Culegere de cuvinte și conversații „Căderea lui Adam”

Cuprins Predica din Săptămâna Brânzei, Predica catehetică de miercuri din săptămâna I a Postului Mare. Despre porunca din paradis Un cuvânt vineri din a 1-a săptămână din Postul Mare. Despre șarpe - ispititorul Convorbirea de miercuri a săptămânii a 2-a din Postul Mare (Despre cuvintele din Geneza 3:1-5) Convorbirea de vineri a săptămânii a 2-a din Postul Mare. Ca răspuns la cuvintele: „Și femeia a văzut că pomul este bun de mâncare și că este plăcut să vezi cu ochii și să mănânci cât de roșu poți înțelege” (Geneza 3; 6) Convorbire în miercurea săptămânii a 3-a din Postul Mare. La cuvintele: „Și ea (Eva) a luat otrava din rodul ei și i-a dat-o soțului ei împreună cu el și otrava” (Geneza 3:6) Convorbire la călcâiul săptămânii a 3-a din Postul Mare. La cuvintele: „Și s-au deschis ochii amândurora și au înțeles, ca și când naziștii ar fi fost besha; și smochinul a căzut și și-a făcut brâuri” (Geneza 3: 7) Convorbirea de miercuri a săptămânii a 4-a din Postul Mare. Pe baza cuvintelor din Geneza 3.8–13 Conversația de vineri din a 4-a săptămână a Postului Mare. La cuvintele din Geneza 3.14–15 Convorbirea de miercuri din săptămâna a 5-a din Postul Mare La cuvintele: „Și i-am spus femeii: Îți voi înmulți durerile și suspinele tale; în boală vei da naștere copiilor, și bărbatului tău te vei întoarce și ea te va stăpâni pe tine” (Facerea 16 el din a 5-a săptămânii) Postul Mare. Despre cuvintele din Geneza 3, 17–19 Omilia pentru sâmbăta din săptămâna a 5-a de Post sau Laudă. „Vechiul Adam a mințit și Dumnezeu a vrut să fie, dar nu să fie: omul devine Dumnezeu și îl face pe Adam Dumnezeu.” Convorbire de miercuri din săptămâna a 6-a din Postul Mare. La cuvintele: „Și Domnul Dumnezeu i-a făcut pe Adam și pe soția lui haine de piele și i-a îmbrăcat” (Geneza 3:21) Convorbirea vineri din săptămâna a 6-a a Postului Mare. Pe baza cuvintelor din Geneza 3:22–24 Conversația din Lunia Mare. La cuvintele: „Și păzitorii” Doamne Dumnezeu „Heruvimi și armele aprinse care se întorc, păzesc calea pomului vieții” (Geneza 3:24) Convorbire în Marțea Mare. La cuvintele: „Și tu ești zilele lui Adam... nouă sute treizeci de ani și ai murit” (Gen. 5:5) Cuvânt în Marea Miercuri. Final Predica din Săptămâna Brânzei, catehetică Dacă vreodată, fraților mei, ar fi necesar să începem o conversație cu voi nu cu cuvinte, ci cu suspine și lacrimi, atunci în această zi, când Sfânta Biserică își amintește și deplânge căderea nefericita a strămoșilor noștri, și în persoana lor - întregul neam uman, deci, fiecare dintre noi. Căderea lui Adam!.. Când rostești aceste cuvinte, se pare că toată lumea se răzvrătește împotriva ta: țipete, gemete și reproșuri se repezi din toate părțile; Peste tot se văd șuvoiele de sânge și lacrimile pe care le-am vărsat; tot ce este rău și criminal - în trecut, prezent și viitor - este evident și cere un răspuns pentru sine; cerul și pământul, soarele și stelele, plantele și animalele vin la judecată împotriva ta și spun: ne-ai lipsit de perfecțiunea primitivă! De fapt, frații mei, nu a fost această cădere nefastă a strămoșilor noștri care a coborât de pe înălțimile asemănării cu Dumnezeu și a fericirii și a cufundat întreaga rasă umană în praf și corupție? Nu aceasta a întunecat splendoarea și a tulburat ordinea întregului univers vizibil, a schimbat definiția inițială a Creatorului despre noi, a lipsit toate creaturile pământești de desăvârșirea lor primordială și a făcut în cele din urmă necesar ca pământul și tot ce se face pe el (2 Pet. 3:10) să ardă într-o zi, soarele și luna să se întunece, ca și stelele să se întunece, și stelele vor cădea din ceruri, Raiul se vor muta? (Matei 24:29). Oare nu aceasta a perturbat în cele din urmă, într-o oarecare privință, pacea maiestuoasă a zilei a șaptea pentru Creatorul Însuși, l-a îndemnat pe Cel Atotputernic la noi minuni ale iubirii și înțelepciunii și, parcă, o nouă creație, l-a forțat pe Fiul lui Dumnezeu să coboare din cer pe pământ, să se îmbrace în trup uman sărac, să îndure umilirea și chinul pe cruce? Îngrozitoare a fost căderea îngerilor; dar Căderea omului, în ceea ce privește consecințele ei nefericite pentru întreaga lume, ar fi putut fi și mai teribilă dacă abisul înțelepciunii și iubirii lui Dumnezeu nu ar fi găsit un mijloc de a ne reface din cădere. Dar oricât de nenorocită a fost căderea lui Adam în paradis, este în același timp și propria mea cădere. Degeaba aș vrea să mă despart de data aceasta de strămoșul meu: unirea naturii mă leagă indisolubil. În zadar, venind pe lume după multe generații, aș vrea deci să mă îndoiesc de participarea mea la păcatul Edenului: execuția pe care o sufăr îmi amintește constant de asta. Ce fel de execuție?.. Vai, chiar această întrebare dezvăluie adâncimea extremă a căderii noastre!.. Înseamnă că am căzut într-un asemenea abis încât nu mai vedem acea înălțime sfântă și binecuvântată pe care am fost așezați cândva de Mâna Dreapta Creatoare, suntem atât de uimiți de cădere, încât nici măcar nu simțim durerea care a survenit din ea și nici nu o remarcăm. Ce fel de execuție?.. Este o răsplată că venim cu toții pe lumea asta în cel mai jalnic mod: cu un strigăt părăsim pântecele mamei pentru a apărea pentru scurt timp pe fața pământului, iar în mijlocul strigătelor sfâșiem pântecele pământului pentru a ne ascunde stricăciunea din el dintre cei vii? Ce fel de execuție?.. Este o răsplată că cei mai mulți dintre noi, creați după chipul lui Dumnezeu și, aparent, destinați stăpânirii peste tot ce ne înconjoară, suntem acum nevoiți să ne târâm întreaga viață în legăturile sclaviei spirituale și fizice, să ne luptăm constant cu tot felul de nevoi și dureri, pentru a ispăși aproape fiecare zi de existență cu sudoare și lacrimi? Ce fel de execuție?.. Este într-adevăr o recompensă faptul că frații umani se chinuiesc adesea unii pe alții ca tigrii, că triburi și regate întregi trebuie să stea constant de pază unul împotriva celuilalt și să nu cunoască (mai mult - n.red.) cea mai înaltă artă a cum să respingă și să învingă oamenii ca ei? Ce fel de execuție?.. Și ce este în inima fiecăruia dintre noi? Lupta constantă a binelui cu răul, spiritul cu trupul, mintea și conștiința cu patimile - și unde este victoria? În cea mai mare parte, de partea păcatului și a cărnii: fac asta dacă nu vreau (binele), dar dacă urăsc (răul), o fac... Chiar dacă vreau să o fac, nu o găsesc (Rom. 7:15, 18), - așa se plâng cei mai buni dintre oameni de ei înșiși! Ce ar trebui să spună cel mai rău?... Vai, oriunde mă întorc, peste tot văd urme ale căderii mele: văd atât în lupta distructivă a elementelor fără suflet, cât și într-un fel de ostilitate constantă împotriva mea a ființelor animate; Văd atât în ​​fenomenele amenințătoare ale cerului deasupra mea, cât și în sterilitatea pământului pe care îl cultiv; Văd atât fragilitatea minții mele, cât și fragilitatea lucrărilor mele; Văd atât în ​​forța patimilor omenești, cât și în neputința legilor omenești, și în lipsa de credință și în excesul de îndoieli; Îl văd în colibă ​​și pe tron, la altar și plug, în momente de bucurie și tristețe, în realitate și chiar în vis... Jugul este greu, greu pentru toți fiii lui Adamlich! (Sir. 40:1–2). Îngrozitoare este lucrarea decăderii, de care geme toată creația! (Romani 8:22). Cine este de vină pentru asta? De unde și cum a venit răul care mă înconjoară și întreaga lume? Nu i-a lipsit Creatorul meu poate puterea și mijloacele de a mă crea pur și drept, nemuritor și binecuvântat? Dar o simplă privire asupra imensității lumii, asupra ordinii și frumuseții universului arată deja clar că mâna dreaptă care m-a creat a fost atotputernică și atotbună, căci nu a uitat cea mai mică creație și i-a oferit tot ce avea nevoie. Între timp, lâncez și sufăr; Sufăr atât de mult încât eu însumi nu văd sfârșitul suferinței mele... Nu de asta sunt de vină? Încă mai am în mine capacitatea prin care îmi pot îmbunătăți starea sau o pot transforma (perverti - n.red.) și să mă distrug. Aceasta este libertatea mea!.. În ea, tocmai din acest motiv, trebuie să fie motivul stării mele dezastruoase pe pământ. A fost odată, a fost un moment nefericit în care eu, abuzând de arbitrariul meu, am rupt cu nerăbdare uniunea primitivă care mă lega pe mine și întreaga lume cu Sursa vieții adevărate și a fericirii; a fost un moment groaznic în care m-am repezit nebunește de pe înălțimile perfecțiunilor mele naturale și am târât cu mine în abisul răului făptura subordonată mie. Când și cum a avut loc această cădere nefericită? Degeaba aș întreba natura care mă înconjoară despre asta: în acest caz tace, ca un câmp după bătălia care a avut loc pe el. Urmele de deteriorare sunt vizibile peste tot; se aud chiar și ecouri de gemete și țipete; dar cine a luptat si cum? – necunoscut. Trag un lucru din tot ceea ce este vizibil în natură: că tot acest dezastru trebuie să se fi întâmplat nu cu mult timp în urmă, încât să fie complet uitat și nu atât de recent încât să fie posibil să păstrăm o amintire clară a lui. Mă îndrept către istorie și cele mai vechi legende ale rasei umane. Aici, din tot universul, aud că rasa umană nu era aceeași cu care o vedem acum; că pe pământ nu au existat astfel de rele și dezastre de care suferă acum toate viețuitoarele; că ordinea reală sau, mai precis (mai precis – n.red.), dezordinea lucrurilor este o consecință a căderii primilor oameni. Dar când, nemulțumit cu asta, sunt curios să știu exact cum a urmat căderea mea, găsesc în legendele străvechi atâta diversitate, contradicții și întuneric încât nu știu unde să mă opresc; Nu văd unde se termină dovezile adevărate și unde începe ficțiunea. O relatare inspirată divin despre Moise, ca o lampă radiantă în mijlocul mării, se ridică deasupra valurilor noroioase ale legendelor antice și întunericul care acoperă starea primitivă a rasei umane. În ciuda conciziei acestei descrieri a vieții de zi cu zi, există atât de multă lumină în ea, încât toate întrebările principale despre originea răului în lumea noastră sunt rezolvate din ea la fel de filozofic și de pios. Este această poveste sfântă despre căderea strămoșilor noștri pe care noi, frații mei, intenționăm să o repetăm ​​și să o luăm în considerare împreună cu voi în următoarele zile ale Sfântului și Marelui Post. Ne asteapta o poza trista! Și înaintea noastră, ca odinioară înaintea profetului, se va deschide un sul, în care sunt înscrise plânsul și mila și durerea (Ezechiel 2:10). Să-l vedem pe șarpele cu defăimarea lui cumplită – acceptabilă, și pe Creatorul și Mântuitorul cu sfânta Sa poruncă – respins; o vom vedea pe înaintasa tuturor celor vii, întinzând frivol mâna spre rodul interzis și pentru aceasta fiind osândită să nască un copil bolnav; îl vom vedea pe strămoșul nostru fugind de fața lui Dumnezeu, punând vina pe Însuși Creator și pentru acesta fiind supus la muncă în sudoarea frunții sale pentru tot restul vieții, odată cu întoarcerea sa la capătul pământului, din care a fost luat repede; îi vom vedea pe amândoi rușinați de goliciunea lor, și nu de păcat, din care goliciunea și moartea, izgonite din raiul dulciului și târând restul unei vieți mizerabile în mijlocul blestemului întregului pământ; Vom vedea în sfârșit un Heruvim cu o armă în flăcări, așezat la porțile paradisului și străjuind calea către pomul vieții, pierdut pentru totdeauna pentru cei care nu au știut să-i folosească roadele. Dar, în același timp, vom auzi o sentință teribilă pentru dușmanul nostru, care ne-a dus în crimă; o propoziție care arată că există un Răzbunător pentru noi, că nu suntem lipsiți de apărare; Să auzim făgăduința plină de bucurie despre Sămânța Femeii, care trebuie să zdrobească capul șarpelui, acea făgăduință în care, ca un pom într-o sămânță, este cuprinsă întregul secret al mântuirii noastre. Astfel, sulul existenței noastre primordiale, deși în el sunt înscrise plânsul, mila și durerea, va fi în sfârșit, ca și sulul lui Ezechiel, dulce în gura noastră și ne va putea hrăni cu hrană nepieritoare. Căci învățătura Cuvântului lui Dumnezeu despre căderea lui Adam, pe lângă faptul că ne explică misterul existenței noastre prezente pe pământ, indică începutul și cauza nenorocirilor și suferințelor noastre altfel inexplicabile și, prin aceasta, ne împacă cu soarta noastră grea și ne ferește de la murmur și blasfemie împotriva Providenței. Aceeași învățătură stă la baza acelei Evanghelii dătătoare de viață, care constituie esența credinței creștine, adică învățătura despre mântuirea noastră de către Fiul lui Dumnezeu, care în acest scop ne-a luat trupul, ca să învingă pe vrăjmașul nostru și să desființeze toate consecințele Căderii Edenului. Pentru a simți pe deplin prețul acestei răscumpărări divine, trebuie mai întâi să cunoaștem întreaga amploare a relelor care ne zdrobesc. Al doilea Adam, care este Domnul din ceruri (1 Cor. 15:47), apare în toată măreția divină nu înaintea primului Adam, care este de pe pământ, strămoșul nostru, ni se arată în toată umilința și jurământul său. Din acest motiv, fără îndoială, Sfânta Biserică, mama și îndrumătorul nostru comun, acum, chiar înainte de intrarea noastră în Sfântul Post, ne aduce în memorie nu orice alt eveniment, ci căderea lui Adam. Prin aceasta ea pare că ne spune fiecăruia dintre noi: dacă ești fiul lui Adam, atunci indiferent cine ești, ești o ființă căzută; trebuie să te ridici din prăpastie, să vindeci tot ce s-a rupt în cădere și să începi să urci la înălțimea și perfecțiunea anterioară prin Taina pocăinței și a Împărtășaniei Trupului și Sângelui dătătoare de viață al lui Hristos. Tocmai în acest scop, adică de a crea în noi conștiința stării noastre păcătoase de neputință și de a dispune pe fiecare și pe fiecare la smerenie, credință și rugăciune fierbinte pentru ajutor de sus, în zilele viitoare de post Sfânta Biserică nu va înceta să ne umple zilnic urechile cu lecturi din istoria lui Moise. Așadar, în timp ce ne ocupăm de subiectul pe care l-am ales, vom merge pe urmele Sfintei Biserici, propovăduind același lucru care este inspirat de acesta. Să strigăm, fraților mei, cu o singură gură și o singură inimă către Domnul, pentru ca, după ce l-a inspirat odată pe iubitul său slujitor Moise să scrie pentru noi povestea sfântă a căderii strămoșilor noștri, să ne dea nouă, nevrednicilor slujitori ai săi, harul de a o folosi așa cum trebuie, să înțelegem din ea toată sărăcia naturii noastre căzute, să recunoaștem cu smerenia noastră credincioasă și smerenia noastră. Unul care singur este capabil să restaureze tot ce a căzut și să ne ridice, așa cum promite Sfânta Biserică, la prima noastră „proprietate cu dizolvare”, pe care să o dobândim cu toții prin harul Său atotputernic. Amin. Omilie pentru miercurea săptămânii I din Postul Mare. Despre poruncile din paradis Căderea nefastă a strămoșilor noștri în Eden a constat, după cum se știe, în încălcarea poruncii lui Dumnezeu de a nu mânca din fructul interzis. Prin urmare, înainte de a începe să luăm în considerare acest eveniment nefericit, se cuvine să acordăm atenție acestei porunci și să arătăm în ce a constat ea exact și de ce a fost dată. Trebuie să ne adâncim în această poruncă și pentru că sunt multe prejudecăți și opinii în privința ei, care, pe lângă faptul că sunt false, servesc la critica sfintei Providențe a lui Dumnezeu. Unii spun: de ce a fost dată această poruncă? Alții: de ce să nu protejați o persoană de crima ei? Spre deosebire de aceasta, trebuie să arătăm că porunca era necesară și că s-a făcut tot ce era necesar pentru a proteja o persoană de a o încălca. Singurul lucru rămas era să lege libertatea omului; dar atunci virtutea și-ar pierde toată valoarea, iar omul și-ar pierde toată demnitatea morală. Porunca Edenului este înfățișată de Moise astfel: Și Domnul Dumnezeu i-a poruncit lui Adam, zicând: Din orice copac care este în paradis, să iei hrană; dar din pom, care înseamnă bine și rău, să nu mănânci din el; Vezi care a fost porunca? Nu este să mănânci din fructele unui copac faimos. De aici se descoperă imediat toată ușurința de a împlini porunca. Căci ce dificultate este să nu mănânci din fructele unui singur pom, când erau mii de ele în rai și de toate felurile? Strămoșii noștri, chiar și fără interdicție, nu avuseseră încă timp, desigur, să se împărtășească din rodul multor copaci ai paradisului; cu atât era mai ușor să se abțină de la fructul interzis. Este imposibil de imaginat că arborele interzis a fost cel mai bun dintre toate în ceea ce privește fructele sale: căci cel mai bun, fără îndoială, a fost pomul vieții. Este adevărat că, mai târziu, pomul interzis Evei i s-a părut că este bun pentru mâncare, plăcut ochilor — să vadă și să roșească... să înțeleagă (Gen. 3:6), dar așa părea deja când curiozitatea și pofta senzuală au fost trezite la cel mai înalt grad la nefericita noastră strămoșă, din conversația măgulitoare cu ea despre șarpele ispititor. În acest caz, chiar și obișnuitul în sine pare diferit și atractiv pentru o persoană. Mai mult decât atât, chiar cuvintele Evei, dacă aprofundezi în ele, exprimă nu atât laude pentru calitățile excelente ale copacului, ci un fel de protecție împotriva criticilor și disprețului, adică că ochilor Evei li s-a părut nu atât de dezgustător încât să nu mai vrea să guste din el, nici atât de urât încât să nu se poată privi, fără să fie atât de nesemnificativ, sigură și nesemnificativă. fii curios despre ce era în el și de ce era interzis. Astfel, indiferent cum te uiți la porunca despre pom, același lucru iese la iveală - că a fost extrem de ușor să o împlinești și, prin urmare, să o încalci, contrar poruncii clare a lui Dumnezeu, este extrem de rușinos și nebunesc. Dar ce înseamnă interdicția după asta? De ce nu este poruncit să mâncăm din acest copac? Întrebarea este importantă și trebuie să o luăm cu detaliu pentru a elimina toate opiniile greșite cu privire la acest subiect. În mod evident, copacul este interzis nu pentru că Domnul Însuși ar fi avut, ca să spunem așa, vreo nevoie de această interdicție, așa cum va defăima șarpe-ispititor. Pentru ce nevoie ar putea fi de Domnul? Pentru ca, mâncând din roadele ei, Adam și Eva să nu primească perfecțiuni noi și să devină egali cu El? Este exact ceea ce va spune șarpele; dar ce poate fi mai absurd decât acest gând? Ca să nu mai vorbim de faptul că este complet imposibil să se obțină nu numai asemănarea cu Dumnezeu, ci și orice altă perfecțiune spirituală din a mânca orice fel de fructe - ce l-a împiedicat pe Domnul să creeze un copac care era periculos pentru El, dacă era într-adevăr așa? sau, după ce a creat-o, nu ar trebui să fie plasată în paradis? Toate acestea – și în întregime – au depins de voința Creatorului Însuși. Prin urmare, doar șarpele, sau, mai direct, diavolul, putea forma în mintea lui un gând atât de neevlavios, încât arborele să fie interzis pentru că Cel care a Interzis se presupune că avea nevoie și beneficiază de această interdicție. Aceasta este o minciună și o blasfemie a șarpelui! Aceasta înseamnă că arborele este interzis în beneficiul și nevoile primilor noștri părinți înșiși. Care? Era ceva mortal în ea? Nu erau fructele sale otrăvitoare? Un gând similar apare imediat de îndată ce vă amintiți de amenințarea lui Dumnezeu la adresa primilor părinți, că moartea ar trebui să urmeze pentru ei după ce au mâncat din copac. În acest caz, interdicția în sine pare nu numai corectă, ci și necesară: cum să nu interzică consumul de fructe otrăvitoare? Între timp, acest gând nu poate fi acceptat, în ciuda plauzibilității sale. Căci, spune-mi, ce ai crede despre un tată care, având un copac atât de otrăvitor în grădina lui, l-ar folosi pentru a testa ascultarea fiului său? Nu este că el își expune fără gânduri fiul la cel mai mare pericol? Pentru că însăși interzicerea copacului a îndreptat deja atenția asupra acestuia și, în consecință, pericolul s-a apropiat de persoană. Să nu ne gândim la Tatăl Ceresc ceea ce nu putem presupune într-un părinte pământesc rezonabil și bun. Fructul pomului interzis a produs moarte în om; dar ei nu l-au produs singuri, ci pentru că a mânca din ei constituia o crimă a voinței lui Dumnezeu pentru om - păcatul ar face ca fiecare copac să fie otrăvitor pentru om. Mai poate fi trasă o idee cu privire la interzicerea copacului - chiar din numele său. Pentru că cum se numește? Arborele cunoașterii binelui și răului. Este, prin urmare, interzis pentru că consumul fructelor sale ar putea transmite unei persoane un fel de cunoștințe care erau încă premature pentru el și, prin urmare, nefolositoare? Dar referitor la aceasta, este suficient să ne amintim că nu este în natura unui copac să comunici vreo cunoaștere, la fel cum nu este în natura cunoașterii să comunici prin mâncarea a ceva. Mâncatul și mâncatul sunt lucrarea gurii și a pântecului, dar cunoașterea este lucrarea minții și a reflecției. Vor întreba: de ce a primit copacul un astfel de nume? Cel mai probabil, din consecințele sale pentru o persoană, adică nu din proprietățile și efectele imediate ale fructelor sale, ci din cauza a ceea ce s-a întâmplat într-o persoană după ce le-a mâncat: pentru primii noștri părinți, într-adevăr, apoi au învățat din experiență ce este bine și ce este rău, ei au aflat prețul acelui bine care s-a pierdut prin călcarea poruncii lui Dumnezeu și puterea acelui rău pe care nu o cunoșteau și căreia ei nu o cunoșteau și căreia nu o cunoșteau și nu erau supuși. De ce este interzis în sfârșit? Pentru că era necesar să interzică ceva pentru o persoană. De ce este necesar? Să-și testeze libertatea și să-și exercite voința în supunere față de voința lui Dumnezeu. Pentru ce este asta? Pentru a descoperi în sfârșit dacă o persoană este capabilă să stea la culmea onoarei și demnității la care a trebuit să fie ridicată prin test. Să explicăm mai detaliat. Pentru ce a fost creat omul și pentru ce a fost el destinat? Să fie proprietarul și păstrătorul grădinii plantate în Eden, în partea de est? (Geneza 2:8). Dacă da, atunci nu a meritat să-l împodobim pe viitorul grădinar cu o distincție atât de mare și de neegalat ca imaginea și asemănarea Creatorului Însuși. Această imagine maiestuoasă nu necesita o grădină, ci o biserică; De-a lungul timpului, nu numai copacii Edenului cu roadele lor, ci toate creaturile, chiar și toate elementele pământului, cu minunata lor diversitate, au trebuit să se închine în fața lui. Purtând în sine chipul lui Dumnezeu, omul trebuia să fie ca un fel de zeu pământesc. O astfel de ființă nu ar putea avea alt scop decât să fie cel mai apropiat confident al Creatorului ei, să-L reprezinte în mod vizibil și să servească drept organ și locțiitor al Său pentru toate creaturile inferioare, care, prin natura naturii lor și locul pe care îl ocupă, nu pot să-și vadă Creatorul și să vorbească cu El față în față. Un astfel de scop înalt trebuia să corespundă puterii și autorității omului asupra tuturor creaturilor vizibile. Că noi, afirmând acest lucru, suntem conduși (îndrumați - n.red.) nu de imaginație și presupuneri, ci de adevărul real - dovadă și garanție pentru aceasta sunt faptele oamenilor sfinți, care, fiind recreați prin harul lui Hristos, „imaginând”, așa cum spune Sfânta Biserică, „prima bunătate”, au oprit soarele cu un singur cuvânt, au adus focul stins, stins de pământul uscat, mort înviat. Același lucru îl inspiră Sfântul Pavel atunci când, întorcându-se către credincioși, parcă asupra lui Hristos Însuși, strigă: pace, ori viață, ori moarte, fie prezentă, fie viitoare, toată esența voastră: voi sunteți ai lui Hristos, dar Hristos este Dumnezeu (1 Cor. 3, 22-23). Dacă da, atunci judecă acum - a fost posibil să ridici dintr-o dată o persoană nou creată la o asemenea înălțime și să dai atât de multă putere în mâinile sale, fără a permite mai întâi să i se dezvăluie capacitatea de a face acest lucru și fără a-l aduce, prin testare, la o fidelitate de nezdruncinat în folosirea marilor puteri și avantaje care îl așteptau? Deși omul a fost creat nevinovat și prin însăși natura sa predispus la bine, dar, prin libertatea sa, acest dar cel mai înalt, care stă la baza tuturor celorlalte perfecțiuni spirituale și, mai mult decât toate, aseamănă omul cu Dumnezeu, prin libertatea lui, zic eu, omul putea să facă din sine orice își dorea: putea rămâne într-o permanentă unire strânsă cu Creatorul său, în subordinea tuturor acțiunilor sale de bunăvoie și de bunăvoie; dar ar putea, ca un înger căzut, să meargă pe direcția opusă, să-și abate voința de la voința lui Dumnezeu, să înceapă să acționeze contrar intențiilor Creatorului. Și ce s-ar întâmpla în acest din urmă caz ​​cu o mulțime de creaturi subordonate lui? Unde și-ar lua dușmanul lui Dumnezeu stăpânirea cu el?... Prin urmare, înainte ca o persoană să fie ridicată la culmile onoarei și puterii care o așteptau, era necesar să-l supună, ca o încercare, unui fel de exercițiu preliminar în folosirea libertății sale. Pentru aceasta, a fost necesar să-i arătăm ceva contrar voinței lui Dumnezeu, pentru ca el să poată face o alegere și să-și arate fie acordul complet cu aceasta și supunerea deplină față de Creator, fie să se dovedească neascultător și, prin urmare, incapabil să i se încredințeze stăpânirea asupra lumii de dedesubt. Este într-adevăr ceea ce s-a întâmplat (Domnul a acționat – n.red.) cu strămoșul nostru. Stăpânirea lui este limitată la început numai la Eden; apoi toate animalele au fost aduse înaintea viitorului conducător al pământului pentru a primi nume de la el; dar încă nu vedem controlul complet asupra tuturor lucrurilor în mâinile lui Adam. Acest lucru ar fi trebuit să se întâmple după încheierea experimentului, când o persoană, respectând poruncile lui Dumnezeu, ar dovedi că va fi un executor credincios pe pământ al statutelor Autocratului Ceresc. În acest scop, strămoșul nostru a fost așezat într-o stare în care voința lui Dumnezeu și a lui i-au apărut nu numai într-o izolare vizibilă și palpabilă, ci chiar într-un fel de opoziție, astfel încât pentru a se supune voinței Creatorului a trebuit să-și uite propria voință cu dorințele ei. Și acesta este izvorul poruncii care i-a fost dată: i-a servit omului drept test – pentru a-și dezvălui forțele interioare și a-și exercita libertatea! Cât despre subiectul poruncii, acesta ar fi putut fi luat de oriunde. Adevărul lui Dumnezeu ar fi putut cere de la o persoană înzestrată cu toate darurile cea mai grea ispravă și jertfă, asemănătoare, de exemplu, cu cea ce i s-a cerut cândva (a fost - n.red.) de la Avraam, adică ar fi putut să-i ceară însăși viața ca jertfă pentru sine: dar aceasta nu s-a făcut. Dimpotrivă, experiența și ispita se reduc la lucrul cel mai mic și obișnuit, la un sacrificiu, s-ar putea spune, care nu valorează nimic: numai unuia nu i se ordonă să mănânce din fructele unui pom cunoscut. Porunca, însă, nu și-a pierdut nimic din importanța prin aceasta și nu s-a îndepărtat de scopul ei. Important nu a fost dacă să culege sau nu fructe din pom, ci să asculți sau nu de Creator, care i-a interzis. Pentru Ființa Atotputernică și Atotcuprinzătoare, era tot la fel dacă o persoană smulgea un măr dintr-un copac sau soarele de pe cer. Nu au fost uitate toate măsurile de precauție necesare. Astfel încât Adam, după ce a acceptat porunca, nu a putut fi atras în direcția opusă de vreo sugestie insidioasă sau, s-a oprit în gând pe o suprafață a obiectului, să nu considere porunca atât de importantă și să nu sufere de propria sa frivolitate - în acest scop, i-a fost indicată în mod clar consecința teribilă care trebuia să se întâmple în mod inevitabil din încălcarea voinței lui Dumnezeu. „Când va fi ziuă”, se spune, „dacă ești purtat de ea, vei muri”. O amenințare mai mare și un avertisment mai mare nu ar fi putut fi făcute. Astfel, păzirea copacului interzis nu mai era doar recunoștință față de Dumnezeu, ci și frica de moarte. Ei vor spune că Adam, nevăzut încă de fapt moartea, nu și-a putut imagina în forma exactă și cu aceleași detalii cu care ne apare moartea. Să o punem astfel; dar aceasta nu putea interfera cu acţiunea ameninţării, căci după asemenea cuvinte ale lui Dumnezeu Adam a trebuit să-şi imagineze că, pentru încălcarea poruncii, se vor întâmpla cele mai mari dezastre; iar inima noastră este de așa natură încât nesiguranța dezastrului care ne amenință ne îngrijorează și ne îngrozește și mai mult. Și ceea ce este mai sigur este că, dacă înțelepciunea lui Dumnezeu a considerat că este necesar să-l protejăm pe strămoșul nostru de crimă prin amenințarea cu pedeapsa, atunci, fără îndoială, ea s-a asigurat că această amenințare și această pedeapsă sunt de înțeles pentru el, deși acum nu putem arăta cu siguranță cum s-a făcut acest lucru. După o amenințare teribilă pentru o crimă, o persoană trebuia să privească copacul interzis nu numai ca un obiect al voinței speciale a lui Dumnezeu, ci și ca pe propriul său dușman, ca pe moartea sa. Expresia Evei într-o conversație cu șarpele, unde spune că li s-ar fi interzis nu numai să mănânce din fructe, ci și să atingă acest pom - în timp ce acesta din urmă nu este în cuvintele poruncii - arată clar că pomul interzis a fost de mai multe ori subiectul gândurilor și conversațiilor dintre ea și soțul ei și că, ca urmare a acestor gânduri, nu au luat decizia acestor fructe și nu numai că au luat această decizie. în mâinile lor, chiar dacă a fost din pură curiozitate, dar nici să nu se apropie de el pentru a evita orice ispită. Dar, vai, ce înseamnă hotărârea și toate jurămintele noastre!.. Șarpele va apărea cu conversație măgulitoare, iar porunca și Dătătorul de Legi vor fi uitate; O privire poftitoare va fi aruncată asupra fructului interzis, iar moartea însăși va dispărea din memorie!... Dar vom vedea data viitoare cum urmează ispita și acum să mai spunem câteva cuvinte despre poruncă. Îi vezi acum necesitatea? Ea servește la dezvăluirea prin ea perfecțiunea omului și capacitatea sau incapacitatea pentru scopul său înalt. Stabilitatea unei persoane în această experiență ar confirma voința sa de bunătate și ar face-o inexpugnabilă la noile ispite. Vedeți acum nevinovăția copacului interzis însuși? A dus la moarte nu din cauza vreunei otrăviri, ci pentru că persoana nu a păzit poruncile; în sine putea și, conform intenției lui Dumnezeu, trebuia să slujească pentru viață, dezvăluind perfecțiunile omului primordial. Dacă ar fi rezistat ispitei, atunci, probabil, interdicția de la copac ar fi fost ridicată și acesta, împreună cu toți copacii paradisului, ar fi fost dat în puterea și folosirea lui. Astfel, în acest caz, ceea ce a spus apostolul despre legea lui Moise este absolut adevărat: porunca este sfântă și dreaptă și bună! (Romani 7:12). Este bine, - să spunem în cuvintele aceluiași apostol, - să mor? Să nu fie: dar păcatul, să se arate păcatul, cauzând moartea celor buni, pentru ca păcatul să fie păcătos după poruncă (Rom. 7:13). Nu copacul, nu porunca ne-a distrus, ci noi înșine – libertatea noastră, adică abuzul ei. Să ne imaginăm că nu a existat nici o poruncă, nici un copac interzis: nu ar putea o persoană, chiar și fără ei, să-și abate voința de la Dumnezeu și să devină un păcătos? În el însuși, în mintea și conștiința lui, nu mai era o singură poruncă, ci întreaga lege; Fiecare dintre aceste porunci ar putea fi încălcată, iar încălcarea fiecăreia ar fi însoțită de moarte. Exemplele tuturor păcatului, extern și interior, sunt moartea! (Romani 6:23). Pentru a fi pe deplin convinși de acest lucru și a lăsa veșnic mormăitul despre poruncă și pomul interzis, să ne amintim de soarta lui Dennitsa și căderea lui. Înaintea lui, în rai, nu era nici pom cu fructe interzise, ​​nici șarpe cu ispită, dar a căzut în cel mai groaznic mod – înșelat de el însuși. La fel i se poate întâmpla unei persoane. Așa este soarta ființelor libere, încât pot face tot ce vor din voia lor. Dar dacă noi înșine ar fi lăsat să alegem imaginea căderii noastre, atunci mult mai bine ar fi să cădem înșelați din afară, parcă fără tragere de inimă și duși de înșelăciune, decât de parcă am fi descoperit izvorul răului în noi înșine. Atunci, poate, ni s-ar fi întâmplat și nouă (în acest din urmă caz ​​- n.red.) ca și spiritelor respinse, adică ne-am fi pierdut însăși capacitatea de a fi ridicați din abis. Amin. Un cuvânt vineri din prima săptămână de post. Despre șarpe - ispititorul Ultima dată, fraților, ne-am îndreptat gândurile către împărăția plantelor, printre copacii paradisului, căci printre ei era subiectul poruncii date pentru încercarea noastră. Acum trebuie să intrăm în cercul regnului animal, căci de la gazda lor ispititorul a luat un instrument pentru a-i înșela pe strămoșii noștri. Astfel, în marea experiență prin care a trebuit să treacă primul om pentru perfecționarea sa, a fost dat să participe tuturor regnilor naturii - fiecare în felul său, ca în dovada și expresia vizibilă a faptului că în persoana omului, ca conducător, s-a hotărât soarta întregii lumi pământești aflate sub controlul său. După ce a rezistat încercării, rămânând credincios voinței Creatorului și Binefăcătorului său, Adam nu numai că s-ar fi confirmat în bunătate, dar ar fi înălțat bunătatea și harul tuturor creaturilor inferioare, aducându-le prin el însuși la Izvorul tuturor perfecțiunilor - Dumnezeu. Căzut de pe înălțimile asemănării cu Dumnezeu în abisul serpentin al minciunii și al păcatului, strămoșul nostru nu numai că a suferit din cauza căderii și a pierdut multe perfecțiuni, dar, ca cap și centru al lumii de dedesubt, a supărat în sine și cu el însuși bunăstarea tuturor părților sale și a oprit toate creaturile pe calea dorinței naturale de perfecțiune pentru toate acestea. Așadar, după cum notează Sfântul Apostol Pavel, de la căderea primilor noștri părinți, nu numai noi, urmașii lor, am suferit și am suferit, ci toată făptura a suspinat și a suferit pentru noi și până astăzi (Rom. 8, 22). De ce oftă? pentru că, răspunde el, că de atunci și ea, fără nevinovăția și libertatea copiilor lui Dumnezeu, a fost supusă deșertăciunii și lucrării de nestricăciune. Dar să ne întoarcem la legenda lui Moise. Șarpele este cea mai înțeleaptă dintre toate fiarele care există pe pământ, pe care le-a creat Domnul Dumnezeu. Și șarpele a zis femeii: Ce a spus Dumnezeu: Să nu mănânci din orice pom al paradisului? (Geneza 3:1). Așadar, ispititorul nostru a fost șarpele – nu unul cu pene, nici un fel de fiară, ci o reptilă, aceeași care, parcă ca semn al distrugerii care ni s-a făcut prin ea, până acum, prin însăși înfățișarea sa, produce deja în fiecare dintre noi un dezgust involuntar față de sine. Se pune întrebarea: cum ar putea un animal să devină un adversar al poruncii lui Dumnezeu și un dușman al omului? Așa cum este incompatibil cu natura unui copac să fie o sursă de cunoaștere și înțelepciune pentru om, tot așa este incompatibil cu natura unui animal să devină sursa și începutul păcatului în lume. Păcatul poate apărea în propria sa formă numai acolo unde există rațiune și voință: întrucât nu este altceva decât un abuz de rațiune și voință. Și într-adevăr, cu șarpele Edenului le vedem pe amândouă: el va întreba și va raționa, va sfătui și va propune, va defăima și va înșela. Nu numai că, conversația dintre șarpe și Eva arată că vorbitorul nu este doar inteligent, ci și atât de viclean și experimentat, încât se angajează să fie un mentor pentru oamenii înșiși și este atât de supărat încât îndrăznește să meargă deschis împotriva Creatorului Însuși. Sunt toate acestea potrivite pentru șarpe ca simplu animal? Evident că nu; și numai din acest motiv trebuie să presupunem că în șarpe a existat un fel de făptură rațională, dar rea, care în acest caz a vrut să folosească animalul doar ca instrument, pentru a-și acoperi adevărata esență și înfățișare. Moise nu ne vorbește despre aceasta pentru că înfățișează ispita așa cum a fost - prin înfățișarea ei vizibilă, astfel încât să putem judeca mai ușor dacă Evei i-a fost greu să reziste seducției șarpelui; dar în alte locuri ale Scripturii ne este indicat clar acest dușman primordial și distrugătorul nostru. În lumina acestor indicii, știm acum fără îndoială că acesta a fost același spirit rău și apostat care, chiar și în cer, a îndrăznit să se răzvrătească împotriva Atotputernicului și pentru această răzvrătire a fost aruncat în lumea interlopă. El este cel care acționează acum în șarpele Edenului și îl forțează să producă ceea ce nici șarpele, nici alt animal nu ar putea produce de unul singur. Ce a determinat acest spirit de răutate să caute distrugerea noastră? Cel mai probabil, există în el un exces de răutate internă. Așa cum este plăcut pentru o ființă cu adevărat bună să înmulțească și să comunice altora binele care este conținut în el, la fel este plăcut pentru o ființă rea să-și răspândească și să-și transmită mânia. În plus, a acționat și răzbunarea. Neputând să rănească chipul cel mai de neabordat al lui Dumnezeu și să atingă Tronul Celui Atotputernic, arhanghelul, doborât din cer și respirând răzbunare, încearcă să întunece și să transforme (pervertit – n.red.), măcar prețioasa imagine a lui Dumnezeu care a strălucit în primul om, pentru a provoca mâhnire Creatorului prin distrugerea acestui nou confident și favorit lui Dumnezeu. Beneficiul însuși l-ar putea motiva pe diavol să distrugă o persoană: căci, prinzând neamul omenesc în plasa păcatului, el și-a înmulțit astfel numărul slujitorilor și slujitorilor săi; El a subjugat chiar influenței sale infernale tot ceea ce va constitui viitoarea stăpânire a lui Adam. Fiecare dintre aceste motive și unul a fost suficient pentru a muta tot iadul cu domnitorul său împotriva noastră; si asa, mandra Dennitsa, pentru a-si atinge scopul, isi uita de aroganta, intra in biata reptila si incepe sa vorbeasca cu Eva pe buzele lui. De ce a ales el șarpele ca instrument, și nu orice alt animal? Răspunsul la aceasta vine chiar din cuvintele lui Moise, cu care îl descrie pe ispititor de șarpe: „Șarpele”, spune el, „este cea mai înțeleaptă dintre toate fiarele care există pe pământ”. De fapt, șarpele și acum întrece aproape toate animalele în viclenie; iar înainte de căderea omului, înaintea blestemului, care a luat o parte din desăvârșiri de la toate creaturile, în special de la șarpe, el putea avea abilități și mai mari. Din acest motiv, șarpele însuși era mai convenabil decât alte animale pentru a servi drept instrument pentru spiritul ispititor, care, neîndrăznind să apară după chipul său, căuta o creatură ca un instrument care, atunci când ispitește o persoană, pare să acționeze de la sine, și nu la sugestia altcuiva; căci în acest din urmă caz, persoana ispitită ar deveni imediat bănuitoare și nu ar fi atât de ușor înșelată. "Toate acestea sunt așa", s-ar putea gândi cineva, "dar de ce a fost necesar să permitem unei creaturi atât de groaznice ca un spirit respins să acționeze asupra unei persoane într-un moment atât de decisiv, când soarta lui a fluctuat aparent între cer și rău? Să fie ispitită de un copac interzis și de propria sa libertate. Acești doi ispititori au fost de ajuns pentru slăbiciunea noastră." Prin urmare, vedeți, iubiților, cât de limitată este această permisiune? Dacă spiritul răului însuși pare să ne ispitească, atunci apare ca un criminal, legat de mâini și de picioare cu legături invizibile. Îi este dat să acţioneze, dar nu cu toate adâncimile răutăţii şi vicleniei: viclenia şi intrigile lui sunt reduse, înjosite, umilite la modul de acţiune al unei reptile; Este permisă utilizarea unei singure caracteristici care depășește natura animalului - cuvântul și limbajul uman. Dar această trăsătură, deși aparent întărește ispita, în același timp l-ar putea răpi de toată realitatea (realitatea și eficacitatea - n.red.), inspirând cu însăși nefirescitatea ei suspiciunea persoanei ispitite și teama de pericol. Între timp, ispititorul din afară nu i-a fost de folos omului în eventualitatea căderii sale: căci, în calitate de vinovat direct al crimei, el trebuia să servească (cum a făcut-o) ca o abatere împotriva săgeților de tunet ale Dreptății Cerești, care i-au pedepsit pe călcătorii poruncii. Ispititorul, după cum vom vedea, va fi primul care le va accepta pe cap, iar strămoșii noștri vor rămâne cu fulgerul, ca să spunem așa, deja aproape stins. În orice caz, permițând ispitei să apară pentru primii noștri părinți din exterior, a fost împiedicată teribila posibilitate ca aceasta să apară din interior, chiar din spiritul și inima lor, așa cum sa întâmplat cândva la ispititorul însuși. Atunci răul ar pătrunde, evident, mai adânc în natura noastră, iar vindecarea lui de otrava păcatului ar deveni, poate, complet imposibilă, sau de o sută de ori mai dificilă. „Dar Atotștiutorul”, va spune altcineva, „nu a putut să nu prevadă că omul nu va rezista ispitei diavolului”. Fără îndoială că a prevăzut; dar ce-i cu asta? Să ne imaginăm că și El a prevăzut căderea omului fără ispititor – de la sine; în acest caz, tocmai din acest motiv, a fost necesar să se permită ispita și căderea omului prin ispititor, pentru a preveni astfel căderea lui de la sine. La fel cum medicii pricepuți, prevăzând o boală letală internă, încearcă să o prevină creând un ulcer extern. Mai mult, prevăzând și îngăduind căderea din ispititor, Atotștiitorul a prevăzut în același timp sau, mai bine zis, și-a asumat restaurarea noastră prin Mântuitorul. În general, putem fi complet liniștiți că nu am fost expuși pericolului în Eden în zadar, că la pomul cunoașterii nu ne-au cerut mai mult decât am putea suporta. Mai degrabă, este nevoie de mult mai puțin: căci, după ce am hotărât dinainte, în cazul căderii noastre, să trimitem pe Unul Său Fiu Născut, să trimitem, în plus, să nu ne viziteze numai pe noi, așa cum Iosif i-a vizitat pe frații săi, ci la Cruce și la moarte pentru păcatele noastre - dragostea Tatălui Ceresc nu a putut, îndrăznim să spunem așa, să nu ne gândim la soarta noastră, adică să ne gândim la ea nu numai de dragul nostru, ci și de Fiul Său. A ta. Pentru îngrozitorul decret pentru neascultarea poruncii: cu siguranță vei muri, - ca urmare a tainei mântuirii, ar fi trebuit să cadă nu numai asupra noastră, ci și asupra Lui, și peste El chiar mai mult decât asupra noastră; căci, murind ca Jertfă pentru păcatele întregului neam omenesc, El a murit moartea cea mai hulitoare și cea mai dureroasă. Acum ar trebui să începem să luăm în considerare însăși acțiunile șarpelui-ispititor; dar conversația noastră a continuat deja în mod semnificativ și această zi ne cheamă la altceva - la mărturisire și pocăință. Crezi, frații mei, că cel rău și atot-răul ispititor ne va lăsa în pace și va permite ca mărturisirea și pocăința noastră să aibă loc așa cum trebuie? Nu, ucigașul din vremuri imemoriale (Ioan 8:44) nu se teme atât de mult în omul căzut decât de adevărata pocăință și nu încearcă să împiedice nimic atât de mult decât mărturisirea, pentru că știe sigur că aceasta este moartea lui în noi. Prin urmare, atunci când conștiința noastră ne imprimă gravitatea păcatelor noastre și își închipuie mânia lui Dumnezeu și pedeapsa veșnică, va vorbi în noi cu totul opus: că păcatul, de exemplu, este un lucru de puțină importanță, că Ființa Supremă nu are nimic de-a face cu acțiunile noastre, că Dumnezeu este milostiv, că este prea devreme pentru noi să încetăm să ne bucurăm de împrejurările noastre care acum nu ne sunt foarte favorabile pentru noi înșine. morală și viață, că va fi timp pentru asta mai târziu, atât mai bine, cât și mai convenabil. Păziți-vă, frații mei, de asemenea gânduri – acestea sunt defăimarea șarpelui; strămoșii noștri au pierit din ele; pierim din ei, iar dacă nu luăm măsuri hotărâtoare, atunci și noi vom pieri pentru totdeauna. Să nu fugim, ca strămoșii noștri vinovați, la umbra unui copac; Să nu ascundem rănile conștiinței noastre, necurațiile inimii noastre, când Domnul, care ne cheamă, ne cheamă cu glasul unui slujitor al Bisericii: Adam, unde ești? (Geneza 3:9). Să lăsăm în pragul bisericii toate brâurile de smochin, toate pretextele inventate de firea noastră iubitoare de păcat pentru a scuza neadevărurile. Să ne arătăm înaintea Atotștiitorului cu toată goliciunea și sărăcia noastră și să spunem: iată, acestea sunt păcatele mele! Nu am pe nimeni de vina pentru ei în afară de mine. În ciuda tuturor slăbiciunii firii mele și a tuturor ispitelor din lume și din carne, simt că cu fiecare dintre ele aș putea sta în curăție și adevăr, dacă aș vrea și aș fi protejat, așa cum ar trebui, de harul Tău. Dar eu, naibii, am fost nepăsător cu sufletul și conștiința mea; Nu numai că nu s-a sfiit de rău, ci l-a căutat adesea el însuși. Și iată, vin la Tine, Doctor al sufletelor și al trupurilor, vin necurat, întunecat și rănit, cu semn de respingere în toată ființa mea. Nu am dreptul la mila Ta - sunt fiul mâniei și al jurământului! Iar dacă ar trebui să mă arăt înaintea Ta, ca Creator și Domn al meu, ca Judecător și Răsplătitor, atunci sunt deja condamnat și dat jos de conștiința mea; N-ar trebui decât să mă întorc către munți și prăpastii și să mă rog lor: să mă ascundă de fața adevărului și slavei Tale! Dar văd în mijlocul pământului semne de mântuire pentru toți păcătoșii – Crucea Fiului Tău! Pentru Mântuitorul lumii, El a venit să caute și să mântuiască nu pe cei drepți, ci pe păcătoși ca mine. Îi văd mâna întinsă de pe Cruce către toată lumea - și vin! Primește pe cei rătăciți, necurați, întinați, uciși de păcat și crime, dar pocăiți, dorind să fie curați, sănătoși și credincioși Ție, Doamne. Acoperă-mi goliciunea Tu însuți, curăță murdăria sufletului și trupului meu, împrăștie întunericul care m-a înconjurat, îndepărtează legăturile păcatului care mă asupresc, atinge-mi inima și transformă-o din piatră în carne, atinge-mi duhul și reînnoiește-l cu puterea harului Tău, întemeiază nasurile mele slabe pe piatra poruncilor Tale, protejează-mă cu iertarea, cu frica de iertarea Ta, cu iertarea, cu iertarea, cu iertarea Ta, cu iertarea, cu iertarea Ta întoarce-te pe calea încăpăţânată a păcatului şi a fărădelegii! Amin. Conversație în miercuri din a 2-a săptămână a Postului Mare (Despre cuvintele din Geneza 3:1–5) Și șarpele a zis femeii: Ce a spus Dumnezeu: Să nu mănânci din orice pom al paradisului? Și femeia a zis șarpelui: „Vom mânca din orice pom al raiului; dar din rodul pomului care este în mijlocul raiului, Dumnezeu a spus: să nu mâncăm din el, ci să ne atingem de el, ca să nu murim”. Și șarpele i-a zis femeii: Nu vei muri de moarte, căci Dumnezeu știe că, dacă îi vei lua ziua, ochii ți se vor deschide și vei fi ca un dumnezeu, care cunoaște binele și răul (Gen. 3, 1-5). Vai, cât de puțin a fost nevoie pentru a ne distruge! Căci cu asta i-a aruncat diavolul pe primii noștri părinți în prăpastie! Nu s-au folosit semne sau minuni care să ne înșele, ci doar câteva cuvinte au fost rostite – și nu le-am putut rezista! Și care sunt aceste cuvinte? Așa încât, se părea, chiar și un tânăr ar putea să-i învingă victorios. De fapt, cine ar crede astăzi că Creatorul ar putea, așa cum a defăimat șarpele, să interzică unei persoane ceva din invidie și frică, ca să nu-L egaleze în perfecțiune? Toată lumea este gata să răspundă unei asemenea calomnii cu răspunsul că Dumnezeul Atot-Bun nu poate avea invidie și că, pe de altă parte, o persoană nu poate fi un al doilea zeu: căci doi zei sunt imposibili. Era la fel de ciudat să credem că această perfecțiune imposibilă poate fi atinsă mâncând din fructele oricărui copac. Și aici mulți dintre noi am spune imediat că niciun fruct de copac din lume nu poate face asta. Între timp, strămoșul nostru - deși nu numai cu aceste gânduri și promisiuni, ci și cu propria ei curiozitate și însuși înfățișarea pomului - va fi mișcată și dusă, după cum vedem, până în punctul în care, uitând de porunca lui Dumnezeu și de frica de moarte, își va întinde mâna spre rodul interzis! ispita la care sunt supuși? Nu, a gândi în acest fel ar însemna să dai vina pe Providența lui Dumnezeu pentru că a adus un războinic în luptă fără a-i oferi suficientă putere sau arme. Nici măcar oamenii prudenti nu procedează astfel, cu atât mai puțin Dumnezeu care este Atot-Bun și Atotînțelept. Dacă o persoană este supusă ispitei, este pentru că ar putea-o depăși. De ce nu a câștigat? Pentru că nu a vrut să câștige. De ce nu ai vrut? Pentru că avea libertate și permitea senzualității să-i umbrească rațiunea. Cu o astfel de eclipsă, chiar și astăzi cei mai inteligenți oameni devin uneori mai nerezonați decât copiii mici și fac astfel de lucruri despre care toată lumea întreabă involuntar: cum ar putea o persoană atât de inteligentă să facă acest lucru ciudat? „Dar cu eclipsa rațiunii din senzualitate”, obiectezi, „cum ar putea cineva să creadă improbabilități precum a spus șarpele? O astfel de încredere nu este în concordanță cu presupusa perfecțiune a primilor oameni”. Și în ce, spune-mi, a constat această perfecțiune și la ce s-a extins? - Nu trebuie să-l slăbim, dar nici să nu exagerăm: ambele ne-ar duce în egală măsură la gânduri greșite. Care a fost perfecțiunea primilor oameni, dacă te uiți la asta fără exagerare? – În primul rând, că nu au existat deficiențe naturale sau daune în ele; în plus, că erau dotați cu abilități mentale și fizice excelente; în al treilea rând, că întreaga lor natură era predispusă la bine și în mod natural îndepărtată de orice rău; în sfârşit, că în sufletele lor, ca şi în biserica lor firesc de pe pământ, harul lui Dumnezeu a fost mereu prezent, umplându-i cu un sentiment de mulţumire şi bucurie cerească. Dar, în ciuda întregii lor purități și bună dispoziție, strămoșii noștri nu numai că nu au fost, ca îngerii, întăriți în bunătate, dar nici nu au avut acea fermitate morală pe care o au astăzi sfinții oameni ai lui Dumnezeu, care, după ce au învățat din experiență răul păcatului, se îndepărtează de el ca de la răul deja cunoscut. Din această parte, distrugerea păcatului este de o sută de ori mai cunoscută chiar și de fiecare dintre noi decât era cunoscută de strămoșii noștri. Avantajul este amar și trist pentru noi, dar în unele privințe foarte important! Neavând-o (și era imposibil să o ai fără experiență), primul bărbat a fost așadar mai de încredere în cei mai incredibili. Într-un anumit sens, ceea ce apostolul Pavel a remarcat despre iubire, că are credință în toate (1 Cor. 13, 7), s-a adeverit asupra lui, pentru că ea însăși, spunând mereu adevărul, nu poate, fără un efort deosebit, nici măcar să-și închipuie că cineva ar putea spune o minciună. Sfântul Apostol Pavel a avut o viziune asemănătoare despre starea lui Adam în paradis când le-a scris corintenilor: Mă tem că, așa cum șarpele o înșală pe Eva cu răutatea sa, mintea voastră să nu putrezească de la simplitatea lui Hristos (2 Cor. 11:3). Și în Eden a existat acest tip de simplitate - bună, dorită, curată, sfântă - dar neavând încă sentimente antrenate de învățătura îndelungată la judecata binelui și a răului (Evr. 5:14), care, așadar, ar putea el însuși, după ce a trecut prin experiență, să se transforme în artă spirituală și inflexibilitate rațională față de rău, dar, purtat de senzualitate, ar putea și, deși fără intenții rele, să asculte de sfatul șarpelui, să uite porunca și să mănânce din pomul interzis. Vor spune: în acest caz, ar fi mai bine să amânăm ispita. Dar cât trebuie să așteptăm? Era imposibil să ieși complet dintr-o stare atât de nedefinită de simplitate decât prin experiență și ispită; peste o sută, două sute de ani va fi la fel, până se va face experimentul. Iar Îngerii din rai, dacă s-au întărit în bunătate, atunci și după un fel de experiență, adică după indignarea lui Lucifer, când, având ocazia să seducă și să fie ispitiți, au biruit și astfel s-au îndepărtat pentru totdeauna de acea linie fatală care, pentru fiecare ființă liberă, desparte, ca să spunem așa, raiul de iad. După aceste observații preliminare, frații mei, va fi mai clar cum ispititorul-șarpe își permite să spună minciuni complete și să prezinte lucruri nerealiste ca adevărate și cum strămoșul nostru nu își închide urechile de ele, chiar de la început. Acum să ne transportăm gândurile în Eden și să fim atenți la conversația dintre strămoșul nostru și ispititor. Din toate reiese clar că această nefericită convorbire a avut loc chiar la pomul cunoașterii, căci după ce soția sedusa a hotărât să încalce porunca, îndată s-a spus: și a luat... otravă - adică din acel copac care se afla imediat în fața ei și la care nu trebuia decât să întindă mâna. Aceasta înseamnă că Eva, înainte de conversația cu șarpele, s-a apropiat singură de copacul periculos. De ce și de ce? Oare pentru că stătea pe drum sau era foarte aproape de casa strămoșilor? Acesta din urmă nu este vizibil; nici despre primul nu este nimic de concluzionat. Așadar, în mod involuntar îmi vine în minte gândul că acest lucru în Eva era aproape o consecință a unui fel de curiozitate, care este în general atât de caracteristică naturii noastre și din care încă apar multe necazuri și ispite. Așadar, strămoșia noastră se află acum în fața copacului interzis!.. Și șarpele este acolo de multă vreme; și, poate, de mai multe ori s-a pregătit pentru un atac, dar nu a găsit ocazia. Acum a apărut, iar dușmanul rău îl folosește cu toată viclenia lui. Și șarpele a zis femeii: Ce a spus Dumnezeu: Să nu mănânci din orice pom al paradisului? În aceste cuvinte există viclenie peste viclenie. Nu vorbim direct despre poruncă și arborele interzis, care se află în fața ochilor Evei; nu, șarpelui nu pare să-i pese de asta; numai el, profitând de întâlnirea întâmplătoare a Evei, vrea să afle despre un subiect care îi este de multă vreme în inima și îl îngrijorează – nu pentru el însuși, ci pentru Adam și Eva și anume: ce ar însemna că Dumnezeu le-a interzis să mănânce din toate roadele paradisului? Se pare că nu este nimic de care să-ți pară rău pentru aceste fructe - sunt atât de multe! și ce valoare au ele pentru Dumnezeu? Nu le puteți considera dăunătoare - sunt atât de aparent frumoase și bune de mâncat! Astfel, nu există nimic pentru care să-i pedepsească pe Adam și Eva: ei nu au făcut încă nimic ilegal. Între timp, poziția lor devine așadar ciudată și jalnică chiar și pentru alte creaturi. Să fii în grădină, să fii numiți Domnii Edenului și să nu îndrăznești să ridici mâinile pentru a culege fructe din pom!.. E clar un fel de secret și intenție ascunsă aici: ce ar însemna toate acestea? Ce a spus Dumnezeu: Să nu mâncați din fiecare copac al paradisului? Astfel, începutul conversației a fost aparent complet inocent și firesc. Șarpele este zelos pentru Adam și Eva ca conducători ai săi; crede că starea lor este mai proastă decât este și întreabă. Greșit în presupunerea lui; dar greșește, ca să spunem așa, dintr-un exces de zel. După aceasta, cum să nu-l lumineze pe cel greșit și să-i spună că degeaba crede că Dumnezeu i-a interzis lui Adam să mănânce din toți copacii paradisului și că un singur copac era supus unei asemenea interdicții? O astfel de îndemnizare era cerută atât de recunoștința pentru sârguință, cât și de însăși cinstea lui Dumnezeu, astfel încât șarpele să nu mai creadă că Dumnezeu Creatorul este prea strict și lipsit de iubire. Un lucru, aparent, l-ar putea împiedica să vorbească cu șarpele - aceasta este capacitatea lui de a vorbi, care nu este caracteristică unui animal! O astfel de neobișnuit, s-ar părea, ar trebui să o uimească și să o oblige să-și invite soțul, sau, cel puțin, să răspundă în primul rând, să-l întrebe pe șarpe: de unde a venit cuvântul lui? Dar, în primul rând, ceea ce este neobișnuit pentru noi acum, poate că nu era atât de neobișnuit în Eden; adică, poate că aceasta nu a fost prima experienţă pe care fiinţele invizibile au pus înaintea unei persoane imaginea fiinţelor vizibile, astfel încât ar fi cu atât mai convenabil să intre în comunicare cu el, ca fiinţă, deşi nu străină de natura lor, ci pentru un timp aparţinând mai ales lumii vizibile şi senzoriale. Și dacă acest fenomen era neobișnuit, atunci neobișnuirea în sine, la rândul ei, ar putea reînvia imediat curiozitatea și dorința de a intra în conversația începută de șarpe pentru a afla ce va urma. Ar putea fi chiar trezit gândul: o stare atât de extraordinară și sublimă a șarpelui nu este o consecință a mâncatului din fructul interzis? În acest caz, a fost și mai firesc să dorești să continui conversația cu șarpele pentru a afla rapid secretul copacului prețuit. Și astfel Eva, fără ezitare, îi răspunde ispititorului: Și femeia a zis șarpelui: Vom mânca din orice pom al raiului; dar din rodul pomului care este în mijlocul raiului, a zis Dumnezeu: să nu mâncăm din el, ci să ne atingem de el, ca să nu murim (Gen. 3:2-3). Aceste cuvinte sunt încă atât de nevinovate încât Îngerul însuși ar fi putut să le rostească. Pentru ce face Eva? El explică adevărul, admonestează șarpele ignorant și protejează, deși nu direct, de criticile Creatorului și Binefăcătorului său. Căci a spune ceea ce spunea ea acum însemna același lucru cu a spune: degeaba, șarpele, te îngrijorezi pentru noi, nu e loc deloc pentru întrebarea ta, Dumnezeu nu a dat o interdicție atât de ciudată și strictă pe cât crezi. Există un singur lucru neașteptat în cuvintele Evei: porunca lui Dumnezeu despre pomul cunoașterii binelui și răului apare în gura ei cu un adaos care nu era în ea, și anume: Dumnezeu nu a interzis atingerea pomului, așa cum spune Eva, ci doar a poruncit să nu mănânce din roadele lui. De unde au venit aceste cuvinte de la Eva? Nu ne vom înșela dacă spunem, urmând învățătorii Bisericii, că ei s-au ridicat în ea din frica morții din inimă, iar această frică a venit dintr-o înclinație secretă către pomul interzis. Nu un sentiment și o teamă condamnabilă (dacă există – n.red.) Domnul ne-ar da, pentru ca noi, chiar și de frică, să rămânem credincioși poruncilor Domnului! - dar în inima Evei se putea aștepta un alt sentiment dominant, mai înalt și mai bun, adică iubirea și respectul față de Creatorul și Binefăcătorul ei. Prin urmare, cu aceste câteva cuvinte suplimentare, secretul stării ei mentale a fost aproape dezvăluit, involuntar și neobservat de însăși Eva. Şarpele a observat imediat că ceea ce o ţinea pe înaintaşul nostru în ascultare de Dumnezeu era frica morţii şi s-a repezit îndată cu toată puterea spre acest gard, pentru ca, după ce l-a infirmat, să poată pune stăpânire pe nevasta credulă. Și șarpele i-a zis femeii: Nu vei muri de moarte, căci Dumnezeu știe că, dacă îi vei îndepărta ziua, ochii ți se vor deschide și vei fi ca un dumnezeu, care cunoaște binele și răul (Gen. 3:4-5). A vorbi într-o astfel de limbă înseamnă a lepăda toate deghizările, căci oricine vorbește în acest fel se arată clar că nu este ceea ce părea a fi înainte, nu o ființă care știa puțin despre această problemă și, prin urmare, punea întrebări, ci o persoană atât de atotștiutoare, care cunoaște întregul secret al pomului și al poruncilor mai mult decât Adam și Eva înșiși, care a fost, așa cum ar fi, El însuși motivul pentru care El însuși cunoaște El însuși, motivul pentru care El însuși cunoaște El însuși. i-a interzis lui Adam să mănânce din aceste fructe. Și care este acest motiv? Nu regret pentru el din cauza oricărui pericol pentru el din fructele pomului (ele, dimpotrivă, au o proprietate minunată - să deschidă ochii celor care mănâncă și să-i facă ca dumnezeiești!), ci frică și invidie, pentru ca Adam, mâncând o hrană atât de minunată, să nu învețe totul și să nu se compare cu Creatorul său. Adică, așa cum în cuvintele anterioare ale șarpelui era viclenie pe viclenie, tocmai pentru a începe în mod plauzibil o conversație cu Eva, tot așa în cuvintele prezente a fost defăimire peste defăimare, pentru a o ispiti direct să se împărtășească cu roade interzise: numai atât acolo, cât și aici totul continuă să respire cu imaginație bunăvoință față de om și râvnă pentru a-și ridica bunăstarea. Și tu crezi asta! - ca și când șarpele ar vorbi - crezi că pomul este interzis din cauza pericolului morții? ce simplu si miop esti! mor din aceste fructe? dimpotrivă, cine le mănâncă are ochii deschiși și devine asemenea lui Dumnezeu, primind o abilitate rară și minunată - de a cunoaște binele și răul. Dumnezeu știa asta și acesta este motivul interdicției – El nu vrea să te compari cu El! ...judeci după asta dacă merită să ții o asemenea poruncă și să te privezi – în mod arbitrar – de o asemenea perfecțiune? „Dumnezeule”, va exclama cineva la aceasta, „ar putea fi ascultată cu nepăsare această minciună și calomnie? Și soția nu și-a întors urechile? N-a lovit șarpele? Nu te-ai întors imediat la soțul tău? Unde este dragostea pentru Creator și Binefăcător? Unde este credința în cuvântul Său cel mai mare? Unde este frica morții? Unde este rușinea și conștiința Lui cea mai mare? Evident, această frică mântuitoare nu mai era în suflet, această ultimă ancoră printre furtuna gândurilor care se ridicase în suflet. Unde s-a dus? A dispărut printre valurile de îndoială, stârnit de cuvintele ispititorului, care, ca un nor întunecat, a cuprins imediat întregul suflet, nepermițându-i să vadă nimic în spatele lui decât copacul fatal. Din fiecare dintre cuvintele șarpelui s-au născut multe gânduri, fiecare mai întunecat decât celălalt, și fiecare a întunecat în suflet chipul strălucitor al Tatălui Ceresc. Așadar, acesta este secretul poruncii, credea strămoasul nostru deja plecat, dar încă necăzut complet. -Cine dintre noi ar putea intra în asta? Aceasta înseamnă că mijloacele de a fi ca un zeu au fost de mult în fața noastră, în mâinile noastre; iar noi, din ignoranta, nu folosim acest remediu pretios! Alte ființe, chiar și șerpi, le este milă de noi; Numai noi singuri nu ne cunoaștem starea! Cum am fi acum dacă nu am fi atât de simpli! Dacă ispititorul, rostind cuvinte groaznice, a forțat în același timp șarpele să mănânce din fructele acestui pom, atunci aceasta ar fi putut și mai mult să o determine pe Eva la gândul că șarpele avea absolut dreptate, ceea ce a fost spus în zadar de Dumnezeu, se presupune că moartea urmează după ce a mâncat din el; este mai probabil, dimpotrivă, ca arborele să aibă o capacitate minunată de a împărtăși cunoștințe, pentru că șarpele care mănâncă din el nu numai că rămâne în viață, dar, prin urmare, posedă și o înțelepciune specială. Era de așteptat, în cursul conversației, ca strămoșul nostru să spună ceva ca răspuns la aceste ultime cuvinte ale șarpelui, să le reflecte cu ceva deocamdată sau să dorească dovezi ale calomniilor sale; dacă au acţionat hotărât asupra ei, ea va lua imediat fructul şi va gusta. Și totuși nu era nici una, nici alta. Eva nu-i spune nimic șarpelui – semn că cuvintele lui nu au găsit o contradicție în ea; nu mănâncă imediat din fructul interzis - semn că era încă într-o stare de nehotărâre. O stare de spirit asemănătoare cu cea în care tachetul unei nave este rupt de o furtună bruscă, apa pătrunde în ea din toate părțile, dar cârma este încă în mâinile cârmaciului; Tot ce trebuie să faceți este să nu vă pierdeți inima, să vă dublați eforturile, să luați măsuri împotriva crăpăturilor din navă, să așteptați momentul periculos - și scufundarea va fi evitată. Vom vedea mai târziu cum această oportunitate prețioasă de mântuire va rămâne fără acțiune, cum vor fi finalizate distrugerea noastră și triumful dușmanului. Acum să tragem o lecție din ceea ce am văzut pentru edificarea noastră. Vedeți de unde a început pericolul? Din același loc cu care încep furtunile periculoase pe mare într-o după-amiază de vară. Printre cerul senin, un punct mic și întunecat apare în depărtare. Marinarii cu experiență, observând acest lucru, dau imediat navei o direcție diferită de cea în care se îndreaptă. În caz contrar, în câteva minute, acest punct se va transforma într-un nor imens, va alerga spre navă și o poate zdrobi. Deci este aici. Întrebarea pe jumătate de lumină a șarpelui a apărut pe sufletul strălucitor al Evei: ce a spus Dumnezeu? Întrebarea în sine, după cum am văzut, este încă nevinovată; dar uite cum a devenit curând un nor întunecat de îndoială! Cele mai aparent nevinovate întrebări și nedumeriri cu privire la credință sunt atât de periculoase! Veți începe cu un test aparent bine intenționat și veți încheia cu o blasfemie evidentă împotriva Providenței; căci calea îndoielii este ca și cum ai coborî dintr-un munte abrupt: primii pași sunt lin și liniștiți, dar pașii următori accelerează involuntar de la sine până în punctul în care ai vrea să te oprești, dar nu poți. Calea îndoielii este deosebit de periculoasă pentru cei neexperimentați, așa cum a fost și strămoșul nostru. Dar în loc de lipsă de experiență, Eva a fost ferită de pericol prin inocență și puritate sufletească, pe care noi nu le avem. Un suflet necurat, dimpotrivă, în această privință ar trebui asemănat cu o biserică în care multe substanțe inflamabile diferite sunt împrăștiate în toate colțurile; prin urmare, o scânteie căzută de orice îndoială răspândește imediat focul în tot sufletul. În acest caz, de unde vin întrebările și confuzia? Sufletul devine ca un munte care suflă foc, din care zboară fum și flacără, apă și pietre, sub care în câteva minute se îngroapă irevocabil ceea ce am lucrat mulți ani. „Ei bine”, va gândi cineva, „nu este cu adevărat necesar să reflectăm la poruncile lui Dumnezeu?” Nu, nu spunem asta, ci vrem doar să inspirăm că cel mai bun mod de a recunoaște demnitatea și beneficiul acestor porunci nu este prin reflectarea iscoditoare asupra rațiunii și scopului lor, ci prin împlinirea fidelă și constantă a ceea ce este poruncit. Ce ți-ar spune un medic cu experiență, care ți-a prescris un medicament pentru boala ta, dacă ai începe să te îndoiești și să filosofezi despre asta? Luați, spunea el, medicamentul așa cum este prescris și apoi judecați după efectele sale. O persoană asemănătoare nouă, care poate face o sută de greșeli, are dreptul să ne ceară acest lucru; Cu cât mai mult Dumnezeu, care este atotștiutor și sincer în toate cuvintele sale, are dreptul să facă acest lucru. De ce să ne gândim prea mult la ceea ce Dumnezeu Însuși a raționat înaintea noastră și pentru noi? Trebuie să luați medicamentul și să nu filosofați despre el. Prin urmare, sufletele simple nu pot face nimic mai bun în raport cu obiectele credinței decât, astupându-și urechile pentru totdeauna de la toate disputele și obiecțiile, să se limiteze la simpla împlinire a poruncilor lui Dumnezeu și a statutelor Sfintei Biserici. În acest scop, poate, nu va fi inutil să vă spunem povestea unui creștin simplu, dar bun și ferm, pe care duhul rău a vrut să-l ducă la îndoială cu privire la credința sa. „Ce crezi”, a întrebat el, „despre o astfel de dogmă?” „La fel”, a răspuns el, „cum gândește Sfânta Biserică”. Ce crede Biserica? – a continuat ispititorul. - La fel ca mine. - Și tu? – La fel ca Biserica. Toate celelalte întrebări similare au primit același răspuns anterior; iar diavolul, negăsind unde să fie rănit, s-a îndepărtat dezonorat. Iată un exemplu despre modul în care oamenii obișnuiți ar trebui să se protejeze de ispitele în credință! Aceia dintre noi care, prin însuși titlu, sau calitatea minții noastre, sau alte împrejurări, suntem forțați să investigheze adevărurile credinței în baza și legătura lor reciprocă, să-i lăsăm să facă această lucrare importantă cu evlavie și frică, amintindu-și că au trebuit să meargă pe o cale periculoasă și alunecoasă: să nu piardă niciodată din vedere nenorocitul exemplu al nostru, care să-i uite pe toți un nenorocit. suferim a început cu cea mai aparent nevinovată întrebare: ce spune Dumnezeu? Nu este soarta noastră pe pământ să știm totul: nici îngerii din ceruri nu știu totul. Însuși Fiul lui Dumnezeu, fiind în zilele cărnii Sale (Evrei 5:7), a spus despre Sine că El nu știe când va veni ultima zi a lumii (Marcu 13:32). Ar trebui să pătrundem în omnisciență? Va veni vremea, legăturile cărnii vor cădea, vălul senzualității va fi luat, atunci Îl vom vedea așa cum este (1 Ioan 3:2) și Îl vom cunoaște așa cum a fost cunoscut (1 Cor. 13:12). Amin. Convorbire vineri din a 2-a săptămână de post. La cuvintele: Și femeia a văzut că pomul este bun de mâncare și că este plăcut să se vadă cu ochiul și că este bun de mâncat, ceea ce știai (Gen. 3:6) Între înclinația strămoșului nostru de a cădea și Căderea însăși, a existat, așa cum am văzut data trecută, un moment de nedumerire și nehotărâre. Și luând seama de șarpe, nu ne-am întins deodată mâna spre fructul oprit. Ce era exact în sufletul Evei în acel moment? - Numai Dumnezeu știe. Dar, evident, nu era ceea ce ar trebui să fie; Este evident că nu am știut să folosim acest minut prețios în avantajul nostru. Ce ar trebui să facem în mijlocul întunericului calomniilor și suspiciunilor șarpelui care ne-a înconjurat? A fost necesar să ne întoarcem privirea de la șarpe și copac, să le îndreptăm durerea către Dumnezeu, iar în desăvârșirile și beneficiile Lui să căutăm pacea pentru o inimă tulburată de îndoieli. Astfel, tot ce era necesar pentru a stinge săgețile aprinse ale lui Satan ar fi găsit fără dificultate. Căci este posibil ca Creatorul Atot-Perfect să-și invidieze creația în ceva? Pentru ca Cel Atotbun să interzică fructele pomului pentru că mâncarea din ele ar putea pune o persoană la cel mai înalt grad de perfecțiune? Nu a fost voia Lui să nu ne cheme la lumină din neant? Ce am putea adăuga prin ființa noastră perfecțiunilor Sale nemărginite? Dar ne-a iubit pe noi, care încă nu existam, ne-a scos din neființă și ne-a împodobit – nu numai cu mintea și voința noastră, ci și cu însăși chipul Său; i-a făcut stăpâni ai paradisului și ai întregului pământ și i-a destinat stăpânirii asupra altor făpturi. Aceasta este invidie și rea voință? - Și tu, blestemat de ispitire, ce bine ne-ai făcut? Cum a dovedit adevărul zelului său imaginar? Să fie pentru că acum îl defăimești pe Dumnezeu și vrei să ne distrugi, trădătoare? Dar răutatea și înșelăciunea voastră nu vor rămâne nepedepsite. Oricine ai fi - un simplu șarpe, sau mai rău decât un șarpe, te vom vesti Atotputernicului și ne vom ruga ca să nu arăți niciodată printre locuința noastră liniștită. Apoi – înaintea Feței Sale – repetă, dacă poți, groaznica ta calomnie; dar noi suntem slujitorii Domnului și credem în cuvântul Lui mai mult decât în ​​propriii noștri ochi. Asemenea gânduri ar putea risipi orice nedumerire și ar putea salva nefericita noastră strămoșă de a se strecura în păcat. Dar aceste gânduri au rămas nefolosite. De ce? Pentru că mintea Evei ispitite s-a întors într-o direcție complet diferită. Căci același lucru se întâmplă cu sufletul nostru ca și cu trupul nostru: acolo unde îți întorci gândurile, așa vezi; și ce este în spatele tău, oricât de aproape ar fi, de parcă nu ar exista pentru tine. Același lucru a urmat și cu Eva: ea și-a îndepărtat gândurile de la Dumnezeu, fără, totuși, nicio intenție de a călca porunca Lui și și-a îndreptat toată mintea către pomul interzis, de asemenea, fără o intenție anume de a gusta roadele lui, ci doar ca și când ar căuta în el fie confirmarea, fie infirmarea a ceea ce a spus șarpele despre el. Deși acest lucru era deja extrem de periculos, totuși nu ar fi fost un dezastru complet dacă Eva ar fi putut privi copacul simplu, nepreocupată de gândurile șarpelui, fără o predispoziție secretă de a găsi în el ceea ce ispititorul a promis de la el. Căci ce era în pomul însuși încât să fie imposibil să-l privești fără să te hotărăști în același timp să ia din fructele lui? Este imposibil să presupunem vreo perfecțiune deosebită în comparație cu alți copaci ai paradisului, cu atât mai puțin în comparație cu arborele vieții, așa cum am văzut mai înainte. Prin urmare, era complet sigur pentru cineva al cărui ochi era limpede și nu întunecat de pofta senzuală să-l privească. Dar nu mai aveam atâta puritate de vedere și libertate de sentimente. Nenorocita soție, fără să știe, se va uita la copacul prin paharul pe care ispititorul i l-a așezat în fața ei. Prin urmare, ea va vedea în copac și fructele lui ceva ce nu a mai fost văzut până acum și nu va mai fi văzut niciodată. Iar femeia a văzut că pomul este bun de mâncare, că este plăcut ochiului și că este bun de mâncat și de înțeles (Geneza 3:6). Atâtea știri și descoperiri dintr-o dată! Ceea ce vede Apostolul în toată lumea, spunând că totul în lume este poftă trupească și poftă omenească și mândrie lumească (1 Ioan 2:16), Eva găsește acum într-un pom sărac. De ce? Pentru că se uită la el, așa cum am spus, prin lupa propriei pofte senzuale - un astfel de pahar, de altfel, care este colorat cu suflarea șarpelui. Toate acestea, după cum notează Sfântul Ioan Gură de Aur, servesc drept dovadă că soția, după ce a acceptat acest sfat dezastruos al șerpilor, „a făcut și ea toate eforturile”, adică nu s-a îndepărtat imediat de copac, ci l-a examinat totuși cu sârguință din toate părțile. Aceasta este, în general, calea ispitei: la început este largă și există multe ieșiri din ea în direcții diferite; apoi devine mai îngustă și sunt mai puține ieșiri; în cele din urmă, formează peste o persoană, parcă, o boltă cu pereți, astfel încât inevitabil trebuie să mergi, deși aplecat, mai departe. Eva a ajuns la limita finală cu atât mai repede cu cât gândul din ea era mai viu, iar dorințele, parcă încă nealterate, erau mai rapide. Și a văzut soția că pomul este bun de mâncare și că este plăcut să vezi cu ochii și să-l mănânci, după cum înțelegi. Nu mai există un șarpe aici, ci în schimb ispita propriei pofte continuă. Şarpele a spus: Nu vei muri prin moarte; pofta continuă: copacul nu numai că nu este mortal, ci și mâncare bună. Șarpele a argumentat: dacă îi iei ziua, ți se vor deschide ochii; pofta adaugă: chiar vrei să-l vezi. Șarpele a făgăduit: și vei fi ca un dumnezeu, cunoscând binele și răul; pofta confirmă și, parcă, vede deja același lucru în realitate: și este roșu, minte! Sunt atât de multe ispite noi și motive pentru păcat! De ce? Totul pentru că înaintașia și-a îndreptat privirea în locul greșit: nu spre Dumnezeu, spre cer, ci spre pământ, spre un copac. Dacă, așa cum am observat anterior, ea s-ar fi îndepărtat imediat de locul periculos, atunci nu s-ar fi întâmplat nimic de acest fel. Nu degeaba unul dintre profeți numește sentimentele noastre ferestrele prin care moartea intră în suflet. Acum moartea va intra în ei. Sfantul Iov a stiut bine acest lucru cand a considerat necesar sa faca legamant cu ochii, ca sa nu se uite la ceea ce este interzis. Eva nu a făcut acest legământ și prin aceasta și-a întărit în mod nespus ispita pentru ea însăși. Dar va decide Eve cu adevărat să termine o sarcină atât de importantă fără soțul ei? Și mai poate să-l corecteze, să-i aducă rațiune frivolului, să-l rețină pe jumătate îndoit. Speranță zadarnică! Șarpele nu așteaptă, pofta cere acum satisfacție, copacul însuși pare să se închine cu roadele sale. Există vreun timp pentru a ezita? să-l testezi acum, să mulțumești surpriza soțului tău, să-ți asimilezi onoarea unei descoperiri atât de importante: și să ia din rodul arborelui otravitor! Yade... O expresie care arată completitatea acțiunii; adică nu doar a gustat, a gustat, ci a mâncat ce a luat din copac. Nu știm cu siguranță ce fel de fruct a fost; dar este clar că mâncarea lui nu a durat o clipă, ci o perioadă de timp, poate o perioadă considerabilă, dacă fructul a fost considerabil. Acest lucru era de așteptat atât de la curiozitate, cât și de la pofta senzuală, care operau acum în Eva. O vom învinovăți și o vom condamna pe strămoșia noastră pentru toate acestea? Dar pentru a avea chiar și un mic drept la asta, trebuie mai întâi să dovedim că ne-am fi comportat mai bine în locul ei. Și care dintre noi este capabil să spună asta? Vai, știm deja toată otrăvirea păcatului și totuși nu încetăm să ne lăsăm duși de el! Căci, deși nu mai trăim în Eden și arborele primordial al vieții nu este înaintea noastră, pomul cunoașterii binelui și răului este încă numeros în întreaga lume. Cu fiecare dintre ei se aude porunca străveche: dacă îi iei o zi... vei muri! Dar câți dintre noi suntem feriți de păcat prin acest avertisment îngrozitor? Strămoșul nostru și-a întins o singură dată mâna spre fructul interzis, dar noi îl întindem de o sută de ori - de-a lungul întregii noastre vieți. Chiar calamitățile păcatelor noastre nu ne pot feri de ele. Ei văd adesea că se poartă extrem de prost; ei simt, s-ar putea spune, moartea și distrugerea în ei înșiși din rodul interzis – și, în ciuda acestui fapt, continuă să repete același păcat, de parcă nu și-ar crede propriile răni. Să nu fim atât de obrăznici și nesăbuiți încât să murmurăm nebunește împotriva strămoșului nostru, amintindu-ne că noi înșine repetăm ​​mereu același lucru. Să privim mai bine cum ar trebui să ne comportăm în mijlocul ispitelor pentru a nu cădea în cursa inamicului. În acest scop, să părăsim Edenul și să mergem în deșertul Iordanului; căci ceea ce am pierdut în raiul dulceaţei s-a găsit iarăşi pentru noi în locul lacrimilor şi al suspinelor. Vrem să vă îndreptăm, fraților, spre exemplul Domnului și Mântuitorului nostru și asupra biruinței Lui asupra ispititorului în timpul postului Său de patruzeci de zile în deșert. Ispita Mântuitorului și ispita primilor noștri părinți sunt în mod evident (evident – ​​n.red.) în strânsă legătură între ele. Cel de-al doilea Adam a fost ispitit, fără îndoială, nu pentru Sine, ci pentru a răsplăti crima primului Adam; de aceea, însăși forma ispitei Sale este foarte asemănătoare cu cea din care Eva a căzut acum, cu singura diferență că vrăjmașul s-a arătat înaintea Mântuitorului nu mai în chip de șarpe, așa cum ne-a ispitit el, ci în propria lui persoană. În ciuda faptului că pentru Eva era concentrat în fructele unui singur pom, diavolul pentru Răscumpărător l-a împărțit, ca să spunem așa, în trei metode, astfel încât dacă una nu mergea, să poată folosi cu succes alta. Dacă sunteți Fiul lui Dumnezeu, ale căror fețe sunt de piatră, să fie pâine (Luca 4:3; cf. Mat. 4:3), - aceasta este prima ispită! Poți să judeci cât de bună trebuie să fi părut ca hrană pâinea făcută din pietre după ce a postit patruzeci de zile! Și pune-L pe aripa bisericii și spune-I: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos! (Matei 4:5–6; cn.: Luca 4:9). Iată a doua ispită, nu mai puțin atractivă pentru mândria umană obișnuită. Căci, spre ce surpriză ar fi venit tot Ierusalimul să-L vadă pe Isus, aruncat inofensiv de la o asemenea înălțime de la care era înfricoșător chiar și să privești în jos! Într-adevăr, și asta a fost roșu, dacă vrei să spui prin experiență. Și arătându-I toate împărățiile lumii și slava lor și zicându-I: Toate acestea Ți le voi da, dacă te vei închina la închinare (Matei 4:8-9; cn.: Luca 4:5-7), - iată a treia ispită, la fel de puternică, căci pentru Cel ce în toată viața Lui n-a avut unde să-și plece toată lumea cu capul ei, să-și plece toată lumea. binecuvântări și frumuseți, supuse puterii Sale! Care este Mântuitorul nostru? El nu are, ca Eva, multe gânduri, ci un singur gând neschimbător despre voia sfântă și slava Tatălui Ceresc. Când ispititorul vrea să-și atragă atenția asupra obiectelor de dedesubt, El se întoarce de fiecare dată către acest munte, către Tatăl, și de pe chipul Său strălucitor ia un răspuns vrăjmașului. La propunerea despre pâine, El răspunde: omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4:4). Când i s-a cerut să se arunce jos, el spune: Să nu ispitești pe Domnul Dumnezeul tău (Matei 4:7). Oferta împărățiilor lumii, cu supunerea vrăjmașului pentru stăpânire asupra lor, se reflectă în cuvintele: Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I numai Lui (Mat. 4:10). Și toate răspunsurile sunt încheiate cu o voce poruncitoare: Urmează-Mă, Satana! (Luca 4:8). Dar Eva l-a lăsat să meargă înaintea ei ca lider și conducător, l-a urmat cu frivol și a murit. Dar alături de această fermitate și această măreție a Mântuitorului, uitați-vă ce smerenie profundă este în El! El nu îi spune nimic diavolului în numele Său, ci împrumută totul din cuvântul lui Dumnezeu, lovindu-l astfel cu o sabie care nu este făcută de mână: căci este scris... căci este scris... întorcându-ne prin exemplul Său de la aroganța cu care strămoșul nostru a intrat în discuție cu ispititorul și dându-ne un exemplu de smerenie, cu care este cel mai probabil să ne înfrângem mândria. De aceea, ne este de mare folos să avem în amintire un stoc de zicători din Sfintele Scripturi, pentru ca în caz de ispite să ne folosim imediat de ele pentru a respinge săgețile vrăjmașului. Și cine nu poate face asta, în cazul de față, măcar să facă asta: în primul rând, îndreaptă-ți gândurile către Dumnezeu și cere ajutor, căci singuri, ca o trestie scuturată de vânt, ne putem lăsa cu ușurință duși și să cădem fără ajutor de sus. În al doilea rând, dacă poți, închide ochii și fugi de obiectul și locul ispitei. Căci chiar dacă Eva s-ar fi îndepărtat imediat de pom și șarpe, ea nu ar fi mâncat din rod. Și când este imposibil să te retragi în exterior, atunci măcar încearcă să fii mai departe în interior, adică să nu-ți îndrepti, ca Eva, privirea și gândurile către subiectul ispitei; încearcă să nu-l vezi sau să-l cunoști, altfel într-un moment de ispită ți se poate părea de o sută de ori mai atrăgător decât este în realitate. Când veghem pe noi înșine în acest fel și luptăm cu vrăjmașul cu tot ce putem, luptăm și chemam ajutor pe Domnul, atunci nu se poate să fim lăsați neauziți: căci Domnul, așa cum ne asigură cuvântul lui Dumnezeu, nu ne îngăduie niciodată să fim ispititi mai mult decât putem suporta. Amin. Convorbire de miercuri din a 3-a săptămână de post. La cuvintele: Și ea (Eva) a luat otrava din rodul ei și ia dat-o soțului ei cu ea și a mâncat-o (Geneza 3:6). Călcarea poruncii lui Dumnezeu de către strămoșul nostru era deja extrem de importantă și dăunătoare pentru noi; dar problema căderii noastre nu se terminase încă. În persoana Evei, doar o jumătate din rasa umană a căzut, și cea mai slabă de altfel. Adam nu participase încă la călcarea poruncii. S-ar putea spera că el, ca soț și șef, va rezista tentației. Dar, din păcate, tocmai această speranță era deja de așa natură încât aproape că trebuie să ne temem că nu se va împlini. Căci câtă bucurie ar fi fost dacă Adam nu ar fi căzut când Eva a păcătuit deja? Cei care erau atât de indisolubil legați într-o stare de inocență și fericire le era greu să se despartă ca pedeapsă pentru asta. Uniunea reciprocă a primilor părinți a fost atât de nedespărțită și de adâncă la temelia ei, încât ceea ce s-a întâmplat într-unul nu putea decât să se reflecte în același timp în celălalt, astfel încât împreună cu Eva, s-ar putea spune, Adam căzuse deja. Aceasta, și nimic altceva, explică viteza și, ca să spunem așa, neîntâmpinarea cu care, conform descrierii lui Moise, cade strămoșul nostru. Totuși, nu trebuie să creadă că toate acestea s-au întâmplat complet în tăcere: căci altfel Adam nu ar fi știut ce fel de fruct se servește, prin urmare, mâncându-l, nu ar fi fost vinovat de încălcarea poruncii. Eva a povestit, desigur, despre întâlnirea și conversația ei cu șarpele, cum acesta din urmă i-a dezvăluit secretul imaginar al copacului interzis, cum a afectat-o ​​chiar vederea fructului său și că mâncarea din ele nu numai că nu conține nimic dăunător, ci este și asociată cu plăcerea. Și toate acestea ne fac neapărat să presupunem că, după ce a mâncat fructul fatal, nimic evident rău, cu atât mai puțin dureros, s-a întâmplat de fapt în Eve pentru prima dată, altfel cum ar fi putut ea să se hotărască să aducă cu propriile mâini soțului ei otrava care îi chinuia interiorul? În acest din urmă caz, ea ar fi mai degrabă să-și îndepărteze soțul să mănânce fructele dezastruoase, chiar dacă el, din dragoste pentru ea, ar fi vrut să-i împartă soarta tristă. Din această inofensivă imaginară a fructelor interzise ar fi trebuit să iasă o nouă și puternică ispită pentru Adam. Văzându-și soția și, după ce a mâncat din ei, supraviețuind, fără nicio schimbare vizibilă anume în rău, se putea gândi cu ușurință că dacă promisiunea șarpelui de acțiuni extraordinare din aceste fructe era exagerată, atunci amenințarea cu moartea pentru el era și disproporționată față de adevăr; că arborele, dacă nu este divin, după cum a asigurat șarpele, este, de asemenea, neletal, așa cum este declarat în porunca lui Dumnezeu. Pe de altă parte, dacă în sufletul lui Adam rămâneau îndoieli, dacă motivele erau gata să se opună cuvintelor Evei și părea convenabil să arate că ea a greșit, atunci era deja prea târziu pentru a vindeca răul; chestiunea se face irevocabil; fructele sunt smulse și mâncate de Eva; Tot ce rămâne este fie să-l lase pe cel căzut pentru sine, fie să împărtășească cu ea severitatea Căderii. Dragostea pentru Dumnezeu nu a putut rezista iubirii pentru soția sa: și Adam a ales-o pe cea din urmă!... Și dă-i soțului tău... și otravă. Aceasta înseamnă că Eva a mâncat din nou din fructul interzis și a încălcat astfel porunca lui Dumnezeu, parcă, de două ori. Oriunde venea acest lucru - fie din propria ei înclinație către fructele interzise, ​​fie din dorința de a da un exemplu soțului ei - în orice caz, vinovăția ei a fost agravată de acest lucru, iar aceasta, după cum vom vedea, va atrage o pedeapsă aspră. Dar dacă Eva este mai vinovată prin faptul că a fost prima care și-a deschis inima ispititorului, prima care a mâncat din copacul interzis și ea și-a ademenit deja soțul prin exemplul ei, după ce a gustat din nou din fructele lui înaintea lui, atunci Adam, la rândul său, este mai vinovat decât soția sa, deoarece, în calitate de cap al soției sale, presupus a fi conducătorul ei, aproape că a fost dus de ea fără nici o poruncă. a primit direct de la Dumnezeu însuşi. În această rațiune, desigur, apostolul Pavel numește pe o Eva înșelată (1 Tim. 2:14) și pe un Adam un călcător al poruncii (Romani 5:12, 14, 19). Să aruncăm acum o privire asupra faptului însuși al strămoșilor noștri. În aparență, nu pare atât de important. Căci ce poate fi mai simplu decât să cules niște fructe dintr-un copac și să-l mănânci? "Dar atunci când aprofundezi în esența acestui act, pare imediat extrem de important. De ce? Pentru că, în primul rând, în acest caz, voința și porunca nu a unei persoane, nu a unui Înger sau Arhanghel, ci a Ființei celei mai înalte și atotputernice, Creatorul și Binefăcătorul nostru, a fost încălcată; pentru că, în al doilea rând, acest act a dezvăluit multe gânduri și sentimente rele în strămoșii noștri au avut loc în general o transformare teribilă ca strămoșii noștri. Într-adevăr, găsiți o crimă care nu constă, deschis sau secret, în acest gust nefericit. Neîncredere? Aici ei nu au crezut cuvântul clar și hotărâtor al Creatorului și Binefăcătorului lor și, contrar poruncii Sale, s-au bazat pe defăimarea unei creaturi atât de neînsemnate precum șarpele. Mândrie? Aici s-au prosternat în ea până în punctul în care au decis să se compare cu Dumnezeu Însuși. Lăcomie? Aici nu s-au mulțumit cu Edenul și cu stăpânirea întregului pământ și nu au vrut să-i dea lui Dumnezeu nici măcar un pom. Cunoașterea trupească și necumpătarea? Ei au fost cei care ne-au distrus cel mai mult; căci copacul părea în primul rând bun pentru mâncare. Ură și furie? Dar îl iubesc pe Acela a cărui poruncă o încalcă atât de nebunește și de la Căruia vor să ia, dacă ar fi cu putință, însăși stăpânirea? Astfel, nu există păcat care, în mod deschis sau ascuns, să nu fi fost cuprins în primul păcat al primilor noștri părinți. Dacă vreodată, atunci în acest caz cuvintele Apostolului au avut toată puterea: Cine... păcătuiește într-unul, va fi vinovat de toate (Iacov 2:10). Nu trebuie să uităm că omul, mâncând din rodul celor interzise, ​​se pare că s-a hotărât nu doar să-și insulte Creatorul, ci și spre propria sa distrugere, căci i s-a spus direct și clar: dacă mănânci o zi din el... vei muri. După aceasta, a-ți întinde mâna spre fruct însemna același lucru cu a-l întinde spre moarte. Și toate acestea nu ne-au descurajat! Și ne-am hotărât la toate acestea! Și noi am făcut toate acestea!... O, soare, de ce nu te-ai stins în acel moment înaintea strămoșii noastre, ca să-i arăți pericolul? Pământ! De ce nu ai tremurat sub picioarele ei când și-a întins mâna? Copacii paradisului! De ce nu te-ai închinat până la pământ și l-ai ținut? Arborele cunoașterii, de ce nu ai descoperit tu însuți secretul care era ascuns în tine? Dar ce putea face o creatură nerezonabilă, supusă legii necesității, atunci când conducătorul ei, înzestrat cu rațiune, abuza de libertatea sa? Va fi de datoria ei să ne împărtășească consecințele nefericite ale căderii noastre; Nu era treaba ei să ne controleze libertatea și să-i oprească efectele. Însuși Creatorul nu a vrut să facă asta. Căci, după ce i-a dat odată omului libertate, renunțând, ca să spunem așa, la orice omnipotență obligatorie în legătură cu aceasta, El nu-și va lua niciodată darul înapoi. E mare lucru, fraților mei, să fii o ființă liberă! Aceasta înseamnă, într-un fel, să fii ca Dumnezeu!... Căci, prin libertate, fiecare persoană, cea mai săracă și cea din urmă, poate face în fiecare minut ceea ce în toată veșnicia întreaga totalitate a ființelor iraționale, cu toată enormitatea puterilor lor și diversitatea proprietăților, nu este niciodată în stare să facă - pentru că aceste ființe, fiind iraționale, sunt toate supuse legii necesității și nu pot să se abate de la calea pe care nu o pot abate. O persoană, dimpotrivă, își poate schimba gândurile și acțiunile în fiecare minut, se grăbește spre sus și jos, spre bine și rău, să urmeze adevărul sau minciuna, să aleagă binele sau răul. Astfel, deși, ca și alte făpturi, a fost creat din nimic de atotputernicia lui Dumnezeu, în același timp el însuși, prin folosirea abilităților și puterilor sale, poate și ar trebui să fie, parcă, creatorul propriului destin. Să recunoaștem, frații mei, propriul nostru avantaj, prin evlavie față de măreția darului care ne împodobește și să încetăm să risipim cu nesăbuință comoara libertății. Căci acesta este un dar pe cât de periculos, pe atât de grozav. Putem face orice ne dorim în orice moment, în libertate; dar nu putem returna nimic din ce am facut. Fiecare dintre acțiunile noastre rămâne nu una, ci va produce o serie infinită de acțiuni după tipul ei. Fiecare acțiune bună a noastră de-a lungul eternității va produce o serie de acțiuni bune; și răul – cei răi și nefericiți. Prin urmare, orice acțiune ai decide să faci, omule, amintește-ți că te hotărăști asupra unui lucru care va dura pentru totdeauna. Acționând frivol, în această viață suntem deja adesea aspru pedepsiți pentru frivolitatea noastră: uneori ne-am bucura să dăm totul pentru a returna o acțiune diferită, dar este imposibil. În eternitate, unde trebuie să trecem prin moarte, vom suferi de aceasta de o sută de ori mai mult, căci privirea noastră asupra răului căderilor noastre trecute va deveni incomparabil mai clară, iar sentimentul de dezgust față de ele va fi mai viu. Să vedem cum păcatele noastre, ca și noi înșine, nu mor, ci trăiesc în consecințele lor rele; și totuși nu vom putea face nimic pentru a-i distruge. Așadar, din milă față de noi înșine, să ne folosim, frații mei, liberul nostru arbitru cu extremă precauție în toate; Mai mult, să încercăm să evităm nu numai crimele de mare amploare, ci și micile încălcări ale Legii lui Dumnezeu, amintindu-ne că primul păcat, care ne-a nimicit pe toți și tot ce ne înconjura, a constat, în aparență, nu în stingerea soarelui sau a lunii pe cer, ci în a smulge dintr-un pom și a mânca un fruct interzis. Amin. Convorbire vineri din a 3-a săptămână de post. La cuvintele: Și s-au deschis ochii amândurora și au înțeles, pentru că naziștii erau besha; și au cusut frunzele de smochin și și-au făcut brâuri (Geneza 3:7). Ce este asta? Nu spunea oare șarpele adevărul? Pentru aceasta, ceea ce a amenințat Domnul, se pare că nu s-a împlinit pentru primii noștri părinți; iar ceea ce a promis șarpele se împlinește. Domnul a spus: dacă distrugi ziua... vei muri, dar Eva și Adam sunt în viață! Șarpele a promis: când ziua se va sfârși... ochii ți se vor deschide - și iată, s-au deschis cu adevărat! Și ambii ochi s-au deschis. Judecați, așadar, cât de viclean a fost inventată ispita, când, chiar și după căderea celor ispitiți, ea este, parcă, îndreptățită de experiență... Dar, fraților mei, dacă când și unde, atunci în acest caz nu ar trebui să se oprească la suprafața lucrurilor, ci trebuie să pătrundă în profunzimea și esența lor. Cuvintele ispititorului s-au adeverit se pare asupra primilor parinti; dar sub ce forma? Este așa cum a promis? Dimpotrivă. Șarpele a promis, odată cu deschiderea ochilor omului, cunoașterea divină: ochii vi se vor deschide și veți fi ca zeii, cunoscând binele și răul. Și acum ce vede omul cu acești ochi nou deschiși? Își vede doar goliciunea și sărăcia, adică vede ceea ce ar fi mai bine să nu vadă niciodată și pe care strămoșii noștri, într-adevăr, nu le-au văzut înainte, pentru că nu erau la fel ca acum. Și s-au deschis ochii amândurora și au înțeles, de parcă naziștii ar fi fost besha. Totuși, în acest caz, ați spune că sunt folosite aceleași cuvinte despre Adam și Eva care au fost folosite de șarpe? Exact, se folosesc aceleași cuvinte. Dar în ce sens? nu în felul în care au fost folosite de ispititor, ci într-un alt mod, opus. Sfintele Scripturi au obiceiul de a numi deschiderea ochilor unei persoane acea stare atunci când vede și observă ceva ce este cu el de mult timp, doar că nu a văzut sau a observat, așa cum spunem: atunci mi s-au deschis ochii, adică am văzut ceva ce nu văzusem sau bănuisem înainte, deși puteam vedea. O expresie similară o folosim mai ales în cazul înșelăciunii deschise sau vicleniei, neobservate anterior - un pericol, neprevăzut anterior, în care am fost conduși de cineva. În acest sens, se spune acum despre primii părinți că, după căderea lor, li s-au deschis ochii; adică acum vedeau unde îi dusese șarpele, simțeau și observau că li s-a întâmplat o schimbare la fel de extraordinară ca și nefericitul, că deși aparent erau la fel ca înainte, dar în realitate erau departe de a fi la fel, dar mult mai rău, că erau goi: și au devenit mai înțelepți, ca și când ar fi fost besha... Este de remarcat însă că o asemenea deschidere a ochilor și o senzație de goliciune nu s-a produs imediat după mâncarea din fructele interzise de Eva numai, așa cum ar fi trebuit să se aștepte, ci acum, când Adam gustase deja din acest fruct. De ce nu?.. Pentru că, desigur, aceasta necesita o trezire completă a conștiinței; dar nu se putea trezi brusc cu puterea cuvenită în suflet, ocupată cu plăcerea de a-și îndeplini dorințele pasionale. Eva, după cum am văzut, fiind în fața copacului, purtată de făgăduințele măgulitoare ale ispititorului, totul, s-ar putea spune, s-a transformat în poftă senzuală, care și acum, după cum arată experiența, cu puterea ei întunecă privirea nu numai a minții, ci și a trupului. Într-o asemenea stare de spirit, era incomod să începi curând să acționezi cu forță. La Adam este opusul: nu a fost la copac, nu a suferit o asemenea inflamație a sufletului din dorința pentru roadele lui, nu a fost fermecat direct de conversația șarpelui; Din acest motiv, conștiința se ridică în el mai repede după încălcarea unei porunci. Între timp, strămoșia noastră avusese acum suficient timp să iasă din confuzia mentală și să revină la ordinea obișnuită a gândurilor și sentimentelor. Într-o asemenea stare, conștiința nu a întârziat să-și accepte drepturile asupra ambelor; și cu entuziasmul conștiinței, ambii ochi s-au deschis imediat și au început să înțeleagă, de parcă naziștii ar fi fost besha. Așadar, prima consecință a păcatului la strămoșii noștri, pe care au observat-o, a fost un sentiment de goliciunea - nu orice fel de durere psihică sau fizică, ci goliciunea. Dacă descompunem acest sentiment în părțile sale componente, atunci dă naștere la două senzații: una - corporală - un sentiment de dependență de elementele exterioare, cealaltă - mentală - un sentiment în interiorul tău de rușine și jenă. Că în sentimentul adevăratei goliciuni exterioare, rușinea interioară a participat acum, sau mai degrabă a dominat, este evident din ceea ce a spus Moise despre starea anterioară a primilor părinți înainte de păcatul lor: Și demonii erau amândoi goi... și nu le era rușine (Geneza 2:25). Asta înseamnă că acum le era rușine când nu mai voiau să-și vadă goliciunea. Și că, pe lângă rușine, se simțea acum împreună cu el și nevoia de protecție împotriva elementelor, aceasta se va arăta prin îmbrăcămintea în care Domnul îi va îmbrăca pe păcătoși: căci, așa cum vom vedea, nu va fi nici alta, ci piele, adică capabilă de ocrotire de schimbările din aer. În caz contrar, ar fi prea greu (dacă, adică, ar fi fost destinat să protejeze doar de propria rușine). Dar de ce o schimbare atât de mare la primii noștri părinți, încât ei, neștiind înainte goliciunea lor, acum nu numai că o știau, ci au început să caute o modalitate de a o ascunde? Evident – ​​din păcat. Cum și prin ce mijloace a produs păcatul goliciunea? Privind o persoană de prezența în el a harului lui Dumnezeu, care, pătrunzând și umplându-i întreaga ființă, l-a făcut inviolabil și l-a ridicat deasupra a tot ce este sub el. Acum, după călcarea voinței lui Dumnezeu, această putere divină și veșmântul ceresc nu mai sunt în om: el este lăsat, ca să spunem așa, singur, cu sine și, prin urmare, insuficient și gol. Această singurătate nefirească și deplorabilă trebuia să facă o diferență extraordinară în situația lui. Dar odată cu privarea de har prin păcat, în om s-a produs un alt rău, nu mai puțin - au dispărut unitatea și ordinea în abilitățile sale: trupul a încetat să se supună sufletului, voința s-a abătut de la conștiință, dorințele au contrazis mintea; Ceea ce sa întâmplat cu întreaga ființă a unei persoane a fost ceea ce se întâmplă acum cu corpul nostru în timpul așa-numitei boli de relaxare sau amorțeală corporală. Cu o asemenea dezmembrare a naturii sale și amorțeală a puterilor sale, omul și-a pierdut chiar și puterea pe care o avea în sine prin însăși natura sa, înaltă și asemănătoare lui Dumnezeu. întrucât atitudinea lui față de lumea și lucrurile exterioare depindea de propria sa atitudine față de Dumnezeu și de sine, atunci odată cu transformarea acestei din urmă atitudini, atitudinea față de el și întreaga lume exterioară s-a schimbat imediat, în mod necesar. Rămânând în inocența și buna dispoziție primitivă, ca să spunem așa, toate celelalte creaturi și lucruri, involuntar și inevitabil, s-au dovedit a fi dezgustătoare și ostile omului după ce acesta a devenit criminal și, prin urmare, supărat și neputincios. De aici ar fi trebuit să se întâmple în om multe fenomene neplăcute, care s-au exprimat în el în primul rând prin rușine și un sentiment de goliciune, adică lipsă și neputință: a devenit sănătos, ca un prost. Gol din harul lui Dumnezeu, care ne-a învăluit pe primii noștri părinți, și acum s-a îndepărtat de ei, așa cum lumina se îndepărtează de pământ când un corp întunecat devine între el și soare; goale din inocența și puritatea lor, care le serveau și ca acoperire și acum erau pierdute; goale din stăpânirea elementelor și a lumii vizibile, care deja începea să devină ostilă existenței lor trupești. Acest nou sentiment trist de privare și goliciunea era atât de puternic, încât strămoșii nefericiți au început imediat să caute mijloace, dacă nu să scape complet de el, apoi să-și reducă puterea printr-un fel de acoperire pentru trupurile lor. Și coase... tu niște brâuri. Nu întreaga haină, care dintr-o dată a fost incomod de pus împreună, ci doar un brâu, pentru care frunzele acelorași copaci ai paradisului puteau servi drept substanță. O astfel de îmbrăcăminte satisfacea, cel puțin, ceea ce, cu un sentiment de goliciunea corporală, părea cel mai nevoie de acoperire. Conducătorul pământului, asemănător zeului, a ajuns dintr-o dată într-o asemenea sărăcie și degradare! Privind mintal la Adam și Eva, cum sfâșie în grabă frunzele copacului și, cu mâinile încă neexperimentate în această chestiune, își creează brâuri, stânjeniți, nu se poate să nu suspine cu amar și să plângă pentru nenorocita lor soartă: căci acest brâu mic exprima pe deplin toată adâncimea căderii lor. Între timp, vedeți, frații mei, de unde ne-au venit toate hainele? Aceasta este o consecință a necurăției noastre și a încălcării voinței lui Dumnezeu! Acesta este rodul ascultării noastre oarbe față de șarpe și al vrăjmășiei nebunești cu Dumnezeu. Acesta este doliu constant de atunci pentru starea noastră primitivă de inocență și beatitudine! Iar noi, nebunii, uitând toate acestea, ne îngăduim să fim deșerți în haine; s-au transformat într-un obiect de distincție și mândrie ceea ce ar trebui să ne servească drept reproș constant! Ah, nu este același lucru să ne distingem printr-o mulțime de haine ca să fii mândru de multele semne ale sclaviei noastre, ale infirmităților noastre, ale căderii noastre? Strămoșii, îmbrăcându-se mai târziu haine, fără îndoială, de fiecare dată își aminteau cu un oftat despre acea stare fericită când erau goi și nu se rușinau. Asta ar trebui să facem cu toții. Când te îmbraci dimineața, adu-ți în minte primul nostru păcat, care le-a făcut necesare pentru tine. Când puneți deoparte aceleași haine seara, duceți-vă gândurile spre viitoarea înviere din morți, când din nou nu va mai fi nevoie de nicio îmbrăcăminte. Nu este deloc dificil dacă te adâncești din nou în cuvântul lui Dumnezeu și în problema în sine. Nu este fără motiv, desigur, că amenințarea lui Dumnezeu spune nu doar „îți vei muri” sau „îți vei pierde viața”, ci: vei muri prin moarte, ceea ce va indica un fel de abundență, varietate și durata morții. Strămoșii noștri, în concordanță cu alcătuirea în mai multe părți a naturii umane, au trebuit de fapt să sufere pentru crima lor nu una, ci multe morți, dintre care una i-a urmat pe cealaltă și păreau să iasă din cea anterioară, până când totul s-a terminat în mormânt și corupție. Astfel, spiritul uman a avut propria sa moarte, sufletul a avut a sa, trupul, în cele din urmă, a avut și a sa, dar fiecare parte, în conformitate cu semnificația ei în alcătuirea omului, a fost înfruntă cu moartea într-o formă specială, și nu în același timp, ci succesiv și succesiv. Corpul uman, ca și cea mai grosieră parte a ființei sale, și-a dezvăluit mai puțin aparent corupția și mortalitatea, dar imediat, totuși, a dezvăluit prin faptul că avea nevoie de îmbrăcăminte pentru protecție - semn că un fel de forță ostilă și distructivă începuse deja să opereze asupra lui. Astfel, întreaga persoană – de la duh la trup, de la cele mai înalte puteri și abilități până la cele mai de jos – a fost supusă stăpânirii morții, în conformitate cu amenințarea lui Dumnezeu, imediat după crima sa; numai această stăpânire, prin însăși vastitatea ei, nu s-a dezvăluit peste tot și în toate brusc, ci treptat. Pentru a înțelege mai bine acest adevăr, să ne imaginăm că cineva a fost amenințat cu un incendiu imediat al casei sale pentru o crimă binecunoscută, iar incendiul ar începe, de fapt, imediat după crima sa, doar că ar dura nu o zi, ci mai multe, deoarece clădirea, datorită enormității sale, nu a putut arde într-o singură zi: va spune cineva după aceasta că amenințarea nu a fost îndeplinită? Un lucru asemănător s-a întâmplat și la noi: natura umană, creată după chipul lui Dumnezeu, conținea atât de mult în ea însăși, încât moartea, cu toată cruzimea ei, nu a putut pătrunde brusc în mod egal în toate alcătuirile ei și să ia în stăpânire toate părțile pentru a întoarce imediat trupul însuși în pământ, din care a fost luat. „Dar totuși”, va spune altcineva, „amenințarea lui Dumnezeu cu moartea, chiar dacă ziua îi este luată, ca și când nu s-ar fi împlinit peste noi în toată forța ei; parcă am fi cruțați cu toții de ceva și ni s-a dat, parcă, un fel de plan în rate pentru a plăti datoriile pentru păcat, adică moartea”. Poate, dacă cele de mai sus nu vă mulțumesc, atunci suntem gata să fim de acord cu plăcere că în acest caz nu am fost tratați cu toată severitatea (și ce s-ar fi întâmplat cu noi altfel?). Numai că această condescendență față de noi nu servește deloc la criticarea adevărului cuvintelor Celui care ne amenință cu moartea. Pentru că motivul îngăduinței nu a fost slăbiciunea celui care a amenințat, se presupune că El nu și-a putut îndeplini amenințarea (cât timp ar dura să ia viața a doi oameni, când și acum fiecare dintre noi o poate lua de la oricine?), ci altul, cu totul diferit. Care? Cel care chiar în momentul în care noi, după ce am mâncat din pom și am călcat porunca, de aceea a suferit moartea, în aceeași clipă, zic eu, s-a arătat pentru noi un Mijlocitor și Apărător, un astfel de Apărător, al cărui glas era cu neputință să nu țină seama de însăși dreptatea lui Dumnezeu, pentru că nu a mijlocit pur și simplu pentru noi, cum fac oamenii, nu doar a cerut și pedepsit pe deplin pe noi înșine. este moartea noastră. Știți, frații mei, cine este acest mare Apărător și Binefăcător: acesta este Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, acesta, așa cum este numit de Sfântul Pavel, al doilea Adam, care l-a înlocuit atât de bine pe primul Adam pentru întregul neam omenesc. El, zicem noi, a luat asupra Sa, înapoi în Eden, atât păcatul, cât și moartea noastră, pentru ca mai târziu, la sfârșitul timpului, arătându-se pe pământ în trup, să se înalțe pentru noi (cum S-a înălțat) la Cruce și, prin moartea Sa, a ucis pe ea atât păcatul omenesc, cât și moartea omenească, pentru ca, izbăviți, după cum spune Apostolul, de păcat și de blestem (Rom. 186). ). După o astfel de mediere, complet neașteptată din partea noastră, atotputernică și extrem de benefică pentru noi, firește că totul ar fi trebuit să se schimbe în soarta noastră. Odată cu înlăturarea crimei Edenului de la noi, execuția Edenului a fost înlăturată în sine: moartea nu mai avea, așadar, dreptul său irezistibil de odinioară asupra noastră, căci păcatul nostru, trecând la Mijlocitorul și Răscumpărătorul nostru, și-a pierdut puterea acuzatoare în raport cu noi. Drept urmare, am putea chiar să fim complet eliberați de moartea trupească, dacă nu ne-ar fi necesar pentru noi înșine din multe alte părți și, mai ales, pentru a servi ca o barieră a senzualității noastre, ca o barieră în calea patimilor noastre, și pentru ca altfel, adică, ori de câte ori păcatul nu este oprit într-un om prin moarte, rău, așa cum a spus Sf. Grigorie Teologii, „nemuritorul”. Acesta, frații mei, este încă orice păcătos! Toti suntem asa! Pentru a simți deplina ticăloșie a păcatelor noastre, nu este suficient să avem cea mai subtilă sensibilitate, ci este nevoie de harul deosebit al lui Dumnezeu. Fără aceasta, oricât de împovărați am fi de păcate, oricât de mult am suferi din cauza lor în faptele și viețile noastre, un adevărat sentiment de pocăință nu va apărea niciodată în noi. Vom recunoaște și vom spune că suntem păcătoși, ne vom arăta din când în când în fața slujitorului altarului și, cu calm și uneori cu lacrimi, vom vorbi despre eșecurile noastre - dar nu vom obține acea contristă pentru păcatele noastre, acea pocăință, așa cum spune apostolul, nepocăiți pentru mântuire, care constă într-o îndepărtare irevocabilă de la nerespectarea vieții anterioare și într-o cale irevocabilă a vieții anterioare. cărări porunci ale Domnului. Căci una dintre cele mai distructive proprietăți ale păcatului este că ne orbește mintea, ne împietriește inima și o face insensibilă la adevăr și bunătate. Pentru a ne schimba în această privință, pentru a ne îndepărta această nesimțire și amorțeală din suflet, este nevoie de acțiunea Celui care este dureros în inimile noastre (1 Ioan 3, 20), care poate, așa cum o exprimă cuvântul lui Dumnezeu, să ridice din stânci copii lui Avraam (Luca 3, 8). Judecând după această proprietate a păcatului și după faptul că primii părinți vor acum să se ascundă de fața lui Dumnezeu, nu se poate să nu tragă concluzia tristă că, dacă Domnul nu li s-ar fi arătat după cădere, ci i-ar fi lăsat singuri, atunci ei, poate, cel puțin pentru mult timp, nu ar fi ajuns la conștiința deplină a păcatului lor, nu s-ar fi gândit să se întoarcă cu pocăință la Creatorul lor. Și ce s-ar întâmpla atunci? Otrava păcatului, care nu este oprită în acțiune de mărturisire și pocăință, ar pătrunde și mai mult și mai adânc în natura noastră; și pentru aceasta, în mod necesar, ar fi nevoie de o pedeapsă și mai mare și de cel mai amar medicament care să ne îndrepte. Dar Domnul nostru este bun și milostiv: se arată celor care nu-L caută și este găsit de cei care nu întreabă de El (Isaia 65:1). Aceasta este ceea ce El ne-a făcut în Eden, arătând prin exemplul Său ce ar trebui să facem când cineva păcătuiește împotriva noastră. Și a auzit glasul Domnului Dumnezeu mergând în paradis la amiază: și s-a ascuns... în mijlocul pomului paradisului. Degeaba, pe baza acestei, ca să spunem așa, fuga primilor părinți de la Domnul, ar fi crezut cineva că apariția Lui a fost însoțită de ceva groaznic și izbitor: nu, deși uitat, disprețuit și schimbat, ca să spunem așa, cu un șarpe, Creatorul și Binefăcătorul avea tot dreptul să apară acum, îmbrăcat în groază și tunet, dar nu era nimic de genul acesta. Înfățișarea Domnului era acum la fel de blândă, bună și simplă ca înainte și avea tot aspectul unei vizite prietenești. Pentru a nu-i înspăimânta pe săracii și păcătoșii, care deja tremură din situația lor jalnică, de brusca apariție, Domnul nici măcar nu se înfățișează pe neașteptate, ci înaintează întâlnirea sa cu ei mergând în paradis, adică la oarecare distanță de locul unde se aflau strămoșii. Și a auzit glasul Domnului Dumnezeu mergând în paradis. Glasul Domnului Dumnezeu. Nu o voce articulată, așa cum ar putea crede oricine, căci conversația va începe mai târziu, ci un anumit zgomot izvorât din mișcare, cu care Adam și Eva erau deja atât de obișnuiți încât l-au putut recunoaște și distinge imediat de orice altceva. Între timp, această împrejurare, precum și conversația ulterioară a lui Dumnezeu cu ei, demonstrează suficient că adevărata Bobotează a avut loc în formă umană. de vreme ce, dintre cele trei persoane ale Divinității, cel mai caracteristic a fost Cel care de fapt, cândva, a trebuit să fie îmbrăcat cu trup, adică Fiul lui Dumnezeu, să-și ia acest chip, atunci nu fără motiv, putem spune că am fost interogați și judecați în paradis nu de altcineva, ci de Însuși Răscumpărătorul nostru și, prin urmare, nu am fost judecați, judecați și osândiți atât de mult, cât de milostivi și cruțați. S-au ascuns – adică s-au retras în mod deliberat în desișul de copaci din locul care le servea ca ședere obișnuită și unde Domnul îi găsise până atunci. Ei au crezut că El îi va căuta, nu îi va găsi și se va întoarce în cer. Conceptul perfecțiunilor lui Dumnezeu a fost atât de întunecat în suflet de păcat, încât Cel Omniprezent, doar pentru că El era acum într-o formă limitată, a fost privit ca o persoană obișnuită de care cineva putea fugi și ascunde. „Căci așa este obiceiul celor care păcătuiesc”, notează Sfântul Gură de Aur, „că, deși nu se pot ascunde, se străduiesc să se ascundă”. Nu mai era posibil să nu răspunzi la o asemenea voce. Și așa, Adam și Eva vin înaintea Domnului din mijlocul copacilor paradisului, dar vin cu brâu - nu doar după trup, ci și mai mult după suflet; adică cu o ofertă nefericită de scuze și scuze, care, după cum vom vedea, vor lua aproape întregul preț de la mărturisirea lor de sine a păcatului. Pentru a nu părea că fuge de Dumnezeu Însuși din dezgustul personal față de prezența Lui, Adam se grăbește să anunțe motivul îndepărtării lui de pe fața lui Dumnezeu și spune că acest motiv în sine nu este altceva decât frica de goliciunea Lui: Am auzit glasul Tău și m-am temut, pentru că eram gol... Mi-a fost frică - goliciunea ar fi trebuit să se teamă mai mult; dar Adam intră în frică de la ea, descoperind că sentimentul goliciunii se îmbină în el cu sentimentul încălcării poruncii. De remarcat este și faptul că, deși nu se ascundea singur, ci cu Eva, se pomenește doar pe sine, de parcă Eva n-ar fi deloc cu el. Așadar, în curând păcatul a reușit să dea naștere „selfității” într-o persoană, să-și închidă dragostea și grija în sine și să-l despartă de primii săi vecini. Vom vedea același lucru în continuare - Adam și Eva se vor scuza fiecare doar pe ei înșiși, chiar și-și pun vina unul pe celălalt, fără a cruța pe nimeni în afară de ei înșiși. Mi-a fost frică pentru că eram goală și m-am ascuns. Dacă, după cum spune Adam, nu m-am grăbit să Te întâlnesc, nu a fost din lipsă de râvnă, nici din lipsă de dorință de a Te vedea; nu, motivul pentru aceasta nu este în Tine, ci în mine: sunt gol, mi-e rușine și frică să mă arăt înaintea Ta în această formă: mi-a fost frică pentru că eram gol și m-am ascuns. Același lucru, deși nu se spune, a fost, fără îndoială, cu Eva. Dar, recunoscând în sine consecința păcatului în acest fel, Adam este totuși lent în a recunoaște păcatul însuși. Ce ar spune el (ce s-a întâmplat dacă ar spune – n.red.) direct: M-am ascuns pentru că eram gol, și gol pentru că am mâncat din pom, am călcat porunca Ta? Acest sentiment, această deplină franchețe nu a existat: până la sfârșit vom rămâne neapreciați, nesinceri și nepocăiți! Să ne minunăm, frații mei, de îndelunga răbdare a Domnului. În ciuda unei astfel de nesincerități, Iubitorul de Umanitate va ezita în continuare să ne expună și să ne condamne și, cu o nouă întrebare blândă, ne va da timp să ne întoarcem în fire, să ne dezvăluim rănile în mod voluntar și să cerem vindecare pentru ele. Și Dumnezeu i-a zis: cine îți poate spune că ești gol, decât din pomul din care ți-a poruncit să nu mănânci, din care ai venit? Cine o va construi? Nu ai auzit asta de la Mine, tu însuți nu ai știut despre asta, nu era nimeni în paradis să spună asta, de unde ai știut că ești gol? Era un singur remediu: nu ai mâncat din pomul interzis? După ce arăta spre copac, nu mai era posibil să ascunzi păcatul; și iată, buzele strămoșului nostru tremurător se deschid în sfârșit pentru spovedanie; dar mândria și rușinea falsă o strică imediat cu o scuză zadarnică: și Adam a spus: soție, mi-ai dat... tu mi-ai dat din copac și am murit. Vedeți prin însăși aranjamentul cuvintelor unde este plasat păcatul? La sfârșit - otravă, iar în față și aproape: soția, în spatele ei - Cea care i-a dat... Și pentru ce sunt toate acestea? Pentru a arăta că dacă Adam a păcătuit, a fost involuntar; dacă există vreo vină în ceea ce s-a întâmplat, atunci este una comună, din care o parte cade asupra lui Dumnezeu Însuși. Femeie, ce mi-ai dat cu mine, mi-ai dat din copac și a murit. Eu însumi, de parcă așa ar fi spus strămoșul meu, nici nu m-am gândit să încălc poruncile; dar a apărut o soție, aceea pe care Tu mi-ai adus-o și m-ai numit ajutorul meu, mi-a dat rodul interzis și l-am mâncat. Cum a fost posibil, s-a înțeles, să nu mănânci ceea ce a fost servit din astfel de mâini? aș putea să mă gândesc că voi pieri din cel care a fost dat de Tine? Dar, nenorocit strămoș, ți-a fost dată o soție ca lider? Este poruncit să o asculti chiar dacă a servit fructul interzis? Ea a auzit despre porunca de pe buzele tale și poate încă să se gândească, a fost (porunca) auzită de tine așa cum ar trebui să fie și a fost înțeles adevăratul ei sens? Tu, dimpotrivă, tu însuți ai acceptat porunca direct de la Dumnezeu și, prin urmare, nu puteai avea nicio îndoială în privința ei. Și totuși, el s-a comportat la fel de frivol ca și ea, ești mai slab în toate. Nimic de genul acesta, însă, nu i s-a spus lui Adam; și întrucât s-a referit la soția sa, discursul îi este adresat acesteia. Și Domnul Dumnezeu a zis femeii: „De ce ai făcut asta?” De ce a gustat ea însăși și și-a convins soțul să facă același lucru, căzând astfel într-o încălcare gravă a poruncii? Ce-ai făcut? Simți cât de importantă este crima ta? Vezi abisul în care ai intrat însuți și ai luat un soț? Ce-ai făcut? Și femeia a spus: șarpele mă înșală. Și eu, adică, nu am conceput răul eu însumi, ci am fost condus în păcat de alții. Se înțelege că este liber să permită șerpilor să ia înfățișarea unor astfel de ispitori vicleni și să spună minciuni atât de seducătoare... Astfel, Adam și Eva au descoperit ceva ce nu mai putea fi ascuns; dar au încercat din nou imediat să închidă ceea ce era deschis dând vina pe alții. S-a dovedit, deși nu au spus-o direct, că dacă Adam și Eva ar fi de vină, atunci Însuși Dătătorul de Legi a greșit. Vă simțiți voi înșivă, frații mei, cât de indecent a fost pentru noi să acționăm în acest fel, încălcând porunca lui Dumnezeu? Aceasta însemna, parcă, să începem o dispută într-un fel și să dorim să ne certăm cu Dumnezeu Însuși, se presupune că eram nevinovați. Dar unde este această inocență? Nu chiar goliciunea noastră, frica noastră ne-a făcut deja să știm că amândoi suntem complet vinovați și complet iresponsabili? Între timp, o astfel de necăință a noastră a dezvăluit pe deplin cât de necesară era pedeapsa pentru noi. Altfel, ce ar putea să ne aducă mândria la rațiune și să ne îndrepte spre smerenie și pocăință? Cum răspundem îndurării Domnului care ne caută? Vai, mulți, ca și strămoșii lor, în mod clar fug de fața lui Dumnezeu în acest caz și se ascund; și de-ar fi, ca și ei, ascunși în desișul copacilor paradisului! nu, ei fug, s-ar putea spune, în desișul copacilor iadului, adică în întunericul gândurilor lor mândre și rele și înțelepciunii îndrăznețe despre Taina Pocăinței și Spovedaniei. "De ce mă duc să mă spovedesc? - spun ei cu nerăbdare. - Cui îi pasă de păcatele mele? Vreau să mă pocăiesc de ele; nu vreau, voi rămâne așa cum sunt. Păcatele mele sunt treaba mea." De unde o gândire atât de nefericită, dacă nu din iad, dacă nu din spiritul răutăţii, această mândrie străveche, care este incorigibilă pentru că nu cunoaşte smerenia şi mărturisirea? Vai, bietul păcătos, tu și cu mine suntem îngrijorați de ceea ce este ocupat cu noi, Dumnezeu Însuși are grijă de noi!.. Și cum, spune-mi, a putut Creatorul să uite și să părăsească creația Sa, în care chipul Lui? Scoate această imagine de la tine, dacă poți, și apoi spune că nimănui nu-i pasă de păcatele tale. Și nu ești tu cel care cere pedepse stricte de la servitorii tăi pentru neîndeplinirea poruncilor tale, adesea nebunești? Nu ar trebui Domnul cerului și pământului să ne ceară socoteală pentru împlinirea legii Sale, în care se află atât slava Lui, cât și propria noastră fericire? „Dar în timpul spovedaniei îl văd înaintea mea nu pe Dumnezeu, ci pe o persoană asemănătoare cu mine!” Ar fi mai bine pentru tine dacă Dumnezeu Însuși ar apărea să te judece? Nu te-ai topi cu necurăția ta păcătoasă din slava de neapropiat a Celui Atotputernic? Moise și Ilie nu au putut să se uite la înfățișarea Lui; Îngerii și Arhanghelii își ascund fețele de El; și cu ochii noștri bolnavi vrem să privim direct la acest Soare? În fața ta în Taina Spovedaniei se află o persoană asemănătoare cu tine; dar el este trimis de la Dumnezeu; i s-a dat dreptul de a te interoga și de a judeca asupra ta. Și ce instanță? Nu execuția, pe care o merităm de o sută de ori, ci mila și iertarea. Și după aceasta vom ezita să acceptăm propria noastră mântuire? Altul, cei mai mulți dintre noi, vrând sau fără voie, se înfățișează, ca Adam, înaintea Domnului, adică vine anual la spovedanie; dar cu ce? Nu cu adevărată pocăință pentru păcate, nu cu inimă smerită și cu duh smerit, ci cu nesimțire și răceală, cu scuze și scuze, cu o vădită aproape dorință de a-și ascunde păcatul, dacă ar fi posibil, nu numai de la mărturisitor, ci de Însuși Dumnezeu! Ei își recunosc, ca și strămoșii lor, păcatele; dar ei nu simt și nu văd că în aceste păcate există moarte spirituală și veșnică. Ei spun: „Am păcătuit – iartă-mă”, dar nu din adâncul inimii, ci după un singur obicei și statut; Ei fac o promisiune de a evita păcatele, dar fără hotărârea interioară fermă de a împlini promisiunea. Pentru a se scuza, ei se referă la construcția și natura lor umană, la circumstanțele și poziția lor în lume sau la exemplele altor oameni. De parcă ar exista vreun păcat de la care nu s-ar putea abține cu ajutorul harului lui Dumnezeu! De parcă propriul nostru folos nu ne-ar cere să abandonăm, la nevoie, tot ce este mai bun, să ne hotărâm asupra celor mai grele sacrificii, pentru a nu ne distruge sufletele și a nu pierde o veșnicie fericită!... Ultima dată, frații mei, am văzut cum s-a făcut interogatoriul strămoșilor noștri vinovați, cum Atotprezentul a favorizat, ca unul dintre noi, să-i căutăm în Eden și să-i chemăm dintre copacii paradisului; cum Atotștiutorul părea de parcă nu știa nimic despre ceea ce li s-a întâmplat, ca să nu-i ducă în confuzie și să-i predispună la mărturisirea sinceră a păcatului lor înaintea Lui, în speranța iertării. Deși strămoșii noștri, din cauza nebuniei rezultate din păcat, nu au folosit binecuvântarea divină în folosul acesteia, în toate acestea, totuși, a existat un abis de iubire, generozitate și îndelungă răbdare față de noi, nevrednic. „Căci câți conducători sunt pe pământ”, întreabă Sfântul Ioan Gură de Aur, „care acceptă ei înșiși osteneala de a chestiona criminalii acuzați? Și aici, Regele cerului și al pământului, Domnul Îngerilor și Arhanghelii, părăsind tronul gloriei, caută un păcătos care fuge de El și pune atâtea întrebări unde ar fi de ajuns să spui un singur criminal, acesta ești execuția ta! În toate acestea, continuă Sfântul Gură de Aur, Domnul dă un exemplu despre cum trebuie să ne descurcăm cu cei vinovați: să nu cedem, adică la impulsurile nesăbuite de mânie, să le lăsăm să spună tot ce pot, în propria lor îndreptățire, să nu se jignească dacă, din înclinația păcătosului spre înșelăciune, chiar ascund ceva diferit de cazul, sau a fost; în general, vorbiți cu blândețe, amintindu-și că noi înșine vom fi cu toții chestionați și judecați în paradis de Domnul în același mod. Între timp, judecând după o asemenea generozitate în interogarea vinovaților, era de așteptat ca ispititor-șarpe să nu fie condamnat sau pedepsit – neauzit. Dar ei nu-l întreabă deloc, ci l-au omorât direct: și Dumnezeu a zis șarpelui: Pentru că ai făcut aceasta, blestemat ești de toate... fiarele pământului. De unde această gravitate neașteptată? De la aprinderea bruscă a furiei în Judecător, care (cum se întâmplă adesea printre noi) ne-a făcut să uităm de imparțialitate și blândețe? Mai puțin în total. Căci și cu această pedeapsă vom vedea în Judecător același calm și bunătate maiestuoasă pe care le-am văzut mai înainte. Dacă șarpele nu este pus la îndoială, este pentru că, asemenea unui animal nerezonabil, el în sine nu putea nici să conceapă răul, nici să ispitească pe nimeni; a ispitit șarpele și l-a silit să defăimească și să mintă, duhul răutății, care, împlinindu-și scopul, a ieșit acum din el; după care șarpele, ca un animal, a devenit complet incapabil să răspundă. A rămas deci să interogăm nu șarpele, ci diavolul, care a acţionat în el pentru a distruge omul; dar nu întreabă: de ce? pentru că, fără îndoială, Atotștiitorul nu prevede în el nicio speranță de convertire. Într-o asemenea vreme nu era nevoie, în cuvintele Sfintei Scripturi, să aruncăm mărgăritare înaintea porcilor; Nu mai rămânea decât să lovească mândria nepocăită cu executare. Dar cum să lovească?.. Criminalul nu era deloc vizibil în timpul ispitei; nu a acţionat direct, ci din spatele unui văl; înaintea ochilor Evei era un șarpe simplu cu ispită; Din șarpe, de la nimeni altcineva, Adam, desigur, a produs ispita în mintea lui. În conformitate cu aceasta, la viitoarea judecată a lui Dumnezeu, această chestiune va fi lăsată în forma în care a avut loc în aparență: principalul vinovat al răului va fi lăsat să rămână invizibil în întuneric asemănător cu el; perdeaua care l-a ascuns va supraviețui, dar el, vicleanul și atot-răul, nu va supraviețui în spatele ei; Deși cuvântul de judecată și de execuție va fi pronunțat, aparent, peste un șarpe senzual, dar, căzând cu o parte pe animal, în același timp - prin el - va ajunge cu totul la spiritul răutății și îl va lovi mortal chiar în cap. Prin urmare, pentru a înțelege pe deplin pedeapsa pronunțată acum asupra șarpelui, trebuie să ne imaginăm în mintea cuiva că cuvintele adresate lui nu se referă numai la el, ci în același timp la șarpele spiritual sau diavolul. Și Dumnezeu a zis șarpelui: căci tu ai creat aceasta; de vreme ce ai îndrăznit să te răzvrătești împotriva omului, chipul Meu și stăpânitorul tău, a îndrăznit să Mă defăim pe Mine Însuși înaintea lui și cu făgăduințe mincinoase l-ai ademenit la crima poruncii Mele, atunci blestemat ești de toate vitele și de toate fiarele pământului, a cărui împărăție pașnică este umilită și ocară în veci de tine. Deși involuntar și însuflețit de o forță extraterestră, dar din moment ce ai asumat ceea ce era deasupra ta și te-ai reprezentat în același timp și ca un defăimător și ca un profesor, atunci de acum înainte vei fi ultima dintre creaturile care se mișcă pe pământ, și ca miezul tuturor viețuitoarelor. O parte din perfecțiuni va fi luată de la toate creaturile ca urmare a căderii conducătorului tău comun, dar de la tine mai mult decât oricine altcineva, astfel încât animalele cele mai nerezonabile să te ocolească ca un monstru: blestemat ești de toate vitele și de toate fiarele pământului! Într-adevăr, toate celelalte animale au comunicări și conexiuni reciproce între ele, ceva asemănător cu dragostea și prietenia; Șarpele singur nu are așa ceva cu nimeni altcineva. Tot ceea ce trăiește fie îl urmărește, fie fuge de el. Experiența constantă confirmă în mod miraculos toate acestea, fraților mei. Și toate făpturile au ieșit, mai mult sau mai puțin, din ascultare față de omul căzut; unii chiar au devenit periculoși pentru el, datorită puterii și furiei lor; dar o persoană nu are o aversiune atât de firească și de insurmontabilă față de niciun animal ca față de șarpe; doar vederea lui trezește deja dezgust și teamă; șarpele este dezgustător chiar și în imagine. Toate acestea sunt cu atât mai remarcabile cu cât sunt mulți șerpi care nu sunt deloc otrăvitori; Există șerpi care se disting prin frumusețea aspectului și decorarea lor. Pe de altă parte, șarpele nu fuge de nimeni la fel de mult ca de o persoană, chiar dacă nu a fost persecutat. În special șarpele, așa cum au observat cei din vechime, se teme de o persoană goală, ca și cum și-ar aminti starea noastră primitivă în paradis. Așa este pedepsit șarpele! Și șarpele senzual a fost pedepsit, pentru că a fost un instrument, deși involuntar, al distrugerii noastre, pedepsit pentru a sluji de acum înainte pentru toți cei vizibili ca simbol al mâniei lui Dumnezeu pentru răutate și mândrie. Dragostea Tatălui Ceresc a acționat în acest caz după obiceiul părinților pământeni, care, într-un exces de durere, blestemă și sparg sabia sau cuțitul care a luat viața fiului lor iubit. Dar am spus că pedeapsa șarpelui senzual includea judecata și executarea șarpelui spiritual - diavolul. Cum? Pentru că sub fiecare cuvânt rostit împotriva șarpelui se află o săgeată ascuțită și irezistibilă împotriva diavolului. Șarpele vizibil este retrogradat la ultimul grad printre creaturile vii și devine obiectul dezgustului și blestemului universal; Șarpele spiritual, diavolul, ca urmare a prezentului - noua sa crimă din Eden - va fi acum doborât și mai adânc decât atunci când a căzut odată din cer. Blestemul tuturor creaturilor nou create și subordonate omului, după ce le-a împovărat o vreme, va trece în cele din urmă, din întreaga lume răscumpărată împreună cu omul, la capul său, drept urmare el, ca un rău mai intolerabil, va fi aruncat afară din oștirea strălucitoare a creaturilor binecuvântate a lui Dumnezeu în iazul de foc (Apoc. 19:20). Șarpele vizibil este sortit să se târască pe pământ și să se hrănească cu lut; Șarpele spiritual trebuie să se târască acum în lumea interlopă, să se hrănească cu păcatele și stricăciunea oamenilor - să hrănească și să nu fie mulțumit, să absoarbă, se pare, pentru o vreme, prin buzele morții, niște jertfe, dar pentru a returna totul absorbit marelui Cuceritor al morții și iadului în ziua învierii. Capul șarpelui vizibil este condamnat să fie ținta loviturilor senzuale; capul șarpelui invizibil este plasat ca ținta loviturilor spirituale. Diavolul și-a închipuit că, prin păcat, va asocia pentru totdeauna cu sine întreaga rasă umană și, astfel, o va înrobiza stăpânirii sale întunecate; dar în loc de supunere a întâmpinat abuzuri crude din partea bărbatului. Din sămânța aceleiași soții pe care a sedus-o, războinici minunați se vor ridica într-o succesiune continuă pentru a-l învinge. Abel îl va uimi prin inocența și puritatea lui. Enoh - prin mersul constant înaintea lui Dumnezeu, Noe - prin speranță, Avraam - prin credință, Moise - prin blândețe și smerenie, David - prin pocăință extraordinară, Ieremia - prin lacrimi, Botezătorul - prin post și singurătate. În cele din urmă, sămânța promisă a Femeii va apărea, va apărea al doilea Adam, Domnul din ceruri și, născându-se tocmai din Soție singură, fără soț, cu siguranță va zdrobi cu crucea însuși capul șarpelui iadului, distrugând puterea păcatului și a morții, pe care și-a închipuit că se întemeiază pe căderea omului. A înțeles dușmanul nostru toate acestea?.. A înțeles toată puterea și cruzimea execuției care îl aștepta? Cu greu... altfel nu ar fi apărut cu atâta obrăznicie ca să-l ispitească pe al doilea Adam în deșertul iordanian. Prea multe evenimente trebuiau văzute pentru a înțelege pe deplin ceea ce se spunea acum; și, cel mai important, era necesar să se prevadă ceea ce, ca miracol al iubirii divine, a depășit toate limitele probabilității, adică pentru ca mila lui Dumnezeu față de omul căzut să se extindă până în punctul în care Însuși Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, lăsând slava, neavând mai înainte pace cu Tatăl (Ioan 17:5), să apară pe pământ pe pământ, sub forma unei soarte neînsuflețite, numai cu soarta Lui. trup, dar și păcatele noastre, le va lua cu El la cruce, le va îndura moartea și va coborî în iad însuși, pentru ca, astfel, ducând cu Sine toate lucrurile (Efeseni 1, 10), să devină stăpânitorul nu numai al vieții, ci și al morții, al iadului însuși. Ar putea Dennița, orbită de mândrie și mânie, să-și găzduiască în minte gândul la un asemenea miracol al iubirii și smereniei? Ulterior, când ochii primilor părinți vor fi mai curățați de lacrimi de pocăință și luminați de credință și speranță, fără îndoială, li se vor descoperi mai multe, atât despre binecuvântată Sămânță a Femeii, cât și despre sămânța stricăcioasă a șarpelui; va fi mai clar indicat cine este dușmanul lor și cine este Mântuitorul decât să-l învingi pe primul și cum să se unească cu ultimul. Dar aceasta nu se referă la subiectul nostru prezent; acum trebuie să ne îndreptăm atenția către altceva. Așadar, toți avem un dușman, teribil, ireconciliabil, care cu viclenia lui ne-a nimicit în Eden, iar acum folosește constant toate mijloacele pentru ca niciunul dintre noi să nu se ridice din această cădere, ci, urmând sugestiile sale, continuă să cadă din ce în ce mai adânc în abisul iadului. Cu toții avem un Răscumpărător atotputernic, Care ne-a mântuit de la moartea veșnică înapoi în Eden și apoi, din mila Lui fără egal, și-a luat asupra Sa să șteargă toate urmele căderii și să ne întoarcă cu interes perfecțiunea noastră primitivă. Mai mult, nici Răscumpărătorul, nici ispititorul nostru nu pot acționa asupra noastră fără noi: Cel dintâi, în ciuda atotputerniciei Sale, nu ne poate pune în paradis dacă ne împotrivim; acesta din urmă, în ciuda toată răutatea și viclenia lui, nu este în stare să ne târască în iad dacă nu contribuim la el. Prin urmare, rezultatul cu succes sau nefast al luptei purtate pentru noi depinde de noi; a merge în rai sau în iad, s-ar putea spune, este în voia noastră. Deci ce facem? pe cine ajutam? De ce parte suntem?... Din păcate, avem multe dispute, ceartă și lupte interioare; și mulți dintre noi aproape că nu suntem conștienți de marele război dintre sămânța femeii și sămânța șarpelui, adică între noi toți și dușmanul nostru comun! Ei nu știu că acest dragon fioros încă umblă constant prin întreaga lume cu slujitorii săi întunecați, căutând pe cineva pe care să-l devoreze (1 Pet. 5:8). De unde această ignoranță distructivă?.. Din propria neglijență. Căci Evanghelia proclamă constant acest adevăr, care este important pentru noi toți. Este cunoscut de alții, dar ei îl folosesc nu pentru a beneficia, ci în detrimentul lor și al altora. Ei știu tot ce ne spune Scriptura despre dușmanul nostru rău, dar nu cred ceea ce se spune. Poți judeca cât de mulțumit ar trebui să fie dușmanul nostru și cum să ne bucurăm, găsind printre oameni o astfel de neîncredere în însăși existența lor!... El însuși nu și-ar fi putut dori o poziție mai bună pentru sine. Căci, imaginându-l ca inexistent, nu se tem deloc de el și nu iau măsuri împotriva vicleniei lui; şi astfel să-i dai ocazia să acţioneze asupra lui însuşi după bunul plac. Aceștia sunt războinici care se predau fără să lupte! Și într-adevăr, uitați-vă la acei oameni pentru care spiritul răutăcios nu există! Pentru ei nu există un Mântuitor. Căci de ce să cauți un lider când nu există război? Pentru ei nu există poruncă cu un copac interzis: totul este permis! Feriți-vă, frații mei, de astfel de gânditori mincinoși, înțelepți numai pentru rău - pentru distrugerea lor și a altora; închideți urechile la discuțiile și obiecțiile lor înăbușitoare, ca să nu suferiți ca strămoșul nostru. Amintiți-vă neîncetat că suntem cu toții în război nu numai cu carne și sânge, nu cu ispite numai cu lumea vizibilă, ci și cu duhurile răutății din locurile înalte (Efeseni 6:12), și amintindu-ți acest lucru, să nu depune niciodată acea sfântă armură cu care Cuvântul lui Dumnezeu înveselește un creștin în lupta cu vrăjmașul lui Hristos, spune mântuirea noastră, care este mântuirea noastră, care este mântuirea apostă a ta adevărul, îmbrăcându-vă cu pieptarul dreptății și încălcați-vă cu încălțămintea pentru pregătirea Evangheliei păcii; și luați peste tot scutul credinței, în care veți putea stinge toate săgețile în flăcări ale celui rău; Ef. 6:14–18). Amin. Convorbire în miercuri din săptămâna a 5-a din Postul Mare Către cuvintele: Și i-am spus soției mele: Îți voi înmulți și vă voi înmulți durerile și suspinele; în boală vei naște copii și te vei întoarce la soțul tău și ea te va avea (Geneza 3:16) Cu cât reflectăm mai mult, frații mei, la legenda lui Moise cu privire la căderea strămoșilor noștri, cu atât suntem mai convinși că această legendă sfântă, în ciuda conciziei ei, conține cheia rezolvării tuturor nedumeririlor referitoare la existența noastră prezentă pe pământ, la explicarea stării actuale a însăși naturii care ne înconjoară. Căci să ne imaginăm pentru o clipă că nu avem o asemenea legendă; atunci nu vom ști cum a luat ființă lumea și omul, ce s-a întâmplat mai târziu cu strămoșii noștri, cum au căzut și au târât cu ei în abisul răului tot ce depindea de ei sau putea depinde de ei în viitor; și fără aceasta este imposibil să spunem un cuvânt complet satisfăcător despre soarta reală a rasei umane și a tot ceea ce ne înconjoară; De unde, de exemplu, acele dezastre cu care suntem cu toții înconjurați din copilărie până la mormânt și pentru ce sunt acestea? De unde dezordinea și dezordinea în natura care ne înconjoară, care, pe de o parte, este atât de frumoasă, iar pe de altă parte, reprezintă apariția unui câmp după o mare bătălie? Dar când îți amintești despre Eden și despre rodul interzis, despre șarpele ispititor și despre hrana distrugătoare, despre brâul smochinului și despre teribila, dar la fel de milostivă judecată a lui Dumnezeu, atunci întunericul care acoperă soarta pământului și a omului se risipește; Vom afla de unde vine răul în lume, pentru ce și de ce suferă toate viețuitoarele; și, în loc de mormăi și deznădejde, suntem inspirați de răbdarea sfântă și speranța în Providență. Și au fost falși înțelepți care, respingând legenda lui Moise despre omul primitiv și căderea lui, s-au gândit să-și arate înțelepciunea prin aceasta! Ce puteau da ei în schimbul sulului lui Moise? Vise ridicole ale unei imaginații frustrate, care ar putea părea demne de atenție doar inventatorilor lor superstițioși. Dar onoarea și recunoștința față de știința sănătoasă, care, după ce a pătruns în studiul naturii, nu a întârziat să se opună înțelepciunii false și să arate lumii întregi că relatarea lui Moise este dincolo de orice îndoială, pentru că nu a fost scrisă pe o singură carte, ci înscrisă cu litere de neșters pe fața întregului pământ. După ce am regretat acest fenomen trist și aproape trecut, să urmăm din nou conducătorul nostru inspirat de Dumnezeu cu evlavie și să ascultăm din buzele lui cum, în urma șarpelui-ispititor, judecata lui Dumnezeu ne-a atins și pe noi, care și-au aplicat atât de frivol urechile la farmecul lui. Și i-a zis soției sale: Îți voi înmulți durerile... în boală, naște un copil, și chemarea ta va fi la soțul tău și ea te va stăpâni. Interogatoriul a început cu soțul, iar pedeapsa începe cu soția. De ce este așa? Pentru că, desigur, soția, după cum am văzut, a fost prima care și-a deschis urechile și inima ispititorului și a devenit aproape singurul motiv pentru căderea soțului ei. Soțiile să nu uite acest lucru, indiferent cine ar fi și oricât de sus s-ar ridica și să aibă grijă să-și compenseze frivolitatea și aroganța primitivă cu modestie, smerenie și supunere față de soțul lor! Înmulțindu-vă, vă voi înmulți durerile și suspinele. Ei vor fi, parcă, cu tine singuri (căci cum să nu se întristeze și să suspine pe cel care, cu frivolitatea și insolența ei, s-a supus pe ea, pe soțul ei și pe întregul neam omenesc la atâtea dezastre?); dar pe lângă aceasta, vei mai avea și multe asemenea întristări și suspine, de care soțul tău va fi eliberat, de care tu, deși călcător al poruncii, ai fi slobozi dacă nu te-ai fi arătat în chestiunea unei crime obișnuite a fi atât de arogant și mai ales de râvnător pentru distrugerea comună. întrucât o astfel de dublă înfrânare este necesară pentru înclinația ta exorbitantă către senzual, atunci eu însumi o voi impune; si din moment ce o impun, nimeni nu ti-o va putea scoate. Orice ai fi, oricât de sus ai sta, întristarile și suspinele te vor urma pretutindeni: înmulțindu-ți și înmulțindu-ți durerile și suspinele! După aceasta, așa cum ar fi, introducere, este descrisă pedeapsa soției în sine, constând din două tipuri: ea este condamnată, în primul rând, la boala nașterii și, în al doilea rând, la supunerea față de soțul ei. Să luăm în considerare fiecare pedeapsă separat, căci în ambele vom găsi o lecție pentru edificarea noastră. În caz de boală, nașteți un copil. Aceasta înseamnă că înainte de încălcarea poruncii, în stare de nevinovăție, copiii s-ar fi născut fără boală. Așa ar trebui să fie. Căci este potrivit ca o acțiune atât de mare și sacră precum producerea unei persoane să fie asociată cu boala și suferința? Un singur păcat, stând la mijloc, a putut face acest lucru, făcând să apară întristarea și boala acolo unde ar fi trebuit să existe doar bucurie curată și bucurie sfântă. Prin urmare, animalele până în ziua de azi sunt libere de cele mai multe dintre durerile nașterii, ca și cum ar arăta că, dacă o persoană le este atât de supusă, nu este printr-o lege necesară a naturii, ci printr-o ordine specială referitoare la el a Providenței lui Dumnezeu. Și întrucât în ​​acest caz a acționat însăși dreptatea lui Dumnezeu, dar nu fără o intenție înțeleaptă, desigur, a transformat în pedeapsă pentru soție tocmai lucrul care, în stare de nevinovăție, trebuia însoțit de plăcere pură. Căci Domnul atotmilostiv, dacă pedepsește pe cineva, îl pedepsește întotdeauna în așa fel încât cel pedepsit chiar de pedeapsa să fie abătut de la vreun rău și adus la vreun bine. În cazul de față, când soarta nu numai Evei a fost determinată, ci în persoana ei și a tuturor viitoarelor fiice ale bărbaților, a întregii jumătăți a întregii rase umane, cu atât mai mult, ceea ce s-a vrut să însemne nu a fost orice fel de răzbunare și nu dorința de a lovi cât mai sensibil și de a supăra cea mai mare bucurie a vieții, ci binele soției însăși. Care este binele, întreabă cineva? Pentru a o împiedica pe soție să se strecoare în păcat în viitor. Cu copacul interzis, Eva, după cum am văzut, și-a dezvăluit înclinația extremă de a se lăsa sedusă de aparențe și purtată de plăcerea senzuală. Dacă, privind un copac frumos și un fruct dulce, ea a devenit atât de pierdută și a pierit, atunci ce se va întâmpla cu ea când va întâlni frumusețea animată? Și așa, în apărarea castității ei, fără de care soția este ca un vas distrus, se pun paznici permanenți, inexorabil și incoruptibili - bolile nașterii, astfel încât, purtată de pasiune, să fie înfrânată de ideea duratei poverii și a durerilor nașterii care o așteaptă pentru plăcerea momentului. În același timp, prin aceeași pedeapsă a soției, Providența va realiza un alt scop, nu mai puțin important în raport cu întregul neam uman, acel scop de a lega în cea mai strânsă unire a iubirii pe cei care naște cu cei născuți din ei. De fapt, de ce sunt mamele atât de mult mai dedicate copiilor lor decât tații? Pentru că și-au făcut copiii mult mai scumpi decât tații lor. Dar, pe de altă parte, ceea ce a fost cauza durerilor și a bolilor pentru noi devine de obicei neplăcut și dezgustător după aceea, astfel încât ulterior să nu putem privi cu indiferență la fosta sursă a durerilor noastre. Prin urmare, s-ar putea teme că, în acest caz, creșterea bolilor soției în timpul sarcinii și nașterii ei ar produce ceva asemănător, și ar obliga soția, poate, să respingă complet viața conjugală, ceea ce ar fi contrar obiectivelor Providenței însăși în ceea ce privește reproducerea rasei umane pe pământ. Ce face înțelepciunea lui Dumnezeu pentru a îndepărta această extremă opusă? Nimic mai mult decât să leagă sfârșitul nașterii cu o bucurie spirituală atât de pură, încât soția, așa cum spune Însuși Mântuitorul, nu-și mai amintește în acest moment durerea ei de odinioară - pentru bucuria că s-a născut un bărbat în lume (Ioan 16:21). Așa știe Providența să-și atingă scopurile înțelepte și atot-bune! Cu intenția, fraților mei, să zăbovim pe acest subiect și să intrăm în astfel de detalii, pentru a oferi femeilor ocazia de a aprofunda definiția lui Dumnezeu despre ele și de a extrage din aceasta atât edificare, cât și consolare pentru ele însele. Mari sunt durerile sotiei! Bebelușul pe care îl prețuiește la sân îi este drag! De o sută de ori mai scump decât tatăl său și soțul ei! Dar aceasta nu este o șansă oarbă a sorții, ci hotărârea înțeleaptă și sfântă a lui Dumnezeu. Prin urmare, nici una dintre soții nu este scutită de boli de naștere. În palatele magnifice suferă la fel ca în ultima colibă. Soțiile de cel mai înalt rang și demnitate sunt adesea supuse unor pericole și chinuri și mai mari în timpul nașterii decât soțiile oamenilor obișnuiți; și asta pentru că, prin modul lor de viață prea artificial, ei se abat prea departe de legile simple ale naturii și prin morala lor - de la puritatea spirituală și astfel pentru ei înșiși măresc severitatea pedepsei lui Dumnezeu. Dar oricât de greu ar fi, din moment ce este de la Dumnezeu, ea poate sluji întotdeauna în folosul sufletului, dacă nu stricăm lucrurile din partea noastră. Însăși ideea că ei suferă după voința și ordinea directă a lui Dumnezeu ar trebui să servească drept o mare mângâiere pentru soțiile care au copii. Căci nu în zadar Sfântul David a preferat cândva să cadă în mâinile lui Dumnezeu decât în ​​mâinile oamenilor. Printre bolile nașterii, voi, soții, sunteți tocmai în mâinile lui Dumnezeu; dar, fiind în mâinile lui Dumnezeu, nu-ți întoarce privirea de la fața lui Dumnezeu. Întinde-ți mâinile nu atât către oameni, slabi și adesea incapabili să-ți dea vreun ajutor, ci către Dumnezeu, puternic și viu. Dacă vreo putere poate compensa mai repede slăbiciunea naturii și slăbi legăturile cărnii, atunci aceasta este puterea credinței și a rugăciunii, pentru care nimic nu este imposibil. Și pentru ca rugăciunea ta în sine să fie mai eficientă și mai plăcută lui Dumnezeu, dizolvă-o cu duhul credinței și al pocăinței. Prin suferința cărnii noastre, Domnul dorește întotdeauna să alunge o boală din inima și spiritul nostru. Prin urmare, pocăința sinceră pentru păcatele noastre trecute și un jurământ ferm de a ne comporta în viitor într-o manieră cu frică de Dumnezeu, blândă și smerită este cea mai eficientă cale de a înclina adevărul lui Dumnezeu către milă, împreună cu care toată suferința cărnii va fi redusă. Prin urmare, este imposibil să lăudăm îndeajuns acele soții cu frică de Dumnezeu care, înainte de începerea nașterii, se consultă nu numai cu medicii fizici, ci se pregătesc pentru momentul cumplit cu rugăciunea și Tainele Sfintei Biserici. Aceasta, s-ar putea spune, este o necesitate pentru fiecare soție într-o astfel de situație, căci cine poate garanta că ceasul nașterii nu se transformă în ceasul morții pentru cea care naște? Cum să nu se pregătească pentru un asemenea pericol prin pocăință și împărtășire cu Sfintele Taine? Toate acestea trezesc involuntar frica, deși una salutară. Să nu ascundem faptul că poate servi drept o mare încurajare și mângâiere pentru soții în mijlocul suferinței lor în timpul nașterii. Ce este? Faptul că bolile de naștere, atunci când sunt îndurate în spiritul credinței și al pocăinței, sunt mijlocul cel mai eficient de a șterge căderile voluntare și involuntare din har. Natura însăși sugerează acest lucru, pentru că după bolile de naștere întregul corp al soției este curățat. Dar nu numai trupul, ci și sufletul vor fi curățați, atâta timp cât, în timp ce suferă în trup, nu își uită sufletul. Aceasta este ceea ce, fără îndoială, a avut în vedere apostolul Pavel când a scris că o femeie va fi mântuită de dragul nașterii (1 Tim. 2:15). Este necesar doar să naștem copii nu numai după trup, ci și după duh, adică ceea ce se naște nu trebuie lăsat în mila soartei, sau în grija paznicilor angajați, ci să fie crescut de noi înșine în frica de Dumnezeu și în ascultarea de statutele Sfintei Biserici. Căci apostolul nu a spus pur și simplu: de dragul nașterii va fi mântuită (altfel ar fi avut mai mulți copii, deci s-ar fi mântuit mai mult decât alții), ci a adăugat: dacă va continua în credință și iubire și în sfințenie cu castitate (1 Tim. 2, 15). Și în alt loc, lăudând o văduvă, el laudă nu simplu, ci cu o condiție: dacă ea a crescut un copil, există... dacă a dat mângâiere celor întristați, dacă a urmat orice faptă bună, a mâncat (1 Tim. 5, 10). Cu o asemenea dispoziție și un asemenea comportament al soțiilor, sarcina de a naște copii se îndreaptă spre mântuirea lor, deoarece este foarte dificilă și dureroasă, dar în același timp necesară pentru neamul uman. Pentru soție, să spunem asta pentru mângâierea celor suferinzi, în acest caz ia locul Însuși Creatorului, dând naștere din ea însăși unui bărbat care a fost mai întâi produs direct de Însuși Dumnezeu. Vezi acum care este pedeapsa lui Dumnezeu? Vedeți cum în ea se deschide o ocazie pentru soții la mare merit, la realizarea mântuirii veșnice însăși? Ce poate fi mai important pentru noi decât acesta din urmă? Deci, să fim ascultători și răbdători: răbdarea și credința sunt răsplătite în acest caz chiar și aici pe pământ. Căci dacă tatăl și mama, în raport cu copiii lor, sunt inspirați de spiritul cerut de Evanghelie, atunci căminul lor nu va fi mai rău decât paradisul și chiar va deveni, în unele privințe, mai bun decât acesta; căci primii noștri părinți au intrat în paradis ca niște nevinovați, dar au ieșit din el ca păcătoși și au răspândit jurământul păcatului lor pe tot pământul și într-o astfel de casă va fi invers: păcătoșii vor intra în el, prin naștere, căci ceea ce este născut din trup este carne (Ioan 3:6), și din el, prin educația creștină, vor veni și pacea, ei vor răspândi oriunde vor trăi și vor veni pacea. binecuvântări în jurul lor peste tot. Al doilea tip de pedeapsă impusă unei soții pentru încălcarea unei porunci este luată din atitudinea ei față de soțul ei: tratamentul tău va fi față de soțul tău, iar el va avea control asupra ta. Tu, după cum spune Domnul, ai fost cinstit de Mine cu egală cinste ca și soțul tău; ca el, ea este împodobită cu chipul Meu; ca el a fost numită stăpână a paradisului; și deși a venit pe lume mai târziu decât el, a primit același lucru, chiar a fost onorată să vină nu de pe pământ, ca el, ci din partea lui; Această onoare ar fi suficientă pentru tine, ceea ce propria lui dragoste pentru tine, cu condiția să ți-ar fi suficient. Dar nu te-ai mulțumit cu toate acestea și ai luat mai mult ce nu-ți aparțineau; fără acordul lui, ea a intrat în conversație și prietenie cu șarpele; Fără aprobarea lui, ea a mâncat din fructul interzis și nu numai că a încălcat ea însăși porunca, dar i-a și dat și soțului ei un motiv să facă același lucru și l-a târât în ​​prăpastie. Această stăpânire ilegală a ta asupra soțului tău nu va mai exista. Pentru a-ți însuși ceea ce nu ți-a aparținut, vei pierde cea mai mare parte a ceea ce ai deținut de drept. Afecțiunea ta anterioară pentru soțul tău va rămâne în tine: și adresa ta către soțul tău va rămâne; dar nu va mai fi aceeași bunăvoință în el; cu toate mângâierile și tandrețea lui, involuntar vei vedea mereu stăpânul tău în el: și te va stăpâni și pe tine. Așa că stăpâniți, încât vă veți aminti de mai multe ori suspinând de fosta egalitate dintre voi; Îți vei da seama adesea de avantajul tău față de el, dar chiar și în acest caz vei rămâne dependent nu numai de mintea și voința lui, ci chiar de capriciile lui; și oricât de mult ai căuta o cale de a răsturna jugul greu, nu-l vei găsi niciodată în plinătatea așa cum ți-ai dori: chiar și acela te va stăpâni. Oricât de amenințătoare ar fi aceste cuvinte în raport cu soțiile, ele nu îi autorizează în nici un fel pe soți să tiranie asupra soțiilor lor și nu înseamnă că acestea din urmă ar trebui să le fie predate în deplină supunere și sclavie. Nu, acest lucru ar fi contrar intenției lui Dumnezeu, precum și bunăstării rasei umane. Căci ce fel de uniune ar avea un soț și o soție dacă primii doar ar porunci mereu, iar cei din urmă doar s-ar supune? Mai mult, ce fel de familie ar fi dacă soția ar arăta ca o sclavă? Acolo unde soția este sclavă, nu există dragoste și pace adevărată, ci doar frică și constrângere. Prin urmare, nu vedem în familia patriarhilor antediluvieni nu numai orice sclavie și așa-zisa închisoare a soțiilor, ci și poligamie. Iar după potop, soțiile strămoșilor s-au bucurat de libertatea și influența lor asupra treburilor gospodărești de ceva timp. Deși Sara îl respectă, de exemplu, pe Avraam, stăpânul acelei chemări (1 Petru 3:6), după cum notează apostolul, această dominație a lui Avraam nu a constat în măreția înaintea soției și a poruncilor sale, ci într-o mai mare înțelepciune înaintea ei. Mai târziu, când odată cu creșterea păcatului și a patimilor în neamul omenesc și cu o pierdere treptat mai mare a purității moravurilor, soții, în locul legii iubirii reciproce față de soții, au început să-și urmeze arbitrariul oarb; Atunci numai soarta soțiilor, îmblânzită până acum de dragostea soților lor, a început să devină din ce în ce mai grea și din ce în ce mai necăjită, astfel încât soția, în cele din urmă, din ajutor, deși dependentă, dar totuși apropiată de soț chiar și în drepturi proprii, a căzut în starea de sclav neîmpărtășit și de sclav și s-a transformat într-un instrument jalnic al patimilor. Oricât de ilegală și dăunătoare pentru bunăstarea neamului uman este o astfel de umilire a unei soții, dar pe cât de favorabilă patimilor, ea, odată cu trecerea timpului, a reușit să se răspândească în întreaga lume antică, a căpătat forța nu numai a obiceiului, ci și a legii, din care, după cum știm, soțiile aproape tuturor popoarelor necreștine încă geme. Și cine ar fi scos sexul feminin din această stare nefericită dacă Evanghelia lui Hristos nu ar fi venit în ajutor? Filosofia, după obiceiul ei, nu a îndrăznit să spună nici măcar un cuvânt despre aceasta. Numai Evanghelia, cu învățătura ei despre abstinență și libertate spirituală, a alungat, împreună cu poligamia, umilirea sexului feminin, declarând în auzul tuturor că în Hristos Isus nu este nici bărbat, nici femeie (Gal. 3, 28), ci toți sunt una și egale înaintea lui Dumnezeu. Numai Evanghelia a inspirat și a făcut obligatoriu ca soții să-și iubească soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și Sa dat pe Sine Însuși pentru ea (Efeseni 5:25). După aceasta, soția nu a mai putut fi sclava soțului ei, oricât de înalt și de important ar fi el. Nu uitați aceasta, soțiilor, și, sărutând Evanghelia lui Hristos, mulțumiți Autorului ei nu numai pentru faptul că prin Crucea Sa El a deschis pentru voi, precum și pentru soții voștri, intrarea în paradisul pierdut și în Împărăția Cerurilor, ci și pe pământ a îndepărtat de la voi acele legături hulitoare de robie și de smerenie, pe care vă gemu, fără de nădejde, de smerenie întreagă, de robie. Amin. Convorbire vineri din a 5-a săptămână a Postului Mare. Bazat pe Geneza 3:17–19 Și Dumnezeu i-a spus lui Adam: Pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat din pomul, ale cărui porunci tu singur nu trebuie să le mănânci, de la el ai mâncat: blestemat este pământul în faptele tale, poartă-l cu durere în toate zilele vieții tale; spini și ciulini vor crește pentru tine și doborî iarba ierbii: până la sfârșit vei purta sudoarea feței tale. după ce te-ai întors în țara din care ai fost luat: cum ești pământul, te-ai întors pe pământ (Geneza 3:17–19). Aceasta este ultima parte a sentinței pronunțate asupra noastră! Asupra noastră, spunem noi, pentru că ceea ce s-a spus strămoșilor noștri a căzut asupra noastră tuturor, pentru că în persoana lor se afla întreaga rasă umană. Așa cum binecuvântarea și binecuvântarea care ar urma din păzirea poruncii lui Dumnezeu ar fi ajuns la fiecare dintre noi, tot așa și pedeapsa pentru încălcarea poruncii ar fi fost extinsă asupra fiecăruia. Acest din urmă li se pare nedreaptă unora, dar de ce li se pare așa?... Pentru că nu se adâncesc în legătura dintre lucruri, nu vor să vadă că întreaga rasă umană, prin însăși esența ei, constituie un singur întreg, și că totul era cuprins în progenitorul său. Deteriorați sămânța unui copac cu orice și toți copacii care provin din această sămânță vor răspunde cu daune. Pentru a avea un copac bun, trebuie să-l crești din alte semințe. Deci pentru noi, pentru a nu participa la corupția păcătoasă la care a fost supusă natura umană în Adam, ar fi necesar să venim nu de la el, ci de la un alt progenitor. Dar cine ar fi acest alt strămoș?... Același om ca și Adam, doar nou creat. Iar el, în conformitate cu destinul său, ar fi trebuit să fie supus, ca Adam, experienței și ispitei. Ar fi stat la fel ca strămoșul nostru adevărat?... Noi, desigur, ne putem imagina că noul strămoș nu ar fi încălcat poruncile; dar înțelepciunea lui Dumnezeu, fără îndoială, a prevăzut clar ce se va întâmpla cu acest nou progenitor; iar dacă ea nu l-a adus pe lume, atunci acesta este un semn sigur că ea nu a prevăzut în el curaj și putere mai mare decât a fost descoperit în Adam. Dar să trecem de la posibil la ceea ce s-a întâmplat de fapt. Pedeapsa pentru soție este luată, după cum am văzut, din scopul ei - de a da naștere copiilor și relația ei cu soțul ei; pedeapsa soțului este acum impusă parțial din gama faptelor și activităților sale viitoare: prin sudoarea frunții tale, poartă-ți pâinea; parțial din însăși compoziția trupului său: tu ești pământ și vei merge pe pământ; și toate acestea sunt precedate de o indicare a motivului pedepsei, astfel încât Adam să vadă imediat că îi fac lui și criminalului nu în mod arbitrar, ci după dreptate: parcă ai ascultat și așa mai departe. Aceste cuvinte sunt în mod clar opuse cuvintelor lui Adam, cu care el s-a gândit să-și scuze păcatul înaintea lui Dumnezeu. Adam a spus: femeie, ce mi-ai dat... și mi-ai dat... și otravă (Geneza 3:12); Dreptatea lui Dumnezeu chiar în această împrejurare găsește vinovăția lui Adam; pentru că ai ascultat vocea soției tale și ai preferat-o glasului lui Dumnezeu, care nu ar fi trebuit să fie schimbată cu nimic, mai ales cu sugestiile nesăbuite ale soției tale. Și din pomul din care ți s-a poruncit... să nu mănânci nimic, din el ai mâncat; adică nu ai păzit cea mai ușoară poruncă, căci era greu să nu mănânci dintr-un singur pom, când roadele tuturor celorlalți pomi, nenumărați și mai desăvârșiți, au fost puse la dispoziție pentru folosirea ta deplină? Deoarece în toate acestea ai arătat în toate acestea o clară lipsă de atenție față de Mine, Creatorul și Binefăcătorul tău, și ai descoperit în tine frivolitate și ingratitudine, mândrie și lăcomie și, în același timp, neputința de a fi ceea ce ți-am destinat, atunci iată pedeapsa ta: blestemat este pământul în faptele tale, poartă-l cu tristețe toate zilele vieții tale: iarba aceasta va crește și va crește iarba în viața ta: din fruntea ta îți vei purta pâinea, până te vei întoarce în țara din care ai fost luat: cum ești pământul, te vei întoarce pe pământ. Este evident că aici sunt atâtea cuvinte, atâtea, s-ar putea spune, diferite săgeți și fulgere; dar aceste fulgere, așa cum am observat mai înainte, sunt pe jumătate stinse, și-au pierdut deja puterea pe capul șarpelui. Și cum cad acum asupra strămoșului nostru? Cad ca în trecere, adică nu se opresc la Adam, ci, după ce l-au atins, merg apoi, așa cum se întâmplă cu fulgerul material, în pământ. Pământul este blestemat – nu Adam este blestemat, ci pământul; cea mai mare diferență, arătând că în abisul iubirii și înțelepciunii lui Dumnezeu a fost deja găsit un mijloc de a-l salva pe omul însuși de osândă. În ceea ce privește pământul, blestemul său nu ar trebui să pară nedreptate, deși pământul, ca neînsuflețit, nu a participat la crimă. De dragul cui a primit ea mai întâi binecuvântarea? Nu de unul singur, de dragul vreunui merit, ci de dragul omului, locuitorului și conducătorului său. De dragul lui, ea a primit o binecuvântare; de dragul lui acum o pierde. Observați, de asemenea, cât de înțelept este limitată puterea blestemului! Pământul este blestemat nu în sine, nu în esența și forțele sale de bază (atunci ar deveni complet incapabil de nimic), ci în treburile omului, adică latura cu care este întors spre om și cu care va servi de acum înainte la susținerea scurtei sale existențe pe el. Un astfel de blestem al pământului sau, ceea ce este același lucru, o slăbire și o reducere a puterilor sale utile omului, era necesară omului însuși. Căci dacă pământul ar fi rămas cu binecuvântarea de odinioară, cu aceeași abundență și lux al produselor sale, atunci ce câmp vast pentru abuzarea darurilor sale s-ar fi prezentat mândriei și lăcomiei umane! Un păcătos, deja înclinat spre senzualitate, găsind peste tot fără dificultate satisfacerea capriciilor sale, ar fi înfundat din cap până în picioare în lenevie, beatitudine și voluptate. Și astfel, pământul este lipsit, ca să spunem așa, de decorul său festiv și în schimb este acoperit cu zdrențe; și astfel adusă în concordanță cu starea nefericită a omului, devine astfel încât, în timp ce slujește pentru sprijinul necesar al vieții sale, în același timp, cu neajunsurile ei, îi va aminti constant de păcatul său, care le-a produs, și astfel îl va conduce la pocăință. Ce anume, vă întrebați, sa întâmplat cu pământul ca urmare a blestemului? A urmat epuizarea forțelor productive, de unde sărăcia și imperfecțiunea tuturor produselor pământești; a urmat chiar, parcă, un fel de ostilitate față de omul pământului, potrivit căreia, în ciuda tuturor eforturilor omenești, va începe adesea să producă tocmai ceea ce îi este dezgustător, astfel încât ani de eșec al recoltei și foamete vor veni de acum înainte succesiv ca o pedeapsă a omului: spini și ciulini vor crește pentru tine! Acești spini și ciulini, fără îndoială, nu sunt creați din nou acum; mai înainte erau pe pământ, dar erau ca o mică parte într-un mare întreg și, prin urmare, nu serveau urâțeniei, ci întregii și desăvârșirii întregului, ocupând un loc mic și inutil pentru alte lucruri. Acum acești spini, aceste buruieni vor crește mai puternice până la punctul în care nu vor permite să crească ceea ce este necesar și mai perfect. Anterior, au crescut acolo unde era nevoie, pentru că există viețuitoare pe care le pot servi drept hrană sau pentru alte întrebuințări; acum vor crește tocmai pentru om, în mijlocul unui câmp cultivat de mâinile lui: îți va crește... Semeni grâu, iar în locul lui va apărea neghina; vei planta un trandafir și spini vor ieși din pământ: spini și ciulini vor crește pentru tine! Așa că, fraților mei, când sunteți pe câmp, nu priviți cu privirea rece și absentă bietul câmp al fermierului: el înfățișează judecata întregului neam uman! Când vezi tulpini (spice) subțiri și rare, când observi că pe câmp este mai multă pleavă decât grâu sau cereale, nu te limita la a regreta ostenelile pierdute ale fermierului, ci transportă-ți gândurile în vremea în care pământul a început să fie atât de, aparent, ingrat pentru ostenelile omenești. Vai, aceasta nu este ingratitudinea pământului, ci porunca formidabilă a cerului însuși! Pământul însuși este împovărat de sterilitatea sa, ca și cum ar fi nefiresc, dar nu poate produce mai mult decât produce, pentru că păcatul și blestemul pentru el și-au pătruns adâncurile mai adânc decât toată ploaia și roua și i-au distrus puterea roditoare. De aceea, dacă dorim ca câmpurile noastre să nu rămână fără răsplată pentru ostenelile noastre, atunci nu ne vom limita la a le fertiliza numai cu lucruri materiale, ci vom încerca, prin rugăciune fierbinte și cu puritatea mâinilor noastre, să doborâm asupra lor, în primul rând, binecuvântarea lui Dumnezeu. Dați iarba jos: veți mânca, adică de nevoie, pentru mâncare ceea ce a fost destinat în mod special pentru muți, pentru că va fi deja o lipsă în fructele pomului, pe care le-ați mâncat anterior. Prin sudoarea frunții, adu-ți pâinea: nu luând-o, ca înainte, aproape gata, din mâinile naturii, ci obținând-o printr-o muncă obositoare, adunând după iarnă și primăvară ceea ce s-a semănat în toamna, anul trecut, și lăsând adesea copiilor și chiar străinilor să culeagă ceea ce ai semănat. Se pare că unii dintre noi am scăpat de această sudoare și de această muncă, la care a fost condamnat strămoșul nostru, având ocazia să trăim în deplină lenevie și să ne hrănim din ostenelile altora. Dar câți astfel de oameni există în comparație cu întreaga rasă umană? Și sunt ei cu adevărat fericiți că se pare că au scăpat de pedeapsa lui Dumnezeu? Vai, a trăi în lenevă și a se hrăni cu munca altora, când este udată de sudoare și poate chiar de lacrimile semenilor noștri, este pentru cel care nu și-a distrus sufletul și inima o povară și o pedeapsă și mai mare decât să lucreze pe el însuși!... Dacă unii nu simt asta, atunci chiar această nesimțire dezvăluie că nu mai au demnitatea naturii umane primitive. Și credeți că acest defect neobservat pentru mulți, dar în sine extrem de jalnic nu implică pedeapsa inerentă? Nu, cei care sunt nemiloși față de ceilalți sunt, fără să-și dea seama, și mai nemilos față de ei înșiși; printre lenevie, beatitudine și lux, ei sunt pedepsiți în diferite moduri și se distrug pe ei înșiși. Cum? Cei care devin terenul de joacă al propriilor pasiuni nebune. Să ne uităm acum la ultima parte a pedepsei lui Adam: până ai intrat în pământ, ai fost luat din altceva: cum ești pământ, te-ai întors pe pământ. Omul și pământul erau într-o stare de nevinovăție, dar acest pământ era pătruns de prezența plină de har a Duhului lui Dumnezeu în om, închis și ferit de tot ce este ostil și distrugător de chipul lui Dumnezeu; acum, odată cu pierderea acestei imagini, odată cu înlăturarea Duhului Divin al forței și vieții, omul cade sub puterea elementelor, se supune, împreună cu materia neînsuflețită, legii inexorabile a gravitației pământești, care nu întârzie să fie urmată de slăbiciunea corpului, de boală și de distrugere. Aceasta înseamnă unde începutul morții noastre, frații mei, este în păcat! Cât timp nu a fost păcat în lume, nu a existat moarte. de vreme ce păcatul nu a intrat în noi, ca să spunem așa, de la sine, ci a fost aruncat de diavol, atunci vinovatul inițial al morții, ca toate relele din lume, este diavolul. Dar prin invidia diavolului, spune Scriptura, moartea vine în lume (Înțelepc. 2:24). De aceea apostolul Pavel îl numește având puterea morții (Evr. 2:14). Toate acestea le notăm înaintea voastră, pentru că printre înțelepții veacului acesta sunt unii care par a fi iubitori de moarte, care, în orbirea minții lor, respingând jugul sfânt al credinței, gândesc și propovăduiesc că moartea omenească nu este nici un fel de pedeapsă, ci o chestiune de natură, că trupul nostru, în mod necesar, este supus distrugerii mai devreme sau mai târziu. Astfel de oameni sunt în mod evident înșelați privind corpul nostru actual. În starea sa actuală este tocmai astfel încât nu poate, cu continuarea unui anumit timp, să nu slăbească și să fie supus morții; dar această stare nu este primitivă: corpul nostru era departe de a fi la fel ca acum și, prin urmare, nu era supus morții. Acest adevăr foarte simplu și neîndoielnic este uitat de înțelepții imaginari și ei repetă despre inevitabilitatea morții pentru o persoană; ei uită și de bunătatea lui Dumnezeu, căci dacă moartea nu este din păcat, ci din natură, atunci este de la Dumnezeu. Dar ar putea Dumnezeu să creeze moartea? Acest lucru este complet nedemn de măreția sau bunătatea Lui. Și un om bun, dacă i s-ar fi încredințat să creeze lumea, nu ar fi creat moartea. Căci moartea, în sine, este un rău, și chiar unul mare. De aceea printre oameni moartea este pedepsită numai pentru păcatele și crimele cele mai intolerabile. Este posibil ca întreaga rasă umană să fie supusă unei asemenea pedepse, fără nicio vină? Dar cum rămâne cu strămoșii noștri nefericiți? Răspund ei în vreun fel la judecata și pedeapsa lui Dumnezeu care se abate acum asupra lor? Nu, ei acceptă atât în ​​tăcere, cât și fără răscumpărare; nu numai că nu se aud noi scuze, ci nici cereri de iertare sau de reducere a pedepsei. De ce o astfel de tăcere și devotament neașteptat? Din faptul, fără îndoială, că în însăși Fața și glasul lui Dumnezeu s-a exprimat deja deplina imuabilitate a celor spuse. Pe de altă parte, conștiința trezită le-a lăsat înaintașilor să știe că soarta lor, după ce au încălcat porunca lui Dumnezeu, nu a putut rămâne în forma sa anterioară, că păcatul și crima trebuie cu siguranță pedepsite și că acceptarea complazătoare și îndurarea acestei pedepse este cel mai bun mod de a câștiga milă și de a recâștiga dragostea lui Dumnezeu. De aceea, frații mei, să cădem în duh înaintea Judecătorului și a Domnului nostru și, lăsând toate întrebările și reflecțiile, să spunem cu simplitatea minții și a inimii cu David: Tu ești drept, Doamne, și judecătorii Tăi stăpânesc! (Ps. 119:137). Ceea ce ai adus asupra noastră, ai adus cu judecată și dreptate (Ps. 95:10, 13), iar apoi cu lacrimi, spini și ciulini, vom fi vindecați de înclinația distrugătoare către dulceața otrăvitoare a păcatului. Dăruiește-ne, așadar, tuturor, O, Atotmilostiv, duhul credinței și al răbdării, duhul tăriei și al nădejdii, ca să suportăm cu multă plăcere ceea ce ni s-a pus nu atât de mâna care pedepsește, ci mai degrabă de pedeapsa care vindecă dreapta Ta! Amin. Omilie pentru sâmbăta din săptămâna a 5-a din Postul Mare, sau Laudare. „Vechiul Adam a mințit și Dumnezeu a vrut să fie, dar nu să fie: omul devine Dumnezeu și îl face pe Adam Dumnezeu.” Înaltă teologie este cuprinsă în aceste cuvinte, frații mei, atât teologie contemplativă, cât și activă, liniștitoare și atot-vesele pentru cei care își aliniază credința, faptele și viața cu ea; amenințător și atot-acuzator pentru cei care o neglijează. Urmând vocea Bisericii, suntem acum cu atât mai dispuși să ne complacăm în deplina profunzime a acestei teologii pentru că vedem în aceasta un mijloc, fără a întrerupe nicio discuție despre subiectul care ne interesează, de a acorda cinstea cuvenită prezentei sărbători în cinstea Sfintei Fecioare Maria. Căci, adâncindu-ne în sensul acestui înalt imn bisericesc, ne vom întâlni din nou pe strămoșii noștri în Eden; și între timp să lăudăm pe marele nostru Mijlocitor, Care a slujit ca Conducător ales nu numai pentru ca grecii să-i învingă pe sciți și sarazini, ci pentru întregul neam omenesc, pentru răsturnarea acelui bătrân și mândru Kagan, care, după ce i-a sedus și înrobit pe strămoșii noștri în Eden, a visat să țină pentru totdeauna în robie întreaga rasă umană. „Minciuna”, adică fiind înșelată în așteptarea și intenția sa, „vechiul Adam și Dumnezeu doreau să fie, să nu fie”. Am văzut unde și cum a apărut dorința nebună de a fi ca un zeu în Eva și Adam (Geneza 3:5). Motivul și motivul pentru aceasta a fost șarpele-ispititor, sau, mai mult, duhul răutății, care a acționat în șarpe și l-a defăimat pe Dumnezeu și cu făgăduințe deșarte a reușit să trezească în strămoșul nostru nădejdea irealizabilă a îndumnezeirii instantanee a firii ei. Am văzut în continuare cum Eva și Adam și-au pus în acțiune intenția criminală și, la sfatul șarpelui, au mâncat din fructul interzis. În toate acestea a existat o înșelăciune cruntă din partea șarpelui, căci această mâncare nefericită, parcă contrară poruncii lui Dumnezeu, era un mijloc pentru ca omul să nu devină Dumnezeu, ci direct la opus, adică să piardă acea parte din asemănarea lui Dumnezeu pe care o poseda deja Adam, parcă creată după chipul lui Dumnezeu. Experiența amară nu a încetinit, așa cum am văzut, pentru a arăta toate acestea în practică. Strămoșii au simțit imediat goliciunea, rușinea și frica lor până atunci necunoscute; Au devenit incapabili nu numai să fie asemenea lui Dumnezeu, ci și să îndure prezența lui Dumnezeu, motiv pentru care s-au ascuns de fața lui Dumnezeu, printre copacii paradisului. Când cei care au fost chemați mai târziu în fața curții lui Dumnezeu au fost condamnați pentru păcat, au fost condamnați: soția pentru boala nașterii și supunerea extremă față de soțul ei, soțul pentru sudoare și osteneală la cultivarea pământului, ambele pentru întoarcerea în pământ, luate de la cei care nu erau ai lor. Nu putea exista o greșeală mai teribilă, o înșelăciune mai completă: „vechiul Adam a mințit!” Dacă lucrurile ar fi rămas în această formă, atunci ce triumf ar fi fost pentru dușmanul nostru, nu numai asupra noastră, ci și asupra Creatorului nostru Însuși! Se pare că a realizat totul: căci iată, planul și intențiile Celui Atotputernic în crearea omului sunt frustrate și transformate (distruse); Chipul său pământesc și vicegerent a fost umilit, batjocorit, jefuit și lovit de moarte; pământul și neamul omenesc sunt de acum înainte împărăția păcatului și a patimilor și, prin urmare, supuse duhului răului. Victoria este completă! Și cum toate acestea s-au realizat rapid, ușor, sigur, irevocabil! Toate acestea, fără îndoială, au fost văzute clar de inamicul nostru atot-rău; a văzut – și s-a bucurat și a biruit asupra noastră. Dar triumful distrugătorului total nu a durat mult! În adâncurile de nepătruns ale înțelepciunii lui Dumnezeu din timpuri imemoriale, s-a găsit un mijloc nu numai de a-l restaura pe omul căzut, nu numai de a-l face de rușine pe diavol distrugând toate lucrările lui, ci de a face mult mai mult: și anume, de a transforma în adevăr acel lucru pe care ispititor, parcă complet irealizabil, l-a făgăduit lui Adam - astfel încât să nu-l mai fie Adam, ci să-l mai mintă pe Adam. El a promis, după cum am văzut, perfecțiunea divină din consumul de fructe interzise, ​​imaginându-și, fără îndoială în mintea lui, că acest lucru era absolut imposibil. Și astfel, înțelepciunea și dragostea lui Dumnezeu au pus în realitate această imposibilitate, adică să înălțăm natura umană nu numai la stăpânirea, ca mai înainte, a chipului lui Dumnezeu, prin reflectarea în noi a unor desăvârșiri divine, ci la o oarecare participare reală la natura divină însăși, astfel încât noi, așa cum spune Sfântul Apostol Petru, vom fi părtași naturii dumnezeiești (142). Pentru atingerea unui astfel de scop extraordinar a fost nevoie și de un mijloc extraordinar. Și într-adevăr, în acest scop, s-a folosit un mijloc care nu i-ar fi putut veni în minte celor mai citiți serafimi: „omul este Dumnezeu, ca să-l facă pe Adam Dumnezeu”. Se știe, fraților mei, cum s-a împlinit acest mister, cum s-a întâmplat acest miracol. În ciuda întunecării naturii noastre prin păcat, umilirii acesteia prin patimi, necurăția, urâțenia, slăbiciunea și stricăciunea noastră, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, cu toată plinătatea puterilor divine, s-a pogorât la noi, cel căzut, a luat asupra Sa firea noastră pentru toată veșnicia, a devenit om ca noi, a luat asupra Sa, în afară de păcatul nostru, dreptatea și bunătatea noastră, în afară de păcatul nostru, neprihănirea și bunătatea noastră. a murit pentru noi pe cruce. După ce l-a împăcat astfel pe om cu Dumnezeu, El ne-a înapoiat toate drepturile pierdute, a revărsat plinătatea puterilor divine asupra neamului uman, a deschis fiecăruia intrarea în ceruri și ne-a dat ocazia nu numai să ne apropiem de Dumnezeu, ci și să ne unim cu El într-un singur duh. Așa vine să fie Dumnezeu Omul, „ca să-l facă pe Adam Dumnezeu!” Împreună cu această acțiune extraordinară, de necesitate, totul în destinul nostru a trebuit să se schimbe pentru totdeauna. Odată cu întruparea Fiului lui Dumnezeu, omenirea, în Persoana Sa, s-a arătat îndumnezeită și plină de toată puterea Divinului; iar după terminarea lucrării de răscumpărare, ea a fost înălțată nu numai peste desăvârșirea noastră primitivă din Eden, ci mai presus de toate măreția Îngerilor și Arhanghelii, astfel încât acum Dumnezeu și Omul în Hristos să fie o singură Persoană, Divină și slăvită. La asta l-a condus ispititorul pe om, fără să știe, în ciuda propriei răutăți! El nu a tolerat să ne vadă natura în paradis; iar acum, oricât ar ridica ochii spre cer (dacă o va face vreodată), el vede mereu natura umană, în Persoana Răscumpărătorului nostru, așezat la dreapta tronului Maiestății de sus (Evr. 1:3). Dar nu această lovitură trebuie să îndure dușmanul nostru, deși este suficient pentru a zdrobi întregul cap al șarpelui. Nu, Fiul lui Dumnezeu s-a făcut Fiul Omului nu numai pentru a îndumnezei în Persoana Sa unică umanitatea pe care și-o asumase, ci pentru a extinde, într-o oarecare măsură, această îndumnezeire, la toți urmașii lui Adam, care sunt acum frații Lui vitregi, ca să spunem așa. Ca urmare a întrupării Sale și îndumnezeirii Lui a naturii noastre în Persoana Sa, ar trebui să iasă atât de mulți oameni îndumnezeiti câte oameni sunt complet binecuvântați, pentru ca vrăjmașul nostru să nu se uite atunci la niciunul dintre ei, în fiecare dintre ei să vadă măreția și slava Divinului. Dumnezeu este un om, așa că îl poate face pe Adam Dumnezeu! O minune atât de mare nu a început dintr-o dată și nici nu se putea sfârși brusc; căci nu dintr-o dată fiecare dintre fiii căzuţi ai lui Adam poate fi înălţat la această înălţime divină. Este nevoie de multe mijloace diferite și, în același timp, pentru ca natura umană din fiecare dintre credincioși să fie vindecată, purificată, iluminată, înălțată și făcută capabilă să fie una cu Dumnezeu. Dar înțelepciunea Răscumpărătorului nostru a făcut totul pentru a înlesni, pe cât posibil, să întărească și să asigure tuturor această ascensiune la înălțimea nu numai a asemănării cu Dumnezeu, ci a îndumnezeirii efective a naturii umane. Și sunt atât de mulți urmași ai lui Adam care pot spune despre ei înșiși, după exemplul Sfântului Pavel: nimeni nu trăiește, ci Hristos trăiește în mine! (Gal. 2:20). Câte suflete vor apărea înainte de sfârșitul lumii care pot spune același lucru despre ei înșiși! Gradul de perfecțiune atins de credincioșii adevărați este încă atât de mare pe pământ, încât Domnul Însuși se demnește să-i numească nu oameni, ci zei. Astfel, se spune direct despre Moise: iată, l-ai dat pe Dumnezeu lui Faraon (Ex. 7:1). Prin urmare, acești oameni îndumnezeiti nu mai înfăptuiesc fapte omenești, ci, s-ar putea spune, cu adevărat dumnezeiești: el oprește soarele cu un singur cuvânt; acesta desparte marea cu un toiag; celălalt înviază morții. Dar de-a lungul acestei vieți, slava îndumnezeirii slujitorilor credincioși ai Domnului, ca odinioară slava lui Dumnezeu în cortul mărturiei, este încă ascunsă sub un văl de piele, adică sub carnea noastră aspră. Plinătatea acestei glorii va fi descoperită lumii întregi în ziua de pe urmă, când dușmanul nostru va apărea din nou, sau mai degrabă va fi adus la judecată împreună cu noi. Apoi, după expresia maiestuoasă a psalmistului, Dumnezeu este în adunarea zeilor, dar în mijloc zeii vor judeca! (Ps. 81:1), adică Răscumpărătorul nostru Divin, intrând în unire deplină cu zeii, adică oamenii răscumpărați și îndumnezeiti de El, împreună cu ei vor pronunța judecata asupra diavolului și a slujitorilor săi. „Nu știți”, scrie Sfântul Pavel, „cum să judece sfinții lumii?” (1 Cor. 6:2). Dar cui, după Dumnezeiescul nostru Răscumpărător, să mulțumim mai mult decât oricui pentru o asemenea cinste și demnitate, dacă nu Preasfânta Sa Maică, Preasfânta Fecioară Maria? Ea, singura dintre toate fiicele Evei, a primit atât de mult har de la Domnul, încât a putut să-l cuprindă în pântecele ei cel mai curat pe Cel pe Care cerurile cerurilor nu-l pot cuprinde; Ea a ridicat din sânii Săi imaculați pe Cel care a avut puterea să zdrobească capul șarpelui și să-l aducă sub picioarele noastre; Ea a răsplătit pe deplin ceea ce a fost distrus în Eden de Eva. Vrednic și cu dreptate Numele ei este cântat și glorificat de la capăt la capăt al universului. Ea este proclamată cu vrednicie și dreptate a fi cel mai înalt Heruvim și cel mai glorios, fără comparație, serafimii. Pentru cine ar trebui să se împlinească mai devreme și cu toată puterea înaltul țel al mântuirii, dacă nu peste Ea? Cui i-a fost mai potrivit să ia parte din natura divină decât Ea de la care a fost luată natura umană? După Fiul lui Dumnezeu, Preasfânta Sa Maică este primul și cel mai înalt exemplu de umanitate recreată și îndumnezeită prin răscumpărarea Sa. Amin. Convorbire de miercuri din săptămâna a 6-a din Postul Mare. La cuvintele: Și Domnul Dumnezeu a făcut pe Adam și pe soția lui haine de piele și i-a îmbrăcat (Geneza 3:21) Împreună pe Adam și Eva. Dar cum de, când Adam a fost condamnat la moarte, nu s-a spus niciun cuvânt despre soția lui? Este posibil ca, din cauza slăbiciunii sexului ei, să fi fost scutită de această pedeapsă teribilă? Nu, cine a mâncat fructul interzis nu putea rămâne nemuritor. Eva a fost prima care și-a întins mâna către el și prima care l-a văzut pe Îngerul Morții deasupra ei. Căci, pe baza aceleiași legende a lui Moise, există motive să credem că ea, după ce l-a precedat pe Adam în încălcarea poruncii, l-a precedat în moarte. Dacă definiția lui Dumnezeu este tăcută despre ea, este pentru că, desigur, Adam reprezenta întreaga omenire la acea vreme: ceea ce i s-a spus în această calitate a căzut în mod firesc asupra soției luate de partea lui. Aparent, există o singură trăsătură în pedeapsa lui Adam care nu poate fi atribuită soției: cultivarea pământului prin sudoarea sprâncenei ei. Dar chiar și aici există atât de multe soții care, în mod necesar, împart munca soțului lor pe pământ! Dacă soțul rupe pântecele pământului cu mâinile sale și aruncă semințe în el, atunci soția cu propriile mâini adună ceea ce produce pământul. Și cum se colectează? Și Domnul Dumnezeu a făcut lui Adam și a soției sale haine de piele și i-a îmbrăcat. Așadar, primele noastre veșminte nu au fost făcute de mână! Ele nu au fost făcute de un om, nici de un Înger, ci de Însuși Dumnezeu! Vezi dragostea, vezi grija tandrelui Tată pentru copii! Si la ce ora? Când El îi judecă și pedepsește, criminali! După pronunțarea sentinței asupra celor vinovați, era de așteptat ca aceștia să fie lăsați singuri, ca Domnul să nu ezite să se retragă de cei care ei înșiși, atât de recent, fugeau și se ascundeau de Fața Lui. Dar El își continuă prezența, ca și cum ar aștepta și ar vrea să vadă ce vor produce cuvintele Sale; și, neauzind nimic din buzele noastre, cei condamnați, se transformă imediat dintr-un judecător în prieten și binefăcător. Strămoșii, după cum am văzut, au fost atât de stânjeniți la început de nimic ca goliciunea lor; i-a stânjenit atât de tare încât nu-și puteau suporta propria privire și s-au grăbit să-și facă un brâu. Acest brâu nu a ascuns atât de mult, ci mai degrabă le-a expus goliciunea, arătând că nu se aflau în starea lor naturală anterioară de inocență. Mai mult, cât ar dura acest brâu? A fost capabil să protejeze organismul de viitoarele schimbări de aer? Nefericiții păcătoși ar fi ajuns în curând la arta de a-și construi haine dintr-o substanță mai durabilă? Cel Atotbun vede toate acestea - atât situația prezentă a lui Adam și Eva, adică rușinea și jena lor, cât și nevoia viitoare pentru ei de o protecție mai mare și mai puternică a corpului lor de schimbările din aer și incapacitatea lor de a satisface rapid această nevoie - vede și El Însuși le compensează imediat neajunsurile: și Domnul Dumnezeu i-a făcut pe Adam și pe soția Sa haine din piele. Dar ce fel de haine din piele sunt acestea? Nu este carnea noastră actuală, aspră și bestială, care, așa cum a notat Solomon (Înțelepciunea 9:15), împovărează sufletul și împovărează mintea? Dacă comparăm trupul omenesc în starea sa actuală cu felul în care era la început, ieșind din mâinile lui Dumnezeu, și cu felul în care va fi din nou, după viitoarea înviere generală din morți, atunci corpul nostru aspru prezent poate fi numit o haină de piele. Dar Moise, evident, nu înseamnă prin ei asta, ci îmbrăcămintea propriu-zisă pe care cel mai milostiv Domnul a aranjat-o primilor noștri părinți. Dar de unde, s-ar putea întreba cineva, au venit pieile din paradis? Poate, dacă doriți, acceptați simplu și literal expresia lui Moise - și creați; Atunci nu va mai fi nevoie să întrebi deloc - de unde? Iar dacă judecăm după Fața și demnitatea Celui care acum a aranjat îmbrăcămintea lui Adam, atunci era mai potrivit pentru El, ca Atotputernic, să o facă nu din nimic, ci din nimic. Și dacă gândul la o nouă creație te înspăimântă (deși Domnul creează continuu lucruri noi în Împărăția Harului), atunci poți găsi răspunsul la întrebarea propusă într-un alt mod. Aceeași, de exemplu, cartea sfântă a Genezei ne arată că Abel adusese deja o jertfă lui Dumnezeu din primul născut și din grăsimea lor. Cine, spune-mi, l-a învățat să caute și să găsească o jertfă lui Dumnezeu în măcelul și moartea animalelor? Cel mai probabil, exemplul tatălui, Adam. Și de unde a luat un gând atât de extraordinar? Și cum, spune-mi, ar putea cineva să îndrăznească să sacrifice lui Dumnezeu viața unei creaturi create de El? Făcând asta fără permisiune, cineva ar putea să se teamă mai degrabă de mânia lui Dumnezeu pentru aceasta decât de favoare. întrucât fiii lui Adam sacrifică deja animale și fac asta, așa cum ar trebui să se gândească, pentru că Adam însuși a făcut același lucru, dar el însuși nu a putut începe să facă asta de unul singur și în mod arbitrar, atunci rămâne de presupus că jertfa animalelor a fost inspirată strămoșilor noștri de Însuși Dumnezeu. De ce a fost sugerat? Domnul Însuși nu putea avea nevoie de aceasta; Aceasta înseamnă că era necesar pentru Adam. Pentru ce? Din același motiv, desigur, pentru care au fost introduse ulterior jertfe în întreaga națiune a lui Israel, astfel încât, adică, așa cum ne-a explicat Apostolul Pavel în Epistola către Evrei, ele au servit ca o transformare a acelei mari Jertfe a Crucii, prin care întreaga lume trebuia răscumpărată pe Golgota și toate păcatele erau ispășite. Dacă Moise nu vorbește acum despre toate acestea, este, desigur, pentru că în general spune foarte puțin despre ceea ce s-a întâmplat în Eden, un singur lucru este necesar; și cu atât mai mult pentru că, după ce a început să vorbească despre prima jertfă din Eden și despre sensul ei tainic, a fost necesar să se atingă în același timp multe alte adevăruri și taine ale lui Dumnezeu; iar aceasta ar însemna ridicarea vălului care până în timp a ascuns Sfânta Sfintelor, în spatele căruia a intrat doar marele preot, adică doar cei puţini aleşi. Dar să ne întoarcem la hainele noastre sărace și în același timp bogate și prețioase: sărace - căci a înlocuit harul lui Dumnezeu și inocența care ne-a îmbrăcat; bogată - căci ea a venit din mâinile Creatorului nostru și ale Domnului Însuși; sărac, căci este alcătuit din moartea ființelor vii; bogată – căci ea a exprimat meritele viitoare ale Răscumpărătorului nostru pentru noi. Luați notă, fraților, de tăria și tandrețea expresiei în sine: faceți... lui Adam și soției sale haine din piele. Ai putea să-i faci un halat singur lui Adam și să-i spui: fă asta și pentru soția ta! Dar Domnul creează haine pentru amândoi. Mai departe se spune: și le-a îmbrăcat, adică nu numai că a făcut el însuși hainele, ci și le-a pus pe ele, așa cum o mamă, făcându-și copilul o rochie, ea însăși i-o îmbracă, arătându-i cum să umble în ea și cum să o poarte. Să nu uităm asta, iubiților! Să încetăm să ne uităm frivol la hainele noastre: este un monument profund atât al păcatului nostru înaintea lui Dumnezeu, cât și al milei lui Dumnezeu față de noi, păcătoșii. Ca semn al stării noastre căzute, îmbrăcămintea, indiferent în ce constă și oricât de bogată ar fi, trebuie să fie întotdeauna purtată cu smerenie și nu înălțată în ea, așa cum fac unii cu prostie. Și ca un dar al iubirii lui Dumnezeu, îmbrăcămintea ar trebui să ne facă recunoscători lui Dumnezeu. Și cum, întrebați voi, să-i mulțumesc lui Dumnezeu pentru ea? Deci, iubiților, dacă voi, în semn de recunoștință, nu refuzați să faceți haine pentru Dumnezeu. Cum este asta? Iată cum: dacă-ți îmbraci fratele sărman și gol. Căci auziți ce spune Domnul Însuși în Evanghelie? Din moment ce ai creat unul dintre acești frați mai mici ai mei, ai creat unul pentru mine (Matei 25:40). Vezi la cine merg hainele făcute pentru cerșetor? Să ne amintim și să ne gândim cu această ocazie la încă o haină. Strămoșii noștri, după ce au primit veșminte din mâinile lui Dumnezeu, fără îndoială, nu le-au purtat atât de mult mai târziu, ci le-au prețuit ca o bijuterie și un altar. Și avem haine primite din mâinile lui Dumnezeu: aceasta este haina scumpă în care ne-a îmbrăcat Sfânta Biserică la Botez. Pentru alcătuirea acestei haine, a fost necesară și moartea - nu vreun animal mut, ci moartea Fiului lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru. Căci suntem îmbrăcați în Botez cu meritele Lui, îmbrăcați, s-ar putea spune, chiar cu moartea Sa de pe cruce, pe care El a îndurat-o pentru noi. Căci toţi cei botezaţi în Hristos, zice Apostolul şi cântă Sfânta Biserică, s-au îmbrăcat cu Hristos (Gal. 3, 27). Și în alt loc se spune: așa cum am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui; Am fost deci îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți... așa și noi vom începe să umblăm în noutatea vieții (Romani 6:3-4). Iată hainele noastre! Vezi cât de curată și sfântă este! Cât de magnific și de divin! Cât de dorit și în același timp groaznic! Căci este puțin lucru să îmbraci cu moartea Fiului lui Dumnezeu?... Să ne amintim, frații mei, de toate acestea și să ne purtăm cum se cuvine oamenilor îmbrăcați în Hristos. Să lăsăm în urmă grija zadarnică de a ne decora aspectul, care pentru mulți dintre noi depășește orice limite și ne consumă tot timpul. Ah, nu este timp pentru haine și decorațiuni, nici timp pentru gusturi elegante, așa-zise și ultimele mode pentru cei care sunt lipsiți de chipul lui Dumnezeu, izgoniți din paradisul dulceții, așezați pe pământul osândirii, condamnați să se întoarcă pe pământ, luati din rău și pentru scurt timp rămân doar între viață și moarte, rai și iad. Datorită iubirii eterne, că după căderea noastră am putut să ne ținem – deocamdată – deși în acest mijloc precar și periculos! Cât timp nu suntem încă răpiți dintre cei vii, totul poate fi îndreptat: putem, dacă vrem, să întoarcem paradisul pierdut și să primim lucruri și mai mari, adică Împărăția Cerurilor și conviețuirea cu Hristos și Îngerii. Dar cât timp va dura această oportunitate prețioasă pentru noi? Mâine, poimâine, moartea va apărea și ne va chema, ca strămoșii noștri, înaintea Judecății de Apoi a lui Dumnezeu. Ce vom spune la această Judecată dacă ne arătăm fără acea haină a inocenței în care Domnul Însuși ne-a îmbrăcat la Botez? Să nu pierdem timp prețios în zadar; Să folosim totul, chiar să înduram totul, doar ca să ieșim prin credință și pocăință din acel abis în care ne-a aruncat păcatul, înainte de a fi închis peste noi pentru totdeauna. Amin. Convorbire vineri din a 6-a săptămână a Postului Mare. Bazat pe Geneza 3:22–24 Iar Dumnezeu a zis: Iată, Adam a fost unul dintre Noi, știind binele și răul; și acum și nu când își va întinde mâna și va lua din pomul vieții... și va trăi pentru totdeauna. Și Domnul Dumnezeu l-a izgonit din raiul dulce pentru a face pământul, din care a fost luat repede. Și din pielea lui Adam și l-a umplut de dulceața paradisului (Geneza 3:22–24). După verdictul divin asupra strămoșilor noștri, mai era o decizie de luat - unde să trăiască ei? Ar trebui să rămânem în Eden în continuare sau să fim transferați în alt loc? Înțelepciunea lui Dumnezeu a prevăzut (preferat) pe acesta din urmă. De fapt, după căderea sa, nemurirea nu a mai fost în favoarea omului, ci a trebuit să se întoarcă pe pământul de pe care fusese luată; aceasta, după cum am văzut, a constituit atât pedeapsă pentru păcat, cât și, în același timp, leac pentru amărăciunea păcatului, leac pe care nimic nu l-ar putea înlocui pentru noi. Dar în Eden, chiar și după căderea omului, pomul vieții a rămas: mâncarea din rodul său putea proteja un păcătos de moartea trupească. Între timp, oricine îndrăznea în mod arbitrar să mănânce din fructele unui copac interzis, era greu de așteptat că nu va încerca să mănânce din fructele unui copac animal. După aceasta, a mai rămas doar unul dintre cele două lucruri: fie să distrugi pomul vieții, fie să muți persoana din paradis. Acesta din urmă era deja mai firesc, deoarece Edenul era tot adaptat la locuința unui om nevinovat în el și, prin urmare, a devenit incapabil să trăiască în el de către un păcătos, care de acum înainte a trebuit să trăiască nu din roadele copacilor străvechi ai paradisului, ci să-și obțină hrană prin sudoarea frunții, din pământ, prin munca mâinilor sale și, prin urmare, să trăiască deja în afara paradisului. Toate aceste gânduri se găsesc, frații mei, în cuvintele lui Moise, pe care le-ați auzit; numai că el le înfățișează nu simplu, ci sub forma unui fel de consiliu extraordinar pe care Creatorul îl ține cu Sine. Și Dumnezeu a zis: Iată, Adam a fost unul, ca unul dintre Noi! Un astfel de autointerviu cu Dumnezeu apare doar de două ori în narațiunea despre primii noștri părinți: prima dată înainte de nașterea lor, unde Domnul spune: Să facem om după chipul Nostru (Geneza 1:26); altă dată aici, înainte de izgonirea lor din paradis. Așa că erau preocupați nu numai de soartă, de însăși locația noastră, astfel încât să știm că, dacă ni s-a făcut ceva, nu a fost făcut din orice fel de răzbunare sau din mânie, ci, ca să spunem așa, cu raționament deplin și nu pentru orice alt motiv, ci pentru binele nostru. Și Dumnezeu a zis: Iată, Adam a fost unul dintre Noi, cunoscând binele și răul. Este evident că discursul lui Dumnezeu este adresat aici unei persoane, sau mai precis, unor persoane. Care?.. Nu este pentru Îngeri?.. Dar Domnul zice: căci El este unul dintre Noi, care este nespus de mai înalt decât orice Înger. Mai mult, aceste cuvinte din gura lui Dumnezeu au o legătură vizibilă cu făgăduința cu care ispititorul a înșelat-o pe strămoșia noastră, spunând: Vei fi ca Dumnezeu (Geneza 3, 5). Întinzându-și mâna spre fructul interzis, Eva s-a gândit că prin aceasta va deveni ca nu îngerii, ci ca Dumnezeu Însuși. După aceasta, nu mai există nicio îndoială că cuvintele de mai sus se adresează nu Îngerilor, ci Persoanelor Divine și Consubstanțiale; adică Dumnezeu Tatăl spune aceasta lui Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Ce se spune despre noi în acest mare sobor?.. Se spune ceva, ca să ne reproșeze; dar din moment ce acest reproș vine de pe buzele iubirii lui Dumnezeu, nu este atât un reproș evident, cât un regret secret pentru noi. Iată, Adam a devenit unul dintre Noi, cunoscând binele și răul. Adam, după cum ar spune Domnul, a făcut, la rândul lui, totul pentru a realiza ceea ce a sfătuit șarpele; acum cunoaște binele și răul, a ajuns ca Dumnezeu! Adică, cu alte cuvinte, Adam s-a abătut acum atât de mult de la destinul său, a devenit atât de supărat în întreaga sa ființă, a devenit atât de nefericit încât trebuie să ne gândim la el din nou atât de mult cât ne-am gândit înainte când a primit existența din mâinile Noastre. Ce ar trebui să facem cu el acum? Dacă îl lăsați să-și determine singur soarta viitoare înainte de moarte, atunci el, nerezonabil, va prefera, din frivolitate, să rămână locuind în Eden, imaginându-și că aici îi este mai bine; și rămînând în paradis, el, fără îndoială, nu se va abține să mănânce fructele pomului vieții, care acum i-ar fi extrem de dăunătoare, căci tocmai acest lucru va împiedica rânduiala Noastră binefăcătoare pentru el - să-l întoarcă, pentru o vreme, pe pământul de unde a fost luat. Prin urmare, chiar și acum, și nu într-o zi, el își va întinde mâna și va lua din pomul vieții... și va trăi pentru totdeauna, este necesar să-i atribuiți un alt loc de reședință, unde să nu existe un pom al vieții, care acum îi este dăunător, și unde să i se întâlnească mai devreme osteneala și tristețea, acum necesare lui: și alunga... Domnul Dumnezeul lui Adam din raiul dulciurilor pentru a face pământul din care a fost luat. Și de la Adam. Ultima expresie: și izrinu, sugerează că îndepărtarea strămoșilor din paradis a fost asociată cu o oarecare constrângere și, prin urmare, ne face să presupunem un efort din partea lor - de a rămâne acolo unde erau. Și era posibil să părăsești rapid și de bunăvoie paradisul pentru a ieși pe pământ, deja blestemat, așteptând spini și ciulini de la sudoare și de la trudă pe el? Dar, fără îndoială, acest efort - de a nu se despărți de locul de reședință primitivă - nu a constat în altceva decât rugăciune și lacrimi, așa cum se întâmplă cu copiii când vor să-i îndepărteze pentru totdeauna dintr-un loc preferat. În acest caz, este necesar un efort din mâna tatălui sau a mamei. Același lucru s-a întâmplat și acum: o forță invizibilă i-a forțat pe strămoși să meargă acolo unde li s-a poruncit: și din fața lui Adam. Și l-a umplut de dulceața cerului. Judecând după scopul pentru care primii părinți au fost îndepărtați din paradis, se putea aștepta ca pentru noua lor reședință să fie ales un loc complet îndepărtat de Eden, astfel încât să nu existe nicio ispită în fața ochilor lor de a dori să se întoarcă la el. Dar înțelepciunea lui Dumnezeu acționează în sens invers - îl insuflă pe Adam nu în depărtare, ci direct în paradis, astfel încât să o aibă mereu înaintea ochilor. Pentru ce este asta? Pentru ca, bineînțeles, astfel încât vederea Edenului pierdut să aducă aminte în mod constant unei persoane de ceea ce a pierdut și să-l dispună la pocăință. Acest lucru a fost util nici măcar pentru Adam și Eva numai, ci și pentru urmașii lor, care, fără îndoială, nu s-au despărțit brusc de strămoșii lor, ci au trăit cu ei multă vreme - direct din cer. Astfel, în amintirea și mintea lor, chiar de la vederea Edenului, s-a confirmat legenda lui Adam și a Evei despre starea primitivă de binecuvântare a umanității, despre călcarea poruncii, despre șarpele-ispititor, despre judecata lui Dumnezeu și pedeapsa pentru păcat. Toate acestea ar fi trebuit să-i facă pe urmașii lui Adam să aibă sentimente de pocăință și credință în promisiunea lui Dumnezeu de biruință asupra șarpelui. Și acestui lucru, desigur, trebuie atribuit faptul că legendele despre starea primitivă de nevinovăție a omului și căderea lui s-au răspândit și au devenit atât de stabilite în întreaga rasă umană încât, în ciuda atâtor secole, distrugerea primei lumi de către potop, împrăștierea oamenilor prin pandemoniul babilonian pe întreaga suprafață a pământului, sunt încă, deși neclare, credințe sacre ale tuturor oamenilor. Să ne punem noi, frații mei, și mai des în gândurile noastre direct la cer; Să ne amintim ce ni s-a întâmplat în Eden: cum am călcat porunca, cum am pierdut chipul lui Dumnezeu, cum ne-am îmbrăcat mai întâi cu frunze de smochin și apoi cu haine de piele, cum am fost osândiți de sudoarea frunții noastre să ne câștigăm pâinea și să ne întoarcem în țara din care am fost luați. Acest lucru ne va fi de o sută de ori mai util decât să parcurgem și să reluăm în memoria noastră poreclele și titlurile pompoase ale strămoșilor noștri, distincțiile și drepturile pe care le-au dobândit pentru noi. O, ce înseamnă toată această actuală, așa-zisa noblețe umană, în comparație cu ceea ce eram noi toți și cu ceea ce aveam cândva! Dacă am fi stat în inocența Edenului, atunci cu toții ne-am bucura acum de o asemenea perfecțiune, care în starea noastră dezastruoasă actuală este greu de imaginat. Căci nu în zadar ne-a pizmuit dușmanul nostru cel rău: am stăpânit lucruri mărețe și ne-am stins pentru lucruri de o sută de ori mai mari! Acum toate acestea au fost răsturnate, călcate în picioare, împrăștiate, șterse. Dar chiar și acum există un mijloc de a corecta totul, de a dobândi totul din nou, de a urca la înălțimea anterioară a asemănării cu Dumnezeu și a fericirii. Cel de-al doilea Adam, Divinul nostru Răscumpărător, a venit din cer pe pământ pentru aceasta, pentru aceasta a luat asupra lui trupul nostru, pentru aceasta a murit și a înviat, pentru a reface tot ce căzuse în primul Adam, pentru a ne întoarce drepturile noastre, pentru a ne dărui toată puterea biruinței asupra păcatului și a diavolului. Depinde de noi să profităm de această binecuvântare Divină, să ne asimilăm răscumpărarea pentru noi înșine - folosind acele mijloace de salvare care ne-au fost livrate. Și pentru a putea să le apreciem așa cum ar trebui, pentru a învăța să le prețuim pentru mântuirea noastră și pentru a începe imediat să le folosim pentru binele nostru, cu toții trebuie să ne amintim mai des de starea noastră primitivă și de fericirea pierdută. Să ne punem, zic eu, în gândurile noastre direct în paradis și, privind mintal la Eden, să comparăm starea noastră dezastruoasă actuală cu cea primitivă, comparând, să ne întoarcem la Răscumpărătorul nostru pentru mijloacele de a întoarce ceea ce am pierdut și de a ne păzi de noi căderi. Amin. Convorbire în Lunia Mare. La cuvintele: Și Domnul Dumnezeu a ridicat heruvimi și arme aprinse pentru a păzi calea pomului vieții (Geneza 3:24) Set Heruvimi. Astfel păcatul a schimbat slujirea Heruvimilor și serafimilor înșiși! Asta ar trebui să facă aceste ființe premium? Treaba lor era să stea la tronul lui Dumnezeu, să se bucure de vederea Preasfintei Treimi și să vestească neîncetat slava Celui Atotputernic. Chiar și atunci când coborau în lumea noastră inferioară, ei coborau întotdeauna ca mesageri ai noii bucurii și ai noii beatitudini; ar trata oamenii ca și cum ar fi frații singurului Tată Ceresc, ca și cum ar fi prietenii și confidentii lor. Dar păcatul a venit și l-a pus pe om într-o atitudine ostilă față de Creatorul său și de lumea cerească; iar spiritele curate, cu tot regretul lor pentru noi, n-au avut de ales decât să stea împotriva celui care devenise vrăjmaşul lui Dumnezeu – au început să-i distrugă faptele întunecate, să-i distrugă mândria şi neascultarea. Și acesta este motivul pentru care Îngerii lui Dumnezeu, aceste ființe sfinte și iubitoare, vor apărea uneori pe pământ, așa cum mărturisește istoria sfântă, îmbrăcați în întuneric și furtună – chiar și cu sabia, lovind cu moartea pe cei pentru care era mai bine să moară decât să trăiască în păcate. Deci Îngerul va lovi cu moarte pe întâiul născut al Egiptului, ca să nu fie moștenitori ai răutății părinților lor; așa că Îngerul va lovi într-o noapte legiuni întregi de războinici asirieni - ar fi mai bine pentru ei să cadă din sabia Îngerului decât să îndeplinească voința rea ​​a conducătorului lor nebun. Dar să ne întoarcem la Eden. Și Domnul Dumnezeu a pus heruvimi și arme aprinse, care pot fi întoarse, ca să păzească calea pomului vieții. Heruvimul este plasat special și este folosită în mod special arma în flăcări? Vă puteți imagina Heruvimul și arma separat, dar este mai bine - împreună. Căci cum s-ar întoarce o armă fără ca o mână să o întoarcă? Și cine a fost mai aproape de a-l converti, dacă nu Heruvimii, care au stat de pază? Un războinic are nevoie de o armă, iar o armă are nevoie de un războinic; dar, datorită naturii limbajului sacru, ceea ce este de fapt unit împreună este adesea prezentat separat. Dacă întrebi mai departe, ce fel de armă convertibilă de foc este aceasta? - atunci vom spune ca răspuns că arma heruvimilor nu este a noastră, ci a heruvimilor. Cuvântul lui Dumnezeu îi descrie uneori pe Îngerii înșiși ca fiind ființe asemănătoare focului cel mai pur și imaterial. „Creează”, se spune, „slujitorii tăi să ardă cu foc (Evr. 1:7). În consecință, arma heruvimilor arăta acum ca o flacără, adică așa li se părea lui Adam și Evei. Se numește convertibil, desigur, pentru că nu a rămas nemișcat în mâinile paznicilor cerești, dar cu atât mai puțin ne-a fost mereu așa cum ni se întâmplă cu paznicii cerești. acţiune, apărând împreună cu Heruvimii, în funcţie de nevoie, acum pe o parte sau alta a Edenului, şi insuflând frică celor cărora le-a venit gândul să pătrundă în Eden. Atât Heruvimii, cât și armele au fost așezate, însă, numai pentru a păzi calea pomului vieții și nu pentru a interzice apropierea reverentă de Eden, a cărui apropiere de primii oameni a fost probabil inclusă, așa cum am văzut, în planul înțelepciunii însăși a lui Dumnezeu. Prin urmare, nu este nimic dezamăgibil în ideea că șederea heruvimilor la porțile paradisului nu a fost lipsită de consecințe benefice pentru strămoșii noștri în alte privințe. Priviți de comunicarea directă cu Dumnezeu Însuși, ei puteau primi instrucțiuni de la păzitorul paradisului cu privire la ceea ce era necesar pentru ei în viață; putea împrumuta mângâiere între dureri și dureri; El ar fi putut introduce în mister mai ales promisiunile despre Sămânța Femeii și ruperea capului șarpelui. Cine este curios să afle mai multe despre aceasta, să se îndrepte, printre altele, la cronica bisericească a Sfântului Dimitrie de la Rostov. Cât timp a stat Heruvimul de pază cu arma sa în flăcări? A stat, fără îndoială, atâta timp cât a fost necesar; dar a fost necesar până când paradisul a pierdut pomul vieții sau până când omul a abandonat complet dorința de a se împărtăși din roadele lui. Ar putea fi în curând ambele? Mi se pare mai probabil ca primul decat al doilea. Căci cel puțin Adam și Eva au ajuns curând să înțeleagă că nu în pomul vieții, în mijlocul paradisului, ar trebui să caute acum vindecarea de dezastrele care îi asupresc, ci în Sămânța promisă a Femeii și în propria lor pocăință; dar o asemenea înțelegere nu putea fi deodată așteptată de la fiii și fiicele lui Adam. Era greu pentru o astfel de persoană, de exemplu, ca Cain, să nu pătrundă asupra fructelor pomului vieții; iar calea Cainilor (Iuda 1:11) nu a rămas niciodată inactiv. Prin urmare, trebuie gândit că garda Edenului s-a încheiat odată cu Edenul, sau cel puțin cu pomul vieții. S-a întâmplat asta curând? Mult mai devreme, poate, decât pare la prima vedere. Frumusețea Edenului nu a fost rezultatul forțelor naturale, ci al unei dispensații speciale și directe a lui Dumnezeu. Și a sădit, - se spune, - Domnul Dumnezeul paradisului... la răsărit (Geneza 2:8), adică a folosit o acțiune specială a puterii Sale creatoare pentru asta. Prin ce putere a fost plantat Edenul, același, fără îndoială, s-a menținut în splendoarea sa atâta timp cât a fost nevoie pentru om; iar când nu mai era nevoie de el, binecuvântarea specială la care era ținut a fost luată. Fără aceasta, căzând sub legile generale ale naturii pământești, paradisul avea și mai multe șanse să-și piardă desăvârșirea și să fie distrus decât orice altă grădină care creștea conform legilor naturii prezente. Oricum ar fi, totuși, doar scriitorul sacru al vieții de zi cu zi, schițând istoria ulterioară a rasei umane, nu amintește niciodată nici de Eden, nici de arborele vieții, nici de Heruvim cu o armă în flăcări. Potopul a șters, fără îndoială, și ultimele urme ale locuinței umane primitive fericite. Cât de mare și distructiv a fost efectul potopului tocmai asupra locului în care se afla paradisul, putem concluziona din faptul că în locul celor patru râuri indicate de Moise și care au avut originea din același început în Eden, au mai rămas acum doar două: Tigrul și Eufratul, dar izvoarele lor sunt deja semnificativ îndepărtate unul de celălalt. Prin urmare, a căuta urme de paradis pe pământ, așa cum au făcut și poate încă unii alții, întreprinzând călătorii lungi și grele în acest scop, este o chestiune de bună simțire, dar de puțină înțelegere. Paradisul nostru nu este acum pe acest pământ, ci pe acel viitor, perfect, care va apărea împreună cu noul cer, când pământul prezent și cerul prezent vor arde și se vor transforma complet. Apoi, pomul vieții va apărea din nou și va apărea fără Heruvimi cu o armă în flăcări. La mijlocul sutei sale, adică cetatea lui Dumnezeu, - așa scrie văzătorul Ioan, - și de-a lungul ambelor maluri ale râului este un pom de animale, care dă douăsprezece roade, dând roadele în fiecare lună: iar frunzele pomului sunt pentru vindecarea cu limba (Apoc. 22:2). Dar vom mânca din acest pom al vieții dacă suntem vrednici să locuim în Edenul ceresc. Acum, în țara de sosire (ședere), pentru noi pomul vieții este pe Golgota. Aceasta este Crucea lui Hristos, care ne aduce roade nu după numărul de luni, ci în fiecare zi și în fiecare minut, ca să le putem mânca oricând vrem. Mă refer la Trupul și Sângele lui Hristos, din care cel otrăvit... va trăi (Ioan 6:58) și nu va muri în veci (Ioan 11:26), adică prin acea moarte veșnică, din care moartea trupească este un singur chip slab și care singură este moartea adevărată pentru noi. Și uite ce fac Heruvimii și Serafimii acum! Ei nu mai stau de strajă cu arme în flăcări la porțile Edenului, ca până acum, ci la noi, în timpul săvârșirii Dumnezeieștilor Taine, slujesc în nevăzut Împăratului slavei, precum cântă Biserica. Deci totul este din nou liniștit de Crucea Mântuitorului nostru! Atât de strâns reunit ceea ce părea a fi separat pentru totdeauna de păcat și diavol! Ne rămâne tuturor să folosim ajutorul de sus – să mergem acolo unde ne conduc Îngerii Păzitori; și ne vom întoarce cu toții la pomul vieții. Amin. Convorbire în Marțea Mare. La cuvintele: Și toate zilele lui Adam au fost... nouă sute treizeci de ani și a murit (Geneza 5:5) Atât de mult a continuat viața strămoșului nostru, alungat deja din paradisul dulceață, îndepărtat deja din pomul vieții, condamnat deja să se întoarcă pe pământ, orice ar fi! O dovadă nouă și evidentă că, dacă nu am fi păcătuit, nu am fi fost supuși morții și corupției. Dar ce s-ar întâmpla atunci cu rasa umană?... Vai, toți am devenit atât de prieteni cu moartea, încât nici nu ne putem imagina ce s-ar fi întâmplat fără ea! Ar fi că neamul omenesc, nevinovat și sfânt, s-ar răspândi pe toată fața pământului și, în același timp, totul s-ar transforma într-un paradis al dulceței; ar fi (să ne permitem o presupunere modestă) că după un anumit timp, generații și generații de oameni, ca Enoh și Ilie, fără să guste moartea, să fie transferați în alte lumi strălucitoare, dintre care sunt atât de multe deasupra capetelor noastre și care, poate, sunt acum inactiv deocamdată, tocmai pentru că nu sunt acelea cărora le sunt destinate reședinței. Dar, în orice caz, să nu credeți, frații mei, acei vorbăreți leneși care afirmă cu un aer important că dacă moartea nu ar fi desființat locuri pentru noi locuitori, atunci urmașii lui Adam nu ar avea unde să locuiască. Cei care nu au aprofundat acest subiect superficial, nu doar pentru a spune două sau trei cuvinte strălucitoare ocazional, au calculat de mult și au arătat că globul pământului din vremea noastră ar oferi încă mult spațiu liber pentru reședința urmașilor lui Adam, dacă fiecare dintre ei ar fi rămas în viață până astăzi. Mai mult, nu trebuie să uităm că o persoană nevinovată, în starea primitivă a sufletului și trupului său, precum și întreaga sa natură exterioară, nu ar fi avut nevoie de îmbrăcăminte și adăpost, nici de indemnizațiile actuale pentru existența sa; și, prin urmare, ar necesita mult mai puțin spațiu pentru existența sa pe pământ decât ceea ce a devenit necesar pentru el acum. Dacă cineva ar întreba de ce a provenit o asemenea longevitate a lui Adam, precum și a patriarhilor ulterioare, răspundem că motivul acestei longevități a fost, în primul rând, rămășița vieții și a puterii primitive, care au fost concentrate la cel mai înalt grad în om, ca conducător al tuturor lucrurilor însuflețite și neînsuflețite; în al doilea rând, din starea specială a naturii care înconjoară omul, care la început a păstrat și mai multe forțe vitale pentru a hrăni și susține viața umană. În același timp, trebuie spus că până când oamenii s-au înmulțit pe pământ, providența lui Dumnezeu însăși a avut grijă în mod special de continuarea vieții umane, eliminând efectele distructive ale elementelor din acestea. Dar haideți să ne întoarcem la strămoșii noștri și să ne întrebăm, cu ce și-au petrecut o viață atât de lungă? Judecând după prezent, într-un timp atât de lung, câte lucruri diferite s-ar putea face, descoperi legile naturii, inventează și îmbunătățește artele, a găsit orașe și sate, a așezat drumuri și comunicații reciproce, a inventa diverse comodități pentru viață? Dar despre Adam nu se spune nimic de genul acesta. Și pentru ca să nu credem că aceasta este doar tăcerea scriitorului sacru al vieții de zi cu zi despre subiecte care nu-l interesau, în timp ce de fapt Adam a făcut multe în chestiuni civile și cotidiene, Moise indică ulterior în mod definitiv începutul tuturor celor mai importante invenții, numind pe nume vinovatul fiecăruia. Astfel, despre Cain se spune că nu zidește nicio cetate (Geneza 4:17); de aceea, tatăl lui Cain, Adam, nu a construit orașe, ci a trăit într-un tufiș. Astfel, lui Iabal i se atribuie înmulțirea și îmbunătățirea mijloacelor și confortului vieții unui păstor (Geneza 4:20); În consecință, lui Adam nu îi păsa prea mult de această comoditate. Astfel, Fovel este numit un falsificator de cupru și fier (Gen. 4:22); În consecință, Adam nu a demontat măruntaiele pământului pentru a extrage metale din ele. Despre Iubal se spune că și-a arătat harpa și harpa (Geneza 4:21); În consecință, Adam nu s-a gândit să se distreze pe sine și pe urmașii săi cu zgomotul de corzi și organe. Ce înseamnă asta, în opinia noastră, ca și cum ar fi inactivitatea primului nostru strămoș? Să fie că nu avea capacitatea de a face astfel de invenții și că puterile minții umane s-au dezvoltat pentru asta abia mai târziu, la descendenții săi? Dar în cel care a fost creat după chipul lui Dumnezeu, fără îndoială, era mai multă capacitate pentru tot ceea ce este cu adevărat bun decât în ​​cei care coboraseră deja din el, s-ar putea spune, nu atât după chipul lui Dumnezeu, cât în ​​chipul lui Adam însuși, căzut și desfigurat de păcat. Simpla denumire a tuturor animalelor de către Adam, dintr-o privire către ele, arată deja cum a stat deasupra noastră în perspectivă asupra esenței lucrurilor. Mai mult, ar avea capacitatea de a-și construi în cel mai bun mod posibil fie propriile corturi, fie un fel de adăpost pentru muți; cu atât mai mult ar fi suficient să ai priceperea de a tăia un tsunami sau de a aranja o harpă. Dar Adam nu face așa ceva. De ce? Pentru că toți erau ocupați cu altceva, mai înalt și mai bun, adică pentru a intra din nou în paradis prin pocăință, pentru a fi izgoniți repede din lipsă de valoare și unde iarăși nu ar fi nevoie nici de orașul lui Cain, nici de arama și fierul lui Fovelov, nici de harpa cu harpa lui Iubal. Această viziune asupra vieții și a tot ceea ce este pământesc a trecut de la Adam la ceilalți patriarhi. Fiind strămoșii triburilor, bucurându-se de cel mai mare respect din partea numeroșilor lor descendenți, ei, mai mult decât toți cuceritorii și conducătorii ulterioare, puteau deveni conducători ai țărilor și popoarelor, să se înconjoare cu toate conforturile vieții, să-și construiască palate și tronuri; dar toți duc o viață foarte simplă și rătăcitoare; nu au nici adăpost permanent, nici măcar pământ propriu; Avraam, de exemplu, este atât de puternic încât a putut să învingă cinci regi și să-l elibereze pe nepotul său Lot din captivitatea lor, iar el însuși a cumpărat o peșteră chiar și pentru înmormântarea sa. De ce este așa? Ce i-a făcut să ducă o viață, după părerea noastră, atât de ciudată? Faptul că ei, după cum notează apostolul, se priveau ca niște străini și străini pe pământ, și-au ațintit ochii spre viitor, așteptând un oraș, al cărui artist și creator este Dumnezeu (Evr. 11:10). Tribul Cain nu a vrut să imite exemplul strămoșului lor sfânt și a luat o altă cale; s-a răsfățat în confortul vieții, a început să facă o invenție după alta, a extras metale din adâncurile pământului, s-a înconjurat de aur și argint, a construit case și palate, a făcut harpe și harpe. Dar ce a ieșit în cele din urmă din toate astea? Dăruindu-se prea mult trup și suflet celor pământești, au uitat curând cele cerești; luxul a urmat imediat confortul vieții; în spatele ei au invadat senzualitatea și pasiunile; toate acestea au suprimat credința și conștiința; viciile nu și-au găsit nicio barieră: fărădelegea și atrocitățile au profanat întregul pământ; în cele din urmă, depravarea generală a atins punctul în care întregul pământ, în cuvintele Scriitorului Genezei, este necorupt (Geneza 6:12); omul s-a făcut întru totul trup și s-a cufundat în senzualitate și necurăție până în punctul în care Duhul lui Dumnezeu nu mai putea sălășlui în el, acel Duh, fără de care nu există viață adevărată în nimeni și nimic. Ce urmează?... Pedepsele obișnuite pentru îndreptarea moravurilor și înfrânarea răutății lipseau nu numai pe pământ, ci și în ceruri. Au fost necesare măsuri extraordinare: și atunci s-au deschis abisurile cerului și izvoarele prăpastiei; A venit potopul și a spălat de pe fața pământului gherețele de aur, arama și forja, împreună cu cei care au falsificat și au cântat. Și sfânta familie a lui Noe, în care a trăit simplitatea și puritatea moravurilor, care, nedistinsă prin invenții și arte, a urmat cu fidelitate modul de viață umil al lui Adam și Set, a rămas nevătămată printre distrugerea generală, a fost salvată de apele potopului din chivot și, după mânia lui Dumnezeu și după mâna lui Dumnezeu, a devenit o nouă rasă umană pentru execuție. Strămoșului nostru, care a trăit mai mult de nouă sute de ani, i s-ar fi permis să petreacă o sută sau două sute de ani satisfacându-și nevoile lumești și dorințele pământești; căci mai rămăseseră şapte sute de ani pentru sufletul lui şi pentru Dumnezeu; Cât timp putem împărți între pământ și cer? Cele mai rezistente (și câți sunt?) au doar câteva decenii. Cu o astfel de concizie a vieții noastre, este o nebunie absolută să o cheltuim, așa cum o fac unii, pe înmulțirea jucăriilor care vor pieri în curând în jurul nostru și să nu o folosim pentru a obține binecuvântări eterne. Și Adam a trăit nouă sute treizeci de ani și a murit (Geneza 5:5). După o asemenea concizie a expresiei, puteți judeca, frații mei, cât de scurt este Moise în general în narațiunea sa. Moartea primului om, ca strămoș comun, este foarte importantă pentru noi toți. Cine ar dori să audă măcar câteva cuvinte despre cum și-a încheiat Adam viața, ce a lăsat moștenire urmașilor săi, adică întregului neam omenesc, cu ce înmormântare l-a cinstit toată lumea de atunci. Dar Moise nu spune un cuvânt despre toate acestea. Moartea Evei nici măcar nu este menționată deloc; putem doar ghici că ea și-a precedat soțul în a-și termina cariera pământească. Așa sunt sfinții scriitori! Ei spun doar ceea ce li s-a dat să vadă de la Duhul Sfânt și, prin urmare, nu urmează regulile obișnuite ale narațiunii noastre. Ridicați la rangul de mentori ai întregii rase umane, ei nu sunt mânați de curiozitate, ci spun doar ceea ce este necesar pentru instruirea universală. Povestirea detaliilor morții lui Adam nu era atât de necesară; de aceea nu se află în cărţile sfinte. În ce țară și-a încheiat Adam viața? Nu știm. Unde este sicriul lui? Nu știm. Există o legendă străveche și emoționantă că a fost îngropat pe Calvar, astfel încât Crucea lui Hristos a fost întemeiată peste cenușa lui; iar Sângele Mântuitorului l-a stropit cu el însuși, ca semn al cărui cap de om este înfățișat sub Cruce. Dar oriunde a fost îngropat Adam, crucea l-a umbrit peste tot; amestecat cu orice pământ ar fi fost cenușa lui, Sângele Răscumpărătorului lumii l-a găsit și l-a pătruns cu puterea sa Divină. Prin urmare, având în vedere credința și pocăința lui Adam, Sfânta Biserică l-a recunoscut constant ca fiind primul, în timp, dintre drepți. Astfel, el, având ghinionul de a da un exemplu pentru urmașii săi de încălcare a poruncilor lui Dumnezeu, a avut fericirea de a deveni un exemplu de pocăință pentru ei. S-a terminat sulul trist al căderii strămoșilor noștri, frații mei; Acum vedeți singuri dacă am spus pe bună dreptate la început că în ea, ca într-un sul amar care s-a arătat cândva unui profet de sus, sunt scrise în el plâns, milă și mâhnire (Ezechiel 2:10). Ah, dacă există dezastre pe pământ, dacă întreaga rasă umană suferă de ceva, atunci totul provine din Eden, la rădăcina copacului interzis! Acesta este începutul păcatului și patimilor noastre! Aici vine originea morții și decăderii noastre! Și ce am putea face, cu toată înțelepciunea și toate eforturile noastre, pentru a pune capăt nenorocirilor noastre dacă am fi lăsați în voia noastră? Cine ar putea să-și ia asupra sa povara teribilă a păcatelor și neadevărurilor omenești pentru a sta între noi și adevărul ceresc și a-l preda milei? Pe de altă parte, cine ar putea să intre și să pătrundă în propria noastră inimă, să lege mândria criminală, acest dragon fioros cuibărându-se în ea, să ne vindece de lepra păcătoasă și să reînnoiască spiritul drept în pântecele nostru? Cine ar putea atunci să coboare în inima pământului, să îndepărteze blestemul de pe el, să-l elibereze de lucrarea nestricăciunii și să-i conducă pe copiii lui Dumnezeu în libertate?... Cine ar putea, în cele din urmă, să coboare în iad, în sufletele atâtor milioane de frați noștri care adormisese deja în somnul morții, să-i lumineze cu lumina vieții și bucuriei și să le arate calea către toate acestea, dar nu numai că a fost creată în totalitate a raiului, a întregii noastre puteri? ființe. Să mulțumim, fraților mei, dragostei lui Dumnezeu, care nu ne-a părăsit pe noi, cei căzuți, nu ne-a disprețuit pe cei necurați și pe leproșii păcatului, nu i-a uitat pe morți și pe cei care trăiesc lângă iad. S-a arătat al doilea Adam, Domnul din ceruri (1 Cor. 15:47), care prin moarte și Crucea Sa a ridicat tot ce căzuse în primul Adam. Începând de mâine, se va deschide în fața noastră minunatul spectacol al suferinței Sale divine, prin care s-a vindecat căderea noastră în Eden, iar noi, cu ajutorul harului Domnului, vom încerca să pătrundem în această minune a iubirii și în providența fără egal a lui Dumnezeu pentru noi, cei nevrednici. Acum, pentru ca în această zi să nu rămânem fără a frânge pâinea duhovnicească și hrana pentru inimă, să adunăm rămășițele meselor noastre spirituale trecute. Din frângerea a cinci pâini, după cum relatează Evanghelia, s-au adunat douăsprezece koșnița, dar pentru noi, nevrednici, va fi suficient dacă vom strânge măcar o koșnița pentru această zi din interviul de douăsprezece ori, astfel încât evanghelia slabă a cuvântului nostru să corespundă măreției Postului Sfânt, dacă nimic altceva, și atunci în spațiul de timp. Așadar, ce numim noi, creștinii, căderea lui Adam?.. Acesta este numele acelei nenorocite fapte ale strămoșilor noștri din rai, când, contrar poruncii clare a lui Dumnezeu, ei au gustat, la sugestia șarpelui, din rodul interzis și astfel au rupt sfânta și binecuvântată unire cu Creatorul și Binefăcătorul lor. Care a fost importanța acestei crime și esența căderii lui Adam? Faptul că o făptură slabă s-a răzvrătit împotriva Creatorului atotputernic, că omul, prin nebunia sa, și-a despărțit voința de voia lui Dumnezeu, a mers împotriva intențiilor Sale înțelepte, a încălcat o perfecțiune care nu-i aparținea și i-a fost imposibilă și a intrat într-o alianță cu dușmanul lui Dumnezeu, care, pierzând raiul, a intenționat să-l blocheze cu răutate persoana. Care a fost consecința căderii lui Adam?.. Moartea, așa cum a prezis Însuși Domnul, și, mai mult, în toate formele ei: adică moartea duhului părăsit de Duhul lui Dumnezeu, încetând să fie una cu Domnul; moartea minții, închisă la contemplarea adevărurilor lumii spirituale și deschisă la tot felul de minciuni și farmece; moartea voinței, care și-a pierdut puterea de a lupta spre bine și a simțit o înclinație mereu prezentă către rău; moartea inimii, desensibilizată pentru plăceri spirituale pure și care începe să se miște numai după suflarea furtunoasă a patimilor; în sfârşit, moartea trupului, care a căzut sub influenţa distructivă a elementelor, devenind pradă bolii şi decăderii. Cum este exprimată căderea lui Adam în fiecare dintre noi? Faptul că ne-am născut în această lume nu în forma în care strămoșii noștri au ieșit din mâinile lui Dumnezeu; suntem concepuți, așa cum spune Sfântul David, în păcate și născuți în fărădelegi, iar cei născuți astfel nu mai au acele perfecțiuni pe care strămoșii noștri le-au posedat în stare de nevinovăție și sunt supuși multor întinari mintale și fizice, care, de necesitate, ne fac obiectul dezgustului și al mâniei lui Dumnezeu, astfel încât, dacă vom face curățiune primitivă, nu mai rămânem bolnavi și curățiți. suferind în prezent, nu ne putem aștepta la o mulțime mai bună în viitor. Chiar acest lucru se numește păcat înnăscut în învățătura creștină. Există vreun leac pentru infectarea Edenului?.. Există - în Crucea lui Hristos. Iisus Hristos, ca al doilea Adam și noul Întemeietor spiritual și Cap al umanității, ne-a adus din ceruri adevărul, viața și incoruptibilitatea. Unindu-ne cu El prin credință și dragoste prin Sfintele Taine ale Bisericii, așa cum suntem uniți cu Adam prin carne și sânge, suntem izbăviți de păcat și de blestemul lui, suntem făcuți curați și sfinți, capabili din nou de viață în Dumnezeu, de stăpânire asupra noastră și peste tot ce este dedesubt. Aceasta este, frații mei, învățătura cuvântului lui Dumnezeu despre căderea primilor noștri părinți și în persoana lor a întregului neam uman! Învățătura este pe atât de profundă, pe atât de simplă și de clară - îndepărtată, desigur, în întregime, din experiență, și totuși doar capabilă să explice ceea ce fiecare trăiește în viața sa. Vrei să știi de ce această învățătură ne poate și ar trebui să ne servească?... Ascultă. Doctrina căderii lui Adam – și numai aceasta – ne clarifică suficient misterul stării noastre nefaste pe pământ. Cine dintre cei capabili de reflecție, privind omul și starea lui pe pământ, nu s-a cufundat în profundă nedumerire și întristare? Căci care este existența noastră pământească? Reprezintă o combinație de contradicții, cele mai ciudate și jalnice - măreție extremă cu umilință extremă, bine considerabil cu mare rău, capacitatea evidentă a fiecăruia de a se bucura de lipsuri neîncetate și lacrimi. Pe de o parte, omul este o ființă asemănătoare lui Dumnezeu, conducătorul natural și conducătorul pământului, confidentul vizibil al cerului, moștenitorul eternității. Pe de altă parte, acesta este un fiu, parcă uitat de tatăl său și fără a-și aminti originea; Acesta este un rege, lipsit de tron, persecutat și chinuit de supușii săi, și ceea ce este de o sută de ori mai rău decât acesta este un trădător al conștiinței și al legii, un loc de joacă al patimilor cele mai joase și mai criminale, este ca un fel de duh căzut și respins! De unde acest contrast teribil? Fără a-i cunoaște adevărata sursă, se poate crede involuntar, așa cum au crezut mulți, că există două principii co-eterne în lume: binele și răul, că omul este produsul ambelor principii, binele - în ceea ce este bine în el; evil - în ceea ce este rău în el; că mai ales corpul uman, ca un cuib de patimi, este un produs direct al principiului rău. Dintr-o viziune atât de incorectă asupra naturii umane există atât de multe alte concepții greșite! Atât de multe dintre cele mai ridicole reguli din viață! Câte rituri nenorocite! Unii, datorită unui concept fals al naturii umane, au extins severitatea vieții aproape până la sinucidere; alții, considerând toate acțiunile noastre indiferente, au distrus orice virtute și au permis omului totul. Un creștin, cu o înțelegere clară a Căderii Edenului, este liber de toate aceste erori și extreme. Căci el știe de unde vin păcatul și răul în lume; știe de ce și pentru ce suferă o persoană; știe că atât păcatul, cât și suferința umană sunt o consecință nu a naturii sale și nu a lucrării Creatorului său, ci produsul mâinilor omului, rodul abuzului libertății noastre. Experiența generală ne confirmă pe deplin toate acestea; pentru abuzul de libertate sau, mai precis, rămășița slabă a acesteia, chiar și acum este întotdeauna însoțită de o consecință tristă pentru o persoană; Între timp, folosind-o cu înțelepciune și bine, dacă nu oprește complet nenorocirile noastre, atunci le reduce vizibil și tangibil numărul. Odată cu aceasta, motivul mormăirii împotriva Providenței lui Dumnezeu, care este nefericit în orice caz, se pierde și dispare pentru noi. Amintindu-ne de ceea ce ni s-a întâmplat în Eden, în loc de mândrie și disperare nebună, ne așezăm firesc și ajungem la smerenie, răbdare și încredere în bunătatea și ajutorul Celui care ne poate vindeca toate ulcerele. În al doilea rând, învățătura despre căderea lui Adam clarifică misterul mântuirii noastre în Isus Hristos și a morții Lui pe cruce, care a fost înviată pentru noi. Dumnezeu coborând pe pământ, îmbrăcându-ne trupul, suferind tot felul de umilințe, urcându-se pe cruce și murind de moartea unui criminal - acestea sunt evenimente care au putut urma doar dintr-un motiv primordial. Pentru ce sunt toate acestea, dacă nu a existat nicio cădere a primilor noștri părinți, dacă rasa umană este așa cum a venit din mâinile Creatorului? În acest caz, nu numai crucea, ieslea și înfășările lui Hristos sunt zadarnice și inutile. Căci tot ce era decent și necesar de făcut din partea lui Dumnezeu pentru a ajuta neamul omenesc care nu căzuse, ar fi putut fi făcut fără apariția lui Dumnezeu în trup, cu atât mai puțin fără suferința și moartea Lui pe pomul crucii. A fost necesar să-i învățăm pe oameni? Ele ar putea fi predate prin om. A fost necesar să dăm un exemplu de bunătate? Poate fi dat din nou printr-o persoană sau un Înger. Dar să ia asupra Sa povara păcatelor noastre, să ne împace cu Dumnezeu și cu moartea Lui să ne omoare moartea, să ne ridice din praf și stricăciune - pentru aceasta puterea ființelor create clar nu era suficientă; În acest scop, era potrivit să se arate El, Care, chiar și în chip omenesc, ca nemărginit în puterea și meritele Sale, a putut printr-o singură jertfă să-i facă pe cei sfințiți pentru totdeauna (Evr. 10:14), Care, fiind făcut moștenitor al tuturor (Evr. 1:2) și al tuturor, are așadar cheile nu numai ale Edenului, ci și ale morții (Apocalipsa 1:18). Astfel, Crucea lui Hristos apare în toată măreția ei doar când este privită nu de pe Golgota sau din orașul lui Iosif, ci din Eden, la vederea Heruvimilor, cu o armă în flăcări care păzește calea pomului vieții. O, cât de înțeles, cât de prețios este atunci tot ce se întâmplă pe Golgota! Vezi aici cum, unul după altul, se vindecă toate ulcerele pe care ni le-a făcut șarpele Edenului, cum, în cele din urmă, chiar capul ei este zdrobit de moartea Dumnezeului-om! Căci care este esența rănirii șarpelui? Faptul este că omul înșelat, abătundu-și voința de la voia lui Dumnezeu, a unit-o cu voința vrăjmașului lui Dumnezeu și nu s-a așteptat (gândit) să asimileze pentru sine cu admirație ceea ce se potrivește singurului Dumnezeu. Și iată, pe cruce Însuși Dumnezeu-Omul, ca răsplată pentru această tentativă de asasinat și răzvrătire, din ascultare de voința lui Dumnezeu și din dragoste curată față de oameni, suferă, moare și se jertfește! După terminarea acestei jertfe, s-a cuvenit nu numai suferindului care a murit pe cruce, ci și cerul și pământul împreună cu El să exclame: s-a împlinit! (Ioan 19:30) Căci aici totul s-a făcut: slava Creatorului este restaurată; legea este îndeplinită; diavolul este doborât și batjocorit; omul este răscumpărat; Usile la Let's Go sunt deschise!... În al treilea rând, doctrina căderii lui Adam determină în modul cel mai fidel regula comportamentului nostru de-a lungul întregii continuări a vieții noastre pământești. Căci ce este pământul pentru noi după căderea noastră? Evident, există doar un local temporar și, în plus, asemănător, pe de o parte, cu o vastă casă de reținere, în care voința de sine și violența sunt îmblânzite, iar pe de altă parte, un spital vast în care sunt tratați cei infectați cu lepră și ulcere păcătoase. Oricine privește pământul în acest fel - și altfel este imposibil să-l privească de la porțile Edenului pierdut - nu se va lipi de nimic pământesc, va înceta să facă din achiziția de bunuri perisabile scopul vieții sale și va încerca în toate modurile posibile să profite la maximum de scurta perioadă de ședere pe țara exilului pentru a-și atinge scopul, el va folosi toate mijloacele și puterea sa, pentru a-și suprima puterea, va folosi toate mijloacele și puterea lui. sămânța păcatului și a nelegiuirii în sine, pentru a-ți reda în suflet chipul lui Dumnezeu, pentru a-ți vindeca mintea, voința și conștiința de otrava șarpelui: de minciună, trup, mânie și mândrie; confirmați-vă în ascultarea de Legea Domnului și, astfel, faceți-vă capabil să intre din nou în cer și să se unească cu Dumnezeu. Cine înțelege starea lui căzută nu va fi surprins când Evanghelia cere de la el nu doar o simplă îndepărtare de vicii și silirea la virtute, ci mortificarea voinței și mândriei sale, răstignirea cărnii, a patimilor și a dorințelor, distrugerea însuși a sufletului său. Pentru căderea noastră, boala noastră, moartea noastră a constat în faptul că noi, în loc de voia bună a lui Dumnezeu, ne-am predat propriei noastre voințe – rele și răzvrătiți; în locul legii creatoare își pun „eu” nebun în suflet și inimă; din tărâmul duhului au căzut sub stăpânirea cărnii și a sângelui; au uitat invizibilul si eternul si s-au robit celor vizibili si pieritoare; Au devenit dușmani pentru ei înșiși și au început să trăiască o viață care, în comparație cu viața adevărată care ne este potrivită, este o minciună și moarte. Cine înțelege, zic eu, toate acestea, pentru el lupta cu sine este prima și ultima datorie, iar mortificarea celui vechi, trupesc, păcătos din interiorul său este prima și ultima biruință. Cu toate acestea în minte, transportați-vă, frații mei, deseori în gândurile voastre în primele vremuri ale lumii, vizitați în duh paradisul dulceții, stați lângă pomul interzisului și spuneți-vă: "Aici a avut loc nenorocita cădere! De aici vin necurăția, sărăcia și moartea mea!" După ce a părăsit Edenul, urcă-te mereu mental la Golgota, stai la Crucea lui Hristos și spune: „Și aici a avut loc răscoala noastră! Aici sunt răscumpărat de păcat și moarte; Paradisul mi-a fost înapoiat aici! Astfel, sulul amar al existenței umane își va pierde treptat amărăciunea de pe Crucea lui Hristos și, spălat cu lacrimi de pocăință, va deveni treptat ca sângele pocăinței. sulul lui Ezechiel (Ezechiel 3:3), ca mierea dulce în gură.