Zbierka slov a rozhovorov „Pád Adama“

Obsah Kázeň na týždeň syra, Katechetická kázeň na stredu 1. týždňa pôstu. O prikázaní v raji Slovo v piatok 1. týždňa Veľkého pôstu. O hadovi - pokušiteľovi Rozhovor v stredu 2. týždňa Veľkého pôstu (Na slová z Genezis 3:1-5) Rozhovor v piatok 2. týždňa Veľkého pôstu. V odpovedi na slová: „A žena videla, že strom je dobrý na jedlo a že je príjemné vidieť očami a jesť tak červené, ako ste len mohli pochopiť“ (Genesis 3; 6) Rozhovor v stredu 3. týždňa pôstu. Na slová: „A ona (Eva) vzala jed z jeho ovocia a dala ho svojmu mužovi s ním aj s jedom“ (Genesis 3:6) Rozhovor na päte 3. týždňa pôstu. Na slová: „A obom sa otvorili oči a pochopili, ako keby nacisti boli beša: a figovník spadol a on si urobil opasky“ (1. Mojž. 3, 7) Rozhovor v stredu 4. pôstneho týždňa. Na základe slov z Genezis 3,8–13 Rozhovor v piatok 4. týždňa Veľkého pôstu. Na slová z 1. Mojžišovej 3,14–15 Rozhovor v stredu 5. pôstneho týždňa Na slová: „A povedal som žene: Rozmnožím tvoje žiale a tvoje vzdychy: v chorobe budeš rodiť deti a k ​​svojmu mužovi sa obrátiš a ona ťa bude vlastniť“ (1. Mojžišova 3, 16. pätný týždeň) Rozhovor v 5. pôstnom týždni Na slová z Genezis 3, 17–19 Homília na sobotu 5. týždňa pôstu alebo chvál. Staroveký Adam klamal a Boh chcel byť, ale nechcel byť: človek sa stáva Bohom a robí Adama Bohom. Rozhovor v stredu 6. pôstneho týždňa. Na slová: „A Pán Boh urobil Adama a jeho ženu koženým rúchom a obliekol ich“ (Genesis 3:21) Rozhovor v piatok 6. týždňa Veľkého pôstu. Na základe slov z Genesis 3:22–24 Rozhovor na Veľký pondelok. Na slová: „A strážcovia“ Pán Boh „Cherubovia a ohnivé zbrane, ktoré sa obracajú, zachovávajú cestu stromu života“ (1 Moj 3,24) Rozhovor na Veľký utorok. Na slová: „A ty si Adamove dni... deväťstotridsať rokov a ty si zomrel“ (1 Moj 5:5) Slovo na Veľkú stredu. Konečná Kázeň na týždeň syra, katechetické Ak niekedy, bratia, bolo by potrebné, aby sme s vami začali rozhovor nie slovami, ale vzdychmi a slzami, tak v tento deň, keď si Svätá Cirkev pripomína a smúti nad nešťastným pádom našich predkov a v ich osobe – celého ľudského pokolenia, teda každého z nás. Pád Adama!... Keď vyslovíš tieto slová, zdá sa, že celý svet sa proti tebe búri: krik, stonanie a výčitky sa rútia zo všetkých strán; Všade možno vidieť potoky krvi a sĺz, ktoré sme preliali; všetko zlé a zločinecké – v minulosti, prítomnosti a budúcnosti – je evidentné a vyžaduje si odpoveď pre seba; nebo a zem, slnko a hviezdy, rastliny a zvieratá prichádzajú na súd proti tebe a hovoria: pripravil si nás o primitívnu dokonalosť! V skutočnosti, bratia moji, nebol to tento nešťastný pád našich predkov, ktorý zvrhol z výšin božskosti a blaženosti a uvrhol celú ľudskú rasu do prachu a skazy? Nie je to práve to, čo zatemnilo nádheru a narušilo poriadok celého viditeľného vesmíru, zmenilo pôvodnú definíciu Stvoriteľa o nás, zbavilo všetky pozemské tvory ich prvotnej dokonalosti a nakoniec prinútilo, aby zem a všetko, čo sa na nej deje (2 Pet. 3:10), jedného dňa zhoreli, slnko a mesiac sa zatmia, hviezdy sa pohybujú, ako listy, spadne z neba. (Matúš 24:29). Nebolo to práve to, čo nakoniec v istom ohľade narušilo majestátny pokoj siedmeho dňa pre samotného Stvoriteľa, podnietilo Všemohúceho k novým zázrakom lásky a múdrosti a akoby nové stvorenie, prinútilo Syna Božieho zostúpiť z neba na zem, obliecť si úbohé ľudské telo, znášať poníženie a muky a zomrieť za nás na kríži? Hrozný bol pád anjelov; ale Pád človeka, pokiaľ ide o jeho neblahé následky pre celý svet, mohol byť ešte hroznejší, keby priepasť múdrosti a lásky Božej nenašla prostriedok, ktorý by nás z pádu vrátil. Ale bez ohľadu na to, aký nešťastný bol Adamov pád v raji, je to zároveň môj vlastný pád. Márne by som chcel byť tentoraz oddelený od svojho predka: spojenie prírody ma nerozlučne spája. Márne, keď som prišiel na svet po mnohých generáciách, chcel by som preto pochybovať o svojej účasti na hriechu Edenu: poprava, ktorou trpím, mi to neustále pripomína. Aký druh popravy?.. Žiaľ, práve táto otázka odhaľuje extrémnu hĺbku nášho pádu!.. Znamená to, že sme spadli do takej priepasti, že už nevidíme tú svätú a požehnanú výšku, na ktorú nás kedysi umiestnila Tvorivá pravá ruka, sme pádom takí ohromení, že ani necítime bolesť, ktorá z neho nastala, a nevšímame si priepasť, v ktorej sme. Aká poprava?... Je odmenou, že všetci prichádzame na tento svet tým najžalostnejším spôsobom: s krikom opúšťame lono matky, aby sme sa nakrátko ukázali na tvári zeme, a uprostred výkrikov trháme lono zeme, aby sme v ňom ukryli svoju skazenosť medzi živými? Akú popravu?.. Je odmenou, že väčšina z nás, stvorená na Boží obraz a zjavne predurčená k nadvláde nad všetkým okolo nás, je teraz nútená ťahať celý svoj život v putách duchovného i fyzického otroctva, neustále zápasiť s najrôznejšími potrebami a trápeniami, potením a slzami odčiňovať takmer každý deň existencie? Aká poprava?.. Je naozaj odmenou, že sa ľudskí bratia často navzájom mučia ako tigre, že celé kmene a kráľovstvá musia neustále stáť pred sebou na stráži a nepoznať (viac - red.) najvyššie umenie, ako odraziť a poraziť ľudí, ako sú oni sami? Aký druh popravy?.. A čo je na srdci každého z nás? Neustály boj dobra so zlom, ducha s telom, mysle a svedomia s vášňami – a kde je víťazstvo? Väčšinou na strane hriechu a tela: Robím to, ak nechcem (dobro), ale ak nenávidím (zlo), robím to... Aj keď to chcem robiť, nenachádzam to (Rim. 7:15, 18), – takto sa o sebe sťažujú najlepší z ľudí! Čo by mal povedať najhorší?... Bohužiaľ, kamkoľvek sa otočím, všade vidím stopy svojho pádu: vidím aj v ničivom boji bezduchých živlov, aj v akomsi neustálom nepriateľstve voči mne zo strany živých bytostí; Vidím oboje v hrozivých úkazoch neba nado mnou a v neúrodnosti zeme, ktorú obrábam; Vidím krehkosť svojej mysle aj krehkosť svojich diel; Vidím tak v sile ľudských vášní, ako aj v bezmocnosti ľudských zákonov, ako aj v nedostatku viery a v prebytku pochybností; Vidím to v chatrči a na tróne, pri oltári a pluhu, vo chvíľach radosti i smútku, v skutočnosti i vo sne... Jarmo je ťažké, ťažké na všetkých synov Adamlichových! (Sir. 40:1–2). Hrozné je dielo rozkladu, z ktorého stoná celé stvorenie! (Rim 8:22). Kto za to môže? Kde a ako sa vzalo zlo, ktoré obklopuje mňa a celý svet? Nemal snáď môj Stvoriteľ nedostatok sily a prostriedkov, aby ma stvoril čistého a spravodlivého, nesmrteľného a požehnaného? Ale jeden jednoduchý pohľad na nesmiernosť sveta, na poriadok a krásu vesmíru už jasne ukazuje, že pravá ruka, ktorá ma stvorila, bola všemohúca a všetka dobrá, lebo nezabudla ani na najmenšie stvorenie a poskytla mu všetko potrebné. Medzitým chradnem a trpím; Trpím tak veľmi, že sám nevidím koniec svojho utrpenia... Nie je to preto, že som na vine? Stále mám v sebe schopnosť, ktorou si môžem zlepšiť svoj stav alebo ho premeniť (prevrátiť - pozn. red.) a zničiť sa. Toto je moja sloboda!. V nej, práve z tohto dôvodu, musí byť dôvodom môjho katastrofálneho stavu na zemi. Bola raz jedna nešťastná chvíľa, v ktorej som, zneužívajúc svoju svojvôľu, drzo rozbil primitívne spojenie, ktoré mňa a celý svet spájalo so Zdrojom pravého života a blaženosti; nastala strašná chvíľa, v ktorej som sa šialene vyrútil z výšin svojich prirodzených dokonalostí a vtiahol so sebou do priepasti zla stvorenie mne podriadené. Kedy a ako k tomuto nešťastnému pádu došlo? Márne by som sa na to pýtal okolitej prírody: v tomto prípade je ticho ako pole po bitke, ktorá sa na ňom odohrala. Stopy poškodenia sú viditeľné všade; možno počuť aj ozveny stonania a kriku; ale kto bojoval a ako? – neznámy. Zo všetkého viditeľného v prírode usudzujem jednu vec: že celá táto katastrofa sa musela stať nie tak dávno, aby sa na ňu úplne zabudlo, a nie tak nedávno, aby si ju bolo možné uchovať v čistej pamäti. Obraciam sa na históriu a najstaršie legendy ľudskej rasy. Tu z celého vesmíru počujem, že ľudská rasa nebola taká, ako ju vidíme teraz; že na zemi neboli také zlá a katastrofy, ktorými teraz trpí všetko živé; že skutočný poriadok alebo presnejšie (presnejšie - red.) neusporiadanosť vecí je dôsledkom pádu prvých ľudí. Ale keď som s tým nespokojný a som zvedavý, ako presne nasledoval môj pád, nachádzam v starých legendách toľko rozmanitosti, protirečení a temnoty, že neviem, kde sa zastaviť; Nevidím, kde končia pravdivé dôkazy a kde začína fikcia. Jedna božsky inšpirovaná správa o Mojžišovi sa ako žiarivá lampa uprostred mora týči nad bahnitými vlnami starých legiend a temnotou pokrývajúcou primitívny stav ľudskej rasy. Napriek stručnosti tohto opisu každodenného života je v ňom toľko svetla, že všetky hlavné otázky o pôvode zla v našom svete sú z neho vyriešené rovnako filozoficky ako zbožne. Práve tento posvätný príbeh o páde našich predkov si my, bratia, hodláme zopakovať a uvažovať spolu s vami v nadchádzajúcich dňoch Svätého a Veľkého pôstu. Čaká nás smutný obraz! A pred nami, ako kedysi pred prorokom, bude otvorený zvitok, v ktorom je zapísaný plač, ľútosť a smútok (Ez 2:10). Pozrime sa na hada s jeho hrozným ohováraním – prijateľného a Stvoriteľa a Dobrodinca s Jeho svätým prikázaním – odmietnutého; uvidíme predku všetkých živých, ako ľahkomyseľne naťahuje ruku k zakázanému ovociu a za to je odsúdená porodiť dieťa v chorobe; uvidíme, ako náš predok uteká pred Božou tvárou a zvaľuje vinu na samotného Stvoriteľa a za to, že bude v pote tváre vystavený námahe po zvyšok svojho života, s návratom na koniec zeme, odkiaľ bol rýchlo vzatý; uvidíme, ako sa hanbia za svoju nahotu, a nie za hriech, z ktorého nahotu a smrť vyháňajú z raja sladkosti a ťahajú zvyšok úbohého života uprostred kliatby celej zeme; Konečne uvidíme Cherubína s ohnivou zbraňou, umiestneného pred bránami raja a strážiaceho cestu k stromu života, navždy strateného pre tých, ktorí nevedeli využiť jeho plody. Ale zároveň si vypočujeme strašný rozsudok pre nášho nepriateľa, ktorý nás zaviedol do zločinu; veta ukazujúca, že pre nás existuje Avenger, že nie sme bezbranní; Vypočujme si radostné zasľúbenie o Semene ženy, ktoré má rozdrviť hlavu hada, o tom zasľúbení, v ktorom je ako strom v semene obsiahnuté celé tajomstvo našej spásy. Teda zvitok našej prvotnej existencie, hoci je v ňom zapísaný plač, ľútosť a smútok, napokon, ako zvitok Ezechielov, bude sladký v našich ústach a bude nás môcť nasýtiť nehynúcou potravou. Lebo učenie Božieho slova o Adamovom páde nám okrem toho, že nám vysvetľuje tajomstvo našej súčasnej existencie na zemi, naznačuje začiatok a príčinu našich inak nevysvetliteľných nešťastí a utrpenia, a tým nás zmieruje s naším ťažkým osudom a chráni nás pred reptaním a rúhaním sa proti Prozreteľnosti. To isté učenie slúži ako základ pre životodarné evanjelium, ktoré tvorí podstatu kresťanskej viery, teda učenie o našom vykúpení Božím Synom, ktorý za týmto účelom prijal naše telo, aby porazil nášho nepriateľa a odstránil všetky následky Pádu Edenu. Aby sme mohli naplno pocítiť cenu tohto Božského vykúpenia, musíme najprv poznať plnú veľkosť zla, ktoré nás drtí. Druhý Adam, ktorý je Pánom z neba (1. Kor. 15:47), sa zjavuje vo všetkej Božskej velebnosti nie skôr, ako sa nám prvý Adam, ktorý je zo zeme, náš praotec, zjavuje v celom svojom ponížení a prísahe. Z tohto dôvodu nám Svätá Cirkev, naša spoločná matka a mentorka, teraz, tesne pred naším vstupom do Svätého pôstu, nepripomína žiadnu inú udalosť, ale Adamov pád. Zdá sa, že týmto hovorí každému z nás: ak si syn Adama, potom bez ohľadu na to, kto si, si padlá bytosť; musíte vstať z priepasti, uzdraviť všetko zlomené pádom a začať stúpať do predchádzajúcej výšky a dokonalosti prostredníctvom sviatosti pokánia a prijímania životodarného tela a krvi Kristovej. Práve preto, aby sme v nás vytvorili vedomie nášho hriešneho bezmocného stavu a každého disponovali k pokore, viere a vrúcnej modlitbe o pomoc zhora, počas budúcich pôstnych dní neprestane Svätá Cirkev denne napĺňať naše uši čítaním z Mojžišovej histórie. Keď sa teda budeme zaoberať témou, ktorú sme si vybrali, pôjdeme po stopách Svätej Cirkvi a budeme kázať to isté, čo je ňou inšpirované. Volajme, moji bratia, jednými ústami a jedným srdcom k Pánovi, aby potom, čo raz inšpiroval svojho milovaného služobníka Mojžiša, aby nám napísal svätý príbeh o páde našich predkov, dal nám, svojim nehodným služobníkom, milosť, aby sme ho použili tak, ako by sme mali, aby sme z toho pochopili všetku chudobu našej padlej prirodzenosti, aby sme spoznali naše hriešne zatratenie s vierou a pokorou, aby sme sa obrátili k všetkým, ktorí padli sami, aby to všetko padlo. a pozdvihni nás, ako to Svätá Cirkev sľubuje, k nášmu prvému „vlastníctvu s rozpustením“, ktorý môžeme všetci dosiahnuť Jeho všemohúcou milosťou. Amen. Homília na stredu 1. pôstneho týždňa. O prikázaniach v raji Nešťastný pád našich predkov v Edene spočíval, ako je známe, v prestúpení Božieho prikázania o nejesť zo zakázaného ovocia. Preto skôr, ako začneme uvažovať o tejto nešťastnej udalosti, je vhodné venovať pozornosť tomuto prikázaniu a ukázať, v čom presne spočívalo a prečo bolo dané. Do tohto prikázania sa treba zahĺbiť aj preto, že o ňom existuje veľa predsudkov a názorov, ktoré okrem toho, že sú falošné, slúžia na kritiku svätej Božej prozreteľnosti. Niektorí hovoria: Prečo bolo dané prikázanie? Iní: prečo neochrániť osobu pred jej zločinom? Na rozdiel od toho musíme ukázať, že prikázanie bolo nevyhnutné a že bolo urobené všetko, čo bolo potrebné na ochranu človeka pred jeho porušením. Jediné, čo zostávalo, bolo zviazať ľudskú slobodu; ale potom by cnosť stratila všetku svoju hodnotu a človek by stratil všetku svoju morálnu dôstojnosť. Prikázanie Eden zobrazuje Mojžiš takto: A Pán Boh prikázal Adamovi: Z každého stromu, ktorý je v raji, budeš nosiť jedlo; ale zo stromu, čo znamená dobrý a zlý, z neho nejedzte, ale ak z neho jedného dňa budete jesť, istotne zomriete (Gn 2,16-17). Vidíš, aké bolo prikázanie? Nie je to jesť z ovocia jedného slávneho stromu. Odtiaľ sa okamžite ukáže všetka ľahkosť prikázania, ktoré treba splniť. Lebo čo je ťažké nejesť z plodov jedného stromu, keď ich bolo v raji tisíce a všetkého druhu? Naši predkovia, dokonca aj bez zákazu, ešte nemali čas, samozrejme, prijímať ovocie z mnohých rajských stromov; tým ľahšie bolo zdržať sa zakázaného ovocia. Je nemožné si predstaviť, že zakázaný strom bol najlepší zo všetkých, pokiaľ ide o jeho plody: pretože najlepší bol bezpochyby strom života. Je pravda, že zakázaný strom sa Eve neskôr zdal byť dobrý na jedlo, príjemný pre oči – na videnie a červený... na pochopenie (Gen. 3, 6), ale zdalo sa to už vtedy, keď sa v našej nešťastnej predkovi prebudila zvedavosť a zmyselná žiadostivosť z lichotivého rozhovoru s ňou o lákavom hadovi. V tomto prípade aj to obyčajné samo o sebe pôsobí na človeka inak a príťažlivo. Navyše, samotné slová Evy, ak sa do nich ponoríte hlbšie, nevyjadrujú ani tak chválu za vynikajúce vlastnosti stromu, ale akúsi ochranu pred kritikou a pohŕdaním, to znamená, že sa Eviným očiam zdalo nie také nechutné, že už z neho nechcela ochutnať, nie také škaredé, aby sa naň nemohla pozerať bez nevôle, a nakoniec, prečo by to nebolo také bezvýznamné. Bez ohľadu na to, ako sa pozeráte na prikázanie o strome, vychádza z toho to isté - že bolo mimoriadne ľahké ho naplniť, a preto porušiť ho v rozpore s jasným Božím príkazom je mimoriadne hanebné a šialené. Čo však znamená zákaz po tomto? Prečo nie je prikázané, aby sme jedli z tohto stromu? Otázka je dôležitá a musíme ju dôkladne zvážiť, aby sme odstránili všetky nesprávne názory na túto tému. Je zrejmé, že strom je zakázaný nie preto, že by sám Pán údajne takpovediac potreboval tento zákaz, ako bude ohovárať had-pokušiteľ. Lebo aká potreba môže byť pre Pána? Aby Adam a Eva jedením z jeho plodov nedostali nové dokonalosti a nestali sa Mu rovnými? Presne toto povie had; ale čo môže byť absurdnejšie ako táto myšlienka? Nehovoriac o tom, že je úplne nemožné dosiahnuť nielen božstvo, ale aj akúkoľvek inú duchovnú dokonalosť jedením akéhokoľvek ovocia – čo bránilo Pánovi stvoriť strom, ktorý by bol pre Neho nebezpečný, ak taký naozaj bol? alebo keď ho stvoril, nemal by byť umiestnený v raji? Toto všetko – a úplne – záviselo od vôle samotného Stvoriteľa. Preto iba had, alebo presnejšie, diabol, si mohol vo svojej mysli vytvoriť takú bezbožnú myšlienku, že strom bol zakázaný, pretože Ten, kto zakázal, mal údajne potrebu a prospech z tohto zákazu. Toto je lož a ​​rúhanie sa hada! To znamená, že strom je zakázaný pre dobro a potreby samotných našich prvých rodičov. Ktoré? Bolo v ňom niečo smrteľné? Neboli jej plody jedovaté? Podobná myšlienka sa okamžite objaví, len čo si spomeniete na Božiu hrozbu prvým rodičom, že po jedle zo stromu by pre nich mala nasledovať smrť. V tomto prípade sa zdá, že samotný zákaz je nielen správny, ale aj potrebný: ako nemožno zakázať jesť jedovaté ovocie? Medzitým túto myšlienku nemožno prijať, napriek jej vierohodnosti. Lebo povedzte mi, čo by ste si pomysleli o otcovi, ktorý by mal taký jedovatý strom vo svojej záhrade a použil by ho na testovanie synovej poslušnosti? Nie je to tak, že bezmyšlienkovite vystavuje svojho syna najväčšiemu nebezpečenstvu? Už samotný zákaz stromu naň upriamil pozornosť a v dôsledku toho sa k osobe priblížilo nebezpečenstvo. Nemyslime si o Nebeskom Otcovi to, čo nemôžeme prijať u rozumného a dobrého pozemského otca. Ovocie zakázaného stromu spôsobilo v človeku smrť; ale nevyprodukovali ho sami, ale pretože jedenie z nich predstavovalo pre človeka zločin Božej vôle – hriech by spôsobil, že každý strom by bol pre človeka jedovatý. V súvislosti so zákazom stromu možno vyvodiť ešte jednu myšlienku - z jeho samotného názvu. Lebo ako sa to volá? Strom poznania dobra a zla. Je teda zakázaný, pretože jedenie jeho plodov by mohlo človeku poskytnúť nejaké poznanie, ktoré bolo pre neho ešte predčasné, a teda neužitočné? Ale v tejto súvislosti si stačí uvedomiť, že nie je v povahe stromu sprostredkovať akékoľvek vedomosti, rovnako ako nie je v povahe vedomostí komunikovať prostredníctvom niečoho. Jedenie a jedenie sú dielom úst a brucha, ale poznanie je dielom mysle a reflexie. Budú sa pýtať: prečo dostal strom také meno? S najväčšou pravdepodobnosťou z dôsledkov pre človeka, teda nie z bezprostredných vlastností a účinkov jeho plodov, ale z toho, čo sa stalo v človeku po ich zjedení: veď naši prví rodičia vtedy zo skúsenosti poznali, čo je dobro a čo zlo, spoznali cenu dobra, ktoré sa stratilo prestúpením Božieho prikázania, a silu toho zla, ktoré predtým nepoznali a ktorému boli teraz vystavení. Prečo je to nakoniec zakázané? Lebo človeku bolo treba niečo zakázať. Prečo je to potrebné? Otestovať svoju slobodu a uplatniť svoju vôľu v podriadení sa vôli Božej. Načo to je? Aby konečne zistil, či je človek schopný obstáť na vrchole cti a dôstojnosti, na ktorý ho musel povýšiť test. Poďme si to vysvetliť podrobnejšie. Na čo bol človek stvorený a na čo bol predurčený? Má to byť majiteľ a správca záhrady vysadenej v Edene na východnej strane? (1 Moj 2,8). Ak áno, potom sa neoplatí ozdobiť budúceho záhradníka takým veľkým a neporovnateľným rozdielom, akým je obraz a podoba samotného Stvoriteľa. Tento majestátny obraz si vyžadoval nie záhradu, ale chrám; Postupom času sa pred ním museli skloniť nielen rajské stromy so svojimi plodmi, ale všetky stvorenia, dokonca aj všetky živly zeme so svojou úžasnou rozmanitosťou. Človek, ktorý v sebe niesol obraz Boha, musel byť ako nejaký pozemský boh. Takáto bytosť nemohla mať iný účel, než byť najbližším dôverníkom svojho Stvoriteľa, viditeľne ho zastupovať a slúžiť ako Jeho orgán a zástupca všetkých nižších stvorení, ktoré podľa povahy svojej povahy a miesta, ktoré zastávajú, nemôžu vidieť svojho Stvoriteľa a rozprávať sa s Ním tvárou v tvár. Takýto vysoký účel musel zodpovedať ľudskej moci a autorite nad všetkými viditeľnými tvormi. Že nás, keď to potvrdzujeme, vedie (pozn. red.) nie predstavivosť a dohady, ale skutočná pravda – dôkazom a zárukou toho sú skutky svätých ľudí, ktorí, keď boli znovu stvorení Kristovou milosťou, „predstavujúc si“, ako hovorí Svätá Cirkev, „prvú láskavosť“, jediným slovom zastavili slnko, priniesli suchú zem, znovu vyhasli mŕtve more. Svätý Pavol inšpiruje to isté, keď sa obracia na veriacich, akoby na osobu samotného Krista, volá: pokoj, alebo život, alebo smrť, prítomnosť alebo budúcnosť, celá vaša podstata: vy ste Kristovi, ale Kristus je Boh (1 Kor 3:22-23). Ak áno, potom posúďte – bolo možné náhle pozdvihnúť novostvorenú osobu do takej výšky a odovzdať jej do rúk toľko sily bez toho, aby ste najprv nechali odhaliť jej schopnosť a bez toho, aby ste ju skúšaním priviedli k neotrasiteľnej vernosti v používaní veľkých síl a výhod, ktoré naňho čakali? Hoci bol človek stvorený nevinný a svojou prirodzenosťou predurčený k dobru, ale tento najvyšší dar, ktorý je základom všetkých ostatných duchovných dokonalostí a ktorý viac ako všetky pripodobňuje človeka Bohu, svojou slobodou, hovorím, mohol zo seba urobiť, čo len chcel: mohol zostať vo stále prítomnom úzkom spojení so svojím Stvoriteľom, v dobrovoľnej podriadenosti všetkého a všetkého svojho konania voči Bohu. ale mohol, ako padlý anjel, ísť opačnou cestou, odkloniť svoju vôľu od vôle Božej, začať konať v rozpore so zámermi Stvoriteľa. A čo by sa stalo v druhom prípade zástupu jemu podriadených tvorov? Kde by so sebou Boží nepriateľ vzal svoju nadvládu?... Preto predtým, ako bol človek povýšený do výšin cti a moci, ktoré ho čakali, bolo potrebné podrobiť ho, ako skúške, nejakému predbežnému cvičeniu vo využívaní svojej slobody. Na to bolo potrebné upozorniť ho na niečo, čo je v rozpore s Božou vôľou, aby sa mohol rozhodnúť a prejaviť s tým svoj úplný súhlas a úplné podriadenie sa Stvoriteľovi, alebo sa ukázať ako neposlušný, a teda neschopný vládnuť nad svetom dole. Toto sa skutočne stalo (Pán konal – pozn. red.) s naším predkom. Jeho nadvláda je obmedzená najprv len na Eden; potom boli všetky zvieratá privedené pred budúceho vládcu zeme, aby od neho dostali mená; ale stále nevidíme úplnú kontrolu nad všetkým v rukách Adama. Malo sa tak stať po skončení experimentu, keď by človek dodržiavaním Božích prikázaní dokázal, že bude na zemi verným vykonávateľom stanov Nebeského samovládcu. Za týmto účelom bol náš predok uvedený do stavu, v ktorom sa mu Božia a jeho vlastná vôľa zjavovala nielen vo viditeľnej a hmatateľnej izolácii, ale dokonca aj v akejsi opozícii, takže aby poslúchol vôľu Stvoriteľa, musel zabudnúť na svoju vôľu s jej prianiami. A z toho pramení prikázanie, ktoré mu bolo dané: slúžilo človeku ako skúška – odhaliť svoje vnútorné sily a uplatniť svoju slobodu! Čo sa týka predmetu prikázania, ten mohol byť prevzatý odkiaľkoľvek. Božia pravda mohla od človeka obdareného všetkými darmi požadovať ten najťažší čin a obetu, podobnú napríklad tej, ktorá sa kedysi požadovala (bola – pozn. red.) od Abraháma, teda mohla si vyžiadať aj jeho život ako obetu sebe samej: ale nestalo sa tak. Naopak, skúsenosť a pokušenie sú redukované na najmenšiu a najobyčajnejšiu vec, na obetu, dalo by sa povedať, že nestojí za nič: len jeden nemá príkaz jesť z plodov jedného známeho stromu. Prikázanie tým však nestratilo nič zo svojej dôležitosti a nevzdialilo sa od svojho účelu. Dôležité nebolo, či zbierať ovocie zo stromu alebo nie, ale či počúvať alebo nie počúvať Stvoriteľa, ktorý to zakázal. Pre Všemohúcu a všetko obsahujúcu bytosť bolo jedno, či človek odtrhol jablko zo stromu, alebo slnko z neba. Nezabudlo sa na všetky potrebné opatrenia. Aby Adam, ktorý prijal prikázanie, nemohol byť nejakým zákerným návrhom stiahnutý opačným smerom, alebo keď sa zastavil v myšlienkach na jednom povrchu predmetu, nepovažoval prikázanie za také dôležité a netrpel vlastnou ľahkomyseľnosťou - na tento účel mu bol jasne naznačený hrozný dôsledok, ktorý nevyhnutne musel nastať v dôsledku porušenia vôle Božej. Hovorí sa, že keď bude deň, ak sa ním necháš uniesť, zomrieš. Väčšiu hrozbu a väčšie varovanie nebolo možné urobiť. Stráženie zakázaného stromu teda už nebola len vďačnosť Bohu, ale aj strach zo smrti. Povedia, že Adam, keďže smrť ešte v skutočnosti nevidel, nevedel si ju predstaviť v presnej podobe a s rovnakými detailmi, s akými sa nám smrť javí. Povedzme to takto; ale to nemohlo zasahovať do pôsobenia hrozby, lebo po takýchto Božích slovách si Adam musel predstaviť, že za porušenie prikázania ho postihnú najväčšie nešťastia; a naše srdce je také, že neistota katastrofy, ktorá nás ohrozuje, nás ešte viac znepokojuje a desí. A najistejšie je, že ak Božia múdrosť považovala za potrebné chrániť nášho predka pred zločinom hrozbou trestu, potom sa nepochybne postarala o to, aby mu táto hrozba a tento trest boli pochopiteľné, hoci teraz nemôžeme s určitosťou ukázať, ako sa to stalo. Po hroznej hrozbe zločinom sa človek musel pozerať na zakázaný strom nielen ako na predmet zvláštnej vôle Božej, ale aj ako na vlastného nepriateľa, ako na svoju smrť. Výraz Evy v rozhovore s hadom, kde hovorí, že vraj mali zakázané nielen jesť z plodov, ale aj sa tohto stromu dotknúť – hoci to druhé nie je v slovách prikázania – objasňuje, že zakázaný strom bol viac ako raz predmetom myšlienok a rozhovorov medzi ňou a jej manželom, a že v dôsledku týchto myšlienok a rozhovorov sa z tohto stromu utvorilo rozhodnutie, a to nielen z jej zvedavcov, že by im ovocie nebrať do rúk. ale tiež sa k nemu nepribližovať, aby sa vyhol akémukoľvek pokušeniu. Ale, bohužiaľ, čo znamená odhodlanie a všetky naše sľuby!... Had sa objaví s lichotivým rozhovorom a prikázanie a Zákonodarca budú zabudnutí; Na zakázané ovocie sa vrhne žiadostivý pohľad a samotná smrť sa vytratí z pamäti!... Ale nabudúce uvidíme, ako bude nasledovať pokušenie, a teraz si povedzme ešte pár slov o prikázaní. Do you see its necessity now? Slúži na to, aby sa cez ňu odhalila dokonalosť človeka a schopnosť či neschopnosť pre jeho vysoký zámer. Stabilita človeka v tejto skúsenosti by potvrdila jeho vôľu v dobrote a urobila by ho nedobytným novým pokušeniam. Vidíte teraz nevinnosť samotného zakázaného stromu? Neviedlo to k smrti pre nejakú otravu, ale preto, že človek nedodržiaval prikázania; sama o sebe mohla a podľa Božieho zámeru musela slúžiť po celý život, odhaľujúc dokonalosti pračloveka. Ak by odolal pokušeniu, pravdepodobne by bol zákaz zo stromu zrušený a spolu so všetkými rajskými stromami by bol daný do jeho moci a použitia. V tomto prípade je teda to, čo povedal apoštol o Mojžišovom zákone: prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré! (Rim 7:12). Je dobré, - povedzme slovami toho istého apoštola, - aby som zomrel? Nech sa tak nestane: ale hriech, nech sa zjaví hriech, ktorý spôsobí smrť tým, ktorí sú dobrí, aby hriech bol podľa prikázania hriešny (Rim 7:13). Nebol to strom, nie prikázanie, čo nás zničilo, ale my sami – naša sloboda, teda jej zneužívanie. Predstavme si, že neexistovalo ani prikázanie, ani zakázaný strom: nemohol by sa človek aj bez nich odchýliť od Boha a stať sa hriešnikom? V ňom samom, v jeho mysli a svedomí už nebolo jedno prikázanie, ale celý zákon; Každé z týchto prikázaní by sa dalo porušiť a porušenie každého by bolo sprevádzané smrťou. Príkladom každého hriechu, vonkajšieho i vnútorného, ​​je smrť! (Rim 6:23). Aby sme sa o tom úplne presvedčili a navždy odišli s reptaním o prikázaní a zakázanom strome, spomeňme si na osud Dennitsa a jeho pád. Pred ním, v nebi, nebol ani strom so zakázaným ovocím, ani had s pokušením, ale padol tým najstrašnejším spôsobom - oklamaný sám sebou. To isté sa môže stať človeku. Taký je osud slobodných bytostí, že si zo svojej vôle môžu robiť, čo chcú. Ale ak by sme si my sami zostali vybrať obraz svojho pádu, potom by bolo oveľa lepšie padnúť oklamaný zvonku, akoby neochotne a unesený podvodom, ako keby sme v sebe objavili zdroj zla. Potom by sa nám možno stalo to isté (v tom druhom prípade – pozn. red.), čo sa stalo odmietnutým duchom, teda stratili by sme samotnú schopnosť pozdvihnúť sa z priepasti. Amen. A word on Friday of the 1st week of Lent. About the serpent - the tempter Minule sme, bratia, obrátili sme svoje myšlienky na kráľovstvo rastlín, medzi rajské stromy, pretože medzi nimi bolo prikázanie dané na našu skúšku. Teraz musíme vstúpiť do kruhu živočíšnej ríše, pretože z ich hostiteľa si pokušiteľ vzal nástroj, aby oklamal našich predkov. A tak na veľkej skúsenosti, ktorou musel prvý človek prejsť, aby sa zdokonalil, bolo dané všetkým prírodným kráľovstvám zúčastniť sa – každé po svojom, akoby na dôkaz a viditeľné vyjadrenie toho, že v osobe človeka ako vládcu sa rozhodovalo o osude celého pozemského sveta pod jeho kontrolou. Keby Adam obstál v skúške a zostal by verný vôli svojho Stvoriteľa a Dobrodinca, nielenže by sa utvrdil v dobrote, ale povýšil by láskavosť a milosť všetkých nižších stvorení a priviedol ich cez seba k Zdroju všetkých dokonalostí – Bohu. Po páde z výšin božskosti do hadej priepasti lží a hriechu náš predok nielenže trpel pádom a stratil mnohé dokonalosti, ale ako hlava a stred sveta pod ním rozrušil v sebe i v sebe blaho všetkých jeho častí a zastavil všetky stvorenia na ceste prirodzenej túžby po dokonalosti pre všetkých. Preto, ako poznamenáva svätý apoštol Pavol, od pádu našich prvých rodičov sme trpeli a trpeli nielen my, ich potomkovia, ale celé stvorenie za nás vzdychalo a trpelo až dodnes (Rim 8,22). Prečo vzdychá? pretože, odpovedá, že od tých čias bola aj ona bez nevinnosti a slobody Božích detí vystavená márnosti a dielu neporušiteľnosti. Vráťme sa však k legende o Mojžišovi. Had je najmúdrejší zo všetkých zvierat na zemi, ktoré Pán Boh stvoril. A had povedal žene: Čo povedal Boh: Nejedzte z každého rajského stromu? (1 Moj 3,1). Naším pokušiteľom bol teda had – nie operený, nie nejaká šelma, ale plaz, ten istý, ktorý, akoby na znak skazy, ktorá nám bola skrze neho spôsobená, doteraz už svojím zjavom v každom z nás vyvoláva mimovoľný odpor k sebe samému. Vynára sa otázka: ako sa zviera mohlo stať odporcom Božieho prikázania a nepriateľom človeka? Tak ako je nezlučiteľné s prirodzenosťou stromu byť zdrojom poznania a múdrosti pre človeka, tak je nezlučiteľné s prirodzenosťou zvieraťa stať sa zdrojom a počiatkom hriechu vo svete. Hriech sa môže objaviť vo svojej vlastnej forme len tam, kde je rozum a vôľa: keďže nejde o nič iné ako o zneužitie rozumu a vôle. A skutočne, s hadom z Edenu vidíme oboje: bude sa pýtať a uvažovať, radiť a navrhovať, ohovárať a klamať. Nielen to, rozhovor medzi hadom a Evou ukazuje, že rečník je nielen inteligentný, ale aj taký prefíkaný a skúsený, že sa podujme byť mentorom pre samotných ľudí a je taký nahnevaný, že sa odváži otvorene ísť proti samotnému Stvoriteľovi. Je toto všetko vhodné pre hada ako jednoduchého zvieraťa? Očividne nie; a už len z tohto dôvodu treba predpokladať, že v hadovi bol akýsi rozumný, no zlý tvor, ktorý chcel v tomto prípade použiť zviera len ako svoj nástroj, zakryť ním jeho pravú podstatu a vzhľad. Mojžiš nám o tom nehovorí, pretože zobrazuje pokušenie také, aké bolo – podľa jeho viditeľného vzhľadu, aby sme mohli ľahšie posúdiť, či bolo pre Evu ťažké odolať zvádzaniu hada; ale na iných miestach Písma je nám tento prvotný nepriateľ a náš ničiteľ jasne naznačený. Vo svetle týchto náznakov dnes už bez pochýb vieme, že to bol ten istý zlý a odpadlý duch, ktorý sa dokonca v nebi odvážil vzbúriť proti Všemohúcemu a za túto vzburu bol uvrhnutý do podsvetia. Je to on, kto teraz koná v hadovi z Edenu a núti ho, aby produkoval to, čo by ani had, ani žiadne iné zviera nikdy nedokázal vyrobiť sám. Čo podnietilo tohto ducha zla, aby hľadal naše zničenie? S najväčšou pravdepodobnosťou je v ňom prebytok vnútorného zla. Tak ako je pre skutočne dobrú bytosť príjemné rozmnožovať a sprostredkovať druhým dobro, ktoré je v nej obsiahnuté, tak je príjemné pre zlú bytosť šíriť a odovzdávať svoj hnev. Okrem toho pôsobila aj pomsta. Archanjel, zvrhnutý z neba a dýchajúci pomstu, nemôže zraniť tú najneprístupnejšiu Božiu tvár a dotknúť sa Trónu Všemohúceho, pokúša sa zatemniť a premeniť (zvrátenosť – pozn. red.), aspoň vzácny obraz Boha, ktorý žiaril v prvom človeku, aby Stvoriteľovi spôsobil zármutok zničením tohto nového Božieho dôverníka a obľúbenca. Samotný úžitok by mohol podnietiť diabla, aby zničil človeka: lebo chytiac ľudskú rasu do siete hriechu, tým znásobil počet svojich prisluhovačov a sluhov; Dokonca podrobil svojmu pekelnému vplyvu všetko, čo by predstavovalo Adamovu budúcu nadvládu. Každý z týchto dôvodov a jeden stačil na to, aby proti nám pohol celé peklo s jeho vládcom; a tak hrdý Dennitsa, aby dosiahol svoj cieľ, zabudne na svoju aroganciu, vstúpi do úbohého plaza a začne sa s Evou rozprávať ústami. Prečo si za svoj nástroj vybral hada a nie žiadne iné zviera? Odpoveď na to pochádza zo samotných slov Mojžiša, ktorými opisuje hada-pokušiteľa: „Had,“ hovorí, „je najmúdrejší zo všetkých zvierat, ktoré existujú na zemi. V skutočnosti had aj teraz prevyšuje v prefíkanosti takmer všetky zvieratá; a pred pádom človeka, pred kliatbou, ktorá odobrala časť dokonalosti všetkým tvorom, najmä hadovi, mohol mať ešte väčšie schopnosti. Z tohto dôvodu bol had sám o sebe vhodnejší ako iné zvieratá, aby slúžil ako nástroj pre pokušiteľského ducha, ktorý sa neodvážil objaviť sa na svoj vlastný obraz a hľadal tvora ako nástroj, ktorý by pri pokúšaní človeka pôsobil sám od seba a nie na podnet niekoho iného; lebo v druhom prípade by sa pokúšaný človek okamžite stal podozrivým a nedal by sa tak ľahko oklamať. "To všetko je tak," možno si niekto pomyslí, "ale prečo bolo potrebné dovoliť tak hroznému stvoreniu, akým je zavrhnutý duch, pôsobiť na človeka v takom rozhodujúcom čase, keď jeho osud zrejme kolísal medzi nebom a zlom? Nech je pokúšať človek jedným zakázaným stromom a vlastnou slobodou. Títo dvaja pokušitelia nám na slabosť stačili." Vidíte teda, milovaní, aké obmedzené je toto povolenie? Ak sa zdá, že nás pokúša sám duch zla, potom sa javí ako zločinec, zviazané ruky a nohy neviditeľnými putami. Je mu dané konať, ale nie so všetkými hĺbkami zloby a ľstivosti: jeho prefíkanosť a intrigy sú redukované, zľahčované, ponižované na spôsob konania plaza; Je povolené používať iba jednu vlastnosť, ktorá presahuje povahu zvieraťa - slovo a ľudský jazyk. Ale táto vlastnosť, hoci zrejme posilnila pokušenie, zároveň ho mohla okradnúť o všetku realitu (skutočnosť a účinnosť - pozn. red.), vzbudzujúca svojou neprirodzenosťou podozrievavosť pokúšaného človeka a strach z nebezpečenstva. Medzitým pokušiteľ zvonku nebol človeku v prípade pádu k ničomu: lebo ako priamy vinník zločinu musel slúžiť (ako aj on) ako vychýlenie proti hromovým šípom Nebeskej spravodlivosti, ktoré trestali previnilcov prikázania. Pokušiteľ, ako uvidíme, ich ako prvý prijme na hlavu a našim predkom ostanú blesky takpovediac už takmer vyhasnuté. V každom prípade, tým, že sme dovolili, aby pokušenie pre našich prvých rodičov povstalo zvonku, sa predišlo hroznej možnosti, že sa to stane zvnútra, z ich samotného ducha a srdca, ako sa to kedysi stalo v samotnom pokušiteľovi. Potom by zlo očividne preniklo hlbšie do našej prirodzenosti a jeho vyliečenie z jedu hriechu by bolo možno úplne nemožné alebo stokrát ťažšie. "Ale Vševedúci," povie niekto iný, "nevedel predvídať, že človek neodolá pokušeniu diabla." Nepochybne predvídal; ale čo z toho? Predstavme si, že On tiež predvídal pád človeka bez pokušiteľa – zo seba samého; v tomto prípade práve z tohto dôvodu bolo potrebné dopustiť pokušenie a pád človeka prostredníctvom pokušiteľa, aby sa tak zabránilo jeho pádu zo seba samého. Rovnako ako skúsení lekári, ktorí predvídajú vnútornú smrteľnú chorobu, sa ju snažia odvrátiť vytvorením vonkajšieho vredu. Navyše, keď Vševedúci predvídal a dovolil pád z pokušiteľa, zároveň predvídal, alebo, lepšie povedané, predpokladal obnovenie nás prostredníctvom Vykupiteľa. Vo všeobecnosti môžeme byť úplne pokojní, že sme sa v Edene nevystavili nebezpečenstvu nadarmo, že pri strome poznania od nás nepožadovali viac, ako sme uniesli. Skôr je potrebné oveľa menej: pretože keď sme sa vopred rozhodli, že v prípade nášho pádu pošleme svojho Jednorodeného Syna, nepošleme navyše navštíviť iba nás, ako Jozef navštívil svojich bratov, ale aj kríž a smrť za naše hriechy - láska Nebeského Otca nemohla, dovolíme si povedať, nemyslieť na náš osud, teda myslieť naňho nielen kvôli tvojmu Synovi, ale aj kvôli jeho samému. Pre hrozný výnos pre neposlušnosť prikázaniu: istotne zomrieš, - v dôsledku tajomstva vykúpenia malo padnúť nielen na nás, ale aj na Neho a na Neho ešte viac ako na nás; lebo zomrel ako obeta za hriechy celého ľudského pokolenia, zomrel najrúhavejšou a najbolestivejšou smrťou. Teraz by sme mali začať uvažovať o samotných činoch hada-pokušiteľa; ale náš rozhovor už výrazne pokračoval a tento deň nás volá k niečomu inému – k spovedi a pokániu. Myslíte si, bratia moji, že zlý a všezlý pokušiteľ nás nechá na pokoji a dovolí, aby naše vyznanie a pokánie prebehlo tak, ako má? Nie, vrah sa od nepamäti (Ján 8:44) ničoho nebojí tak u padlého človeka ako pravého pokánia a nesnaží sa ničomu tak brániť ako priznaniu, lebo s istotou vie, že toto je pre neho smrť v nás. Preto, keď nám naše svedomie vtisne závažnosť našich hriechov a predstaví si Boží hnev a večný trest, bude v nás hovoriť úplne opačne: že napríklad hriech je málo dôležitou vecou, že Najvyššia Bytosť nemá nič spoločné s našimi činmi, že Boh je milosrdný, že je príliš skoro na to, aby sme prestali vyhovovať nám samým a naše mravné túžby a naše životné túžby nie sú teraz obzvlášť priaznivé. čas na to neskôr, lepšie a pohodlnejšie. Dajte si pozor, bratia moji, na takéto myšlienky – to sú ohováranie hada; naši predkovia od nich zahynuli; zahynieme od nich, a ak neprijmeme rozhodné opatrenia, tak aj my zahynieme navždy. Neutekajme ako naši previnilí predkovia pod tieň stromu; Neskrývajme rany svojho svedomia, nečistoty nášho srdca, keď k nám Pán, ktorý nás volá, volá hlasom služobníka Cirkvi: Adam, kde si? (1Mo 3:9). Nechajme na prahu kostola všetky figovníkové pásy, všetky zámienky, ktoré si naša hriech milujúca prirodzenosť vymyslela na ospravedlnenie nepravdy. Predstúpme pred Vševeda s celou nahotou a chudobou a povedzme: hľa, toto sú moje hriechy! Nemám za nich nikoho viniť, iba seba. Napriek všetkej slabosti mojej povahy a všetkým pokušeniam zo sveta a tela cítim, že pri každom z nich by som mohol obstáť v čistote a pravde, keby som len chcel a bol chránený, ako by som mal, Tvojou milosťou. Ale ja, prekliaty, som nedbal na svoju dušu a svedomie; Zlu sa nielenže nevyhýbal, sám ho často vyhľadával. A hľa, prichádzam k Tebe, Lekár duší a tiel, prichádzam nečistý, zatemnený a zranený, so znakom odmietnutia v celej svojej bytosti. Nemám právo na Tvoje milosrdenstvo – som synom hnevu a prísahy! A keby som mal predstúpiť pred Teba ako môj Stvoriteľ a Pán, ako Sudca a Odmeniteľ, potom som už odsúdený a zosadený svojím svedomím; Len by som sa musel obrátiť k horám a priepastiam a modliť sa k nim: nech ma skryjú pred tvárou Tvojej pravdy a slávy! Ale vidím uprostred zeme znamenia spásy pre všetkých hriešnikov – kríž Tvojho Syna! Pre Spasiteľa sveta prišiel hľadať a spasiť nie spravodlivých, ale hriešnikov, ako som ja. Vidím Jeho ruku vystretú z kríža ku každému – a prichádzam! Prijmi stratených, nečistých, poškvrnených, zabitých hriechom a zločinmi, ale kajúcich, túžiacich byť čistí, zdraví a verní Tebe, môj Pane. Sami prikryte moju nahotu, očistite špinu mojej duše a tela, rozptýľte temnotu, ktorá ma obklopovala, odstráňte putá hriechu, ktoré ma utláčajú, dotknite sa môjho srdca a premeňte ho z kameňa na telo, dotknite sa môjho ducha a obnovte ho silou svojej milosti, postavte moje slabé nosy na kameň svojich prikázaní, chráňte ma strachom z tvojho súdu, nevrátim sa k odsúdeniu, nikdy som sa nevrátil, čistý, odsúdený cesta hriechu a nezákonnosti! Amen. Rozhovor v stredu 2. týždňa Veľkého pôstu (K slovám z Genezis 3:1–5) A had povedal žene: Čo povedal Boh: Nejedzte z každého rajského stromu? A žena povedala hadovi: Budeme jesť z každého stromu raja, ale z ovocia stromu, ktorý je uprostred raja, povedal Boh, nejedzme z neho, ale dotknime sa ho, aby sme nezomreli. A had povedal žene: Smrťou nezomrieš, lebo Boh vie, že ak mu odoberieš deň, otvoria sa ti oči a budeš ako boh, ktorý pozná dobro a zlo (Gn 3,1-5). Bohužiaľ, ako málo stačilo na to, aby sme nás zničili! Lebo toto je všetko, čím diabol zvrhol našich prvých rodičov do priepasti! Neboli použité žiadne znamenia ani zázraky, aby nás oklamali, ale bolo vyslovených len niekoľko slov – a my sme im nedokázali odolať! A aké sú tieto slová? Zdalo sa, že ich víťazne porazí aj mladík. V skutočnosti, kto by dnes veril, že Stvoriteľ mohol, ako had ohováral, zo závisti a strachu niečo zakázať človeku, aby sa Mu v dokonalosti nevyrovnal? Na takéto ohováranie je každý pripravený odpovedať odpoveďou, že Všedobrý Boh nemôže mať závisť a že na druhej strane človek nemôže byť druhým bohom: lebo dvaja bohovia sú nemožní. Rovnako zvláštne bolo myslieť si, že túto nemožnú dokonalosť možno dosiahnuť jedením z plodov akéhokoľvek stromu. A tu by mnohí z nás hneď povedali, že toto nedokáže žiadne stromové ovocie na svete. Medzitým bude naša praotkyňa – hoci nie len týmito myšlienkami a sľubmi, ale aj vlastnou zvedavosťou a samotným vzhľadom stromu – dojatá a unesená, ako vidíme, do tej miery, že zabudnúc na Božie prikázanie a strach zo smrti vystrelí ruku k zakázanému ovociu! pokušeniu, ktorému sú vystavení? Nie, uvažovať týmto spôsobom by znamenalo obviňovať Božiu Prozreteľnosť, že priviedla bojovníka do boja bez toho, aby mu poskytla dostatočnú silu alebo zbrane. Ani rozumní ľudia takto nekonajú, tým menej Boh, ktorý je nadovšetko dobrý a nadovšetko múdry. Ak človek podlieha pokušeniu, je to preto, že ho dokázal prekonať. Prečo nevyhral? Pretože nechcel vyhrať. Prečo si nechcel? Pretože mal slobodu a dovolil, aby zmyselnosť zatienila jeho rozum. Pri takomto zatmení sa aj dnes tí najinteligentnejší ľudia niekedy stávajú nerozumnejšími ako malé deti a robia také veci, na ktoré sa každý mimovoľne pýta: ako mohol taký inteligentný človek urobiť túto zvláštnu vec? "Ale pri samotnom zatmení rozumu od zmyselnosti," namietate, "ako by sa dalo uveriť takým nepravdepodobnostiam, o ktorých hovoril had? Takáto dôvera nie je v súlade s údajnou dokonalosťou prvých ľudí." A povedzte mi, v čom spočívala táto dokonalosť a do čoho siahala? - Nemali by sme to bagatelizovať, ale ani preháňať: oboje by nás rovnako priviedlo k nesprávnym myšlienkam. Aká bola dokonalosť prvých ľudí, ak sa na to pozriete bez preháňania? – Po prvé, že v nich nebol prirodzený nedostatok alebo poškodenie; ďalej, že boli vybavení vynikajúcimi duševnými a fyzickými schopnosťami; po tretie, že celá ich povaha bola predurčená k dobru a prirodzene sa odvrátila od všetkého zla; napokon, že v ich dušiach, ako v ich prirodzenom chráme na zemi, bola vždy prítomná Božia milosť, ktorá ich napĺňala pocitom nebeskej spokojnosti a radosti. Ale napriek všetkej svojej čistote a dobrej povahe naši predkovia nielenže neboli, ako anjeli, utvrdzovaní v dobrote, ale nemali ani takú morálnu pevnosť, akú majú dnes Boží svätí muži, ktorí, keď sa zo skúsenosti naučili zlo hriechu, odvracajú sa od neho ako od zla už známeho. Z tejto strany je ničivosť hriechu stokrát známejšia dokonca každému z nás, ako ju poznali naši predkovia. Výhoda je pre nás trpká a smutná, no v niektorých ohľadoch veľmi dôležitá! Nemajúc to (a nebolo možné to mať bez skúseností), prvý muž bol preto dôverčivejší k tým najneuveriteľnejším. V určitom zmysle sa na ňom naplnilo to, čo povedal apoštol Pavol o láske, že má vieru vo všetko (1Kor 13,7), pretože ona sama, vždy hovoriaca pravdu, si bez zvláštneho úsilia nedokáže ani len predstaviť, že by niekto mohol povedať lož. Svätý apoštol Pavol mal podobný názor na stav Adama v raji, keď písal Korinťanom: Obávam sa, že keď had zvádza Evu svojou bezbožnosťou, vaše mysle nezhnijú od Kristovej jednoduchosti (2. Kor. 11:3). A v Edene bol tento druh jednoduchosti – dobrá, žiadaná, čistá, svätá – ale ešte bez citov vycvičených dlhým učením o posudzovaní dobra a zla (Žid. 5:14), ktorý sa teda sám mohol po zážitku premeniť na duchovné umenie a racionálnu nepružnosť voči zlu, ale unesený zmyselnosťou mohol tiež, hoci bez zlých úmyslov, dbať na radu hada, zabudnúť na prikázanie a jesť zo zakázaného stromu. Povedia: v tomto prípade by bolo lepšie oddialiť pokušenie. Ale ako dlho by sme mali čakať? Z takého neurčitého stavu jednoduchosti nebolo možné úplne vyjsť, iba ak prostredníctvom skúsenosti a pokušenia; o sto, dvesto rokov by to bolo rovnaké, kým sa neuskutočnil experiment. A anjeli v nebi, ak boli potvrdení v dobrote, tak aj po akejsi skúsenosti, teda po rozhorčení Lucifera, keď mali možnosť zvádzať a byť pokúšaní, premohli a tak sa navždy vzdialili od tej osudovej línie, ktorá pre každú slobodnú bytosť oddeľuje takpovediac nebo od pekla. Po týchto predbežných poznámkach, bratia moji, bude jasnejšie, ako si had-pokušiteľ dovoľuje hovoriť úplné klamstvá a prezentovať nereálne veci ako pravdivé a ako naša predka pred nimi nezakrýva uši už na začiatku. Teraz prenesme svoje myšlienky do Edenu a venujme pozornosť rozhovoru medzi našou predkou a pokušiteľom. Zo všetkého je jasné, že tento nešťastný rozhovor sa odohral pri samom strome poznania, lebo po tom, čo sa zvedená manželka rozhodla porušiť prikázanie, okamžite zaznelo: a vzala si ... jed - teda z toho stromu, ktorý bol bezprostredne pred ňou a ku ktorému stačilo natiahnuť ruku. To znamená, že Eva sa pred rozhovorom s hadom sama priblížila k nebezpečnému stromu. Prečo a prečo? Bolo to preto, že stálo na ceste alebo bolo veľmi blízko domova predkov? Ten druhý nie je viditeľný; k tomu prvému tiež nie je čo uzatvárať. Preto mi mimovoľne prichádza na um myšlienka, že to bolo u Evy takmer dôsledkom akejsi zvedavosti, ktorá je vo všeobecnosti taká charakteristická pre našu povahu a z ktorej dodnes pramení mnoho problémov a pokušení. Tak, naša pramatka je teraz pred zakázaným stromom!... A had je tam už dávno; a možno sa viac ako raz pripravil na útok, ale nenašiel príležitosť. Teraz sa objavil a zlý nepriateľ ho využíva so všetkou svojou prefíkanosťou. A had povedal žene: Čo povedal Boh: Nejedzte z každého rajského stromu? V týchto slovách je prefíkanosť za prefíkanosťou. Nehovoríme priamo o prikázaní a zakázanom strome, ktorý je pred očami Evy; nie, zdá sa, že hada to nezaujíma; len on, využívajúc náhodné stretnutie Evy, sa chce dozvedieť o jednej téme, ktorá mu už dlho leží na srdci a znepokojuje ho – nie pre neho samého, ale pre Adama a Evu, totiž: čo by znamenalo, že im Boh zakázal jesť zo všetkých plodov raja? Zdá sa, že týchto plodov nie je čo ľutovať - ​​je ich tak veľa! a akú majú hodnotu pre Boha? Nemôžete ich považovať za škodlivé - sú tak očividne krásne a dobré na jedenie! Adama a Evu teda niet za čo trestať: ešte neurobili nič nezákonné. Medzitým sa ich pozícia stáva zvláštnou a žalostnou aj pre iné stvorenia. Byť v záhrade, byť nazývaný Pánmi Edenu a neodvážiť sa zdvihnúť ruky, aby ste zo stromu zbierali ovocie!... Zjavne sa tu skrýva nejaké tajomstvo a zámer: čo by to všetko znamenalo? Čo povedal Boh: Nejedzte z každého rajského stromu? Začiatok rozhovoru bol teda zrejme úplne nevinný a prirodzený. Had je horlivý pre Adama a Evu ako svojich vládcov; si myslí, že ich stav je horší, ako je, a pýta sa. Nesprávny vo svojom predpoklade; ale chyby robí takpovediac z prebytku horlivosti. Ako potom nemožno osvietiť chybujúceho a nepovedať mu, že si márne myslí, že Boh zakázal Adamovi jesť zo všetkých rajských stromov a že len jeden strom podliehal takémuto zákazu? Takéto napomenutie si vyžadovala vďačnosť za usilovnosť aj samotná Božia česť, aby si had už nemyslel, že Boh Stvoriteľ je príliš prísny a nemilujúci. Jedna vec mu zrejme mohla zabrániť v rozhovore s hadom – toto je jeho schopnosť hovoriť, ktorá nie je charakteristická pre zviera! Zdá sa, že takáto nezvyčajnosť by ju mala udiviť a prinútiť ju, aby pozvala svojho manžela, alebo aspoň najprv odpovedala, aby sa spýtala hada: odkiaľ sa vzalo jeho slovo? Ale po prvé, čo je teraz pre nás nezvyčajné, možno to nebolo také nezvyčajné v Edene; to znamená, možno to nebola prvá skúsenosť, ktorú neviditeľné bytosti nasadili pred človeka obrazom viditeľných bytostí, aby bolo o to pohodlnejšie vstúpiť do komunikácie s ním ako s bytosťou, ktorá síce nie je cudzia svojej prirodzenosti, ale na čas patriaca predovšetkým do viditeľného a zmyslového sveta. A ak bol tento jav nezvyčajný, potom samotná nezvyčajnosť by mohla okamžite oživiť zvedavosť a túžbu vstúpiť do rozhovoru, ktorý začal had, aby zistil, čo sa bude diať ďalej. Dokonca by sa dala vzbudiť myšlienka: nie je taký mimoriadny a vznešený stav hada dôsledkom jedenia zo zakázaného ovocia? V tomto prípade bolo ešte prirodzenejšie chcieť pokračovať v rozhovore s hadom, aby ste rýchlo spoznali tajomstvo vzácneho stromu. A tak Eva bez váhania odpovedá pokušiteľovi: A žena povedala hadovi: Budeme jesť z každého stromu raja, ale z ovocia stromu, ktorý je uprostred raja, povedal Boh, nejedzme z neho, ale dotknime sa ho, aby sme nezomreli (Gn 3,2-3). Tieto slová sú stále také nevinné, že ich mohol vysloviť aj samotný anjel. Lebo čo robí Eva? Vysvetľuje pravdu, napomína nevedomého hada a chráni, hoci nie priamo, pred kritikou svojho Stvoriteľa a Dobrodinca. Lebo povedať to, čo teraz hovorila, znamenalo to isté, ako povedať: márne, had, ty sa o nás bojíš, pre tvoju otázku tu nie je vôbec miesto, Boh nedal taký zvláštny a prísny zákaz, ako si myslíš. V Eviných slovách je len jedna neočakávaná vec: Božie prikázanie o strome poznania dobra a zla sa objavuje v jej ústach s dodatkom, ktorý v ňom nebol, totiž: Boh nezakázal dotknúť sa stromu, ako hovorí Eva, len prikázal nejesť z jeho plodov. Odkiaľ pochádzajú tieto slová Eva? Nepomýlime sa, ak podľa učiteľov Cirkvi povieme, že v nej vzišli zo strachu zo smrti v srdci a tento strach pochádzal z tajného sklonu k zakázanému stromu. Nie trestuhodný cit a strach (ak nejaké sú - pozn. red.) by nám Pán dal, aby sme aj zo strachu zostali verní Pánovým prikázaniam! - no v srdci Evy by sa dal očakávať iný dominantný cit, vyšší a lepší, teda láska a úcta k jej Stvoriteľovi a Dobrodincovi. Preto týmito niekoľkými dodatočnými slovami bolo tajomstvo jej duševného stavu takmer odhalené, mimovoľne a bez povšimnutia samotnej Evy. Had si hneď všimol, že to, čo držalo našu pramatku v poslušnosti Bohu, bol strach zo smrti, a okamžite sa zo všetkých síl rútil k tomuto plotu, aby sa po vyvrátení mohol zmocniť dôverčivej manželky. A had povedal žene: Smrťou nezomrieš, lebo Boh vie, že ak mu odoberieš deň, otvoria sa ti oči a budeš ako boh, ktorý pozná dobro a zlo (Gn 3, 4-5). Hovoriť takýmto jazykom znamenalo odhodiť všetky prevleky, lebo ktokoľvek takto hovorí, jasne ukazuje, že nie je tým, čím sa zdal byť predtým, nie bytosťou, ktorá o veci vedela málo, a preto sa pýtala, ale takým vševediacim človekom, ktorý pozná celé tajomstvo stromu a prikázania viac ako samotní Adam a Eva, ktorí boli akoby v rade Božej od samého Adama, prečo jedol tieto plody a pozná pravdu. A aký je tento dôvod? Nie ľutovať ho pre akékoľvek nebezpečenstvo, ktoré mu hrozí z plodov stromu (majú naopak úžasnú vlastnosť - otvárať oči tým, ktorí jedia a robiť ich božskými!), ale strach a závisť, aby sa Adam, ktorý jedol také úžasné jedlo, všetko nenaučil a neporovnal so svojím Stvoriteľom. To znamená, že ako v predchádzajúcich slovách hada bola prefíkanosť na prefíkanosť, len aby hodnoverne začal rozhovor s Evou, tak v terajších slovách bolo ohováranie za ohováraním, aby ju priamo zvádzal k požívaniu zakázaného ovocia: len tam aj tu všetko naďalej dýcha pomyselnou dobrou vôľou k človeku a horlivosťou pre zvýšenie jeho blahobytu. A tomu veríš! - ako keby had hovoril - myslis, ze strom je zakazany pre nebezpecenstvo smrti? aký si jednoduchý a krátkozraký! zomrieť na toto ovocie? naopak, kto ich zje, má otvorené oči a stáva sa podobným Bohu, dostáva vzácnu a úžasnú schopnosť – poznať dobro a zlo. Boh to vedel a toto je dôvod zákazu – nechce, aby ste sa s Ním porovnávali! ...potom posúďte, či stojí za to zachovávať takéto prikázanie a pripraviť sa - svojvoľne - o takú dokonalosť? "Bože môj," zvolá na to niekto, "mohlo by sa toto klamstvo a ohováranie počúvať ľahostajne? A žena neodvrátila uši? Neudrela hada? Nevrátil si sa hneď k manželovi? Kde je láska k Stvoriteľovi a Dobrodincovi? Kde je viera v Jeho slovo? Kde je hanba a svedomie zo smrti? Kde je najväčší strach zo smrti? Je zrejmé, že tento spásonosný strach už nebol v duši, táto posledná kotva medzi búrkou myšlienok, ktoré povstali v duši. kam šiel? Zmizol medzi vlnami pochybností, prebudený slovami pokušiteľa, ktorý ako temný mrak okamžite objal celú dušu a nedovolil mu vidieť za sebou nič okrem osudného stromu. Z každého hadieho slova sa zrodilo veľa myšlienok, z ktorých každá bola tmavšia ako druhá, a každá zatemňovala svetlú tvár Nebeského Otca v duši. Tak toto je tajomstvo prikázania, pomyslela si naša už sklonená, no ešte nie celkom padlá predok. -Kto z nás by sa do toho mohol dostať? To znamená, že prostriedky byť ako boh už dávno máme pred sebou, v našich rukách; a my z nevedomosti nepoužívame tento vzácny prostriedok! Iné bytosti, dokonca aj hady, nás ľutujú; Len my sami nepoznáme svoj stav! Akí by sme boli teraz, keby sme neboli takí jednoduchí! Ak pokušiteľ po vyslovení strašných slov zároveň prinútil hada jesť z plodov tohto stromu, potom to mohlo Evu ešte viac priviesť k myšlienke, že had mal úplnú pravdu, čo márne povedal Boh, po zjedení z neho vraj nasleduje smrť; je naopak pravdepodobnejšie, že strom obsahuje úžasnú schopnosť odovzdávať poznanie, pretože had, ktorý z neho je, nielenže zostáva nažive, ale má aj zvláštnu múdrosť. V priebehu rozhovoru sa dalo očakávať, že naša prastará povie niečo ako odpoveď na tieto posledné slová hada, zatiaľ ich niečím odzrkadlí alebo bude chcieť dôkaz o jeho ohováraní; ak na ňu zareagovali rozhodne, ovocie si hneď vezme a ochutná. A predsa nebolo ani jedno, ani druhé. Eva hadovi nič nehovorí – znamenie, že jeho slová v nej nenašli rozpor; nezje hneď zo zakázaného ovocia – znamenie, že bola stále v stave nerozhodnosti. Stav mysle podobný tomu, keď náhle búrka odtrhne takeláž lode, voda do nej preniká zo všetkých strán, ale kormidlo je stále v rukách kormidelníka; Stačí neklesnúť na duchu, zdvojnásobiť svoje úsilie, prijať opatrenia proti prasklinám v lodi, prečkať nebezpečný moment – ​​a potopeniu sa vyhneš. Ako táto vzácna príležitosť na spásu zostane bez akcie, ako bude zavŕšené naše zničenie a víťazstvo nepriateľa, uvidíme neskôr. Teraz sa z toho, čo sme videli, poučme pre naše vzdelávanie. Vidíte, kde začalo nebezpečenstvo? Z rovnakého miesta, s ktorým sa počas letného popoludnia začínajú na mori nebezpečné búrky. Medzi jasnou oblohou sa v diaľke objavuje malá tmavá bodka. Skúsení námorníci, ktorí si to všimnú, okamžite dajú lodi iný smer, než kam smeruje. Inak sa tento bod za pár minút rozrastie do obrovského mraku, rozbehne sa smerom k lodi a môže ju rozdrviť. Tak je to tu. Na Evinej bystrej duši sa objavila polosvetlá otázka hada: čo povedal Boh? Samotná otázka, ako sme videli, je stále nevinná; ale pozri, ako to čoskoro prerástlo do temného mraku pochybností! Tie zdanlivo nevinné otázky a nejasnosti týkajúce sa viery sú také nebezpečné! Začnete zdanlivo dobre mienenou skúškou a skončíte zjavným rúhaním sa proti Prozreteľnosti; lebo cesta pochybností je ako zostup zo strmej hory: prvé kroky sú plynulé a tiché, ale nasledujúce kroky sa mimovoľne zrýchľujú samy od seba až do bodu, kedy by ste chceli zastaviť, ale nemôžete. Cesta pochybností je nebezpečná najmä pre neskúsených, ako bola aj naša predek. No namiesto neskúsenosti bola Eva pred nebezpečenstvom chránená nevinnosťou a čistotou duše, ktorú my nemáme. Naopak, nečistú dušu treba v tomto ohľade prirovnať k chrámu, v ktorom je vo všetkých kútoch roztrúsených veľa rôznych horľavých látok; preto jedna spadnutá iskra akejkoľvek pochybnosti okamžite rozšíri oheň po celej duši. Odkiaľ v tomto prípade pochádzajú otázky a zmätok? Duša sa stáva ako hora chrliaca oheň, z ktorej vylietava dym a plameň, voda a kamene, pod ktorými je za pár minút nenávratne pochované to, na čom sme dlhé roky pracovali. "Nuž," pomyslí si niekto, "naozaj nie je potrebné uvažovať o Božích prikázaniach?" Nie, to nehovoríme, ale chceme len inšpirovať, že dôstojnosť a úžitok týchto prikázaní najlepšie spoznáte nie skúmavým uvažovaním o ich dôvode a účele, ale verným a neustálym plnením prikázaného. Čo by vám povedal skúsený lekár, ktorý vám predpísal liek na vašu chorobu, keby ste o tom začali pochybovať a filozofovať? Užite, povedal, liek podľa predpisu a potom posúďte podľa jeho účinkov. Osoba podobná nám, ktorá môže urobiť sto chýb, má právo to od nás požadovať; O čo viac má na to právo Boh, ktorý je vševediaci a pravdivý vo všetkých svojich slovách. Prečo príliš premýšľať o tom, o čom sám Boh pred nami a pre nás uvažoval? Treba brať liek a nie o ňom filozofovať. Preto jednoduché duše nemôžu urobiť nič lepšie vo vzťahu k predmetom viery, ako keď si navždy zapchajú uši pred všetkými spormi a námietkami, obmedzia sa na jednoduché plnenie Božích prikázaní a stanov svätej Cirkvi. Za týmto účelom vám azda nebude zbytočné vyrozprávať príbeh jedného jednoduchého, no láskavého a pevného kresťana, ktorého chcel zlý duch priviesť k pochybnostiam o svojej viere. "Čo si myslíš," spýtal sa, "o takej a takej dogme?" "To isté," odpovedal, "ako si myslí Svätá Cirkev." Čo si myslí Cirkev? – pokračoval pokušiteľ. - Presne ako ja. - A ty? – Rovnako ako Cirkev. Všetky ďalšie podobné otázky dostali rovnakú predchádzajúcu odpoveď; a diabol nenašiel miesto, kde by sa mohol zraniť, potupne odišiel. Tu je príklad toho, ako by sa mali obyčajní ľudia vo viere chrániť pred pokušeniami! Tí z nás, ktorí sme už len titulom, alebo kvalitou mysle, či inými okolnosťami nútení skúmať pravdy viery v ich základe a vzájomnom prepojení, nech robia túto dôležitú prácu s úctou a strachom, pamätajúc, že ​​museli kráčať nebezpečnou a klzkou cestou: nech nikdy nestrácajú zo zreteľa nešťastný príklad nášho predka, nech nezabúdajú, že všetky tie pohromy zrejme začali tým, čím trpíme najviac? Nie je naším údelom na zemi vedieť všetko: ani anjeli v nebi nevedia všetko. Sám Boží Syn, ktorý bol vo dňoch svojho tela (Žid. 5:7), o sebe povedal, že nevie, kedy príde posledný deň sveta (Marek 13:32). Mali by sme zasahovať do vševedúcnosti? Príde čas, putá tela odpadnú, závoj zmyselnosti bude odstránený, potom Ho uvidíme takého, aký je (1. Jána 3:2), a poznáme Ho tak, ako bol známy (1. Kor. 13:12). Amen. Rozhovor v piatok 2. pôstneho týždňa. Na slová: A žena videla, že strom je dobrý na jedlo a že je príjemné ho vidieť a že je dobré jesť, čo ste vedeli (Gn 3,6) Ako sme videli minule, medzi sklonom našej predky k pádu a pádom samotným bol moment zmätku a nerozhodnosti. A keď sme poslúchli hada, zrazu sme nevystreli ruku k zakázanému ovociu. Čo presne bolo v tej chvíli v Evinej duši? - Len Boh vie. Ale očividne to nebolo také, aké by malo byť; Je zrejmé, že sme túto vzácnu minútu nevedeli využiť vo svoj prospech. Čo by sme mali robiť uprostred temnoty hadích ohováraní a podozrení, ktoré nás obklopujú? Bolo potrebné odvrátiť zrak od hada a stromu, nasmerovať ich smútok k Bohu a v Jeho dokonalostiach a úžitkoch by sme mali hľadať pokoj pre srdce sužované pochybnosťami. Všetko potrebné na uhasenie zapálených satanových šípov by sa teda bez problémov našlo. Je totiž možné, aby Všedokonalý Stvoriteľ v niečom závidel jeho stvorenie? Žeby Všedobrý zakázal plody stromu, pretože jedenie z nich môže človeka priviesť na najvyšší stupeň dokonalosti? Nebola to Jeho vôľa nepovolať nás do svetla z ničoty? Čo by sme mohli pridať svojím bytím k Jeho bezhraničným dokonalostiam? Ale On miloval nás, ktorí sme ešte neexistovali, vyviedol nás z nebytia a ozdobil nás – nielen našou mysľou a vôľou, ale aj samotným Jeho obrazom; urobil z nich pánov raja a celej zeme a určil im nadvládu nad inými tvormi. Je to závisť a zlá vôľa? - A ty, prekliaty pokušiteľ, čo dobré si pre nás urobil? Ako dokázal pravdivosť svojho imaginárneho zápalu? Je to preto, že teraz ohovárate Boha a chcete nás zničiť, zradný? Ale vaša zloba a klamstvo nezostanú nepotrestané. Ktokoľvek si - jednoduchý had, alebo horší ako had, oznámime ťa Všemohúcemu a budeme sa modliť, aby si sa nikdy neobjavil medzi naším pokojným príbytkom. Potom - pred Jeho Tvárou - zopakuj, ak môžeš, svoje hrozné ohováranie; ale my sme služobníci Pána a veríme Jeho slovu viac ako vlastným očiam. Takéto myšlienky by mohli rozptýliť všetok zmätok a zachrániť našu nešťastnú predku pred vkrádaním sa do hriechu. Ale tieto myšlienky zostali nevyužité. prečo? Pretože myseľ pokúšanej Evy sa obrátila úplne iným smerom. Lebo to isté sa deje s našou dušou ako s naším telom: kam otočíte svoje myšlienky, to vidíte; a to, čo je za tebou, nech je to akokoľvek blízko, pre teba akoby neexistovalo. To isté nasledovalo s Evou: odvrátila svoje myšlienky od Boha, avšak bez úmyslu prestúpiť jeho prikázanie, a celú svoju myseľ obrátila k zakázanému stromu, tiež bez konkrétneho úmyslu ochutnať jeho ovocie, ale len akoby v ňom hľadala potvrdenie alebo vyvrátenie toho, čo o ňom povedal had. Aj keď to už bolo mimoriadne nebezpečné, ešte by to nebola úplná katastrofa, keby sa Eva mohla na strom jednoducho pozerať, nezaoberala sa myšlienkami hada, bez tajnej predispozície nájsť v ňom to, čo si od neho pokušiteľ sľuboval. Lebo čo bolo v samotnom strome, že nebolo možné sa naň pozerať bez toho, aby sme sa zároveň nerozhodli prijímať jeho plody? Nie je možné predpokladať žiadnu zvláštnu dokonalosť v porovnaní s inými stromami raja, tým menej v porovnaní so stromom života, ako sme videli predtým. Preto bolo úplne bezpečné, aby sa naň pozrel niekto, koho oko bolo čisté a nezatemnené zmyselnou žiadostivosťou. Ale už sme nemali takú čistotu pohľadu a slobodu od citov. Nešťastná manželka sa bez toho, aby o tom vedela, pozrie na strom cez sklo, ktoré pred ňu položil pokušiteľ. Preto uvidí v strome a jeho plodoch niečo, čo ešte nikdy nebolo a už nikdy neuvidí. A žena videla, že strom je dobrý na jedlo a že je lahodný oku a že je dobrý na jedenie, ba aj na pochopenie (Gn 3,6). Toľko noviniek a objavov zrazu! To, čo Apoštol vidí na celom svete, keď hovorí, že všetko na svete je telesná žiadostivosť a ľudská žiadostivosť a svetská pýcha (1 Ján 2:16), Eva teraz nachádza v jednom chudobnom strome. prečo? Pretože sa naňho pozerá, ako sme povedali, cez zväčšovacie sklo vlastnej zmyselnej žiadostivosti – také sklo, navyše zafarbené dychom hada. Toto všetko, ako poznamenáva svätý Ján Zlatoústy, slúži ako dôkaz, že manželka, ktorá prijala túto katastrofálnu radu hadov, „vynaložila aj to najlepšie úsilie“, teda že sa hneď nevzdialila od stromu, ale stále ho usilovne skúmala zo všetkých strán. Toto je vo všeobecnosti cesta pokušenia: spočiatku je široká a je z nej veľa východov v rôznych smeroch; potom sa zužuje a je menej východov; napokon tvorí nad človekom akoby klenbu so stenami, takže človek nevyhnutne musí kráčať, hoci zohnutý, ďalej. Eva dosiahla konečný limit o to rýchlejšie, čím bola myšlienka v nej živšia a túžby, akoby ešte neskazené, rýchlejšie. A žena videla, že strom je dobrý na jedlo a že je príjemné ho vidieť a jesť, ako ste pochopili. Už tu nie je had, ale namiesto toho pokračuje pokušenie vlastnej žiadostivosti. Had povedal: Smrťou nezomrieš; chtíč pokračuje: strom nielenže nie je smrtiaci, ale je aj dobrým jedlom. Had sa hádal: ak mu odoberieš deň, otvoria sa ti oči; chtíč dodáva: naozaj to chceš vidieť. Had sľúbil: a budete ako boh, poznáte dobro a zlo; žiadostivosť potvrdzuje a akoby už v skutočnosti vidí to isté: a je to červené, pozor! Je toľko nových pokušení a dôvodov na hriech! prečo? Všetko preto, že predok uprel svoj pohľad na nesprávne miesto: nie k Bohu, k nebu, ale k zemi, k stromu. Ak by sa, ako sme si predtým všimli, okamžite vzdialila z nebezpečného miesta, nič také by sa nestalo. Nie nadarmo jeden z prorokov nazýva naše city oknami, ktorými smrť vstupuje do duše. Teraz do nich vstúpi smrť. Svätý Jób to dobre vedel, keď považoval za potrebné uzavrieť zmluvu očami, aby nehľadel na to, čo je zakázané. Eva túto zmluvu neuzavrela, a tým pre seba nevýslovne posilnila pokušenie. Rozhodne sa však Eva naozaj dokončiť takú dôležitú úlohu bez manžela? A ešte ho môže napraviť, ľahkomyseľnému priniesť rozum, poloprehnutého zadržať. Márna nádej! Had nečaká, žiadostivosť si teraz žiada uspokojenie, zdá sa, že samotný strom sa klania svojimi plodmi. Je čas váhať? otestovať to teraz, potešiť prekvapenie svojho manželského partnera, osvojiť si pre seba česť objavu tak dôležitého: a vziať si z plodov stromu jedu! Yade... Výraz ukazujúci úplnosť akcie; to znamená, že nielen ochutnala, ale aj ochutnala, ale zjedla, čo si zo stromu vzala. Nevieme s určitosťou, o aký druh ovocia išlo; ale je jasné, že jej jedenie netrvalo ani chvíľu, ale nejaký čas, možno značnú dobu, ak bolo ovocie značné. To sa dalo očakávať tak od zvedavosti, ako aj od zmyselnej žiadostivosti, ktoré boli teraz v Eve aktívne. Budeme za to všetko viniť a odsudzovať našu pramatku? Ale aby sme na to mali čo i len trochu právo, musíme najprv dokázať, že na jej mieste by sme sa správali lepšie. A kto z nás je schopný toto povedať? Žiaľ, už poznáme všetku jedovatosť hriechu, a predsa sa ním neprestávame nechať unášať! Lebo hoci už nežijeme v Edene a nie je pred nami prastrom života, strom poznania dobra a zla je stále početný po celom svete. Pri každom z nich zaznieva prastaré prikázanie: ak mu vezmeš deň... zomrieš! Koľkým z nás však toto strašné varovanie bráni pred hriechom? Naša predka len raz natiahla ruku k zakázanému ovociu, ale my ju natiahneme stokrát – počas celého života. Samotné pohromy našich hriechov nás od nich nemôžu odvrátiť. Často vidia, že konajú mimoriadne zle; pociťujú, dalo by sa povedať, smrť a skazu zo zakázaného ovocia - a napriek tomu stále opakujú ten istý hriech, akoby neverili vlastným ranám. Nebuďme takí drzí a bezohľadní, aby sme bláznivo reptali proti svojej predkovi, pamätajúc, že ​​my sami neustále opakujeme to isté. Pozrime sa lepšie na to, ako by sme sa mali správať uprostred pokušení, aby sme nespadli do osídla nepriateľa. Za týmto účelom opusťme Eden a choďme do Jordánskej púšte; lebo to, čo sme stratili v raji sladkosti, sa nám opäť našlo na mieste sĺz a vzdychov. Chceme vám, bratia, ukázať príklad nášho Pána a Spasiteľa a Jeho víťazstvo nad pokušiteľom počas jeho štyridsaťdňového pôstu na púšti. Pokušenie Spasiteľa a pokušenie našich prvých rodičov sú zjavne (očividne - pozn. red.) vo vzájomnom úzkom spojení. Druhý Adam bol nepochybne pokúšaný nie pre seba, ale aby odmenil zločin prvého Adama; preto samotná podoba Jeho pokušenia je veľmi podobná tej, z ktorej teraz Eva vypadla, len s tým rozdielom, že nepriateľ sa už nezjavil pred Spasiteľom v podobe hada, ako nás pokúšal, ale vo svojej vlastnej osobe. Napriek tomu, že pre Evu bola sústredená v plodoch jedného stromu, diabol pre Vykupiteľa ju rozdelil takpovediac na tri metódy, takže ak jedna nezabrala, mohol s úspechom použiť inú. Ak si Boží Syn, ktorého tváre sú z kameňa, nech je chlieb (Lk 4,3; porov. Mt 4,3), – toto je prvé pokušenie! Môžete posúdiť, aký dobrý musel byť chlieb vyrobený z kameňov ako jedlo po štyridsiatich dňoch pôstu! A polož Ho na krídlo kostola a povedz Mu: Ak si Syn Boží, vrhni sa dole! (Matúš 4:5–6; porov.: Lukáš 4:9). Tu je druhé pokušenie, nemenej príťažlivé pre obyčajnú ľudskú pýchu. Lebo k akému prekvapeniu by celý Jeruzalem prišiel vidieť Ježiša, neškodne zvrhnutého z takej výšky, z ktorej bolo strašidelné čo i len pozrieť sa dole! Naozaj, aj toto bolo červené, ak máte na mysli skúsenosť. A ukázal Mu všetky kráľovstvá sveta a ich slávu a povedal Mu: Toto všetko ti dám, ak padneš v uctievaní (Matúš 4:8-9; pok.: Lukáš 4:5-7), - tu je tretie pokušenie, rovnako silné, lebo pre Toho, ktorý počas svojho života nemal miesto, kde by sklonil hlavu, to malo byť pre celý svet veľmi príjemné, so všetkým poddaným. moc! Aký je náš Vykupiteľ? Nemá, ako Eva, veľa myšlienok, ale iba jednu nemennú myšlienku o svätej vôli a sláve Nebeského Otca. Keď chce pokušiteľ upriamiť svoju pozornosť na predmety pod ním, zakaždým sa obráti k tejto hore, k Otcovi, a zo svojej svetlej tváre berie odpoveď nepriateľovi. Na návrh o chlebe odpovedá: človek nebude žiť len z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst (Mt 4,4). Keď je požiadaný, aby sa hodil na zem, hovorí: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha (Matúš 4:7). Ponuka kráľovstiev sveta s podriadením sa nepriateľovi za nadvládu nad nimi sa odráža v slovách: Klaňaj sa Pánovi, svojmu Bohu, a slúž len jemu (Mt 4,10). A všetky odpovede sú ukončené rozkazovacím hlasom: Nasleduj ma, Satan! (Lukáš 4:8). Ale Eva ho nechala ísť pred sebou ako vodcu a vodcu, ľahkomyseľne ho nasledovala a zomrela. Ale spolu s touto pevnosťou a veľkosťou Spasiteľa sa pozrite, aká je v Ňom hlboká pokora! Nehovorí nič diablovi vo svojom mene, ale všetko si požičiava z Božieho slova, a tak ho udiera mečom, ktorý nie je vyrobený rukami: veď je napísané... lebo je napísané... svojím príkladom nás odvracia od arogancie, s ktorou sa naša prastará pustila do rozhovoru s pokušiteľom, a dáva nám príklad pokory, s ktorou náš hrdý protivník s najväčšou pravdepodobnosťou porazí. Preto je pre nás veľmi užitočné mať v pamäti zásobu výrokov zo Svätého písma, aby sme ich v prípade pokušenia mohli okamžite použiť na odrazenie šípov nepriateľa. A kto to nedokáže, v tomto prípade urobte aspoň toto: v prvom rade nasmerujte svoje myšlienky k Bohu a požiadajte o pomoc, pretože sami, ako trstina otriasaná vetrom, sa môžeme ľahko nechať uniesť a spadnúť bez pomoci zhora. Po druhé, ak môžete, zatvorte oči a utečte od objektu a miesta pokušenia. Lebo aj keby Eva hneď odišla od stromu a od hada, nezjedla by ovocie. A keď nie je možné stiahnuť sa navonok, potom sa aspoň snažte byť ďalej vnútorne, to znamená, neobracajte svoj pohľad a myšlienky ako Eva na tému pokušenia; snažte sa ho nevidieť a nepoznať, inak sa vám vo chvíli pokušenia môže zdať stokrát príťažlivejší, než v skutočnosti je. Keď na seba takto dávame pozor a bojujeme s nepriateľom, čím sa dá, bojujeme a voláme Pána o pomoc, potom sa nemôže stať, že zostaneme nevypočutí: lebo Pán, ako uisťuje Božie slovo, nikdy nedovolí, aby sme boli pokúšaní viac, ako dokážeme uniesť. Amen. Rozhovor v stredu 3. pôstneho týždňa. Na slová: A ona (Eva) vzala jed z jeho ovocia, dala ho svojmu mužovi so sebou a zjedla ho (Gn 3,6) Prestúpenie Božieho prikázania naším predkom bolo už pre nás mimoriadne dôležité a škodlivé; ale záležitosť nášho pádu sa ešte neskončila. V osobe Evy padla len jedna polovica ľudskej rasy, a to tá najslabšia. Adam sa ešte nezúčastnil na prestúpení prikázania. Dalo by sa dúfať, že on ako manžel a hlava odolá pokušeniu. Ale, žiaľ, práve táto nádej bola už taká, že sa človek musel takmer báť, že sa nesplní. Koľko radosti by bolo, keby Adam nepadol, keď už Eva zhrešila? Tí, ktorí boli tak nerozlučne spojení v stave nevinnosti a blaženosti, sa v treste za to ťažko oddeľovali. Vzájomné spojenie prvých rodičov bolo vo svojom základe tak nerozlučné a hlboké, že to, čo sa stalo v jednom, sa nemohlo neodraziť súčasne aj v druhom, takže spolu s Evou, dalo by sa povedať, Adam už padol. Toto a nič iné vysvetľuje rýchlosť a takpovediac nespochybniteľnosť, s akou podľa Mojžišovho opisu padá náš predok. Eva sa aspoň rozpráva s hadom, skúma zakázaný strom, je zmätená, zápasí s vlastnými myšlienkami a potom natiahne ruku k ovociu; v Adamovi nič také nevidíme: dostane ovocie, vezme si ho ako zvyčajne a zje ho; to znamená, že veci sa dejú, ako keby už nemohli byť inak. A daj to svojmu manželovi... a jed. Netreba si však myslieť, že sa to všetko stalo úplne potichu: lebo inak by Adam nevedel, aké ovocie sa podáva, a preto by sa jeho zjedením neprevinil tým, že by porušil prikázanie. Eva, samozrejme, o svojom stretnutí a rozhovore s hadom rozprávala, ako jej tento prezradil pomyselné tajomstvo zakázaného stromu, ako na ňu pôsobil samotný pohľad na jeho plody a že jedenie z nich nielenže neobsahuje nič škodlivé, ale je spojené aj s potešením. A to všetko nás nutne vedie k domnienke, že po zjedení osudného ovocia sa v Eve po prvý raz v skutočnosti nestalo nič očividne zlé, o to menej bolestivé, ako by sa inak mohla rozhodnúť priniesť svojmu manželovi vlastnými rukami jed, ktorý sužoval jej vnútro? V druhom prípade by najradšej odvrátila manžela od jedenia katastrofálnych plodov, aj keby on z lásky k nej chcel zdieľať jej smutný osud. Z tejto pomyselnej neškodnosti zakázaných plodov malo pre Adama vzniknúť nové a silné pokušenie. Keď videl svoju manželku a potom, čo z nich zjedol, prežil, bez akejkoľvek konkrétnej viditeľnej zmeny k horšiemu, mohol si ľahko myslieť, že ak bol hadov prísľub mimoriadnych činov z týchto plodov prehnaný, potom aj hrozba smrti pre neho bola neúmerná pravde; že strom, ak nie je božský, ako had uistil, je tiež nesmrteľný, ako sa uvádza v prikázaní Božom. Na druhej strane, ak v Adamovej duši zostali nejaké pochybnosti, ak boli dôvody pripravené namietať proti Eviným slovám a zdalo sa vhodné ukázať, že sa mýlila, potom už bolo neskoro liečiť zlo; záležitosť je vykonaná neodvolateľne; ovocie trhá a zje Eva; Zostáva len nechať padlú pre seba, alebo sa s ňou podeliť o krutosť Pádu. Láska k Bohu nemohla odolať láske k manželke: a Adam si vybral tú druhú!... A daj to svojmu manželovi... a jed. To znamená, že Eva opäť jedla zo zakázaného ovocia, a tak porušila Božie prikázanie akoby dvakrát. Nech sa to vzalo odkiaľkoľvek – či už z jej vlastnej náklonnosti k zakázanému ovociu, alebo z túžby ísť príkladom pre svojho manžela – v každom prípade sa tým prehĺbila jej vina, a to, ako uvidíme, bude mať za následok prísny trest. Ale ak je Eva viac vinná v tom, že ako prvá otvorila svoje srdce pokušiteľovi, ako prvá jedla zo zakázaného stromu a svojho manžela už zlákala svojím príkladom, keď pred ním opäť ochutnala jeho ovocie, potom je Adam zase viac vinný ako jeho manželka v tom, že ako hlava jeho manželky, ktorá sa považuje za jej vodcu, bol ľahkomyseľne unesený bez akéhokoľvek uvažovania o jej návrhu a bez akéhokoľvek uvažovania priamo od Boha porušil. V tomto, samozrejme, apoštol Pavol nazýva jednu Evu oklamanou (1 Tim 2:14) a jedného Adama priestupcom prikázania (Rim 5:12, 14, 19). Poďme sa teraz pozrieť na samotný čin našich predkov. Na pohľad sa to nezdá až také dôležité. Lebo čo môže byť jednoduchšie ako zobrať ovocie zo stromu a zjesť ho? "Ale keď sa ponoríte do podstaty tohto činu, okamžite sa to zdá byť mimoriadne dôležité. Prečo? Pretože po prvé, v tomto prípade bola porušená vôľa a prikázanie nie nejakej osoby, nie anjela alebo archanjela, ale najvyššej a všemohúcej bytosti, nášho Stvoriteľa a Dobrodinca; pretože po druhé, tento čin odhalil veľa zlých myšlienok a pocitov v našich predkoch a vo všeobecnosti ukázal, že v ich povahe bola hrozná premena." Vskutku, nájdite zločin, ktorý nespočíva, otvorene alebo tajne, v tejto nešťastnej chuti. Nevera? Tu neverili jasnému a rozhodnému slovu svojho Stvoriteľa a Dobrodinca a v rozpore s Jeho prikázaním sa spoliehali na ohováranie takého bezvýznamného tvora, akým je had. Hrdosť? Tu sa v ňom klaňali natoľko, že sa rozhodli porovnávať so samotným Bohom. Žiadostivosť? Tu sa neuspokojili s Edenom a nadvládou nad celou zemou a nechceli dať Bohu ani jeden strom. Telesné poznanie a nestriedmosť? Boli to oni, ktorí nás zničili najviac zo všetkých; lebo strom sa zdal byť v prvom rade dobrý na jedlo. Nenávisť a hnev? Ale milujú Toho, ktorého prikázanie tak šialene porušujú a ktorému chcú odňať, ak by to bolo možné, samotnú moc? Neexistuje teda hriech, ktorý by otvorene alebo tajne nebol obsiahnutý v prvom hriechu našich prvých rodičov. Ak niekedy, potom v tomto prípade mali slová apoštola všetku silu: Kto... zhreší v jednom, bude vinný zo všetkých (Jakub 2:10). Nesmieme zabúdať, že človek, jediaci z ovocia zakázaného, ​​sa zrejme rozhodol nielen uraziť svojho Stvoriteľa, ale aj sám seba skaziť, lebo mu bolo priamo a jasne povedané: ak z toho jedného dňa zješ... zomrieš. Potom natiahnuť ruku k ovociu znamenalo to isté, ako natiahnuť ju na smrť. A to všetko nás neodradilo! A o tomto všetkom sme sa rozhodli! A toto všetko sme urobili!... Ó slnko, prečo si v tej chvíli nezbledol pred našou pramatkou, aby si jej ukázal nebezpečenstvo? Zem! Prečo si sa jej netriasol pod nohami, keď natiahla ruku? Rajské stromy! Prečo si sa nepoklonil k zemi a nepodržal ju? Strom poznania, prečo si sám neobjavil tajomstvo, ktoré bolo v tebe skryté? Čo však mohol urobiť nerozumný tvor, podliehajúci zákonu núdze, keď jeho vládca, obdarený rozumom, zneužil slobodu? Bude jej povinnosťou podeliť sa s nami o neblahé následky nášho pádu; Jej úlohou nebolo kontrolovať našu slobodu a zastaviť jej účinky. Sám Stvoriteľ to nechcel urobiť. Za to, že raz dal človeku slobodu, keď sa takpovediac zriekol všetkej povinnej všemohúcnosti vo vzťahu k nej, nikdy svoj dar nevezme späť. Je to skvelá vec, bratia moji, byť slobodnou bytosťou! To v istom zmysle znamená - byť ako Boh!... Lebo vďaka slobode môže každý človek, ten najchudobnejší a posledný, robiť každú minútu to, čo po celú večnosť nikdy nedokáže urobiť celá totalita iracionálnych bytostí so všetkou nesmiernosťou ich síl a rozmanitosťou vlastností - pretože tieto bytosti, keďže sú iracionálne, sú všetky podriadené zákonu nevyhnutnosti, po ktorom nemôžu ísť. Naopak, človek môže každú minútu meniť svoje myšlienky a činy, ponáhľať sa na vysoké a nízke, na správne a nesprávne, nasledovať pravdu alebo lož, zvoliť si dobro alebo zlo. Hoci teda, ako aj iné stvorenia, bol stvorený z ničoho Božou všemohúcnosťou, zároveň on sám s využitím svojich schopností a síl môže a má byť akoby tvorcom svojho osudu. Uznajme, bratia moji, našu vlastnú výhodu prostredníctvom úcty k veľkosti daru, ktorý nás zdobí, a prestaňme bezohľadne mrhať pokladom slobody. Lebo toto je dar rovnako nebezpečný ako veľký. Môžeme robiť, čo chceme, kedykoľvek, v slobode; ale nemôžeme vrátiť nič, čo sme urobili. Každá z našich akcií nezostane jedna, ale vytvorí nekonečný rad akcií podľa svojho typu. Každý náš dobrý čin po celú večnosť vyprodukuje sériu dobrých činov; a zlo - zlí a nešťastní. Preto nech sa rozhodnete podniknúť čokoľvek, človeče, pamätajte, že sa rozhodujete pre niečo, čo bude trvať večne. Keď konáme ľahkomyseľne, v tomto živote sme už často prísne potrestaní za našu ľahkomyseľnosť: niekedy by sme radi dali všetko, aby sme vrátili inú akciu, ale je to nemožné. Vo večnosti, kde musíme prejsť smrťou, to budeme trpieť stokrát viac, pretože náš pohľad na zlo našich minulých pádov bude neporovnateľne jasnejší a pocit hnusu voči nim bude živší. Pozrime sa, ako naše hriechy, ako my sami, neumierajú, ale žijú vo svojich zlých následkoch; a predsa nebudeme môcť urobiť nič, aby sme ich zničili. Preto, z ľútosti nad sebou samými, užívajme, bratia moji, vo všetkom s mimoriadnou opatrnosťou svoju slobodnú vôľu; Okrem toho sa snažme vyhýbať nielen veľkým zločinom, ale aj malým porušeniam Božieho zákona, pamätajme na to, že prvý hriech, ktorý nás všetkých a všetko okolo nás zničil, nespočíval podľa vzhľadu v zhasnutí slnka alebo mesiaca na oblohe, ale v odtrhnutí zo stromu a jedení zakázaného ovocia. Amen. Rozhovor v piatok 3. pôstneho týždňa. Na slová: A obom sa otvorili oči a pochopili, lebo nacisti boli beša, zošívali figové listy a robili si pásy (Genesis 3:7) čo je to? Nehovoril had naozaj pravdu? Preto sa našim prvým rodičom zrejme nesplnilo to, čo sa Pán vyhrážal; a to, čo had sľúbil, sa splní. Pán povedal: ak zničíš deň... zomrieš, ale Eva a Adam sú nažive! Had sľúbil: keď sa skončí deň... otvoria sa vám oči – a hľa, naozaj sa otvorili! A obe oči sa otvorili. Posúďte teda, ako prefíkane bolo pokušenie vymyslené, keď aj po páde pokušení je stále akoby ospravedlňované skúsenosťou... Ale, bratia moji, ak kedy a kde, tak v tomto prípade sa netreba zastaviť pri povrchu vecí, ale treba preniknúť do ich hĺbky a podstaty. Slová pokušiteľa sa zrejme naplnili nad prvými rodičmi; ale v akej forme? Je to tak, ako sľúbil? Práve naopak. Had sľúbil spolu s otvorením očí človeka Božie poznanie: otvoria sa vám oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo. A čo teraz vidí človek týmito novootvorenými očami? Vidí len svoju nahotu a chudobu, teda vidí to, čo by bolo lepšie nikdy nevidieť a čo naši predkovia, pravdaže, predtým nevideli, lebo neboli takí, ako sú teraz. A obom sa otvorili oči a pochopili, ako keby nacisti boli beša. Povedali by ste však, že v tomto prípade sa o Adamovi a Eve používajú tie isté slová, aké použil had? Používajú sa presne tie isté slová. Ale v akom zmysle? nie tak, ako ich používal pokušiteľ, ale iným, opačným spôsobom. Sväté písmo má vo zvyku nazývať otvorenie očí človeka, ktorý stav, keď vidí a zbadá niečo, čo je s ním už dlho, len on to nevidel alebo si to nevšimol, ako hovoríme: vtedy sa mi otvorili oči, to znamená, že som videl niečo, čo som predtým nevidel alebo tušil, hoci som mohol vidieť. Podobný výraz používame najmä v prípade otvoreného podvodu alebo prefíkanosti, predtým nepovšimnutého – nebezpečenstva, predtým nepredvídaného, ​​do ktorého nás niekto zaviedol. V tomto zmysle sa teraz hovorí o prvých rodičoch, že po ich páde sa im otvorili oči; to znamená, že teraz videli, kam ich had zaviedol, cítili a zbadali, že sa im udiala taká mimoriadna zmena, akou bola tá nešťastná, že síce boli zrejme rovnakí ako predtým, ale v skutočnosti zďaleka takí istí, ale oveľa horšie, že sú nahí: a zmúdreli, akoby boli beša... Pozoruhodné však je, že k takémuto otvoreniu očí a pocitu nahoty nedošlo hneď po zjedení ovocia, ktoré zakázala samotná Eva, ako sa dalo očakávať, ale teraz, keď už Adam ochutnal toto ovocie. Prečo nie?... Pretože to, samozrejme, vyžadovalo úplné prebudenie svedomia; ale nemohla sa zrazu prebudiť s náležitou silou v duši, zamestnaná potešením z napĺňania svojich vášnivých túžob. Eva, ako sme videli, stojac pred stromom, unesená lichotivými sľubmi pokušiteľa, sa všetko, dalo by sa povedať, zmenilo na zmyselnú žiadostivosť, ktorá aj teraz, ako ukazuje skúsenosť, svojou silou zatemňuje pohľad nielen mysle, ale aj tela. V takomto stave mysle bolo nepohodlné čoskoro začať konať silou. U Adama je to naopak: nebol pri strome, netrpel takým zápalom duše túžbou po jeho plodoch, nebol priamo očarený hadovým rozhovorom; Z tohto dôvodu sa v ňom po porušení prikázania rýchlejšie prebúdza svedomie. Naša prastará mala medzitým dosť času dostať sa zo svojho duševného zmätku a vrátiť sa k bežnému poriadku myšlienok a pocitov. V takomto stave svedomie neváhalo akceptovať svoje práva nad oboma; a so vzrušením svedomia sa hneď otvorili obe oči a začali chápať, ako keby nacisti boli beša. Prvým dôsledkom hriechu u našich predkov, ktorý si všimli, bol teda pocit nahoty – nie akejkoľvek psychickej alebo fyzickej bolesti, ale nahoty. Ak tento pocit rozložíme na jednotlivé časti, potom vznikajú dva vnemy: jeden - telesný - pocit závislosti od vonkajších prvkov, druhý - duševný - pocit hanby a trápnosti v sebe. Že na pocite skutočnej vonkajšej nahoty sa teraz podieľala, či skôr dominovala vnútorná hanba, je zrejmé z toho, čo Mojžiš povedal o niekdajšom stave prvých rodičov pred ich hriechom: A démoni boli obaja nahí... a nehanbili sa (Gn 2,25). To znamená, že teraz sa hanbili, keď už nechceli vidieť svoju nahotu. A že okrem hanby s ním teraz pociťoval aj potrebu ochrany pred živlami, to ukáže odev, do ktorého Pán oblečie hriešnikov: lebo, ako uvidíme, nebude to žiadna iná, ale koža, teda schopná ochrániť sa pred zmenami vo vzduchu. V opačnom prípade by bol príliš ťažký (ak by teda mal chrániť len pred vlastnou hanbou). Ale prečo taká veľká zmena u našich prvých rodičov, že oni, ktorí predtým nepoznali svoju nahotu, ju teraz nielen poznali, ale začali aj hľadať spôsob, ako ju skryť? Očividne – z hriechu. Ako a akými prostriedkami spôsobil hriech nahotu? Tým, že človeka zbavila prítomnosti v ňom Božej milosti, ktorá prenikla a naplnila celú jeho bytosť, urobila ho nedotknuteľným a povýšila nad všetko pod ním. Teraz, po prestúpení Božej vôle, táto Božia moc a nebeské rúcho už nie sú v človeku: je ponechaný takpovediac sám so sebou, a preto nedostatočný a nahý. Táto neprirodzená a žalostná osamelosť musela spôsobiť mimoriadny rozdiel v jeho situácii. Ale spolu s pozbavením milosti hriechom sa v človeku vyskytlo ďalšie, nemenej zlo - zmizla jednota a poriadok v jeho schopnostiach: telo prestalo poslúchať dušu, vôľa sa odklonila od svedomia, túžby protirečili mysli; Čo sa stalo s celou bytosťou človeka, bolo to, čo sa teraz deje s naším telom počas takzvanej choroby relaxácie alebo telesnej necitlivosti. Takýmto rozkúskovaním svojej prirodzenosti a otupením svojich síl stratil človek aj silu, ktorú mal v sebe zo svojej podstaty, vysokej a božskej. keďže jeho postoj k vonkajšiemu svetu a veciam závisel od jeho vlastného postoja k Bohu a k sebe samému, potom s premenou tohto druhého postoja sa okamžite nevyhnutne zmenil aj postoj k nemu a k celému vonkajšiemu svetu. Zostávajúc vo svojej primitívnej, takpovediac, nevinnosti a dobrej nálade, všetky ostatné stvorenia a veci sa nedobrovoľne a nevyhnutne ukázali ako odporné a nepriateľské voči človeku potom, čo sa stal zločincom, a preto rozrušený a bezmocný. Odtiaľto malo v človeku nastať mnoho nepríjemných javov, ktoré sa u neho prejavili predovšetkým hanbou a pocitom nahoty, teda nedostatku a bezmocnosti: stal sa zdravým ako blázon. Nahý z milosti Božej, ktorá neviditeľne zahalila našich prvých rodičov a teraz sa od nich vzdialila, tak ako sa svetlo vzďaľuje od zeme, keď sa medzi ňou a slnkom stáva temné telo; nahí od svojej nevinnosti a čistoty, ktoré im slúžili aj ako zásterka, a teraz sa stratili; nahí z nadvlády nad živlami a viditeľným svetom, ktorý sa už začínal stavať nepriateľsky k ich telesnej existencii. Tento nový žalostný pocit nedostatku a nahoty bol taký silný, že nešťastní predkovia okamžite začali hľadať prostriedky, ak nie, ako sa ho úplne zbaviť, tak znížiť jeho silu nejakým prikrytím tela. A ušij si...si nejaké podväzky. Nie celý odev, ktorý bolo zrazu nepohodlné skladať, ale len opasok, na ktorý by mohli slúžiť listy tých istých rajských stromov. Takéto oblečenie uspokojovalo aspoň to, čo pri pocite telesnej nahoty najviac potrebovalo zakryť. Božský vládca zeme sa zrazu dostal do takej chudoby a degradácie! Pri duševnom pohľade na Adama a Evu, ako narýchlo trhajú listy stromu a s rukami ešte neskúsenými v tejto veci si vytvárajú opasky, v rozpakoch si človek nemôže pomôcť, ale horko si povzdychne a rozplače nad ich nešťastným údelom: lebo tento malý opasok naplno vyjadril celú hĺbku ich pádu. Medzitým, vidíte, bratia moji, odkiaľ sa vzalo všetko naše oblečenie? Toto je dôsledok našej nečistoty a prestúpenia Božej vôle! Toto je ovocie našej slepej poslušnosti voči hadovi a šialeného nepriateľstva s Bohom. Toto je odvtedy neustály smútok za náš primitívny stav nevinnosti a blaženosti! A my, blázni, keď sme na to všetko zabudli, dovoľujeme si byť márnivými v šatách; sa zmenili na objekt rozdielu a pýchy, čo by nám malo slúžiť ako neustála výčitka! Ach, nie je to isté byť odlíšený množstvom šiat, ako byť hrdý na mnohé znaky nášho otroctva, našich slabostí, nášho pádu? Predkovia, ktorí sa neskôr obliekli, nepochybne zakaždým s povzdychom spomínali na ten blažený stav, keď boli nahí a nehanbili sa. Toto by sme mali robiť všetci. Keď sa ráno oblečieš, spomeň si na náš prvý hriech, kvôli ktorému boli pre teba nevyhnutné. Keď večer odložíte tie isté šaty, vezmite svoje myšlienky smerom k budúcemu vzkrieseniu z mŕtvych, keď opäť nebude potrebné žiadne oblečenie. Z tejto rýdzo neustálej spomienky sa isto zmenšuje, ak nie úplne zmizne, vaša nešťastná túžba po bezohľadnom predvádzaní šiat: použijete to ako smutnú nevyhnutnosť a prestanete hľadať rozdiely v tom, čo by nám všetkým malo slúžiť ako hanba a výčitka. Pozrime sa teraz na druhú stránku našej témy. Sľub pokušiteľa, ako sme videli, sa ani v najmenšom nenaplnil, ale nasledoval opak; ale zrejme sa nenaplnila ani Božia hrozba, lebo bolo povedané: ak mu vezmeš jeden deň... zomrieš; a naši predkovia boli síce vystavení pocitu nahoty, hoci upadli do zjavne horšieho stavu, zostali však nažive a nezomreli. Dokonca zostanú na zemi desaťkrát dlhšie, než koľko teraz žije najdlhšie žijúci z nás, ich potomkov. Čo to všetko znamená a ako sa to dá zladiť s pravdou? Nie je vôbec ťažké, ak sa ešte raz ponoríte do Božieho slova a do veci samej. Nie nadarmo, samozrejme, Božia hrozba hovorí nielen „zomrieš“ alebo „prídeš o život“, ale: zomrieš smrťou, čo naznačuje určitý druh hojnosti, rozmanitosti a trvania smrti. Naši predkovia, v súlade s viacdielnym zložením ľudskej prirodzenosti, museli pre svoj zločin skutočne podstúpiť nie jednu, ale mnoho úmrtí, z ktorých jedna nasledovala druhú a akoby sa vynárala z tej predchádzajúcej, až sa všetko skončilo v hrobe a skaze. Ľudský duch teda mal svoju vlastnú smrť, duša mala svoju vlastnú, telo napokon tiež malo svoju vlastnú, ale každá časť, v súlade so svojím významom v zložení človeka, bola konfrontovaná so smrťou v osobitnej forme, a to nie súčasne, ale postupne a postupne. Preto duchovná smrť, najdôležitejšia a najstrašnejšia zo smrti, pretože z nej už vzišli všetky ostatné, nasledovala hneď po zločine, nielen v ten istý deň, ale v tom istom okamihu: lebo hriešnik, ktorý prestúpil Božie prikázanie, zomrel v duchu pre život v Bohu, stratil milosť a s ňou aj najvyšší princíp svojej činnosti, prestal dýchať Ducha Božieho, stratil pravú blaženosť a večný život. Smrť v ľudskej duši tiež neváhala ukázať svoju hroznú tvár v tom, že všetky duševné schopnosti boli oddelené, premenené, oslabené a akoby zamrzli: v mysli a pojmoch sa objavila temnota a nevedomosť, váhanie a nesprávne úsudky, škaredosť a neporiadok v predstavivosti, zabudnutie a zmätok pojmov v pamäti, strach a nespokojnosť v pocitoch, nečistota a skazenosť v prianiach. Ľudské telo, ako najhrubšia časť jeho bytosti, menej zjavne odhaľovalo svoju skazenosť a smrteľnosť, ale hneď sa ukázalo tým, že na ochranu si vyžadovalo oblečenie – znamenie, že nad ním už začala pôsobiť akási nepriateľská a ničivá sila. Takto bol celý človek – od ducha k telu, od najvyšších síl a schopností až po najnižšie – podrobený nadvláde smrti podľa Božej hrozby hneď po svojom zločine; len toto panstvo sa svojou rozľahlosťou neodhalilo všade a vo všetkom náhle, ale postupne. Aby sme túto pravdu lepšie pochopili, predstavme si, že niekomu hrozil okamžitý požiar jeho domu za známy zločin a požiar by v skutočnosti vypukol hneď po jeho čine, len by trval nie jeden deň, ale niekoľko, pretože budova pre svoju obrovskú veľkosť nemohla zhorieť za jeden deň: povie niekto po tomto, že sa hrozba nenaplnila? Niečo podobné sa stalo aj nám: ľudská prirodzenosť, stvorená na Boží obraz, obsahovala v sebe toľko, že smrť so všetkou svojou krutosťou nemohla zrazu rovnako preniknúť do všetkých svojich kompozícií a zmocniť sa všetkých častí, aby okamžite obrátila telo späť do zeme, z ktorej bolo vzaté. "Ale predsa," niekto iný povie, "Božia hrozba smrti, aj keď je mu odňatý deň, akoby sa nad nami nenaplnila v celej svojej sile; Je to, ako keby sme boli všetci pred niečím ušetrení a dostali sme akoby splátkový plán na zaplatenie poplatkov za hriech, čiže smrť." Možno, ak vás vyššie uvedené neuspokojuje, sme pripravení s potešením súhlasiť s tým, že v tomto prípade sme sa s nami nezaoberali so všetkou tvrdosťou (a čo by sa nám inak stalo?). Len táto zhovievavosť voči nám ani v najmenšom neslúži na kritiku pravdivosti slov Toho, ktorý sa nám vyhráža smrťou. Lebo dôvodom zhovievavosti nebola slabosť toho, kto sa vyhrážal, vraj svoju hrozbu nemohol naplniť (ako dlho by trvalo vziať život dvom ľuďom, keď aj teraz ho môže vziať každý z nás komukoľvek?), ale iná, úplne iná. Ktoré? Ten, ktorý práve vo chvíli, keď sme zjedli zo stromu a prestúpili prikázanie, podstúpili smrť, v tom istom momente, hovorím, sa pre nás zjavil Prímluvca a Obranca, taký Obranca, ktorého hlas nebolo možné nedbať na samotnú Božiu spravodlivosť, pretože sa za nás jednoducho neprihovoril, ako to robia ľudia, nielenže sa pýtal a prosil seba, ale to je náš hriech a úplne na seba vzal náš hriech. Viete, moji bratia, kto je tento veľký Ochranca a Dobrodinec: toto je Jednorodený Syn Boží, náš Pán Ježiš Kristus, tento, ako ho nazýva svätý Pavol, druhý Adam, ktorý tak blahodarne nahradil prvého Adama pre celé ľudské pokolenie. Hovoríme, že on, späť v Edene, vzal na seba náš hriech aj našu smrť, aby neskôr, na konci časov, keď sa zjavil na zemi v tele, vystúpil za nás (ako vystúpil) na Kríž a svojou smrťou na ňom usmrtil ľudský hriech aj ľudskú smrť, aby sme po oslobodení, ako hovorí Apoštol, žili z hriechu a R. 6:8-13). Po takomto sprostredkovaní, z našej strany úplne nečakanom, všemocnom a pre nás mimoriadne prospešnom, sa prirodzene malo v našom osude všetko zmeniť. Odňatím zločinu raja z nás bola odstránená aj samotná poprava raja: smrť už teda na nás nemala svoje bývalé neodolateľné právo, pretože náš hriech, ktorý prešiel na nášho Príhovorcu a Vykupiteľa, stratil vo vzťahu k nám svoju žalobnú silu. V dôsledku toho by sme mohli byť dokonca úplne oslobodení od telesnej smrti, ak by to nebolo pre nás z mnohých iných strán nevyhnutné, a predovšetkým preto, aby slúžilo ako obrubník našej zmyselnosti, ako prekážka pre naše vášne, a aby inak, teda vždy, keď v človeku smrť nezastaví hriech, zlo, ako hovorí svätý Gregor Teológ, „nesmrteľné“. Preto smrť, ponechaná pre naše vlastné dobro, nie je teraz pre tých, ktorí veria vo Vykupiteľa, ani tak trestom, ako skôr plotom, pomocou a uzdravením: ukončuje všetky nedostatky a strasti života nášho väzňa na zemi; dokončuje očistu našej prirodzenosti, nakazenej jedom hriechu, v hlbinách zeme; s ňou sa napokon naša duša akoby vracia k pôvodnému zdroju svojej existencie, k Bohu, aby od Neho v pravý čas mohla opäť prijať spolu s telom úplné znovuzrodenie, život a večnú blaženosť. Padnime, bratia moji, pred naším Vykupiteľom a vzdávajme mu vďaku za najväčší úžitok, ktorý sa nám všetkým ukázal v Edene, vzdávajme vďaku a spomeňme si na to, komu všetci vďačíme za svoj život, keď sme padli za hriech pod nadvládu smrti. Amen. Rozhovor v stredu 4. pôstneho týždňa. Na základe Genesis 3:8–13 A počula hlas Pána Boha, ktorý na poludnie odchádzal do raja, a Adam a jeho žena sa skryli pred tvárou Pána Boha uprostred rajského stromu. A Pán Boh zavolal Adama a povedal mu: Adam, kde si? A povedal Mu: Počul som tvoj hlas kráčať do raja a bál som sa, lebo som nahý, a skryl som sa. A Boh mu povedal: Kto ti môže povedať, že si nahý, ak nie zo stromu, z ktorého ti bolo prikázané nejesť? A Adam povedal: "Žena, ako si so mnou dala, tak si mi dala zo stromu a zomrel som." A Pán Boh povedal žene: Prečo si to urobila? A žena povedala: Had ma oklamal a som otrávená (1M 3:8–13). Bez ohľadu na to, aký veľký bol zločin našich predkov, bez ohľadu na to, aká hlboká je priepasť, do ktorej nás nepriateľ pokušiteľ hodil z výšky Božej podoby, ale ak by sme si náš katastrofálny stav okamžite uvedomili a pochopili, ako by to malo byť, keby sme namiesto úteku, tajomstva a ospravedlňovania sa my sami ponáhľali predstúpiť pred Pána, úprimne mu vyznať svoje hriechy a odovzdať mu svoje hriechy a pokoru. Jeho vôľa. To NajDobré by sme teda boli bezpochyby oslobodení od toho, čo nás teraz tak veľmi ťaží, hoci nie na našu škodu, ale na náš prospech. Ak totiž pravé pokánie, dokonca aj mimo raja, nakláňa Boží hnev k milosrdenstvu a spôsobuje zázraky milosrdenstva, čo by potom nemohlo spôsobiť, keby bolo prinesené do raja, pri strome života, hneď po páde, keď jed hriechu ešte nestihol úplne preniknúť do nás a urobiť našu ranu tak zúrivou a zhubnou? Nápravný trest za hriech z nás, samozrejme, nemohol byť celkom odstránený; ale s najväčšou pravdepodobnosťou by nám to nebolo vnútené v jeho súčasnej, takej hrozivej a depresívnej podobe, ale v inej, ľahšej a tichšej forme, takže by nám možno bolo dovolené zniesť všetko naše pokánie za hriech a vykonať ho nie v tejto prekliatej krajine vyhnanstva, ale uprostred toho istého raja sladkosti. Ale, žiaľ, zjavne sme cítili svoj pád do hriechu a necítili sme ho; už nechceli počúvať hada, ale nechceli ani vidieť Pána; hanbili sa za telesnú nahotu a zdalo sa, že duchovnú nahotu si vôbec nevážia; Uvedomili sme si, že je s nami zle, že sme veľa stratili, no aj tak sme mysleli, že strašnému nešťastiu pomôžeme vlastnou mysľou a námahou!.. A Adam s manželkou sa pred tvárou Pána Boha ukryli uprostred rajského stromu. Toto je, bratia moji, stále každý hriešnik! Všetci sme takí! Na to, aby sme pocítili plnú odpornosť svojich hriechov, nestačí, aby sme mali najjemnejšiu citlivosť, ale vyžaduje si to zvláštnu milosť Božiu. Bez toho, nech sme akokoľvek zaťažení hriechmi, akokoľvek nimi trpíme vo svojich skutkoch a životoch, nikdy sa v nás nedostaví skutočný pocit pokánia. Spoznáme a povieme, že sme hriešnici, z času na čas predstúpime pred služobníka oltára a pokojne a niekedy aj so slzami porozprávame o svojich zlyhaniach – ale nedosiahneme tú ľútosť nad svojimi hriechmi, to pokánie, ako hovorí apoštol, nekajúcnosť za spásu, ktorá spočíva v neodvolateľnom odvrátení sa od predchádzajúceho života a na ceste zákona k nezvratnému koncu po cestách zákona. prikázania Pána. Lebo jednou z najničivejších vlastností hriechu je, že zaslepuje našu myseľ, zatvrdzuje naše srdce a robí ho necitlivým voči pravde a dobru. Aby sme sa v tomto smere zmenili, aby sme z našej duše odstránili túto necitlivosť a otupenosť, vyžaduje to pôsobenie Toho, ktorý je bolestný v našich srdciach (1 Ján 3:20), ktorý môže, ako to vyjadruje Božie slovo, vzbudzovať Abrahámovi deti zo skál (Lk 3:8). Súdiac podľa tejto vlastnosti hriechu a podľa toho, že prví rodičia sa teraz chcú skryť pred Božou tvárou, nemožno si pomôcť, ale dospieť k smutnému záveru, že keby sa im po páde nezjavil Pán, ale nechal ich samých sebe, potom by si možno nikdy, prinajmenšom na dlhý čas, svoj hriech plne neuvedomili, ani by ich nenapadlo obrátiť sa s pokáním na svojho Stvoriteľa. A čo by sa stalo potom? Jed hriechu, nezastavený v činnosti spoveďou a pokáním, by prenikol do našej prirodzenosti ešte viac a hlbšie; a za to by bol nutne potrebný ešte väčší trest a najtrpkejší liek, aby nás napravili. Ale náš Pán je dobrý a milosrdný: zjavuje sa tým, ktorí Ho nehľadajú, a nájdu ho tí, ktorí sa na Neho nepýtajú (Iz 65:1). Toto nám urobil v Edene a svojím príkladom ukázal, čo by sme mali robiť, keď sa proti nám niekto prehreší. A počula hlas Pána Boha idúceho na poludnie do raja: a skryla sa... uprostred rajského stromu. Márne, na základe tohto, takpovediac, úteku prvých rodičov od Pána, by si niekto myslel, že Jeho zjavenie bolo sprevádzané niečím hrozným a nápadným: nie, hoci zabudnutý, opovrhovaný a vymenený, takpovediac, za hada, Stvoriteľ a Dobrodinec mal plné právo zjaviť sa teraz, odetý hrôzou a hromom, ale nič také nebolo. Zjavenie Pána bolo teraz také tiché, dobré a jednoduché ako predtým a vyzeralo ako priateľská návšteva. Aby sa úbohí a hriešnici, ktorí sa už teraz trasú zo svojej žalostnej situácie, nezľakli náhlym zjavením, Pán sa ani nezjaví náhle, ale predchádza stretnutiu s nimi prechádzkou v raji, teda v určitej vzdialenosti od miesta, kde boli predkovia. A počula hlas Pána Boha kráčajúceho do raja. Hlas Pána Boha. Nie artikulovaný hlas, ako by si niekto mohol myslieť, lebo rozhovor sa začne neskôr, ale určitý hluk vznikajúci pohybom, na ktorý si už Adam a Eva tak zvykli, že ho hneď rozpoznali a odlíšili od všetkého ostatného. Medzitým táto okolnosť, ako aj následný rozhovor Boha s nimi dostatočne dokazuje, že skutočné Zjavenie Pána sa odohralo v ľudskej podobe. keďže z troch osôb Božstva bolo najcharakteristickejšie pre Toho, ktorý skutočne raz musel byť oblečený telom, teda Syna Božieho, vziať na seba tento obraz, potom nie bezdôvodne môžeme povedať, že nás v raji nevypočúval a súdil nie niekto iný, ale samotný náš Vykupiteľ, a preto nie tak veľmi súdení a odsúdení, ako by sme chceli vidieť, ale ci. Svätý pisateľ každodenného života poukazuje aj na samotný čas Zjavenia Pána, keď hovorí, že nasledovalo na poludnie, alebo presnejšie z hebrejčiny „v chlade dňa“, čo sa zvyčajne stáva v horúcich dňoch večer. Pán sa po páde nezjavil náhle, aby sa padlí spamätali a zamysleli sa nad svojimi činmi, a nie dlho neskôr, ale v ten istý deň, aby im nedovolil upadnúť do necitlivosti a nekájania sa. Láska a milosrdenstvo k nám boli všade viditeľné! Ale, žiaľ, hriech, ktorý nás urobil nehodnými Božej lásky, nám zároveň vzal schopnosť cítiť jeho hodnotu a tešiť sa z neho. A počula hlas Pána Boha, ktorý na poludnie odchádzal do raja, a Adam a jeho žena sa skryli pred tvárou Pána Boha uprostred rajského stromu. Skryli sa – teda zámerne sa stiahli do húštiny stromov z miesta, ktoré slúžilo ako ich obvyklý pobyt a kde ich dovtedy Pán našiel. Mysleli si, že ich bude hľadať, nenájde ich a vráti sa do neba. Pojem dokonalosti Boha bol hriechom v duši tak zatemnený, že na Všadeprítomného, ​​len preto, že bol teraz v obmedzenej forme, sa hľadelo ako na obyčajného človeka, pred ktorým sa dá utiecť a skrývať sa. „Lebo taký je zvyk tých, ktorí hrešia,“ poznamenáva svätý Chryzostom, „že hoci sa nemôžu skrývať, snažia sa skryť.“ Preto bolo potrebné hľadať stratených: a Pán zavolal... Adam, kde si? Hlas miernosti a priateľskosti - predchádzajúce meno: Adam - a bývalá láska: kde si? Dalo by sa povedať: kde si, priestupník prikázania? kam si utiekol pred hanbou a popravou, ktorá ťa čaká? Ale nič také nebolo, ani podobné. Zdá sa, že pýtajúci si nevie, čo sa stalo; neprišiel napomínať a súdiť, ale len navštíviť svojho obľúbenca a priateľa; chce ho vidieť, rozprávať sa s ním, možno mu zanechať nový prejav lásky a dobrej vôle; a nenajdúc ho doma, hľadá a pýta sa: Adam, kde si? – kde, na akom mieste si? A ešte viac: v akom si stave? Stalo sa ti niečo zvláštne, a to bohužiaľ. Vždy som ťa našiel na tvojom mieste; Ty sám si sa ponáhľal v ústrety Mne; Teraz je to iné - prídem a nevidím ťa: čo je s tebou? Adam, kde si? „Náš pád bol taký hlboký,“ poznamenáva pri tejto príležitosti jeden svätý otec, „že sa zdalo, že Božia vševedúcnosť nás stratila zo zreteľa a bola nútená sa opýtať: kde sme? Na takýto hlas už nebolo možné nereagovať. A tak Adam a Eva prichádzajú pred Pána spomedzi rajských stromov, ale prichádzajú s opaskom – nielen podľa tela, ale ešte viac podľa duše; teda s nešťastnou zásobou ospravedlňovania a výhovoriek, ktoré im, ako uvidíme, uberú takmer celú cenu zo sebavyznania hriechu. Aby sa zdalo, že Adam neuteká pred samotným Bohom z osobného znechutenia z Jeho prítomnosti, ponáhľa sa Adam oznámiť dôvod svojho odstránenia z tváre Boha a hovorí, že tento dôvod v ňom samom nie je nič iné ako strach z jeho nahoty: Počul som Tvoj hlas a bál som sa, pretože som bol nahý... Bál som sa – nahota sa mala viac hanbiť, ako báť; ale Adam sa z nej dostane do strachu, keď zistí, že pocit nahoty sa v ňom spája s pocitom porušenia prikázania. Pozoruhodné je aj to, že hoci sa neskrýval sám, ale s Evou, spomína len seba, akoby Eva s ním vôbec nebola. Tak sa hriechu čoskoro podarilo v človeku zrodiť „sebactvo“, uzavrieť v sebe jeho lásku a starostlivosť a oddeliť ho od jeho úplne prvých susedov. To isté uvidíme ďalej – Adam a Eva sa budú ospravedlňovať každý len samých seba, dokonca budú hádzať vinu jeden na druhého, pričom nešetrí nikoho okrem seba. I was afraid because I was naked, and I hid. Ak som sa, ako hovorí Adam, neponáhľal stretnúť sa s Tebou, nebolo to kvôli nedostatku horlivosti, nie kvôli neochote vidieť Ťa; nie, dôvod na to nie je v Tebe, ale vo mne: Som nahý, hanbím sa a bojím sa pred Teba ukázať v tejto podobe: Bál som sa, lebo som bol nahý, a schoval som sa. To isté, aj keď sa to nehovorí, bolo bezpochyby s Evou. Ale Adam, ktorý v sebe takto rozpoznal dôsledok hriechu, predsa len pomaly rozpoznal hriech samotný. Čo by povedal (čo by sa stalo, keby povedal - red.) priamo: Skryl som sa, pretože som nahý, a nahý, pretože som jedol zo stromu, prestúpil som tvoje prikázanie? Tento pocit, táto úplná úprimnosť neexistovala: až do konca zostaneme nevďační, neúprimní a nekajúcni! Divme sa, bratia moji, nad zhovievavosťou Pána. Napriek takejto neúprimnosti nás Milovník ľudstva bude stále váhať odhaliť a odsúdiť a novou nežnou otázkou nám dá čas, aby sme sa spamätali, spamätali sa, dobrovoľne odhalili svoje rany a požiadali o ich uzdravenie. A Boh mu povedal: Kto ti môže povedať, že si nahý, ak nie zo stromu, z ktorého si prikázal nejesť? Kto ho postaví? Toto si odo Mňa nepočul, sám si o tom nevedel, v raji nebol nikto, kto by ti to povedal, ako si vedel, že si nahý? Bol len jeden liek: nejedli ste zo zakázaného stromu? Po ukázaní na strom už nebolo možné skrývať hriech; a hľa, pery nášho chvejúceho sa predka sa konečne otvárajú na vyznanie; ale pýcha a falošná hanba to hneď pokazí márnym ospravedlňovaním: a Adam povedal: žena, ty si mi dal... dala si mi zo stromu, a zomrel som. Vidíte podľa usporiadania slov, kde je umiestnený hriech? Úplne na konci - jed, a vpredu a blízko: manželka, za ňou - Tá, ktorá ju dala... A načo to všetko je? Aby sa ukázalo, že ak Adam zhrešil, bolo to nedobrovoľne; ak je v tom, čo sa stalo, nejaká vina, tak je to obyčajná, ktorej časť padá na samotného Boha. Žena, čo si mi dala so mnou, to si mi dala zo stromu a on zomrel. Mňa samého, ako by to bol povedal môj predok, ani nenapadlo porušiť prikázania; ale objavila sa žena, tá istá, ktorú si mi priviedol a nazval ma mojou pomocníčkou, dala mi zakázané ovocie a ja som ho zjedol. Predpokladalo sa, že ako bolo možné nejesť to, čo sa podávalo z takýchto rúk? mohol by som si myslieť, že zahyniem od toho, čo si mi dal? But, ill-fated forefather, was a wife given to you as a leader? Is it commanded to listen to her even if she served the forbidden fruit? Počula o prikázaní z tvojich úst a možno si ešte mohla myslieť, či si ho (prikázanie) počul tak, ako by mal byť, a pochopil si jeho pravý význam? You, on the contrary, yourself accepted the commandment directly from God, and therefore could not have any doubt about it. And yet, he acted as frivolously as she did, you are weaker in everything. Nič také však Adamovi nebolo povedané; and since he referred to his wife, the speech is addressed to her. And the Lord God said to the woman: “Why have you done this?” Why did she taste it herself, and persuade her husband to do the same, thus falling into a serious violation of the commandment? čo si urobil? Cítite, aký dôležitý je váš zločin? Do you see the abyss into which you yourself went and took a husband? čo si urobil? A žena povedala: Had ma klame. And I, that is, did not conceive evil myself, but was led into sin by others. It is understood that it is free to allow serpents to take on the appearance of such cunning tempters and tell such seductive lies... Adam a Eva teda objavili niečo, čo sa už nedalo skryť; ale opäť sa okamžite pokúsili uzavrieť to, čo bolo otvorené, obviňovaním iných. Ukázalo sa, aj keď to priamo nepovedali, že ak sú na vine Adam a Eva, potom sa mýlil samotný Zákonodarca. Myslíte si, moji bratia, aké neslušné bolo, že sme takto konali v rozpore s Božím prikázaním? Znamenalo to, ako to bolo, nejakým spôsobom začať spor a chcieť sa hádať so samotným Bohom, údajne sme boli nevinní. But where is this innocence? Nedala nám už naša nahota, náš strach najavo, že sme obaja úplne vinní a úplne nezodpovední? Medzitým takéto naše nekajanie naplno odhalilo, aký nevyhnutný bol pre nás trest. Čo by inak mohlo priviesť našu pýchu k rozumu a obrátiť nás k pokore a pokániu? Náš Stvoriteľ a Dobrodinec sa neospravedlní pred našimi predkami (to by bolo nedôstojné Jeho veľkosti), ale v samotnom treste im ukáže, že nezávisí ani tak od Jeho svojvôle, ale priamo pochádza z ich zločinu. – To uvidíme nabudúce. Teraz sa obráťme na seba a uvidíme, či za podobných okolností konáme rovnako ako naši predkovia. A nám, nehodným, po každom novom páde sa zjavuje sám Pán, dalo by sa povedať; a hľadá nás, padlých uprostred raja, ktorým je Kristova Cirkev, buď vnútorným hlasom svedomia, alebo vonkajším vysielaním našich duchovných pastierov; zvnútra, hovorím, a zvonku hriešnik, ak si nezavrie uši, môže vždy počuť prastarý hlas: Adam, kde si? Ako odpovieme na milosrdenstvo Pána, ktorý nás hľadá? Bohužiaľ, mnohí, ako ich predkovia, v tomto prípade jasne utekajú pred Božou tvárou a skrývajú sa; a keby boli ako oni ukrytí v húšti rajských stromov! nie, utekajú, dalo by sa povedať, do húštiny pekelných stromov, teda do temnoty svojich pyšných a zlých myšlienok a odvážnej múdrosti o sviatosti pokánia a spovede. "Prečo sa idem spovedať? - hovoria drzo. -Koho zaujímajú moje hriechy? Chcem ich oľutovať, nechcem, zostanem taký, aký som. Moje hriechy sú moja vec." Odkiaľ pochádza taký nešťastný spôsob myslenia, ak nie z pekla, ak nie z ducha zloby, tejto prastarej pýchy, ktorá je nenapraviteľná, pretože nepozná pokoru a vyznanie? Žiaľ, úbohý hriešnik, ty a ja máme starosti, čo je s nami zaneprázdnené, sám Boh sa o nás stará!... A ako, povedzte, mohol Stvoriteľ zabudnúť a zanechať svoje stvorenie, v ktorom je Jeho obraz? Ak môžete, zložte zo seba tento obraz a potom povedzte, že vaše hriechy nikoho nezaujímajú. A nie si to ty, kto od svojich sluhov prísne trestá za nesplnenie vašich, často šialených, príkazov? Nemal by Pán neba a zeme žiadať od nás účty za naplnenie svojho zákona, v ktorom spočíva jeho sláva aj naša vlastná blaženosť? "Ale pri spovedi nevidím pred sebou Boha, ale človeka podobného mne!" Bolo by pre teba lepšie, keby sa zjavil sám Boh, aby ťa súdil? Či by si sa neroztopil so svojou hriešnou nečistotou z neprístupnej slávy Všemohúceho? Mojžiš a Eliáš sa nemohli pozerať na Jeho vzhľad; Anjeli a archanjeli pred Ním skrývajú svoje tváre; a našimi chorými očami sa chceme pozerať priamo na toto Slnko? Vo sviatosti spovede je pred tebou osoba podobná tebe; ale on je poslaný od Boha; dostal právo vás klásť otázky a vynášať nad vami rozsudok. A aký súd? Nie popravu, ktorú si stokrát zaslúžime, ale milosrdenstvo a odpustenie. A potom budeme váhať prijať svoju vlastnú spásu? Ďalší, väčšina z nás, chtiac či nechtiac, sa ako Adam objavuje pred Pánom, čiže prichádza každoročne na spoveď; ale s čím? Nie so skutočným pokáním za hriechy, nie so skrúšeným srdcom a pokorným duchom, ale s necitlivosťou a chladom, s ospravedlňovaním a výhovorkami, so zjavnou takmer túžbou skryť svoj hriech, ak by to bolo možné, nielen pred spovedníkom, ale aj pred samotným Bohom! Priznávajú, ako ich predkovia, svoje hriechy; ale necítia a nevidia, že v týchto hriechoch je duchovná a večná smrť. Hovoria: „Zhrešil som – odpusť mi“, ale nie z hĺbky srdca, ale podľa jedného zvyku a nariadenia; Sľubujú, že sa vyhnú hriechom, ale bez vnútorného pevného odhodlania sľub splniť. Aby sa ospravedlnili, odvolávajú sa na svoju stavbu a ľudskú povahu, na svoje okolnosti a postavenie vo svete alebo na príklady iných ľudí. Akoby existoval nejaký hriech, ktorého sa nemožno zdržať s pomocou Božej milosti! Akoby náš vlastný prospech nevyžadoval, aby sme v prípade potreby opustili všetko, čo je najláskavejšie, aby sme sa rozhodli pre najťažšie obete, aby sme si nezničili dušu a nestratili blaženú večnosť! Prestaňme, bratia, takto konať, aby sa inak samotné uzdravenie, teda sviatosť pokánia, nepremenilo na škodu a neslúžilo na zatvrdnutie našich duchovných rán a neduhov. Zhoďme všetky figovníkové pásy; Predstúpme pred Pána, ktorý nás hľadá, v celej nahote hriechu a nech každý povie: Hľa, moje úbohé skutky! Nemám ospravedlnenie pre svoje hriechy; mohol by som sa vyhnúť pokušeniu alebo mu odolať; Mohol by som, keby som chcel zostať verný Tvojmu zákonu; a ak som padol stonásobne, bolo to zo seba, zo svojej márnomyseľnosti, zo zloby, zo svojvoľnej nečistoty v myšlienkach a citoch, pretože som nerozvážne nepoužil prostriedky, ktoré mi boli v hojnosti dané a naznačené, aby som sa ochránil pred hriechom a pokušením. Cítim plnú váhu svojej viny a svoju nádej vkladám do Tvojho jediného milosrdenstva: zmiluj sa nado mnou, padlý! Odteraz budem milovať Tvoj svätý zákon tak, ako som predtým miloval nezákonné rozkoše tela a sveta; Budem počúvať svoje svedomie tak, ako som doteraz počúval svoje vášne. Nezbavuj ma svojho milosrdenstva a milosti a posilni moje kolísavé nohy na kameňoch prikázaní! Odteraz som tvoj, zachráň ma! Amen. Rozhovor v piatok 4. pôstneho týždňa. Na základe Genesis 3:14–15 A Pán Boh povedal hadovi: Pretože si to urobil, si prekliaty od všetkého dobytka a od všetkej zveri zeme: budeš chodiť na svojich predlaktiach a na bruchu a budeš trhať zem po všetky dni svojho života a medzi teba a tvoju ženu a medzi tvoje semeno a jej semeno položím nepriateľstvo: on si bude strážiť hlavu a ty si budeš strážiť hlavu. (1 Moj 3:14–15) Minule sme, bratia, videli, ako prebiehali výsluchy našich vinných predkov, ako všadeprítomný uprednostňoval, ako jeden z nás, aby ich hľadal v Edene a povolal ich spomedzi stromov raja; ako sa Vševediaci javil, akoby nič nevedel o tom, čo sa im stalo, aby ich neuviedol do zmätku a predurčil ich k úprimnému vyznaniu hriechu pred Ním v nádeji na odpustenie. Hoci naši predkovia pre bláznovstvo vyplývajúce z hriechu nepoužili Božie požehnanie v tento prospech, predsa v tom všetkom bola priepasť lásky, štedrosti a zhovievavosti voči nám, nehodná. "Veď koľko vládcov je na zemi," pýta sa svätý Ján Zlatoústy, "ktorí sami prijímajú námahu vypočúvania obvinených zločincov? A tu Kráľ neba a zeme, Pán anjelov a archanjelov, ktorí opustili trón slávy, hľadá hriešnika, ktorý od neho uteká a ponúka toľko otázok, kde by stačilo povedať jediné slovo: si zločinec!, toto je tvoja poprava! V tom všetkom, pokračuje svätý Zlatoústy, nám Pán dáva príklad, ako sa máme správať k vinníkom: neustupovať, to znamená neustupovať bezohľadným návalom hnevu, dovoliť im povedať všetko, čo sa dá, na vlastné ospravedlnenie, aby sa neurazili, ak pre sklony hriešnika klamať, dokonca niečo z prípadu zatajujú, alebo inak. vo všeobecnosti hovorte pokorne, pamätajte na to, že nás všetkých bude Pán v raji spochybňovať a súdiť rovnakým spôsobom. Medzitým, súdiac podľa takej štedrosti pri vypočúvaní vinníkov, sa dalo očakávať, že had-pokušiteľ nebude odsúdený ani potrestaný – nevypočutý. Ale oni sa ho vôbec nepýtajú, ale priamo ho usmrtia a Boh povedal hadovi: Pretože si to urobil, si prekliaty zo všetkých... šeliem zeme. Odkiaľ pochádza táto neočakávaná tvrdosť? Z náhleho vzplanutia hnevu v Sudcovi, ktorý (ako sa to medzi nami často stáva) spôsobil, že sme zabudli na nestrannosť a miernosť? Celkovo menej. Lebo aj s týmto trestom uvidíme v Sudcovi ten istý majestátny pokoj a dobrotu, akú sme videli predtým. Ak had nie je spochybňovaný, je to preto, že ako nerozumné zviera v sebe nemohol ani myslieť na zlo, ani nikoho pokúšať; pokúšal hada a nútil ho ohovárať a klamať, duch zloby, ktorý dosiahol svoj cieľ, teraz z neho vyšiel; po ktorom sa had ako zviera stal úplne neschopným odpovedať. Zostávalo teda vypočúvať nie hada, ale diabla, ktorý v ňom pôsobil, aby zničil človeka; ale nepýta sa: prečo? pretože Vševediaci v ňom nepochybne nepredpokladá žiadnu nádej na obrátenie. V takom čase nebolo treba, povedané slovami Písma svätého, hádzať perly pred svine; Zostávalo už len zasiahnuť nekajúcnu pýchu popravou. Ale ako udrieť?... Vraha nebolo počas pokušenia vôbec vidieť; nekonal priamo, ale spoza závoja; pred očami Evy bol jeden jednoduchý had s pokušením; Adam, samozrejme, z hada, od nikoho iného, ​​vyvolal vo svojej mysli pokušenie. V súlade s tým bude pri nadchádzajúcom Božom súde táto záležitosť ponechaná vo forme, v akej sa zdalo: hlavnému vinníkovi zla bude dovolené zostať neviditeľným v temnote podobnej jemu; opona, ktorá ho ukryla, prežije, ale on, ten prefíkaný a všezlý, neprežije za ňou; Hoci slovo súdu a popravy bude zrejme vyslovené nad jedným zmyslovým hadom, ale keď jednou stranou padne na zviera, súčasne - prostredníctvom neho - úplne dosiahne ducha zlomyseľnosti a smrteľne ho udrie do hlavy. Preto, aby sme plne porozumeli trestu, ktorý je teraz vynesený na hada, musíme si v mysli predstaviť, že slová, ktoré mu boli adresované, sa nevzťahujú na neho samotného, ​​ale zároveň na duchovného hada alebo diabla. A Boh povedal hadovi: lebo ty si to stvoril; keďže si sa opovážil vzbúriť proti človeku, môjmu obrazu a tvojmu vládcovi, opovážil si sa pred ním ohovárať mňa samého a falošnými sľubmi si ho nalákal na zločin môjho prikázania, tak si prekliaty od všetkého dobytka a od všetkých zvierat zeme, ktorých pokojné kráľovstvo je tebou navždy ponížené a zneuctené. Síce nedobrovoľne a oživený mimozemskou silou, ale keďže si vzal na seba to, čo bolo nad vami, a predstavoval si sa zároveň ako ohovárač aj učiteľ, tak odteraz budeš posledný z tvorov pohybujúcich sa na zemi a budeš ako spodina všetkého živého. Všetkým tvorom bude pádom vášho spoločného vládcu odňatá časť dokonalosti, ale vám viac než komukoľvek inému, takže sa vám budú vyhýbať ako netvora tie najnerozumnejšie zvieratá: prekliaty ste zo všetkého dobytka a zo všetkých zvierat zeme! Vskutku, všetky ostatné zvieratá majú medzi sebou vzájomnú komunikáciu a spojenie, niečo podobné láske a priateľstvu; Samotný had nemá nič podobné s nikým iným. Všetko, čo žije, ho buď prenasleduje, alebo pred ním uteká. Budeš chodiť po prsiach a bruchu a budeš odnášať zem po všetky dni svojho života, to znamená, že už nebudeš dvíhať hlavu pre lichotivé rozhovory a ohovárať svojho Stvoriteľa; samotný obraz vášho pohybu každému ukáže, že ste stroskotanec a odmietnutá bytosť. Už nebudeš ponúkať zakázané ovocie ako jedlo, ale sám sa budeš živiť hnilobou a hnilobou. Tento trest ukazuje, že had vo svojom primitívnom stave mal niektoré vlastnosti, ktoré v ňom teraz nie sú – že sa pohyboval a kŕmil inak, ako sa pohybuje, alebo sa navyše plazí a kŕmi teraz. A medzi teba a tvoju ženu a medzi tvoje semeno a medzi to semeno vložím nepriateľstvo: ten ti bude dávať pozor na hlavu a ty budeš dávať pozor na pätu, teda ak vezmeme tieto slová nateraz v doslovnom zmysle, ako keby Pán hovoril s hadom: namiesto neprirodzenej intimity, do ktorej si drzo vstúpil so svojou neskúsenou ženou, začnem medzi večnými vecami robiť odpor: odteraz si začnem navzájom odporovať toto a večné týranie. Všetko, čo sa narodí zo ženy, bude nepriateľské voči hadovi a každé potomstvo hada bude nepriateľské voči človeku. Keďže nemôžeš robiť veľké zlo, budeš bdieť nad pätou človeka, aby si ju uhryzol; a človek ti rozbije hlavu. Neustála skúsenosť toto všetko zázračne potvrdzuje, bratia moji. A všetky stvorenia vyšli, viac či menej, z poslušnosti padlému človeku; niektorí sa pre neho dokonca stali nebezpečnými pre svoju silu a zúrivosť; ale človek nemá k žiadnemu zvieraťu takú prirodzenú a neprekonateľnú averziu ako k hadovi; už len pohľad na neho vzbudzuje znechutenie a strach; had je hnusny aj na obrazku. To všetko je o to pozoruhodnejšie, že existuje veľa hadov, ktoré vôbec nie sú jedovaté; Existujú hady, ktoré sa vyznačujú krásou vzhľadu a výzdobou. Na druhej strane had pred nikým neuteká tak ako pred človekom, aj keď nebol prenasledovaný. Najmä had, ako si všimli starí ľudia, sa bojí nahého človeka, akoby si pamätal náš primitívny stav v raji. Takto sa trestá had! Zmyselný had bol tiež potrestaný, pretože bol nástrojom, aj keď nedobrovoľným, nášho zničenia, potrestaného, ​​aby odteraz slúžil všetkým viditeľným ako symbol Božieho hnevu za zlo a pýchu. Láska nebeského Otca konala v tomto prípade podľa zvyku pozemských otcov, ktorí v prebytku smútku preklínajú a lámu meč či nôž, ktorý pripravil o život ich milovaného syna. Ale povedali sme, že trest zmyslového hada zahŕňal súd a popravu duchovného hada – diabla. Ako? Pretože pod každým slovom vysloveným proti hadovi je ostrý a neodolateľný šíp proti diablovi. Viditeľný had je odsunutý na posledný stupeň medzi živé tvory a stáva sa predmetom všeobecného znechutenia a kliatby; Duchovný had, diabol, v dôsledku prítomnosti – jeho nového zločinu v Edene – bude teraz zvrhnutý ešte hlbšie, ako keď kedysi spadol z neba. Prekliatie všetkých novostvorených a človeku podriadených stvorení, ktoré ich na chvíľu zaťažilo, napokon z celého sveta vykúpeného spolu s človekom prejde na jeho hlavu, v dôsledku čoho bude on, ako zlo neznesiteľnejšie, vyhnaný od jasného zástupu Božích požehnaných tvorov von do ohnivého jazera (Zj 19,20). Viditeľný had je predurčený plaziť sa po zemi a živiť sa hlinou; Duchovný had sa teraz musí plaziť v podsvetí, živiť sa hriechmi a skazenosťou ľudí - živiť sa a neuspokojiť sa, absorbovať, zrejme na chvíľu, ústami smrti, nejaké obete, ale aby všetko pohltené vrátil veľkému Premožiteľovi smrti a pekla v deň zmŕtvychvstania. Hlava viditeľného hada je odsúdená na to, aby bola terčom zmyslových úderov; hlava neviditeľného hada je umiestnená ako terč duchovných úderov. Diabol si predstavoval, že hriechom navždy spojí so sebou celé ľudské pokolenie, a tak ho zotročí svojej temnej nadvláde; ale namiesto podriadenosti sa zo strany muža stretol s krutým zneužívaním. Zo semena tej istej manželky, ktorú zviedol, povstanú úžasní bojovníci v nepretržitom slede, aby ho porazili. Ábel ho ohromí svojou nevinnosťou a čistotou. Enoch – neustálym kráčaním pred Bohom, Noe – nádejou, Abrahám – vierou, Mojžiš – miernosťou a pokorou, Dávid – mimoriadnym pokáním, Jeremiáš – slzami, Krstiteľ – pôstom a samotou. Nakoniec sa objaví zasľúbené Semeno ženy, zjaví sa druhý Adam, Pán z neba, a keďže sa narodil práve zo samotnej Manželky, bez manžela, určite rozdrví krížom samotnú hlavu pekelného hada, čím zničí moc hriechu a smrti, o ktorej si myslel, že je založená na páde človeka. Pochopil to všetko náš nepriateľ?... Rozumel všetkej sile a krutosti popravy, ktorá ho čaká? Sotva... inak by sa nebol objavil s takou drzosťou, aby pokúšal druhého Adama v jordánskej púšti. Na úplné pochopenie toho, čo sa teraz hovorí, bolo treba vidieť príliš veľa udalostí; a čo je najdôležitejšie, bolo potrebné predvídať, čo ako zázrak Božskej lásky presahuje všetky hranice pravdepodobnosti, teda aby sa Božie milosrdenstvo voči padlému človeku rozšírilo až do tej miery, že samotný Jednorodený Boží Syn, opúšťajúci slávu, ktorý predtým nemal pokoj s Otcom (Ján 17:5), sa zjaví na zemi v podobe človeka, vezme na seba naše telo, zjednotí sa so svojím osudom, ale aj svoj osud. hriechy, vezme ich so sebou na kríž, znesie smrť a zostúpi do samotného pekla, aby sa tak, keď všetko zviedol so sebou (Ef. 1:10), stal vládcom nielen života, ale aj smrti, samotného pekla. Mohla by Dennitsa, zaslepená pýchou a hnevom, vniesť do svojej mysle myšlienku na taký zázrak lásky a pokory? O to ťažšie bolo pre našich predkov vstúpiť s pochopením do plnej hĺbky súdenia a popravy hada. Ale prvýkrát to nebolo potrebné. Trest zákerného zvodcu vyslovený v ich ušiach, aj keď mu spočiatku celkom nerozumeli, najmä z jeho tajomnej stránky, predsa len dosiahol vo vzťahu k nim svoj cieľ. V očakávaní ich vlastného trestu im to malo slúžiť ako povzbudenie a ukázať, že Pán si ich váži aj po ich páde a stále sa na nich pozerá ako na svoj majetok. Nepriateľstvo medzi človekom a pokušiteľom, nastolené samotným Bohom, dáva našim predkom vedieť, že neboli vydaní ako bezbranné obete zlej a nepriateľskej sile, ktorá ich zvrhla z výšin nevinnosti a božstva, že napriek pohrome, ktorá ich postihla, stále mali možnosť vstať z pádu, postaviť sa nepriateľovi, bojovať len s ním (ten, ktorý si oboje požičiava silu, a nielen od neho si požičiava silu). Sudca, ale aj ich Avenger. Následne, keď sú oči prvých rodičov viac očistené slzami pokánia a osvietené vierou a nádejou, nepochybne im bude odhalené viac, ako o blaženom semene ženy, tak o skazenom semene hada; bude jasnejšie naznačené, kto je ich nepriateľ a kto je Vykupiteľ, než poraziť prvého a ako sa spojiť s poslednými. Ale to sa netýka našej súčasnej témy; teraz musíme obrátiť svoju pozornosť na niečo iné. Takže všetci máme nepriateľa, hrozného, ​​nezmieriteľného, ​​ktorý nás svojou prefíkanosťou zničil v Edene a teraz neustále používa všetky prostriedky, aby nikto z nás nepovstal z tohto pádu, ale podľa jeho návrhov padal stále hlbšie a hlbšie do pekelnej priepasti. Všetci máme všemohúceho Vykupiteľa, ktorý nás zachránil pred večnou smrťou späť v Edene a potom sa zo svojho neporovnateľného milosrdenstva ujal, aby zahladil všetky stopy pádu a so záujmom nám vrátil našu primitívnu dokonalosť. Ďalej, ani Vykupiteľ, ani náš pokušiteľ nemôže na nás pôsobiť bez nás: Prvý, napriek svojej všemohúcnosti, nás nemôže uviesť do raja, ak tomu odporujeme; ten pri všetkej svojej zlomyseľnosti a prefíkanosti nás nie je schopný stiahnuť do pekla, ak k nemu neprispejeme. Preto úspešný alebo nešťastný výsledok boja, ktorý sa za nás vedie, závisí od nás; ísť do neba alebo do pekla, dalo by sa povedať, je v našej vôli. Čo teda urobíme? komu pomáhame? Na ktorej strane sme?... Žiaľ, máme veľa sporov, sporov a bojov; a mnohí z nás si takmer neuvedomujú veľkú vojnu medzi semenom ženy a semenom hada, teda medzi nami všetkými a naším spoločným nepriateľom! Nevedia, že tento divoký drak stále chodí po celom svete so svojimi temnými prisluhovačmi a hľadá niekoho, koho by zožral (1 Pet. 5:8). Odkiaľ pochádza táto deštruktívna nevedomosť?... Z vlastnej nedbanlivosti. Evanjelium totiž neustále ohlasuje túto pravdu, ktorá je dôležitá pre nás všetkých. Iní to poznajú, ale nevyužívajú to na prospech, ale na škodu sebe a iným. Vedia všetko, čo nám Písmo hovorí o našom zlom nepriateľovi, ale neveria tomu, čo sa hovorí. Môžete posúdiť, ako by sa mal náš nepriateľ tešiť a ako sa radovať, keď medzi ľuďmi nachádza takú nedôveru v ich samotnú existenciu!... Lepšie postavenie si ani sám nemohol želať. Pretože si ho predstavujú ako neexistujúceho, vôbec sa ho neboja a nerobia opatrenia proti jeho úskokom; a dať mu tak možnosť pôsobiť na seba, ako sa mu zachce. Toto sú bojovníci, ktorí sa vzdávajú bez boja! A skutočne, pozrite sa na tých ľudí, pre ktorých duch zlomyseľnosti neexistuje! Pre nich niet Vykupiteľa. Prečo hľadať vodcu, keď nie je vojna? Pre nich neexistuje prikázanie so zakázaným stromom: všetko je dovolené! Dajte si pozor, bratia moji, pred takými falošnými mysliteľmi, ktorí sú múdri iba na zlo – na zničenie seba a iných; zavri si uši pred ich dusivými rozhovormi a námietkami, aby si netrpel ako náš predok. Ustavične pamätajte, že my všetci bojujeme nielen s telom a krvou, nielen s pokušeniami iba s viditeľným svetom, ale aj s duchmi zla na vysokých miestach (Ef. 6:12), a pamätajúc na to, nikdy neodkladajte tú svätú výzbroj, ktorou Božie slovo obdarúva kresťana v boji s nepriateľom našej spásy, ako hovorí vaša spása, staňte sa Kristovým prívržencom, ktorým je, a obliecť si pancier spravodlivosti a obuť si obuv na prípravu evanjelia pokoja a vziať na seba všetok štít viery, v ktorom budeš môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého, a vziať si prilbu spasenia a meč Ducha, ktorým je Božie slovo: modliť sa každú chvíľu. 14 – prosby.8 Ducha. Amen. Rozhovor v stredu 5. pôstneho týždňa Na slová: A povedal som svojej žene: Rozmnožím a rozmnožím tvoje trápenia a tvoje vzdychy: v chorobe budeš rodiť deti a obrátiš sa k svojmu mužovi a ona ťa bude mať (Genesis 3:16) Čím viac, moji bratia, uvažujeme o Mojžišovej legende o páde našich predkov, tým viac sme presvedčení, že táto svätá legenda, napriek svojej stručnosti, obsahuje kľúč k vyriešeniu všetkých nejasností týkajúcich sa našej súčasnej existencie na zemi, k vysvetleniu súčasného stavu samotnej prírody, ktorá nás obklopuje. Lebo predstavme si na chvíľu, že takú legendu nemáme; potom sa nedozvieme, ako vznikol svet a človek, čo sa stalo neskôr s našimi predkami, ako padali a ťahali so sebou do priepasti zla všetko, čo od nich záviselo alebo od nich v budúcnosti mohlo závisieť; a bez toho nemožno povedať úplne uspokojivé slovo o skutočnom osude ľudského rodu a všetkého, čo nás obklopuje; Odkiaľ sa napríklad berú tie katastrofy, ktorými sme všetci obklopení od detstva až po hrob a na čo slúžia? Odkiaľ pochádza neporiadok a neporiadok v prírode, ktorá nás obklopuje, ktorá je na jednej strane taká krásna a na druhej strane predstavuje vzhľad poľa po veľkej bitke? Ale keď si spomeniete na Eden a zakázané ovocie, na lákavého hada a zničujúcu potravu, na opasok z figovníka a na hrozný, no rovnako milosrdný Boží súd, vtedy sa temnota zakrývajúca osud zeme a človeka rozplynie; Zistíme, odkiaľ sa vo svete berie zlo, za čo a prečo všetko živé trpí; a namiesto reptania a zúfalstva nás inšpiruje svätá trpezlivosť a nádej v Prozreteľnosť. A boli falošní mudrci, ktorí odmietli Mojžišovu legendu o primitívnom človeku a jeho páde a mysleli si, že týmto prejavia svoju múdrosť! Čo mohli dať výmenou za Mojžišov zvitok? Smiešne sny zmarenej predstavivosti, ktoré by sa mohli zdať hodné pozornosti iba ich poverčivým vynálezcom. Ale česť a vďačnosť zdravej vede, ktorá sa ponorila do skúmania prírody a neváhala sa postaviť proti falošnej múdrosti a ukázať celému svetu, že Mojžišova správa je nepochybná, pretože nebola napísaná v jednej listine, ale nezmazateľným písmom vpísaná na tvár celej zeme. Po oľutovaní tohto smutného a takmer minulého úkazu opäť s úctou nasledujme nášho Bohom inšpirovaného vodcu a počúvajme z jeho úst, ako sa nasledujúc hada-pokušiteľa dotkol Boží súd aj nás, ktorí sme tak ľahkomyseľne nasadzovali uši na jeho kúzlo. A povedal svojej žene: Rozmnožím tvoje trápenia... v chorobe porodíš dieťa a tvoja žiadosť bude pre tvojho muža a ona ťa posadne. Výsluch sa začal u manžela a trest začína od manželky. prečo je to tak? Pretože, samozrejme, manželka, ako sme videli, bola prvá, ktorá otvorila svoje uši a srdce pokušiteľovi, a stala sa takmer jedinou príčinou manželovho pádu. Nech na to manželky nezabúdajú, nech sú akékoľvek a nech stoja akokoľvek vysoko, a nech sa postarajú o to, aby svoju primitívnu ľahkomyseľnosť a aroganciu kompenzovali skromnosťou, pokorou a poslušnosťou voči manželovi! Rozmnožením rozmnožím tvoje trápenia a tvoje vzdychy. Budú akoby s vami sami (veď ako možno nesmútiť a vzdychať za tým, kto svojou ľahkomyseľnosťou a drzosťou vystavil seba, svojho manžela a celé ľudské pokolenie toľkým katastrofám?); ale okrem toho budeš mať ešte mnoho takých žiaľov a vzdychov, od ktorých sa oslobodí tvoj manžel, od ktorých by si bola oslobodená aj ty, hoci prestúpená prikázanie, keby si sa vo veci obyčajného zločinu neprejavila, že si taká arogantná a zvlášť horlivá pre spoločné ničenie. pretože takéto dvojité obmedzenie je nevyhnutné pre váš prehnaný sklon k zmyselnosti, potom to sám uložím; a keďže to ukladám, nikto vám to nebude môcť odstrániť. Čokoľvek ste, bez ohľadu na to, ako vysoko stojíte, smútok a vzdychy vás budú prenasledovať všade: znásobenie a znásobenie vašich smútkov a vzdychov! Po tomto úvode je znázornený samotný trest manželky, ktorý pozostáva z dvoch typov: je odsúdená po prvé na chorobu narodenia a po druhé na podriadenie sa manželovi. Uvažujme o každom treste osobitne, lebo v oboch nájdeme poučenie pre naše poučenie. V chorobe porodiť dieťa. To znamená, že pred prestúpením prikázania, v stave nevinnosti, by sa deti narodili bez choroby. Tak to má byť. Je vhodné, aby taká veľká a posvätná činnosť, akou je produkcia človeka, bola spojená s chorobou a utrpením? Len jeden hriech, stojaci uprostred, to mohol urobiť a spôsobiť, že smútok a choroba sa objavili tam, kde mala byť len čistá radosť a svätá radosť. Zvieratá sú preto dodnes bez väčšiny pôrodných bolestí, akoby chceli ukázať, že ak im človek takto podlieha, nie je to nevyhnutným zákonom prírody, ale zvláštnym príkazom Božej Prozreteľnosti, ktorý sa ho týka. A keďže v tomto prípade konala sama Božia spravodlivosť, ale nie bez múdreho, samozrejme, úmyslu, premenilo sa na trest pre manželku práve to, čo v stave nevinnosti musela sprevádzať čistá rozkoš. Lebo milosrdný Pán, ak niekoho trestá, vždy ho potrestá tak, že potrestaný samotným trestom je odvrátený od nejakého zla a privedený k nejakému dobru. V tomto prípade, keď sa určoval osud nielen Evy, ale jej a všetkých budúcich dcér mužov, celej polovice celého ľudského pokolenia, o to viac, nešlo o žiadnu pomstu a nie túžbu čo najcitlivejšie zasiahnuť a rozvrátiť najväčšiu radosť v živote, ale dobro samotnej manželky. Čo je dobré, pýta sa niekto? Aby sa manželka v budúcnosti nedostala do hriechu. So zakázaným stromom Eva, ako sme videli, odhalila svoj extrémny sklon nechať sa zviesť zdanie a unášať zmyselnou rozkošou. Ak sa pri pohľade na krásny strom a sladké ovocie tak stratila a zahynula, čo sa s ňou stane, keď stretne živú krásu? A tak na obranu svojej cudnosti, bez ktorej je manželka ako zničená nádoba, sú postavení stáli, neúprosní a neúplatní strážcovia - choroby pôrodu, aby bola unesená vášňou obmedzovaná predstavou trvania bremena a pôrodných bolestí, ktoré ju čakajú pre chvíľkové potešenie tela. Zároveň tým istým trestom manželky Prozreteľnosť dosiahne ďalší, nemenej dôležitý cieľ vo vzťahu k celému ľudskému pokoleniu, a to cieľ zviazať v najužšom zväzku lásky tých, ktorí rodia s tými, ktorí sa z nich narodili. V skutočnosti, prečo sú matky oveľa viac oddané svojim deťom ako otcovia? Pretože svoje deti dostali oveľa drahšie ako ich otcovia. Ale na druhej strane to, čo bolo pre nás príčinou smútkov a chorôb, sa potom zvyčajne stáva nepríjemným a ohavným, takže sa potom nemôžeme ľahostajne pozerať na bývalý zdroj našich smútkov. Preto by sme sa mohli obávať, že v tomto prípade nárast chorôb manželky počas tehotenstva a pôrodu spôsobí niečo podobné a prinúti manželku možno úplne odmietnuť manželský život, čo by bolo v rozpore s cieľmi samotnej Prozreteľnosti, pokiaľ ide o rozmnožovanie ľudského rodu na zemi. Čo robí Božia múdrosť, aby odstránila tento opačný extrém? Nič iné ako koniec pôrodu nespája s takou čistou duchovnou radosťou, že manželka, ako hovorí sám Spasiteľ, si v tomto čase už nespomína na svoj bývalý smútok – na radosť, že sa na svet narodil muž (Ján 16,21). Takto Prozreteľnosť vie, ako dosiahnuť svoje múdre a úplne dobré ciele! S úmyslom, bratia moji, pri tejto téme zotrváme a pôjdeme do takých podrobností, aby sme ženám poskytli príležitosť hlbšie sa ponoriť do Božej definície o nich a čerpať z nej pre seba poučenie aj útechu. Great are the sorrows of the wife! Bábätko, ktoré si na prsiach hýčka, je jej drahé! Stokrát drahšie ako jeho otec a jej manžel! Ale toto nie je nejaká slepá náhoda osudu, ale múdre a sväté Božie rozhodnutie. Preto žiadna z manželiek nie je bez pôrodných chorôb. V honosných palácoch trpia rovnako ako v poslednej chatrči. Manželky najvyššieho postavenia a dôstojnosti sú pri pôrode často vystavené ešte väčším nebezpečenstvám a mukám ako manželky obyčajných ľudí; a to preto, že príliš umelým spôsobom života sa príliš vzďaľujú od jednoduchých zákonov prírody a svojou morálkou - od duchovnej čistoty, a tak pre seba zvyšujú krutosť Božieho trestu. Ale bez ohľadu na to, aké ťažké to môže byť, keďže je to od Boha, vždy to môže slúžiť na úžitok duše, pokiaľ to nepokazíme z našej strany. Samotná predstava, že trpia podľa vôle a priameho Božieho rozkazu, by mala slúžiť ako veľká útecha pre plodné manželky. Veď nie nadarmo svätý Dávid kedysi radšej upadol do rúk Božích ako do rúk ľudí. Medzi chorobami pôrodnými ste vy, manželky, práve v rukách Božích; ale keďže si v rukách Božích, neodvracaj svoj pohľad od Božej tváre. Vystri ruky nie tak k ľuďom, slabým a často neschopným ti pomôcť, ale k Bohu, silnému a živému. Ak nejaká sila dokáže najrýchlejšie vykompenzovať slabosť prírody a uvoľniť putá tela, potom je to sila viery a modlitby, pre ktorú nič nie je nemožné. A aby vaša modlitba bola účinnejšia a Bohu príjemnejšia, rozpustite ju v duchu viery a pokánia. Cez utrpenie nášho tela chce Pán vždy vyhnať nejakú chorobu z nášho srdca a ducha. Preto úprimné pokánie za naše minulé hriechy a pevný sľub, že sa budeme v budúcnosti správať bohabojným, miernym a pokorným spôsobom, je najefektívnejším spôsobom, ako ohnúť Božiu pravdu k milosrdenstvu, spolu s ktorým sa zníži všetko utrpenie tela. Preto nie je možné dostatočne chváliť tie bohabojné manželky, ktoré sa pred začiatkom pôrodu radia nielen s lekármi, ale pripravujú sa na hroznú chvíľu modlitbou a sviatosťami Cirkvi svätej. Dalo by sa povedať, že je to nevyhnutnosť pre každú manželku v takejto situácii, lebo kto môže zaručiť, že sa hodina pôrodu nepremení na hodinu smrti rodiacej? Ako sa nemožno pripraviť na takéto nebezpečenstvo pokáním a prijímaním svätých tajomstiev? To všetko mimovoľne vyvoláva strach, aj keď spásonosný. Netajme sa tým, že môže byť veľkým povzbudením a útechou pre manželky pri ich utrpení počas pôrodu. čo to je Skutočnosť, že pôrodné choroby, keď sú znášané v duchu viery a pokánia, sú najúčinnejším prostriedkom na vymazanie dobrovoľných a nedobrovoľných pádov z milosti. Sama príroda to naznačuje, pretože po pôrodných chorobách je celé telo ženy očistené. No očistí sa nielen telo, ale aj duša, pokiaľ pri utrpení v tele nezabudnú na svoju dušu. Toto mal nepochybne na mysli aj apoštol Pavol, keď napísal, že žena bude zachránená kvôli pôrodu (1 Tim 2,15). Je len potrebné rodiť deti nie len podľa tela, ale aj podľa ducha, to znamená, že to, čo sa narodí, netreba ponechať napospas osudu, či najatým strážcom, ale sami vychovávať v bázni Božej a v poslušnosti stanovám Cirkvi svätej. Apoštol totiž nepovedal jednoducho: kvôli pôrodu bude spasená (inak by mala viac detí, bola by teda spasená viac ako ostatní), ale dodal: ak bude pokračovať vo viere a láske a vo svätosti s čistotou (1 Tim 2,15). A na inom mieste, keď chváli vdovu, chváli nie jednoducho, ale s podmienkou: ak vychovala dieťa, je... ak poskytla útechu zarmúteným, ak nasledovala každý dobrý skutok, najedla sa (1 Tim 5,10). S takou dispozíciou a takýmto správaním manželiek sa úloha rodiť deti obracia k ich spáse, pretože je to veľmi ťažké a bolestivé, ale zároveň nevyhnutné pre ľudskú rasu. Pre manželku, povedzme to na útechu trpiacich, v tomto prípade nastupuje na miesto samotného Stvoriteľa, ktorý zo seba rodí muža, ktorého prvý splodil priamo sám Boh. Vidíš teraz, čo je Boží trest? Vidíte, ako sa v ňom otvára príležitosť pre manželky k veľkým zásluhám, k dosiahnutiu samotnej večnej spásy? Čo môže byť pre nás dôležitejšie ako toto posledné? Buďme teda poslušní a trpezliví: trpezlivosť a viera sú v tomto prípade odmenené aj tu na zemi. Lebo ak sú otec a matka vo vzťahu k svojim deťom inšpirovaní duchom, ktorý vyžaduje evanjelium, potom ich domov nebude o nič horší ako raj, ba dokonca sa v niektorých ohľadoch stane lepším ako on; lebo naši prví rodičia vstúpili do raja ako nevinní, ale vyšli z neho ako hriešnici a rozniesli prísahu svojho hriechu po celej zemi a v takom dome to bude naopak: hriešnici doň vstúpia narodením, lebo to, čo sa narodilo z tela, je telo (Ján 3:6), a z toho budú skrze kresťanskú výchovu a požehnanie vychádzať pokoj a právo, kde budú žiť a budú žiť. sú všade. Druhý typ trestu uvaleného na manželku za porušenie prikázania je prevzatý z jej postoja k manželovi: vaše zaobchádzanie bude s vaším manželom a on bude mať nad vami kontrolu. Teba, ako hovorí Pán, som poctil rovnakou cťou ako tvojho manžela; ako on je ozdobená Mojím obrazom; ako on bola ustanovená za pani raja; a hoci prišla na svet neskôr ako on, dostala to isté, dokonca bola poctená, že neprišla zo zeme ako on, ale z jeho strany; Stačila by ti táto česť, stačila by ti jeho vlastná láska k tebe. Ale s tým všetkým si sa neuspokojil a zobral si na seba viac, čo ti nepatrilo; bez jeho súhlasu vstúpila do rozhovoru a priateľstva s hadom; Bez jeho súhlasu jedla zo zakázaného ovocia a nielenže sama porušila prikázanie, ale dala dôvod urobiť to isté aj svojmu manželovi a stiahla ho do priepasti. Táto vaša nezákonná nadvláda nad vaším manželským partnerom už nebude existovať. Za privlastnenie si toho, čo vám nepatrilo, prídete o väčšinu toho, čo ste právom vlastnili. Vaša bývalá náklonnosť k manželovi zostane vo vás: a vaša adresa manželovi zostane; ale už v ňom nebude tá istá dobrotivosť; so všetkými jeho pohladeniami a nehou v ňom mimovoľne vždy uvidíš svojho pána: a posadne aj teba. Majte sa tak, že si viac ako raz s povzdychom spomeniete na bývalú rovnosť medzi vami; Často si uvedomíte svoju výhodu nad ním, ale aj v tomto prípade zostanete odkázaní nielen na jeho myseľ a vôľu, ale aj na jeho rozmary; a akokoľvek by si hľadal spôsob, ako zvrhnúť ťažké jarmo, nikdy ho nenájdeš v plnosti, ako by si chcel: aj ten ťa posadne. Bez ohľadu na to, aké hrozivé sú tieto slová vo vzťahu k manželkám, ani v najmenšom neoprávňujú manželov k tyranii nad ich manželkami a neznamenajú, že by im mala byť táto žena vydaná do úplnej podriadenosti a otroctva. Nie, to by bolo v rozpore s Božím zámerom, ako aj s blahom ľudskej rasy. Lebo aký zväzok by mali manželia, keby prví vždy len rozkazovali a druhí vždy len poslúchali? Navyše, čo by to bolo za rodinu, keby manželka vyzerala ako otrokyňa? Kde je manželka otrokyňou, tam nie je pravá láska a pokoj, ale len strach a nátlak. Preto v rodine predpotopných patriarchov nevidíme nielen žiadne otroctvo a takzvané väznenie manželiek, ale ani mnohoženstvo. A po potope si manželky predkov ešte dosť dlho užívali slobodu a vplyv na domáce záležitosti. Hoci Sára rešpektuje napríklad Abraháma, majstra tohto povolania (1Pt 3,6), ako apoštol poznamenáva, táto Abrahámova dominancia nespočívala vo vznešenosti pred manželkou a príkazmi, ale vo väčšej múdrosti pred ňou. Neskôr, keď s nárastom hriechu a vášní v ľudskom pokolení a s postupne väčšou stratou čistoty mravov, začali sa manželia namiesto zákona vzájomnej lásky k manželkám riadiť svojou slepou svojvôľou; Potom už len údel manželiek, dosiaľ obmäkčených láskou svojich manželov, začal byť ťažší a čoraz trápnejší, takže manželka sa napokon z pomocníčky, hoci závislej, ale stále blízkej manželovi, dokonca aj vo svojich právach, dostala do stavu neopätovanej otrokyne a otrokyne a zmenila sa na žalostný nástroj vášní. Bez ohľadu na to, aké nezákonné a škodlivé pre blaho ľudskej rasy je takéto poníženie manželky, ale ako priaznivé pre vášne, sa postupom času podarilo rozšíriť do celého starovekého sveta, nadobudlo silu nielen zvykov, ale aj zákona, z ktorého, ako vieme, dodnes stonajú manželky takmer všetkých nekresťanskych národov. A kto by bol vyviedol ženské pohlavie z tohto nešťastného stavu, keby Kristovo evanjelium neprišlo na pomoc? Filozofia, ako je jej zvykom, sa k tomu neodvážila povedať ani slovo. Až Evanjelium svojím učením o zdržanlivosti a duchovnej slobode zahnalo spolu s mnohoženstvom aj ponižovanie ženského pohlavia, keď všetkým vyhlasovalo, že v Kristovi Ježišovi nie je ani muž, ani žena (Gal 3,28), ale všetci sú si pred Bohom jedno a rovní. Iba evanjelium inšpirovalo a zaviazalo manželov milovať svoje manželky, tak ako Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu (Ef. 5:25). Potom už manželka nemohla byť otrokom svojho manžela, bez ohľadu na to, aký vysoký a dôležitý bol. Nezabúdajte na to, manželky, a pri bozkávaní Kristovho evanjelia ďakujte jeho Autorovi nielen za to, že svojím krížom otvoril pre vás, aj pre vašich manželov vchod do strateného raja a Kráľovstva nebeského, ale aj na zemi z vás odstránil tie rúhavé putá otroctva a poníženia, v ktorých vaše pohlavie stonalo celé tisícročia bez nádeje. Amen. Rozhovor v piatok 5. pôstneho týždňa. Na základe Genesis 3:17–19 A Boh povedal Adamovi: Pretože si poslúchol hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, ktorého prikázania sám nemáš jesť, z neho si jedol: Zem je prekliata vo svojich skutkoch, znášaj ju v smútku po všetky dni svojho života: tŕnie a bodliaky ti budú rásť a bylinu bylinky znesieš, v pote svojej tváre znesieš svoj chlieb. keď ste sa vrátili do zeme, z ktorej ste boli vzatí, keďže ste zem, vrátili ste sa späť do zeme (1M 3:17–19). Toto je posledná časť vety, ktorá bola na nás vyslovená! Hovoríme na nás, pretože to, čo bolo povedané našim predkom, padlo na nás všetkých, pretože v ich osobe bola celá ľudská rasa. Tak, ako by požehnanie a blaženosť, ktoré by vyplývali z dodržiavania Božieho prikázania, pripadlo každému z nás, tak by bol trest za porušenie prikázania rozšírený na každého jedného. Toto posledné sa niekomu zdá nespravodlivé, ale prečo sa to tak zdá?... Pretože sa neponárajú do súvislostí vecí, nechcú vidieť, že celá ľudská rasa svojou podstatou tvorí jeden celok a že všetko bolo obsiahnuté vo svojom predchodcovi. Poškoďte semeno stromu čímkoľvek a všetky stromy, ktoré z tohto semena pochádzajú, reagujú poškodením. Aby ste mali dobrý strom, musíte ho vypestovať z iných semien. Aby sme sa teda nezúčastnili na hriešnej skazenosti, ktorej bola podrobená ľudská prirodzenosť v Adamovi, bolo by potrebné pochádzať nie od neho, ale od iného praotca. Ale kto by bol tento ďalší predok?... Ten istý muž ako Adam, len novostvorený. A v súlade so svojím osudom mal byť podobne ako Adam vystavený skúsenostiam a pokušeniam. Stál by rovnako ako náš skutočný predok?... Vieme si, samozrejme, predstaviť, že by nový predok neporušil prikázania; ale Božia múdrosť nepochybne jasne predpovedala, čo sa stane s týmto novým predchodcom; a ak ho nepriviedla na svet, potom je to neklamné znamenie, že v ňom nepredpokladala väčšiu odvahu a silu, než sa zjavila v Adamovi. Vráťme sa však od možného k tomu, čo sa vlastne stalo. Ako sme videli, trest pre manželku vychádza z jej účelu – porodiť deti a jej vzťahu k manželovi; manželov trest je teraz uložený čiastočne z okruhu jeho budúcich skutkov a činností: v pote tváre znášaj chlieb; čiastočne zo samotného zloženia jeho tela: ty si zem a pôjdeš na zem; a tomu všetkému predchádza naznačenie dôvodu trestu, aby Adam hneď videl, že jemu a zločincovi konajú nie svojvoľne, ale podľa spravodlivosti: ako keby ste poslúchli atď. Tieto slová sú jasne v protiklade k vlastným slovám Adama, ktorými chcel ospravedlniť svoj hriech pred Bohom. Adam povedal: žena, čo si dala... a mne dala... a jed (1 Moj 3,12); Božia spravodlivosť práve v tejto situácii nachádza Adamovu vinu; lebo si počúval hlas svojej manželky a uprednostnil si ho pred hlasom Božím, ktorý nemal byť za nič zamenený, najmä za nerozvážne návrhy tvojej manželky. A zo stromu, z ktorého ti bolo prikázané... nejedz jednu vec, z nej si jedol; to znamená, že si nezachoval najľahšie prikázanie, lebo bolo ťažké nejesť z jedného stromu, keď plody všetkých ostatných stromov, nespočetných a najdokonalejších, boli poskytnuté na tvoje plné využitie? keďže si pri tom všetkom prejavil očividný nedostatok pozornosti voči Mne, svojmu Stvoriteľovi a Dobrodincovi, a objavil si v sebe ľahkomyseľnosť a nevďačnosť, pýchu a chamtivosť a zároveň neschopnosť byť tým, na čo som ťa predurčil, tak tu je tvoj trest: prekliata je zem vo svojich skutkoch, znášaj ju v smútku, po všetky dni svojho života a trávy bude rásť, pot, tráva bude v tvojom živote: tvoje čelo ponesieš svoj chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý: ako si zem, tak sa vrátiš do zeme. Je zrejmé, že je tu toľko slov, toľko, dalo by sa povedať, rôznych šípov a bleskov; ale tieto blesky, ako sme už predtým poznamenali, sú napoly zhasnuté, pretože už stratili svoju silu na hlave hada. A ako teraz dopadajú na nášho predka? Padajú akoby mimochodom, to znamená, že sa nezastavia pri Adamovi, ale keď sa ho dotknú, idú, ako sa to stáva pri hmotnom blesku, do zeme. Zem je prekliata – nie Adam je prekliaty, ale zem; najväčší rozdiel ukazuje, že v priepasti Božej lásky a múdrosti sa už našiel prostriedok na záchranu samotného človeka pred zatratením. Pokiaľ ide o zem, jej kliatba by sa nemala javiť ako nespravodlivosť, hoci Zem ako neživá sa na zločine nezúčastnila. Pre koho dostala to požehnanie ako prvé? Nie sám o sebe, kvôli nejakým zásluhám, ale kvôli človeku, jeho obyvateľovi a vládcovi. Pre neho dostala požehnanie; pre jeho dobro to teraz stráca. Všimnite si tiež, ako múdro je obmedzená sila kliatby! Zem nie je prekliata sama o sebe, nie vo svojej podstate a základných silách (potom by sa stala úplne neschopnou ničoho), ale v záležitostiach človeka, teda tej strany, s ktorou je obrátená k človeku a s ktorou bude odteraz slúžiť na podporu jeho krátkej existencie na nej. Takáto kliatba zeme, alebo, čo je to isté, zľahčovanie a znižovanie jej síl užitočných pre človeka, bolo potrebné pre človeka samotného. Keby totiž zem zostala so svojím bývalým požehnaním, s rovnakou hojnosťou a prepychom svojich produktov, aké obrovské pole na zneužívanie jej darov by sa naskytlo ľudskej pýche a chamtivosti! Hriešnik, už naklonený zmyselnosti, ktorý všade bez ťažkostí nachádza uspokojenie svojich rozmarov, by sa od hlavy po päty utápal v nečinnosti, blaženosti a zmyselnosti. A tak je zem takpovediac zbavená svojej sviatočnej výzdoby a namiesto toho je pokrytá handrami; a takto zosúladený s neblahým stavom človeka, stáva sa takou, že slúži na nevyhnutnú podporu jeho života, zároveň mu však so svojimi nedostatkami bude neustále pripomínať jeho hriech, ktorý ich vyvolal, a tak ho viesť k pokániu. Pýtate sa, čo presne sa stalo so zemou v dôsledku kliatby? Nasledovalo vyčerpanie výrobných síl, preto chudoba a nedokonalosť všetkých pozemských produktov; nasledovalo dokonca akési nepriateľstvo voči pozemskému človeku, podľa ktorého napriek všetkému ľudskému úsiliu často začne produkovať práve to, čo sa mu hnusí, takže za trest pre človeka budú odteraz postupne prichádzať roky neúrody a hladu: tŕne a bodliaky vám budú rásť! Tieto tŕne a bodliaky sa teraz nepochybne znovu nevytvárajú; boli na zemi už predtým, ale boli ako malá časť veľkého celku, a preto neslúžili k ošklivosti, ale k úplnosti a dokonalosti celku, zaberajúc malé a nepotrebné miesto pre iné veci. Teraz tieto tŕne, tieto buriny zosilnejú natoľko, že nedovolia vyrásť tomu, čo je potrebné a najdokonalejšie. Predtým rástli tam, kde boli potrebné, pretože existujú živé tvory, ktoré môžu slúžiť ako potrava alebo na iné účely; teraz budú rásť presne pre človeka, uprostred poľa obrábaného jeho rukami: zväčší sa vám... Sejete pšenicu a namiesto nej sa objaví kúkoľ; zasadíš ružu a zo zeme vyrastie tŕnie, vyrastie ti tŕnie a bodliaky! Takže, bratia moji, keď ste na poli, nepozerajte chladným a neprítomným pohľadom na chudobné pole roľníka: zobrazuje súd celého ľudského pokolenia! Keď uvidíte tenké a riedke steblá (klasy), keď si všimnete, že na poli je viac pliev ako pšenice alebo obilia, neobmedzujte sa len na ľutovanie nad stratenou prácou farmára, ale preneste svoje myšlienky do doby, keď Zem začala byť zjavne nevďačná za ľudské práce. Žiaľ, toto nie je nevďačnosť zeme, ale impozantný príkaz samotného neba! Samotná zem je zaťažená svojou neplodnosťou, akoby bola neprirodzená, ale nemôže vyprodukovať viac, ako vyprodukuje, pretože hriech a pre ňu kliatba prenikli do jej hlbín hlbšie ako všetok dážď a rosa a zničili jej plodiacu silu. Ak teda chceme, aby naše polia nezostali bez odmeny za našu námahu, neobmedzíme sa na ich zúrodňovanie len materiálnymi vecami, ale budeme sa snažiť vrúcnou modlitbou a čistotou svojich rúk priniesť na ne predovšetkým Božie požehnanie. Znes trávu: budeš, teda z núdze, jesť za jedlo, čo bolo určené špeciálne pre nemých, lebo už bude nedostatok plodov stromu, ktoré si predtým jedol. V pote tváre prineste svoj chlieb: nie tak, že ho vezmete z rúk prírody, ako predtým, takmer pripravený, ale získajte ho vyčerpávajúcou prácou, po zime a na jar pozbierajte, čo sa minulý rok zasialo na jeseň, a často to necháte deťom a dokonca aj cudzím ľuďom, aby pozbierali, čo ste zasiali. Niektorí z nás sa zrejme zbavili tohto potu a práce, na ktorú bol odsúdený náš predok, keď našli príležitosť žiť v úplnej nečinnosti a živiť sa prácou iných. Koľko je však takýchto ľudí v porovnaní s celou ľudskou rasou? A sú naozaj šťastní, že zrejme unikli Božiemu trestu? Žiaľ, žiť v nečinnosti a živiť sa prácou iných, keď je zalievaná potom a možno aj slzami našich blížnych, je pre toho, kto si nezničil dušu a srdce, ešte väčšou záťažou a trestom, ako pracovať sám!... Ak to niektorí necítia, potom práve táto bezcitnosť prezrádza, že už nemajú primitívnu dôstojnosť ľudskej povahy. A myslíte si, že táto pre mnohých nenápadná, no sama osebe mimoriadne žalostná chyba nenesie so sebou trest, ktorý je s ňou spojený? Nie, tí, ktorí sú nemilosrdní voči iným, sú bez toho, aby si to všimli, ešte nemilosrdnejší voči sebe; uprostred nečinnosti, blaženosti a luxusu sú rôznymi spôsobmi trestaní a ničia sa. Ako? Tie, ktoré sa stanú ihriskom ich vlastných bláznivých vášní. Pozrime sa teraz na poslednú časť Adamovho trestu: kým si nešiel do zeme, bol si vzatý z niečoho iného: keďže si zem, vrátil si sa na zem. Človek a zem boli v stave nevinnosti, ale táto zem bola preniknutá milosťou naplnenou prítomnosťou Ducha Božieho v človeku, uzavretá a chránená pred všetkým nepriateľským a ničivým obrazom Boha; Teraz, so stratou tohto obrazu, s odstránením Božského Ducha sily a života, človek upadá pod moc živlov, podriaďuje sa spolu s neživou hmotou neúprosnému zákonu zemskej príťažlivosti, po ktorej nasleduje slabosť tela, choroba a skaza. To znamená, kde je začiatok našej smrti, bratia moji, v hriechu! Kým na svete nebolo hriechu, nebolo ani smrti. keďže hriech do nás nevstúpil takpovediac sám od seba, ale bol uvrhnutý diablom, potom je prvotným vinníkom smrti, ako všetky zlá na svete, diabol. Ale skrze závisť diabla, hovorí Písmo, prichádza na svet smrť (Múdr 2:24). Preto ho apoštol Pavol nazýva tým, že má moc smrti (Žid. 2:14). Všímame si to všetko pred vami, pretože medzi múdrymi tohto veku sú takí, ktorí sa zdajú byť milovníci smrti, ktorí v zaslepenosti svojej mysle, keď odmietli sväté jarmo viery, myslia a kážu, že ľudská smrť nie je žiadnym trestom, ale vecou prírody, že naše telo je skôr či neskôr zničené. Takíto ľudia sú zjavne oklamaní pohľadom na naše súčasné telo. Vo svojom súčasnom stave je presne taká, že nemôže s pokračovaním určitého času neochabovať a nepodliehať smrti; ale tento stav nie je primitívny: naše telo ani zďaleka nebolo také, aké je teraz, a preto nepodliehalo smrti. Na túto veľmi jednoduchú a nepochybnú pravdu imaginárni múdri muži zabúdajú a opakujú o nevyhnutnosti smrti pre človeka; zabúdajú aj na Božiu dobrotu, lebo ak smrť nie je z hriechu, ale z prirodzenosti, potom je od Boha. Ale mohol Boh stvoriť smrť? To je úplne nehodné ani Jeho veľkosti, ani Jeho dobroty. A dobrý človek, keby mu bolo zverené stvoriť svet, nestvoril by smrť. Lebo smrť je sama o sebe zlo, a to veľké. Preto sa medzi ľuďmi smrť trestá len za najneznesiteľnejšie hriechy a zločiny. Je možné, že by celá ľudská rasa mohla byť vystavená takémuto trestu bez akejkoľvek viny? Ale čo naši nešťastní predkovia? Reagujú nejakým spôsobom na Boží súd a trest, ktorý ich teraz postihuje? Nie, prijímajú mlčky aj neopätovane; nielenže nie sú vypočuté žiadne nové ospravedlnenia, ale ani žiadosti o odpustenie či zníženie trestu. Prečo také nečakané ticho a oddanosť? Bezpochyby z toho, že už v samotnej Tvári a hlase Boha bola vyjadrená úplná nemennosť toho, čo bolo povedané. Na druhej strane, prebudené svedomie dávalo praotcom vedieť, že ich osud po porušení Božieho prikázania nemôže zostať vo svojej predchádzajúcej podobe, že hriech a zločin musia byť určite potrestané a že samoľúbostné prijatie a znášanie tohto trestu je najlepší spôsob, ako si zaslúžiť milosrdenstvo a znovu získať Božiu lásku. Dajme teda, bratia moji, padnúť v duchu pred Sudcom a naším Pánom a zanechajúc všetky otázky a úvahy, povedzme v jednoduchosti mysle a srdca s Dávidom: Spravodlivý si, Pane, a tvoji sudcovia vládnu! (Ž 119:137). To, čo si na nás uvalil, si priniesol so súdom a spravodlivosťou (Ž 95,10.13) a potom so slzami, tŕním a bodliakom budeme uzdravení zo zničujúceho sklonu k jedovatej sladkosti hriechu. Daj nám teda všetkým, ó Milostivý, ducha viery a trpezlivosti, ducha sily a nádeje, aby sme spokojne znášali to, čo na nás uvalili nie tak trestajúca ruka, ale skôr trest, ktorý uzdravuje tvoju pravicu! Amen. Homília na sobotu 5. pôstneho týždňa alebo chvála. Staroveký Adam klamal a Boh chcel byť, ale nechcel byť: človek sa stáva Bohom a robí Adama Bohom. V týchto slovách je obsiahnutá vysoká teológia, bratia moji, kontemplatívna aj aktívna teológia, upokojujúca a radostná pre tých, ktorí s ňou spájajú svoju vieru, skutky a život; hrozivé a obviňujúce pre tých, ktorí to zanedbávajú. Podľa hlasu Cirkvi sme teraz o to ochotnejší oddať sa celej hĺbke tejto teológie, pretože v nej vidíme prostriedok, ako bez prerušenia rozhovorov o téme, ktorá nás zaujíma, náležite uctiť súčasné slávenie na počesť Panny Márie. Lebo keď sa ponoríme do významu tohto vznešeného cirkevného hymnu, opäť sa stretneme s našimi predkami v Edene; a medzitým chváľme nášho veľkého Príhovorcu, ktorý slúžil ako Vyvolený Vodca nielen pre Grékov, aby porazili Skýtov a Saracénov, ale pre celú ľudskú rasu, za zvrhnutie toho starovekého, hrdého Kagana, ktorý po zvedení a zotročení našich predkov v Edene sníval o tom, že navždy udrží celú ľudskú rasu v zajatí. „Klamať“, to znamená byť oklamaný vo svojom očakávaní a úmysle, „starý Adam a Boh chceli byť, a nebyť“. Videli sme, kde a ako v Eve a Adamovi vznikla šialená túžba byť ako boh (1M 3:5). Dôvodom a dôvodom bol had-pokušiteľ, alebo navyše duch zlomyseľnosti, ktorý pôsobil v hadovi a ohováral Boha a planými sľubmi dokázal v našej predke vzbudiť nerealizovateľnú nádej na okamžité zbožštenie jej podstaty. Ďalej sme videli, ako Eva a Adam uskutočnili svoj zločinný úmysel a na radu hada jedli zo zakázaného ovocia. V tom všetkom bol krutý podvod zo strany hada, pretože toto nešťastné jedenie, akoby v rozpore s Božím prikázaním, bolo pre človeka prostriedkom, aby sa nestal Bohom, ale priamo opakom, teda aby stratil tú časť Božej podoby, ktorú už mal Adam, akoby bol stvorený na Boží obraz. Trpká skúsenosť nepoľavila, ako sme videli, aby sa to všetko ukázalo v praxi. Predkovia okamžite pocítili svoju dovtedy nepoznanú nahotu, hanbu a strach; Stali sa neschopnými nielen byť ako Boh, ale ani znášať Božiu prítomnosť, a preto sa pred Božou tvárou ukryli medzi rajskými stromami. Keď boli tí, ktorí boli neskôr predvolaní pred Boží súd, odsúdení za hriech, boli odsúdení: manželka za chorobu pri pôrode a extrémnu podriadenosť svojmu manželovi, manžel za pot a námahu pri obrábaní pôdy, obaja za to, že sa vrátili do zeme, odňatí tým, ktorí neboli ich vlastní. Nemohlo dôjsť k hroznejšej chybe, k úplnejšiemu podvodu: „staroveký Adam klamal! Ak by veci zostali v tejto podobe, aký by to bol triumf nášho nepriateľa, nielen nad nami, ale aj nad naším Stvoriteľom samotným! Dosiahol zrejme všetko: veď hľa, plán a zámery Všemohúceho pri stvorení človeka sú zmarené a premenené (zničené); Jeho pozemský obraz a miestodržiteľ bol ponižovaný, zosmiešňovaný, okradnutý a zasiahnutý smrťou; zem a ľudské pokolenie sú odteraz kráľovstvom hriechu a vášní, a preto podliehajú duchu zla. Víťazstvo je hotové! A ako sa to všetko podarilo rýchlo, ľahko, isto, neodvolateľne! Hovoríme: a neodvolateľne. Zdalo sa totiž, že neexistuje spôsob, ako obnoviť padlého človeka. Sám človek – čo by pre to urobil? Ten, kto nemohol stáť na vrchole božskosti, vlastnil všetky svoje sily, ako by mohol vystúpiť späť do tejto svätej výšky, keď bol zlomený pádom a stratil svoju silu?... Anjeli a čistí duchovia? Zatemnenému človeku, ktorý vychladol k dobru, mohli dodať trochu svetla a tepla, v určitých prípadoch mu mohli poskytnúť nejakú pomoc, ale pozdvihnúť ho z hlbín hriechu, smrti a skazy - to bolo nad ich sily. Zdalo sa nemožné, aby samotné Božstvo pomohlo padlému človeku a zachránilo ho pred hriešnym zničením. Lebo hlavnou vlastnosťou hriechu je, že odvádza človeka od Boha a Boha od človeka. Ak chcete poskytnúť pomoc, potrebujete blízkosť k osobe, ktorej sa pomáha, a určitý druh spojenia s ňou; a svätosť Božej bytosti si od človeka ako hriešnika vyžadovala nie priblíženie sa, ale odstránenie: veď aké spoločenstvo má svetlo s tmou (2. Kor. 6:14), čistotu a svätosť s nezákonnosťou? Toto všetko bezpochyby jasne videl náš všetečný nepriateľ; videl - a radoval sa a zvíťazil nad nami. Ale triumf všeničiteľa netrval dlho! V nevyspytateľných hĺbkach Božej múdrosti od nepamäti sa našiel prostriedok, ako nielen obnoviť padlého človeka, nielen zahanbiť diabla zničením všetkých jeho diel, ale urobiť ešte oveľa viac: totiž premeniť na pravdu práve to, čo pokušiteľ, akoby úplne neuskutočniteľné, sľúbil Adamovi – aby to už nebol Adam, ale náš nepriateľ, kto by klamal. Sľúbil, ako sme videli, božskú dokonalosť od jedenia zakázaného ovocia, pričom si nepochybne v duchu predstavoval, že to je absolútne nemožné. A tak múdrosť a láska Božia túto nemožnosť, to znamená povýšiť ľudskú prirodzenosť nielen k vlastneniu, ako predtým, obrazu Boha, prostredníctvom odrazu niektorých božských dokonalostí v nás samých, ale k určitej skutočnej účasti na samotnej Božskej prirodzenosti, aby sme, ako hovorí svätý apoštol Peter, boli účastníkmi Božskej prirodzenosti (2 Pet 1). Na dosiahnutie takého mimoriadneho cieľa bol potrebný aj mimoriadny prostriedok. A skutočne, na tento účel bol použitý prostriedok, ktorý by najčítanejšiemu Serafimovi nenapadol: „človek je Boh, aby mohol urobiť Adama Bohom“. Je známe, bratia moji, ako sa toto tajomstvo uskutočnilo, ako sa tento zázrak stal. Napriek zatemneniu našej prirodzenosti hriechom, jej poníženiu vášňami, našej nečistote, ošklivosti, krehkosti a skazenosti, jednorodený Boží Syn so všetkou plnosťou Božích síl zostúpil k nám, padlým, vzal na seba našu prirodzenosť na veky vekov, stal sa človekom ako my, vzal na seba všetky naše Božské slabosti, zomrel za nás kríž, okrem nás zadosťučinenia. Keď takto zmieril človeka s Bohom, vrátil nám všetky stratené práva, vylial plnosť Božských síl na ľudské pokolenie, každému z nás otvoril vchod do neba a dal nám možnosť nielen priblížiť sa k Bohu, ale aj zjednotiť sa s Ním v jedného ducha. Takto sa stáva Boh Človek, „aby urobil Adama Bohom!“ Spolu s touto mimoriadnou akciou sa nevyhnutne muselo všetko v našom osude navždy zmeniť. S inkarnáciou Božieho Syna sa ľudstvo v Jeho Osobe objavilo zbožštené a naplnené všetkou Božskou silou; a po dokončení diela vykúpenia bolo povýšené nielen nad našu primitívnu dokonalosť v Edene, ale predovšetkým nad veľkosť anjelov a archanjelov, takže teraz sú Boh a človek v Kristovi jedna osoba, Božská a oslávená. K tomu priviedol človeka pokušiteľ bez toho, aby o tom vedel, napriek jeho vlastnej zlobe! Netoleroval vidieť našu prirodzenosť v raji; a teraz, bez ohľadu na to, ako pozdvihne oči k nebu (ak to niekedy urobí), vždy vidí ľudskú prirodzenosť, v Osobe nášho Vykupiteľa, sediacu po pravici trónu Majestátu na výsostiach (Žid. 1:3). Nie je to však tento jediný úder, ktorý musí náš nepriateľ vydržať, hoci úplne stačí na to, aby rozdrvil celú hlavu hada. Nie, Syn Boží sa stal Synom človeka nielen preto, aby vo svojej jedinej Osobe zbožštil ľudskosť, ktorú prijal, ale aby cez seba a zo seba do určitej miery rozšíril toto zbožštenie na všetkých potomkov Adama, ktorí sú teraz takpovediac jeho nevlastnými bratmi. V dôsledku Jeho inkarnácie a Jeho zbožštenia našej prirodzenosti v Jeho Osobe by malo vyjsť toľko zbožštených ľudí, koľko je ľudí, ktorí sú úplne požehnaní, aby sa potom náš nepriateľ nepozrel na nikoho z nich, v každom z nich by videl veľkosť a slávu Božstva. Boh je človek, preto môže z Adama urobiť Boha! Zázrak taký veľký sa nezačal náhle, ani sa nemohol náhle skončiť; pretože to nie je náhle, že každý z padlých Adamových synov môže byť povýšený do tejto božskej výšky. Na to, aby bola ľudská prirodzenosť v každom z veriacich uzdravená, očistená, osvietená, pozdvihnutá a schopná byť jednotou s Bohom, je potrebné mnoho rôznych prostriedkov a súčasne. Ale múdrosť nášho Vykupiteľa urobila všetko pre to, aby čo najviac uľahčila, posilnila a zabezpečila pre každého tento vzostup nielen k Božskej podobe, ale aj skutočného zbožštenia ľudskej prirodzenosti. A je toľko Adamových potomkov, ktorí môžu o sebe podľa vzoru svätého Pavla povedať: nikto nežije, iba Kristus žije vo mne! (Gal 2:20). Koľko duší sa objaví pred koncom sveta, ktoré môžu o sebe povedať to isté! Stupeň dokonalosti dosiahnutý skutočnými veriacimi je na zemi stále taký veľký, že sám Pán sa rozhodol nazvať ich nie ľuďmi, ale bohmi. O Mojžišovi sa teda priamo hovorí: hľa, dal si Boha faraónovi (Ex 7,1). Preto títo zbožštení ľudia už nekonajú ľudské skutky, ale, dalo by sa povedať, skutočne božské: jediným slovom zastaví slnko; tento delí more prútom; druhý kriesi mŕtvych. Ale po celý tento život je sláva zbožštenia verných Pánových služobníkov, ako kedysi Božia sláva vo svätostánku svedectva, stále ukrytá pod závojom kože, teda pod naším hrubým telom. Plnosť tejto slávy bude odhalená celému svetu v posledný deň, keď sa náš nepriateľ opäť objaví, alebo skôr bude s nami privedený pred súd. Potom, podľa majestátneho vyjadrenia žalmistu, Boh je v zhromaždení bohov, ale uprostred budú bohovia súdiť! (Ž 81,1), teda náš Božský Vykupiteľ, keď vstúpil do úplného zjednotenia s bohmi, teda s ľuďmi Ním vykúpenými a zbožštenými, spolu s nimi vynesú súd nad diablom a jeho prisluhovačmi. „Neviete,“ píše svätý Pavol, „ako majú súdiť svätí sveta? (1. Kor. 6:2). Všetci, bratia moji, sme v dôsledku vtelenia Božieho Syna pre nás predurčení do takej neopísateľnej výšky! Ak je táto výška úžasná a dokonca neuveriteľná v porovnaní s našou chudobou a hriešnou bezvýznamnosťou, potom je na druhej strane prirodzená a dalo by sa povedať nevyhnutná v porovnaní s dôstojnosťou a skutkami nášho Božského Vykupiteľa. Lebo aká je príčina, taký je aj následok. keďže pre nás vtelenie a pre nás smrť Božieho Syna sú nadprirodzené a nemerateľné udalosti, potom aj dôsledky týchto udalostí musia byť rovnaké. Keďže Boh je v tele, potom aj samotné telo – vo svojej najčistejšej forme – je už v Bohu: „človek Boh existuje, preto môže urobiť Adama Bohom!“ Komu by sme však po našom Božskom Vykupiteľovi mali ďakovať viac ako komukoľvek inému za takú česť a dôstojnosť, ak nie Jeho Najsvätejšej Matke, Preblahoslavenej Panne Márii? Ona, jediná zo všetkých dcér Evy, dostala od Pána toľko milosti, že dokázala obsiahnuť vo svojom najčistejšom lone Toho, koho nebesia nemôžu obsiahnuť; Pozdvihla zo Svojich nepoškvrnených pŕs Toho, ktorý mal moc rozdrviť hlavu hada a priviesť ho pod naše nohy; Úplne splatila to, čo v Edene zničila Eva. Hodné a spravodlivé Jej meno je spievané a oslavované od konca do konca vesmíru. Je dôstojne a spravodlivo vyhlásená za najvyššieho Cherubína a najslávnejšieho, bez rozdielu, Serafov. Lebo nad kým sa má skôr a zo všetkých síl naplniť vysoký cieľ vykúpenia, ak nie nad Ním? Pre koho bolo vhodnejšie mať účasť na Božskej prirodzenosti ako pre Onu, ktorej bola vzatá ľudská prirodzenosť? Jeho Najsvätejšia Matka je po Božom Synovi prvým a najvyšším príkladom ľudstva, ktoré bolo znovu stvorené a zbožštené Jeho vykúpením. Amen. Rozhovor v stredu 6. pôstneho týždňa. Na slová: A Pán Boh urobil Adama a jeho ženu koženým rúchom a obliekol ich (Gn 3,21) Zbalí Adama a Evu spolu. Ale ako to, že keď bol Adam odsúdený na smrť, nepadlo o jeho žene ani slovo? Je možné, že kvôli slabosti svojho pohlavia bola ušetrená tohto hrozného trestu? Nie, kto jedol zakázané ovocie, nemohol zostať nesmrteľný. Eva k nemu ako prvá natiahla ruku a ako prvá nad sebou uvidela anjela smrti. Lebo na základe tej istej legendy o Mojžišovi existuje dôvod domnievať sa, že keď predišla Adama v porušení prikázania, predišla ho v smrti. Ak o nej Božia definícia mlčí, je to preto, že, samozrejme, Adam v tom čase predstavoval celé ľudstvo: to, čo sa mu v tejto funkcii hovorilo, prirodzene padlo na manželku z jeho strany. Zdá sa, že Adamov trest má iba jednu vlastnosť, ktorú nemožno pripísať manželke: obrábanie pôdy potením tváre. Ale aj tu je toľko manželiek, ktoré sa nevyhnutne delia o prácu svojho manžela na zemi! Ak manžel rukami trhá lono zeme a hádže doň semená, potom manželka vlastnými rukami zbiera to, čo zem vyprodukuje. A ako sa zbiera? S únavou a nie bez vzdychov, keď zem štedro odmenila prácu svojho manžela; s ešte väčšími vzdychmi a smútkom, keď už nie je takmer čo zbierať, takže ju viac deprimuje a smutní nedostatok potu a práce, nech je to akokoľvek ťažké, ako prebytok námahy. A kto pripravuje, čo sa zbiera na jedlo? Ruka manželky. Manželova tvár trpí na slnku sama; Tvár manželky trpí slnkom počas zberu a každý deň ohňom, na ktorom sa varí jedlo. Ak to všetko porovnáme, ak vezmeme do úvahy veľkú slabosť tela manželky pred jej manželom, jej veľkú citlivosť vo chvíľach nešťastia a smútku, ukáže sa, že údel manželky na zemi je ťažší ako údel manžela. Preto je veľmi spravodlivé, aby oba zákony a všeobecná mienka (kde to ide ako má) preukazovali manželke väčšiu pozornosť a väčšiu zhovievavosť. Len táto pozornosť a táto úcta by nemala siahať, ako sa to niekedy stáva, za hranice – do tej nerozvážnej poroby až k rozmarom manželky, z ktorej vypadol náš predok a mnohí z domácich dodnes. Ale vráťme sa k tomu, čo hovorí Mojžiš. A Pán Boh urobil Adamovi a jeho žene kožené rúcha a obliekol ich. Takže naše prvé odevy neboli vyrobené ručne! Neurobil ich človek, ani anjel, ale samotný Boh! Vidíš tú lásku, vidíš starostlivosť nežného Otca o deti! A v akom čase? Keď ich súdi a trestá, zločincov! Po vynesení rozsudku nad vinníkmi sa dalo očakávať, že budú ponechaní sami na seba, že Pán nebude váhať odstúpiť od tých, ktorí sami nedávno utekali a schovávali sa pred Jeho Tvárou. Ale On pokračuje vo svojej prítomnosti, akoby očakával a chcel vidieť, čo Jeho slová prinesú; a nepočujúc nič z úst nás, odsúdených, okamžite sa premení zo sudcu na priateľa a dobrodinca. Predkovia, ako sme videli, boli najprv takí rozpačití, ako ich nahota; zahanbilo ich to natoľko, že nevydržali vlastný pohľad a ponáhľali sa vyrobiť si opasok. Tento opasok sa ani tak neskrýval, ale skôr odhaľoval ich nahotu, ukazujúc, že ​​neboli vo svojom predchádzajúcom prirodzenom stave nevinnosti. Navyše, ako dlho by tento pás vydržal? Podarilo sa mu ochrániť telo pred budúcimi zmenami vzduchu? Dospeli by nešťastní hriešnici čoskoro k umeniu vyrobiť si oblečenie z odolnejšej látky? Všetkodobrý to všetko vidí - ako súčasnú situáciu Adama a Evy, teda ich hanbu a rozpaky, tak aj ich budúcu potrebu väčšej a silnejšej ochrany tela pred zmenami v ovzduší a ich neschopnosť rýchlo uspokojiť túto potrebu - vidí a hneď sám nahrádza ich nedostatky: a Pán Boh urobil Adama a jeho manželku koženým odevom a obliekol ich. Ale o aké kožené odevy ide? Nie je to naše súčasné telo, hrubé a beštiálne, čo, ako poznamenal Šalamún (Múdr. 9:15), zaťažuje dušu a zaťažuje myseľ? Ak porovnáme ľudské telo v jeho súčasnom stave s tým, aké bolo na počiatku, vychádzalo z rúk Božích, a s tým, ako bude po budúcom všeobecnom vzkriesení z mŕtvych, potom možno naše súčasné drsné telo možno nazvať odevom z kože. Ale Mojžiš tým zjavne nemyslel to, ale skutočný odev, ktorý najmilosrdnejší Pán pripravil pre našich prvých rodičov. Ale kde by sa niekto mohol opýtať, odkiaľ sa v raji vzali kože? Možno, ak chcete, jednoducho a doslovne prijmite Mojžišov výraz – a vytvorte; Potom sa už vôbec nebude treba pýtať – odkiaľ? A ak súdime podľa Tváre a dôstojnosti Toho, ktorý teraz upravil oblečenie pre Adama, potom bolo pre Neho ako Všemohúceho vhodnejšie, aby ho neurobil z ničoho, ale z ničoho. A ak vás myšlienka na nové stvorenie desí (hoci Pán neustále vytvára nové veci v Kráľovstve milosti), potom môžete nájsť odpoveď na navrhovanú otázku iným spôsobom. To isté, napríklad, posvätná kniha Genezis nám ukazuje, že už Ábel priniesol Bohu obetu z prvorodených a z ich tuku. Kto ho, povedzte, naučil hľadať a nachádzať obetu Bohu v zabíjaní a smrti zvierat? S najväčšou pravdepodobnosťou príklad otca Adama. A kde prišiel na takú mimoriadnu myšlienku? A povedzte mi, ako by sa niekto mohol odvážiť obetovať Bohu život stvorenia Ním stvoreného? Ak by sme to urobili bez dovolenia, mohli by sme sa skôr báť Božieho hnevu ako priazne. keďže synovia Adama už obetujú zvieratá a robia to, ako by sme si mali myslieť, pretože Adam sám robil to isté, ale sám to nemohol začať robiť sám a svojvoľne, potom zostáva predpokladať, že obetovanie zvierat vnukol našim predkom samotný Boh. Prečo to bolo navrhnuté? Sám Pán to nemohol potrebovať; To znamená, že to bolo pre Adama nevyhnutné. za čo? Samozrejme, z toho istého dôvodu, prečo boli následne zavedené obete medzi celý izraelský národ, aby, teda, ako nám to vysvetlil apoštol Pavol v liste Hebrejom, slúžili ako premena tej veľkej obety kríža, ktorou mal byť vykúpený celý svet na Kalvárii a boli odčinené všetky hriechy. Kedy sa uskutočnilo toto Božie učenie o obetiach pre Adama? Zdá sa, že sa nepomýlime, ak to povieme teraz, po skončení jeho skúšky, pretože potom už nie je viditeľné, že by sa mu Pán niekedy zjavil. V smrti obetovaného zvieraťa mohli naši predkovia okamžite vidieť svoju budúcu smrť a svoje budúce vykúpenie utrpením a smrťou Vykupiteľa sveta pre nás všetkých. A tu je látka na výrobu odevov pre Adama a jeho manželku: kože, čiže obetné zvieratá! Preto možno aj neskôr, keď bol Izraelitom daný zákon o obetiach, koža zo zabitého zvieraťa nebola spálená spolu s obetou, ale bola podľa zákona odovzdaná kňazovi. Ak Mojžiš teraz nehovorí o tom všetkom, je to, samozrejme, pretože vo všeobecnosti hovorí veľmi málo o tom, čo sa stalo v Edene, iba jednu vec, ktorá je potrebná; a ešte viac preto, že keď sme začali hovoriť o prvej obeti v Edene a jej tajomnom význame, bolo zároveň potrebné dotknúť sa mnohých iných Božích právd a tajomstiev; a to by znamenalo zdvihnúť oponu, ktorá až do času skrývala Svätyňu, za ktorú vchádzal len veľkňaz, teda len pár vyvolených. Vráťme sa však k nášmu chudobnému a zároveň bohatému a vzácnemu odevu: chudobnému – lebo nahradilo Božiu milosť a nevinnosť, ktorá nás odievala; bohatá – lebo vyšla z rúk nášho Stvoriteľa a samotného Pána; chudobný, lebo ho tvorí smrť živých bytostí; bohatá - lebo ona vyjadrila budúce zásluhy nášho Vykupiteľa pre nás. Všimnite si, bratia, silu a nežnosť samotného výrazu: urobte... Adamovi a jeho manželke odev z kože. Mohol by si urobiť rúcho pre Adama sám a povedať: urob to aj pre svoju ženu! Ale Pán tvorí oblečenie pre oboch. Ďalej sa hovorí: a obliekol si ich, to znamená, že šaty nielen sám vyrobil, ale si ich aj obliekol, tak ako matka, keď ušila šaty pre svoje dieťa, sama mu ich oblieka, ukazujúc mu, ako sa v nich chodí a ako sa nosí. Nezabúdajme na to, milovaní! Prestaňme sa ľahkomyseľne pozerať na naše oblečenie: je to hlboký pomník nášho hriechu pred Bohom a Božieho milosrdenstva voči nám hriešnikom. Ako znak nášho padlého stavu by sa odev, bez ohľadu na to, z čoho pozostáva a aký je bohatý, mal vždy nosiť s pokorou a nie sa v ňom vyvyšovať, ako to niektorí bláznivo robia. A ako dar Božej lásky by nás oblečenie malo spôsobiť, že budeme Bohu vďační. A pýtate sa, ako môžem za ňu poďakovať Bohu? Takže, milovaní, ak z vďačnosti neodmietnete robiť šaty pre Boha. ako to je? Takto: ak oblečieš svojho chudobného a nahého brata. Lebo počujete, čo sám Pán hovorí v evanjeliu? Keďže si stvoril jedného z týchto mojich menších bratov, stvoril si ho aj pre mňa (Matúš 25:40). Vidíš, komu idú šaty vyrobené pre žobráka? Spomeňme si a zamyslime sa pri tejto príležitosti ešte na jeden odev. Naši predkovia, ktorí dostali rúcha z Božích rúk, ich nepochybne neskôr nenosili, ako skôr si ich vážili ako klenot a svätyňu. A máme odev prijatý z rúk Božích: toto je vzácne rúcho, do ktorého nás svätá Cirkev obliekla pri krste. Na zloženie tohto rúcha bola potrebná aj smrť – nie nejaké nemé zviera, ale smrť Božieho Syna, nášho Spasiteľa. Lebo v krste sme oblečení jeho zásluhami, dalo by sa povedať, že sme oblečení v jeho samotnej smrti na kríži, ktorú pre nás podstúpil. Lebo všetci, ktorí boli pokrstení v Krista, hovorí Apoštol a spieva Svätá Cirkev, obliekli Krista (Gal. 3:27). A na inom mieste hovorí: Ako sme boli pokrstení v Krista Ježiša, boli sme pokrstení v Jeho smrť; Boli sme teda spolu s Ním pochovaní krstom v smrť, aby sme ako Kristus vstal z mŕtvych... aj my sme začali chodiť v novosti života (Rim 6:3-4). Tu sú naše šaty! Vidíte, aká je čistá a svätá! Aké veľkolepé a božské! Aké žiaduce a zároveň hrozné! Lebo je to maličkosť obliecť si smrť Syna Božieho?... Pamätajme, moji bratia, na toto všetko a správajme sa tak, ako sa patrí ľuďom oblečeným v Kristovi. Zanechajme zbytočnú starosť o zdobenie svojho zovňajšku, ktoré pre mnohých z nás presahuje všetky medze a pohltí všetok náš čas. Ach, nie je čas na oblečenie a ozdoby, nie je čas na elegantné, takzvané vkusy a najnovšiu módu pre tých, ktorí sú zbavení Božieho obrazu, vyhnaní z raja sladkosti, usadení na zemi zatratenia, odsúdení na návrat na zem, vzatí z neprávosti a len na krátky čas zostávajú medzi životom a smrťou, nebom a peklom. Vďaka večnej láske, že sme sa po páde dokázali – zatiaľ – udržať, hoci v tomto neistom a nebezpečnom strede! Kým ešte nie sme vytrhnutí spomedzi živých, všetko sa dá napraviť: ak chceme, môžeme vrátiť stratený raj a získať ešte väčšie veci, teda Kráľovstvo nebeské a spolunažívanie s Kristom a anjelmi. Ako dlho nám však táto vzácna príležitosť vydrží? Zajtra, pozajtra sa zjaví smrť a povolá nás, ako našich predkov, pred Posledný Boží súd. Čo povieme pri tomto súde, ak sa objavíme bez toho rúcha nevinnosti, do ktorého nás Pán sám obliekol pri krste? Nestrácajme drahocenný čas nadarmo; Využime všetko, ba aj všetko vydržme, len aby sme sa vierou a pokáním vynorili z priepasti, do ktorej nás hriech uvrhol, skôr než bude nad nami navždy uzamknutý. Amen. Rozhovor v piatok 6. pôstneho týždňa. Na základe Genesis 3:22–24 A Boh povedal: Hľa, Adam bol jeden z nás, poznal dobro a zlo, a teraz a nie, keď vystrel ruku a vezme zo stromu života... a bude žiť naveky. A Pán Boh ho vyhnal zo sladkého raja, aby urobil zem, z ktorej sa rýchlo vzalo. A z kože Adama a naplnil ho sladkosťou raja (1M 3:22–24). Po Božom verdikte nad našimi predkami bolo ešte potrebné rozhodnúť – kde majú žiť? Mali by sme naďalej zostať v Edene alebo byť premiestnení na iné miesto? Božia múdrosť predvídala (uprednostňovala) to druhé. V skutočnosti po jeho páde nesmrteľnosť už nebola v prospech človeka, ale musela sa vrátiť na zem, z ktorej bola vzatá; toto, ako sme videli, predstavovalo trest za hriech a zároveň liek na horkosť hriechu, liek, ktorý nám nič nemôže nahradiť. Ale v Edene aj po páde človeka zostal strom života: jedenie z jeho ovocia mohlo ochrániť hriešnika pred telesnou smrťou. Medzitým, kto sa svojvoľne odvážil jesť z plodov zakázaného stromu, ťažko očakávať, že sa nepokúsi jesť z plodov zvieracieho stromu. Potom už zostávala len jedna z dvoch vecí: buď zničiť strom života, alebo premiestniť osobu z raja. To druhé bolo prirodzenejšie už preto, že Eden bol celý prispôsobený na bývanie nevinného človeka v ňom, a preto sa stal neschopným v ňom žiť hriešnik, ktorý odteraz musel žiť nie z plodov prastarých rajských stromov, ale získavať si potravu z potu tváre, zo zeme, prácou svojich rúk, a teda už žiť mimo raja. Všetky tieto myšlienky sa nachádzajú, bratia moji, v slovách Mojžišových, ktoré ste počuli; len ich zobrazuje nie jednoducho, ale vo forme akejsi mimoriadnej rady, ktorú Stvoriteľ koná sám so sebou. A Boh povedal: Hľa, Adam bol jeden, ako jeden z nás! Takýto sebapohovor s Bohom sa v rozprávaní o našich prvých rodičoch vyskytuje iba dvakrát: prvýkrát pred ich narodením, kde Pán hovorí: Urobme človeka na svoj obraz (1M 1:26); inokedy tu, pred ich vyhnaním z raja. Takže im išlo nielen o osud, o našu polohu, aby sme vedeli, že ak sa nám niečo stalo, nebolo to urobené z pomsty alebo hnevu, ale takpovediac s plným rozumom a nie z iného dôvodu, ale pre naše dobro. A Boh povedal: Hľa, Adam bol jeden z nás, ktorý poznal dobro a zlo. Je zrejmé, že Božia reč je tu adresovaná nejakej osobe, presnejšie osobám. Ktorý?.. Či nie anjelom?.. Ale Pán hovorí: lebo On je jeden z nás, ktorý je nevýslovne vyšší ako každý anjel. Navyše tieto slová z Božích úst majú viditeľný vzťah k zasľúbeniu, ktorým pokušiteľ oklamal našu predku, keď povedal: Budete ako Boh (Gn 3,5). Eva natiahla ruku k zakázanému ovociu a myslela si, že sa tak nestane ako anjeli, ale sám Boh. Potom už niet pochýb o tom, že vyššie uvedené slová nie sú adresované anjelom, ale božským a súdržným osobám; to znamená, že Boh Otec to hovorí Bohu Synovi a Bohu Duchu Svätému. Čo sa o nás hovorí v tomto veľkom koncile?... Niečo sa hovorí, akoby nám to chcelo vyčítať; ale keďže táto výčitka pochádza z úst Božej lásky, nie je to ani tak zjavná výčitka, ako skôr tajná ľútosť voči nám. Hľa, Adam sa stal jedným z Nás, poznajúc dobro a zlo. Adam, ako by povedal Pán, urobil zo svojej strany všetko, aby dosiahol to, čo mu had poradil; teraz pozná dobro a zlo, stal sa podobným Bohu! Inými slovami, Adam sa teraz tak veľmi odchýlil od svojho osudu, bol tak rozrušený v celej svojej bytosti, stal sa tak nešťastným, že musíme o ňom znova premýšľať tak, ako sme si mysleli predtým, keď prijal existenciu z Naších rúk. Čo s tým máme teraz robiť? Ak ho necháte, aby si sám určil svoj budúci osud pred smrťou, potom on, nerozumný, z ľahkomyseľnosti radšej zostane žiť v Edene a bude si predstavovať, že tu je mu lepšie; a po tom, čo zostal v raji, nepochybne sa nezdrží jedenia plodov stromu života, ktoré by mu teraz veľmi škodili, lebo práve toto bude prekážať nášmu blahodarnému rozkazu pre neho – vrátiť ho na chvíľu na zem, odkiaľ bol vzatý. Preto aj teraz, a nie niekedy, natiahne ruku a odnesie zo stromu života... a bude žiť naveky, treba mu prideliť iné bydlisko, kde by nebol strom života, ktorý mu teraz škodí, a kde by sa skôr stretla jeho práca a smútok, teraz pre neho potrebný: a vyhnať... Pán Boh Adamov z raja sladkostí, aby stvoril zem, z ktorej bol vzatý. A od Adama. Posledný výraz: a izrinu naznačuje, že odstránenie predkov z raja bolo spojené s istým nátlakom, a preto nás núti predpokladať snahu z ich strany – zostať tam, kde boli. A bolo možné rýchlo a ochotne odísť z raja, aby som vyšiel na zem, už prekliatu, očakávajúc tŕne a bodliaky od potu a práce na nej? Táto snaha – nerozlúčiť sa s miestom ich primitívneho bydliska – však nepochybne nespočívala v ničom inom ako v modlitbe a slzách, ako sa to stáva deťom, keď ich chcú navždy odstrániť z nejakého obľúbeného miesta. V tomto prípade je potrebné určité úsilie zo strany otca alebo matky. To isté sa stalo aj teraz: neviditeľná sila prinútila predkov ísť tam, kam im bolo prikázané: a z tváre Adama. A naplnil ho sladkosťou neba. Súdiac podľa účelu, pre ktorý boli prví rodičia presťahovaní z raja, sa dalo očakávať, že pre ich nové bydlisko sa vyberie miesto úplne vzdialené od Edenu, aby pred ich očami nebolo pokušenie chcieť sa doň vrátiť. Ale múdrosť Božia pôsobí opačne – vštepuje Adamovi nie na diaľku, ale priamo v raji, aby ju mal stále pred očami. Načo to je? Samozrejme preto, aby pohľad na stratený Eden človeku neustále pripomínal, čo stratil a disponoval ho k pokániu. To bolo užitočné nielen pre samotného Adama a Evu, ale aj pre ich potomkov, ktorí sa nepochybne zrazu neodlúčili od svojich predkov, ale žili s nimi dlho - priamo z neba. Tak sa v ich pamäti a mysli, zo samotného pohľadu na Eden, potvrdila legenda o Adamovi a Eve o primitívnom blaženom stave ľudstva, o prestúpení prikázania, o hadovi-pokušiteľovi, o Božom súde a treste za hriech. To všetko malo Adamových potomkov pripraviť na pokánie a vieru v Boží sľub víťazstva nad hadom. A k tomu, samozrejme, treba pripísať, že legendy o primitívnom nevinnom stave človeka a jeho páde sa tak rozšírili a udomácnili po celej ľudskej rase, že napriek toľkým storočiam zničenie prvého sveta potopou, rozprášenie ľudí babylonským pandemóniom po celej tvári zeme, stále, hoci nejasne, počuť vo všetkých posvätných vierach ľudí. Dajme sa, bratia moji, aj my častejšie v myšlienkach priamo do neba; Spomeňme si, čo sa nám stalo v Edene: ako sme prestúpili prikázanie, ako sme stratili Boží obraz, ako sme sa obliekli najprv do figových listov a potom do kožených šiat, ako nás pot tváre odsúdil, aby sme si zaslúžili chlieb a vrátili sa do krajiny, z ktorej sme boli vzatí. Bude to pre nás stokrát užitočnejšie, ako prechádzať a prehrávať si v pamäti pompézne prezývky a tituly našich predkov, vyznamenania a práva, ktoré pre nás získali. Ach, čo znamená všetka táto súčasná, takzvaná ľudská ušľachtilosť v porovnaní s tým, čím sme všetci boli a čo sme kedysi vlastnili! Ak by sme stáli v nevinnosti Edenu, potom by sme sa všetci tešili z takej dokonalosti, akú si v našom súčasnom katastrofálnom stave len ťažko predstaviť. Veď nie nadarmo nám náš zlý nepriateľ závidel: vlastnili sme veľké veci a boli sme určení na stokrát väčšie veci! Teraz je toto všetko zvrhnuté, pošliapané, rozmetané, vymazané. Ale aj teraz existuje prostriedok, ako všetko napraviť, všetko znova získať, povzniesť sa do predchádzajúcej výšky Božskej podoby a blaženosti. Druhý Adam, náš Božský Vykupiteľ, kvôli tomu prišiel z neba na zem, preto vzal na seba naše telo, preto zomrel a vstal z mŕtvych, aby obnovil všetko, čo padlo v prvom Adamovi, aby nám vrátil naše práva, aby nám dal všetku silu na víťazstvo nad hriechom a diablom. Je na nás, aby sme využili toto Božie požehnanie, aby sme si osvojili naše vykúpenie pre seba – použitím tých spásnych prostriedkov, ktoré nám boli poskytnuté. A aby sme si ich vedeli vážiť tak, ako sa patrí, aby sme sa ich naučili vážiť pre našu spásu a hneď ich začali využívať pre svoje dobro, musíme si všetci častejšie pripomínať svoj primitívny stav a stratenú blaženosť. Hovorím, vložme sa do svojich myšlienok priamo do raja a dívajúc sa v duchu na Eden, porovnajme svoj súčasný katastrofálny stav s primitívnym, porovnávajúc, obráťme sa na nášho Vykupiteľa, aby nám vrátil, čo sme stratili, a chráňme sa pred novými pádmi. Amen. Rozhovor na Veľký pondelok. Na slová: A Pán Boh postavil cherubov a plamenné zbrane, aby strážili cestu stromu života (Gn 3,24) Ako horlivo nás Božia láska chráni! Naozaj, nie nadarmo sa hovorí: „Aj keď tvoja matka zabudne na detstvo, ja nezabudnem na teba!“ (porov. Iz 49:15). Videli sme, ako je pre nás v našom súčasnom stave nebezpečné jesť z ovocia stromu života. Ale sami by sme toto nebezpečenstvo čoskoro nepochopili; stokrát sa mohli pokúsiť o požívanie jeho plodov, ktoré boli pre nás teraz vo svojich dôsledkoch rovnako nepriaznivé ako predtým, v stave nevinnosti nám plody zakázaného stromu škodili. A tak Božia láska stavia na cestu k stromu života strážcu, strážcu, ktorý už svojím zjavom vzbudzoval strach a zničil akýkoľvek pokus priblížiť sa k tomuto stromu. A Pán Boh postavil cherubov a ohnivé zbrane, ktoré sa dajú otáčať, aby strážili cestu stromu života. Set Cherubim. Tak hriech zmenil službu samotných Cherubov a Serafov! Toto by mali tieto prémiové bytosti robiť? Ich úlohou bolo stáť pri Božom tróne, tešiť sa z pohľadu na Najsvätejšiu Trojicu a neustále ohlasovať slávu Všemohúcemu. Aj keď zostúpili do nášho nižšieho sveta, vždy zostúpili ako poslovia novej radosti a novej blaženosti; zaobchádzali by s ľuďmi, ako keby boli bratmi jediného Nebeského Otca, ako keby boli ich priateľmi a dôverníkmi. Ale prišiel hriech a postavil človeka do nepriateľského postoja voči svojmu Stvoriteľovi a nebeskému svetu; a čistí duchovia pri všetkej ľútosti nad nami nemali inú možnosť, ako sa postaviť proti tomu, ktorý sa stal nepriateľom Boha – začali ničiť jeho temné skutky, ničiť jeho pýchu a neposlušnosť. A to je dôvod, prečo sa anjeli Boží, tieto sväté a milujúce bytosti, niekedy objavia na zemi, ako dosvedčuje posvätná história, odetí do temnoty a búrky – dokonca aj mečom a zasiahnu smrťou tých, pre ktorých bolo lepšie zomrieť, ako ďalej žiť v hriechoch. A tak anjel zabije prvorodených Egypta smrťou, aby neboli dedičmi zloby svojich otcov. takže anjel zasiahne za jednu noc celé légie asýrskych bojovníkov - bolo by lepšie, keby spadli z anjelovho meča, než aby splnili zlú vôľu svojho šialeného vládcu. Ale vráťme sa do Edenu. A Pán Boh postavil cherubov a ohnivé zbrane, ktoré sa dajú otáčať, aby strážili cestu stromu života. Je Cherub špeciálne umiestnený a používa sa špeciálne ohnivá zbraň? Môžete si predstaviť Cherub a zbraň oddelene, ale je to lepšie - spolu. Lebo ako by sa zbraň otáčala bez toho, aby ňou otáčala ruka? A kto bol bližšie k tomu, aby ho obrátil, ak nie cherubíni, ktorí stáli na stráži? Bojovník potrebuje zbraň a zbraň si vyžaduje bojovníka; ale kvôli povahe posvätného jazyka sa to, čo je v skutočnosti spojené, často prezentuje oddelene. Ak sa pýtate ďalej, čo je to za ohnivú konvertibilnú zbraň? - potom odpovieme, že zbraň cherubínov nie je naša, ale cherubínova. Slovo Božie niekedy opisuje samotných anjelov ako bytosti podobné najčistejšiemu a nehmotnému ohňu. „Stvorte,“ hovorí sa, „svojich služobníkov, aby ich spálili ohňom (Žid. 1:7). Podľa toho cherubínova zbraň teraz vyzerala ako plameň, teda Adamovi a Eve sa to tak zdalo. Volá sa konvertibilná, samozrejme, pretože nezostala nehybná v rukách nebeskej stráže, tým menej ležala nečinná, ako sa to stáva pri ľudských zbraniach, teraz sa objavuje spolu s cherubínmi. alebo na druhej strane Edenu a vyvolávanie strachu v tých, ktorým napadla myšlienka preniknúť do Edenu. Cherubíni aj zbrane boli však umiestnené len preto, aby strážili cestu stromu života a nezakazovali pietny prístup k Edenu, ktorého blízkosť k prvým ľuďom bola pravdepodobne zahrnutá, ako sme videli, do plánu samotnej Božej múdrosti. Preto nie je nič proti myšlienke, že pobyt cherubov pred bránami raja nemal pre našich predkov blahodarné následky aj v iných ohľadoch. Bez priamej komunikácie so samotným Bohom mohli dostávať pokyny od strážcu raja o tom, čo je pre nich v živote potrebné; mohol si požičať útechu medzi žiaľmi a trápeniami; Do tajomstva mohol uviesť najmä zasľúbenia o semene ženy a zlomení hlavy hada. Kto má záujem dozvedieť sa o tom viac, nech sa okrem iného obráti aj na cirkevnú kroniku sv. Demetria z Rostova. Ako dlho stál Cherubín na stráži so svojou ohnivou zbraňou? Stál nepochybne tak dlho, ako to bolo potrebné; ale bolo to potrebné, kým raj neprišiel o strom života, alebo kým človek úplne neopustil túžbu požívať jeho plody. Mohlo by to byť čoskoro oboje? Zdá sa mi pravdepodobnejšie to prvé ako to druhé. Lebo prinajmenšom Adam a Eva čoskoro pochopili, že nie na strome života, uprostred raja, by teraz mali hľadať uzdravenie z pohrôm, ktoré ich utláčajú, ale v zasľúbenom Semene ženy a ich vlastnom pokání; ale takéto porozumenie sa nedalo zrazu očakávať od synov a dcér Adamových. Pre takého človeka, ako napríklad Kain, bolo ťažké nezasiahnuť do plodov stromu života; a cesta Kainov (Júda 1:11) nikdy nezostala nečinná. Preto si treba myslieť, že stráž Edenu skončila spolu s Edenom, alebo aspoň so stromom života. Stalo sa to skoro? Možno oveľa skôr, ako sa na prvý pohľad zdá. Krása Edenu nebola výsledkom prírodných síl, ale špeciálnej a priamej dispenzácie Boha. A zasadil, - hovorí sa - Pán Boh raja... na východe (Genesis 2:8), to znamená, že na to použil zvláštne pôsobenie svojej tvorivej sily. Akou silou bol Eden zasadený, ten sa bezpochyby udržal vo svojej nádhere tak dlho, ako to človek potreboval; a keď už nebol potrebný, bolo mu odobraté zvláštne požehnanie, ku ktorému sa dostal. Bez toho by raj, ktorý spadol pod všeobecné zákony pozemskej prírody, stratil svoju dokonalosť a bol zničený ešte s väčšou pravdepodobnosťou ako ktorákoľvek iná záhrada, ktorá vyrástla podľa zákonov súčasnej prírody. Nech je to však akokoľvek, iba posvätný spisovateľ každodenného života, ktorý načrtáva nasledujúce dejiny ľudského rodu, ani raz nespomína ani Eden, ani strom života, ani cherubína s horiacou zbraňou. Potopa nepochybne vymazala aj posledné stopy primitívneho blaženého ľudského bývania. Aký veľký a ničivý účinok mala povodeň práve na mieste, kde sa nachádzal raj, môžeme usudzovať z toho, že namiesto štyroch riek, ktoré Mojžiš naznačoval a ktoré vznikli z rovnakého počiatku v Edene, zostali už len dve: Tigris a Eufrat, ale ich pramene sú už značne vzdialené od seba. Preto hľadať stopy raja na zemi, ako to robili a možno stále robia niektorí iní, ktorí za týmto účelom podnikajú dlhé a ťažké cesty, je vecou dobrého pocitu, no málo pochopenia. Náš raj nie je na tejto zemi teraz, ale na tej budúcej, dokonalej, ktorá sa objaví spolu s novým nebom, keď súčasná zem a súčasné nebo zhoria a budú úplne premenené. Potom sa opäť objaví strom života a objaví sa bez cherubov s horiacou zbraňou. Uprostred jeho stovky, teda Božie mesto, - tak píše vidiaci Ján, - a po oboch stranách rieky je zvierací strom, ktorý dáva dvanásť plodov, každý mesiac prináša svoje ovocie: a listy stromu sú na liečenie jazykom (Zj 22,2). Ale z tohto stromu života budeme jesť, ak budeme hodní bývať v nebeskom Edene. Teraz, v krajine príchodu (pobytu), je pre nás strom života na Golgote. Toto je Kristov kríž, ktorý nám prináša ovocie nie podľa počtu mesiacov, ale každý deň a každú minútu, aby sme ich mohli jesť, kedy chceme. Mám na mysli Telo a Krv Kristovu, z ktorých otrávený... bude žiť (Ján 6:58) a nezomrie naveky (Ján 11:26), teda tou večnou smrťou, ktorej je telesná smrť jedným slabým obrazom a ktorá jediná je pre nás pravou smrťou. A pozrite sa, čo teraz robia cherubíni a serafíni! Už nestoja na stráži s ohnivými zbraňami pri bránach Edenu ako predtým, ale s nami počas predstavenia Božských tajomstiev neviditeľne slúžia Kráľovi slávy, ako spieva Cirkev. Všetko je teda opäť upokojené krížom nášho Spasiteľa! Tak tesne znovu zjednotené to, čo sa zdalo byť navždy oddelené hriechom a diablom! Ostáva nám všetkým využiť pomoc zhora – ísť tam, kam nás vedú anjeli strážni; a všetci sa vrátime k stromu života. Amen. Rozhovor na Veľký utorok. Na slová: A bolo všetkých Adamových dní... deväťstotridsať rokov a zomrel (Gn 5,5) Tak dlho pokračoval život nášho praotca, už vyhnaného z raja sladkosti, už odstránený zo stromu života, už odsúdeného na návrat na zem, nech sa deje čokoľvek! Nový a zjavný dôkaz toho, že keby sme nezhrešili, nepodľahli by sme smrti a skaze. Ale čo by sa potom stalo s ľudskou rasou?... Bohužiaľ, všetci sme sa tak spriatelili so smrťou, že si ani nevieme predstaviť, čo by sa bez nej stalo! Bolo by to tak, že by sa ľudská rasa, nevinná a svätá, rozprestierala po celej zemi a zároveň by sa to všetko zmenilo na raj sladkosti; bolo by (dovoľme si skromný odhad), že po určitom čase by sa generácie a generácie ľudí, ako Enoch a Eliáš, bez toho, aby okúsili smrť, preniesli do iných svetlých svetov, ktorých je nad našimi hlavami tak veľa a ktoré sú možno teraz nečinné práve preto, že nie sú tými, pre ktorých sú určené. Ale v žiadnom prípade neverte, bratia moji, tým nečinným rečníkom, ktorí dôležito tvrdia, že keby smrť nezrušila miesta pre nových obyvateľov, Adamovi potomkovia by nemali kde bývať. Tí, ktorí sa tejto téme nevenovali povrchne, nielen aby občas povedali dve alebo tri svetlé slová, už dávno vypočítali a ukázali, že zemeguľa v našej dobe by ešte stále poskytovala veľa voľného miesta pre pobyt potomkov Adama, keby každý z nich zostal nažive dodnes. Navyše nesmieme zabúdať, že nevinný človek by v primitívnom stave svojej duše a tela, ako aj celej svojej vonkajšej povahy, nepotreboval oblečenie a prístrešie, ani súčasné dávky na živobytie; a preto by si na svoju existenciu na Zemi vyžadoval oveľa menej miesta, než aký je pre ňu teraz potrebný. Ak by sa niekto spýtal, z čoho pramenila taká dlhovekosť Adama, ako aj následných patriarchov, odpovedáme, že dôvodom tejto dlhovekosti bol po prvé zvyšok primitívneho života a sily, ktoré boli na najvyššiu mieru sústredené v človeku, ako vládcovi všetkého živého i neživého; po druhé, zo zvláštneho stavu prírody obklopujúcej človeka, ktorá si spočiatku zachovala aj viac životných síl na výživu a podporu ľudského života. Zároveň treba povedať, že kým sa ľudia na zemi nerozmnožili, samotná Božia prozreteľnosť sa osobitne starala o pokračovanie ľudského života, eliminovala z nich ničivé účinky živlov. Obráťme sa však k našim predkom a spýtajme sa, čím strávili taký dlhý život? Súdiac podľa súčasnosti, koľko rôznych vecí sa dalo za taký dlhý čas urobiť, objaviť prírodné zákony, vymyslieť a zdokonaliť umenie, založiť mestá a dediny, položiť cesty a vzájomné komunikácie, vymyslieť rôzne vymoženosti pre život? Ale o Adamovi sa nič také nehovorí. A aby sme si nemysleli, že ide len o mlčanie posvätného pisateľa všedného dňa o témach, ktoré ho nezaujímali, kým v skutočnosti Adam urobil veľa v občianskych a každodenných záležitostiach, Mojžiš následne definitívne poukazuje na začiatok všetkých najdôležitejších vynálezov a menovite pomenúva vinníka každého z nich. O Kainovi sa teda hovorí, že nestavia žiadne mesto (1M 4:17); preto Kainov otec Adam nestaval mestá, ale býval v buši. Tak sa Jabalovi pripisuje zásluha za rozmnoženie a zlepšenie prostriedkov a pohodlia pastierovho života (1M 4:20); Následne sa Adam o túto vymoženosť veľmi nestaral. Preto sa Fovel nazýva falšovateľ medi a železa (Gen. 4:22); V dôsledku toho Adam nerozoberal útroby zeme, aby z nich extrahoval kovy. O Jubalovi sa hovorí, že ukázal svoju harfu a harfu (1 Moj 4,21); V dôsledku toho Adam nemyslel na to, že by seba a svojich potomkov zabavil štrnganím strún a organov. Čo to podľa nás znamená ako keby nečinnosť nášho prvého predka? Je to tak, že na takéto vynálezy nemal schopnosti a že sily ľudskej mysle sa na to vyvinuli až neskôr, u jeho potomkov? Ale v tom, kto bol stvorený na Boží obraz, bola nepochybne väčšia schopnosť pre všetko skutočne dobré ako v tých, ktorí už z neho zostúpili, dalo by sa povedať, ani nie tak na Boží obraz, ale v podobe samotného Adama, padlého a znetvoreného hriechom. Už len Adamovo pomenovanie všetkých zvierat z jedného pohľadu na ne ukazuje, ako stál nad nami v nahliadnutí do samotnej podstaty vecí. Okrem toho by mal schopnosť postaviť si najlepším možným spôsobom buď svoje vlastné stany, alebo nejaký prístrešok pre nemých; o to viac by stačilo mať zručnosť utlmiť cunami alebo zariadiť harfu. Adam však nič také nerobí. prečo? Pretože každého zamestnávalo niečo iné, vyššie a lepšie, to znamená, aby pokáním opäť vstúpil do raja, aby bol rýchlo vyhnaný z bezcennosti a kde by zase nebolo potrebné ani mesto Kain, ani meď a železo Fovelov, ani harfa s harfou Jubalovou. Tento pohľad na život a všetko pozemské prešiel z Adama na ostatných patriarchov. Keďže sú predkami kmeňov, požívajúc najväčšiu úctu od svojich početných potomkov, mohli sa viac ako všetci následní dobyvatelia a vládcovia stať vládcami krajín a národov, obklopiť sa všetkým komfortom života, postaviť si paláce a tróny; ale všetci vedú veľmi jednoduchý a túlavý život; nemajú ani trvalé útočisko, ani vlastnú pôdu; Napríklad Abrahám je taký mocný, že dokázal poraziť piatich kráľov a oslobodiť svojho synovca Lóta z ich zajatia, a sám si kúpil jaskyňu aj na svoj pohreb. Prečo je to tak? Čo ich prinútilo viesť život, podľa nášho názoru, taký zvláštny? Skutočnosť, že sa, ako poznamenáva apoštol, na seba pozerali ako na cudzincov a cudzincov na zemi, upierali svoje oči na budúcnosť a očakávali mesto, ktorého umelcom a stvoriteľom je Boh (Žid. 11:10). Kmeň Kain nechcel napodobňovať príklad svojho svätého predka a vybral sa inou cestou; oddávala sa pohodliu života, začala vyrábať jeden vynález za druhým, ťažila kovy z hlbín zeme, obklopovala sa zlatom a striebrom, stavala domy a paláce, vyrábala harfy a harfy. Čo však z toho všetkého nakoniec vyplynulo? Oddali sa priveľa tela a duše pozemskému, čoskoro zabudli na nebeské; luxus okamžite nasledoval po pohodlí života; za ňou vtrhla zmyselnosť a vášne; všetko toto potláčalo vieru a svedomie; neresti nenašli pre seba žiadnu bariéru: bezprávie a zverstvá znesvätili celú zem; napokon všeobecná skazenosť dospela do bodu, že celá zem, slovami Pisateľa Genezis, je neskazená (1 Moj 6,12); človek sa úplne stal telom a ponoril sa do zmyselnosti a nečistoty do tej miery, že Duch Boží už v ňom nemohol prebývať, ten Duch, bez ktorého niet pravého života v nikom a v ničom. Čo ďalej?... Obyčajné tresty za nápravu mravov a potláčanie bezbožnosti chýbali nielen na zemi, ale aj v nebi. Boli potrebné mimoriadne opatrenia: a potom sa otvorili priepasti neba a pramene priepasti; Prišla potopa a zmyla z povrchu zeme zlaté, medené a kováčske búdky spolu s tými, ktorí kovali a spievali. A svätá Noemova rodina, v ktorej žila jednoduchosť a čistota mravov, ktorá, bez rozdielov vynálezov a umení, verne nasledovala pokorný spôsob života Adama a Seta, zostala nepoškodená medzi všeobecným zničením, bola zachránená pred potopou v korábe a po Božom hneve a poprave sa stala živnou pôdou pre novú ľudskú rasu. Čo by sme mali vyvodiť z týchto kontrastných príkladov? Že nám nie je dovolené pri starostlivosti o svoj telesný život objavovať, rozmnožovať a zlepšovať zdroje nášho takzvaného pozemského blaha? Nie, to by bolo v rozpore so zámermi nášho Stvoriteľa, ktorý sa sám rozhodol dať človeku príklad starostlivosti o toto všetko, keď mu namiesto figovníkového opasku, ako nedokonalého, stvoril odev z kože. Z tohto dôvodu nebuďme nevďační voči tým našim bratom, ktorí pracovali a pracujú na vymýšľaní a zlepšovaní rôznych vecí, ktoré nám slúžia v našich životoch. No zároveň nezabúdajme, že pre nás, ktorí sme všetci na zemi len veľmi krátko, by bolo hlúpe venovať celý život výzdobe nášho dočasného hotela a nestráviť aspoň rovnaký čas prípravou izby, kde by sme mali zostať navždy. Nášmu predkovi, ktorý žil viac ako deväťsto rokov, by bolo dovolené stráviť sto alebo dvesto rokov uspokojovaním svojich svetských potrieb a pozemských túžob; lebo jeho duši a Bohu zostávalo ešte sedemsto rokov; Koľko času môžeme rozdeliť medzi zem a nebo? Tie najodolnejšie (a koľko ich je?) majú len niekoľko desaťročí. Pri takejto krátkosti nášho života je absolútnym šialenstvom míňať ho, ako to niektorí robia, na rozmnožovanie hračiek, ktoré sa čoskoro kazia, a nepoužívať ho na získanie večných požehnaní. A Adam žil deväťstotridsať rokov a zomrel (Gn 5:5). Podľa takej stručnosti vyjadrenia môžete posúdiť, bratia moji, aký stručný je vo všeobecnosti Mojžiš vo svojom rozprávaní. Smrť prvého človeka, ako nášho spoločného predka, je pre nás všetkých veľmi dôležitá. Kto by si chcel vypočuť aspoň pár slov o tom, ako Adam ukončil svoj život, čo odkázal svojim potomkom, teda celému ľudskému pokoleniu, akým pohrebom ho poctil celý vtedajší svet. Ale Mojžiš o tom všetkom nehovorí ani slovo. Smrť Evy sa dokonca vôbec nespomína; môžeme len hádať, že predbehla svojho manžela v ukončení jeho pozemskej kariéry. Takí sú svätí spisovatelia! Hovoria len to, čo im bolo dané vidieť od Ducha Svätého, a preto sa neriadia zaužívanými pravidlami nášho rozprávania. Povýšení do hodnosti mentorov celej ľudskej rasy ich nepoháňa zvedavosť, ale hovoria len to, čo je nevyhnutné pre univerzálne poučenie. Rozprávanie podrobností o Adamovej smrti nebolo až také potrebné; preto nie je vo svätých knihách. V ktorej krajine Adam ukončil svoj život? nevieme. Kde je jeho rakva? nevieme. Existuje stará a dojemná legenda, že bol pochovaný na Golgote, takže nad jeho popolom bol založený Kristov kríž; a Krv Spasiteľa ju pokropila sebou, na znak čoho je pod krížom zobrazená hlava muža. Ale kdekoľvek bol Adam pochovaný, všade ho kríž zatienil; zmiešaná s akoukoľvek pôdou bol jeho popol, Krv Vykupiteľa sveta ho našla a prenikla do neho svojou Božskou silou. Preto, berúc do úvahy Adamovu vieru a pokánie, Svätá Cirkev ho neustále uznávala ako prvého, časom, medzi spravodlivými. Preto, keď mal tú smolu, že dal svojim potomkom príklad porušovania Božích prikázaní, mal šťastie, že sa pre nich stal príkladom pokánia. Napodobňujme, bratia moji, tento posledný príklad; a ani Adamov hriech, ba ani naše vlastné hriechy nám nezabránia prijať milosť milosrdenstva a vstúpiť do neba. Chráňme sa aj bezbožného reptania a bezohľadného zosmiešňovania našich svätých predkov, ako sa to u niektorých bohužiaľ stáva. Prečo reptať? Ak by ten vyvolený zo všetkých padol, kto z nás, ktorí neboli vyvolení, by stál na jeho mieste? Amen. Slovo na Veľkú stredu. Konečná Smutný zvitok pádu našich predkov sa skončil, bratia moji; Teraz sami vidíte, či sme na začiatku správne povedali, že v ňom, ako v trpkom zvitku, ktorý bol raz ukázaný prorokovi zhora, je v ňom zapísaný plač, ľútosť a smútok (Ez 2,10). Ach, ak sú na zemi nejaké katastrofy, ak niečím trpí celá ľudská rasa, potom to všetko pochádza z Edenu, pri koreni zakázaného stromu! Toto je začiatok nášho hriechu a vášní! Tu prichádza pôvod našej smrti a rozkladu! A čo by sme pri všetkej našej múdrosti a všetkom úsilí mohli urobiť, aby sme ukončili naše nešťastia, keby sme boli ponechaní sami na seba? Kto by mohol vziať na seba strašné bremeno ľudských hriechov a neprávd, aby sa postavil medzi nás a nebeskú pravdu a vydal ju na milosť? Na druhej strane, kto by mohol vstúpiť a preniknúť do nášho vlastného srdca, spútať zločineckú pýchu, v ňom hniezdiaceho tohto divokého draka, uzdraviť nás z hriešnej malomocnosti a obnoviť správneho ducha v našom lone? Kto by potom mohol zostúpiť do srdca zeme, odstrániť z neho kliatbu, oslobodiť ho od diela neporušiteľnosti a priviesť deti Božie k slobode?... Kto by napokon mohol zostúpiť do pekla, k dušiam toľkých miliónov našich bratov, ktorí už zaspali v spánku smrti, osvietiť ich svetlom života a radosti a ukázať im cestu do neba, ktoré všetky naše stvorené bytosti prevyšovali?... Vzdávajme vďaku, bratia moji, Božej láske, ktorá neopustila nás, padlých, nepohŕdala nečistými a malomocnými hriechu, nezabudla na mŕtvych a žijúcich v blízkosti pekla. Zjavil sa druhý Adam, Pán z neba (1. Kor. 15:47), ktorý smrťou a svojím krížom vzkriesil všetko, čo padlo v prvom Adamovi. Od zajtra sa pred nami otvorí podivuhodné divadlo Jeho Božského utrpenia, ktorým bol uzdravený náš pád v Edene, a my sa s pomocou milosti Pána pokúsime ponoriť do tohto zázraku lásky a neporovnateľnej Božej prozreteľnosti pre nás, nehodných. Teraz, aby sme v tento deň nezostali bez lámania duchovného chleba a pokrmu pre srdce, pozbierajme zvyšky našich minulých duchovných jedál. Z lámania piatich chlebov, ako hovorí evanjelium, sa nazbieralo dvanásť košníc, ale nám, nehodným, bude stačiť, ak z dvanásťnásobného rozhovoru nazbierame na tento deň aspoň jednu košnícu, aby slabé evanjelium nášho slova zodpovedalo veľkosti Svätého pôstu, ak už nič iné, tak počtom dní a časovým priestorom. Ako teda my, kresťania, nazývame pád Adama?.. Tak sa volá nešťastný čin našich predkov v raji, keď v rozpore s jasným Božím prikázaním ochutnali na podnet hada zakázané ovocie a tak prerušili sväté a požehnané spojenie so svojím Stvoriteľom a Dobrodincom. What was the importance of this crime and the essence of Adam’s fall? Skutočnosť, že slabé stvorenie sa vzbúrilo proti všemohúcemu Stvoriteľovi, že človek svojou hlúposťou oddelil svoju vôľu od vôle Božej, išiel proti Jeho múdrym úmyslom, zasiahol do dokonalosti, ktorá mu nepatrila a bola pre neho nemožná, a vstúpil do spojenectva s Božím nepriateľom, ktorý stratil nebo a zlomyseľne zamýšľal zablokovať ho pre osobu určenú. Aký bol dôsledok Adamovho pádu?... Smrť, ako to predpovedal sám Pán, a navyše vo všetkých jej podobách: teda smrť ducha opusteného Duchom Božím, ktorý prestáva byť jedno s Pánom; smrť mysle, uzavretej kontemplácii právd duchovného sveta a otvorenej všetkým druhom klamstiev a kúziel; smrť vôle, ktorá stratila silu usilovať sa o dobro a pociťovala stále prítomný sklon k zlu; smrť srdca, znecitliveného na čisté duchovné pôžitky a začínajúceho sa pohybovať výlučne podľa búrlivého dychu vášní; napokon smrť tela, ktoré padlo pod ničivý vplyv živlov a stalo sa korisťou chorôb a rozkladu. Ako sa Adamov pád prejavuje v každom z nás? Skutočnosť, že sme sa narodili na tento svet nie v podobe, v akej naši predkovia vyšli z rúk Božích; sme počatí, ako hovorí svätý Dávid, v hriechoch a zrodení v neprávostiach, a tí, ktorí sa takto narodili, už nemajú tie dokonalosti, ktoré mali naši predkovia v stave nevinnosti, a podliehajú mnohým duševným a fyzickým nečistotám, ktoré z nás nevyhnutne robia objekt znechutenia a hnevu Božieho, takže ak sa nebudeme môcť vrátiť v čistote a utrpení, zostaneme s primitívnym, skazeným. lepšia partia v budúcnosti. Práve táto vec sa v kresťanskom učení nazýva vrodený hriech. Existuje nejaký liek na infekciu Edenu?... Existuje - v Kristovom kríži. Ježiš Kristus ako druhý Adam a nový duchovný Zakladateľ a Hlava ľudstva nám priniesol z neba pravdu, život a neporušiteľnosť. Tým, že sa s Ním zjednotíme vierou a láskou skrze sväté sviatosti Cirkvi, tak ako sme spojení s Adamom telom a krvou, sme oslobodení od hriechu a jeho kliatby, stávame sa čistými a svätými, schopnými opäť žiť v Bohu, vládnuť nad sebou samým a nad všetkým, čo je nižšie. Toto, bratia moji, je učenie slova Božieho o páde našich prvých rodičov a v ich osobe celého ľudského pokolenia! Učenie je také hlboké, ako je jednoduché a jasné – samozrejme úplne odstránené zo skúseností, a predsa je schopné vysvetliť len to, čo každý vo svojom živote zažije. Chcete vedieť, prečo nám toto učenie môže a má slúžiť?... Počúvajte. Učenie o páde Adama – a iba toto – nám dostatočne objasňuje tajomstvo nášho nešťastného stavu na zemi. Kto z tých, ktorí sú schopní reflexie, sa pri pohľade na človeka a jeho stav na zemi neponoril do hlbokého zmätku a smútku? Načo je naša pozemská existencia? Predstavuje kombináciu protikladov, najzvláštnejšie a najžalostnejšie - extrémnu veľkosť s extrémnym ponížením, značné dobro s veľkým zlom, očividnú schopnosť každého blaženosti s neustálym nedostatkom a slzami. Človek je na jednej strane bytosť podobná Bohu, prirodzený vládca a vládca zeme, viditeľný dôverník neba, dedič večnosti. Na druhej strane je to syn, na ktorého otec akoby zabudol a nepamätal si svoj pôvod; Toto je kráľ, zbavený trónu, prenasledovaný a mučený svojimi poddanými, a čo je stokrát horšie, je to zradca svedomia a zákona, ihrisko najnižších a najzločinnejších vášní, je to ako akýsi padlý a zavrhnutý duch! Odkiaľ pochádza tento hrozný kontrast? Bez toho, aby sme poznali jej skutočný zdroj, si možno mimovoľne myslieť, ako si mnohí mysleli, že na svete existujú dva spoluvečné princípy: dobro a zlo, že človek je produktom oboch princípov, dobra – v tom, čo je v ňom dobro; zlý - v tom, čo je v ňom zlé; že najmä ľudské telo ako hniezdo vášní je priamym produktom zlého princípu. Z takéhoto nesprávneho pohľadu na ľudskú prirodzenosť existuje toľko iných mylných predstáv! Toľko najsmiešnejších pravidiel v živote! Koľko krvavých obradov! Niektorí v dôsledku falošnej predstavy o ľudskej prirodzenosti rozšírili tvrdosť života takmer na samovraždu; iní, považujúc všetky naše činy za ľahostajné, zničili všetku cnosť a dovolili človeku všetko. Kresťan, ktorý jasne chápe pád Edenu, je oslobodený od všetkých týchto chýb a extrémov. Lebo vie, odkiaľ sa vo svete berie hriech a zlo; vie, prečo a za čo človek trpí; vie, že hriech aj ľudské utrpenie nie sú dôsledkom jeho prirodzenosti a nie diela jeho Stvoriteľa, ale produktom ľudských rúk, ovocím zneužívania našej slobody. Všeobecná skúsenosť nám toto všetko plne potvrdzuje; lebo zneužívanie slobody, či presnejšie jej slabého zvyšku, je aj teraz vždy sprevádzané smutným následkom pre človeka; Medzitým, keď ho používame múdro a dobre, ak to úplne nezastaví naše nešťastia, tak ich počet viditeľne a hmatateľne zníži. Spolu s tým sa nám stráca a mizne dôvod reptania proti Božej Prozreteľnosti, ktorý je v každom prípade nešťastný. Pri spomienke na to, čo sa nám stalo v Edene, sa namiesto šialenej pýchy a zúfalstva prirodzene usádzame a prichádzame k pokore, trpezlivosti a dôvere v dobrotu a pomoc Toho, ktorý dokáže vyliečiť všetky naše vredy. Po druhé, učenie o Adamovom páde objasňuje tajomstvo nášho vykúpenia v Ježišovi Kristovi a jeho smrti na kríži, ktorý bol pre nás vzkriesený. Boh zostupujúci na zem, obliecť si naše telo, vytrpieť všetky druhy poníženia, vystúpiť na kríž a zomrieť smrťou zločinca – to sú udalosti, ktoré môžu nasledovať len z nejakého prvoradého dôvodu. Načo je toto všetko, ak nedošlo k pádu našich prvých rodičov, ak je ľudská rasa taká, aká vyšla z rúk Stvoriteľa? V tomto prípade nielen kríž, jasle a Kristove zavinovačky sú márne a zbytočné. Lebo všetko, čo bolo od Boha slušné a potrebné, aby pomohol ľudskému pokoleniu, ktoré nepadlo, sa mohlo uskutočniť bez zjavenia sa Boha v tele, tým menej bez jeho utrpenia a smrti na strome kríža. Bolo potrebné učiť ľudí? Mohli by sa učiť cez človeka. Bolo potrebné ísť príkladom dobra? Mohlo by to byť dané znova prostredníctvom osoby alebo anjela. Ale vziať na seba bremeno našich hriechov, zmieriť nás s Bohom a s Jeho smrťou zabiť našu smrť, pozdvihnúť nás z prachu a skazy – na to sila stvorených bytostí zjavne nestačila; Na tento účel bolo vhodné, aby sa zjavil On, ktorý, dokonca aj v ľudskej podobe, ako bezhraničný vo svojej moci a zásluhách, dokázal jedinou obetou urobiť tých, ktorí sú posvätení naveky (Žid. 10:14), ktorí, keďže sa stali dedičmi všetkých (Žid. 1:2) a všetkého, majú kľúče nielen od Edenu, ale aj od pekla a smrti (Zj. Kristov kríž sa teda objavuje v celej svojej veľkosti iba vtedy, keď sa naň nepozerá z Golgoty alebo z mesta Jozefa, ale z Edenu, pri pohľade na cherubov, s horiacou zbraňou, ktorá stráži cestu stromu života. Ó, aké pochopiteľné, aké vzácne je potom všetko, čo sa deje na Golgote! Tu vidíte, ako sa jeden po druhom liečia všetky vredy, ktoré nám spôsobil rajský had, ako napokon smrť Bohočloveka rozdrví jeho hlavu! Lebo čo je podstatou hadovho zranenia? Faktom je, že oklamaný človek, ktorý sa odchýlil od vôle Božej, spojil ju s vôľou nepriateľa Boha a nečakal (nemyslel si), že si s obdivom osvojí to, čo patrí jedinému Bohu. A hľa, na kríži sám Bohočlovek, ako odmena za tento pokus o vraždu a vzburu, z poslušnosti Božej vôli a z čistej lásky k ľuďom trpí, zomiera a obetuje sa! Po skončení tejto obety bolo vhodné nielen trpiteľovi, ktorý zomrel na kríži, ale aj nebu a zemi spolu s Ním zvolať: je dokonané! (Ján 19:30) Lebo tu je všetko urobené: sláva Stvoriteľa je obnovená; zákon je splnený; diabol je zvrhnutý a zosmiešňovaný; človek je vykúpený; Dvere Let's Go sú otvorené!... Po tretie, učenie o Adamovom páde určuje tým najvernejším spôsobom pravidlo nášho správania počas celého pokračovania nášho pozemského života. Lebo načo je nám zem po našom páde? Je zrejmé, že je tu len dočasný priestor a navyše podobný na jednej strane obrovskému obmedzovaciemu domu, v ktorom sa krotí svojvoľnosť a násilie, a na druhej strane rozľahlej nemocnici, kde sa liečia ľudia nakazení malomocenstvom a hriešnymi vredmi. Kto sa takto pozerá na zem – a inak sa na ňu nedá pozerať z brán strateného Edenu –, neudrží sa k ničomu pozemskému, prestane si robiť za cieľ svojho života získavanie vecí podliehajúcich skaze a bude sa snažiť všetkými možnými spôsobmi maximálne využiť krátke obdobie pobytu v krajine vyhnanstva, aby dosiahol cieľ svojho uväznenia na nej a použije na ňu všetky svoje sily, potláčanie. neprávosť v sebe, aby obnovil v tvojej duši Boží obraz, aby uzdravil tvoju myseľ, tvoju vôľu a tvoje svedomie od jedu hada: od lži, telesnosti, hnevu a pýchy; utvrdiť sa v poslušnosti Pánovmu zákonu, a tak sa stať schopným opäť vstúpiť do neba a zjednotiť sa s Bohom. Kto pochopí svoj padlý stav, nebude prekvapený, keď od neho evanjelium požaduje nielen jednoduché zbavenie sa nerestí a prinútenie sa k cnosti, ale aj umŕtvenie jeho vôle a pýchy, ukrižovanie tela, vášní a túžob, zničenie samotnej duše. Pre náš pád, našu chorobu, našu smrť spočívala v tom, že sme sa namiesto dobrej vôle Božej odovzdali do vlastnej vôle – zlej a spurnej; namiesto tvorivého zákona vložili svoje bláznivé „ja“ do duše a srdca; z ríše ducha upadli pod nadvládu mäsa a krvi; zabudli na neviditeľné a večné a stali sa otrokmi viditeľného a porušiteľného; Stali sa pre seba nepriateľmi a začali žiť život, ktorý je v porovnaní so skutočným životom, ktorý je pre nás primeraný, klamstvom a smrťou. Kto tomu všetkému, hovorím, rozumie, pre toho je boj so sebou samým prvou a poslednou povinnosťou a umŕtvenie starého, telesného, ​​hriešneho človeka v sebe je prvým a posledným víťazstvom. Napokon náuka o páde našich predkov nám už temne a nepochopiteľne ozrejmuje súčasný stav prírody a vecí okolo nás. Lebo vo viditeľnej prírode, ako aj v ľudskom pokolení sa všade mieša bohatstvo, veľkosť, poriadok a krása s chudobou, neporiadkom, škaredosťou a utrpením. Na jednej strane je to nádherný kráľovský palác; na druhej strane je to smutná miestnosť pre zločincov, rozsiahly cintorín pre mŕtvych. Kedy nastala táto neprirodzená dualita? Koho ohúri krásny poriadok tvorov? Kto priniesol nepriateľstvo a smrť do pokojného kráľovstva prírody? Odpoveď na tieto otázky v prírode neexistuje; ani človek, ak nevie, ako celá zem po páde svojho vládcu, človeka, stratila Božie požehnanie; bol podrobený prísahe a v dôsledku toho aj strate primitívnych dokonalostí. S týmto všetkým sa preneste, bratia moji, často v myšlienkach do prvých čias sveta, v duchu navštívte raj sladkostí, postavte sa pri strome zakázaného a povedzte si: "Tu sa odohral ten nešťastný pád! Odtiaľ pochádza moja nečistota, chudoba a smrť!" Po opustení Edenu vždy v duchu vystúpte na Golgotu, postavte sa ku Kristovmu krížu a povedzte: "A tu sa odohralo naše povstanie! Tu som vykúpený z hriechu a smrti; Tu mi bol vrátený raj! Takto trpký zvitok ľudskej existencie postupne stratí svoju horkosť z Kristovho kríža a obmytý slzami pokánia sa nakoniec stane ako zvitok krvavej krvi Eemezeek. (Ezechiel 3:3), ako je med sladký v ústach.