Nauka o stvoření světa

S pomocí zjevení jsme nakreslili, i když slabě, obraz Božství, viděli jsme, že Bůh existuje a jak existuje; viděli dokonalosti Boha, že v Něm je něco podobného naší mysli a vůli; Viděli také, že v Něm je trojice počítána s jednotou, že On je Bůh Otec, Syn a Duch svatý a že celá tato Trojice ve vztahu k lidem dbá o jejich blaženost. Člověk je spojen s touto Trojjedinou: toto spojení je náboženství. Musíme jít k Otci, Synu a Duchu Svatému po celou věčnost. Veškerá naše moudrost by tedy měla spočívat v jejich poznání, veškerá ctnost by měla spočívat v úsilí o ně; konečně všechna blaženost je ve spojení s Nimi. Ale kromě člověka existují ještě další tvorové; Celý svět stojí na cestě, kterou musí jít člověk k trinitáři; nemůže nemít vliv na vztah člověka k Bohu a naopak Boha k člověku. Můžete mít různé názory na svět, tyto názory mohou být nesprávné, ale náboženství vyžaduje jeden pravdivý pohled, protože nesprávné názory mu škodí. Proto je třeba začít kreslit správný pohled na svět. Poznámka. Jaký druh náboženského pohledu by měl existovat? Ten, že svět je zcela podřízen Bohu. To je ve vztahu k Bohu. Ve vztahu k člověku by měl reprezentovat svět jako pole jeho působnosti. Člověk ve vztahu ke světu je vládcem – králem. Ve vztahu k zemi tedy musí být jejím správcem, zdokonalovatelem; Proto byl Adam ustanoven, aby učinil... ráj (Gn 2,15); pro neživé tvory musí být tlumočníkem; tiše hlásají slávu Boží a on musí toto vysílání vyjádřit slovy. Připomeňme si, jaké představy o světě vytvořila lidská mysl obecně, u celých národů a zvláště u filozofů. Někteří si představovali svět jako náhodné spojení nebo spojení atomů (Epicurus). Tento koncept je nejhrubší a ukazuje, že ti, kdo se tím nechali vést, měli zhrublou duši. Jiní tvrdili, že svět je s Bohem souvěčný a Bůh byl uctíván pouze jako první stroj věčného pohybu (Aristoteles). Jiní odvozovali svět od Boha pouze ve formě a uznávali jej jako věčný ve hmotě (Platón). Někteří nakonec připustili, že svět pochází od Boha (emanatismus) nebo spojil Boha a svět v jedno (panteismus). To jsou všechny názory, které měla mysl a které se dodnes vyskytují mezi filozofy. Co dělá zjevení?... V několika slovech odstraňuje všechny tyto nesprávné názory: zcela podřizuje svět vůli Boží. Řekl, říká, a bylo hotovo; řeč a byl (Ž 33:9). Lepší vyjádření v lidské řeči a více uspokojující morální účel si nelze představit. Naukou o stvoření světa je Mosaic; proto bylo dáno více než dva tisíce let před narozením Krista, kdy jiné národy měly extrémně hrubé učení o světě. Kdyby jen Židé měli toto učení v takové čistotě, pak tato jedna vlastnost ukazuje, že to není produkt lidské mysli. Při uvažování o světě nabízí mysl tři otázky: 1) odkud svět pochází – jak vznikl; 2) co je svět – jak existuje; a 3) co se s ním stane - jaký je jeho účel? Zjevení dává na tyto otázky přímou a uspokojivou odpověď. Svět dostal svůj počátek od Boha a byl stvořen z ničeho, to znamená, že nebyly žádné materiály pro jeho stvoření, jeho základ je v Bohu, vůle Boží je jeho příčinou. Písmo svaté o tom mluví na mnoha místech: tvořivost je ve Starém zákoně připisována Bohu jako zvláštní vlastnost, to znamená, že Bůh je ve Starém zákoně nazýván především Stvořitelem (Gn 1,1). Protože Bůh je trojí, vyvstává otázka: Stvořily svět všechny tři Osoby, nebo jeden? Písmo svaté připisuje stvoření světa všem Osobám, ale hlavně druhé Osobě, např. v Janově evangeliu: Vše povstalo a bez Něho nepovstalo nic (Jan 1,1-3) a v listech apoštola Pavla: V něm vznikly i světy (Žd 1,2); neboť Ním byly všechny věci stvořeny (Kol 1,16). Nemáme žádné takové pasáže o Duchu svatém. V důsledku toho měl Syn zvláštní účast na stvoření světa: nemůžeme říci co. Není to proto, že má zvláštní účast, že on sám je prvním plodem Boží činnosti a že ho Písmo svaté nazývá prvorozeným všeho stvoření? A vše v nás se děje prostřednictvím slova vnitřní a vnější a taková činnost musí být otiskem Božské činnosti. Stvoření světa je však také asimilováno Duchu svatému, ale ne tak jasně a přímo. Samotná kniha Genesis o Něm říká: Duch Boží byl nesen na hladině vod (Gn 1,2). Doba Jeho nošení, předmětu a působení ukazuje, že to není duch jednoduchý, ale velký, všemocný. David říká, že Duchem Páně jsou všechny věci utvářeny a drženy pohromadě. Slovem Hospodinovým byla nebesa utvrzena a duchem jeho úst byla veškerá jejich síla (Ž 32,6). Jaký rozdíl si můžete všimnout mezi Osobami ohledně stvoření světa? Tento rozdíl je podle svatého Bazila Velikého následující: Otec je přípravným vínem světa, které uvedlo podstatu světa. Syn je konstrukční chyba, na které závisí tvar světa a struktura. Duch svatý je dokonalý, který vše nasměroval k cíli. Takže podstata světa a existence závisí na Otci. Zákony a síly jsou od Syna a vedení a život jsou od Ducha svatého. Pohled je zbožný a podobný Písmu. Na mnoha místech je totiž tento příkaz připisován Synu a jeho vykonání Duchu svatému, zejména v morálním smyslu. Svět tedy stvořil Bůh Otec skrze Syna v Duchu svatém. Z čeho je stvořen svět podle křesťanského učení? Z ničeho, tedy hmota předcházející jeho existenci není dovolena. Slovo z ničeho, které vyjadřuje tuto myšlenku, je vypůjčeno z Vulgáty. V originále (2 Mak 7:28) se toto místo čte trochu jinak: říká se zde, že svět nebyl stvořen z ničeho, ale z neexistujících. To z ničeho nic neúspěšně vyjadřuje myšlenku, kterou chtějí mít na mysli. Nenachází se v Písmu svatém, ale pouze v tom, že Boží vůle způsobila svět svou všemohoucností. Ale ve skutečnosti, učí Písmo, že neexistovala žádná předchozí hmota? Učí; např. v knize Genesis Mojžíš říká: Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi (Gn 1,1), ale z toho, co nezmiňuje; mezitím, pokud nějaká záležitost existovala, pak zde je nejvhodnější místo, kde o ní mluvit. Ale Mojžíš mlčel, takže žádná taková hotová záležitost neexistovala. Jinde je tato myšlenka vyjádřena jasněji: Vírou rozumíme, že slovo Boží bylo dovršeno navěky, v němž věci nebyly zviditelněny (Žd 11,3). Oční víčka, tedy čas a všechno v čase; Neviditelným zde nemůžeme mínit neviditelnou hmotu: neviditelné je zde stejné jako ve Druhé knize Makabejských: neexistuje (2 Mak 7:28). Apoštol Pavel na jiném místě říká, že Bůh nazývá věci, které nejsou, jako by byly. Všechna tato místa dávají tušit, že svět se stal bez hmoty. Stejná myšlenka je ve svědectví o Ježíši Kristu, když On prosí o slávu od Otce a říká: Oslav mě, Otče, slávou, protože před tebou nebyl pokoj (Jan 17:5). Apoštol Pavel také inspiruje, když říká, že Bůh si nás vyvolil před založením světa (Ef 1:4). Písmo svaté tedy odmítá myšlenku existence hmoty a tvrdí, že je pouze z vůle Boží. Ale jak mohl pokoj přijít z vůle Boží? Před vyřešením této otázky se zeptejme: odkud pochází toto nedorozumění? Z naší vůle – protože naše vůle nemůže tvořit pouze touhou; ale vůle Boží není naše vůle; Právě v této kreativitě se liší od naší vůle. Bůh představuje svět, tato reprezentace je spolu s jeho realizací. Ale pokud ano, pak svět musí existovat od věčnosti: existuje tímto způsobem, jen musíte vědět, jak tuto existenci chápat. Že Boží vůle má takovou tvořivou sílu, je zřejmé z toho, že i nyní je tato tvořivost částečně vyjádřena v naší vůli. Svět je stvořen, ale člověk do něj vnáší něco ze sebe. Například v umění člověk vždy něco přidává do hotové hmoty; toto něco pochází z ničeho a je to naše spiritualita. Jsou to: formulář, řád, plán atd. v budovách. Ve vůli člověka je ale také skutečné tvoření: tyto okamžiky, v nichž vůle ukazuje svou logickou sílu, nastávají v nemoci nebo v extatických stavech, kdy myšlení člověka působí nejen na předměty blízké, ale i vzdálené. Takže v lidské vůli je slabý odraz Boží tvořivosti. Ve vůli je ve skutečnosti jediný zdroj všech změn na světě. Neboť následováním všech zákonů, vzestupem od nejnižšího k nejvyššímu, nakonec dospějete k zákonu nebo jednání, jehož počátek je skrytý ve vůli samotné, první akt pohybu mohl plynout pouze z konceptu a aspirace svobodného. Jak se vyrábí svět? Jak to začalo existovat? Zjevení přímo říká, že tato metoda je záhadou; Chápeme vírou (Židům 11:3), ale nemůžeme rozumět. Jak se nelze divit, že filozofie tak dlouho pracovala na vysvětlení této metody a po tolika staletích tuto nemožnost nerozpoznala? Ale je to opravdu nemožné? Je-li nemožné, aby člověk vytvořil věc, pak je nemožné pochopit způsob její existence, protože to druhé je ekvivalentní prvnímu. Způsob existence světa je tajemstvím bytí Boha. Písmo svaté vyjadřuje toto tajemství po svém: svět se stal, jak říká, slovem Božím: promluvil a byl (Ž 33,9). Myšlenka je taková, že svět začal existovat a existuje z Boží vůle a všemohoucnosti. Nemáme lepší výraz. Proto pohan (Longinus) poznamenal, že v tomto případě se nikdo nemůže vyjádřit slušněji než Mojžíš. Proč byl stvořen svět? Jaký je jeho účel? Čeho chtěl Bůh svým stvořením dosáhnout a vyjádřit? Jaký motiv měl pro jeho vytvoření? V tomto ohledu mají křesťané i nekřesťanští spisovatelé mnoho názorů na svět. Někteří považovali slávu Boží za cíl světa; ostatní - blaženost tvorů; Ještě jiní přijali konkrétnější – zlepšení mravních bytostí. Jaký je vlastně účel světa? Je to v Bohu nebo mimo něj? Zřejmě to musí být mimo Boha. Neboť On je spokojená a naprosto dokonalá bytost. Ale z tohoto důvodu On sám nemůže předpokládat nic mimo Sebe, protože jinak by nemohl být nazýván takovou bytostí. Je tedy třeba potvrdit, že stejně jako Bůh existuje ze sebe a pro sebe, tak svět existuje z Něho a pro Něho. A co si Bůh mohl představit mimo sebe, když Písmo svaté jasně říká, že všechna stvoření vznikla poté? Apoštol Pavel nám předkládá jedinou pasáž, která dokazuje, že účel světa není mimo Boha, ale v Bohu. V Římanům a Židům říká, že všechny věci jsou skrze Něho... od Něho a pro Něho (Židům 7:25; Římanům 11:36). Je-li tedy účel existence tvorů v Bohu, pak otázka zní: co v Bohu sloužilo jako účel světa? potřeba? - nemůže být; doplňování dokonalosti? – opět nemožné. Svět byl stvořen z tohoto důvodu a protože je zcela závislý na Bohu; je odrazem od věčného slunce - stínem Božského. A ve skutečnosti je rozumem i Písmem známo, že svět je odrazem Boží všemohoucnosti a velikosti Jeho sil: svatosti a moudrosti v řádu a zákonech; láska a dobro v užívání si života bytostí, a zvláště racionálních bytostí. Víme to; kolik jiných dokonalostí Božích zjevuje a odráží jinými způsoby, nám neznámými!... Nedokonalosti Boží tedy závisí na světě a svět je přirozeným důsledkem dokonalostí Božích. Ale pokud ano, pak svět musí existovat od věčnosti. Existuje od věčnosti, jak uvidíme, v nejlepším smyslu tohoto slova. Hlavním cílem světa je tedy Bůh. Písmo svaté naznačuje i další cíle, například mravní dokonalost bytostí: stvořených v Kristu Ježíši k dobrým skutkům (Ef 2,10), říká apoštol Pavel ve svém listu Efezským. Ježíš Kristus přikázal: buďte... dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48). Dalším zvláštním cílem mnoha věcí podle Písma je blaženost rozumných bytostí. Například David říká, nebo spíše opakuje, co je řečeno v knize Genesis o nadvládě člověka na zemi (Genesis 1:28): že člověk je, neboť na něj budeš pamatovat. Ustanovil jsi ho nad svou rukou nad skutky (Žd 2:7; Ž 8:5, 143:3). To znamená, že část světa existuje mimochodem pro lidi. Je tedy třeba rozlišovat hlavní cíl; společné cíle – pro všechny rozumné bytosti – duchy i lidi; soukromé cíle - pro člověka; a ty nejkonkrétnější, například cíl říše rostlin, říše zvířat a cíl i toho nejmenšího hmyzu. Neboť Písmo svaté silně naznačuje, že na nejmenší věc na světě se nezapomíná. Nesprávné nebo jednostranné názory v tomto ohledu jsou: 1) že vše bylo stvořeno pro člověka – to je egoistický pohled; 2) že vše bylo stvořeno pro mravní zlepšení; ale jsou věci, které nejsou nic jiného než mrtvé nástroje. Tato jednostrannost je vidět i ve spisech otců. Například Lactantius tvrdil, že všechno je pro člověka; ale Augustin a Basil Veliký stojí uprostřed. Poslední otázka: kdy se stal svět? Problém má dvě strany, které musí ten, kdo rozhoduje, rozlišit. Předpokládejme, že tuto otázku navrhuje Bůh a člověk. Jak by na to odpověděl sám Bůh? Co by řekl na otázku, kdy byl stvořen svět? Řekl by: nikdy, protože nemá čas. To může být pouze z naší strany a tam je tato otázka nemožná. Když se tedy díváme shora, od Boha, vidíme, že svět nemá počátek v čase, a proto v tomto smyslu platí, že existuje od věčnosti; neboť dříve je věčnost a věčnost nelze změřit. Ptáme se tedy podle našeho jediného konceptu, kdy byl stvořen svět? Zachovává si však tato otázka svou sílu v našem chápání? Kdy pro nás znamená čas a slovem mír zahrnujeme čas; proto, když se ptáme, kdy se stal svět, ptáme se: kdy nastal čas? otázka je zjevně nesmyslná; a že slovem světový čas je myšleno, to je jasné ze slov apoštola Pavla: Ním učinil i oční víčka (Žd 1,2), kde se oční víčka nebo čas berou jako svět sám. A ve skutečnosti je otázka neudržitelná. Ptáme-li se kdy, pak před tímto „kdy“ předpokládáme čas nebo jiný kdy a před tím jiný kdy a tak dále. Proto, když se ptáme tímto způsobem, budeme hledat počátek věčnosti. Mysl musí souhlasit s tím, že před existencí světa neexistoval žádný čas, a proto se ptá: kdy svět vznikl? – to není možné. Tato otázka se obrací k následujícímu: kolik let uplynulo nebo kolik let považujeme za existenci světa? Jako by se čas zdál krátký; ale kdyby uplynuly miliony let, mohla být navržena stejná otázka. Svět tedy nevznikl v tempore, jak říká Augustin, ale cum tempore, a ptát se na počátek času znamená ptát se na dvě neslučitelné věci. Metafyzická otázka zde může znít: Jak souvisí věčnost s časem? Tato kombinace však existuje již několik století, a proto ji nemůžeme odmítnout. Tak vysvětluje Písmo svaté vznik světa, pokud mu rozumně rozumíme. Říká, že svět dostal svůj počátek od Boha a není věčný. Jak byla Boží činnost vykonávána dříve?... Totéž jako nyní. Neboť svět je jakoby ozvěnou Boží činnosti, která ve skutečnosti spočívá v Bohu. Jeho činnost byla vykonávána, jak jsme již dříve poznamenali, dílem Syna a Ducha svatého. Podle Písma tedy svět vznikl ne tak dávno: jeho existence se považuje za zhruba šest tisíc let. Nastane čas, kdy se budou počítat miliony a kdy bude počet účtů ztracen, protože svět bude existovat ve věčnosti. Ale může vyvstat otázka: Učí Písmo svaté přesně, že svět je tak nový? Popisuje Mojžíš obnovu světa? Tato myšlenka je a stále byla mezi pohany. Jeho základem je, že existence světa se zdá krátká. Tento důvod je tajný, ale platný. Dalším důvodem je pád Andělů a krátké trvání nevinného stavu prvních rodičů. Jestliže, říkají, andělé padli, pak musela existovat doba, ve které žili v souladu se svým dřívějším účelem; pokud existoval nevinný stát, pak musel trvat. Argumentují také tím, že pokud před tímto světem nebyl žádný jiný, pak je třeba předpokládat, že dokonalosti Boha: moudrost, dobrota, všemohoucnost – zůstaly jakoby dlouho nečinné. Proto církevní otcové nepovažovali za škodlivé myslet si, že před tímto světem existoval jiný svět. Basil Veliký tedy v Prvním rozhovoru šesti dnů o počátku světa nejvyšších duchů argumentuje tímto způsobem: „před tímto světem pravděpodobně existoval... stav, který předcházel existenci světa, charakteristický pro nadpozemské síly, přesahující čas“ a tak dále. Moderní historie a geologie navíc našly mnoho důvodů, proč je naše Země starší. Na jejich základě lze dojít když ne k myšlence, že svět je od věčnosti, tak alespoň k myšlence, že je předělaný – restaurovaný. Důvody, které dokazují stáří světa, jsou dvojího druhu: historické a geologické. Pojďme je spočítat. 1) Historický důvod je jen jeden, totiž: pohádky Číňanů a Indů o starověku světa a jejich chronologii, která sahá mnohem dále než do doby, v níž věříme počátku světa. Ale tento závěr bude silný, až kritika objasní a definuje tyto příběhy spolu s jejich chronologií. Co nyní může jít proti tomu, je to, že starověké národy, jak již kritici v mnoha případech prokázali, se rádi chlubili svou antikou a sledovali ji až do nejvzdálenějších časů. Je třeba také říci, že legendy těchto národů o stvoření světa jsou velmi podobné těm Mojžíšovým; proto uvádějí stejný čas a pouze pro určité účely zvyšují jeho počet. 2) Z fyzikálních a geologických důvodů jsou pozoruhodné tyto: a) architektonické památky se nacházejí v divokých zemích. Například v Americe kopali studnu a našli část zděné budovy, kterou si nikdo z tamních obyvatel nepamatuje; podobné objevy byly učiněny na ostrově Cejlon, b) ve Švédsku na jedné hoře byly nalezeny stopy mola: byly nalezeny prsteny přibité k hoře, na které byly zaháknuté lodě, které tam kotvily, c) ve Švýcarsku, ve výšinách hor, se nalézají stopy mostů - jasný znak bývalých obydlí zde, d) našli vodu, když hledali člověka, ve vévodství bydlet ve vzdálenosti třiceti stop, pak ve dvaceti stopách povrch země, podobný tomu, co vidíme; konečně byly zemědělské produkty nalezeny ve vzdálenosti dvaceti stop, e) lávy z hor chrlících oheň se proměňují v zemi, to znamená, že získávají její vlastnosti ne brzy, přesně po tisíci letech, ale u Vesuvu bylo nalezeno osm vrstev lávy; proto existence světa musí být stará již osm tisíc let. f) V jeskyních se tvoří kapky, tedy odkapávací kameny, ne méně než po tisíci letech, ale v jedné jeskyni našli takových kapek dvacet tisíc, proto svět musel existovat dvacet tisíc let. g) Korály, které patří do rodu živočichů a rostlin a kterých je v Tichém oceánu v Austrálii velké množství, se rozmnožily natolik, že vytvořily korálové ostrovy; k tomu je prý potřeba více času, než se obvykle věří, h) Nedávno geolog Goutier, který na mnoha místech vykopal zemi, aby rozpoznal vnitřek zeměkoule, v Americe objevil, že zemský povrch má čtrnáct vrstev, což naznačuje stejný počet nebo alespoň čtyři hlavní epochy světa, protože v každé vrstvě našel zvláštní plemena zvířat pohřbená, i) Nakonec to astronomové dokážou podle výpočtů dvou milionů let přenést na světlo. dostat se k nám; proto svět musel existovat nejméně dva miliony let. Na to všechno není těžké odpovědět. a) Skutečnost, že se objevilo mnoho, co si lidé nepamatují, můžeme říci, že na to lidé mohli zapomenout. Důkazy o takovém zanedbávání nejsou neobvyklé. V popisu francouzské výpravy, která byla v Egyptě za Napoleona, je anekdota, že Egypťané, kteří se divili, proč se Francouzi dívali na své pyramidy tak překvapeně, řekli: „Je pravda, že tyto pyramidy postavili jejich předkové? To znamená, že zapomněli, že to je věc jejich faraonů. b) To, co říkají o Itálii, není vůbec překvapivé. Od pradávna tam vždy probíhaly revoluce a existují dodnes. Toto je země stejně bohatá na vnitřní oheň jako na vnější požehnání. Postupem času se celá stane obětí ohně vroucího v jejích hlubinách. Revoluce tu tedy byly vždy, ale o těch víme jen od doby, kdy se objevily noviny; Je pravda, že o Herculaneovi a Pompeiovi víme o něco dříve, ale vděčíme za to Písmu a osud těchto měst se najednou nestal všem známým. c) Pokud jde o stopy po molu nalezené na jedné hoře ve Švédsku, pak v reakci na tuto námitku je třeba říci, že voda byla dříve vyšší; V dnešní době se živly obecně staly mírumilovnějšími; písky vyvrhované mořem často způsobují velké otřesy. Když například v jedné části Anglie voda v moři opadla a písek podél pobřeží odpadl, odhalila se celá vesnice s kamennými zdmi zničených domů. d) Aby bylo možné prokázat určitý počet let míru s vrstvami lávy, musí se nejprve prokázat, že síly země jednaly vždy stejně. Ale to druhé nelze dokázat: vidíme, že fyzické síly slábnou a působí pomaleji, než působily dříve. A nyní můžeme vidět důkazy, že příroda dříve jednala rychleji. Padající kameny, tvořící se ve vzduchu extrémní rychlostí, jsou takříkajíc posledními pokusy přírody, kterými vyjadřuje rychlost své předchozí činnosti. Geologie obecně nemůže říci nic rozhodujícího. Neboť ona sama ještě nemá rozhodující začátky, vzhledem k jejímu nedávno započatému vzdělávání a úvodu do vědy. e) Astronomická námitka je odvozena z uvážení vzdálenosti svítidel a doby, za kterou k nám světlo ze slunce dopadá. Ale je tento základ pevný? Můžeme zaručit, že zákon, podle kterého světlo prochází určitým prostorem, je neměnný? A že je proměnlivý, to dokázal jeden dorpatský astronom. Při rozebírání a pozorování hvězdy si všiml, že jedna hvězda chybí, ale o čtyři roky později ji znovu našel. Světlo z něj tedy k nám dorazilo za čtyři roky, zatímco jednou možná ne dříve než za čtyři sta let. Ale že tato hvězda byla zakryta nějakým jiným tělesem, to nelze dokázat, neboť těleso ji nemohlo zakrýt tak dlouho; K průchodu jednoho těla druhým většinou dochází během několika minut. Astronomové přišli s hypotézou, jak vysvětlit záři těles. Tělo, říkají, nesvítí samo o sobě, ale má pouze schopnost aktivovat světlo-tvůrce; rychlost této schopnosti nelze určit. Neexistují tedy žádné historické, geologické nebo astronomické důkazy, na jejichž základě by se dalo říci, že svět je starší, než si myslíme. Přinejmenším toho o světě nevíme dost, abychom o tom mohli směle rozhodnout. Písmo svaté nejen říká, že svět je od Boha, ale nastiňuje historii vzniku světa a odhaluje způsob a řád jeho stvoření v Knize Genesis (Genesis 1:1–31). Ale stal se svět tak, jak popisuje Mojžíš? Musí to tak být; jinak by to nemělo smysl popisovat. Pochybnosti o tom později vyvstaly v hlavách lidí, kteří chtěli v Bohem inspirovaných mužích vidět jednoduché, obyčejné lidi. Když se jich tato touha zmocnila, zrodila se v nich myšlenka: proč mohl Mojžíš vědět, co napsal? Bůh, řekli, mu to nezjevil; on sám nebyl svědkem ani očitým svědkem. Proto se hádali, napsal příběh od historického řešení otázky, kterou si položil o stvoření světa. Základ jejich názoru je nejprázdnější. Na podporu toho uvedli, že tento příběh je podobný příběhům jiných národů; ale to není důkaz. Jsou si totiž podobné, protože byly zkopírovány z jedné věci – z Mojžíšova originálu. Dále je zdůrazněno, že ve zprávě o Mojžíšovi jsou dvě pasáže (jedna v první a druhá ve druhé kapitole knihy Genesis) zobrazující dva pisatele. Neboť ve druhém úryvku se říká, nebo spíše opakuje, že Adam a Eva byli stvořeni odděleně; a v prvním, co je spolu; v prvním je Bůh nazýván jménem Jehova a v druhém Elohim. To je ale slabý důvod, protože historici většinou jednají tak, že nejprve řeknou obecně, a pak se pozastaví nad tím nejdůležitějším a mluví o nich podrobně. Slova: Jehova a Elohim používají David a další proroci téměř lhostejně: v jedné kapitole jedna věc a v druhé druhá. Nakonec poukazují na některé nesrovnalosti nehodné Bohem inspirovaných mužů. Například rostliny byly stvořeny v Mojžíšovi před sluncem a druhá pasáž říká, že zahrada byla vysazena po stvoření člověka. Ale rostliny potřebují světlo a Mojžíš si nemohl pomoct a věděl to; tedy kdyby to sám věděl, tak by jako inteligentní člověk nepochybně tak nepsal. Pokud to napsal, znamená to, že to nenapsal svým jménem. Ani v tom však není nesrovnalost: rostliny byly stvořeny před sluncem; I první den bylo světlo, a proto se také stávalo, že si rostliny půjčovaly od slunce. Takže tato námitka je slabá. Že tento příběh je historií, dokazuje za prvé skutečnost, že celá kniha je historií; proto bylo neslušné klást na jeho začátek nějakou teologicko-fyzickou myšlenku; za druhé přesnost, oddělenost a jasnost, kterou nemají nejen literární díla starověku, ale ani historické legendy. Navíc jiní svatí spisovatelé poukazují na Mojžíše jako na historika. Navíc, zda-li zde není historie stvoření světa (bereme slovo historie v omezeném smyslu, tedy pro nás možný popis této velké hmoty), jakkoli podobná hmotě samotné, protože ji neumíme přesně popsat, pak se nikde ve zjevení nenachází, zatímco je pro nás velmi potřebná. Útoky na Mojžíše jsou tedy zcela nespravedlivé a jeho příběh je pravdivý. Hlavní části Mojžíšovy legendy jsou následující: 1) Bůh stvořil svět svým slovem, bez hmoty; 2) ne náhle, ale v průběhu šesti dnů; 3) posunuli se takříkajíc od obecného k nejkonkrétnějšímu, od méně dokonalého k nejdokonalejšímu, od fyzického k lidskému. Hodí se tato objednávka k samotnému obchodu? Jak prý může Bůh vyrábět postupně?... Odpovídáme, že Bůh stvořil svět náhle, v jeho podstatě a v jeho hlavních silách, a vývoj počátečních sil popisuje již Mojžíš. Ve skutečnosti kreativita nemůže být postupná; ale pokud jde o utváření všech stvořených věcí, mohlo k němu dojít za šest dní. Pokud by tato postupnost neexistovala, bylo by okamžité stvoření světa lepší? jen proto, aby jasněji demonstroval Boží všemohoucnost. Ale na druhé straně neustálým formováním světa jsme uváděni do Božích tajemství a seznamujeme se s nimi. Zde je jasné, že Bůh nás miluje a ukazuje nám vše, co může. Takže z jednání v rozporu s postupným způsobem jednání by pro nás nebyl žádný užitek, zatímco naše napomenutí a učení plynou z postupného způsobu jednání; na druhou stranu, abychom sami jednali postupně. Navíc není možné jednoznačně říci: byl svět schopen přijmout okamžité vzdělání? Spíše se dá říci, že toho nebyl schopen. Neboť jeho formou je čas, proto musí být v jeho jednání postupnost; po zničení tohoto postupnosti bylo nutné zničit samotný čas a vrátit svět do věčnosti; Zatímco nebyl čas, Bůh náhle vytvořil podstatu světa, ale když se objevil čas, okamžitě převzal svou moc. Vzestup od obecného ke konkrétnímu, od nejjednoduššího ke složitému, od fyzického k lidskému je tím nejhodnějším obrazem Boha. Vidíme to nyní, protože příroda nyní pozoruje stejný proces. Proč šest dní a ne více či méně? Pokud bylo nutné počítání, pak nezáleží na tom, zda šest nebo více dní. To znamená, že úplnosti světa bylo možné dosáhnout pouze za šest dní; další důvod pro toto účtování musí být v podstatě Boha – v Jeho vůli. Jaký je důvod pro sedmý počet dní ve vůli Boží? – to nemůžeme říct. Zjevení pouze říká, že u trůnu Božího je sedm slavných duchů (ve Zjevení Jana Teologa), že je sedm darů Ducha svatého a podle toho je v Církvi sedm svátostí. Fyzické číslo sedm, duchovní číslo sedm a morální duchovní číslo sedm tedy ukazují, že v Bohu musí být nějaký druh čísla sedm, jehož jsou tato čísla sedm odrazem. A zde chtějí ponížit Mojžíše, tvrdíce, že nasměroval vyprávění o sedmi dnech proti sedmi egyptským božstvům, kterým byly dny zasvěceny. Nechť je to tak, ať má Mojžíš na mysli egyptské bohy, ale Egypťané nebyli jediní, kdo napočítal sedm dní; Dokonce i ty národy, které počítaly deset dní, respektovaly číslo sedm. Původ tohoto čísla pochází z kolébky lidstva, proto jde do slova Mojžíše; Číslo sedm bylo ve starověku ve velké úctě. Cicero říká: „Numerus septem est omnium rerum nobus“ (latinsky: „Číslo sedm je mírou všeho“). Jeho hlavní původ je připisován indiánům. Proč nejhlubší starověk posvětil číslo sedm? Možná, jak si někteří myslí, podle počtu sedmi planet? Ale znalost sedmi planet je pozdější než respekt k číslu sedm. Obecně je třeba říci, že pokud byla při tvorbě potřeba číslovka, pak není důvod číslu sedm odporovat. Jak rozumět dnešní době? Říkají, že to byla období, že dnem Mojžíš znamenal neurčitý čas; Dokonce i někteří církevní otcové si to mysleli. Tímto názorem, tedy přijetím epoch nebo období místo dnů, by mohly být vyřešeny všechny geologické nejasnosti ohledně stáří světa. Ale není důvod se vzdalovat od Mojžíšovy legendy; z toho je zřejmé, že jsou zde myšleny běžné dny, neboť každý den je určen ránem a večerem: a byl večer a bylo jitro (Gn 1,5). Pravda, proroci si často pletli den na neurčitou dobu, ale v tomto případě měla veškerá řeč zdání nejistoty. Říká se: nebylo slunce, země se neotáčela kolem své osy, a proto nebyly dny. Ale pravděpodobně došlo k nějakému obrácení světla vytvořeného prvního dne. Neboť vlastností světla je pohyb, život; jelikož vlastností tmy a chladu je setrvačnost, mrtvost. Pohyb světla musí být společně následován pohybem mas, a to představovalo dny. Nejstarší legendy jiných národů jsou všechny v podstatě podobné těm Mojžíšovým. Každý říká, že mír je od Boha z neviditelné propasti nebo chaosu. Féničané mají náznaky způsobu jeho původu pomocí Nout; Mojžíš nazývá propast Togu a jiní mají jméno Toga, existuje Erevot z Erev; Je zvláště pozoruhodné, že od té doby, co Mojžíš řekl o Duchu, že se uhnízdil (merakhofet) nad propastí, pak se pro mnohé tato hmota objevuje ve formě vejce; je tam také to, že rostlina je před sluncem, a je tam také postupnost. Je v popisu Mojžíše čistá historická pravda, nebo je v něm příměs poezie? Tento příběh je čistě historický v tom smyslu, že jeho obsahem je skutečná událost, a nikoli žádná fikce nebo představivost básníka, který si položil otázku: jak mohl vzniknout svět? - a pak se rozhodnout podle vlastních představ. Ale tento příběh, v tomto ohledu čistě historický, se na druhé straně mísí s antropomorfismem: o Bohu říká, že mluví a tím tvoří svět: řeč... a bytí (Gn 1,9); také že se radí, chválí Jeho dílo a podobně. V důsledku toho je příběh Mojžíše historicko-antropomorfní; Nemohla by zde existovat čistá historie, protože člověk nejenže neumí popsat svým vlastním jazykem, ale ani si v duchu nedokáže představit, jak se tato velká věc – stvoření světa – stala. Kromě antropomorfismu v obraze je v Mojžíšově vyprávění také přizpůsobení se lidskému pojetí – našemu pozemskému pohledu. Proto se Slunci a Měsíci říká velká svítidla, zatímco Měsíc je ve srovnání s ostatními velmi malý. Jsou skvělé, ale jen pro nás, hledící ze země – pro náš pozemský pohled. Podle tohoto názoru měl Mojžíš zobrazovat svět. Jaký byl účel jeho příběhu? Náboženství; zobrazoval lidem svět, protože jej potřebovali znát pro náboženství. Proto, když krátce mluvil o světě obecně, okamžitě přechází na Zemi a podrobně ji popisuje. Jedním slovem popsal vznik světa, veden pohledem člověka – popsal, co mohl člověk vidět, kdyby byl svědkem stvoření světa. Je svět dokonalý? Mojžíš často opakuje: A Bůh viděl, že je to dobré (Gn 1,8), a nakonec říká: „Je to velmi dobré“ (Gn 1,31). Toto opakování má ukázat, že vše, co pochází od Boha, je dobré a dokonalé. Mojžíš zde měl bezpochyby na mysli názor dualistů na princip zla, který existoval v dávných dobách, a proti němu směřuje své vyprávění. Jménem dokonalosti světa rozumíme, že svět obecně a zvláště každý tvor má vše potřebné k dosažení svých cílů; ke své existenci. Mohlo by vás zajímat: