Zbiór słów i rozmów „Upadek Adama”

Spis treści Kazanie na Tydzień Sera, Kazanie katechetyczne na środę I tygodnia Wielkiego Postu. O przykazaniu w raju Słowo w piątek I tygodnia Wielkiego Postu. O wężu - kusicielu Rozmowa w środę 2. tygodnia Wielkiego Postu (O słowach z Księgi Rodzaju 3,1-5) Rozmowa w piątek 2. tygodnia Wielkiego Postu. W odpowiedzi na słowa: „I kobieta widziała, że ​​drzewo jest dobre do jedzenia i że przyjemnie jest widzieć oczami i jeść tak czerwoną, jak można zrozumieć” (Rdz 3, 6) Rozmowa w środę 3. tygodnia Wielkiego Postu. Do słów: „I ona (Ewa) wzięła truciznę z jej owocu i dała ją swojemu mężowi, który był z nim, wraz z trucizną” (Rdz 3,6) Rozmowa na piętę 3. tygodnia Wielkiego Postu. Do słów: „I otworzyły się oczy obojga i zrozumieli, jak gdyby naziści byli beszą, i upadło drzewo figowe, i zrobił sobie pasy” (Rdz 3, 7) Rozmowa w środę 4. tygodnia Wielkiego Postu. Na podstawie słów z Księgi Rodzaju 3,8–13 Rozmowa w piątek 4. tygodnia Wielkiego Postu. Do słów z Księgi Rodzaju 3,14–15 Rozmowa w środę 5 tygodnia Wielkiego Postu Do słów: „I rzekłem do kobiety: Pomnożę twoje smutki i westchnienia: w chorobie będziesz rodzić dzieci i zwrócisz się do męża, a ona cię posiądzie” (Rdz 3, 16) Rozmowa na piętę 5. tygodnia Wielkiego Postu. O słowach z Księgi Rodzaju 3, 17–19 Homilia na sobotę V tygodnia Wielkiego Postu lub uwielbienia. „Starożytny Adam kłamał, a Bóg chciał być, ale nie chciał być: człowiek staje się Bogiem i czyni Adama Bogiem”. Rozmowa w środę 6 tygodnia Wielkiego Postu. Do słów: „I Pan Bóg stworzył Adamowi i jego żonie szaty skórzane i przyodział ich” (Rdz 3,21) Rozmowa w piątek 6 tygodnia Wielkiego Postu. Na podstawie słów z Księgi Rodzaju 3:22–24 Rozmowa w Wielki Poniedziałek. Do słów: „I stróże” Pan Bóg „Cheruby i broń płonąca, które się obracają, strzegą drogi drzewa życia” (Rdz 3,24) Rozmowa w Wielki Wtorek. Do słów: „A ty jesteś za dni Adama... dziewięćset trzydzieści lat i umarłeś” (Rdz 5:5) Słowo w Wielką Środę. Finał Kazanie na Tydzień Sera, katechetyczne Jeśli kiedykolwiek, bracia moi, będziemy musieli rozpocząć z wami rozmowę nie słowami, ale westchnieniem i łzami, to właśnie w tym dniu, kiedy Kościół Święty wspomina i opłakuje nieszczęsny upadek naszych przodków, a w ich osobie – całego rodzaju ludzkiego, a więc każdego z nas. Upadek Adama!... Kiedy wypowiadasz te słowa, wydaje się, że cały świat buntuje się przeciwko Tobie: ze wszystkich stron padają krzyki, jęki i wyrzuty; Wszędzie widać strumienie krwi i łez, które przelaliśmy; wszystko, co złe i zbrodnicze – w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości – jest oczywiste i domaga się odpowiedzi; niebo i ziemia, słońce i gwiazdy, rośliny i zwierzęta wydają na was sąd i mówią: pozbawiliście nas pierwotnej doskonałości! Rzeczywiście, moi bracia, czy to nie ten nieszczęsny upadek naszych przodków sprowadził z wyżyn boskości i błogości i pogrążył całą ludzkość w prochu i zepsuciu? Czy to nie to przyćmiło świetność i zakłóciło porządek całego widzialnego wszechświata, zmieniło pierwotną definicję Stwórcy o nas, pozbawiło wszystkie ziemskie stworzenia ich pierwotnej doskonałości i w końcu spowodowało, że ziemia i wszystko, co się na niej dzieje (2 Piotra 3:10), pewnego dnia spłonęło, słońce i księżyc zaćmiły się, gwiazdy niczym liście spadną z nieba i poruszą się same Moce Niebios? (Mateusza 24:29). Czy to nie to ostatecznie w pewnym sensie zakłóciło majestatyczny pokój dnia siódmego dla samego Stwórcy, skłoniło Wszechmogącego do nowych cudów miłości i mądrości i jakby nowego stworzenia, zmusiło Syna Bożego do zstąpienia z nieba na ziemię, przyobleczenia się w nędzne ludzkie ciało, zniesienia upokorzenia i męki i śmierci za nas na krzyżu? Straszny był upadek aniołów; lecz upadek człowieka, ze względu na jego niefortunne konsekwencje dla całego świata, mógłby być jeszcze straszniejszy, gdyby otchłań mądrości i miłości Bożej nie znalazła sposobu, aby nas wydobyć z upadku. Ale niezależnie od tego, jak nieszczęsny był upadek Adama w raju, jest to jednocześnie mój upadek. Na próżno chciałbym być tym razem oddzielony od moich przodków: zjednoczenie natury wiąże mnie nierozerwalnie. Na próżno, przychodząc na świat po wielu pokoleniach, chciałbym zatem wątpić w swój udział w grzechu Edenu: egzekucja, którą cierpię, nieustannie mi o tym przypomina. Jaka egzekucja?.. Niestety, to samo pytanie odsłania ogromną głębokość naszego upadku!.. Oznacza to, że wpadliśmy w taką otchłań, że nie widzimy już tej świętej i błogosławionej wysokości, na której kiedyś nas postawiła Twórcza Prawa Ręka, jesteśmy tak oszołomieni upadkiem, że nawet nie czujemy bólu, jaki z niego wyniknął, i nie zauważamy otchłani, w której się znajdujemy. Jaka egzekucja?... Czy to nagroda, że ​​wszyscy przychodzimy na ten świat w najbardziej żałosny sposób: z krzykiem opuszczamy łono matki, aby na krótki czas pojawić się na obliczu ziemi i pośród krzyków rozdzieramy łono ziemi, aby ukryć w nim nasze zepsucie przed żywymi? Jaka egzekucja?.. Czy to nagroda, że ​​większość z nas, stworzona na obraz Boga i najwyraźniej przeznaczona do panowania nad wszystkim wokół nas, zmuszona jest teraz wleczyć całe swoje życie w okowach niewoli duchowej i fizycznej, nieustannie zmagać się z wszelkiego rodzaju potrzebami i smutkami, odpokutowywać niemal każdy dzień istnienia potem i łzami? Jaka egzekucja?.. Czy to naprawdę nagroda, że ​​ludzcy bracia często dręczą się nawzajem jak tygrysy, że całe plemiona i królestwa muszą nieustannie stać na straży siebie i nie znać (więcej – przyp. red.) najwyższej sztuki odpychania i pokonywania ludzi takich jak oni? Jaka egzekucja?.. A co leży w sercu każdego z nas? Nieustanna walka dobra ze złem, ducha z ciałem, umysłu i sumienia z namiętnościami – i gdzie jest zwycięstwo? Przeważnie po stronie grzechu i ciała: robię to, jeśli nie chcę (dobra), ale jeśli nienawidzę (zła), to to robię... Choć chcę, nie znajduję tego (Rz 7,15, 18), - tak narzekają na siebie najlepsi! Co powinien powiedzieć najgorszy?.. Niestety, gdziekolwiek się zwrócę, wszędzie widzę ślady mojego upadku: widzę zarówno niszczycielską walkę bezdusznych żywiołów, jak i pewnego rodzaju ciągłą wrogość wobec mnie istot ożywionych; Widzę zarówno groźne zjawiska na niebie nade mną, jak i jałowość ziemi, którą uprawiam; Widzę zarówno słabość mojego umysłu, jak i kruchość moich dzieł; Widzę zarówno siłę ludzkich namiętności, jak i bezsilność ludzkich praw, oraz brak wiary i nadmiar wątpliwości; Widzę to w chacie i na tronie, przy ołtarzu i pługu, w chwilach radości i smutku, w rzeczywistości iw samym śnie... Jarzmo jest ciężkie, ciężkie na wszystkich synach Adamlicha! (Syr 40:1–2). Straszne jest dzieło rozkładu, nad którym jęczy całe stworzenie! (Rzym. 8:22). Kto jest temu winien? Skąd i jak wzięło się zło, które otacza mnie i cały świat? Czy może mojemu Stwórcy nie brakowało siły i środków, aby stworzyć mnie czystą i prawą, nieśmiertelną i błogosławioną? Ale jedno proste spojrzenie na ogrom świata, na porządek i piękno wszechświata już wyraźnie pokazuje, że prawica, która mnie stworzyła, była wszechmocna i wszechdobra, ponieważ nie zapomniała o najmniejszym stworzeniu i zapewniła mu wszystko, czego potrzebowało. Tymczasem marnieję i cierpię; Cierpię tak bardzo, że sama nie widzę końca mojego cierpienia... Czy to nie moja wina? Wciąż mam w sobie zdolność, dzięki której mogę poprawić swój stan lub przekształcić go (wypaczyć – przyp. red.) i zniszczyć siebie. To jest moja wolność!.. W niej właśnie dlatego musi być przyczyna mojego fatalnego stanu na ziemi. Był kiedyś, był niefortunny moment, w którym nadużywając swojej arbitralności, bezczelnie zerwałem prymitywną jedność, która łączyła mnie i cały świat ze Źródłem prawdziwego życia i błogości; nastąpiła straszna chwila, w której szaleńczo rzuciłem się z wyżyn moich naturalnych doskonałości i wciągnąłem ze sobą w otchłań zła podległą mi istotę. Kiedy i jak doszło do tego niefortunnego upadku? Na próżno pytałbym o to otaczającą mnie przyrodę: w tym przypadku jest ona cicha, jak pole po bitwie, która się na niej rozegrała. Wszędzie widać ślady uszkodzeń; słychać nawet echa jęków i krzyków; ale kto walczył i jak? – nieznany. Ze wszystkiego, co jest widoczne w przyrodzie, wnioskuję jedno: że cała ta katastrofa musiała wydarzyć się nie tak dawno temu, aby została całkowicie zapomniana, i nie tak niedawno, aby można było o niej zachować jasną pamięć. Sięgam do historii i najstarszych legend rasy ludzkiej. Tutaj, z całego wszechświata, słyszę, że rasa ludzka nie była taka sama, jak ją widzimy teraz; że na ziemi nie było takiego zła i katastrof, z powodu których cierpią teraz wszystkie żyjące istoty; że prawdziwy porządek, a dokładniej (dokładniej – przyp. red.) nieporządek rzeczy, jest konsekwencją upadku pierwszych ludzi. Kiedy jednak nie zadowalając się tym, ciekaw jestem, jak dokładnie nastąpił mój upadek, znajduję w starożytnych legendach tyle różnorodności, sprzeczności i ciemności, że nie wiem, gdzie się zatrzymać; Nie widzę, gdzie kończą się prawdziwe dowody, a zaczyna fikcja. Jedna z natchnionych przez Boga relacji o Mojżeszu, jak promienna lampa na środku morza, wznosi się ponad błotnistymi falami starożytnych legend i ciemnością pokrywającą prymitywny stan rodzaju ludzkiego. Mimo zwięzłości tego opisu codzienności, jest w nim tyle światła, że ​​wszystkie główne pytania o pochodzenie zła w naszym świecie są z niego rozwiązywane zarówno filozoficznie, jak i pobożnie. Tę świętą historię o upadku naszych przodków my, moi bracia, zamierzamy powtórzyć i wspólnie z wami rozważyć w nadchodzących dniach Świętego i Wielkiego Postu. Czeka nas smutny obraz! A przed nami, jak niegdyś przed prorokiem, zostanie otwarty zwój, w którym zapisany będzie płacz, litość i smutek (Ezech. 2:10). Zobaczmy węża z jego strasznymi oszczerstwami – akceptowalnymi, a Stwórcę i Dobroczyńcę ze swoim świętym przykazaniem – odrzuconym; zobaczymy pramatkę wszystkich żyjących, lekkomyślnie wyciągającą rękę po zakazany owoc i za to skazaną na urodzenie chorego dziecka; zobaczymy, jak nasz przodek uciekał przed obliczem Boga, zrzucając winę na samego Stwórcę i za to pracując w pocie czoła do końca życia, wraz z powrotem na krańce ziemi, z której został szybko wzięty; zobaczymy zarówno zawstydzonych swoją nagością, jak i nie grzechem, z którego nagość i śmierć zostaną wypędzone z raju słodyczy i ciągną resztę nędznego życia wśród przekleństwa całej ziemi; W końcu zobaczymy Cherubina z płonącą bronią, umieszczonego u bram raju i strzegącego ścieżki do drzewa życia, utraconego na zawsze przez tych, którzy nie wiedzieli, jak korzystać z jego owoców. Ale jednocześnie usłyszymy straszliwy wyrok na naszego wroga, który doprowadził nas do przestępstwa; zdanie pokazujące, że jest dla nas Mściciel, że nie jesteśmy bezbronni; Posłuchajmy radosnej obietnicy o Nasieniu Niewiasty, które ma zmiażdżyć głowę węża, obietnicy, w której niczym drzewo w nasieniu zawarta jest cała tajemnica naszego zbawienia. W ten sposób zwój naszego pierwotnego bytu, choć wpisany jest w niego płacz, litość i żal, w końcu, niczym zwój Ezechiela, będzie słodki w naszych ustach i będzie mógł nas nakarmić niezniszczalnym pokarmem. Nauczanie słowa Bożego o upadku Adama, oprócz wyjaśnienia nam tajemnicy naszego obecnego istnienia na ziemi, wskazuje bowiem początek i przyczynę naszych skądinąd niewytłumaczalnych nieszczęść i cierpień, a tym samym godzi nas z trudnym losem i powstrzymuje od szemrania i bluźnierstwa przeciwko Opatrzności. Na tej samej nauce opiera się życiodajna Ewangelia, która stanowi istotę wiary chrześcijańskiej, czyli nauka o odkupieniu nas przez Syna Bożego, który w tym celu przyjął nasze ciało, aby pokonać naszego wroga i znieść wszelkie skutki Upadku Edenu. Aby w pełni odczuć cenę tego Boskiego odkupienia, trzeba najpierw poznać całą wielkość zła, które nas miażdży. Drugi Adam, Pan z nieba (1 Kor. 15:47), ukazuje się w całym Boskim majestacie dopiero wtedy, gdy ukazuje się nam pierwszy Adam, który jest z ziemi, nasz przodek, w całym swoim upokorzeniu i przysiędze. Z tego powodu bez wątpienia Kościół Święty, nasza wspólna matka i mentorka, teraz, tuż przed naszym wejściem w Wielki Post, nie przypomina nam żadnego innego wydarzenia, ale upadek Adama. Wydaje się, że w ten sposób mówi do każdego z nas: jeśli jesteś synem Adama, to niezależnie od tego, kim jesteś, jesteś upadłą istotą; musisz powstać z otchłani, uzdrowić wszystko, co złamane jesienią i zacząć wznosić się na poprzednią wysokość i doskonałość poprzez Sakrament Pokuty i Komunii Życiodajnego Ciała i Krwi Chrystusa. Właśnie w tym celu, to znaczy, aby wzbudzić w nas świadomość naszej grzesznej bezradności i przygotować każdego do pokory, wiary i żarliwej modlitwy o pomoc z góry, w przyszłych dniach postu Kościół Święty nie przestanie codziennie napełniać naszych uszu czytaniami z historii Mojżesza. Zajmując się więc wybranym przez nas tematem, będziemy podążać śladami Kościoła Świętego, głosząc to samo, co się nim inspiruje. Wołajmy, bracia moi, jednymi ustami i jednym sercem do Pana, aby raz natchnąwszy swego umiłowanego sługę Mojżesza, aby napisał dla nas świętą historię upadku naszych przodków, udzielił nam, swoim niegodnym sługom, łaski, abyśmy wykorzystali ją tak, jak powinniśmy, aby zrozumieć z niej całe ubóstwo naszej upadłej natury, rozpoznać nasze grzeszne potępienie, abyśmy później z wiarą i pokorą zwrócili się do Tego, który jako jedyny jest w stanie przywrócić wszystko, co upadło i nas podnieść, jak Kościół Święty obiecuje naszej pierwszej „własności wraz z rozkładem”, którą możemy wszyscy osiągnąć dzięki Jego wszechmocnej łasce. Amen. Homilia na środę I tygodnia Wielkiego Postu. O przykazaniach w raju Nieszczęsny upadek naszych przodków w Edenie polegał, jak wiadomo, na przekroczeniu przykazania Bożego o niejedzeniu zakazanego owocu. Dlatego zanim zaczniemy rozważać to niefortunne wydarzenie, warto zwrócić uwagę na to przykazanie i pokazać, na czym dokładnie polegało i dlaczego zostało dane. Trzeba zagłębić się w to przykazanie także dlatego, że na jego temat krąży wiele uprzedzeń i opinii, które oprócz tego, że są fałszywe, służą krytyce świętej Opatrzności Bożej. Niektórzy mówią: dlaczego dano to przykazanie? Inne: dlaczego nie chronić osoby przed jej przestępstwem? Wbrew temu trzeba wykazać, że przykazanie było konieczne i że uczyniono wszystko, co konieczne, aby uchronić człowieka przed jego złamaniem. Pozostało jedynie związać ludzką wolność; ale wtedy cnota utraciłaby całą swoją wartość, a człowiek całą swoją godność moralną. Przykazanie Edenu zostało zobrazowane przez Mojżesza w następujący sposób: I Pan Bóg nakazał Adamowi, mówiąc: Z każdego drzewa w raju będziesz nosił żywność; ale z drzewa, o którym mówisz dobro i zło, nie będziesz z niego jeść; ale jeśli pewnego dnia zjesz z niego, na pewno umrzesz (Rdz 2:16–17). Czy widzisz, jakie było przykazanie? Nie wolno jeść owoców jednego słynnego drzewa. Stąd natychmiast ujawnia się cała łatwość wypełnienia przykazania. Cóż za trudność w niejedzeniu owoców jednego drzewa, skoro w raju było ich tysiące i to wszelkiego rodzaju? Nasi przodkowie, nawet bez zakazu, nie mieli jeszcze oczywiście czasu, aby skosztować owoców wielu rajskich drzew; tym łatwiej było powstrzymać się od zakazanego owocu. Nie można sobie wyobrazić, że zakazane drzewo było najlepsze pod względem owoców: najlepsze było bowiem bez wątpienia drzewo życia. Prawdą jest, że zakazane drzewo wydawało się później Ewie dobre do jedzenia, przyjemne dla oczu – do patrzenia i czerwone… do zrozumienia (1 Mojż. 3:6), ale wydawało się tak już wtedy, gdy ciekawość i żądza zmysłowa zostały w najwyższym stopniu pobudzone u naszej nieszczęsnej przodkini, w wyniku pochlebnej rozmowy z nią o kuszącym wężu. W tym przypadku nawet to, co zwyczajne samo w sobie, wydaje się osobie inne i atrakcyjne. Co więcej, same słowa Ewy, jeśli zagłębić się w nie, wyrażają nie tyle pochwałę dla doskonałych walorów drzewa, ile swego rodzaju ochronę przed krytyką i pogardą, to znaczy, że wydawało się to oczom Ewy nie na tyle obrzydliwe, że nie chciała już z niego smakować, nie na tyle brzydkie, aby nie mogła na nie patrzeć bez niezadowolenia, i wreszcie nie na tyle nieistotne, aby nie była ciekawa, co w nim jest i dlaczego jest to zakazane. Tak więc niezależnie od tego, jak spojrzeć na przykazanie dotyczące drzewa, wychodzi na jaw to samo - że niezwykle łatwo było je spełnić, a zatem złamanie go wbrew wyraźnemu przykazaniu Boga jest skrajnie haniebne i szalone. Ale co oznacza prohibicja po tym? Dlaczego nie nakazano nam jeść z tego drzewa? Pytanie jest ważne i musimy je szczegółowo rozważyć, aby wyeliminować wszelkie błędne opinie na ten temat. Oczywiście drzewo jest zakazane nie dlatego, że sam Pan rzekomo miał, że tak powiem, jakąkolwiek potrzebę wprowadzenia tego zakazu, jak oczerni kusiciel węża. Po co więc może być potrzebny Pan? Aby Adam i Ewa, jedząc jego owoce, nie otrzymali nowych doskonałości i nie stali się Mu równi? To jest dokładnie to, co powie wąż; ale co może być bardziej absurdalnego niż ta myśl? Nie mówiąc już o tym, że spożywanie jakichkolwiek owoców jest całkowicie niemożliwe, aby osiągnąć nie tylko boskość, ale i jakąkolwiek inną duchową doskonałość – co przeszkodziło Panu, aby nie stworzył niebezpiecznego dla Niego drzewa, jeśli rzeczywiście takie było? czy też po stworzeniu nie powinien zostać umieszczony w raju? Wszystko to – i całkowicie – zależało od woli samego Stwórcy. Dlatego tylko wąż, lub bardziej bezpośrednio diabeł, mógł uformować w swoim umyśle tak bezbożną myśl, że drzewo zostało zakazane, ponieważ Ten, który zakazał, rzekomo potrzebował tego zakazu i czerpał z niego korzyść. To kłamstwo i bluźnierstwo wobec węża! Oznacza to, że drzewo jest zakazane ze względu na dobro i potrzeby samych naszych pierwszych rodziców. Który? Czy było w nim coś zabójczego? Czy jego owoce nie były trujące? Podobna myśl pojawia się od razu, gdy tylko przypomnimy sobie groźbę Boga skierowaną do pierwszych rodziców, że po zjedzeniu owocu drzewa czeka ich śmierć. W tym przypadku sam zakaz wydaje się nie tylko słuszny, ale i konieczny: bo jak nie zakazać jedzenia trujących owoców? Tymczasem z tą myślą nie można się zgodzić, mimo jej prawdopodobieństwa. Bo powiedz mi, co byś pomyślał o ojcu, który mając w ogrodzie tak trujące drzewo, użyłby go do sprawdzenia posłuszeństwa syna? Czyż nie jest tak, że bezmyślnie naraża syna na największe niebezpieczeństwo? Sam zakaz drzewa już bowiem zwrócił na nie uwagę, w związku z czym do człowieka zbliżyło się niebezpieczeństwo. Nie myślmy o Ojcu Niebieskim tego, czego nie możemy założyć u rozsądnego i dobrego ziemskiego ojca. Owoc zakazanego drzewa spowodował śmierć w człowieku; ale nie wyprodukowali go sami, ale ponieważ zjedzenie ich stanowiło zbrodnię woli Bożej wobec człowieka - grzech uczyniłby każde drzewo trującym dla człowieka. Na temat zakazu drzewa można wyciągnąć jeszcze jeden pomysł – już z jego nazwy. Bo jak to się nazywa? Drzewo poznania dobra i zła. Czy jest zatem zabronione, ponieważ jedzenie jej owoców mogłoby przekazać człowiekowi jakąś wiedzę, która była dla niego jeszcze przedwczesna i dlatego nieprzydatna? Ale w związku z tym wystarczy pamiętać, że w naturze drzewa nie leży przekazywanie jakiejkolwiek wiedzy, tak jak w naturze wiedzy nie leży przekazywanie wiedzy poprzez zjedzenie czegoś. Jedzenie i jedzenie są dziełem ust i brzucha, ale wiedza jest dziełem umysłu i refleksji. Zapytają: dlaczego drzewo otrzymało taką nazwę? Najprawdopodobniej z jego konsekwencji dla człowieka, to znaczy nie z bezpośrednich właściwości i skutków jego owoców, ale z powodu tego, co działo się z człowiekiem po ich zjedzeniu: bowiem nasi pierwsi rodzice poznali wówczas z doświadczenia, co jest dobre, a co złe, poznali cenę tego dobra, które zostało utracone w wyniku przekroczenia przykazania Bożego, i moc tego zła, którego wcześniej nie znali i któremu byli teraz poddani. Dlaczego w końcu zostało to zakazane? Ponieważ trzeba było czegoś zabronić danej osobie. Dlaczego jest to konieczne? Aby wypróbować swoją wolność i wykonywać swoją wolę w poddaniu się woli Bożej. Do czego to służy? Aby w końcu odkryć, czy człowiek jest w stanie stanąć na wysokości honoru i godności, do której musiał się wynieść przez próbę. Wyjaśnijmy bardziej szczegółowo. Do czego został stworzony człowiek i do czego został przeznaczony? Czy ma to być właściciel i stróż ogrodu założonego w Edenie po wschodniej stronie? (Rdz 2:8). Jeśli tak, to nie warto było ozdabiać przyszłego ogrodnika tak wielkim i niespotykanym wyróżnieniem, jak obraz i podobieństwo samego Stwórcy. Ten majestatyczny obraz potrzebował dla siebie nie ogrodu, ale cerkwi; Z biegiem czasu nie tylko drzewa Edenu ze swoimi owocami, ale wszystkie stworzenia, nawet wszystkie żywioły ziemi, ze swoją cudowną różnorodnością, musiały kłaniać się przed nim. Nosząc w sobie obraz Boga, człowiek musiał być jak jakiś ziemski bóg. Istota taka nie mogłaby mieć innego celu, jak tylko być najbliższym powiernikiem swego Stwórcy, reprezentować Go w sposób widzialny oraz służyć jako Jego organ i zastępca wszystkich niższych stworzeń, które ze względu na swoją naturę i miejsce, w którym zajmują, nie mogą widzieć swego Stwórcy i rozmawiać z Nim twarzą w twarz. Tak wzniosłemu celowi musiało odpowiadać władza i władza człowieka nad wszystkimi widzialnymi stworzeniami. Że my, twierdząc to, kierujemy się (kierujemy się – red.) nie wyobraźnią i domysłami, ale faktyczną prawdą – dowodem i gwarancją tego są czyny świętych ludzi, którzy stworzeni na nowo przez łaskę Chrystusa, „wyobrażając sobie”, jak to ujął Kościół Święty, „pierwszą dobroć”, jednym słowem zatrzymali słońce, sprowadzili otchłanie morskie na suchy ląd, zgasili płomień ognia, zmartwychwstali. To samo inspiruje św. Paweł, gdy zwracając się do wierzących, jakby do osoby samego Chrystusa, woła: pokój albo życie, albo śmierć, teraźniejsza lub przyszła, cała wasza istota: wy jesteście Chrystusowi, lecz Chrystus jest Bogiem (1 Kor. 3,22-23). Jeśli tak, to oceńcie teraz – czy możliwe było nagle wynieść nowo stworzoną osobę na taką wysokość i oddać w jego ręce tak wielką władzę, nie pozwalając wcześniej na ujawnienie się jego zdolności i nie doprowadzając go, poprzez próby, do niezachwianej wierności w korzystaniu z wielkich mocy i korzyści, które go czekały? Chociaż człowiek został stworzony niewinnym i ze swej natury skłonnym do dobra, to jednak przez swoją wolność ten najwyższy dar, który stanowi podstawę wszystkich innych doskonałości duchowych i bardziej niż wszystkie upodabnia człowieka do Boga, przez swoją wolność, powiadam, człowiek mógł uczynić z siebie, co chciał: mógł pozostać w zawsze obecnym, ścisłym zjednoczeniu ze swoim Stwórcą, w dobrowolnym podporządkowaniu wszystkich swoich działań Jego wszechmądrej i najświętszej woli; mógłby jednak niczym upadły anioł pójść w odwrotną stronę, oddalić swoją wolę od woli Boga, zacząć postępować wbrew zamierzeniom Stwórcy. A co by się stało w tym drugim przypadku z zastępem podporządkowanych mu stworzeń? Gdzie wróg Boży miałby zabrać ze sobą swą władzę?.. Dlatego zanim człowiek został wyniesiony na wyżyny honoru i władzy, jakie go czekały, należało go poddać, niczym próbie, pewnego rodzaju wstępnemu ćwiczeniu w korzystaniu z wolności. W tym celu należało wskazać mu coś sprzecznego z wolą Boga, aby mógł dokonać wyboru i wykazać albo całkowitą zgodę z tym i całkowite poddanie się Stwórcy, albo okazać się nieposłuszny i w związku z tym niezdolny do powierzenia panowania nad światem poniżej. Rzeczywiście tak się stało (postąpił Pan – przyp. red.) z naszym przodkiem. Jego panowanie ogranicza się początkowo do samego Edenu; następnie wszystkie zwierzęta przyprowadzono przed przyszłego władcę ziemi, aby otrzymać od niego imiona; ale nadal nie widzimy całkowitej kontroli nad wszystkim w rękach Adama. Powinno to nastąpić po zakończeniu eksperymentu, gdy człowiek przestrzegając przykazań Bożych udowodni, że będzie wiernym wykonawcą na ziemi ustaw Niebiańskiego Autokraty. W tym celu nasz przodek został wprowadzony w stan, w którym wola Boga i Jego własna ukazały mu się nie tylko w widzialnej i namacalnej izolacji, ale wręcz w swego rodzaju opozycji, tak że aby być posłusznym woli Stwórcy, musiał zapomnieć o własnej woli wraz z jej pragnieniami. I to jest źródło danego mu przykazania: posłużyło ono człowiekowi jako sprawdzian – aby ujawnił swoje wewnętrzne siły i skorzystał z wolności! Jeśli chodzi o temat przykazania, można było je zaczerpnąć skądkolwiek. Prawda Boża mogła wymagać od człowieka obdarzonego wszystkimi darami najtrudniejszego wyczynu i poświęcenia, podobnego na przykład do tego, jakiego kiedyś żądano (było – przyp. red.) od Abrahama, czyli mogło żądać samego jego życia jako ofiary dla siebie samej: ale tego nie uczyniono. Wręcz przeciwnie, doświadczenie i pokusa sprowadzają się do rzeczy najmniejszej i najzwyklejszej, do ofiary, można by rzec, nic niewartej: tylko nie nakazuje się jeść owoców jednego, dobrze znanego drzewa. Przykazanie to jednak nie straciło przez to nic na swojej ważności i nie oddaliło się od swego celu. Ważną rzeczą nie było to, czy zrywać owoc z drzewa, czy nie, ale czy słuchać, czy nie słuchać Stwórcy, który tego zabronił. Dla Wszechmogącej i Wszechobejmującej Istoty było wszystko jedno, czy ktoś zerwał jabłko z drzewa, czy słońce z nieba. Nie zapomniano o wszelkich niezbędnych środkach ostrożności. Aby Adam, przyjmując przykazanie, nie mógł zostać pociągnięty w przeciwnym kierunku przez jakąś podstępną sugestię lub zatrzymując się w myślach na jednej powierzchni przedmiotu, nie uważał przykazania za tak ważne i nie cierpiał z powodu własnej lekkomyślności - w tym celu wyraźnie wskazano mu straszliwe konsekwencje, jakie nieuchronnie musiały nastąpić w wyniku naruszenia woli Bożej. Mówi się, że „kiedy nastanie dzień, jeśli cię poniesie, umrzesz”. Nie można było stworzyć większego zagrożenia i większego ostrzeżenia. Zatem strzeżenie zakazanego drzewa nie było już tylko wdzięcznością Bogu, ale także strachem przed śmiercią. Powiedzą, że Adam, nie widząc jeszcze śmierci, nie mógł sobie jej wyobrazić w dokładnej formie i z tymi samymi szczegółami, z jakimi nam się śmierć ukazuje. Ujmijmy to w ten sposób; nie mogło to jednak przeszkodzić w działaniu groźby, gdyż po takich słowach Boga Adam musiał sobie wyobrazić, że za złamanie przykazania spotkają go największe nieszczęścia; a nasze serce jest takie, że niepewność zagrażającej nam katastrofy niepokoi i przeraża nas jeszcze bardziej. I co jest najpewniejsze, jeśli mądrość Boża uznała za konieczne chronić przodka przed zbrodnią przez groźbę kary, to niewątpliwie zadbała o to, aby ta groźba i ta kara były dla niego zrozumiałe, choć nie możemy teraz z całą pewnością pokazać, jak to się dokonało. W obliczu straszliwej groźby popełnienia przestępstwa człowiek musiał patrzeć na zakazane drzewo nie tylko jako na przedmiot szczególnej woli Boga, ale także jako na własnego wroga, jako na swoją śmierć. Z wypowiedzi Ewy w rozmowie z wężem, w której mówi, że rzekomo zabroniono im nie tylko jeść z owoców, ale także dotykać tego drzewa – choć tego ostatniego nie ma w słowach przykazania – wynika jasno, że zakazane drzewo nie raz było przedmiotem myśli i rozmów pomiędzy nią a jej mężem i że w wyniku tych przemyśleń i rozmów podjęli decyzję nie tylko o nie braniu owoców z tego drzewa w swoje ręce, nawet jeśli było to z czystej ciekawości, ale także o nie przychodzeniu blisko Niego, aby uniknąć pokus. Ale, niestety, co znaczy determinacja i wszystkie nasze śluby!... Pojawi się wąż z pochlebną rozmową, a przykazanie i Prawodawca pójdą w zapomnienie; Na zakazany owoc rzucone zostanie pożądliwe spojrzenie, a sama śmierć zniknie z pamięci!.. Ale następnym razem zobaczymy, jak będzie następować pokusa, a teraz powiedzmy jeszcze kilka słów o przykazaniu. Czy teraz widzisz taką potrzebę? Służy ujawnieniu przez nią doskonałości człowieka oraz zdolności lub niezdolności do osiągnięcia jego wzniosłego celu. Stabilność człowieka w tym doświadczeniu utwierdziłaby jego wolę w dobroci i uczyniła go niepodatnym na nowe pokusy. Czy teraz widzisz niewinność samego zakazanego drzewa? Prowadziło to do śmierci nie z powodu jakiejkolwiek trucizny, ale dlatego, że dana osoba nie przestrzegała przykazań; samo w sobie mogło i zgodnie z zamysłem Boga musiało służyć życiu, objawiając doskonałości pierwotnego człowieka. Gdyby oparł się pokusie, prawdopodobnie zakaz dotyczący tego drzewa zostałby zniesiony, a ono wraz ze wszystkimi rajskimi drzewami przeszłoby w jego władzę i użytkowanie. Zatem w tym przypadku to, co apostoł powiedział o prawie Mojżesza, jest absolutnie prawdą: przykazanie jest święte, sprawiedliwe i dobre! (Rzym. 7:12). Czy to dobrze – powiedzmy słowami tego samego apostoła – żebym umarł? Niech tak nie będzie, ale grzech niech się ujawni, powodując śmierć dobrych, aby grzech był grzeszny zgodnie z przykazaniem (Rzym. 7:13). To nie drzewo, nie przykazanie nas zniszczyło, ale my sami – nasza wolność, czyli jej nadużycie. Wyobraźmy sobie, że nie było przykazania ani zakazanego drzewa: czy człowiek nawet bez nich nie mógłby odstąpić swojej woli od Boga i stać się grzesznikiem? W nim samym, w swoim umyśle i sumieniu nie było już jednego przykazania, ale całe Prawo; Każde z tych przykazań mogłoby zostać złamane, a złamanie każdego z nich wiązałoby się ze śmiercią. Przykładem wszelkiego grzechu, zewnętrznego i wewnętrznego, jest śmierć! (Rzym. 6:23). Aby być o tym całkowicie przekonanym i odejść na zawsze narzekając na przykazanie i zakazane drzewo, przypomnijmy sobie los Dennitsy i jego upadek. Przed nim w niebie nie było ani drzewa z zakazanymi owocami, ani węża z pokusą, ale upadł w najstraszniejszy sposób – oszukany przez samego siebie. To samo może spotkać człowieka. Taki jest los wolnych istot, że mogą ze swojej woli robić, co chcą. Gdyby jednak nam samym pozostawiono wybór obrazu naszego upadku, wówczas znacznie lepiej byłoby upaść oszukanym z zewnątrz, jakby niechętnie i dając się ponieść oszustwu, niż jakbyśmy odkryli w sobie źródło zła. Być może wtedy przydarzyłoby się nam (w tym drugim przypadku – przyp. red.) to samo, co spotkało duchy odrzucone, czyli stracilibyśmy samą zdolność wzniesienia się z otchłani. Amen. Słowo na piątek I tygodnia Wielkiego Postu. O wężu - kusicielu Ostatnim razem, bracia, zwróciliśmy nasze myśli na królestwo roślin wśród rajskich drzew, gdyż wśród nich był przedmiot przykazania danego nam do wypróbowania. Teraz musimy wejść do kręgu królestwa zwierząt, gdyż od ich gospodarza kusiciel wziął narzędzie, aby oszukać naszych przodków. Tym samym w wielkim doświadczeniu, jakie musiał przejść pierwszy człowiek dla swego udoskonalenia, dane było uczestniczyć wszystkim królestwom natury – każde na swój sposób, jakby na dowód i widzialny wyraz faktu, że w osobie człowieka, jako władcy, zadecydowały losy całego ziemskiego świata znajdującego się pod jego kontrolą. Wytrzymawszy próbę, pozostając wiernym woli swego Stwórcy i Dobroczyńcy, Adam nie tylko utwierdziłby się w dobroci, ale wywyższyłby dobroć i łaskę wszystkich niższych stworzeń, doprowadzając je przez siebie do Źródła wszelkich doskonałości – Boga. Upadwszy z wyżyn boskości w wężową otchłań kłamstwa i grzechu, nasz przodek nie tylko doznał upadku i utracił wiele doskonałości, ale jako głowa i centrum świata podziemnego zachwiał w sobie i ze sobą dobrem wszystkich jego części i zatrzymał wszystkie stworzenia na drodze naturalnego pragnienia doskonałości dla nich wszystkich. Dlatego, jak zauważa święty apostoł Paweł, od upadku naszych pierwszych rodziców nie tylko my, ich potomkowie, cierpieliśmy i cierpieliśmy, ale całe stworzenie wzdycha i cierpi za nas aż do dnia dzisiejszego (Rz 8,22). Dlaczego wzdycha? ponieważ – odpowiada – że odtąd ona także, pozbawiona niewinności i wolności dzieci Bożych, poddana była marności i dziełu nieskazitelności. Wróćmy jednak do legendy o Mojżeszu. Wąż jest najmądrzejszą ze wszystkich bestii istniejących na ziemi, które stworzył Pan Bóg. I rzekł wąż do kobiety: Co powiedział Bóg: Nie jedzcie ze wszystkich drzew raju? (Rdz 3:1). Zatem naszym kusicielem był wąż - nie pierzasty, nie jakaś bestia, ale gad, ten sam, który jakby na znak zadanej nam przez niego zagłady, dotychczas swoim pojawieniem się już w każdym z nas wywoływał mimowolny wstręt do siebie. Powstaje pytanie: jak zwierzę może stać się przeciwnikiem przykazania Bożego i wrogiem człowieka? Tak jak nie da się pogodzić z naturą drzewa, aby było dla człowieka źródłem wiedzy i mądrości, tak też nie da się pogodzić z naturą zwierzęcia, aby stało się źródłem i początkiem grzechu w świecie. Grzech może objawić się w swojej postaci tylko tam, gdzie jest rozum i wola, gdyż nie jest niczym innym jak nadużyciem rozumu i woli. I rzeczywiście, z wężem Edenu widzimy jedno i drugie: będzie kwestionował i rozważał, doradzał i proponował, oczerniał i zwodził. Co więcej, rozmowa węża z Ewą pokazuje, że mówiący jest nie tylko inteligentny, ale także na tyle przebiegły i doświadczony, że podejmuje się być mentorem dla samych ludzi, a jest tak zły, że ośmiela się otwarcie wystąpić przeciwko samemu Stwórcy. Czy to wszystko jest właściwe dla węża jako prostego zwierzęcia? Oczywiście, że nie; i tylko z tego powodu należy założyć, że w wężu znajdowała się jakaś racjonalna, ale zła istota, która w tym przypadku chciała użyć zwierzęcia jedynie jako swojego narzędzia, aby zakryć nim swoją prawdziwą istotę i wygląd. Mojżesz nie mówi nam o tym, ponieważ przedstawia pokusę taką, jaka była – poprzez jej widzialny wygląd, abyśmy mogli łatwiej ocenić, czy Ewie trudno było oprzeć się uwiedzeniu węża; ale w innych miejscach Pisma Świętego jest nam wyraźnie wskazany ten pierwotny wróg i nasz niszczyciel. W świetle tych wskazówek wiemy już bez wątpienia, że ​​był to ten sam zły i odstępczy duch, który nawet w niebie odważył się zbuntować przeciwko Wszechmogącemu i za ten bunt został zesłany do podziemi. To on działa teraz w wężu Edenu i zmusza go do wytworzenia tego, czego ani wąż, ani żadne inne zwierzę nie byłoby w stanie wyprodukować samodzielnie. Co skłoniło tego ducha złośliwości do szukania naszej zagłady? Najprawdopodobniej jest w nim nadmiar zła wewnętrznego. Tak jak przyjemnie jest prawdziwie dobrej istocie pomnażać i przekazywać innym dobro, które się w niej kryje, tak miłe jest złej istocie szerzyć i przekazywać swój gniew. Poza tym zadziałała także zemsta. Nie mogąc zranić najbardziej niedostępnego oblicza Boga i dotknąć Tronu Wszechmogącego, archanioł, zrzucony z nieba i tchnący zemstą, próbuje zaciemnić i przemienić (wypaczyć – red.) przynajmniej cenny obraz Boga, który jaśniał w pierwszym człowieku, aby sprawić smutek Stwórcy przez zniszczenie tego nowego powiernika i ulubieńca Boga. Sama korzyść mogłaby motywować diabła do zniszczenia człowieka: chwytając bowiem rodzaj ludzki w sieć grzechu, pomnożył w ten sposób liczbę swoich sług i sług; Swoim piekielnym wpływom podporządkował nawet wszystko, co miało stanowić przyszłe panowanie Adama. Każdy z tych powodów i jeden wystarczył, aby skierować przeciwko nam całe piekło wraz z jego władcą; i tak dumny Dennitsa, aby osiągnąć swój cel, zapomina o swojej arogancji, wchodzi do biednego gada i zaczyna rozmawiać z Ewą ustami. Dlaczego jako swoje narzędzie wybrał węża, a nie jakiekolwiek inne zwierzę? Odpowiedź na to pytanie można znaleźć w samych słowach Mojżesza, którymi opisuje węża-kusiciela: „Wąż” – mówi – „jest najmądrzejszą ze wszystkich zwierząt żyjących na ziemi”. W rzeczywistości wąż nawet teraz przewyższa przebiegłością prawie wszystkie zwierzęta; a przed upadkiem człowieka, przed klątwą, która odebrała część doskonałości wszystkim stworzeniom, a zwłaszcza wężowi, mógł on posiadać jeszcze większe zdolności. Z tego powodu sam wąż był wygodniejszy niż inne zwierzęta, aby służyć jako narzędzie dla kuszącego ducha, który nie ośmielając się ukazać się na swój obraz, szukał stworzenia jako narzędzia, które kusząc osobę, zdawałoby się działać samo z siebie, a nie pod czyjąś sugestią; gdyż w tym drugim przypadku kuszony człowiek natychmiast nabrałby podejrzeń i nie dałby się tak łatwo oszukać. „To wszystko tak” – mógłby ktoś pomyśleć, „ale dlaczego trzeba było pozwolić, aby tak straszna istota, jak duch odrzucony, działała na człowieka w tak decydującym momencie, gdy jego los najwyraźniej wahał się między niebem a złem? Niech człowiek będzie kuszony jednym zakazanym drzewem i własną wolnością. Tych dwóch kusicieli wystarczyło na naszą słabość”. Czy więc widzicie, umiłowani, jak ograniczone jest to pozwolenie? Jeśli sam duch zła wydaje się nas kusić, to pojawia się jako przestępca, ze związanymi rękami i nogami niewidzialnymi więzami. Dano mu działać, ale nie z całą głębią złośliwości i przebiegłości: jego przebiegłość i intrygi zostają zredukowane, umniejszane, upokorzone do sposobu działania gada; Dopuszczalne jest użycie tylko jednej cechy wykraczającej poza naturę zwierzęcia – słowa i języka ludzkiego. Ale ta cecha, choć pozornie wzmacniała pokusę, jednocześnie mogła go ograbić z wszelkiej rzeczywistości (rzeczywistości i skuteczności – przyp. red.), wzbudzając samą swoją nienaturalnością podejrzliwość kuszonego i strach przed niebezpieczeństwem. Tymczasem kusiciel z zewnątrz na nic się człowiekowi nie przydał w razie jego upadku, gdyż jako bezpośredni sprawca zbrodni musiał (tak jak to zrobił) odbić się od grzmiących strzał Niebiańskiej Sprawiedliwości, które karały przestępców przykazania. Kusiciel, jak zobaczymy, pierwszy przyjmie je na głowę, a naszym przodkom pozostanie błyskawica, że ​​tak powiem, już prawie zgaszona. W każdym razie, dopuszczając pokusę z zewnątrz dla naszych pierwszych rodziców, zapobiegliśmy straszliwej możliwości jej wystąpienia od wewnątrz, z samego ich ducha i serca, jak to kiedyś miało miejsce w przypadku samego kusiciela. Wtedy zło w oczywisty sposób wniknęłoby głębiej w naszą naturę, a wyleczenie jej z trucizny grzechu stałoby się być może całkowicie niemożliwe lub sto razy trudniejsze. „Ale Wszechwiedzący” – powie ktoś inny – „nie mógł powstrzymać się od przewidzenia, że ​​człowiek nie oprze się pokusie diabła”. Bez wątpienia przewidział; ale co z tego? Wyobraźmy sobie, że On także przewidział upadek człowieka bez kusiciela – od siebie samego; w tym przypadku właśnie z tego powodu konieczne było dopuszczenie pokusy i upadku człowieka przez kusiciela, aby w ten sposób zapobiec jego upadkowi od siebie. Tak jak wykwalifikowani lekarze, przewidując śmiertelną chorobę wewnętrzną, starają się jej zapobiec, tworząc zewnętrzny wrzód. Co więcej, przewidziałszy i pozwolił na upadek kusiciela, Wszechwiedzący jednocześnie przewidział lub, lepiej mówiąc, założył odnowienie nas przez Odkupiciela. W ogóle możemy być zupełnie spokojni, że nie na próżno byliśmy narażeni na niebezpieczeństwa w Edenie, że przy drzewie poznania nie żądali od nas więcej, niż mogliśmy znieść. Raczej potrzeba o wiele mniej, gdyż z góry postanowiwszy na wypadek naszego upadku posłać swego Jednorodzonego Syna, a ponadto posłać nie tylko nas, jak Józef nawiedził swoich braci, ale na krzyż i śmierć za nasze grzechy – miłość Ojca Niebieskiego nie mogła, śmiemy tak twierdzić, nie myśleć o naszym losie, to znaczy myśleć o nim nie tylko ze względu na nas samych, ale także ze względu na własnego Syna, Twojego. Za straszliwy wyrok za nieposłuszeństwo przykazaniu: na pewno umrzecie – w wyniku tajemnicy odkupienia powinien był spaść nie tylko na nas, ale także na Niego, i to na Niego nawet bardziej niż na nas; umierając jako Ofiara za grzechy całego rodzaju ludzkiego, umarł śmiercią najbardziej bluźnierczą i bolesną. Teraz powinniśmy zacząć rozważać same działania kusiciela węża; ale nasza rozmowa już znacznie się rozwinęła, a ten dzień wzywa nas do czegoś innego - do spowiedzi i pokuty. Czy myślicie, bracia moi, że zły i całkowicie zły kusiciel zostawi nas w spokoju i pozwoli, aby nasza spowiedź i pokuta przebiegły tak, jak powinny? Nie, morderca od niepamiętnych czasów (Jana 8:44) niczego tak bardzo nie boi się w upadłym człowieku, jak prawdziwej pokuty i nie stara się przeszkodzić w niczym jak tylko w spowiedzi, bo wie na pewno, że to jest dla niego śmierć w nas. Dlatego, gdy sumienie wciska nam ciężar naszych grzechów i wyobraża sobie gniew Boży i wieczną karę, powie nam zupełnie odwrotnie: że na przykład grzech to rzecz mało istotna, że Istota Najwyższa nie ma nic wspólnego z naszymi czynami, że Bóg jest miłosierny, że jest za wcześnie, abyśmy przestali zadowalać siebie i swoje pragnienia, że teraz same okoliczności nie sprzyjają nam szczególnie do zmiany moralności i życia, że na to przyjdzie czas później, i lepiej i wygodniejsze. Strzeżcie się, bracia moi, takich myśli – są to oszczerstwa węża; nasi przodkowie zginęli od nich; giniemy od nich i jeśli nie podejmiemy zdecydowanych kroków, my również zginiemy na zawsze. Nie uciekajmy jak nasi grzeszni przodkowie w cień drzewa; Nie ukrywajmy ran sumienia, nieczystości naszych serc, gdy Pan, który nas wzywa, woła do nas głosem sługi Kościoła: Adamie, gdzie jesteś? (Rdz 3:9). Zostawmy na progu kościoła wszystkie przepaski drzew figowych, wszystkie preteksty wymyślone przez naszą miłującą grzech naturę, aby usprawiedliwić nieprawdę. Stańmy przed Wszechwiedzącym z całą naszą nagością i ubóstwem i powiedzmy: oto moje grzechy! Nie mogę winić za nich nikogo innego, jak tylko siebie. Pomimo całej słabości mojej natury i wszystkich pokus świata i ciała, czuję, że przy każdej z nich mógłbym trwać w czystości i prawdzie, gdybym tylko chciał i był chroniony, jak należy, przez Twoją łaskę. Ale ja, przeklęty, nie dbałem o swoją duszę i sumienie; Nie tylko nie stronił od zła, ale często sam go poszukiwał. I oto przychodzę do Ciebie, Lekarzu dusz i ciał, przychodzę nieczysty, pociemniały i zraniony, ze znakiem odrzucenia w całej mojej istocie. Nie mam prawa do Twojego miłosierdzia – jestem synem gniewu i przysięgi! A gdybym miał stawić się przed Tobą jako mój Stwórca i Pan, jako Sędzia i Nagradzający, to już jestem potępiony i zdetronizowany przez moje sumienie; Wystarczyłoby zwrócić się ku górom i otchłaniom i modlić się do nich: niech mnie ukryją przed obliczem Twojej prawdy i chwały! Ale widzę na środku ziemi znaki zbawienia dla wszystkich grzeszników – Krzyż Twojego Syna! Dla Zbawiciela świata przyszedł On szukać i zbawiać nie sprawiedliwych, ale grzeszników takich jak ja. Widzę Jego rękę wyciągniętą z Krzyża do wszystkich – i przychodzę! Przyjmij zgubionych, nieczystych, skalanych, zabitych przez grzech i zbrodnie, ale pokutujących, pragnących być czystymi, zdrowymi i wiernymi Tobie, mój Panie. Przykryj moją nagość, oczyść brud mojej duszy i ciała, rozprosz ciemność, która mnie otacza, usuń więzy grzechu, które mnie gnębią, dotknij mojego serca i przemień je z kamienia w ciało, dotknij mojego ducha i odnów go mocą Twojej łaski, osadź moje słabe nosy na kamieniu Twoich przykazań, chroń mnie strachem przed Twoim Sądem, tak przebaczony, oczyszczony, uświęcony, nigdy nie powrócę na upartą ścieżkę grzechu i bezprawie! Amen. Rozmowa w środę 2. tygodnia Wielkiego Postu (O słowach z Księgi Rodzaju 3,1–5) I rzekł wąż do kobiety: Co powiedział Bóg: Nie jedzcie ze wszystkich drzew raju? I rzekła kobieta do węża: Z każdego drzewa raju będziemy jeść; ale z owocu drzewa, które jest w środku raju, powiedział Bóg: Nie jedzmy z niego, ale dotykajmy go, abyśmy nie pomarli. I rzekł wąż do kobiety: Nie umrzecie śmiercią, gdyż Bóg wie, że jeśli odbierzecie mu dzień, otworzą się wam oczy i będziecie jak bóg, znający dobro i zło (Rdz 3,1-5). Niestety, jak niewiele trzeba było, aby nas zniszczyć! Bo to wszystko, czym diabeł wrzucił w otchłań naszych pierwszych rodziców! Nie używano żadnych znaków ani cudów, aby nas zwieść, ale powiedziano tylko kilka słów – i nie mogliśmy się im oprzeć! A co to za słowa? Wydawało się, że nawet młodzieniec może ich zwycięsko pokonać. Bo kto dzisiaj uwierzyłby, że Stwórca mógł, jak oczerniał wąż, zabronić człowiekowi czegoś z zazdrości i strachu, aby nie dorównał Mu w doskonałości? Każdy jest gotowy odpowiedzieć na takie oszczerstwa odpowiedzią, że Wszechdobry Bóg nie może mieć zazdrości, a z drugiej strony, że człowiek nie może być drugim bogiem: bo dwóch bogów jest niemożliwe. Równie dziwna była myśl, że tę niemożliwą doskonałość można osiągnąć jedząc owoce dowolnego drzewa. I tutaj wielu z nas od razu powiedziałoby, że żaden owoc drzewny na świecie nie jest w stanie tego zrobić. Tymczasem nasza przodka – choć nie samymi myślami i obietnicami, ale także własną ciekawością i samym wyglądem drzewa – zostanie wzruszona i porwana, jak widzimy, do tego stopnia, że ​​zapominając o przykazaniu Bożym i strachu przed śmiercią, wyciągnie rękę po zakazany owoc! pokusa, której są poddawani? Nie, myślenie w ten sposób oznaczałoby obwinianie Opatrzności Bożej za to, że poprowadziła wojownika do bitwy, nie zapewniając mu wystarczającej siły i broni. Nawet roztropni ludzie nie postępują w ten sposób, a tym bardziej Bóg, który jest Wszechdobry i Mądry. Jeśli ktoś podlega pokusie, dzieje się tak dlatego, że jest w stanie ją pokonać. Dlaczego nie wygrał? Bo nie chciał wygrać. Dlaczego nie chciałeś? Ponieważ miał wolność i pozwolił, aby zmysłowość przyćmiła jego rozsądek. Przy takim zaćmieniu nawet dzisiaj najbardziej inteligentni ludzie stają się czasami bardziej nierozsądni niż małe dzieci i robią takie rzeczy, o które wszyscy mimowolnie pytają: jak tak inteligentna osoba mogła zrobić tak dziwną rzecz? „Ale w obliczu całkowitego zaćmienia rozumu od zmysłowości” – sprzeciwiacie się – „jak można wierzyć w takie nieprawdopodobieństwa, jakie mówił wąż? Takie zaufanie nie jest zgodne z rzekomą doskonałością pierwszych ludzi”. A na czym, powiedz mi, składała się ta doskonałość i do czego sięgała? - Nie powinniśmy tego umniejszać, ale też nie powinniśmy tego wyolbrzymiać: jedno i drugie w równym stopniu doprowadziłoby nas do błędnych myśli. Jaka była doskonałość pierwszych ludzi, jeśli spojrzeć na to bez przesady? – Po pierwsze, że nie było w nich naturalnego niedoboru ani uszkodzenia; ponadto, że byli wyposażeni w doskonałe zdolności umysłowe i fizyczne; po trzecie, że cała ich natura była skłonna do dobra i naturalnie odwrócona od wszelkiego zła; wreszcie, że w ich duszach, podobnie jak w ich naturalnej cerkwi na ziemi, zawsze była obecna łaska Boża, napełniająca ich poczuciem niebiańskiego zadowolenia i radości. Jednak pomimo całej swej czystości i dobrego usposobienia, nasi przodkowie nie tylko nie byli, jak aniołowie, utwierdzeni w dobroci, ale także nie mieli tej stanowczości moralnej, jaką mają dzisiejsi święci Boży ludzie, którzy poznawszy z doświadczenia zło grzechu, odwracają się od niego jak od zła już znanego. Z tej strony niszczycielska moc grzechu jest sto razy bardziej znana nawet każdemu z nas, niż była znana naszym przodkom. Przewaga jest dla nas gorzka i smutna, ale pod pewnymi względami bardzo ważna! Nie mając tego (a nie można było tego mieć bez doświadczenia), pierwszy człowiek był zatem bardziej ufny od najbardziej niewiarygodnego. W pewnym sensie to, co apostoł Paweł mówił o miłości, że we wszystkim pokłada wiarę (1 Kor. 13,7), spełniło się w stosunku do niego, ponieważ ona sama, mówiąc zawsze prawdę, nie może bez specjalnego wysiłku nawet wyobrazić sobie, że ktoś mógłby kłamać. Święty apostoł Paweł miał podobny pogląd na stan Adama w raju, gdy pisał do Koryntian: Obawiam się, aby tak jak wąż zwodzi Ewę swoją niegodziwością, aby wasze umysły nie zgniły od prostoty Chrystusa (2 Kor. 11:3). A w Edenie był ten rodzaj prostoty – dobry, upragniony, czysty, święty – ale nie miał jeszcze uczuć wytrenowanych przez długie nauczanie w sądzie dobra i zła (Hebr. 5,14), która zatem sama po doświadczeniu mogła przemienić się w sztukę duchową i racjonalną nieugiętość wobec zła, ale porwana zmysłowością mogłaby też, choć bez złych intencji, posłuchać rady węża, zapomnieć o przykazaniu i zjeść z zakazanego drzewa. Powiedzą: w tym wypadku lepiej odłożyć pokusę. Ale jak długo powinniśmy czekać? Całkowite wyjście z tak nieokreślonego stanu prostoty było niemożliwe inaczej niż poprzez doświadczenie i pokusę; za sto, dwieście lat będzie tak samo, dopóki nie zostanie przeprowadzony eksperyment. A Aniołowie w niebie, jeśli zostali utwierdzeni w dobroci, to także po pewnym doświadczeniu, to znaczy po obudzeniu Lucyfera, kiedy mając okazję uwodzić i ulegać pokusom, zwyciężyli i w ten sposób na zawsze oddalili się od tej fatalnej linii, która dla każdej wolnej istoty oddziela, że ​​tak powiem, niebo od piekła. Po tych wstępnych uwagach, moi bracia, stanie się jaśniejsze, jak wąż-kusiciel pozwala sobie na opowiadanie całkowitych kłamstw i przedstawianie za prawdę nierealnych rzeczy, i jak nasz przodek nie zamyka przed nimi uszu już od samego początku. Przenieśmy się teraz myślami do Edenu i zwróćmy uwagę na rozmowę naszej przodkini z kusicielem. Ze wszystkiego jasno wynika, że ​​ta niefortunna rozmowa odbyła się przy samym drzewie poznania, gdyż gdy uwiedziona żona postanowiła złamać przykazanie, natychmiast powiedziano: i wzięła… truciznę - to znaczy z tego drzewa, które było bezpośrednio przed nią i do którego wystarczyło jej tylko wyciągnąć rękę. Oznacza to, że Ewa przed rozmową z wężem sama zbliżyła się do niebezpiecznego drzewa. Dlaczego i dlaczego? Czy dlatego, że stał na drodze, czy też był bardzo blisko domu przodków? Tego ostatniego nie widać; co do pierwszego też nie ma co wnioskować. Dlatego mimowolnie przychodzi na myśl myśl, że u Ewy było to niemal konsekwencją pewnego rodzaju ciekawości, która jest na ogół tak charakterystyczna dla naszej natury, a z której wciąż wynika wiele kłopotów i pokus. Zatem nasza pramatka stoi teraz przed zakazanym drzewem!.. A wąż jest tam już od dawna; i być może niejednokrotnie przygotowywał się do ataku, ale nie znalazł okazji. Teraz się pojawił i zły wróg wykorzystuje go całą swoją przebiegłością. I rzekł wąż do kobiety: Co powiedział Bóg: Nie jedzcie ze wszystkich drzew raju? W tych słowach jest przebiegłość za przebiegłością. Nie mówimy bezpośrednio o przykazaniu i zakazanym drzewie, które stoi przed oczami Ewy; nie, wąż nie wydaje się tym przejmować; on tylko, korzystając z przypadkowego spotkania Ewy, chce dowiedzieć się o jednym temacie, który od dawna go nurtuje i niepokoi go - nie o niego samego, ale o Adama i Ewę, a mianowicie: co by to znaczyło, gdyby Bóg zabronił im jeść ze wszystkich owoców raju? Wydaje się, że nie ma co żałować tych owoców – jest ich tak wiele! i jaką wartość mają dla Boga? Nie można ich uważać za szkodliwe – są tak pozornie piękne i dobre do jedzenia! Nie ma więc za co karać Adama i Ewy: nie zrobili jeszcze nic nielegalnego. Tymczasem ich pozycja staje się zatem dziwna i żałosna nawet dla innych stworzeń. Być w ogrodzie, nazywać się Panami Edenu i nie odważyć się podnieść rąk, aby zerwać owoc z drzewa!.. Najwyraźniej kryje się tu jakiś sekret i intencja: co to wszystko oznacza? Co powiedział Bóg: Nie jedzcie ze wszystkich drzew raju? Zatem początek rozmowy był pozornie całkowicie niewinny i naturalny. Wąż jest gorliwy dla Adama i Ewy jako swoich władców; uważa, że ​​ich stan jest gorszy niż jest i pyta. Błędne założenie; ale popełnia błędy, że tak powiem, z nadmiaru gorliwości. Jak więc nie oświecić błądzącego i powiedzieć mu, że na próżno myśli, że Bóg zabronił Adamowi jeść ze wszystkich drzew raju i że tylko jedno drzewo podlegało takiemu zakazowi? Takiego napomnienia wymagała zarówno wdzięczność za pracowitość, jak i sama cześć Boża, aby wąż nie myślał już, że Bóg Stwórca jest zbyt surowy i niemiłujący. Najwyraźniej jedna rzecz może powstrzymać Go od rozmowy z wężem – jest to jego zdolność mówienia, która nie jest charakterystyczna dla zwierzęcia! Wydawałoby się, że taka niezwykłość powinna ją zadziwić i zmusić do zaproszenia męża, a przynajmniej przede wszystkim odpowiedzieć, zapytać węża: skąd wzięło się jego słowo? Ale po pierwsze, co jest dla nas niezwykłe teraz, być może nie było tak niezwykłe w Edenie; to znaczy, być może, nie było to pierwsze doświadczenie, że istoty niewidzialne stawiały przed człowiekiem obraz istoty widzialnej, aby tym wygodniej było nawiązać z nim komunikację, jako istotę, choć nie obcą ich naturze, ale na jakiś czas należącą przede wszystkim do świata widzialnego i zmysłowego. A jeśli to zjawisko było niezwykłe, to sama niezwykłość z kolei mogła natychmiast ożywić ciekawość i chęć włączenia się w rozmowę rozpoczętą przez węża, aby dowiedzieć się, co będzie dalej. Można by nawet pomyśleć: czy tak niezwykły i wzniosły stan węża nie jest konsekwencją zjedzenia zakazanego owocu? W tym przypadku jeszcze bardziej naturalna była chęć kontynuowania rozmowy z wężem, aby szybko poznać tajemnicę cennego drzewa. I tak Ewa bez wahania odpowiada kusicielowi: A kobieta rzekła do węża: Z każdego drzewa raju będziemy jeść, ale z owocu drzewa, które jest pośrodku raju, powiedział Bóg, nie jedzmy z niego, ale dotykajmy go, abyśmy nie pomarli (Rdz 3,2-3). Te słowa są wciąż tak niewinne, że sam Anioł mógł je wypowiedzieć. Po co Ewa? Wyjaśnia prawdę, napomina nieświadomego węża i chroni, choć nie bezpośrednio, przed krytyką swego Stwórcy i Dobroczyńcy. Bo powiedzieć to, co teraz mówiła, znaczyło to samo, co powiedzieć: na próżno, wężu, martwisz się o nas, w ogóle nie ma miejsca na twoje pytanie, Bóg nie dał tak dziwnego i surowego zakazu, jak myślisz. W słowach Ewy jest tylko jedna rzecz nieoczekiwana: w jej ustach pojawia się przykazanie Boże dotyczące drzewa poznania dobra i zła z dodatkiem, którego w nim nie było, a mianowicie: Bóg nie zakazał dotykania drzewa, jak mówi Ewa, a jedynie nakazał nie jeść jego owoców. Skąd wzięły się te słowa od Ewy? Nie pomylimy się, jeśli powiemy za nauczycielami Kościoła, że ​​powstali w nim z lęku przed śmiercią w sercu, a strach ten wziął się z ukrytej skłonności do zakazanego drzewa. Nie nagannego uczucia i lęku (jeśli w ogóle istnieje – przyp. red.) nie dałby nam Pan, abyśmy nawet ze strachu pozostali wierni przykazaniom Pana! – lecz w sercu Ewy można było spodziewać się innego dominującego uczucia, wyższego i lepszego, czyli miłości i szacunku dla jej Stwórcy i Dobroczyńcy. Dlatego tymi kilkoma dodatkowymi słowami tajemnica jej stanu psychicznego została niemalże ujawniona, mimowolnie i niezauważona przez samą Ewę. Wąż natychmiast zauważył, że tym, co trzymał naszą pramatkę w posłuszeństwie Bogu, był strach przed śmiercią, i natychmiast z całych sił rzucił się w stronę tego płotu, aby po jego obaleniu mógł zawładnąć łatwowierną żoną. I rzekł wąż do kobiety: Nie umrzecie śmiercią, gdyż Bóg wie, że jeśli odbierzecie mu dzień, otworzą się wam oczy i będziecie jak bóg, znający dobro i zło (Rdz 3,4-5). Mówienie w takim języku oznaczało zrzucenie wszelkich przebrań, gdyż kto mówi w ten sposób, wyraźnie okazuje się, że nie jest tym, kim wcześniej się wydawał, nie istotą, która niewiele wiedziała na ten temat i dlatego zadawała pytania, ale osobą wszechwiedzącą, która zna całą tajemnicę drzewa i przykazania lepiej niż sami Adam i Ewa, która była jakby na naradzie samego Boga i zna prawdziwy powód, dla którego zakazał Adamowi jedzenia tych owoców. A jaki jest ten powód? Nie żałujcie go z powodu jakiegokolwiek niebezpieczeństwa dla niego ze strony owoców drzewa (wręcz przeciwnie, mają cudowną właściwość - otwierają oczy jedzącym i czynią ich podobnymi do Boga!), Ale strach i zazdrość, aby Adam, jedząc tak cudowne jedzenie, nie nauczył się wszystkiego i nie porównał ze swoim Stwórcą. To znaczy, tak jak w poprzednich słowach węża była przebiegłość w przebiegłości, aby wiarygodnie rozpocząć rozmowę z Ewą, tak w obecnych słowach mamy do czynienia z oszczerstwem za oszczerstwem, aby bezpośrednio skusić ją do spożycia zakazanych owoców: tylko tam i tutaj wszystko nadal tchnie wyimaginowaną życzliwością wobec człowieka i gorliwością o podniesienie jego dobrobytu. I ty w to wierzysz! – jakby mówił wąż – czy sądzisz, że drzewo jest zakazane ze względu na niebezpieczeństwo śmierci? jaki ty jesteś prosty i krótkowzroczny! umrzeć od tych owoców? wręcz przeciwnie, kto je spożywa, otwierają się oczy i staje się podobny do Boga, otrzymując rzadką i cudowną zdolność - poznania dobra i zła. Bóg o tym wiedział i to jest powód zakazu - nie chce, żebyś się z Nim porównywał! ...oceńcie po tym, czy warto takie przykazanie przestrzegać i pozbawiać się - arbitralnie - takiej doskonałości? "Mój Boże" - ktoś w tym momencie zawoła - "czy tego kłamstwa i oszczerstwa można słuchać obojętnie? A żona nie odwróciła uszu? Nie uderzyła węża? Czy nie wróciłaś od razu do męża? Gdzie jest miłość do Stwórcy i Dobroczyńcy? Gdzie jest wiara w Jego słowo? Gdzie jest wstyd i sumienie? Gdzie jest największy strach przed śmiercią? Oczywiście w duszy nie było już tego zbawczego strachu, tej ostatniej kotwicy wśród burzy myśli, która w duszy się zrodziła. Gdzie poszedł? Zniknął wśród fal zwątpienia, wzbudzonych słowami kusiciela, które jak ciemna chmura natychmiast ogarnęły całą duszę, nie pozwalając widzieć za sobą niczego poza fatalnym drzewem. Z każdego słowa węża zrodziło się wiele myśli, każda ciemniejsza od drugiej, a każda zasłaniała jasne oblicze Ojca Niebieskiego w duszy. Oto więc tajemnica przykazania, pomyślała nasza poprzedniczka, już pochylona, ​​ale jeszcze nie całkowicie upadła. -Który z nas mógłby się w to wpakować? Oznacza to, że sposób na bycie podobnym do boga był od dawna przed nami, w naszych rękach; a my z niewiedzy nie stosujemy tego cennego środka! Inne istoty, nawet węże, współczują nam; Tylko my sami nie znamy naszego stanu! Jacy bylibyśmy teraz, gdybyśmy nie byli tacy prości! Gdyby kusiciel, wypowiadając straszne słowa, jednocześnie zmusił węża do zjedzenia owoców tego drzewa, to mogłoby to jeszcze bardziej skłonić Ewę do myśli, że wąż miał całkowitą rację, co na próżno powiedział Bóg, rzekomo po zjedzeniu z niego następuje śmierć; wręcz przeciwnie, bardziej prawdopodobne jest, że drzewo ma cudowną zdolność przekazywania wiedzy, gdyż wąż, który z niego je, nie tylko pozostaje przy życiu, ale dlatego posiada także szczególną mądrość. Można było się spodziewać w trakcie rozmowy, że nasza prababcia w odpowiedzi na te ostatnie słowa węża coś powie, zaproponuje je czymś na jakiś czas, albo będzie chciała dowodów na swoje oszczerstwa; jeśli postąpili wobec niej zdecydowanie, natychmiast zbierze owoc i skosztuje go. A jednak nie było ani jednego, ani drugiego. Ewa nie mówi nic wężowi - znak, że jego słowa nie znalazły w niej sprzeczności; nie zjada od razu zakazanego owocu – znak, że wciąż była w stanie niezdecydowania. Stan ducha podobny do tego, gdy na statku nagła burza zerwie takielunek, ze wszystkich stron wdziera się do niego woda, ale ster jest nadal w rękach sternika; Wszystko, co musisz zrobić, to nie tracić zapału, podwoić wysiłki, podjąć działania przeciwko pęknięciom statku, przeczekać niebezpieczny moment - a unikniesz zatonięcia. Jak ta cenna szansa zbawienia pozostanie bez działania, jak zakończy się nasze zniszczenie i triumf wroga, zobaczymy później. A teraz wyciągnijmy lekcję z tego, co widzieliśmy dla naszego zbudowania. Czy widzisz, gdzie zaczęło się niebezpieczeństwo? Z tego samego miejsca, z którego w letnie popołudnie zaczynają się na morzu niebezpieczne burze. Na czystym niebie w oddali pojawia się mała, ciemna kropka. Doświadczeni żeglarze, zauważając to, natychmiast nadają statkowi inny kierunek niż ten, do którego zmierza. W przeciwnym razie za kilka minut punkt ten urośnie w ogromną chmurę, pobiegnie w stronę statku i może go zmiażdżyć. Więc to jest tutaj. W jasnej duszy Ewy pojawiło się półmroczne pytanie węża: co powiedział Bóg? Samo pytanie, jak widzieliśmy, jest nadal niewinne; ale spójrz, jak szybko przerodziło się to w ciemną chmurę wątpliwości! Najbardziej pozornie niewinne pytania i wątpliwości dotyczące wiary są tak niebezpieczne! Zaczniecie od pozornie dobrej próby, a zakończycie oczywistym bluźnierstwem przeciwko Opatrzności; bo ścieżka wątpliwości jest jak zejście ze stromej góry: pierwsze kroki są gładkie i ciche, ale kolejne stopnie mimowolnie przyspieszają same do tego stopnia, że ​​chciałbyś się zatrzymać, ale nie możesz. Ścieżka wątpliwości jest szczególnie niebezpieczna dla niedoświadczonych, tak jak była nasza przodka. Zamiast braku doświadczenia Ewę chroniła przed niebezpieczeństwem niewinność i czystość duszy, których my nie mamy. Przeciwnie, duszę nieczystą należy pod tym względem porównać do cerkwi, w której porozrzucanych jest po wszystkich kątach wiele różnych substancji łatwopalnych; dlatego jedna upadła iskra wątpliwości natychmiast rozprzestrzenia ogień w całej duszy. Skąd w takim razie pytania i zamieszanie? Dusza staje się jak góra ziejąca ogniem, z której wydobywa się dym i płomień, woda i kamienie, pod którą w ciągu kilku minut zostaje bezpowrotnie pogrzebane to, nad czym pracowaliśmy przez wiele lat. „No cóż” – pomyśli ktoś – „czy naprawdę nie trzeba zastanawiać się nad przykazaniami Bożymi?” Nie, tego nie mówimy, ale chcemy tylko zainspirować, że najlepszym sposobem rozpoznania godności i pożytku tych przykazań nie jest dociekliwa refleksja nad ich racją i celem, ale wierne i stałe wypełnianie tego, co przykazania. Co powiedziałby Ci doświadczony lekarz, który przepisał Ci lek na Twoją chorobę, gdybyś zaczął na ten temat wątpić i filozofować? Weź, mawiał, lekarstwo zgodnie z zaleceniami, a następnie oceń jego skutki. Osoba podobna do nas, która może popełnić sto błędów, ma prawo tego od nas wymagać; O ileż bardziej ma do tego prawo Bóg, który jest wszechwiedzący i prawdomówny we wszystkich swoich słowach. Po co za dużo myśleć o tym, co sam Bóg rozważał przed nami i dla nas? Trzeba brać lekarstwa, a nie filozofować na ten temat. Dlatego proste dusze nie mogą zrobić nic lepszego w stosunku do przedmiotów wiary, jak tylko zatykając na zawsze uszy przed wszelkimi sporami i sprzeciwami, ograniczają się do prostego wypełniania przykazań Bożych i Statutów Kościoła Świętego. Być może w tym celu nie będzie bezużyteczne opowiedzenie historii pewnego prostego, ale życzliwego i stanowczego chrześcijanina, którego zły duch chciał wprowadzić w zwątpienie w swoją wiarę. „Co sądzisz” – zapytał – „o takim a takim dogmacie?” „To samo” – odpowiedział – „tak myśli Kościół Święty”. Co myśli Kościół? – kontynuował kusiciel. - Zupełnie jak ja. - A ty? – Podobnie jak Kościół. Na wszystkie dalsze podobne pytania otrzymano tę samą poprzednią odpowiedź; a diabeł, nie znajdując miejsca, w którym mógłby zostać zraniony, odszedł zawstydzony. Oto przykład, jak zwykli ludzie powinni chronić się przed pokusami w wierze! Ci z nas, którzy ze względu na sam tytuł, stan umysłu lub inne okoliczności zmuszeni są badać prawdy wiary w ich podstawie i wzajemnym powiązaniu, niech wykonują tę ważną pracę z szacunkiem i strachem, pamiętając, że musieli kroczyć niebezpieczną i śliską drogą: niech nigdy nie tracą z oczu nieszczęsnego przykładu naszych przodków, niech nie zapominają, że wszystkie nieszczęścia, które nas dotykają, zaczęły się od pozornie niewinnego pytania: co mówi Bóg? Nie jest naszym zadaniem na ziemi wiedzieć wszystko: nawet Aniołowie w niebie nie wiedzą wszystkiego. Sam Syn Boży, będąc za dni swego ciała (Hbr 5,7), powiedział o sobie, że nie wie, kiedy nadejdzie ostatni dzień świata (Mk 13,32). Czy powinniśmy wkraczać w wszechwiedzę? Przyjdzie czas, więzy ciała opadną, zasłona zmysłowości zostanie usunięta, wtedy ujrzymy Go takim, jakim jest (1 Jana 3:2) i poznamy Go takim, jakim był znany (1 Kor. 13:12). Amen. Rozmowa w piątek II tygodnia Wielkiego Postu. Do słów: I kobieta widziała, że drzewo to jest dobre do jedzenia i że miłe jest dla oczu patrzeć, i że dobre jest do jedzenia, o czym wiedzieliście (Rdz 3:6). Pomiędzy skłonnością naszego przodka do upadku a samym Upadkiem, był, jak widzieliśmy ostatnim razem, moment dezorientacji i niezdecydowania. A usłuchawszy węża, nie wyciągnęliśmy nagle ręki po zakazany owoc. Co dokładnie siedziało w tej chwili w duszy Ewy? - Tylko Bóg wie. Ale oczywiście nie było tak, jak powinno; Oczywiste jest, że nie wiedzieliśmy, jak wykorzystać tę cenną minutę na naszą korzyść. Co powinniśmy zrobić pośród ciemności oszczerstw i podejrzeń węża, które nas otaczają? Trzeba było odwrócić wzrok od węża i drzewa, skierować ich żal do Boga, a w Jego doskonałościach i dobrodziejstwach szukać pokoju dla serca nękanego wątpliwościami. W ten sposób bez trudu można było znaleźć wszystko, co było potrzebne do zgaszenia rozpalonych strzał Szatana. Czy bowiem Wszechdoskonały Stwórca może w czymkolwiek pozazdrościć swemu stworzeniu? Żeby Wszechdobry zakazał owoców z tego drzewa, bo zjedzenie ich mogłoby doprowadzić człowieka do najwyższego stopnia doskonałości? Czyż nie było Jego wolą, aby nie wzywać nas z nicości do światła? Co moglibyśmy dodać swoją istotą do Jego niezliczonych doskonałości? Ale On nas umiłował, którzy jeszcze nie istnieliśmy, wyciągnął nas z nieistnienia i przyozdobił - nie tylko naszym umysłem i wolą, ale także samym swoim obrazem; uczynił ich panami raju i całej ziemi i przeznaczył ich do panowania nad innymi stworzeniami. Czy to zazdrość i zła wola? - A ty, przeklęty kusicielu, co dobrego dla nas zrobiłeś? Jak udowodnił prawdziwość swojej wyimaginowanej gorliwości? Czy to dlatego, że teraz oczerniasz Boga i chcesz nas zniszczyć, zdradziecki? Ale twoja złośliwość i oszustwo nie pozostaną bezkarne. Kimkolwiek jesteś - prostym wężem lub gorszym od węża, ogłosimy cię Wszechmogącemu i będziemy się modlić, abyś nigdy nie pojawił się w naszym spokojnym mieszkaniu. Następnie – przed Jego Obliczem – powtórz, jeśli potrafisz, swoje straszne oszczerstwo; ale jesteśmy sługami Pana i bardziej wierzymy Jego słowu niż własnym oczom. Takie myśli mogłyby rozwiać wszelkie zdziwienie i uratować naszą nieszczęsną pramatkę przed popadnięciem w grzech. Ale te myśli pozostały niewykorzystane. Dlaczego? Ponieważ umysł kuszonej Ewy zwrócił się w zupełnie innym kierunku. Bo to samo dzieje się z naszą duszą, co z naszym ciałem: gdzie zwrócisz swoje myśli, to właśnie widzisz; a to, co jest za tobą, nieważne jak blisko, jest tak, jakby dla ciebie nie istniało. To samo stało się z Ewą: odwróciła myśli od Boga, nie mając jednak zamiaru przekroczyć Jego przykazania, a całą swą myśl skierowała ku zakazanemu drzewu, także bez konkretnego zamiaru skosztowania jego owoców, ale tylko jakby szukała w nim potwierdzenia lub zaprzeczenia temu, co wąż powiedział na ten temat. Chociaż było to już niezwykle niebezpieczne, to jednak nie byłaby to całkowita katastrofa, gdyby Ewa mogła spojrzeć na drzewo po prostu, nie zajęta myślami węża, bez tajemnej skłonności do znalezienia w nim tego, co obiecał od niego kusiciel. Cóż bowiem takiego było w samym drzewie, że nie można było na nie patrzeć, nie decydując się jednocześnie na skosztowanie jego owoców? Nie można zakładać żadnej szczególnej doskonałości w porównaniu z innymi drzewami raju, a tym bardziej w porównaniu z drzewem życia, jak widzieliśmy wcześniej. Dlatego patrzenie na nie było całkowicie bezpieczne dla kogoś, kto miał czyste oko i nie zaćmione zmysłowym pożądaniem. Ale nie mieliśmy już takiej czystości poglądów i wolności od uczuć. Nieszczęsna żona, nie wiedząc o tym, będzie patrzeć na drzewo przez szybę, którą postawił przed nią kusiciel. Dlatego zobaczy w drzewie i jego owocach coś, czego nigdy wcześniej nie widziała i nigdy więcej nie zobaczy. I kobieta zobaczyła, że ​​drzewo to jest dobre do jedzenia i miłe dla oka, i że dobre do jedzenia i do zrozumienia (Rdz 3:6). Tyle nowości i odkryć nagle! To, co Apostoł widzi na całym świecie, mówiąc, że wszystko na świecie jest pożądliwością cielesną, pożądliwością ludzką i pychą światową (1 Jana 2:16), Ewa znajduje teraz w jednym biednym drzewie. Dlaczego? Bo patrzy na niego, jak powiedzieliśmy, przez szkło powiększające własnej zmysłowej żądzy – takie w dodatku takie szkło, które zabarwione jest oddechem węża. Wszystko to, jak zauważa św. Jan Chryzostom, stanowi dowód na to, że żona, po przyjęciu tej zgubnej rady węży, „dołożyła wszelkich starań”, to znaczy, że nie od razu odeszła od drzewa, ale nadal pilnie je oglądała ze wszystkich stron. Jest to na ogół droga pokusy: początkowo jest szeroka i prowadzi z niej wiele wyjść w różnych kierunkach; potem robi się węższy i jest mniej wyjść; w końcu tworzy się nad człowiekiem jakby sklepienie ze ścianami, tak że nieuchronnie trzeba iść dalej, choć pochylony. Ewa dotarła do ostatecznego kresu tym szybciej, im myśl w niej była bardziej żywa, a pragnienia, jakby wciąż nieskażone, były szybsze. I żona widziała, że ​​drzewo to jest dobre do jedzenia i że przyjemnie jest patrzeć oczami i jeść je, jak rozumiesz. Nie ma tu już węża, lecz zamiast tego trwa pokusa własnej pożądliwości. Wąż powiedział: Nie umrzecie śmiercią; pożądanie trwa: drzewo nie tylko nie jest śmiertelne, ale także dobre jedzenie. Wąż argumentował: jeśli odbierzesz mu dzień, otworzą się twoje oczy; Lust dodaje: naprawdę chcesz to zobaczyć. Wąż obiecał: i będziesz jak bóg, znający dobro i zło; pożądanie potwierdza i jakby już widzi to samo w rzeczywistości: i to jest czerwone, pamiętajcie! Jest tak wiele nowych pokus i powodów do grzechu! Dlaczego? Wszystko dlatego, że pramatka skierowała wzrok w niewłaściwe miejsce: nie na Boga, na niebo, ale na ziemię, na drzewo. Gdyby, jak wcześniej zauważyliśmy, natychmiast oddaliła się od niebezpiecznego miejsca, nic takiego by się nie wydarzyło. Nie bez powodu jeden z proroków nazywa nasze uczucia oknami, przez które śmierć wchodzi do duszy. Teraz wkroczy w nich śmierć. Wiedział o tym dobrze święty Hiob, gdy uważał za konieczne zawrzeć przymierze ze swoimi oczami, aby nie patrzeć na to, co zakazane. Ewa nie zawarła tego przymierza i w ten sposób niewypowiedzianie wzmocniła dla siebie pokusę. Ale czy Ewa rzeczywiście zdecyduje się dokończyć tak ważne zadanie bez męża? I wciąż może go poprawić, nadać powód niepoważnemu, powstrzymać na wpół zgiętego. Próżna nadzieja! Wąż nie czeka, pożądanie żąda teraz zaspokojenia, samo drzewo zdaje się kłaniać swymi owocami. Czy jest czas na wahanie? przetestować to teraz, sprawić radość niespodziance współmałżonka, przyswoić sobie zaszczyt tak ważnego odkrycia: i wziąć owoc z zatrutego drzewa! Yade... Wyrażenie pokazujące kompletność akcji; to znaczy, że nie tylko skosztowała, ona skosztowała, ale zjadła to, co zebrała z drzewa. Nie wiemy na pewno, jaki to był owoc; ale jasne jest, że zjedzenie go nie trwało jednej chwili, ale przez jakiś czas, być może przez dłuższy czas, jeśli owoc był znaczny. Można było się tego spodziewać zarówno po ciekawości, jak i pożądliwości zmysłowej, która teraz działała w Ewie. Czy będziemy za to wszystko winić i potępiać naszego przodka? Ale żeby mieć do tego chociaż odrobinę prawa, musimy najpierw udowodnić, że na jej miejscu zachowalibyśmy się lepiej. A kto z nas jest w stanie to powiedzieć? Niestety, znamy już całą truciznę grzechu, a mimo to nie przestajemy się nią dawać! Bo choć nie mieszkamy już w Edenie i nie ma przed nami pierwotnego drzewa życia, to jednak drzewo poznania dobra i zła jest wciąż liczne na całym świecie. Przy każdym z nich słychać starożytne przykazanie: jeśli odbierzesz mu jeden dzień... umrzesz! Ale ilu z nas chroni przed grzechem to straszne ostrzeżenie? Nasz przodek tylko raz wyciągnął rękę po zakazany owoc, my natomiast wyciągamy ją sto razy – przez całe życie. Same nieszczęścia wynikające z naszych grzechów nie mogą nas przed nimi uchronić. Często widzą, że zachowują się wyjątkowo źle; czują, można by rzec, śmierć i zniszczenie w sobie przez zakazany owoc – a mimo to wciąż powtarzają ten sam grzech, jakby nie wierząc własnym ranom. Nie bądźmy tak bezczelni i lekkomyślni, aby szaleńczo szemrać przeciwko naszym przodkom, pamiętając, że sami ciągle powtarzamy to samo. Przyjrzyjmy się bliżej, jak powinniśmy się zachować w obliczu pokus, aby nie wpaść w sidła wroga. W tym celu opuśćmy Eden i udajmy się na pustynię Jordan; bo to, co straciliśmy w raju słodyczy, zostało dla nas ponownie odnalezione w miejscu łez i westchnień. Pragniemy wskazać wam, bracia, przykład naszego Pana i Zbawiciela oraz Jego zwycięstwo nad kusicielem podczas Jego czterdziestodniowego postu na pustyni. Pokusa Zbawiciela i pokusa naszych pierwszych rodziców są oczywiście (oczywiście – przyp. red.) ze sobą ściśle powiązane. Bez wątpienia drugi Adam był kuszony nie dla siebie, ale aby zadośćuczynić za zbrodnię pierwszego Adama; dlatego sama forma Jego pokusy jest bardzo podobna do tej, z której teraz upadła Ewa, z tą tylko różnicą, że wróg pojawił się przed Zbawicielem nie w postaci węża, jak nas kusił, ale w swojej własnej osobie. Pomimo tego, że dla Ewy koncentrowała się ona w owocach jednego drzewa, diabeł dla Odkupiciela podzielił ją, że tak powiem, na trzy metody, aby jeśli jedna nie zadziałała, mógł z sukcesem zastosować inną. Jeśli jesteś Synem Bożym, którego twarze są z kamienia, niech będzie chleb (Łk 4,3; por. Mt 4,3) – to jest pierwsza pokusa! Możesz ocenić, jak dobry musiał być chleb z kamieni po czterdziestodniowym poście! I postaw Go na skrzydle kościoła i powiedz Mu: Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół! (Mateusza 4:5–6; por.: Łk 4:9). Oto druga pokusa, nie mniej atrakcyjna dla zwykłej ludzkiej dumy. Jakież bowiem było zdziwienie całej Jerozolimy, gdy zobaczyło Jezusa nieszkodliwie zrzuconego z takiej wysokości, z której aż strach było patrzeć w dół! Zaprawdę, to też było czerwone, jeśli masz na myśli doświadczenie. I pokazując Mu wszystkie królestwa świata oraz ich chwałę i mówiąc do Niego: Dam Ci to wszystko, jeśli upadniesz w uwielbieniu (Mt 4,8-9; por. Łk 4,5-7) – oto trzecia pokusa, równie silna, gdyż dla Tego, który przez całe życie nie miał miejsca, gdzie mógłby pochylić głowę, bardzo miło byłoby widzieć cały świat ze wszystkimi jego błogosławieństwami i pięknościami poddany Jego mocy! Jaki jest nasz Odkupiciel? Nie ma On, jak Ewa, wielu myśli, lecz tylko jedną niezmienną myśl o świętej woli i chwale Ojca Niebieskiego. Kiedy kusiciel chce zwrócić swoją uwagę na przedmioty znajdujące się poniżej, za każdym razem zwraca się do tej góry, do Ojca i ze swego jasnego oblicza bierze odpowiedź wrogowi. Na propozycję dotyczącą chleba odpowiada: nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych (Mt 4,4). Proszony o rzucenie się w dół, odpowiada: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego (Mt 4,7). Oferta królestw świata, poddania się wrogowi i panowaniu nad nimi, znajduje odzwierciedlenie w słowach: Czcijcie Pana, Boga waszego, i służcie Jemu samemu (Mat. 4:10). A wszystkie odpowiedzi kończą się rozkazującym głosem: Pójdź za Mną, Szatanie! (Łukasz 4:8). Ale Ewa wypuściła go przed siebie jako przywódcę i przywódcę, poszła za nim niepoważnie i umarła. Ale wraz z tą stanowczością i tą wielkością Zbawiciela, spójrz, jaka jest w Nim głęboka pokora! Nie mówi nic diabłu w swoim imieniu, ale wszystko zapożycza ze słowa Bożego, uderzając go w ten sposób mieczem nie wykonanym rękami, bo jest napisane... bo jest napisane... odwracając nas swoim przykładem od arogancji, z jaką nasza Prababcia wdawała się w rozmowę z kusicielem, i dając nam przykład pokory, dzięki której nasz dumny przeciwnik najprawdopodobniej zostanie pokonany. Dlatego bardzo przydatne jest dla nas posiadanie w pamięci zasobu powiedzeń z Pisma Świętego, abyśmy w razie pokusy mogli je natychmiast wykorzystać do odparcia strzał wroga. A kto w tym przypadku nie może tego zrobić, niech chociaż tak uczyni: przede wszystkim skieruj swoje myśli do Boga i proś o pomoc, bo sami, jak trzcina na wietrze, łatwo dać się ponieść i bez pomocy z góry spaść. Po drugie, jeśli możesz, zamknij oczy i uciekaj od przedmiotu i miejsca pokusy. Bo nawet gdyby Ewa natychmiast odeszła od drzewa i węża, nie zjadłaby owocu. A gdy nie da się wycofać na zewnątrz, to przynajmniej staraj się być dalej wewnętrznie, to znaczy nie jak Ewa kieruj swój wzrok i myśli na temat pokusy; staraj się go nie widzieć i nie znać, bo inaczej w chwili pokusy może ci się wydawać sto razy atrakcyjniejszy, niż jest w rzeczywistości. Kiedy w ten sposób czuwamy nad sobą i walczymy z wrogiem, czym możemy, walczymy i wzywamy Pana na pomoc, to nie może być tak, że pozostaniemy niewysłuchani, gdyż Pan, jak zapewnia Słowo Boże, nigdy nie pozwala, abyśmy byli kuszeni bardziej, niż jesteśmy w stanie znieść. Amen. Rozmowa w środę III tygodnia Wielkiego Postu. Do słów: I ona (Ewa) wzięła truciznę z jej owocu, dała ją swojemu mężowi, który był z nią, i zjadła (Rdz 3:6) Przekroczenie przykazania Bożego przez naszego przodka było już dla nas niezwykle ważne i szkodliwe; ale sprawa naszego upadku jeszcze się nie zakończyła. W osobie Ewy upadła tylko połowa rodzaju ludzkiego, i to najsłabsza. Adam nie brał jeszcze udziału w przekraczaniu przykazania. Można było mieć nadzieję, że jako mąż i głowa oparł się pokusie. Ale, niestety, ta właśnie nadzieja była już taka, że ​​niemal trzeba było się obawiać, że się nie spełni. Bo ile byłoby radości, gdyby Adam nie upadł, podczas gdy Ewa już zgrzeszyła? Tym, którzy byli tak nierozerwalnie związani w stanie niewinności i błogości, trudno było się rozdzielić w ramach kary za to. Wzajemne zjednoczenie pierwszych rodziców było tak nierozerwalne i głębokie u swych podstaw, że to, co wydarzyło się w jednym, nie mogło nie znaleźć jednocześnie odzwierciedlenia w drugim, tak że wraz z Ewą, można powiedzieć, Adam już upadł. To i nic więcej wyjaśnia szybkość i, że tak powiem, bezkompromisowość, z jaką, według opisu Mojżesza, upada nasz przodek. Ewa przynajmniej rozmawia z wężem, przygląda się zakazanemu drzewu, jest zakłopotana, zmaga się z własnymi myślami, a potem wyciąga rękę do owocu; u Adama nie widzimy niczego takiego: otrzymuje owoc, jak zwykle bierze go i zjada; to znaczy, że wszystko dzieje się tak, jakby nie mogło być już inaczej. I daj to swojemu mężowi... i truciznę. Nie należy jednak sądzić, że wszystko to wydarzyło się zupełnie po cichu, gdyż w przeciwnym razie Adam nie wiedziałby, jaki owoc został podany, zatem spożywając go, nie byłby winny złamania przykazania. Ewa opowiedziała oczywiście o swoim spotkaniu i rozmowie z wężem, jak ten wyjawił jej wyimaginowaną tajemnicę zakazanego drzewa, jak wpłynął na nią sam widok jego owoców i że jedzenie ich nie tylko nie zawiera niczego szkodliwego, ale także wiąże się z przyjemnością. A wszystko to z konieczności prowadzi nas do założenia, że ​​po zjedzeniu fatalnego owocu w Ewie po raz pierwszy nie wydarzyło się nic wyraźnie złego, a tym bardziej mniej bolesnego, w przeciwnym razie jak mogłaby zdecydować się własnymi rękami zanieść mężowi truciznę, która dręczyła jej wnętrzności? W tym drugim przypadku wolałaby raczej odwieść męża od zjedzenia zgubnych owoców, nawet gdyby on z miłości do niej chciał podzielić jej smutny los. Z tej wyimaginowanej nieszkodliwości zakazanych owoców powinna zrodzić się dla Adama nowa i silna pokusa. Widząc swoją żonę, a po zjedzeniu z nich przeżył, bez żadnej szczególnej widocznej zmiany na gorsze, z łatwością mógł pomyśleć, że jeśli obietnica węża dotycząca niezwykłych działań z tych owoców była przesadzona, to groźba śmierci dla niego również była nieproporcjonalna do prawdy; że drzewo, jeśli nie jest boskie, jak zapewnił wąż, jest również nieśmiercionośne, jak oznajmiono w przykazaniu Bożym. Z drugiej strony, jeśli w duszy Adama pozostały wątpliwości, jeśli były powody, aby sprzeciwić się słowom Ewy i wydawało się dogodne wykazanie, że się myliła, to było już za późno na uzdrowienie zła; sprawa jest załatwiona nieodwołalnie; owoc jest zrywany i spożywany przez Ewę; Pozostaje tylko albo zostawić upadłą samą sobie, albo podzielić się z nią dotkliwością Upadku. Miłość do Boga nie mogła oprzeć się miłości do żony: a Adam wybrał tę drugą!.. I daj to swojemu mężowi... i truciznę. Oznacza to, że Ewa ponownie zjadła zakazany owoc i tym samym niejako dwukrotnie złamała przykazanie Boże. Skądkolwiek to wzięło się - czy to z jej własnej skłonności do zakazanych owoców, czy z chęci dania przykładu mężowi - w każdym razie jej wina została przez to zaostrzona, a to, jak zobaczymy, pociągnie za sobą surową karę. Jeśli jednak Ewa jest bardziej winna, ponieważ jako pierwsza otworzyła swoje serce kusicielowi, pierwsza zjadła z zakazanego drzewa, a już swoim przykładem zwabiła męża, ponownie skosztując przed nim jego owoców, to Adam z kolei jest bardziej winny niż jego żona, ponieważ jako głowa żony, mająca być jej przywódcą, dał się lekkomyślnie unieść jej propozycji i niemal bez zastanowienia złamał przykazanie, które otrzymał bezpośrednio od samego Boga. Z tego oczywiście powodu apostoł Paweł nazywa jedną Ewę zwiedzioną (1 Tym. 2:14), a jednego Adama przestępcą przykazania (Rzym. 5:12, 14, 19). Przyjrzyjmy się teraz samemu czynom naszych przodków. Z wyglądu nie wydaje się to aż tak istotne. Bo co może być prostszego niż zerwanie owocu z drzewa i zjedzenie go? "Ale kiedy zagłębić się w istotę tego aktu, od razu wydaje się to niezwykle ważne. Dlaczego? Ponieważ, po pierwsze, w tym przypadku została naruszona wola i przykazanie nie jakiejś osoby, nie Anioła czy Archanioła, ale najwyższej i wszechmocnej Istoty, naszego Stwórcy i Dobroczyńcy, ponieważ, po drugie, czyn ten ujawnił wiele złych myśli i uczuć u naszych przodków i ogólnie pokazał, że w ich boskiej naturze nastąpiła straszliwa przemiana. Rzeczywiście, znajdź przestępstwo, które nie polega, otwarcie lub w tajemnicy, na tym niefortunnym upodobaniu. Niedowierzanie? Tutaj nie uwierzyli jasnym i zdecydowanym słowom swego Stwórcy i Dobroczyńcy i wbrew Jego przykazaniom oparli się na oszczerstwach tak nieistotnej istoty jak wąż. Duma? Tutaj upadli na twarz do tego stopnia, że ​​postanowili porównać się z samym Bogiem. Pożądliwość? Tutaj nie zadowolił ich Eden i panowanie nad całą ziemią i nie chcieli dać Bogu ani jednego drzewa. Cielesna wiedza i niewstrzemięźliwość? To oni nas najbardziej zniszczyli; bo drzewo przede wszystkim wydawało się dobre do jedzenia. Nienawiść i złość? Ale czy kochają Tego, którego przykazanie tak szaleńczo łamią i któremu chcą odebrać, jeśli to możliwe, samą władzę? Zatem nie ma grzechu, który otwarcie lub w tajemnicy nie byłby zawarty w pierwszym grzechu naszych pierwszych rodziców. Jeśli kiedykolwiek, to w tym przypadku z całą mocą miały słowa Apostoła: Kto... w jednym zgrzeszy, będzie winny wszystkich (Jk 2,10). Nie wolno nam zapominać, że człowiek jedząc owoc zakazany, najwyraźniej postanowił nie tylko obrazić swego Stwórcę, ale także na własną zagładę, gdyż powiedziano mu wprost i wyraźnie: jeśli któregoś dnia zjesz z niego… umrzesz. Odtąd wyciągnięcie ręki po owoc oznaczało to samo, co wyciągnięcie ręki aż do śmierci. I to wszystko nas nie zniechęciło! I na to wszystko zdecydowaliśmy! A my to wszystko zrobiliśmy!.. O słońce, dlaczego w tej chwili nie zniknęłaś przed naszą pramatką, żeby jej pokazać niebezpieczeństwo? Ziemia! Dlaczego nie zadrżałeś pod jej stopami, kiedy wyciągała rękę? Drzewa raju! Dlaczego nie pokłoniłeś się do ziemi i nie trzymałeś jej? Drzewo wiedzy, dlaczego sam nie odkryłeś sekretu, który w Tobie skrywał? Ale co może zrobić nierozsądna istota podlegająca prawu konieczności, gdy jej władca, obdarzony rozumem, nadużył swojej wolności? Jej obowiązkiem będzie podzielić się z nami niefortunnymi konsekwencjami naszego upadku; Nie była jej sprawą kontrolowanie naszej wolności i powstrzymywanie jej skutków. Sam Stwórca nie chciał tego zrobić. Dawszy kiedyś człowiekowi wolność, wyrzekając się, że tak powiem, wszelkiej przymusowej wszechmocy w stosunku do niej, nigdy już nie odbierze swego daru. Wspaniale jest, bracia moi, być istotą wolną! To w pewnym sensie oznacza - być jak Bóg!.. Dzięki wolności każdy człowiek, najbiedniejszy i ostatni, może w każdej minucie dokonać tego, czego w całej wieczności nie jest w stanie dokonać cała ogół istot irracjonalnych, przy całej ogromie ich mocy i różnorodności właściwości, ponieważ istoty te, będąc irracjonalne, wszystkie podlegają prawu konieczności i nie mogą zejść z drogi, którą im nakazano. Wręcz przeciwnie, człowiek może co minutę zmieniać swoje myśli i działania, spieszyć się do wzlotów i upadków, do dobra i zła, podążać za prawdą lub kłamstwem, wybierać dobro lub zło. Zatem choć podobnie jak inne stworzenia został stworzony z niczego przez wszechmoc Boga, jednocześnie on sam, wykorzystując swoje zdolności i moce, może i powinien być jakby twórcą własnego losu. Uznajmy, bracia, własną korzyść poprzez szacunek dla wielkości daru, który nas zdobi, i przestańmy lekkomyślnie marnować skarb wolności. Jest to bowiem dar równie niebezpieczny, co wielki. W każdej chwili i w wolności możemy robić, co chcemy; ale nie możemy zwrócić niczego, co zrobiliśmy. Każde z naszych działań nie pozostaje jednym, ale wytworzy nieskończoną serię działań zgodnie ze swoim rodzajem. Każdy nasz dobry uczynek w ciągu całej wieczności zaowocuje serią dobrych uczynków; i zło - zło i nieszczęście. Dlatego niezależnie od tego, jakie działanie podejmiesz, pamiętaj, człowieku, że decydujesz o czymś, co będzie trwać wiecznie. Postępując niepoważnie, w tym życiu już często jesteśmy surowo karani za naszą lekkomyślność: czasami chętnie oddalibyśmy wszystko, aby odwdzięczyć się innym działaniem, ale jest to niemożliwe. W wieczności, gdzie przyjdzie nam przejść przez śmierć, będziemy z tego powodu cierpieć sto razy bardziej, gdyż nasze spojrzenie na zło naszych upadków z przeszłości stanie się nieporównywalnie jaśniejsze, a uczucie wstrętu do nich stanie się bardziej wyraziste. Zobaczmy, jak nasze grzechy, podobnie jak my, nie umierają, ale żyją w swoich złych konsekwencjach; a jednak nie będziemy w stanie zrobić nic, aby je zniszczyć. Dlatego z litości dla siebie, korzystajmy, bracia moi, z naszej wolnej woli we wszystkim ze szczególną ostrożnością; Co więcej, starajmy się unikać nie tylko wielkich zbrodni, ale także drobnych naruszeń prawa Bożego, pamiętając, że pierwszy grzech, który zniszczył nas wszystkich i wszystko wokół nas, polegał z pozoru nie na zgaszaniu słońca czy księżyca na niebie, ale na zeskubaniu drzewa i zjedzeniu zakazanego owocu. Amen. Rozmowa w piątek III tygodnia Wielkiego Postu. Do słów: I otworzyły się oczy obojgu i zrozumieli, bo naziści byli besza, i spletli liście figowe, i zrobili sobie przepaski (Rdz 3,7) Co to jest? Czy wąż naprawdę nie mówił prawdy? To bowiem, co groził Pan, najwyraźniej nie spełniło się w przypadku naszych pierwszych rodziców; i spełni się to, co obiecał wąż. Pan powiedział: jeśli zniszczycie dzień... umrzecie, ale Ewa i Adam żyją! Wąż obiecał: kiedy dzień się skończy... wasze oczy zostaną otwarte – i oto naprawdę zostały otwarte! I oba oczy się otworzyły. Oceńcie więc, jak sprytnie wymyślono pokusę, która nawet po upadku kuszonego jest nadal jakby usprawiedliwiona doświadczeniem… Ale, bracia moi, jeśli kiedy i gdzie, to w tym przypadku nie należy zatrzymywać się na powierzchni rzeczy, ale trzeba wnikać w ich głębię i istotę. Słowa kusiciela najwyraźniej sprawdziły się w przypadku pierwszych rodziców; ale w jakiej formie? Czy jest tak jak obiecał? Wręcz odwrotnie. Wraz z otwarciem oczu człowieka wąż obiecał Boską wiedzę: wasze oczy zostaną otwarte i będziecie jak bogowie, znający dobro i zło. A teraz co człowiek widzi tymi nowo otwartymi oczami? Widzi tylko swoją nagość i ubóstwo, czyli widzi to, czego lepiej byłoby nigdy nie widzieć, a czego nasi przodkowie zresztą wcześniej nie widzieli, bo nie byli tacy sami jak teraz. I otworzyły się oczy obojga i zrozumieli, jakby naziści byli beshą. Czy jednak w tym przypadku powiedziałbyś, że w odniesieniu do Adama i Ewy użyto tych samych słów, których użył wąż? Dokładnie, użyto tych samych słów. Ale w jakim sensie? nie w taki sposób, w jaki posługiwał się nimi kusiciel, ale w inny, odwrotny sposób. Pismo Święte ma zwyczaj nazywać otwarciem oczu człowieka, który stwierdza, że ​​gdy widzi i zauważa coś, co było z nim od dawna, tyle że on tego nie widział ani nie zauważył, tak jak mówimy: wtedy moje oczy się otworzyły, to znaczy zobaczyłem coś, czego wcześniej nie widziałem lub nie podejrzewałem, chociaż widziałem. Podobnego wyrażenia używamy szczególnie w przypadku otwartego oszustwa lub przebiegłości, niezauważonej wcześniej – niebezpieczeństwa, wcześniej nieprzewidzianego, w które ktoś nas wprowadził. W tym sensie mówi się obecnie o pierwszych rodzicach, że po upadku otworzyły się im oczy; to znaczy, teraz zobaczyli, dokąd zaprowadził ich wąż, odczuli i zauważyli, że zaszła w nich zmiana równie niezwykła jak ta nieszczęsna, że ​​choć pozornie byli tacy sami jak poprzednio, ale w rzeczywistości byli dalecy od tych samych, ale o wiele gorzej, że byli nadzy: i stali się mądrzejsi, jakby byli besza... Warto jednak zauważyć, że takie otwarcie oczu i poczucie nagości nie nastąpiło od razu po zjedzeniu zakazanego przez samą Ewę owocu, jak można było się spodziewać, ale teraz, gdy Adam już skosztował tego owocu. Dlaczego nie?... Bo to oczywiście wymagało całkowitego przebudzenia sumienia; ale nie mogła nagle obudzić się z odpowiednią siłą w duszy, zajęta przyjemnością realizowania swoich namiętnych pragnień. Ewa, jak widzieliśmy, będąc przed drzewem, porwana pochlebnymi obietnicami kusiciela, wszystko, można by rzec, zamieniło się w zmysłowe pożądanie, które już teraz, jak pokazuje doświadczenie, swoją mocą zaciemnia spojrzenie nie tylko umysłu, ale nawet ciała. W takim stanie umysłu niewygodne było wkrótce zacząć działać siłą. U Adama jest odwrotnie: nie był przy drzewie, nie doznał takiego zapalenia duszy z pragnienia jego owoców, nie był bezpośrednio oczarowany rozmową węża; Dlatego po złamaniu przykazania szybciej budzi się w nim sumienie. Tymczasem nasza prababcia miała już wystarczająco dużo czasu, aby wyjść z zamętu psychicznego i powrócić do zwykłego porządku myśli i uczuć. W takim stanie sumienie nie ociągało się z uznaniem swoich praw w stosunku do obu; i wraz z podnieceniem sumienia natychmiast otworzyły się oboje oczu i zaczęli rozumieć, jakby naziści byli beshą. Tak więc pierwszą konsekwencją grzechu u naszych przodków, którą zauważyli, było poczucie nagości – nie jakiś ból psychiczny czy fizyczny, ale nagość. Jeśli rozłożymy to uczucie na części składowe, wówczas powstają dwa doznania: jedno - cielesne - poczucie zależności od elementów zewnętrznych, drugie - psychiczne - wewnętrzne poczucie wstydu i zakłopotania. To, że w poczuciu prawdziwej zewnętrznej nagości uczestniczył teraz, a raczej dominował wstyd wewnętrzny, wynika jasno z tego, co Mojżesz powiedział o dawnym stanie pierwszych rodziców przed ich grzechem: A demony były nagie... i nie wstydziły się (Rdz 2,25). Oznacza to, że teraz wstydzili się, gdy nie chcieli już oglądać swojej nagości. I że oprócz wstydu wraz z nim odczuła teraz potrzebę ochrony przed żywiołami, pokaże to strój, w który Pan ubierze grzeszników: bo, jak zobaczymy, nie będzie to żaden inny, ale skóra, to znaczy zdolna do ochrony przed zmianami powietrza. W przeciwnym razie byłby zbyt ciężki (jeśli miałby chronić jedynie przed własnym wstydem). Skąd jednak tak wielka zmiana w naszych pierwszych rodzicach, że oni nie znając wcześniej swojej nagości, teraz nie tylko o niej wiedzieli, ale zaczęli szukać sposobu, aby ją ukryć? Oczywiście – od grzechu. Jak i w jaki sposób grzech spowodował nagość? Pozbawiając człowieka obecności w nim łaski Bożej, która przenikając i wypełniając całą jego istotę, czyniła go nienaruszalnym i wywyższała ponad wszystko, co było pod nim. Teraz, po przekroczeniu woli Bożej, w człowieku nie ma już tej Boskiej mocy i niebieskiej szaty: zostaje on, że tak powiem, sam ze sobą, a zatem niewystarczający i nagi. Ta nienaturalna i godna ubolewania samotność musiała w niezwykły sposób zmienić jego sytuację. Ale wraz z pozbawieniem łaski przez grzech w człowieku wydarzyło się inne, nie mniejsze zło - zniknęła jedność i porządek w jego zdolnościach: ciało przestało być posłuszne duszy, wola odeszła od sumienia, pragnienia sprzeciwiły się umysłowi; To, co przydarzyło się całej istocie człowieka, stało się tym, co teraz dzieje się z naszym ciałem podczas tak zwanej choroby relaksacji, czyli drętwienia ciała. Przy takim rozczłonkowaniu swojej natury i odrętwieniu swych mocy, człowiek utracił nawet moc, którą miał w sobie z samej swojej natury, wysoką i boską. skoro jego stosunek do świata zewnętrznego i rzeczy zależał od jego własnego stosunku do Boga i samego siebie, to wraz z przemianą tej ostatniej postawy, z konieczności natychmiast zmienił się stosunek do niego i do całego świata zewnętrznego. Pozostając w swojej prymitywnej, że tak powiem, niewinności i dobrym nastroju, wszystkie inne stworzenia i rzeczy mimowolnie i nieuchronnie okazały się obrzydliwe i wrogie człowiekowi, gdy stał się on przestępcą, a przez to zdenerwowany i bezsilny. Stąd powinno nastąpić w człowieku wiele nieprzyjemnych zjawisk, które wyrażały się w nim przede wszystkim wstydem i poczuciem nagości, czyli braku i bezsilności: stał się zdrowy na umyśle jak głupiec. Nadzy od łaski Bożej, która niewidzialnie ogarnęła naszych pierwszych rodziców, a teraz od nich odeszła, tak jak światło oddala się od ziemi, gdy między nią a słońcem staje się ciemne ciało; nadzy ze swojej niewinności i czystości, która służyła im również za osłonę, a teraz byli zagubieni; nadzy od panowania nad żywiołami i światem widzialnym, który już zaczynał stawać się wrogi ich cielesnej egzystencji. To nowe, bolesne uczucie pozbawienia i nagości było tak silne, że nieszczęsni przodkowie natychmiast zaczęli szukać sposobów, jeśli nie całkowitego pozbycia się go, to zmniejszenia jego siły poprzez jakąś osłonę ciała. I uszyj... sobie pasy. Nie całe ubranie, które nagle stało się niewygodne w składaniu, ale tylko pas, którego substancją mogły być liście tych samych rajskich drzew. Takie ubranie zaspokajało przynajmniej to, co przy poczuciu nagości cielesnej wydawało się najbardziej potrzebować osłony. Podobny do Boga władca ziemi nagle popadł w takie ubóstwo i degradację! Patrząc w myślach na Adama i Ewę, jak pośpiesznie wyrywają liście drzewa i niedoświadczonymi jeszcze w tej sprawie rękami, zawstydzeni, tworzą sobie pasy, nie można powstrzymać się od gorzkiego wzdychania i płaczu nad ich nieszczęsnym losem: bo ten mały pas w pełni wyrażał całą głębokość ich upadku. Tymczasem, czy widzicie, bracia moi, skąd wzięły się wszystkie nasze ubrania? To konsekwencja naszej nieczystości i przekraczania woli Bożej! To jest owoc naszego ślepego posłuszeństwa wężowi i szalonej wrogości wobec Boga. Od tego czasu jest to nieustanna żałoba po naszym prymitywnym stanie niewinności i błogości! A my, głupcy, zapominając o tym wszystkim, pozwalamy sobie na próżność w ubiorze; zamieniliśmy się w przedmiot wyróżnienia i dumy, co powinno być dla nas nieustannym wyrzutem! Ach, czy nie jest tym samym wyróżniać się mnóstwem ubiorów i być dumnym z wielu oznak naszej niewoli, naszych słabości, naszego upadku? Przodkowie, niewątpliwie zakładając później ubrania, za każdym razem z westchnieniem wspominali ten błogi stan, kiedy byli nadzy i nie wstydzili się. To jest to, co wszyscy powinniśmy zrobić. Kiedy rano będziesz się ubierać, przypomnij sobie nasz pierwszy grzech, który uczynił cię niezbędnym. Kiedy wieczorem odłożysz te same ubrania, kieruj swoje myśli ku przyszłemu zmartwychwstaniu, kiedy znów nie będzie potrzebne żadne ubranie. Z tego całkowicie stałego wspomnienia twoja nieszczęsna chęć lekkomyślnego obnoszenia się z ubiorem z pewnością osłabnie, jeśli nie zniknie całkowicie: uznasz to za smutną konieczność i przestaniesz szukać różnic w tym, co powinno być wstydem i wyrzutem dla nas wszystkich. Spójrzmy teraz na drugą stronę naszego tematu. Jak widzieliśmy, obietnica kusiciela nie spełniła się ani trochę, wręcz przeciwnie; ale najwyraźniej groźba Boga również się nie spełniła, gdyż mówiono: jeśli odbierzesz Mu jeden dzień... umrzesz; i nasi przodkowie, choć poddawani byli poczuciu nagości, choć popadli w wyraźnie gorszy stan, to jednak pozostali przy życiu i nie umarli. Pozostaną nawet na ziemi dziesięć razy dłużej, niż żyje obecnie najdłużej żyjący z nas, ich potomkowie. Co to wszystko oznacza i jak pogodzić to z prawdą? Nie jest to wcale trudne, jeśli jeszcze raz zagłębisz się w Słowo Boże i samą sprawę. Nie bez powodu groźba Boża mówi nie tylko: „umrzesz” czy „stracisz życie”, ale: umrzesz śmiercią, co będzie wskazywało na jakąś obfitość, różnorodność i czas trwania śmierci. Nasi przodkowie, zgodnie z wieloczęściowym składem natury ludzkiej, w rzeczywistości musieli za swoje przestępstwo ponieść nie jedną, ale wiele śmierci, z których jedna następowała po drugiej i zdawała się wychodzić z poprzedniej, aż wszystko skończyło się w grobie i zepsuciu. Tak więc duch ludzki miał swoją śmierć, dusza miała swoją, ciało wreszcie też miało swoją, ale każda część, zgodnie ze swoim znaczeniem w składzie człowieka, spotykała się ze śmiercią w szczególnej formie, i to nie w tym samym czasie, ale sekwencyjnie i sukcesywnie. Dlatego śmierć duchowa, najważniejsza i najstraszniejsza ze śmierci, bo z niej wyszły już wszystkie inne, nastąpiła zaraz po zbrodni, nie tylko tego samego dnia, ale w tej samej chwili: bowiem grzesznik, przekroczywszy przykazanie Boże, umarł w duchu dla życia w Bogu, utracił łaskę, a wraz z nią najwyższą zasadę swojego działania, przestał oddychać Duchem Bożym, utracił prawdziwą błogość i życie wieczne. Śmierć w duszy ludzkiej nie zwlekała też z ujawnieniem swego straszliwego oblicza, gdyż wszystkie władze umysłowe uległy oddzieleniu, przekształceniu, osłabieniu i zdawały się zamarznąć: w umyśle i pojęciach pojawiła się ciemność i niewiedza, wahanie i błędność w sądach, brzydota i nieporządek w wyobraźni, zapomnienie i pomieszanie pojęć w pamięci, strach i niezadowolenie w uczuciach, nieczystość i zepsucie w pragnieniach. Ciało ludzkie, podobnie jak najgrubsza część jego istoty, mniej pozornie ujawniało swoje zepsucie i śmiertelność, ale natychmiast ujawniło się przez to, że wymagało ubrania dla ochrony - znak, że zaczęła już nad nim działać jakaś wrodzona, niszczycielska siła. W ten sposób cały człowiek – od ducha do ciała, od najwyższych władz i zdolności do najniższych – zgodnie z groźbą Bożą został poddany panowaniu śmierci, zaraz po popełnieniu przestępstwa; tylko to panowanie przez sam swój ogrom nie objawiło się wszędzie i we wszystkim nagle, lecz stopniowo. Aby lepiej zrozumieć tę prawdę, wyobraźmy sobie, że komuś groziło natychmiastowe podpalenie jego domu za powszechnie znane przestępstwo, a pożar faktycznie wybuchłby zaraz po jego przestępstwie, tyle że trwałby nie jeden dzień, a kilka, bo budynek ze względu na swój ogrom nie mógł spłonąć w jeden dzień: czy ktoś po tym powie, że groźba się nie spełniła? Podobnie było z nami: natura ludzka, stworzona na obraz Boga, zawierała w sobie tak wiele, że śmierć przy całym swoim okrucieństwie nie mogła nagle jednakowo przeniknąć do wszystkich jej składów i zawładnąć wszystkimi częściami, aby natychmiast samo ciało zamienić z powrotem w ziemię, z której zostało wzięte. „A jednak” – powie ktoś inny – „Boża groźba śmierci, nawet jeśli dzień zostanie mu odebrany, jak gdyby nie wypełnił się nad nami w całej swej mocy; to tak, jakbyśmy wszyscy zostali o coś oszczędzeni i dano nam niejako ratalną zapłatę za grzech, czyli śmierć”. Być może, jeśli powyższe Cię nie satysfakcjonuje, to z przyjemnością zgodzimy się, że w tym przypadku nie potraktowano nas z całą surowością (a co by się z nami stało w przeciwnym razie?). Tylko ta pogarda wobec nas nie służy bynajmniej krytyce prawdziwości słów Tego, który grozi nam śmiercią. Powodem łagodzenia nie była bowiem słabość tego, który groził, rzekomo nie mógł spełnić swojej groźby (ile czasu potrzeba, aby odebrać życie dwóm osobom, skoro już teraz każdy z nas może je odebrać komukolwiek?), ale inny, zupełnie inny. Który? Ten, który właśnie w chwili, gdy zjedliśmy z drzewa i przekroczyliśmy przykazanie, poniósł śmierć, w tej samej chwili, powiadam, pojawił się dla nas Wstawiennik i Obrońca, taki Obrońca, którego głosu nie sposób było nie słuchać samej sprawiedliwości Bożej, ponieważ nie tylko wstawiał się za nami, jak to czynią ludzie, nie tylko prosił i błagał, ale całkowicie wziął na siebie nasz grzech i karę za niego, czyli naszą śmierć. Wiecie, bracia moi, kim jest ten wielki Obrońca i Dobroczyńca: jest to Jednorodzony Syn Boży, nasz Pan Jezus Chrystus, ten, jak nazywa go św. Paweł, drugi Adam, który tak dobroczynnie zastąpił pierwszego Adama dla całego rodzaju ludzkiego. Mówimy, że On, w Edenie, wziął na siebie zarówno nasz grzech, jak i naszą śmierć, aby później, na końcu czasów, pojawiając się na ziemi w ciele, wstąpił za nas (wstępując) na krzyż i swoją śmiercią umartwiał na nim zarówno ludzki grzech, jak i ludzką śmierć, abyśmy wybawieni, jak mówi Apostoł, od grzechu i przekleństwa, żyli w sprawiedliwości (Rz 6:8-13). Po takiej mediacji, zupełnie nieoczekiwanej z naszej strony, wszechmocnej i niezwykle korzystnej dla nas, naturalnie wszystko powinno zmienić się w naszym losie. Wraz z usunięciem z nas zbrodni Edenu, egzekucja Edenu została usunięta: zatem śmierć nie miała już nad nami swego dawnego, nieodpartego prawa, gdyż nasz grzech, przechodząc na naszego Orędownika i Odkupiciela, utracił swą oskarżycielską moc w stosunku do nas. Dzięki temu moglibyśmy być nawet całkowicie uwolnieni od śmierci cielesnej, gdyby nie była ona dla nas konieczna z wielu innych stron, a przede wszystkim, aby służyć jako ograniczenie naszej zmysłowości, jako bariera dla naszych namiętności i aby w przeciwnym razie, czyli tam, gdzie grzech nie zostaje w człowieku powstrzymana przez śmierć, zło, jak to ujął św. Grzegorz Teolog, „nie staje się nieśmiertelne”. Dlatego śmierć pozostawiona dla naszego dobra jest teraz dla tych, którzy wierzą w Odkupiciela, nie tyle karą, ile ogrodzeniem, pomocą i uzdrowieniem: kładzie kres wszelkim niedostatkom i smutkom naszej niewoli na ziemi; dopełnia oczyszczenia naszej natury, zakażonej trucizną grzechu, we wnętrzu ziemi; wraz z nim w końcu nasza dusza niejako powraca do pierwotnego źródła swojego istnienia, Boga, aby od Niego we właściwym czasie mogła ponownie otrzymać wraz z ciałem całkowite odrodzenie, życie i wieczne szczęście. Padnijmy, bracia moi, przed naszego Odkupiciela i złóżmy Mu dziękczynienie za największą korzyść okazaną nam wszystkim w Edenie, złóżmy dziękczynienie i pamiętajmy, Komu wszyscy zawdzięczamy nasze życie po tym, jak upadliśmy przez grzech pod panowanie śmierci. Amen. Rozmowa w środę IV tygodnia Wielkiego Postu. Na podstawie Księgi Rodzaju 3:8–13 I usłyszała głos Pana Boga wchodzącego do raju w południe, a Adam i jego żona ukryli się przed obliczem Pana Boga pośrodku drzewa rajskiego. I Pan Bóg zawołał Adama i rzekł do niego: Adamie, gdzie jesteś? I rzekł do Niego: Usłyszałem głos Ciebie wchodzącego do raju, przestraszyłem się, bo jestem nagi, i ukryłem się. I rzekł do niego Bóg: Kto ci może powiedzieć, że jesteś nagi, jeśli nie z drzewa, z którego przykazano ci nie jeść? I Adam powiedział: „Niewiasto, tak jak dałaś ze mną, tak i dałaś mi z drzewa, i umarłem”. I rzekł Pan Bóg do kobiety: Dlaczego to uczyniłaś? A kobieta odpowiedziała: Wąż mnie zwiódł i zostałam otruta (Rdz 3,8-13). Nieważne, jak wielka była zbrodnia naszych przodków, bez względu na to, jak głęboka otchłań, w którą wróg kusiciel wrzucił nas z wyżyn podobieństwa do Boga, gdyby tylko nasz fatalny stan został przez nas natychmiast uświadomiony i zrozumiały tak, jak powinno być, gdybyśmy zamiast ucieczki, tajemnicy i przeprosin sami pośpieszyli stawić się przed Panem, szczerze wyznali przed Nim swoje grzechy, upadli z pokorą i miłością do Jego stóp i poddali swój los Jego woli. Najdobrsze zatem bez wątpienia uwolnilibyśmy się od wielu tego, co teraz, choć nie na naszą szkodę, ale na naszą korzyść, tak bardzo nam ciąży. Bo jeśli prawdziwa pokuta nawet poza rajem skłania gniew Boży do miłosierdzia i czyni cuda miłosierdzia, to cóż by nie zdziałała, gdyby została wniesiona do raju, pod drzewo życia, zaraz po upadku, kiedy trucizna grzechu nie zdążyła jeszcze w nas całkowicie przeniknąć i uczynić naszą ranę tak zaciekłą i złośliwą? Oczywiście kara naprawcza za grzech nie mogła być całkowicie usunięta; ale według wszelkiego prawdopodobieństwa zostałby on narzucony nam nie w jego obecnej, tak groźnej i przygnębiającej formie, ale w innej, lżejszej i spokojniejszej formie, abyśmy mogli być może mogli ponieść całą naszą pokutę za grzechy i odprawić ją nie na tej przeklętej ziemi wygnania, ale w środku tego samego raju słodyczy. Ale, niestety, najwyraźniej czuliśmy, że popadliśmy w grzech, ale tego nie odczuwaliśmy; nie chcieli już słuchać węża, ale nie chcieli też widzieć Pana; wstydzili się nagości cielesnej i zdawali się nie cenić nagości duchowej; Zrozumieliśmy, że jest z nami źle, że wiele straciliśmy, ale mimo to myśleliśmy, że własnym umysłem i wysiłkiem zaradzimy straszliwemu nieszczęściu!.. A Adam i jego żona ukryli się przed obliczem Pana Boga pośrodku rajskiego drzewa. To, moi bracia, jest wciąż każdym grzesznikiem! Wszyscy tacy jesteśmy! Aby odczuć pełną obrzydliwość naszych grzechów, nie wystarczy posiadać najsubtelniejszą wrażliwość, ale potrzebna jest szczególna łaska Boża. Bez tego, niezależnie od tego, jak bardzo jesteśmy obciążeni grzechami, niezależnie od tego, jak bardzo cierpimy z ich powodu w naszych uczynkach i życiu, nigdy nie pojawi się w nas prawdziwe poczucie skruchy. Uznamy i powiemy, że jesteśmy grzesznikami, staniemy od czasu do czasu przed sługą ołtarza i spokojnie, a czasem ze łzami w oczach będziemy opowiadać o naszych niepowodzeniach – ale nie osiągniemy tej skruchy za nasze grzechy, tej pokuty, jak to ujął apostoł, nieskruszonej ku zbawieniu, która polega na nieodwracalnym odwróceniu się od dotychczasowych dróg bezprawia i na nieodwracalnym marszu do końca życia ścieżkami przykazań Pana. Jedną z najbardziej niszczycielskich właściwości grzechu jest to, że zaślepia umysł, zatwardza ​​serce i czyni je niewrażliwym na prawdę i dobro. Aby nas pod tym względem przemienić, aby usunąć tę nieczułość i odrętwienie z naszej duszy, potrzebne jest działanie Tego, który sprawia ból w naszych sercach (1 Jana 3, 20), który może, jak mówi Słowo Boże, wzbudzić dzieci Abrahamowi ze skał (Łk 3, 8). Sądząc po tej właściwości grzechu i po tym, że pierwsi rodzice chcą teraz ukryć się przed obliczem Boga, nie można nie wyciągnąć smutnego wniosku, że gdyby Pan nie ukazał się im po upadku, ale pozostawił ich samym sobie, to być może nigdy, przynajmniej przez długi czas, nie doszliby do pełnej świadomości swojego grzechu, nie pomyśleliby o zwróceniu się do swego Stwórcy z pokutą. A co by się wtedy stało? Trucizna grzechu, której działanie nie zostanie zatrzymane przez spowiedź i pokutę, wniknie w naszą naturę jeszcze głębiej i głębiej; i dlatego z konieczności potrzebna byłaby jeszcze większa kara i najbardziej gorzkie lekarstwo, aby nas skorygować. Ale nasz Pan jest dobry i miłosierny: ukazuje się tym, którzy Go nie szukają, i daje się znaleźć tym, którzy o Niego nie pytają (Izaj. 65:1). To właśnie uczynił z nami w Edenie, pokazując swoim przykładem, co powinniśmy zrobić, gdy ktoś przeciwko nam zgrzeszy. I usłyszała głos Pana Boga udającego się do raju w południe: i ukryła się... pośrodku drzewa rajskiego. Czy na próżno, opierając się na tej, że tak powiem, ucieczce pierwszych rodziców od Pana, ktoś pomyślałby, że Jego pojawieniu się towarzyszyło coś strasznego i uderzającego: nie, choć zapomniany, wzgardzony i zamieniony, że tak powiem, na węża, Stwórca i Dobroczyńca miał pełne prawo ukazać się teraz, odziany w grozę i grzmoty, ale nic takiego nie było. Pojawienie się Pana było teraz tak samo łagodne, dobre i proste jak poprzednio i wyglądało na przyjacielską wizytę. Aby nie przerazić biednych i grzeszników, którzy już drżą z powodu ich żałosnej sytuacji, nagłość pojawienia się, Pan nawet nie pojawia się nagle, ale poprzedza swoje spotkanie z nimi, przechadzając się po raju, to znaczy w pewnej odległości od miejsca, gdzie byli przodkowie. I usłyszała głos Pana Boga wchodzącego do raju. Głos Pana Boga. Nie artykułowany głos, jak mogłoby się wydawać, bo rozmowa zacznie się później, ale pewien hałas powstający w wyniku ruchu, do którego Adam i Ewa byli już na tyle przyzwyczajeni, że mogli go natychmiast rozpoznać i odróżnić od wszystkiego innego. Tymczasem ta okoliczność, jak i późniejsza rozmowa Boga z nimi, w wystarczający sposób świadczą o tym, że prawdziwe Objawienie Pańskie miało miejsce w ludzkiej postaci. skoro z trzech Osób Bóstwa najbardziej charakterystyczna była dla Tego, który kiedyś rzeczywiście musiał przybrać ciało, czyli Syna Bożego, aby przyjąć ten obraz, to nie bez powodu możemy powiedzieć, że w raju przesłuchiwani i sądzeni byliśmy nie przez nikogo innego, ale przez samego naszego Odkupiciela, a zatem nie tyle osądzeni i potępieni, ale, jak zobaczymy, oszczędzeni i miłosierni. Święty pisarz życia codziennego wskazuje także na sam moment Objawienia Pańskiego, twierdząc, że następowało ono w południe, a ściślej z języka hebrajskiego „w powiew dnia”, co zwykle zdarza się w upalne dni wieczorem. Pan nie pojawił się nagle po upadku, aby upadły miał czas opamiętać się i przemyśleć swoje postępowanie, ale niedługo później, ale tego samego dnia, aby nie dopuścić do pogrążenia się w nieczułości i skrusze. Miłość i miłosierdzie dla nas były widoczne wszędzie! Ale niestety grzech, czyniąc nas niegodnymi miłości Bożej, jednocześnie odebrał nam zdolność odczuwania jej wartości i cieszenia się nią. I usłyszała głos Pana Boga wchodzącego do raju w południe, a Adam i jego żona ukryli się przed obliczem Pana Boga pośrodku drzewa rajskiego. Ukryli się – to znaczy celowo wycofali się w gęstwinę drzew z miejsca, w którym zwykle przebywali i gdzie do tej pory zastał ich Pan. Myśleli, że będzie ich szukał, a nie znajdzie i wróci do nieba. Pojęcie doskonałości Boga zostało w duszy tak zaciemnione przez grzech, że Wszechobecny tylko dlatego, że był teraz w ograniczonej formie, był uważany za zwykłą osobę, przed którą można uciec i ukryć się. „Taki jest bowiem zwyczaj grzeszników” – zauważa św. Chryzostom – „że chociaż nie mogą się ukryć, starają się ukryć”. Dlatego należało szukać zagubionych. I Pan zawołał... Adamie, gdzie jesteś? Głos łagodności i życzliwości – dawne imię: Adam – i dawne miłość: gdzie jesteś? Można by powiedzieć: gdzie jesteś, przestępco przykazania? dokąd uciekłeś przed czekającym cię wstydem i egzekucją? Ale nic takiego nie było, nawet podobne. Osoba przesłuchująca wydaje się nieświadoma tego, co się stało; przyszedł nie po to, żeby upominać i osądzać, ale tylko po to, aby odwiedzić swojego ulubieńca i przyjaciela; chce się z nim spotkać, porozmawiać, może zostawić mu nowy dowód miłości i dobrej woli; a nie znajdując go w domu, szuka i pyta: Adamie, gdzie jesteś? – gdzie, w jakim miejscu jesteś? I jeszcze więcej: w jakim jesteś stanie? Przytrafiło Ci się coś wyjątkowego i to niestety. Zawsze znajdowałem cię na twoim miejscu; Ty sam śpieszyłeś się na spotkanie ze Mną; Teraz jest inaczej – przychodzę i nie widzę Cię: co się z Tobą dzieje? Adamie, gdzie jesteś? „Nasz upadek był tak głęboki” – zauważa przy tej okazji pewien święty ojciec – „że wydawało się, że wszechwiedza Boga straciła nas z oczu i zmuszona była zapytać: gdzie jesteśmy?” Na taki głos nie można było już nie odpowiedzieć. I tak Adam i Ewa przychodzą przed Pana spośród drzew raju, ale przychodzą z przepasaniem – nie tylko według ciała, ale jeszcze bardziej według duszy; to znaczy z niefortunną dostawą przeprosin i wymówek, które, jak zobaczymy, zabiorą im prawie całą cenę za wyznanie grzechów. Aby nie sprawiać wrażenia ucieczki od samego Boga z powodu osobistego wstrętu do Jego obecności, Adam śpieszy z ogłoszeniem powodu swojego usunięcia z oblicza Boga i mówi, że ten powód w nim samym jest niczym innym jak strachem przed Jego nagością: Usłyszałem Twój głos i przestraszyłem się, bo jestem nagi... Bałem się - nagości należało się bardziej wstydzić niż się bać; ale Adam obawia się jej, odkrywając, że uczucie nagości łączy się w nim z poczuciem naruszenia przykazania. Warto też zauważyć, że choć nie ukrywał się sam, ale z Ewą, wspomina tylko o sobie, jakby Ewy w ogóle z nim nie było. Tak szybko grzech zdołał zrodzić w człowieku „osobowość”, zamknąć w sobie jego miłość i troskę oraz oddzielić go od pierwszych bliźnich. To samo zobaczymy dalej – Adam i Ewa będą się usprawiedliwiać tylko dla siebie, a nawet zrzucać winę na siebie nawzajem, nie oszczędzając nikogo poza sobą. Bałem się, bo jestem nagi, i ukryłem się. Jeśli, jak mówi Adam, nie spieszyłem się na spotkanie z Tobą, nie było to spowodowane brakiem gorliwości, nie brakiem chęci zobaczenia Cię; nie, przyczyna tego nie jest w Tobie, ale we mnie: jestem nagi, wstydzę się i boję się stanąć przed Tobą w tej postaci: bałem się, bo jestem nagi, i się ukryłem. To samo, chociaż się nie mówi, miało niewątpliwie miejsce w przypadku Ewy. Rozpoznając w ten sposób w sobie konsekwencję grzechu, Adam jednak powoli rozpoznaje sam grzech. Co by powiedział (co by się stało, gdyby powiedział – red.) wprost: Ukryłem się, bo byłem nagi i nagi, bo zjadłem z drzewa, przekroczyłem Twoje przykazanie? Nie było tego uczucia, tej całkowitej szczerości: do samego końca pozostaniemy niewdzięczni, nieszczerzy i skruszeni! Zdumiewajmy się, bracia moi, wielkodusznością Pana. Pomimo takiej nieszczerości Miłośnik Ludzkości nadal będzie się wahał, czy nas zdemaskować i potępić, a nowym, delikatnym pytaniem da nam czas, abyśmy opamiętali się, opamiętali się, dobrowolnie odsłonili nasze rany i poprosili o ich uzdrowienie. I rzekł mu Bóg: Któż może ci powiedzieć, że jesteś nagi, jeśli nie z drzewa, z którego przykazał ci jeść, i z którego przyszedłeś? Kto to zbuduje? Nie słyszeliście tego ode Mnie, sami o tym nie wiedzieliście, w raju nie było nikogo, kto by to powiedział, skąd wiedzieliście, że jesteście nadzy? Rozwiązanie było tylko jedno: czy nie jadłeś owocu z zakazanego drzewa? Po wskazaniu drzewa nie można już było ukryć grzechu; i oto usta naszego drżącego przodka w końcu otwierają się do wyznania; ale pycha i fałszywy wstyd natychmiast to psują próżnymi przeprosinami, a Adam rzekł: żono, dałeś mi... dałeś mi z drzewa i umarłem. Czy po samym układzie słów widzisz, gdzie umiejscowiony jest grzech? Na samym końcu - trucizna, a z przodu i z bliska: żona, za nią - Ten, który ją dał... A po co to wszystko? Aby pokazać, że jeśli Adam zgrzeszył, stało się to mimowolnie; jeśli w tym, co się wydarzyło, jest jakakolwiek wina, to jest to wina pospolita, której część przypada na samego Boga. Niewiasto, co mi dałaś ze mną, dałaś mi z drzewa i ono umarło. Ja sam, jakby tak powiedział mój przodek, nawet nie myślałem o łamaniu przykazań; lecz pojawiła się żona, ta sama, którą do mnie przyprowadziłeś i nazwałeś mnie moją pomocnicą, dała mi zakazany owoc i zjadłem go. Jak to było możliwe, sugerowano, nie jeść tego, co podano z takich rąk? Czy mogłem myśleć, że zginę od tego, który otrzymałeś od Ciebie? Ale, nieszczęsny przodku, czy dano ci żonę jako przywódcę? Czy przykazano jej słuchać, nawet jeśli podała zakazany owoc? Usłyszała o przykazaniu z Twoich ust i być może wciąż mogła pomyśleć, czy (przykazanie) zostało przez Ciebie usłyszane tak, jak powinno być i czy jego prawdziwe znaczenie zostało zrozumiane? Ty natomiast sam przyjąłeś przykazanie bezpośrednio od Boga i dlatego nie możesz mieć co do tego żadnych wątpliwości. A jednak zachował się równie lekkomyślnie jak ona, jesteś we wszystkim słabszy. Jednakże nic takiego nie zostało powiedziane Adamowi; a ponieważ wspomniał o swojej żonie, przemówienie jest skierowane do niej. I rzekł Pan Bóg do kobiety: «Dlaczego to uczyniłaś?» Dlaczego sama skosztowała i namówiła męża, aby zrobił to samo, popadając w ten sposób w poważne naruszenie przykazania? Co zrobiłeś? Czy czujesz, jak ważna jest twoja zbrodnia? Czy widzisz otchłań, w którą sama poszłaś i wzięłaś męża? Co zrobiłeś? A kobieta odpowiedziała: wąż mnie zwodzi. A to znaczy, że sam nie począłem zła, ale zostałem wprowadzony do grzechu przez innych. Rozumie się, że można pozwolić wężom przybierać wygląd tak przebiegłych kusicieli i opowiadać tak uwodzicielskie kłamstwa... W ten sposób Adam i Ewa odkryli coś, czego nie dało się już ukryć; ale oni ponownie natychmiast próbowali zamknąć to, co było otwarte, obwiniając innych. Okazało się, choć nie powiedzieli tego wprost, że jeśli winę ponosi Adam i Ewa, to sam Prawodawca się mylił. Czy czujecie się, bracia moi, jak nieprzyzwoicie postąpiliśmy w ten sposób, łamiąc przykazanie Boże? Oznaczało to niejako rozpoczęcie jakiejś dyskusji i chęć polemiki z samym Bogiem, rzekomo będąc niewinnymi. Ale gdzie jest ta niewinność? Czyż sama nasza nagość, nasz strach nie dały nam już do zrozumienia, że ​​jesteśmy zarówno całkowicie winni, jak i całkowicie nieodpowiedzialni? Tymczasem ten nasz brak skruchy w pełni ukazał, jak konieczna była dla nas kara. W przeciwnym razie co mogłoby skłonić naszą dumę do rozumu i skłonić nas do pokory i skruchy? Nasz Stwórca i Dobroczyńca nie będzie się usprawiedliwiał przed naszymi przodkami (byłoby to niegodne Jego wielkości), ale już w samej karze pokaże im, że nie tyle zależy to od Jego arbitralności, co raczej wynika bezpośrednio z ich przestępstwa. – Zobaczymy to następnym razem. Zwróćmy się teraz do siebie i zobaczmy, czy w podobnych okolicznościach postępujemy w taki sam sposób, jak nasi przodkowie. A nam, niegodnym, po każdym nowym upadku pojawia się, można powiedzieć, sam Pan; i szuka nas, upadłych w środku raju, którym jest Kościół Chrystusowy, albo wewnętrznym głosem sumienia, albo zewnętrznym przekazem naszych duchowych pasterzy; z wewnątrz, mówię, i z zewnątrz, grzesznik, jeśli nie zamknie uszu, zawsze może usłyszeć starożytny głos: Adamie, gdzie jesteś? Jak odpowiadamy na miłosierdzie Pana, który nas szuka? Niestety, wielu, podobnie jak ich przodkowie, w tym przypadku wyraźnie ucieka przed obliczem Boga i ukrywa się; i gdyby tak jak oni ukryli się w gąszczu rajskich drzew! nie, uciekają, można by rzec, w gąszcz drzew piekielnych, czyli w ciemność swoich pysznych i niegodziwych myśli oraz śmiałej mądrości na temat sakramentu pokuty i spowiedzi. "Po co idę do spowiedzi? - mówią bezczelnie. - Kogo obchodzą moje grzechy? Chcę za nie żałować, nie chcę, zostanę taki, jaki jestem. Moje grzechy to moja sprawa." Skąd bierze się takie nieszczęsne myślenie, jeśli nie z piekła, jeśli nie z ducha złośliwości, tej starożytnej pychy, która jest niepoprawna, bo nie zna pokory i spowiedzi? Niestety, biedny grzeszniku, ty i ja martwimy się tym, co jest u nas zajęte, sam Bóg się o nas troszczy!.. A jak, powiedz mi, Stwórca mógł zapomnieć i pozostawić swoje stworzenie, w którym jest Jego obraz? Jeśli możesz, zdejmij z siebie ten obraz, a następnie powiedz, że nikogo nie obchodzą twoje grzechy. A czy to nie Ty wymuszasz na swoich sługach surowe kary za niewykonywanie Twoich, często szalonych, poleceń? Czyż Pan nieba i ziemi nie powinien żądać od nas rachunku za wypełnienie swego prawa, w którym leży zarówno Jego chwała, jak i nasza szczęśliwość? „Ale podczas spowiedzi widzę przed sobą nie Boga, ale osobę do mnie podobną!” Czy byłoby lepiej dla ciebie, gdyby sam Bóg ukazał się, aby cię osądzić? Czy nie stopiłbyś się ze swoją grzeszną nieczystością przed nieprzystępną chwałą Wszechmogącego? Mojżesz i Eliasz nie mogli patrzeć na Jego pojawienie się; Aniołowie i Archaniołowie chowają przed Nim swe oblicza; i naszymi chorymi oczami chcemy patrzeć bezpośrednio na to Słońce? Przed tobą w sakramencie spowiedzi stoi osoba podobna do ciebie; ale jest posłany od Boga; dano mu prawo przesłuchiwać cię i wydawać na ciebie wyrok. A jaki sąd? Nie egzekucję, na którą zasługujemy po stokroć, ale miłosierdzie i przebaczenie. A potem zawahamy się przyjąć własne zbawienie? Inny, większość z nas, chcąc lub nie chcąc, jak Adam, staje przed Panem, czyli co roku przystępuje do spowiedzi; ale z czym? Nie przez prawdziwą skruchę za grzechy, nie ze skruszonym sercem i pokornym duchem, ale z nieczułością i chłodem, z przeprosinami i wymówkami, z oczywistą niemal chęcią ukrycia swojego grzechu, jeśli to możliwe, nie tylko przed spowiednikiem, ale przed samym Bogiem! Przyznają się, podobnie jak ich przodkowie, do swoich grzechów; ale nie czują i nie widzą, że w tych grzechach kryje się śmierć duchowa i wieczna. Mówią: „Zgrzeszyłem – przebacz mi”, ale nie z głębi serca, ale według jednego zwyczaju i ustawy; Obiecują, że będą unikać grzechów, ale bez wewnętrznej, mocnej determinacji, by spełnić tę obietnicę. Aby się usprawiedliwić, odwołują się do swojej budowy i ludzkiej natury, do swoich okoliczności i pozycji w świecie lub do przykładów innych ludzi. Jak gdyby istniał grzech, od którego nie można się powstrzymać przy pomocy łaski Bożej! Jak gdyby nasza korzyść nie wymagała od nas porzucenia w razie potrzeby wszystkiego, co najmilsze, zdecydowania się na najtrudniejsze ofiary, aby nie zniszczyć duszy i nie stracić błogiej wieczności!.. Przestańmy, bracia, postępować w ten sposób, aby w przeciwnym razie samo uzdrowienie, czyli sakrament pokuty, nie zamieniło się w krzywdę i nie służyło zatwardzeniu naszych ran i dolegliwości duchowych. Zrzućmy wszystkie przepaski drzew figowych; Stańmy przed Panem, który nas szuka, w całej nagości grzechu i niech każdy powie: Oto moje nędzne czyny! Nie mam usprawiedliwienia dla moich grzechów; czy mógłbym uniknąć pokusy lub się jej oprzeć; Mógłbym, gdybym chciał pozostać wierny Twojemu prawu; a jeśli upadłem stokrotnie, to z powodu mojej lekkomyślności, mojej złośliwości, arbitralnej nieczystości myśli i uczuć, ponieważ lekkomyślnie nie użyłem tych środków, które były mi dane w obfitości i wskazane, aby uchronić się przed grzechem i pokusą. Czuję cały ciężar swojej winy i pokładam nadzieję w Twoim jedynym miłosierdziu: zmiłuj się nade mną, upadłym! Odtąd będę miłował Twoje święte prawo tak bardzo, jak poprzednio kochałem bezprawne przyjemności ciała i świata; Będę słuchać swojego sumienia tak, jak do tej pory słuchałam swoich pasji. Nie pozbawiaj mnie swego miłosierdzia i łaski i umacniaj moje chwiejne stopy na kamieniach przykazań! Odtąd jestem Twój, ratuj mnie! Amen. Rozmowa w piątek IV tygodnia Wielkiego Postu. Na podstawie Księgi Rodzaju 3:14–15 I rzekł Pan Bóg do węża: Ponieważ to uczyniłeś, przeklęty jesteś od wszelkiego bydła i od wszystkich zwierząt ziemi; na przedramionach i brzuchu będziesz chodzić, i będziesz rozdzierał ziemię po wszystkie dni swego życia; i wprowadzę nieprzyjaźń między tobą a twoją żoną, między twoim potomstwem a jej potomstwem: on będzie strzegł swojej głowy, a ty zachowasz jego piętę. (Rodz. 3:14–15) Ostatnim razem, moi bracia, widzieliśmy, jak przeprowadzono przesłuchanie naszych winnych przodków, jak Wszechobecny zechciał, jako jeden z nas, szukać ich w Edenie i wzywać ich spośród rajskich drzew; jak Wszechwiedzący pojawił się, jakby nic nie wiedział o tym, co się z nimi stało, aby nie wprowadzić ich w zamieszanie i nakłonić do szczerego wyznania przed Nim swoich grzechów w nadziei na przebaczenie. Choć nasi przodkowie z powodu głupoty wynikającej z grzechu nie wykorzystali do tego Bożego błogosławieństwa, to jednak w tym wszystkim była przepaść miłości, hojności i wielkodusznej cierpliwości wobec nas, niegodna. „Bo ilu jest władców na ziemi – pyta św. Jan Chryzostom – którzy sami podejmują się trudu przesłuchania oskarżonych przestępców? A oto Król nieba i ziemi, Pan Aniołów i Archaniołów, opuściwszy tron ​​​​chwały, szuka uciekającego przed Nim grzesznika i zadaje tyle pytań, gdzie wystarczy powiedzieć jedno słowo: jesteś przestępcą, to jest twoja egzekucja! W tym wszystkim – kontynuuje św. Chryzostom – Pan daje przykład, jak powinniśmy postępować z winnymi: nie poddawać się, czyli lekkomyślnym porywom gniewu, pozwolić im powiedzieć wszystko, co tylko mogą, dla własnego usprawiedliwienia, aby nie obrażać się, jeśli ze względu na skłonność grzesznika do oszustwa choćby coś ukrywają ze sprawy lub przedstawiają ją inaczej niż była; ogólnie mówcie pokornie, pamiętając, że my wszyscy będziemy przesłuchiwani i sądzeni w raju przez Pana w ten sam sposób. Tymczasem sądząc po takiej hojności w przesłuchiwaniu winnych, można było się spodziewać, że kusiciel węża nie zostanie potępiony ani ukarany – bez usłyszenia. Ale oni go wcale nie pytają, lecz bezpośrednio go zabijają. I Bóg rzekł do węża: Ponieważ to uczyniłeś, przeklęty jesteś od wszystkich... zwierząt na ziemi. Skąd bierze się ta nieoczekiwana dotkliwość? Od nagłego zapłonu gniewu w Sędziemu, który (jak to często u nas bywa) sprawił, że zapomnieliśmy o bezstronności i łagodności? W sumie mniej. Bo nawet po tej karze zobaczymy w Sędzim ten sam majestatyczny spokój i dobroć, które widzieliśmy wcześniej. Jeśli nie kwestionuje się węża, dzieje się tak dlatego, że niczym nierozsądne zwierzę nie mógł on sam w sobie ani począć zła, ani nikogo kusić; kusił węża i zmusił go do oszczerstw i kłamstwa, ducha złośliwości, który osiągnął swój cel i teraz wyszedł z niego; po czym wąż, niczym zwierzę, stał się zupełnie niezdolny do odpowiedzi. Pozostało zatem przesłuchiwać nie węża, lecz diabła, który działał w nim, aby zniszczyć człowieka; ale nie pyta: dlaczego? bo niewątpliwie Wszechwiedzący nie widzi w nim żadnej nadziei na nawrócenie. W tamtych czasach nie było potrzeby, według słów Pisma Świętego, rzucać pereł przed wieprze; Pozostało tylko uderzyć w zatwardziałą dumę egzekucją. Ale jak uderzyć?.. Podczas kuszenia mordercy w ogóle nie było widać; nie działał bezpośrednio, ale zza zasłony; przed oczami Ewy był jeden prosty wąż z pokusą; Oczywiście od węża, od nikogo innego, Adam wywołał w swoim umyśle pokusę. Zgodnie z tym na nadchodzącym sądzie Bożym sprawa ta pozostanie w takiej formie, w jakiej wystąpiła z pozoru: główny sprawca zła będzie mógł pozostać niewidzialny w podobnej do niego ciemności; kurtyna, która go zakrywała, przetrwa, ale on, przebiegły i zły, nie przetrwa za nią; Chociaż słowo sądu i egzekucji zostanie wypowiedziane najwyraźniej nad jednym zmysłowym wężem, ale padając jednostronnie na zwierzę, jednocześnie - przez nie - całkowicie dotrze do ducha złośliwości i uderzy go śmiertelnie w samą głowę. Dlatego, aby w pełni zrozumieć karę wymierzoną obecnie na węża, trzeba sobie wyobrazić, że słowa kierowane do niego nie odnoszą się tylko do niego, ale jednocześnie do duchowego węża, czyli diabła. I rzekł Bóg do węża: boś to stworzył; skoro odważyłeś się zbuntować przeciwko człowiekowi, mojemu obrazowi i twojemu władcy, ośmieliłeś się oczerniać Mnie przed nim i fałszywymi obietnicami zwabiłeś go do przestępstwa mojego przykazania, to jesteś przeklęty przez wszelkie bydło i wszystkie zwierzęta ziemi, których spokojne królestwo jest przez ciebie upokorzone i zhańbione na zawsze. Chociaż mimowolnie i ożywiony przez obcą siłę, ale ponieważ przyjąłeś to, co było nad tobą i przedstawiłeś się jednocześnie jako oszczerca i nauczyciel, to odtąd będziesz ostatnim ze stworzeń poruszających się po ziemi i jak szumowina wszystkich żywych istot. Część doskonałości zostanie odebrana wszystkim stworzeniom wskutek upadku waszego wspólnego władcy, ale wam bardziej niż komukolwiek innemu, tak że najbardziej nierozsądne zwierzęta będą się was unikać jak potwora: przeklęty jesteś spośród wszelkiego bydła i wszystkich zwierząt ziemi! Rzeczywiście, wszystkie inne zwierzęta mają ze sobą wzajemną komunikację i powiązania, coś podobnego do miłości i przyjaźni; Sam wąż nie ma nic takiego z nikim innym. Wszystko, co żyje, albo go ściga, albo przed nim ucieka. Będziesz chodzić na piersiach i brzuchu, a ziemię będziesz nosić po wszystkie dni swego życia, to znaczy nie będziesz już podnosić głowy dla pochlebnych rozmów i oszczerstw wobec swego Stwórcy; Już sam obraz Twojego ruchu pokaże wszystkim, że jesteś istotą odrzuconą i odrzuconą. Nie będziesz już ofiarowywał zakazanych owoców jako pożywienia, ale sam będziesz karmił się zgnilizną i zgnilizną. Kara ta pokazuje, że wąż w swoim pierwotnym stanie miał pewne cechy, których teraz w nim nie ma - że poruszał się i żerował inaczej niż teraz, a ponadto pełzał i żerował. I ustanowię nieprzyjaźń między tobą a twoją żoną, między twoim potomstwem a tym potomstwem: ten będzie strzegł twojej głowy, a ty będziesz uważał na jego piętę, to znaczy, jeśli na razie potraktujemy te słowa w dosłownym znaczeniu, jak gdyby Pan przemówił do węża: zamiast nienaturalnej zażyłości, w którą bezczelnie wszedłeś ze swoją niedoświadczoną żoną, odtąd będę czynił tak: między wami i człowiekiem zaczną się rzeczy wieczne, wzajemne obrzydzenie i znęcanie się. Wszystko, co narodzi się z kobiety, będzie wrogie wężowi i każde potomstwo węża będzie wrogie człowiekowi. Nie będąc w stanie uczynić wielkiego zła, będziesz czuwał nad piętą człowieka, aby go ugryźć; a człowiek złamie ci głowę. Ciągłe doświadczenie w cudowny sposób potwierdza to wszystko, moi bracia. I wszystkie stworzenia wyszły mniej więcej z posłuszeństwa upadłemu człowiekowi; niektórzy nawet stali się dla niego niebezpieczni ze względu na swoją siłę i wściekłość; lecz człowiek nie ma tak naturalnej i nieprzezwyciężalnej niechęci do żadnego zwierzęcia jak do węża; już sam jego widok budzi wstręt i strach; wąż jest obrzydliwy nawet na zdjęciu. Wszystko to jest tym bardziej niezwykłe, że istnieje wiele węży, które wcale nie są jadowite; Istnieją węże, które wyróżniają się pięknem wyglądu i dekoracją. Z drugiej strony wąż nie ucieka od nikogo tak bardzo, jak od człowieka, nawet jeśli nie był on prześladowany. Zwłaszcza wąż, jak zauważyli starożytni, boi się nagiej osoby, jakby pamiętał nasz prymitywny stan w raju. Tak karany jest wąż! Wąż zmysłowy również został ukarany, gdyż był narzędziem, choć mimowolnym, naszej zagłady, ukarany, aby odtąd służyć wszystkim widzialnym jako symbol gniewu Bożego za niegodziwość i pychę. Miłość Ojca Niebieskiego zadziałała w tym przypadku zgodnie ze zwyczajem ziemskich ojców, którzy w nadmiarze żalu przeklinają i łamią miecz lub nóż, który odebrał życie ich ukochanemu synowi. Ale powiedzieliśmy, że kara zmysłowego węża obejmuje sąd i egzekucję duchowego węża – diabła. Jak? Ponieważ pod każdym słowem wypowiedzianym przeciwko wężowi kryje się ostra i nieodparta strzała skierowana przeciwko diabłu. Widzialny wąż zostaje zepchnięty do ostatniego stopnia wśród żywych stworzeń i staje się przedmiotem powszechnego wstrętu i przekleństwa; Duchowy wąż, diabeł, w wyniku teraźniejszości – swojej nowej zbrodni w Edenie – zostanie teraz zrzucony jeszcze głębiej niż wtedy, gdy kiedyś spadł z nieba. Przekleństwo wszystkich nowo stworzonych i podporządkowanych człowiekowi stworzeń, obciążając je przez pewien czas, w końcu z całego świata odkupionego wraz z człowiekiem spadnie na jego głowę, w wyniku czego on, jako zło bardziej nieznośne, zostanie wyrzucony z jasnego zastępu błogosławionych stworzeń Bożych do jeziora ognistego (Obj. 19:20). Widzialny wąż ma pełzać po ziemi i żywić się gliną; Duchowy wąż musi teraz pełzać w podziemiach, żerować na grzechach i zepsuciu ludzi - karmić się, a nie nasycić się, wchłaniać, najwyraźniej przez chwilę, przez usta śmierci, pewne ofiary, ale po to, aby wszystko wchłonięte oddać wielkiemu Zwycięzcy śmierci i piekła w dniu zmartwychwstania. Głowa widzialnego węża jest skazana na cel zmysłowych ciosów; głowa niewidzialnego węża jest celem duchowych ciosów. Diabeł wyobrażał sobie, że przez grzech złączy ze sobą na zawsze całą ludzkość i w ten sposób zniewoli ją w swoje mroczne panowanie; lecz zamiast uległości spotkał się z okrutnym znęcaniem się ze strony mężczyzny. Z nasienia tej samej żony, którą uwiódł, powstaną w nieprzerwanym szeregu cudowni wojownicy, aby go pokonać. Abel zadziwi go swoją niewinnością i czystością. Enoch – przez nieustanne chodzenie przed Bogiem, Noe – przez nadzieję, Abraham – przez wiarę, Mojżesz – przez łagodność i pokorę, Dawid – przez niezwykłą pokutę, Jeremiasz – przez łzy, Chrzciciel – przez post i samotność. W końcu pojawi się obiecane Nasienie Niewiasty, pojawi się drugi Adam, Pan z nieba, a narodzony właśnie z samej Żony, bez męża, z pewnością zmiażdży krzyżem samą głowę piekielnego węża, niszcząc moc grzechu i śmierci, które według niego miały opierać się na upadku człowieka. Czy nasz wróg to wszystko zrozumiał?.. Czy zrozumiał całą moc i okrucieństwo czekającej go egzekucji? Prawie... w przeciwnym razie nie pojawiłby się z taką bezczelnością, aby kusić drugiego Adama na pustyni jordańskiej. Trzeba było zobaczyć zbyt wiele wydarzeń, aby w pełni zrozumieć, co się teraz mówiło; a co najważniejsze, należało przewidzieć to, co jako cud Bożej miłości przekroczyło wszelkie granice prawdopodobieństwa, to znaczy, że miłosierdzie Boga wobec upadłego człowieka rozciągnie się do tego stopnia, że Sam Jednorodzony Syn Boży, odchodząc od chwały, nie mając wcześniej pokoju z Ojcem (J 17, 5), pojawi się na ziemi w postaci człowieka, złączy swój los z naszym losem i weźmie na siebie tylko ciało, ale i nasze grzechy, zabierze je ze sobą do krzyżu, znieść śmierć i zstąpić do samego piekła, aby w ten sposób prowadząc wszystko ze sobą (Ef 1,10), stał się władcą nie tylko życia, ale także śmierci, samego piekła. Czy Dennitsa, zaślepiony dumą i gniewem, mógł pomieścić w swoim umyśle myśl o takim cudzie miłości i pokory? Tym trudniej było naszym przodkom wejść ze swoim zrozumieniem w całą głębię próby i egzekucji węża. Ale po raz pierwszy nie było takiej potrzeby. Wymawiana w ich uszach kara podstępnego uwodziciela, nawet jeśli na początku nie do końca ją rozumieli, zwłaszcza od jego tajemniczej strony, mimo wszystko osiągnęła w stosunku do nich swój cel. Uprzedzając własną karę, miało to być dla nich zachętą, pokazując, że Pan ceni ich nawet po upadku i nadal uważa ich za swoją własność. Wrogość między człowiekiem a kusicielem, ustanowiona przez samego Boga, niech nasi przodkowie wiedzą, że nie zostali wydani jako bezbronne ofiary złej i wrogiej sile, która sprowadziła ich z wyżyn niewinności i boskości, że pomimo nieszczęścia, które ich spotkało, mieli jeszcze możliwość podniesienia się z upadku, przeciwstawienia się wrogowi, walki z nim i pokonania go, pożyczając (pożyczając) w tym celu zarówno siłę, jak i środki od Tego, który jest teraz nie tylko ich Sędzia, ale także ich Mściciel. Następnie, gdy oczy pierwszych rodziców zostaną bardziej oczyszczone łzami pokuty i oświecone wiarą i nadzieją, bez wątpienia zostanie im objawione więcej, zarówno na temat błogosławionego Nasienia Niewiasty, jak i na temat zepsutego nasienia węża; będzie wyraźniej wskazane, kto jest ich wrogiem, a kto Odkupicielem, niż pokonać pierwszego i jak zjednoczyć się z ostatnim. Ale to nie dotyczy naszego obecnego tematu; musimy teraz zwrócić uwagę na coś innego. Tak więc wszyscy mamy wroga, strasznego, nieprzejednanego, który swoją przebiegłością zniszczył nas w Edenie, a teraz nieustannie używa wszelkich środków, aby nikt z nas nie powstał z tego upadku, ale podążając za jego sugestiami, nadal spadał coraz głębiej w otchłań piekielną. Wszyscy mamy wszechmocnego Odkupiciela, który w Edenie wybawił nas od wiecznej śmierci, a następnie w swoim niezrównanym miłosierdziu wziął na siebie zatarcie wszelkich śladów upadku i z nawiązką przywrócił nam naszą pierwotną doskonałość. Co więcej, ani Odkupiciel, ani nasz kusiciel nie mogą na nas oddziaływać bez nas: Pierwszy, pomimo swojej wszechmocy, nie może wprowadzić nas do raju, jeśli się temu sprzeciwimy; ten ostatni, mimo całej swojej złośliwości i przebiegłości, nie jest w stanie wciągnąć nas do piekła, jeśli się do niego nie przyczynimy. Dlatego od nas zależy pomyślny lub niefortunny wynik walki prowadzonej za nas; pójście do nieba lub do piekła, można powiedzieć, leży w naszej woli. Co więc robimy? komu pomagamy? Po której stronie jesteśmy?.. Niestety, mamy wiele sporów, konfliktów i konfliktów; i wielu z nas jest prawie nieświadomych wielkiej wojny pomiędzy nasieniem niewiasty a nasieniem węża, to znaczy pomiędzy nami wszystkimi a naszym wspólnym wrogiem! Nie wiedzą, że ten groźny smok ciągle przechadza się po całym świecie ze swoimi mrocznymi sługami, szukając kogo pożreć (1 Piotra 5:8). Skąd bierze się ta destrukcyjna niewiedza?.. Z własnego zaniedbania. Ewangelia bowiem nieustannie głosi tę prawdę, która jest ważna dla nas wszystkich. Jest to znane innym, ale używają go nie dla korzyści, ale ze szkodą dla siebie i innych. Wiedzą wszystko, co Pismo Święte mówi nam o naszym złym wrogu, ale nie wierzą w to, co się mówi. Sami osądźcie, jak zadowolony powinien być nasz wróg i jak się radować, znajdując u ludzi taką niewiarę w samo ich istnienie!... On sam nie mógł sobie wymarzyć lepszej pozycji. Wyobrażając sobie go bowiem jako nieistniejącego, wcale się go nie boją i nie podejmują działań przeciwko jego podstępom; i w ten sposób dać mu możliwość działania według własnego uznania. To wojownicy, którzy poddają się bez walki! I rzeczywiście, spójrzcie na tych ludzi, dla których nie istnieje duch złośliwości! Dla nich nie ma Odkupiciela. Bo po co szukać przywódcy, skoro nie ma wojny? Dla nich nie ma przykazania dotyczącego zakazanego drzewa: wszystko jest dozwolone! Strzeżcie się, bracia moi, takich fałszywych myślicieli, mądrych tylko do zła – do zniszczenia własnego i innych; zatkaj uszy na ich dławiące rozmowy i sprzeciwy, aby nie cierpieć jak nasza przodka. Pamiętajcie nieustannie, że wszyscy toczymy wojnę nie tylko z ciałem i krwią, nie tylko z pokusami tylko ze światem widzialnym, ale także z duchami niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12), i pamiętając o tym, nigdy nie odkładajcie świętej pełnej zbroi, w którą Słowo Boże przyodziewa chrześcijanina w walce z wrogiem naszego zbawienia, to znaczy, jak mówi apostoł Chrystusa, przepasajcie biodra prawdą i przyobleczcie się w napierśnik sprawiedliwości, i włóżcie na swoje buty, aby przygotować ewangelię pokoju i włóżcie na siebie całą tarczę wiary, w której będziecie mogli zgasić wszystkie płonące strzały Złego, i weźcie hełm zbawienia i miecz Ducha, którym jest Słowo Boże. W każdej modlitwie i prośbie zanoście o każdym czasie modlitwę (Ef 6,14-18). Amen. Rozmowa w środę 5. tygodnia Wielkiego Postu Do słów: I rzekłem do żony: Pomnażę i pomnożę twoje smutki i westchnienia: w chorobie będziesz rodzić dzieci i zwrócisz się do męża, a ona cię urodzi (Rdz 3,16) Im bardziej zastanawiamy się, bracia moi, nad legendą Mojżesza o upadku naszych przodków, tym bardziej jesteśmy przekonani, że ta święta legenda, mimo swojej zwięzłości, zawiera klucz do rozwiązania wszelkich wątpliwości dotyczących naszej obecnej egzystencji na ziemi, do wyjaśnienia aktualnego stanu samej otaczającej nas przyrody. Wyobraźmy sobie bowiem przez chwilę, że takiej legendy nie mamy; wtedy nie dowiemy się, jak powstał świat i człowiek, co się później stało z naszymi przodkami, jak upadli i wciągnęli w otchłań zła wszystko, co od nich zależało lub mogło w przyszłości zależeć; i bez tego nie da się powiedzieć w pełni zadowalającego słowa o prawdziwych losach rodzaju ludzkiego i wszystkiego, co nas otacza; Skąd na przykład biorą się te nieszczęścia, którymi jesteśmy otoczeni od dzieciństwa aż po grób i po co one są? Skąd bierze się nieład i nieporządek w otaczającej nas naturze, która z jednej strony jest tak piękna, a z drugiej reprezentuje wygląd pola po wielkiej bitwie? Kiedy jednak przypomnimy sobie o Edenie i zakazanym owocu, o kuszącym wężu i niszczycielskim jedzeniu, o pasie drzewa figowego i straszliwym, ale równie miłosiernym sądzie Bożym, wówczas ciemność spowijająca losy ziemi i człowieka rozprasza się; Dowiemy się, skąd bierze się zło na świecie, po co i dlaczego cierpią wszystkie żyjące istoty; a zamiast narzekania i rozpaczy inspiruje nas święta cierpliwość i nadzieja w Opatrzności. I byli fałszywi mędrcy, którzy odrzucając legendę Mojżesza o człowieku pierwotnym i jego upadku, myśleli, że w ten sposób pokażą swoją mądrość! Co mogli dać w zamian za zwój Mojżesza? Śmieszne sny zawiedzionej wyobraźni, które mogłyby wydawać się godne uwagi jedynie ich przesądnym wynalazcom. Ale cześć i wdzięczność zdrowej nauce, która zagłębiwszy się w badania natury, nie ociągała się z fałszywą mądrością i pokazała całemu światu, że wieść o Mojżeszu nie budzi żadnych wątpliwości, ponieważ nie została spisana na jednym dokumencie, ale wypisana niezatartymi literami na obliczu całej ziemi. Żałując tego smutnego i prawie minionego zjawiska, idźmy ponownie z szacunkiem za naszym natchnionym przez Boga przywódcą i słuchajmy z jego ust, jak podążając za wężowym kusicielem, dotknął także nas sąd Boży, którzy tak lekkomyślnie przyłożyli uszy do jego uroku. I rzekł do swojej żony: Pomnożę twoje smutki... w chorobie, urodzisz dziecko, a twoja apelacja będzie skierowana do twojego męża, a ona cię posiądzie. Przesłuchanie rozpoczęło się od męża, a kara zaczyna się od żony. Dlaczego tak jest? Bo oczywiście żona, jak widzieliśmy, pierwsza otworzyła swoje uszy i serce na kusiciela i stała się niemal jedyną przyczyną upadku męża. Niech żony o tym nie zapominają, niezależnie od tego, kim są i jak wysoko stoją, i niech starają się rekompensować swoją pierwotną frywolność i arogancję skromnością, pokorą i posłuszeństwem wobec męża! Pomnażając, pomnożę Twoje smutki i Twoje westchnienia. Będą jakby z tobą same (bo jak tu nie opłakiwać i nie wzdychać za kimś, kto swoją lekkomyślnością i bezczelnością naraził siebie, męża i cały rodzaj ludzki na tyle nieszczęść?); ale poza tym będziesz miała jeszcze wiele takich smutków i westchnień, od których uwolniony będzie twój mąż, od których ty, choć przestępczyni przykazania, byłaby wolna, gdybyś w sprawie pospolitej zbrodni nie okazała się tak arogancka i szczególnie gorliwa w pospolitym niszczeniu. skoro takie podwójne ograniczenie jest konieczne dla twojej nadmiernej skłonności do zmysłowości, to sam je narzucę; a ponieważ Ja to narzucam, nikt nie będzie mógł wam tego odebrać. Kimkolwiek jesteś, nieważne jak wysoko stoisz, wszędzie będą za tobą podążać smutki i westchnienia: pomnażając i pomnażając twoje smutki i westchnienia! Po tym niejako wstępie przedstawiono samą karę żony, składającą się z dwóch rodzajów: po pierwsze skazana jest na chorobę porodową, a po drugie na poddanie się mężowi. Rozważmy każdą karę z osobna, bo w obu znajdziemy lekcję dla naszego zbudowania. W chorobie urodzić dziecko. Oznacza to, że przed przekroczeniem przykazania, w stanie niewinności, dzieci rodziłyby się bez chorób. Tak właśnie powinno być. Czy bowiem przystoi tak wielkiemu i świętemu czynowi, jak powstanie człowieka, kojarzyć się z chorobą i cierpieniem? Tylko jeden grzech, stojący pośrodku, mógł tego dokonać, powodując pojawienie się smutku i choroby tam, gdzie powinna być tylko czysta radość i święta radość. Dlatego też zwierzęta do dziś są wolne od większości bólów porodowych, jakby na znak, że jeśli człowiek jest im tak poddany, to nie na mocy koniecznego prawa natury, ale specjalnego nakazu Opatrzności Bożej, który go dotyczy. A ponieważ w tym przypadku zadziałała sama sprawiedliwość Boża, choć nie bez mądrych oczywiście intencji, zamieniło się to w karę dla żony właśnie to, co w stanie niewinności musiało towarzyszyć czystej przyjemności. Bo wszechmiłosierny Pan, jeśli kogoś karze, zawsze karze go w ten sposób, że ukarany tą karą odwrócony jest od jakiegoś zła i doprowadzony do jakiegoś dobra. W niniejszej sprawie, gdy rozstrzygnął się los nie samej Ewy, ale osoby jej i wszystkich przyszłych córek ludzkich, całej połowy całego rodzaju ludzkiego, tym bardziej nie chodziło o jakąkolwiek zemstę i nie o chęć jak najczulszego uderzenia i zburzenia największej radości w życiu, ale o dobro samej żony. Co jest dobre, ktoś pyta? Aby żona nie popadła w grzech w przyszłości. Jak widzieliśmy, w przypadku zakazanego drzewa Ewa ujawniła swą skrajną skłonność do uwodzenia pozorami i uniesienia zmysłowych przyjemności. Jeśli patrząc na piękne drzewo i słodkie owoce, tak bardzo się zagubiła i zginęła, to co się z nią stanie, gdy spotka piękno ożywione? I tak w obronie swojej czystości, bez której żona jest jak zniszczone naczynie, stawiani są stali, nieubłagani i nieprzekupni opiekunowie - choroby porodowe, aby porwana namiętnością była powstrzymywana myślą o czasie trwania ciężaru i bólach porodowych, które ją czekają dla chwilowej przyjemności ciała. Jednocześnie przez tę samą karę żony Opatrzność osiągnie inny, nie mniej ważny w stosunku do całego rodzaju ludzkiego cel, ten cel, aby związać w najściślejszym związku miłości tych, którzy rodzą, z tymi, którzy się z nich zrodzili. Właściwie dlaczego matki są o wiele bardziej oddane swoim dzieciom niż ojcowie? Ponieważ ich dzieci były znacznie droższe niż ich ojcowie. Ale z drugiej strony to, co było dla nas przyczyną smutków i chorób, zwykle staje się później nieprzyjemne i odrażające, tak że nie możemy później patrzeć obojętnie na dawne źródło naszych smutków. Można zatem obawiać się, że w tym przypadku wzrost zachorowań żony w czasie ciąży i porodu wywoła coś podobnego i być może zmusi żonę do całkowitego odrzucenia życia małżeńskiego, co byłoby sprzeczne z celami samej Opatrzności dotyczącymi reprodukcji rodzaju ludzkiego na ziemi. Co robi mądrość Boża, aby usunąć tę przeciwną skrajność? Nic bardziej nie łączy zakończenia rodzenia z tak czystą duchową radością, że żona, jak mówi sam Zbawiciel, nie pamięta już w tym momencie swego dawnego smutku – z powodu radości, że mężczyzna narodził się na świat (J 16,21). W ten sposób Opatrzność wie, jak osiągnąć Swoje mądre i dobre cele! Z taką intencją, moi bracia, pozostajemy przy tym temacie i zagłębiamy się w takie szczegóły, aby dać kobietom możliwość głębszego zagłębienia się w Bożą definicję ich i wyciągnięcia z niej zarówno pouczenia, jak i pocieszenia dla siebie. Wielkie są smutki żony! Dziecko, które pielęgnuje przy piersi, jest jej drogie! Sto razy droższe niż jego ojciec i jej mąż! Ale to nie jest ślepy przypadek losu, ale mądre i święte postanowienie Boga. Dlatego żadna z żon nie jest wolna od chorób wrodzonych. We wspaniałych pałacach cierpią tak samo, jak w ostatniej chacie. Żony najwyższej rangi i godności są często narażone na jeszcze większe niebezpieczeństwa i męki podczas porodu niż żony zwykłych ludzi; a to dlatego, że swoim zbyt sztucznym sposobem życia zbytnio odbiegają od prostych praw natury, a swoją moralnością - od duchowej czystości, i w ten sposób dla siebie zwiększają surowość kary Bożej. Ale bez względu na to, jak trudne może to być, ponieważ pochodzi od Boga, zawsze może służyć pożytkowi duszy, chyba że z naszej strony coś zepsujemy. Sama myśl, że cierpią zgodnie z wolą i bezpośrednim poleceniem Boga, powinna być wielką pociechą dla żon rodzących dzieci. Nie na próżno bowiem kiedyś święty Dawid wolał wpaść w ręce Boga niż w ręce ludzi. Wśród chorób porodowych wy, żony, jesteście właśnie w rękach Boga; ale będąc w rękach Boga, nie odwracajcie wzroku od oblicza Boga. Wyciągaj ręce nie tyle do ludzi, słabych i często nie mogących Ci pomóc, ale do Boga, silnego i żywego. Jeśli jakakolwiek moc może szybciej zrekompensować słabość natury i rozluźnić więzy ciała, to jest to moc wiary i modlitwy, dla której nie ma rzeczy niemożliwych. A żeby sama modlitwa była skuteczniejsza i bardziej miła Bogu, rozpuść ją duchem wiary i pokuty. Poprzez cierpienie naszego ciała Pan zawsze chce wypędzić jakąś chorobę z naszego serca i ducha. Dlatego szczera pokuta za przeszłe grzechy i stanowcze ślubowanie, że w przyszłości będziemy postępować w sposób bogobojny, cichy i pokorny, to najskuteczniejszy sposób nakłonienia prawdy Bożej do miłosierdzia, dzięki czemu zostaną zmniejszone wszelkie cierpienia ciała. Dlatego nie można wystarczająco pochwalić tych bogobojnych żon, które przed rozpoczęciem rodzenia konsultują się nie tylko z lekarzami fizycznymi, ale przygotowują się na straszliwą chwilę modlitwą i Sakramentami Kościoła Świętego. Jest to, można powiedzieć, koniecznością dla każdej żony w takiej sytuacji, bo któż może zagwarantować, że godzina rodzenia dziecka nie zamieni się w godzinę śmierci rodzącej? Jak można nie przygotować się na takie niebezpieczeństwo przez pokutę i komunię Świętych Tajemnic? Wszystko to mimowolnie wywołuje strach, choć zbawienny. Nie ukrywajmy, że może być ona wielką zachętą i pocieszeniem dla żon cierpiących podczas porodu. Co to jest? Fakt, że choroby porodowe, jeśli są znoszone w duchu wiary i pokuty, są najskuteczniejszym sposobem na wymazanie dobrowolnych i mimowolnych upadków z łask. Sama natura na to wskazuje, gdyż po chorobach porodowych oczyszcza się całe ciało żony. Ale nie tylko ciało, ale i dusza zostanie oczyszczona, o ile cierpiąc w ciele, nie zapominają o swojej duszy. To właśnie bez wątpienia miał na myśli apostoł Paweł, pisząc, że kobieta będzie zbawiona przez poród (1 Tym. 2:15). Trzeba tylko rodzić dzieci nie według samego ciała, ale także według ducha, to znaczy tego, co się rodzi, nie należy pozostawiać na łasce losu ani pod opieką najemników, ale wychowywać się samemu w bojaźni Bożej i posłuszeństwie ustawom Kościoła Świętego. Apostoł bowiem nie powiedział po prostu: przez samo rodzenie dzieci zostanie zbawiona (w przeciwnym razie miałaby więcej dzieci, byłaby zatem zbawiona bardziej niż inni), ale dodał: jeśli będzie trwać w wierze i miłości oraz w świętości i czystości (1 Tm 2,15). A gdzie indziej, chwaląc wdowę, chwali nie po prostu, ale pod warunkiem: jeśli wychowała dziecko,... jeśli pocieszyła zasmuconych, jeśli spełniła każdy dobry uczynek, zjadła (1 Tym. 5:10). Przy takim usposobieniu i takim zachowaniu żon zadanie rodzenia dzieci zwraca się ku ich zbawieniu, gdyż jest to bardzo trudne i bolesne, ale jednocześnie konieczne dla rodzaju ludzkiego. Za żonę powiedzmy to na pocieszenie cierpiących, w tym przypadku zajmuje miejsce samego Stwórcy, rodząc z siebie mężczyznę, którego najpierw zrodził bezpośrednio sam Bóg. Czy widzisz teraz, jaka jest kara Boża? Czy widzisz, jak przed żonami otwiera się szansa na wielkie zasługi, na osiągnięcie samego zbawienia wiecznego? Co może być dla nas ważniejszego niż to ostatnie? Bądźmy zatem posłuszni i cierpliwi: cierpliwość i wiara zostaną w tym przypadku wynagrodzone także tu, na ziemi. Jeśli bowiem ojciec i matka w stosunku do swoich dzieci będą natchnieni duchem wymaganym przez Ewangelię, wówczas ich dom nie będzie gorszy od raju, a nawet stanie się pod pewnymi względami lepszy od niego; bo nasi pierwsi rodzice weszli do raju jako niewinni, ale wyszli z niego jako grzesznicy i rozłożyli przysięgę swojego grzechu po całej ziemi, a w takim domu będzie odwrotnie: grzesznicy wejdą do niego od urodzenia, bo to, co się z ciała narodziło, jest ciałem (Jana 3:6), i stamtąd przez chrześcijańskie wychowanie wyjdą sprawiedliwi i gdziekolwiek zamieszkają, wszędzie będą szerzyć wokół siebie pokój i błogosławieństwo. Drugi rodzaj kary nałożonej na żonę za złamanie przykazania wynika z jej stosunku do męża: będziesz traktowana w stosunku do męża, a on będzie miał nad tobą kontrolę. Ty, jak mówi Pan, zostałaś przeze Mnie uhonorowana z równą czcią, jak twój mąż; tak jak on jest ozdobiona Moim wizerunkiem; podobnie jak on została mianowana panią raju; i chociaż przyszła na świat później niż on, otrzymała to samo, zasłużyła nawet na przyjście nie z ziemi, jak on, ale z jego boku; Wystarczyłby Ci ten zaszczyt, tyle, ile zapewniłaby Ci Jego własna miłość do Ciebie. Ale nie zadowalaliście się tym wszystkim i wzięliście na siebie więcej, co do was nie należało; bez jego zgody nawiązała rozmowę i przyjaźń z wężem; Bez jego zgody zjadła zakazany owoc i nie tylko sama złamała przykazanie, ale także dała mężowi powód, aby zrobił to samo i zaciągnęła go w otchłań. To twoje bezprawne panowanie nad współmałżonkiem nie będzie już istnieć. Za przywłaszczenie tego, co do ciebie nie należało, stracisz większość tego, co prawowicie posiadałeś. Twoje dawne uczucie do współmałżonka pozostanie w tobie i twój adres do męża pozostanie; ale nie będzie już w nim tej samej życzliwości; przy wszystkich jego pieszczotach i czułościach mimowolnie zawsze będziesz w nim widział swojego pana: i on też cię posiądzie. Tak więc posiadajcie, abyście nie raz z wzdychaniem wspominali dawną równość między wami; Często zdasz sobie sprawę ze swojej przewagi nad nim, ale nawet w tym przypadku pozostaniesz zależny nie tylko od jego umysłu i woli, ale także od jego kaprysów; i bez względu na to, jak bardzo będziesz szukał sposobu na obalenie ciężkiego jarzma, nigdy nie znajdziesz go w pełni tak, jak byś chciał: nawet on cię posiądzie. Bez względu na to, jak groźne są te słowa w stosunku do żon, w najmniejszym stopniu nie upoważniają one mężów do tyranii nad swoimi żonami i nie oznaczają, że te ostatnie powinny zostać im oddane w całkowite poddanie się i niewolę. Nie, byłoby to sprzeczne z zamysłem Boga i dobrem rodzaju ludzkiego. Jaki bowiem związek tworzyliby mąż i żona, gdyby ten pierwszy zawsze tylko rozkazywał, a drugi tylko słuchał? Poza tym, jaka to byłaby rodzina, gdyby żona wyglądała jak niewolnica? Tam, gdzie żona jest niewolnicą, nie ma prawdziwej miłości i pokoju, a jedynie strach i przymus. Dlatego w rodzinie przedpotopowych patriarchów nie widzimy nie tylko niewolnictwa i tzw. uwięzienia żon, ale także poligamii. A po powodzi żony przodków przez dłuższy czas cieszyły się wolnością i wpływem na sprawy domowe. Chociaż Sara szanuje na przykład Abrahama, mistrza tego powołania (1 Piotra 3:6), jak zauważa apostoł, ta dominacja Abrahama nie polegała na majestacie przed żoną i poleceniami, ale na większej mądrości przed nią. Później, gdy wraz ze wzrostem grzechu i namiętności w rodzaju ludzkim i coraz większą utratą czystości obyczajów, mężowie zamiast kierować się prawem wzajemnej miłości do żon, zaczęli kierować się swoją ślepą arbitralnością; Potem dopiero los żon, złagodzony dotychczas przez miłość mężów, zaczął być coraz cięższy i coraz bardziej udręczony, tak że żona w końcu od pomocnika, chociaż zależna, ale wciąż bliska mężowi nawet we własnych prawach, popadła w stan nieodwzajemnionej niewolnicy i niewolnika i zamieniła się w żałosne narzędzie namiętności. Bez względu na to, jak nielegalne i szkodliwe dla dobra rodzaju ludzkiego jest takie upokorzenie żony, ale jakże sprzyjające namiętnościom, z biegiem czasu rozprzestrzeniło się na cały starożytny świat, nabrało mocy nie tylko zwyczaju, ale także prawa, z którego, jak wiemy, żony prawie wszystkich ludów niechrześcijańskich wciąż wzdychają. A kto wyprowadziłby płeć żeńską z tego nieszczęsnego stanu, gdyby Ewangelia Chrystusa nie przyszła na ratunek? Filozofia, jak ma w zwyczaju, nie odważyła się powiedzieć na ten temat ani słowa. Dopiero Ewangelia, nauczając o wstrzemięźliwości i wolności duchowej, wraz z poligamią wygnała upokorzenie płci żeńskiej, oznajmiając wszystkim, że w Chrystusie Jezusie nie ma ani mężczyzny, ani kobiety (Gal. 3:28), ale wszyscy są jedni i równi przed Bogiem. Dopiero Ewangelia natchnęła i zobowiązała mężów do kochania swoich żon, tak jak Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie (Ef 5,25). Po tym żona nie mogła już być niewolnicą męża, bez względu na to, jak wysoki i ważny był. Nie zapominajcie o tym, żony i całując Ewangelię Chrystusową, dziękujcie jej Autorowi nie tylko za to, że przez swój Krzyż otworzył wam i waszym mężom wejście do raju utraconego i Królestwa Niebieskiego, ale także na ziemi usunął z was te bluźniercze więzy niewoli i upokorzenia, w których wasza płeć wzdychała bez nadziei przez całe tysiąclecia. Amen. Rozmowa w piątek V tygodnia Wielkiego Postu. Na podstawie Księgi Rodzaju 3:17–19 I rzekł Bóg do Adama: Ponieważ usłuchałeś głosu swojej żony i zjadłeś z drzewa, którego przykazań sam nie powinieneś jeść, od niego zjadłeś: ziemia jest przeklęta w twoich czynach, znoś ją w smutku przez wszystkie dni swojego życia: ciernie i osty wyrosną dla ciebie i przyniosą ziele ziela: w pocie oblicza swego będziesz nosić swój chleb aż do końca. powróciliście do ziemi, z której zostaliście wzięci: ponieważ jesteście ziemią, wróciliście do ziemi (Rdz 3,17–19). To ostatnia część wyroku wydanego na nas! Na nas, mówimy, ponieważ to, co zostało powiedziane naszym przodkom, spadło na nas wszystkich, ponieważ w ich osobie był cały rodzaj ludzki. Tak jak błogosławieństwo i błogosławieństwo, które wyniknie z przestrzegania przykazania Bożego, przypadłoby każdemu z nas, tak kara za złamanie przykazania zostałaby rozciągnięta na każdego z osobna. To ostatnie wydaje się niektórym niesprawiedliwe, ale dlaczego tak się wydaje?.. Ponieważ nie zagłębiają się w powiązania rzeczy, nie chcą widzieć, że cały rodzaj ludzki ze swej istoty stanowi jedną całość i że wszystko to zawierało się w jego przodku. Zniszcz nasiono drzewa czymkolwiek, a wszystkie drzewa, które wyrosną z tego nasienia, zareagują obrażeniami. Aby mieć dobre drzewo, trzeba je wyhodować z innych nasion. A zatem, abyśmy nie uczestniczyli w grzesznym zepsuciu, któremu poddana została natura ludzka w Adamie, musielibyśmy pochodzić nie od niego, ale od innego przodka. Ale kim byłby ten inny przodek?.. Ten sam człowiek co Adam, tylko nowo stworzony. A on, zgodnie ze swoim przeznaczeniem, powinien był, podobnie jak Adam, podlegać doświadczeniom i pokusom. Czy zachowałby się tak samo jak nasz prawdziwy przodek?.. Możemy sobie oczywiście wyobrazić, że nowy przodek nie złamałby przykazań; ale mądrość Boża bez wątpienia jasno przewidziała, co stanie się z tym nowym przodkiem; a jeśli nie wydała go na świat, to jest to pewny znak, że nie przewidziała w nim większej odwagi i siły, niż objawiła się w Adamie. Przejdźmy jednak od tego, co możliwe, do tego, co faktycznie się wydarzyło. Jak widzieliśmy, kara dla żony wynika z jej celu – urodzenia dzieci i jej związku z mężem; kara męża jest teraz nałożona częściowo z zakresu jego przyszłych czynów i działań: w pocie czoła noś swój chleb; częściowo z samego składu jego ciała: jesteś ziemią i pójdziesz na ziemię; a wszystko to poprzedzone jest wskazaniem przyczyny kary, tak że Adam od razu widzi, że jemu i przestępcy postępują nie samowolnie, ale zgodnie ze sprawiedliwością: jakbyś słuchał i tak dalej. Słowa te są wyraźnie sprzeczne ze słowami Adama, którymi chciał usprawiedliwić swój grzech przed Bogiem. Adam powiedział: Niewiasto, co dałaś... i dałaś mi... i truciznę (Rdz 3,12); Boża sprawiedliwość w tej właśnie sytuacji uznaje winę Adama; ponieważ posłuchałeś głosu swojej żony i wolałeś go od głosu Boga, którego nie należało zamieniać na nic, zwłaszcza na lekkomyślne sugestie twojej żony. A z drzewa, z którego wam nakazano... nie jeść ani jednej rzeczy, z niego zjadłeś; to znaczy, że nie zachowałeś najłatwiejszego przykazania, bo czy trudno było nie jeść z jednego drzewa, skoro owoce wszystkich innych drzew, niezliczone i najdoskonalsze, były ci dane do pełnego wykorzystania? skoro w tym wszystkim okazałeś wyraźny brak uwagi Mnie, twemu Stwórcy i Dobroczyńcy, i odkryłeś w sobie lekkomyślność i niewdzięczność, pychę i chciwość, a jednocześnie niezdolność do bycia tym, do czego cię przeznaczyłem, to oto twoja kara: przeklęta ziemia w twoich uczynkach, znoś ją w smutku przez wszystkie dni swojego życia: ciernie i osty wyrosną dla ciebie i przyniosą trawę: w pocie czoła będziesz znosić swoje chlebie, aż powrócicie do ziemi, z której zostaliście wzięci: ponieważ jesteście ziemią, tak i do ziemi wrócicie. Wiadomo, że jest tu tyle słów, tyle, można by rzec, różnych strzał i błyskawic; ale te błyskawice, jak zauważyliśmy wcześniej, są w połowie zgaszone, ponieważ straciły już swoją moc na głowie węża. A jak teraz spadają na naszego przodka? Spadają jakby w przelocie, to znaczy nie zatrzymują się na Adamie, ale dotknąwszy go, schodzą następnie, jak to bywa z materialną błyskawicą, w ziemię. Ziemia jest przeklęta – nie Adam jest przeklęty, ale ziemia; największa różnica, ukazująca, że ​​w otchłani Bożej miłości i mądrości odnaleziono już sposób na uratowanie samego człowieka od potępienia. Jeśli chodzi o ziemię, jej przekleństwo nie powinno wydawać się niesprawiedliwością, chociaż ziemia, jako nieożywiona, nie brała udziału w zbrodni. Dla kogo jako pierwsza otrzymała błogosławieństwo? Nie samodzielnie, ze względu na zasługi, ale ze względu na człowieka, jego mieszkańca i władcę. Dla niego otrzymała błogosławieństwo; dla niego teraz to traci. Zwróć także uwagę, jak mądrze ogranicza się moc klątwy! Ziemia jest przeklęta nie sama w sobie, nie w swojej istocie i podstawowych siłach (wtedy stałaby się zupełnie niezdolna do czegokolwiek), ale w sprawach człowieka, to znaczy tej stronie, którą jest zwrócona do człowieka i dzięki której będzie odtąd wspierać jego krótkie życie na niej. Takie przekleństwo ziemi, czyli pomniejszenie i ograniczenie jej mocy przydatnych człowiekowi, było potrzebne samemu człowiekowi. Gdyby bowiem ziemia pozostała ze swym dawnym błogosławieństwem, z tą samą obfitością i luksusem swoich produktów, wówczas jakże rozległe pole do nadużywania jej darów otworzyłoby się przed ludzką pychą i chciwością! Grzesznik, już skłonny do zmysłowości, znajdujący wszędzie bez trudu zaspokojenie swoich zachcianek, pogrążyłby się od stóp do głów w bezczynności, błogości i zmysłowości. I tak ziemia zostaje, że tak powiem, pozbawiona świątecznej dekoracji, a zamiast tego pokryta szmatami; i w ten sposób dostosowany do nieszczęsnego stanu człowieka, staje się taki, że służąc niezbędnemu wsparciu jego życia, jednocześnie ze swoimi brakami, będzie mu stale przypominał o grzechu, który je spowodował, i w ten sposób doprowadzi go do pokuty. Zapytacie, co dokładnie stało się z ziemią w wyniku klątwy? Nastąpiło wyczerpanie się sił wytwórczych, stąd ubóstwo i niedoskonałość wszystkich ziemskich produktów; nastąpił nawet jakby pewien rodzaj wrogości wobec człowieka ziemskiego, zgodnie z którym pomimo wszelkich ludzkich wysiłków często zacznie on produkować właśnie to, co jest dla niego obrzydliwe, tak że lata nieurodzaju i głodu będą odtąd następować po sobie jako kara dla człowieka: wyrosną ci ciernie i osty! Te ciernie i osty bez wątpienia nie są teraz tworzone ponownie; były już wcześniej na ziemi, ale były jak mała część w wielkiej całości i dlatego nie służyły brzydocie, ale pełni i doskonałości całości, zajmując małe i niepotrzebne miejsce na inne rzeczy. Teraz te ciernie, te chwasty urosną w siłę do tego stopnia, że ​​nie pozwolą wyrosnąć temu, co konieczne i najdoskonalsze. Wcześniej rosły tam, gdzie były potrzebne, ponieważ istnieją żywe stworzenia, którym mogły służyć jako pożywienie lub do innych celów; teraz będą rosły właśnie dla człowieka, pośrodku pola uprawianego jego rękami: dla ciebie wzrośnie... Siejesz pszenicę, a zamiast niej pojawi się kąkol; zasadzisz różę, a ciernie wyrosną z ziemi: wyrosną ci ciernie i osty! Tak więc, bracia moi, będąc na polu, nie patrzcie zimnym i roztargnionym spojrzeniem na biedne pole rolnika: przedstawia ono sąd całego rodzaju ludzkiego! Gdy widzisz cienkie i rzadkie kłosy (kłosy), gdy zauważasz, że na polu jest więcej plew niż pszenicy czy zboża, nie ograniczaj się do żalu za straconą pracę rolnika, ale przenieś myśl do czasu, kiedy ziemia zaczęła być tak pozornie niewdzięczna za pracę ludzką. Niestety, nie jest to niewdzięczność ziemi, ale potężny rozkaz samego nieba! Sama ziemia jest obciążona swoją jałowością, jakby była nienaturalna, ale nie może produkować więcej, niż produkuje, ponieważ grzech i przekleństwo za nią wniknęły w jej głębiny głębiej niż wszelki deszcz i rosa i zniszczyły jej płodną moc. Jeśli więc chcemy, aby nasze pola nie pozostały bez nagrody za naszą pracę, nie ograniczajmy się do nawożenia ich jedynie rzeczami materialnymi, ale poprzez żarliwą modlitwę i czystość naszych rąk będziemy się starali sprowadzić na nie przede wszystkim błogosławieństwo Boże. Spuśćcie trawę: będziecie, to znaczy w potrzebie, zjadać jako pokarm to, co było przeznaczone specjalnie dla niemych, bo już będzie niedobór owoców z drzewa, które wcześniej jedliście. W pocie czoła przynoś swój chleb: nie biorąc go, jak dawniej, prawie gotowy, z rąk natury, ale zdobywając go przez wyczerpującą pracę, zbierając po zimie i wiośnie to, co zasiano jesienią ubiegłego roku, a często zostawiając to, co zasiałeś, dzieciom, a nawet nieznajomym. Najwyraźniej niektórzy z nas pozbyli się tego potu i tej pracy, na którą skazano naszego przodka, znajdując okazję do życia w całkowitej bezczynności i karmienia się pracą innych. Ale ilu jest takich ludzi w porównaniu z całym rodzajem ludzkim? I czy naprawdę są szczęśliwi, że najwyraźniej uniknęli kary Bożej? Niestety, życie w bezczynności i żywienie się pracą innych, zroszoną potem, a może nawet łzami naszych bliźnich, jest dla tego, kto nie zniszczył swojej duszy i serca, jeszcze większym ciężarem i karą niż praca sama!.. Jeśli niektórzy tego nie odczuwają, to już ta nieczułość ujawnia, że ​​nie mają już pierwotnej godności ludzkiej natury. I czy myślisz, że ta niepozorna dla wielu, ale sama w sobie niezwykle żałosna wada nie pociąga za sobą związanej z nią kary? Nie, ci, którzy są bezlitośni wobec innych, są, nawet tego nie zauważając, jeszcze bardziej bezlitośni wobec siebie; wśród bezczynności, błogości i luksusu są karani na różne sposoby i niszczą się. Jak? Takich, które stają się placem zabaw własnych szalonych pasji. Przyjrzyjmy się teraz ostatniej części kary Adama: dopóki nie zeszedłeś na ziemię, zostałeś wzięty z czegoś innego: ponieważ jesteś ziemią, wróciłeś na ziemię. Człowiek i ziemia znajdowały się w stanie niewinności, ale ta ziemia była przeniknięta łaską obecnością Ducha Bożego w człowieku, zamknięta i chroniona przed wszystkim, co wrogie i niszczycielskie, przez obraz Boga; teraz wraz z utratą tego obrazu, wraz z usunięciem Boskiego Ducha siły i życia, człowiek wpada we władzę żywiołów, poddaje się wraz z materią nieożywioną nieubłaganemu prawu ziemskiej grawitacji, po której nieuchronnie następuje słabość ciała, choroba i zagłada. To oznacza, że ​​początek naszej śmierci, moi bracia, jest w grzechu! Dopóki na świecie nie było grzechu, nie było śmierci. skoro grzech nie wszedł w nas, że tak powiem, sam z siebie, ale został wrzucony przez diabła, to pierwotnym sprawcą śmierci, jak wszelkiego zła na świecie, jest diabeł. Ale z zazdrości diabła, jak mówi Pismo, śmierć przychodzi na świat (Mdr 2:24). Dlatego apostoł Paweł nazywa go mającym władzę nad śmiercią (Hbr 2,14). Zauważamy to wszystko przed wami, ponieważ wśród mędrców tego wieku są tacy, którzy wydają się miłować śmierć, którzy w zaślepieniu swoich umysłów, odrzuciwszy święte jarzmo wiary, myślą i głoszą, że ludzka śmierć nie jest żadną karą, ale kwestią natury, że nasze ciało z konieczności prędzej czy później podlega zniszczeniu. Tacy ludzie są oczywiście zwiedzeni, patrząc na nasze obecne ciało. W swoim obecnym stanie jest właśnie taki, że nie może przez pewien czas nie osłabnąć i nie ulec śmierci; ale ten stan nie jest prymitywny: nasze ciało było dalekie od tego, czym jest teraz, i dlatego nie podlegało śmierci. Wyimaginowani mędrcy zapominają o tej bardzo prostej i niewątpliwej prawdzie i powtarzają o nieuchronności śmierci człowieka; zapominają także o dobroci Boga, bo jeśli śmierć nie pochodzi z grzechu, ale z natury, to jest z Boga. Ale czy Bóg mógłby stworzyć śmierć? Jest to całkowicie niegodne ani Jego wielkości, ani Jego dobroci. A dobry człowiek, gdyby mu powierzono stworzenie świata, nie stworzyłby śmierci. Śmierć sama w sobie jest złem i to wielkim. Dlatego wśród ludzi śmierć jest karana tylko za najbardziej nieznośne grzechy i zbrodnie. Czy to możliwe, aby cała rasa ludzka mogła zostać poddana takiej karze bez poczucia winy? Ale co z naszymi nieszczęsnymi przodkami? Czy w jakikolwiek sposób reagują na sąd i karę Bożą, która ich teraz spotyka? Nie, akceptują w milczeniu i bez wzajemności; nie tylko nie słychać nowych przeprosin, ale także próśb o przebaczenie lub zmniejszenie kary. Skąd taka niespodziewana cisza i oddanie? Z tego niewątpliwie, że w samym Obliczu i głosie Boga wyrażała się już całkowita niezmienność tego, co zostało powiedziane. Z drugiej strony rozbudzone sumienie uświadomiło przodkom, że ich los po złamaniu przykazania Bożego nie może pozostać w dotychczasowej formie, że grzech i zbrodnia z pewnością muszą zostać ukarane, a samozadowolenie i znoszenie tej kary jest najlepszym sposobem na zasłużenie na miłosierdzie i odzyskanie miłości Boga. Upadnijmy zatem, bracia moi, w duchu przed Sędzią i naszym Panem, a zostawiając wszelkie pytania i refleksje, powiedzmy w prostocie umysłu i serca wraz z Dawidem: Ty jesteś sprawiedliwy, Panie, a sędziowie Twoi rządzą! (Ps. 119:137). To, co na nas sprowadziłeś, sprowadziłeś sądem i sprawiedliwością (Ps. 95:10, 13), a potem łzami, cierniami i osetami zostaniemy uzdrowieni z niszczycielskiej skłonności do trującej słodyczy grzechu. Daj więc nam wszystkim, Wszechmiłosierny, ducha wiary i cierpliwości, ducha siły i nadziei, abyśmy z satysfakcją znosili to, co na nas nałożyła nie tyle karząca ręka, ile właśnie ta kara, która leczy Twoją prawicę! Amen. Homilia na sobotę V tygodnia Wielkiego Postu, czyli Laudacja. „Starożytny Adam kłamał, a Bóg chciał być, ale nie chciał być: człowiek staje się Bogiem i czyni Adama Bogiem”. W tych słowach, bracia moi, zawarta jest wysoka teologia, zarówno teologia kontemplacyjna, jak i czynna, uspokajająca i wszechradosna dla tych, którzy łączą z nią swoją wiarę, czyny i życie; groźny i całkowicie oskarżycielski dla tych, którzy go zaniedbują. Idąc za głosem Kościoła, tym chętniej teraz zagłębiamy się w całą głębię tej teologii, ponieważ widzimy w tym sposób, aby – nie przerywając rozmów na interesujący nas temat – oddać należytą cześć obecnej uroczystości ku czci Najświętszej Maryi Panny. Zagłębiając się bowiem w znaczenie tego wzniosłego hymnu kościelnego, ponownie spotkamy naszych przodków w Edenie; a tymczasem wychwalajmy naszego wielkiego Orędownika, który służył jako Wybrany Wódz nie tylko dla Greków w pokonaniu Scytów i Saracenów, ale dla całego rodzaju ludzkiego za obalenie tego starożytnego, dumnego Kagana, który uwiodwszy i zniewoliwszy naszych przodków w Edenie, marzył o utrzymaniu na zawsze całej rasy ludzkiej w niewoli. „Kłamliwy”, to znaczy dający się zwieść swoim oczekiwaniom i intencjom, „starożytny Adam i Bóg chcieli być, a nie być”. Widzieliśmy, gdzie i jak szalone pragnienie bycia podobnym do boga zrodziło się u Ewy i Adama (Rdz 3:5). Powodem i powodem tego był wąż-kusiciel, a ponadto duch złośliwości, który działał w wężu i oczerniał Boga, a próżnymi obietnicami zdołał wzbudzić u naszej przodkini niezrealizowaną nadzieję na natychmiastową deifikację jej natury. Dalej widzieliśmy, jak Ewa i Adam wprowadzili w czyn swój zbrodniczy zamiar i za radą węża zjedli zakazany owoc. W tym wszystkim tkwiło okrutne oszustwo ze strony węża, gdyż to nieszczęsne zjedzenie, jakby sprzeczne z przykazaniem Bożym, było dla człowieka środkiem nie tyle, aby stać się Bogiem, ale wprost przeciwnie, to znaczy utracić tę część podobieństwa Bożego, którą Adam już posiadał, jakby stworzoną na obraz Boży. Gorzkie doświadczenia nie zwalniały tempa, jak widzieliśmy, aby pokazać to wszystko w praktyce. Przodkowie natychmiast odczuli ich nieznaną dotąd nagość, wstyd i strach; Stali się niezdolni nie tylko do bycia jak Bóg, ale i do zniesienia obecności Boga, dlatego ukryli się przed obliczem Boga, wśród rajskich drzew. Kiedy ci, którzy później zostali wezwani przed sąd Boży, zostali skazani za grzech, zostali potępieni: żona za chorobę porodową i skrajne uległość wobec męża, mąż za pot i trud przy uprawie ziemi, oboje za powrót do ziemi zabranej od obcych. Nie mogło być straszniejszego błędu, bardziej całkowitego oszustwa: „starożytny Adam kłamał!” Gdyby wszystko pozostało w takim stanie, jaki byłby triumf naszego wroga nie tylko nad nami, ale także nad samym naszym Stwórcą! Najwyraźniej osiągnął wszystko: oto bowiem plan i zamierzenia Wszechmogącego w stworzeniu człowieka zostają udaremnione i przekształcone (zniszczone); Jego ziemski obraz i namiestnik został upokorzony, wyszydzony, okradziony i dotknięty śmiercią; ziemia i rodzaj ludzki są odtąd królestwem grzechu i namiętności i dlatego podlegają duchowi zła. Zwycięstwo jest pełne! I jak to wszystko udało się osiągnąć szybko, łatwo, pewnie i nieodwołalnie! Mówimy: i nieodwołalnie. Wydawało się bowiem, że nie ma sposobu na przywrócenie upadłego człowieka. Sam człowiek – co by za to zrobił? Ten, który nie mógł stanąć na wysokości boskości, posiadając wszystkie swoje moce, jak mógłby wznieść się z powrotem na tę świętą wysokość, złamany z upadku i utraciwszy siły?.. Aniołowie i czyste duchy? Mogli udzielić światła i ciepła człowiekowi zaciemnionemu, ostygłemu ku dobroci, w niektórych przypadkach mogli mu pomóc, lecz wydobyć go z otchłani grzechu, śmierci i zepsucia – to przekraczało ich siły. Wydawało się niemożliwe, aby sam Bóg pomógł upadłemu człowiekowi i ocalił go od grzesznej zagłady. Główną właściwością grzechu jest bowiem to, że oddziela człowieka od Boga i Boga od człowieka. Aby udzielić pomocy, potrzebna jest bliskość pomaganej osoby i jakiś kontakt z nią; a świętość istoty Bożej nie wymagała zbliżenia się, ale oddalenia od człowieka jako grzesznika. Cóż bowiem za społeczność światła z ciemnością (2 Kor. 6:14), czystości i świętości z bezprawiem? Wszystko to bez wątpienia było wyraźnie widoczne dla naszego całkowicie złego wroga; widział - i radował się, i zatriumfował nad nami. Ale triumf niszczyciela nie trwał długo! W niezbadanych głębinach mądrości Bożej od niepamiętnych czasów znaleziono sposób nie tylko na przywrócenie upadłego człowieka, nie tylko na zawstydzenie diabła poprzez zniszczenie wszystkich jego dzieł, ale na znacznie więcej, a mianowicie na przekształcenie w prawdę tego właśnie, co kusiciel, jakby zupełnie nie do zrealizowania, obiecał Adamowi - aby to już nie Adam, ale nasz wróg kłamał. Obiecał, jak widzieliśmy, boską doskonałość poprzez spożywanie zakazanych owoców, wyobrażając sobie bez wątpienia, że ​​jest to absolutnie niemożliwe. I tak mądrość i miłość Boża urzeczywistniły tę niemożność, to znaczy wywyższyły naturę ludzką nie tylko do posiadania, jak poprzednio, obrazu Bożego, poprzez odbicie w sobie pewnych Boskich doskonałości, ale do jakiegoś realnego uczestnictwa w samej Boskiej naturze, abyśmy, jak mówi święty apostoł Piotr, stali się uczestnikami Boskiej natury (2 Piotra 1:4). Aby osiągnąć tak niezwykły cel, konieczne były także niezwykłe środki. I rzeczywiście w tym celu zastosowano środek, który nie przyszedłby do głowy najbardziej oczytanemu Serafinowi: „człowiek jest Bogiem, aby mógł Adama uczynić Bogiem”. Wiadomo, bracia moi, jak dopełniła się ta tajemnica, jak wydarzył się ten cud. Pomimo zaciemnienia naszej natury przez grzech, upokorzenia jej przez namiętności, naszą nieczystość, brzydotę, kruchość i zepsucie, Jednorodzony Syn Boży z całą pełnią Boskich mocy zstąpił do nas, upadłych, przyjął na siebie naszą naturę na wieki, stał się człowiekiem takim jak my, wziął na siebie wszystkie nasze słabości z wyjątkiem grzechu i zadośćuczyniwszy sprawiedliwości Bożej, umarł za nas na krzyżu. Pojednawszy w ten sposób człowieka z Bogiem, zwrócił nam wszystkie utracone prawa, wylał na rodzaj ludzki pełnię Boskich mocy, każdemu z nas otworzył wejście do nieba i dał możliwość nie tylko zbliżenia się do Boga, ale także zjednoczenia się z Nim w jednego ducha. W ten sposób powstaje Bóg Człowiek, „aby Adama uczynić Bogiem!” Wraz z tą niezwykłą akcją wszystko w naszym losie musiało się zmienić na zawsze. Wraz z wcieleniem Syna Bożego ludzkość w Jego Osobie okazała się przebóstwiona i wypełniona całą mocą Boskości; a po dokonaniu się dzieła odkupienia zostało ono wywyższone nie tylko ponad naszą pierwotną doskonałość w Edenie, ale przede wszystkim wielkość Aniołów i Archaniołów, tak że teraz Bóg i Człowiek w Chrystusie są jedną Osobą, Boską i uwielbioną. Do tego kusiciel doprowadził człowieka, nie wiedząc o tym, pomimo własnej złośliwości! Nie tolerował widoku naszej natury w raju; i teraz, niezależnie od tego, jak wznosi oczy ku niebu (jeśli kiedykolwiek to robi), zawsze widzi naturę ludzką w Osobie naszego Odkupiciela, zasiadającego po prawicy tronu Majestatu na wysokościach (Hbr 1,3). Ale nie ten jeden cios musi wytrzymać nasz wróg, choć wystarczy, aby zmiażdżyć całą głowę węża. Nie, Syn Boży stał się Synem Człowieczym nie tylko po to, aby w swojej jedynej Osobie przebóstwić człowieczeństwo, które przyjął, ale aby przez Siebie i od Siebie samego rozciągnąć tę deifikację w pewnym stopniu na wszystkich potomków Adama, którzy są teraz, że tak powiem, Jego przyrodnimi braćmi. W wyniku Jego wcielenia i przebóstwienia naszej natury w Jego Osobie powinno wyjść tyle osób przebóstwionych, ile jest osób całkowicie błogosławionych, aby nasz wróg nie patrzył wtedy na nikogo z nich, w każdym z nich widział wielkość i chwałę Boskości. Bóg jest człowiekiem, więc może uczynić Adama Bogiem! Cud tak wielki nie zaczął się nagle i nie mógł się nagle zakończyć; gdyż nie jest nagle tak, że każdy z upadłych synów Adama może zostać wyniesiony na tę boską wysokość. Potrzeba jednocześnie wielu różnych środków, aby ludzka natura każdego wierzącego została uzdrowiona, oczyszczona, oświecona, wywyższona i uzdolniona do zjednoczenia się z Bogiem. Ale mądrość naszego Odkupiciela zrobiła wszystko, aby jak najbardziej ułatwić, umocnić i zapewnić każdemu to wzniesienie się na wyżyny nie tylko podobieństwa do Boga, ale faktycznej deifikacji natury ludzkiej. A jest tak wielu potomków Adama, którzy mogą o sobie powiedzieć na wzór św. Pawła: nikt nie żyje, ale żyje we mnie Chrystus! (Gal. 2:20). Ileż dusz pojawi się przed końcem świata, które będą mogły to samo powiedzieć o sobie! Stopień doskonałości osiągnięty przez prawdziwych wierzących jest wciąż na ziemi tak wielki, że Sam Pan raczy nazywać ich nie ludźmi, ale bogami. Zatem bezpośrednio powiedziano o Mojżeszu: oto daliście Boga faraonowi (Wj 7,1). Dlatego ci deifikowani ludzie nie dokonują już czynów ludzkich, ale, można powiedzieć, prawdziwie boskich: jednym słowem zatrzymuje słońce; ten dzieli morze laską; drugi wskrzesza umarłych. Ale przez całe to życie chwała przebóstwienia wiernych sług Pana, podobnie jak niegdyś chwała Boga w tabernakulum świadectwa, jest wciąż ukryta pod zasłoną ze skóry, to znaczy pod naszym szorstkim ciałem. Pełnia tej chwały objawi się całemu światu w dniu ostatecznym, kiedy nasz wróg ponownie się pojawi, a raczej zostanie wraz z nami postawiony przed sądem. Zatem, według majestatycznego wyrażenia Psalmisty, Bóg jest w zgromadzeniu bogów, ale w środku bogowie będą sądzić! (Ps. 81:1), czyli nasz Boski Odkupiciel, wszedłszy w całkowite zjednoczenie z bogami, czyli ludźmi odkupionymi i przebóstwionymi przez Niego, wraz z nimi wyda sąd nad diabłem i jego sługami. „Czy nie wiecie” – pisze św. Paweł – „jak mają sądzić święci świata?” (1 Kor. 6:2). Wszyscy, moi bracia, jesteśmy przeznaczeni na tak nieopisaną wysokość w wyniku wcielenia Syna Bożego za nas! Jeśli ta wysokość jest zdumiewająca, a nawet niewiarygodna w porównaniu z naszą biedą i grzeszną znikomością, to z drugiej strony jest naturalna i, można rzec, konieczna w porównaniu z godnością i czynami naszego Boskiego Odkupiciela. Bo jaka jest przyczyna, taki jest skutek. skoro wcielenie dla nas i śmierć Syna Bożego są dla nas wydarzeniami nadprzyrodzonymi i niezmierzonymi, to skutki tych wydarzeń również muszą być takie same. Skoro Bóg jest w ciele, to samo ciało – w swojej najczystszej postaci – jest już w Bogu: „człowiek Bóg istnieje, więc może uczynić Adama Bogiem!” Komu jednak po naszym Boskim Odkupicielu powinniśmy dziękować bardziej niż komukolwiek innemu za taki zaszczyt i godność, jeśli nie Jego Najświętszej Matce, Najświętszej Maryi Pannie? Ona, jedyna ze wszystkich córek Ewy, otrzymała od Pana tyle łask, że mogła pomieścić w swoim najczystszym łonie Tego, którego niebiosa nie mogą pomieścić; Wskrzesiła ze Swoich niepokalanych piersi Tego, który miał moc zmiażdżyć głowę węża i rzucić go pod nasze stopy; W pełni odpłaciła za to, co Ewa zniszczyła w Edenie. Godna i sprawiedliwa. Jej imię jest śpiewane i wychwalane od krańca do krańca wszechświata. Jest godnie i sprawiedliwie ogłoszona najwyższym Cherubinem i najchwalebniejszym, bez porównania, Serafinem. Nad kim bowiem powinien wcześniej i z całą mocą wypełnić się wzniosły cel odkupienia, jeśli nie nad Nią? Komu bardziej odpowiadało uczestnictwo w Boskiej naturze niż Tej, od której wzięto naturę ludzką? Po Synu Bożym, Jego Najświętsza Matka jest pierwszym i najwyższym przykładem człowieczeństwa odtworzonego i ubóstwionego przez Jego odkupienie. Amen. Rozmowa w środę 6 tygodnia Wielkiego Postu. Do słów: I Pan Bóg stworzył Adamowi i jego żonie szaty skórzane i przyodział ich (Rdz 3,21) Pakuje Adama i Ewę razem. Ale dlaczego, gdy Adam został skazany na śmierć, nie powiedziano ani słowa o jego żonie? Czy to możliwe, że ze względu na słabość płci uniknęła tej straszliwej kary? Nie, ktokolwiek zjadł zakazany owoc, nie mógł pozostać nieśmiertelny. Ewa jako pierwsza wyciągnęła do niego rękę i jako pierwsza zobaczyła nad sobą Anioła Śmierci. Opierając się bowiem na tej samej legendzie o Mojżeszu, można sądzić, że ona, wyprzedzając Adama w łamaniu przykazania, poprzedziła go także śmiercią. Jeśli Boża definicja o niej milczy, to oczywiście dlatego, że Adam reprezentował wówczas całą ludzkość: to, co do niego powiedziano w tej roli, w naturalny sposób spadło na odebraną mu żonę. Najwyraźniej jest tylko jedna cecha kary Adama, której nie można przypisać żonie: uprawianie roli w pocie czoła. Ale i tutaj jest tak wiele żon, które z konieczności dzielą się pracą męża na roli! Jeśli mąż rozedrze rękami łono ziemi i wrzuci do niego nasiona, wówczas żona własnymi rękami zbierze to, co rodzi ziemia. A jak to się zbiera? Ze znużeniem i nie bez westchnień, gdy ziemia hojnie wynagradzała pracę swego męża; z jeszcze większymi westchnieniami i smutkiem, gdy nie ma prawie nic do zebrania, tak że jest przygnębiona i zasmucona bardziej brakiem potu i pracy, niezależnie od tego, jak ciężka jest, niż nadmiarem wysiłku. A kto przygotowuje to, co zostanie zebrane na posiłek? Ręka żony. Twarz męża cierpi w samym słońcu; Twarz żony cierpi zarówno od słońca podczas żniw, jak i każdego dnia od ognia, na którym gotuje się jedzenie. Jeśli to wszystko porównamy, jeśli weźmiemy pod uwagę wielką słabość ciała żony przed mężem, jej wielką wrażliwość w chwilach nieszczęścia i smutku, okaże się, że los żony na ziemi jest cięższy od losu męża. Dlatego jest bardzo sprawiedliwe, aby zarówno prawo, jak i ogólna opinia (tam, gdzie wszystko idzie tak, jak powinno) okazywały żonie większą uwagę i większą wyrozumiałość. Tylko ta uwaga i ten szacunek nie powinny sięgać, jak to czasem bywa, poza granice – do tej lekkomyślnej służalczości wobec zachcianek żony, z której popadł nasz przodek i wielu domowników popadło do dziś. Wróćmy jednak do tego, co mówi Mojżesz. I Pan Bóg uczynił Adamowi i jego żonie szaty skórzane i przyodział ich. Zatem nasze pierwsze szaty nie zostały wykonane ręcznie! Nie stworzył ich człowiek ani anioł, ale sam Bóg! Czy widzisz miłość, widzisz troskę czułego Ojca o dzieci! I o której godzinie? Kiedy On ich osądzi i ukarze, przestępcy! Po ogłoszeniu wyroku na winnych należało się spodziewać, że zostaną pozostawieni samym sobie, że Pan nie zawaha się odsunąć od tych, którzy sami jeszcze niedawno uciekali i ukrywali się przed Jego Obliczem. Ale On kontynuuje swoją obecność, jakby spodziewał się i chciał zobaczyć, co przyniosą Jego słowa; i nie słysząc niczego z ust nas, skazanych, natychmiast zmienia się z sędziego w przyjaciela i dobroczyńcę. Jak widzieliśmy, przodkowie nic nie było tak zawstydzone jak ich nagość; zawstydziło ich to tak bardzo, że nie mogli znieść własnego spojrzenia i pośpieszyli, aby zrobić sobie pas. Pas ten nie tyle zakrywał, co raczej eksponował ich nagość, pokazując, że nie znajdowali się w swoim dotychczasowym, naturalnym stanie niewinności. Poza tym, jak długo taki pas będzie trwał? Czy był w stanie chronić ciało przed przyszłymi zmianami powietrza? Czy nieszczęśni grzesznicy wkrótce osiągnęli sztukę konstruowania sobie ubrań z trwalszej substancji? Wszechdobry widzi to wszystko – zarówno obecną sytuację Adama i Ewy, czyli ich wstyd i zakłopotanie, jak i przyszłą potrzebę dla nich coraz większej i silniejszej ochrony ciała przed zmianami powietrza oraz ich niemożność szybkiego zaspokojenia tej potrzeby – widzi i natychmiast sam nadrabia ich braki: a Pan Bóg uczynił Adama i jego żonę szatami skórzanymi i przyodział ich. Ale jakiego rodzaju są to ubrania skórzane? Czyż to nie nasze obecne ciało, szorstkie i zwierzęce, jak zauważył Salomon (Mdr 9:15), obciąża duszę i umysł? Jeśli porównamy ciało ludzkie w jego obecnym stanie z tym, jakie było na początku, gdy wychodziło z rąk Boga, i jakie będzie ponownie po przyszłym powszechnym zmartwychwstaniu, to nasze obecne, szorstkie ciało można chyba nazwać szatą skórzaną. Ale Mojżesz oczywiście nie miał na myśli tego, ale rzeczywiste ubranie, które najbardziej miłosierny Pan przygotował dla naszych pierwszych rodziców. Ale skąd, ktoś mógłby zapytać, wzięły się skórki w raju? Być może, jeśli chcesz, przyjmij po prostu i dosłownie wyrażenie Mojżesza – i twórz; Wtedy nie będzie już w ogóle potrzeby pytać – skąd? A jeśli oceniać po Obliczu i godności Tego, który teraz przygotował ubranie dla Adama, to bardziej wypadało, aby On, jako Wszechmogący, zrobił to nie z niczego, ale z niczego. A jeśli przeraża Cię myśl o nowym stworzeniu (chociaż Pan nieustannie stwarza nowe rzeczy w Królestwie Łask), to odpowiedź na proponowane pytanie możesz znaleźć w inny sposób. To samo na przykład święta Księga Rodzaju pokazuje nam, że Abel już złożył Bogu ofiarę z pierworodnych i z ich tłuszczu. Kto, powiedz mi, nauczył go szukać i znajdować ofiarę dla Boga w rzezi i śmierci zwierząt? Najprawdopodobniej przykład ojca Adama. A skąd mu przyszła do głowy taka niezwykła myśl? I jak, powiedz mi, można odważyć się poświęcić Bogu życie stworzenia przez Niego stworzonego? Dokonawszy tego bez pozwolenia, można było raczej bać się gniewu Bożego z tego powodu niż łaski. skoro synowie Adama już składali ofiary ze zwierząt i czynili to, jak należy sądzić, ponieważ sam Adam zrobił to samo, ale sam nie mógł zacząć tego robić sam i arbitralnie, to pozostaje założyć, że ofiarowanie zwierząt zostało zainspirowane naszym przodkom przez samego Boga. Dlaczego to zasugerowano? Sam Pan nie mógł tego potrzebować; Oznacza to, że było to konieczne dla Adama. Po co? Oczywiście z tego samego powodu, dla którego później wprowadzono ofiary wśród całego narodu izraelskiego, to znaczy, jak wyjaśnił nam to apostoł Paweł w Liście do Hebrajczyków, służyły one jako przemiana tej wielkiej Ofiary Krzyża, przez którą cały świat miał zostać odkupiony na Kalwarii i wszystkie grzechy zostały odkupione. Kiedy miało miejsce to Boskie nauczanie o ofiarach składanych Adamowi? Wydaje się, że nie pomylimy się, jeśli powiemy to teraz, po zakończeniu jego próby, gdyż po tym nie jest już widoczne, że Pan kiedykolwiek mu się objawi. W śmierci zwierzęcia złożonego w ofierze nasi przodkowie mogli natychmiast zobaczyć swoją przyszłą śmierć i przyszłe odkupienie poprzez cierpienie i śmierć Odkupiciela świata za nas wszystkich. A oto materiał do uszycia szat dla Adama i jego żony: skóry, czyli zwierzęta ofiarne! Dlatego być może nawet później, gdy Izraelitom nadano prawo dotyczące ofiar, skóra zabitego zwierzęcia nie była palona wraz z ofiarą, lecz zgodnie z prawem oddawana była kapłanowi. Jeżeli Mojżesz nie mówi teraz o tym wszystkim, to oczywiście dlatego, że w ogóle mówi bardzo mało o tym, co wydarzyło się w Edenie, a jedynie jedną rzecz niezbędną; tym bardziej, że zaczęwszy mówić o pierwszej ofierze w Edenie i jej tajemniczym znaczeniu, trzeba było jednocześnie poruszyć wiele innych prawd i tajemnic Bożych; a to oznaczałoby podniesienie zasłony, która dotychczas ukrywała Miejsce Najświętsze, za którą wchodził jedynie najwyższy kapłan, czyli tylko nieliczni wybrani. Wróćmy jednak do naszego ubogiego, a zarazem bogatego i cennego ubioru: ubogiego – zastąpiło ono bowiem łaskę Bożą i niewinność, która nas przyodziała; bogata – bo wyszła z rąk naszego Stwórcy i samego Pana; biedny, bo składa się ze śmierci żywych istot; bogata – gdyż wyraziła przyszłe zasługi naszego Odkupiciela dla nas. Zwróćcie uwagę, bracia, na siłę i delikatność samego wyrażenia: zróbcie... Adamowi i jego żonie szaty skórzane. Mógłbyś uszyć szatę dla samego Adama i powiedzieć: zrób to także dla swojej żony! Ale Pan stwarza odzienie dla obojga. Dalej powiedziane jest: i przyodział je, to znaczy nie tylko sam je uszył, ale także je włożył, tak jak matka, uszywszy suknię dla swego dziecka, sama ją na siebie zakłada, pokazując mu, jak w niej chodzić i jak ją nosić. Nie zapominajmy o tym, kochani! Przestańmy bezmyślnie patrzeć na nasze ubranie: jest ono głębokim pomnikiem zarówno naszego grzechu przed Bogiem, jak i miłosierdzia Bożego wobec nas, grzeszników. Jako oznakę naszego upadłego stanu, ubranie, bez względu na to, z czego się składa i bez względu na to, jak bogate jest, powinno być zawsze noszone z pokorą, a nie wywyższone, jak niektórzy niemądrze to robią. A jako dar Bożej miłości ubranie powinno dawać nam wdzięczność Bogu. A jak, pytasz, mogę podziękować Bogu za nią? Tak więc, umiłowani, jeśli z wdzięczności nie odmówicie szycia ubrań dla Boga. Jak to jest? Oto jak: jeśli ubierzesz swego biednego i nagiego brata. Bo czy słyszysz, co sam Pan mówi w Ewangelii? Skoro stworzyłeś jednego z tych moich mniejszych braci, stworzyłeś i dla mnie (Mt 25,40). Czy widzisz, do kogo trafiają ubrania uszyte dla żebraka? Pamiętajmy i pomyślmy przy tej okazji o jeszcze jednym ubraniu. Bez wątpienia nasi przodkowie, otrzymawszy szaty z rąk Boga, nie tyle je później nosili, co cenili je jak klejnot i cerkiew. I mamy szatę otrzymaną z rąk Boga: jest to cenna szata, w którą przyodział nas Kościół Święty podczas chrztu. Aby ułożyć tę szatę, konieczna była także śmierć – nie jakieś głupie zwierzę, ale śmierć Syna Bożego, naszego Zbawiciela. Jesteśmy bowiem przyobleczeni w chrzest Jego zasługami, przyobleczeni, można by rzec, w Jego śmierć na krzyżu, którą dla nas poniósł. Ci bowiem, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie – mówi Apostoł i śpiewa Kościół Święty – przyoblekli się w Chrystusa (Gal. 3:27). A w innym miejscu jest napisane: jak zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć; Zostaliśmy więc razem z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy jak Chrystus zmartwychwstał... tak i my zaczniemy chodzić w nowości życia (Rz 6,3-4). Oto nasze ubrania! Spójrzcie, jaka ona jest czysta i święta! Jakie wspaniałe i boskie! Jakie to pożądane i jednocześnie straszne! Czyż bowiem drobnostką jest przypisywać śmierć Syna Bożego?... Pamiętajmy, bracia moi, o tym wszystkim i postępujmy tak, jak przystało ludziom przyodzianym w Chrystusa. Zostawmy za sobą próżną troskę o dekorowanie naszego wyglądu, która dla wielu z nas przekracza wszelkie granice i pochłania cały nasz czas. Ach, nie ma czasu na ubrania i ozdoby, nie ma czasu na wytworne, tzw. gusta i najnowszą modę dla tych, którzy zostali pozbawieni obrazu Boga, wypędzeni z raju słodyczy, osiedleni na ziemi potępienia, skazani na powrót na ziemię, zabrani ze zła i na krótki czas pozostają tylko między życiem a śmiercią, niebem a piekłem. Dzięki wiecznej miłości, że po upadku udało nam się wytrzymać - na razie - choć w tym niepewnym i niebezpiecznym środku! Dopóki nie zostaniemy porwani spośród żywych, wszystko można naprawić: możemy, jeśli chcemy, zwrócić utracony raj i otrzymać jeszcze większe rzeczy, czyli Królestwo Niebieskie i współżycie z Chrystusem i Aniołami. Ale jak długo będzie nam służyć ta cenna szansa? Jutro, pojutrze, pojawi się śmierć i zawoła nas, podobnie jak nasi przodkowie, przed Sądem Ostatecznym Boga. Co powiemy na Sądzie, jeśli pojawimy się bez tej szaty niewinności, w którą sam Pan przyodział nas podczas chrztu? Nie marnujmy cennego czasu na próżno; Wykorzystajmy wszystko, a nawet wszystko przetrzymajmy, aby przez wiarę i pokutę wyjść z tej otchłani, w którą wtrącił nas grzech, zanim zamknie się na nas na zawsze. Amen. Rozmowa w piątek VI tygodnia Wielkiego Postu. Na podstawie Księgi Rodzaju 3:22–24 I rzekł Bóg: Oto Adam był jednym z Nas, znającym dobro i zło, i to teraz, a nie wtedy, gdy wyciągnie rękę i zerwie z drzewa życia... i będzie żył na wieki. I Pan Bóg wypędził go ze słodkiego raju, aby stworzyć ziemię, z której szybko została zabrana. I ze skóry Adama, i napełnił go słodyczą raju (Rdz 3:22–24). Po Boskim wyroku w sprawie naszych przodków pozostawała jeszcze decyzja do podjęcia – gdzie powinni mieszkać? Czy powinniśmy nadal pozostać w Edenie, czy też przenieść się w inne miejsce? Mądrość Boża przewidziała (preferowała) to drugie. Istotnie, po jego upadku nieśmiertelność nie była już na korzyść człowieka, ale musiała wrócić na ziemię, z której została zabrana; stanowiło to, jak widzieliśmy, zarówno karę za grzech, jak i jednocześnie lekarstwo na gorycz grzechu, lekarstwo, którego nic nie mogło nam zastąpić. Ale w Edenie nawet po upadku człowieka pozostało drzewo życia: zjedzenie jego owocu mogło uchronić grzesznika przed śmiercią cielesną. Tymczasem ktokolwiek samowolnie odważył się zjeść owoc zakazanego drzewa, trudno było oczekiwać, że nie podejmie próby zjedzenia owocu drzewa zwierzęcego. Potem pozostawała tylko jedna z dwóch rzeczy: albo zniszczyć drzewo życia, albo przenieść osobę z raju. To drugie było bardziej naturalne już dlatego, że Eden był w całości przystosowany do zamieszkania w nim niewinnego człowieka i dlatego nie mógł w nim mieszkać przez grzesznika, który odtąd musiał żyć nie z owoców pradawnych rajskich drzew, ale zdobywać pożywienie w pocie czoła, z ziemi, pracą swoich rąk i dlatego żył już poza rajem. Wszystkie te myśli znajdują się, bracia moi, w słowach Mojżesza, które słyszeliście; tyle że przedstawia je nie po prostu, ale w formie jakiejś niezwykłej rady, którą Stwórca odbywa ze sobą. I rzekł Bóg: Oto Adam był jeden, jak jeden z Nas! Taka rozmowa z Bogiem pojawia się tylko dwukrotnie w opowieści o naszych pierwszych rodzicach: za pierwszym razem przed ich narodzeniem, gdy Pan mówi: Uczyńmy człowieka na Nasz obraz (Rdz 1,26); innym razem tutaj, przed wygnaniem z raju. Zajmowali się więc nie tylko losem, samym naszym położeniem, abyśmy wiedzieli, że jeśli nam coś zrobiono, to nie z jakiejkolwiek zemsty czy w gniewie, ale, że tak powiem, z pełnym rozumem i nie z innego powodu, ale dla naszego własnego dobra. I rzekł Bóg: Oto Adam był jednym z Nas, znającym dobro i zło. Jest oczywiste, że mowa Boga jest tu skierowana do jakiejś osoby, a ściślej do osób. Który?.. Czy nie do Aniołów?.. Ale Pan mówi: bo jest jednym z Nas, który jest niewypowiedzianie wyższy od każdego Anioła. Co więcej, te słowa z ust Bożych mają widzialny związek z obietnicą, którą kusiciel zwiódł naszą pramatkę, mówiąc: Będziesz jak Bóg (Rdz 3,5). Wyciągając rękę po zakazany owoc, Ewa myślała, że ​​dzięki temu stanie się nie aniołami, ale samym Bogiem. Po tym nie ma już wątpliwości, że powyższe słowa są skierowane nie do Aniołów, ale do Osób Boskich i Współistotnych; to znaczy, że Bóg Ojciec mówi to Bogu Synowi i Bogu Duchowi Świętemu. Co się o nas mówi na tej wielkiej Radzie?.. Coś się mówi, jakby ktoś chciał nam zarzucić; Ponieważ jednak wyrzut ten wychodzi z ust Bożej miłości, jest to nie tyle wyrzut oczywisty, ile ukryty żal dla nas. Oto Adam stał się jednym z Nas, znającym dobro i zło. Adam, jak powiedziałby Pan, zrobił wszystko, aby osiągnąć to, co radził mu wąż; zna już dobro i zło, stał się jak Bóg! Innymi słowy, Adam tak bardzo odszedł od swojego przeznaczenia, tak bardzo zaniepokoił się w całej swojej istocie, stał się tak nieszczęśliwy, że musimy znów o nim myśleć tak samo, jak myśleliśmy wcześniej, kiedy otrzymał życie z Naszych rąk. Co powinniśmy z tym teraz zrobić? Jeśli zostawisz go, aby przed śmiercią określił swój przyszły los, wówczas on, nierozsądnie, z frywolności będzie wolał pozostać w Edenie, wyobrażając sobie, że tutaj będzie mu lepiej; a pozostając w raju, bez wątpienia nie będzie powstrzymywał się od jedzenia owoców z drzewa życia, które teraz byłyby dla niego niezwykle szkodliwe, gdyż właśnie to przeszkodzi Naszemu dobroczynnemu rozkazowi wobec niego - przywrócenia go na jakiś czas do ziemi, skąd został wzięty. Dlatego właśnie teraz, a nie kiedyś, wyciągnie rękę i zabierze z drzewa życia... i będzie żył wiecznie, należy wyznaczyć mu inne miejsce zamieszkania, gdzie nie byłoby drzewa życia, które teraz mu szkodzi, i gdzie jego trud i smutek, teraz mu potrzebny, prędzej zostałyby zaspokojone: i wypędził... Pana Boga Adama z raju słodyczy, aby stworzyć ziemię, z której został wzięty. I od Adama. Ostatnie wyrażenie: i izrinu sugeruje, że usunięcie przodków z raju wiązało się z jakimś przymusem i dlatego każe nam zakładać wysiłek z ich strony – pozostanie tam, gdzie byli. A czy można było szybko i dobrowolnie opuścić raj, aby wyjść na ziemię, już przeklętą, oczekującą na niej cierni i ostów od potu i pracy? Ale bez wątpienia ten wysiłek – aby nie rozstać się z miejscem swego pierwotnego zamieszkania – polegał na niczym innym jak na modlitwie i łzach, jak to bywa z dziećmi, gdy chcą je na zawsze usunąć z jakiegoś ulubionego miejsca. W takim przypadku wymagany jest pewien wysiłek ze strony ojca lub matki. To samo wydarzyło się teraz: niewidzialna siła zmusiła przodków, aby poszli tam, gdzie im nakazano: i to przed obliczem Adama. I napełnił go słodyczą niebios. Sądząc po celu, w jakim pierwsi rodzice zostali usunięci z raju, można było się spodziewać, że na ich nowe miejsce zamieszkania zostanie wybrane miejsce całkowicie oddalone od Edenu, tak że przed ich oczami nie będzie pokusy, aby chcieć do niego wrócić. Mądrość Boża działa jednak odwrotnie – wpaja Adama nie w oddali, ale bezpośrednio w raju, tak że ma ją zawsze przed oczami. Do czego to służy? Po to oczywiście, aby widok utraconego Edenu stale przypominał człowiekowi o tym, co utracił i skłaniał go do pokuty. Przydało się to nie tylko samym Adamowi i Ewie, ale także ich potomkom, którzy niewątpliwie nie oddzielili się nagle od swoich przodków, ale żyli z nimi przez długi czas – prosto z nieba. Tym samym w ich pamięci i umyśle, od samego widoku Edenu, potwierdziła się legenda Adama i Ewy o prymitywnym, błogim stanie ludzkości, o przekroczeniu przykazań, o wężu-kusicielu, o sądzie Bożym i karze za grzechy. Wszystko to powinno skłonić potomków Adama do poczucia skruchy i wiary w Bożą obietnicę zwycięstwa nad wężem. I temu trzeba oczywiście przypisać, że legendy o prymitywnym, niewinnym stanie człowieka i jego upadku rozprzestrzeniły się i tak utrwaliły w całym rodzaju ludzkim, że pomimo tylu stuleci, zniszczenia pierwszego świata przez potop, rozproszenia ludzi przez babilońskie pandemonium po całej powierzchni ziemi, wciąż, choć niejasno, słychać w świętych wierzeniach wszystkich narodów. Kierujmy się, bracia moi, coraz częściej myślami bezpośrednio ku niebu; Przypomnijmy sobie, co przydarzyło się nam w Edenie: jak przekroczyliśmy przykazanie, jak straciliśmy obraz Boga, jak przyodzialiśmy się najpierw w liście figowe, a potem w szaty skórzane, jak w pocie czoła zostaliśmy skazani na zarabianie na chleb i powrót do ziemi, z której zostaliśmy wzięci. Będzie to dla nas sto razy bardziej pożyteczne niż przeglądanie i odtwarzanie w pamięci pompatycznych pseudonimów i tytułów naszych przodków, wyróżnień i praw, jakie dla nas nabyli. Och, co znaczy cała ta dzisiejsza, tak zwana ludzka szlachetność w porównaniu z tym, czym wszyscy byliśmy i co kiedyś posiadaliśmy! Gdybyśmy pozostali w niewinności Edenu, wszyscy cieszylibyśmy się teraz taką doskonałością, którą w naszym obecnym katastrofalnym stanie trudno sobie wyobrazić. Nie na próżno bowiem zazdrościł nam zły wróg nasz: wielkie rzeczy posiadaliśmy i do rzeczy stokroć większych byliśmy przeznaczeni! Teraz wszystko to zostało obalone, zdeptane, rozproszone, wymazane. Ale nawet teraz istnieje sposób, aby wszystko naprawić, odzyskać wszystko, wznieść się na poprzednią wysokość podobieństwa do Boga i błogości. Drugi Adam, nasz Boski Odkupiciel, po to przyszedł z nieba na ziemię, po to wziął na siebie nasze ciało, po to umarł i zmartwychwstał, aby odnowić wszystko, co upadło w pierwszym Adamie, przywrócić nam nasze prawa, obdarzyć całą siłą do zwycięstwa nad grzechem i diabłem. Od nas zależy, czy skorzystamy z tego Boskiego błogosławieństwa i przyswoimy sobie nasze odkupienie – korzystając z dostarczonych nam zbawiennych środków. A żeby móc je docenić tak jak należy, aby nauczyć się je cenić dla naszego zbawienia i od razu zacząć je wykorzystywać dla własnego dobra, wszyscy musimy częściej pamiętać o swoim pierwotnym stanie i utraconej błogości. Mówię, kierujmy się myślami bezpośrednio do raju i patrząc mentalnie na Eden, porównajmy nasz obecny katastrofalny stan z prymitywnym, porównując, zwróćmy się do naszego Odkupiciela o środki na zwrot tego, co straciliśmy i uchronienie się przed nowymi upadkami. Amen. Rozmowa w Wielki Poniedziałek. Do słów: I Pan Bóg ustawił cheruby i broń płonącą, aby strzegły drogi drzewa życia (Rdz 3,24) Jak pilnie chroni nas miłość Boża! Doprawdy nie bez powodu mówi się: „Nawet jeśli twoja matka zapomni o swoim dzieciństwie, ja nie zapomnę o tobie!” (por. Izaj. 49:15). Widzieliśmy, że w naszym obecnym stanie jedzenie owoców z drzewa życia było dla nas niebezpieczne. Ale sami nie szybko zrozumielibyśmy to niebezpieczeństwo; sto razy mogli próbować skosztować jego owoców, które teraz w swoich skutkach były dla nas tak samo niekorzystne, jak poprzednio, w stanie niewinności, owoce zakazanego drzewa były dla nas szkodliwe. I tak miłość Boga stawia na drodze do drzewa życia strażnika, który swoim wyglądem wzbudzał strach i niszczył wszelkie próby zbliżenia się do tego drzewa. I Pan Bóg postawił Cherubinów i obracającą się broń płonącą, aby strzegli drogi drzewa życia. Ustaw Cherubinów. W ten sposób grzech zmienił służbę samych Cherubinów i Serafinów! Czy to właśnie powinny robić te istoty premium? Ich zadaniem było stać przed tronem Bożym, cieszyć się widokiem Trójcy Przenajświętszej i nieustannie głosić chwałę Wszechmogącego. Nawet kiedy zeszli do naszego niższego świata, zawsze schodzili jako posłańcy nowej radości i nowej błogości; traktowałby ludzi tak, jakby byli braćmi jednego Ojca Niebieskiego, jakby byli ich przyjaciółmi i powiernikami. Ale przyszedł grzech i sprawił, że człowiek przyjął wrogą postawę wobec swego Stwórcy i świata niebieskiego; a czyste duchy, przy całym swoim żalu z powodu nas, nie miały innego wyjścia, jak tylko przeciwstawić się temu, który stał się wrogiem Boga – zaczęły niszczyć jego mroczne czyny, niszczyć jego pychę i nieposłuszeństwo. I dlatego też Aniołowie Boży, te święte i kochające istoty, będą czasami pojawiać się na ziemi, jak świadczy historia święta, odziani w ciemność i burzę – nawet mieczem, uderzając śmiercią tych, dla których lepiej było umrzeć, niż dalej żyć w grzechach. I tak Anioł dotknie śmiercią pierworodnych w Egipcie, tak że nie zostaną dziedzicami złości swoich ojców; tak Anioł w ciągu jednej nocy porazi całe legiony wojowników asyryjskich – lepiej byłoby dla nich spaść spod miecza Anioła, niż spełnić złą wolę ich szalonego władcy. Wróćmy jednak do Edena. I Pan Bóg postawił Cherubinów i obracającą się broń płonącą, aby strzegli drogi drzewa życia. Czy Cherub jest specjalnie umieszczony i czy płonąca broń jest specjalnie używana? Możesz sobie wyobrazić Cheruba i broń osobno, ale lepiej jest - razem. Bo jak broń obracałaby się sama, gdyby nie obracała nią ręka? A kto był bliższy nawrócenia go, jeśli nie Cherubowie, którzy stali na straży? Wojownik potrzebuje broni, a broń wymaga wojownika; jednak ze względu na naturę języka sakralnego to, co faktycznie jest zjednoczone, często jest przedstawiane oddzielnie. Jeśli zapytasz dalej, co to za ognista, wymienna broń? - wtedy w odpowiedzi powiemy, że broń Cherubinów nie jest nasza, ale Cherubinów. Słowo Boże czasami opisuje samych Aniołów jako istoty podobne do najczystszego i niematerialnego ognia. „Stwórzcie” – mówi się – „swoich sług, aby płonęli ogniem (Hebr. 1:7). W związku z tym broń Cherubinów wyglądała teraz jak płomień, to znaczy tak wydawało się Adamowi i Ewie. Nazywa się ją oczywiście zamienną, ponieważ nie pozostawała nieruchoma w rękach niebiańskiej straży, a tym bardziej nie leżała bezczynnie, jak to się dzieje z bronią ludzką, ale była zawsze w akcji, pojawiając się razem z Cherubinami, w zależności od potrzeby, teraz z jednej strony lub z jednej strony drugiego Edenu i wzbudzanie strachu u tych, którym przyszła myśl przedostać się do Edenu. Zarówno Cherubiny, jak i broń umieszczono jednak jedynie po to, aby strzec ścieżki drzewa życia, a nie po to, aby zabraniać pełnego czci zbliżania się do Edenu, którego bliskość do pierwszych ludzi była prawdopodobnie wpisana, jak widzieliśmy, w plan samej mądrości Bożej. Nie ma zatem nic niewłaściwego w poglądzie, że pobyt Cherubinów u bram raju nie pozostał bez korzystnych konsekwencji dla naszych przodków pod innymi względami. Pozbawieni bezpośredniej komunikacji z samym Bogiem, mogli otrzymać wskazówki od strażnika raju dotyczące tego, co było im w życiu niezbędne; mógł pożyczyć pocieszenie wśród smutków i smutków; Mógł zwłaszcza wprowadzić do tajemnicy obietnice dotyczące Nasienia Niewiasty i złamania głowy węża. Kto chce dowiedzieć się więcej na ten temat, niech sięgnie między innymi do kroniki kościelnej św. Demetriusza z Rostowa. Jak długo Cherub stał na straży ze swą płonącą bronią? Stał niewątpliwie tak długo, jak było to konieczne; było to jednak konieczne, dopóki raj nie utraci drzewa życia lub dopóki człowiek całkowicie nie porzuci pragnienia spożywania jego owoców. Czy wkrótce może być jedno i drugie? Wydaje mi się, że bardziej prawdopodobne jest to pierwsze niż drugie. Przynajmniej Adam i Ewa szybko zrozumieli, że nie w drzewie życia, w środku raju, powinni teraz szukać uzdrowienia z uciskających ich nieszczęść, ale w obiecanym Nasieniu Niewiasty i we własnej pokucie; ale takiego zrozumienia nie można było nagle oczekiwać od synów i córek Adama. Takiemu człowiekowi jak Kainowi trudno było nie wkroczyć w owoce drzewa życia; a ścieżka Kainów (Judy 1:11) nigdy nie pozostawała bezczynna. Dlatego należy sądzić, że straż Edenu zakończyła się wraz z Edenem, a przynajmniej z drzewem życia. Czy to się wkrótce wydarzyło? Być może znacznie wcześniej, niż mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. Piękno Edenu nie było wynikiem sił naturalnych, ale specjalnego i bezpośredniego zrządzenia Bożego. I zasadził – mówi się – Pana Boga raju… na wschodzie (Rdz 2,8), czyli użył do tego specjalnego działania swojej twórczej mocy. Mocą, jaką założono Eden, ten bez wątpienia utrzymał się w swej świetności tak długo, jak długo był potrzebny człowiekowi; a kiedy nie był już potrzebny, odebrano mu szczególne błogosławieństwo, którym był objęty. Bez tego raj, podlegając ogólnym prawom ziemskiej natury, byłby jeszcze bardziej narażony na utratę swojej doskonałości i zniszczenie niż jakikolwiek inny ogród, który rósł zgodnie z prawami obecnej natury. Tak czy inaczej, jedynie święty pisarz życia codziennego, zarysowujący późniejszą historię rodzaju ludzkiego, ani razu nie wspomina ani o Edenie, ani o drzewie życia, ani o Cherubie z płonącą bronią. Powódź niewątpliwie zatarła także ostatnie ślady prymitywnego, błogiego zamieszkiwania ludzi. Jak wielki i niszczycielski wpływ potop miał właśnie na miejsce, w którym znajdował się raj, możemy wnioskować z faktu, że zamiast czterech wskazanych przez Mojżesza rzek, które miały swój początek w tym samym początku w Edenie, pozostały już tylko dwie: Tygrys i Eufrat, ale ich źródła są już znacznie oddalone od siebie. Dlatego szukanie śladów raju na ziemi, jak robili i być może nadal czynią niektórzy, podejmując w tym celu długie i trudne podróże, jest kwestią dobrego samopoczucia, ale małego zrozumienia. Nasz raj nie jest na tej ziemi teraz, ale na tej przyszłej, doskonałej, która pojawi się wraz z nowym niebem, gdy obecna ziemia i obecne niebo spłoną i całkowicie się przemienią. Wtedy drzewo życia pojawi się ponownie i pojawi się bez Cherubinów z płonącą bronią. W środku jego setki, czyli miasta Bożego – tak pisze widzący Jan – a po obu stronach rzeki rośnie drzewo zwierzęce, które wydaje dwanaście owoców, wydając swój owoc co miesiąc, a liście tego drzewa służą do leczenia języka (Obj. 22:2). Ale z tego drzewa życia będziemy jeść, jeśli będziemy godni mieszkać w niebiańskim Edenie. Teraz w kraju przybycia (pobytu) dla nas drzewem życia jest Golgota. To jest Krzyż Chrystusa, który przynosi nam owoce nie według liczby miesięcy, ale każdego dnia i każdej minuty, abyśmy mogli je spożywać, kiedy tylko mamy na to ochotę. Mam na myśli Ciało i Krew Chrystusa, z których zatruty... będzie żył (Jan 6,58) i nie umrze na wieki (Jan 11,26), to znaczy przez tę wieczną śmierć, której śmierć cielesna jest tylko słabym obrazem i która jedynie jest dla nas prawdziwą śmiercią. I spójrz, co teraz robią Cherubini i Serafini! Nie stoją już na straży z płonącą bronią u bram Edenu, jak poprzednio, ale wraz z nami podczas wykonywania Boskich Tajemnic niewidzialnie służą Królowi chwały, jak śpiewa Kościół. Zatem wszystko zostaje ponownie uspokojone przez Krzyż naszego Zbawiciela! Tak ściśle zjednoczone to, co wydawało się na zawsze oddzielone przez grzech i diabła! Nam wszystkim pozostaje skorzystać z pomocy z góry – pójść tam, gdzie prowadzą nas Aniołowie Stróże; i wszyscy powrócimy do drzewa życia. Amen. Rozmowa w Wielki Wtorek. Do słów: I było wszystkich dni Adama... dziewięćset trzydzieści lat: i umarł (Rdz 5:5) Tak długo trwało życie naszego przodka, już wygnanego z raju słodyczy, już usuniętego z drzewa życia, już skazanego na powrót na ziemię bez względu na wszystko! Nowy i oczywisty dowód na to, że gdybyśmy nie zgrzeszyli, nie podlegalibyśmy śmierci i zepsuciu. Ale co by się wtedy stało z rodzajem ludzkim?.. Niestety, wszyscy tak zaprzyjaźniliśmy się ze śmiercią, że nie możemy sobie nawet wyobrazić, co by się bez niej stało! Byłoby tak, że rodzaj ludzki, niewinny i święty, rozprzestrzeniłby się po całej ziemi i jednocześnie zamieniłby się w raj słodyczy; byłoby (pozwólmy sobie na skromne przypuszczenie), że po pewnym czasie pokolenia ludzi, takich jak Enoch i Eliasz, nie zaznając śmierci, zostaną przeniesione do innych jasnych światów, których jest tak wiele nad naszymi głowami i które być może są obecnie na razie bezczynne właśnie dlatego, że nie są tymi, do zamieszkania, których są przeznaczone. W każdym razie nie wierzcie, bracia moi, tym próżnym gadułom, którzy z ważną miną twierdzą, że gdyby śmierć nie zlikwidowała miejsc dla nowych mieszkańców, to potomkowie Adama nie mieliby gdzie mieszkać. Ci, którzy nie zagłębiali się w ten temat powierzchownie, nie tylko po to, by od czasu do czasu powiedzieć dwa, trzy jasne słowa, już dawno obliczyli i pokazali, że kula ziemska w naszych czasach nadal zapewniałaby dużo wolnej przestrzeni do zamieszkania potomkom Adama, gdyby każdy z nich pozostał przy życiu do dnia dzisiejszego. Co więcej, nie wolno nam zapominać, że niewinny człowiek w pierwotnym stanie swojej duszy i ciała, a także całej swojej zewnętrznej natury, nie potrzebowałby ubrania i schronienia, ani bieżących środków na utrzymanie; i dlatego wymagałby znacznie mniej miejsca do swego istnienia na ziemi, niż jest to obecnie konieczne. Gdyby ktoś zapytał, skąd wzięła się taka długowieczność Adama, jak i kolejnych patriarchów, odpowiemy, że przyczyną tej długowieczności była przede wszystkim resztka pierwotnego życia i siły, które w najwyższym stopniu skoncentrowane były w człowieku, jako władcy wszystkiego, co ożywione i nieożywione; po drugie, ze szczególnego stanu otaczającej człowieka przyrody, która początkowo zachowała także więcej sił witalnych, aby odżywiać i podtrzymywać życie ludzkie. Jednocześnie trzeba stwierdzić, że do czasu rozmnożenia się ludzi na ziemi sama Opatrzność Boża szczególnie troszczyła się o kontynuację życia ludzkiego, eliminując z niego niszczycielskie działanie żywiołów. Ale zwróćmy się do naszych przodków i zapytajmy, po co spędzili tak długie życie? Sądząc po teraźniejszości, ile różnych rzeczy można było zrobić w tak długim czasie, odkryć prawa natury, wynaleźć i udoskonalić sztukę, założyć miasta i wsie, położyć drogi i wzajemną komunikację, wynaleźć różne udogodnienia życiowe? Ale nic takiego nie mówi się o Adamie. Abyśmy nie myśleli, że jest to tylko milczenie świętego pisarza codzienności na tematy, które go nie interesowały, podczas gdy w rzeczywistości Adam zrobił wiele w sprawach cywilnych i codziennych, Mojżesz później definitywnie wskazuje na początek wszystkich najważniejszych wynalazków, wymieniając sprawcę każdego z imienia. Dlatego mówi się o Kainie, że nie buduje miasta (Rdz 4:17); dlatego ojciec Kaina, Adam, nie budował miast, ale mieszkał w krzaku. Zatem Jabalowi przypisuje się pomnażanie i ulepszanie środków i wygód życia pasterskiego (Rdz 4:20); W rezultacie Adam nie przejmował się zbytnio tą wygodą. Dlatego Fovel nazywany jest fałszerzem miedzi i żelaza (1 Mojż. 4:22); W rezultacie Adam nie rozebrał wnętrzności ziemi, aby wydobyć z nich metale. Mówi się o Jubalu, że pokazał swoją harfę i harfę (Rdz 4:21); W związku z tym Adam nie myślał o zabawianiu siebie i swoich potomków brzęczeniem strun i organów. Co to naszym zdaniem oznacza, jakby bezczynność naszego pierwszego przodka? Czy to dlatego, że nie miał zdolności do takich wynalazków i że zdolności ludzkiego umysłu rozwinęły się do tego dopiero później, w jego potomkach? Ale w Tym, który został stworzony na obraz Boży, niewątpliwie było więcej możliwości czynienia wszystkiego, co naprawdę dobre, niż w tych, którzy już od niego wyszli, można powiedzieć, nie tyle na obraz Boży, ile w postaci samego Adama, upadłego i zniekształconego przez grzech. Już samo nadanie przez Adama nazw wszystkim zwierzętom, widoczne już na pierwszy rzut oka, pokazuje, jak stał on nad nami w zakresie wglądu w samą istotę rzeczy. Co więcej, miałby możliwość zbudowania w najlepszy możliwy sposób albo własnych namiotów, albo jakiegoś schronienia dla niemych; tym bardziej wystarczyłaby umiejętność stłumienia tsunami lub ułożenia harfy. Ale Adam nic takiego nie robi. Dlaczego? Ponieważ każdy był zajęty czymś innym, wyższym i lepszym, to znaczy, aby przez pokutę ponownie wejść do raju, aby zostać szybko wyrzuconym z bezwartościowości i gdzie znowu nie byłoby potrzebne ani miasto Kaina, ani miedź i żelazo Fovelova, ani harfa z harfą Jubala. Ten pogląd na życie i wszystko, co ziemskie, przeszedł z Adama na innych patriarchów. Będąc przodkami plemion, cieszącymi się największym szacunkiem ze strony swoich licznych potomków, oni, bardziej niż wszyscy kolejni zdobywcy i władcy, mogli stać się władcami krajów i ludów, otaczać się wszelkimi wygodami życia, budować dla siebie pałace i trony; ale wszyscy prowadzą bardzo proste i wędrowne życie; nie mają stałego schronienia ani nawet własnej ziemi; Na przykład Abraham jest tak potężny, że mógłby pokonać pięciu królów i uwolnić z niewoli swego bratanka Lota, a sam kupił jaskinię nawet na swój pochówek. Dlaczego tak jest? Co sprawiło, że naszym zdaniem prowadzili tak dziwne życie? Fakt, że – jak zauważa apostoł – patrzyli na siebie jak na obcych i obcych na ziemi, wpatrywał się w przyszłość, oczekując miasta, którego twórcą i twórcą jest Bóg (Hbr 11,10). Plemię Kainów nie chciało naśladować przykładu swego świętego przodka i poszło inną drogą; oddawała się wygodom życia, zaczęła dokonywać wynalazków jeden za drugim, wydobywała metale z głębi ziemi, otaczała się złotem i srebrem, budowała domy i pałace, wytwarzała harfy i harfy. Ale co w końcu z tego wszystkiego wyszło? Oddając zbyt wiele ciała i duszy ziemskiemu, wkrótce zapomnieli o niebiańskim; luksus nastąpił bezpośrednio po wygodzie życia; za nim wkroczyła zmysłowość i namiętność; wszystko to tłumiło wiarę i sumienie; występki nie znalazły dla siebie żadnej bariery: bezprawie i okrucieństwa zbezcześciły całą ziemię; w końcu ogólne zepsucie osiągnęło taki punkt, że cała ziemia, według słów Autora Księgi Rodzaju, jest nieskażona (Rdz 6:12); człowiek całkowicie stał się ciałem i pogrążył się w zmysłowości i nieczystości do tego stopnia, że ​​nie mógł już w nim zamieszkać Duch Boży, ten Duch, bez którego nie ma prawdziwego życia w nikim i niczym. Co dalej?.. Nie tylko na ziemi, ale i w niebie brakowało zwykłych kar za poprawę moralności i powstrzymanie niegodziwości. Konieczne były nadzwyczajne środki: i wtedy otworzyły się otchłanie nieba i źródła otchłani; Przyszedł potop i zmył z powierzchni ziemi szałasy ze złotem, miedzią i kuźnią, a także tych, którzy kowalami i śpiewali. A święta rodzina Noego, w której żyła prostota i czystość moralności, która nie wyróżniała się wynalazkami i sztuką, wiernie podążała za pokornym sposobem życia Adama i Seta, pozostała nietknięta wśród powszechnej zagłady, została ocalona od powodzi w arce i po gniewie Bożym i egzekucji stała się wylęgarnią nowego rodzaju ludzkiego. Jakie wnioski powinniśmy wyciągnąć z tych tak kontrastujących przykładów? Że w trosce o życie cielesne nie wolno nam odkrywać, pomnażać i udoskonalać źródeł naszego tzw. ziemskiego dobrobytu? Nie, byłoby to sprzeczne z zamierzeniami naszego Stwórcy, który sam raczył dać człowiekowi przykład dbałości o to wszystko, gdy zamiast pasa z drzewa figowego, jako niedoskonałego, stworzył dla niego szaty skórzane. Dlatego nie bądźmy niewdzięczni tym naszym braciom, którzy pracowali i pracują nad wynalezieniem i udoskonaleniem różnych rzeczy, które służą nam w życiu. Ale jednocześnie nie zapominajmy, że dla nas, którzy jesteśmy na ziemi tylko przez bardzo krótki czas, głupotą byłoby poświęcić całe życie na urządzanie naszego tymczasowego hotelu, a nie spędzić przynajmniej tyle samo czasu na przygotowaniu dla siebie pokoju, w którym powinniśmy zatrzymać się na zawsze. Nasz przodek, który żył ponad dziewięćset lat, mógł spędzić sto lub dwieście lat na zaspokajaniu swoich doczesnych potrzeb i ziemskich pragnień; gdyż pozostało jeszcze siedemset lat jego duszy i Bogu; Ile czasu możemy podzielić między ziemię i niebo? Te najtrwalsze (a ile ich jest?) mają zaledwie kilkadziesiąt lat. Przy tak krótkim życiu absolutnym szaleństwem jest wydawać je, jak niektórzy, na pomnażanie wokół siebie zabawek, które wkrótce wyginą, a nie wykorzystywać go do zdobywania wiecznych błogosławieństw. Adam żył dziewięćset trzydzieści lat i umarł (Rdz 5:5). Na podstawie tak zwięzłej wypowiedzi możecie ocenić, moi bracia, jak krótki był Mojżesz w swojej opowieści. Śmierć pierwszego człowieka, jako naszego wspólnego przodka, jest dla nas wszystkich bardzo ważna. Kto chciałby choć kilka słów usłyszeć o tym, jak Adam zakończył swoje życie, co przekazał swoim potomkom, czyli całemu rodzajowi ludzkiemu, jakim pochówkiem zaszczycił go cały ówczesny świat. Ale Mojżesz nie mówi ani słowa o tym wszystkim. O śmierci Ewy w ogóle się nie wspomina; możemy się tylko domyślać, że wyprzedziła męża w zakończeniu jego ziemskiej kariery. Oto święci pisarze! Mówią tylko to, co zostało im dane do zobaczenia przez Ducha Świętego i dlatego nie przestrzegają zwykłych zasad naszej narracji. Wywyższeni do rangi mentorów całego rodzaju ludzkiego, nie kierują się ciekawością, ale mówią tylko to, co jest konieczne do powszechnego nauczania. Opowiadanie o szczegółach śmierci Adama nie było już tak konieczne; dlatego nie ma tego w świętych księgach. W jakim kraju Adam zakończył swoje życie? Nie wiemy. Gdzie jest jego trumna? Nie wiemy. Istnieje starożytna i wzruszająca legenda, że ​​pochowano go na Golgocie, aby na jego prochach wzniesiono Krzyż Chrystusa; i pokropiła ją Krew Zbawiciela, na znak czego pod krzyżem przedstawiona jest głowa mężczyzny. Ale gdziekolwiek Adam został pochowany, krzyż wszędzie go przyćmił; zmieszana z jakąkolwiek ziemią, w której znajdował się jego proch, odnalazła go Krew Odkupiciela świata i przeniknęła go swoją Boską mocą. Dlatego też, mając na uwadze wiarę i pokutę Adama, Kościół Święty stale uznawał go za pierwszego, z czasem, wśród sprawiedliwych. Tym samym on, mając nieszczęście dawania przykładu swoim potomkom łamania przykazań Bożych, miał szczęście stać się dla nich przykładem pokuty. Naśladujmy, moi bracia, ten ostatni przykład; i ani grzech Adama, ani nawet nasze własne grzechy nie przeszkodzi nam otrzymać łaski miłosierdzia i wejść do nieba. Strzeżmy się także od bezbożnego szemrania i bezmyślnego naśmiewania się z naszych świętych przodków, co niestety zdarza się niektórym. Po co narzekać? Gdyby wybrany ze wszystkich upadł, kto spośród nas, którzy nie zostali wybrani, stanąłby na jego miejscu? Amen. Słowo na Wielką Środę. Finał Smutny zwój upadku naszych przodków dobiegł końca, moi bracia; Teraz przekonaj się sam, czy słusznie powiedzieliśmy na początku, że jest w nim zapisany, jak w gorzkim zwoju, pokazanym kiedyś prorokowi z góry, płacz, litość i smutek (Ezech. 2:10). Ach, jeśli na ziemi zdarzają się jakieś nieszczęścia, jeśli na coś cierpi cała ludzkość, to wszystko ma swój początek w Edenie, u korzenia zakazanego drzewa! To jest początek naszego grzechu i namiętności! Oto początek naszej śmierci i rozkładu! I co, przy całej naszej mądrości i wysiłkach, moglibyśmy zrobić, aby położyć kres naszym nieszczęściom, gdybyśmy zostali pozostawieni samym sobie? Któż mógłby wziąć na siebie straszliwy ciężar ludzkich grzechów i nieprawdy, aby stanąć między nami a prawdą niebiańską i zamienić ją w miłosierdzie? Z drugiej strony, kto mógłby wejść i przeniknąć nasze własne serce, związać kryminalną pychę, tego zagnieżdżającego się w nim groźnego smoka, uzdrowić nas z grzesznego trądu i odnowić właściwego ducha w naszym łonie? Któż mógłby wtedy zejść do serca ziemi, zdjąć z niej klątwę, uwolnić ją od dzieła nieskazitelności i wyprowadzić dzieci Boże na wolność?.. Kto w końcu mógłby zejść do piekła, do dusz tak wielu milionów naszych braci, które już zapadły w sen śmierci, oświecić je światłem życia i radości oraz wskazać im drogę do nieba?.. Wszystko to całkowicie przekroczyło siły nie tylko nasze, ale wszystkich istot stworzonych. Dziękujmy bracia moi miłości Boga, który nas nie opuścił, upadłych, nie wzgardził nieczystymi i trędowatymi przez grzech, nie zapomniał umarłych i żyjących w pobliżu piekła. Pojawił się drugi Adam, Pan z nieba (1 Kor. 15:47), który przez śmierć i swój krzyż wskrzesił wszystko, co upadło w pierwszym Adamie. Od jutra otworzy się przed nami cudowny spektakl Jego Boskiego cierpienia, dzięki któremu został uzdrowiony nasz upadek w Edenie, a my, przy pomocy łaski Pana, będziemy starali się zagłębić w ten cud miłości i niezrównaną opatrzność Boga wobec nas, niegodnych. Teraz, aby w tym dniu nie pozostać bez łamania chleba duchowego i pokarmu dla serca, zbierzmy resztki naszych dotychczasowych posiłków duchowych. Z łamania pięciu bochenków chleba, jak podaje Ewangelia, zebrano dwanaście kosznic, ale dla nas, niegodnych, wystarczy, jeśli zbierzemy na ten dzień przynajmniej jedną kosdnicę z dwunastokrotnego wywiadu, aby słaba ewangelia naszego słowa odpowiadała wielkości Świętego Postu, jeśli nic innego, to pod względem liczby dni i przestrzeni czasu. Jak więc my, chrześcijanie, nazywamy upadek Adama?.. Tak nazywa się ten nieszczęsny czyn naszych praojców w raju, kiedy wbrew wyraźnemu przykazaniu Bożemu, za namową węża, skosztowali zakazanego owocu i w ten sposób zerwali świętą i błogosławioną jedność ze swoim Stwórcą i Dobroczyńcą. Jakie było znaczenie tej zbrodni i istota upadku Adama? O tym, że słaba istota zbuntowała się przeciwko wszechmocnemu Stwórcy, że człowiek przez swoją głupotę oddzielił swoją wolę od woli Boga, sprzeciwił się Jego mądrym zamierzeniom, wkroczył w doskonałość, która do niego nie należała i była dla niego niemożliwa, i zawarł sojusz z wrogiem Boga, który utraciwszy niebo, złośliwie zamierzał je zablokować osobie do tego przeznaczonej. Jakie były skutki upadku Adama?... Śmierć, jak przepowiedział sam Pan, a w dodatku we wszystkich jej postaciach: czyli śmierć ducha opuszczonego przez Ducha Bożego, który przestaje być jedno z Panem; śmierć umysłu zamkniętego na kontemplację prawd świata duchowego i otwartego na wszelkiego rodzaju kłamstwa i uroki; śmierć woli, która utraciła moc dążenia do dobra i odczuwała stale obecną skłonność do zła; śmierć serca znieczulonego na czyste przyjemności duchowe i zaczynającego poruszać się wyłącznie pod wpływem burzliwego oddechu namiętności; wreszcie śmierć ciała, które wpadło pod niszczycielski wpływ żywiołów, stając się ofiarą chorób i rozkładu. W jaki sposób upadek Adama wyraża się w każdym z nas? Fakt, że rodzimy się na ten świat nie w takiej formie, w jakiej nasi przodkowie wyszli z rąk Boga; zostaliśmy poczęci, jak mówi św. Dawid, w grzechach i zrodzeni w nieprawościach, a urodzeni w ten sposób nie mają już tej doskonałości, jaką posiadali nasi przodkowie w stanie niewinności, i podlegają wielu skalaniom psychicznym i fizycznym, które z konieczności czynią nas przedmiotem wstrętu i gniewu Bożego, tak że jeśli nie powrócimy do pierwotnej czystości i pozostaniemy w prawdziwym zepsuciu, to chorzy i cierpiący obecnie nie możemy spodziewać się lepszego losu w życiu codziennym. przyszłość. To właśnie zjawisko nazywa się w nauczaniu chrześcijańskim grzechem wrodzonym. Czy jest jakieś lekarstwo na infekcję Edenu?.. Jest - w Krzyżu Chrystusa. Jezus Chrystus, jako drugi Adam i nowy duchowy Założyciel i Głowa ludzkości, przyniósł nam z nieba prawdę, życie i niezniszczalność. Jednocząc się z Nim przez wiarę i miłość przez Najświętsze Sakramenty Kościoła, tak jak jesteśmy zjednoczeni z Adamem przez ciało i krew, zostajemy uwolnieni od grzechu i przekleństwa, stajemy się czyści i święci, zdolni ponownie do życia w Bogu, do panowania nad sobą i nad wszystkim, co na dole. Taka jest, bracia moi, nauka słowa Bożego o upadku naszych pierwszych rodziców, a w ich osobie całego rodzaju ludzkiego! Nauka jest tak głęboka, jak prosta i jasna – oczywiście oderwana w całości od doświadczenia, a jednak zdolna jedynie do wyjaśnienia tego, czego każdy doświadcza w swoim życiu. Czy chcesz wiedzieć, dlaczego ta nauka może i powinna nam służyć?.. Słuchaj. Doktryna o upadku Adama – i tylko tego – wyjaśnia nam dostatecznie tajemnicę naszego nieszczęsnego stanu na ziemi. Kto spośród zdolnych do refleksji, patrząc na człowieka i jego sytuację na ziemi, nie pogrążył się w głębokim zadziwieniu i smutku? Po co nam ziemska egzystencja? Reprezentuje połączenie sprzeczności, najdziwniejszych i najbardziej żałosnych - skrajnej wielkości z skrajnym upokorzeniem, znacznego dobra z wielkim złem, oczywistą zdolnością każdego do błogości z nieustannym niedostatkiem i łzami. Z jednej strony człowiek jest istotą podobną do Boga, naturalnym władcą i władcą ziemi, widzialnym powiernikiem nieba, dziedzicem wieczności. Z drugiej strony jest to syn, jakby zapomniany przez ojca i nie pamiętający swojego pochodzenia; To król pozbawiony tronu, prześladowany i dręczony przez swoich poddanych, a co sto razy gorsze, to zdrajca sumienia i prawa, plac zabaw najniższych i najbardziej zbrodniczych namiętności, to jakby duch upadły i odrzucony! Skąd bierze się ten straszny kontrast? Nie znając jego prawdziwego źródła, można mimowolnie pomyśleć, jak wielu myślało, że na świecie istnieją dwie współwieczne zasady: dobro i zło, że człowiek jest wytworem obu zasad, dobro - w tym, co jest w nim dobre; zło – w tym, co jest w nim złe; że zwłaszcza ciało ludzkie, jako gniazdo namiętności, jest bezpośrednim produktem zasady zła. Z tak błędnego poglądu na naturę ludzką wynika tak wiele innych błędnych przekonań! Tyle najśmieszniejszych zasad w życiu! Ile krwawych rytuałów! Niektórzy, z powodu fałszywej koncepcji natury ludzkiej, przedłużyli surowość życia niemal do samobójstwa; inni, uznając wszystkie nasze działania za obojętne, zniszczyli wszelką cnotę i pozwolili człowiekowi na wszystko. Chrześcijanin mający jasne zrozumienie Upadku Edenu jest wolny od wszystkich tych błędów i skrajności. On bowiem wie, skąd bierze się grzech i zło na świecie; wie, dlaczego i za co człowiek cierpi; wie, że zarówno grzech, jak i cierpienie człowieka nie są konsekwencją jego natury i nie dziełem jego Stwórcy, ale wytworem rąk ludzkich, owocem nadużycia naszej wolności. Ogólne doświadczenie w pełni to wszystko dla nas potwierdza; gdyż nadużycie wolności, a dokładniej jej słaba pozostałość, nawet teraz zawsze wiąże się z smutnymi konsekwencjami dla człowieka; Tymczasem umiejętne i mądre korzystanie z niego, jeśli nie zahamuje całkowicie naszych nieszczęść, to widocznie i namacalnie zmniejszy ich ilość. Wraz z tym gubi się i znika dla nas powód do narzekania na Opatrzność Bożą, który i tak jest niefortunny. Pamiętając o tym, co przydarzyło się nam w Edenie, zamiast szalonej dumy i rozpaczy, w naturalny sposób uspokajamy się i dochodzimy do pokory, cierpliwości i ufności w dobroć i pomoc Tego, który może uleczyć wszystkie nasze wrzody. Po drugie, nauka o upadku Adama wyjaśnia tajemnicę naszego odkupienia w Jezusie Chrystusie i Jego śmierci na krzyżu, która za nas zmartwychwstała. Bóg zstępujący na ziemię, przybierający nasze ciało, znoszący wszelkiego rodzaju upokorzenia, wstępujący na krzyż i umierający śmiercią przestępcy – to wydarzenia, które mogły nastąpić jedynie z jakiegoś nadrzędnego powodu. Po co to wszystko, jeśli nie było upadku naszych pierwszych rodziców, jeśli rodzaj ludzki jest taki, jaki wyszedł z rąk Stwórcy? W tym przypadku nie tylko krzyż, żłób i pieluszki Chrystusa są daremne i niepotrzebne. Wszystko bowiem, co było przyzwoite i konieczne ze strony Boga, aby pomóc rodzajowi ludzkiemu, który nie upadł, mogło zostać dokonane bez pojawienia się Boga w ciele, a tym bardziej bez Jego cierpienia i śmierci na drzewie krzyża. Czy trzeba było uczyć ludzi? Można ich było uczyć przez człowieka. Czy konieczne było dawanie przykładu dobroci? Można je otrzymać ponownie za pośrednictwem osoby lub Anioła. Ale wziąć na siebie ciężar naszych grzechów, pojednać nas z Bogiem i Jego śmiercią, aby zabić naszą śmierć, podnieść nas z prochu i zepsucia - na to siła istot stworzonych najwyraźniej nie wystarczyła; W tym celu godziło się ukazać Tego, który nawet w ludzkiej postaci, jako bezgraniczny w swej mocy i zasługach, mógł jedną ofiarą uczynić tych, którzy zostali uświęceni na wieki (Hbr 10:14), który będąc dziedzicem wszystkich (Hbr 1:2) i wszystkiego, ma zatem klucze nie tylko do Edenu, ale także do piekła i śmierci (Obj. 1:18). Tak więc Krzyż Chrystusa ukazuje się w całej swej wielkości tylko wtedy, gdy patrzy się na niego nie z Golgoty czy miasta Józefa, ale z Edenu, w obliczu Cherubinów, z płonącą bronią strzegącą ścieżki drzewa życia. O, jakże zrozumiałe, jak cenne jest zatem wszystko, co dzieje się na Golgocie! Widzicie tutaj, jak jedna po drugiej goją się wszystkie wrzody, jakie zadał nam wąż Edenu, jak w końcu jego głowa zostaje zmiażdżona śmiercią Boga-Człowieka! Jaka jest bowiem istota zranienia węża? Faktem jest, że zwiedziony człowiek, odstępując swoją wolę od woli Bożej, zjednoczył ją z wolą wroga Bożego i nie spodziewał się (myśli) przyswoić sobie z podziwem to, co przystoi jednemu Bogu. A oto na krzyżu sam Bóg-Człowiek, w nagrodę za ten zamach i bunt, z posłuszeństwa woli Bożej i z czystej miłości do ludzi, cierpi, umiera i poświęca się! Po spełnieniu tej ofiary wypadało nie tylko Cierpiącemu, który umarł na krzyżu, ale i Niebu i Ziemi wraz z Nim zawołać: dokonało się! (Jana 19:30) Tutaj bowiem wszystko się dokonało: przywrócona zostaje chwała Stwórcy; prawo jest spełnione; diabeł zostaje porzucony i wyszydzony; człowiek jest odkupiony; Drzwi do Let's Go są otwarte!.. Po trzecie, nauka o upadku Adama najwierniej określa zasady naszego postępowania przez cały dalszy ciąg naszego ziemskiego życia. Bo czym jest dla nas ziemia po naszym upadku? Oczywiście jest to tylko lokal tymczasowy i w dodatku podobny z jednej strony do ogromnej izby przyjęć, w której oswaja się samowolę i przemoc, a z drugiej strony do ogromnego szpitala, w którym leczy się chorych na trąd i grzeszne wrzody. Kto tak patrzy na ziemię – bo inaczej nie sposób na nią patrzeć z bram utraconego Edenu – nie przylgnie do niczego ziemskiego, przestanie za cel swego życia uważać zdobywanie dóbr przemijających i będzie się starał wszelkimi możliwymi sposobami wykorzystać krótki okres pobytu na ziemi wygnania, aby osiągnąć cel swego uwięzienia na niej, czyli użyje wszystkich swoich sił, zdolności i środków, aby stłumić w sobie ziarno grzechu i nieprawości, aby przywrócić w twojej duszy obraz Boga, uzdrowić twój umysł, twoją wolę i twoje sumienie z jadu węża: z kłamstw, cielesności, gniewu i pychy; utwierdzić się w posłuszeństwie prawu Pana i w ten sposób uzdolnić się do ponownego wejścia do nieba i zjednoczenia się z Bogiem. Kto rozumie swój upadły stan, nie będzie zdziwiony, gdy Ewangelia żąda od niego nie tylko prostego odsunięcia się od wad i zmuszenia się do cnoty, ale umartwienia swojej woli i pychy, ukrzyżowania ciała, namiętności i pragnień, zniszczenia samej jego duszy. Bo nasz upadek, nasza choroba, nasza śmierć polegała na tym, że zamiast dobrej woli Boga poddaliśmy się własnej woli – złej i zbuntowanej; w miejsce prawa twórczego umieszczają w duszy i sercu swoje szalone „ja”; z królestwa ducha dostali się pod panowanie ciała i krwi; zapomnieli o tym, co niewidzialne i wieczne, i stali się niewolnikami tego, co widzialne i przemijające; Stali się sobie wrogami i zaczęli prowadzić życie, które w porównaniu z prawdziwym życiem, które nam odpowiada, jest kłamstwem i śmiercią. Ktokolwiek to wszystko rozumie, powiadam, dla niego walka z samym sobą jest pierwszym i ostatnim obowiązkiem, a umartwienie w sobie starego, cielesnego, grzesznego człowieka jest pierwszym i ostatnim zwycięstwem. Wreszcie nauka o upadku naszych przodków wyjaśnia nam, już ciemny i niezrozumiały, obecny stan natury i tego, co nas otacza. Albowiem w widzialnej przyrodzie, podobnie jak w rodzaju ludzkim, bogactwo, wielkość, porządek i piękno mieszają się wszędzie z biedą, nieporządkiem, brzydotą i cierpieniem. Z jednej strony jest to wspaniały pałac królewski; z drugiej strony jest to smutne pomieszczenie dla przestępców, rozległy cmentarz zmarłych. Kiedy pojawiła się ta nienaturalna dwoistość? Kogo oburza piękny porządek stworzeń? Kto sprowadził wrogość i śmierć do spokojnego królestwa natury? Odpowiedź na te pytania nie istnieje w naturze; ani człowiek, jeśli nie wie, jak cała ziemia po upadku swego władcy, człowieka, utraciła błogosławieństwo Boże; został poddany przysiędze i w konsekwencji utracie pierwotnych doskonałości. Mając to wszystko na uwadze, przenoście się, bracia moi, często myślami do pierwszych czasów świata, odwiedzajcie w duchu raj słodyczy, stańcie pod drzewem zakazanego i mówcie sobie: "Tutaj miał miejsce ten nieszczęsny upadek! Stąd pochodzi moja nieczystość, ubóstwo i śmierć!" Opuszczając Eden, zawsze w myślach wznoś się na Golgotę, stań pod krzyżem Chrystusa i powiedz: "I tu miało miejsce nasze powstanie! Tutaj jestem odkupiony od grzechu i śmierci; Raj został mi tu przywrócony! W ten sposób gorzki zwój ludzkiej egzystencji stopniowo straci swą gorycz z Krzyża Chrystusa i obmyty łzami skruchy, zroszony Krwią Odkupiciela stanie się w końcu jak zwój Ezechiela (Ezechiela 3:3), jak miód jest słodki w ustach.