში), სადაც ნაჩვენებია ორი მწერალი. რადგან მეორე მონაკვეთში ნათქვამია, უფრო სწორად მეორდება, რომ ადამი და ევა ცალ-ცალკე შეიქმნა; და პირველში, რაც ერთად არის; პირველში ღმერთი იწოდება უფლის სახელით, ხოლო მეორეში ელოჰიმ. მაგრამ ეს სუსტი მიზეზია, რადგან ისტორიკოსები, როგორც წესი, ისე მოქმედებენ, რომ ჯერ ზოგადად იტყვიან, შემდეგ კი ყველაზე მნიშვნელოვანზე ჩერდებიან და დეტალურად ისაუბრებენ. სიტყვები: იეჰოვა და ელოჰიმი თითქმის გულგრილად გამოიყენება დავითსა და სხვა წინასწარმეტყველთა მიერ: ერთ თავში ერთია, მეორეში კი მეორე. და ბოლოს, ისინი მიუთითებენ ზოგიერთ შეუსაბამობაზე, რომელიც უღირსია ღვთისგან შთაგონებული ადამიანებისთვის. მაგალითად, მცენარეები მოსეს მზემდე შეიქმნა და მეორე მონაკვეთში ნათქვამია, რომ ბაღი გაშენდა ადამიანის შექმნის შემდეგ. მაგრამ მცენარეებს სჭირდებათ სინათლე და მოსემ არ შეიტყო ეს; ამიტომ, თვითონ რომ სცოდნოდა, მაშინ, როგორც გონიერი ადამიანი, უთუოდ ასე არ დაწერდა. თუ მან დაწერა, ეს ნიშნავს, რომ ის არ დაწერა მისი სახელით. თუმცა არც ამაშია შეუსაბამობა: მცენარეები მზემდე შეიქმნა; სინათლე პირველივე დღესაც იყო, შესაბამისად, ისიც იყო, რომ მცენარეები ისესხავდნენ მზისგან. ასე რომ, ეს წინააღმდეგობა სუსტია. ის, რომ ეს ამბავი ისტორიაა, ამას მოწმობს, პირველ რიგში, ის, რომ მთელი წიგნი ისტორიაა; მაშასადამე, უხამსი იყო მის დასაწყისში რაიმე სახის საღვთისმეტყველო-ფიზიკური აზრის მოთავსება; მეორეც, სიზუსტე, განცალკევება და სიცხადე, რაც არა მარტო ძველთა ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, არამედ ისტორიულ ლეგენდებსაც კი არ გააჩნია. უფრო მეტიც, სხვა წმინდა მწერლები მოსეს ისტორიკოსად მიუთითებენ. უფრო მეტიც, არის თუ არა აქ სამყაროს შექმნის ისტორია (სიტყვის ისტორია შეზღუდული გაგებით, ანუ ჩვენთვის ამ დიდი მატერიის შესაძლო აღწერას ნიშნავს), არანაირად არ ჰგავს თავად მატერიას, რადგან ზუსტად ვერ აღვწერთ, მაშინ ის არსად არ არის გამოცხადებაში, მაშინ როცა ეს ჩვენთვის ძალიან აუცილებელია. ამრიგად, მოსეზე თავდასხმები სრულიად უსამართლოა და მისი ამბავი სიმართლეა. მოზაიკის ლეგენდის ძირითადი ნაწილებია: 1) ღმერთმა შექმნა სამყარო თავისი სიტყვით, მატერიის გარეშე; 2) არა მოულოდნელად, არამედ ექვსი დღის განმავლობაში; 3) გადავიდა, ასე ვთქვათ, ზოგადიდან ყველაზე კონკრეტულზე, ნაკლებად სრულყოფილიდან ყველაზე სრულყოფილზე, ფიზიკურიდან ადამიანზე. შეესაბამება თუ არა ეს ბრძანება თავად ბიზნესს? როგორ, ამბობენ, ღმერთს შეუძლია თანდათან წარმოქმნას?.. ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო უეცრად, თავისი არსით და მისი ძირითადი ძალებით და მოსე უკვე აღწერს საწყისი ძალების განვითარებას. მართლაც, კრეატიულობა არ შეიძლება იყოს თანდათანობითი; მაგრამ რაც შეეხება ყველა შექმნილი ნივთის ჩამოყალიბებას, ეს შეიძლება მოხდეს ექვს დღეში. ეს თანდათანობითობა რომ არ არსებობდეს, მაშინ სამყაროს მყისიერი შექმნა უკეთესი იქნებოდა? მხოლოდ ისე, რომ უფრო ნათლად გამოავლინოს ღმერთის ყოვლისშემძლეობა. მაგრამ, მეორე მხრივ, სამყაროს მუდმივი ფორმირებით ჩვენ შევეხებით ღმერთის საიდუმლოებებს და ვიცნობთ მათ. აქ ნათელია, რომ ღმერთს გვიყვარს და გვაჩვენებს ყველაფერს, რაც შეუძლია. ასე რომ, ეტაპობრივი მოქმედების საპირისპირო მოქმედებისგან ჩვენთვის სარგებელი არ იქნება, მაშინ როცა ჩვენი შეგონება და სწავლება ეტაპობრივი მოქმედებიდან მოდის; მეორეს მხრივ, ისე, რომ ჩვენ თვითონ ვიმოქმედოთ თანდათანობით. მეტიც, არ შეიძლება დადებითად ითქვას: შეეძლო თუ არა სამყაროს მყისიერი განათლების მიღება? უფრო სწორად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მას ამის უნარი არ შესწევდა. რადგან მისი ფორმა დროა, ამიტომ მის ქმედებებში უნდა იყოს თანდათანობითობა; გაანადგურა ეს თანდათანობითობა, საჭირო იყო თვით დროის განადგურება და სამყაროს მარადისობის დაბრუნება; მიუხედავად იმისა, რომ დრო არ იყო, ღმერთმა უეცრად შექმნა სამყაროს არსი, მაგრამ როდესაც დრო გამოჩნდა, მან მაშინვე მიიღო თავისი ძალა. ზოგადიდან კონკრეტულამდე, უმარტივესიდან რთულამდე, ფიზიკურიდან ადამიანამდე ასვლა ღმერთის ყველაზე ღირსეული ხატია. ჩვენ ამას ახლა ვხედავთ, რადგან ბუნება ახლა აკვირდება იმავე პროცესს. რატომ ექვსი დღე და არც მეტი არც ნაკლები? თუ დათვლა აუცილებელი იყო, მაშინ განსხვავებას არ აქვს მნიშვნელობა ექვსი ან მეტი დღე. ეს ნიშნავს, რომ სამყაროს სისრულის მიღწევა მხოლოდ ექვს დღეში შეიძლებოდა; ამ ანგარიშების შემდგომი მიზეზი უნდა იყოს ღმერთის არსში - მის ნებაში. რა არის ღვთის ნებით დღეების მეშვიდე რიცხვის მიზეზი? - ამას ვერ ვიტყვით. გამოცხადება მხოლოდ ამბობს, რომ ღვთის ტახტზე შვიდი დიდებული სულია (იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში), რომ სულიწმიდის შვიდი ნიჭია და, შესაბამისად, ეკლესიაში შვიდი საიდუმლო. ამრიგად, ფიზიკური რიცხვი შვიდი, სულიერი რიცხვი შვიდი და ზნეობრივი სულიერი რიცხვი შვიდი გვიჩვენებს, რომ ღმერთში უნდა არსებობდეს რაღაც შვიდი რიცხვი, რომელთაგან ეს შვიდი რიცხვი ანარეკლია. და აქ მათ სურთ მოსეს დამცირება და ამტკიცებენ, რომ მან შვიდი დღის თხრობა მიმართა შვიდი ეგვიპტური ღვთაების წინააღმდეგ, რომლებსაც დღეები ეძღვნებოდა. ასეც იყოს, მოსე ეგვიპტურ ღმერთებს გულისხმობდეს, მაგრამ ეგვიპტელები არ იყვნენ მხოლოდ ისინი, ვინც ითვლიდა შვიდ დღეს; ის ხალხიც კი, ვინც ათ დღეს ითვლიდა, შვიდს პატივს სცემდა. ამ რიცხვის წარმოშობა კაცობრიობის აკვანიდან მოდის, ამიტომ მოსეს სიტყვამდე მიდის; შვიდი ნომერი ძველ დროში დიდ პატივს სცემდნენ. ციცერონი ამბობს: "Numerus septem est omnium rerum nobus" (ლათინური: "რიცხვი შვიდი არის ყველაფრის საზომი"). მისი ძირითადი წარმოშობა ინდიელებს მიეკუთვნება. რატომ განწმინდა შვიდი რიცხვი ყველაზე ღრმა სიძველეში? იქნებ, როგორც ზოგი ფიქრობს, შვიდი პლანეტის რაოდენობის მიხედვით? მაგრამ შვიდი პლანეტის ცოდნა უფრო გვიანია, ვიდრე შვიდი რიცხვის პატივისცემა. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ თუ შექმნისას რიცხვი სჭირდებოდა, მაშინ შვიდი რიცხვის წინააღმდეგობის საფუძველი არ არსებობს. როგორ გავიგოთ ეს დღეები? ისინი ამბობენ, რომ ეს იყო პერიოდები, რომ მოსე ნიშნავდა განუსაზღვრელ დროს; ეკლესიის ზოგიერთი მამაც კი ასე ფიქრობდა. ამ მოსაზრებით, ანუ დღეების ნაცვლად ეპოქების ან პერიოდების მიღებით, სამყაროს სიბერის შესახებ ყველა გეოლოგიური გაურკვევლობის გადაჭრა შეიძლებოდა. მაგრამ მოზაიკის ლეგენდას დაშორების საფუძველი არ არსებობს; მისგან ცხადია, რომ აქ იგულისხმება ჩვეულებრივი დღეები, რადგან ყოველი დღე განისაზღვრება დილა-საღამოს: და იყო საღამო და იყო დილა (დაბ. 1:5). მართალია, წინასწარმეტყველები ხშირად ცდებოდნენ დღეს განუსაზღვრელი დროით, მაგრამ ამ შემთხვევაში ყველა მეტყველებას გაურკვევლობის სახე ჰქონდა. ისინი ამბობენ: არ იყო მზე, არ იყო დედამიწის ბრუნვა მისი ღერძის გარშემო და ამიტომ არ იყო დღეები. მაგრამ, ალბათ, პირველ დღეს შექმნილი შუქის გარკვეული შებრუნება მოხდა. რადგან სინათლის თვისებაა მოძრაობა, სიცოცხლე; ვინაიდან სიბნელისა და სიცივის თვისებაა ინერცია, სიკვდილე. სინათლის მოძრაობას ერთად უნდა მოჰყვეს მასების მოძრაობა და ეს იყო დღეები. სხვა ხალხების უძველესი ლეგენდები არსებითად მოსეს მსგავსია. ყველა ამბობს, რომ მშვიდობა ღმერთისგან არის უხილავი უფსკრულიდან ან ქაოსიდან. ფინიკიელებს აქვთ მითითებები მისი წარმოშობის წესის შესახებ ნოუთის საშუალებით; მოსე უფსკრულს ტოგუს უწოდებს, სხვებს კი ტოგა აქვთ, ერევოთი არის ერევოთი; განსაკუთრებით საყურადღებოა, რომ რადგან მოსემ სულის შესახებ თქვა, რომ იგი ბუდობდა (მერახოფეტი) უფსკრულზე, მაშინ ბევრისთვის ეს მასა კვერცხის სახით ჩნდება; ასევე არის ის ფაქტი, რომ მცენარე მზემდეა და ასევე არის თანდათანობა. არის თუ არა წმინდა ისტორიული ჭეშმარიტება მოსეს აღწერაში, თუ არის მასში პოეზიის ნაზავი? ეს ამბავი წმინდა ისტორიულია იმ თვალსაზრისით, რომ მისი შინაარსი არის ნამდვილი ინციდენტი და არა რაიმე ფიქცია, ან პოეტის ფანტაზია, რომელმაც საკუთარ თავს დაუსვა კითხვა: როგორ შეიძლებოდა სამყაროს შექმნა? - და შემდეგ გადაწყვეტს საკუთარი კონცეფციების მიხედვით. მაგრამ ეს ამბავი, ამ მხრივ წმინდა ისტორიული, მეორე მხრივ, შერეულია ანთროპომორფიზმთან: ასე ამბობს ღმერთზე, რომ ის ლაპარაკობს და ამით ქმნის სამყაროს: მეტყველებას ... და ყოფიერებას (დაბ. 1:9); ასევე, რომ ის კონსულტაციას უწევს, ადიდებს მის საქმეს და ა.შ. შესაბამისად, მოსეს ამბავი ისტორიულ-ანთროპომორფულია; აქ არ შეიძლებოდა ყოფილიყო წმინდა ისტორია, რადგან ადამიანი არა მხოლოდ ვერ აღწერს თავის ენაზე, არამედ ვერც კი წარმოიდგენს, როგორ მოხდა ეს დიდი რამ - სამყაროს შექმნა. გამოსახულებაში ანთროპომორფიზმის გარდა, მოსეს ნარატივში ადაპტაციაც ხდება ადამიანის კონცეფციასთან - ჩვენს მიწიერ შეხედულებასთან. ამიტომ მზეს და მთვარეს დიდ მნათობებს უწოდებენ, ეს უკანასკნელი კი ძალიან მცირეა სხვებთან შედარებით. ისინი დიდები არიან, ოღონდ მხოლოდ ჩვენთვის, მიწიდან ყურებით - ჩვენი მიწიერი მზერისთვის. ამ შეხედულების მიხედვით მოსეს უნდა გამოესახა სამყარო. რა იყო მისი ამბის მიზანი? რელიგია; მან ხალხს სამყარო გამოუსახა, რადგან მათ ეს რელიგიისთვის სჭირდებოდათ. ამიტომ, მოკლედ რომ ისაუბრა ზოგადად სამყაროზე, მაშინვე გადადის დედამიწაზე და დეტალურად აღწერს მას. ერთი სიტყვით, აღწერდა სამყაროს წარმოშობას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ადამიანის მზერა – აღწერდა იმას, რისი დანახვაც შეიძლებოდა ადამიანმა, თუ სამყაროს შექმნის მოწმე იქნებოდა. არის სამყარო სრულყოფილი? მოსე ხშირად იმეორებს: და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო (დაბ. 1:8) და ბოლოს ამბობს: „ძალიან კარგია“ (დაბ. 1:31). ეს გამეორება მიზნად ისახავს აჩვენოს, რომ ყველაფერი, რაც ღვთისგან არის, კარგი და სრულყოფილია. ეჭვგარეშეა, მოსეს აქ მხედველობაში ჰქონდა დუალისტების აზრი ძველ დროში არსებული ბოროტი პრინციპის შესახებ და მის წინააღმდეგ მიმართავს თავის თხრობას. სამყაროს სრულყოფილების სახელით ვგულისხმობთ იმას, რომ სამყაროს ზოგადად და კონკრეტულად თითოეულ ქმნილებას აქვს ყველაფერი, რაც საჭიროა თავისი მიზნების მისაღწევად; შენს არსებობას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: