La doctrina de la creación del mundo.

Con la ayuda de la revelación hemos dibujado, aunque débilmente, una imagen de lo Divino, hemos visto que Dios existe y cómo existe; vieron las perfecciones de Dios, que en Él hay algo semejante a nuestra mente y voluntad; Vieron también que en Él la Trinidad se cuenta con unidad, que Él es Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, y que toda esta Trinidad, en relación con las personas, se preocupa por su bienaventuranza. El hombre está conectado con este Triuno: esta unión es la religión. Debemos ir al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo por toda la eternidad. En consecuencia, toda nuestra sabiduría debe consistir en conocerlos, toda virtud debe consistir en esforzarse por alcanzarlos; finalmente, toda bienaventuranza está en unión con Ellos. Pero además del hombre existen otras criaturas; El mundo entero está en el camino que una persona debe seguir hacia la Trinitaria; no puede dejar de influir en la relación del hombre con Dios y, a la inversa, de Dios con el hombre. Puedes tener diferentes puntos de vista sobre el mundo, estos puntos de vista pueden ser incorrectos, pero la religión requiere una visión verdadera, porque las opiniones equivocadas le hacen daño. Por tanto, es necesario empezar a elaborar una visión correcta del mundo. Nota. ¿Qué tipo de visión religiosa debería haber? El de que el mundo está completamente subordinado a Dios. Esto es en relación con Dios. En relación con una persona, debe representar el mundo como el campo de su actividad. El hombre en relación con el mundo es un gobernante, un rey. En consecuencia, en relación con la tierra, debe ser su administrador, su perfeccionador; Por eso Adán fue designado para hacer... el paraíso (Gén. 2:15); para las criaturas inanimadas debe ser intérprete; proclaman la gloria de Dios en silencio, y él debe expresar esta transmisión con palabras. Recordemos qué conceptos sobre el mundo formó la mente humana en general, en naciones enteras y, en particular, en los filósofos. Algunos imaginaban el mundo como una conexión o acoplamiento aleatorio de átomos (Epicuro). El concepto es el más crudo y muestra que quienes fueron guiados por él tenían un alma tosca. Otros argumentaron que el mundo es coeterno con Dios, y que Dios fue venerado sólo como la primera máquina de movimiento perpetuo (Aristóteles). Otros derivaron el mundo de Dios sólo en la forma y lo reconocieron como eterno en la materia (Platón). Algunos, finalmente, admitieron que el mundo vino de Dios (emanatismo), o unieron a Dios y al mundo en uno solo (panteísmo). Éstas son todas las opiniones que tenía la mente y que aún hoy se encuentran entre los filósofos. ¿Qué hace la revelación?... En pocas palabras, elimina todos estos puntos de vista erróneos: subordina completamente el mundo a la voluntad de Dios. Dijo, dice, y fue hecho; palabra, y fue (Sal. 33:9). No se puede imaginar una expresión mejor en el lenguaje humano y más satisfactoria para un propósito moral. La doctrina de la creación del mundo es mosaica; por lo tanto, fue dada más de dos mil años antes del nacimiento de Cristo, cuando otras naciones tenían una enseñanza extremadamente cruda sobre el mundo. Si tan solo los judíos tuvieran esta enseñanza con tanta pureza, entonces esta característica muestra que no es producto de la mente humana. Al razonar sobre el mundo, la mente plantea tres preguntas: 1) de dónde viene el mundo, cómo surgió; 2) qué es el mundo, cómo existe; y 3) ¿qué pasará con él? ¿Cuál es su propósito? El Apocalipsis da una respuesta directa y satisfactoria a estas preguntas. El mundo recibió su principio de Dios y fue creado de la nada, es decir, no hubo materiales para su creación, su base está en Dios, la voluntad de Dios es su causa. La Sagrada Escritura habla de esto en muchos lugares: la creatividad se atribuye a Dios en el Antiguo Testamento como un rasgo especial, es decir, en el Antiguo Testamento a Dios se le llama principalmente Creador (Gén. 1:1). Dado que Dios es triple, surge la pregunta: ¿crearon el mundo las tres Personas o una sola? La Sagrada Escritura atribuye la creación del mundo a todas las Personas, pero principalmente a la segunda Persona, por ejemplo, en el Evangelio de Juan: Todo fue creado, y sin Él nada llegó a existir (Juan 1:1-3) y en las Epístolas del Apóstol Pablo: En Él también se hizo el mundo (Heb. 1:2); porque en Él fueron creadas todas las cosas (Col. 1:16). No tenemos tales pasajes sobre el Espíritu Santo. En consecuencia, el Hijo tuvo una participación especial en la creación del mundo: no podemos decir cuál. ¿No es porque tiene una participación especial que Él mismo es el primer fruto de la actividad divina y que la Sagrada Escritura lo llama el primogénito de toda la creación? Y todo en nosotros se hace a través de la palabra interna y externa, y tal actividad debe ser una huella de la actividad Divina. Sin embargo, la creación del mundo también se asimila al Espíritu Santo, pero no de forma tan clara y directa. El mismo libro del Génesis dice de Él: El Espíritu de Dios fue llevado sobre la superficie de las aguas (Gén. 1:2). El tiempo de Su uso, objeto y acción muestran que este no es un espíritu simple, sino uno grande y omnipotente. David dice que por el Espíritu del Señor todas las cosas toman forma y se mantienen unidas. Por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos, y por el espíritu de su boca fue toda su fuerza (Sal. 32:6). ¿Qué diferencia puedes notar entre las Personas respecto a la creación del mundo? Esta diferencia, según San Basilio el Grande, es la siguiente: el Padre es el vino preparatorio del mundo, que creó la esencia del mundo. El hijo es un defecto de construcción, del que depende la forma del mundo y la estructura. El Espíritu Santo es el perfeccionador que dirige todo hacia la meta. Entonces, la esencia del mundo y la existencia dependen del Padre. Las leyes y los poderes provienen del Hijo, y la dirección y la vida provienen del Espíritu Santo. La visión es piadosa y similar a las Escrituras. Porque en muchos lugares se atribuye el mandato al Hijo y el cumplimiento al Espíritu Santo, especialmente en el sentido moral. Entonces, el mundo fue creado por Dios Padre a través del Hijo en el Espíritu Santo. ¿De qué se crea el mundo según la enseñanza cristiana? De la nada, es decir, no se permite la materia anterior a su existencia. La palabra de la nada, que expresa este pensamiento, está tomada de la Vulgata. En el original (2 Mac. 7:28) este lugar se lee de manera un poco diferente: aquí dice que el mundo no fue creado de la nada, sino de lo que no existe. Este, de la nada, expresa sin éxito el pensamiento que quieren decir. No se encuentra en las Sagradas Escrituras, sino sólo que la voluntad de Dios creó el mundo por Su omnipotencia. Pero, de hecho, ¿enseñan las Escrituras que no hubo asunto previo? Enseña; por ejemplo, en el libro del Génesis, Moisés dice: En el principio creó Dios los cielos y la tierra (Gén. 1:1), pero de lo que no menciona; Mientras tanto, si existiera algún asunto, este es el lugar más apropiado para hablar de ello. Pero Moisés guardó silencio, por lo que no existía tal asunto ya hecho. En otro lugar este pensamiento se expresa más claramente: Por la fe entendemos que la palabra de Dios ha sido perfeccionada para siempre, en la cual las cosas no se hacían visibles (Heb. 11:3). Párpados, es decir, el tiempo y todo en el tiempo; Por invisible aquí no podemos referirnos a materia invisible: lo invisible aquí es lo mismo que en el Segundo Libro de los Macabeos: no existente (2 Mac. 7:28). El apóstol Pablo dice en otro lugar que Dios llama a las cosas que no son como si fueran. Todos estos lugares dan la idea de que el mundo se ha vuelto sin materia. El mismo pensamiento está en el testimonio de Jesucristo, cuando Él, pidiendo gloria al Padre, dice: Glorifícame, oh Padre, con gloria, ya que delante de ti no había paz (Juan 17:5). El apóstol Pablo también inspira cuando dice que Dios nos escogió antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4). Así, la Sagrada Escritura rechaza la idea de la existencia de la materia y afirma que proviene únicamente de la voluntad de Dios. Pero ¿cómo podría la paz provenir de la voluntad de Dios? Antes de resolver esta cuestión, preguntémonos: ¿de dónde viene este malentendido? De nuestra voluntad, porque nuestra voluntad no puede crear sólo con el deseo; pero la voluntad de Dios no es la nuestra; Es en esta creatividad que se diferencia de nuestra voluntad. Dios representa el mundo, esta representación es junto con su realización. Pero si es así, entonces el mundo debe existir desde la eternidad: existe de esta manera, sólo hay que saber entender esta existencia. Que la voluntad de Dios tiene tal poder creativo se desprende del hecho de que incluso ahora esta creatividad se expresa parcialmente en nuestra voluntad. El mundo es creado, pero el hombre aporta algo de sí mismo a él. Por ejemplo, en las artes el hombre siempre añade algo a la materia ya preparada; este algo surge de la nada y es nuestra espiritualidad. Estos son: forma, orden, plano, etc. en las edificaciones. Pero también hay creación real en la voluntad del hombre: esos momentos en los que la voluntad muestra su poder lógico ocurren en la enfermedad o en estados de éxtasis, cuando el pensamiento de una persona actúa no sólo sobre los objetos cercanos a él, sino también sobre los distantes. Entonces, hay un débil reflejo de la creatividad de Dios en la voluntad humana. De hecho, en la voluntad está la única fuente de todos los cambios en el mundo. Porque, siguiendo todas las leyes, ascendiendo desde las más bajas hasta las más altas, finalmente alcanzarás una ley o acción, cuyo comienzo está oculto sólo en la voluntad, el primer acto de movimiento sólo podría fluir del concepto y la aspiración de los libres. ¿Cómo se produce el mundo? ¿Cómo empezó a existir? El Apocalipsis dice directamente que este método es un misterio; Entendemos por fe (Heb. 11:3), pero no podemos con nuestro entendimiento. ¿Cómo no sorprenderse de que la filosofía haya trabajado durante tanto tiempo para explicar este método y después de tantos siglos no haya reconocido esta imposibilidad? ¿Pero es esto realmente imposible? Si a una persona le es imposible crear una cosa, entonces le es imposible comprender la forma de su existencia, pues esta última equivale a la primera. El modo de existencia del mundo es el misterio del ser de Dios. La Sagrada Escritura expresa este misterio a nuestra manera: el mundo se convirtió, dice, en palabra de Dios: habló y fue (Sal. 33,9). La idea aquí es que el mundo comenzó a existir y existe por la voluntad y omnipotencia de Dios. No tenemos una mejor expresión. Por lo tanto, el pagano (Longinus) señaló que en este caso nadie podía expresarse más decentemente que Moisés. ¿Por qué fue creado el mundo? ¿Cuál es su propósito? ¿Qué quería Dios lograr y expresar a través de su creación? ¿Qué motivo tuvo para crearlo? En este sentido, tanto los escritores cristianos como los no cristianos tienen muchas opiniones sobre el mundo. Algunos consideraban que la gloria de Dios era la meta del mundo; otros - la bienaventuranza de las criaturas; Otros aceptaron una más particular: la mejora de los seres morales. De hecho, ¿cuál es el propósito del mundo? ¿Está en Dios o fuera de Él? Aparentemente debe estar fuera de Dios. Porque Él es un ser satisfecho de sí mismo y totalmente perfecto. Pero por esta razón Él mismo no puede presuponer nada fuera de Sí mismo, pues de lo contrario no podría llamarse tal ser. Entonces, hay que afirmar que así como Dios existe de sí y para sí, así el mundo existe de Él y para Él. ¿Y qué podría imaginar Dios fuera de sí mismo, cuando la Sagrada Escritura dice claramente que todas las criaturas nacieron después? El apóstol Pablo nos presenta el único pasaje que prueba que el propósito del mundo no está fuera de Dios, sino en Dios. En Romanos y Hebreos dice que todas las cosas son por Él... de Él y para Él (Heb. 7:25; Rom. 11:36). Entonces, si el propósito de la existencia de las criaturas está en Dios, entonces la pregunta es: ¿qué sirvió en Dios como propósito del mundo? ¿necesidad? - no puede ser; reposición de perfecciones? – imposible de nuevo. El mundo fue creado por esta razón y porque depende completamente de Dios; él es un reflejo del sol eterno: la sombra de lo Divino. Y de hecho, se sabe por la razón y la Escritura que el mundo es reflejo de la omnipotencia de Dios y de la grandeza de sus poderes: santidad y sabiduría en orden y leyes; amor y bondad en el disfrute de la vida de los seres, y especialmente de los seres racionales. Sabemos esto; ¡Cuántas otras perfecciones de Dios revela y refleja de otras maneras, desconocidas para nosotros!. Así, las imperfecciones de Dios dependen del mundo, y el mundo es una consecuencia natural de las perfecciones de Dios. Pero si es así, entonces el mundo debe existir desde la eternidad. Él existe desde la eternidad, como veremos, en el mejor sentido de la palabra. Por tanto, el objetivo principal del mundo es Dios. La Sagrada Escritura indica también otros objetivos, por ejemplo, la perfección moral de los seres: creados en Cristo Jesús para buenas obras (Efesios 2,10), dice el apóstol Pablo en su Epístola a los Efesios. Jesucristo mandó: Sed... perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto (Mateo 5:48). Otro objetivo particular de muchas cosas según las Escrituras es la bienaventuranza de los seres racionales. Por ejemplo, David dice, o mejor dicho, repite lo que se dice en el libro del Génesis sobre el dominio del hombre sobre la tierra (Génesis 1:28): ese hombre existe, porque te acordarás de él. Lo has puesto sobre tu mano sobre las obras (Heb. 2:7; Sal. 8:5, 143:3). Esto significa que, por cierto, una parte del mundo existe para los humanos. Así, hay que distinguir el objetivo principal; objetivos comunes - para todos los seres racionales - espíritus y humanos; objetivos privados - para una persona; y los más particulares, por ejemplo, la meta del reino vegetal, el reino animal y la meta hasta del más pequeño insecto. Porque la Sagrada Escritura sugiere fuertemente que no se olvide ni lo más mínimo del mundo. Las opiniones incorrectas o unilaterales a este respecto son: 1) que todo fue creado para el hombre; esta es una visión egoísta; 2) que todo fue creado para la mejora moral; pero hay cosas que no son más que herramientas muertas. Esta unilateralidad también se ve en los escritos de los padres. Por ejemplo, Lactancio sostenía que todo es para el hombre; pero Agustín y Basilio el Grande están en el medio. Última pregunta: ¿cuándo ocurrió el mundo? Hay dos lados de la cuestión que debe distinguir quien toma las decisiones. Supongamos que esta pregunta es propuesta por Dios y el hombre. ¿Cómo respondería Dios mismo? ¿Qué diría cuando le preguntaran cuándo fue creado el mundo? Él decía: nunca, porque no tiene tiempo. Esto sólo puede ser por nuestra parte, y allí esta cuestión es imposible. En consecuencia, mirando desde arriba, desde Dios, vemos que el mundo no tiene principio en el tiempo y por tanto, en este sentido, es cierto que existe desde la eternidad; porque antes es la eternidad, y la eternidad no se puede medir. Entonces, según nuestro único concepto, nos preguntamos, ¿cuándo fue creado el mundo? ¿Pero esta pregunta conserva su poder en nuestro entendimiento? Para nosotros cuando significa tiempo, y por la palabra paz incluimos tiempo; por lo tanto, cuando preguntamos cuándo ocurrió el mundo, estamos preguntando: ¿cuándo ocurrió el tiempo? la pregunta es claramente una tontería; y que por la palabra tiempo mundial se entiende, esto se desprende claramente de las palabras del apóstol Pablo: Por él también fueron hechos los párpados (Heb. 1:2), donde los párpados o tiempo se consideran el mundo mismo. Y, de hecho, la cuestión es insostenible. Si preguntamos cuándo, entonces antes de este “cuándo” asumimos un momento u otro cuándo, y antes otro cuándo, y así sucesivamente. Por lo tanto, al pedir de esta manera, estaremos buscando el comienzo de la eternidad. La mente debe estar de acuerdo en que no hubo tiempo antes de la existencia del mundo y, por lo tanto, preguntarse: ¿cuándo empezó a existir el mundo? – no es posible. Esta pregunta deriva en lo siguiente: ¿cuántos años han transcurrido o cuántos años consideramos de existencia del mundo? Como si el tiempo pareciera corto; pero si hubieran pasado millones de años se podría haber planteado la misma pregunta. Así, el mundo no nació in tempore, como dice Agustín, sino cum tempore, y preguntar por el principio de los tiempos significa preguntar por dos cosas incompatibles. La pregunta metafísica aquí podría ser: ¿Cómo se relaciona la eternidad con el tiempo? Pero esta combinación existe desde hace varios siglos y, por tanto, no podemos rechazarla. Así explica la Sagrada Escritura el origen del mundo, si lo entendemos con sensatez. Dice que el mundo recibió su principio de Dios y no es eterno. ¿Cómo se ejercía antes la actividad de Dios?... Lo mismo que ahora. Porque el mundo es como un eco de la actividad de Dios, que, de hecho, reside en Dios. Su actividad fue ejercida, como vimos antes, por obra del Hijo y del Espíritu Santo. Entonces, según las Escrituras, el mundo nació no hace mucho tiempo: se considera que su existencia duró unos seis mil años. Habrá un tiempo en que se contarán millones y en que se perderá el número de cuentas, porque el mundo existirá en la eternidad. Pero puede surgir una pregunta: ¿enseñan con precisión las Sagradas Escrituras que el mundo es tan nuevo? ¿Está Moisés describiendo la restauración del mundo? Esta idea está y estaba todavía entre los paganos. Su base es que la existencia del mundo parece corta. Esta razón es secreta, pero válida. Otro motivo es la caída de los Ángeles y la corta duración del estado de inocencia de los primeros padres. Si, dicen, los ángeles cayeron, entonces debe haber habido un tiempo en que vivieron de acuerdo con su propósito anterior; si hubo un Estado inocente, entonces debió haber durado. También argumentan que si antes de este mundo no existía otro, entonces se debe suponer que las perfecciones de Dios: sabiduría, bondad, omnipotencia, permanecieron, por así decirlo, inactivas durante mucho tiempo. Por tanto, los Padres de la Iglesia no consideraron perjudicial pensar que antes de este mundo existía otro mundo. Así, Basilio el Grande, en la Primera Conversación de los Seis Días sobre el comienzo del mundo de los espíritus más elevados, argumenta de esta manera: “probablemente existió antes de este mundo... un estado que precedió a la existencia del mundo, característico de las fuerzas supramundanas, que exceden el tiempo”, y así sucesivamente. Además, la historia y la geología modernas han encontrado muchas razones por las que nuestra Tierra es más antigua. A partir de ellos se puede llegar, si no a la idea de que el mundo existe desde la eternidad, al menos a la idea de que ha sido rehecho, restaurado. Las razones que prueban la vejez del mundo son de dos tipos: históricas y geológicas. Contémoslos. 1) Sólo hay una razón histórica, a saber: los cuentos de chinos e indios sobre la antigüedad del mundo y su cronología, que se remonta mucho más atrás que la época en la que creemos el comienzo del mundo. Pero esta conclusión será sólida cuando la crítica aclare y defina estos cuentos junto con su cronología. Lo que ahora puede ir en contra es que a los pueblos antiguos, como ya han demostrado en muchos casos los críticos, les encantaba jactarse de su antigüedad y remontarla a los tiempos más lejanos. También hay que decir que las leyendas de estos pueblos sobre la creación del mundo son muy similares a las de Moisés; por lo tanto, indican el mismo tiempo, y solo para ciertos propósitos aumentan su conteo. 2) De las razones físicas y geológicas, destacan las siguientes: a) los monumentos arquitectónicos se encuentran en tierras salvajes. Por ejemplo, en Estados Unidos estaban cavando un pozo y encontraron parte de un edificio de ladrillo, que ninguno de los habitantes recuerda; Se hicieron descubrimientos similares en la isla de Ceilán, b) en Suecia, en una montaña, se encontraron rastros de un muelle: se encontraron anillos clavados en la montaña, a los que se enganchaban los barcos amarrados allí, c) en Suiza, en las alturas de las montañas, se encontraron rastros de puentes, una clara señal de las antiguas viviendas aquí, d) En el Ducado de Módena estaban buscando agua, y cuando comenzaron, encontraron una vivienda humana a una distancia de diez metros, luego, a veinte pies, la superficie de la tierra, similar a la que vemos; finalmente, se encontraron productos agrícolas a una distancia de veinte pies, e) Las lavas de las montañas que escupen fuego se convierten en tierra, es decir, adquieren sus propiedades, no pronto, precisamente después de mil años, pero se encontraron ocho capas de lava cerca del Vesubio; por tanto, la existencia del mundo debe tener ya ocho mil años. f) En las cuevas se forman gotas, es decir, piedras que gotean, al menos después de mil años, pero en una cueva encontraron veinte mil de esas gotas, por lo tanto, el mundo debe haber existido durante veinte mil años. g) Los corales, que pertenecen al género de las criaturas animales-vegetales, y de los cuales abundan en el Océano Pacífico, en Australia, se han multiplicado tanto que han formado islas de coral; para ello, dicen, se necesita más tiempo del que se suele creer, h) Recientemente, el geólogo Goutier, que excavó la tierra en muchos lugares para reconocer el interior del globo, descubrió en América que la superficie terrestre tiene catorce capas, lo que sugiere el mismo número o al menos cuatro eras principales del mundo, pues en cada capa encontró enterradas razas especiales de animales, i) Finalmente, según los cálculos de los astrónomos, resulta que la luz de algunas estrellas puede tardar dos millones de años en llegar nosotros; por lo tanto, el mundo debe haber existido durante al menos dos millones de años. No es difícil responder a todo esto. a) El hecho de que se descubra mucho que la gente no recuerda, podemos decir que pudo haber sido olvidado por la gente. La evidencia de tal negligencia no es infrecuente. Hay una anécdota en la descripción de la expedición francesa que estuvo en Egipto durante la época de Napoleón en la que los egipcios, preguntándose por qué los franceses miraban sus pirámides con tanta sorpresa, dijeron: “¿Es cierto que estas pirámides fueron construidas por sus antepasados?” Esto significa que olvidaron que esto es asunto de sus faraones. b) Lo que dicen de Italia no es nada sorprendente. Allí siempre ha habido revoluciones desde la antigüedad y todavía existen hoy. Este es un país que abunda tanto en fuego interno como en bendiciones externas. Con el tiempo, todos serán víctimas del fuego que arde en sus entrañas. Entonces, aquí siempre ha habido revoluciones, pero sólo sabemos de las que han ocurrido desde la aparición de los periódicos; Es cierto que sabemos un poco antes sobre Herculano y Pompeyo, pero se lo debemos a las Escrituras, y el destino de estas ciudades no fue conocido de repente por todos. c) En cuanto a las huellas de un muelle encontradas en una montaña de Suecia, en respuesta a esta objeción hay que decir que antes el agua estaba más alta; Hoy en día, en general, los elementos se han vuelto más pacíficos; las arenas que levanta el mar producen a menudo grandes agitaciones. Por ejemplo, cuando en una parte de Inglaterra el agua del mar retrocedió y la arena de la orilla se desprendió, quedó al descubierto un pueblo entero con muros de piedra y casas destruidas. d) Para poder demostrar un determinado número de años de paz con capas de lava, primero hay que demostrar que las fuerzas de la tierra siempre han actuado de la misma manera. Pero esto último no se puede probar: vemos que las fuerzas físicas se debilitan y actúan más lentamente que antes. Y ahora podemos ver evidencia de que antes la naturaleza actuaba más rápido. Las piedras que caen, que se forman en el aire con extrema velocidad, son, por así decirlo, los últimos intentos de la naturaleza, en los que expresa la velocidad de su actividad anterior. En general, la geología no puede decir nada decisivo. Porque ella misma aún no ha tenido comienzos decisivos, debido a su educación e iniciación a la ciencia recientemente iniciadas. e) La objeción astronómica se deriva de la consideración de la distancia de los astros y la cantidad de tiempo en que nos llega la luz del sol. ¿Pero es sólida esta base? ¿Podemos garantizar que la ley según la cual la luz viaja a través de un determinado espacio es inmutable? Y que es cambiante, lo demostró un astrónomo de Dorpat. Mientras desmontaba y observaba la estrella, notó que faltaba una estrella, pero cuatro años después la encontró nuevamente. Entonces, su luz nos llegó en cuatro años, mientras que alguna vez, tal vez, no llegó antes de cuatrocientos años. Pero que esta estrella estuviera cubierta por algún otro cuerpo, esto no se puede probar, porque el cuerpo no pudo cubrirla durante tanto tiempo; El paso de un cuerpo a través de otro, en su mayor parte, se produce en pocos minutos. Los astrónomos han propuesto una hipótesis para explicar el brillo de los cuerpos. El cuerpo, dicen, no brilla por sí mismo, sino que sólo tiene la capacidad de activar al hacedor de luz; La velocidad de esta habilidad no se puede determinar. Por tanto, no existe evidencia histórica, geológica o astronómica sobre la base de la cual se pueda decir que el mundo es más antiguo de lo que pensamos. Al menos no sabemos lo suficiente sobre el mundo como para poder decidir esto con valentía. La Sagrada Escritura no sólo dice que el mundo proviene de Dios, sino que, al esbozar la historia del origen del mundo, revela el método y el orden de su creación en el Libro del Génesis (Génesis 1: 1–31). Pero, ¿sucedió el mundo como lo describe Moisés? Debe ser así; de lo contrario no tendría sentido describirlo. Las dudas sobre esto surgieron más tarde en las cabezas de personas que querían ver personas sencillas y comunes en hombres inspirados por Dios. Cuando este deseo se apoderó de ellos, nació en ellos un pensamiento: ¿por qué Moisés podía saber lo que había escrito? Dios, dijeron, no se lo reveló; él mismo no fue testigo ni testigo ocular. Por eso, argumentaron, escribió un relato a partir de la solución histórica a la pregunta que se planteó sobre la creación del mundo. La base de su opinión es la más vacía. En sustento citaron que esta historia es similar a las historias sobre esto de otros pueblos; pero esto no es una prueba. Porque son similares porque fueron copiados de una cosa: del original de Moisés. Se señala además que en el relato de Moisés hay dos pasajes (uno en el primer capítulo y el otro en el segundo capítulo del Libro del Génesis) que muestran a dos escritores. Porque en el segundo pasaje se dice, o más bien se repite, que Adán y Eva fueron creados por separado; y en el primero, lo que está junto; en el primero Dios es llamado por el nombre de Jehová, y en el segundo Elohim. Pero esta es una razón débil, porque los historiadores suelen actuar de tal manera que primero hablan en general y luego se detienen en las cosas más importantes y hablan de ellas en detalle. Las palabras: Jehová y Elohim son utilizadas casi con indiferencia por David y otros profetas: en un capítulo una cosa, y en otro otra. Finalmente, señalan algunas incongruencias indignas de hombres inspirados por Dios. Por ejemplo, las plantas fueron creadas en Moisés antes del sol, y el segundo pasaje dice que el jardín fue plantado después de la creación del hombre. Pero las plantas necesitan luz, y Moisés no pudo evitar saberlo; por lo tanto, si él mismo lo hubiera sabido, entonces, como persona inteligente, sin duda no habría escrito así. Si lo escribió, significa que no lo escribió en su propio nombre. Sin embargo, tampoco en esto hay inconsistencia: las plantas fueron creadas antes que el sol; Ya el primer día había luz, por lo que también se daba el caso de que las plantas tomaban prestado el sol. Entonces esta objeción es débil. Que esta historia es historia lo prueba, en primer lugar, el hecho de que todo el libro es historia; por tanto, era indecente colocar algún tipo de pensamiento teológico-físico al inicio del mismo; en segundo lugar, precisión, separación y claridad, que no sólo las obras literarias de los antiguos, sino incluso las leyendas históricas no tienen. Además, otros escritores santos señalan a Moisés como historiador. Además, ¿no hay aquí una historia de la creación del mundo (tomando la palabra historia en un sentido limitado, es decir, es decir, una posible descripción de este gran asunto para nosotros), de alguna manera similar al asunto mismo, ya que no podemos describirlo exactamente, entonces no se encuentra en ninguna parte de la revelación, aunque es muy necesario para nosotros? Por tanto, los ataques a Moisés son completamente injustos y su historia es cierta. Las partes principales de la leyenda mosaica son las siguientes: 1) Dios creó el mundo con Su palabra, sin materia; 2) no de repente, sino en el transcurso de seis días; 3) movido, por así decirlo, de lo general a lo más particular, de lo menos perfecto a lo más perfecto, de lo físico a lo humano. ¿Este orden es adecuado para la propia empresa? ¿Cómo, dicen, puede Dios producir gradualmente?. Respondemos que Dios produjo el mundo de repente, en su esencia y en sus fuerzas principales, y Moisés ya describe el desarrollo de las fuerzas iniciales. De hecho, la creatividad no puede ser gradual; pero en cuanto a la formación de todas las cosas creadas, pudo realizarse en seis días. Si esta gradualidad no existiera, ¿sería mejor la creación instantánea del mundo? sólo para que demostrara más claramente la omnipotencia de Dios. Pero, por otra parte, a través de la formación constante del mundo somos introducidos en los misterios de Dios y nos familiarizamos con ellos. Lo que está claro aquí es que Dios nos ama y nos muestra todo lo que puede. Así, actuando en contra de la forma gradual de acción no obtendríamos ningún beneficio, mientras que nuestra amonestación y enseñanza fluyen de la forma gradual de actuar; por otro lado, para que nosotros mismos actuemos gradualmente. Además, no es posible decir afirmativamente: ¿fue el mundo capaz de aceptar la educación instantánea? Más bien, podemos decir que él no era capaz de hacer esto. Porque su forma es el tiempo, por tanto, debe haber gradualidad en sus acciones; destruido este gradualismo, era necesario destruir el tiempo mismo y devolver el mundo a la eternidad; Mientras no había tiempo, Dios produjo repentinamente la esencia del mundo, pero cuando apareció el tiempo, inmediatamente asumió su poder. El ascenso de lo general a lo particular, de lo más simple a lo complejo, de lo físico a lo humano, es la imagen más digna de Dios. Vemos esto ahora porque la naturaleza ahora está observando el mismo proceso. ¿Por qué seis días y ni más ni menos? Si fuera necesario contar, entonces la diferencia no importa si son seis días o más. Esto significa que la plenitud del mundo podría lograrse sólo en seis días; la razón adicional para este cálculo debe estar en la esencia de Dios: en Su voluntad. ¿Cuál es la razón del séptimo número de días en la voluntad de Dios? – no podemos decir eso. El Apocalipsis solo dice que hay siete espíritus gloriosos en el trono de Dios (en el Apocalipsis de Juan el Teólogo), que hay siete dones del Espíritu Santo y, en consecuencia, hay siete Sacramentos en la Iglesia. Así, el número físico del siete, el número espiritual del siete y el número espiritual moral del siete muestran que en Dios debe haber algún tipo de número siete, del cual estos números siete son reflejos. Y aquí quieren humillar a Moisés, alegando que dirigió el relato de los siete días contra las siete deidades egipcias a quienes estaban dedicados los días. Sea así, que Moisés se refiera a los dioses egipcios, pero los egipcios no fueron los únicos que contaron siete días; Incluso aquellos pueblos que contaban diez días respetaban el número siete. El origen de este número proviene de la cuna de la humanidad, por tanto, se remonta a la palabra de Moisés; El número siete era muy apreciado en la antigüedad. Cicerón dice: “Numerus septem est omnium rerum nobus” (latín: “El número siete es la medida de todo”). Su principal origen se atribuye a los indios. ¿Por qué la antigüedad más profunda santificó el número siete? ¿Quizás, como algunos piensan, según el número de siete planetas? Pero el conocimiento de los siete planetas es posterior al respeto por el número siete. En general, hay que decir que si se necesitaba un número durante la creación, entonces no hay razón para oponerse al número siete. ¿Cómo entender estos días? Dicen que eran períodos, que por día Moisés quiso decir tiempo indefinido; Incluso algunos de los Padres de la Iglesia así lo creían. Con esta opinión, es decir, con la adopción de épocas o períodos en lugar de días, podrían resolverse todas las perplejidades geológicas sobre la vejez del mundo. Pero no hay razón para alejarse de la leyenda mosaica; De ahí se desprende claramente que aquí se entienden días ordinarios, porque cada día está determinado por la mañana y la tarde: y fue la tarde y fue la mañana (Génesis 1:5). Es cierto que los profetas a menudo confundían el día con un tiempo indefinido, pero en este caso todo discurso tenía la apariencia de incertidumbre. Dicen: no había sol, no había rotación de la tierra alrededor de su eje y, por tanto, no había días. Pero probablemente hubo alguna inversión de la luz creada el primer día. Porque la propiedad de la luz es el movimiento, la vida; ya que la propiedad de la oscuridad y del frío es la inercia, la muerte. En conjunto, al movimiento de la luz debía seguirle el movimiento de las masas, y esto constituía los días. Las leyendas más antiguas de otros pueblos son todas esencialmente similares a las de Moisés. Todos dicen que la paz viene de Dios desde el abismo invisible o el caos. Los fenicios tienen indicaciones de la forma de su origen mediante Nout; Moisés llama al abismo Togu, y otros tienen el nombre de Toga, hay Erevot de Erev; Es especialmente digno de mención que, dado que Moisés dijo sobre el Espíritu que anidaba (merakhofet) sobre el abismo, para muchos esta masa aparece en forma de huevo; también está el hecho de que la planta está antes que el sol, y también hay gradualismo. ¿Hay pura verdad histórica en la descripción de Moisés o hay en ella una mezcla de poesía? Esta historia es puramente histórica en el sentido de que su contenido es un incidente real, y no una ficción o la imaginación de un poeta que se preguntó: ¿cómo pudo surgir el mundo? - y luego decidir según sus propios conceptos. Pero esta historia, a este respecto puramente histórica, por otra parte está mezclada con antropomorfismo: dice de Dios que habla y con ello crea el mundo: la palabra... y el ser (Gén. 1, 9); también que consulta, alaba su obra, y cosas por el estilo. En consecuencia, la historia de Moisés es histórico-antropomórfica; No podría haber aquí una historia pura, porque el hombre no sólo no puede describir en su propio lenguaje, sino que ni siquiera puede imaginar en su mente cómo ocurrió este gran acontecimiento: la creación del mundo. Además del antropomorfismo en la imagen, en la narración de Moisés también hay una adaptación al concepto humano: a nuestra visión terrenal. Por eso al sol y a la luna se les llama grandes luminarias, mientras que esta última es muy pequeña en comparación con las demás. Son geniales, pero sólo para nosotros, que miramos desde el suelo, para nuestra mirada terrenal. Según este punto de vista, Moisés tenía que representar el mundo. ¿Cuál fue el propósito de su historia? Religión; describió el mundo a la gente porque necesitaban conocerlo por religión. Por lo tanto, habiendo hablado brevemente sobre el mundo en general, inmediatamente pasa a la tierra y la describe en detalle. En una palabra, describió el origen del mundo, guiado por la mirada de una persona; describió lo que una persona podría ver si fuera testigo de la creación del mundo. ¿Es el mundo perfecto? Moisés repite a menudo: Y vio Dios que era bueno (Gén. 1:8), y al final dice: “Es muy bueno” (Gén. 1:31). Esta repetición pretende mostrar que todo lo que ha venido de Dios es bueno y perfecto. Sin duda, Moisés tenía aquí en mente la opinión de los dualistas sobre el principio del mal que existía en la antigüedad, y dirige su narrativa contra él. Con el nombre de perfección del mundo queremos decir que el mundo en general, y cada criatura en particular, tiene todo lo necesario para alcanzar sus objetivos; a tu existencia. Quizás te interese: