عقيدة خلق العالم
Учение о сотворении мира
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بمساعدة الوحي، رسمنا، ولو بشكل خافت، صورة للإله، ورأينا أن الله موجود وكيف هو موجود؛ لقد رأوا كمالات الله أن فيه شيئًا مشابهًا لعقولنا وإرادتنا؛ ورأوا أيضًا أن فيه الثالوث يُحسب مع الوحدة، وأنه هو الله الآب والابن والروح القدس، وأن هذا الثالوث بأكمله، فيما يتعلق بالناس، يهتم بنعيمهم. الإنسان مرتبط بهذا الثالوث: هذا الاتحاد هو الدين. يجب أن نذهب إلى الآب والابن والروح القدس إلى الأبد. وبالتالي، يجب أن تتكون كل حكمتنا من معرفتها، ويجب أن تتكون كل الفضيلة من السعي من أجلها؛ وأخيرًا، كل النعيم في اتحاد معهم. ولكن إلى جانب الإنسان هناك مخلوقات أخرى؛ يقف العالم كله على الطريق الذي يجب على الإنسان أن يسلكه نحو الثالوث؛ ولا يمكن إلا أن يكون لها تأثير على علاقة الإنسان بالله، وعلى العكس من ذلك، علاقة الله بالإنسان. من الممكن أن تكون لديك وجهات نظر مختلفة حول العالم، وقد تكون هذه وجهات النظر غير صحيحة، لكن الدين يتطلب وجهة نظر واحدة صحيحة، لأن وجهات النظر الخاطئة تضر به. لذلك عليك أن تبدأ في تكوين نظرة صحيحة للعالم.
ملحوظة. ما هو نوع النظرة الدينية التي يجب أن تكون؟ الذي يخضع فيه العالم تمامًا لله. هذا فيما يتعلق بالله. فيما يتعلق بالشخص، يجب أن يمثل العالم كمجال لنشاطه. الإنسان فيما يتعلق بالعالم هو الحاكم - الملك. وبالتالي، بالنسبة للأرض، يجب أن يكون مديرها ومكملها؛ ولهذا عُين آدم ليصنع... الفردوس (تك 2: 15)؛ أما بالنسبة للمخلوقات غير الحية فيجب أن يكون مترجمًا؛ إنهم يعلنون مجد الله بصمت، ويجب عليه أن يترجم هذا البث إلى كلمات.
دعونا نتذكر ما هي المفاهيم حول العالم التي شكلها العقل البشري بشكل عام، في الأمم بأكملها، وخاصة في الفلاسفة. وقد تصور البعض العالم على أنه اتصال عشوائي أو اقتران للذرات (أبيقور). هذا المفهوم هو الأكثر فظاظة، حيث يظهر أن أولئك الذين قادتهم كانت لديهم روح خشنة. وجادل آخرون بأن العالم أبدي مع الله، وأن الله كان يُقدس فقط باعتباره أول آلة ذات حركة أبدية (أرسطو). وآخرون استمدوا العالم من الله في الشكل فقط، واعتبروه أبديًا في المادة (أفلاطون). أخيرًا، اعترف البعض بأن العالم جاء من الله (الفيض)، أو وحد الله والعالم في واحد (وحدة الوجود). هذه هي كل وجهات النظر التي كان للعقل والتي لا تزال موجودة بين الفلاسفة حتى يومنا هذا. ماذا يفعل الوحي؟.. في بضع كلمات، يزيل كل هذه الآراء الخاطئة: فهو يُخضع العالم تمامًا لإرادة الله. قال، يقول، وتم؛ الكلام، وكان (مز 33: 9). ولا يمكن تصور تعبير أفضل باللغة البشرية وأكثر إرضاءً لغرض أخلاقي.
عقيدة خلق العالم هي الفسيفساء. لذلك، تم تقديمه قبل أكثر من ألفي عام من ميلاد المسيح، عندما كان لدى الأمم الأخرى عقيدة فظة للغاية حول العالم. لو كان اليهود فقط لديهم هذا التعليم بهذه النقاء، فإن هذه الميزة الوحيدة تظهر أنه ليس نتاج العقل البشري.
في التفكير حول العالم، يطرح العقل ثلاثة أسئلة: 1) من أين يأتي العالم - كيف جاء إلى الوجود؛ 2) ما هو العالم - كيف هو موجود؛ و 3) ماذا سيحدث له - ما هو الغرض منه؟ يعطي سفر الرؤيا إجابة مباشرة ومرضية على هذه الأسئلة.
لقد تلقّى العالم بدايته من الله، وخُلق من العدم، أي لم تكن هناك مواد لخلقه، أساسه في الله، وإرادة الله هي علته. يتحدث الكتاب المقدس عن هذا في مواضع عديدة: يُنسب الإبداع إلى الله في العهد القديم كصفة خاصة، أي أن الله يُدعى في المقام الأول الخالق في العهد القديم (تك 1: 1).
وبما أن الله ثلاثي، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: هل الأقانيم الثلاثة خلقوا العالم أم واحد؟ ينسب الكتاب المقدس خلق العالم إلى جميع الأقانيم، ولكن بشكل رئيسي إلى الأقنوم الثاني، على سبيل المثال، في إنجيل يوحنا: "كل شيء كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 1-3)، وفي رسائل الرسول بولس: "به أيضًا عمل العالمين" (عب 1: 2)؛ فإنه به خلق الكل (كو1: 16). ليس لدينا مثل هذه المقاطع عن الروح القدس. وبالتالي، كان للابن مشاركة خاصة في خلق العالم: لا نستطيع أن نقول ماذا. أليس لأن له شركة خاصة أنه هو نفسه باكورة العمل الإلهي وأن الكتاب المقدس يدعوه بكر كل الخليقة؟ وكل شيء فينا يتم من خلال الكلمة الداخلية والخارجية، وهذا النشاط يجب أن يكون بصمة للنشاط الإلهي. ومع ذلك، فإن خلق العالم يشبه أيضًا الروح القدس، ولكن ليس بشكل واضح ومباشر. ويقول عنه سفر التكوين نفسه: "وكان روح الله محمولاً على وجه المياه" (تك 1: 2). يُظهر وقت ارتدائه وموضوعه وعمله أن هذه ليست روحًا بسيطة، ولكنها روح عظيمة وكلية القدرة.
يقول داود أنه بروح الرب تتشكل كل الأشياء وتتماسك. بكلمة الرب ثبتت السماوات، وبروح فمه كانت كل قوتها (مز 32: 6). ما الفرق الذي يمكنك ملاحظته بين الأقانيم فيما يتعلق بخلق العالم؟ وهذا الفرق، بحسب القديس باسيليوس الكبير، هو كما يلي: الآب هو خمر العالم المهيئ، الذي أوجد جوهر العالم إلى الوجود. الابن هو خطأ بناء، يعتمد عليه شكل العالم والبنية. الروح القدس هو الكامل الذي وجه كل شيء نحو الهدف. إذًا، جوهر العالم والوجود يعتمد على الآب. القوانين والقوى هي من الابن، والتوجيه والحياة من الروح القدس. الرأي تقوى ومشابه للكتاب المقدس. فإن الأمر في مواضع كثيرة ينسب إلى الابن، والإنجاز إلى الروح القدس، خاصة بالمعنى الأخلاقي. لذلك، خلق الله الآب العالم بالابن في الروح القدس.
ما هو العالم الذي خلق وفقا للتعليم المسيحي؟ من العدم، أي أن المادة السابقة لوجودها غير مسموح بها. كلمة من لا شيء، التي تعبر عن هذا الفكر، مستعارة من النسخه اللاتينية للانجيل. في الأصل (٢ مك ٧: ٢٨) يُقرأ هذا المكان بشكل مختلف قليلاً: فهو يقول هنا أن العالم لم يُخلق من العدم، بل من العدم. وهذا، من لا شيء، يعبر دون جدوى عن الفكرة التي يريدون أن يقصدوها. لا يوجد في الكتاب المقدس، ولكن فقط أن إرادة الله خلقت العالم بقدرته المطلقة. ولكن في الواقع، هل يعلمنا الكتاب المقدس أنه لم يكن هناك أمر سابق؟ يعلم؛ فمثلاً في سفر التكوين يقول موسى: في البدء خلق الله السموات والأرض (تك 1: 1)، ولكن مما لم يذكره؛ وفي الوقت نفسه، إذا كان هناك أي أمر، فهذا هو المكان الأنسب للحديث عنه. لكن موسى سكت، لذلك لم يكن هناك مثل هذا الأمر الجاهز. في مكان آخر، يتم التعبير عن هذا الفكر بشكل أكثر وضوحًا: بالإيمان نفهم أن كلمة الله قد تكملت إلى الأبد، حيث لم تظهر الأشياء (عب 11: 3).
الجفون، أي الزمان وكل شيء في وقته؛ لا يمكننا أن نعني بكلمة "غير مرئي" هنا المادة غير المرئية: فالغير المرئي هنا هو نفسه الموجود في سفر المكابيين الثاني: غير موجود (2 مك 7: 28). ويقول الرسول بولس في موضع آخر أن الله يدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة. كل هذه الأماكن تعطي فكرة أن العالم أصبح بلا مادة. نفس الفكر هو في شهادة يسوع المسيح عندما يطلب المجد من الآب، فيقول: مجدني أيها الآب بالمجد لأنه لم يكن قدامك سلام (يوحنا 17: 5). ويلهم الرسول بولس أيضًا عندما يقول أن الله اختارنا قبل تأسيس العالم (أفسس 1: 4). وهكذا يرفض الكتاب المقدس فكرة وجود المادة ويؤكد أنها من إرادة الله وحده.
ولكن كيف يمكن أن يأتي السلام من إرادة الله؟
قبل أن نحل هذا السؤال، دعونا نسأل: من أين يأتي سوء الفهم هذا؟ من إرادتنا - لأن إرادتنا لا تستطيع أن تخلق بالرغبة وحدها؛ ولكن إرادة الله ليست إرادتنا. وفي هذا الإبداع يختلف عن إرادتنا. الله يمثل العالم، وهذا التمثيل مع تنفيذه. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فيجب أن يكون العالم موجودا من الأبد: إنه موجود بهذه الطريقة، تحتاج فقط إلى معرفة كيفية فهم هذا الوجود. إن حقيقة أن إرادة الله تتمتع بهذه القوة الخلاقة واضحة من حقيقة أنه حتى الآن يتم التعبير عن هذا الإبداع جزئيًا في إرادتنا. العالم مخلوق، لكن الإنسان يُدخل إليه شيئًا من نفسه. على سبيل المثال، في الفنون دائمًا ما يضيف الإنسان شيئًا إلى المادة الجاهزة؛ هذا الشيء يأتي من لا شيء وهو روحانيتنا. وهي: الشكل، والنظام، والخطة، وما إلى ذلك في المباني. ولكن هناك أيضًا خلق حقيقي في إرادة الإنسان: هذه اللحظات التي تظهر فيها الإرادة قوتها المنطقية تحدث في المرض أو في حالات النشوة، عندما لا يعمل فكر الشخص على الأشياء القريبة منه فحسب، بل أيضًا على الأشياء البعيدة.
إذن هناك انعكاس ضعيف لإبداع الله في إرادة الإنسان. في الإرادة، في الواقع، هناك المصدر الوحيد لجميع التغييرات في العالم. لأنك باتباعك جميع القوانين، صاعدًا من الأدنى إلى الأعلى، ستصل أخيرًا إلى قانون أو فعل، بدايته مخفية في الإرادة وحدها، لا يمكن أن يتدفق الفعل الأول للحركة إلا من مفهوم الحر وطموحه.
كيف يتم إنتاج العالم؟ كيف بدأ وجودها؟ يقول الرؤيا مباشرة أن هذا الأسلوب سر؛ نحن نفهم بالإيمان (عب 11: 3)، لكننا لا نستطيع بفهمنا. كيف لا يمكن للمرء أن يندهش من أن الفلسفة عملت لفترة طويلة على شرح هذه الطريقة، وبعد قرون عديدة لم تعترف بهذه الاستحالة؟ ولكن هل هذا مستحيل حقا؟ فإذا استحال على الإنسان أن يخلق الشيء، استحال عليه أن يفهم طريقة وجوده، لأن الأخير معادل للأول. إن طريقة وجود العالم هي سر وجود الله. يعبر الكتاب المقدس عن هذا السر بطريقتنا الخاصة: "صار العالم، كما يقول، كلمة الله: تكلم فكان (مزمور 33: 9)." والفكرة هنا هي أن العالم بدأ في الوجود وهو موجود بإرادة الله وقدرته. ليس لدينا تعبير أفضل. لذلك، لاحظ الوثني (لونجينوس) أنه في هذه الحالة لا يمكن لأحد أن يعبر عن نفسه بشكل لائق أكثر من موسى.
لماذا خلق العالم؟ ما هو الغرض منه؟ ما الذي أراد الله تحقيقه والتعبير عنه من خلال خليقته؟ ما هو الدافع الذي كان لديه لخلقه؟ وفي هذا الصدد، لدى الكتاب المسيحيين وغير المسيحيين وجهات نظر عديدة حول العالم. اعتبر البعض أن مجد الله هو هدف العالم؛ الآخرين - نعيم المخلوقات؛ ولا يزال آخرون يقبلون فكرة أكثر تحديدًا: تحسين الكائنات الأخلاقية. في الواقع، ما هو الغرض من العالم؟ هل هو في الله أم خارجه؟ والظاهر أنه لا بد أن يكون خارج الله. لأنه كائن راضٍ عن نفسه وكامل الكمال. ولكن لهذا السبب لا يستطيع هو نفسه أن يفترض شيئًا خارجًا عن نفسه، وإلا فلا يمكن أن يُدعى مثل هذا الكائن. فلا بد من التأكيد أنه كما أن الله موجود من نفسه ومن أجله، كذلك العالم موجود منه وله. وماذا يمكن أن يتصور الله خارج نفسه، عندما يقول الكتاب المقدس بوضوح أن جميع المخلوقات جاءت إلى الوجود بعد ذلك؟ يقدم لنا الرسول بولس المقطع الوحيد الذي يثبت أن غرض العالم ليس خارج الله بل في الله. ويقول في رومية والعبرانيين أن كل الأشياء به تكون... منه وله (عب 7: 25؛ رومية 11: 36).
فإذا كان غرض وجود المخلوقات في الله، فالسؤال هو: ما الذي كان في الله غرض العالم؟ يحتاج؟ - لا يمكن أن يكون؛ تجديد الكمال؟ – مستحيل مرة أخرى. لهذا السبب خُلق العالم، ولأنه يعتمد كليًا على الله؛ إنه انعكاس للشمس الأبدية - ظل الإلهي. وفي الواقع، من المعروف بالعقل والكتاب أن العالم هو انعكاس لقدرة الله وعظمة قدراته: القداسة والحكمة في النظام والقوانين؛ الحب والخير في الاستمتاع بحياة الكائنات، وخاصة الكائنات العاقلة. نحن نعرف هذا؛ وكم من كمالات الله الأخرى يكشفها ويعكسها بطرق أخرى غير معروفة لنا!.. وهكذا فإن عيوب الله تعتمد على العالم، والعالم نتيجة طبيعية لكمالات الله.
ولكن إذا كان الأمر كذلك، فلا بد أن العالم موجود منذ الأزل. فهو موجود منذ الأزل، كما سنرى، بالمعنى الأفضل لهذه الكلمة. وبالتالي، فإن الهدف الرئيسي للعالم هو الله. يشير الكتاب المقدس أيضًا إلى أهداف أخرى، على سبيل المثال، الكمال الأخلاقي للكائنات: مخلوق في المسيح يسوع للأعمال الصالحة (أفسس 2:10)، كما يقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل أفسس. أوصى يسوع المسيح: كونوا... كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل (متى 5: 48). هناك هدف خاص آخر لأشياء كثيرة بحسب الكتاب المقدس، وهو نعيم الكائنات العقلانية. على سبيل المثال، يقول داود، أو بالأحرى يكرر ما قيل في سفر التكوين عن سلطان الإنسان على الأرض (تك 1: 28): "ذاك الإنسان فسوف تذكره". لقد جعلته على يدك على الأعمال (عب 2: 7؛ مز 8: 5، 143: 3). وهذا يعني أن جزءًا من العالم موجود بالمناسبة بالنسبة للبشر. وبالتالي لا بد من تمييز الهدف الرئيسي؛ أهداف مشتركة - لجميع الكائنات العقلانية - الأرواح والبشر؛ الأهداف الخاصة - للشخص؛ وأخصها، على سبيل المثال، هدف المملكة النباتية، والمملكة الحيوانية، وهدف حتى أصغر الحشرة.
لأن الكتاب المقدس يشير بقوة إلى أن أقل شيء في العالم لا يُنسى.
وجهات النظر غير الصحيحة أو الأحادية الجانب في هذا الصدد هي: 1) أن كل شيء مخلوق للإنسان - وهذه وجهة نظر أنانية. 2) أن كل شيء تم إنشاؤه للتحسين الأخلاقي؛ ولكن هناك أشياء ليست أكثر من أدوات ميتة. وهذه الأحادية تظهر أيضًا في كتابات الآباء. على سبيل المثال، جادل لاكتانتيوس بأن كل شيء للإنسان؛ لكن أوغسطينوس وباسيليوس الكبير يقفان في المنتصف.
السؤال الأخير: متى حدث العالم؟ هناك جانبان للمسألة يجب أن يميزهما صانع القرار. لنفترض أن هذا السؤال يقترحه الله والإنسان. فكيف يجيب الله نفسه عليه؟ ماذا سيقول عندما يُسأل متى خلق العالم؟ فيقول: أبداً، لأنه ليس لديه وقت. وهذا لا يمكن أن يكون إلا من جانبنا، وهناك هذا السؤال مستحيل. وبالتالي، بالنظر من الأعلى، من الله، نرى أن العالم ليس له بداية زمنية، وبالتالي، بهذا المعنى، صحيح أنه موجود منذ الأزل؛ فإن قبله الخلود، ولا يمكن قياس الخلود. إذن، بحسب مفهومنا الوحيد، نتساءل متى خلق العالم؟ لكن هل يحتفظ هذا السؤال بقوته في فهمنا؟ بالنسبة لنا، متى يعني الزمن، وبكلمة السلام ندخل الزمن؛ ولذلك عندما نسأل متى حدث العالم، فإننا نسأل: متى حدث الزمن؟ من الواضح أن السؤال هراء. وأن المقصود بكلمة الزمن العالمي، هذا واضح من قول الرسول بولس: "بواسطته صنع الأجفان" (عب 1: 2)، حيث تعتبر الأجفان أو الزمن هو العالم نفسه. وفي الواقع، هذا السؤال لا يمكن الدفاع عنه.
فإذا سألنا متى، فقبل هذه «متى» نفترض وقتًا أو آخر متى، وقبل ذلك متى آخر، وهكذا. لذلك، بالسؤال بهذه الطريقة، سنبحث عن بداية الأبدية. ويجب أن يتفق العقل على أنه لم يكن هناك زمن قبل وجود العالم، ولذلك يتساءل: متى جاء العالم إلى الوجود؟ - هذا غير ممكن. يتحول هذا السؤال إلى ما يلي: كم سنة مضت أو كم سنة نعتبر وجود العالم؟ وكأن الوقت يبدو قصيرًا؛ ولكن لو مرت ملايين السنين، لكان من الممكن طرح نفس السؤال. وهكذا فإن العالم لم يأت إلى الوجود زمانيا، كما يقول أغسطينوس، بل حاضرا، والسؤال عن بداية الزمان يعني السؤال عن شيئين متعارضين. ولعل السؤال الميتافيزيقي هنا هو: ما علاقة الأبدية بالزمن؟ لكن هذا المزيج موجود منذ عدة قرون، وبالتالي لا يمكننا رفضه. هكذا يشرح الكتاب المقدس أصل العالم، إذا فهمناه بشكل معقول. تقول أن العالم حصل على بدايته من الله وليس أبديًا.
كيف كان يُمارس عمل الله من قبل؟.. كما هو الحال الآن. لأن العالم هو، كما كان، صدى لعمل الله، الذي في الحقيقة يكمن في الله. وكان نشاطه يمارس، كما أشرنا سابقًا، بعمل الابن والروح القدس.
لذلك، وفقا للكتاب المقدس، جاء العالم إلى الوجود منذ وقت ليس ببعيد: يعتبر وجوده حوالي ستة آلاف سنة. سيأتي وقت يُحصي فيه الملايين ويضيع عدد الحسابات، فالعالم سيكون موجودًا في الأبدية. ولكن قد يكون هناك سؤال: هل يعلم الكتاب المقدس بدقة أن العالم جديد إلى هذا الحد؟ هل يصف موسى استعادة العالم؟ وهذه الفكرة كانت ولا تزال بين الوثنيين. أساسها أن وجود العالم يبدو قصيراً. وهذا السبب سري ولكنه صحيح. سبب آخر هو سقوط الملائكة وقصر مدة حالة البراءة للوالدين الأولين. يقولون، إذا سقط الملائكة، فلا بد أنه كان هناك وقت عاشوا فيه وفقًا لهدفهم السابق؛ لو كانت هناك دولة بريئة فلا بد أنها استمرت. ويجادلون أيضًا بأنه إذا لم يكن هناك شيء آخر قبل هذا العالم، فيجب افتراض أن كمالات الله: الحكمة، والخير، والقدرة المطلقة - ظلت خاملة لفترة طويلة. لذلك لم يعتبر آباء الكنيسة أنه من الضار الاعتقاد أنه قبل هذا العالم كان هناك عالم آخر.
وهكذا يقول باسيليوس الكبير، في المحادثة الأولى من الأيام الستة حول بداية عالم الأرواح العليا، بهذه الطريقة: "ربما كانت هناك قبل هذا العالم... حالة سبقت وجود العالم، وهي من سمات القوى الفائقة، التي تتجاوز الزمن"، وهكذا. بالإضافة إلى ذلك، وجد التاريخ الحديث والجيولوجيا العديد من الأسباب التي تجعل أرضنا أقدم. بناءً عليها، من الممكن أن نأتي، إن لم يكن إلى فكرة أن العالم منذ الأبدية، فعلى الأقل إلى فكرة أنه قد تم إعادة تشكيله - استعادته. والأسباب التي تثبت شيخوخة العالم نوعان: تاريخية وجيولوجية. دعونا نحسبهم.
1) هناك سبب تاريخي واحد فقط، وهو: حكايات الصينيين والهنود عن قدم العالم وتسلسلها الزمني، والتي تعود إلى ما هو أبعد بكثير من الزمن الذي نعتقد فيه بداية العالم. لكن هذه النتيجة ستكون قوية عندما يوضح النقد هذه الحكايات ويحددها وتسلسلها الزمني. وما يمكن أن يتعارض الآن هو أن الشعوب القديمة، كما أثبت النقاد في كثير من الحالات، كانت تحب التفاخر بقدمها وإرجاعها إلى العصور البعيدة. وينبغي أن يقال أيضا أن أساطير هذه الشعوب حول خلق العالم تشبه إلى حد كبير أساطير موسى؛ لذلك، فهي تشير إلى نفس الوقت، وفقط لأغراض معينة تزيد من عددها.
2) من الأسباب الفيزيائية والجيولوجية، تجدر الإشارة إلى ما يلي: أ) الآثار المعمارية توجد في الأراضي البرية. على سبيل المثال، في أمريكا كانوا يحفرون بئراً ووجدوا جزءاً من مبنى من الطوب، لا يتذكره أحد من السكان هناك؛ تم إجراء اكتشافات مماثلة في جزيرة سيلان، ب) في السويد، على أحد الجبال، تم العثور على آثار الرصيف: تم العثور على حلقات مسمرة على الجبل، والتي كانت السفن الراسية هناك مدمن مخدرات، ج) في سويسرا، على مرتفعات الجبال، تم العثور على آثار الجسور - علامة واضحة على المساكن السابقة هنا، د) في دوقية مودينا كانوا يبحثون عن الماء، وعندما بدأوا، وجدوا مسكنًا بشريًا على مسافة ثلاثين قدمًا، ثم على ارتفاع عشرين قدماً يكون سطح الأرض مثل ما نرى؛ وأخيرًا، تم العثور على منتجات زراعية على مسافة عشرين قدمًا، هـ) تتحول حمم الجبال النافثة للنار إلى أرض، أي أنها تكتسب خصائصها، ليس قريبًا، تحديدًا بعد ألف عام، ولكن تم العثور على ثماني طبقات من الحمم البركانية بالقرب من فيزوف؛ لذلك، يجب أن يكون عمر العالم ثمانية آلاف عام بالفعل.
و) في الكهوف تتشكل قطرات، أي أحجار متساقطة، لا تقل عن ذلك بعد ألف سنة، ولكنهم وجدوا في كهف واحد عشرين ألف قطرة من هذه القطرات، لذلك لا بد أن العالم موجود منذ عشرين ألف سنة. ز) المرجان، الذي ينتمي إلى جنس المخلوقات الحيوانية والنباتية، والذي يوجد بكثرة في المحيط الهادئ، في أستراليا، تكاثر بشكل كبير لدرجة أنه شكل جزرًا مرجانية؛ ويقولون إن هذا يتطلب وقتًا أطول مما يُعتقد عادةً. ح) مؤخرًا، اكتشف الجيولوجي جوتييه، الذي حفر الأرض في العديد من الأماكن للتعرف على باطن الكرة الأرضية، في أمريكا أن سطح الأرض يتكون من أربع عشرة طبقة، مما يشير إلى نفس العدد أو على الأقل أربعة عصور رئيسية للعالم، لأنه وجد في كل طبقة سلالات خاصة من الحيوانات مدفونة، ط) أخيرًا، وفقًا لحسابات علماء الفلك، اتضح أن الضوء الصادر من بعض النجوم يمكن أن يستغرق مليوني عام للوصول نحن؛ لذلك يجب أن يكون العالم موجودًا منذ مليوني سنة على الأقل. ليس من الصعب الإجابة على كل هذا.
أ) حقيقة أنه تم اكتشاف الكثير ولا يتذكره الناس، يمكننا القول أنه كان من الممكن أن ينساه الناس. والدليل على هذا الإهمال ليس من غير المألوف. وهناك حكاية في وصف الحملة الفرنسية التي كانت في مصر في عهد نابليون، وهي أن المصريين، وهم يتساءلون عن سبب نظر الفرنسيين إلى أهراماتهم بهذه الدهشة، قالوا: "هل صحيح أن هذه الأهرامات بناها أسلافهم؟" وهذا يعني أنهم نسوا أن هذا من شأن فراعنتهم.
ب) ما يقولونه عن إيطاليا ليس مفاجئًا على الإطلاق. لقد كانت هناك دائمًا ثورات هناك منذ العصور القديمة وما زالت موجودة حتى اليوم. هذا بلد مليء بالنيران الداخلية كما يزخر بالبركات الخارجية. وبمرور الوقت، ستكون جميعها ضحية للنار المغلي في أعماقها. إذن، كانت هناك دائمًا ثورات هنا، لكننا نعرف فقط تلك التي حدثت منذ ظهور الصحف؛ صحيح أننا نعرف عن هرقل وبومبي قبل ذلك بقليل، لكننا مدينون بذلك للكتاب المقدس، ولم يصبح مصير هذه المدن معروفًا للجميع فجأة.
ج) أما آثار رصيف وجدت على أحد الجبال في السويد، فيجب القول رداً على هذا الاعتراض أن المياه كانت أعلى في السابق؛ في الوقت الحاضر، بشكل عام، أصبحت العناصر أكثر سلمية؛ غالبًا ما تنتج الرمال التي يلقيها البحر اضطرابات كبيرة. على سبيل المثال، عندما انحسرت مياه البحر في أحد أجزاء إنجلترا وسقطت الرمال على طول الشاطئ، تم الكشف عن قرية بأكملها ذات جدران حجرية من المنازل المدمرة.
د) لكي نتمكن من إثبات عدد معين من سنوات السلام بطبقات من الحمم البركانية، يجب أولاً إثبات أن قوى الأرض تصرفت دائمًا بنفس الطريقة. لكن هذا الأخير لا يمكن إثباته: فنحن نرى أن القوى المادية تضعف وتتصرف بشكل أبطأ مما كانت عليه من قبل. والآن يمكننا أن نرى دليلاً على أن الطبيعة تصرفت بشكل أسرع من قبل. الحجارة المتساقطة، التي تتشكل في الهواء بسرعة شديدة، هي، إذا جاز التعبير، آخر محاولات الطبيعة، التي تعبر فيها عن سرعة نشاطها السابق. بشكل عام، لا يمكن للجيولوجيا أن تقول أي شيء حاسم. لأنها هي نفسها لم تحصل على بدايات حاسمة بعد، وذلك بسبب بدء تعليمها ودخولها مؤخرًا في العلوم.
هـ) الاعتراض الفلكي مستمد من النظر في مسافة النجوم ومقدار الوقت الذي يصل فيه ضوء الشمس إلينا. لكن هل هذا الأساس متين؟ هل يمكننا أن نضمن أن القانون الذي بموجبه ينتقل الضوء عبر مساحة معينة غير قابل للتغيير؟ وأنه قابل للتغيير، وهذا ما أثبته أحد علماء الفلك دوربات. أثناء تفكيك النجم ومراقبته، لاحظ أن أحد النجوم مفقود، لكنه وجده مرة أخرى بعد أربع سنوات. فلقد وصل إلينا الضوء منه في أربع سنوات، في حين أنه ربما لم يصل مرة قبل أربعمائة عام. وأما أن هذا النجم كان مغطى بجسم آخر، فلا يمكن إثبات ذلك، لأن الجسم لا يستطيع أن يغطيه لفترة طويلة؛ يحدث مرور جسم من خلال جسم آخر، في الغالب، في غضون بضع دقائق. لقد توصل علماء الفلك إلى فرضية لتفسير توهج الأجسام. ويقولون إن الجسد لا يلمع في ذاته، بل لديه فقط القدرة على تنشيط صانع الضوء؛ ولا يمكن تحديد سرعة هذه القدرة.
وبالتالي، لا يوجد أي دليل تاريخي أو جيولوجي أو فلكي يمكن على أساسه القول بأن العالم أقدم مما نعتقد. على الأقل نحن لا نعرف ما يكفي عن العالم حتى نتمكن من اتخاذ قرار جريء بشأن هذا الأمر.
لا يقول الكتاب المقدس أن العالم من الله فحسب، بل يوضح تاريخ أصل العالم، ويكشف عن طريقة وترتيب خلقه في سفر التكوين (تكوين 1: 1-31). ولكن هل حدث العالم كما وصفه موسى؟ يجب أن يكون الأمر كذلك؛ وإلا فلن يكون هناك أي معنى لوصف ذلك. نشأت الشكوك حول هذا الأمر لاحقًا في أذهان الأشخاص الذين أرادوا أن يروا أناسًا عاديين بسطاء في رجال ملهمين من الله. وعندما استحوذت عليهم هذه الرغبة، ولدت فيهم فكرة: لماذا عرف موسى ما كتبه؟ وقالوا أن الله لم يكشف ذلك له. هو نفسه لم يكن شاهدا أو شاهد عيان. ولذلك قالوا إنه كتب قصة من الحل التاريخي للسؤال الذي طرحه على نفسه عن خلق العالم. أساس رأيهم هو الأكثر فارغة. وقد ذكروا في تأييد ذلك أن هذه القصة تشبه قصص هذه الشعوب الأخرى؛ ولكن هذا ليس دليلا. فإنهما متشابهان لأنهما منقولان عن شيء واحد، وهو من أصل موسى. ويشار أيضًا إلى أنه يوجد في رواية موسى مقطعان (أحدهما في الأول والآخر في الإصحاح الثاني من سفر التكوين) يظهران كاتبين.
ففي المقطع الثاني يقال، أو بالأحرى يتكرر، أن آدم وحواء خلقا منفصلين؛ وفي الأول ما يكون معًا؛ في الأول يُدعى الله باسم يهوه، وفي الثاني إلوهيم. لكن هذا سبب ضعيف، لأن المؤرخين عادة ما يتصرفون بطريقة سيقولونها أولا بشكل عام، ثم يتوقفون عند أهم الأشياء ويتحدثون عنها بالتفصيل. الكلمات: يتم استخدام يهوه وإلوهيم بشكل غير مبال تقريبًا من قبل داود والأنبياء الآخرين: في أحد الإصحاحات شيء، وفي آخر شيء آخر. وأخيرًا، يشيرون إلى بعض التناقضات التي لا تليق بالرجال الملهمين من الله. على سبيل المثال، خُلق النبات في موسى قبل الشمس، ويقول المقطع الثاني أن الجنة زرعت بعد خلق الإنسان. لكن النباتات تحتاج إلى الضوء، ولم يستطع موسى إلا أن يعرف ذلك؛ لذلك، لو كان يعرف ذلك بنفسه، فهو بلا شك، كشخص ذكي، لم يكن ليكتب بهذه الطريقة. إذا كتب ذلك، فهذا يعني أنه لم يكتب ذلك نيابة عن نفسه. ومع ذلك، لا يوجد تناقض في هذا أيضا: تم إنشاء النباتات قبل الشمس؛ كان هناك ضوء حتى في اليوم الأول، لذلك كان الأمر كذلك أن النباتات تستعير من الشمس. ولذلك فإن هذا الاعتراض ضعيف.
وحقيقة أن هذه القصة هي تاريخ مثبتة، أولا، من خلال حقيقة أن الكتاب كله هو تاريخ؛ لذلك، كان من غير اللائق وضع نوع من الفكر اللاهوتي الجسدي في بدايته؛ ثانيا، الدقة والانفصال والوضوح، الذي ليس فقط الأعمال الأدبية للقدماء، ولكن حتى الأساطير التاريخية. علاوة على ذلك، يشير كتاب قديسون آخرون إلى موسى كمؤرخ. ثم هل هناك، أليس هناك تاريخ لخلق العالم هنا (أخذ كلمة تاريخ بمعنى محدود، أي يعني وصفاً محتملاً لهذا الأمر العظيم بالنسبة لنا)، بأي حال من الأحوال يشبه المادة نفسها، حيث أننا لا نستطيع أن نصفها بالضبط، فهي غير موجودة في أي مكان في الوحي، في حين أنها ضرورية جداً بالنسبة لنا. وبالتالي فإن الهجوم على موسى ظالم تمامًا، وقصته حقيقية.
الأجزاء الرئيسية من الأسطورة الموسوية هي كما يلي: 1) خلق الله العالم بكلمته، بلا مادة؛ 2) ليس فجأة، بل على مدى ستة أيام؛ 3) انتقل، إذا جاز التعبير، من العام إلى الأكثر خصوصية، ومن الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا، ومن المادي إلى الإنساني.
فهل هذا الأمر يناسب الشركة نفسها؟ يقولون كيف يستطيع الله أن ينتج تدريجيا؟.. نجيب أن الله أنتج العالم فجأة، في جوهره وفي قواه الرئيسية، وقد وصف موسى بالفعل تطور القوى الأولية. والحقيقة أن الإبداع لا يمكن أن يكون تدريجياً؛ أما بالنسبة لتكوين جميع المخلوقات فيمكن أن يتم في ستة أيام. ولو لم يكن هذا التدرج موجودا لكان الخلق الفوري للعالم أفضل؟ فقط من أجل إظهار قدرة الله المطلقة بشكل أكثر وضوحًا. ولكن، من ناحية أخرى، من خلال التكوين المستمر للعالم، ندخل إلى أسرار الله ونتعرف عليها. ما هو واضح هنا هو أن الله يحبنا ويظهر لنا كل ما في وسعه. فلا فائدة لنا من التصرف خلافًا للتدرج، في حين أن وعظنا وتعليمنا ينبع من التدرج؛ ومن ناحية أخرى، حتى نتصرف بأنفسنا تدريجيًا. علاوة على ذلك، لا يمكن القول بالإيجاب: هل كان العالم قادراً على قبول التعليم الفوري؟ بل يمكننا القول أنه لم يكن قادراً على ذلك.
فإن شكله هو الزمن، لذلك لا بد من التدرج في أفعاله؛ بعد تدمير هذه التدرج، كان من الضروري تدمير الوقت نفسه وإعادة العالم إلى الأبد؛ بينما لم يكن هناك وقت، أنتج الله فجأة جوهر العالم، ولكن عندما ظهر الوقت، اتخذ قوته على الفور. إن الارتقاء من العام إلى الخاص، ومن الأبسط إلى المعقد، ومن الجسدي إلى الإنساني، هو أحق صورة عن الله. ونحن نرى هذا الآن، لأن الطبيعة الآن تشهد نفس العملية.
لماذا ستة أيام وليس أكثر أو أقل؟ وإذا كان العد ضروريا، فلا فرق بين ستة أيام أو أكثر. وهذا يعني أن اكتمال العالم لا يمكن تحقيقه إلا في ستة أيام؛ والسبب الإضافي لهذا الحساب يجب أن يكون في جوهر الله – في إرادته. ما هو سبب العدد السابع من الأيام بمشيئة الله؟ – لا نستطيع أن نقول ذلك. يقول الرؤيا فقط أن هناك سبعة أرواح مجيدة على عرش الله (في رؤيا يوحنا اللاهوتي)، وأن هناك سبع مواهب للروح القدس، وبالتالي هناك سبعة أسرار في الكنيسة. وهكذا، فإن العدد المادي سبعة، والعدد الروحي سبعة والعدد الروحي الأخلاقي سبعة يظهر أنه في الله يجب أن يكون هناك نوع من الرقم سبعة، وهذه الأعداد السبعة هي انعكاسات له. وهنا يريدون إذلال موسى، بدعوى أنه وجه رواية الأيام السبعة ضد الآلهة المصرية السبعة التي خصصت لها الأيام. فليكن، فليكن موسى يقصد آلهة المصريين، لكن المصريين لم يكونوا الوحيدين الذين كانوا يحسبون سبعة أيام؛ حتى أولئك الذين أحصوا لمدة عشرة أيام احترموا الرقم سبعة.
أصل هذا العدد يأتي من مهد البشرية، ولذلك فهو يعود إلى كلام موسى؛ كان الرقم سبعة يحظى بتقدير كبير في العصور القديمة. يقول شيشرون: "Numerus septem est omnium rerum nobus" (باللاتينية: "الرقم سبعة هو مقياس كل شيء"). وينسب أصله الرئيسي إلى الهنود. لماذا قدس العصور القديمة الرقم سبعة؟ ربما كما يظن البعض بعدد الكواكب السبعة؟ لكن معرفة الكواكب السبعة متأخرة عن احترام الرقم سبعة. بشكل عام، لا بد من القول أنه إذا كانت هناك حاجة إلى رقم أثناء الخلق، فلا يوجد سبب لمعارضة الرقم سبعة. كيف نفهم هذه الأيام؟ يقولون أن هذه كانت فترات، وأن موسى كان يعني بالنهار وقتًا غير محدد؛ حتى أن بعض آباء الكنيسة كانوا يعتقدون ذلك. وبهذا الرأي، أي باعتماد العصور أو الفترات بدلا من الأيام، يمكن حل جميع الألغاز الجيولوجية المتعلقة بشيخوخة العالم. ولكن لا يوجد سبب للابتعاد عن الأسطورة الفسيفسائية؛ ومنه يتضح أن المقصود هنا الأيام العادية، لأن كل يوم محدد بصباح ومساء: وكان مساء وكان صباح (تك 1: 5).
صحيح أن الأنبياء غالبًا ما أخطأوا في اعتبار اليوم وقتًا غير محدد، ولكن في هذه الحالة كان كل الكلام يبدو وكأنه عدم اليقين.
يقولون: لم تكن هناك شمس، ولم يكن هناك دوران للأرض حول محورها، وبالتالي لم تكن هناك أيام. ولكن ربما كان هناك بعض الانعكاس للضوء الذي تم إنشاؤه في اليوم الأول. لأن خاصية النور هي الحركة والحياة. لأن خاصية الظلام والبرد هي الجمود والموت. فحركة النور معًا يجب أن تتبعها حركة الجماهير، وهذا يشكل أيامًا.
إن أقدم أساطير الشعوب الأخرى كلها تشبه في الأساس أساطير موسى. الجميع يقول أن السلام من عند الله من الهاوية أو الفوضى غير المرئية. ولدى الفينيقيين دلائل على طريقة نشأته عن طريق النوت؛ يدعو موسى الهاوية توغو، والبعض الآخر يحمل اسم توجا، هناك إيريفوت من إيريف؛ من الجدير بالذكر بشكل خاص أنه منذ أن قال موسى عن الروح أنها تعشش (ميرخوفت) فوق الهاوية، فإن هذه الكتلة تظهر بالنسبة للكثيرين على شكل بيضة؛ وهناك أيضًا حقيقة أن النبات موجود قبل الشمس، وهناك أيضًا التدرج.
فهل هناك حقيقة تاريخية خالصة في وصف موسى أم أن فيه خليطا من الشعر؟ هذه القصة تاريخية بحتة، بمعنى أن محتواها حادثة حقيقية، وليست خيالا، أو خيال شاعر سأل نفسه السؤال: كيف يمكن للعالم أن يكون؟ - ثم يقرر حسب مفاهيمه. لكن هذه القصة، في هذا الصدد، تاريخية بحتة، من ناحية أخرى، ممزوجة بالتجسيم: فهي تقول ذلك عن الله الذي يتكلم وبالتالي يخلق العالم: الكلام ... والوجود (تكوين 1: 9)؛ وكذلك يستشيره، ويمدح عمله، ونحو ذلك. وبالتالي فإن قصة موسى تاريخية مجسمة. لا يمكن أن يكون هناك تاريخ خالص هنا، لأن الإنسان لا يستطيع أن يصف بلغته الخاصة فحسب، بل لا يستطيع حتى أن يتخيل في ذهنه كيف حدث هذا الشيء العظيم - خلق العالم. بالإضافة إلى التجسيم في الصورة، هناك أيضًا تكيف للمفهوم الإنساني في رواية موسى - لنظرتنا الأرضية.
ولهذا تسمى الشمس والقمر بالنيرين العظيمين، والأخير صغير جدًا مقارنة بالآخرين. إنهم رائعون، ولكن فقط بالنسبة لنا، الذين ينظرون من الأرض - لنظرتنا الأرضية. ووفقاً لهذا الرأي، كان على موسى أن يصور العالم. لماذا كان الهدف من قصته؟ دِين؛ لقد صور العالم للناس لأنهم بحاجة إلى معرفته من أجل الدين. لذلك، بعد أن تحدث بإيجاز عن العالم بشكل عام، ينتقل على الفور إلى الأرض ويصفها بالتفصيل. باختصار، وصف أصل العالم، مسترشداً بنظرة الإنسان - ووصف ما يمكن أن يراه الإنسان إذا شهد خلق العالم.
هل العالم مثالي؟ وكثيرًا ما يكرر موسى: "ورأى الله ذلك أنه حسن" (تك 1: 8)، وفي النهاية يقول: "إنه حسن جدًا" (تك 1: 31). والمقصود من هذا التكرار هو إظهار أن كل ما جاء من عند الله هو صالح وكامل. ولا شك أن موسى كان يقصد هنا رأي الثنائيين حول مبدأ الشر الذي كان موجودا في العصور القديمة، ويوجه روايته ضده.
ونعني باسم كمال العالم أن العالم بشكل عام، وكل مخلوق بشكل خاص، لديه كل ما هو ضروري لتحقيق أهدافه؛ إلى وجودك.
قد تكون مهتمًا بـ: