Die Lehre von der Erschaffung der Welt

Mit Hilfe der Offenbarung haben wir, wenn auch nur schwach, ein Bild des Göttlichen gezeichnet, wir haben gesehen, dass Gott existiert und wie er existiert; Sie sahen die Vollkommenheit Gottes, dass es in Ihm etwas gibt, das unserem Geist und Willen ähnelt; Sie sahen auch, dass in ihm die Dreieinigkeit als Einheit gezählt wird, dass er Gottvater, der Sohn und der Heilige Geist ist und dass diese gesamte Dreifaltigkeit in Bezug auf die Menschen um deren Glückseligkeit besorgt ist. Der Mensch ist mit dieser Dreieinigkeit verbunden: Diese Vereinigung ist Religion. Wir müssen bis in alle Ewigkeit zum Vater, zum Sohn und zum Heiligen Geist gehen. Folglich sollte unsere ganze Weisheit darin bestehen, sie zu kennen, alle Tugend sollte darin bestehen, nach ihnen zu streben; Schließlich ist alle Glückseligkeit mit ihnen verbunden. Aber außer dem Menschen gibt es noch andere Geschöpfe; Die ganze Welt steht auf dem Weg, den der Mensch zur Trinität gehen muss; es kann nur einen Einfluss auf die Beziehung des Menschen zu Gott und umgekehrt zwischen Gott und dem Menschen haben. Man kann unterschiedliche Ansichten über die Welt haben, diese Ansichten können falsch sein, aber Religion erfordert eine wahre Sichtweise, weil falsche Ansichten ihr Schaden zufügen. Daher müssen Sie damit beginnen, ein korrektes Weltbild zu entwickeln. Notiz. Welche religiöse Sichtweise sollte es geben? Derjenige, dass die Welt völlig Gott untergeordnet ist. Dies bezieht sich auf Gott. Bezogen auf den Menschen soll es die Welt als seinen Tätigkeitsbereich darstellen. Der Mensch ist im Verhältnis zur Welt ein Herrscher – ein König. Folglich muss er in Bezug auf die Erde ihr Verwalter, ihr Vervollkommner sein; Deshalb wurde Adam dazu bestimmt, … das Paradies zu erschaffen (1. Mose 2,15); für unbelebte Geschöpfe muss er ein Dolmetscher sein; Sie verkünden stillschweigend die Herrlichkeit Gottes, und er muss diese Botschaft in Worte fassen. Erinnern wir uns daran, welche Vorstellungen von der Welt der menschliche Geist im Allgemeinen, in ganzen Nationen und im Besonderen bei Philosophen gebildet hat. Manche stellten sich die Welt als eine zufällige Verbindung oder Kopplung von Atomen vor (Epikur). Das Konzept ist das gröbste und zeigt, dass diejenigen, die sich davon leiten ließen, eine vergröberte Seele hatten. Andere argumentierten, dass die Welt mit Gott ewig sei und Gott nur als erstes Perpetuum Mobile verehrt wurde (Aristoteles). Andere leiteten die Welt nur der Form nach von Gott ab und erkannten sie in der Materie als ewig an (Platon). Einige gaben schließlich zu, dass die Welt von Gott kam (Emanatismus) oder Gott und die Welt zu einer Einheit vereinte (Pantheismus). Dies sind alles Ansichten, die der Geist hatte und die auch heute noch unter Philosophen zu finden sind. Was bewirkt die Offenbarung? In wenigen Worten beseitigt sie all diese falschen Ansichten: Sie ordnet die Welt vollständig dem Willen Gottes unter. Er sagte, es heißt, und es geschah; Rede und war (Ps. 33:9). Einen besseren Ausdruck in menschlicher Sprache und einen moralischeren Zweck befriedigender kann man sich nicht vorstellen. Die Lehre von der Erschaffung der Welt ist mosaisch; Daher wurde es mehr als zweitausend Jahre vor der Geburt Christi gegeben, als andere Nationen eine äußerst grobe Lehre über die Welt hatten. Wenn nur die Juden diese Lehre in solcher Reinheit hätten, dann zeigt dieses eine Merkmal, dass sie nicht das Produkt des menschlichen Geistes ist. Beim Nachdenken über die Welt stellt der Geist drei Fragen: 1) Woher kommt die Welt – wie ist sie entstanden; 2) was die Welt ist – wie sie existiert; und 3) was wird damit passieren – was ist sein Zweck? Die Offenbarung gibt eine direkte und zufriedenstellende Antwort auf diese Fragen. Die Welt erhielt ihren Anfang von Gott und wurde aus dem Nichts erschaffen, das heißt, es gab keine Materialien für ihre Erschaffung, ihre Grundlage liegt in Gott, der Wille Gottes ist ihre Ursache. Davon spricht die Heilige Schrift an vielen Stellen: Kreativität wird Gott im Alten Testament als besondere Eigenschaft zugeschrieben, das heißt, Gott wird im Alten Testament in erster Linie als Schöpfer bezeichnet (Gen 1,1). Da Gott dreifach ist, stellt sich die Frage: Haben alle drei Personen die Welt erschaffen oder eine? Die Heilige Schrift schreibt die Erschaffung der Welt allen Personen zu, hauptsächlich aber der zweiten Person, beispielsweise im Johannesevangelium: „Alle Dinge sind entstanden, und ohne Ihn ist nichts entstanden“ (Johannes 1,1-3) und in den Briefen des Apostels Paulus: „In Ihm sind auch die Welten entstanden“ (Hebräer 1,2); denn durch ihn wurde alles geschaffen (Kol. 1,16). Wir haben keine solchen Passagen über den Heiligen Geist. Folglich hatte der Sohn eine besondere Beteiligung an der Erschaffung der Welt, wir können nicht sagen, was. Liegt es nicht daran, dass Er eine besondere Beteiligung daran hat, dass Er selbst die Erstlingsfrucht göttlichen Wirkens ist und dass die Heilige Schrift Ihn als den Erstgeborenen der gesamten Schöpfung bezeichnet? Und alles in uns geschieht durch das innere und äußere Wort, und diese Aktivität muss ein Abdruck göttlicher Aktivität sein. Allerdings wird auch die Erschaffung der Welt dem Heiligen Geist gleichgesetzt, allerdings nicht so klar und direkt. Das Buch Genesis selbst sagt über ihn: Der Geist Gottes wurde auf der Wasseroberfläche getragen (Gen 1,2). Die Zeit seines Tragens, seines Gegenstands und seiner Wirkung zeigen, dass es sich hierbei nicht um einen einfachen, sondern um einen großen, allmächtigen Geist handelt. David sagt, dass durch den Geist des Herrn alle Dinge geformt und zusammengehalten werden. Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet, und durch den Geist seines Mundes war all ihre Kraft (Psalm 32,6). Welchen Unterschied können Sie zwischen den Personen hinsichtlich der Erschaffung der Welt feststellen? Dieser Unterschied ist laut Basilius dem Großen folgender: Der Vater ist der vorbereitende Wein der Welt, der das Wesen der Welt ins Leben gerufen hat. Der Sohn ist ein Konstruktionsfehler, von dem die Form der Welt und die Struktur abhängen. Der Heilige Geist ist der Vollender, der alles auf das Ziel ausgerichtet hat. Das Wesen der Welt und der Existenz hängen also vom Vater ab. Gesetze und Kräfte kommen vom Sohn, und Führung und Leben kommen vom Heiligen Geist. Die Ansicht ist fromm und der Heiligen Schrift ähnlich. Denn vielerorts wird der Befehl dem Sohn und die Vollendung dem Heiligen Geist zugeschrieben, insbesondere im moralischen Sinne. Die Welt wurde also von Gott dem Vater durch den Sohn im Heiligen Geist geschaffen. Woraus ist nach christlicher Lehre die Welt erschaffen? Aus dem Nichts, also der Materie, die ihrer Existenz vorausgeht, ist es nicht erlaubt. Das Wort aus dem Nichts, das diesen Gedanken ausdrückt, ist der Vulgata entlehnt. Im Original (2 Mac. 7:28) wird diese Stelle etwas anders gelesen: Hier heißt es, dass die Welt nicht aus dem Nichts, sondern aus Nichtexistenten erschaffen wurde. Dies drückt aus dem Nichts heraus erfolglos den Gedanken aus, den sie meinen wollen. Es steht nicht in der Heiligen Schrift, sondern nur, dass der Wille Gottes durch seine Allmacht die Welt herbeigeführt hat. Aber lehrt die Heilige Schrift tatsächlich, dass es keine vorherige Materie gab? Lehrt; zum Beispiel sagt Moses im Buch Genesis: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde“ (Gen. 1,1), aber aus dem, was er nicht erwähnt; In der Zwischenzeit ist hier der geeignetste Ort, um darüber zu sprechen, falls es überhaupt etwas gab. Aber Moses schwieg, deshalb gab es keine solche fertige Sache. An anderer Stelle wird dieser Gedanke deutlicher zum Ausdruck gebracht: „Durch den Glauben verstehen wir, dass das Wort Gottes für immer vollendet ist, in dem die Dinge nicht sichtbar gemacht wurden“ (Hebr 11,3). Augenlider, das heißt Zeit und alles in der Zeit; Mit „unsichtbar“ können wir hier nicht unsichtbare Materie meinen: Das Unsichtbare ist hier dasselbe wie im zweiten Buch der Makkabäer: nicht existierend (2. Makkabäer 7:28). Der Apostel Paulus sagt an anderer Stelle, dass Gott Dinge, die nicht sind, so nennt, als ob sie wären. All diese Orte vermitteln den Eindruck, dass die Welt ohne Materie geworden ist. Derselbe Gedanke findet sich im Zeugnis von Jesus Christus, als er den Vater um Ehre bittet und sagt: „Verherrliche mich, Vater, mit Herrlichkeit, denn vor dir war kein Friede“ (Johannes 17,5). Auch der Apostel Paulus inspiriert, wenn er sagt, dass Gott uns vor Grundlegung der Welt erwählt hat (Eph. 1,4). Daher lehnt die Heilige Schrift die Idee der Existenz von Materie ab und behauptet, dass sie allein dem Willen Gottes entspringt. Aber wie könnte Frieden aus dem Willen Gottes entstehen? Bevor wir diese Frage lösen, fragen wir uns: Woher kommt dieses Missverständnis? Aus unserem Willen – denn unser Wille kann nicht allein mit Verlangen erschaffen; but the will of God is not our will; In dieser Kreativität unterscheidet es sich von unserem Willen. Gott stellt die Welt dar, diese Darstellung ist mit ihrer Umsetzung verbunden. Aber wenn ja, dann muss die Welt von Ewigkeit her existieren: Sie existiert auf diese Weise, man muss nur wissen, wie man diese Existenz versteht. Dass der Wille Gottes über eine solche schöpferische Kraft verfügt, zeigt sich daran, dass diese Kreativität auch heute noch teilweise in unserem Willen zum Ausdruck kommt. Die Welt ist erschaffen, aber der Mensch bringt etwas von sich hinein. Beispielsweise fügt der Mensch in der Kunst der fertigen Materie immer etwas hinzu; Dieses Etwas kommt aus dem Nichts und ist unsere Spiritualität. These are: form, order, plan, etc. in buildings. Aber auch im Willen des Menschen liegt echte Schöpfung: Diese Momente, in denen der Wille seine logische Kraft zeigt, treten bei Krankheit oder in ekstatischen Zuständen auf, wenn der Gedanke eines Menschen nicht nur auf Objekte in seiner Nähe, sondern auch auf entfernte Objekte einwirkt. Es gibt also eine schwache Widerspiegelung der Kreativität Gottes im menschlichen Willen. Tatsächlich liegt im Willen die einzige Quelle aller Veränderungen in der Welt. Denn wenn man allen Gesetzen folgt und vom niedrigsten zum höchsten aufsteigt, gelangt man schließlich zu einem Gesetz oder einer Handlung, deren Anfang allein im Willen verborgen ist, der erste Akt der Bewegung konnte nur aus der Vorstellung und dem Streben des Freien hervorgehen. Wie entsteht die Welt? Wie begann es zu existieren? Die Offenbarung sagt direkt, dass diese Methode ein Geheimnis ist; Wir verstehen durch den Glauben (Hebr. 11,3), aber wir können es nicht mit unserem Verstand. Wie kann man sich nicht wundern, dass die Philosophie so lange an der Erklärung dieser Methode gearbeitet hat und nach so vielen Jahrhunderten diese Unmöglichkeit nicht erkannt hat? Aber ist das wirklich unmöglich? Wenn es für einen Menschen unmöglich ist, eine Sache zu erschaffen, dann ist es auch unmöglich, die Art und Weise ihrer Existenz zu verstehen, denn Letzteres ist gleichbedeutend mit Ersterem. Die Existenzweise der Welt ist das Geheimnis des Wesens Gottes. Die Heilige Schrift bringt dieses Geheimnis auf unsere eigene Weise zum Ausdruck: Die Welt sei, so heißt es, zum Wort Gottes geworden: sie habe geredet, und sie sei gewesen (Psalm 33,9). Die Idee hier ist, dass die Welt durch Gottes Willen und Allmacht zu existieren begann und existiert. Wir haben keinen besseren Ausdruck. Daher bemerkte der Heide (Longinus), dass sich in diesem Fall niemand anständiger ausdrücken könne als Moses. Warum wurde die Welt erschaffen? Was ist ihr Zweck? Was wollte Gott mit seiner Schöpfung erreichen und zum Ausdruck bringen? Welchen Beweggrund hatte er, es zu erschaffen? In dieser Hinsicht haben sowohl christliche als auch nichtchristliche Schriftsteller unterschiedliche Ansichten über die Welt. Manche betrachteten die Herrlichkeit Gottes als das Ziel der Welt; andere – die Glückseligkeit der Kreaturen; Wieder andere akzeptierten ein spezifischeres Ziel – die Verbesserung moralischer Wesen. Was ist tatsächlich der Zweck der Welt? Ist es in Gott oder außerhalb von Ihm? Anscheinend muss es außerhalb von Gott liegen. Denn Er ist ein selbstzufriedenes und vollkommenes Wesen. Aber darum kann er selbst nichts außer sich voraussetzen, denn sonst könnte er nicht ein solches Wesen heißen. Es muss also bekräftigt werden, dass, so wie Gott aus sich selbst und für sich selbst existiert, auch die Welt aus Ihm und für Ihn existiert. Und was könnte sich Gott außer sich selbst vorstellen, wenn die Heilige Schrift doch eindeutig sagt, dass alle Geschöpfe danach entstanden sind? Der Apostel Paulus präsentiert uns die einzige Passage, die beweist, dass der Zweck der Welt nicht außerhalb Gottes, sondern in Gott liegt. Im Römer- und Hebräerbrief sagt er, dass alle Dinge durch Ihn sind... von Ihm und für Ihn (Hebr. 7:25; Röm. 11:36). Wenn also der Zweck der Existenz der Geschöpfe in Gott liegt, dann lautet die Frage: Was in Gott diente als Zweck der Welt? brauchen? - das kann nicht sein; Wiederauffüllung der Perfektion? – schon wieder unmöglich. Die Welt wurde aus diesem Grund geschaffen und weil sie vollständig von Gott abhängig ist; er ist ein Spiegelbild der ewigen Sonne – der Schatten des Göttlichen. Und tatsächlich wissen die Vernunft und die Heilige Schrift, dass die Welt ein Spiegelbild der Allmacht Gottes und der Größe seiner Kräfte ist: Heiligkeit und Weisheit in Ordnung und Gesetzen; Liebe und Güte im Genießen des Lebens von Wesen, insbesondere von vernünftigen Wesen. Wir wissen das; Wie viele andere Vollkommenheiten Gottes offenbart und spiegelt es auf andere, uns unbekannte Weise wider! Die Unvollkommenheiten Gottes hängen also von der Welt ab, und die Welt ist eine natürliche Folge der Vollkommenheiten Gottes. Aber wenn ja, dann muss die Welt von Ewigkeit her existieren. Er existiert von Ewigkeit her, wie wir sehen werden, im besten Sinne dieses Wortes. Somit ist das Hauptziel der Welt Gott. Die Heilige Schrift weist auch auf andere Ziele hin, beispielsweise auf die moralische Vervollkommnung der Wesen: Geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken (Eph. 2,10), sagt der Apostel Paulus in seinem Brief an die Epheser. Jesus Christus befahl: Sei... vollkommen, so wie dein Vater im Himmel vollkommen ist (Matthäus 5:48). Ein weiteres besonderes Ziel vieler Dinge ist der Heiligen Schrift zufolge die Glückseligkeit vernünftiger Wesen. Zum Beispiel sagt David, oder besser gesagt, er wiederholt, was im Buch Genesis über die Herrschaft des Menschen auf Erden gesagt wird (Genesis 1:28): Der Mensch ist, denn du sollst seiner gedenken. Du hast ihn über deine Hand gelegt über die Werke (Hebr. 2:7; Ps. 8:5, 143:3). Das bedeutet übrigens, dass ein Teil der Welt für den Menschen existiert. Daher muss das Hauptziel unterschieden werden; gemeinsame Ziele – für alle vernünftigen Wesen – Geister und Menschen; private Ziele - für eine Person; und die speziellsten, zum Beispiel das Ziel des Pflanzenreichs, des Tierreichs und das Ziel selbst des kleinsten Insekts. Denn die Heilige Schrift legt deutlich nahe, dass das Geringste auf der Welt nicht vergessen wird. Falsche oder einseitige Ansichten in dieser Hinsicht sind: 1) dass alles für den Menschen geschaffen wurde – dies ist eine egoistische Ansicht; 2) dass alles zur moralischen Verbesserung geschaffen wurde; Aber es gibt Dinge, die sind nichts weiter als tote Werkzeuge. Diese Einseitigkeit zeigt sich auch in den Schriften der Väter. Lactantius argumentierte beispielsweise, dass alles für den Menschen sei; aber Augustinus und Basilius der Große stehen in der Mitte. Letzte Frage: Wann ist die Welt entstanden? Es gibt zwei Seiten des Problems, die vom Entscheidungsträger unterschieden werden müssen. Nehmen wir an, dass diese Frage von Gott und Menschen gestellt wird. Wie würde Gott selbst darauf antworten? Was würde er sagen, wenn man ihn fragte, wann die Welt erschaffen wurde? Er würde sagen: niemals, weil Er keine Zeit hat. Das kann nur von unserer Seite sein, und da ist diese Frage unmöglich. Wenn wir also von oben, von Gott aus, schauen, sehen wir, dass die Welt keinen zeitlichen Anfang hat und daher in diesem Sinne wahr ist, dass sie von Ewigkeit an existiert; denn davor ist die Ewigkeit, und die Ewigkeit kann nicht gemessen werden. Gemäß unserem einzigen Konzept fragen wir also: Wann wurde die Welt erschaffen? Aber behält diese Frage in unserem Verständnis ihre Kraft? Für uns bedeutet „wann“ Zeit, und mit dem Wort „Frieden“ schließen wir Zeit ein; Wenn wir also fragen, wann die Welt passiert ist, fragen wir: Wann ist die Zeit passiert? die Frage ist eindeutig Unsinn; und dass mit dem Wort „Weltzeit“ gemeint ist, geht dies aus den Worten des Apostels Paulus hervor: „Durch ihn wurden auch die Augenlider gemacht“ (Hebr 1,2), wobei die Augenlider oder die Zeit für die Welt selbst gehalten werden. Und tatsächlich ist die Frage unhaltbar. Wenn wir nach dem „Wann“ fragen, dann nehmen wir vor diesem „Wann“ eine Zeit oder ein anderes Wann an, und davor ein anderes Wann und so weiter. Wenn wir also auf diese Weise fragen, werden wir nach dem Anfang der Ewigkeit suchen. Der Geist muss zustimmen, dass es vor der Existenz der Welt keine Zeit gab, und sich daher fragen: Wann ist die Welt entstanden? – es ist nicht möglich. Diese Frage dreht sich um Folgendes: Wie viele Jahre sind vergangen oder wie viele Jahre betrachten wir als Existenz der Welt? Als ob die Zeit knapp zu sein scheint; aber wenn Millionen von Jahren vergangen wären, hätte die gleiche Frage gestellt werden können. Die Welt entstand also nicht in tempore, wie Augustinus sagt, sondern cum tempore, und nach dem Beginn der Zeit zu fragen bedeutet, nach zwei unvereinbaren Dingen zu fragen. Die metaphysische Frage könnte hier lauten: Wie hängt die Ewigkeit mit der Zeit zusammen? Aber diese Kombination existiert schon seit mehreren Jahrhunderten und deshalb können wir sie nicht ablehnen. So erklärt die Heilige Schrift den Ursprung der Welt, wenn wir sie vernünftig verstehen. Es heißt, dass die Welt ihren Anfang von Gott erhielt und nicht ewig ist. Wie wurde Gottes Wirken früher ausgeübt? Das Gleiche wie jetzt. Denn die Welt ist sozusagen ein Echo des Wirkens Gottes, das tatsächlich in Gott liegt. Seine Tätigkeit wurde, wie wir bereits erwähnt haben, durch das Wirken des Sohnes und des Heiligen Geistes ausgeübt. Laut der Heiligen Schrift entstand die Welt also vor nicht allzu langer Zeit: Man geht davon aus, dass ihre Existenz etwa sechstausend Jahre her ist. Es wird eine Zeit kommen, in der Millionen gezählt werden und die Zahl der Konten verloren gehen wird, denn die Welt wird in Ewigkeit existieren. Aber es stellt sich vielleicht die Frage: Lehrt die Heilige Schrift zutreffend, dass die Welt so neu ist? Beschreibt Moses die Wiederherstellung der Welt? Diese Idee ist und war noch bei den Heiden. Seine Grundlage ist, dass die Existenz der Welt kurz zu sein scheint. Dieser Grund ist geheim, aber gültig. Ein weiterer Grund ist der Sturz der Engel und die kurze Dauer des unschuldigen Zustands der Ureltern. Wenn, so sagen sie, die Engel fielen, dann muss es eine Zeit gegeben haben, in der sie in Übereinstimmung mit ihrem früheren Zweck lebten; Wenn es einen unschuldigen Staat gab, dann muss er überdauert haben. Sie argumentieren auch, dass, wenn es vor dieser Welt keine andere gab, davon ausgegangen werden muss, dass die Vollkommenheiten Gottes: Weisheit, Güte, Allmacht – sozusagen lange Zeit untätig blieben. Daher hielten es die Kirchenväter nicht für schädlich zu glauben, dass es vor dieser Welt eine andere Welt gab. So argumentiert Basilius der Große im Ersten Gespräch der Sechs Tage über den Beginn der Welt der höchsten Geister folgendermaßen: „Wahrscheinlich gab es vor dieser Welt ... einen Zustand, der der Existenz der Welt vorausging und für überirdische Kräfte charakteristisch war, die die Zeit übertrafen“ und so weiter. Darüber hinaus haben die moderne Geschichte und die Geologie viele Gründe dafür gefunden, dass unsere Erde älter ist. Auf ihrer Grundlage kann man, wenn nicht zu der Vorstellung kommen, dass die Welt von Ewigkeit her ist, so doch zumindest zu der Vorstellung, dass sie neu geschaffen – wiederhergestellt – wurde. Es gibt zwei Gründe, die das hohe Alter der Welt belegen: historische und geologische. Zählen wir sie. 1) Es gibt nur einen historischen Grund, nämlich: die Erzählungen der Chinesen und Inder über das Alter der Welt und ihre Chronologie, die viel weiter zurückreicht als die Zeit, in der wir den Beginn der Welt glauben. Aber diese Schlussfolgerung wird überzeugend sein, wenn die Kritik diese Geschichten zusammen mit ihrer Chronologie klarstellt und definiert. Was nun dagegen sprechen kann, ist, dass die alten Völker, wie Kritiker bereits vielfach bewiesen haben, gerne mit ihrer Antike prahlten und diese bis in die fernste Zeit zurückverfolgten. Es sollte auch gesagt werden, dass die Legenden dieser Völker über die Erschaffung der Welt denen von Moses sehr ähnlich sind; Daher zeigen sie die gleiche Zeit an und erhöhen deren Zählung nur für bestimmte Zwecke. 2) Aus physikalischen und geologischen Gründen sind folgende bemerkenswert: a) Baudenkmäler kommen in wilden Gebieten vor. In Amerika zum Beispiel gruben sie einen Brunnen und fanden einen Teil eines Backsteingebäudes, an den sich keiner der Bewohner dort erinnert; ähnliche Entdeckungen wurden auf der Insel Ceylon gemacht, b) In Schweden wurden auf einem Berg Spuren eines Piers gefunden: An den Berg genagelte Ringe wurden gefunden, an denen die dort vertäuten Schiffe angehängt waren, c) In der Schweiz wurden auf den Höhen der Berge Spuren von Brücken gefunden – ein deutliches Zeichen für die ehemaligen Behausungen hier, d) Im Herzogtum Modena suchten sie nach Wasser, und als sie loslegten, fanden sie in einer Entfernung von dreißig eine menschliche Behausung Fuß, also zwanzig Fuß, die Erdoberfläche, ähnlich dem, was wir sehen; schließlich wurden landwirtschaftliche Produkte in einer Entfernung von zwanzig Fuß gefunden, e) Die Lava der feuerspeienden Berge verwandelt sich in Erde, das heißt, sie erhält ihre Eigenschaften, nicht bald, genau nach tausend Jahren, aber in der Nähe des Vesuvs wurden acht Lavaschichten gefunden; daher muss die Existenz der Welt bereits achttausend Jahre alt sein. f) In Höhlen bilden sich mindestens nach tausend Jahren Tröpfchen, also Tropfsteine, aber in einer Höhle fand man zwanzigtausend solcher Tropfen, daher muss die Welt zwanzigtausend Jahre existiert haben. g) Korallen, die zur Gattung der tierisch-pflanzlichen Lebewesen gehören und von denen es im Pazifischen Ozean in Australien in großer Menge gibt, haben sich so stark vermehrt, dass sie Koralleninseln gebildet haben; dafür sei mehr Zeit nötig, als man gemeinhin annimmt. h) Kürzlich entdeckte der Geologe Goutier, der an vielen Stellen die Erde umgrub, um das Innere des Globus zu erkennen, in Amerika, dass die Erdoberfläche vierzehn Schichten hat, was auf die gleiche Anzahl oder zumindest vier Hauptepochen der Welt schließen lässt, denn in jeder Schicht fand er besondere Tierrassen begraben. i) Schließlich stellt sich nach Berechnungen von Astronomen heraus, dass es zwei Millionen Jahre dauern kann, bis das Licht einiger Sterne uns erreicht; daher muss die Welt seit mindestens zwei Millionen Jahren existiert haben. Es ist nicht schwer, das alles zu beantworten. a) Die Tatsache, dass vieles entdeckt wird, an das sich die Menschen nicht erinnern, kann man sagen, dass es von den Menschen vergessen worden sein könnte. Der Nachweis einer solchen Vernachlässigung ist keine Seltenheit. In der Beschreibung der französischen Expedition, die zur Zeit Napoleons in Ägypten war, gibt es eine Anekdote, dass die Ägypter, die sich fragten, warum die Franzosen ihre Pyramiden so überrascht betrachteten, sagten: „Stimmt es, dass diese Pyramiden von ihren Vorfahren gebaut wurden?“ Das bedeutet, dass sie vergessen haben, dass dies die Angelegenheit ihrer Pharaonen ist. b) Was sie über Italien sagen, ist überhaupt nicht überraschend. Revolutionen gab es dort schon seit der Antike und es gibt sie auch heute noch. Dies ist ein Land, das ebenso reich an innerem Feuer wie an äußeren Segnungen ist. Mit der Zeit wird sie alle Opfer des Feuers werden, das in ihren Tiefen brodelt. Revolutionen hat es hier also schon immer gegeben, aber wir wissen nur von denen, die seit dem Erscheinen der Zeitungen stattgefunden haben; Zwar wissen wir etwas früher von Herkulaneus und Pompeius, aber das verdanken wir der Heiligen Schrift, und das Schicksal dieser Städte wurde nicht plötzlich jedem bekannt. c) Was die Spuren eines Piers betrifft, die auf einem Berg in Schweden gefunden wurden, so muss als Antwort auf diesen Einwand gesagt werden, dass das Wasser früher höher war; Heutzutage sind die Elemente im Allgemeinen friedlicher geworden; Der vom Meer aufgewirbelte Sand verursacht oft große Unruhen. Als beispielsweise in einem Teil Englands das Wasser im Meer zurückging und der Sand entlang der Küste abfiel, kam ein ganzes Dorf mit Steinmauern aus zerstörten Häusern zum Vorschein. d) Um eine bestimmte Anzahl von Friedensjahren mit Lavaschichten nachweisen zu können, muss zunächst nachgewiesen werden, dass die Kräfte der Erde immer gleich gewirkt haben. Letzteres lässt sich jedoch nicht beweisen: Wir sehen, dass physikalische Kräfte schwächer werden und langsamer wirken als zuvor. Und jetzt können wir Beweise dafür sehen, dass die Natur früher schneller gehandelt hat. Fallende Steine, die sich mit extremer Geschwindigkeit in der Luft bilden, sind sozusagen die letzten Versuche der Natur, in denen sie die Geschwindigkeit ihrer bisherigen Aktivität zum Ausdruck bringt. Im Allgemeinen kann die Geologie nichts Entscheidendes sagen. Denn sie selbst hat aufgrund ihrer erst kürzlich begonnenen Ausbildung und Einführung in die Naturwissenschaften noch keine entscheidenden Anfänge. e) Der astronomische Einwand ergibt sich aus der Betrachtung der Entfernung der Himmelskörper und der Zeitspanne, in der das Licht der Sonne uns erreicht. Aber ist dieses Fundament solide? Können wir garantieren, dass das Gesetz, nach dem sich Licht durch einen bestimmten Raum bewegt, unveränderlich ist? Und dass es veränderlich ist, das hat ein Dorpater Astronom bewiesen. Beim Zerlegen und Beobachten des Sterns fiel ihm auf, dass ein Stern fehlte, doch vier Jahre später fand er ihn wieder. Das Licht von ihm erreichte uns also in vier Jahren, während es einst vielleicht erst nach vierhundert Jahren ankam. Dass dieser Stern aber von einem anderen Körper bedeckt war, lässt sich nicht beweisen, denn der Körper konnte ihn nicht so lange bedecken; Der Durchgang eines Körpers durch einen anderen erfolgt meist innerhalb weniger Minuten. Astronomen haben eine Hypothese aufgestellt, um das Leuchten von Körpern zu erklären. Der Körper, so heißt es, leuchte nicht in sich selbst, sondern habe lediglich die Fähigkeit, den Lichtmacher zu aktivieren; Die Geschwindigkeit dieser Fähigkeit kann nicht bestimmt werden. Daher gibt es keine historischen, geologischen oder astronomischen Beweise, auf deren Grundlage man sagen könnte, dass die Welt älter ist, als wir denken. Zumindest wissen wir nicht genug über die Welt, um dies mutig entscheiden zu können. Die Heilige Schrift sagt nicht nur, dass die Welt von Gott ist, sondern offenbart auch die Entstehungsgeschichte der Welt und offenbart im Buch Genesis (Genesis 1, 1–31) die Methode und Reihenfolge ihrer Erschaffung. Aber ist die Welt so passiert, wie Moses sie beschreibt? Es muss so sein; sonst hätte es keinen Sinn, es zu beschreiben. Zweifel daran entstanden später in den Köpfen von Menschen, die in gottinspirierten Männern einfache, gewöhnliche Menschen sehen wollten. Als dieser Wunsch von ihnen Besitz ergriff, wurde in ihnen ein Gedanke geboren: Warum konnte Moses wissen, was er schrieb? Gott, sagten sie, habe es ihm nicht offenbart; er selbst war kein Zeuge oder Augenzeuge. Deshalb, so argumentierten sie, schrieb er eine Geschichte aus der historischen Lösung der Frage, die er sich nach der Erschaffung der Welt stellte. Die Grundlage ihrer Meinung ist die leerste. Zur Untermauerung führten sie an, dass diese Geschichte den Geschichten anderer Völker darüber ähnlich sei; aber das ist kein Beweis. Denn sie sind ähnlich, weil sie von einer Sache kopiert wurden – vom Original von Mose. Es wird außerdem darauf hingewiesen, dass es im Bericht über Mose zwei Passagen gibt (eine im ersten und die andere im zweiten Kapitel des Buches Genesis), in denen zwei Autoren erwähnt werden. Denn in der zweiten Passage wird gesagt oder vielmehr wiederholt, dass Adam und Eva getrennt erschaffen wurden; und im ersten, was zusammen ist; im ersten wird Gott mit dem Namen Jehovah genannt, im zweiten Elohim. Dies ist jedoch ein schwacher Grund, da Historiker normalerweise so handeln, dass sie zunächst allgemeine Aussagen machen, sich dann auf die wichtigsten Dinge konzentrieren und im Detail darüber sprechen. Die Worte „Jehova und Elohim“ werden von David und anderen Propheten fast gleichgültig verwendet: in einem Kapitel das eine und in einem anderen das andere. Schließlich weisen sie auf einige Ungereimtheiten hin, die gottinspirierter Männer unwürdig sind. Zum Beispiel wurden Pflanzen bei Moses vor der Sonne erschaffen, und in der zweiten Passage heißt es, dass der Garten nach der Erschaffung des Menschen gepflanzt wurde. Aber Pflanzen brauchen Licht, und Moses konnte nicht anders, als das zu wissen; Hätte er es also selbst gewusst, hätte er als intelligenter Mensch zweifellos nicht so geschrieben. Wenn er es geschrieben hat, bedeutet das, dass er es nicht in seinem eigenen Namen geschrieben hat. Darin besteht aber auch kein Widerspruch: Pflanzen wurden vor der Sonne erschaffen; Schon am ersten Tag gab es Licht, daher war es auch so, dass Pflanzen Anleihen bei der Sonne machten. Dieser Einwand ist also schwach. Dass diese Geschichte Geschichte ist, wird erstens dadurch bewiesen, dass das ganze Buch Geschichte ist; daher war es unanständig, irgendeinen theologisch-physikalischen Gedanken an den Anfang zu stellen; zweitens Genauigkeit, Getrenntheit und Klarheit, die nicht nur die literarischen Werke der Antike, sondern selbst historische Legenden nicht haben. Darüber hinaus verweisen andere heilige Schriftsteller auf Moses als Historiker. Gibt es hier außerdem keine Geschichte der Erschaffung der Welt (wenn man das Wort Geschichte in einem eingeschränkten Sinne nimmt, also eine mögliche Beschreibung dieser großen Angelegenheit für uns bedeutet), die der Sache selbst in irgendeiner Weise ähnlich ist, da wir sie nicht genau beschreiben können, dann ist sie nirgends in der Offenbarung zu finden, obwohl sie für uns sehr notwendig ist? Daher sind die Angriffe auf Moses völlig ungerecht und seine Geschichte ist wahr. Die Hauptteile der mosaischen Legende sind die folgenden: 1) Gott erschuf die Welt mit seinem Wort, ohne Materie; 2) nicht plötzlich, sondern im Laufe von sechs Tagen; 3) bewegte sich sozusagen vom Allgemeinen zum Besonderen, vom weniger Vollkommenen zum Vollkommensten, vom Physischen zum Menschlichen. Entspricht diese Anordnung dem Unternehmen selbst? Wie, so sagt man, kann Gott allmählich hervorbringen? Wir antworten, dass Gott die Welt in ihrem Wesen und in ihren Hauptkräften plötzlich geschaffen hat, und Moses beschreibt bereits die Entwicklung der Anfangskräfte. Tatsächlich kann Kreativität nicht schrittweise erfolgen; aber was die Bildung aller geschaffenen Dinge betrifft, so könnte sie in sechs Tagen stattfinden. Wenn es diese Allmählichkeit nicht gäbe, wäre dann die sofortige Erschaffung der Welt besser? nur um die Allmacht Gottes deutlicher zu demonstrieren. Aber andererseits werden wir durch die ständige Gestaltung der Welt in die Geheimnisse Gottes eingeführt und mit ihnen vertraut gemacht. Hier wird deutlich, dass Gott uns liebt und uns alles zeigt, was er kann. Wenn wir also entgegen der schrittweisen Vorgehensweise handeln, wäre es für uns nutzlos, unsere Ermahnungen und Lehren hingegen aus der schrittweisen Vorgehensweise zu resultieren. andererseits, damit wir selbst schrittweise handeln. Darüber hinaus ist es nicht möglich, positiv zu sagen: War die Welt in der Lage, sofortige Bildung zu akzeptieren? Wir können vielmehr sagen, dass er dazu nicht in der Lage war. Da seine Form die Zeit ist, müssen seine Handlungen schrittweise erfolgen. Nachdem dieser Gradualismus zerstört worden war, war es notwendig, die Zeit selbst zu zerstören und die Welt in die Ewigkeit zurückzubringen. Obwohl es keine Zeit gab, schuf Gott plötzlich die Essenz der Welt, aber als die Zeit erschien, übernahm sie sofort ihre Macht. Der Aufstieg vom Allgemeinen zum Besonderen, vom Einfachsten zum Komplexen, vom Physischen zum Menschlichen ist das würdigste Bild Gottes. Wir sehen das jetzt, weil die Natur jetzt den gleichen Prozess beobachtet. Warum sechs Tage und nicht mehr oder weniger? Wenn eine Zählung notwendig wäre, spielt es keine Rolle, ob sechs oder mehr Tage vorliegen. Das bedeutet, dass die Vollständigkeit der Welt nur in sechs Tagen erreicht werden konnte; Der weitere Grund für diese Abrechnung muss im Wesen Gottes liegen – in seinem Willen. Was ist der Grund für die siebte Zahl der Tage im Willen Gottes? – das können wir nicht sagen. Die Offenbarung sagt nur, dass es sieben herrliche Geister auf dem Thron Gottes gibt (in der Offenbarung des Theologen Johannes), dass es sieben Gaben des Heiligen Geistes gibt und dass es dementsprechend sieben Sakramente in der Kirche gibt. Somit zeigen die physische Zahl Sieben, die spirituelle Zahl Sieben und die moralisch-geistige Zahl Sieben, dass es in Gott eine Art Zahl Sieben geben muss, von der diese Zahlen Siebener widerspiegeln. Und hier wollen sie Moses demütigen und behaupten, er habe die Erzählung von den sieben Tagen gegen die sieben ägyptischen Gottheiten gerichtet, denen die Tage gewidmet waren. Lass es so sein, lass Moses die ägyptischen Götter meinen, aber die Ägypter waren nicht die einzigen, die sieben Tage zählten; Sogar die Völker, die zehn Tage lang zählten, respektierten die Zahl Sieben. Der Ursprung dieser Zahl liegt in der Wiege der Menschheit und geht daher auf das Wort Moses zurück. Die Zahl Sieben genoss in der Antike hohes Ansehen. Cicero sagt: „Numerus septem est omnium rerum nobus“ (lateinisch: „Die Zahl sieben ist das Maß für alles“). Sein Hauptursprung wird den Indianern zugeschrieben. Warum hat die tiefste Antike die Zahl Sieben geheiligt? Vielleicht, wie manche meinen, nach der Anzahl der sieben Planeten? Aber das Wissen über die sieben Planeten ist später als der Respekt vor der Zahl Sieben. Generell muss man sagen: Wenn bei der Erstellung eine Zahl benötigt wurde, dann gibt es keinen Grund, sich der Zahl Sieben zu widersetzen. Wie kann man diese Tage verstehen? Sie sagen, dass dies Zeiträume waren, dass Moses mit Tag eine unbestimmte Zeit meinte; Sogar einige Kirchenväter dachten so. Durch diese Meinung, das heißt durch die Einführung von Epochen oder Perioden anstelle von Tagen, könnten alle geologischen Unklarheiten über das Alter der Welt gelöst werden. Aber es gibt keinen Grund, von der mosaischen Legende abzuweichen; Daraus geht hervor, dass hier gewöhnliche Tage gemeint sind, denn jeder Tag wird durch Morgen und Abend bestimmt: Und es wurde Abend, und es wurde Morgen (Gen 1,5). Zwar verwechselten die Propheten den Tag oft mit einer unbestimmten Zeit, aber in diesem Fall hatte jede Rede den Anschein von Ungewissheit. Sie sagen: Es gab keine Sonne, es gab keine Rotation der Erde um ihre Achse und deshalb gab es keine Tage. Aber wahrscheinlich gab es eine gewisse Umkehrung des Lichts, das am ersten Tag erzeugt wurde. Denn die Eigenschaft des Lichts ist Bewegung, Leben; denn die Eigenschaft von Dunkelheit und Kälte ist Trägheit, Totheit. Zusammen musste der Bewegung des Lichts die Bewegung der Massen folgen, und das waren die Tage. Die ältesten Legenden anderer Völker ähneln im Wesentlichen denen von Moses. Jeder sagt, dass der Friede von Gott kommt, aus dem unsichtbaren Abgrund oder Chaos. Die Phönizier haben durch Nout Hinweise auf die Entstehungsweise erhalten; Moses nennt den Abgrund Togu, andere haben den Namen Toga, es gibt Erevot von Erev; Es ist besonders bemerkenswert, dass, da Moses über den Geist sagte, dass er über dem Abgrund nistete (merakhofet), diese Masse für viele in Form eines Eies erscheint; Hinzu kommt die Tatsache, dass die Pflanze vor der Sonne steht, und es gibt auch einen Gradualismus. Enthält die Beschreibung von Moses reine historische Wahrheit oder steckt darin eine Beimischung von Poesie? Diese Geschichte ist rein historisch in dem Sinne, dass ihr Inhalt ein wahrer Vorfall ist und keine Fiktion oder die Fantasie eines Dichters, der sich die Frage stellte: Wie konnte die Welt entstehen? - und dann nach seinen eigenen Vorstellungen zu entscheiden. Aber diese in dieser Hinsicht rein historische Geschichte ist andererseits mit Anthropomorphismus vermischt: Sie sagt von Gott, dass er spricht und dadurch die Welt erschafft: Rede ... und Sein (Gen 1,9); auch, dass Er berät, Seine Arbeit lobt und dergleichen. Folglich ist die Geschichte von Moses historisch-anthropomorph; Hier kann es keine reine Geschichte geben, denn der Mensch kann nicht nur nicht in seiner eigenen Sprache beschreiben, sondern sich auch nicht einmal in seinem Kopf vorstellen, wie diese große Sache geschah – die Erschaffung der Welt. Neben dem Anthropomorphismus im Bild findet sich in der Moses-Erzählung auch eine Anpassung an den Menschengedanken – an unsere irdische Sichtweise. Deshalb werden Sonne und Mond als große Gestirne bezeichnet, während letzterer im Vergleich zu den anderen sehr klein ist. Sie sind großartig, aber nur für uns, den Blick vom Boden aus – für unseren irdischen Blick. Nach dieser Auffassung musste Moses die Welt darstellen. Wozu diente seine Geschichte? Religion; Er stellte den Menschen die Welt dar, weil sie sie für die Religion kennen mussten. Nachdem er also kurz über die Welt im Allgemeinen gesprochen hat, wendet er sich sofort der Erde zu und beschreibt sie im Detail. Mit einem Wort, er beschrieb den Ursprung der Welt, geleitet vom Blick eines Menschen – er beschrieb, was ein Mensch sehen konnte, wenn er Zeuge der Erschaffung der Welt wurde. Ist die Welt perfekt? Mose wiederholt oft: Und Gott sah, dass es gut war (Gen 1,8), und am Ende sagt er: „Es ist sehr gut“ (Gen 1,31). Diese Wiederholung soll zeigen, dass alles, was von Gott kommt, gut und vollkommen ist. Ohne Zweifel meinte Moses hier die Meinung der Dualisten über das böse Prinzip, das in der Antike existierte, und richtet seine Erzählung dagegen. Mit dem Namen „Vollkommenheit der Welt“ meinen wir, dass die Welt im Allgemeinen und jedes Geschöpf im Besonderen über alles verfügt, was zum Erreichen seiner Ziele erforderlich ist; zu deiner Existenz. Sie könnten interessiert sein an: