Учението за сътворението на света

С помощта на откровението ние нарисувахме, макар и бледо, образ на Божественото, видяхме, че Бог съществува и как съществува; те видяха съвършенствата на Бога, че в Него има нещо подобно на нашия ум и воля; Те също така видяха, че в Него троицата се смята за единна, че Той е Бог Отец, Син и Свети Дух и че цялата тази Троица, по отношение на хората, се грижи за тяхното блаженство. Човекът е свързан с това Триединство: този съюз е религията. Ние трябва да отидем при Отца, Сина и Светия Дух през цялата вечност. Следователно, цялата ни мъдрост трябва да се състои в това да ги познаваме, цялата добродетел трябва да се състои в стремеж към тях; накрая цялото блаженство е в единението с Тях. Но освен човека има и други същества; Целият свят стои на пътя, който човек трябва да следва към Тринитарния; не може да не окаже влияние върху отношението на човека към Бога и, обратно, на Бога към човека. Можете да имате различни възгледи за света, тези възгледи може да са неправилни, но религията изисква един верен възглед, защото погрешните възгледи й вредят. Затова трябва да започнете да изготвяте правилен възглед за света. Забележка. Какъв вид религиозен възглед трябва да има? Този, че светът е изцяло подчинен на Бога. Това е във връзка с Бог. По отношение на човек той трябва да представлява света като поле на неговата дейност. Човекът по отношение на света е владетел – цар. Следователно, по отношение на земята, той трябва да бъде неин управител, неин усъвършенстващ; Ето защо Адам беше определен да направи... рая (Бит. 2:15); за неодушевените същества той трябва да бъде тълкувател; те прогласяват тихо славата на Бог и той трябва да изрази това излъчване в думи. Нека си спомним какви представи за света е формирал човешкият ум изобщо, у цели народи и в частност във философите. Някои си представят света като произволна връзка или свързване на атоми (Епикур). Концепцията е най-грубата, показваща, че водените от нея са имали огрубяла душа. Други твърдят, че светът е вечен с Бога и Бог е почитан само като първата машина за вечно движение (Аристотел). Други извеждат света от Бога само във форма и го признават за вечен в материята (Платон). Някои накрая признаха, че светът идва от Бога (еманатизъм) или обединиха Бог и света в едно (пантеизъм). Това са всички възгледи, които умът е имал и които дори и днес се срещат сред философите. Какво прави откровението?.. С няколко думи то премахва всички тези погрешни възгледи: то напълно подчинява света на Божията воля. Той каза, то казва и стана; реч и беше (Пс. 33:9). Не може да се измисли по-добър израз на човешки език и по-задоволителен за морална цел. Доктрината за сътворението на света е Мойсеева; следователно тя е дадена повече от две хиляди години преди раждането на Христос, когато другите народи са имали изключително грубо учение за света. Ако само евреите са имали това учение в такава чистота, тогава тази единствена черта показва, че то не е продукт на човешкия ум. Разсъждавайки за света, умът предлага три въпроса: 1) откъде идва светът - как е възникнал; 2) какво е светът – как съществува; и 3) какво ще се случи с него - каква е целта му? Откровението дава пряк и задоволителен отговор на тези въпроси. Светът е получил своето начало от Бога и е създаден от нищото, тоест не е имало материали за създаването му, основата му е в Бога, волята Божия е неговата причина. Свещеното Писание говори за това на много места: творчеството се приписва на Бога в Стария Завет като специална черта, тоест Бог е наречен преди всичко Създател в Стария Завет (Бит. 1:1). Тъй като Бог е троен, възниква въпросът: и трите Лица ли са създали света, или едно? Светото писание приписва създаването на света на всички Лица, но главно на второто Лице, например в Евангелието на Йоан: Всичко стана, и без Него нищо не стана (Йоан 1:1-3) и в Посланията на апостол Павел: В Него са създадени и световете (Евр. 1:2); защото чрез Него всичко е създадено (Кол. 1:16). Нямаме такива пасажи за Светия Дух. Следователно Синът е имал специално участие в създаването на света: не можем да кажем какво. Не защото Той има специално участие, че Самият Той е първият плод на Божествената дейност и че Светото Писание Го нарича първородния на цялото творение? И всичко в нас се извършва чрез словото вътрешно и външно и такава дейност трябва да бъде отпечатък на Божествената дейност. Сътворението на света обаче също се приравнява на Светия Дух, но не толкова ясно и директно. Самата книга Битие казва за Него: Божият Дух се носеше по повърхността на водите (Бит. 1:2). Времето на Неговото носене, предмет и действие показват, че това не е прост дух, а велик, всемогъщ. Дейвид казва, че чрез Духа Господен всички неща се оформят и държат заедно. Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез духа на устата Му беше цялата им сила (Пс. 32:6). Каква разлика можете да забележите между Лицата по отношение на създаването на света? Тази разлика, според св. Василий Велики, е следната: Отец е подготвителното вино на света, създало същността на света. Синът е конструктивна грешка, от която зависи формата на света и структурата. Светият Дух е съвършеният, който насочи всичко към целта. И така, същността на света и съществуването зависи от Отца. Законите и силите са от Сина, а ръководството и животът са от Светия Дух. Гледката е благочестива и подобна на Писанието. Защото на много места заповедта се приписва на Сина, а изпълнението на Светия Дух, особено в морален смисъл. И така, светът е създаден от Бог Отец чрез Сина в Светия Дух. От какво е създаден светът според християнското учение? От нищото, тоест материята, предхождаща съществуването му, не е позволена. Думата от нищо, която изразява тази мисъл, е заимствана от Вулгата. В оригинала (2 Мак. 7:28) това място се чете малко по-различно: тук се казва, че светът не е създаден от нищо, а от несъществуващи. Това от нищо неуспешно изразява мисълта, която те искат да значат. В Светото писание го няма, а само че волята Божия е създала света чрез Неговото всемогъщество. Но всъщност, учи ли Писанието, че не е имало предишен въпрос? Преподава; например в книгата Битие Моисей казва: В началото Бог създаде небето и земята (Бит. 1:1), но от това, което не споменава; междувременно, ако някаква материя е съществувала, то тук е най-подходящото място да говорим за нея. Но Мойсей си замълча, следователно нямаше такава готова материя. На друго място тази мисъл е изразена по-ясно: Чрез вяра разбираме, че Божието слово е усъвършенствано завинаги, в което нещата не са станали видими (Евреи 11:3). Клепачите, тоест времето и всичко във времето; Под невидимо тук не можем да имаме предвид невидима материя: невидимото тук е същото като във Втора книга Макавейска: не съществува (2 Мак. 7:28). Апостол Павел казва на друго място, че Бог нарича нещата, които не са такива, каквито са. Всички тези места дават идеята, че светът е станал без материя. Същата мисъл е и в свидетелството на Иисус Христос, когато Той, искайки слава от Отца, казва: Прослави Ме, Отче, със слава, защото преди Тебе нямаше мир (Йоан 17:5). Апостол Павел също вдъхновява, когато казва, че Бог ни избра преди създанието на света (Еф. 1:4). По този начин Светото писание отхвърля идеята за съществуването на материята и твърди, че тя е само от Божията воля. Но как би могъл мирът да дойде от Божията воля? Преди да разрешим този въпрос, нека попитаме: откъде идва това недоразумение? От нашата воля – защото нашата воля не може да твори само с желание; но Божията воля не е наша воля; Именно в това творчество то се различава от нашата воля. Бог представлява света, това представяне е заедно с неговото изпълнение. Но ако е така, тогава светът трябва да съществува от вечността: той съществува по този начин, просто трябва да знаете как да разберете това съществуване. Това, че Божията воля има такава съзидателна сила, се вижда от факта, че дори и сега тази съзидателност е частично изразена в нашата воля. Светът е сътворен, но човек внася нещо от себе си в него. Например в изкуствата винаги нещо се добавя от човека към готовата материя; това нещо възниква от нищото и е нашата духовност. Това са: форма, ред, план и др. в сградите. Но има и истинско творение във волята на човека: тези моменти, в които волята проявява своята логическа сила, се случват при болест или в екстатични състояния, когато мисълта на човека въздейства не само върху обекти, близки до него, но и върху далечни. И така, в човешката воля има слабо отражение на Божието творчество. Във волята всъщност е единственият източник на всички промени в света. Защото, следвайки всички закони, издигайки се от най-ниското до най-високото, вие най-накрая ще достигнете до закон или действие, чието начало е скрито само във волята, първият акт на движение може да произтича само от концепцията и стремежа на свободния. Как се произвежда светът? Как започна да съществува? Откровението директно казва, че този метод е мистерия; Ние разбираме чрез вяра (Евреи 11:3), но не можем с нашето разбиране. Как да не се удивим, че философията работи толкова дълго, за да обясни този метод и след толкова много векове не призна тази невъзможност? Но това наистина ли е невъзможно? Ако е невъзможно човек да създаде нещо, тогава е невъзможно да разбере начина на неговото съществуване, тъй като последното е еквивалентно на първото. Начинът на съществуване на света е тайната на битието на Бога. Свещеното Писание изразява тази тайна по наш собствен начин: светът стана, казва се, словото Божие: каза и стана (Пс. 32:9). Идеята тук е, че светът е започнал да съществува и съществува по Божията воля и всемогъщество. Нямаме по-добър израз. Затова езичникът (Лонгин) отбелязва, че в този случай никой не може да се изрази по-прилично от Мойсей. Защо е създаден светът? Каква е неговата цел? Какво е искал да постигне и изрази Бог чрез своето творение? Какъв мотив е имал Той да го създаде? В това отношение както християнските, така и нехристиянските писатели имат много възгледи за света. Някои смятаха Божията слава за цел на света; други - блаженството на създанията; Трети пък приеха по-конкретно - подобряването на моралните същества. Наистина, каква е целта на света? В Бога ли е или извън Него? Явно трябва да е извън Бога. Защото Той е самодоволно и всесъвършено същество. Но по тази причина Самият Той не може да предполага нищо извън Себе Си, защото иначе не би могъл да се нарече такова същество. И така, трябва да се потвърди, че както Бог съществува от себе си и за себе си, така и светът съществува от Него и за Него. И какво би могъл да си представи Бог извън себе си, когато Светото писание ясно казва, че всички създания са възникнали след това? Апостол Павел ни представя единствения пасаж, който доказва, че целта на света не е извън Бога, а в Бога. В Римляни и Евреи той казва, че всичко е чрез Него... от Него и за Него (Евреи 7:25; Римляни 11:36). И така, ако целта на съществуването на създанията е в Бога, тогава въпросът е: какво в Бога е послужило за цел на света? нужда? - не може да бъде; попълване на съвършенства? – отново невъзможно. Светът е създаден по тази причина и защото е напълно зависим от Бога; той е отражение от вечното слънце – сянката на Божественото. И всъщност от разума и от Писанието е известно, че светът е отражение на Божието всемогъщество и величието на Неговите сили: святост и мъдрост в ред и закони; любов и доброта в наслаждаването на живота на съществата и особено на разумните същества. Ние знаем това; колко много други съвършенства на Бога разкрива и отразява по други, непознати за нас начини!.. И така, несъвършенствата на Бога зависят от света, а светът е естествено следствие от съвършенствата на Бога. Но ако е така, тогава светът трябва да съществува от вечността. Той съществува от вечността, както ще видим, в най-добрия смисъл на тази дума. И така, главната цел на света е Бог. Свещеното писание посочва и други цели, например нравственото усъвършенстване на съществата: създадени в Христа Иисуса за добри дела (Еф. 2:10), казва апостол Павел в своето Послание до ефесяните. Исус Христос заповяда: бъдете... съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата (Матей 5:48). Друга конкретна цел на много неща според Писанието е блаженството на разумните същества. Например Давид казва, или по-скоро, повтаря казаното в книгата Битие за господството на човека на земята (Битие 1:28): този човек е, защото ти ще го помниш. Ти си го поставил над Своята ръка над делата (Евр. 2:7; Пс. 8:5, 143:3). Това означава, че част от света съществува, между другото, за хората. Така трябва да се разграничи основната цел; общи цели – за всички разумни същества – духове и хора; частни цели - за човек; и най-особените, например целта на растителното царство, животинското царство и целта дори на най-малкото насекомо. Защото Светото писание силно подсказва, че и най-малкото нещо на света не се забравя. Неправилни или едностранчиви възгледи в това отношение са: 1) че всичко е създадено за човека – това е егоистичен възглед; 2) че всичко е създадено за морално усъвършенстване; но има неща, които не са нищо повече от мъртви инструменти. Тази едностранчивост се вижда и в писанията на отците. Например Лактанций твърди, че всичко е за човека; но Августин и Василий Велики стоят по средата. Последен въпрос: кога се е случил светът? Въпросът има две страни, които трябва да бъдат разграничени от вземащия решение. Нека приемем, че този въпрос е предложен от Бог и човека. Как би отговорил самият Бог? Какво би казал Той, когато го попитат кога е създаден светът? Казваше: никога, защото Той няма време. Това може да бъде само от наша страна, а там този въпрос е невъзможен. Следователно, гледайки отгоре, от Бога, виждаме, че светът няма начало във времето и следователно в този смисъл е вярно, че той съществува от вечността; защото преди това е вечността, а вечността не може да бъде измерена. И така, според нашата единствена концепция, ние питаме кога е създаден светът? Но този въпрос запазва ли силата си в нашето разбиране? За нас кога означава време и под думата мир включваме време; следователно, когато питаме кога се е случил светът, ние питаме: кога е станало времето? въпросът явно е безсмислен; и че под думата световно време се има предвид, това става ясно от думите на апостол Павел: Чрез Него са направени и клепачите (Евр. 1:2), където клепачите или времето се приемат за самия свят. И всъщност въпросът е несъстоятелен. Ако попитаме кога, тогава преди това „кога“ приемаме едно или друго време кога, а преди това друго кога и т.н. Следователно, питайки по този начин, ние ще търсим началото на вечността. Умът трябва да се съгласи, че не е имало време преди съществуването на света и следователно да попита: кога е възникнал светът? – не е възможно. Този въпрос се обръща към следното: колко години са изминали или колко години смятаме за съществуването на света? Сякаш времето изглежда кратко; но ако бяха минали милиони години, същият въпрос би могъл да бъде предложен. И така, светът не е възникнал in tempore, както казва Августин, а cum tempore, и да питаме за началото на времето означава да питаме за две несъвместими неща. Метафизичният въпрос тук може да бъде: как вечността е свързана с времето? Но тази комбинация съществува от няколко века и затова не можем да я отхвърлим. Ето как Светото писание обяснява произхода на света, ако го разбираме разумно. Казва, че светът е получил началото си от Бога и не е вечен. Как се е упражнявала Божията дейност преди?.. Както и сега. Защото светът е като че ли ехо от Божията дейност, която всъщност се крие в Бога. Неговата дейност се упражнява, както отбелязахме преди, чрез работата на Сина и Светия Дух. И така, според Писанието, светът е възникнал не толкова отдавна: неговото съществуване се счита за около шест хиляди години. Ще дойде време, когато милиони ще бъдат преброени и когато броят на сметките ще бъде загубен, защото светът ще съществува във вечността. Но може да има въпрос: дали Светото писание учи точно, че светът е толкова нов? Дали Мойсей описва възстановяването на света? Тази идея е и все още е била сред езичниците. Основата му е, че съществуването на света изглежда кратко. Тази причина е тайна, но основателна. Друга причина е грехопадението на ангелите и кратката продължителност на невинното състояние на първите родители. Ако, казват те, ангелите са паднали, тогава трябва да е имало време, в което са живели в съответствие с предишната си цел; ако е имало невинно състояние, значи е просъществувало. Те също така твърдят, че ако преди този свят не е имало друг, тогава трябва да се приеме, че съвършенствата на Бога: мъдрост, доброта, всемогъщество - остават, така да се каже, бездействащи за дълго време. Следователно отците на Църквата не смятат за вредно да се смята, че преди този свят е имало друг свят. Така Василий Велики в Първия разговор на Шестоднева за началото на света на висшите духове разсъждава по следния начин: „вероятно е имало преди този свят... състояние, което предшества съществуването на света, характерно за свръхземни сили, надхвърлящи времето“ и т.н. Освен това съвременната история и геология са намерили много причини за факта, че нашата земя е по-стара. Въз основа на тях може да се стигне ако не до идеята, че светът е от вечността, то поне до идеята, че е преправен – реставриран. Причините, които доказват старостта на света са два вида: исторически и геоложки. Да ги преброим. 1) Има само една историческа причина, а именно: приказките на китайците и индийците за древността на света и тяхната хронология, която се простира много по-назад от времето, в което смятаме началото на света. Но това заключение ще бъде силно, когато критиката изясни и дефинира тези приказки заедно с тяхната хронология. Това, което сега може да противоречи, е, че древните народи, както критиците вече са доказали в много случаи, обичат да се хвалят със своята древност и да я проследяват до най-далечни времена. Трябва също така да се каже, че легендите на тези народи за сътворението на света са много подобни на тези на Мойсей; следователно те показват едно и също време и само за определени цели увеличават броя му. 2) От физическите и геоложките причини забележителни са следните: а) архитектурни паметници се намират в диви земи. Например в Америка копаеха кладенец и намериха част от тухлена сграда, която никой от жителите там не помни; подобни открития са направени на остров Цейлон, б) в Швеция, на една планина, са открити следи от кей: намерени са пръстени, приковани към планината, за които са закачени акостиралите там кораби, в) в Швейцария, по височините на планините, са открити следи от мостове - ясен знак за бившите жилища тук, г) в херцогство Модена са търсили вода и когато са започнаха, те намериха човешко жилище на разстояние от тридесет фута, след това, на двадесет фута, повърхността на земята, подобна на това, което виждаме; накрая, селскостопански продукти са открити на разстояние от двадесет фута, д) Лавите на огнедишащите планини се превръщат в земя, тоест придобиват нейните свойства, не скоро, точно след хиляда години, но близо до Везувий са открити осем слоя лава; следователно съществуването на света трябва да е вече на осем хиляди години. е) В пещерите се образуват капчици, тоест капкови камъни, не по-малко от хиляда години, но в една пещера са намерили двадесет хиляди такива капки, следователно светът трябва да е съществувал двадесет хиляди години. g) Коралите, които принадлежат към рода на животинските и растителни същества и от които има голямо изобилие в Тихия океан, в Австралия, са се размножили толкова много, че са образували коралови острови; за това, казват те, е необходимо повече време, отколкото обикновено се смята, з) Наскоро геологът Гутие, който разкопава земята на много места, за да разпознае вътрешността на земното кълбо, откри в Америка, че земната повърхност има четиринадесет слоя, което предполага същия брой или поне четири основни епохи на света, тъй като във всеки слой той откри специални породи животни, погребани, i) Накрая, според изчисленията на астрономите, се оказва че светлината от някои звезди може да отнеме два милиона години, за да достигне до нас; следователно светът трябва да е съществувал най-малко два милиона години. Не е трудно да се отговори на всичко това. а) Фактът, че се откриват много неща, които хората не помнят, можем да кажем, че може да са били забравени от хората. Доказателства за такова пренебрежение не са необичайни. Има един анекдот в описанието на френската експедиция, която беше в Египет по времето на Наполеон, че египтяните, чудейки се защо французите гледат пирамидите им с такава изненада, казаха: „Вярно ли е, че тези пирамиди са построени от техните предци?“ Това означава, че са забравили, че това е бизнес на техните фараони. б) Това, което казват за Италия, изобщо не е изненадващо. Там винаги е имало революции от древни времена, има ги и днес. Това е страна, изобилстваща както от вътрешен огън, така и от външни благословии. С течение на времето тя цялата ще бъде жертва на огъня, кипящ в нейните дълбини. И така, тук винаги е имало революции, но знаем само за тези, които са се случили от появата на вестниците; Вярно е, че знаем малко по-рано за Херкулан и Помпей, но дължим това на Светото писание и съдбата на тези градове не стана изведнъж известна на всички. в) Що се отнася до следите от кей, открити на една планина в Швеция, тогава в отговор на това възражение трябва да се каже, че водата преди това е била по-висока; В наши дни като цяло елементите са станали по-мирни; пясъците, изхвърлени от морето, често предизвикват големи сътресения. Например, когато в една част на Англия водата в морето се оттегли и пясъкът по брега се разнесе, се разкри цяло село с каменни стени от разрушени къщи. г) За да можем да докажем определен брой години мир със слоеве лава, първо трябва да се докаже, че силите на земята винаги са действали по един и същи начин. Но последното не може да бъде доказано: виждаме, че физическите сили отслабват и действат по-бавно, отколкото са действали преди. И сега можем да видим доказателства, че природата е действала по-бързо преди. Падащите камъни, образуващи се във въздуха с изключителна скорост, са, така да се каже, последните опити на природата, в които тя изразява скоростта на предишната си дейност. Като цяло геологията не може да каже нищо категорично. Защото самата тя все още няма решително начало, поради наскоро започналото си образование и въвеждане в науката. д) Астрономическото възражение произтича от разглеждането на разстоянието на светилата и времето, за което светлината от слънцето достига до нас. But is this foundation solid? Можем ли да гарантираме, че законът, според който светлината преминава през определено пространство, е неизменен? А че е променливо, това е доказано от един дорптски астроном. Докато разглобявал и наблюдавал звездата, той забелязал, че една звезда липсва, но четири години по-късно я намерил отново. И така, светлината от него достигна до нас за четири години, докато някога може би не по-рано от четиристотин години. Но че тази звезда е била покрита от някакво друго тяло, това не може да се докаже, тъй като тялото не може да я покрие толкова дълго; Преминаването на едно тяло през друго в по-голямата си част става за няколко минути. Астрономите излязоха с хипотеза, за да обяснят сиянието на телата. Тялото, казват те, не свети само по себе си, а само има способността да активира светотвореца; the speed of this ability cannot be determined. Следователно няма исторически, геоложки или астрономически доказателства, въз основа на които да се каже, че светът е по-стар, отколкото си мислим. Поне не знаем достатъчно за света, за да можем смело да решим това. Светото писание не само казва, че светът е от Бога, но, очертавайки историята на произхода на света, разкрива метода и реда на неговото създаване в Книгата на Битие (Битие 1: 1-31). Но случи ли се светът, както го описва Моисей? Трябва да е така; иначе няма да има смисъл да го описвам. Съмненията за това се появиха по-късно в главите на хората, които искаха да видят прости, обикновени хора във вдъхновените от Бога мъже. Когато това желание ги завладя, в тях се роди мисъл: защо Моисей може да знае какво е написал? Бог, казаха те, не му го разкри; самият той не е бил свидетел или очевидец. Затова, твърдят те, той е написал история от историческото решение на въпроса, който си задава за сътворението на света. Основата на тяхното мнение е най-празната. В подкрепа на това те цитираха, че тази история е подобна на историите за това на други народи; но това не е доказателство. Защото те са подобни, защото са преписани от едно нещо - от оригинала на Мойсей. Освен това се изтъква, че в разказа за Моисей има два пасажа (единият в първата, а другият във втората глава на Книгата Битие), показващи двама писатели. Защото във втория пасаж се казва, или по-скоро се повтаря, че Адам и Ева са създадени отделно; и в първия, това, което е заедно; в първия Бог е наречен с името Йехова, а във втория Елохим. Но това е слаба причина, защото историците обикновено действат така, че първо ще кажат общо, а след това ще се спрат на най-важните неща и ще говорят за тях подробно. Думите: Йехова и Елохим се използват почти безразлично от Давид и други пророци: в една глава едно, а в друга друго. Накрая те посочват някои несъответствия, недостойни за боговдъхновените хора. Например растенията са били създадени в Моисей преди слънцето, а вторият пасаж казва, че градината е била засадена след сътворението на човека. Но растенията се нуждаят от светлина и Мойсей не можеше да не знае това; следователно, ако той сам го знаеше, тогава, като интелигентен човек, той несъмнено не би написал така. Щом го е написал, значи не го е написал от свое име. Но и в това няма противоречие: растенията са създадени преди слънцето; Имаше светлина дори през първия ден, следователно също беше така, че растенията заемат от слънцето. Така че това възражение е слабо. Че тази история е история се доказва, първо, от факта, че цялата книга е история; следователно беше неприлично да се постави някаква теологично-физическа мисъл в началото му; второ, точност, отделност и яснота, каквито нямат не само литературните произведения на древните, но дори и историческите легенди. Нещо повече, други свещени писатели посочват Мойсей като историк. Освен това има ли, няма ли тук история на сътворението на света (вземайки думата история в ограничен смисъл, тоест означаващо възможно описание на тази велика материя за нас), по някакъв начин подобна на самата материя, тъй като не можем да я опишем точно, тогава тя не се намира никъде в откровението, докато е много необходима за нас. Така атаките срещу Мойсей са напълно несправедливи, а историята му е вярна. Основните части на легендата за Мойсей са следните: 1) Бог е създал света със словото Си, без материя; 2) не внезапно, а в продължение на шест дни; 3) преместени, така да се каже, от общото към най-частното, от по-малко съвършеното към най-съвършеното, от физическото към човешкото. Тази поръчка подходяща ли е за самия бизнес? Как, казват те, може Бог да произведе постепенно?.. Ние отговаряме, че Бог произведе света внезапно, в неговата същност и в неговите главни сили, а Мойсей вече описва развитието на първоначалните сили. Наистина, творчеството не може да бъде постепенно; но що се отнася до образуването на всички сътворени неща, то може да стане за шест дни. Ако я нямаше тази постепенност, тогава мигновеното създаване на света би било по-добро? само за да покаже по-ясно Божието всемогъщество. Но, от друга страна, чрез постоянното формиране на света ние се въвеждаме в Божиите тайни и се запознаваме с тях. Това, което е ясно тук е, че Бог ни обича и ни показва всичко, което може. Така че, ако действаме противно на постепенния начин на действие, няма да има полза за нас, докато нашите съвети и поучения произтичат от постепенния начин на действие; от друга страна, така че ние самите да действаме постепенно. Нещо повече, не е възможно да се каже утвърдително: способен ли е светът да приеме мигновено образование? По-скоро можем да кажем, че той не беше способен на това. Тъй като неговата форма е времето, следователно трябва да има постепенност в неговите действия; след като унищожи тази постепенност, беше необходимо да се унищожи самото време и да се върне света към вечността; Докато нямаше време, Бог внезапно създаде същността на света, но когато времето се появи, то веднага пое властта си. Възходът от общото към частното, от най-простото към сложното, от физическото към човешкото е най-достойният образ на Бога. Виждаме това сега, защото природата сега наблюдава същия процес. Защо шест дни, а не повече или по-малко? Ако броенето е било необходимо, тогава дали шест или повече дни няма значение разликата. Това означава, че пълнотата на света може да бъде постигната само за шест дни; по-нататъшното основание за тази сметка трябва да е в същността на Бога – в Неговата воля. Каква е причината за седмия брой дни в Божията воля? – не можем да кажем това. В Откровението се казва само, че има седем славни духове при престола на Бога (в Откровението на Йоан Богослов), че има седем дара на Светия Дух и съответно има седем Тайнства в Църквата. Така физическото число седем, духовното число седем и моралното духовно число седем показват, че в Бог трябва да има някакъв вид число седем, на което тези числа седем са отражения. И тук те искат да унижат Моисей, твърдейки, че той е насочил разказа за седемте дни срещу седемте египетски божества, на които са посветени дните. Нека бъде така, нека Мойсей има предвид египетските богове, но египтяните не са единствените, които са броили седем дни; Дори онези народи, които са броили десет дни, са уважавали числото седем. Произходът на това число идва от люлката на човечеството, следователно идва от думата на Мойсей; Числото седем е било на голяма почит в древността. Цицерон казва: „Numerus septem est omnium rerum nobus“ (на латински: „Числото седем е мярката за всичко“). Основният му произход се приписва на индианците. Защо най-дълбока древност е осветила числото седем? Може би, както някои мислят, според броя на седемте планети? Но познаването на седемте планети е по-късно от уважението към числото седем. Като цяло трябва да се каже, че ако по време на създаването е било необходимо число, тогава няма причина да се противопоставяме на числото седем. Как да разберем тези дни? Те казват, че това са били периоди, че под ден Мойсей е имал предвид неопределено време; Дори някои от отците на Църквата мислеха така. Чрез това мнение, тоест чрез приемането на епохи или периоди вместо дни, всички геоложки недоумения относно старостта на света биха могли да бъдат решени. Но няма причина да се отдалечаваме от легендата за Мойсей; от него е очевидно, че тук се имат предвид обикновени дни, тъй като всеки ден се определя от утро и вечер: и стана вечер, и стана утро (Бит. 1:5). Наистина, пророците често бъркаха деня с неопределено време, но в този случай цялата реч имаше вид на несигурност. Казват: нямаше слънце, нямаше въртене на земята около оста си и следователно нямаше дни. Но вероятно е имало известно обръщане на светлината, създадена през първия ден. Защото свойството на светлината е движение, живот; тъй като свойството на тъмнината и студа е инертност, мъртвина. Заедно движението на светлината трябва да бъде последвано от движението на масите и това съставлява дни. Всички най-древни легенди на други народи са по същество подобни на тези на Мойсей. Всички казват, че мирът е от Бога от невидимата бездна или хаос. Финикийците имат индикации за начина на произхода му чрез Nout; Моисей нарича бездната Тогу, а други имат името Тога, има Еревот от Ерев; Особено забележително е, че тъй като Мойсей каза за Духа, че той се е загнездил (merakhofet) над бездната, тогава за мнозина тази маса се появява под формата на яйце; има и факта, че растението е преди слънцето, и също има постепенност. Има ли чиста историческа истина в описанието на Моисей или има примес на поезия? Тази история е чисто историческа в смисъл, че нейното съдържание е истинска случка, а не измислица или въображение на поет, който си е задал въпроса: как е възникнал светът? - и след това решава според собствените си концепции. Но тази история, в това отношение чисто историческа, от друга страна е смесена с антропоморфизъм: тя казва така за Бог, че Той говори и по този начин създава света: речта ... и битието (Бит. 1:9); също, че Той се консултира, възхвалява работата Си и други подобни. Следователно историята на Мойсей е историко-антропоморфна; Тук не може да има чиста история, защото човекът не само не може да опише на собствения си език, но дори не може да си представи в ума си как се е случило това велико нещо - сътворението на света. Освен антропоморфизъм в образа, в повествованието за Моисей има и адаптация към човешката концепция – към нашия земен поглед. Ето защо слънцето и луната се наричат ​​големи светила, докато последното е много малко в сравнение с останалите. Големи са, но само за нас, гледащи от земята - за нашия земен поглед. Според този възглед Моисей трябваше да изобрази света. Каква беше целта на неговия разказ? религия; той изобрази света на хората, защото те трябваше да го опознаят за религията. Следователно, след като говори накратко за света като цяло, той веднага преминава към земята и я описва подробно. С една дума, той описва произхода на света, воден от погледа на човек - описва какво може да види човек, ако стане свидетел на сътворението на света. Съвършен ли е светът? Мойсей често повтаря: И видя Бог, че е добро (Бит. 1:8), и накрая казва: „Това е много добро” (Бит. 1:31). Това повторение има за цел да покаже, че всичко, което идва от Бог, е добро и съвършено. Несъмнено Моисей е имал предвид тук мнението на дуалистите за злия принцип, съществувал в древността, и насочва своя разказ срещу него. Под името съвършенство на света ние разбираме, че светът като цяло и в частност всяко създание има всичко необходимо за постигане на своите цели; към вашето съществуване. Може да се интересувате от: