Το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου

Με τη βοήθεια της αποκάλυψης έχουμε σχεδιάσει, αν και αμυδρά, μια εικόνα του Θείου, είδαμε ότι ο Θεός υπάρχει και πώς υπάρχει. είδαν τις τελειότητες του Θεού, ότι σε Αυτόν υπάρχει κάτι παρόμοιο με το μυαλό και τη θέλησή μας. Είδαν επίσης ότι σε Αυτόν η τριάδα μετριέται με ενότητα, ότι είναι ο Θεός Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, και ότι ολόκληρη αυτή η Τριάδα, σε σχέση με τους ανθρώπους, νοιάζεται για την ευδαιμονία τους. Ο άνθρωπος συνδέεται με αυτό το Τριαδικό: αυτή η ένωση είναι η θρησκεία. Πρέπει να πάμε στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα σε όλη την αιωνιότητα. Κατά συνέπεια, όλη η σοφία μας πρέπει να συνίσταται στο να Τους γνωρίζουμε, όλη η αρετή πρέπει να συνίσταται στην προσπάθεια για αυτούς. Τέλος, όλη η ευδαιμονία είναι σε ένωση μαζί Τους. Αλλά εκτός από τον άνθρωπο υπάρχουν και άλλα πλάσματα. Όλος ο κόσμος στέκεται στο μονοπάτι που πρέπει να ακολουθήσει ένα άτομο προς το Τριαδικό. δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό και, αντίθετα, του Θεού με τον άνθρωπο. Μπορείτε να έχετε διαφορετικές απόψεις για τον κόσμο, αυτές οι απόψεις μπορεί να είναι εσφαλμένες, αλλά η θρησκεία απαιτεί μια αληθινή άποψη, επειδή οι λανθασμένες απόψεις της βλάπτουν. Επομένως, πρέπει να αρχίσετε να σχεδιάζετε μια σωστή άποψη για τον κόσμο. Σημείωμα. Τι είδους θρησκευτική άποψη πρέπει να υπάρχει; Αυτή που ο κόσμος είναι εντελώς υποταγμένος στον Θεό. Αυτό είναι σε σχέση με τον Θεό. Σε σχέση με ένα άτομο, θα πρέπει να αντιπροσωπεύει τον κόσμο ως το πεδίο της δραστηριότητάς του. Ο άνθρωπος σε σχέση με τον κόσμο είναι κυρίαρχος - βασιλιάς. Κατά συνέπεια, σε σχέση με τη γη, πρέπει να είναι ο διαχειριστής της, ο τελειοποιητής της. Γι' αυτό ορίστηκε ο Αδάμ να κάνει... παράδεισο (Γεν. 2:15). για τα άψυχα πλάσματα πρέπει να είναι διερμηνέας. διακηρύσσουν τη δόξα του Θεού σιωπηλά, και πρέπει να εκφράσει αυτή τη μετάδοση με λόγια. Ας θυμηθούμε ποιες έννοιες για τον κόσμο διαμόρφωσε ο ανθρώπινος νους γενικά, σε ολόκληρα έθνη και ειδικότερα στους φιλοσόφους. Κάποιοι φαντάζονταν τον κόσμο ως μια τυχαία σύνδεση ή σύζευξη ατόμων (Επίκουρος). Η ιδέα είναι η πιο χονδροειδής, δείχνοντας ότι όσοι οδηγήθηκαν από αυτήν είχαν χοντροκομμένη ψυχή. Άλλοι υποστήριξαν ότι ο κόσμος είναι συναιώνιος με τον Θεό, και ότι ο Θεός ήταν σεβαστός μόνο ως η πρώτη μηχανή αέναης κίνησης (Αριστοτέλης). Άλλοι άντλησαν τον κόσμο από τον Θεό μόνο με τη μορφή, και τον αναγνώρισαν ως αιώνιο στην ύλη (Πλάτωνας). Ορισμένοι, τέλος, παραδέχτηκαν ότι ο κόσμος προήλθε από τον Θεό (εμανατισμός), ή ένωσε τον Θεό και τον κόσμο σε ένα (πανθεϊσμός). Αυτές είναι όλες οι απόψεις που είχε ο νους και που ακόμη και σήμερα απαντώνται μεταξύ των φιλοσόφων. Τι κάνει η αποκάλυψη;.. Με λίγα λόγια εξαλείφει όλες αυτές τις λανθασμένες απόψεις: υποτάσσει πλήρως τον κόσμο στο θέλημα του Θεού. Είπε, λέει, και έγινε. ομιλία, και ήταν (Ψαλμ. 33:9). Δεν μπορεί να φανταστεί κανείς καλύτερη έκφραση στην ανθρώπινη γλώσσα και πιο ικανοποιητική για έναν ηθικό σκοπό. Το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου είναι το Μωσαϊκό. Ως εκ τούτου, δόθηκε περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού, όταν άλλα έθνη είχαν μια εξαιρετικά ωμή διδασκαλία για τον κόσμο. Αν μόνο οι Εβραίοι είχαν αυτή τη διδασκαλία με τέτοια καθαρότητα, τότε αυτό το ένα χαρακτηριστικό δείχνει ότι δεν είναι προϊόν του ανθρώπινου νου. Στο συλλογισμό για τον κόσμο, ο νους προσφέρει τρεις ερωτήσεις: 1) από πού προέρχεται ο κόσμος - πώς δημιουργήθηκε. 2) τι είναι ο κόσμος - πώς υπάρχει. και 3) τι θα συμβεί με αυτό - ποιος είναι ο σκοπός του; Η Αποκάλυψη δίνει μια άμεση και ικανοποιητική απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα. Ο κόσμος έλαβε την αρχή του από τον Θεό και δημιουργήθηκε από το τίποτα, δηλαδή δεν υπήρχαν υλικά για τη δημιουργία του, η βάση του είναι στον Θεό, το θέλημα του Θεού είναι η αιτία του. Η Αγία Γραφή μιλάει για αυτό σε πολλά σημεία: η δημιουργικότητα αποδίδεται στον Θεό στην Παλαιά Διαθήκη ως ειδικό γνώρισμα, δηλαδή ο Θεός ονομάζεται κυρίως Δημιουργός στην Παλαιά Διαθήκη (Γεν. 1:1). Εφόσον ο Θεός είναι τριπλός, τίθεται το ερώτημα: δημιούργησαν και τα τρία Πρόσωπα τον κόσμο ή ένα; Η Αγία Γραφή αποδίδει τη δημιουργία του κόσμου σε όλα τα Πρόσωπα, αλλά κυρίως στο δεύτερο Πρόσωπο, για παράδειγμα, στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη: Όλα ήρθαν σε ύπαρξη, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε (Ιωάν. 1:1-3) και στις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου: Σε Αυτόν έγιναν και οι κόσμοι (Εβρ. 1:2). γιατί από Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα (Κολ. 1:16). Δεν έχουμε τέτοια χωρία για το Άγιο Πνεύμα. Κατά συνέπεια, ο Υιός είχε ιδιαίτερη συμμετοχή στη δημιουργία του κόσμου: δεν μπορούμε να πούμε τι. Δεν είναι επειδή έχει ιδιαίτερη συμμετοχή που ο Ίδιος είναι ο πρώτος καρπός της Θείας δραστηριότητας και ότι η Αγία Γραφή Τον αποκαλεί πρωτότοκο όλης της δημιουργίας; Και όλα μέσα μας γίνονται μέσω της λέξης εσωτερικό και εξωτερικό, και μια τέτοια δραστηριότητα πρέπει να είναι αποτύπωμα της Θείας δραστηριότητας. Ωστόσο, η δημιουργία του κόσμου είναι επίσης αφομοιωμένη με το Άγιο Πνεύμα, αλλά όχι τόσο καθαρά και άμεσα. Το ίδιο το βιβλίο της Γένεσης λέει γι' Αυτόν: Το Πνεύμα του Θεού μεταφέρθηκε στην επιφάνεια των υδάτων (Γεν. 1:2). Ο χρόνος της ένδυσης, του αντικειμένου και της δράσης Του δείχνουν ότι αυτό δεν είναι ένα απλό πνεύμα, αλλά ένα μεγάλο, παντοδύναμο. Ο Δαβίδ λέει ότι με το Πνεύμα του Κυρίου όλα τα πράγματα διαμορφώνονται και συγκρατούνται. Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του στόματός Του ήταν όλη η δύναμή τους (Ψαλμ. 32:6). Ποια διαφορά μπορείτε να παρατηρήσετε μεταξύ των Προσώπων σχετικά με τη δημιουργία του κόσμου; Αυτή η διαφορά, κατά τον Μέγα Βασίλειο, είναι η εξής: ο Πατέρας είναι το προπαρασκευαστικό κρασί του κόσμου, που έφερε σε ύπαρξη την ουσία του κόσμου. Ο γιος είναι ένα κατασκευαστικό σφάλμα, από το οποίο εξαρτάται η μορφή του κόσμου και η δομή. Το Άγιο Πνεύμα είναι το τελειότερο που κατεύθυνε τα πάντα προς τον στόχο. Άρα, η ουσία του κόσμου και η ύπαρξη εξαρτώνται από τον Πατέρα. Οι νόμοι και οι δυνάμεις προέρχονται από τον Υιό, και η κατεύθυνση και η ζωή είναι από το Άγιο Πνεύμα. Η άποψη είναι ευσεβής και παρόμοια με τη Γραφή. Διότι σε πολλά σημεία η εντολή αποδίδεται στον Υιό και η ολοκλήρωση στο Άγιο Πνεύμα, ιδιαίτερα με την ηθική έννοια. Έτσι, ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι. Από τι δημιουργείται ο κόσμος σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία; Από το τίποτα, δηλαδή, η ύλη που προηγείται της ύπαρξής του δεν επιτρέπεται. Η λέξη από το τίποτα, που εκφράζει αυτή τη σκέψη, είναι δανεισμένη από τη Βουλγάτα. Στο πρωτότυπο (2 Μακ. 7:28) αυτό το μέρος διαβάζεται λίγο διαφορετικά: λέει εδώ ότι ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από το τίποτα, αλλά από τα ανύπαρκτα. Αυτό, από το τίποτα, εκφράζει ανεπιτυχώς τη σκέψη που θέλουν να εννοούν. Δεν βρίσκεται στις Αγίες Γραφές, αλλά μόνο ότι το θέλημα του Θεού έφερε στον κόσμο με την παντοδυναμία Του. Αλλά στην πραγματικότητα, διδάσκει η Γραφή ότι δεν υπήρχε προηγούμενο θέμα; Διδάσκει; Για παράδειγμα, στο βιβλίο της Γένεσης, ο Μωυσής λέει: Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη (Γεν. 1:1), αλλά από όσα δεν αναφέρει. Εν τω μεταξύ, αν υπήρχε κάποιο θέμα, τότε εδώ είναι το καταλληλότερο μέρος για να το συζητήσουμε. Αλλά ο Μωυσής σιώπησε, επομένως, δεν υπήρχε τέτοιο έτοιμο θέμα. Αλλού αυτή η σκέψη διατυπώνεται με μεγαλύτερη σαφήνεια: Με πίστη καταλαβαίνουμε ότι ο λόγος του Θεού έχει τελειοποιηθεί για πάντα, στον οποίο τα πράγματα δεν έγιναν ορατά (Εβρ. 11:3). Τα βλέφαρα δηλαδή ο χρόνος και όλα στην ώρα τους? Με τον όρο αόρατο εδώ δεν μπορούμε να εννοούμε την αόρατη ύλη: το αόρατο εδώ είναι το ίδιο όπως στο Β' Βιβλίο των Μακκαβαίων: δεν υπάρχει (Β' Μακ. 7:28). Ο Απόστολος Παύλος λέει σε άλλο μέρος ότι ο Θεός ονομάζει πράγματα που δεν είναι σαν να είναι. Όλα αυτά τα μέρη δίνουν την ιδέα ότι ο κόσμος έχει γίνει χωρίς ύλη. Η ίδια σκέψη υπάρχει και στη μαρτυρία του Ιησού Χριστού, όταν Εκείνος, ζητώντας δόξα από τον Πατέρα, λέει: Δόξασέ με, Πατέρα, με δόξα, γιατί πριν από σένα δεν υπήρχε ειρήνη (Ιωάν. 17:5). Ο Απόστολος Παύλος επίσης εμπνέει όταν λέει ότι ο Θεός μας επέλεξε πριν από την ίδρυση του κόσμου (Εφεσ. 1:4). Έτσι, η Αγία Γραφή απορρίπτει την ιδέα της ύπαρξης της ύλης και ισχυρίζεται ότι είναι από το θέλημα του Θεού και μόνο. Αλλά πώς θα μπορούσε η ειρήνη να προέλθει από το θέλημα του Θεού; Πριν λύσουμε αυτήν την ερώτηση, ας ρωτήσουμε: από πού προέρχεται αυτή η παρεξήγηση; Από τη θέλησή μας - γιατί η θέλησή μας δεν μπορεί να δημιουργήσει μόνο με την επιθυμία. αλλά το θέλημα του Θεού δεν είναι το θέλημά μας. Σε αυτή τη δημιουργικότητα διαφέρει από τη θέλησή μας. Ο Θεός αντιπροσωπεύει τον κόσμο, αυτή η αναπαράσταση είναι μαζί με την εφαρμογή του. Αλλά αν ναι, τότε ο κόσμος πρέπει να υπάρχει από την αιωνιότητα: υπάρχει με αυτόν τον τρόπο, απλά πρέπει να ξέρετε πώς να κατανοήσετε αυτήν την ύπαρξη. Το ότι το θέλημα του Θεού έχει τέτοια δημιουργική δύναμη φαίνεται από το γεγονός ότι ακόμη και τώρα αυτή η δημιουργικότητα εκφράζεται εν μέρει στη θέλησή μας. Ο κόσμος δημιουργείται, αλλά ο άνθρωπος φέρνει μέσα του κάτι από τον εαυτό του. Για παράδειγμα, στις τέχνες, πάντα κάτι προστίθεται από τον άνθρωπο στην έτοιμη ύλη. αυτό το κάτι βγαίνει από το τίποτα και είναι η πνευματικότητά μας. Αυτά είναι: μορφή, τάξη, σχέδιο κ.λπ. σε κτίρια. Υπάρχει όμως και πραγματική δημιουργία στη θέληση του ανθρώπου: αυτές οι στιγμές που η θέληση δείχνει τη λογική της δύναμη συμβαίνουν σε αρρώστια ή σε εκστατικές καταστάσεις, όταν η σκέψη ενός ατόμου δρα όχι μόνο σε αντικείμενα κοντά του, αλλά και σε μακρινά. Έτσι, υπάρχει μια αδύναμη αντανάκλαση της δημιουργικότητας του Θεού στο ανθρώπινο θέλημα. Στη θέληση, μάλιστα, υπάρχει η μόνη πηγή όλων των αλλαγών στον κόσμο. Γιατί, ακολουθώντας όλους τους νόμους, ανεβαίνοντας από τον κατώτερο στον υψηλότερο, θα φτάσετε τελικά σε έναν νόμο ή μια ενέργεια, η αρχή της οποίας κρύβεται μόνο στη θέληση, η πρώτη πράξη κίνησης θα μπορούσε να πηγάζει μόνο από την έννοια και τη φιλοδοξία του ελεύθερου. Πώς παράγεται ο κόσμος; Πώς άρχισε να υπάρχει; Η Αποκάλυψη λέει ευθέως ότι αυτή η μέθοδος είναι ένα μυστήριο. Καταλαβαίνουμε με πίστη (Εβρ. 11:3), αλλά δεν μπορούμε με την κατανόησή μας. Πώς μπορεί κανείς να μην εκπλαγεί που η φιλοσοφία εργάστηκε τόσο καιρό για να εξηγήσει αυτή τη μέθοδο και μετά από τόσους αιώνες δεν αναγνώρισε αυτό το αδύνατο; Είναι όμως αυτό πραγματικά αδύνατο; Αν είναι αδύνατο για ένα άτομο να δημιουργήσει ένα πράγμα, τότε είναι αδύνατο να κατανοήσει τον τρόπο ύπαρξής του, γιατί ο δεύτερος είναι ισοδύναμος με τον πρώτο. Ο τρόπος ύπαρξης του κόσμου είναι το μυστήριο της ύπαρξης του Θεού. Η Αγία Γραφή εκφράζει αυτό το μυστήριο με τον δικό μας τρόπο: ο κόσμος έγινε, λέει, λόγος του Θεού: μίλησε, και έγινε (Ψαλμ. 33:9). Η ιδέα εδώ είναι ότι ο κόσμος άρχισε να υπάρχει και υπάρχει με τη θέληση και την παντοδυναμία του Θεού. Δεν έχουμε καλύτερη έκφραση. Επομένως, ο ειδωλολάτρης (Longinus) σημείωσε ότι σε αυτή την περίπτωση κανείς δεν μπορούσε να εκφραστεί πιο αξιοπρεπώς από τον Μωυσή. Γιατί δημιουργήθηκε ο κόσμος; Ποιος είναι ο σκοπός του; Τι ήθελε να πετύχει και να εκφράσει ο Θεός μέσω της δημιουργίας του; Ποιο κίνητρο είχε για τη δημιουργία του; Από αυτή την άποψη, τόσο οι χριστιανοί όσο και οι μη χριστιανοί συγγραφείς έχουν πολλές απόψεις για τον κόσμο. Μερικοί θεωρούσαν ότι η δόξα του Θεού ήταν ο στόχος του κόσμου. άλλοι - η ευδαιμονία των πλασμάτων. Άλλοι πάλι δέχτηκαν μια πιο συγκεκριμένη - τη βελτίωση των ηθικών όντων. Αλήθεια, ποιος είναι ο σκοπός του κόσμου; Είναι μέσα στον Θεό ή έξω από Αυτόν; Προφανώς πρέπει να είναι έξω από τον Θεό. Γιατί είναι ένα ον που ικανοποιεί τον εαυτό του και είναι τέλειο. Αλλά γι' αυτό ο Ίδιος δεν μπορεί να προϋποθέτει τίποτα έξω από τον εαυτό Του, γιατί διαφορετικά δεν θα μπορούσε να ονομαστεί τέτοιο ον. Πρέπει λοιπόν να επιβεβαιωθεί ότι όπως ο Θεός υπάρχει από τον εαυτό του και για τον εαυτό του, έτσι και ο κόσμος υπάρχει από Αυτόν και για Αυτόν. Και τι θα μπορούσε να φανταστεί ο Θεός έξω από τον εαυτό του, όταν η Αγία Γραφή λέει ξεκάθαρα ότι όλα τα πλάσματα ήρθαν στην ύπαρξη μετά; Ο Απόστολος Παύλος μας παρουσιάζει το μοναδικό απόσπασμα που αποδεικνύει ότι ο σκοπός του κόσμου δεν είναι έξω από τον Θεό, αλλά στον Θεό. Στους Ρωμαίους και Εβραίους λέει ότι τα πάντα γίνονται μέσω Αυτόν... από Αυτόν και για Αυτόν (Εβρ. 7:25· Ρωμ. 11:36). Έτσι, αν ο σκοπός της ύπαρξης των πλασμάτων είναι στον Θεό, τότε το ερώτημα είναι: τι στο Θεό χρησίμευε ως σκοπός του κόσμου; ανάγκη; - δεν μπορεί να είναι? αναπλήρωση των τελειοτήτων; – πάλι αδύνατο. Ο κόσμος δημιουργήθηκε για αυτόν τον λόγο και επειδή εξαρτάται πλήρως από τον Θεό. είναι μια αντανάκλαση από τον αιώνιο ήλιο - τη σκιά του Θείου. Και στην πραγματικότητα, είναι γνωστό από τη λογική και τη Γραφή ότι ο κόσμος είναι μια αντανάκλαση της παντοδυναμίας του Θεού και του μεγαλείου των δυνάμεών Του: αγιότητα και σοφία σε τάξη και νόμους. αγάπη και καλοσύνη στην απόλαυση της ζωής των όντων, και ιδιαίτερα των λογικών όντων. Το ξέρουμε αυτό. πόσες άλλες τελειότητες του Θεού αποκαλύπτει και αντανακλά με άλλους τρόπους, άγνωστους σε εμάς!.. Έτσι, οι ατέλειες του Θεού εξαρτώνται από τον κόσμο, και ο κόσμος είναι φυσική συνέπεια των τελειοτήτων του Θεού. Αλλά αν ναι, τότε ο κόσμος πρέπει να υπάρχει από την αιωνιότητα. Υπάρχει από την αιωνιότητα, όπως θα δούμε, με την καλύτερη έννοια αυτής της λέξης. Έτσι, ο κύριος στόχος του κόσμου είναι ο Θεός. Η Αγία Γραφή υποδεικνύει και άλλους στόχους, για παράδειγμα, την ηθική τελειότητα των όντων: δημιουργήθηκε εν Χριστώ Ιησού για καλά έργα (Εφεσ. 2:10), λέει ο Απόστολος Παύλος στην προς Εφεσίους Επιστολή του. Ο Ιησούς Χριστός πρόσταξε: να είστε... τέλειος, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς (Ματθαίος 5:48). Ένας άλλος ιδιαίτερος στόχος πολλών πραγμάτων σύμφωνα με τη Γραφή είναι η ευδαιμονία των λογικών όντων. Για παράδειγμα, ο Δαβίδ λέει, ή μάλλον, επαναλαμβάνει αυτό που λέγεται στο βιβλίο της Γένεσης για την κυριαρχία του ανθρώπου στη γη (Γένεση 1:28): αυτός ο άνθρωπος είναι, γιατί θα τον θυμηθείς. Τον έβαλες πάνω από το χέρι Σου πάνω από τα έργα (Εβρ. 2:7· Ψαλμ. 8:5, 143:3). Αυτό σημαίνει ότι μέρος του κόσμου υπάρχει, παρεμπιπτόντως, για τους ανθρώπους. Επομένως, ο κύριος στόχος πρέπει να διακριθεί. κοινοί στόχοι - για όλα τα λογικά όντα - πνεύματα και ανθρώπους. ιδιωτικοί στόχοι - για ένα άτομο. και τα πιο ιδιαίτερα, για παράδειγμα, ο στόχος του φυτικού βασιλείου, του ζωικού βασιλείου και ο στόχος ακόμη και του πιο μικρού εντόμου. Διότι η Αγία Γραφή υποδηλώνει έντονα ότι το λιγότερο πράγμα στον κόσμο δεν ξεχνιέται. Εσφαλμένες ή μονόπλευρες απόψεις ως προς αυτό είναι: 1) ότι όλα δημιουργήθηκαν για τον άνθρωπο - αυτή είναι μια εγωιστική άποψη. 2) ότι όλα δημιουργήθηκαν για ηθική βελτίωση. αλλά υπάρχουν πράγματα που δεν είναι τίποτα άλλο από νεκρά εργαλεία. Αυτή η μονομέρεια φαίνεται και στα συγγράμματα των πατέρων. Για παράδειγμα, ο Λακτάντιος υποστήριξε ότι τα πάντα είναι για τον άνθρωπο. αλλά ο Αυγουστίνος και ο Μέγας Βασίλειος στέκονται στη μέση. Τελευταία ερώτηση: πότε έγινε ο κόσμος; Υπάρχουν δύο πλευρές του ζητήματος που πρέπει να διακρίνει ο λήπτης της απόφασης. Ας υποθέσουμε ότι αυτό το ερώτημα προτείνεται από τον Θεό και τον άνθρωπο. Πώς θα απαντούσε ο ίδιος ο Θεός; Τι θα έλεγε όταν τον ρωτούσαν όταν δημιουργήθηκε ο κόσμος; Έλεγε: ποτέ, γιατί δεν έχει χρόνο. Αυτό μπορεί να είναι μόνο από την πλευρά μας, και εκεί αυτή η ερώτηση είναι αδύνατη. Κατά συνέπεια, κοιτάζοντας από ψηλά, από τον Θεό, βλέπουμε ότι ο κόσμος δεν έχει αρχή στο χρόνο και επομένως, με αυτή την έννοια, είναι αλήθεια ότι υπάρχει από την αιωνιότητα. γιατί πριν είναι η αιωνιότητα και η αιωνιότητα δεν μπορεί να μετρηθεί. Έτσι, σύμφωνα με τη μοναδική μας αντίληψη, ρωτάμε, πότε δημιουργήθηκε ο κόσμος; Αλλά αυτή η ερώτηση διατηρεί τη δύναμή της στην κατανόησή μας; Για εμάς, πότε σημαίνει χρόνος, και με τη λέξη ειρήνη συμπεριλαμβάνουμε τον χρόνο. Επομένως, όταν ρωτάμε πότε έγινε ο κόσμος, ρωτάμε: πότε συνέβη ο χρόνος; η ερώτηση είναι ξεκάθαρα ανοησία. και ότι με τη λέξη κόσμος χρόνος εννοείται, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: Δι' Αυτόν έκανε και τα βλέφαρα (Εβρ. 1:2), όπου τα βλέφαρα ή ο χρόνος λαμβάνεται ως ο ίδιος ο κόσμος. Και στην πραγματικότητα, το ερώτημα είναι αβάσιμο. Αν ρωτήσουμε πότε, τότε πριν από αυτό το «πότε» υποθέτουμε ένα χρόνο ή άλλο πότε, και πριν από αυτό άλλο πότε, και ούτω καθεξής. Επομένως, ζητώντας με αυτόν τον τρόπο, θα αναζητούμε την αρχή της αιωνιότητας. Ο νους πρέπει να συμφωνήσει ότι δεν υπήρχε χρόνος πριν από την ύπαρξη του κόσμου, και ως εκ τούτου να αναρωτηθεί: πότε δημιουργήθηκε ο κόσμος; – δεν γίνεται. Αυτό το ερώτημα στρέφεται στο εξής: πόσα χρόνια έχουν περάσει ή πόσα χρόνια θεωρούμε την ύπαρξη του κόσμου; Σαν να φαίνεται λίγος ο χρόνος. αλλά αν είχαν περάσει εκατομμύρια χρόνια, θα μπορούσε να είχε προταθεί το ίδιο ερώτημα. Έτσι, ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε προσωρινά, όπως λέει ο Αυγουστίνος, αλλά cum tempore, και το να ρωτάς για την αρχή του χρόνου σημαίνει να ρωτάς για δύο ασύμβατα πράγματα. Το μεταφυσικό ερώτημα εδώ μπορεί να είναι: Πώς σχετίζεται η αιωνιότητα με τον χρόνο; Αλλά αυτός ο συνδυασμός υπάρχει εδώ και αρκετούς αιώνες, και ως εκ τούτου δεν μπορούμε να τον απορρίψουμε. Έτσι εξηγεί η Αγία Γραφή την προέλευση του κόσμου, αν την κατανοήσουμε λογικά. Λέει ότι ο κόσμος έλαβε την αρχή του από τον Θεό και δεν είναι αιώνιος. Πώς ασκούνταν η δραστηριότητα του Θεού πριν;.. Το ίδιο όπως και τώρα. Γιατί ο κόσμος είναι, σαν να λέγαμε, η ηχώ της δραστηριότητας του Θεού, η οποία, στην πραγματικότητα, βρίσκεται στον Θεό. Η δράση του ασκήθηκε, όπως σημειώσαμε προηγουμένως, με το έργο του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, σύμφωνα με τη Γραφή, ο κόσμος δημιουργήθηκε όχι πολύ καιρό πριν: η ύπαρξή του θεωρείται περίπου έξι χιλιάδες χρόνια. Θα έρθει μια στιγμή που θα μετρηθούν εκατομμύρια και θα χαθεί ο αριθμός των λογαριασμών, γιατί ο κόσμος θα υπάρχει στην αιωνιότητα. Αλλά μπορεί να υπάρχει ένα ερώτημα: διδάσκει με ακρίβεια η Αγία Γραφή ότι ο κόσμος είναι τόσο νέος; Ο Μωυσής περιγράφει την αποκατάσταση του κόσμου; Αυτή η ιδέα ήταν και ήταν ακόμα ανάμεσα στους ειδωλολάτρες. Η βάση του είναι ότι η ύπαρξη του κόσμου φαίνεται σύντομη. Αυτός ο λόγος είναι μυστικός, αλλά έγκυρος. Άλλος λόγος είναι η πτώση των Αγγέλων και η σύντομη διάρκεια της αθώας κατάστασης των πρώτων γονέων. Εάν, λένε, οι Άγγελοι έπεσαν, τότε πρέπει να υπήρξε μια εποχή που ζούσαν σύμφωνα με τον προηγούμενο σκοπό τους. αν υπήρχε αθώο κράτος, τότε πρέπει να είχε διάρκεια. Υποστηρίζουν επίσης ότι αν πριν από αυτόν τον κόσμο δεν υπήρχε άλλος, τότε πρέπει να υποτεθεί ότι οι τελειότητες του Θεού: η σοφία, η καλοσύνη, η παντοδυναμία - παρέμειναν, όπως λες, αδρανείς για μεγάλο χρονικό διάστημα. Επομένως, οι Πατέρες της Εκκλησίας δεν θεώρησαν επιβλαβές να σκεφτούν ότι πριν από αυτόν τον κόσμο υπήρχε άλλος κόσμος. Έτσι, ο Μέγας Βασίλειος, στην Πρώτη Συνομιλία των Έξι Ημερών για την αρχή του κόσμου των ύψιστων πνευμάτων, υποστηρίζει με αυτόν τον τρόπο: «υπήρχε πιθανώς πριν από αυτόν τον κόσμο... μια κατάσταση που προηγήθηκε της ύπαρξης του κόσμου, χαρακτηριστική των υπερκόσμιων δυνάμεων, που υπερέβαινε το χρόνο» κ.ο.κ. Επιπλέον, η σύγχρονη ιστορία και γεωλογία έχουν βρει πολλούς λόγους για το γεγονός ότι η γη μας είναι παλαιότερη. Με βάση αυτά, μπορεί κανείς να έρθει, αν όχι στην ιδέα ότι ο κόσμος είναι από την αιωνιότητα, τότε τουλάχιστον στην ιδέα ότι έχει ξαναφτιάξει - αποκατασταθεί. Οι λόγοι που αποδεικνύουν τα γηρατειά του κόσμου είναι δύο ειδών: ιστορικοί και γεωλογικοί. Ας τα μετρήσουμε. 1) Υπάρχει μόνο ένας ιστορικός λόγος, δηλαδή: οι ιστορίες των Κινέζων και των Ινδών για την αρχαιότητα του κόσμου και τη χρονολογία τους, που πηγαίνει πολύ πιο πίσω από την εποχή που πιστεύουμε την αρχή του κόσμου. Αλλά αυτό το συμπέρασμα θα είναι ισχυρό όταν η κριτική ξεκαθαρίσει και ορίσει αυτές τις ιστορίες μαζί με τη χρονολογία τους. Αυτό που τώρα μπορεί να είναι αντίθετο είναι ότι οι αρχαίοι λαοί, όπως έχουν ήδη αποδείξει σε πολλές περιπτώσεις οι κριτικοί, αγαπούσαν να καυχιούνται για την αρχαιότητά τους και να την ανασύρουν στους πιο μακρινούς χρόνους. Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι οι θρύλοι αυτών των λαών για τη δημιουργία του κόσμου μοιάζουν πολύ με εκείνους του Μωυσή. Ως εκ τούτου, υποδεικνύουν την ίδια ώρα και μόνο για συγκεκριμένους σκοπούς αυξάνουν τον αριθμό του. 2) Από τους φυσικούς και γεωλογικούς λόγους είναι αξιόλογοι: α) αρχιτεκτονικά μνημεία βρίσκονται σε άγρια ​​εδάφη. Για παράδειγμα, στην Αμερική έσκαβαν ένα πηγάδι και βρήκαν μέρος ενός κτιρίου από τούβλα, το οποίο κανείς από τους κατοίκους εκεί δεν θυμάται. παρόμοιες ανακαλύψεις έγιναν στο νησί της Κεϋλάνης, β) Στη Σουηδία, σε ένα βουνό, βρέθηκαν ίχνη προβλήτας: βρέθηκαν δακτύλιοι καρφωμένοι στο βουνό, στους οποίους ήταν αγκιστρωμένα τα πλοία που ήταν αγκυροβολημένα, γ) Στην Ελβετία, στα ύψη των βουνών, βρέθηκαν ίχνη γεφυρών - σαφές σημάδι των παλιών κατοικιών. Όταν ξεκίνησαν, βρήκαν μια ανθρώπινη κατοικία σε απόσταση τριάντα ποδιών, μετά, στα είκοσι πόδια, την επιφάνεια της γης, παρόμοια με αυτή που βλέπουμε. Τέλος, τα αγροτικά προϊόντα βρέθηκαν σε απόσταση είκοσι ποδιών, ε) Οι λάβες των βουνών που αναπνέουν φωτιά μετατρέπονται σε γη, δηλαδή αποκτούν τις ιδιότητές της, όχι σύντομα, ακριβώς μετά από χίλια χρόνια, αλλά οκτώ στρώματα λάβας βρέθηκαν κοντά στον Βεζούβιο. Επομένως, η ύπαρξη του κόσμου πρέπει να είναι ήδη οκτώ χιλιάδων ετών. στ) Στις σπηλιές σχηματίζονται σταγονίδια, δηλαδή πέτρες σταγόνες, όχι λιγότερο από χίλια χρόνια, αλλά σε μια σπηλιά βρήκαν είκοσι χιλιάδες τέτοιες σταγόνες, επομένως, ο κόσμος πρέπει να υπήρχε εδώ και είκοσι χιλιάδες χρόνια. ζ) Τα κοράλλια, που ανήκουν στο γένος των ζωικών-φυτικών πλασμάτων, και από τα οποία υπάρχουν μεγάλη αφθονία στον Ειρηνικό Ωκεανό, στην Αυστραλία, έχουν πολλαπλασιαστεί τόσο πολύ που έχουν σχηματίσει κοραλλιογενείς νησίδες. Για αυτό, λένε, χρειάζεται περισσότερος χρόνος από ό,τι συνήθως πιστεύεται, η) Πρόσφατα, ο γεωλόγος Goutier, ο οποίος έσκαψε τη γη σε πολλά μέρη για να αναγνωρίσει το εσωτερικό της υδρογείου, ανακάλυψε στην Αμερική ότι η επιφάνεια της γης έχει δεκατέσσερα στρώματα, υποδηλώνοντας τον ίδιο αριθμό ή τουλάχιστον τέσσερις κύριες εποχές του κόσμου, γιατί σε κάθε στρώμα βρήκε ειδικές ράτσες ανάλογα με τα ζώα). Οι αστρονόμοι, αποδεικνύεται, ότι το φως από μερικά αστέρια μπορεί να χρειαστεί δύο εκατομμύρια χρόνια για να φτάσει σε εμάς. επομένως ο κόσμος πρέπει να υπάρχει για τουλάχιστον δύο εκατομμύρια χρόνια. Δεν είναι δύσκολο να απαντήσω σε όλα αυτά. α) Το γεγονός ότι ανακαλύπτονται πολλά που οι άνθρωποι δεν θυμούνται, μπορούμε να πούμε ότι θα μπορούσε να είχε ξεχαστεί από τους ανθρώπους. Οι ενδείξεις μιας τέτοιας παραμέλησης δεν είναι ασυνήθιστες. Υπάρχει ένα ανέκδοτο στην περιγραφή της γαλλικής εκστρατείας που ήταν στην Αίγυπτο την εποχή του Ναπολέοντα ότι οι Αιγύπτιοι, αναρωτιούνται γιατί οι Γάλλοι κοίταξαν τις πυραμίδες τους με τέτοια έκπληξη, είπαν: «Είναι αλήθεια ότι αυτές οι πυραμίδες χτίστηκαν από τους προγόνους τους;» Αυτό σημαίνει ότι ξέχασαν ότι αυτή είναι η δουλειά των φαραώ τους. β) Αυτό που λένε για την Ιταλία δεν είναι καθόλου περίεργο. Υπήρχαν πάντα επαναστάσεις εκεί από τα αρχαία χρόνια και υπάρχουν ακόμα και σήμερα. Αυτή είναι μια χώρα τόσο πλούσια σε εσωτερική φωτιά όσο και σε εξωτερικές ευλογίες. Με την πάροδο του χρόνου, θα είναι όλες θύμα της φωτιάς που βράζει στα βάθη της. Έτσι, πάντα υπήρχαν επαναστάσεις εδώ, αλλά γνωρίζουμε μόνο εκείνες που έχουν συμβεί από τότε που εμφανίστηκαν οι εφημερίδες. Είναι αλήθεια ότι γνωρίζουμε λίγο νωρίτερα για τον Ηρακλήνο και τον Πομπήιο, αλλά αυτό το οφείλουμε στη Γραφή και η μοίρα αυτών των πόλεων δεν έγινε ξαφνικά γνωστή σε όλους. γ) Όσον αφορά τα ίχνη μιας προβλήτας που βρέθηκαν σε ένα βουνό στη Σουηδία, τότε ως απάντηση σε αυτήν την ένσταση πρέπει να πούμε ότι το νερό ήταν προηγουμένως υψηλότερο. Σήμερα, γενικά, τα στοιχεία έχουν γίνει πιο ειρηνικά. η άμμος που πετάει η θάλασσα συχνά προκαλεί μεγάλες ανατροπές. Για παράδειγμα, όταν σε ένα μέρος της Αγγλίας το νερό στη θάλασσα υποχώρησε και η άμμος κατά μήκος της ακτής έπεσε μακριά, αποκαλύφθηκε ένα ολόκληρο χωριό με πέτρινους τοίχους κατεστραμμένων σπιτιών. δ) Για να μπορέσουμε να αποδείξουμε έναν ορισμένο αριθμό ετών ειρήνης με στρώματα λάβας, πρέπει πρώτα να αποδειχθεί ότι οι δυνάμεις της γης ενεργούσαν πάντα με τον ίδιο τρόπο. Αλλά το τελευταίο δεν μπορεί να αποδειχθεί: βλέπουμε ότι οι φυσικές δυνάμεις εξασθενούν και δρουν πιο αργά από ό,τι ενεργούσαν πριν. Και τώρα μπορούμε να δούμε στοιχεία ότι η φύση δρούσε πιο γρήγορα πριν. Οι πέτρες που πέφτουν, που σχηματίζονται στον αέρα με εξαιρετική ταχύτητα, είναι, θα λέγαμε, οι τελευταίες προσπάθειες της φύσης, στις οποίες εκφράζει την ταχύτητα της προηγούμενης δραστηριότητάς της. Γενικά η γεωλογία δεν μπορεί να πει κάτι καθοριστικό. Γιατί η ίδια δεν έχει ακόμη καθοριστικά ξεκινήματα, λόγω της εκπαίδευσής της που ξεκίνησε πρόσφατα και της εισαγωγής της στην επιστήμη. ε) Η αστρονομική ένσταση προκύπτει από την εξέταση της απόστασης των φωτιστικών και του χρόνου κατά τον οποίο το φως από τον ήλιο φτάνει σε εμάς. Είναι όμως αυτό το θεμέλιο στέρεο; Μπορούμε να εγγυηθούμε ότι ο νόμος σύμφωνα με τον οποίο το φως ταξιδεύει σε ένα συγκεκριμένο χώρο είναι αμετάβλητος; Και ότι είναι μεταβλητό, αυτό απέδειξε ένας αστρονόμος Dorpat. Καθώς αποσυναρμολογούσε και παρατηρούσε το αστέρι, παρατήρησε ότι έλειπε ένα αστέρι, αλλά τέσσερα χρόνια αργότερα το ξαναβρήκε. Έτσι, το φως από αυτό έφτασε σε εμάς σε τέσσερα χρόνια, ενώ μια φορά, ίσως, έφτασε όχι νωρίτερα από τετρακόσια χρόνια. Αλλά ότι αυτό το αστέρι καλύφθηκε από κάποιο άλλο σώμα, αυτό δεν μπορεί να αποδειχθεί, γιατί το σώμα δεν μπορούσε να το καλύψει για τόσο καιρό. Η διέλευση ενός σώματος από ένα άλλο, ως επί το πλείστον, γίνεται μέσα σε λίγα λεπτά. Οι αστρονόμοι έχουν καταλήξει σε μια υπόθεση για να εξηγήσουν τη λάμψη των σωμάτων. Το σώμα, λένε, δεν λάμπει από μόνο του, αλλά έχει μόνο την ικανότητα να ενεργοποιεί τον δημιουργό του φωτός. η ταχύτητα αυτής της ικανότητας δεν μπορεί να προσδιοριστεί. Έτσι, δεν υπάρχουν ιστορικά, γεωλογικά ή αστρονομικά στοιχεία βάσει των οποίων θα μπορούσε κανείς να πει ότι ο κόσμος είναι παλαιότερος από όσο νομίζουμε. Τουλάχιστον δεν γνωρίζουμε αρκετά για τον κόσμο για να μπορέσουμε να το αποφασίσουμε με τόλμη. Η Αγία Γραφή όχι μόνο λέει ότι ο κόσμος είναι από τον Θεό, αλλά, σκιαγραφώντας την ιστορία της προέλευσης του κόσμου, αποκαλύπτει τη μέθοδο και τη σειρά δημιουργίας του στο Βιβλίο της Γένεσης (Γένεση 1: 1-31). Έγινε όμως ο κόσμος όπως περιγράφει ο Μωυσής; Πρέπει να είναι έτσι? αλλιώς δεν θα είχε νόημα να το περιγράψω. Αμφιβολίες σχετικά με αυτό προέκυψαν αργότερα στα κεφάλια των ανθρώπων που ήθελαν να δουν απλούς, απλούς ανθρώπους σε θεόπνευστους ανθρώπους. Όταν τους κυρίευσε αυτή η επιθυμία, γεννήθηκε μέσα τους μια σκέψη: γιατί ο Μωυσής μπορούσε να ξέρει τι έγραψε; Ο Θεός, είπαν, δεν του το αποκάλυψε· ο ίδιος δεν ήταν μάρτυρας ή αυτόπτης μάρτυρας. Επομένως, υποστήριξαν, έγραψε μια ιστορία από την ιστορική λύση στο ερώτημα που έκανε στον εαυτό του για τη δημιουργία του κόσμου. Η βάση της γνώμης τους είναι η πιο κενή. Για να το υποστηρίξουν, ανέφεραν ότι αυτή η ιστορία είναι παρόμοια με τις ιστορίες άλλων λαών για αυτήν. αλλά αυτό δεν είναι απόδειξη. Γιατί μοιάζουν γιατί αντιγράφηκαν από ένα πράγμα - από το πρωτότυπο του Μωυσή. Επισημαίνεται περαιτέρω ότι στην αφήγηση του Μωυσή υπάρχουν δύο αποσπάσματα (το ένα στο πρώτο και το άλλο στο δεύτερο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης) που δείχνουν δύο συγγραφείς. Διότι στο δεύτερο απόσπασμα λέγεται, ή μάλλον επαναλαμβάνεται, ότι ο Αδάμ και η Εύα δημιουργήθηκαν χωριστά. και στο πρώτο, τι είναι μαζί? στο πρώτο ο Θεός καλείται με το όνομα του Ιεχωβά, και στο δεύτερο ο Ελοχίμ. Αλλά αυτός είναι ένας αδύναμος λόγος, γιατί οι ιστορικοί συνήθως ενεργούν με τέτοιο τρόπο ώστε πρώτα να πουν γενικά και μετά να σταθούν στα πιο σημαντικά πράγματα και να μιλήσουν για αυτά λεπτομερώς. Οι λέξεις: Ιεχωβά και Ελοχίμ χρησιμοποιούνται σχεδόν αδιάφορα από τον Δαβίδ και άλλους προφήτες: σε ένα κεφάλαιο ένα πράγμα και σε άλλο ένα άλλο. Τέλος, επισημαίνουν κάποιες ασυμφωνίες ανάξιες για τους θεόπνευστους ανθρώπους. Για παράδειγμα, τα φυτά δημιουργήθηκαν στον Μωυσή πριν από τον ήλιο, και το δεύτερο απόσπασμα λέει ότι ο κήπος φυτεύτηκε μετά τη δημιουργία του ανθρώπου. Αλλά τα φυτά χρειάζονται φως, και ο Μωυσής δεν μπορούσε παρά να το ξέρει αυτό. επομένως, αν το γνώριζε ο ίδιος, τότε, ως ευφυής άνθρωπος, αναμφίβολα δεν θα έγραφε έτσι. Αν το έγραψε, σημαίνει ότι δεν το έγραψε για λογαριασμό του. Ωστόσο, δεν υπάρχει ασυνέπεια ούτε σε αυτό: τα φυτά δημιουργήθηκαν πριν από τον ήλιο. Υπήρχε φως ακόμη και την πρώτη μέρα, επομένως, ήταν επίσης η περίπτωση που τα φυτά δανείζονται από τον ήλιο. Άρα αυτή η ένσταση είναι αδύναμη. Το ότι αυτή η ιστορία είναι ιστορία αποδεικνύεται, πρώτον, από το γεγονός ότι ολόκληρο το βιβλίο είναι ιστορία. Ως εκ τούτου, ήταν απρεπές να τοποθετηθεί κάποιο είδος θεολογικής-φυσικής σκέψης στην αρχή της. δεύτερον, ακρίβεια, χωριστότητα και σαφήνεια, που δεν έχουν όχι μόνο τα λογοτεχνικά έργα των αρχαίων, αλλά ούτε και οι ιστορικοί θρύλοι. Επιπλέον, άλλοι άγιοι συγγραφείς αναφέρουν τον Μωυσή ως ιστορικό. Επιπλέον, υπάρχει, δεν υπάρχει ιστορία της δημιουργίας του κόσμου εδώ (λαμβάνοντας τη λέξη ιστορία με περιορισμένη έννοια, δηλαδή μια πιθανή περιγραφή αυτού του σπουδαίου θέματος για εμάς), με οποιοδήποτε τρόπο παρόμοια με το ίδιο το θέμα, αφού δεν μπορούμε να το περιγράψουμε ακριβώς, τότε δεν βρίσκεται πουθενά στην αποκάλυψη, ενώ είναι πολύ απαραίτητο για εμάς. Έτσι, οι επιθέσεις στον Μωυσή είναι εντελώς άδικες και η ιστορία του είναι αληθινή. Τα κύρια μέρη του θρύλου του Μωσαϊκού είναι τα ακόλουθα: 1) Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο με τον λόγο Του, χωρίς ύλη. 2) όχι ξαφνικά, αλλά σε διάστημα έξι ημερών. 3) μετακινήθηκε, θα λέγαμε, από το γενικό στο πιο ιδιαίτερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο, από το φυσικό στο ανθρώπινο. Αυτή η παραγγελία ταιριάζει στην ίδια την επιχείρηση; Πώς, λένε, μπορεί ο Θεός να παράγει σταδιακά;... Απαντάμε ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο ξαφνικά, στην ουσία και στις κύριες δυνάμεις του, και ο Μωυσής ήδη περιγράφει την ανάπτυξη των αρχικών δυνάμεων. Πράγματι, η δημιουργικότητα δεν μπορεί να είναι σταδιακή. αλλά όσον αφορά τον σχηματισμό όλων των δημιουργημένων πραγμάτων, θα μπορούσε να γίνει σε έξι ημέρες. Αν δεν υπήρχε αυτή η βαθμιαία, τότε η στιγμιαία δημιουργία του κόσμου θα ήταν καλύτερη; μόνο για να καταδείξει πιο ξεκάθαρα την παντοδυναμία του Θεού. Όμως, από την άλλη, μέσα από τη συνεχή διαμόρφωση του κόσμου εισάγουμε τα μυστήρια του Θεού και εξοικειωνόμαστε με αυτά. Αυτό που είναι ξεκάθαρο εδώ είναι ότι ο Θεός μας αγαπά και μας δείχνει ό,τι μπορεί. Άρα, από το να ενεργούμε αντίθετα με τον σταδιακό τρόπο δράσης δεν θα υπήρχε κανένα όφελος για εμάς, ενώ η παραίνεση και η διδασκαλία μας πηγάζουν από τον σταδιακό τρόπο δράσης. αφετέρου, ώστε οι ίδιοι να δράσουμε σταδιακά. Επιπλέον, δεν είναι δυνατόν να πούμε καταφατικά: ήταν ο κόσμος ικανός να δεχτεί τη στιγμιαία εκπαίδευση; Μάλλον, μπορούμε να πούμε ότι δεν ήταν ικανός για αυτό. Επειδή η μορφή του είναι ο χρόνος, επομένως, πρέπει να υπάρχει σταδιακή δράση στις πράξεις του. Έχοντας καταστρέψει αυτή τη σταδιακή, ήταν απαραίτητο να καταστραφεί ο ίδιος ο χρόνος και να επιστρέψει ο κόσμος στην αιωνιότητα. Ενώ δεν υπήρχε χρόνος, ο Θεός δημιούργησε ξαφνικά την ουσία του κόσμου, αλλά όταν εμφανίστηκε ο χρόνος, ανέλαβε αμέσως τη δύναμή του. Η ανάβαση από το γενικό στο ιδιαίτερο, από το πιο απλό στο σύνθετο, από το φυσικό στο ανθρώπινο, είναι η πιο άξια εικόνα του Θεού. Το βλέπουμε τώρα, γιατί η φύση παρατηρεί τώρα την ίδια διαδικασία. Γιατί έξι μέρες και όχι περισσότερες ή λιγότερες; Εάν η καταμέτρηση ήταν απαραίτητη, τότε το αν έξι ή περισσότερες ημέρες δεν έχει σημασία η διαφορά. Αυτό σημαίνει ότι η πληρότητα του κόσμου θα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο σε έξι ημέρες. ο περαιτέρω λόγος για αυτόν τον απολογισμό πρέπει να βρίσκεται στην ουσία του Θεού - στο θέλημά Του. Ποιος είναι ο λόγος για τον έβδομο αριθμό ημερών στο θέλημα του Θεού; – δεν μπορούμε να το πούμε αυτό. Η Αποκάλυψη λέει μόνο ότι υπάρχουν επτά ένδοξα πνεύματα στον θρόνο του Θεού (στην Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου), ότι υπάρχουν επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, και κατά συνέπεια υπάρχουν επτά Μυστήρια στην Εκκλησία. Έτσι, ο φυσικός αριθμός των επτά, ο πνευματικός αριθμός των επτά και ο ηθικός πνευματικός αριθμός των επτά δείχνουν ότι στον Θεό πρέπει να υπάρχει κάποιο είδος αριθμού επτά, εκ των οποίων αυτοί οι αριθμοί των επτά είναι αντανακλάσεις. Και εδώ θέλουν να ταπεινώσουν τον Μωυσή, ισχυριζόμενοι ότι σκηνοθέτησε την αφήγηση των επτά ημερών ενάντια στις επτά αιγυπτιακές θεότητες στις οποίες ήταν αφιερωμένες οι μέρες. Ας είναι έτσι, ας εννοεί ο Μωυσής τους Αιγύπτιους θεούς, αλλά οι Αιγύπτιοι δεν ήταν οι μόνοι που μέτρησαν επτά ημέρες. Ακόμη και εκείνοι οι λαοί που μετρούσαν δέκα μέρες σεβάστηκαν τον αριθμό επτά. Η προέλευση αυτού του αριθμού προέρχεται από το λίκνο της ανθρωπότητας, επομένως, πηγαίνει στον λόγο του Μωυσή. Ο αριθμός επτά είχε μεγάλη εκτίμηση στην αρχαιότητα. Ο Κικέρων λέει: «Numerus septem est omnium rerum nobus» (Λατινικά: «Ο αριθμός επτά είναι το μέτρο των πάντων»). Η κύρια προέλευσή του αποδίδεται στους Ινδούς. Γιατί η βαθύτερη αρχαιότητα αγίασε τον αριθμό επτά; Ίσως, όπως νομίζουν κάποιοι, σύμφωνα με τον αριθμό των επτά πλανητών; Αλλά η γνώση των επτά πλανητών είναι μεταγενέστερη από τον σεβασμό του αριθμού επτά. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι αν χρειαζόταν ένας αριθμός κατά τη δημιουργία, τότε δεν υπάρχει λόγος να εναντιωθείτε στον αριθμό επτά. Πώς να καταλάβετε αυτές τις μέρες; Λένε ότι αυτές ήταν περίοδοι, ότι με την ημέρα ο Μωυσής εννοούσε έναν αόριστο χρόνο. Ακόμη και μερικοί από τους Πατέρες της Εκκλησίας το σκέφτηκαν. Με αυτή τη γνώμη, δηλαδή με την υιοθέτηση εποχών ή περιόδων αντί ημερών, θα μπορούσαν να λυθούν όλες οι γεωλογικές αμηχανίες σχετικά με τα γηρατειά του κόσμου. Αλλά δεν υπάρχει λόγος να απομακρυνθούμε από τον μύθο του Μωσαϊκού. Από αυτό είναι προφανές ότι εδώ εννοούνται οι συνηθισμένες μέρες, γιατί κάθε μέρα καθορίζεται από το πρωί και το βράδυ: και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί (Γεν. 1:5). Είναι αλήθεια ότι οι προφήτες συχνά παρεξηγούσαν την ημέρα για αόριστο χρόνο, αλλά στην περίπτωση αυτή κάθε ομιλία είχε την εμφάνιση αβεβαιότητας. Λένε: δεν υπήρχε ήλιος, δεν υπήρχε περιστροφή της γης γύρω από τον άξονά της, και επομένως δεν υπήρχαν μέρες. Αλλά μάλλον υπήρξε κάποια αναστροφή του φωτός που δημιουργήθηκε την πρώτη μέρα. Γιατί η ιδιότητα του φωτός είναι η κίνηση, η ζωή. αφού η ιδιότητα του σκότους και του κρύου είναι η αδράνεια, η νεκρότητα. Μαζί η κίνηση του φωτός πρέπει να ακολουθείται από την κίνηση των μαζών, και αυτό αποτελούσε ημέρες. Οι αρχαιότεροι θρύλοι άλλων λαών είναι όλοι ουσιαστικά παρόμοιοι με εκείνους του Μωυσή. Όλοι λένε ότι η ειρήνη είναι από τον Θεό από την αόρατη άβυσσο ή το χάος. Οι Φοίνικες έχουν ενδείξεις για τον τρόπο προέλευσής του μέσω του Nout. Ο Μωυσής ονομάζει την άβυσσο Togu, και άλλοι έχουν το όνομα Toga, υπάρχει Erevot από το Erev. Είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι αφού ο Μωυσής είπε για το Πνεύμα ότι φώλιαζε (merakhofet) πάνω από την άβυσσο, τότε για πολλούς αυτή η μάζα εμφανίζεται με τη μορφή αυγού. υπάρχει επίσης το γεγονός ότι το φυτό βρίσκεται μπροστά στον ήλιο, και υπάρχει επίσης σταδιακός. Υπάρχει καθαρή ιστορική αλήθεια στην περιγραφή του Μωυσή ή υπάρχει μια πρόσμιξη ποίησης σε αυτήν; Αυτή η ιστορία είναι καθαρά ιστορική με την έννοια ότι το περιεχόμενό της είναι ένα αληθινό περιστατικό, και όχι μια μυθοπλασία, ή η φαντασία ενός ποιητή που έθεσε στον εαυτό του το ερώτημα: πώς θα μπορούσε να προκύψει ο κόσμος; - και μετά αποφασίζει σύμφωνα με τις δικές του έννοιες. Αλλά αυτή η ιστορία, από αυτή την άποψη καθαρά ιστορική, από την άλλη πλευρά αναμειγνύεται με ανθρωπομορφισμό: λέει έτσι για τον Θεό ότι μιλάει και έτσι δημιουργεί τον κόσμο: ομιλία ... και είναι (Γεν. 1:9). επίσης ότι συμβουλεύεται, επαινεί το έργο Του και άλλα παρόμοια. Κατά συνέπεια, η ιστορία του Μωυσή είναι ιστορικο-ανθρωπόμορφη. Δεν θα μπορούσε να υπάρξει μια καθαρή ιστορία εδώ, γιατί ο άνθρωπος όχι μόνο δεν μπορεί να περιγράψει στη γλώσσα του, αλλά ούτε καν μπορεί να φανταστεί στο μυαλό του πώς συνέβη αυτό το σπουδαίο πράγμα - τη δημιουργία του κόσμου. Εκτός από τον ανθρωπομορφισμό στην εικόνα, υπάρχει και μια προσαρμογή στην ανθρώπινη έννοια στην αφήγηση του Μωυσή - στη γήινη άποψή μας. Γι' αυτό ο ήλιος και η σελήνη ονομάζονται μεγάλα φωτιστικά, ενώ το τελευταίο είναι πολύ μικρό σε σύγκριση με τα άλλα. Είναι υπέροχοι, αλλά μόνο για εμάς, κοιτάζοντας από το έδαφος - για το γήινο βλέμμα μας. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, ο Μωυσής έπρεπε να απεικονίσει τον κόσμο. Ποιος ήταν ο σκοπός της ιστορίας του; Θρησκεία; απεικόνιζε τον κόσμο στους ανθρώπους γιατί έπρεπε να τον γνωρίσουν για τη θρησκεία. Ως εκ τούτου, έχοντας μιλήσει εν συντομία για τον κόσμο γενικότερα, προχωρά αμέσως στη γη και την περιγράφει λεπτομερώς. Με μια λέξη, περιέγραψε την προέλευση του κόσμου, καθοδηγούμενος από το βλέμμα ενός ατόμου - περιέγραψε αυτό που μπορούσε να δει ένας άνθρωπος αν έβλεπε τη δημιουργία του κόσμου. Είναι ο κόσμος τέλειος; Ο Μωυσής συχνά επαναλαμβάνει: Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό (Γεν. 1:8), και στο τέλος λέει: «Είναι πολύ καλό» (Γεν. 1:31). Αυτή η επανάληψη έχει σκοπό να δείξει ότι ό,τι έχει προέλθει από τον Θεό είναι καλό και τέλειο. Χωρίς αμφιβολία, ο Μωυσής είχε υπόψη εδώ τη γνώμη των δυϊστών για την κακή αρχή που υπήρχε στην αρχαιότητα, και στρέφει την αφήγησή του εναντίον της. Με το όνομα της τελειότητας του κόσμου εννοούμε ότι ο κόσμος γενικά, και ειδικότερα κάθε πλάσμα, έχει όλα τα απαραίτητα για να επιτύχει τους στόχους του. στην ύπαρξή σου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: