Koleksion fjalësh dhe bisedash "Rënia e Adamit"

Përmbajtja Hutbe për Javën e Djathit, Hutbe Katetike të Mërkurën e javës së I të Kreshmës. Rreth urdhërimit në parajsë Një fjalë të premten e javës së parë të Kreshmës së Madhe. Rreth gjarprit - tundues Bisedë të mërkurën e javës së dytë të Kreshmës së Madhe (Për fjalët nga Zanafilla 3:1-5) Bisedë të Premten e javës së dytë të Kreshmës së Madhe. Në përgjigje të fjalëve: "Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për t'u ngrënë dhe se ishte e këndshme të shihje me sy dhe të haje aq të kuqe sa mund të kuptosh" (Zanafilla 3; 6) Biseda të mërkurën e javës së tretë të Kreshmës. Tek fjalët: “Dhe ajo (Eva) mori helmin nga fryti i tij dhe ia dha burrit të saj me të dhe helmin” (Zanafilla 3:6) Biseda në thembër të javës së tretë të Kreshmës. Tek fjalët: "Dhe sytë e të dyve u hapën dhe e kuptuan, sikur nazistët të ishin besha: dhe fiku ra dhe ai bëri breza për vete" (Zanafilla 3: 7) Biseda të mërkurën e javës së 4 të Kreshmës. Bazuar në fjalët nga Zanafilla 3.8–13 Biseda të Premten e javës së 4-të të Kreshmës. Tek fjalët nga Zanafilla 3,14–15 Biseda të mërkurën e javës së 5-të të Kreshmës Tek fjalët: “Dhe i thashë gruas: Unë do t'i shumëzoj dhembjet dhe psherëtimat e tua: në sëmundje do të lindësh fëmijë dhe burrit tënd do t'i kthehesh dhe ajo do të të zotërojë” (Zanafilla 3: 15-të javës së 16-të). Mbi fjalët nga Zanafilla 3, 17–19 Predikimi për të Shtunën e javës së 5-të të Kreshmës ose Lavdërimit. "Adami i lashtë gënjeu dhe Zoti dëshironte të ishte, por jo të ishte: njeriu bëhet Zot dhe e bën Adamin Zot." Bisedë të mërkurën e javës së 6 të Kreshmës. Tek fjalët: "Dhe Zoti Perëndi i bëri Adamit dhe gruas së tij rroba prej lëkure dhe i veshi" (Zanafilla 3:21) Biseda të premten e javës së 6-të të Kreshmës. Bazuar në fjalët nga Zanafilla 3:22–24 Bisedë të hënën e shenjtë. Tek fjalët: “Dhe rojtarët” Zot Perëndi “Kerubinë dhe armë flakëruese që kthehen, ruajnë rrugën e pemës së jetës” (Zan. 3:24) Bisedë të Martën e Madhe. Tek fjalët: “Dhe ti je ditët e Adamit... nëntëqind e tridhjetë vjet dhe ke vdekur” (Zan. 5:5) Fjala e të Mërkurës së Madhe. Final Predikim për Javën e Djathit, Katetike Nëse ndonjëherë, vëllezërit e mi, do të ishte e nevojshme që ne të fillonim një bisedë me ju jo me fjalë, por me psherëtima dhe lot, atëherë në këtë ditë, kur Kisha e Shenjtë kujton dhe vajton rënien fatkeqe të paraardhësve tanë, dhe në personin e tyre - të gjithë racës njerëzore, pra, secilit prej nesh. Rënia e Adamit!.. Kur shqipton këto fjalë, duket se e gjithë bota po rebelohet kundër teje: britma, rënkime dhe qortime vërshojnë nga të gjitha anët; Kudo mund të shihet rrëke gjaku dhe lot që kemi derdhur; çdo gjë e keqe dhe kriminale - në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen - është evidente dhe kërkon një përgjigje për vete; qielli dhe toka, dielli dhe yjet, bimët dhe kafshët vijnë të gjykojnë kundër teje dhe thonë: na ke privuar nga përsosmëria primitive! Në fakt, vëllezërit e mi, a nuk ishte kjo rënie fatkeqe e paraardhësve tanë që rrëzoi nga lartësitë e perëndishmërisë dhe lumturisë dhe e zhyti tërë gjininë njerëzore në pluhur dhe korrupsion? A nuk është kjo që e ka errësuar shkëlqimin dhe ka prishur rendin e gjithë universit të dukshëm, ka ndryshuar përkufizimin fillestar të Krijuesit për ne, ka privuar të gjitha krijesat tokësore nga përsosmëria e tyre fillestare dhe më në fund ka bërë të nevojshme që toka dhe gjithçka që bëhet mbi të (2 Pjet. 3:10) një ditë të digjen, dielli, ylli, hëna do të digjen, do të bien si errësira. Fuqitë e Qiellit a do të lëvizin ata? (Mateu 24:29). A nuk ishte kjo që më në fund, në një farë mënyre, prishi paqen madhështore të ditës së shtatë për Vetë Krijuesin, e shtyu të Plotfuqishmin në mrekulli të reja dashurie dhe urtësie dhe, si të thuash, një krijim i ri, e detyroi Birin e Perëndisë të zbriste nga qielli në tokë, të vishte mishin e gjorë njerëzor, të na duronte për poshtërim, në kryq dhe vdekje? E tmerrshme ishte rënia e engjëjve; por Rënia e njeriut, për sa i përket pasojave fatkeqe të saj për mbarë botën, mund të kishte qenë edhe më e tmerrshme nëse humnera e urtësisë dhe dashurisë së Zotit nuk do të kishte gjetur një mjet për të na rikthyer nga rënia. Por, pavarësisht se sa fatkeq ishte rënia e Adamit në parajsë, ajo është në të njëjtën kohë edhe rënia ime. Më kot do të doja të ndahesha këtë herë nga paraardhësi im: bashkimi i natyrës më lidh pazgjidhshmërisht. Më kot, pasi kam ardhur në botë pas shumë brezash, do të doja të dyshoja për pjesëmarrjen time në mëkatin e Edenit: ekzekutimi që vuaj më kujton vazhdimisht. Çfarë lloj ekzekutimi?.. Mjerisht, pikërisht kjo pyetje zbulon thellësinë e skajshme të rënies sonë!.. Do të thotë se ne kemi rënë në një humnerë të tillë, saqë nuk e shohim më atë lartësinë e shenjtë dhe të bekuar në të cilën dikur ishim vendosur nga Dora e Djathtë Krijuese, jemi kaq të shtangur nga rënia saqë as nuk e ndiejmë dhimbjen që ka ndodhur në të cilën nuk jemi abys, dhe ne nuk e vërejmë atë abys. Çfarë ekzekutimi?.. A është shpërblim që ne të gjithë të vijmë në këtë botë në mënyrën më të dhimbshme: me një klithmë lëmë barkun e nënës për t'u dukur për një kohë të shkurtër në faqen e dheut, dhe mes klithmave shqyejmë barkun e dheut për të fshehur korrupsionin tonë në të nga të gjallët? Çfarë lloj ekzekutimi?... A është një shpërblim që shumica prej nesh, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe, me sa duket, të destinuar për sundim mbi gjithçka që na rrethon, tani jemi të detyruar të zvarritim gjithë jetën tonë në prangat e skllavërisë shpirtërore dhe fizike, të luftojmë vazhdimisht me të gjitha llojet e nevojave dhe pikëllimeve, të shlyejmë pothuajse çdo ditë të ekzistencës dhe lotët? Çfarë lloj ekzekutimi?.. A është vërtet një shpërblim që vëllezërit njerëz shpesh e mundojnë njëri-tjetrin si tigrat, që fise dhe mbretëri të tëra duhet të qëndrojnë vazhdimisht roje kundër njëri-tjetrit dhe të mos dinë (më shumë - red.) artin më të lartë se si të zmbrapsin dhe mposhtin njerëz si ata? Çfarë lloj ekzekutimi?.. Dhe çfarë është në zemrën e secilit prej nesh? Lufta e vazhdueshme e së mirës me të keqen, shpirtit me mishin, mendjes dhe ndërgjegjes me pasionet - dhe ku është fitorja? Në pjesën më të madhe, nga ana e mëkatit dhe e mishit: E bëj këtë nëse nuk dua (të mirën), por nëse e urrej (të keqen), e bëj... Edhe pse dua ta bëj, nuk e gjej (Rom. 7:15, 18), - kështu ankohen më të mirët për veten e tyre! Çfarë duhet të thotë më e keqja?.. Mjerisht, kudo që të kthehem, kudo shoh gjurmë të rënies sime: shoh si në luftën shkatërruese të elementëve pa shpirt, ashtu edhe në një lloj armiqësie të vazhdueshme kundër meje nga qeniet e gjalla; Unë shoh si në dukuritë kërcënuese të qiellit mbi mua, ashtu edhe në djerrësinë e tokës që kultivoj; Unë shoh si brishtësinë e mendjes sime, ashtu edhe brishtësinë e veprave të mia; Unë shoh edhe në forcën e pasioneve njerëzore, edhe në pafuqinë e ligjeve njerëzore, edhe në mungesën e besimit dhe në tepricën e dyshimeve; E shoh në kasolle e në fron, në altar e në parmendë, në çaste gëzimi e trishtimi, në realitet dhe në ëndërr... Zgjedha është e rëndë, e rëndë për të gjithë djemtë e Adamlich! (Sir. 40:1–2). E tmerrshme është puna e kalbjes, nga e cila rënkon i gjithë krijimi! (Rom. 8:22). Kush e ka fajin për këtë? Nga erdhi dhe si lindi e keqja që më rrethon mua dhe gjithë botën? A nuk i mungonte ndoshta Krijuesit tim forca dhe mjetet për të më krijuar të pastër dhe të drejtë, të pavdekshëm dhe të bekuar? Por një vështrim i thjeshtë në pafundësinë e botës, në rendin dhe bukurinë e universit tashmë tregon qartë se dora e djathtë që më krijoi ishte e gjithëfuqishme dhe e gjithanshme, sepse nuk e harroi krijimin më të vogël dhe i siguroi asaj gjithçka që i nevojitej. Ndërkohë lëngoj dhe vuaj; Unë vuaj aq shumë sa vetë nuk mund ta shoh fundin e vuajtjes sime... A nuk e kam fajin për këtë? Ende e kam brenda vetes aftësinë me të cilën mund ta përmirësoj gjendjen time ose ta transformoj (të çoroditur - red.) dhe të shkatërroj veten time. Kjo është liria ime!.. Në të, pikërisht për këtë arsye, duhet të jetë arsyeja e gjendjes sime katastrofike në tokë. Dikur, ishte një moment fatkeq, në të cilin unë, duke abuzuar me arbitraritetin tim, theva me pafytyrësi bashkimin primitiv që më lidhte mua dhe gjithë botën me Burimin e jetës dhe lumturisë së vërtetë; ishte një moment i tmerrshëm në të cilin unë u vërsula çmendurisht nga lartësitë e përsosmërive të mia natyrore dhe tërhoqa me vete në humnerën e së keqes krijesën e varur nga unë. Kur dhe si ndodhi kjo rënie fatkeqe? Do të ishte e kotë të pyesja natyrën që më rrethon për këtë: në këtë rast është e heshtur, si një fushë pas betejës që u zhvillua në të. Gjurmët e dëmtimit janë të dukshme kudo; madje dëgjohen jehona rënkimesh dhe britmash; por kush luftoi dhe si? – e panjohur. Përfundoj një gjë nga gjithçka e dukshme në natyrë: se e gjithë kjo fatkeqësi duhet të ketë ndodhur jo shumë kohë më parë që do të harrohej plotësisht, dhe jo shumë kohët e fundit që të ishte e mundur të ruhej një kujtim i qartë për të. I drejtohem historisë dhe legjendave më të lashta të racës njerëzore. Këtu, nga e gjithë universi, dëgjoj se raca njerëzore nuk ishte e njëjtë siç e shohim tani; se në tokë nuk kishte të këqija dhe fatkeqësi të tilla nga të cilat vuajnë tani të gjitha gjallesat; se rendi real ose, më saktë (më saktë - red.), çrregullimi i gjërave është pasojë e rënies së njerëzve të parë. Por kur, duke mos u kënaqur me këtë, jam kurioz të di saktësisht se si pasoi rënia ime, gjej në legjendat e lashta aq shumë diversitet, kontradikta dhe errësirë ​​sa nuk di ku të ndalem; Nuk shoh se ku mbarojnë provat e vërteta dhe ku fillon trillimi. Një tregim i frymëzuar hyjnor i Moisiut, si një llambë rrezatuese në mes të detit, ngrihet mbi valët baltë të legjendave të lashta dhe errësira që mbulon gjendjen primitive të racës njerëzore. Megjithë shkurtësinë e këtij përshkrimi të jetës së përditshme, ka aq shumë dritë në të, saqë të gjitha pyetjet kryesore rreth origjinës së së keqes në botën tonë zgjidhen prej saj sa filozofikisht aq edhe me devotshmëri. Është kjo histori e shenjtë për rënien e të parëve tanë që ne, vëllezërit e mi, synojmë ta përsërisim dhe ta konsiderojmë së bashku me ju në ditët e ardhshme të Kreshmës së Shenjtë dhe të Madhe. Na pret një foto e trishtë! Dhe para nesh, si dikur përpara profetit, do të hapet një rrotull, në të cilën janë shkruar të qarat, keqardhja dhe pikëllimi (Ezek. 2:10). Le ta shohim gjarprin me shpifjen e tij të tmerrshme - të pranueshme, dhe Krijuesin dhe Bamirësin me urdhërimin e Tij të shenjtë - të refuzuar; do të shohim paranënën e të gjithë të gjallëve, duke shtrirë dorën e saj me mendjelehtësi drejt frutit të ndaluar dhe për këtë të dënuar të lindë një fëmijë në sëmundje; ne do të shohim paraardhësin tonë duke ikur nga fytyra e Zotit, duke ia vënë fajin Vetë Krijuesit dhe për këtë duke u munduar në djersën e ballit gjatë gjithë jetës së tij, me kthimin e tij në fund të tokës, nga e cila u mor shpejt; do t'i shohim të dy të turpëruar për lakuriqësinë e tyre, dhe jo për mëkatin, nga i cili lakuriqësia dhe vdekja, të dëbuar nga parajsa e ëmbëlsisë dhe duke zvarritur pjesën tjetër të një jete të mjerë mes mallkimit të gjithë tokës; Më në fund do të shohim një kerubin me një armë flakëruese, të vendosur në portat e parajsës dhe që ruan rrugën drejt pemës së jetës, të humbur përgjithmonë për ata që nuk dinin t'i përdornin frytet e saj. Por në të njëjtën kohë do të dëgjojmë një dënim të tmerrshëm për armikun tonë, i cili na çoi në krim; një fjali që tregon se ka një Hakmarrës për ne, se nuk jemi të pambrojtur; Le të dëgjojmë premtimin e gëzueshëm për Farën e Gruas, e cila duhet të shtypë kokën e gjarprit, atë premtim në të cilin, si një pemë në një farë, është i gjithë sekreti i shpëtimit tonë. Kështu, rrotulla e ekzistencës sonë fillestare, megjithëse në të janë të gdhendura qarja, keqardhja dhe pikëllimi, më në fund, si rrotulla e Ezekielit, do të jetë e ëmbël në gojën tonë dhe do të jetë në gjendje të na ushqejë me ushqim të padurueshëm. Sepse mësimi i fjalës së Zotit për rënien e Adamit, përveçse na shpjegon misterin e ekzistencës sonë të tanishme në tokë, tregon fillimin dhe shkakun e fatkeqësive dhe vuajtjeve tona përndryshe të pashpjegueshme, dhe në këtë mënyrë na pajton me fatin tonë të vështirë dhe na mban nga murmuritja dhe blasfemia kundër Providencës. I njëjti mësim shërben si bazë për atë Ungjill jetëdhënës, i cili përbën thelbin e besimit të krishterë, domethënë mësimin për shëlbimin tonë nga Biri i Perëndisë, i cili për këtë qëllim mori mishin tonë, që të mundë armikun tonë dhe të shfuqizojë të gjitha pasojat e Rënies së Edenit. Për të ndier plotësisht çmimin e këtij shëlbimi Hyjnor, duhet së pari të dimë përmasat e plota të të këqijave që na shtypin. Adami i dytë, i cili është Zoti nga qielli (1 Kor. 15:47), shfaqet me gjithë madhështinë hyjnore, jo përpara se Adami i parë, i cili është nga toka, paraardhësi ynë, të na shfaqet në të gjithë poshtërimin dhe betimin e tij. Për këtë, pa dyshim, Kisha e Shenjtë, nëna dhe mentorja jonë e përbashkët, tani, pak para hyrjes sonë në Kreshmën e Shenjtë, na sjell në kujtesën tonë jo ndonjë ngjarje tjetër, por rënien e Adamit. Me këtë ajo duket se po i thotë secilit prej nesh: nëse je biri i Ademit, atëherë pavarësisht se kush je, je një qenie e rënë; ju duhet të ngriheni nga humnera, të shëroni gjithçka të thyer në vjeshtë dhe të filloni të ngjiteni në lartësinë dhe përsosmërinë e mëparshme përmes Sakramentit të Pendimit dhe Kungimit të Trupit Jetëdhënës dhe Gjakut të Krishtit. Pikërisht për këtë qëllim, pra për të krijuar tek ne vetëdijen e gjendjes sonë të pafuqishme mëkatare dhe për t'i disponuar secilin nga përulësia, besimi dhe lutja e zjarrtë për ndihmë nga lart, në ditët e ardhshme të agjërimit Kisha e Shenjtë nuk do të pushojë së mbushuri veshët tanë çdo ditë me lexime nga historia e Moisiut. Pra, duke u marrë me temën që kemi zgjedhur, do të ndjekim gjurmët e Kishës së Shenjtë, duke predikuar të njëjtën gjë që është frymëzuar prej saj. Le t'i qajmë, vëllezër të mi, me një gojë dhe një zemër Zotit, që, pasi e ka frymëzuar njëherë shërbëtorin e tij të dashur Moisi, të shkruajë për ne historinë e shenjtë të rënies së paraardhësve tanë, ai do të na japë neve, shërbëtorëve të tij të padenjë, hirin ta përdorim atë siç duhet, për të kuptuar prej saj gjithë varfërinë e natyrës sonë të rënë mëkatare që më vonë të kthejmë në besimin tonë të përulur. vetëm është në gjendje të rivendosë gjithçka që ka rënë dhe të na ngrejë, siç premton Kisha e Shenjtë, në "pronën tonë të parë me shpërbërje", të cilën ne të gjithë mund ta arrijmë me hirin e Tij të gjithëfuqishëm. Amen. Predikimi për të mërkurën e javës së parë të Kreshmës. Rreth urdhërimeve në parajsë Rënia fatkeqe e paraardhësve tanë në Eden konsistoi, siç dihet, në shkeljen e urdhërimit të Zotit për të mos ngrënë nga fruti i ndaluar. Prandaj, para se të fillojmë të shqyrtojmë këtë ngjarje fatkeqe, është e përshtatshme t'i kushtojmë vëmendje këtij urdhërimi dhe të tregojmë se nga çfarë saktësisht përbëhej dhe pse u dha. Duhet thelluar në këtë urdhërim edhe sepse në lidhje me të ka shumë paragjykime dhe mendime, të cilat përveçse janë të rreme, shërbejnë për të kritikuar Providencën e shenjtë të Zotit. Disa thonë: pse u dha ky urdhër? Të tjerët: pse të mos mbroni një person nga krimi i saj? Në kundërshtim me këtë, ne duhet të tregojmë se urdhërimi ishte i nevojshëm dhe se gjithçka që ishte e nevojshme për të mbrojtur një person nga shkelja e tij u bë. E vetmja gjë që mbetej ishte të lidhë lirinë njerëzore; por atëherë virtyti do të humbiste gjithë vlerën e tij dhe njeriu do të humbiste të gjithë dinjitetin e tij moral. Urdhërimi i Edenit përshkruhet nga Moisiu si vijon: Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi Adamin, duke thënë: Nga çdo pemë që është në parajsë, duhet të marrësh ushqim; por nga pema, që do të thotë e mirë dhe e keqe, nuk do të hash prej saj; por nëse hani një ditë prej saj, me siguri do të vdisni (Zan. 2:16–17). E shihni se cili ishte urdhërimi? Nuk është për të ngrënë nga frutat e një peme të famshme. Nga këtu zbulohet menjëherë e gjithë lehtësia e urdhërimit për t'u përmbushur. Sepse çfarë vështirësie është të mos hash nga frutat e një peme, kur në parajsë kishte mijëra prej tyre dhe të të gjitha llojeve? Paraardhësit tanë, edhe pa ndalim, nuk kishin pasur ende kohë, natyrisht, të merrnin nga frutat e shumë pemëve të parajsës; aq më lehtë ishte të përmbaheshe nga fryti i ndaluar. Është e pamundur të imagjinohet se pema e ndaluar ishte më e mira nga të gjitha për sa i përket frutave të saj: sepse më e mira, pa dyshim, ishte pema e jetës. Është e vërtetë se pema e ndaluar më vonë iu duk Evës si e mirë për ushqim, e këndshme për sytë - për të parë dhe e kuqe ... për të kuptuar (Zan. 3:6), por kështu dukej tashmë kur kurioziteti dhe epshi sensual u zgjuan në shkallën më të lartë te paraardhësja jonë fatkeqe, nga biseda lajkatare me të për gjarprin tundues. Në këtë rast, edhe e zakonshme në vetvete duket ndryshe dhe tërheqëse për një person. Për më tepër, vetë fjalët e Evës, nëse thellohesh në to, shprehin jo aq shumë lavdërime për cilësitë e shkëlqyera të pemës, por një lloj mbrojtjeje nga kritika dhe përbuzja, domethënë që Evës iu duk jo aq e neveritshme sa nuk donte ta shijonte më prej saj, jo aq të shëmtuara sa nuk mund ta shihte pa u turpëruar, më në fund e papëlqyeshme për atë që do të ishte aq e pakënaqur, atë dhe pse ishte e ndaluar. Kështu, pavarësisht se si e shikoni urdhërimin për pemën, del e njëjta gjë - se ishte jashtëzakonisht e lehtë për ta përmbushur atë, dhe, për rrjedhojë, ta thyesh atë, në kundërshtim me urdhrin e qartë të Zotit, është jashtëzakonisht e turpshme dhe e çmendur. Por çfarë do të thotë ndalim pas kësaj? Pse nuk është urdhëruar që të hamë nga kjo pemë? Pyetja është e rëndësishme dhe ne duhet ta shqyrtojmë atë me detajet e duhura për të eliminuar të gjitha mendimet e gabuara në lidhje me këtë temë. Natyrisht, pema është e ndaluar jo sepse Zoti Vetë gjoja kishte, si të thuash, ndonjë nevojë për këtë ndalim, siç do të shpifë gjarpri-tunduesi. Për çfarë nevoje mund të ketë për Zotin? Kështu që Adami dhe Eva, duke ngrënë nga frutat e tij, nuk do të merrnin përsosmëri të reja dhe do të ishin të barabartë me Të? Kjo është pikërisht ajo që do të thotë gjarpri; por çfarë mund të jetë më absurde se ky mendim? Për të mos përmendur faktin se është plotësisht e pamundur të arrihet jo vetëm ngjashmëria me perëndinë, por edhe ndonjë përsosmëri tjetër shpirtërore nga ngrënia e çdo lloj fruti - çfarë e pengoi Zotin të krijonte një pemë që ishte e rrezikshme për Të, nëse ishte vërtet e tillë? apo, duke e krijuar atë, a nuk duhet të vendoset në xhenet? E gjithë kjo - dhe tërësisht - varej nga vullneti i Vetë Krijuesit. Prandaj, vetëm gjarpri, ose, më drejtpërdrejt, djalli, mund të krijonte një mendim kaq të pabesë në mendjen e tij se pema ishte e ndaluar, sepse Ai që ndaloi gjoja kishte nevojë dhe dobi nga ky ndalim. Kjo është një gënjeshtër dhe blasfemi e gjarprit! Kjo do të thotë se pema është e ndaluar për të mirën dhe nevojat e vetë prindërve tanë të parë. Cilin? A kishte ndonjë gjë vdekjeprurëse në të? A nuk ishin frutat e saj helmuese? Një mendim i ngjashëm shfaqet menjëherë sapo ju kujtoni kërcënimin e Zotit ndaj prindërve të parë, se vdekja duhet të pasojë për ta pasi të hanë nga pema. Në këtë rast, vetë ndalimi duket jo vetëm i saktë, por edhe i nevojshëm: si mund të mos ndalohet ngrënia e frutave helmuese? Ndërkohë, ky mendim nuk mund të pranohet, pavarësisht besueshmërisë së tij. Sepse, më thuaj, çfarë do të mendonit për një baba që, duke pasur një pemë kaq helmuese në kopshtin e tij, do ta përdorte atë për të provuar bindjen e të birit? A nuk është se ai pa menduar po e ekspozon djalin e tij në rrezikun më të madh? Për vetë ndalimin e pemës tashmë e drejtoi vëmendjen ndaj saj, dhe, për rrjedhojë, rreziku iu afrua personit. Le të mos mendojmë për Atin Qiellor atë që nuk mund të supozojmë në një baba të arsyeshëm dhe të mirë tokësor. Fryti i pemës së ndaluar prodhoi vdekjen te njeriu; por ata nuk e prodhonin vetë, por për shkak se ngrënia prej tyre përbënte një krim të vullnetit të Perëndisë për njeriun - mëkati do ta bënte çdo pemë helmuese për njeriun. Një ide tjetër mund të nxirret në lidhje me ndalimin e pemës - nga vetë emri i saj. Sepse si quhet? Pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Prandaj, a është e ndaluar sepse ngrënia e frutave të saj mund t'i japë një personi një lloj njohurie që ishte ende e parakohshme për të dhe për këtë arsye e padobishme? Por lidhur me këtë, mjafton të kujtojmë se nuk është në natyrën e një peme të komunikojë ndonjë njohuri, ashtu siç nuk është në natyrën e dijes të komunikojë duke ngrënë diçka. Ngrënia dhe ngrënia janë punë e gojës dhe e barkut, por dituria është punë e mendjes dhe e reflektimit. Ata do të pyesin: pse pema mori një emër të tillë? Me shumë mundësi, nga pasojat e saj për një person, domethënë jo nga vetitë dhe efektet e menjëhershme të frutave të tij, por për shkak të asaj që i ndodhi një personi pasi i hëngri ato: sepse prindërit tanë të parë, në të vërtetë, më pas mësuan nga përvoja se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, ata mësuan çmimin e asaj të mirë që humbi nga shkelja e urdhrit të Zotit dhe fuqinë e asaj të keqeje, të cilës nuk i nënshtroheshin më parë. Pse ndalohet përfundimisht? Sepse ishte e nevojshme të ndalohej diçka për një person. Pse është e nevojshme? Për të provuar lirinë e tij dhe për të ushtruar vullnetin e tij duke iu nënshtruar vullnetit të Perëndisë. Për çfarë është kjo? Për të zbuluar më në fund nëse një person është i aftë të qëndrojë në kulmin e nderit dhe dinjitetit në të cilin duhej të ngrihej me provë. Le të shpjegojmë më në detaje. Për çfarë u krijua njeriu dhe për çfarë ishte i destinuar? A duhet të jetë pronari dhe rojtari i kopshtit të mbjellë në Eden në anën lindore? (Zan. 2:8). Nëse po, atëherë nuk ia vlente të zbukurohej kopshtari i ardhshëm me një dallim kaq të madh dhe të pashembullt si imazhi dhe ngjashmëria e Vetë Krijuesit. Ky imazh madhështor kërkonte për vete jo një kopsht, por një kishë; Me kalimin e kohës, jo vetëm pemët e Edenit me frutat e tyre, por të gjitha krijesat, madje edhe të gjitha elementet e tokës, me diversitetin e tyre të mrekullueshëm, duhej të përkuleshin para tij. Duke mbajtur imazhin e Zotit brenda vetes, njeriu duhej të ishte si një lloj perëndie tokësore. Një qenie e tillë nuk mund të kishte asnjë qëllim tjetër veçse të ishte i besuari më i afërt i Krijuesit të saj, për ta përfaqësuar Atë në mënyrë të dukshme dhe për të shërbyer si organ dhe zëvendës i Tij për të gjitha krijesat më të ulëta, të cilat, nga natyra e natyrës së tyre dhe nga vendi që zënë, nuk mund ta shohin Krijuesin e tyre dhe të flasin me Të ballë për ballë. Një qëllim kaq i lartë duhej t'i përgjigjej fuqisë dhe autoritetit të njeriut mbi të gjitha krijesat e dukshme. Që ne, në pohimin e kësaj, nuk udhëhiqemi (udhëhiqemi - red.) nga imagjinata dhe hamendja, por nga e vërteta e vërtetë - dëshmi dhe garanci për këtë janë veprat e njerëzve të shenjtë, të cilët, të rikrijuar nga hiri i Krishtit, "duke imagjinuar", siç thotë Kisha e Shenjtë, "mirësia e parë", e ndaluan diellin të thahej me një absolut. flakë zjarri, i vdekur i ringjallur. Shën Pali frymëzon të njëjtën gjë kur, duke u kthyer te besimtarët, sikur në personin e vetë Krishtit, thërret: paqe, ose jetë, ose vdekje, e tashme ose e ardhme, gjithë thelbi juaj: ju jeni i Krishtit, por Krishti është Zot (1 Kor. 3:22-23). Nëse po, atëherë gjykoni tani - a ishte e mundur që papritur të ngrihet një person i sapokrijuar në një lartësi të tillë dhe t'i jepet kaq shumë pushtet në duart e tij, pa lejuar më parë të zbulohet aftësia e tij për ta bërë këtë dhe pa e sjellë atë, nëpërmjet testimit, në besnikëri të palëkundur në përdorimin e fuqive dhe avantazheve të mëdha që e prisnin? Ndonëse njeriu u krijua i pafajshëm dhe nga vetë natyra e tij i predispozuar për të mirën, por, nga liria e tij, kjo dhuratë më e lartë, e cila përbën bazën e të gjitha përsosmërive të tjera shpirtërore dhe, më shumë se të gjitha, e krahason njeriun me Perëndinë, me lirinë e tij, unë them, njeriu mund të bënte nga vetja çfarë të donte: ai mund të qëndronte në një bashkim të ngushtë gjithnjë të pranishëm me Krijuesin e tij, në vullnetin e tij vullnetar të gjithë nënshtrimit të Tij; por ai, si një engjëll i rënë, mund të shkonte në rrugën e kundërt, të devijonte vullnetin e tij nga vullneti i Zotit, të fillonte të vepronte në kundërshtim me qëllimet e Krijuesit. Dhe çfarë do të ndodhte në rastin e fundit me morinë e krijesave të varura prej tij? Ku do ta merrte armiku i Zotit sundimin e tij me vete?.. Prandaj, përpara se një person të ngrihej në lartësitë e nderit dhe fuqisë që e prisnin, ishte e nevojshme t'i nënshtrohej, si një provë, një lloj ushtrimi paraprak në përdorimin e lirisë së tij. Për këtë, ishte e nevojshme t'i vihej në dukje diçka në kundërshtim me vullnetin e Zotit, në mënyrë që ai të mund të bënte një zgjedhje dhe të tregonte ose pajtimin e tij të plotë me të dhe nënshtrimin e plotë ndaj Krijuesit, ose të dilte i pabindur dhe, për rrjedhojë, i paaftë për t'i besuar sundimin mbi botën e poshtme. Kjo është me të vërtetë ajo që ndodhi (Zoti veproi - red.) me paraardhësin tonë. Dominimi i tij fillimisht kufizohet vetëm në Eden; atëherë të gjitha kafshët u sollën përpara sundimtarit të ardhshëm të tokës për të marrë emra prej tij; por ne ende nuk e shohim kontrollin e plotë të gjithçkaje në duart e Adamit. Kjo duhet të kishte ndodhur pas përfundimit të eksperimentit, kur një person, duke respektuar urdhërimet e Zotit, do të provonte se do të ishte një zbatues besnik në tokë i statuteve të Autokratit Qiellor. Për këtë, paraardhësi ynë u vendos në një gjendje ku vullneti i Zotit dhe i tij iu shfaq jo vetëm në izolim të dukshëm dhe të prekshëm, por edhe në një lloj kundërshtimi, kështu që për t'iu bindur vullnetit të Krijuesit duhej të harronte vullnetin e tij me dëshirat e tij. Dhe ky është burimi i urdhërimit që i është dhënë: ai i shërbeu njeriut si një provë - për të zbuluar forcat e tij të brendshme dhe për të ushtruar lirinë e tij! Sa i përket temës së urdhërimit, ai mund të ishte marrë nga kudo. E vërteta e Zotit mund të kishte kërkuar nga një person i pajisur me të gjitha dhuratat bëmën dhe sakrificën më të vështirë, të ngjashme, për shembull, me atë që dikur kërkohej (u - red.) nga Abrahami, domethënë, mund të kërkonte vetë jetën e tij si një sakrificë për veten e tij: por kjo nuk është bërë. Përkundrazi, përvoja dhe tundimi reduktohen në gjënë më të vogël dhe më të zakonshme, në një sakrificë, mund të thuhet se nuk vlen asgjë: vetëm një nuk urdhërohet të hajë nga frytet e një peme të njohur. Urdhërimi, megjithatë, nuk humbi asgjë nga rëndësia e tij nëpërmjet kësaj dhe nuk u largua nga qëllimi i tij. E rëndësishme nuk ishte nëse do të mblidheshin apo jo frutat nga pema, por të dëgjonim apo jo Krijuesin, i cili e ndaloi. Për Qenien e Plotfuqishme dhe Gjithëpërfshirëse, ishte e njëjta gjë nëse një person këpuste një mollë nga një pemë ose diellin nga qielli. Të gjitha masat e nevojshme nuk janë harruar. Kështu që Adami, pasi kishte pranuar urdhrin, nuk mund të tërhiqej në drejtim të kundërt nga ndonjë sugjerim tinëzar, ose, duke u ndalur në mendime në një sipërfaqe të objektit, nuk do ta konsideronte urdhërimin aq të rëndësishëm dhe nuk do të vuante nga mendjelehtësia e tij - për këtë qëllim, atij iu tregua qartë pasoja e tmerrshme që duhej të ndodhte në mënyrë të pashmangshme nga shkelja e vullnetit të Zotit. “Kur të jetë dita”, thuhet, “nëse të tërhiqet ajo, do të vdesësh”. Një kërcënim më i madh dhe një paralajmërim më i madh nuk mund të ishte bërë. Kështu, ruajtja e pemës së ndaluar nuk ishte më vetëm mirënjohje ndaj Zotit, por edhe frikë nga vdekja. Ata do të thonë se Adami, pasi nuk e kishte parë ende vdekjen, nuk mund ta imagjinonte atë në formën e saktë dhe me të njëjtat detaje me të cilat vdekja na shfaqet. Le ta themi kështu; por kjo nuk mund të ndërhynte në veprimin e kërcënimit, sepse pas fjalëve të tilla të Zotit Adamit duhej të imagjinonte se për shkeljen e urdhërimit do t'i ndodhnin fatkeqësitë më të mëdha; dhe zemra jonë është e tillë që pasiguria e fatkeqësisë që na kërcënon na shqetëson dhe na tmerron edhe më shumë. Dhe ajo që është më e sigurt është se nëse urtësia e Zotit e konsideronte të nevojshme mbrojtjen e paraardhësit tonë nga krimi me kërcënimin e dënimit, atëherë, pa dyshim, ajo u sigurua që ky kërcënim dhe ky dënim të ishin të kuptueshme për të, megjithëse tani nuk mund të tregojmë përfundimisht se si u bë kjo. Pas një kërcënimi të tmerrshëm për një krim, një person duhej ta shikonte pemën e ndaluar jo vetëm si një objekt të vullnetit të veçantë të Zotit, por edhe si armikun e tij, si vdekjen e tij. Shprehja e Evës në një bisedë me gjarprin, ku ajo thotë se gjoja u ndalua jo vetëm të hanë nga frutat, por edhe ta prekin këtë pemë - ndërsa kjo e fundit nuk është në fjalët e urdhërimit - e bën të qartë se pema e ndaluar ishte më shumë se një herë temë e mendimeve dhe bisedave midis saj dhe burrit të saj dhe se si rezultat i një vendimi të kësaj peme, ata nuk e morën vetëm këtë mendim dhe jo vetëm nga këto mendime. në duart e tyre, edhe nëse kjo ishte për kuriozitet të plotë, por edhe të mos i afrohen atij për të shmangur ndonjë tundim. Por, mjerisht, çfarë do të thotë vendosmëri dhe të gjitha zotimet tona!.. Gjarpri do të shfaqet me bisedë lajkatare dhe urdhërimi dhe Ligjvënësi do të harrohen; Frutit të ndaluar do t'i hidhet një vështrim epshor dhe vetë vdekja do të shuhet nga kujtesa!.. Por do të shohim herën tjetër se si do të vijë tundimi dhe tani le të themi disa fjalë të tjera rreth urdhërimit. A e shihni domosdoshmërinë e tij tani? Ai shërben për të zbuluar nëpërmjet tij përsosmërinë e njeriut dhe aftësinë ose paaftësinë për qëllimin e tij të lartë. Stabiliteti i një personi në këtë përvojë do të konfirmonte vullnetin e tij në mirësi dhe do ta bënte atë të padepërtueshëm ndaj tundimeve të reja. A e shihni tani pafajësinë e vetë pemës së ndaluar? Ajo çoi në vdekje jo për shkak të ndonjë helmimi, por sepse personi nuk i mbajti urdhërimet; në vetvete mund dhe, sipas qëllimit të Zotit, duhej të shërbente për gjithë jetën, duke zbuluar përsosmëritë e njeriut primordial. Nëse ai do t'i kishte rezistuar tundimit, atëherë, me siguri, ndalimi nga pema do të ishte hequr dhe ajo, së bashku me të gjitha pemët e parajsës, do t'i jepej fuqisë dhe përdorimit të tij. Kështu, në këtë rast, ajo që tha apostulli për ligjin e Moisiut është absolutisht e vërtetë: urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë! (Rom. 7:12). A është mirë, - le të themi me fjalët e të njëjtit apostull, - që të vdes? Le të mos jetë, por mëkati, le të shfaqet mëkati, duke i shkaktuar vdekjen të mirëve, që mëkati të jetë mëkatar sipas urdhërimit (Rom. 7:13). Nuk ishte pema, jo urdhërimi që na shkatërroi, por ne vetë - liria jonë, domethënë abuzimi i saj. Le të imagjinojmë se nuk kishte asnjë urdhër dhe as një pemë të ndaluar: a nuk mundet një person, edhe pa to, të devijojë vullnetin e tij nga Zoti dhe të bëhet mëkatar? Në vetvete, në mendjen dhe ndërgjegjen e tij, nuk kishte më një urdhërim, por i gjithë ligji; Secila prej këtyre urdhërimeve mund të thyhej dhe thyerja e secilit do të shoqërohej me vdekje. Shembujt e të gjitha mëkateve, të jashtme dhe të brendshme, janë vdekja! (Rom. 6:23). Për të qenë plotësisht të bindur për këtë dhe për të lënë përgjithmonë ankimin për urdhërimin dhe pemën e ndaluar, le të kujtojmë fatin e Dennicës dhe rënien e tij. Para tij, në parajsë, nuk kishte as një pemë me fruta të ndaluara, as një gjarpër me tundim, por ai ra në mënyrën më të tmerrshme - i mashtruar nga vetja. E njëjta gjë mund të ndodhë me një person. I tillë është fati i qenieve të lira që ata mund të bëjnë çfarë të duan me vullnetin e tyre. Por nëse ne vetë do të na lihej të zgjidhnim imazhin e rënies sonë, atëherë do të ishte shumë më mirë të rrëzoheshim të mashtruar nga jashtë, sikur pa dëshirë dhe të mashtruar nga mashtrimi, sesa sikur të kishim zbuluar burimin e së keqes në vetvete. Atëherë, ndoshta, do të na ndodhte e njëjta gjë (në rastin e fundit - red.) siç ndodhi me shpirtrat e refuzuar, domethënë do të kishim humbur vetë aftësinë për t'u ngritur nga humnera. Amen. Një fjalë të premten e javës së parë të Kreshmës. Rreth gjarprit - tundues Herën e fundit, vëllezër, ne i kthyem mendimet tona te mbretëria e bimëve, midis pemëve të parajsës, sepse midis tyre ishte tema e urdhërimit të dhënë për sprovën tonë. Tani ne duhet të hyjmë në rrethin e mbretërisë së kafshëve, sepse nga ushtria e tyre tunduesi mori një instrument për të mashtruar paraardhësit tanë. Kështu, në përvojën e madhe që njeriu i parë duhej të kalonte për përmirësimin e tij, iu dha të merrnin pjesë të gjitha mbretëritë e natyrës - secila në mënyrën e vet, si në provë dhe shprehje të dukshme të faktit se në personin e njeriut, si sundimtar, vendosej fati i gjithë botës tokësore nën kontrollin e tij. Duke i rezistuar provës, duke i qëndruar besnik vullnetit të Krijuesit dhe Mirëbërësit të tij, Adami jo vetëm që do ta kishte konfirmuar veten në mirësi, por do të kishte ngritur mirësinë dhe hirin e të gjitha krijesave më të ulëta, duke i sjellë ato nëpërmjet vetes së tij në Burimin e të gjitha përsosurive - Zotin. Pasi ra nga lartësitë e ngjashmërisë hyjnore në humnerën gjarpërore të gënjeshtrës dhe mëkatit, paraardhësi ynë jo vetëm që vuajti nga rënia dhe humbi shumë përsosmëri, por, si koka dhe qendra e botës poshtë, shqetësoi në vetvete dhe me vete mirëqenien e të gjitha pjesëve të saj dhe i ndaloi të gjitha krijesat në rrugën e dëshirës natyrore për përsosmëri për të gjithë. Prandaj, siç vëren apostulli i shenjtë Pal, që nga rënia e prindërve tanë të parë, jo vetëm që ne, pasardhësit e tyre, kemi vuajtur dhe vuajtur, por e gjithë krijimi ka psherëtirë dhe vuajtur për ne edhe sot e kësaj dite (Rom. 8:22). Pse po psherëtin? sepse, përgjigjet ai, se që nga ajo kohë edhe ajo, pa pafajësinë dhe lirinë e bijve të Perëndisë, iu nënshtrua kotësisë dhe veprës së mosprishjes. Por le të kthehemi te legjenda e Moisiut. Gjarpri është më i mençuri nga të gjitha kafshët që ekzistojnë në tokë, që Zoti Perëndi krijoi. Dhe gjarpri i tha gruas: Çfarë tha Zoti: Mos ha nga çdo pemë e parajsës? (Zan. 3:1). Pra, tunduesi ynë ishte gjarpri - jo një pendë, jo një lloj bishe, por një zvarranik, i njëjti që, si një shenjë e shkatërrimit të shkaktuar mbi ne nëpërmjet tij, deri tani, nga vetë pamja e tij, tashmë prodhon tek secili prej nesh një neveri të pavullnetshme ndaj vetvetes. Shtrohet pyetja: si mund të bëhet një kafshë kundërshtare e urdhrit të Zotit dhe armik i njeriut? Ashtu siç është e papajtueshme me natyrën e një peme të jetë burim dijeje dhe urtësie për njeriun, po ashtu është e papajtueshme me natyrën e një kafshe që të bëhet burimi dhe fillimi i mëkatit në botë. Mëkati mund të shfaqet në formën e tij vetëm aty ku ka arsye dhe vullnet: pasi ai nuk është gjë tjetër veçse një abuzim i arsyes dhe vullnetit. Dhe me të vërtetë, me gjarprin e Edenit ne i shohim të dyja: ai do të pyesë dhe arsyetojë, këshillojë dhe propozojë, shpifë dhe mashtrojë. Jo vetëm kaq, biseda mes gjarprit dhe Evës tregon se folësi është jo vetëm inteligjent, por edhe aq dinak dhe me përvojë, sa merr përsipër të jetë mentor për vetë njerëzit dhe është aq i zemëruar sa guxon të dalë hapur kundër Vetë Krijuesit. A është e gjithë kjo e përshtatshme për gjarprin si një kafshë e thjeshtë? Natyrisht jo; dhe vetëm për këtë arsye duhet të supozohet se te gjarpri kishte një lloj krijese racionale, por të ligë, e cila në këtë rast donte ta përdorte kafshën vetëm si instrument të saj, për të mbuluar me të thelbin dhe pamjen e saj të vërtetë. Moisiu nuk na tregon për këtë, sepse ai e përshkruan tundimin ashtu siç ishte - me pamjen e tij të dukshme, në mënyrë që të mund të gjykonim më lehtë nëse ishte e vështirë për Evën t'i rezistonte joshjes së gjarprit; por në vende të tjera të Shkrimit ky armik parësor dhe shkatërruesi ynë na tregohet qartë. Në dritën e këtyre treguesve, ne tani e dimë pa dyshim se ky ishte i njëjti shpirt i ligë dhe apostat që, edhe në parajsë, guxoi të rebelohej kundër të Plotfuqishmit dhe për këtë rebelim u hodh në botën e nëndheshme. Është ai që tani vepron në gjarprin e Edenit dhe e detyron atë të prodhojë atë që as gjarpri dhe as ndonjë kafshë tjetër nuk mund ta prodhonte ndonjëherë vetë. Çfarë e shtyu këtë frymë të së keqes të kërkonte shkatërrimin tonë? Me shumë mundësi, ka një tepricë të së keqes së brendshme tek ai. Ashtu siç është e këndshme për një qenie vërtet të mirë të shumëfishojë dhe t'u komunikojë të tjerëve të mirat që përmbahen në të, po ashtu është e këndshme që një qenie e keqe të përhapë dhe të transmetojë zemërimin e tij. Përveç kësaj, ka vepruar edhe hakmarrja. Në pamundësi për të plagosur fytyrën më të paarritshme të Zotit dhe për të prekur Fronin e të Plotfuqishmit, kryeengjëlli, i përmbysur nga qielli dhe duke marrë frymë hakmarrjeje, përpiqet të errësojë dhe transformojë (shtrembëruar - red.), të paktën imazhin e çmuar të Zotit që shkëlqeu te njeriu i parë, për t'i shkaktuar pikëllim Krijuesit nga shkatërrimi i ri dhe i preferuari i Zotit. Vetë përfitimi mund ta motivojë djallin të shkatërrojë një person: sepse, duke e kapur racën njerëzore në rrjetën e mëkatit, ai shumëfishoi numrin e miqve dhe shërbëtorëve të tij; Ai madje nënshtroi ndikimit të tij ferrinor gjithçka që do të përbënte dominimin e ardhshëm të Adamit. Secila nga këto arsye dhe një ishte e mjaftueshme për të lëvizur gjithë ferrin me sundimtarin e tij kundër nesh; dhe kështu, Dennitsa krenare, për të arritur qëllimin e tij, harron arrogancën e tij, hyn te zvarraniku i gjorë dhe fillon të flasë me Evën nga buzët e tij. Pse zgjodhi gjarprin si instrument, dhe jo ndonjë kafshë tjetër? Përgjigja për këtë vjen nga vetë fjalët e Moisiut, me të cilat ai përshkruan gjarpër-tunduesin: "Gjarpri", thotë ai, "është më i mençuri nga të gjitha kafshët që ekzistojnë në tokë". Në fakt, gjarpri edhe tani ia kalon pothuajse të gjitha kafshëve në dinakëri; dhe para rënies së njeriut, para mallkimit, që ua hoqi një pjesë të përsosurive të gjitha krijesave, veçanërisht gjarprit, ai mund të kishte aftësi edhe më të mëdha. Për këtë arsye, vetë gjarpri ishte më i përshtatshëm se kafshët e tjera për të shërbyer si një mjet për shpirtin tundues, i cili, duke mos guxuar të shfaqej në imazhin e tij, kërkonte një krijesë si një instrument që, kur tundonte një person, do të dukej se vepronte vetë, dhe jo me sugjerimin e dikujt tjetër; sepse në rastin e fundit, personi i tunduar do të bëhej menjëherë i dyshimtë dhe nuk do të mashtrohej aq lehtë. "E gjithë kjo është kështu," mund të mendojë dikush, "por pse ishte e nevojshme të lejohej që një krijesë kaq e tmerrshme si një shpirt i refuzuar të vepronte mbi një person në një kohë kaq vendimtare, kur fati i tij me sa duket luhatej midis parajsës dhe së keqes? Le të tundohet një person nga një pemë e ndaluar dhe liria e tij. Këta dy tundues mjaftuan për dobësinë tonë." Prandaj, a e shihni, i dashur, sa e kufizuar është kjo leje? Nëse vetë shpirti i së keqes duket se na tundon, atëherë ai shfaqet si një kriminel, i lidhur me dorë dhe këmbë me lidhje të padukshme. Atij i është dhënë të veprojë, por jo me gjithë thellësinë e ligësisë dhe mashtrimit: dinakëria dhe intrigat e tij janë reduktuar, nënçmuar, poshtëruar në mënyrën e veprimit të një zvarraniku; Lejohet të përdoret vetëm një veçori që tejkalon natyrën e kafshës - fjalën dhe gjuhën njerëzore. Por kjo veçori, ndërsa në dukje e forconte tundimin, në të njëjtën kohë mund t'i rrëmbejë të gjithë realitetin (realitetin dhe efektivitetin - red.), duke frymëzuar me vetë panatyrshmërinë e saj dyshimin ndaj personit të tunduar dhe frikën nga rreziku. Ndërkohë, tunduesi nga jashtë nuk i vuri dobi njeriut në rast të rënies së tij: sepse, si fajtor i drejtpërdrejtë i krimit, ai duhej të shërbente (siç bëri) si një shmangie kundër shigjetave të bubullimës së Drejtësisë Qiellore, të cilat ndëshkonin shkelësit e urdhërimit. Tunduesi, siç do të shohim, do të jetë i pari që do t'i pranojë ato mbi kokën e tij dhe paraardhësit tanë do të mbeten me vetëtimën, si të thuash, tashmë pothuajse të shuar. Në çdo rast, duke lejuar që prindërit tanë të parë të lindnin tundim nga jashtë, u parandalua mundësia e tmerrshme që ai të ndodhte nga brenda, nga vetë shpirti dhe zemra e tyre, siç ndodhi dikur te vetë tunduesi. Atëherë e keqja padyshim do të depërtonte më thellë në natyrën tonë dhe shërimi i saj nga helmi i mëkatit do të bëhej, ndoshta, krejtësisht i pamundur, ose njëqind herë më i vështirë. "Por i Gjithëdijshmi," do të thotë dikush tjetër, "nuk mund të mos parashikonte se njeriu nuk do t'i rezistonte tundimit të djallit." Pa dyshim ai parashikoi; por çfarë nga kjo? Le të imagjinojmë se Ai parashikoi gjithashtu rënien e njeriut pa tundues - nga vetja; në këtë rast, pikërisht për atë arsye, ishte e nevojshme që të lejohej tundimi dhe rënia e njeriut nëpërmjet tunduesit, në mënyrë që të parandalohej rënia e tij nga vetja. Ashtu si mjekët e aftë, duke parashikuar një sëmundje të brendshme vdekjeprurëse, përpiqen ta largojnë atë duke krijuar një ulçerë të jashtme. Për më tepër, pasi kishte parashikuar dhe lejuar rënien nga tunduesi, i Gjithëdijshmi parashikoi në të njëjtën kohë, ose, thënë më mirë, supozoi rivendosjen tonë nëpërmjet Shëlbuesit. Në përgjithësi, mund të jemi plotësisht të qetë se nuk ishim të ekspozuar ndaj rrezikut në Eden më kot, se te pema e dijes nuk kërkuan prej nesh më shumë sesa mund të përballonim. Përkundrazi, kërkohet shumë më pak: sepse, pasi kemi paracaktuar në rast të rënies sonë, të dërgojmë Birin e Tij të Vetëmlindur, të dërgojmë, për më tepër, të mos na vizitojë vetëm ne, siç vizitoi Jozefi vëllezërit e tij, por në Kryq dhe vdekje për mëkatet tona - dashuria e Atit Qiellor nuk mund, guxojmë të themi kështu, të mos mendojmë për fatin tonë, domethënë, të mendojë për të mirën e tij, jo vetëm për ne. E juaja. Për dekretin e tmerrshëm për mosbindje të urdhërimit: me siguri do të vdisni, - si rezultat i misterit të shëlbimit, duhet të kishte rënë jo vetëm mbi ne, por edhe mbi Të, dhe mbi Të edhe më shumë se mbi ne; sepse, duke vdekur si një flijim për mëkatet e të gjithë racës njerëzore, Ai vdiq vdekjen më blasfemuese dhe më të dhimbshme. Tani duhet të fillojmë të shqyrtojmë vetë veprimet e gjarpër-tunduesit; por biseda jonë tashmë ka vazhduar ndjeshëm, dhe kjo ditë na thërret në diçka tjetër - në rrëfim dhe pendim. A mendoni, vëllezërit e mi, se tunduesi i keq dhe i gjithë i lig do të na lërë të qetë dhe do të lejojë që rrëfimi dhe pendimi ynë të ndodhë ashtu siç duhet? Jo, vrasësi që nga kohra të lashta (Gjoni 8:44) nuk ka frikë nga asgjë aq shumë tek njeriu i rënë sesa pendimi i vërtetë dhe nuk përpiqet të pengojë asgjë aq shumë sa rrëfimi, sepse ai e di me siguri se kjo është vdekje për të në ne. Prandaj, kur ndërgjegjja jonë na ngulit ashpërsinë e mëkateve tona dhe imagjinon zemërimin e Zotit dhe ndëshkimin e përjetshëm, ajo do të flasë brenda nesh krejtësisht të kundërtën: se mëkati, për shembull, është një gjë me pak rëndësi, se qenia më e lartë nuk ka të bëjë me veprimet tona, se Zoti është i mëshirshëm, se është shumë herët për ne që të ndalojmë së kënaquri që tani dhe rrethanat tona janë shumë të favorshme për të ndryshuar jetën tonë. se do të ketë kohë për këtë më vonë, sa më mirë dhe më e përshtatshme. Kujdes, vëllezërit e mi, nga mendimet e tilla - këto janë shpifje e gjarprit; paraardhësit tanë u zhdukën prej tyre; ne zhdukemi prej tyre dhe nëse nuk marrim masa vendimtare, atëherë edhe ne do të humbasim përgjithmonë. Le të mos ikim nën hijen e një peme, si paraardhësit tanë fajtorë; Le të mos i fshehim plagët e ndërgjegjes sonë, papastërtitë e zemrave tona, kur Zoti që na thërret, na thërret me zërin e një shërbëtori të Kishës: Adam, ku je? (Zan. 3:9). Le të lëmë në pragun e kishës të gjitha brezat e fikut, të gjitha pretekset e sajuara nga natyra jonë mëkadashëse për të shfajësuar të pavërtetat. Le të dalim para të Gjithëdijshmit me gjithë lakuriqësinë dhe varfërinë tonë dhe të themi: ja, këto janë mëkatet e mia! Unë nuk kam askënd për të fajësuar për ta, përveç vetes. Pavarësisht nga të gjitha dobësitë e natyrës sime dhe të gjitha tundimet nga bota dhe mishi, ndiej se me secilën prej tyre mund të qëndroja në pastërti dhe të vërtetë, vetëm sikur të doja dhe të isha i mbrojtur, siç duhet, me hirin Tënd. Por unë, i mallkuar, isha i pakujdesshëm për shpirtin dhe ndërgjegjen time; Jo vetëm që nuk i shmangej të keqes, por shpesh e kërkonte vetë. Dhe ja, unë vij tek Ti, Mjek i shpirtrave dhe i trupave, po vij i papastër, i errësuar dhe i plagosur, me një shenjë refuzimi në gjithë qenien time. Nuk kam të drejtë në mëshirën Tënde - Unë jam bir i zemërimit dhe betimit! Dhe nëse më duhej të paraqitesha para Teje, si Krijuesi dhe Zoti im, si Gjykatësi dhe Shpërbluesi, atëherë unë jam tashmë i dënuar dhe i rrëzuar nga ndërgjegjja ime; Do të më duhej vetëm të kthehesha nga malet dhe humnerat dhe t'u lutesha atyre: le të më fshehin nga fytyra e së vërtetës dhe lavdisë Sate! Por unë shoh në mes të tokës shenja shpëtimi për të gjithë mëkatarët - Kryqin e Birit Tënd! Për Shpëtimtarin e botës, Ai erdhi për të kërkuar dhe shpëtuar jo të drejtët, por mëkatarët si unë. Unë shoh dorën e Tij të shtrirë nga Kryqi për të gjithë - dhe unë po vij! Prano të humburit, të papastërt, të ndoturit, të vrarë nga mëkati dhe krimet, por të penduarit, që dëshirojnë të jenë të pastër, të shëndetshëm dhe besnikë ndaj Teje, Zoti im. Mbulo vetë lakuriqësinë time, pastro ndyrësinë e shpirtit dhe trupit tim, shpërndaje errësirën që më ka rrethuar, hiq lidhjet e mëkatit që më shtypin, prek zemrën time dhe shndërro atë nga guri në mish, prek shpirtin tim dhe përtërije atë me fuqinë e hirit Tënd, vendos hundët e mia të dobëta mbi gurin e urdhërimeve të tua, më mbro me frikën e tua të gjykuar, të pastruar, nuk do të kthehet kurrë në rrugën kokëfortë të mëkatit dhe paligjshmërisë! Amen. Biseda të mërkurën e javës së dytë të Kreshmës (Për fjalët nga Zanafilla 3:1–5) Dhe gjarpri i tha gruas: Çfarë tha Zoti: Mos ha nga çdo pemë e parajsës? Dhe gruaja i tha gjarprit: Ne do të hamë nga çdo pemë e parajsës, por nga fruti i pemës që është në mes të parajsës, Zoti tha, të mos hamë prej saj, por ta prekim, që të mos vdesim. Dhe gjarpri i tha gruas: Ti nuk do të vdesësh nga vdekja, sepse Perëndia e di se po t'ia heqësh ditën, sytë e tu do të hapen dhe do të jesh si një perëndi, duke njohur të mirën dhe të keqen (Zan. 3:1-5). Mjerisht, sa pak u desh për të na shkatërruar! Sepse kjo është e gjitha me të cilën djalli i hodhi në humnerë prindërit tanë të parë! Nuk u përdorën asnjë shenjë apo mrekulli për të na mashtruar, por u folën vetëm disa fjalë - dhe ne nuk mund t'u rezistonim atyre! Dhe cilat janë këto fjalë? Ashtu që, dukej, edhe një i ri mund t'i mposhtte ata me fitore. Në fakt, kush do të besonte sot se Krijuesi mund, siç shpifte gjarpri, t'i ndalonte një personi diçka nga zilia dhe frika, në mënyrë që ai të mos e barazonte Atë në përsosmëri? Të gjithë janë të gatshëm t'i përgjigjen shpifjeve të tilla me përgjigjen se Zoti i Gjithëmirë nuk mund të ketë zili dhe se, nga ana tjetër, një person nuk mund të jetë një zot i dytë: sepse dy perëndi janë të pamundura. Ishte po aq e çuditshme të mendohej se kjo përsosmëri e pamundur mund të arrihej duke ngrënë nga frutat e çdo peme. Dhe këtu shumë prej nesh do të thoshin menjëherë se asnjë frut peme në botë nuk mund ta bëjë këtë. Ndërkaq, paraardhësja jonë – edhe pse jo vetëm me këto mendime e premtime, por edhe me kureshtjen e saj dhe vetë pamjen e pemës – do të preket dhe do të përcillet, siç e shohim, deri në atë pikë sa, duke harruar urdhërimin e Zotit dhe frikën e vdekjes, do të shtrijë dorën drejt frutit të ndaluar! tundimit të cilit i nënshtrohen? Jo, të mendosh në këtë mënyrë do të thotë të fajësosh Providencën e Perëndisë për sjelljen e një luftëtari në betejë pa i siguruar atij forcë ose armë të mjaftueshme. Edhe njerëzit e matur nuk veprojnë në këtë mënyrë, aq më pak Zoti që është i Gjithëmiri dhe i Urtë. Nëse një person i nënshtrohet tundimit, kjo ndodh sepse ai mund ta kapërcejë atë. Pse nuk fitoi? Sepse ai nuk donte të fitonte. Pse nuk deshe? Sepse ai kishte lirinë dhe lejonte sensualitetin t'i errësonte arsyen. Me një eklips të tillë, edhe sot njerëzit më inteligjentë ndonjëherë bëhen më të paarsyeshëm se fëmijët e vegjël dhe bëjnë gjëra të tilla për të cilat të gjithë pyesin padashur: si mund ta bënte një njeri kaq inteligjent këtë gjë të çuditshme? "Por me vetë eklipsin e arsyes nga sensualiteti," kundërshtoni ju, "si mund të besohej një pamundësi e tillë siç foli gjarpri? Një besim i tillë nuk është në përputhje me përsosmërinë e supozuar të njerëzve të parë." Dhe nga çfarë përbëhej, më thuaj, kjo përsosmëri dhe në çfarë shtrihej? - Nuk duhet ta nënçmojmë, por as ta ekzagjerojmë: të dyja do të na çonin njëlloj në mendime të gabuara. Cila ishte perfeksioni i njerëzve të parë, nëse e shikoni pa ekzagjerim? – Së pari, se nuk kishte mangësi apo dëmtime natyrore në to; më tej, se ishin të pajisur me aftësi të shkëlqyera mendore dhe fizike; së treti, se e gjithë natyra e tyre ishte e predispozuar për të mirën dhe natyrisht u largua nga çdo e keqe; më në fund, që në shpirtrat e tyre, si në kishën e tyre natyror në tokë, hiri i Perëndisë ishte gjithmonë i pranishëm, duke i mbushur me një ndjenjë kënaqësie dhe gëzimi qiellor. Por, përkundër gjithë pastërtisë dhe prirjes së tyre të mirë, paraardhësit tanë jo vetëm që nuk u konfirmuan në mirësi, si engjëjt, por as nuk kishin atë qëndrueshmëri morale që kanë sot njerëzit e shenjtë të Zotit, të cilët, pasi e mësuan të keqen e mëkatit nga përvoja, largohen prej tij si nga e keqja tashmë e njohur. Nga kjo anë, shkatërrueshmëria e mëkatit është njëqind herë më e njohur për secilin prej nesh sesa e dinin paraardhësit tanë. Avantazhi është i hidhur dhe i trishtuar për ne, por në disa aspekte shumë i rëndësishëm! Duke mos e pasur atë (dhe ishte e pamundur ta kishe pa përvojë), njeriu i parë, pra, ishte më i besueshëm nga më i pabesueshmja. Në njëfarë kuptimi, ajo që vërejti apostulli Pal për dashurinë, se ajo ka besim në çdo gjë (1 Kor. 13:7), u realizua mbi të, sepse ajo vetë, duke folur gjithmonë të vërtetën, nuk mund, pa përpjekje të veçantë, as të imagjinojë se dikush mund të thotë një gënjeshtër. Apostulli i shenjtë Pal kishte një pikëpamje të ngjashme për gjendjen e Adamit në parajsë kur u shkroi korintasve: Kam frikë se, ashtu si gjarpri e mashtron Evën me ligësinë e tij, mendjet tuaja do të kalben nga thjeshtësia e Krishtit (2 Kor. 11:3). Dhe në Eden ekzistonte kjo lloj thjeshtësie - e mirë, e dëshiruar, e pastër, e shenjtë - por ende pa ndjenja të stërvitura nga mësimi i gjatë në gjykimin e së mirës dhe së keqes (Hebr. 5:14), i cili, pra, mundi vetë, pasi kishte pësuar përvojë, të shndërrohej në art shpirtëror dhe jofleksibilitet racional ndaj së keqes, por, i rrëmbyer nga sensualiteti, gjithashtu, megjithëse pa qëllime të liga, mund të dëgjonte këshillën e gjarprit, të harronte urdhërimin dhe të hante nga pema e ndaluar. Ata do të thonë: në këtë rast, do të ishte më mirë të vonohej tundimi. Por sa duhet të presim? Ishte e pamundur të dilje plotësisht nga një gjendje kaq e pacaktuar thjeshtësie, përveçse nëpërmjet përvojës dhe tundimit; në njëqind, dyqind vjet do të ishte njësoj, derisa të bëhej eksperimenti. Dhe engjëjt në parajsë, nëse u vërtetuan në mirësi, atëherë edhe pas një lloj përvoje, domethënë pas indinjatës së Luciferit, kur, pasi patën rastin të joshin dhe të tundoheshin, e mposhtën dhe kështu u larguan përgjithmonë nga ajo vijë fatale që, për çdo qenie të lirë, ndan, si të thuash, parajsën nga ferri. Pas këtyre vërejtjeve paraprake, vëllezër të mi, do të jetë më e qartë se si gjarpër-tunduesi i lejon vetes të thotë gënjeshtra të plota dhe të paraqesë gjëra joreale si të vërteta dhe se si paraardhësi ynë nuk i mbyll veshët prej tyre që në fillim. Tani le t'i transportojmë mendimet tona në Eden dhe t'i kushtojmë vëmendje bisedës midis paraardhëses sonë dhe tunduesit. Nga gjithçka është e qartë se kjo bisedë fatkeqe u zhvillua pikërisht në pemën e dijes, sepse pasi gruaja e joshur vendosi të shkelte urdhërimin, u tha menjëherë: dhe mori ... helm - domethënë nga ajo pemë që ishte menjëherë përpara saj dhe të cilës i duhej vetëm të shtrinte dorën. Kjo do të thotë se Eva, para bisedës me gjarpërin, iu afrua vetë pemës së rrezikshme. Pse dhe pse? Ishte sepse qëndronte në rrugë apo ishte shumë afër shtëpisë së të parëve? Kjo e fundit nuk është e dukshme; Nuk ka asgjë për të konkluduar as për të parën. Prandaj, në mënyrë të pavullnetshme vjen në mendje mendimi se kjo në Evë ishte pothuajse pasojë e një lloj kureshtjeje, e cila përgjithësisht është kaq karakteristike për natyrën tonë dhe nga e cila ende lindin shumë telashe dhe tundime. Pra, nëna jonë tani është përballë pemës së ndaluar!.. Dhe gjarpri ka kohë që është atje; dhe, ndoshta, më shumë se një herë u përgatit për një sulm, por nuk gjeti mundësinë. Tani ai është shfaqur dhe armiku i keq po e përdor me gjithë dinakërinë e tij. Dhe gjarpri i tha gruas: Çfarë tha Zoti: Mos ha nga çdo pemë e parajsës? Në këto fjalë ka dinakërinë mbi dinakërinë. Nuk po flasim drejtpërdrejt për urdhërimin dhe pemën e ndaluar, që është para syve të Evës; jo, gjarpri nuk duket se kujdeset për këtë; ai vetëm, duke përfituar nga takimi i rastësishëm i Evës, dëshiron të mësojë për një temë që ka qenë prej kohësh në zemrën e tij dhe e shqetëson atë - jo për veten e tij, por për Adamin dhe Evën, domethënë: çfarë do të thotë që Zoti i ndaloi ata të hanë nga të gjitha frutat e parajsës? Duket se nuk ka asgjë për të ndjerë keqardhje për këto fruta - ka kaq shumë prej tyre! dhe sa vlejne per Zotin? Ju nuk mund t'i konsideroni ato të dëmshme - ato në dukje janë kaq të bukura dhe të mira për t'u ngrënë! Kështu, nuk ka asgjë për të ndëshkuar Adamin dhe Evën: ata nuk kanë bërë ende asgjë të paligjshme. Ndërkohë, pozicioni i tyre bëhet i çuditshëm dhe i dhimbshëm edhe për krijesat e tjera. Të jesh në kopsht, të quhesh Zotë të Edenit dhe të mos guxosh të ngresh duart për të mbledhur fruta nga pema!.. Këtu fshihet qartë një lloj sekreti dhe qëllimi: çfarë do të thotë e gjithë kjo? Çfarë tha Zoti: Mos hani nga çdo pemë e parajsës? Kështu, fillimi i bisedës në dukje ishte krejtësisht i pafajshëm dhe i natyrshëm. Gjarpri është i zellshëm për Adamin dhe Evën si sundimtarët e tij; mendon se gjendja e tyre është më e keqe se sa është dhe pyet. Gabim në supozimin e tij; por ai bën gabime, si të thuash, nga zelli i tepërt. Pas kësaj, si mund të mos ndriçohet gabimtari dhe t'i thotë se është kot duke menduar se Zoti ia ndaloi Ademit të hajë nga të gjitha pemët e parajsës dhe se vetëm një pemë i nënshtrohej një ndalimi të tillë? Një këshillë e tillë kërkohej si nga mirënjohja për zellin, ashtu edhe nga vetë nderi i Perëndisë, në mënyrë që gjarpri të mos mendonte më se Zoti Krijues ishte shumë i rreptë dhe mosdashës. Një gjë, me sa duket, mund ta pengonte Atë të mos fliste me gjarprin - kjo është aftësia e tij për të folur, e cila nuk është karakteristikë e një kafshe! Një gjë e tillë e pazakontë, siç duket, duhet ta habisë atë dhe ta detyrojë të ftojë burrin e saj, ose, të paktën, para së gjithash të përgjigjet, të pyesë gjarprin: nga erdhi fjala e tij? Por, së pari, ajo që është e pazakontë për ne tani, ndoshta nuk ishte aq e pazakontë në Eden; domethënë, mbase kjo nuk ishte përvoja e parë që qeniet e padukshme i vendosin një personi imazhin e qenieve të dukshme, në mënyrë që të ishte aq më e përshtatshme për të hyrë në komunikim me të, si një qenie, megjithëse jo e huaj për natyrën e tyre, por për një kohë që i përket mbi të gjitha botës së dukshme dhe shqisore. Dhe nëse ky fenomen ishte i pazakontë, atëherë vetë pazakontësia, nga ana e saj, mund të ringjallte menjëherë kureshtjen dhe dëshirën për të hyrë në bisedën e nisur nga gjarpri për të zbuluar se çfarë do të ndodhte më pas. Madje mund të lindte mendimi: a nuk është një gjendje kaq e jashtëzakonshme dhe sublime e gjarprit si pasojë e të ngrënit nga fruti i ndaluar? Në këtë rast, ishte edhe më e natyrshme të doje të vazhdonte bisedën me gjarpërin për të mësuar shpejt sekretin e pemës së çmuar. Dhe kështu Eva, pa hezituar, i përgjigjet tunduesit: Dhe gruaja i tha gjarprit: Ne do të hamë nga çdo pemë e parajsës, por nga fruti i pemës që është në mes të parajsës, Zoti tha, të mos hamë prej saj, por ta prekim, që të mos vdesim (Zan. 3:2-3). Këto fjalë janë ende aq të pafajshme sa vetë Engjëlli mund t'i kishte thënë. Për çfarë bën Eva? Ai shpjegon të vërtetën, këshillon gjarpërin injorant dhe mbron, edhe pse jo drejtpërdrejt, nga kritikat ndaj Krijuesit dhe Bamirësit të tij. Sepse të thuash atë që thoshte ajo tani do të thoshte njësoj si të thuash: kot gjarpër, ti shqetësohesh për ne, nuk ka vend fare për pyetjen tënde, Zoti nuk ka dhënë një ndalim kaq të çuditshëm dhe të rreptë sa mendon ti. Ka vetëm një gjë të papritur në fjalët e Evës: urdhërimi i Zotit për pemën e njohjes së së mirës dhe së keqes shfaqet në gojën e saj me një shtesë që nuk ishte në të, domethënë: Zoti nuk e ndaloi prekjen e pemës, siç thotë Eva, por vetëm urdhëroi që të mos hahet nga frutat e saj. Nga erdhën këto fjalë nga Eva? Nuk do të gabojmë nëse, duke ndjekur mësuesit e Kishës, themi se ata lindën në të nga frika e vdekjes në zemër dhe kjo frikë vinte nga një prirje e fshehtë drejt pemës së ndaluar. Jo një ndjenjë dhe frikë të qortueshme (nëse ka - red.) do të na jepte Zoti, që edhe nga frika t'u qëndrojmë besnikë urdhërimeve të Zotit! - por në zemrën e Evës mund të pritej një ndjenjë tjetër mbizotëruese, më e lartë dhe më e mirë, pra dashuri dhe respekt për Krijuesin dhe Mirëbërësin e saj. Prandaj, me këto pak fjalë shtesë, sekreti i gjendjes së saj mendore pothuajse u zbulua, pa dashje dhe pa u vënë re nga vetë Eva. Gjarpri menjëherë vuri re se ajo që e mbajti nënën tonë në bindje ndaj Zotit ishte frika e vdekjes, dhe ai menjëherë u vërsul me të gjitha forcat drejt këtij gardhi, në mënyrë që, pasi e hodhi poshtë atë, të mund të zotëronte gruan sylesh. Dhe gjarpri i tha gruas: Ti nuk do të vdesësh nga vdekja, sepse Perëndia e di se po t'ia heqësh ditën, sytë e tu do të hapen dhe do të jesh si një perëndi, duke njohur të mirën dhe të keqen (Zan. 3:4-5). Të flasësh në një gjuhë të tillë do të thoshte të heqësh të gjitha maskimet, sepse kushdo që flet në këtë mënyrë tregon qartë se nuk është ai që dukej më parë, jo një qenie që dinte pak për këtë çështje dhe për këtë arsye bënte pyetje, por një person i gjithëdijshëm që e di të gjithë sekretin e pemës dhe urdhërimet më shumë se vetë Adami dhe Eva, që ishte, si të thuash, një arsye e vërtetë që e dinte në këshillin e Perëndisë dhe përse e dinte Ai. nga këto fruta. Dhe cila është kjo arsye? Jo keqardhje për të për shkak të ndonjë rreziku për të nga frutat e pemës (ata, përkundrazi, kanë një pronë të mrekullueshme - t'u hapin sytë atyre që hanë dhe t'i bëjnë ata si perëndi!), por frikë dhe zili, që Adami, duke ngrënë një ushqim kaq të mrekullueshëm, të mos mësojë gjithçka dhe të krahasohet me Krijuesin e tij. Kjo do të thotë, ashtu si në fjalët e mëparshme të gjarprit kishte dinakërinë për dinakërinë, vetëm për të filluar në mënyrë të besueshme një bisedë me Evën, kështu edhe në fjalët e tanishme kishte shpifje mbi shpifje, për ta tunduar drejtpërdrejt atë të hante fruta të ndaluara: vetëm atje dhe këtu gjithçka vazhdon të marrë frymë me vullnet të mirë imagjinar ndaj njeriut dhe zellit të tij. Dhe ju e besoni këtë! - sikur të fliste gjarpri - mendon se pema është e ndaluar për shkak të rrezikut të vdekjes? sa i thjeshte dhe miop qe je! vdes nga këto fruta? përkundrazi, kush i ha ato i hapen sytë dhe bëhet si Zoti, duke marrë një aftësi të rrallë dhe të mrekullueshme - të njohë të mirën dhe të keqen. Zoti e dinte këtë, dhe kjo është arsyeja e ndalimit - Ai nuk dëshiron që ju të krahasoheni me Të! ...gjykoni pas kësaj nëse ia vlen të mbani një urdhërim të tillë dhe të privoni veten - arbitrarisht - nga një përsosmëri e tillë? "Zoti im," do të thërrasë dikush me këtë, "a mund të dëgjohet me indiferent kjo gënjeshtër dhe shpifje? Dhe gruaja nuk i ktheu veshët? A nuk e goditi gjarprin? A nuk u ktheve menjëherë te burri? Ku është dashuria për Krijuesin dhe Mirëbërësin? Ku është besimi në fjalën e Tij dhe ku është turpi më i madh? Ku është turpi më i madh? Natyrisht, kjo frikë shpëtimtare nuk ishte më në shpirt, kjo spirancë e fundit midis stuhisë së mendimeve që kishte ngritur në shpirt. Ku shkoi? Ai u zhduk mes dallgëve të dyshimit, i ngjallur nga fjalët e tunduesit, që si një re e errët, përqafoi menjëherë gjithë shpirtin, duke mos e lënë të shihte asgjë pas tij, përveç pemës fatale. Nga secila prej fjalëve të gjarprit, lindën shumë mendime, secili më i errët se tjetri dhe secili errësoi fytyrën e ndritshme të Atit Qiellor në shpirt. Pra, ky është sekreti i urdhërimit, mendoi nëna jonë tashmë e përkulur, por ende jo plotësisht e rënë. -Cili prej nesh mund të hyjë në këtë? Kjo do të thotë se mjeti për të qenë si një zot ka qenë prej kohësh përpara nesh, në duart tona; dhe ne, nga injoranca, nuk e përdorim këtë ilaç të çmuar! Qeniet e tjera, madje edhe gjarpërinjtë, ndiejnë keqardhje për ne; Vetëm ne nuk e dimë gjendjen tonë! Si do të ishim tani po të mos ishim kaq të thjeshtë! Nëse tunduesi, pasi kishte shqiptuar fjalë të tmerrshme, në të njëjtën kohë e detyronte gjarprin të hante nga frutat e kësaj peme, atëherë kjo mund ta kishte prirë edhe më shumë Evën të mendonte se gjarpri kishte absolutisht të drejtë, gjë që u tha më kot nga Zoti, gjoja vdekja pason pasi të hajë prej tij; ka më shumë gjasa, përkundrazi, që pema të përmbajë një aftësi të mrekullueshme për të dhënë njohuri, sepse gjarpri që ha prej saj jo vetëm që mbetet i gjallë, por për këtë arsye zotëron edhe urtësi të veçantë. Ishte e pritshme gjatë bisedës që nëna jonë të thoshte diçka në përgjigje të këtyre fjalëve të fundit të gjarprit, t'i pasqyronte ato me diçka për momentin ose të donte prova për shpifjen e tij; nëse do të vepronin me vendosmëri ndaj saj, ajo menjëherë do ta marrë frutin dhe do ta shijojë. E megjithatë nuk kishte as njërën, as tjetrën. Eva nuk i thotë asgjë gjarprit - një shenjë që fjalët e tij nuk gjetën një kontradiktë tek ajo; nuk ha menjëherë nga fruti i ndaluar - një shenjë se ajo ishte ende në një gjendje të pavendosmërisë. Një gjendje shpirtërore e ngjashme me atë kur trungu i një anijeje shkëputet nga një stuhi e papritur, uji depërton në të nga të gjitha anët, por timoni është ende në duart e timonierit; Gjithçka që duhet të bëni është të mos humbisni zemrën, të dyfishoni përpjekjet tuaja, të merrni masa kundër të çarave në anije, të prisni momentin e rrezikshëm - dhe fundosja do të shmanget. Se si do të mbetet pa veprim kjo mundësi e çmuar për shpëtim, si do të përfundojë shkatërrimi ynë dhe triumfi i armikut, do ta shohim më vonë. Tani le të nxjerrim një mësim nga ajo që kemi parë për ndërtimin tonë. E shihni se ku filloi rreziku? Nga i njëjti vend me të cilin fillojnë stuhitë e rrezikshme në det gjatë një pasdite vere. Mes qiellit të kthjellët, në distancë shfaqet një pikë e vogël e errët. Detarët me përvojë, duke e vënë re këtë, i japin menjëherë anijes një drejtim të ndryshëm nga vendi ku po shkon. Përndryshe, brenda pak minutash kjo pikë do të shndërrohet në një re të madhe, do të vrapojë drejt anijes dhe mund ta shtypë atë. Pra është këtu. Pyetja gjysmë e lehtë e gjarprit u shfaq në shpirtin e ndritur të Evës: çfarë tha Zoti? Vetë pyetja, siç e pamë, është ende e pafajshme; por shikoni se si u shndërrua shpejt në një re të errët dyshimi! Pyetjet dhe hutimet më të pafajshme në dukje në lidhje me besimin janë kaq të rrezikshme! Do të filloni me një provë në dukje me qëllim të mirë dhe do të përfundoni me një blasfemi të dukshme kundër Providencës; sepse rruga e dyshimit është si të zbresësh nga një mal i pjerrët: hapat e parë janë të qetë dhe të qetë, por hapat e mëpasshëm shpejtohen në mënyrë të pavullnetshme vetë deri në atë pikë sa të doje të ndaloje, por nuk mundesh. Rruga e dyshimit është veçanërisht e rrezikshme për personat e papërvojë, siç ishte nëna jonë. Por në vend të papërvojës, Evën e mbrojti nga rreziku pafajësia dhe pastërtia e shpirtit, të cilat ne nuk i kemi. Një shpirt i papastër, përkundrazi, në këtë drejtim duhet të krahasohet me një kishë në të cilin shumë substanca të ndryshme të ndezshme janë të shpërndara në të gjitha cepat; prandaj, një shkëndijë e rënë e çdo dyshimi përhap menjëherë zjarr në të gjithë shpirtin. Në këtë rast, nga vijnë pyetjet dhe konfuzioni? Shpirti bëhet si një mal me zjarr, prej të cilit fluturojnë tym e flakë, ujë e gurë, nën të cilin në pak minuta varroset në mënyrë të pakthyeshme ajo që kemi punuar për shumë vite. "Epo," do të mendojë dikush, "a nuk është vërtet e nevojshme të reflektojmë mbi urdhërimet e Perëndisë?" Jo, nuk po e themi këtë, por vetëm duam të frymëzojmë se mënyra më e mirë për të njohur dinjitetin dhe dobinë e këtyre urdhërimeve nuk është reflektimi kërkues për arsyen dhe qëllimin e tyre, por përmbushja besnike dhe e vazhdueshme e asaj që urdhërohet. Çfarë do t'ju thoshte një mjek me përvojë, i cili ju dha një ilaç për sëmundjen tuaj, nëse do të fillonit të dyshoni dhe të filozofoni për të? Merre, do të thoshte ai, ilaçin siç është përshkruar dhe më pas gjyko sipas efekteve të tij. Një person i ngjashëm me ne, që mund të bëjë njëqind gabime, ka të drejtë ta kërkojë këtë nga ne; Aq më tepër Zoti, i cili është i gjithëdijshëm dhe i vërtetë në të gjitha fjalët e tij, ka të drejtë ta bëjë këtë. Pse të mendoni shumë për atë që Vetë Perëndia ka arsyetuar para nesh dhe për ne? Ju duhet të merrni ilaçin, dhe jo të filozofoni për të. Prandaj, shpirtrat e thjeshtë nuk mund të bëjnë asgjë më të mirë në lidhje me objektet e besimit sesa, duke bllokuar veshët e tyre përgjithmonë nga të gjitha mosmarrëveshjet dhe kundërshtimet, të kufizohen në përmbushjen e thjeshtë të urdhërimeve të Zotit dhe statuteve të Kishës së Shenjtë. Për këtë, ndoshta, nuk do të jetë e kotë t'ju tregojmë historinë e një të krishteri të thjeshtë, por të sjellshëm dhe të vendosur, të cilin shpirti i keq donte ta çonte në dyshime për besimin e tij. "Çfarë mendoni," pyeti ai, "për këtë e atë dogmë?" "E njëjta gjë," u përgjigj ai, "siç mendon Kisha e Shenjtë". Çfarë mendon Kisha? – vazhdoi tunduesi. - Ashtu si unë. - Dhe ju? – Ashtu si Kisha. Të gjitha pyetjet e tjera të ngjashme morën të njëjtën përgjigje të mëparshme; dhe djalli, duke mos gjetur vend për t'u plagosur, u largua i turpëruar. Këtu është një shembull se si njerëzit e zakonshëm duhet të mbrohen nga tundimet në besim! Ata prej nesh që, nga vetë titulli, nga cilësia e mendjes sonë, ose nga rrethana të tjera, detyrohen të hetojnë të vërtetat e besimit në bazën dhe lidhjen e tyre të ndërsjellë, le ta bëjnë këtë punë të rëndësishme me nderim dhe frikë, duke kujtuar se duhej të ecnin në një rrugë të rrezikshme dhe të rrëshqitshme: le të mos e humbin kurrë nga sytë shembullin e pafat të paraardhësve tanë, që të gjithë të mos e harrojnë fatkeqësinë. pyetje e pafajshme: çfarë thotë Zoti? Nuk është fati ynë në tokë të dimë gjithçka: edhe engjëjt në qiell nuk dinë gjithçka. Vetë Biri i Perëndisë, duke qenë në ditët e mishit të Tij (Hebrenjve 5:7), tha për veten e tij se Ai nuk e di se kur do të vijë dita e fundit e botës (Marku 13:32). A duhet të shkelim mbi gjithëdijen? Do të vijë koha, lidhjet e mishit do të bien, perdja e sensualitetit do të hiqet, atëherë ne do ta shohim Atë siç është (1 Gjonit 3:2) dhe do ta njohim Atë siç u njoh (1 Kor. 13:12). Amen. Bisedë të premten e javës së dytë të Kreshmës. Tek fjalët: Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për t'u ngrënë dhe se ishte e këndshme për t'u parë me sy dhe se ishte e mirë për t'u ngrënë, gjë që ju e dinit (Zan. 3:6). Midis prirjes së paraardhësve tonë për të rënë dhe vetë Rënies, ishte, siç e pamë herën e fundit, një moment hutimi dhe pavendosmërie. Dhe, pasi ia vumë veshin gjarprit, ne nuk e zgjatëm befas dorën drejt frutit të ndaluar. Çfarë ishte saktësisht në shpirtin e Evës në atë moment? - Vetëm Zoti e di. Por, padyshim, nuk ishte ajo që duhej të ishte; Është e qartë se ne nuk dinim si ta përdornim këtë minutë të çmuar në avantazhin tonë. Çfarë duhet të bëjmë në mes të errësirës së shpifjeve dhe dyshimeve të gjarprit që na ka rrethuar? Ishte e nevojshme ta largonim shikimin nga gjarpri dhe pema, t'i drejtonim pikëllimin e tyre Zotit dhe në përsosmëritë dhe përfitimet e Tij të kërkonim paqen për një zemër të trazuar nga dyshimet. Kështu, gjithçka që nevojitet për të shuar shigjetat e ndezura të Satanait do të gjendej pa vështirësi. Sepse a është e mundur që Krijuesi i Gjithëpërsosur të ketë zili krijimin e tij në ndonjë gjë? Kështu që i Gjithëmiri do t'i ndalonte frutat e pemës sepse ngrënia prej tyre mund ta vendoste një person në shkallën më të lartë të përsosmërisë? A nuk ishte vullneti i Tij që të mos na thërriste në dritë nga hiçi? Çfarë mund t'i shtojmë nga qenia jonë përsosmërive të Tij të pakufishme? Por Ai na deshi ne, që ende nuk ekzistonim, na nxori nga mosekzistenca dhe na zbukuroi - jo vetëm me mendjen dhe vullnetin tonë, por edhe me vetë imazhin e Tij; i bëri ata zotër të parajsës dhe të gjithë tokës dhe i caktoi për sundim mbi krijesat e tjera. A është kjo zili dhe vullnet i keq? - Dhe ti, tundues i mallkuar, çfarë të mirë na ke bërë? Si e vërtetoi të vërtetën e zellit të tij imagjinar? Mos vallë sepse tani shpifni për Zotin dhe doni të na shkatërroni, o i pabesë? Por keqdashja dhe mashtrimi juaj nuk do të mbeten pa u ndëshkuar. Kushdo që të jeni - një gjarpër i thjeshtë, ose më keq se një gjarpër, ne do t'ju shpallim të Plotfuqishmit dhe do të lutemi që të mos shfaqeni kurrë në banesën tonë të qetë. Pastaj - para Fytyrës së Tij - përsëritni, nëse mundeni, shpifjen tuaj të tmerrshme; por ne jemi shërbëtorë të Zotit dhe besojmë fjalën e tij më shumë se sytë tanë. Mendime të tilla mund të largojnë çdo hutim dhe të shpëtojnë të parin tonë fatkeq nga zvarritja në mëkat. Por këto mendime mbetën të papërdorura. Pse? Sepse mendja e Evës së tunduar u kthye në një drejtim krejtësisht tjetër. Sepse e njëjta gjë ndodh me shpirtin tonë si me trupin tonë: ku i ktheni mendimet tuaja, kjo është ajo që shihni; dhe ajo që është pas teje, sado afër të jetë, është sikur nuk ekziston për ty. E njëjta gjë pasoi edhe me Evën: ajo i largoi mendimet e saj nga Zoti, megjithatë, pa ndonjë qëllim për të shkelur urdhërimin e Tij, dhe e ktheu gjithë mendjen e saj te pema e ndaluar, gjithashtu pa një qëllim të caktuar për të shijuar frutat e saj, por vetëm sikur të kërkonte në të ose konfirmimin ose përgënjeshtrimin e asaj që tha gjarpri për të. Edhe pse kjo ishte tashmë jashtëzakonisht e rrezikshme, nuk do të ishte një fatkeqësi e plotë nëse Eva do ta kishte parë pemën thjesht, jo e preokupuar me mendimet e gjarprit, pa një predispozitë të fshehtë për të gjetur në të atë që tunduesi premtoi prej saj. Sepse çfarë kishte në vetë pemën që ishte e pamundur ta shikoje pa vendosur në të njëjtën kohë të marrësh nga frutat e saj? Është e pamundur të supozohet ndonjë përsosmëri e veçantë në krahasim me pemët e tjera të parajsës, aq më pak në krahasim me pemën e jetës, siç e pamë më parë. Prandaj, ishte plotësisht e sigurt për dikë, syri i të cilit ishte i pastër dhe jo i errët nga epshi sensual ta shikonte atë. Por ne nuk kishim më një pastërti të tillë shikimi dhe liri nga ndjenjat. Gruaja fatkeqe, pa e ditur, do ta shikojë pemën përmes xhamit që tunduesi i vuri përballë. Prandaj, ajo do të shohë në pemën dhe frutat e saj diçka që nuk është parë kurrë më parë dhe nuk do të shihet më. Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për t'u ngrënë dhe se ishte e këndshme për syrin dhe se ishte e mirë për t'u ngrënë, madje edhe për të kuptuar (Zan. 3:6). Kaq shumë lajme dhe zbulime krejt papritur! Atë që Apostulli sheh në të gjithë botën, duke thënë se gjithçka në botë është epsh mishor, epsh njerëzor dhe krenari botërore (1 Gjonit 2:16), Eva e gjen tani në një pemë të varfër. Pse? Sepse ai e shikon atë, siç thamë, përmes lupës së epshit të tij sensual - një gotë e tillë, për më tepër, që është e lyer me frymën e gjarprit. E gjithë kjo, siç vëren Shën Gjon Gojarti, shërben si provë se gruaja, pasi e pranoi këtë këshillë katastrofike të gjarpërinjve, "bëri gjithashtu përpjekjet e saj më të mira", domethënë që ajo nuk u largua menjëherë nga pema, por megjithatë e shqyrtoi me zell nga të gjitha anët. Kjo është përgjithësisht rruga e tundimit: në fillim është e gjerë dhe prej saj ka shumë dalje në drejtime të ndryshme; atëherë ajo bëhet më e ngushtë dhe ka më pak dalje; më në fund, ajo formon mbi një person, si të thuash, një qemer me mure, kështu që njeriu duhet të ecë në mënyrë të pashmangshme, megjithëse i përkulur, më tej. Eva e arriti kufirin përfundimtar aq më shpejt, pasi mendimi në të ishte më i gjallë dhe dëshirat, sikur ende të paprisura, ishin më të shpejta. Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për t'u ngrënë dhe se ishte e këndshme ta shikoje me sy dhe ta haje, siç e kuptoni. Këtu nuk ka më gjarpër, por tundimi i epshit të vet vazhdon. Gjarpri tha: Nuk do të vdesësh nga vdekja; epshi vazhdon: pema jo vetëm që nuk është vdekjeprurëse, por edhe ushqim i mirë. Gjarpri argumentoi: po t'ia heqësh ditën, do të hapen sytë; epshi shton: vërtet dëshiron ta shohësh. Gjarpri premtoi: dhe ju do të jeni si një zot, duke ditur të mirën dhe të keqen; epshi konfirmon dhe, si të thuash, tashmë e sheh të njëjtën gjë në realitet: dhe është e kuqe, kujdes! Ka kaq shumë tundime dhe arsye të reja për mëkat! Pse? E gjitha sepse e para e nguli shikimin në vendin e gabuar: jo te Zoti, te qielli, por te toka, te një pemë. Nëse, siç vumë re më parë, ajo do të ishte larguar menjëherë nga vendi i rrezikshëm, atëherë asgjë e tillë nuk do të kishte ndodhur. Jo më kot njëri nga profetët i quan ndjenjat tona dritaret nga të cilat vdekja hyn në shpirt. Tani është vdekja që do të hyjë në to. Shën Jobi e dinte mirë këtë kur e konsideroi të nevojshme të bënte një besëlidhje me sytë e tij, për të mos parë atë që ishte e ndaluar. Eva nuk e bëri këtë besëlidhje dhe në këtë mënyrë e forcoi në mënyrë të papërshkrueshme tundimin për veten e saj. Por a do të vendosë vërtet Eva të përfundojë një detyrë kaq të rëndësishme pa burrin e saj? Dhe ai ende mund ta korrigjojë atë, të sjellë arsye për atë joserioze, të mbajë gjysmën e përkulur. Shpresa e kotë! Gjarpri nuk pret, epshi tani kërkon kënaqësi, vetë pema duket se përkulet me frytet e saj. A ka kohë për të hezituar? për ta provuar tani, për të kënaqur habinë e bashkëshortit tuaj, për të asimiluar për vete nderin e një zbulimi kaq të rëndësishëm: dhe merrni nga fruti i pemës helmuese! Yade... Një shprehje që tregon tërësinë e veprimit; dmth ajo nuk shijoi thjesht, shijoi, por hante atë që merrte nga pema. Nuk e dimë me siguri se çfarë lloj fruti ishte; por është e qartë se ngrënia e tij nuk zgjati një çast, por për ca kohë, ndoshta për një kohë të konsiderueshme, nëse fruti ishte i konsiderueshëm. Kjo pritej si nga kurioziteti, ashtu edhe nga epshi sensual, të cilat tani ishin aktive në Evë. A do të fajësojmë dhe dënojmë të parën tonë për gjithë këtë? Por për të pasur sado pak të drejtë për këtë, fillimisht duhet të vërtetojmë se do të kishim vepruar më mirë në vend të saj. Dhe cili prej nesh është në gjendje ta thotë këtë? Mjerisht, ne tashmë e dimë gjithë helmimin e mëkatit, e megjithatë nuk pushojmë së rrëmbyeri prej tij! Sepse megjithëse nuk jetojmë më në Eden dhe pema e parë e jetës nuk është përpara nesh, pema e njohjes së së mirës dhe së keqes është ende e shumtë në mbarë botën. Me secilën prej tyre dëgjohet një urdhërim i lashtë: po t'i heqësh një ditë... do të vdesësh! Por sa prej nesh mbahen nga mëkati nga ky paralajmërim i tmerrshëm? Paraardhësja jonë vetëm një herë e shtriu dorën drejt frutit të ndaluar, por ne e shtrijmë atë njëqind herë - gjatë gjithë jetës sonë. Vetë fatkeqësitë e mëkateve tona nuk mund të na largojnë prej tyre. Ata shpesh shohin se po sillen jashtëzakonisht keq; ata ndjejnë, mund të thuhet, vdekjen dhe shkatërrimin brenda vetes nga fryti i ndaluar - dhe, pavarësisht kësaj, ata vazhdojnë të përsërisin të njëjtin mëkat, sikur të mos u besojnë plagëve të tyre. Le të mos jemi aq të paturpshëm dhe të pamatur sa të murmuritim marrëzisht kundër paraardhësve tanë, duke kujtuar se ne vetë përsërisim vazhdimisht të njëjtën gjë. Le të shohim më mirë se si duhet të sillemi në mes të tundimeve, për të mos rënë në grackën e armikut. Për këtë qëllim, le të lëmë Edeni dhe të shkojmë në shkretëtirën e Jordanit; sepse ajo që humbëm në parajsën e ëmbëlsisë u gjet përsëri për ne në vendin e lotëve dhe psherëtimave. Ne duam t'ju tregojmë, vëllezër, shembullin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë dhe fitoren e Tij mbi tunduesin gjatë agjërimit të Tij katërdhjetëditor në shkretëtirë. Tundimi i Shpëtimtarit dhe tundimi i prindërve tanë të parë janë padyshim (e qartë - red.) në lidhje të ngushtë me njëri-tjetrin. Adami i dytë u tundua, pa dyshim, jo ​​për Veten e Tij, por për të shpërblyer krimin e Adamit të parë; prandaj, vetë forma e tundimit të Tij është shumë e ngjashme me atë nga e cila tani ra Eva, me të vetmin ndryshim që armiku u shfaq para Shpëtimtarit jo më në formën e një gjarpri, siç na tundoi ai, por në personin e tij. Përkundër faktit se për Evën ishte përqendruar në frytet e një peme, djalli për Shëlbuesin e ndau atë, si të thuash, në tre metoda, në mënyrë që nëse njëra nuk funksiononte, ai mund të përdorte një tjetër me sukses. Nëse je Biri i Perëndisë, fytyrat e të cilit janë prej guri, le të ketë bukë (Luka 4,3; krh. Mat. 4,3), - ky është tundimi i parë! Ju mund të gjykoni se sa e mirë duhet të jetë dukur buka e bërë me gurë si ushqim pas agjërimit për katërdhjetë ditë! Dhe vendose Atë në krahun e kishës dhe thuaji: Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë! (Mateu 4:5–6; cn.: Lluka 4:9). Këtu është tundimi i dytë, jo më pak tërheqës për krenarinë e zakonshme njerëzore. Sepse për çfarë habie i gjithë Jeruzalemi do të kishte ardhur për të parë Jezusin, të rrëzuar padëmshëm nga një lartësi e tillë nga e cila ishte e frikshme edhe të shikoje poshtë! Vërtet, edhe kjo ishte e kuqe, nëse do të thotë me përvojë. Dhe duke i treguar të gjitha mbretëritë e botës dhe lavdinë e tyre dhe duke i thënë: Të gjitha këto do t'i jap ty, nëse bie përmbys për adhurim (Mateu 4:8-9; cn.: Luka 4:5-7), - këtu është tundimi i tretë, po aq i fortë, sepse për Atë që gjatë gjithë jetës së tij nuk do të kishte pasur vend për ta parë gjithë botën me kokën e tij. bekime dhe bukuri, në varësi të fuqisë së Tij! Cili është Shëlbuesi ynë? Ai, si Eva, nuk ka shumë mendime, por vetëm një mendim të pandryshueshëm për vullnetin dhe lavdinë e shenjtë të Atit Qiellor. Kur tunduesi dëshiron të tërheqë vëmendjen e Tij te objektet poshtë, Ai çdo herë kthehet nga ky mal, tek Ati dhe nga fytyra e Tij e ndritur merr një përgjigje ndaj armikut. Propozimit për bukën, Ai i përgjigjet: njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë (Mateu 4:4). Kur i kërkohet të hidhet poshtë, ai thotë: Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd (Mateu 4:7). Oferta e mbretërive të botës, me nënshtrim ndaj armikut për sundim mbi to, pasqyrohet në fjalët: Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj dhe shërbejini vetëm Atij (Mat. 4:10). Dhe të gjitha përgjigjet përmbyllin me një zë urdhërues: Më ndiq, Satan! (Luka 4:8). Por Eva e la të shkonte para saj si udhëheqës dhe udhëheqës, e ndoqi me mendjelehtësi dhe vdiq. Por së bashku me këtë qëndrueshmëri dhe këtë madhështi të Shpëtimtarit, shikoni se çfarë përulësie të thellë është në Të! Ai nuk i thotë asgjë djallit në emër të Tij, por merr hua çdo gjë nga fjala e Zotit, duke e goditur kështu me një shpatë që nuk është bërë me dorë: sepse është shkruar... sepse është shkruar... duke na larguar me shembullin e Tij nga mendjemadhësia me të cilën e para nëna jonë hyri në një bisedë me tunduesin dhe duke na dhënë një shembull përulësie, me të cilën mund të jemi më krenarë, me të cilët mund të jemi krenarë. Prandaj, është shumë e dobishme për ne që të kemi në kujtesën tonë një stok thëniesh nga Shkrimet e Shenjta, në mënyrë që në rast tundimi t'i përdorim ato menjëherë për të zmbrapsur shigjetat e armikut. Dhe kushdo që nuk mund ta bëjë këtë, në këtë rast, të paktën të bëjë këtë: para së gjithash drejtojini mendimet tuaja Zotit dhe kërkoni ndihmë, sepse vetë, si një kallam i tundur nga era, ne mund të rrëmbehemi lehtësisht dhe të rrëzohemi pa ndihmë nga lart. Së dyti, nëse mundeni, mbyllni sytë dhe ikni nga objekti dhe vendi i tundimit. Sepse edhe sikur Eva të ishte larguar menjëherë nga pema dhe nga gjarpri, ajo nuk do të kishte ngrënë frutin. Dhe kur është e pamundur të tërhiqesh nga jashtë, atëherë të paktën përpiqu të jesh më tej nga brenda, domethënë, mos e kthe, si Eva, shikimin dhe mendimet drejt temës së tundimit; përpiquni të mos e shihni apo ta njihni, përndryshe në një moment tundimi ai mund t'ju duket njëqind herë më tërheqës sesa është në të vërtetë. Kur ruajmë veten në këtë mënyrë dhe luftojmë armikun me çfarë të mundemi, luftojmë dhe thërrasim Zotin për ndihmë, atëherë nuk mund të mbetemi pa dëgjuar: sepse Zoti, siç na siguron fjala e Perëndisë, nuk na lejon kurrë të tundohemi më shumë sesa mund të durojmë. Amen. Bisedë të mërkurën e javës së tretë të Kreshmës. Tek fjalët: Dhe ajo (Eva) mori helmin nga fryti i tij, ia dha burrit të saj me të dhe e hëngri (Zan. 3:6). Shkelja e urdhrit të Perëndisë nga paraardhësi ynë ishte tashmë jashtëzakonisht i rëndësishëm dhe i dëmshëm për ne; por çështja e rënies sonë nuk kishte përfunduar ende. Në personin e Evës, ra vetëm gjysma e racës njerëzore dhe më e dobëta. Adami nuk kishte marrë pjesë ende në shkeljen e urdhërimit. Dikush mund të shpresojë se ai, si bashkëshort dhe kryetar, do t'i rezistonte tundimit. Por, mjerisht, pikërisht kjo shpresë ishte tashmë e tillë që pothuajse duhej të kishte frikë se nuk do të përmbushej. Sa gëzim do të kishte pasur nëse Adami nuk do të kishte rënë kur Eva tashmë kishte mëkatuar? Ata që ishin aq të lidhur pazgjidhshmërisht në një gjendje të pafajësisë dhe lumturisë e kishin të vështirë të ndaheshin në dënim për të. Bashkimi i ndërsjellë i prindërve të parë ishte aq i pandashëm dhe i thellë në themel, sa ajo që ndodhi në njërin nuk mund të mos pasqyrohej në të njëjtën kohë te tjetra, saqë bashkë me Evën, mund të thuhet, Adami tashmë kishte rënë. Kjo, dhe asgjë tjetër, shpjegon shpejtësinë dhe, si të thuash, padiskutueshmërinë me të cilën, sipas përshkrimit të Moisiut, bie paraardhësi ynë. Eva, të paktën, flet me gjarprin, shqyrton pemën e ndaluar, është e hutuar, lufton me mendimet e veta dhe më pas shtrin dorën drejt frutit; tek Adami nuk shohim asgjë si kjo: i jepet fryti, e merr si zakonisht dhe e ha; domethënë gjërat ndodhin sikur nuk mund të ishin më ndryshe. Dhe jepja burrit tënd... dhe helm. Sidoqoftë, nuk duhet menduar se e gjithë kjo ndodhi plotësisht në heshtje: sepse përndryshe Adami nuk do ta dinte se çfarë lloj fruti po servirej, prandaj, duke e ngrënë atë, ai nuk do të ishte fajtor për shkeljen e urdhërimit. Natyrisht, Eva tregoi për takimin dhe bisedën e saj me gjarprin, se si ky i fundit ia zbuloi sekretin imagjinar të pemës së ndaluar, se si ndikoi tek ajo vetë shikimi i frutit të tij dhe se ngrënia prej tyre jo vetëm që nuk përmban asgjë të dëmshme, por shoqërohet edhe me kënaqësi. Dhe e gjithë kjo na shtyn domosdoshmërisht të supozojmë se pas ngrënies së frutit fatal, në të vërtetë në Evë për herë të parë nuk ka ndodhur asgjë dukshëm e keqe, aq më pak e dhimbshme, përndryshe si mund të kishte vendosur t'i sillte me duart e saj të shoqit helmin që po e mundonte nga brenda? Në rastin e fundit, ajo do ta kishte larguar më mirë të shoqin nga ngrënia e frutave katastrofike, edhe nëse ai, nga dashuria për të, do të dëshironte të ndante fatin e saj të trishtë. Nga kjo padëmshmëri imagjinare e frutave të ndaluara duhet të kishte lindur një tundim i ri dhe i fortë për Adamin. Duke parë gruan e tij dhe pasi hëngri prej tyre, duke mbijetuar, pa ndonjë ndryshim të veçantë të dukshëm për keq, ai mund të mendonte lehtësisht se nëse premtimi i gjarprit për veprime të jashtëzakonshme nga këto fruta ishte i ekzagjeruar, atëherë kërcënimi me vdekje për të ishte gjithashtu në disproporcion me të vërtetën; se pema, nëse jo hyjnore, siç siguroi gjarpri, është gjithashtu jovdekjeprurëse, siç thuhet në urdhërimin e Perëndisë. Nga ana tjetër, nëse në shpirtin e Adamit mbetej ndonjë dyshim, nëse arsyet ishin gati për të kundërshtuar fjalët e Evës dhe dukej e përshtatshme për të treguar se ajo ishte në gabim, atëherë tashmë ishte tepër vonë për të shëruar të keqen; çështja bëhet në mënyrë të pakthyeshme; fryti këputet dhe hahet nga Eva; Ajo që mbetet është ose ta lëmë të rënën për vete, ose të ndajmë me të ashpërsinë e Rënies. Dashuria për Zotin nuk mund t'i rezistonte dashurisë për gruan e tij: dhe Adami zgjodhi këtë të fundit!.. Dhe jepja burrit tënd... dhe helm. Kjo do të thotë që Eva përsëri hëngri nga fruti i ndaluar dhe kështu shkeli urdhërimin e Zotit, si të thuash, dy herë. Ngado që të vinte kjo - qoftë nga prirja e saj drejt frutave të ndaluara, qoftë nga dëshira për të bërë shembull për burrin e saj - në çdo rast, faji i saj u rëndua nga kjo dhe kjo, siç do të shohim, do të sjellë dënim të rëndë. Por nëse Eva është më fajtore në atë që ishte e para që ia hapi zemrën tunduesit, e para që hëngri nga pema e ndaluar dhe ajo tashmë e kishte joshur burrin e saj me shembullin e saj, pasi kishte shijuar përsëri frutat e tij para tij, atëherë Adami, nga ana tjetër, është më fajtor se gruaja e tij në këtë, pasi koka e gruas së tij, supozohej se ishte propozimi i saj i dhunshëm dhe pothuajse u rrëmbye nga udhëheqësi i saj. urdhërimi që ai e mori drejtpërdrejt nga vetë Zoti. Në këtë arsye, sigurisht, Apostulli Pal e quan një Evë të mashtruar (1 Tim. 2:14) dhe një Adam shkelës të urdhërimit (Rom. 5:12, 14, 19). Le të hedhim një vështrim në vetë aktin e të parëve tanë. Në pamje, nuk duket aq e rëndësishme. Sepse çfarë mund të jetë më e thjeshtë se sa të mbledhësh disa fruta nga një pemë dhe ta hash atë? "Por kur thellohesh në thelbin e këtij akti, ai menjëherë të duket jashtëzakonisht i rëndësishëm. Pse? Sepse, së pari, në këtë rast nuk u shkel vullneti dhe urdhërimi i ndonjë personi, jo një Engjëllit apo Kryeengjëllit, por i Qenies më të lartë dhe të gjithëfuqishme, Krijuesit dhe Bamirësit tonë; sepse, së dyti, ky akt zbuloi shumë mendime dhe ndjenja të këqija që kishin shfaqur në përgjithësi mendimet dhe ndjenjat e tyre të këqija, të cilat në përgjithësi kishin shfaqur rruzullin e tyre. natyrë hyjnore. Në të vërtetë, gjeni një krim që nuk konsiston, haptas apo fshehurazi, në këtë shije fatkeqe. Mosbesim? Këtu ata nuk e besuan fjalën e qartë dhe vendimtare të Krijuesit dhe Bamirësit të tyre dhe, në kundërshtim me urdhërimin e Tij, u mbështetën në shpifjen e një krijese kaq të parëndësishme si gjarpri. Krenaria? Këtu ata ranë në sexhde në të deri në atë pikë sa vendosën ta krahasojnë veten me Vetë Zotin. Lakmia? Këtu ata nuk ishin të kënaqur me Edenin dhe sundimin mbi të gjithë tokën dhe nuk donin t'i jepnin Perëndisë asnjë pemë të vetme. Njohuria trupore dhe mospërmbajtja? Ishin ata që na shkatërruan më së shumti; sepse pema para së gjithash dukej e mirë për ushqim. Urrejtja dhe zemërimi? Por a e duan ata Atë, urdhërimet e të cilit i shkelin kaq marrëzisht dhe të Cilit duan t'i heqin, po të ishte e mundur, vetë sundimin? Pra, nuk ka asnjë mëkat që, haptazi apo fshehurazi, të mos ishte përfshirë në mëkatin e parë të prindërve tanë të parë. Nëse ndonjëherë, atëherë në këtë rast fjalët e Apostullit kishin të gjithë fuqinë: Kushdo që... mëkaton në një, do të jetë fajtor për të gjithë (Jakobi 2:10). Nuk duhet të harrojmë se njeriu, duke ngrënë nga fryti i të ndaluarës, me sa duket vendosi jo vetëm të fyejë Krijuesin e tij, por edhe ta shkatërrojë veten e tij, sepse atij iu tha drejtpërdrejt dhe qartë: nëse hani një ditë prej saj... do të vdisni. Pas kësaj, shtrirja e dorës drejt frutave do të thoshte njësoj si shtrirja e saj deri në vdekje. Dhe e gjithë kjo nuk na pengoi! Dhe ne vendosëm për të gjitha këto! Dhe të gjitha këto i bëmë!.. O diell, pse nuk u zbeh në atë çast para paranënës sonë, për t'i treguar rrezikun? Tokë! Pse nuk u drodhe nën këmbët e saj kur ajo zgjati dorën? Pemët e parajsës! Pse nuk u përkula në tokë dhe nuk e mbajti? Pema e dijes, pse nuk e zbulove vetë sekretin që fshihej në ty? Por çfarë mund të bënte një krijesë e paarsyeshme, që i nënshtrohet ligjit të domosdoshmërisë, kur sundimtari i saj, i pajisur me arsye, abuzonte me lirinë e tij? Do të jetë detyra e saj të ndajë me ne pasojat fatkeqe të rënies sonë; Nuk ishte puna e saj të kontrollonte lirinë tonë dhe të ndalonte efektet e saj. Vetë Krijuesi nuk donte ta bënte këtë. Pasi i ka dhënë dikur njeriut lirinë, duke hequr dorë, si të thuash, nga çdo plotfuqi e detyrueshme në lidhje me të, Ai nuk do ta marrë kurrë dhuratën e Tij. Është një gjë e madhe, vëllezër të mi, të jesh një qenie e lirë! Kjo në një farë kuptimi do të thotë - të jesh si Zoti!.. Sepse, me liri, çdo njeri, më i varfëri dhe i fundit, mund të bëjë çdo minutë atë që në përjetësi nuk është në gjendje ta bëjë kurrë i gjithë tërësia e qenieve irracionale, me gjithë madhështinë e fuqive të tyre dhe shumëllojshmërinë e vetive - sepse këto qenie, duke qenë të paarsyeshme, nuk mund t'i nënshtrohen të gjitha ligjit të shtegut në të cilin janë urdhëruar dhe udhëhiqen nga nevoja. Një person, përkundrazi, mund të ndryshojë mendimet dhe veprimet e tij çdo minutë, të nxitojë lart dhe poshtë, në të drejtën dhe të gabuarën, të ndjekë të vërtetën ose gënjeshtrën, të zgjedhë të mirën ose të keqen. Kështu, edhe pse, si krijesat e tjera, ai u krijua nga asgjëja nga plotfuqia e Zotit, në të njëjtën kohë ai vetë, nëpërmjet përdorimit të aftësive dhe fuqive të tij, mund dhe duhet të jetë, si të thuash, krijuesi i fatit të tij. Le të njohim, vëllezër të mi, avantazhin tonë, nëpërmjet nderimit për madhështinë e dhuratës që na zbukuron dhe le të ndalojmë së shpërdoruari pamatur thesarin e lirisë. Sepse kjo është një dhuratë sa e rrezikshme aq edhe e mrekullueshme. Ne mund të bëjmë çfarë të duam në çdo moment, në liri; por ne nuk mund të kthejmë asgjë që kemi bërë. Secili nga veprimet tona nuk mbetet një, por do të prodhojë një seri të pafund veprimesh sipas llojit të tij. Çdo veprim i yni i mirë gjatë gjithë përjetësisë do të prodhojë një sërë veprimesh të mira; dhe e keqja - e keqja dhe fatkeqja. Prandaj, çfarëdo veprimi që të vendosni të ndërmerrni, o njeri, mbani mend se jeni duke vendosur për diçka që do të zgjasë përgjithmonë. Duke vepruar në mënyrë joserioze, në këtë jetë ne shpesh ndëshkohemi ashpër për mendjelehtësinë tonë: ndonjëherë do të ishim të lumtur të jepnim gjithçka për të kthyer një veprim tjetër, por është e pamundur. Në përjetësi, ku duhet të kalojmë vdekjen, do ta vuajmë këtë njëqind herë më shumë, sepse vështrimi ynë mbi të keqen e rënieve tona të së kaluarës do të bëhet pakrahasueshëm më i qartë dhe ndjenja e neverisë për ta do të jetë më e gjallë. Le të shohim se si mëkatet tona, si ne vetë, nuk vdesin, por jetojnë në pasojat e tyre të liga; e megjithatë ne nuk do të mund të bëjmë asgjë për t'i shkatërruar ato. Prandaj, nga keqardhja për veten tonë, le ta përdorim ne, vëllezërit e mi, vullnetin tonë të lirë me shumë kujdes në çdo gjë; Për më tepër, le të përpiqemi të shmangim jo vetëm krimet e përmasave të mëdha, por edhe shkeljet e vogla të ligjit të Zotit, duke kujtuar se mëkati i parë, i cili na shkatërroi të gjithëve dhe gjithçka rreth nesh, konsistonte, në pamje, jo në shuarjen e diellit ose të hënës në qiell, por në shkuljen nga një pemë dhe ngrënien e një fruti të ndaluar. Amen. Bisedë të premten e javës së tretë të Kreshmës. Tek fjalët: Dhe të dyve u hapën sytë dhe e kuptuan, sepse nazistët ishin besha; dhe ata qepën gjethet e fikut dhe bënë breza për vete (Zanafilla 3:7) Çfarë është kjo? A nuk po thoshte gjarpri vërtet të vërtetën? Për këtë, ajo që Zoti kërcënoi, me sa duket nuk u realizua për prindërit tanë të parë; dhe ajo që gjarpri premtoi do të ndodhë. Zoti tha: nëse e shkatërron ditën... do të vdesësh, por Eva dhe Adami janë gjallë! Gjarpri premtoi: kur të mbarojë dita... sytë tuaj do të hapen - dhe ja, ata vërtet u hapën! Dhe të dy sytë u hapën. Gjykoni, pra, sa me dinakëri u shpik tundimi, kur edhe pas rënies së të tunduarve, ai është ende, si të thuash, i justifikuar nga përvoja... Por, vëllezërit e mi, nëse kur dhe ku, atëherë në këtë rast nuk duhet ndalur në sipërfaqen e gjërave, por duhet depërtuar në thellësinë dhe thelbin e tyre. Fjalët e tunduesit me sa duket u bënë të vërteta mbi prindërit e parë; por në çfarë forme? A është ashtu siç premtoi? Krejt e kundërta. Gjarpri premtoi, së bashku me hapjen e syve të njeriut, njohuri hyjnore: sytë tuaj do të hapen dhe ju do të jeni si perëndi, duke njohur të mirën dhe të keqen. Dhe tani çfarë sheh njeriu me këta sy të sapohapur? Ai sheh vetëm lakuriqësinë dhe varfërinë e tij, d.m.th., ai sheh atë që do të ishte më mirë të mos shihej kurrë, dhe që paraardhësit tanë, në të vërtetë, nuk e kishin parë më parë, sepse nuk ishin të njëjtë si tani. Dhe të dyve u hapën sytë dhe e kuptuan, sikur nazistët të ishin besha. Megjithatë, në këtë rast, a do të thoshit, përdoren të njëjtat fjalë për Adamin dhe Evën që u përdorën nga gjarpri? Pikërisht, përdoren të njëjtat fjalë. Por në çfarë kuptimi? jo në mënyrën se si u përdorën nga tunduesi, por në një mënyrë tjetër, të kundërt. Shkrimet e Shenjta e kanë zakon të quajnë hapjen e syve të njeriut që tregojnë kur sheh dhe vëren diçka që e ka pasur për një kohë të gjatë, vetëm se ai nuk e ka parë dhe nuk e ka vënë re, ashtu siç themi: atëherë m'u hapën sytë, domethënë pashë diçka që nuk e kisha parë ose dyshuar më parë, megjithëse mund të shihja. Ne përdorim veçanërisht një shprehje të ngjashme në rastin e mashtrimit të hapur ose dinakërisë, të pavërejtur më parë - një rrezik, i paparashikuar më parë, në të cilin jemi udhëhequr nga dikush. Në këtë kuptim, tani për prindërit e parë thuhet se, pas rënies së tyre, u hapën sytë; d.m.th., ata tani panë se ku i kishte çuar gjarpri, ndjenë dhe vunë re se atyre u kishte ndodhur një ndryshim po aq i jashtëzakonshëm sa ai fatkeq, që megjithëse në dukje ishin njësoj si më parë, por në të vërtetë ata ishin larg të njëjtës, por shumë më keq, se ishin lakuriq: dhe u bënë më të mençur, sikur të ishin besha... Sidoqoftë, vlen të përmendet se një hapje e tillë e syve dhe një ndjenjë lakuriqësie nuk ndodhi menjëherë pas ngrënies së frutit të ndaluar vetëm nga Eva, siç duhej të pritej, por tani, kur Adami e kishte shijuar tashmë këtë frutë. Pse jo?.. Sepse, sigurisht, kjo kërkonte një zgjim të plotë të ndërgjegjes; por ajo nuk mundi të zgjohej papritmas me forcën e duhur në shpirtin e saj, e pushtuar me kënaqësinë e përmbushjes së dëshirave të saj pasionante. Eva, siç e pamë, duke qenë përballë pemës, e rrëmbyer nga premtimet lajkatare të tunduesit, e gjitha, mund të thuhet, u kthye në epsh sensuale, që edhe tani, siç tregon përvoja, me fuqinë e saj errëson shikimin jo vetëm të mendjes, por edhe të trupit. Në një gjendje të tillë shpirtërore, ishte e papërshtatshme që së shpejti të fillonte të vepronte me forcë. Tek Adam është e kundërta: ai nuk ishte te pema, nuk pësoi një inflamacion të tillë të shpirtit nga dëshira për frutat e tij, nuk u magjeps drejtpërdrejt nga biseda e gjarprit; Për këtë arsye, ndërgjegjja lind tek ai më shpejt pasi shkel një urdhërim. Ndërkohë, paraardhësja jonë kishte pasur kohë të mjaftueshme për të dalë nga konfuzioni i saj mendor dhe për t'u kthyer në rendin e zakonshëm të mendimeve dhe ndjenjave. Në një gjendje të tillë, ndërgjegjja nuk ishte e ngadaltë në pranimin e të drejtave të saj mbi të dyja; dhe me ngazëllimin e ndërgjegjes, të dy sytë u hapën menjëherë dhe filluan të kuptojnë, sikur nazistët të ishin besha. Pra, pasoja e parë e mëkatit tek paraardhësit tanë, të cilën ata e vunë re, ishte ndjenja e lakuriqësisë - jo ndonjë dhimbje mendore apo fizike, por lakuriqësia. Nëse e zbërthejmë këtë ndjenjë në pjesët përbërëse të saj, atëherë ajo lind dy ndjesi: njëra - trupore - një ndjenjë varësie nga elementët e jashtëm, tjetra - mendore - një ndjenjë brenda vetes së turpit dhe sikletit. Se në ndjenjën e lakuriqësisë së jashtme të vërtetë, turpi i brendshëm tani merrte pjesë, ose më saktë mbizotëronte, duket nga ajo që tha Moisiu për gjendjen e mëparshme të prindërve të parë përpara mëkatit të tyre: Dhe demonët ishin të dy lakuriq... dhe nuk kishin turp (Zan. 2:25). Kjo do të thotë se tani ata u turpëruan kur nuk donin të shihnin më lakuriqësinë e tyre. Dhe se, përveç turpit, tani bashkë me të ndihej edhe nevoja për mbrojtje nga elementët, këtë do ta tregojë veshja me të cilën Zoti do t'i veshë mëkatarët: sepse, siç do ta shohim, nuk do të jetë asnjë tjetër, por lëkure, domethënë e aftë të mbrohet nga ndryshimet në ajër. Përndryshe, do të ishte shumë e rëndë (nëse, d.m.th., synohej të mbrohej vetëm nga turpi i dikujt). Po pse një ndryshim kaq i madh te prindërit tanë të parë, saqë ata, duke mos e ditur më parë lakuriqësinë e tyre, tani jo vetëm që e dinin, por edhe filluan të kërkonin një mënyrë për ta fshehur? Natyrisht - nga mëkati. Si dhe me çfarë mjetesh mëkati prodhoi lakuriqësi? Duke e privuar një person nga prania në të nga hiri i Zotit, i cili, duke depërtuar dhe mbushur gjithë qenien e tij, e bëri atë të paprekshëm dhe e ngriti mbi gjithçka që ishte poshtë tij. Tani, pas shkeljes së vullnetit të Zotit, kjo fuqi hyjnore dhe veshja qiellore nuk janë më te njeriu: ai ka mbetur, si të thuash, vetëm, me veten e tij, dhe për këtë arsye i pamjaftueshëm dhe lakuriq. Kjo vetmi e panatyrshme dhe e mjerueshme do të bënte një ndryshim të jashtëzakonshëm në situatën e tij. Por së bashku me privimin e hirit përmes mëkatit, një tjetër, jo më pak e keqe ndodhi te njeriu - uniteti dhe rregulli në aftësitë e tij u zhdukën: trupi pushoi së binduri shpirtit, vullneti u devijua nga ndërgjegjja, dëshirat kundërshtuan mendjen; Ajo që i ndodhi gjithë qenies së një personi ishte ajo që i ndodh tani trupit tonë gjatë të ashtuquajturës sëmundje të relaksimit, ose mpirje trupore. Me një copëtim të tillë të natyrës së tij dhe mpirje të fuqive të tij, njeriu humbi edhe fuqinë që kishte brenda vetes nga vetë natyra e tij, e lartë dhe perëndimore. meqenëse qëndrimi i tij ndaj botës dhe gjërave të jashtme varej nga qëndrimi i tij ndaj Zotit dhe vetvetes, atëherë me transformimin e qëndrimit të këtij të fundit, qëndrimi ndaj tij dhe ndaj gjithë botës së jashtme ndryshoi menjëherë, domosdoshmërisht. Duke mbetur në pafajësinë dhe humorin e tyre primitive, si të thuash, të mirë, të gjitha krijesat dhe gjërat e tjera në mënyrë të pavullnetshme dhe të pashmangshme rezultuan të neveritshme dhe armiqësore ndaj njeriut pasi ai u bë kriminel dhe për këtë arsye të mërzitur dhe të pafuqishëm. Prej këtu, te njeriu duhet të kishin ndodhur shumë dukuri të pakëndshme, të cilat në radhë të parë u shprehën tek ai nga turpi dhe ndjenja e lakuriqësisë, domethënë mungesa dhe pafuqia: ai u bë i shëndoshë, si një budalla. Të zhveshur nga hiri i Perëndisë, i cili mbështjellë në mënyrë të padukshme prindërit tanë të parë, dhe tani është larguar prej tyre, ashtu si drita largohet nga toka kur një trup i errët bëhet midis saj dhe diellit; lakuriq nga pafajësia dhe pastërtia e tyre, që shërbente edhe si mbulesë për ta, dhe tani ishin të humbur; lakuriq nga sundimi mbi elementët dhe botën e dukshme, e cila tashmë kishte filluar të bëhej armiqësore ndaj ekzistencës së tyre trupore. Kjo ndjenjë e re e trishtuar e privimit dhe lakuriqësisë ishte aq e fortë sa paraardhësit fatkeq filluan menjëherë të kërkonin mjete, nëse jo për ta hequr qafe plotësisht, atëherë për të zvogëluar forcën e saj me një lloj mbulese për trupin e tyre. Dhe qepni vetes disa breza. Jo e gjithë rrobja, e cila u bë befas e papërshtatshme për t'u bashkuar, por vetëm një brez, për të cilin gjethet e të njëjtave pemë të parajsës mund të shërbenin si substancë. Një veshje e tillë kënaqte, të paktën, atë që, me një ndjenjë lakuriqësie trupore, dukej se kishte më shumë nevojë për mbulim. Sundimtari si perëndi i tokës arriti befas një varfëri dhe degradim të tillë! Duke parë mendërisht Adamin dhe Evën, se si i grisin me ngut gjethet e pemës dhe, me duart e tyre ende të papërvojë në këtë çështje, krijojnë breza për veten e tyre, të turpëruar, nuk mund të mos psherëtihet me hidhërim dhe të qajë për fatin e tyre të pafat: sepse ky brez i vogël shprehte plotësisht gjithë thellësinë e rënies së tyre. Ndërkohë, a e shihni, vëllezërit e mi, nga na kanë ardhur të gjitha rrobat? Kjo është pasojë e papastërtisë sonë dhe shkeljes së vullnetit të Zotit! Ky është fryti i bindjes sonë të verbër ndaj gjarprit dhe armiqësisë së çmendur me Zotin. Ky është zija e vazhdueshme që atëherë për gjendjen tonë primitive të pafajësisë dhe lumturisë! Dhe ne, budallenjtë, duke i harruar të gjitha këto, e lejojmë veten të jemi kot në rroba; janë kthyer në një objekt dallimi dhe krenarie që duhet të na shërbejë si një qortim i vazhdueshëm! Ah, a nuk është e njëjta gjë të dallosh nga një mori rrobash si të krenohesh për shenjat e shumta të skllavërisë sonë, dobësitë tona, rënien tonë? Paraardhësit, të veshur më vonë, pa dyshim, çdo herë kujtonin me një psherëtimë atë gjendje të lumtur kur ishin të zhveshur dhe pa turp. Kjo është ajo që ne të gjithë duhet të bëjmë. Kur vishni rrobat në mëngjes, sillni ndërmend mëkatin tonë të parë, i cili i bëri ato të nevojshme për ju. Kur të hiqni të njëjtat rroba në mbrëmje, sillni mendimet tuaja për ringjalljen e ardhshme nga të vdekurit, kur përsëri nuk do të ketë nevojë për asnjë veshje. Nga ky kujtim thjesht i vazhdueshëm, dëshira juaj fatkeqe për të zhveshur pamatur të veshjes me siguri do të zvogëlohet, nëse jo do të zhduket plotësisht: do ta përdorni atë si një domosdoshmëri trishtuese dhe do të ndaloni së kërkuari dallime në ato që duhet të shërbejnë si turp dhe qortim për të gjithë ne. Tani le të shohim anën tjetër të temës sonë. Premtimi i tunduesit, siç e pamë, nuk u realizua sadopak, por pasoi e kundërta; por me sa duket edhe kërcënimi i Zotit nuk u realizua, sepse u tha: po të marrësh një ditë prej tij... do të vdesësh; dhe paraardhësit tanë, megjithëse iu nënshtruan një ndjesie lakuriqësie, megjithëse ranë në një gjendje dukshëm më të keqe, ata megjithatë mbetën të gjallë dhe nuk vdiqën. Ata madje do të qëndrojnë në tokë dhjetë herë më shumë se sa do të jetojë tani më i gjati nga ne, pasardhësit e tyre. Çfarë do të thotë e gjithë kjo dhe si mund të pajtohet me të vërtetën? Nuk është aspak e vështirë nëse edhe një herë thellohesh në fjalën e Zotit dhe në vetë çështjen. Nuk është pa arsye, sigurisht, që kërcënimi i Zotit thotë jo vetëm "do të vdesësh" ose "të humbësh jetën", por: do të vdesësh nga vdekja, gjë që do të tregojë një lloj bollëku, shumëllojshmërie dhe kohëzgjatjeje të vdekjes. Paraardhësit tanë, në përputhje me përbërjen shumëpjesëshe të natyrës njerëzore, në fakt për krimin e tyre u desh të pësonin jo një, por shumë vdekje, nga të cilat njëra pasonte tjetrën dhe dukej sikur dilte nga ajo e mëparshmja, derisa gjithçka përfundoi në varr dhe korrupsion. Kështu, shpirti njerëzor kishte vdekjen e tij, shpirti kishte të tijën, trupi, më në fund, kishte edhe të vetin, por secila pjesë, në përputhje me rëndësinë e saj në përbërjen e njeriut, u përball me vdekjen në një formë të veçantë, dhe jo në të njëjtën kohë, por në mënyrë të njëpasnjëshme dhe të njëpasnjëshme. Prandaj, vdekja shpirtërore, më e rëndësishmja dhe më e tmerrshmja e vdekjeve, sepse prej saj tashmë erdhën të gjitha të tjerat, e ndjekur menjëherë pas krimit, jo vetëm në të njëjtën ditë, por në të njëjtin moment: sepse njeriu mëkatar, pasi kishte shkelur urdhrin e Perëndisë, pastaj vdiq në frymë për jetën në Zot, humbi hirin dhe bashkë me të parimin më të lartë të veprimtarisë së tij, pushoi së marrë frymë nga Fryma e Perëndisë dhe humbi jetën e vërtetë të përjetshme. Vdekja në shpirtin njerëzor gjithashtu nuk vonoi të shfaqte fytyrën e saj të tmerrshme, sepse të gjitha aftësitë mendore u ndanë, u transformuan, u dobësuan dhe dukej sikur ngriheshin: errësira dhe injoranca u shfaqën në mendje dhe koncepte, hezitimi dhe pasaktësia në gjykime, shëmtia dhe çrregullimi në imagjinatë, harresa dhe pështjellimi i frikës dhe i pështjellimit të koncepteve, ndjenja e zhgënjimit në kujtesë, dëshirat. Trupi i njeriut, si pjesa më e trashë e qenies së tij, më pak e zbuloi korrupsionin dhe vdekshmërinë e tij, por menjëherë, megjithatë, u zbulua nga fakti se kërkonte veshje për mbrojtje - një shenjë se një lloj force armiqësore dhe shkatërruese tashmë kishte filluar të vepronte mbi të. Kështu, i gjithë personi - nga shpirti në trup, nga fuqitë dhe aftësitë më të larta deri te më të ulëtat - iu nënshtrua sundimit të vdekjes, në përputhje me kërcënimin e Zotit, menjëherë pas krimit të tij; vetëm se ky sundim, për nga gjerësia e tij, nuk u zbulua kudo dhe në çdo gjë papritur, por gradualisht. Për ta kuptuar më tej këtë të vërtetë, le të imagjinojmë se dikush kërcënohej me një zjarr të menjëhershëm në shtëpinë e tij për një krim të njohur dhe zjarri, në fakt, do të fillonte menjëherë pas krimit të tij, vetëm se do të zgjaste jo një ditë, por disa, sepse ndërtesa, për shkak të përmasave të saj, nuk mund të digjej brenda një dite: a do të thotë dikush pas kësaj se kërcënimi nuk u plotësua? Një gjë e ngjashme ndodhi me ne: natyra njerëzore, e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, përmbante aq shumë brenda vetes, saqë vdekja, me gjithë mizorinë e saj, nuk mundi të depërtonte befas në mënyrë të barabartë në të gjitha përbërjet e saj dhe të pushtonte të gjitha pjesët, në mënyrë që ta kthente menjëherë trupin përsëri në tokë, nga e cila u mor. "Por prapë," do të thotë dikush tjetër, "Kërcënimi i Zotit për vdekje, edhe sikur t'i hiqet dita, sikur të mos ishte plotësuar mbi ne me gjithë fuqinë e tij; Është sikur të gjithë të jemi kursyer për diçka dhe të na është dhënë, si të thuash, një lloj plani me këste për pagimin e detyrimeve për mëkatin, domethënë vdekjen". Ndoshta, nëse sa më sipër nuk ju kënaq, atëherë jemi të gatshëm të pajtohemi me kënaqësi që në këtë rast nuk u trajtuam me gjithë ashpërsi (dhe çfarë do të kishte ndodhur me ne ndryshe?). Vetëm kjo përbuzje ndaj nesh nuk shërben aspak për të kritikuar vërtetësinë e fjalëve të Atij që na kërcënon me vdekje. Sepse arsyeja e butësisë nuk ishte dobësia e atij që kërcënoi, gjoja nuk mund ta përmbushte kërcënimin e Tij (sa kohë do të duhej t'i merrte jetën dy njerëzve, kur edhe tani secili prej nesh mund t'ia marrë kujtdo?), por një tjetër, krejtësisht tjetër. Cilin? Ai që pikërisht në momentin kur ne, duke ngrënë nga pema dhe e kemi shkelur urdhërimin, i nënshtruam vdekjes, në të njëjtin moment, them unë, u shfaq për ne një Ndërmjetësues dhe Mbrojtës, një Mbrojtës i tillë, zëri i të cilit ishte e pamundur të mos i vinte veshin drejtësisë së Zotit, sepse Ai nuk ndërmjetësoi thjesht për ne, siç bëjnë njerëzit, nuk e mori dhe e dënoi plotësisht atë mëkatin tonë, por e dënoi plotësisht. E dini, vëllezërit e mi, kush është ky Mbrojtës dhe Mirëbërës i madh: ky është Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht, ky, siç quhet nga Shën Pali, Adami i dytë, i cili në mënyrë kaq të dobishme zëvendësoi Adamin e parë për mbarë racën njerëzore. Ai, ne themi, mori mbi Vete, përsëri në Eden, edhe mëkatin tonë edhe vdekjen tonë, që më vonë, në fund të kohës, duke u shfaqur në tokë në mish, të ngjitej për ne (siç u ngjit) në Kryq dhe me vdekjen e Tij të vriste mbi të edhe mëkatin njerëzor edhe vdekjen njerëzore, në mënyrë që, pasi të ishim çliruar, siç thotë Apostulli, të jetonim nga mëkati dhe mallkimi (Rom. 6:8-13). Pas një ndërmjetësimi të tillë, krejtësisht të papritur nga ana jonë, i gjithëfuqishëm dhe jashtëzakonisht i dobishëm për ne, natyrshëm gjithçka duhet të kishte ndryshuar në fatin tonë. Me heqjen e krimit të Edenit nga ne, ekzekutimi i Edenit u hoq vetë: vdekja nuk kishte më të drejtën e saj të mëparshme të papërmbajtshme mbi ne, sepse mëkati ynë, pasi kaloi te Ndërmjetësi dhe Shëlbuesi ynë, humbi fuqinë e tij akuzuese në raport me ne. Si rezultat i kësaj, ne mund të çliroheshim plotësisht edhe nga vdekja trupore, nëse nuk do të ishte e nevojshme për veten tonë nga shumë anë, dhe mbi të gjitha, për të shërbyer si një frenim i sensualitetit tonë, si një pengesë ndaj pasioneve tona dhe në mënyrë që përndryshe, domethënë sa herë që mëkati nuk ndalet tek një person nga vdekja, të jetë e keqja, siç thotë Shën Gregori imoral, "nuk bëhet" Teologu. Prandaj, vdekja, e lënë për të mirën tonë, tani për ata që besojnë në Shëlbuesin nuk është një ndëshkim, sa një gardh, ndihmë dhe shërim: ajo i jep fund të gjitha mangësive dhe pikëllimeve të ekzistencës sonë të burgosur në tokë; ai përfundon pastrimin e natyrës sonë, të infektuar me helmin e mëkatit, në thellësi të tokës; me të, më në fund, shpirti ynë, si të thuash, kthehet në burimin fillestar të ekzistencës së tij, Zotin, në mënyrë që prej Tij, në kohën e duhur, të marrë përsëri, së bashku me trupin, rilindjen e plotë, jetën dhe lumturinë e përjetshme. Le të biem, vëllezërit e mi, përpara Shëlbuesit tonë dhe ta falënderojmë Atë për përfitimin më të madh të treguar për të gjithë ne në Eden, le të falënderojmë dhe kujtojmë të Cilit ia detyrojmë jetën tonë të gjithë pasi ramë për mëkat në sundimin e vdekjes. Amen. Bisedë të mërkurën e javës së 4 të Kreshmës. Bazuar në Zanafilla 3:8–13 Dhe ajo dëgjoi zërin e Zotit Perëndi duke shkuar në parajsë në mesditë; dhe Adami dhe gruaja e tij u fshehën nga prania e Zotit Perëndi në mes të pemës së parajsës. Dhe Zoti Perëndi thirri Adamin dhe i tha: Adam, ku je? Dhe ai i tha: "Dëgjova zërin tënd që po ecje në parajsë dhe u frikësova sepse isha lakuriq dhe u fsheha. Dhe Zoti i tha: Kush mund të të thotë se je lakuriq, përveç nga pema nga e cila je urdhëruar të mos hash? Dhe Adami tha: "Grua, ashtu siç më dhatë me mua, më dhatë nga pema dhe unë vdiqa". Dhe Zoti Perëndi i tha gruas: Pse e bëre këtë? Dhe gruaja tha: Gjarpri më ka mashtruar dhe jam helmuar (Zan. 3:8–13). Sado i madh të ishte krimi i të parëve tanë, sado thellë humnera në të cilën na hodhi armiku tundues nga lartësia e ngjashmërisë me Zotin, por nëse gjendja jonë katastrofike do të ishte kuptuar dhe kuptuar menjëherë nga ne, siç do të duhej të ishte, nëse ne vetë në vend të arratisjes, fshehtësisë dhe faljes, ne vetë nxitonim të dilnim përpara Zotit, rrëfenim sinqerisht përuljen dhe dashurinë e Tij për mëkatin tonë. ia dorëzuam fatin tonë vullnetit të Tij. Më e mira, atëherë, pa dyshim, ne do të çliroheshim nga shumë prej asaj që tani, megjithëse jo për dëmin tonë, por për përfitimin tonë, rëndon kaq shumë mbi ne. Sepse nëse pendimi i vërtetë, edhe jashtë parajsës, e shtyn zemërimin e Perëndisë drejt mëshirës dhe prodhon mrekulli mëshirë, atëherë çfarë nuk do të mund të prodhonte nëse sillet në parajsë, te pema e jetës, menjëherë pas rënies, kur helmi i mëkatit nuk kishte pasur ende kohë të depërtonte tek ne plotësisht dhe ta bënte plagën tonë kaq të ashpër dhe keqdashëse? Natyrisht, ndëshkimi korrigjues për mëkatin nuk mund të hiqej nga ne fare; por, sipas të gjitha gjasave, do të na ishte imponuar jo në të tashmen e tij, një formë kaq e frikshme dhe dëshpëruese, por në një formë tjetër, më të lehtë dhe më të qetë, kështu që ndoshta do të kishim lejuar të përballonim gjithë pendesën tonë për mëkatin dhe ta kryenim atë jo në këtë tokë të mallkuar të mërgimit, por në mes të së njëjtës parajsë ëmbëlsie. Por, mjerisht, ne me sa duket e ndjemë rënien tonë në mëkat dhe nuk e ndjemë; ata nuk donin më të dëgjonin gjarprin, por nuk donin të shihnin as Zotin; atyre u vinte turp nga lakuriqësia trupore dhe dukej se nuk e vlerësonin fare lakuriqësinë shpirtërore; E kuptuam se gjërat ishin keq me ne, se kishim humbur shumë, por megjithatë menduam ta ndihmonim fatkeqësinë e tmerrshme me mendjen dhe mundin tonë!.. Dhe Adami dhe gruaja e tij u fshehën nga fytyra e Zotit Zot në mes të pemës së parajsës. Ky, vëllezërit e mi, është akoma çdo mëkatar! Të gjithë të tillë jemi! Për të ndier poshtërsinë e plotë të mëkateve tona, nuk mjafton të kemi ndjeshmërinë më delikate, por kërkon hirin e veçantë të Zotit. Pa këtë, sado që të jemi të ngarkuar me mëkate, sado të vuajmë prej tyre në veprat dhe jetën tonë, një ndjenjë e vërtetë pendimi nuk do të shfaqet kurrë tek ne. Ne do të njohim dhe do të themi se jemi mëkatarë, do të dalim herë pas here para shërbëtorit të altarit dhe me qetësi, e ndonjëherë me lot, do të flasim për dështimet tona - por nuk do ta arrijmë atë pendim për mëkatet tona, atë pendim, siç shprehet apostulli, të papenduar për shpëtimin, që konsiston në një kthesë të pakthyeshme të rrugës së mëparshme dhe një largim të pakthyeshëm nga ligji. të jetës përgjatë shtigjeve urdhërimet e Zotit. Sepse një nga vetitë më shkatërruese të mëkatit është se ai na verbon mendjen, na ngurtëson zemrën dhe e bën atë të pandjeshëm ndaj së vërtetës dhe mirësisë. Për të na ndryshuar në këtë drejtim, për të hequr këtë pandjeshmëri dhe mpirje nga shpirti ynë, kjo kërkon veprimin e Atij që është i dhimbshëm në zemrat tona (1 Gjonit 3:20), i cili, siç shprehet fjala e Perëndisë, mund t'i rrisë Abrahamit fëmijë nga shkëmbinjtë (Luka 3:8). Duke gjykuar nga kjo veti e mëkatit dhe nga fakti që prindërit e parë tani duan të fshihen nga fytyra e Zotit, nuk mund të mos nxirret përfundimi i trishtuar se nëse Zoti nuk do t'u shfaqej pas rënies, por do t'i linte në vete, atëherë ata, ndoshta, kurrë, të paktën për një kohë të gjatë, nuk do të vinin në vetëdijen e plotë të mëkatit të tyre, nuk do të kishin menduar të ktheheshin te Krijuesi i tyre me pendim. Dhe çfarë do të ndodhte atëherë? Helmi i mëkatit, i pandalur në veprim me rrëfim dhe pendim, do të depërtonte në natyrën tonë edhe më shumë dhe më thellë; dhe për këtë, domosdo, do të kërkohej dënim edhe më i madh dhe ilaçi më i hidhur për të na korrigjuar. Por Zoti ynë është i mirë dhe i mëshirshëm: ai u shfaqet atyre që nuk e kërkojnë dhe gjendet nga ata që nuk pyesin për Të (Isa. 65:1). Kjo është ajo që Ai na bëri në Eden, duke treguar me shembullin e Tij se çfarë duhet të bëjmë kur dikush mëkaton kundër nesh. Dhe ajo dëgjoi zërin e Zotit Perëndi që shkonte në parajsë në mesditë dhe u fsheh... në mes të pemës së parajsës. Më kot, bazuar në këtë, si të thuash, largimin e prindërve të parë nga Zoti, a do të kishte menduar dikush se pamja e Tij shoqërohej me diçka të tmerrshme dhe goditëse: jo, megjithëse i harruar, i përbuzur dhe i shkëmbyer, si të thuash, me një gjarpër, Krijuesi dhe Bamirësi kishin çdo të drejtë të shfaqeshin tani, i veshur me tmerr dhe bubullima, por nuk kishte asgjë të tillë. Pamja e Zotit tani ishte po aq e butë, e mirë dhe e thjeshtë si më parë dhe kishte gjithë pamjen e një vizite miqësore. Për të mos i trembur të varfërit dhe mëkatarët, të cilët tashmë po dridhen nga gjendja e tyre e dhimbshme, nga papritura e shfaqjes, Zoti as nuk shfaqet befas, por i paraprin takimit me ta duke ecur në parajsë, domethënë në njëfarë largësie nga vendi ku kanë qenë të parët. Dhe ajo dëgjoi zërin e Zotit Perëndi që po ecte në parajsë. Zëri i Zotit Perëndi. Jo një zë i artikuluar, siç mund të mendojë dikush, sepse biseda do të fillojë më vonë, por një zhurmë e caktuar nga lëvizja, me të cilën Adami dhe Eva ishin mësuar tashmë aq shumë sa mund ta dallonin dhe ta dallonin menjëherë nga çdo gjë tjetër. Ndërkohë, kjo rrethanë, si dhe biseda e mëvonshme e Zotit me ta, dëshmon mjaftueshëm se Epifania e vërtetë ndodhi në formë njerëzore. meqenëse, nga të tre personat e Hyjnisë, ishte më karakteristikë për Atë që në fakt dikur duhej të vishej me mish, domethënë Biri i Perëndisë, për të marrë këtë imazh, atëherë jo pa arsye, mund të themi se ne u morëm në pyetje dhe u gjykuam në parajsë jo nga dikush tjetër, por nga vetë Shëlbuesi ynë, dhe, për këtë arsye, nuk u dënua, por nuk do të gjykoheshim aq shumë. i mëshirshëm. Shkrimtari i shenjtë i jetës së përditshme tregon edhe për vetë kohën e Epifanisë, duke thënë se ajo pasonte në mesditë, ose më saktë nga hebraishtja, "në freskinë e ditës", që zakonisht ndodh në ditët e nxehta në mbrëmje. Zoti nuk u shfaq papritmas pas rënies, në mënyrë që të rënët të kenë kohë të vijnë në vete dhe të mendojnë për veprimet e tyre, dhe jo shumë më vonë, por në të njëjtën ditë, për të mos lejuar që ata të zhyten në pandjeshmëri dhe mospendim. Dashuria dhe mëshira për ne ishin të dukshme kudo! Por, mjerisht, mëkati, duke na bërë të padenjë për dashurinë e Zotit, në të njëjtën kohë na hoqi aftësinë për të ndjerë vlerën e tij dhe për ta shijuar atë. Dhe ajo dëgjoi zërin e Zotit Perëndi duke shkuar në parajsë në mesditë; dhe Adami dhe gruaja e tij u fshehën nga prania e Zotit Perëndi në mes të pemës së parajsës. Ata u fshehën - domethënë, u tërhoqën qëllimisht në gëmusha pemësh nga vendi që shërbente si qëndrimi i tyre i zakonshëm dhe ku i kishte gjetur Zoti deri atëherë. Ata menduan se Ai do t'i kërkonte, nuk do t'i gjente dhe do të kthehej në parajsë. Koncepti i përsosmërisë së Zotit u errësua aq shumë në shpirt nga mëkati, saqë i Gjithëpranishmi, vetëm sepse tani ishte në një formë të kufizuar, shihej si një person i zakonshëm nga i cili mund të ikte dhe të fshihej. “Sepse i tillë është zakoni i atyre që mëkatojnë, - vëren Shën Krizostomi, - që edhe pse nuk mund të fshihen, përpiqen të fshihen. Prandaj, ishte e nevojshme të kërkonim të humburit: dhe Zoti thirri... Adam, ku je? Zëri i butësisë dhe miqësisë - emri i mëparshëm: Adam - dhe dashuria e dikurshme: ku je? Dikush mund të thotë: ku je, shkelës i urdhërimit? ku ike nga turpi dhe ekzekutimi që të pret? Por nuk kishte asgjë të tillë, madje as të ngjashme. Pyetësi duket i pavetëdijshëm për atë që ka ndodhur; ai nuk erdhi për të qortuar dhe gjykuar, por vetëm për të vizituar të preferuarin dhe mikun e tij; dëshiron ta shohë, të flasë me të, t'i lërë, ndoshta, një shenjë të re dashurie dhe vullneti të mirë; dhe, duke mos e gjetur në shtëpi, e kërkon dhe e pyet: Adem, ku je? - ku, në cilin vend jeni? Dhe akoma më shumë: në çfarë gjendje jeni? Diçka e veçantë ju ka ndodhur, dhe për fat të keq. Të kam gjetur gjithmonë në vendin tënd; Ti vetë nxitoje të më takosh Mua; Tani është ndryshe - unë vij dhe nuk të shoh: çfarë nuk shkon me ty? Adam, ku je? "Aq e thellë ishte rënia jonë," vëren me këtë rast një baba i shenjtë, "saqë gjithëdija e Zotit dukej se na kishte humbur nga sytë dhe u detyrua të pyeste: ku jemi?" Nuk ishte më e mundur të mos i përgjigjeshim një zëri të tillë. Dhe kështu, Adami dhe Eva vijnë përpara Zotit nga mesi i pemëve të parajsës, por ata vijnë me një brez - jo vetëm sipas trupit, por edhe më shumë sipas shpirtit; domethënë, me një furnizim fatkeq të faljeve dhe justifikimeve, të cilat, siç do të shohim, do t'i heqin pothuajse të gjithë çmimin vetë-rrëfimit të tyre të mëkatit. Për të mos u dukur se po ikën nga vetë Zoti për shkak të neverisë personale nga prania e Tij, Adami nxiton të shpallë arsyen e largimit të tij nga fytyra e Zotit dhe thotë se kjo arsye në vetvete nuk është gjë tjetër veçse frika nga lakuriqësia e tij: E dëgjova zërin Tënd dhe u frikësova, sepse isha lakuriq... Kisha frikë - lakuriqësia duhej të kishte më shumë turp sesa frikë; por Adami vjen në frikë prej saj, duke zbuluar se ndjenja e lakuriqësisë është e kombinuar tek ai me ndjenjën e shkeljes së urdhërimit. Vlen gjithashtu të përmendet se megjithëse nuk fshihej vetëm, por me Evën, ai përmend vetëm veten e tij, sikur Eva të mos ishte fare me të. Pra, shpejt mëkati arriti të lindë tek një person "vetësinë", të mbyllë dashurinë dhe kujdesin e tij në vetvete dhe ta ndajë atë nga fqinjët e tij të parë. Të njëjtën gjë do ta shohim më tej - Adami dhe Eva do të justifikojnë secili vetëm veten e tyre, madje duke ia hedhur fajin njëri-tjetrit, duke mos kursyer askënd përveç vetes. Kisha frikë sepse isha lakuriq dhe u fsheha. Nëse, siç thotë Adami, nuk nxitova të takohem me Ty, nuk ishte për shkak të mungesës së zellit, jo për shkak të mosdashjes për të të parë Ty; jo, arsyeja për këtë nuk është tek Ti, por tek unë: Unë jam lakuriq, kam turp dhe frikë të dal para Teje në këtë formë: pata frikë sepse isha lakuriq dhe u fsheha. E njëjta gjë, megjithëse nuk thuhet, ishte pa dyshim edhe me Evën. Por, duke njohur në vetvete pasojat e mëkatit në këtë mënyrë, Adami megjithatë është i ngadalshëm në njohjen e vetë mëkatit. Çfarë do të thoshte (çfarë ndodhi nëse ai thoshte - red.) drejtpërdrejt: U fsheha sepse isha lakuriq, dhe lakuriq sepse hëngra nga pema, e shkela urdhërimin Tënd? Kjo ndjenjë, kjo sinqeritet i plotë nuk ekzistonte: deri në fund do të mbetemi mosmirënjohës, të pasinqertë dhe të papenduar! Le të mrekullohemi, vëllezërit e mi, nga shpirtgjerësia e Zotit. Përkundër një pasinqeriteti të tillë, Dashuruesi i Njerëzimit do të hezitojë të na ekspozojë dhe të na dënojë, dhe me një pyetje të re të butë do të na japë kohë të vijmë në vete, të vijmë në vete, të zbulojmë vullnetarisht plagët tona dhe të kërkojmë shërim për to. Dhe Zoti i tha: Kush mund të të thotë se je lakuriq, përveç nga pema prej së cilës të ka urdhëruar të mos hani? Kush do ta ndërtojë? Ju nuk e keni dëgjuar këtë nga Unë, ju vetë nuk e dinit për këtë, nuk kishte njeri në parajsë që ta tregonte këtë, nga e dinit që ishit lakuriq? Kishte vetëm një ilaç: a nuk keni ngrënë nga pema e ndaluar? Pasi tregoi me gisht pemën, nuk ishte më e mundur të fshihej mëkati; dhe vini re, buzët e paraardhësit tonë të dridhur më në fund hapen për rrëfim; por krenaria dhe turpi i rremë e prishin menjëherë me një falje të kotë: dhe Ademi tha: grua, më dhatë... më dhatë nga pema dhe vdiqa. A e shihni nga vetë renditja e fjalëve se ku vendoset mëkati? Në fund - helm, dhe përpara dhe afër: gruaja, pas saj - Ai që i dha... Dhe për çfarë është e gjithë kjo? Për të treguar se nëse Adami mëkatoi, ai ishte i pavullnetshëm; nëse ka ndonjë faj në atë që ka ndodhur, atëherë ai është i zakonshëm, një pjesë e të cilit bie mbi Vetë Zotin. Grua, atë që më dhatë me mua, ma dhatë nga pema dhe ajo vdiq. Unë vetë, sikur të kishte thënë paraardhësi im, as që më shkonte ndërmend të shkelja urdhërimet; por u shfaq një grua, e njëjta që më solle dhe më quajte ndihmës, më dha frutin e ndaluar dhe unë e hëngra. Si ishte e mundur, nënkuptohej, të mos hahej ajo që shërbehej nga duar të tilla? a mund të mendoj se do të vdisja nga ai që më dhatë? Por, baba fatkeq, ju dha një grua si udhëheqës? A është e urdhëruar ta dëgjosh atë edhe nëse ajo ka shërbyer frutin e ndaluar? Ajo dëgjoi për urdhërimin nga buzët e tua dhe mund të mendonte akoma, a u dëgjua ai (urdhërimi) nga ti ashtu siç duhej dhe a u kuptua kuptimi i tij i vërtetë? Ju, përkundrazi, vetë e pranuat urdhërimin drejtpërdrejt nga Zoti, dhe për këtë arsye nuk mund të kishit asnjë dyshim për të. E megjithatë, ai veproi po aq mendjelehtë sa ajo, ju jeni më të dobët në gjithçka. Megjithatë, asgjë si kjo nuk iu tha Adamit; dhe meqenëse i është referuar gruas së tij, fjalimi i drejtohet asaj. Dhe Zoti Perëndi i tha gruas: "Pse e bëre këtë?" Pse e shijoi ajo vetë dhe e bindi të shoqin të bënte të njëjtën gjë, duke rënë kështu në një shkelje të rëndë të urdhërimit? Çfarë keni bërë? A e ndjeni se sa i rëndësishëm është krimi juaj? E shihni humnerën në të cilën ju vetë keni hyrë dhe keni marrë një burrë? Çfarë keni bërë? Dhe gruaja tha: gjarpri më mashtron. Dhe unë, domethënë, nuk e ngjizja vetë të keqen, por u çova në mëkat nga të tjerët. Kuptohet se është e lirë të lejohen gjarpërinjtë të marrin pamjen e tunduesve të tillë dinakë dhe të thonë gënjeshtra të tilla joshëse... Kështu, Adami dhe Eva zbuluan diçka që nuk mund të fshihej më; por ata përsëri u përpoqën menjëherë të mbyllnin atë që ishte e hapur duke fajësuar të tjerët. Doli, megjithëse ata nuk e thanë drejtpërdrejt, se nëse Adami dhe Eva do të fajësoheshin, atëherë Vetë Ligjvënësi e kishte gabim. A e ndjeni veten, vëllezërit e mi, sa e pahijshme ishte për ne që të vepronim në këtë mënyrë në kundërshtim me urdhërimin e Perëndisë? Kjo do të thoshte, si të thuash, të fillonim një mosmarrëveshje në një farë mënyre dhe të donim të debatonim me Vetë Zotin, gjoja ne ishim të pafajshëm. Por ku është kjo pafajësi? Vetë lakuriqësia jonë, frika, a nuk na bëri të kuptojmë se të dy ishim plotësisht fajtorë dhe krejtësisht të papërgjegjshëm? Ndërkohë, një mospendim i tillë i yni zbuloi plotësisht se sa i nevojshëm ishte ndëshkimi për ne. Përndryshe, çfarë mund ta sjellë krenarinë tonë në arsye dhe të na kthejë drejt përulësisë dhe pendimit? Krijuesi dhe Bamirësi ynë nuk do ta justifikojë veten para paraardhësve tanë (kjo do të ishte e padenjë për madhështinë e Tij), por në vetë dënimin ai do t'u tregojë atyre se nuk varet aq shumë nga arbitrariteti i Tij, por përkundrazi vjen drejtpërdrejt nga krimi i tyre. – Këtë do ta shohim herën tjetër. Tani le të kthehemi te vetja dhe të shohim nëse ne, në rrethana të ngjashme, veprojmë në të njëjtën mënyrë si paraardhësit tanë. Dhe neve, të padenjë, pas çdo rënie të re, na shfaqet vetë Zoti, mund të thuhet; dhe Ai na kërkon ne, të rënë në mes të parajsës, që është Kisha e Krishtit, qoftë me zërin e brendshëm të ndërgjegjes, qoftë me transmetimin e jashtëm të barinjve tanë shpirtërorë; nga brenda, them unë, dhe nga jashtë, një mëkatar, nëse nuk i mbyll veshët, dëgjon gjithmonë zërin e lashtë: Adam, ku je? Si i përgjigjemi mëshirës së Zotit që na kërkon? Mjerisht, shumë, si paraardhësit e tyre, ikin qartë nga fytyra e Zotit në këtë rast dhe fshihen; dhe sikur, si ata, të fshiheshin në gjirin e pemëve të parajsës! jo, ata ikin, mund të thuhet dikush, në dërrasën e pemëve të ferrit, domethënë në errësirën e mendimeve të tyre krenare e të liga dhe urtësisë së guximshme për Sakramentin e Pendimit dhe Rrëfimit. "Pse do të rrëfehem? - thonë me paturpësi. - Kush kujdeset për mëkatet e mia? Unë dua të pendohem për to; nuk dua, do të mbetem ashtu siç jam. Mëkatet e mia janë punët e mia." Nga buron një mendim kaq i palumtur, nëse jo nga ferri, nëse jo nga shpirti i ligësisë, kjo krenari e lashtë, e cila është e pandreqshme sepse nuk njeh përulësi dhe rrëfim? Mjerisht, i gjori mëkatar, unë dhe ti jemi të shqetësuar për atë që është zënë me ne, vetë Zoti kujdeset për ne!.. E si, më thuaj, Krijuesi mund të harrojë dhe të lërë krijimin e Tij, në të cilin imazhin e Tij? Hiqni këtë imazh nga vetja, nëse mundeni, dhe më pas thuaj se askush nuk kujdeset për mëkatet e tua. Dhe a nuk je ti ai që kërkon ndëshkim të rreptë nga shërbëtorët e tu për mospërmbushjen e urdhrave të tua, shpesh të çmendura? A nuk duhet që Zoti i qiellit dhe i tokës të kërkojë prej nesh llogari për përmbushjen e ligjit të Tij, në të cilin qëndron edhe lavdia e Tij, edhe vetë lumturia jonë? "Por gjatë rrëfimit nuk shoh para meje Zotin, por një person të ngjashëm me mua!" A do të ishte më mirë për ju nëse vetë Perëndia do të shfaqej për t'ju gjykuar? A nuk do të shkriheshit me papastërtinë tuaj mëkatare nga lavdia e paarritshme e të Plotfuqishmit? Moisiu dhe Elia nuk mund të shikonin pamjen e Tij; Engjëjt dhe kryeengjëjt fshehin fytyrat e tyre prej Tij; dhe me sytë tanë të sëmurë duam të shikojmë drejtpërdrejt këtë Diell? Para jush në Sakramentin e Rrëfimit është një person i ngjashëm me ju; por ai është dërguar nga Perëndia; atij i është dhënë e drejta të të pyesë dhe të gjykojë për ty. Dhe çfarë gjykate? Jo ekzekutim, të cilin e meritojmë njëqindfish, por mëshirë dhe falje. Dhe pas kësaj do të hezitojmë të pranojmë shpëtimin tonë? Një tjetër, shumica prej nesh, me dëshirë ose pa dëshirë, shfaqet, si Adami, përpara Zotit, domethënë vjen çdo vit për të rrëfyer; por me çfarë? Jo me pendim të vërtetë për mëkatet, jo me zemër të penduar e me shpirt të përulur, por me pandjeshmëri e ftohtësi, me falje e justifikime, me një dëshirë gati të dukshme për të fshehur mëkatin, nëse do të ishte e mundur, jo vetëm nga rrëfuesi, por nga vetë Zoti! Ata pranojnë, si paraardhësit e tyre, mëkatet e tyre; por ata nuk ndjejnë dhe nuk shohin se në këto mëkate ka vdekje shpirtërore dhe të përjetshme. Ata thonë: "Kam mëkatuar - më fal", por jo nga thellësia e zemrës, por sipas një zakoni dhe statuti; Ata bëjnë një premtim për të shmangur mëkatet, por pa vendosmërinë e brendshme të vendosur për të përmbushur premtimin. Për t'u justifikuar, ata i referohen strukturës së tyre dhe natyrës njerëzore, rrethanave dhe pozicionit të tyre në botë ose shembujve të njerëzve të tjerë. Sikur të kishte ndonjë mëkat që nuk mund të përmbahej me ndihmën e hirit të Zotit! Sikur dobia jonë të mos na kërkonte të braktisnim, nëse është e nevojshme, gjithçka që është më e mira, të vendosim për sakrificat më të vështira, që të mos shkatërrojmë shpirtrat tanë dhe të mos humbasim një përjetësi të lumtur!.. Le të ndalemi, vëllezër të mi, të veprojmë në këtë mënyrë, që përndryshe vetë shërimi, pra Sakramenti i Pendimit, të mos kthehet në dëm dhe të mos shërbejë për ngurtësimin e plagëve dhe sëmundjeve tona shpirtërore. Le të heqim të gjithë brezat e fikut; Le të dalim përpara Zotit që na kërkon, në gjithë lakuriqësinë e mëkatit dhe le të thonë të gjithë: Ja veprat e mia të mjera! Unë nuk kam asnjë justifikim për mëkatet e mia; a mund ta shmang tundimin ose t'i rezistoj; Unë mund, nëse do të doja t'i qëndroja besnik ligjit Tënd; dhe nëse rashë njëqindfish, ishte nga vetja ime, nga mendjelehtësia ime, nga keqdashja ime, nga papastërtia arbitrare në mendime dhe ndjenja, sepse, në mënyrë të pamatur, nuk i përdora ato mjete që më jepeshin me bollëk dhe më treguan për t'u mbrojtur nga mëkati dhe tundimi. Ndjej peshën e plotë të fajit tim dhe e vendos shpresën time në mëshirën Tënde të vetme: ki mëshirë për mua, i rënë! Tani e tutje unë do ta dua ligjin tënd të shenjtë po aq sa i kam dashur më parë kënaqësitë e paligjshme të mishit dhe të botës; Unë do të dëgjoj ndërgjegjen time në të njëjtën mënyrë siç i kam dëgjuar pasionet e mia deri tani. Mos më privo nga mëshira dhe hiri Tënd dhe forco këmbët e mia të lëkundura mbi gurët e urdhërimeve! Që tani e tutje jam i juaji, më shpëto! Amen. Bisedë të premten e javës së 4 të Kreshmës. Bazuar në Zanafilla 3:14–15 Dhe Zoti Perëndi i tha gjarprit: Meqenëse e bëre këtë, je i mallkuar nga të gjitha bagëtitë dhe nga të gjitha kafshët e tokës; do të ecësh mbi parakrahët dhe barkun tënd dhe do ta shkulësh tokën gjatë gjithë ditëve të jetës sate; (Zan. 3:14–15) Herën e fundit, vëllezërit e mi, ne pamë se si u krye marrja në pyetje e paraardhësve tanë fajtorë, sesi i Gjithëpranishëm favorizoi, si njëri prej nesh, t'i kërkonte në Eden dhe t'i thërriste nga mesi i pemëve të parajsës; sesi i Gjithëdijshmi u shfaq sikur nuk dinte asgjë për atë që u kishte ndodhur, në mënyrë që të mos i çonte në konfuzion dhe t'i predispozonte për rrëfimin e sinqertë të mëkatit të tyre para Tij, me shpresën e faljes. Edhe pse paraardhësit tanë, për shkak të marrëzisë së mëkatit, nuk e përdorën bekimin hyjnor për të mirën e kësaj, në të gjithë këtë, megjithatë, kishte një humnerë dashurie, bujarie dhe shpirtgjerësie ndaj nesh, e padenjë. "Sepse sa sundimtarë ka në tokë," pyet Shën Gjon Gojarti, "të cilët vetë e pranojnë mundimin e pyetjes së kriminelëve të akuzuar? Dhe këtu Mbreti i qiellit dhe i tokës, Zoti i Engjëjve dhe i Kryeengjëjve, pasi ka lënë fronin e lavdisë, kërkon një mëkatar që ikën prej Tij dhe ofron kaq shumë pyetje, ku mjafton të thuash një vepër penale! Në të gjitha këto, vazhdon Shën Chrysostom, Zoti jep një shembull se si duhet të sillemi me fajtorët: të mos dorëzohemi, domethënë nga shtysat e pamatura të zemërimit, t'i lejojmë ata të thonë gjithçka që munden, sipas justifikimit të tyre, të mos ofendohen nëse, për shkak të prirjes së mëkatarit për mashtrim, madje fshehin ose paraqesin diçka ndryshe nga rasti. në përgjithësi, flisni me përulësi, duke kujtuar se ne vetë të gjithë do të pyetemi dhe do të gjykohemi në parajsë nga Zoti në të njëjtën mënyrë. Ndërkohë, duke gjykuar nga një bujari e tillë në marrjen në pyetje të fajtorëve, ishte e pritshme që gjarpër-tunduesi të mos dënohej apo ndëshkohej – i padëgjuar. Por ata nuk e pyesin fare, por e vrasin drejtpërdrejt: dhe Zoti i tha gjarprit: Sepse e bëre këtë, të mallkuar je nga të gjitha... bishat e dheut. Nga vjen kjo ashpërsi e papritur? Nga ndezja e papritur e zemërimit te Gjykatësi, që (siç ndodh shpesh tek ne) na bëri të harrojmë paanshmërinë dhe butësinë? Më pak në total. Sepse edhe me këtë dënim do të shohim te Gjykatësi të njëjtën qetësi dhe mirësi madhështore që pamë më parë. Nëse gjarpri nuk pyetet, kjo ndodh sepse, si një kafshë e paarsyeshme, ai në vetvete nuk mund të konceptonte të keqen dhe as të tundonte dikë; e tundoi gjarprin dhe e detyroi të shpifë dhe të gënjejë, shpirti i keqdashjes, i cili, pasi ia arriti qëllimit, tani doli prej tij; pas së cilës gjarpri, si një kafshë, u bë plotësisht i paaftë për t'u përgjigjur. Prandaj mbeti të merrej në pyetje jo gjarpri, por djalli, i cili veproi në të për të shkatërruar njeriun; por ai nuk pyet: pse? sepse, pa dyshim, i Gjithëdijshmi nuk parashikon tek ai ndonjë shpresë për konvertim. Në një kohë të tillë nuk kishte nevojë, sipas fjalëve të Shkrimit të Shenjtë, të hidheshin perlat para derrit; Ajo që mbetej ishte të godiste krenarinë e papenduar me ekzekutim. Por si të godasësh?.. Vrasësi nuk ishte aspak i dukshëm gjatë tundimit; ai nuk veproi drejtpërdrejt, por nga pas një velloje; para syve të Evës ishte një gjarpër i thjeshtë me tundim; Nga gjarpri, nga askush tjetër, Adami, natyrisht, prodhoi tundim në mendjen e tij. Në përputhje me këtë, në gjykimin e ardhshëm të Zotit, kjo çështje do të lihet në formën në të cilën ndodhi në dukje: fajtori kryesor i së keqes do të lejohet të mbetet i padukshëm në errësirën e ngjashme me të; perdja që e fshehu do të mbijetojë, por ai, dinak dhe i gjithi i keq, nuk do të mbijetojë pas saj; Edhe pse fjala e gjykimit dhe e ekzekutimit do të shqiptohet, me sa duket, mbi një gjarpër sensual, por, duke rënë me njërën anë mbi kafshën, në të njëjtën kohë - përmes saj - do të arrijë plotësisht shpirtin e keqdashjes dhe do ta godasë për vdekje në kokë. Prandaj, për të kuptuar plotësisht dënimin e shqiptuar tani ndaj gjarprit, duhet të imagjinohet në mendje se fjalët që i drejtohen atij nuk i referohen vetëm atij, por në të njëjtën kohë gjarprit shpirtëror ose djallit. Dhe Perëndia i tha gjarprit: sepse ti e krijove këtë; meqë guxuat të rebeloheni kundër njeriut, shëmbëlltyrës Sime dhe sundimtarit tuaj, guxoni të më shpifni Mua Vetë përpara tij dhe me premtime të rreme e joshit në krimin e urdhërimit Tim, atëherë jeni të mallkuar nga të gjitha bagëtitë dhe nga të gjitha kafshët e tokës, mbretëria paqësore e të cilave është poshtëruar dhe turpëruar nga ju përgjithmonë. Edhe pse në mënyrë të pavullnetshme dhe të gjallëruar nga një forcë e huaj, por meqenëse ju morët atë që ishte mbi ju dhe u përfaqësuat në të njëjtën kohë si shpifës dhe mësues, atëherë tani e tutje do të jeni i fundit nga krijesat që lëvizin në tokë dhe si llumi i të gjitha gjallesave. Një pjesë e përsosurive do t'u hiqet të gjitha krijesave si rezultat i rënies së sundimtarit tuaj të përbashkët, por juve më shumë se kujtdo tjetër, në mënyrë që kafshët më të paarsyeshme t'ju shmangin si një përbindësh: mallkuar qofshi nga të gjitha bagëtitë dhe nga të gjitha kafshët e tokës! Në të vërtetë, të gjitha kafshët e tjera kanë komunikime dhe lidhje të ndërsjella me njëra-tjetrën, diçka e ngjashme me dashurinë dhe miqësinë; Vetëm gjarpri nuk ka asgjë të tillë me askënd tjetër. Çdo gjë që jeton ose e ndjek ose ikën prej tij. Do të ecësh mbi gjoks dhe bark dhe do ta marrësh dheun gjithë ditët e jetës tënde, domethënë nuk do të ngresh më kokën për biseda lajkatare dhe shpifje kundër Krijuesit tënd; vetë imazhi i lëvizjes suaj do t'u tregojë të gjithëve se ju jeni një qenie e humbur dhe e refuzuar. Ju nuk do të ofroni më fruta të ndaluara si ushqim, por ju vetë do të ushqeheni me kalbësi dhe kalbësi. Ky dënim tregon se gjarpri në gjendjen e tij primitive kishte disa cilësi që nuk janë të pranishme në të tani - se ai lëvizte dhe ushqehej ndryshe nga mënyra se si lëviz ose, për më tepër, zvarritet dhe ushqehet tani. Dhe unë do të vendos armiqësi midis teje dhe midis gruas sate, dhe midis farës sate dhe midis asaj farë: ai do të shikojë kokën tënde, dhe ti do të shikosh thembrën e tij, domethënë, nëse i marrim këto fjalë në kuptimin e mirëfilltë tani për tani, sikur Zoti t'i kishte folur gjarprit: në vend të intimitetit të panatyrshëm në të cilin hyre paturpësisht me burrin tënd të papërvojë, unë do të filloj këto gjëra midis burrit tënd të papërvojë tani e tutje. neveri dhe abuzim. Çdo gjë që lind nga një grua do të jetë armiqësore me gjarpërin dhe çdo pasardhës i gjarprit do të jetë armiqësore me burrin. Duke mos qenë në gjendje të bësh të keqen e madhe, do të ruash thembrën e njeriut për ta kafshuar; dhe njeriu do të të thyejë kokën. Përvoja e vazhdueshme vërteton mrekullisht të gjitha këto, vëllezërit e mi. Dhe të gjitha krijesat dolën, pak a shumë, nga bindja te njeriu i rënë; disa madje u bënë të rrezikshëm për të, për shkak të forcës dhe tërbimit të tyre; por një person nuk ka një neveri kaq të natyrshme dhe të pakapërcyeshme ndaj asnjë kafshe sa ndaj gjarprit; vetëm pamja e tij tashmë ngacmon neveri dhe frikë; gjarpri eshte i neveritshem edhe ne foto. E gjithë kjo është edhe më e jashtëzakonshme sepse ka shumë gjarpërinj që nuk janë aspak helmues; Ka gjarpërinj që dallohen për bukurinë e pamjes dhe dekorimin e tyre. Nga ana tjetër, gjarpri nuk ikën nga askush aq sa nga një person, edhe nëse ai nuk ishte i persekutuar. Sidomos gjarpri, siç theksohet nga të lashtët, ka frikë nga një person i zhveshur, sikur të kujtonte gjendjen tonë primitive në parajsë. Kështu dënohet gjarpri! Gjarpri sensual u dënua gjithashtu, sepse ai ishte një mjet, ndonëse i pavullnetshëm, i shkatërrimit tonë, i ndëshkuar me qëllim që tash e tutje të shërbente për të gjithë të dukshëm si simbol i zemërimit të Zotit për ligësinë dhe krenarinë. Dashuria e Atit Qiellor veproi në këtë rast sipas zakonit të baballarëve tokësorë, të cilët, në pikëllim të tepruar, mallkojnë dhe thyejnë shpatën ose thikën që i mori jetën djalit të tyre të dashur. Por ne thamë se dënimi i gjarprit sensual përfshinte gjykimin dhe ekzekutimin e gjarprit shpirtëror - djallit. Si? Sepse nën çdo fjalë të thënë kundër gjarprit ka një shigjetë të mprehtë dhe të parezistueshme kundër djallit. Gjarpri i dukshëm zbret në shkallën e fundit midis krijesave të gjalla dhe bëhet objekt neverie dhe mallkimi universal; Gjarpri shpirtëror, djalli, si rezultat i së tashmes - krimi i tij i ri në Eden - tani do të hidhet poshtë edhe më thellë se kur ai dikur ra nga parajsa. Mallkimi i të gjitha krijesave të sapokrijuara dhe të varura nga njeriu, pasi i ka rënduar për pak kohë, më në fund, nga e gjithë bota e shpenguar së bashku me njeriun, do të kalojë në kokën e tij, si rezultat i së cilës ai, si një i keq më i patolerueshëm, do të dëbohet nga ushtria e ndritur e krijesave të bekuara të Zotit në liqenin e zjarrit (Zbulesa 19:20). Gjarpri i dukshëm është i destinuar të zvarritet në tokë dhe të ushqehet me argjilë; Gjarpri shpirtëror tani duhet të zvarritet në botën e nëndheshme, të ushqehet me mëkatet dhe korrupsionin e njerëzve - të ushqehet dhe të mos ngopet, të përthithë, me sa duket për një kohë, përmes buzëve të vdekjes, disa sakrifica, por në mënyrë që të kthejë gjithçka të zhytur te Pushtuesi i madh i vdekjes dhe ferrit në ditën e ringjalljes. Koka e gjarprit të dukshëm është e dënuar të jetë objektiv i goditjeve sensuale; koka e gjarprit të padukshëm vendoset si objektiv i goditjeve shpirtërore. Djalli imagjinoi se nëpërmjet mëkatit ai do të shoqëronte përgjithmonë me vete të gjithë racën njerëzore, dhe kështu do ta skllavëronte atë në sundimin e tij të errët; por në vend të nënshtrimit ai takoi abuzimin mizor nga burri. Nga fara e së njëjtës grua që ai joshi, luftëtarë të mrekullueshëm do të dalin në vazhdimësi për ta mposhtur atë. Abeli ​​do ta habisë me pafajësinë dhe pastërtinë e tij. Enoku - me ecje të vazhdueshme përpara Zotit, Noeu - me shpresë, Abrahami - me besim, Moisiu - me butësi dhe përulësi, Davidi - me pendim të jashtëzakonshëm, Jeremia - me lot, Pagëzori - me agjërim dhe vetmi. Më në fund, do të shfaqet Fara e premtuar e Gruas, do të shfaqet Adami i dytë, Zoti nga qielli, dhe pasi ka lindur pikërisht nga gruaja vetëm, pa burrë, ai me siguri do të shtypë vetë kokën e gjarprit skëterrë me kryq, duke shkatërruar fuqinë e mëkatit dhe vdekjes, të cilën ai e imagjinonte të themelohej në rënien e njeriut. A e kuptoi armiku ynë gjithë këtë?.. A e kuptoi gjithë fuqinë dhe mizorinë e ekzekutimit që e priste? Vështirë... përndryshe nuk do të shfaqej me kaq paturpësi për ta tunduar Adamin e dytë në shkretëtirën jordaneze. Duheshin parë shumë ngjarje për të kuptuar plotësisht atë që thuhej tani; dhe më e rëndësishmja, ishte e nevojshme të parashikohej ajo që, si një mrekulli e dashurisë hyjnore, shkoi përtej të gjitha kufijve të probabilitetit, domethënë, që mëshira e Perëndisë ndaj njeriut të rënë të shtrihej deri në atë pikë sa vetë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, duke lënë lavdinë, duke mos pasur më parë paqe me Atin (Gjoni 17:5), do të shfaqej mbi tokë në formën e tij të shëndoshë dhe të shëndoshë me njeriun e shëndoshë, në njësinë tonë të shëndoshë, të dhjamosur dhe më e rëndësishmja e Perëndisë, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë. Vetë vetëm mishin, por edhe mëkatet tona, ai do t'i marrë me vete në kryq, do të durojë vdekjen dhe do të zbresë në ferr vetë, që, kështu, duke i udhëhequr të gjitha gjërat me Vete (Efes. 1:10), do të bëhet sunduesi jo vetëm i jetës, por edhe i vdekjes, i vetë ferrit. A mundet Dennitsa, i verbuar nga krenaria dhe zemërimi, të strehojë në mendjen e tij mendimin e një mrekullie të tillë dashurie dhe përulësie? Ishte edhe më e vështirë për paraardhësit tanë të hynin me kuptueshmërinë e tyre në thellësinë e plotë të gjykimit dhe ekzekutimit të gjarprit. Por për herë të parë nuk kishte nevojë për këtë. Ndëshkimi i joshës tinëzar i shqiptuar në veshët e tyre, edhe nëse në fillim nuk e kuptonin plotësisht, veçanërisht nga ana e tij misterioze, megjithatë ia arriti qëllimit në lidhje me ta. Duke parashikuar ndëshkimin e tyre, ai duhej të shërbente si inkurajim për ta, duke treguar se Zoti i vlerëson ata edhe pas rënies së tyre dhe ende vazhdon t'i shikojë si pronë e Tij. Armiqësia midis njeriut dhe tunduesit, e vendosur nga Vetë Zoti, u bëri të ditur paraardhësve tanë se ata nuk u dorëzuan si viktima të pambrojtura në një forcë të keqe dhe armiqësore që i kishte rrëzuar nga majat e pafajësisë dhe ngjashmërisë hyjnore, se, megjithë fatkeqësinë që i ndodhi, ata ende kishin mundësinë të ngriheshin nga rënia e tyre, të qëndronin kundër armikut dhe të luftonin kundër tij. Ai që tani nuk është vetëm Gjykatësi i tyre, por edhe Hakmarrësi i tyre. Më pas, kur sytë e prindërve të parë të pastrohen më shumë nga lotët e pendimit dhe të ndriçohen nga besimi e shpresa, pa dyshim, do t'u zbulohet më shumë, si për Farën e bekuar të Gruas, ashtu edhe për farën prishëse të gjarprit; do të tregohet më qartë se kush është armiku i tyre dhe kush është Shëlbuesi se sa të mposhtin të parët dhe si të bashkohen me të fundit. Por kjo nuk ka të bëjë me temën tonë të tanishme; tani duhet ta kthejmë vëmendjen te diçka tjetër. Pra, të gjithë kemi një armik, të tmerrshëm, të papajtueshëm, i cili me dinakërinë e tij na shkatërroi në Eden, dhe tani vazhdimisht përdor të gjitha mjetet që askush nga ne të mos ngrihet nga kjo rënie, por, duke ndjekur sugjerimet e tij, të vazhdojë të bjerë gjithnjë e më thellë në humnerën e ferrit. Ne të gjithë kemi një Shëlbues të gjithëfuqishëm, i cili na shpëtoi nga vdekja e përjetshme përsëri në Eden, dhe më pas, nga mëshira e Tij e pashoqe, mori përsipër të fshijë të gjitha gjurmët e rënies dhe të na kthejë me interes përsosmërinë tonë primitive. Më tej, as Shëlbuesi dhe as tunduesi ynë nuk mund të veprojnë mbi ne pa ne: i pari, pavarësisht plotfuqishmërisë së Tij, nuk mund të na futë në parajsë nëse i rezistojmë kësaj; ky i fundit, me gjithë ligësinë dhe dinakërinë e tij, nuk është në gjendje të na tërheqë në ferr nëse nuk kontribuojmë në të. Prandaj, rezultati i suksesshëm ose fatkeq i luftës së bërë për ne varet nga ne; të shkosh në parajsë ose në ferr, mund të thuhet, është në vullnetin tonë. Pra, çfarë të bëjmë? kë po ndihmojmë Në cilën anë jemi?.. Mjerisht, kemi shumë mosmarrëveshje, grindje dhe grindje; dhe shumë prej nesh janë pothuajse të pavetëdijshëm për luftën e madhe midis farës së gruas dhe farës së gjarprit, pra midis nesh të gjithëve dhe armikut tonë të përbashkët! Ata nuk e dinë se ky dragua i egër ende ecën vazhdimisht në mbarë botën me miqtë e tij të errët, duke kërkuar dikë që të gllabërojë (1 Pjet. 5:8). Nga vjen kjo injorancë shkatërruese?.. Nga neglizhenca e vet. Sepse Ungjilli e shpall vazhdimisht këtë të vërtetë, e cila është e rëndësishme për të gjithë ne. E dinë të tjerët, por e përdorin jo për të përfituar, por në dëm të vetes dhe të tjerëve. Ata dinë gjithçka që Shkrimi na thotë për armikun tonë të lig, por nuk i besojnë ato që thuhet. Ju mund të gjykoni se sa duhet të kënaqet armiku ynë dhe si të gëzohet, duke gjetur mes njerëzve një mosbesim në ekzistencën e tyre! Sepse duke e përfytyruar si inekzistent, nuk i tremben aspak dhe nuk marrin masa kundër dredhive të tij; dhe kështu t'i japë atij mundësinë që të veprojë me veten e tij si të dojë. Këta janë luftëtarë që dorëzohen pa luftuar! Dhe me të vërtetë, shikoni ata njerëz për të cilët shpirti i keqdashjes nuk ekziston! Për ta nuk ka Shëlbues. Pse të kërkoni një udhëheqës kur nuk ka luftë? Për ta nuk ka urdhër me një pemë të ndaluar: çdo gjë është e lejuar! Kujdes, vëllezërit e mi, nga mendimtarë të tillë të rremë, të mençur vetëm për të keqen - për shkatërrimin e tyre dhe të të tjerëve; mbylli veshët ndaj bisedave dhe kundërshtimeve të tyre mbytëse, që të mos vuajmë si paraardhësja jonë. Mos harroni vazhdimisht se ne të gjithë jemi në luftë jo vetëm me mish e me gjak, jo vetëm me tundimet me botën e dukshme, por edhe me shpirtrat e ligësisë në vendet e larta (Efesianëve 6:12) dhe duke e kujtuar këtë, mos e lini kurrë atë armaturën e shenjtë me të cilën fjala e Perëndisë investon një të krishterë në betejën me armikun e shpëtimit tonë, domethënë duke u veshur me Krishtin, siç thotë apostulli juaj parzmoren e drejtësisë dhe të veshësh këpucët për përgatitjen e ungjillit të paqes dhe të marrësh mbi vete gjithë mburojën e besimit, në të cilën do të jesh në gjendje të shuash të gjitha shigjetat flakëruese të të ligut: dhe të marrësh përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Frymës, që është fjala e Perëndisë: duke u lutur me shpirt në të gjitha kohët e lutjes dhe në çdo kohë. Amen. Biseda të mërkurën e javës së 5-të të Kreshmës Tek fjalët: Dhe i thashë gruas sime: Unë do të shumoj dhe shumëzoj dhimbjet dhe psherëtimat e tua: në sëmundje do të lindësh fëmijë, do t'i drejtohesh burrit tënd dhe ajo do të të ketë (Zanafilla 3:16) Sa më shumë që mendojmë, vëllezër të mi, për legjendën e Moisiut në lidhje me rënien e të parëve tanë, aq më shumë bindemi se kjo legjendë e shenjtë, pavarësisht shkurtësisë së saj, përmban çelësin për zgjidhjen e të gjitha hutimeve në lidhje me ekzistencën tonë aktuale në tokë, për të shpjeguar gjendjen aktuale të vetë natyrës që na rrethon. Sepse le të imagjinojmë për një moment se nuk kemi një legjendë të tillë; atëherë nuk do ta dimë se si u krijua bota dhe njeriu, çfarë u ndodhi më vonë paraardhësve tanë, si ranë dhe tërhoqën me vete në humnerën e së keqes gjithçka që varej prej tyre ose mund të varej prej tyre në të ardhmen; dhe pa këtë është e pamundur të thuhet një fjalë plotësisht e kënaqshme për fatin e vërtetë të racës njerëzore dhe gjithçka që na rrethon; Nga vijnë, për shembull, ato fatkeqësi me të cilat jemi të rrethuar të gjithë nga foshnjëria deri në varr dhe për çfarë shërbejnë? Nga vjen çrregullimi dhe çrregullimi në natyrën që na rrethon, e cila nga njëra anë është kaq e bukur dhe nga ana tjetër paraqet pamjen e një fushe pas një beteje të madhe? Por kur kujtoni për Edenin dhe frutin e ndaluar, për gjarprin tundues dhe ushqimin shkatërrues, për brezin e fikut dhe gjykimin e tmerrshëm, por po aq të mëshirshëm të Perëndisë, atëherë errësira që mbulon fatin e tokës dhe të njeriut zhduket; Ne do të zbulojmë se nga vjen e keqja në botë, për çfarë dhe pse vuajnë të gjitha gjallesat; dhe, në vend të ankimit dhe dëshpërimit, ne frymëzohemi nga durimi i shenjtë dhe shpresa në Providencë. Dhe kishte njerëz të mençur të rremë, të cilët, duke hedhur poshtë legjendën e Moisiut për njeriun primitiv dhe rënien e tij, menduan të tregonin mençurinë e tyre me këtë! Çfarë mund të jepnin në këmbim të rrotullës së Moisiut? Ëndrra qesharake të një imagjinate të frustruar, e cila mund të dukej e denjë për vëmendje vetëm për shpikësit e tyre supersticioz. Por nderim dhe mirënjohje për shkencën e shëndoshë, e cila, duke u thelluar në studimin e natyrës, nuk vonoi t'i rezistojë urtësisë së rreme dhe t'i tregojë mbarë botës se tregimi i Moisiut është përtej çdo dyshimi, sepse nuk ishte shkruar në një statut, por ishte gdhendur me shkronja të pashlyeshme në faqen e gjithë dheut. Duke u penduar për këtë fenomen të trishtuar dhe pothuajse të kaluar, le të ndjekim përsëri me nderim udhëheqësin tonë të frymëzuar nga Zoti dhe të dëgjojmë nga buzët e tij, se si, duke ndjekur gjarpërin tundues, gjykimi i Zotit na preku edhe ne, të cilët me aq mendjelehtësi ia vunë veshët hijeshisë së tij. Dhe ai i tha gruas së tij: Unë do të shumoj dhimbjet tuaja... në sëmundje, lindi një fëmijë dhe apeli juaj do të jetë për burrin tuaj dhe ajo do të të zotërojë. Marrja në pyetje filloi me burrin, ndërsa dënimi fillon me gruan. Pse është kështu? Sepse, natyrisht, gruaja, siç e pamë, ishte e para që i hapi veshët dhe zemrën tunduesit dhe ajo u bë pothuajse e vetmja arsye e rënies së burrit të saj. Gratë të mos e harrojnë këtë, kushdo që të jenë dhe sado lart të qëndrojnë, dhe le të kujdesen që mendjelehtësinë dhe arrogancën e tyre primitive ta kompensojnë me modesti, përulësi dhe bindje ndaj burrit të tyre! Duke u shumuar do të shumoj dhimbjet dhe psherëtimat tuaja. Ata do të jenë, si të thuash, vetëm me ju (sepse si mund të mos pikëllohet dhe psherëtijë për atë që, me mendjelehtësinë dhe paturpësinë e saj, ka nënshtruar veten, burrin e saj dhe gjithë gjininë njerëzore në kaq shumë fatkeqësi?); por përveç kësaj, do të kesh edhe shumë pikëllime dhe psherëtima të tilla, nga të cilat burri yt do të jetë i lirë, nga të cilat ti, ndonëse shkelës i urdhrit, do të ishe i lirë nëse në çështjen e një krimi të përbashkët nuk do të ishe treguar kaq arrogant dhe veçanërisht i zellshëm për shkatërrimin e përbashkët. meqenëse një frenim i tillë i dyfishtë është i nevojshëm për prirjen tuaj të tepruar ndaj sensuales, atëherë unë vetë do ta imponoj atë; dhe meqë unë e imponoj, askush nuk do të mund ta heqë nga ju. Sido që të jeni, sado lart të qëndroni, hallet dhe psherëtimat do t'ju ndjekin kudo: duke u shumuar e shumuar brengat dhe psherëtimat tuaja! Pas kësaj, si të thuash, hyrje, përshkruhet vetë dënimi i gruas, i përbërë nga dy lloje: ajo është e dënuar, së pari, me sëmundjen e lindjes dhe së dyti, me nënshtrim ndaj burrit të saj. Le të shqyrtojmë çdo dënim veç e veç, sepse në të dyja do të gjejmë një mësim për ndërtimin tonë. Në sëmundje, lind një fëmijë. Kjo do të thotë se para shkeljes së urdhërimit, në një gjendje të pafajshme, fëmijët do të kishin lindur pa sëmundje. Kështu duhet të jetë. Sepse a është e përshtatshme që një veprim kaq i madh dhe i shenjtë si prodhimi i një personi të shoqërohet me sëmundje dhe vuajtje? Vetëm një mëkat, duke qëndruar në mes, mund ta bënte këtë, duke shkaktuar dhimbje dhe sëmundje të shfaqeshin aty ku duhet të kishte vetëm gëzim të pastër dhe gëzim të shenjtë. Prandaj, kafshët edhe sot e kësaj dite janë të lira nga shumica e dhimbjeve të lindjes, si për të treguar se nëse një person u nënshtrohet atyre, kjo nuk është nga një ligj i domosdoshëm i natyrës, por nga një urdhër i veçantë në lidhje me të nga Providenca e Zotit. Dhe duke qenë se në këtë rast veproi vetë drejtësia e Zotit, por jo pa një qëllim të urtë, sigurisht, u kthye në ndëshkim për gruan pikërisht ajo që, në një gjendje të pafajshme, duhej të shoqërohej me kënaqësi të pastër. Sepse Zoti i Gjithëmëshirshëm, nëse dënon dikë, gjithmonë e dënon në atë mënyrë që personi i dënuar nga vetë dënimi të largohet nga ndonjë e keqe dhe të sillet në ndonjë të mirë. Në rastin konkret, kur u përcaktua fati jo vetëm i Evës, por në personin e saj dhe të të gjitha vajzave të ardhshme të njerëzve, të gjithë gjysmës së mbarë racës njerëzore, aq më tepër, qëllimi nuk ishte asnjë lloj hakmarrjeje dhe jo dëshira për të goditur sa më ndjeshmërisht dhe për të mërzitur gëzimin më të madh në jetë, por të mirën e vetë gruas. Cila është e mira, pyet dikush? Në mënyrë që gruaja të mos zvarritet në mëkat në të ardhmen. Me pemën e ndaluar, Eva, siç e pamë, zbuloi prirjen e saj ekstreme për t'u joshur nga pamja dhe për t'u rrëmbyer nga kënaqësitë sensuale. Nëse, duke parë një pemë të bukur dhe frut të ëmbël, ajo humbi dhe humbi aq shumë, atëherë çfarë do të ndodhë me të kur të takojë bukurinë e gjallë? Dhe kështu, në mbrojtje të dëlirësisë së saj, pa të cilën gruaja është si një enë e shkatërruar, vendosen kujdestarë të përhershëm, të paepur dhe të pakorruptueshëm - sëmundjet e lindjes, në mënyrë që, e rrëmbyer nga pasioni, të frenohet nga ideja e kohëzgjatjes së barrës dhe dhembjeve të lindjes që e presin për kënaqësinë e çastit të mishit. Në të njëjtën kohë, përmes të njëjtit ndëshkim të gruas, Providenca do të arrijë një qëllim tjetër, jo më pak të rëndësishëm në raport me të gjithë racën njerëzore, atë synim për të lidhur në bashkimin më të ngushtë të dashurisë ata që lindin me të lindurit prej tyre. Në fakt, pse nënat janë shumë më të përkushtuara ndaj fëmijëve të tyre sesa baballarët? Sepse ata i kishin fëmijët e tyre shumë më shtrenjtë se baballarët e tyre. Por, nga ana tjetër, ajo që ishte shkaku i pikëllimeve dhe sëmundjeve për ne zakonisht bëhet e pakëndshme dhe e neveritshme pas kësaj, kështu që më pas nuk mund të shikojmë me indiferent burimin e mëparshëm të pikëllimit tonë. Prandaj, mund të frikësohet se në këtë rast, shtimi i sëmundjeve për gruan gjatë shtatzënisë dhe lindjes së saj do të prodhonte diçka të ngjashme dhe do ta detyronte gruan, ndoshta, të refuzonte plotësisht jetën bashkëshortore, gjë që do të ishte në kundërshtim me qëllimet e vetë Providencës në lidhje me riprodhimin e racës njerëzore në tokë. Çfarë bën mençuria e Perëndisë për të hequr këtë ekstrem të kundërt? Asgjë më shumë se nuk e lidh fundin e lindjes së fëmijës me një gëzim kaq të pastër shpirtëror, saqë gruaja, siç thotë vetë Shpëtimtari, nuk e kujton më në këtë kohë pikëllimin e saj të mëparshëm - për gëzimin që lindi një burrë në botë (Gjoni 16:21). Kjo është se si Providenca di të arrijë qëllimet e saj të mençura dhe të gjitha të mira! Është me qëllimin, vëllezër të mi, që ne të zgjatemi në këtë temë dhe të futemi në detaje të tilla, me qëllim që t'u japim grave mundësinë të thellohen në përkufizimin e Zotit për to dhe të nxjerrin prej tij një ndërtim dhe ngushëllim për veten e tyre. Të mëdha janë hallet e gruas! Fëmija që ka në gji është i dashur për të! Njëqind herë më shtrenjtë se babai dhe burri i saj! Por kjo nuk është ndonjë shans i verbër i fatit, por përcaktimi i mençur dhe i shenjtë i Zotit. Prandaj, asnjë nga gratë nuk është e lirë nga sëmundjet e lindjes. Në pallatet madhështore vuajnë njësoj si në kasollen e fundit. Gratë e rangut dhe dinjitetit më të lartë shpesh i nënshtrohen rreziqeve dhe mundimeve edhe më të mëdha gjatë lindjes sesa gratë e njerëzve të zakonshëm; dhe kjo për shkak se me mënyrën e tyre tepër artificiale të jetesës ata devijojnë shumë nga ligjet e thjeshta të natyrës, dhe nga morali i tyre - nga pastërtia shpirtërore, dhe kështu për veten e tyre ata e shtojnë ashpërsinë e ndëshkimit të Zotit. Por sado e vështirë të jetë, pasi është nga Zoti, mund të shërbejë gjithmonë për të mirën e shpirtit, nëse nuk i prishim gjërat nga ana jonë. Vetë ideja se ata vuajnë sipas vullnetit dhe urdhrit të drejtpërdrejtë të Zotit duhet të shërbejë si një ngushëllim i madh për gratë që lindin fëmijë. Sepse jo më kot Shën Davidi dikur preferoi të binte në duart e Zotit sesa në duart e njerëzve. Ndër sëmundjet e lindjes, ju, gra, jeni pikërisht në duart e Zotit; por, duke qenë në duart e Perëndisë, mos e largoni shikimin tuaj nga fytyra e Perëndisë. Shtajini duart jo aq shumë njerëzve, të dobët dhe shpeshherë të paaftë për t'ju ndihmuar, por Zotit, të fortë dhe të gjallë. Nëse ndonjë fuqi mund të kompensojë më shpejt dobësinë e natyrës dhe të lirojë lidhjet e mishit, atëherë ajo është fuqia e besimit dhe e lutjes, për të cilat asgjë nuk është e pamundur. Dhe për ta bërë vetë lutjen tuaj më efektive dhe më të këndshme për Zotin, shpërndajeni atë me frymën e besimit dhe pendimit. Nëpërmjet vuajtjeve të mishit tonë, Zoti gjithmonë dëshiron të dëbojë disa sëmundje nga zemra dhe shpirti ynë. Prandaj, pendimi i sinqertë për mëkatet tona të kaluara dhe një betim i vendosur për t'u sjellë në të ardhmen në mënyrë të devotshme, të përulur dhe të përulur, është mënyra më efektive për ta përkulur të vërtetën e Perëndisë në mëshirë, së bashku me të cilën do të pakësohen të gjitha vuajtjet e mishit. Prandaj, është e pamundur të lavdërohen mjaftueshëm ato gra që i frikësohen Zotit, të cilat, para fillimit të lindjes së fëmijëve, konsultohen jo vetëm me mjekë fizikë, por përgatiten për momentin e tmerrshëm me lutje dhe Sakramente të Kishës së Shenjtë. Kjo, mund të thuhet, është një domosdoshmëri për çdo grua në një situatë të tillë, sepse kush mund të garantojë që ora e lindjes së fëmijës të mos kthehet në orë vdekjeje për atë që lind? Si mund të mos përgatitet dikush për një rrezik të tillë me pendim dhe kungim të Mistereve të Shenjta? E gjithë kjo në mënyrë të pavullnetshme ngjall frikë, ndonëse e dobishme. Le të mos e fshehim faktin se mund të shërbejë si inkurajim dhe ngushëllim i madh për gratë në vuajtjet e tyre gjatë lindjes. Çfarë është ajo? Fakti që sëmundjet e lindjes, kur ato durohen me frymën e besimit dhe pendimit, janë mjeti më efektiv për të fshirë nga hiri rëniet vullnetare dhe të pavullnetshme. Vetë natyra e lë të kuptohet për këtë, sepse pas sëmundjeve të lindjes, i gjithë trupi i gruas pastrohet. Por jo vetëm trupi, por edhe shpirti do të pastrohet, përderisa, duke vuajtur në trup, nuk e harrojnë shpirtin e tyre. Kjo është ajo që, pa dyshim, kishte parasysh apostulli Pal kur shkroi se një grua do të shpëtohet për hir të lindjes së fëmijëve (1 Tim. 2:15). Është e nevojshme vetëm të lindësh fëmijë jo vetëm sipas mishit, por edhe sipas shpirtit, domethënë, ajo që lind nuk duhet të lihet në mëshirën e fatit, ose në kujdesin e rojeve të punësuar, por të rritemi vetë me frikën e Zotit dhe bindjen ndaj statuteve të Kishës së Shenjtë. Sepse apostulli nuk tha thjesht: për hir të lindjes së fëmijëve ajo do të shpëtohet (përndryshe do të kishte më shumë fëmijë, prandaj do të ishte shpëtuar më shumë se të tjerët), por shtoi: nëse vazhdon në besim e dashuri dhe në shenjtëri me dëlirësi (1 Tim. 2:15). Dhe në një vend tjetër, duke lavdëruar një të ve, ai lavdëron jo thjesht, por me një kusht: nëse ajo ka rritur një fëmijë, ka... nëse i ka dhënë ngushëllim të pikëlluarit, nëse ka ndjekur çdo vepër të mirë, ka ngrënë (1 Tim. 5:10). Me një prirje të tillë dhe sjellje të tillë të grave, detyra e lindjes së fëmijëve kthehet në shpëtimin e tyre, pasi është shumë e vështirë dhe e dhimbshme, por në të njëjtën kohë e nevojshme për gjininë njerëzore. Për gruan, le ta themi këtë për ngushëllimin e vuajtjes, në këtë rast zë vendin e Vetë Krijuesit, duke lindur nga vetja një burrë që fillimisht u krijua drejtpërdrejt nga Vetë Zoti. E shihni tani cili është dënimi i Zotit? A e shihni se si në të u hapet një mundësi grave për merita të mëdha, për të arritur vetë shpëtimin e përjetshëm? Çfarë mund të jetë më e rëndësishme për ne se kjo e fundit? Pra, le të jemi të bindur dhe të durueshëm: durimi dhe besimi shpërblehen në këtë rast edhe këtu në tokë. Sepse nëse babai dhe nëna, në lidhje me fëmijët e tyre, frymëzohen nga fryma e kërkuar nga Ungjilli, atëherë shtëpia e tyre nuk do të jetë më e keqe se parajsa, madje do të bëhet, në disa aspekte, më e mirë se ajo; sepse prindërit tanë të parë hynë në parajsë si të pafajshëm, por dolën prej saj si mëkatarë dhe përhapën betimin për mëkatin e tyre në të gjithë tokën, dhe në një shtëpi të tillë do të jetë e kundërta: mëkatarët do të hyjnë në të, nga lindja, sepse ajo që lind nga mishi është mish (Gjoni 3:6) dhe prej saj, nëpërmjet edukimit të krishterë, ata do të përhapin paqen dhe të padrejtët kudo që do të jetojnë përreth tyre. kudo. Lloji i dytë i dënimit që i shqiptohet gruas për shkeljen e një urdhërimi merret nga qëndrimi i saj ndaj burrit të saj: trajtimi juaj do të jetë ndaj burrit tuaj dhe ai do të ketë kontroll mbi ju. Ti, siç thotë Zoti, u nderove nga Unë po aq nder sa burri yt; si ai, ajo është e stolisur me imazhin Tim; si ai u emërua zonjë e parajsës; dhe megjithëse ajo erdhi në botë më vonë se ai, ajo mori të njëjtën gjë, madje ishte e nderuar të vinte jo nga toka, si ai, por nga ana e tij; Ky nder do të mjaftonte për ty, do të mjaftonte ajo që të siguronte dashuria e tij për ty. Por ju nuk u kënaqët me të gjitha këto dhe morët më shumë që nuk ju përkisnin; pa pëlqimin e tij, ajo hyri në bisedë dhe miqësi me gjarprin; Pa miratimin e tij, ajo hëngri nga fruti i ndaluar dhe jo vetëm e shkeli vetë urdhërimin, por i dha edhe të shoqit një arsye për të bërë të njëjtën gjë dhe e tërhoqi zvarrë në humnerë. Ky sundim i paligjshëm i juaj mbi bashkëshortin tuaj nuk do të ekzistojë më. Për të përvetësuar atë që nuk ju takonte, do të humbni pjesën më të madhe të asaj që zotëronit me të drejtë. Dashuria juaj e mëparshme për bashkëshorten tuaj do të mbetet në ju; dhe adresa juaj ndaj burrit tuaj do të mbetet; por nuk do të ketë më të njëjtën dashamirësi tek ai; me gjithë përkëdheljet dhe butësinë e tij, padashur do ta shihni gjithmonë zotërinë tuaj tek ai: dhe ai do t'ju zotërojë gjithashtu. Pra, zotëroni që më shumë se një herë të kujtoni me psherëtimë barazinë e dikurshme mes jush; Shpesh do ta kuptoni avantazhin tuaj ndaj tij, por edhe në këtë rast do të mbeteni të varur jo vetëm nga mendja dhe vullneti i tij, por nga vetë tekat e tij; dhe sado të kërkoni një mënyrë për të përmbysur zgjedhën e rëndë, nuk do ta gjeni kurrë atë në plotësinë siç do të dëshironit: edhe ai do t'ju zotërojë. Sado kërcënuese të jenë këto fjalë në lidhje me gratë, ato aspak nuk i autorizojnë burrat për tirani mbi gratë e tyre dhe nuk do të thotë se këto të fundit duhet t'u dorëzohen atyre në nënshtrim dhe skllavëri të plotë. Jo, kjo do të ishte në kundërshtim me qëllimin e Zotit, si dhe me mirëqenien e racës njerëzore. Për çfarë lloj bashkimi do të kishin një burrë dhe një grua nëse i pari do të urdhëronte gjithmonë, dhe i dyti gjithmonë vetëm do t'i bindej? Për më tepër, çfarë lloj familjeje do të ishte nëse gruaja do të dukej si skllave? Aty ku gruaja është skllave, nuk ka dashuri dhe paqe të vërtetë, por vetëm frikë dhe detyrim. Prandaj, në familjen e patriarkëve paradiluvia nuk shohim vetëm ndonjë skllavëri dhe të ashtuquajtur burgosje të grave, por edhe poligami. Dhe pas përmbytjes, gratë e të parëve shijuan lirinë dhe ndikimin e tyre në punët shtëpiake për mjaft kohë. Edhe pse Sara respekton, për shembull, Abrahamin, zotëruesin e asaj thirrjeje (1 Pjetrit 3:6), siç vëren apostulli, ky dominim i Abrahamit nuk konsistonte në madhështinë përpara gruas dhe urdhrave të tij, por në mençuri më të madhe përpara saj. Më vonë, kur me shtimin e mëkatit dhe pasioneve në gjininë njerëzore dhe me një humbje gradualisht më të madhe të pastërtisë së moralit, burrat, në vend të ligjit të dashurisë së ndërsjellë për gratë e tyre, filluan të ndiqnin arbitraritetin e tyre të verbër; Atëherë vetëm pjesa e grave, të zbutura deri më tani nga dashuria e burrave të tyre, filloi të rëndohej e të hidhërohej gjithnjë e më shumë, saqë gruaja, më në fund, nga një ndihmëse, ndonëse e varur, por gjithsesi e afërt me të shoqin edhe në të drejtat e veta, ra në gjendjen e një skllavi dhe skllave të pashpërblyer dhe u shndërrua në një mjet të mëshirshëm pasionesh. Pavarësisht se sa i paligjshëm dhe i dëmshëm për mirëqenien e gjinisë njerëzore është një poshtërim i tillë i gruas, por sa i favorshëm për pasionet, ai, me kalimin e kohës, arriti të përhapet në të gjithë botën antike, mori forcën jo vetëm të zakonit, por edhe të ligjit, nga i cili, siç e dimë, ende rënkojnë gratë e pothuajse të gjithë popujve jo të krishterë. Dhe kush do ta kishte nxjerrë gjininë femërore nga kjo gjendje fatkeqe nëse Ungjilli i Krishtit nuk do të kishte ardhur në ndihmë? Filozofia, siç e ka zakon, nuk guxoi të thoshte asnjë fjalë për këtë. Vetëm Ungjilli, me mësimin e tij për abstinencën dhe lirinë shpirtërore, dëboi, së bashku me poligaminë, poshtërimin e gjinisë femërore, duke deklaruar në dëgjimin e të gjithëve se në Krishtin Jezus nuk ka as mashkull as femër (Gal. 3:28), por të gjithë janë një dhe të barabartë përpara Perëndisë. Vetëm Ungjilli frymëzoi dhe e bëri të detyrueshme që burrat t'i donin gratë e tyre, ashtu si Krishti e donte Kishën dhe e dha veten për të (Efes. 5:25). Pas kësaj, gruaja nuk mund të ishte më skllav i burrit të saj, sado i lartë dhe i rëndësishëm të ishte ai. Mos harroni këtë, gra, dhe, duke puthur Ungjillin e Krishtit, falënderoni Autorin e tij jo vetëm për faktin se me Kryqin e Tij Ai hapi për ju, si dhe për burrat tuaj, hyrjen në parajsën e humbur dhe në Mbretërinë e Qiellit, por edhe në tokë hoqi prej jush ato lidhje blasfemuese të robërisë dhe poshtërimit, në të cilat rënkonte seksi juaj pa shpresë për mijëvjeçarë. Amen. Bisedë të premten e javës së 5-të të Kreshmës. Bazuar në Zanafilla 3:17–19 Dhe Zoti i tha Adamit: Meqenëse dëgjove zërin e gruas sate dhe hëngre nga pema, urdhërimet e së cilës nuk duhet t'i hash vetëm ti, prej tij hëngësh: toka është e mallkuar në veprat e tua, duro me pikëllim gjithë ditët e jetës sate: do të rriten gjemba dhe gjemba dhe do të rrëzojnë barin e barit; në djersën e fytyrës do të mbarosh deri në djersën e bukës. pasi u kthyet në tokën nga u morët: ashtu siç jeni toka, u kthyet përsëri në tokë (Zan. 3:17–19). Kjo është pjesa e fundit e fjalisë që na shqiptohet! Mbi ne, themi, sepse ajo që u tha paraardhësve tanë ra mbi ne të gjithëve, sepse në personin e tyre ishte e gjithë raca njerëzore. Ashtu si bekimi dhe bekimi që do të pasonte nga zbatimi i urdhrit të Zotit do të kishte shkuar te secili prej nesh, po ashtu dënimi për shkeljen e urdhërimit do të ishte shtrirë për secilin dhe secilin. Kjo e fundit u duket e padrejtë disave, por pse u duket kështu?.. Për shkak se ata nuk thellohen në lidhjen e gjërave, ata nuk duan të shohin se e gjithë raca njerëzore, për nga thelbi i saj, përbën një tërësi të vetme dhe se e gjitha ishte e përfshirë në paraardhësin e saj. Dëmtoni farën e një peme me ndonjë gjë dhe të gjitha pemët që vijnë nga kjo farë do të përgjigjen me dëm. Për të pasur një pemë të mirë, duhet ta rritni atë nga fara të tjera. Pra, për ne, për të mos marrë pjesë në korrupsionin mëkatar të cilit iu nënshtrua natyra njerëzore në Adam, do të ishte e nevojshme të vinte jo nga ai, por nga një paraardhës tjetër. Por kush do të ishte ky paraardhës tjetër?.. I njëjti njeri si Adami, i sapokrijuar. Dhe ai, në përputhje me fatin e tij, duhej t'i nënshtrohej, si Adami, përvojës dhe tundimit. A do të kishte qëndruar në të njëjtën mënyrë si paraardhësi ynë i vërtetë? por urtësia e Perëndisë, pa dyshim, parashikoi qartë se çfarë do të ndodhte me këtë paraardhës të ri; dhe nëse ajo nuk e solli atë në botë, atëherë kjo është një shenjë e sigurt se ajo nuk parashikoi tek ai guxim dhe forcë më të madhe sesa u shpall në Adam. Por le të kthehemi nga e mundshme në atë që ndodhi në të vërtetë. Dënimi për gruan merret, siç e pamë, nga qëllimi i saj - të lindë fëmijë dhe lidhja e saj me burrin; dënimi i burrit tani është i vendosur pjesërisht nga sfera e veprave dhe veprimtarive të tij të ardhshme: me djersën e ballit, mbaj bukën tënde; pjesërisht nga vetë përbërja e trupit të tij: ti je dheu dhe do të shkosh në tokë; dhe e gjithë kësaj i paraprin një tregues i arsyes së dënimit, në mënyrë që Ademi të shohë menjëherë se ata po i bëjnë atij dhe kriminelit jo në mënyrë arbitrare, por sipas drejtësisë: sikur dëgjuat etj. Këto fjalë janë qartësisht të kundërta me fjalët e vetë Adamit, me të cilat ai mendoi të shfajësonte mëkatin e tij përpara Perëndisë. Adami tha: grua, atë që më dhe mua... dhe helm (Zan. 3:12); Drejtësia e Zotit pikërisht në këtë rrethanë gjen fajin e Adamit; sepse e degjove zerin e gruas tende dhe e preferove mbi zerin e Zotit, i cili nuk duhej nderruar me asgje, sidomos per sugjerimet e pamatura te gruas tende. Dhe nga pema për të cilën jeni urdhëruar... të mos hani një gjë, nga ajo hëngët; domethënë, nuk e mbajtët urdhërimin më të lehtë, sepse a ishte e vështirë të mos hash nga një pemë, kur frutat e të gjitha pemëve të tjera, të panumërta dhe më të përsosura, ishin siguruar për t'i përdorur plotësisht? meqenëse në gjithë këtë ke treguar një mungesë të qartë të vëmendjes ndaj Meje, Krijuesit dhe Mirëbërësit tënd, dhe ke zbuluar tek vetja mendjelehtësi dhe mosmirënjohje, krenari dhe lakmi, dhe në të njëjtën kohë paaftësinë për të qenë ajo për të cilën të kam caktuar, atëherë ja ndëshkimi yt: e mallkuar qoftë toka në veprat e tua, duroje në pikëllim, do të rritesh për gjithë ditët e tua dhe do të rritesh për gjithë ditët e tua. bari: me djersën e ballit do të mbash bukën tënde, deri sa të kthehesh në vendin nga të kanë marrë; ashtu siç je dheu, do të kthehesh përsëri në tokë. Është e qartë se këtu ka kaq shumë fjalë, aq shumë, mund të thuhet dikush, shigjeta dhe rrufe të ndryshme; por këto vetëtima, siç vumë re më parë, janë gjysmë të shuar, pasi tashmë kanë humbur fuqinë e tyre në kokën e gjarprit. Dhe si bien tani mbi paraardhësin tonë? Ata bien sikur kalimthi, dmth nuk ndalen te Ademi, por, pasi e prekin atë, pastaj shkojnë, siç ndodh me vetëtimat materiale, në tokë. Toka është e mallkuar - nuk është mallkuar Adami, por toka; ndryshimi më i madh, duke treguar se në humnerën e dashurisë dhe urtësisë së Zotit tashmë është gjetur një mjet për të shpëtuar vetë njeriun nga dënimi. Sa i përket tokës, mallkimi i saj nuk duhet të duket si padrejtësi, megjithëse toka, si e pajetë, nuk mori pjesë në krim. Për hir të kujt e mori së pari bekimin? Jo më vete, për hir të ndonjë merite, por për hir të njeriut, banorit dhe sundimtarit të tij. Për hir të tij ajo mori një bekim; për hir të tij tani po e humb. Vini re gjithashtu se sa me mençuri është e kufizuar fuqia e mallkimit! Toka është e mallkuar jo në vetvete, jo në thelbin dhe fuqitë e saj themelore (atëherë do të bëhej plotësisht e paaftë për asgjë), por në punët e njeriut, pra në anën me të cilën ajo është kthyer nga njeriu dhe me të cilën do të shërbejë tash e tutje për të mbështetur ekzistencën e tij të shkurtër mbi të. Një mallkim i tillë i tokës, ose, e njëjta gjë, një nënçmim dhe pakësim i fuqive të saj të dobishme për njeriun, ishte i nevojshëm për vetë njeriun. Sepse, nëse toka do të kishte mbetur me bekimin e saj të mëparshëm, me të njëjtin bollëk dhe luks të produkteve të saj, atëherë sa fushë e madhe për abuzimin e dhuratave të saj do t'i ishte paraqitur krenarisë dhe lakmisë njerëzore! Një mëkatar, tashmë i prirur drejt sensualitetit, duke gjetur kudo pa vështirësi kënaqësinë e tekave të tij, do të zhytej nga koka te këmbët në përtaci, lumturi dhe lakmi. Dhe kështu, toka është e privuar, si të thuash, nga dekorimi i saj festiv dhe në vend të kësaj është mbuluar me lecka; dhe kështu i përshtatur me gjendjen e pafat të njeriut, bëhet e tillë që, duke i shërbyer për mbështetjen e nevojshme të jetës së tij, në të njëjtën kohë, me të metat e tij, do t'i kujtojë vazhdimisht mëkatin e tij, i cili i prodhoi ato, dhe kështu do ta çojë në pendim. Çfarë saktësisht, ju pyesni, i ndodhi tokës si rezultat i mallkimit? Pasoi shterimi i forcave prodhuese, pra varfëria dhe papërsosmëria e të gjitha produkteve tokësore; madje pasoi, si të thuash, një lloj armiqësie ndaj njeriut të tokës, sipas së cilës, me gjithë përpjekjet njerëzore, shpesh do të fillojë të prodhojë pikërisht atë që është e neveritshme për të, kështu që vitet e dështimit të të korrave dhe zisë së bukës do të vijnë tani e tutje si një ndëshkim për njeriun: do të rriten gjemba dhe gjemba! Këto gjemba dhe gjemba, pa dyshim, nuk po krijohen më tani; ata ishin në tokë më parë, por ishin si një pjesë e vogël në një tërësi të madhe, dhe për këtë arsye nuk i shërbenin shëmtisë, por plotësimit dhe përsosmërisë së së tërës, duke zënë një vend të vogël dhe të panevojshëm për gjëra të tjera. Tani këta gjemba, këto barërat e këqija do të forcohen deri në atë pikë sa nuk do të lejojnë të rritet ajo që është e nevojshme dhe më e përsosura. Më parë rriteshin aty ku duheshin, sepse ka gjallesa që mund t'i shërbejnë si ushqim ose për përdorime të tjera; tani do të rriten pikërisht për njeriun, në mes të një fushe të kultivuar nga duart e tij: do të rritet për ty... Ti mbjell grurë dhe në vend të tij do të shfaqet egjra; do të mbjellësh një trëndafil dhe do të dalin gjemba nga toka; do të rriten gjemba dhe gjemba! Ndaj, vëllezërit e mi, kur jeni në fushë, mos e shikoni me një vështrim të ftohtë dhe pa mendje, arën e varfër të fermerit: ajo përshkruan gjykimin e mbarë racës njerëzore! Kur shihni kërcell (kallinj) të hollë dhe të rrallë, kur vini re se në arë ka më shumë byk se grurë apo drithë, mos u kufizoni në keqardhjen për mundin e humbur të bujkut, por çojini mendimet tuaja në kohën kur toka filloi të ishte kaq, me sa duket, mosmirënjohëse për mundin njerëzor. Mjerisht, kjo nuk është mosmirënjohja e tokës, por urdhri i frikshëm i vetë qiellit! Vetë toka është e rënduar nga shterpësia e saj, sikur është e panatyrshme, por nuk mund të prodhojë më shumë se sa prodhon, sepse mëkati dhe mallkimi për të kanë depërtuar në thellësitë e saj më thellë se gjithë shiu dhe vesa dhe ia kanë shkatërruar fuqinë frytdhënëse. Prandaj, nëse duam që arat tona të mos mbeten pa shpërblim për mundin tonë, atëherë nuk do të kufizohemi në plehërimin e tyre vetëm me sende materiale, por do të përpiqemi që me lutje të zjarrtë dhe me pastërtinë e duarve tona, t'i zbresim, para së gjithash, bekimin e Zotit. Hiqni barin: do të thotë, nga nevoja, do të hani për ushqim atë që ishte menduar posaçërisht për memecët, sepse tashmë do të ketë mungesë në frutat e pemës që keni ngrënë më parë. Me djersën e ballit, sill bukën tënde: jo duke e marrë atë, si më parë, gati gati, nga duart e natyrës, por duke e marrë me punë rraskapitëse, duke mbledhur pas dimrit dhe pranverë atë që ishte mbjellë në vjeshtë, vitin e kaluar dhe shpesh duke ua lënë fëmijëve, madje edhe të huajve, të mbledhin atë që ke mbjellë. Me sa duket, disa prej nesh e hoqën qafe këtë djersë dhe këtë punë, për të cilën u dënua stërgjyshi ynë, pasi gjetën mundësinë të jetonin në kotësi të plotë dhe të ushqeheshin me mundin e të tjerëve. Por sa njerëz të tillë ka në krahasim me të gjithë racën njerëzore? Dhe a janë vërtet të lumtur që me sa duket i shpëtuan ndëshkimit të Perëndisë? Mjerisht, të jetosh në përtaci dhe të ushqehesh me mundin e të tjerëve, kur ujitet me djersën, e ndoshta edhe me lotët e të tjerëve, për atë që nuk i ka shkatërruar shpirtin dhe zemrën është një barrë dhe ndëshkim edhe më i madh se të punojë vetë! Dhe a mendoni se kjo e metë që nuk bie në sy për shumë njerëz, por në vetvete jashtëzakonisht e dhimbshme, nuk sjell dënimin e natyrshëm në të? Jo, ata që janë të pamëshirshëm ndaj të tjerëve janë, pa e vënë re, edhe më të pamëshirshëm ndaj vetes; mes përtacisë, lumturisë dhe luksit, ata ndëshkohen në mënyra të ndryshme dhe shkatërrohen. Si? Ato që bëhen shesh lojërash e pasioneve të tyre të çmendura. Le të shikojmë tani pjesën e fundit të dënimit të Ademit: derisa hyre në tokë, u more nga diçka tjetër: siç je dheu, u ktheve përsëri në tokë. Njeriu dhe toka ishin në një gjendje të pafajësisë, por kjo tokë u përshkua nga prania e mbushur me hir të Shpirtit të Perëndisë te njeriu, e mbyllur dhe e mbrojtur nga çdo gjë armiqësore dhe shkatërruese nga imazhi i Perëndisë; tani, me humbjen e këtij imazhi, me heqjen e Shpirtit Hyjnor të forcës dhe jetës, njeriu bie nën pushtetin e elementeve, i nënshtrohet, së bashku me lëndën e pajetë, ligjit të paepur të gravitetit tokësor, i cili nuk vonon të pasohet nga dobësia e trupit, sëmundja dhe shkatërrimi. Kjo do të thotë se ku është fillimi i vdekjes sonë, vëllezërit e mi, në mëkat! Për sa kohë që nuk kishte mëkat në botë, nuk kishte vdekje. meqenëse mëkati nuk hyri në ne, si të thuash, vetë, por u hodh nga djalli, atëherë fajtori fillestar i vdekjes, si të gjitha të këqijat në botë, është djalli. Por nga zilia e djallit, thotë Shkrimi, vdekja vjen në botë (Wis. 2:24). Prandaj apostulli Pal e quan atë që ka fuqinë e vdekjes (Hebrenjve 2:14). Të gjitha këto i shënojmë para jush, sepse nga të mençurit e kësaj epoke ka disa që duken se janë dashamirës të vdekjes, të cilët, në verbërinë e mendjes së tyre, pasi kanë hedhur poshtë zgjedhën e shenjtë të besimit, mendojnë dhe predikojnë se vdekja njerëzore nuk është asnjë lloj ndëshkimi, por një çështje e natyrës, se trupi ynë, domosdoshmërisht, i nënshtrohet shkatërrimit herët a vonë. Njerëz të tillë padyshim mashtrohen duke parë trupin tonë aktual. Në gjendjen e tanishme është pikërisht e tillë që nuk mundet, me vazhdimin e një kohe të caktuar, të mos dobësohet dhe t'i nënshtrohet vdekjes; por kjo gjendje nuk është primitive: trupi ynë ishte larg nga të qenit i njëjtë me atë që është tani, dhe për këtë arsye nuk i nënshtrohej vdekjes. Këtë të vërtetë shumë të thjeshtë dhe të padyshimtë e harrojnë njerëzit e mençur imagjinarë dhe përsërisin për pashmangshmërinë e vdekjes për një person; harrojnë edhe mirësinë e Zotit, sepse nëse vdekja nuk është nga mëkati, por nga natyra, atëherë ajo është nga Zoti. Por a mund të krijojë Zoti vdekjen? Kjo është krejtësisht e padenjë as për madhështinë e as për mirësinë e Tij. Dhe një njeri i mirë, sikur t'i ishte besuar krijimi i botës, ai nuk do ta krijonte vdekjen. Sepse vdekja, në vetvete, është një e keqe dhe e madhe në këtë. Prandaj ndër njerëzit vdekja dënohet vetëm për mëkatet dhe krimet më të patolerueshme. A është e mundur që e gjithë raca njerëzore t'i nënshtrohet një dënimi të tillë, pa asnjë faj? Por çfarë ndodh me paraardhësit tanë fatkeq? A i përgjigjen ata në ndonjë mënyrë gjykimit dhe ndëshkimit të Zotit që po i godet tani? Jo, ata pranojnë të dyja në heshtje dhe pa shpërblim; jo vetëm që nuk dëgjohet falje e re, por as kërkesa për falje apo ulje dënimi. Pse një heshtje dhe përkushtim kaq i papritur? Nga fakti, pa dyshim, se në vetë Fytyrën dhe zërin e Zotit ishte shprehur tashmë pandryshueshmëria e plotë e asaj që u fol. Nga ana tjetër, ndërgjegjja e zgjuar u bëri të ditur paraardhësve se fati i tyre, pas shkeljes së urdhrit të Zotit, nuk mund të mbetej në formën e mëparshme, se mëkati dhe krimi duhet patjetër të ndëshkohen dhe se pranimi i vetëkënaqur dhe durimi i këtij dënimi është mënyra më e mirë për të fituar mëshirë dhe për të rifituar dashurinë ndaj Zotit. Prandaj, vëllezërit e mi, le të biem me shpirt përpara Gjykatësit dhe Zotit tonë dhe, duke lënë të gjitha pyetjet dhe reflektimet, le të themi me thjeshtësi mendjeje dhe zemre me Davidin: Ti je i drejtë, o Zot, dhe gjykatësit e tu sundojnë! (Psal. 119:137). Atë që na ke sjellë, e ke sjellë me gjykim dhe drejtësi (Ps. 95:10, 13) dhe më pas me lot, gjemba e gjemba, ne do të shërohemi nga prirja shkatërruese drejt ëmbëlsisë helmuese të mëkatit. Na jep, pra, të gjithëve, o i Gjithëmëshirshëm, shpirtin e besimit dhe të durimit, shpirtin e forcës dhe shpresës, që të mund të durojmë me vetëkënaqësi atë që na është ngarkuar jo aq nga dora ndëshkuese, por nga vetë ndëshkimi që shëron dorën Tënde të djathtë! Amen. Predikimi për të shtunën e javës së 5-të të Kreshmës, ose Lavdërimi. "Adami i lashtë gënjeu dhe Zoti dëshironte të ishte, por jo të ishte: njeriu bëhet Zot dhe e bën Adamin Zot." Teologjia e lartë përmbahet në këto fjalë, vëllezër të mi, teologji soditëse dhe vepruese, qetësuese dhe gjithëgëzuese për ata që e përshtasin besimin, veprat dhe jetën e tyre me të; kërcënuese dhe gjithë-akuzuese për ata që e neglizhojnë atë. Duke ndjekur zërin e Kishës, ne jemi tani edhe më të gatshëm të kënaqemi në thellësinë e plotë të kësaj teologjie, sepse shohim në këtë një mjet, pa ndërprerë asnjë bisedë për temën që na intereson, për t'i dhënë nderimin e duhur festës së sotme në nder të Virgjëreshës së Bekuar. Sepse, duke u thelluar në kuptimin e këtij himni të lartë kishtar, ne do të takojmë përsëri paraardhësit tanë në Eden; dhe ndërkohë le të lëvdojmë Ndërmjetësuesin tonë të madh, i cili shërbeu si Udhëheqës i Zgjedhur jo vetëm për grekët për të mposhtur skithët dhe saraçenët, por për të gjithë racën njerëzore, për përmbysjen e atij Kagani të lashtë, krenar, i cili, pasi joshi dhe skllavëroi paraardhësit tanë në Eden, ëndërroi të mbante përgjithmonë në robëri të gjithë racën njerëzore. "Gënjeshtra", domethënë, duke u mashtruar në pritjen dhe qëllimin e tij, "Adami dhe Zoti i lashtë dëshironin të ishin, jo të ishin". Ne pamë se ku dhe si lindi dëshira e çmendur për të qenë si një perëndi te Eva dhe Adami (Zan. 3:5). Arsyeja dhe arsyeja për këtë ishte gjarpër-tunduesi, ose, për më tepër, fryma e ligësisë, e cila veproi te gjarpri dhe shpifte për Zotin dhe me premtime të kota arriti të ngjallte te paraardhësja jonë shpresën e parealizueshme për hyjnizimin e menjëhershëm të natyrës së saj. Më tej, pamë se si Eva dhe Adami vunë në veprim qëllimin e tyre kriminal dhe, me këshillën e gjarprit, hëngrën nga fruti i ndaluar. Në të gjitha këto kishte një mashtrim mizor nga ana e gjarprit, sepse kjo ngrënje fatkeqe, sikur në kundërshtim me urdhërimin e Zotit, ishte një mjet që njeriu të mos bëhej Zot, por drejtpërsëdrejti në të kundërtën, domethënë të humbiste atë pjesë të ngjashmërisë së Zotit që Adami tashmë zotëronte, sikur të ishte krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Përvoja e hidhur nuk u ngadalësua, siç e pamë, për t'i treguar të gjitha këto në praktikë. Paraardhësit e ndjenë menjëherë lakuriqësinë, turpin dhe frikën e tyre të panjohur; Ata u bënë të paaftë jo vetëm për të qenë si Zoti, por edhe për të duruar praninë e Zotit, prandaj u fshehën nga fytyra e Zotit, mes pemëve të parajsës. Kur ata që më vonë u thirrën para gjykatës së Perëndisë u dënuan për mëkat, ata u dënuan: gruaja për sëmundjen e lindjes dhe nënshtrimin ekstrem ndaj burrit të saj, burri për djersën dhe mundin për të punuar tokën, të dyja për kthimin në tokë, të marra nga ata që nuk ishin të tyret. Nuk mund të kishte një gabim më të tmerrshëm, një mashtrim më të plotë: "Adami i lashtë gënjeu!" Nëse gjërat do të kishin mbetur në këtë formë, atëherë çfarë triumfi do të kishte për armikun tonë, jo vetëm mbi ne, por edhe mbi Vetë Krijuesin tonë! Ai në dukje ka arritur gjithçka: sepse ja, plani dhe synimet e të Plotfuqishmit në krijimin e njeriut janë frustruar dhe transformuar (shkatërruar); Imazhi dhe mëkëmbësi i tij tokësor u poshtërua, u tall, u grabit dhe u godit nga vdekja; toka dhe raca njerëzore janë tani e tutje mbretëria e mëkatit dhe e pasioneve, dhe për këtë arsye i nënshtrohen frymës së së keqes. Fitorja është e plotë! Dhe sa e gjithë kjo u arrit shpejt, lehtë, me siguri, në mënyrë të pakthyeshme! Ne themi: dhe në mënyrë të pakthyeshme. Sepse dukej se nuk kishte asnjë mjet për të rivendosur njeriun e rënë. Vetë njeriu - çfarë do të bënte për këtë? Ai që nuk mund të qëndronte në kulmin e ngjashmërisë hyjnore, duke zotëruar të gjitha fuqitë e tij, si mund të ngjitej përsëri në këtë lartësi të shenjtë, pasi u thye nga rënia dhe kishte humbur forcën e tij?.. Engjëj dhe shpirtra të pastër? Ata mund t'i jepnin dritë dhe ngrohtësi një personi të errësuar që ishte ftohur drejt mirësisë, mund t'i siguronin ndihmë në disa raste, por për ta ngritur atë nga thellësia e mëkatit, vdekjes dhe korrupsionit - kjo ishte përtej fuqisë së tyre. Dukej e pamundur për Vetë Hyjnoren të ndihmonte njeriun e rënë dhe ta shpëtonte atë nga shkatërrimi mëkatar. Sepse vetia kryesore e mëkatit është se ai e largon njeriun nga Zoti dhe Zotin nga njeriu. Për të dhënë ndihmë, ju duhet afërsia me personin që ndihmohet dhe një lloj lidhjeje me të; dhe shenjtëria e qenies së Perëndisë nuk kërkonte afrimin, por largimin prej saj të njeriut, si mëkatar; sepse çfarë bashkësi ka drita me errësirën (2 Kor. 6:14), pastërtia dhe shenjtëria me paligjshmërinë? E gjithë kjo, pa dyshim, u pa qartë nga armiku ynë gjithë i keq; pa - dhe u gëzua dhe triumfoi mbi ne. Por triumfi i gjithëshkatërruesit nuk zgjati shumë! Në thellësitë e pahulumtueshme të urtësisë së Perëndisë nga kohra të lashta, është gjetur një mjet jo vetëm për të rikthyer njeriun e rënë, jo vetëm për të turpëruar djallin duke shkatërruar të gjitha veprat e tij, por për të bërë shumë më tepër: domethënë, për të kthyer në të vërtetë atë gjë që tunduesi, sikur krejtësisht i parealizueshëm, i premtoi Adamit - në mënyrë që të mos ishte më armiku ynë, kush do të ishte Adami. Ai premtoi, siç e pamë, përsosmërinë hyjnore nga ngrënia e frutave të ndaluara, duke imagjinuar, pa dyshim në mendjen e tij, se kjo ishte absolutisht e pamundur. Dhe kështu, urtësia dhe dashuria e Zotit e vënë në realitet këtë pamundësi, domethënë të lartësojë natyrën njerëzore jo vetëm në zotërimin, si më parë, të imazhit të Zotit, përmes pasqyrimit në vetvete të disa përsosmërive hyjnore, por në një pjesëmarrje reale në vetë natyrën hyjnore, në mënyrë që ne, siç thotë Apostulli i shenjtë Pjetër, të jemi pjesëmarrës të natyrës hyjnore (P1:2). Për të arritur një qëllim kaq të jashtëzakonshëm, ishte i nevojshëm edhe një mjet i jashtëzakonshëm. Dhe në të vërtetë, për këtë qëllim, u përdor një mjet që nuk mund t'i kishte shkuar në mendje Serafimit më të lexuar: "njeriu është Zot, që të mund ta bëjë Adamin Zot". Dihet, vëllezër të mi, si u realizua ky mister, si ndodhi kjo mrekulli. Pavarësisht nga errësimi i natyrës sonë nga mëkati, poshtërimi i saj nga pasionet, papastërtia, shëmtia, dobësia dhe korruptimi ynë, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, me gjithë plotësinë e fuqive hyjnore, zbriti tek ne, të rënët, mori mbi vete natyrën tonë për gjithë përjetësinë, u bë një njeri si ne, përveç dobësisë dhe dobësisë sonë. drejtësia e Perëndisë, vdiq për ne në kryq. Duke pajtuar kështu njeriun me Zotin, Ai na ktheu të gjitha të drejtat e humbura, derdhi mbi racën njerëzore plotësinë e fuqive Hyjnore, hapi hyrjen në parajsë për secilin prej nesh dhe na dha mundësinë jo vetëm t'i afrohemi Zotit, por edhe të bashkohemi me Të në një frymë. Kështu vjen në jetë Perëndia Njeriu, "që ta bëjë Adamin Zot!" Së bashku me këtë veprim të jashtëzakonshëm, domosdoshmërisht, gjithçka në fatin tonë duhej të ndryshonte përgjithmonë. Me mishërimin e Birit të Perëndisë, njerëzimi, në Personin e Tij, u shfaq i hyjnizuar dhe i mbushur me gjithë fuqinë e Hyjnores; dhe pas përfundimit të veprës së shëlbimit, ajo u lartësua jo vetëm mbi përsosmërinë tonë primitive në Eden, por mbi të gjitha madhështinë e Engjëjve dhe Kryeengjëjve, kështu që tani Zoti dhe Njeriu në Krisht janë një Person, Hyjnor dhe i lavdëruar. Ja ku e çoi njeriun tunduesi, pa e ditur, pavarësisht ligësisë së tij! Ai nuk toleroi të shihte natyrën tonë në parajsë; dhe tani, pavarësisht se si i ngre sytë drejt qiellit (nëse e bën ndonjëherë), ai gjithmonë e sheh natyrën njerëzore, në Personin e Shëlbuesit tonë, të ulur në të djathtën e fronit të Madhërisë lart (Heb. 1:3). Por nuk është kjo goditje që armiku ynë duhet të durojë, megjithëse është mjaft e mjaftueshme për të shtypur tërë kokën e gjarprit. Jo, Biri i Perëndisë u bë Biri i Njeriut jo vetëm për të hyjnizuar në Personin e Tij të vetëm njerëzimin që kishte marrë, por për ta shtrirë, në një farë mase, këtë hyjnizim, nëpërmjet vetvetes dhe prej vetvetes, te të gjithë pasardhësit e Adamit, të cilët tani janë gjysmë vëllezërit e Tij, si të thuash. Si rezultat i mishërimit të Tij dhe hyjnizimit prej Tij të natyrës sonë në Personin e Tij, duhet të dalin po aq njerëz të hyjnizuar sa ka njerëz që janë plotësisht të bekuar, në mënyrë që armiku ynë atëherë të mos shikonte asnjë prej tyre, në secilin prej tyre të shihte madhështinë dhe lavdinë e Hyjnores. Zoti është njeri, ndaj mund ta bëjë Adamin Zot! Një mrekulli kaq e madhe nuk filloi papritmas dhe as nuk mund të mbaronte papritur; sepse nuk ndodh papritur që secili prej bijve të rënë të Adamit të mund të ngrihet në këtë lartësi hyjnore. Duhen shumë mjete të ndryshme, dhe në të njëjtën kohë, që natyra njerëzore në secilin prej besimtarëve të shërohet, pastrohet, ndriçohet, lartësohet dhe bëhet e aftë për të qenë një me Zotin. Por urtësia e Shëlbuesit tonë bëri gjithçka për të lehtësuar, sa më shumë që të ishte e mundur, për të forcuar dhe siguruar për të gjithë këtë ngjitje në lartësinë jo vetëm të ngjashmërisë së Zotit, por edhe hyjnizimit aktual të natyrës njerëzore. Dhe ka kaq shumë pasardhës të Adamit që mund të thonë për veten e tyre, duke ndjekur shembullin e Shën Palit: askush nuk jeton, por Krishti jeton në mua! (Gal. 2:20). Sa shpirtra do të shfaqen para fundit të botës që mund të thonë të njëjtën gjë për veten e tyre! Shkalla e përsosmërisë së arritur nga besimtarët e vërtetë është ende aq e madhe në tokë, saqë vetë Zoti dëshiron t'i quajë ata jo njerëz, por perëndi. Kështu, për Moisiun thuhet drejtpërdrejt: ja, ti ia ke dhënë Zotin Faraonit (Eks. 7:1). Prandaj, këta njerëz të hyjnizuar nuk kryejnë më vepra njerëzore, por, mund të thuhet, vërtet hyjnore: ai e ndal diellin me një fjalë të vetme; ky e ndan detin me shufër; tjetri ngjall të vdekurit. Por gjatë gjithë kësaj jete, lavdia e hyjnizimit të shërbëtorëve besnikë të Zotit, si dikur lavdia e Perëndisë në tabernakullin e dëshmisë, është ende e fshehur nën një vello prej lëkure, domethënë nën mishin tonë të ashpër. Plotësia e kësaj lavdie do t'i zbulohet gjithë botës në ditën e fundit, kur armiku ynë të shfaqet përsëri, ose më mirë të sillet në gjyq me ne. Atëherë, sipas shprehjes madhështore të Psalmistit, Zoti është në kuvendin e perëndive, por në mes perënditë do të gjykojnë! (Ps. 81:1), domethënë, Shëlbuesi ynë Hyjnor, pasi ka hyrë në bashkim të plotë me perënditë, domethënë njerëzit e shpenguar dhe hyjnizuar prej Tij, së bashku me ta do të shpallin gjykimin mbi djallin dhe miqtë e tij. “A nuk e dini,” shkruan Shën Pali, “si duhet të gjykojnë shenjtorët e botës? (1 Kor. 6:2). Të gjithë ne, vëllezërit e mi, jemi të destinuar në një lartësi kaq të papërshkrueshme si rezultat i mishërimit të Birit të Perëndisë për ne! Nëse kjo lartësi është e mahnitshme dhe madje e pabesueshme, në krahasim me varfërinë dhe parëndësinë tonë mëkatare, atëherë, nga ana tjetër, është e natyrshme dhe, mund të thuhet, e nevojshme, në krahasim me dinjitetin dhe veprat e Shëlbuesit tonë Hyjnor. Sepse ashtu siç është shkaku, ashtu është edhe efekti. meqenëse mishërimi për ne dhe vdekja për ne e Birit të Perëndisë janë ngjarje të mbinatyrshme dhe të pamatshme, atëherë edhe pasojat e këtyre ngjarjeve duhet të jenë të njëjta. Meqenëse Zoti është në mish, atëherë vetë mishi - në formën e tij më të pastër - është tashmë në Zotin: "Njeriu Zoti ekziston, kështu që ai mund ta bëjë Adamin Zot!" Por kë, pas Shëlbuesit tonë Hyjnor, duhet të falënderojmë më shumë se kushdo tjetër për një nder dhe dinjitet të tillë, nëse jo Nënën e Tij Më të Shenjtë, Virgjëreshën e Bekuar? Ajo, e vetmja nga të gjitha bijat e Evës, mori aq shumë hir nga Zoti, sa mundi të mbante në barkun e saj më të pastër Atë që qiejt e qiejve nuk mund ta mbajnë; Ajo ngriti nga gjinjtë e saj të papërlyer Atë që kishte fuqinë t'i shtypte kokën gjarprit dhe ta vinte nën këmbët tona; Ajo e shpërbleu plotësisht atë që u shkatërrua në Eden nga Eva. I denjë dhe me drejtësi Emri i saj këndohet dhe lavdërohet nga skaji në skaj i universit. Ajo është shpallur denjësisht dhe me drejtësi si kerubini më i lartë dhe Serafimi më i lavdishëm, pa krahasim. Sepse mbi kë duhet të përmbushet më shpejt dhe me gjithë fuqinë synimi i lartë i shëlbimit, nëse jo mbi Të? Për kë ishte më e përshtatshme për të marrë pjesë në natyrën hyjnore sesa ajo nga e cila u mor natyra njerëzore? Pas Birit të Perëndisë, Nëna e Tij Më e Shenjtë është shembulli i parë dhe më i lartë i njerëzimit i rikrijuar dhe hyjnizuar nga shëlbimi i Tij. Amen. Bisedë të mërkurën e javës së 6 të Kreshmës. Tek fjalët: Dhe Zoti Perëndi i bëri Adamit dhe gruas së tij rroba prej lëkure dhe i veshi (Zan. 3:21) Paketon Adamin dhe Evën së bashku. Por si ndodhi që kur Adami u dënua me vdekje, nuk u tha asnjë fjalë për gruan e tij? A është e mundur që për shkak të dobësisë së seksit të shpëtojë nga ky dënim i tmerrshëm? Jo, kushdo që hante frutin e ndaluar nuk mund të mbetej i pavdekshëm. Eva ishte e para që shtriu dorën drejt tij dhe e para që pa Engjëllin e Vdekjes sipër saj. Sepse, bazuar në të njëjtën legjendë të Moisiut, ka arsye të mendohet se ajo, pasi i parapriu Adamit në thyerjen e urdhërimit, i parapriu atij në vdekje. Nëse përkufizimi i Zotit është i heshtur për të, kjo ndodh sepse, sigurisht, Adami përfaqësonte të gjithë njerëzimin në atë kohë: ajo që iu fol në këtë cilësi, natyrshëm ra mbi gruan e marrë nga ana e tij. Me sa duket, ka vetëm një veçori në ndëshkimin e Adamit që nuk mund t'i atribuohet gruas: kultivimi i tokës me djersën e ballit. Por edhe këtu ka kaq shumë gra që, me nevojë, ndajnë punën e burrit të tyre në tokë! Nëse burri e copëton me duar barkun e tokës dhe hedh fara në të, atëherë gruaja me duart e veta mbledh atë që prodhon toka. Dhe si mblidhet? Me lodhje e jo pa psherëtima, kur dheu shpërbleu bujarisht punën e të shoqit; me psherëtima dhe trishtim edhe më të mëdha, kur nuk ka thuajse asgjë për të mbledhur, saqë ajo është e dëshpëruar dhe e trishtuar më shumë nga mungesa e djersës dhe e mundimit, sado e vështirë të jetë, sesa nga mundi i tepërt. Dhe kush përgatit atë që mblidhet për një vakt? Dora e gruas. Fytyra e burrit vuan vetëm në diell; Fytyra e gruas vuan si nga dielli gjatë korrjes, ashtu edhe çdo ditë nga zjarri në të cilin gatuhet ushqimi. Po t'i krahasojmë të gjitha këto, po të kemi parasysh dobësinë e madhe të trupit të gruas përballë të shoqit, ndjeshmërinë e saj të madhe në momentet e fatkeqësisë dhe pikëllimit, del se fati i gruas në tokë është më i rëndë se fati i burrit. Prandaj, është shumë e drejtë që si ligjet ashtu edhe opinioni i përgjithshëm (ku shkon ashtu siç duhet) të tregojnë vëmendje më të madhe dhe butësi më të madhe ndaj gruas. Vetëm kjo vëmendje dhe ky respekt nuk duhet të shtrihet, siç ndodh ndonjëherë, përtej kufijve - në atë servilizëm të pamatur ndaj tekave të një gruaje, nga i cili ra paraardhësi ynë dhe shumë prej të zotëve të shtëpisë kanë rënë deri më sot. Por le të kthehemi tek ajo që thotë Moisiu. Dhe Zoti Perëndi i bëri Adamit dhe gruas së tij rroba prej lëkure dhe i veshi. Pra, veshjet tona të para nuk u bënë me dorë! Ata nuk u bënë nga një njeri, as nga një engjëll, por nga vetë Zoti! A e sheh dashurinë, a e sheh kujdesin e Atit të butë për fëmijët! Dhe në çfarë ore? Kur i gjykon dhe i dënon, kriminelë! Pas shqiptimit të dënimit për fajtorët, ishte e pritshme që ata të liheshin në vetvete, që Zoti të mos hezitonte të tërhiqej nga ata që vetë kohët e fundit po iknin dhe fshiheshin nga Fytyra e Tij. Por Ai vazhdon praninë e Tij, sikur pret dhe dëshiron të shohë se çfarë do të prodhojnë fjalët e Tij; dhe, duke mos dëgjuar asgjë nga buzët e ne të dënuarve, ai kthehet menjëherë nga gjykatës në mik dhe dashamirës. Paraardhësit, siç e pamë, në fillim u turpëruan aq shumë sa lakuriqësia e tyre; i turpëroi aq shumë, saqë nuk e duronin dot shikimin e tyre dhe nxituan të bënin një brez. Ky brez nuk fshihte aq shumë, por ekspozoi lakuriqësinë e tyre, duke treguar se ata nuk ishin në gjendjen e mëparshme natyrore të pafajësisë. Për më tepër, sa do të zgjaste ky brez? A ishte në gjendje të mbronte trupin nga ndryshimet e ardhshme të ajrit? A do të kishin arritur së shpejti mëkatarët fatkeq në artin e ndërtimit të veshjeve për veten e tyre nga një substancë më e qëndrueshme? I Gjithëmiri i sheh të gjitha këto - si situatën e tanishme të Adamit dhe Evës, domethënë turpin dhe sikletin e tyre, ashtu edhe nevojën e tyre në të ardhmen për mbrojtje më të madhe dhe më të fortë të trupit të tyre nga ndryshimet në ajër, dhe paaftësinë e tyre për të përmbushur shpejt këtë nevojë - e sheh dhe Ai Vetë i kompenson menjëherë mangësitë e tyre: dhe Zoti, Zoti, Zoti ua bëri të metat dhe ia mbylli Adamin dhe ia mbylli. Por çfarë lloj veshjesh lëkure janë këto? A nuk është mishi ynë i tanishëm, i trashë dhe kafshëror, ai që, siç vuri në dukje Solomoni (Wis. 9:15), rëndon shpirtin dhe rëndon mendjen? Nëse e krahasojmë trupin e njeriut në gjendjen e tij aktuale me atë se si ishte në fillim, duke dalë nga duart e Zotit, dhe me mënyrën se si do të jetë edhe një herë, pas ringjalljes së përgjithshme nga të vdekurit në të ardhmen, atëherë trupi ynë i tanishëm i ashpër mund të quhet ndoshta një veshje prej lëkure. Por Moisiu, padyshim, nuk do të thotë me ta këtë, por veshjen aktuale që Zoti më i mëshirshëm ua rregulloi prindërve tanë të parë. Por, mund të pyesë dikush, nga erdhën lëkurat në parajsë? Ndoshta, nëse dëshironi, pranoni thjesht dhe fjalë për fjalë shprehjen e Moisiut - dhe krijoni; Atëherë nuk do të ketë nevojë të pyesni fare - nga? Dhe nëse gjykojmë nga Fytyra dhe dinjiteti i Atij që tani i rregulloi veshjet Adamit, atëherë ishte më e përshtatshme për Të, si i Plotfuqishëm, ta bënte atë jo nga asgjë, por nga asgjëja. Dhe nëse mendimi i një krijimi të ri ju frikëson (edhe pse Zoti krijon vazhdimisht gjëra të reja në Mbretërinë e Hirit), atëherë mund ta gjeni përgjigjen për pyetjen e propozuar në një mënyrë tjetër. E njëjta gjë, për shembull, libri i shenjtë i Zanafillës na tregon se Abeli ​​i kishte sjellë tashmë një flijim Perëndisë nga të parëlindurit dhe nga dhjami i tyre. Kush, më thuaj, e mësoi atë të kërkojë dhe të gjejë një kurban për Zotin në therjen dhe vdekjen e kafshëve? Me shumë mundësi, shembulli i babait, Adamit. Dhe ku i erdhi një mendim kaq i jashtëzakonshëm? Dhe si, më thuaj, mund të guxojë dikush t'i sakrifikojë Zotit jetën e një krijese të krijuar prej Tij? Duke e bërë këtë pa leje, dikush mund të ketë më shumë frikë nga zemërimi i Perëndisë për këtë sesa nga favori. meqenëse bijtë e Ademit tashmë sakrifikojnë kafshë dhe e bëjnë këtë, siç duhet menduar, sepse vetë Adami bëri të njëjtën gjë, por ai vetë nuk mund të fillonte ta bënte këtë vetë dhe në mënyrë arbitrare, atëherë mbetet të supozohet se flijimi i kafshëve u frymëzua paraardhësve tanë nga vetë Zoti. Pse u sugjerua? Vetë Zoti nuk mund të kishte ndonjë nevojë për këtë; Kjo do të thotë se ishte e nevojshme për Adamin. Për çfarë? Për të njëjtën arsye, sigurisht, përse flijimet u futën më pas në të gjithë kombin e Izraelit, në mënyrë që, domethënë, siç na e shpjegoi Apostulli Pal në Letrën drejtuar Hebrenjve, ato shërbyen si një transformim i asaj Sakrifice të madhe të Kryqit, me anë të së cilës e gjithë bota do të shëlbohej në Kalvar dhe të gjitha mëkatet ishin aton. Kur u bë ky mësim hyjnor i flijimeve ndaj Adamit? Nuk do të gabojmë, me sa duket, nëse themi se tani, pas përfundimit të gjyqit të tij, sepse pas kësaj nuk është më e dukshme që Zoti do t'i shfaqej ndonjëherë. Në vdekjen e një kafshe të flijuar, paraardhësit tanë mund të shihnin menjëherë vdekjen e tyre të ardhshme dhe shpengimin e tyre të ardhshëm përmes vuajtjes dhe vdekjes së Shëlbuesit të botës për të gjithë ne. Dhe këtu është substanca për të bërë rroba për Ademin dhe gruan e tij: lëkurat, domethënë kafshët kurban! Prandaj, ndoshta edhe më vonë, kur ligji për flijimet iu dha izraelitëve, lëkura e kafshës së therur nuk digjej bashkë me flijimin, por i jepej priftit sipas ligjit. Nëse Moisiu nuk flet tani për të gjitha këto, kjo është, sigurisht, sepse në përgjithësi ai thotë shumë pak për atë që ndodhi në Eden, vetëm një gjë është e nevojshme; dhe aq më tepër sepse, duke filluar të flitej për sakrificën e parë në Eden dhe kuptimin e saj misterioz, ishte e nevojshme në të njëjtën kohë të prekeshin shumë të vërteta dhe mistere të tjera të Zotit; dhe kjo do të nënkuptonte heqjen e velit që deri në kohë fshihte Shenjtin e të Shenjtëve, pas së cilës hynte vetëm kryeprifti, pra vetëm të zgjedhurit. Por le t'i kthehemi veshjes sonë të varfër dhe në të njëjtën kohë të pasur e të çmuar: të varfër - sepse ajo zëvendësoi hirin e Perëndisë dhe pafajësinë që na veshi; e pasur - sepse ajo erdhi nga duart e Krijuesit tonë dhe Vetë Zotit; i varfër, sepse përbëhet nga vdekja e qenieve të gjalla; e pasur - sepse ajo shprehu meritat e ardhshme të Shëlbuesit tonë për ne. Kini parasysh, vëllezër, forcën dhe butësinë e vetë shprehjes: bëni... Adamit dhe gruas së tij rroba prej lëkure. Mund të bësh një mantel vetëm për Adamin dhe të thuash: bëje këtë edhe për gruan tënde! Por Zoti krijon veshje për të dy. Më tej thuhet: dhe i veshi, d.m.th., rrobat jo vetëm që i bëri vetë, por edhe i veshi, ashtu si një nënë, pasi i bëri një fustan fëmijës së saj, ia vesh vetë, duke i treguar se si të ecë me të dhe si ta vesh. Le të mos e harrojmë këtë, i dashur! Le të ndalojmë së shikuari me mendjelehtësi veshjen tonë: ajo është një monument i thellë si për mëkatin tonë përpara Perëndisë, ashtu edhe për mëshirën e Zotit ndaj nesh mëkatarët. Si shenjë e gjendjes sonë të rënë, veshja, pavarësisht se nga çfarë përbëhet dhe sado e pasur të jetë, duhet të vishet gjithmonë me përulësi dhe jo të lartësohet në të, siç bëjnë disa marrëzisht. Dhe si dhuratë e dashurisë së Perëndisë, veshja duhet të na bëjë mirënjohës ndaj Perëndisë. Dhe si, ju pyesni, mund ta falënderoj Zotin për të? Pra, i dashur, nëse ju, në shenjë mirënjohjeje, nuk refuzoni të bëni rroba për Zotin. Si është kjo? Ja si: nëse e vesh vëllanë tënd të varfër e të zhveshur. Sepse a dëgjoni çfarë thotë vetë Zoti në Ungjill? Meqenëse ju keni krijuar një nga këta vëllezërit e mi më të vegjël, ju keni krijuar një për mua (Mateu 25:40). E shihni se kujt i shkojnë rrobat e bëra për lypësin? Le të kujtojmë dhe të mendojmë me këtë rast për një veshje më shumë. Paraardhësit tanë, pasi morën veshje nga duart e Zotit, pa dyshim, nuk i kishin veshur më vonë ato aq shumë sa i vlerësuan si një xhevahir dhe një faltore. Dhe ne kemi rroba të marra nga duart e Perëndisë: ky është rrobja e çmuar me të cilën Kisha e Shenjtë na veshi në Pagëzim. Për të kompozuar këtë mantel, vdekja ishte gjithashtu e nevojshme - jo ndonjë kafshë memece, por vdekja e Birit të Perëndisë, Shpëtimtarit tonë. Sepse ne jemi të veshur me pagëzimin me meritat e Tij, të veshur, mund të thuhet, me vetë vdekjen e Tij në kryq, të cilën Ai e duroi për ne. Sepse të gjithë ata që janë pagëzuar në Krishtin, thotë Apostulli dhe Kisha e Shenjtë këndon, kanë veshur Krishtin (Gal. 3:27). Dhe në një vend tjetër thotë: siç u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e Tij; Prandaj, ne u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish... ashtu edhe ne do të fillojmë të ecim në risinë e jetës (Rom. 6:3-4). Këtu janë rrobat tona! Shihni sa e pastër dhe e shenjtë është ajo! Sa madhështore dhe hyjnore! Sa e dëshirueshme dhe në të njëjtën kohë e tmerrshme! Sepse a është gjë e vogël të veshësh vdekjen e Birit të Perëndisë?... Le t'i kujtojmë të gjitha këto, vëllezërit e mi dhe të sillemi ashtu siç u ka hije njerëzve të veshur me Krishtin. Le të lëmë pas shqetësimin e kotë për dekorimin e pamjes sonë, që për shumë prej nesh kalon çdo kufi dhe na harxhon gjithë kohën. Ah, nuk ka kohë për veshje e zbukurime, nuk ka kohë për shije elegante, të ashtuquajtura dhe moda më të fundit për ata që janë të privuar nga imazhi i Zotit, të dëbuar nga parajsa e ëmbëlsisë, të vendosur në tokën e mallkimit, të dënuar të kthehen në tokë, të marrë nga e keqja dhe për një kohë të shkurtër mbeten vetëm midis jetës dhe vdekjes, parajsës dhe atij. Falë dashurisë së përjetshme, që pas rënies sonë ne mundëm ta mbajmë - për momentin - edhe pse në këtë mes të pasigurt dhe të rrezikshëm! Përderisa nuk jemi rrëmbyer ende nga mesi i të gjallëve, gjithçka mund të korrigjohet: ne, nëse duam, mund ta kthejmë parajsën e humbur dhe të marrim gjëra edhe më të mëdha, domethënë Mbretërinë e Qiellit dhe bashkëjetesën me Krishtin dhe Engjëjt. Por sa do të zgjasë kjo mundësi e çmuar për ne? Nesër, pasnesër do të shfaqet vdekja dhe do të na thërrasë, si paraardhësit tanë, para Gjykimit të Fundit të Zotit. Çfarë do të themi në këtë Gjykim nëse paraqitemi pa atë rrobën e pafajësisë me të cilën Zoti Vetë na veshi në Pagëzim? Le të mos e humbim kohën e çmuar kot; Le të përdorim gjithçka, madje të durojmë gjithçka, vetëm për të dalë me anë të besimit dhe pendimit nga ajo humnerë në të cilën na ka hedhur mëkati, përpara se të mbyllet mbi ne përgjithmonë. Amen. Bisedë të premten e javës së 6 të Kreshmës. Bazuar në Zanafilla 3:22–24 Dhe Zoti tha: Ja, Adami ishte një prej nesh, që njihte të mirën dhe të keqen, dhe tani dhe jo kur do të shtrijë dorën dhe do të marrë nga pema e jetës... dhe do të jetojë përgjithmonë. Dhe Zoti Perëndi e dëboi atë nga parajsa e ëmbël për të bërë tokën, nga e cila u hoq shpejt. Dhe nga lëkura e Adamit dhe e mbushi atë me ëmbëlsinë e parajsës (Zan. 3:22–24). Pas vendimit hyjnor për paraardhësit tanë, kishte ende një vendim për t'u marrë - ku duhet të jetonin? A duhet të vazhdojmë të qëndrojmë në Eden, apo të transferohemi në një vend tjetër? Urtësia e Zotit e parashikoi (e preferoi) këtë të fundit. Në fakt, pas rënies së tij, pavdekësia nuk ishte më në favor të njeriut, por duhej të kthehej në tokën nga e cila ishte marrë; kjo, siç e pamë, përbënte një dënim për mëkatin dhe, në të njëjtën kohë, një kurë për hidhërimin në mëkat, një kurë që asgjë nuk mund ta zëvendësonte për ne. Por në Eden, edhe pas rënies së njeriut, pema e jetës mbeti: ngrënia nga fruti i saj mund të mbronte një mëkatar nga vdekja trupore. Ndërkohë, kushdo që në mënyrë arbitrare guxonte të hante nga frutat e një peme të ndaluar, ishte e vështirë të pritej që ai të mos përpiqej të hante nga frutat e një peme kafshësh. Pas kësaj, mbeti vetëm një nga dy gjërat: ose të shkatërrohet pema e jetës, ose të zhvendoset personi nga parajsa. Kjo e fundit ishte tashmë më e natyrshme, sepse Edeni ishte përshtatur i gjithi me banesën e një njeriu të pafajshëm në të dhe, për rrjedhojë, u bë i paaftë për të jetuar në të nga një mëkatar, i cili këtej e tutje nuk duhej të jetonte nga frutat e pemëve të lashta të parajsës, por të siguronte ushqim për vete me djersën e ballit, nga toka, me mundin e duarve të tij tashmë jashtë. Të gjitha këto mendime gjenden, vëllezër të mi, në fjalët e Moisiut që dëgjuat; vetëm ai i përshkruan ato jo thjesht, por në formën e një lloj këshilli të jashtëzakonshëm që Krijuesi mban me Veten. Dhe Zoti tha: Ja, Ademi ishte një, si një nga Ne! Një vetë-intervistë e tillë e Zotit ndodh vetëm dy herë në rrëfimin për prindërit tanë të parë: herën e parë para lindjes së tyre, ku Zoti thotë: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë (Zan. 1:26); një herë tjetër këtu, para dëbimit të tyre nga parajsa. Pra, ata ishin të shqetësuar jo vetëm për fatin, për vendndodhjen tonë, kështu që ne e dinim se nëse na bëhej diçka, kjo nuk ishte bërë për asnjë lloj hakmarrjeje apo zemërimi, por, si të thuash, me arsyetim të plotë dhe jo për ndonjë arsye tjetër, por për të mirën tonë. Dhe Zoti tha: Ja, Ademi ishte një prej nesh, i cili njihte të mirën dhe të keqen. Është e qartë se fjalimi i Zotit i drejtohet këtu një personi, ose më saktë, personave. Cilin?.. A nuk është për engjëjt?.. Por Zoti thotë: sepse Ai është njëri prej Nesh, i cili është pashprehur më i lartë se çdo Engjëll. Për më tepër, këto fjalë nga goja e Perëndisë kanë një lidhje të dukshme me premtimin me të cilin tunduesi mashtroi paranënë tonë, duke thënë: Do të jeni si Perëndia (Zan. 3:5). Duke shtrirë dorën drejt frutit të ndaluar, Eva mendoi se përmes kësaj ajo do të bëhej jo si engjëjt, por si vetë Zoti. Pas kësaj, nuk ka më asnjë dyshim se fjalët e mësipërme nuk u drejtohen engjëjve, por Personave Hyjnorë dhe Konsubstancialë; domethënë, Perëndia Atë ia thotë këtë Perëndisë Bir dhe Perëndisë Frymë të Shenjtë. Çfarë thuhet për ne në këtë këshill të madh?.. Thuhet diçka, si për të na qortuar; por duke qenë se ky qortim vjen nga buzët e dashurisë së Zotit, nuk është aq një qortim i dukshëm sa një keqardhje e fshehtë për ne. Ja, Adami u bë një prej Nesh, duke ditur të mirën dhe të keqen. Adami, siç do të thoshte Zoti, bëri, nga ana e tij, gjithçka për të arritur atë që këshilloi gjarpri; ai tani njeh të mirën dhe të keqen, është bërë si Zoti! Kjo do të thotë, me fjalë të tjera, Ademi tani është devijuar aq shumë nga fati i tij, ai është mërzitur aq shumë në të gjithë qenien e tij, është bërë aq i pakënaqur sa duhet të mendojmë përsëri për të aq sa kemi menduar më parë kur ai mori ekzistencën nga duart tona. Çfarë duhet të bëjmë me të tani? Nëse e lini të përcaktojë vetë fatin e tij të ardhshëm përpara vdekjes, atëherë ai, në mënyrë të paarsyeshme, do të preferojë, nga mendjelehtësia, të vazhdojë të jetojë në Eden, duke imagjinuar se është më mirë këtu; dhe pasi ka qëndruar në parajsë, ai, pa dyshim, nuk do të përmbahet nga ngrënia e frutave të pemës së jetës, të cilat tani do të ishin jashtëzakonisht të dëmshme për të, sepse pikërisht kjo gjë do të pengojë urdhrin Tonë dashamirës për të - ta kthejmë atë, për një kohë, në tokë prej nga është marrë. Prandaj, edhe tani, dhe jo një ditë, ai do të shtrijë dorën dhe do të heqë nga pema e jetës... dhe ai do të jetojë përgjithmonë, është e nevojshme t'i caktohet një vendbanim tjetër, ku nuk do të kishte një pemë jete, e cila tani është e dëmshme për të, dhe ku mundi dhe pikëllimi i tij, tani i nevojshëm për të, do të plotësoheshin më shpejt: dhe dëboni... Zotin Zotin e Adamit nga parajsa e ëmbëlsirave për të bërë tokën nga e cila është marrë. Dhe nga Adami. Shprehja e fundit: dhe izrinu, sugjeron se largimi i të parëve nga parajsa shoqërohej me njëfarë shtrëngimi, dhe për këtë arsye na bën të supozojmë një përpjekje nga ana e tyre - të mbesin aty ku ishin. Dhe a ishte e mundur të largoheshe shpejt dhe me dëshirë nga parajsa për të dalë në tokë, tashmë të mallkuar, duke pritur gjemba dhe gjemba nga djersa dhe puna mbi të? Por, pa dyshim, kjo përpjekje - për të mos u ndarë me vendbanimin e tyre primitiv - nuk konsistonte më shumë në lutje dhe lot, siç ndodh me fëmijët kur duan t'i largojnë përgjithmonë nga ndonjë vend i preferuar. Në këtë rast, kërkohet një përpjekje nga dora e babait ose nënës. E njëjta gjë ndodhi tani: një forcë e padukshme i detyroi paraardhësit të shkonin atje ku ishin urdhëruar: dhe nga fytyra e Adamit. Dhe e mbushi me ëmbëlsinë e qiellit. Duke gjykuar nga qëllimi për të cilin prindërit e parë u larguan nga parajsa, mund të pritej që për vendbanimin e tyre të ri të zgjidhej një vend krejtësisht i largët nga Edeni, në mënyrë që të mos kishte asnjë tundim para syve të tyre për të dëshiruar të ktheheshin në të. Por urtësia e Zotit vepron në të kundërtën - ajo e fut Adamin jo në distancë, por drejtpërdrejt në parajsë, në mënyrë që ai ta ketë gjithmonë para syve të tij. Për çfarë është kjo? Me qëllim, sigurisht, që pamja e Edenit të humbur t'i kujtonte vazhdimisht një personi atë që kishte humbur dhe ta dispononte atë për pendim. Kjo ishte e dobishme jo vetëm për Adamin dhe Evën, por edhe për pasardhësit e tyre, të cilët, pa dyshim, nuk u ndanë papritmas nga paraardhësit e tyre, por jetuan me ta për një kohë të gjatë - direkt nga parajsa. Kështu, në kujtesën dhe mendjen e tyre, nga vetë pamja e Edenit, u vërtetua legjenda e Adamit dhe Evës për gjendjen e lumtur primitive të njerëzimit, për shkeljen e urdhërimit, për gjarpërin tundues, për gjykimin e Zotit dhe dënimin për mëkatin. E gjithë kjo duhet t'i kishte prirë pasardhësit e Adamit ndaj ndjenjave të pendimit dhe besimit në premtimin e Perëndisë për fitoren mbi gjarprin. Dhe kësaj, natyrisht, duhet t'i atribuohet se legjendat për gjendjen primitive të pafajshme të njeriut dhe rënien e tij janë përhapur dhe janë bërë aq të vendosura në të gjithë racën njerëzore, saqë, megjithë kaq shumë shekuj, shkatërrimi i botës së parë nga përmbytja, shpërndarja e njerëzve nëpër errësirën babilonase në të gjithë faqen e dheut, janë ende të padëgjuara për të gjithë njerëzit, por ende nuk dëgjohen besimet e të gjithë njerëzve. Le të vendosemi ne, vëllezërit e mi, dhe ne më shpesh në mendimet tona drejtpërdrejt në qiell; Le të kujtojmë se çfarë na ndodhi në Eden: si e shkelëm urdhërimin, si humbëm shëmbëlltyrën e Perëndisë, si u veshëm fillimisht me gjethe fiku dhe më pas me rroba lëkure, si u dënuam nga djersa e ballit për të fituar bukën tonë dhe për t'u kthyer në vendin nga na morën. Kjo do të jetë njëqind herë më e dobishme për ne sesa të kalojmë dhe të riprodhojmë në kujtesën tonë pseudonimet dhe titujt pompozë të të parëve tanë, dallimet dhe të drejtat që ata fituan për ne. Oh, çfarë do të thotë e gjithë kjo rrymë, e ashtuquajtur fisnikëri njerëzore në krahasim me atë që ishim të gjithë dhe atë që kishim dikur! Nëse do të kishim qëndruar në pafajësinë e Edenit, atëherë të gjithë tani do të gëzonim një përsosmëri të tillë, që në gjendjen tonë katastrofike të tanishme është e vështirë të imagjinohet. Sepse jo më kot na kishte zili armiku ynë i keq: kishim gjëra të mëdha dhe ishim të destinuar për gjëra njëqind herë më të mëdha! Tani e gjithë kjo është rrëzuar, nëpërkëmbur, shpërndarë, fshirë. Por edhe tani ka një mjet për të korrigjuar gjithçka, për të fituar gjithçka përsëri, për t'u ngjitur në lartësinë e mëparshme të ngjashmërisë dhe lumturisë së Zotit. Adami i dytë, Shëlbuesi ynë Hyjnor, erdhi nga qielli në tokë për këtë, për këtë ai mori mbi vete mishin tonë, për këtë vdiq dhe u ringjall, me qëllim që të rivendoste gjithçka që kishte rënë në Adamin e parë, të na kthente të drejtat tona, të na dhuronte të gjithë forcën për fitoren mbi mëkatin dhe djallin. Varet nga ne që të përfitojmë nga ky bekim Hyjnor, të asimilojmë shëlbimin tonë për veten tonë - duke përdorur ato mjete shpëtuese që na janë dorëzuar. Dhe për të qenë në gjendje t'i vlerësojmë ato siç duhet, në mënyrë që të mësojmë t'i vlerësojmë ato për shpëtimin tonë dhe menjëherë të fillojmë t'i përdorim ato për të mirën tonë, të gjithë duhet të kujtojmë më shpesh gjendjen tonë primitive dhe lumturinë e humbur. Le të vendosim, them unë, në mendimet tona drejtpërdrejt në parajsë dhe, duke parë mendërisht Edenin, të krahasojmë gjendjen tonë të tanishme katastrofike me atë primitive, duke krahasuar, t'i drejtohemi Shëlbuesit tonë për mjetet për të kthyer atë që kemi humbur dhe për të ruajtur veten nga rëniet e reja. Amen. Biseda të hënën e shenjtë. Tek fjalët: Dhe Zoti Perëndi ngriti kerubinë dhe armë flakëruese për të ruajtur rrugën e pemës së jetës (Zan. 3:24) Sa me zell na mbron dashuria e Perëndisë! Vërtet, jo pa arsye thuhet: “Edhe sikur nëna jote ta harrojë fëmijërinë, unë nuk të harroj ty!”. (krh. Isa. 49:15). Ne pamë se si në gjendjen tonë të tanishme ishte e rrezikshme të hanim nga fruti i pemës së jetës. Por, vetë, nuk do ta kuptonim shpejt këtë rrezik; njëqind herë ata mund të kishin tentuar të merrnin frutat e saj, të cilat ishin po aq të pafavorshme për ne tani në pasojat e tyre sa më parë, në një gjendje të pafajshme, frutat e pemës së ndaluar ishin të dëmshme për ne. Dhe kështu, dashuria e Zotit vendos një roje në rrugën drejt pemës së jetës, një roje që me pamjen e tij rrënjoste frikën dhe shkatërroi çdo përpjekje për t'iu afruar kësaj peme. Dhe Zoti Perëndi vendosi kerubinë dhe armë të ndezura të rrotullueshme për të ruajtur rrugën e pemës së jetës. Vendos kerubinë. Kështu mëkati ndryshoi shërbesën e vetë Kerubinëve dhe Serafimit! A është kjo ajo që duhet të bëjnë këto qenie premium? Detyra e tyre ishte të qëndronin në fronin e Perëndisë, të shijonin pamjen e Trinisë Më të Shenjtë dhe të shpallnin vazhdimisht lavdinë e të Plotfuqishmit. Edhe kur ata zbritën në botën tonë të poshtme, ata do të zbrisnin gjithmonë si lajmëtarë të gëzimit të ri dhe të lumturisë së re; do t'i trajtonin njerëzit sikur të ishin vëllezër të Atit të vetëm Qiellor, sikur të ishin miqtë dhe të besuarit e tyre. Por mëkati erdhi dhe e vendosi njeriun në një qëndrim armiqësor ndaj Krijuesit të tij dhe botës qiellore; dhe shpirtrat e pastër, me gjithë keqardhjen e tyre për ne, nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të qëndronin kundër atij që ishte bërë armik i Zotit - filluan t'i shkatërrojnë veprat e tij të errëta, të shkatërrojnë krenarinë dhe mosbindjen e tij. Dhe kjo është arsyeja pse Engjëjt e Zotit, këto qenie të shenjta dhe të dashura, do të shfaqen ndonjëherë në tokë, siç dëshmon historia e shenjtë, të veshur me errësirë ​​dhe stuhi - madje edhe me shpatë, duke goditur me vdekje ata për të cilët ishte më mirë të vdisnin sesa të vazhdonin të jetonin në mëkate. Kështu Engjëlli do të godasë me vdekje të parëlindurit e Egjiptit, me qëllim që ata të mos jenë trashëgimtarë të ligësisë së etërve të tyre; kështu që Engjëlli do të godasë brenda një nate legjione të tëra luftëtarësh asirianë - do të ishte më mirë që ata të binin nga shpata e Engjëllit sesa të përmbushnin vullnetin e mbrapshtë të sundimtarit të tyre të çmendur. Por le të kthehemi në Eden. Dhe Zoti Perëndi vendosi kerubinë dhe armë të ndezura të rrotullueshme për të ruajtur rrugën e pemës së jetës. A është vendosur kerubini posaçërisht dhe a përdoret veçanërisht arma flakëruese? Ju mund ta imagjinoni kerubinin dhe armën veç e veç, por është më mirë - së bashku. Sepse si do të rrotullohej një armë pa e kthyer një dorë? Dhe kush ishte më afër ta kthente në besim, nëse jo kerubinët, që qëndronin roje? Një luftëtar ka nevojë për një armë dhe një armë kërkon një luftëtar; por, për shkak të natyrës së gjuhës së shenjtë, ajo që në fakt është e bashkuar shpesh paraqitet veçmas. Nëse pyesni më tej, çfarë lloj arme të zjarrtë të konvertueshme është kjo? - atëherë si përgjigje do të themi se arma e kerubinëve nuk është e jona, por e kerubinëve. Fjala e Perëndisë ndonjëherë i përshkruan vetë engjëjt si qenie të ngjashme me zjarrin më të pastër dhe jomaterial. "Krijoni", thuhet, "shërbëtorët tuaj për t'u djegur me zjarr (Hebrenjve 1:7). Prandaj, arma e kerubinëve tani dukej si një flakë, domethënë Adamit dhe Evës i dukej kështu. Ajo quhet e konvertueshme, natyrisht, sepse nuk mbeti e palëvizshme në duart e rojës qiellore, aq më pak së bashku me veprimet njerëzore, aq më pak dukej sikur ndodhte gjithmonë. me kerubinët, në varësi të nevojës, tani në njërën anë ose në tjetrën të Edenit, dhe duke u futur frikën atyre që menduan të depërtojnë në Eden. Si kerubinët ashtu edhe armët u vendosën, megjithatë, vetëm për të ruajtur shtegun e pemës së jetës dhe jo për të ndaluar afrimin me nderim të Edenit, afërsia e të cilit me njerëzit e parë ndoshta përfshihej, siç e pamë, në planin e vetë urtësisë së Perëndisë. Prandaj, nuk ka asgjë të kundërshtueshme në idenë se qëndrimi i kerubinëve në portat e parajsës nuk ishte pa pasoja të dobishme për paraardhësit tanë në aspekte të tjera. Të privuar nga komunikimi i drejtpërdrejtë me Vetë Zotin, ata mund të merrnin udhëzime nga kujdestari i parajsës në lidhje me atë që ishte e nevojshme për ta në jetë; mund të huazonte ngushëllim midis pikëllimeve dhe pikëllimeve; Ai mund të kishte futur veçanërisht në mister premtimet për Farën e Gruas dhe thyerjen e kokës së gjarprit. Kushdo që është kurioz të dijë më shumë për këtë, le t'i drejtohet ndër të tjera kronikës kishtare të Shën Dhimitrit të Rostovit. Sa kohë qëndroi roje kerubini me armën e tij flakëruese? Ai qëndroi, pa dyshim, për aq kohë sa ishte e nevojshme; por ishte e nevojshme derisa parajsa të humbiste pemën e jetës, ose derisa njeriu ta braktiste plotësisht dëshirën për të marrë nga frytet e saj. A mund të jenë së shpejti të dyja? Më duket më e mundshme e para se e dyta. Sepse të paktën Adami dhe Eva u rritën shpejt për të kuptuar se nuk është në pemën e jetës, në mes të parajsës, që ata duhet të kërkojnë tani shërimin nga fatkeqësitë që i shtypin, por në Farën e premtuar të Gruas dhe në pendimin e tyre; por një mirëkuptim i tillë nuk mund të pritej papritur nga bijtë dhe bijat e Adamit. Ishte e vështirë për një person të tillë, për shembull, si Kaini, të mos cenonte frytet e pemës së jetës; dhe rruga e Kainëve (Juda 1:11) nuk mbeti kurrë boshe. Prandaj, duhet menduar se roja e Edenit përfundoi së bashku me Edenin, ose të paktën me pemën e jetës. A ndodhi kjo shpejt? Shumë më shpejt, ndoshta, sesa siç duket në shikim të parë. Bukuria e Edenit nuk ishte rezultat i forcave natyrore, por i një dispensimi të veçantë dhe të drejtpërdrejtë të Perëndisë. Dhe mbolli, - thuhet, - Zotin Perëndi i parajsës... në lindje (Zanafilla 2:8), domethënë përdori një veprim të veçantë të fuqisë së Tij krijuese për këtë. Me çfarë fuqie u mboll Edeni, i njëjti, pa dyshim, e mbajti veten në shkëlqimin e tij për aq kohë sa i duhej njeriut; dhe kur ai nuk ishte më i nevojshëm, u hoq bekimi i veçantë për të cilin ishte mbajtur. Pa këtë, pasi kishte rënë nën ligjet e përgjithshme të natyrës tokësore, parajsa kishte edhe më shumë gjasa të humbiste përsosmërinë dhe të shkatërrohej se çdo kopsht tjetër që u rrit sipas ligjeve të natyrës aktuale. Sidoqoftë, sido që të jetë, vetëm shkrimtari i shenjtë i jetës së përditshme, që përshkruan historinë e mëvonshme të racës njerëzore, nuk përmend asnjëherë as Edenin, as pemën e jetës, as kerubinin me një armë flakëruese. Përmbytja, pa dyshim, fshiu edhe gjurmët e fundit të banimit primitive të lumturisë njerëzore. Sa i madh dhe shkatërrues ishte efekti i përmbytjes pikërisht mbi vendin në të cilin ndodhej parajsa, mund të konkludojmë nga fakti se në vend të katër lumenjve të treguar nga Moisiu dhe që buruan nga i njëjti fillim në Eden, tani kanë mbetur vetëm dy: Tigri dhe Eufrati, por burimet e tyre tashmë janë larguar ndjeshëm nga njëri-tjetri. Prandaj, të kërkosh gjurmët e parajsës në tokë, siç kanë bërë dhe ndoshta ende bëjnë disa të tjerë, duke ndërmarrë udhëtime të gjata dhe të vështira për këtë qëllim, është çështje ndjesie e mirë, por pak kuptim. Parajsa jonë nuk është në këtë tokë tani, por në atë të ardhme, të përsosur, e cila do të shfaqet së bashku me qiellin e ri, kur toka e tanishme dhe qielli i tanishëm do të digjen dhe do të transformohen plotësisht. Atëherë pema e jetës do të shfaqet përsëri dhe do të shfaqet pa kerubinët me një armë flakëruese. Në mes të njëqindës së tij, domethënë në qytetin e Perëndisë, - kështu shkruan shikuesi Gjoni, - dhe në të dy anët e lumit është një pemë shtazore, e cila jep dymbëdhjetë fruta dhe jep frytin e saj çdo muaj: dhe gjethet e pemës janë për shërim me gjuhën (Zbul. 22:2). Por ne do të hamë nga kjo pemë e jetës nëse jemi të denjë të banojmë në Edenin qiellor. Tani, në vendin e mbërritjes (qëndrimit), për ne pema e jetës është në Golgotë. Ky është Kryqi i Krishtit, i cili na sjell fruta jo sipas numrit të muajve, por çdo ditë dhe çdo minutë, që t'i hamë sa herë të duam. E kam fjalën për Trupin dhe Gjakun e Krishtit, nga i cili i helmuari... do të jetojë (Gjoni 6:58) dhe nuk do të vdesë përgjithmonë (Gjoni 11:26), domethënë me atë vdekje të përjetshme, e cila vdekja trupore është një shëmbëlltyrë e dobët dhe e cila vetëm është vdekja e vërtetë për ne. Dhe shikoni se çfarë po bëjnë Kerubinët dhe Serafimët tani! Ata nuk qëndrojnë më roje me armë flakëruese në portat e Edenit, si më parë, por me ne, gjatë kryerjes së Mistereve Hyjnore, i shërbejnë në mënyrë të padukshme Mbretit të lavdisë, siç këndon Kisha. Pra, gjithçka qetësohet përsëri nga Kryqi i Shpëtimtarit tonë! E ribashkuar kaq ngushtë ajo që dukej se ishte e ndarë përgjithmonë nga mëkati dhe djalli! Mbetet që të gjithë ne të përdorim ndihmën nga lart - të shkojmë atje ku na çojnë Engjëjt Kujdestarë; dhe ne të gjithë do të kthehemi te pema e jetës. Amen. Biseda të Martën e Madhe. Tek fjalët: Dhe të gjitha ditët e Adamit ishin... nëntëqind e tridhjetë vjet: dhe ai vdiq (Zan. 5:5) Kaq vazhdoi jeta e stërgjyshit tonë, tashmë i dëbuar nga parajsa e ëmbëlsisë, tashmë i hequr nga pema e jetës, tashmë i dënuar për t'u kthyer në tokë, sido që të jetë! Dëshmi e re dhe e dukshme që nëse nuk do të kishim mëkatuar, nuk do të kishim qenë subjekt i vdekjes dhe korrupsionit. Por çfarë do të ndodhte me racën njerëzore atëherë?.. Mjerisht, të gjithë jemi miqësuar me vdekjen, saqë as nuk mund ta imagjinojmë se çfarë do të kishte ndodhur pa të! Do të ishte që raca njerëzore, e pafajshme dhe e shenjtë, do të përhapej mbi faqen e të gjithë tokës dhe në të njëjtën kohë do të kthehej e gjitha në një parajsë ëmbëlsie; do të ishte (le t'i lejojmë vetes një supozim modest) që pas një kohe të caktuar, breza dhe breza njerëzish, si Enoku dhe Elia, pa shijuar vdekjen, do të transferoheshin në botë të tjera të ndritshme, nga të cilat ka kaq shumë mbi kokat tona, dhe të cilat, ndoshta, tani për tani janë boshe, pikërisht sepse nuk janë ata për të cilët janë menduar. Por sido që të jetë, mos i besoni, vëllezërit e mi, ata llafazanë që pohojnë me një frymë të rëndësishme se nëse vdekja nuk do të kishte hequr vendet për banorët e rinj, atëherë pasardhësit e Adamit nuk do të kishin ku të jetonin. Ata që nuk janë thelluar sipërfaqësisht në këtë temë, jo vetëm për të thënë me raste dy-tre fjalë të ndritura, prej kohësh kanë llogaritur dhe kanë treguar se rruzulli i tokës në kohën tonë do të ofronte ende shumë hapësirë ​​të lirë për vendbanimin e pasardhësve të Adamit, nëse secili prej tyre do të kishte mbetur gjallë deri më sot. Për më tepër, nuk duhet të harrojmë se një person i pafajshëm, në gjendjen primitive të shpirtit dhe trupit të tij, si dhe në të gjithë natyrën e tij të jashtme, nuk do të kishte nevojë për veshje dhe strehim, as shpenzimet aktuale për jetesën e tij; dhe për këtë arsye do të kërkonte shumë më pak hapësirë ​​për ekzistencën e tij në tokë sesa ajo që është bërë e nevojshme për të tani. Nëse dikush do të pyeste se nga erdhi një jetëgjatësi e tillë e Adamit, si dhe e patriarkëve të mëvonshëm, ne përgjigjemi se arsyeja e kësaj jetëgjatësie ishte, së pari, mbetjet e jetës dhe forcës primitive, të cilat ishin të përqendruara në shkallën më të lartë te njeriu, si sundimtar i çdo gjëje të gjallë dhe të pajetë; së dyti, nga gjendja e veçantë e natyrës që rrethon njeriun, e cila në fillim ruante edhe forca më vitale për të ushqyer dhe mbështetur jetën e njeriut. Në të njëjtën kohë, duhet thënë se derisa njerëzit u shumuan në tokë, vetë providenca e Zotit u kujdes veçanërisht për vazhdimin e jetës njerëzore, duke eliminuar ndikimet shkatërruese të elementeve prej tyre. Por le t'u drejtohemi paraardhësve tanë dhe të pyesim, për çfarë e shpenzuan një jetë kaq të gjatë? Duke gjykuar nga e tashmja, në një kohë kaq të gjatë sa gjëra të ndryshme mund të bëheshin, të zbuloheshin ligjet e natyrës, të shpikeshin dhe të përmirësoheshin artet, të gjeteshin qytete dhe fshatra, të shtroheshin rrugë dhe komunikime të ndërsjella, të shpikeshin komoditete të ndryshme për jetën? Por asgjë e tillë nuk thuhet për Adamin. Dhe që të mos mendojmë se kjo është vetëm heshtja e shkrimtarit të shenjtë të jetës së përditshme për tema që nuk i interesonin, ndërsa në fakt Adami bëri shumë në çështjet civile dhe të përditshme, Moisiu më pas tregon përfundimisht fillimin e të gjitha shpikjeve më të rëndësishme, duke përmendur fajtorin e secilit me emër. Kështu, thuhet për Kainin se ai nuk ndërton asnjë qytet (Zan. 4:17); prandaj, babai i Kainit, Adami, nuk ndërtoi qytete, por jetoi në një shkurre. Kështu, Jabalit i atribuohet shumëfishimi dhe përmirësimi i mjeteve dhe komoditeteve të jetës së një bariu (Zan. 4:20); Rrjedhimisht, Adamit nuk i interesonte shumë kjo komoditet. Kështu, Fovel quhet falsifikues i bakrit dhe hekurit (Zan. 4:22); Rrjedhimisht, Adami nuk i çmontoi zorrët e tokës për të nxjerrë metale prej tyre. Thuhet për Jubalin se ai tregoi harpën dhe harpën e tij (Zan. 4:21); Rrjedhimisht, Adami nuk mendoi të argëtonte veten dhe pasardhësit e tij me zhurmën e fijeve dhe organeve. Çfarë do të thotë kjo, sipas mendimit tonë, sikur pasiviteti i paraardhësit tonë të parë? Mos vallë ai nuk kishte aftësi për shpikje të tilla dhe se fuqitë e mendjes njerëzore u zhvilluan për këtë vetëm më vonë, tek pasardhësit e tij? Por në atë që u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit, pa dyshim, kishte më shumë aftësi për çdo gjë vërtet të mirë sesa tek ata që kishin zbritur tashmë prej tij, mund të thuhet, jo aq në shëmbëlltyrën e Zotit, por në formën e vetë Adamit, të rënë dhe të shpërfytyruar nga mëkati. Thjesht emërtimi i të gjitha kafshëve nga Adami, me një shikim të tyre, tashmë tregon se si ai qëndronte mbi ne në kuptimin e thelbit të gjërave. Për më tepër, ai do të kishte aftësinë për të ndërtuar në mënyrën më të mirë të mundshme ose tendat e veta, ose një lloj strehimi për memecët; aq më tepër do të mjaftonte të kishim aftësinë për të mposhtur një cunami ose për të rregulluar një harpë. Por Adami nuk e bën një gjë të tillë. Pse? Sepse të gjithë ishin të zënë me diçka tjetër, më të lartë e më të mirë, domethënë për të hyrë përsëri në parajsë përmes pendimit, për t'u dëbuar shpejt nga pavlefshmëria dhe ku përsëri nuk do të duhej as qyteti i Kainit, as bakri dhe hekuri i Fovelovit, as harpa me harpën e Jubalit. Kjo pikëpamje për jetën dhe gjithçka tokësore kaloi nga Adami te patriarkët e tjerë. Duke qenë paraardhësit e fiseve, duke gëzuar respektin më të madh nga pasardhësit e tyre të shumtë, ata, më shumë se të gjithë pushtuesit dhe sundimtarët e mëvonshëm, mund të bëheshin sundimtarë të vendeve dhe popujve, të rrethoheshin me të gjitha komoditetet e jetës, të ndërtonin për vete pallate e frone; por të gjithë bëjnë një jetë shumë të thjeshtë dhe endacake; nuk kanë as strehim të përhershëm dhe as tokën e tyre; Abrahami, për shembull, është aq i fuqishëm sa mundi pesë mbretër dhe lironte nipin e tij Lotin nga robëria e tyre, dhe ai vetë bleu një shpellë edhe për varrimin e tij. Pse është kështu? Çfarë i bëri ata të bënin një jetë, sipas mendimit tonë, kaq të çuditshme? Fakti që ata, siç vëren apostulli, e shikonin veten si të huaj dhe të huaj në tokë, i nguli sytë nga e ardhmja, duke pritur një qytet, artisti dhe krijuesi i të cilit është Zoti (Heb. 11:10). Fisi Kain nuk deshi të imitonte shembullin e paraardhësit të tyre të shenjtë dhe mori një rrugë tjetër; kënaqej me komoditetet e jetës, filloi të bënte shpikje njëra pas tjetrës, nxirrte metale nga thellësitë e tokës, u rrethua me ar dhe argjend, ndërtoi shtëpi dhe pallate, bëri harpa dhe harpa. Por çfarë doli më në fund nga e gjithë kjo? Duke iu dhënë shumë trup dhe shpirt tokësorëve, ata shpejt harruan qiellorin; luksi ndoqi menjëherë komoditetin e jetës; pas saj pushtoi sensualiteti dhe pasionet; e gjithë kjo besim dhe ndërgjegje e ndrydhur; veset nuk gjetën asnjë pengesë për veten e tyre: paligjshmëria dhe mizoritë përdhosën gjithë tokën; më në fund, shthurja e përgjithshme ka arritur deri në atë pikë sa e gjithë toka, sipas fjalëve të Shkrimtarit të Zanafillës, është e pakorruptuar (Zan. 6:12); njeriu u bë plotësisht mish dhe u zhyt në sensualitet dhe papastërti deri në atë pikë sa Fryma e Perëndisë nuk mund të banonte më në të, ai Shpirt, pa të cilin nuk ka jetë të vërtetë në askënd dhe asgjë. Po më pas?.. Dënimet e zakonshme për korrigjimin e moralit dhe frenimin e ligësisë nuk mungonin vetëm në tokë, por edhe në qiell. U kërkuan masa të jashtëzakonshme: dhe pastaj u hapën humnerat e qiellit dhe burimet e humnerës; Erdhi përmbytja dhe lau nga faqja e dheut kabinat e arit, bakrin dhe farkën, bashkë me ata që falsifikuan dhe kënduan. Dhe familja e shenjtë e Noeut, në të cilën jetonte thjeshtësia dhe pastërtia e moralit, e cila, e pashquar nga shpikjet dhe artet, ndoqi me besnikëri mënyrën e përulur të jetës së Adamit dhe Sethit, mbeti e padëmtuar mes shkatërrimit të përgjithshëm, u shpëtua nga ujërat e përmbytjes në arkë dhe, pas zemërimit të Perëndisë dhe u bë një terren i ri për ekzekutim. Çfarë duhet të konkludojmë nga këta shembuj kaq të kundërt? Se nuk na lejohet, duke u kujdesur për jetën tonë trupore, të zbulojmë, shumëfishojmë dhe përmirësojmë burimet e të ashtuquajturës mirëqenie tonë tokësore? Jo, kjo do të ishte në kundërshtim me synimet e Krijuesit tonë, i cili Vetë denjoi t'i jepte njeriut një shembull kujdesi për të gjitha këto, kur, në vend të brezit të fikut, si i papërsosur, Ai krijoi për të petka prej lëkure. Për këtë arsye, le të mos jemi mosmirënjohës ndaj vëllezërve tanë që kanë punuar dhe po punojnë për të shpikur dhe përmirësuar gjëra të ndryshme që na shërbejnë në jetën tonë. Por në të njëjtën kohë, të mos harrojmë se për ne, që jemi të gjithë në tokë vetëm për një kohë shumë të shkurtër, do të ishte marrëzi t'i kushtonim gjithë jetën dekorimit të hotelit tonë të përkohshëm dhe të mos shpenzonim të paktën të njëjtën kohë duke përgatitur një dhomë për veten tonë ku duhet të qëndrojmë përgjithmonë. Paraardhësi ynë, i cili jetoi më shumë se nëntëqind vjet, do të ishte lejuar të kalonte njëqind apo dyqind vjet duke kënaqur nevojat e tij tokësore dhe dëshirat tokësore; sepse kishin mbetur ende shtatëqind vjet për shpirtin e tij dhe për Perëndinë; Sa kohë mund të ndajmë midis tokës dhe qiellit? Ato më të qëndrueshme (dhe sa ka?) janë vetëm disa dekada të vjetra. Me një shkurtësi të tillë të jetës sonë, është çmenduri absolute ta shpenzojmë atë, siç bëjnë disa, duke shumëzuar lodrat që do të humbasin së shpejti rreth nesh, dhe të mos e përdorim atë për të fituar bekime të përjetshme. Adami jetoi nëntëqind e tridhjetë vjet dhe vdiq (Zan. 5:5). Me një shkurtësi të tillë shprehjeje, ju mund të gjykoni, vëllezërit e mi, se sa i shkurtër është Moisiu në përgjithësi në rrëfimin e tij. Vdekja e njeriut të parë, si paraardhësi ynë i përbashkët, është shumë i rëndësishëm për të gjithë ne. Kush do të donte të dëgjonte të paktën disa fjalë se si Adami i dha fund jetës së tij, çfarë u la trashëgim pasardhësve të tij, pra mbarë gjinisë njerëzore, me çfarë varrimi e nderoi e gjithë bota e asaj kohe. Por Moisiu nuk thotë asnjë fjalë për të gjitha këto. Vdekja e Evës as që përmendet fare; ne vetëm mund të hamendësojmë se ajo i parapriu burrit të saj në përfundimin e karrierës së tij tokësore. Të tillë janë shkrimtarët e shenjtë! Ata thonë vetëm atë që u është dhënë për të parë nga Fryma e Shenjtë, dhe për këtë arsye nuk ndjekin rregullat e zakonshme të rrëfimit tonë. Të ngritur në rangun e mentorëve të të gjithë racës njerëzore, ata nuk janë të shtyrë nga kurioziteti, por thonë vetëm atë që është e nevojshme për mësimin universal. Tregimi i detajeve të vdekjes së Ademit nuk ishte aq i nevojshëm; prandaj nuk është në librat e shenjtë. Në cilin vend e përfundoi jetën Adami? ne nuk e dimë. Ku është arkivoli i tij? ne nuk e dimë. Ekziston një legjendë e lashtë dhe prekëse se ai u varros në Kalvar, kështu që Kryqi i Krishtit u vendos mbi hirin e tij; dhe Gjaku i Shpëtimtarit e spërkati me vete, në shenjë të së cilës koka e një njeriu përshkruhet nën kryq. Por kudo që u varros Adami, kryqi e mbuloi atë kudo; i përzier me çfarëdo dheu që ishte hiri i tij, Gjaku i Shëlbuesit të botës e gjeti dhe e depërtoi me fuqinë e tij Hyjnore. Prandaj, duke pasur parasysh besimin dhe pendimin e Adamit, Kisha e Shenjtë e njohu vazhdimisht atë si të parën, në kohë, ndër të drejtët. Kështu, ai, duke pasur fatin e keq t'u jepte shembull pasardhësve të tij për shkeljen e urdhërimeve të Zotit, pati lumturinë të bëhej shembull pendimi për ta. Le të imitojmë ne, vëllezërit e mi, këtë shembull të fundit; dhe as mëkati i Adamit, as vetë mëkatet tona nuk do të na pengojnë të marrim hirin e mëshirës dhe të hyjmë në parajsë. Le të ruhemi gjithashtu nga murmuritjet e paperëndishme dhe talljet e pamatura të paraardhësve tanë të shenjtë, siç ndodh për fat të keq me disa. Pse ankohem? Nëse i zgjedhuri i të gjithëve binte, kush prej nesh që nuk u zgjodh do të qëndronte në vend të tij? Amen. Fjalë të Mërkurën e Madhe. Final Rrotulla e trishtuar e rënies së të parëve tanë ka përfunduar, vëllezërit e mi; Tani e shihni vetë nëse thamë me të drejtë në fillim se në të, si në një rrotull të hidhur që i ishte treguar dikur një profeti nga lart, në të janë shkruar të qara, keqardhje dhe pikëllim (Ezek. 2:10). Ah, nëse ka ndonjë fatkeqësi në tokë, nëse e gjithë raca njerëzore vuan nga diçka, atëherë e gjitha buron nga Edeni, në rrënjën e pemës së ndaluar! Ky është fillimi i mëkatit dhe pasioneve tona! Këtu vjen origjina e vdekjes dhe kalbjes sonë! Dhe çfarë do të mund të bënim me gjithë urtësinë dhe përpjekjet tona për t'i dhënë fund fatkeqësive tona nëse do të liheshim në duart tona? Kush mund të merrte mbi vete barrën e tmerrshme të mëkateve dhe të pavërtetave njerëzore në mënyrë që të qëndronte mes nesh dhe të vërtetës qiellore dhe ta kthente atë në mëshirë? Nga ana tjetër, kush mund të hyjë dhe të depërtojë në zemrën tonë, të lidhë krenarinë kriminale, këtë dragua të egër që fole në të, të na shërojë nga lebra mëkatare dhe të përtërijë shpirtin e duhur në barkun tonë? Kush mund të zbriste atëherë në zemër të tokës, t'i hiqte mallkimin, ta çlironte nga puna e mosprishjes dhe t'i çonte fëmijët e Perëndisë në liri?... Kush, më në fund, do të mund të zbriste në ferr, te shpirtrat e kaq miliona vëllezërve tanë që tashmë kishin fjetur në gjumin e vdekjes, t'i ndriçonte me dritën e jetës dhe t'u tregonte atyre plotësisht dritën e jetës dhe gëzimin? e jona, por e të gjitha qenieve të krijuara. Le të falënderojmë, vëllezër të mi, dashurinë e Perëndisë, e cila nuk na braktisi ne të rënët, nuk përçmoi të papastërt dhe lebrozët e mëkatit, nuk harroi të vdekurit dhe ata që jetojnë pranë ferrit. U shfaq Adami i dytë, Zoti nga qielli (1 Kor. 15:47), i cili me vdekjen dhe Kryqin e Tij ngriti gjithçka që kishte rënë në Adamin e parë. Duke filluar nga nesër, do të hapet para nesh spektakli i mrekullueshëm i vuajtjes së Tij Hyjnore, me anë të të cilit u shërua rënia jonë në Eden dhe ne, me ndihmën e hirit të Zotit, do të përpiqemi të thellohemi në këtë mrekulli dashurie dhe providencën e pashoqe të Zotit për ne, të padenjët. Tani, që në këtë ditë të mos mbetemi pa thyer bukën shpirtërore dhe ushqimin për zemrën, le të mbledhim mbetjet e vakteve tona shpirtërore të kaluara. Nga thyerja e pesë bukëve, siç tregon Ungjilli, u mblodhën dymbëdhjetë koshnica, por për ne, të padenjë, do të mjaftojë nëse mbledhim të paktën një koshnicë për këtë ditë nga intervista dymbëdhjetëfish, në mënyrë që ungjilli i dobët i fjalës sonë t'i përgjigjet madhështisë së Kreshmës së Shenjtë, nëse asgjë tjetër, dhe hapësirës së kohës së ditëve. Pra, si e quajmë ne, të krishterët, rënien e Adamit?.. Ky është emri i atij akti fatkeq të të parëve tanë në parajsë, kur, në kundërshtim me urdhrin e qartë të Zotit, ata shijuan, me sugjerimin e gjarprit, nga fruti i ndaluar dhe kështu prishën bashkimin e shenjtë dhe të bekuar me Krijuesin dhe Mirëbërësin e tyre. Cila ishte rëndësia e këtij krimi dhe thelbi i rënies së Adamit? Fakti që një krijesë e dobët u rebelua kundër Krijuesit të gjithëfuqishëm, ai njeri, me marrëzinë e tij, ndau vullnetin e tij nga vullneti i Zotit, shkoi kundër qëllimeve të tij të mençura, shkeli një përsosmëri që nuk i përkiste dhe që ishte e pamundur për të dhe hyri në një aleancë me armikun e Zotit, i cili, pasi humbi parajsën, synoi ta bllokonte atë me qëllim të keq. Cila ishte pasoja e rënies së Adamit?.. Vdekja, siç e parashikoi Vetë Zoti dhe, për më tepër, në të gjitha format e saj: domethënë, vdekja e shpirtit të braktisur nga Fryma e Perëndisë, duke pushuar së qeni një me Zotin; vdekja e mendjes, e mbyllur për soditjen e të vërtetave të botës shpirtërore dhe e hapur ndaj të gjitha llojeve të gënjeshtrave dhe hijeshive; vdekja e vullnetit, e cila ka humbur fuqinë për të luftuar për të mirën dhe ka ndjerë një prirje gjithnjë të pranishme drejt së keqes; vdekja e zemrës, e desensibilizuar për kënaqësitë e pastra shpirtërore dhe që fillon të lëvizë vetëm sipas frymës së stuhishme të pasioneve; së fundi, vdekja e trupit, i cili ka rënë nën ndikimin shkatërrues të elementeve, duke u bërë pre e sëmundjeve dhe e kalbjes. Si shprehet rënia e Adamit tek secili prej nesh? Fakti që ne kemi lindur në këtë botë jo në formën në të cilën paraardhësit tanë dolën nga duart e Perëndisë; ne jemi ngjizur, siç thotë Shën Davidi, në mëkate dhe kemi lindur në paudhësi dhe të lindurit në këtë mënyrë nuk i kanë më ato përsosmëri që paraardhësit tanë i kishin në gjendje të pafajshme dhe u nënshtrohen shumë ndotjeve mendore dhe fizike, të cilat, me domosdo, na bëjnë objekt neverie dhe zemërimi të Zotit, kështu që, nëse nuk kthehemi me të vërtetën, atëherë mbetemi të korruptuar dhe të dëlirë. duke vuajtur në të tashmen, nuk mund të presim shumë më mirë në të ardhmen. Pikërisht kjo gjë quhet mëkat i lindur në mësimet e krishtera. A ka ndonjë kurë për infeksionin e Edenit?.. Ka - në Kryqin e Krishtit. Jezu Krishti, si Adami i dytë dhe Themeluesi dhe Kreu i ri shpirtëror i njerëzimit, na solli nga qielli të vërtetën, jetën dhe pakorruptueshmërinë. Duke u bashkuar me Të me anë të besimit dhe dashurisë nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta të Kishës, ashtu siç jemi të bashkuar me Adamin me mish e gjak, çlirohemi nga mëkati dhe mallkimi për të, bëhemi të pastër dhe të shenjtë, të aftë sërish për të jetuar në Perëndinë, për të sunduar mbi veten tonë dhe mbi gjithçka poshtë. Ky, vëllezërit e mi, është mësimi i fjalës së Zotit për rënien e prindërve tanë të parë, dhe në personin e tyre të gjithë racës njerëzore! Mësimi është sa i thellë aq edhe i thjeshtë dhe i qartë - i hequr, natyrisht, në tërësinë e tij, nga përvoja, dhe megjithatë vetëm në gjendje të shpjegojë atë që çdokush përjeton në jetën e tij. Dëshironi të dini pse mund dhe duhet të na shërbejë ky mësim?.. Dëgjoni. Doktrina e rënies së Adamit - dhe vetëm kjo - na sqaron mjaftueshëm misterin e gjendjes sonë fatkeqe në tokë. Kush prej atyre që janë të aftë për të reflektuar, kur shikon njeriun dhe gjendjen e tij në tokë, nuk u zhyt në hutim dhe pikëllim të thellë? Për çfarë është ekzistenca jonë tokësore? Ai përfaqëson një ndërthurje kontradiktash, më të çuditshmen dhe më të dhimbshmin - madhështinë ekstreme me poshtërimin ekstrem, të mirën e konsiderueshme me të keqen e madhe, aftësinë e dukshme të secilit për të lumturuar me privime dhe lot të pandërprerë. Nga njëra anë, njeriu është një qenie e ngjashme me Zotin, sundimtari dhe sundimtari natyror i tokës, i besuari i dukshëm i qiellit, trashëgimtari i përjetësisë. Nga ana tjetër, ky është një djalë, sikur i ati e ka harruar dhe nuk e mban mend origjinën; Ky është një mbret, i privuar nga froni, i persekutuar dhe i munduar nga nënshtetasit e tij, dhe çfarë është njëqind herë më e keqe se kjo është një tradhtar i ndërgjegjes dhe ligjit, një kënd lojërash i pasioneve më të ulëta dhe më kriminale, është si një lloj shpirti i rënë dhe i refuzuar! Nga vjen ky kontrast i tmerrshëm? Pa e ditur burimin e saj të vërtetë, mund të mendohet padashur, siç kanë menduar shumë, se në botë ekzistojnë dy parime të përjetshme: e mira dhe e keqja, se njeriu është produkt i të dy parimeve, i së mirës - në atë që është e mirë në të; e keqe - në atë që është e keqe në të; se sidomos trupi i njeriut, si fole pasionesh, është produkt i drejtpërdrejtë i parimit të keq. Nga një këndvështrim kaq i pasaktë i natyrës njerëzore ka kaq shumë keqkuptime të tjera! Kaq shumë nga rregullat më qesharake në jetë! Sa rite të përgjakshme! Disa, për shkak të një koncepti të rremë të natyrës njerëzore, e shtrinë ashpërsinë e jetës pothuajse deri në vetëvrasje; të tjerët, duke i konsideruar të gjitha veprimet tona indiferente, shkatërruan çdo virtyt dhe i lejuan një personi gjithçka. Një i krishterë, me një kuptim të qartë të Rënies së Edenit, është i lirë nga të gjitha këto gabime dhe ekstreme. Sepse ai e di nga vjen mëkati dhe e keqja në botë; e di pse dhe për çfarë vuan një person; e di se si mëkati ashtu edhe vuajtja njerëzore nuk janë pasojë e natyrës së tij dhe jo e veprës së Krijuesit të tij, por produkt i duarve njerëzore, fryt i abuzimit të lirisë sonë. Përvoja e përgjithshme na konfirmon plotësisht të gjitha këto; për keqpërdorimin e lirisë ose, më saktë, mbetjen e dobët të saj, edhe tani shoqërohet gjithmonë me një pasojë të trishtë për një person; Ndërkohë, duke e përdorur me mençuri dhe mirë, nëse nuk i ndalon plotësisht fatkeqësitë tona, atëherë në mënyrë të dukshme dhe të prekshme zvogëlohet numri i tyre. Së bashku me këtë, për ne humbet dhe zhduket arsyeja e ankimit kundër Providencës së Zotit, e cila është për të ardhur keq në çdo rast. Duke kujtuar atë që na ndodhi në Eden, në vend të krenarisë dhe dëshpërimit të çmendur, ne natyrshëm vendosemi dhe arrijmë në përulësi, durim dhe besim në mirësinë dhe ndihmën e Atij që mund të shërojë të gjitha ulcerat tona. Së dyti, mësimi për rënien e Adamit sqaron misterin e shëlbimit tonë në Jezu Krishtin dhe vdekjen e Tij në kryq, i cili u ringjall për ne. Zoti zbret në tokë, vesh mishin tonë, vuajti të gjitha llojet e poshtërimeve, ngjiti kryqin dhe vdiste me vdekjen e një krimineli - këto janë ngjarje që mund të pasonin vetëm për ndonjë arsye kryesore. Për çfarë shërben e gjithë kjo, nëse nuk ka pasur rënie të prindërve tanë të parë, nëse gjinia njerëzore është e tillë që ka ardhur nga duart e Krijuesit? Në këtë rast, jo vetëm kryqi, grazhdi dhe pelena e Krishtit janë të kota dhe të panevojshme. Sepse gjithçka që ishte e denjë dhe e nevojshme nga ana e Perëndisë për të bërë për të ndihmuar racën njerëzore që nuk kishte rënë, mund të ishte bërë pa shfaqjen e Perëndisë në mish, aq më pak pa vuajtjen dhe vdekjen e Tij në pemën e kryqit. A ishte e nevojshme të mësoheshin njerëzit? Ato mund të mësoheshin nëpërmjet njeriut. A ishte e nevojshme të jepej një shembull i mirësisë? Mund të jepet përsëri përmes një personi ose një Engjëllit. Por për të marrë mbi vete barrën e mëkateve tona, për të na pajtuar me Perëndinë dhe me vdekjen e Tij për të vrarë vdekjen tonë, për të na ngritur nga pluhuri dhe korrupsioni - për këtë forca e qenieve të krijuara nuk mjaftonte qartë; Për këtë ishte me vend që të shfaqej Ai, i Cili, edhe në formën njerëzore, si i pakufishëm në fuqinë dhe meritat e Tij, ishte në gjendje me një ofertë të vetme të bënte ata që janë shenjtëruar përgjithmonë (Heb. 10:14), i cili, duke u bërë trashëgimtar i të gjithëve (Hebrenjve 1:2) dhe i gjithçkaje, ka çelësat jo vetëm të Edenit, por edhe të vdekjes (R8:1 dhe ferrit). Kështu, Kryqi i Krishtit shfaqet në të gjithë madhështinë e tij vetëm kur shikohet jo nga Golgota ose nga qyteti i Jozefit, por nga Edeni, në pamjen e kerubinëve, me një armë flakëruese që ruan shtegun e pemës së jetës. Oh, sa e kuptueshme, sa e çmuar është atëherë gjithçka që ndodh në Golgotë! Këtu e shihni se si shërohen njëra pas tjetrës të gjitha ulçerat që na ka shkaktuar gjarpri i Edenit, se si, më në fund, vetë koka e tij dërrmohet nga vdekja e Zotit-njeriut! Sepse cili është thelbi i plagosjes së gjarprit? Fakti është se njeriu i mashtruar, pasi e ka devijuar vullnetin e tij nga vullneti i Zotit, e ka bashkuar atë me vullnetin e armikut të Zotit dhe nuk ka pritur (menduar) të asimilojë për vete me admirim atë që i ka hije Zotit të vetëm. Dhe ja, në kryq Vetë Zoti-Njeriu, si shpërblim për këtë atentat dhe rebelim, nga bindja ndaj vullnetit të Zotit dhe nga dashuria e pastër për njerëzit, vuan, vdes dhe sakrifikohet! Pas përfundimit të kësaj sakrifice, ishte e përshtatshme jo vetëm për të vuajturin që vdiq në kryq, por që qielli dhe toka së bashku me Të të thërrisnin: u krye! (Gjoni 19:30) Sepse këtu gjithçka është bërë: lavdia e Krijuesit është rivendosur; ligji është i kënaqur; djalli rrëzohet dhe tallet; njeriu është i shpenguar; Dyert e Let's Go janë të hapura!.. Së treti, doktrina e rënies së Adamit përcakton në mënyrën më besnike rregullin e sjelljes sonë gjatë gjithë vazhdimit të jetës sonë tokësore. Sepse çfarë është për ne toka pas rënies sonë? Natyrisht, ka vetëm një ambient të përkohshëm dhe, për më tepër, i ngjashëm, nga njëra anë, me një shtëpi të madhe frenuese, ku zbutet vetëvullneti dhe dhuna, dhe nga ana tjetër, një spital i madh ku trajtohen të infektuarit me lebër dhe ulçera mëkatare. Kushdo që e shikon tokën në këtë mënyrë - dhe përndryshe është e pamundur ta shikosh atë nga portat e Edenit të humbur - nuk do të kapet pas asgjëje tokësore, do të pushojë së bërë synimin e jetës së tij blerjen e mallrave që prishen dhe do të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të përfitojë maksimalisht nga periudha e shkurtër e qëndrimit në tokën e mërgimit për të arritur qëllimin e forcës dhe vullnetit të tij, të përdorë të gjitha mjetet e tij në burg. ndrydh farën e mëkatit dhe të paudhësisë në vetvete, për të rivendosur në shpirtin tënd imazhin e Zotit, për të shëruar mendjen, vullnetin dhe ndërgjegjen tënde nga helmi i gjarprit: nga gënjeshtra, mishërimi, zemërimi dhe krenaria; konfirmo veten në bindje ndaj ligjit të Zotit dhe kështu bëhu i aftë të hyjë edhe një herë në parajsë dhe të bashkohet me Perëndinë. Kushdo që e kupton gjendjen e tij të rënë, nuk do të habitet kur Ungjilli kërkon prej tij jo vetëm një largim të thjeshtë nga veset dhe detyrimin e vetes në virtyt, por edhe vdekjen e vullnetit dhe krenarisë së tij, kryqëzimin e mishit, pasioneve dhe dëshirave, shkatërrimin e vetë shpirtit të tij. Për rënien tonë, sëmundjen tonë, vdekjen tonë konsistonte në faktin se ne, në vend të vullnetit të mirë të Perëndisë, iu dorëzuam vullnetit tonë - të këqij dhe rebel; në vend të ligjit krijues ata vendosin “Unë” e tyre të çmendur në shpirt dhe zemër; nga sfera e shpirtit ata ranë nën sundimin e mishit dhe gjakut; ata harruan të padukshmen dhe të përjetshmen dhe u bënë skllevër të të dukshmes dhe të prishshmes; Ata u bënë armiq të vetes dhe filluan të bëjnë një jetë që, në krahasim me jetën e vërtetë që na përshtatet, është gënjeshtër dhe vdekje. Kushdo që i kupton, them unë, të gjitha këto, për të lufta me vetveten është detyra e parë dhe e fundit, dhe vdekja e personit të vjetër, mishor, mëkatar brenda vetes është fitorja e parë dhe e fundit. Më në fund, mësimi për rënien e të parëve tanë na bën të qartë, tashmë të errët dhe të pakuptueshme, gjendjen aktuale të natyrës dhe gjërat që na rrethojnë. Sepse në natyrën e dukshme, si dhe në gjininë njerëzore, pasuria, madhështia, rregulli dhe bukuria janë të përziera kudo me varfërinë, çrregullimin, shëmtinë dhe vuajtjen. Nga njëra anë, ky është një pallat i mrekullueshëm mbretëror; nga ana tjetër, është një dhomë e trishtuar për kriminelët, një varrezë e madhe për të vdekurit. Kur ndodhi ky dualitet i panatyrshëm? Kush është indinjuar nga rendi i bukur i krijesave? Kush e solli armiqësinë dhe vdekjen në mbretërinë paqësore të natyrës? Përgjigja për këto pyetje nuk ekziston në natyrë; as njeriu, nëse nuk e di se si e gjithë toka, pas rënies së sundimtarit të saj, njeriut, e humbi bekimin e Zotit; iu nënshtrua një betimi dhe, rrjedhimisht, humbjes së përsosurive primitive. Me gjithë këtë në mendje, transportojeni veten, vëllezërit e mi, shpesh në mendimet tuaja në kohët e para të botës, vizitoni me shpirt parajsën e ëmbëlsisë, qëndroni pranë pemës së të ndaluarës dhe thoni me vete: "Këtu ndodhi rënia fatkeqe! Nga këtu vjen papastërtia, varfëria dhe vdekja ime!" Pasi e keni lënë Edeni, ngjituni mendërisht gjithmonë në Golgotë, qëndroni te Kryqi i Krishtit dhe thoni: "Dhe këtu u bë kryengritja jonë! Këtu jam shpenguar nga mëkati dhe vdekja; parajsa më është kthyer këtu! Kështu rrotulla e hidhur e ekzistencës njerëzore gradualisht do të humbasë hidhërimin e saj nga Kryqi i Krishtit dhe, e larë me lotët e gjakut të penduar, do të bëhet më në fund me gjakderdhjen e pendimit. rrotulla e Ezekielit (Ezekieli 3:3), si mjalti është i ëmbël në gojë.