La doctrine de la création du monde

Avec l'aide de la révélation, nous avons dessiné, quoique faiblement, une image du Divin, nous avons vu que Dieu existe et comment il existe ; ils ont vu les perfections de Dieu, qu'en Lui il y a quelque chose de semblable à notre esprit et à notre volonté ; Ils ont également vu qu'en Lui la Trinité est comptée avec l'unité, qu'Il est Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et que toute cette Trinité, par rapport aux hommes, se soucie de leur bonheur. L'homme est lié à cette Trinité : cette union est la religion. Nous devons aller vers le Père, le Fils et le Saint-Esprit pendant toute l'éternité. Par conséquent, toute notre sagesse doit consister à les connaître, toute vertu doit consister à lutter pour eux ; enfin, tout bonheur est en union avec Eux. Mais outre l’homme, il existe d’autres créatures ; Le monde entier se trouve sur le chemin qu'une personne doit suivre vers le Trinitaire ; elle ne peut qu'avoir une influence sur la relation de l'homme à Dieu et, inversement, de Dieu à l'homme. Vous pouvez avoir différentes visions du monde, ces visions peuvent être incorrectes, mais la religion requiert une vision vraie, car les fausses visions lui nuisent. Par conséquent, vous devez commencer à élaborer une vision correcte du monde. Note. Quel genre de vision religieuse devrait-il y avoir ? Celui selon lequel le monde est complètement subordonné à Dieu. C'est par rapport à Dieu. Par rapport à une personne, il doit représenter le monde comme le domaine de son activité. L'homme par rapport au monde est un dirigeant, un roi. Par conséquent, par rapport à la terre, il doit en être le gestionnaire, le perfectionner ; C'est pourquoi Adam a été désigné pour faire... le paradis (Genèse 2 : 15) ; pour les créatures inanimées, il doit être un interprète ; ils proclament silencieusement la gloire de Dieu, et il doit mettre cette émission en mots. Rappelons-nous quelles conceptions du monde l'esprit humain s'est formé en général, chez des nations entières, et en particulier chez les philosophes. Certains imaginaient le monde comme une connexion ou un couplage aléatoire d’atomes (Épicure). Le concept est le plus grossier, montrant que ceux qui étaient dirigés par lui avaient une âme grossière. D’autres ont soutenu que le monde est coéternel à Dieu et que Dieu n’était vénéré que comme la première machine à mouvement perpétuel (Aristote). D’autres ont dérivé le monde de Dieu uniquement dans sa forme et l’ont reconnu comme éternel dans la matière (Platon). Certains, enfin, admettaient que le monde venait de Dieu (émanatisme), ou unissait Dieu et le monde en un seul (panthéisme). Ce sont toutes les vues qu’avait l’esprit et que l’on retrouve encore aujourd’hui parmi les philosophes. Que fait la révélation ?.. En quelques mots, elle élimine toutes ces vues erronées : elle subordonne complètement le monde à la volonté de Dieu. Il a dit, cela dit, et cela a été fait ; discours, et il était (Ps. 33:9). On ne peut imaginer une meilleure expression dans le langage humain et plus satisfaisante pour un objectif moral. La doctrine de la création du monde est Mosaïque ; c’est pourquoi elle a été donnée plus de deux mille ans avant la naissance du Christ, à une époque où les autres nations avaient un enseignement extrêmement grossier sur le monde. Si seulement les Juifs avaient cet enseignement avec une telle pureté, alors cette seule caractéristique montrerait qu’il n’est pas le produit de l’esprit humain. En raisonnant sur le monde, l'esprit pose trois questions : 1) d'où vient le monde – comment il est né ; 2) qu'est-ce que le monde - comment il existe ; et 3) que va-t-il lui arriver – quel est son but ? La Révélation donne une réponse directe et satisfaisante à ces questions. Le monde a reçu son commencement de Dieu et a été créé à partir de rien, c'est-à-dire qu'il n'y avait aucun matériau pour sa création, sa base est en Dieu, la volonté de Dieu est sa cause. Les Saintes Écritures en parlent à de nombreux endroits : dans l'Ancien Testament, la créativité est attribuée à Dieu comme un trait particulier, c'est-à-dire que Dieu est avant tout appelé le Créateur dans l'Ancien Testament (Genèse 1 : 1). Puisque Dieu est triple, la question se pose : les trois Personnes ont-elles créé le monde, ou une seule ? L'Écriture Sainte attribue la création du monde à toutes les Personnes, mais principalement à la deuxième Personne, par exemple dans l'Évangile de Jean : Toutes choses ont été créées, et sans Lui rien n'a été créé (Jean 1 : 1-3) et dans les Épîtres de l'Apôtre Paul : En Lui aussi ont été créés les mondes (Héb. 1 : 2) ; car par Lui toutes choses ont été créées (Col. 1:16). Nous n'avons pas de tels passages sur le Saint-Esprit. Par conséquent, le Fils a eu une participation particulière à la création du monde : on ne peut dire quoi. N'est-ce pas parce qu'il a une participation particulière qu'il est lui-même le premier fruit de l'activité divine et que la Sainte Écriture l'appelle le premier-né de toute la création ? Et tout en nous se fait à travers le mot interne et externe, et une telle activité doit être une empreinte de l'activité divine. Cependant, la création du monde est également assimilée au Saint-Esprit, mais pas de manière aussi claire et directe. Le livre de la Genèse lui-même dit à son sujet : L'Esprit de Dieu était porté à la surface des eaux (Gen. 1 : 2). Le moment où il le porte, son objet et son action montrent qu'il ne s'agit pas d'un simple esprit, mais d'un esprit grand et omnipotent. David dit que par l’Esprit du Seigneur toutes choses sont façonnées et maintenues ensemble. C'est par la parole du Seigneur que les cieux furent affermis, et c'est par l'esprit de sa bouche que résultèrent toute leur force (Ps. 32 : 6). Quelle différence remarquez-vous entre les Personnes concernant la création du monde ? Cette différence, selon saint Basile le Grand, est la suivante : le Père est le vin préparatoire du monde, qui a fait naître l'essence du monde. Le fils est un défaut de construction, dont dépendent la forme du monde et la structure. Le Saint-Esprit est le perfectionneur qui a tout dirigé vers le but. Ainsi, l’essence du monde et l’existence dépendent du Père. Les lois et les pouvoirs viennent du Fils, et la direction et la vie viennent du Saint-Esprit. Le point de vue est pieux et similaire à l’Écriture. Car en bien des endroits, le commandement est attribué au Fils et l'accomplissement au Saint-Esprit, surtout au sens moral. Ainsi, le monde a été créé par Dieu le Père par l’intermédiaire du Fils dans le Saint-Esprit. De quoi le monde est-il créé selon l’enseignement chrétien ? À partir de rien, c'est-à-dire que la matière précédant son existence n'est pas autorisée. Le mot « partir de rien », qui exprime cette pensée, est emprunté à la Vulgate. Dans l'original (2 Mac. 7:28), ce passage est lu un peu différemment : il est dit ici que le monde n'a pas été créé à partir de rien, mais à partir de ce qui n'existe pas. Ceci, à partir de rien, exprime sans succès la pensée qu’ils veulent signifier. On ne trouve pas dans les Saintes Écritures que la volonté de Dieu a créé le monde par sa toute-puissance. Mais en fait, l’Écriture enseigne-t-elle qu’il n’y avait pas de matière préalable ? Enseigne ; par exemple, dans le livre de la Genèse, Moïse dit : Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre (Gen. 1 : 1), mais à partir de ce qu'il ne mentionne pas ; en attendant, si quelque chose existait, alors voici l'endroit le plus approprié pour en parler. Mais Moïse est resté silencieux, donc il n’y avait pas de chose toute faite. Ailleurs, cette pensée est exprimée plus clairement : Par la foi, nous comprenons que la parole de Dieu a été perfectionnée pour toujours, dans laquelle les choses n'ont pas été rendues visibles (Hébreux 11 : 3). Les paupières, c'est-à-dire le temps et tout dans le temps ; Par invisible ici, nous ne pouvons pas entendre matière invisible : l'invisible ici est le même que dans le Deuxième Livre des Macchabées : n'existant pas (2 Mac. 7 :28). L’apôtre Paul dit ailleurs que Dieu appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient. Tous ces lieux donnent l’idée que le monde est devenu sans matière. La même pensée se retrouve dans le témoignage de Jésus-Christ, quand Lui, demandant la gloire au Père, dit : Glorifie-moi, ô Père, avec gloire, car avant Toi il n'y avait pas de paix (Jean 17 : 5). L’apôtre Paul est également une source d’inspiration lorsqu’il dit que Dieu nous a choisis avant la fondation du monde (Éph. 1 : 4). Ainsi, l’Écriture Sainte rejette l’idée de l’existence de la matière et affirme qu’elle relève de la seule volonté de Dieu. Mais comment la paix pourrait-elle provenir de la volonté de Dieu ? Avant de résoudre cette question, demandons-nous : d’où vient ce malentendu ? De notre volonté – parce que notre volonté ne peut pas créer avec le seul désir ; mais la volonté de Dieu n'est pas notre volonté ; C'est en cette créativité qu'elle diffère de notre volonté. Dieu représente le monde, cette représentation va de pair avec sa mise en œuvre. Mais si c’est le cas, alors le monde doit exister de toute éternité : il existe ainsi, il suffit de savoir comprendre cette existence. Que la volonté de Dieu ait une telle puissance créatrice ressort clairement du fait que, même aujourd'hui, cette créativité s'exprime en partie dans notre volonté. Le monde est créé, mais l’homme y apporte quelque chose de lui-même. Par exemple, dans les arts, quelque chose est toujours ajouté par l'homme à une matière toute faite ; ce quelque chose sort de rien et c'est notre spiritualité. Ce sont : la forme, l'ordre, le plan, etc. dans les bâtiments. Mais il y a aussi une création réelle dans la volonté de l’homme : ces moments où la volonté montre sa puissance logique se produisent dans la maladie ou dans des états d’extase, lorsque la pensée d’une personne agit non seulement sur des objets proches, mais aussi sur des objets éloignés. Il y a donc un faible reflet de la créativité de Dieu dans la volonté humaine. Dans la volonté, en effet, se trouve la seule source de tous les changements dans le monde. Car, en suivant toutes les lois, en montant du plus bas au plus haut, vous arriverez finalement à une loi ou à une action dont le début est caché dans la seule volonté, le premier acte de mouvement ne pouvant découler que du concept et de l'aspiration du libre. Comment le monde est-il produit ? Comment a-t-il commencé à exister ? L'Apocalypse dit directement que cette méthode est un mystère ; Nous comprenons par la foi (Hébreux 11 : 3), mais nous ne le pouvons pas avec notre intelligence. Comment ne pas s’étonner que la philosophie ait travaillé si longtemps pour expliquer cette méthode et qu’après tant de siècles elle n’ait pas reconnu cette impossibilité ? Mais est-ce vraiment impossible ? S’il est impossible à l’homme de créer une chose, alors il est impossible de comprendre le mode de son existence, car celle-ci est équivalente à celle-là. Le mode d'existence du monde est le mystère de l'être de Dieu. L'Écriture Sainte exprime à notre manière ce mystère : le monde est devenu, dit-elle, la parole de Dieu : il a parlé et il a été (Ps. 32, 9). L’idée ici est que le monde a commencé à exister et existe par la volonté et la toute-puissance de Dieu. Nous n'avons pas de meilleure expression. Par conséquent, le païen (Longin) a noté que dans ce cas, personne ne pouvait s'exprimer plus décemment que Moïse. Pourquoi le monde a-t-il été créé ? Quel est son but ? Qu’est-ce que Dieu voulait accomplir et exprimer à travers sa création ? Quel motif avait-Il pour la créer ? À cet égard, les écrivains chrétiens et non chrétiens ont de nombreuses visions du monde. Certains considéraient la gloire de Dieu comme le but du monde ; d'autres - le bonheur des créatures ; D'autres encore en acceptaient une plus particulière : l'amélioration des êtres moraux. En effet, quel est le but du monde ? Est-ce en Dieu ou hors de Lui ? Apparemment, cela doit être en dehors de Dieu. Car Il est un être satisfait de lui-même et parfaitement parfait. Mais pour cette raison, Lui-même ne peut rien présupposer en dehors de Lui, car autrement Il ne pourrait pas être appelé un tel être. Il faut donc affirmer que, de même que Dieu existe par lui-même et pour lui-même, de même le monde existe par lui et pour lui. Et que pourrait imaginer Dieu en dehors de lui-même, alors que la Sainte Écriture dit clairement que toutes les créatures sont nées après ? L'apôtre Paul nous présente le seul passage qui prouve que le but du monde n'est pas en dehors de Dieu, mais en Dieu. Dans Romains et Hébreux, il dit que toutes choses sont par Lui... de Lui et pour Lui (Héb. 7 :25 ; Rom. 11 :36). Donc, si le but de l’existence des créatures est en Dieu, alors la question est : qu’est-ce qui, en Dieu, a servi de but au monde ? besoin? - cela ne peut pas être le cas ; reconstitution des perfections ? – encore une fois impossible. Le monde a été créé pour cette raison et parce qu’il dépend entièrement de Dieu ; il est un reflet du soleil éternel – l'ombre du Divin. Et en fait, la raison et l’Écriture savent que le monde est le reflet de la toute-puissance de Dieu et de la grandeur de ses pouvoirs : sainteté et sagesse dans l’ordre et les lois ; l'amour et la bonté en profitant de la vie des êtres, et en particulier des êtres rationnels. Nous le savons ; combien d'autres perfections de Dieu révèle-t-il et reflète-t-il d'autres manières, qui nous sont inconnues !.. Ainsi, les imperfections de Dieu dépendent du monde, et le monde est une conséquence naturelle des perfections de Dieu. Mais si tel est le cas, alors le monde doit exister de toute éternité. Il existe de toute éternité, comme nous le verrons, dans le meilleur sens du terme. Ainsi, le but principal du monde est Dieu. L'Écriture Sainte indique également d'autres objectifs, par exemple la perfection morale des êtres : créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres (Eph. 2, 10), dit l'Apôtre Paul dans son Épître aux Éphésiens. Jésus-Christ a commandé : soyez... parfaits, comme votre Père céleste est parfait (Matthieu 5 :48). Un autre objectif particulier de beaucoup de choses selon les Écritures est le bonheur des êtres rationnels. Par exemple, David dit, ou plutôt répète ce qui est dit dans le livre de la Genèse à propos de la domination de l'homme sur terre (Genèse 1 : 28) : cet homme est, car tu te souviendras de lui. Tu l'as placé sur ta main sur les œuvres (Héb. 2:7; Ps. 8:5, 143:3). Cela signifie d’ailleurs qu’une partie du monde existe pour les humains. Ainsi, l’objectif principal doit être distingué ; des objectifs communs – pour tous les êtres rationnels – les esprits et les humains ; objectifs privés - pour une personne ; et les plus particuliers, par exemple, le but du règne végétal, le règne animal et le but du plus petit insecte. Car les Saintes Écritures suggèrent avec force que la moindre chose au monde n’est pas oubliée. Les opinions incorrectes ou unilatérales à cet égard sont les suivantes : 1) que tout a été créé pour l'homme - il s'agit d'une vision égoïste ; 2) que tout a été créé pour l’amélioration morale ; mais il y a des choses qui ne sont rien d’autre que des outils morts. Cette partialité se retrouve également dans les écrits des pères. Par exemple, Lactance soutenait que tout est pour l’homme ; mais Augustin et Basile le Grand se tiennent au milieu. Dernière question : quand le monde est-il arrivé ? Le décideur doit distinguer deux aspects de la question. Supposons que cette question soit proposée par Dieu et l'homme. Comment Dieu lui-même y répondrait-il ? Que répondrait-il lorsqu’on lui demanderait quand le monde a été créé ? Il dirait : jamais, parce qu'il n'a pas le temps. Cela ne peut venir que de notre côté, et là cette question est impossible. Par conséquent, en regardant d'en haut, depuis Dieu, nous voyons que le monde n'a pas de commencement dans le temps et donc, en ce sens, il est vrai qu'il existe depuis l'éternité ; car avant c'est l'éternité, et l'éternité ne peut être mesurée. Donc, selon notre seul concept, nous demandons : quand le monde a-t-il été créé ? Mais cette question conserve-t-elle sa puissance dans notre compréhension ? Pour nous, quand signifie temps, et par le mot paix nous incluons le temps ; par conséquent, lorsque nous demandons quand le monde est arrivé, nous demandons : quand le temps est-il arrivé ? la question est clairement absurde ; et que par le mot temps mondial on entend, cela ressort clairement des paroles de l'Apôtre Paul : Par Lui aussi ont été faites les paupières (Hébreux 1 : 2), où les paupières ou le temps sont considérés comme étant le monde lui-même. Et en fait, la question est intenable. Si nous demandons quand, alors avant ce « quand », nous supposons un moment ou un autre quand, et avant cela un autre quand, et ainsi de suite. Par conséquent, en posant cette question, nous chercherons le début de l’éternité. L’esprit doit convenir qu’il n’y a pas eu de temps avant l’existence du monde, et donc se demander : quand le monde a-t-il vu le jour ? – ce n’est pas possible. Cette question devient la suivante : combien d’années se sont écoulées ou combien d’années considérons-nous l’existence du monde ? Comme si le temps semblait court ; mais si des millions d'années s'étaient écoulées, la même question aurait pu être posée. Ainsi, le monde n’est pas né in tempore, comme le dit Augustin, mais cum tempore, et s’interroger sur le commencement des temps signifie s’interroger sur deux choses incompatibles. La question métaphysique ici pourrait être : quel est le rapport entre l’éternité et le temps ? Mais cette combinaison existe depuis plusieurs siècles et on ne peut donc pas la rejeter. C'est ainsi que l'Écriture Sainte explique l'origine du monde, si nous la comprenons raisonnablement. Il dit que le monde a reçu son commencement de Dieu et n’est pas éternel. Comment l’activité de Dieu s’exerçait-elle auparavant ?… La même chose qu’aujourd’hui. Car le monde est comme un écho de l’activité de Dieu, qui, en fait, réside en Dieu. Son activité s'exerçait, comme nous l'avons noté précédemment, par l'œuvre du Fils et du Saint-Esprit. Ainsi, selon l’Écriture, le monde a vu le jour il n’y a pas si longtemps : son existence est estimée à environ six mille ans. Il y aura un moment où les millions seront comptés et où le nombre de comptes sera perdu, car le monde existera pour l’éternité. Mais une question peut se poser : les Saintes Écritures enseignent-elles avec précision que le monde est si nouveau ? Moïse décrit-il la restauration du monde ? Cette idée est et était encore parmi les païens. Sa base est que l’existence du monde semble courte. Cette raison est secrète, mais valable. Une autre raison est la chute des Anges et la courte durée de l'état d'innocence des premiers parents. Si, disent-ils, les Anges sont tombés, alors il doit y avoir eu une époque où ils ont vécu conformément à leur ancien dessein ; s’il y avait un État innocent, alors il aurait dû durer. Ils soutiennent également que si avant ce monde il n'y en avait pas d'autre, alors il faut supposer que les perfections de Dieu : sagesse, bonté, toute-puissance - sont restées pour ainsi dire oisives pendant longtemps. C’est pourquoi les Pères de l’Église n’ont pas jugé nuisible de penser qu’avant ce monde il y avait un autre monde. Ainsi, Basile le Grand, dans la Première Conversation des Six Jours sur le début du monde des esprits les plus élevés, argumente de cette manière : « il y avait probablement avant ce monde... un état qui a précédé l'existence du monde, caractéristique des forces supraterrestres, dépassant le temps », et ainsi de suite. En outre, l’histoire et la géologie modernes ont découvert de nombreuses raisons expliquant le vieillissement de notre Terre. A partir d'eux, on peut arriver, sinon à l'idée que le monde est éternel, du moins à l'idée qu'il a été refait, restauré. Les raisons qui prouvent la vieillesse du monde sont de deux ordres : historiques et géologiques. Comptons-les. 1) Il n’y a qu’une seule raison historique, à savoir : les récits des Chinois et des Indiens sur l’antiquité du monde et leur chronologie, qui remonte bien plus loin que l’époque à laquelle on croit le commencement du monde. Mais cette conclusion sera forte lorsque la critique clarifiera et définira ces contes ainsi que leur chronologie. Ce qui peut maintenant s'y opposer, c'est que les peuples anciens, comme les critiques l'ont déjà prouvé à maintes reprises, aimaient se vanter de leur antiquité et la faire remonter aux temps les plus lointains. Il faut dire aussi que les légendes de ces peuples sur la création du monde sont très similaires à celles de Moïse ; par conséquent, ils indiquent la même heure et n'augmentent son décompte qu'à certaines fins. 2) Parmi les raisons physiques et géologiques, les suivantes sont remarquables : a) les monuments architecturaux se trouvent dans des terres sauvages. Par exemple, en Amérique, ils ont creusé un puits et ont trouvé une partie d'un bâtiment en brique dont aucun des habitants ne se souvient ; des découvertes similaires ont été faites sur l'île de Ceylan, b) En Suède, sur une montagne, des traces d'une jetée ont été trouvées : des anneaux cloués à la montagne ont été trouvés, auxquels étaient accrochés les navires amarrés là-bas, c) En Suisse, sur les hauteurs des montagnes, des traces de ponts ont été trouvées - un signe clair des anciennes habitations ici, d) Dans le duché de Modène, ils cherchaient de l'eau, et quand ils ont commencé, ils ont trouvé une habitation humaine à une distance de trente pieds, puis, à vingt les pieds, la surface de la terre, semblable à ce que nous voyons ; enfin, des produits agricoles ont été trouvés à une distance de vingt pieds, e) Les laves des montagnes cracheuses de feu se transforment en terre, c'est-à-dire qu'elles acquièrent ses propriétés, peu de temps après, précisément après mille ans, mais huit couches de lave ont été trouvées près du Vésuve ; par conséquent, l’existence du monde doit déjà avoir huit mille ans. f) Dans les grottes, des gouttelettes se forment, c'est-à-dire des gouttes de pierres, au moins après mille ans, mais dans une grotte, ils ont trouvé vingt mille gouttes de ce type, donc le monde devait exister depuis vingt mille ans. g) Les coraux, qui appartiennent au genre des créatures animales et végétales, et dont on trouve une grande abondance dans l'océan Pacifique, en Australie, se sont tellement multipliés qu'ils ont formé des îles coralliennes ; pour cela, disent-ils, il faut plus de temps qu'on ne le croit habituellement, h) Récemment, le géologue Goutier, qui a creusé la terre en de nombreux endroits pour reconnaître l'intérieur du globe, a découvert en Amérique que la surface de la terre a quatorze couches, suggérant le même nombre ou au moins quatre ères principales du monde, car dans chaque couche il a trouvé des races spéciales d'animaux enterrés, i) Enfin, selon les calculs des astronomes, il s'avère que la lumière de certaines étoiles peut mettre deux millions d'années pour nous parvenir ; le monde doit donc exister depuis au moins deux millions d’années. Il n'est pas difficile de répondre à tout cela. a) Le fait que l'on découvre beaucoup de choses dont les gens ne se souviennent pas, nous pouvons dire que cela aurait pu être oublié par les gens. Les preuves d’une telle négligence ne sont pas rares. Il y a une anecdote dans la description de l'expédition française qui était en Égypte à l'époque de Napoléon, selon laquelle les Égyptiens, se demandant pourquoi les Français regardaient leurs pyramides avec une telle surprise, dirent : « Est-il vrai que ces pyramides ont été construites par leurs ancêtres ? Cela signifie qu’ils ont oublié que c’était l’affaire de leurs pharaons. b) Ce qu'ils disent de l'Italie n'est pas du tout surprenant. Il y a toujours eu des révolutions depuis l’Antiquité et elles existent encore aujourd’hui. C’est un pays qui regorge autant de feu intérieur que de bénédictions extérieures. Au fil du temps, elle sera toute victime du feu qui bouillonne dans ses profondeurs. Il y a donc toujours eu des révolutions ici, mais nous ne connaissons que celles qui ont eu lieu depuis l'apparition des journaux ; Certes, nous connaissons Herculanus et Pompée un peu plus tôt, mais nous le devons à l'Écriture, et le sort de ces villes n'est pas soudainement devenu connu de tout le monde. c) Quant aux traces d'une jetée trouvées sur une montagne en Suède, alors en réponse à cette objection il faut dire que l'eau était auparavant plus haute ; De nos jours, en général, les éléments sont devenus plus paisibles ; les sables rejetés par la mer produisent souvent de grands bouleversements. Par exemple, lorsque dans une partie de l'Angleterre, l'eau de la mer s'est retirée et que le sable est tombé le long du rivage, un village entier avec des murs en pierre et des maisons détruites a été révélé. d) Pour pouvoir prouver un certain nombre d'années de paix avec des couches de lave, il faut d'abord prouver que les forces de la terre ont toujours agi de la même manière. Mais cette dernière ne peut être prouvée : on voit que les forces physiques s’affaiblissent et agissent plus lentement qu’auparavant. Et nous pouvons désormais constater que la nature agissait plus rapidement auparavant. Les chutes de pierres, qui se forment dans l'air avec une vitesse extrême, sont pour ainsi dire les dernières tentatives de la nature, dans lesquelles elle exprime la rapidité de son activité antérieure. En général, la géologie ne peut rien dire de décisif. Car elle-même n'a pas encore de débuts décisifs, en raison de sa formation et de son initiation aux sciences récemment commencées. e) L'objection astronomique découle de la considération de la distance des luminaires et du temps pendant lequel la lumière du soleil nous parvient. Mais cette base est-elle solide ? Pouvons-nous garantir que la loi selon laquelle la lumière traverse un certain espace est immuable ? Et qu'il soit modifiable, cela a été prouvé par un astronome de Dorpat. En démontant et en observant l'étoile, il remarqua qu'il manquait une étoile, mais quatre ans plus tard, il la retrouva. Ainsi, la lumière qui en émanait nous est parvenue au bout de quatre ans, alors qu'autrefois, peut-être, elle n'était parvenue qu'au plus tôt quatre cents ans. Mais que cette étoile ait été recouverte par un autre corps, cela ne peut être prouvé, car le corps n'a pas pu la couvrir aussi longtemps ; Le passage d’un corps à un autre se produit généralement en quelques minutes. Les astronomes ont émis une hypothèse pour expliquer la lueur des corps. Le corps, disent-ils, ne brille pas en lui-même, mais a seulement la capacité d'activer le créateur de lumière ; la vitesse de cette capacité ne peut pas être déterminée. Ainsi, il n’existe aucune preuve historique, géologique ou astronomique sur la base de laquelle on pourrait affirmer que le monde est plus vieux qu’on ne le pense. Au moins, nous n’en savons pas assez sur le monde pour pouvoir prendre cette décision avec audace. Les Saintes Écritures non seulement disent que le monde vient de Dieu, mais, décrivant l'histoire de l'origine du monde, révèlent la méthode et l'ordre de sa création dans le livre de la Genèse (Genèse 1 : 1-31). Mais le monde s’est-il produit comme Moïse le décrit ? Il doit en être ainsi ; sinon cela ne servirait à rien de le décrire. Des doutes à ce sujet sont apparus plus tard dans l'esprit de ceux qui voulaient voir des gens simples et ordinaires dans des hommes inspirés par Dieu. Lorsque ce désir s’est emparé d’eux, une pensée est née en eux : pourquoi Moïse pouvait-il savoir ce qu’il écrivait ? Dieu, disaient-ils, ne le lui avait pas révélé ; lui-même n’était ni témoin ni témoin oculaire. Par conséquent, affirmaient-ils, il a écrit une histoire à partir de la solution historique à la question qu’il s’est posée sur la création du monde. La base de leur opinion est la plus vide. À l’appui, ils ont cité que cette histoire est similaire aux histoires à ce sujet d’autres peuples ; mais ce n'est pas une preuve. Car ils sont semblables parce qu’ils ont été copiés à partir d’une seule chose – de l’original de Moïse. Il est en outre souligné que dans le récit de Moïse, il y a deux passages (l'un dans le premier et l'autre dans le deuxième chapitre du livre de la Genèse) montrant deux écrivains. Car dans le deuxième passage il est dit, ou plutôt répété, qu'Adam et Ève ont été créés séparément ; et dans le premier, ce qui est ensemble ; dans le premier, Dieu est appelé du nom de Jéhovah, et dans le second, Elohim. Mais c'est une raison faible, car les historiens agissent généralement de telle manière qu'ils disent d'abord en général, puis s'attardent sur les choses les plus importantes et en parlent en détail. Les mots : Jéhovah et Elohim sont utilisés presque indifféremment par David et les autres prophètes : dans un chapitre une chose, et dans un autre une autre. Ils pointent enfin quelques incongruités indignes des hommes inspirés par Dieu. Par exemple, les plantes ont été créées par Moïse avant le soleil, et le deuxième passage dit que le jardin a été planté après la création de l'homme. Mais les plantes ont besoin de lumière, et Moïse ne pouvait s’empêcher de le savoir ; par conséquent, s'il l'avait su lui-même, alors, en tant que personne intelligente, il n'aurait sans doute pas écrit ainsi. S’il l’a écrit, cela signifie qu’il ne l’a pas écrit pour son propre compte. Cependant, il n’y a pas non plus d’incohérence : les plantes ont été créées avant le soleil ; Il y avait de la lumière dès le premier jour, c'est pourquoi il arrivait aussi que les plantes empruntent au soleil. Cette objection est donc faible. Que cette histoire soit de l’histoire est prouvé, premièrement, par le fait que le livre tout entier est de l’histoire ; il était donc indécent de placer une sorte de pensée théologico-physique au début ; deuxièmement, l'exactitude, la séparation et la clarté, que n'ont pas non seulement les œuvres littéraires des anciens, mais même les légendes historiques. De plus, d’autres auteurs saints désignent Moïse comme un historien. De plus, n'y a-t-il pas ici une histoire de la création du monde (prenant le mot histoire dans un sens limité, c'est-à-dire signifiant pour nous une description possible de cette grande matière), en aucune manière semblable à la matière elle-même, puisque nous ne pouvons la décrire exactement, alors elle ne se trouve nulle part dans la révélation, alors qu'elle nous est très nécessaire. Ainsi, les attaques contre Moïse sont complètement injustes et son histoire est vraie. Les principales parties de la légende mosaïque sont les suivantes : 1) Dieu a créé le monde avec sa parole, sans matière ; 2) pas soudainement, mais sur une période de six jours ; 3) déplacé, pour ainsi dire, du général au plus particulier, du moins parfait au plus parfait, du physique à l'humain. Cet ordre est-il propre à l’entreprise elle-même ? Comment, disent-ils, Dieu peut-il produire progressivement ?... Nous répondons que Dieu a produit le monde d'un coup, dans son essence et dans ses forces principales, et Moïse décrit déjà le développement des forces initiales. En effet, la créativité ne peut pas être progressive ; mais quant à la formation de toutes les choses créées, elle pourrait avoir lieu en six jours. Si cette progressivité n’existait pas, alors la création instantanée du monde serait meilleure ? seulement pour que cela démontre plus clairement la toute-puissance de Dieu. Mais d’un autre côté, à travers la formation constante du monde, nous sommes introduits dans les mystères de Dieu et nous nous en familiarisons. Ce qui est clair ici, c’est que Dieu nous aime et nous montre tout ce qu’il peut. Ainsi, agir contrairement à la manière graduelle d’agir ne nous apporterait aucun bénéfice, tandis que notre avertissement et notre enseignement découlent de la manière graduelle d’agir ; d'autre part, pour que nous agissions nous-mêmes progressivement. Il n’est d’ailleurs pas possible de dire affirmativement : le monde était-il capable d’accepter une éducation instantanée ? On peut plutôt dire qu’il n’en était pas capable. Car sa forme est le temps, il doit donc y avoir une progressivité dans ses actions ; après avoir détruit ce progressisme, il fallait détruire le temps lui-même et ramener le monde à l'éternité ; Alors qu’il n’y avait pas de temps, Dieu a soudainement produit l’essence du monde, mais lorsque le temps est apparu, il a immédiatement pris son pouvoir. L'ascension du général au particulier, du plus simple au complexe, du physique à l'humain, est l'image la plus digne de Dieu. Nous le voyons maintenant, car la nature observe désormais le même processus. Pourquoi six jours et pas plus ou moins ? Si le décompte était nécessaire, le fait que six jours ou plus n'ait pas d'importance n'a pas d'importance. Cela signifie que la complétude du monde ne pourrait être réalisée qu’en six jours ; la raison supplémentaire de ce calcul doit être dans l'essence de Dieu – dans sa volonté. Quelle est la raison du septième nombre de jours dans la volonté de Dieu ? – on ne peut pas dire ça. L'Apocalypse dit seulement qu'il y a sept esprits glorieux sur le trône de Dieu (dans l'Apocalypse de Jean le Théologien), qu'il y a sept dons du Saint-Esprit et, par conséquent, il y a sept sacrements dans l'Église. Ainsi, le nombre physique sept, le nombre spirituel sept et le nombre spirituel moral sept montrent qu’en Dieu il doit y avoir une sorte de nombre sept, dont ces nombres sept sont le reflet. Et ici, ils veulent humilier Moïse, prétendant qu'il a dirigé le récit des sept jours contre les sept divinités égyptiennes auxquelles ces jours étaient dédiés. Qu'il en soit ainsi, que Moïse parle des dieux égyptiens, mais les Égyptiens n'étaient pas les seuls à compter sept jours ; Même les peuples qui comptaient dix jours respectaient le chiffre sept. L'origine de ce nombre vient du berceau de l'humanité, il remonte donc à la parole de Moïse ; Le chiffre sept était très apprécié dans l’Antiquité. Cicéron dit : « Numerus septem est omnium rerum nobus » (latin : « Le nombre sept est la mesure de tout »). Son origine principale est attribuée aux Indiens. Pourquoi la plus haute antiquité a-t-elle sanctifié le chiffre sept ? Peut-être, comme certains le pensent, en fonction du nombre de sept planètes ? Mais la connaissance des sept planètes est postérieure au respect du chiffre sept. De manière générale, il faut dire que si un nombre était nécessaire lors de la création, alors il n'y a aucune raison de s'opposer au nombre sept. Comment comprendre de nos jours ? Ils disent qu'il s'agissait de périodes, que par jour Moïse entendait par temps indéfini ; Même certains Pères de l’Église le pensaient. Par cette opinion, c’est-à-dire par l’adoption d’époques ou de périodes au lieu de jours, toutes les perplexités géologiques concernant la vieillesse du monde pourraient être résolues. Mais il n’y a aucune raison de s’éloigner de la légende mosaïque ; d'après cela, il est évident qu'il s'agit ici des jours ordinaires, car chaque jour est déterminé par le matin et le soir : et il y eut un soir, et il y eut un matin (Genèse 1 : 5). Certes, les prophètes confondaient souvent ce jour avec une durée indéterminée, mais dans ce cas, tout discours avait l'apparence d'une incertitude. On dit : il n'y avait pas de soleil, il n'y avait pas de rotation de la terre autour de son axe, et donc il n'y avait pas de jours. Mais il y a probablement eu un renversement de la lumière créée le premier jour. Car la propriété de la lumière est le mouvement, la vie ; puisque la propriété de l'obscurité et du froid est l'inertie, la mort. Ensemble, le mouvement de la lumière devait être suivi du mouvement des masses, et cela constituait les jours. Les légendes les plus anciennes des autres peuples sont toutes essentiellement semblables à celles de Moïse. Tout le monde dit que la paix vient de Dieu, de l'abîme invisible ou du chaos. Les Phéniciens ont des indications sur la manière de son origine au moyen du Nout ; Moïse appelle l'abîme Togu, et d'autres portent le nom de Toga, il y a Erevot d'Erev ; Il est particulièrement remarquable que puisque Moïse a dit à propos de l'Esprit qu'il niche (merakhofet) au-dessus de l'abîme, alors pour beaucoup, cette masse apparaît sous la forme d'un œuf ; il y a aussi le fait que la plante est avant le soleil, et il y a aussi le circularisme. Y a-t-il une pure vérité historique dans la description de Moïse, ou y a-t-il un mélange de poésie ? Cette histoire est purement historique dans le sens où son contenu est un incident réel, et non une fiction ou l'imagination d'un poète qui s'est posé la question : comment le monde a-t-il pu naître ? - puis décider selon ses propres concepts. Mais cette histoire, à cet égard purement historique, est en revanche mêlée d'anthropomorphisme : elle dit de Dieu qu'il parle et crée ainsi le monde : la parole... et l'être (Gn 1, 9) ; aussi qu'il consulte, loue son œuvre, etc. Par conséquent, l’histoire de Moïse est historico-anthropomorphique ; Il ne peut y avoir ici d'histoire pure, car l'homme non seulement ne peut pas décrire dans son propre langage, mais il ne peut même pas imaginer dans son esprit comment cette grande chose s'est produite : la création du monde. En plus de l'anthropomorphisme dans l'image, il y a aussi une adaptation au concept humain dans le récit de Moïse - à notre vision terrestre. C'est pourquoi le soleil et la lune sont appelés grands luminaires, alors que cette dernière est très petite en comparaison des autres. Ils sont grands, mais seulement pour nous, regardant depuis le sol - pour notre regard terrestre. Selon cette vision, Moïse devait représenter le monde. Quel était le but de son histoire ? Religion; il a dépeint le monde aux gens parce qu'ils avaient besoin de le connaître pour leur religion. Par conséquent, après avoir parlé brièvement du monde en général, il passe immédiatement à la terre et la décrit en détail. En un mot, il a décrit l'origine du monde, guidé par le regard d'une personne - il a décrit ce qu'une personne pourrait voir si elle était témoin de la création du monde. Le monde est-il parfait ? Moïse répète souvent : Et Dieu vit que c'était bien (Gen. 1:8), et à la fin il dit : « C'est très bien » (Gen. 1:31). Cette répétition vise à montrer que tout ce qui vient de Dieu est bon et parfait. Sans aucun doute, Moïse avait ici à l’esprit l’opinion des dualistes sur le principe mauvais qui existait dans les temps anciens, et oriente son récit contre lui. Par le nom de perfection du monde, nous entendons que le monde en général, et en particulier chaque créature, possède tout ce qui est nécessaire pour atteindre ses objectifs ; à votre existence. 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