Збирка зборови и разговори „Падот на Адам“
Сборник слов и бесед "Падение Адамово"
Јавна сопственост — целиот текст е тука.
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
Содржина Беседа за Неделата на сирењето, Катехетичка проповед во среда од 1-та недела од Великиот пост. За заповедта во рајот Збор во петок од 1-та недела од Великиот пост. За змијата - искушувачот Разговор во среда од 2-та недела од Великиот пост (За зборовите од Битие 3:1-5) Разговор во петок од 2-та недела од Великиот пост. Како одговор на зборовите: „И жената виде дека дрвото е добро за јадење и дека е пријатно да се гледа со очи и да се јаде толку црвено колку што можеш да разбереш“ (Битие 3; 6) Разговор во среда од 3-та недела од Великиот пост. На зборовите: „И таа (Ева) го зеде отровот од неговиот плод и му го даде на својот маж со него, и отровот“ (Битие 3:6) Разговор на петицата на 3-та недела од Великиот пост. На зборовите: „И на двајцата им се отворија очите и разбраа, како нацистите да се Беша: и смоквата падна, и тој си направи појаси“ (Битие 3:7) Разговор во среда од 4-та недела од Великиот пост. Врз основа на зборовите од Битие 3.8–13 Разговор во петок од 4-та недела од Великиот пост. На зборовите од Битие 3,14–15 Разговор во среда од 5-тата недела од Великиот пост До зборовите: „И реков на жената: ќе ти ги умножам тагите и воздишките: во болест ќе родиш деца, а на сопругот ќе му се обратиш, и таа ќе те поседува“ (Битие 3: 16-ти стихови на седмицата на Л.
За зборовите од Битие 3, 17-19 проповед за сабота од 5-тата недела од Великиот пост или пофалба. „Древниот Адам лажеше, а Бог сакаше да биде, но не и да биде: човекот станува Бог и го прави Адам Бог“. Разговор во среда од 6-та недела од Великиот пост. На зборовите: „И Господ Бог ги направи кожни облеки на Адам и неговата жена и ги облече“ (Битие 3:21) Разговор во петок од 6-тата недела од Великиот пост. Врз основа на зборовите од Битие 3:22–24 Разговор на Велики понеделник. На зборовите: „И чуварите“ Господи Боже „Херувимите и огненото оружје што се врти, чувајте го патот на дрвото на животот“ (1. Мој. 3:24) Разговор на Велики вторник. На зборовите: „А ти си деновите на Адам... деветстотини и триесет години, а ти умре“ (1. Мој. 5:5) Реч во Велика среда. Конечно
Беседа за Неделата на сирењето, катехетски
Ако некогаш, браќа мои, би било потребно да започнеме разговор со вас не со зборови, туку со воздишки и солзи, тогаш на овој ден, кога Светата Црква се сеќава и жали за несреќниот пад на нашите предци, а во нивна личност - на целиот човечки род, значи, на секој од нас.
Падот на Адам!.. Кога ќе ги изговорите овие зборови, се чини дека целиот свет се бунтува против вас: вреска, офкање и прекор навлегуваат од сите страни; Насекаде може да се видат потоци од крв и солзи што ги пролеавме; сè зло и злосторство - во минатото, сегашноста и иднината - е евидентно и бара одговор за себе; небото и земјата, сонцето и ѕвездите, растенијата и животните доаѓаат на осуда против тебе и велат: ти нè лиши од примитивното совршенство!
Всушност, браќа мои, не беше ли овој несреќен пад на нашите предци што го симна од височините на боголикоста и блаженството и го потона целиот човечки род во прашина и расипаност? Зар не е тоа што го затемни сјајот и го наруши редот на целиот видлив универзум, ја промени првичната дефиниција за Создателот за нас, ги лиши сите земни суштества од нивното првобитно совршенство и на крајот направи неопходно земјата и сè што се прави на неа (2. Пет. 3:10) еден ден да изгорат, сонцето и месечината да изгорат, да заминат, месечината, како да паѓаат од темнината. Небесните сили ќе се движат? (Матеј 24:29). Зар не беше тоа што конечно, во одреден поглед, го наруши величествениот мир на седмиот ден за Самиот Создател, го поттикна Семоќниот на нови чуда на љубов и мудрост и, како да се рече, ново создание, го принуди Божјиот Син да слезе од небото на земјата, да се облече во сиромашно човечко тело, да нè трпи на понижување, понижување и понижување?
Страшен беше падот на ангелите; но Падот на човекот, во однос на неговите несреќни последици за целиот свет, можеше да биде уште пострашен ако бездната на мудроста и љубовта Божја не најдеше средство да нè врати од падот.
Но, колку и да беше несреќен падот на Адам во рајот, тоа е во исто време и мој пад. Залудно би сакал овојпат да бидам одделен од мојот предок: соединувањето на природата нераскинливо ме врзува. Залудно, откако дојдов во светот по многу генерации, затоа би сакал да се сомневам во моето учество во гревот на Едем: егзекуцијата што ја трпам постојано ме потсетува на тоа.
Какво погубување?.. За жал, токму ова прашање ја открива крајната длабочина на нашиот пад!.. Тоа значи дека паднавме во таква бездна што веќе не ја гледаме таа света и благословена височина на која некогаш бевме поставени од Креативната десна рака, толку сме запрепастени од падот што не ја ни чувствуваме болката што настанала во која не ја забележуваме и бездната.
Каква егзекуција?.. Дали е награда што сите доаѓаме на овој свет на најжалосен начин: со крик ја напуштаме утробата на мајката за да се појавиме накратко на лицето на земјата, а среде плачот ја раскинуваме утробата на земјата за да ја скриеме нашата расипаност во неа од живите?
Какво погубување?... Дали е тоа награда што повеќето од нас, создадени според Божјиот лик и, очигледно, предодредени за владеење над сè што не опкружува, сега сме принудени да го влечеме целиот свој живот во окови на духовно и физичко ропство, постојано да се бориме со секакви потреби и таги, да се искупуваме за речиси секој ден на постоење и солзи со нас?
Каква егзекуција?.. Дали навистина е награда тоа што човечките браќа често се измачуваат меѓу себе како тигри, што цели племиња и кралства мора постојано да чуваат стража едни против други и да не ја знаат (повеќе - ред.) највисоката уметност како да се одвратат и поразат луѓето како нив?
Каква егзекуција?.. А што е во срцето на секој од нас? Постојаната борба на доброто со злото, духот со телото, умот и совеста со страстите - а каде е победата? Во најголем дел, на страната на гревот и телото: ова го правам ако не сакам (доброто), но ако мразам (злото), го правам... Иако сакам да го правам тоа, не го наоѓам (Рим. 7:15, 18), - вака се жалат најдобрите од луѓето! Што треба да каже најлошото?..
За жал, каде и да се свртам, секаде гледам траги од мојот пад: гледам и во деструктивната борба на бездушните елементи, и во некакво постојано непријателство против мене од анимираните суштества; Гледам и во застрашувачките појави на небото над мене, и во неплодноста на земјата што ја обработувам; Ја гледам и слабоста на мојот ум и кревкоста на моите дела; Гледам и во силата на човечките страсти, и во немоќта на човечките закони, и во недостатокот на вера и во вишокот сомнежи; Го гледам во колибата и на престолот, на олтарот и на плугот, во моментите на радост и тага, во реалноста и во самиот сон... Јаремот е тежок, тежок на сите синови на Адамлич! (Господине 40:1–2). Страшно е работата на распаѓање, од која стенка целото создание! (Рим. 8:22).
Кој е виновен за ова? Од каде и како дојде злото што ме опкружува мене и целиот свет? Дали можеби на мојот Создател не му недостасуваа сила и средства да ме создаде чист и праведен, бесмртен и благословен? Но, еден едноставен поглед на бескрајноста на светот, на редот и убавината на универзумот веќе јасно покажува дека десната рака што ме создала била семоќна и седобра, зашто не ја заборавила најмалата креација и ѝ обезбедувала сè што ѝ било потребно. Во меѓувреме, јас венее и страдам; Толку многу страдам што и самиот не можам да го видам крајот на моето страдање... Зар не сум јас виновна? Сè уште ја имам во себе способноста со која можам да ја подобрам мојата состојба или да ја трансформирам (изопачи - уред.) и да се уништам себеси. Ова е мојата слобода!.. Во неа, токму поради оваа причина, мора да биде причината за мојата катастрофална состојба на земјата.
Некогаш, имаше еден несреќен момент во кој јас, злоупотребувајќи го своето самоволие, дрско ја раскинав примитивната заедница што ме поврзуваше мене и целиот свет со Изворот на вистинскиот живот и блаженство; имаше ужасен момент во кој лудо побрзав од височините на моите природни совршенства и го влечев со себе во бездната на злото суштеството што ми е подредено.
Кога и како се случи овој несреќен пад? Залудно би ја прашал природата што ме опкружува за ова: во овој случај таа е тивка, како поле по битката што се случи на неа. Насекаде се видливи траги од оштетување; се слушаат дури и ехо на стенкање и врескање; но кој се борел и како? – непознато. Заклучувам една работа од сè што е видливо во природата: дека целата оваа катастрофа мора да се случила не толку одамна за да биде целосно заборавена, а не толку неодамна за да може да се задржи јасно сеќавање за неа. Се свртувам кон историјата и најстарите легенди на човечкиот род. Овде, од целиот универзум, слушам дека човечкиот род не бил ист како што го гледаме сега; дека на земјата немало такви зла и несреќи од кои сега страдаат сите живи суштества; дека вистинскиот поредок или, поточно (поточно - ред.), нередот на нештата е последица на падот на првите луѓе.
Но, кога, незадоволна со ова, љубопитен сум да знам како точно следел мојот пад, во античките легенди наоѓам толку многу различности, противречности и темнина што не знам каде да застанам; Не гледам каде завршуваат вистинските докази и каде започнува фикцијата. Еден божествено инспириран извештај за Мојсеј, како светилка во средината на морето, се издигнува над калливите бранови на древните легенди и темнината што ја покрива примитивната состојба на човечкиот род. И покрај краткоста на овој опис на секојдневниот живот, има толку многу светлина во него што сите главни прашања за потеклото на злото во нашиот свет се решени од него исто толку филозофски толку побожно.
Токму оваа света приказна за падот на нашите предци, ние, браќа мои, имаме намера да ја повториме и да ја разгледаме заедно со вас во наредните денови на Светиот и Великиот пост. Нè очекува тажна слика! И пред нас, како некогаш пред пророкот, ќе се отвори свиток, во кој се испишани плач, сожалување и тага (Езек. 2, 10).
Да ја видиме змијата со неговата страшна клевета – прифатлива, а Создателот и Добротворителот со Неговата света заповед – отфрлена; ќе ја видиме мајката на сите живи како несериозно ја подава раката кон забранетиот плод и поради тоа е осудена да роди дете во болест; ќе го видиме нашиот предок како бега од лицето Божјо, префрлајќи ја вината врз Самиот Создател и за тоа да биде подложен на мака во потта на веѓата до крајот на својот живот, со неговото враќање на крајот на земјата, од која брзо беше одземен; и двајцата ќе ги видиме како се срамат од својата голотија, а не од гревот, од кој голотијата и смртта, избркани од рајот на сладоста и извлекување на остатокот од мизерниот живот среде проклетството на целата земја; Конечно ќе видиме херувим со запалено оружје, поставен пред портите на рајот и го чува патот до дрвото на животот, засекогаш изгубен за оние кои не знаеле да ги користат неговите плодови.
Но, во исто време, ќе слушнеме страшна реченица за нашиот непријател, кој не однесе во криминал; реченица која покажува дека за нас постои Одмаздник, дека не сме беспомошни; Да го слушнеме радосното ветување за Семето на жената, кое треба да ја здроби главата на змијата, тоа ветување во кое, како дрво во семе, е содржана целата тајна на нашето спасение. Така, свитокот на нашето исконско постоење, иако во него се впишани плач, сожалување и тага, конечно, како свитокот на Езекиел, ќе биде сладок во нашите усти и ќе може да нè нахрани со непропадлива храна. Зашто, учењето на Божјото слово за падот на Адам, освен што ни ја објаснува тајната на нашето сегашно постоење на земјата, укажува на почетокот и причината на нашите инаку необјасниви несреќи и страдања, а со тоа нè помирува со нашата тешка судбина и нè спречува од мрморење и богохулење против Промислата.
Ова исто учење служи како основа за тоа животворно Евангелие, кое ја сочинува суштината на христијанската вера, односно учењето за нас откупување од Синот Божји, кој за таа цел го зеде нашето тело, за да може да го победи нашиот непријател и да ги укине сите последици од падот на Едем. За целосно да ја почувствуваме цената на ова Божествено откупување, прво треба да се знае целосната големина на злата што нè уништуваат. Вториот Адам, кој е Господ од небото (1. Кор. 15:47), се појавува во сета Божествена величественост, не пред првиот Адам, кој е од земјата, нашиот предок, да ни се појави во сето негово понижување и заклетва.
Поради тоа, без сомнение, Светата Црква, нашата заедничка мајка и ментор, сега, непосредно пред нашето влегување во Светиот Велик Пост, ни носи во сеќавање не каков било друг настан, туку падот на Адам. Со ова таа како да му вели на секој од нас: ако си син на Адам, тогаш без разлика кој си, ти си паднато суштество; треба да се издигнеш од бездната, да излечиш се што е скршено во падот и да почнеш да се искачуваш на претходната височина и совршенство преку Таинството на покајанието и Причеста на Животворното Тело и Крв Христови. Токму заради таа цел, односно да создадеме во нас свеста за нашата грешна беспомошна состојба и да ги располагаме сите на смирение, вера и горлива молитва за помош одозгора, Светата Црква во идните денови на постот нема да престане да ни ги полни секојдневно ушите со читања од историјата на Мојсеј. Така, додека се занимаваме со темата што ја избравме, ќе тргнеме по стапките на Светата Црква, проповедајќи го истото што е инспирирано од неа.
Да плачеме, браќа мои, со една уста и едно срце кон Господа, за, откако еднаш го инспирираше својот сакан слуга Мојсеј да ни ја напише светата приказна за падот на нашите предци, да ни даде нам, неговите недостојни слуги, благодатта да ја користиме како што треба, да ја разбереме сета сиромаштија на нашата грешна природа, кој подоцна со толку понизност и понизност ќе ја препознае нашата грешна природа. сам е способен да го врати сето она што е паднато и да нè подигне, како што ветува Светата Црква, на нашата прва „сопственост со распаѓање“, која сите ние да ја постигнеме со Неговата семоќна благодат. Амин.
Беседа за среда од 1 недела од Великиот пост. За заповедите во рајот
Несреќниот пад на нашите предци во Еден се состоеше, како што е познато, во прекршување на Божјата заповед да не се јаде од забранетиот плод. Затоа, пред да почнеме да го разгледуваме овој немил настан, соодветно е да обрнеме внимание на оваа заповед и да покажеме од што точно се состоела и зошто е дадена. Во оваа заповед мора да се навлезе и затоа што во врска со неа има многу предрасуди и мислења, кои освен што се лажни, служат и за критикување на светата Божја Промисла. Некои велат: зошто е дадена оваа заповед? Други: зошто да не заштитиме лице од нејзиниот криминал? Наспроти ова, мораме да покажеме дека заповедта била неопходна и дека е направено се што е потребно за да се заштити човекот од нејзино прекршување. Единственото нешто што остана беше да се врзе човековата слобода; но тогаш доблеста би ја изгубила сета своја вредност, а човекот би го изгубил сето свое морално достоинство.
Едемската заповед Мојсеј ја прикажува на следниов начин: И Господ Бог му заповеда на Адам, велејќи: Од секое дрво што е во рајот, носете храна; но од дрвото, што значи добро и зло, не јадете од него, но ако јадете еден ден од него, сигурно ќе умрете (1. Мој. 2:16-17). Гледате ли која беше заповедта? Не треба да се јаде од плодот на едно познато дрво. Оттука веднаш се открива сета леснотија на заповедта за исполнување. Зашто, каква тешкотија е да не се јаде од плодовите на едно дрво, кога во рајот имало илјадници, и секаков вид? Нашите предци, дури и без забрана, сè уште немаа време, се разбира, да се причестат од плодовите на многу од рајските дрвја; толку беше полесно да се воздржите од забранетото овошје. Невозможно е да се замисли дека забранетото дрво било најдобро од сите во однос на неговите плодови: зашто најдоброто, без сомнение, било дрвото на животот. Вистина е дека забранетото дрво подоцна и се чинеше на Ева како добро за јадење, пријатно за очи - за гледање и црвено... за разбирање (1. Мој.
3:6), но така изгледаше веќе кога љубопитноста и сетилната страст се разбудиле до највисок степен кај нашата несреќна предок, од ласкавиот разговор со неа за примамливата змија. Во овој случај, дури и обичното само по себе изгледа различно и привлечно за една личност. Згора на тоа, самите зборови на Ева, ако навлезете подлабоко во нив, изразуваат не толку многу пофалби за одличните квалитети на дрвото, туку еден вид заштита од критики и презир, односно дека на очите на Ева и се чинеше дека не е толку одвратно што повеќе не сакаше да го вкуси, не е толку грдо што не можеше да го погледне без да биде незадоволна и незадоволна. тоа и зошто било забрането. Така, како и да ја погледнете заповедта за дрвото, истото излегува - дека било исклучително лесно да се исполни, и затоа, да се прекрши, спротивно на јасната Божја заповед, е крајно срамно и лудо.
Но, што значи забраната после ова? Зошто не е заповедано да јадеме од ова дрво? Прашањето е важно и мораме да го разгледаме со соодветни детали за да ги елиминираме сите погрешни мислења во врска со оваа тема.
Очигледно, дрвото е забрането не затоа што Самиот Господ наводно имал, така да се каже, некаква потреба од оваа забрана, како што ќе клевети змијата-искушувач. За каква потреба може да има Господ? Така што преку јадењето од неговите плодови Адам и Ева не би добиле нови совршенства и не би станале еднакви со Него? Токму тоа ќе го каже змијата; но што може да биде поапсурдно од оваа мисла? Да не зборуваме за фактот дека е сосема невозможно да се постигне не само боголикост, туку и какво било друго духовно совршенство од јадење каков било вид плод - што го спречило Господ да создаде опасно дрво за Него, ако навистина било такво? или, откако го создал, да не биде сместен во рајот? Сето тоа - и целосно - зависеше од волјата на Самиот Создател. Затоа, само змијата, или, поточно, ѓаволот, можеше да создаде таква безбожна мисла во неговиот ум дека дрвото е забрането затоа што Оној што Забранувал наводно имал потреба и корист од оваа забрана. Ова е лага и богохулење на змијата!
Тоа значи дека дрвото е забрането за добробит и потреби на самите наши прародители. Која? Имаше ли нешто смртоносно во него? Нели неговите плодови беа отровни? Слична мисла веднаш се појавува штом ќе се сетите на Божјата закана до првите родители дека смртта треба да следи за нив откако ќе јадат од дрвото. Во овој случај, самата забрана се чини не само точна, туку и неопходна: како да не се забрани јадењето отровно овошје? Во меѓувреме, оваа мисла не може да се прифати, и покрај нејзината веродостојност. Зашто, кажи ми, што би помислил на татко кој, имајќи такво отровно дрво во својата градина, би го искористил за да ја тестира послушноста на својот син? Зар не е дека непромислено го изложува својот син на најголема опасност? За самата забрана на дрвото веќе го насочи вниманието кон него, и, следствено, опасноста му пријде на лицето. Да не размислуваме за Небесниот Отец она што не можеме да го претпоставиме во разумен и добар земен татко.
Плодот на забранетото дрво предизвика смрт кај човекот; но тие не го создале сами, туку затоа што јадењето од нив претставувало злосторство на Божјата волја за човекот - гревот ќе го направи секое дрво отровно за човекот.
Може да се извлече уште една идеја во врска со забраната на дрвото - од самото негово име. Затоа што како се вика? Дрвото на спознанието на доброто и злото. Дали затоа е забрането затоа што јадењето на неговите плодови може да му даде на човекот некакво знаење што му било сè уште прерано и затоа не помагало? Но, во врска со ова, доволно е да се запамети дека во природата на дрвото не е да се пренесе какво било знаење, исто како што не е во природата на знаењето да се комуницира преку јадење нешто. Јадењето и јадењето се работа на устата и стомакот, но знаењето е работа на умот и размислувањето. Ќе прашаат: зошто дрвото добило такво име? Најверојатно, од неговите последици за човекот, односно не од непосредните својства и ефектите на неговите плодови, туку поради она што се случило кај човекот откако ги јадело: зашто нашите први родители, навистина, од искуство научиле што е добро, а што зло, ја дознале цената на тоа добро што се изгубило со прекршување на Божјата заповед и моќта на тоа зло, на кое претходно и не му биле подложни.
Зошто конечно е забрането? Затоа што беше неопходно да се забрани нешто за некоја личност. Зошто е тоа потребно? Да ја тестира својата слобода и да ја практикува својата волја потчинување на волјата Божја. За што е ова? Конечно да се открие дали човекот е способен да застане на висината на честа и достоинството до кои мораше да биде издигнат со тест. Ајде да објасниме подетално.
За што е создаден човекот и за што е предодреден? Дали треба да биде сопственик и чувар на градината засадена во Еден на источната страна? (1. Мој. 2:8). Ако е така, тогаш не вредеше да се украсува идниот градинар со толку голема и невидена разлика како ликот и подобие на Самиот Создател. Оваа величествена слика бара за себе не градина, туку храм; Со текот на времето, не само рајските дрвја со нивните плодови, туку и сите суштества, дури и сите елементи на земјата, со својата прекрасна различност, мораа да се поклонат пред него. Носејќи го Божјиот лик во себе, човекот мораше да биде како некој вид на земен бог. Таквото суштество не може да има друга цел освен да биде најблизок доверлив на својот Создател, да Го претставува видливо и да служи како негов орган и заменик на сите пониски суштества, кои по природата на својата природа и местото што го заземаат, не можат да го видат својот Создател и да разговараат со Него лице в лице. Таквата висока цел мораше да одговара на моќта и авторитетот на човекот над сите видливи суштества.
Дека ние, во потврдувањето на ова, не водиме (водени - уред.) не од имагинација и нагаѓања, туку од вистинска вистина - доказ и гаранција за тоа се делата на светите луѓе, кои, пресоздадени со Христовата благодат, „замислувајќи“, како што вели Светата црква, „првата милост“, ја запреа земјата да се исуши. пламен од оган, воскреснат мртви. Св.
Ако е така, тогаш проценете сега - дали е можно одеднаш да се подигне новосоздадената личност на таква височина и да се даде толку многу моќ во неговите раце, без претходно да се дозволи да се открие неговата способност за тоа и без да се доведе, преку тестирање, на непоколеблива верност во користењето на големите сили и предности што го очекувале? Иако човекот е создаден невин и по својата природа предодреден за добро, но, по својата слобода, овој највисок дар, кој ја формира основата на сите други духовни совршенства и, повеќе од сите нив, го споредува човекот со Бога, со својата слобода, велам, човекот можеше да направи од себе што сака: тој можеше да остане во секогаш присутна блиска заедница со својот Создател, во сета негова доброволна волја и сета негова потчинетост; но тој можел како паднат ангел да оди на спротивен пат, да ја отстапи својата волја од волјата Божја, да почне да дејствува спротивно на намерите на Создателот. И што би се случило во вториот случај со мноштвото суштества подредени на него? Каде Божјиот непријател би ја однел својата власт со себе?..
Затоа, пред човекот да биде издигнат до височините на честа и моќта што го чекаа, неопходно беше да се подложи, како тест, на некаква прелиминарна вежба за користење на неговата слобода. За ова, требаше да му се укаже нешто што е спротивно на волјата Божја, за да може да направи избор и да ја покаже својата целосна согласност со тоа и целосно потчинување на Создателот, или да испадне дека е непослушен и, според тоа, неспособен да му биде доверена власт над светот долу.
Тоа е навистина она што се случи (постапи Господ - уред.) со нашиот предок. Неговата власт најпрво е ограничена само на Еден; тогаш сите животни биле изведени пред идниот владетел на земјата за да добијат имиња од него; но сè уште не гледаме целосна контрола на сè во рацете на Адам. Ова требаше да се случи по завршувањето на експериментот, кога човек, почитувајќи ги Божјите заповеди, ќе докаже дека ќе биде верен извршител на земјата на статутите на Небесниот автократ.
За таа цел, нашиот предок бил ставен во состојба каде што волјата Божја и неговата нему му се појавила не само во видлива и опиплива изолација, туку дури и во некаква спротивставеност, така што за да ја послуша волјата на Создателот морал да заборави на сопствената волја со нејзините желби. И тука е изворот на заповедта што му е дадена: таа му послужи на човекот како тест - да ги открие своите внатрешни сили и да ја искористи својата слобода!
Што се однесува до темата на заповедта, таа можеше да биде преземена од секаде. Вистината Божја можела да бара од човек обдарен со сите дарови најтешкиот подвиг и жртва, слична, на пример, на она што некогаш се барало (беше - уред.) од Авраам, односно, можела да го бара самиот негов живот како жртва за себе: но тоа не е направено. Напротив, искуството и искушението се сведуваат на најмало и најобично нешто, на жртва, може да се каже, не вреди ништо: само на еден не му е наредено да јаде од плодовите на едно добро познато дрво. Меѓутоа, заповедта не изгубила ништо од својата важност преку ова и не се оддалечила од својата цел. Важно не беше дали да се бере или не плод од дрвото, туку дали да се слуша или не да се слуша Создателот, кој тоа го забранил. За Семоќното и Седрживо Битие било исто дали некој ќе откорне јаболко од дрво или сонцето од небото.
Сите неопходни мерки на претпазливост не се заборавени. Така што Адам, откако ја прифати заповедта, не можеше да биде повлечен во спротивна насока со некој подмолен предлог или, застанувајќи во размислување на една површина од предметот, да не ја смета заповедта толку важна и да не страда од сопствената несериозност - за таа цел, јасно му беше укажана страшната последица што неизбежно требаше да се случи од кршење на волјата Божја. „Кога е ден“, се вели, „ако те понесе, ќе умреш“. Поголема закана и поголемо предупредување не можеше да се направи. Така, чувањето на забранетото дрво повеќе не било само благодарност кон Бога, туку и страв од смртта. Тие ќе речат дека Адам, бидејќи сè уште не ја видел смртта, не можел да ја замисли во точната форма и со истите детали со кои ни се појавува смртта.
Да го ставиме вака; но тоа не можеше да го попречи дејството на заканата, зашто после таквите зборови Божји Адам мораше да замисли дека за прекршување на заповедта ќе го снајдат најголемите катастрофи; а срцето ни е такво што неизвесноста од катастрофата што ни се заканува уште повеќе не загрижува и ужаснува. И она што е најсигурно е дека ако Божјата мудрост сметаше дека е неопходно да се заштити нашиот предок од злосторство со закана со казна, тогаш, без сомнение, таа се погрижи оваа закана и оваа казна да му бидат разбирливи, иако сега не можеме дефинитивно да покажеме како е направено тоа.
По страшна закана за злосторство, човекот мораше да гледа на забранетото дрво не само како предмет на посебната волја Божја, туку и како свој непријател, како на смрт. Изразот на Ева во разговорот со змијата, каде што таа вели дека наводно им било забрането не само да јадат од плодовите, туку и да го допираат ова дрво - додека последното не е во зборовите на заповедта - јасно покажува дека забранетото дрво повеќе од еднаш било предмет на мисли и разговори меѓу неа и нејзиниот сопруг, и дека како резултат на разговорот не само од овие мислења се формирале плодовите. во нивните раце, дури и ако тоа беше од чиста љубопитност, но и да не му се приближуваат за да избегнат какво било искушение.
Но, за жал, што значи решителноста и сите наши завети!.. Змијата ќе се појави со ласкав разговор, а заповедта и Законодавецот ќе бидат заборавени; Похотлив поглед ќе се фрли на забранетиот плод, а самата смрт ќе згасне од сеќавањето!..
Но, ќе видиме следниот пат како следи искушението, а сега да кажеме уште неколку зборови за заповедта. Дали сега ја гледате неговата неопходност? Служи преку него да се открие совршенството на човекот и способноста или неспособноста за неговата висока цел. Стабилноста на човекот во ова искуство ќе ја потврди неговата волја во добрина и ќе го направи непроболив на нови искушенија. Дали сега ја гледате невиноста на самото забрането дрво? Тоа доведе до смрт не поради некаква отровност, туку затоа што личноста не ги држеше заповедите; само по себе може и, според Божјата намера, мораше да служи доживотно, откривајќи ги совршенствата на исконскиот човек. Да се спротивставеше на искушението, тогаш, веројатно, забраната од дрвото ќе беше укината и тоа, заедно со сите рајски дрвја, ќе беше дадено во негова моќ и употреба. Така, во овој случај, она што апостолот го рекол за Мојсеевиот закон е апсолутно точно: заповедта е света и праведна и добра! (Рим. 7:12).
Дали е добро, - да речеме со зборовите на истиот апостол, - да умрам? Нека не биде: грев, нека се појави гревот, предизвикувајќи смрт на добрите, за гревот да биде грешен според заповедта (Рим. 7, 13). Не нè уништи дрвото, не заповедта, туку ние самите - нашата слобода, односно нејзината злоупотреба. Да си замислиме дека немало ниту заповед, ниту забрането дрво: зарем не може човек и без нив да ја отстапи својата волја од Бога и да стане грешник? Во себе, во неговиот ум и совест, повеќе не постоеше една заповед, туку целиот закон; Секоја од овие заповеди може да се прекрши, а кршењето на секоја од нив ќе биде придружено со смрт. Примерите за сиот грев, надворешен и внатрешен, се смртта! (Рим. 6:23). За да бидеме целосно убедени во тоа и да оставиме вечно мрморење за заповедта и забранетото дрво, да се потсетиме на судбината на Деница и неговиот пад. Пред него, на рајот, немаше ниту дрво со забранети плодови, ниту змија со искушение, но тој падна на најстрашниот начин - измамен од самиот себе. Истото може да се случи и со некоја личност. Таква е судбината на слободните суштества што можат да прават што сакаат по своја волја.
Но, ако ни беше оставено самите да ја избереме сликата на нашиот пад, тогаш би било многу подобро да паднеме измамени однадвор, како неволно и понесени од измама, отколку како да сме го откриле изворот на злото во себе. Тогаш, можеби, ќе ни се случеше истото (во вториот случај - ред.) како што се случи со отфрлените духови, односно ќе ја изгубивме самата способност да бидеме подигнати од бездната. Амин.
Збор во петок од 1-та недела од Великиот пост. За змијата - искушувачот
Минатиот пат, браќа, ги насочивме нашите мисли кон царството на растенијата, меѓу рајските дрвја, зашто меѓу нив беше темата на заповедта дадена за наше испитување. Сега мораме да влеземе во кругот на животинското царство, бидејќи од нивниот домаќин искушувачот зел инструмент за да ги измами нашите предци. Така, во големото искуство што првиот човек мораше да го помине за да се подобри, им беше дадено да учествуваат на сите царства на природата - секое на свој начин, како доказ и видлив израз на фактот дека во личноста на човекот, како владетел, се решава судбината на целиот земен свет под негова контрола. Издржувајќи го тестот, останувајќи верен на волјата на својот Создател и Добротвор, Адам не само што би се потврдил во добрина, туку би ја воздигнал љубезноста и благодатта на сите пониски суштества, доведувајќи ги преку себе до Изворот на сите совршенства - Бога.
Паднајќи од височините на божественоста во змијската бездна на лагите и гревот, нашиот предок не само што страдаше од падот и изгуби многу совршенства, туку како глава и центар на светот долу, ја вознемири во себе и со себе благосостојбата на сите негови делови и ги запре сите суштества на патот на природната желба за совршенство за сите нив. Затоа, како што забележува светиот апостол Павле, од падот на нашите прародители, не само што ние, нивните потомци, страдаме и страдаме, туку и целото создание воздивнува и страда за нас до денес (Рим. 8, 22). Зошто воздивнува? зашто, одговара тој, дека и таа оттогаш, без невиноста и слободата на Божјите деца, била подложена на суетата и на нераспадливоста. Но, да се свртиме кон легендата за Мојсеј.
Змијата е најмудрата од сите ѕверови што постојат на земјата, што ги создал Господ Бог. А змијата ѝ рекла на жената: Што рекол Бог: Не јадете од секое рајско дрво? (1. Мој. 3:1).
Значи, нашиот искушувач беше змијата - не пердувести, не некаков ѕвер, туку рептил, истиот оној што, како знак на уништувањето што ни е нанесено преку неа, досега, со самата своја појава, веќе произведува во секој од нас неволна одвратност кон себе. Се поставува прашањето: како може животното да стане противник на Божјата заповед и непријател на човекот? Како што е неспоиво со природата на дрвото да биде извор на знаење и мудрост за човекот, така е неспоиво со природата на животното да стане извор и почеток на гревот во светот. Гревот може да се појави во свој облик само таму каде што има разум и волја: бидејќи тој не е ништо повеќе од злоупотреба на разумот и волјата. И навистина, со рајската змија ги гледаме и двете: тој ќе прашува и расудува, ќе советува и предлага, ќе клевети и ќе мами. И не само тоа, разговорот меѓу змијата и Ева покажува дека говорникот не само што е интелигентен, туку е и толку лукав и искусен што се обврзува да биде ментор на самите луѓе и е толку лут што се осмелува отворено да оди против Самиот Создател.
Дали сето ова е соодветно за змијата како едноставно животно? Очигледно не; и само поради оваа причина мора да се претпостави дека во змијата постоела некакво разумно, но злобно суштество, кое во овој случај сакало да го користи животното само како свој инструмент, за да ја покрие со него својата вистинска суштина и изглед. Мојсеј не ни кажува за ова затоа што го прикажува искушението какво што било - по неговиот видлив изглед, за полесно да процениме дали на Ева и било тешко да се спротивстави на заведувањето на змијата; но на други места од Светото писмо јасно ни е посочен овој исконски непријател и наш уништувач. Во светлината на овие укажувања, сега знаеме без сомнение дека тоа бил истиот зол и отпаднички дух кој, дури и на небото, се осмелил да се побуни против Семоќниот и поради овој бунт бил фрлен во подземниот свет. Тој е тој што сега дејствува во змијата на Еден и ја принудува да го произведе она што ниту змијата ниту кое било друго животно никогаш не би можело да го произведе самостојно.
Што го поттикнало овој дух на злото да бара наше уништување? Најверојатно, во него има вишок на внатрешно зло. Како што на навистина доброто суштество му е пријатно да се умножува и да им го соопштува на другите доброто што е содржано во него, така на злобното суштество му е пријатно да го шири и да го пренесе својот гнев. Покрај тоа, дејствувала и одмаздата. Не можејќи да го рани најнепристапното лице Божјо и да го допре престолот на Семоќниот, архангелот, соборен од небото и дише одмазда, се обидува да го помрачи и преобрази (изопачено - уред.), барем скапоцениот лик Божји што блескаше во првиот човек, за да предизвика тага кај Создателот со новото уништување и миленик на Бога. Придобивката сама по себе би можела да го поттикне ѓаволот да уништи личност: зашто, фаќајќи го човечкиот род во мрежата на гревот, тој со тоа го умножил бројот на своите потчинети и слуги; Тој дури и го потчини на своето пеколно влијание сè што ќе ја сочинува идната власт на Адам.
Секоја од овие причини и една беше доволна за да го придвижиме целиот пекол со неговиот владетел против нас; и така, гордата Деница, за да ја постигне својата цел, ја заборава својата ароганција, влегува во кутриот рептил и преку неговите усни почнува да разговара со Ева.
Зошто ја избрал змијата за свој инструмент, а не кое било друго животно? Одговорот на ова доаѓа од самите зборови на Мојсеј, со кои тој го опишува змијата-искушувач: „Змијата“, вели тој, „е најмудрата од сите ѕверови што постојат на земјата“. Всушност, змијата и сега ги надминува речиси сите животни во лукавството; и пред падот на човекот, пред проклетството, кое одземало дел од совршенствата на сите суштества, особено на змијата, тој можел да има уште поголеми способности. Поради оваа причина, самата змија беше попогодна од другите животни за да служи како инструмент за примамливиот дух, кој, не осмелувајќи се да се појави по сопствен лик, бараше суштество како инструмент што, кога ќе искушува човек, ќе изгледа дека дејствува самостојно, а не по туѓ предлог; зашто во вториот случај искушаниот веднаш би станал сомнителен и не би бил така лесно измамен.
„Сето ова е така“, можеби ќе помисли некој, „но зошто беше неопходно да се дозволи такво страшно суштество како отфрлен дух да дејствува врз некоја личност во толку одлучувачко време, кога неговата судбина очигледно флуктуираше помеѓу небото и злото? Нека човек биде искушуван од едно забрането дрво и неговата сопствена слобода. Овие два искушувачи беа доволни за нашата слабост“.
Затоа, гледаш ли, сакана, колку е ограничена оваа дозвола? Ако самиот дух на злото се чини дека нè искушува, тогаш тој се појавува како злосторник, врзани раце и нозе со невидливи врски. Нему му е дадено да дејствува, но не со сите длабочини на злоба и лукавство: неговите лукавства и интриги се сведени, омаловажувани, понижени на начинот на дејствување на рептил; Дозволено е да се користи само една карактеристика што ја надминува природата на животното - зборот и човечкиот јазик. Но, оваа карактеристика, иако навидум го зајакнуваше искушението, во исто време може да му ја одземе сета реалност (реалност и делотворност - уред.), инспирирајќи го со самата своја неприродност сомнежот кон искушаната личност и стравот од опасност. Во меѓувреме, искушувачот однадвор не му беше од корист на човекот во случај на негов пад: зашто, како директен виновник на злосторството, тој мораше да служи (како што направи) како отклон против громовите стрели на Небесната правда, кои ги казнуваа престапниците на заповедта. Искушувачот, како што ќе видиме, прв ќе ги прифати на глава, а нашите предци ќе останат со молњата, така да се каже, веќе речиси изгаснат.
Во секој случај, со тоа што дозволивме искушението да се појави кај нашите прародители однадвор, беше спречена страшната можност тоа да се појави одвнатре, од самиот нивен дух и срце, како што некогаш се случи кај самиот искушувач. Тогаш злото очигледно ќе навлезе подлабоко во нашата природа, а неговото исцелување од отровот на гревот би станало, можеби, сосема невозможно, или стопати потешко.
„Но, Сезнајникот“, ќе рече некој друг, „не можеше а да не предвиди дека човекот нема да се спротивстави на искушението на ѓаволот“. Без сомнение, тој предвидел; но што од ова? Да си замислиме дека и Тој го предвидел падот на човекот без искушувач - од самиот себе; во овој случај, токму од таа причина, требаше да се дозволи искушението и падот на човекот преку искушувачот, за со тоа да се спречи неговиот пад од себе. Исто како што вештите лекари, предвидувајќи внатрешна смртоносна болест, се обидуваат да ја избегнат со создавање на надворешен чир. Згора на тоа, откако го предвидел и дозволил падот од искушувачот, Сезнајникот во исто време предвидел или, подобро кажано, го претпоставил нас обновувањето преку Искупителот. Во принцип, можеме да бидеме сосема смирени дека не бевме залудно изложени на опасност во Еден, дека на дрвото на знаењето не бараа од нас повеќе отколку што можевме да поднесеме.
Напротив, се бара многу помалку: бидејќи, откако однапред определивме во случај на наш пад да го испратиме Својот Единороден Син, да испрати, згора на тоа, да не испрати само нас, како што Јосиф ги посети браќата, туку на крстот и смртта за нашите гревови - љубовта на Небесниот Отец не можеше, се осмелуваме да кажеме така, не размислуваме за нашата судбина, т.е. Твојот. За страшниот декрет за непочитување на заповедта: сигурно ќе умрете, - како резултат на тајната на откупувањето, требаше да падне не само на нас, туку и на Него, и на Него уште повеќе отколку на нас; зашто, умирајќи како Жртва за гревовите на целиот човечки род, Тој умре со најбласфемична и најболна смрт.
Сега треба да почнеме да ги разгледуваме самите постапки на змијата-искушувач; но нашиот разговор веќе значително продолжи, а овој ден не повикува на нешто друго - на исповед и покајание.
Дали мислите, браќа мои, дека лошиот и сезлобниот искушувач ќе не остави на мира и ќе дозволи нашето исповедање и покајание да се одвива како што треба? Не. Затоа, кога нашата совест ќе ни ја импресионира сериозноста на нашите гревови и ќе го замисли гневот Божји и вечната казна, таа ќе зборува во нас сосема спротивно: дека гревот, на пример, е незначителна работа, дека Вишото Суштество нема никаква врска со нашите постапки, дека Бог е милостив, дека е рано да престанеме да се радуваме на тоа што сега не се менуваат нашите желби, особено моралните околности. дека подоцна ќе има време за ова, и подобро и поудобно. Пазете се, браќа мои, од такви мисли - тоа се клевети на змијата; од нив загинаа нашите предци; ние гинеме од нив, а ако не преземеме решителни мерки, тогаш и ние засекогаш ќе загинеме.
Да не бегаме како нашите виновни предци под сенката на дрвото; Да не ги криеме раните на нашата совест, нечистотиите на нашите срца, кога Господ, Кој нè повикува, ни вика со глас на слуга на Црквата: Адам, каде си? (1. Мој. 3:9). Да ги оставиме на прагот на црквата сите појаси од смокви, сите изговори измислени од нашата гревољубива природа за оправдување на невистините. Да се појавиме пред Сезнајникот со сета наша голотија и сиромаштија и да кажеме: ете, тоа се моите гревови! Немам кој да им замерувам освен себеси. И покрај сета слабост на мојата природа и сите искушенија од светот и телото, чувствувам дека со секое од нив би можел да застанам во чистота и вистина, само да сакам и да бидам заштитен, како што треба, со Твојата благодат. Но, јас, проклет, бев безгрижен за мојата душа и совест; Не само што не бегаше од злото, туку често и самиот го бараше. И ете, доаѓам кај Тебе, Лекар на душите и телата, доаѓам нечист, помрачен и ранет, со знак на отфрлање во целото мое битие. Немам право на Твојата милост - јас сум син на гневот и заклетвата!
И ако требаше да се појавам пред Тебе, како мој Создател и Господ, како Судија и Наградувач, тогаш веќе сум осуден и соборен од мојата совест; Би требало само да се свртам кон планините и бездните и да им се молам: нека ме сокријат од лицето на Твојата вистина и слава!
Но, гледам на средината на земјата знаци на спасение за сите грешници - Крстот на Твојот Син! За Спасителот на светот, Тој дојде да ги бара и спаси не праведниците, туку грешниците како мене. Ја гледам Неговата рака испружена од Крстот кон сите - и доаѓам! Прими ги изгубените, нечистите, извалканите, убиените од гревот и злосторствата, но покајаните, кои сакаат да бидат чисти, здрави и верни на Тебе, Господи мој. Покриј ја сама мојата голотија, исчисти ја нечистотијата на мојата душа и тело, растури ја темнината што ме опкружува, оттргни ги оковите на гревот што ме угнетуваат, допре го моето срце и преобрази го од камен во тело, допре го мојот дух и обнови го со силата на Твојата благодат, зацврсти го мојот слаб нос на каменот на Твоите заповеди, заштити ме со чистиот страв, никогаш нема да се врати на тврдоглавиот пат на гревот и беззаконието! Амин.
Разговор во среда од 2-та недела од Великиот пост (За зборовите од Битие 3:1–5)
А змијата ѝ рекла на жената: Што рекол Бог: Не јадете од секое рајско дрво? А жената ѝ рече на змијата: Ќе јадеме од секое рајско дрво, но од плодот на дрвото што е среде рајот, Бог рече: да не јадеме од него, туку да го допираме, за да не умреме. А змијата ѝ рече на жената: Ти нема да умреш со смрт, зашто Бог знае дека, ако му го одземеш денот, ќе ти се отворат очите и ќе бидеш како бог, знаејќи го доброто и злото (1. Мој. 3:1-5).
За жал, колку малку требаше да не уништи! Зашто, сето тоа е со кое ѓаволот ги фрли нашите прародители во бездната! Никакви знаци или чуда не беа употребени за да не измамат, туку беа кажани само неколку зборови - и не можевме да им одолееме! И кои се овие зборови? Така што, се чинеше, дури и младината може победнички да ги победи. Всушност, кој би поверувал денес дека Создателот може, како што клеветела змијата, да му забрани нешто на човекот од завист и страв, за да не се изедначи со Него во совршенство? Сите се подготвени да одговорат на таквата клевета со одговорот дека Себлагиот Бог не може да има завист, а дека, од друга страна, човек не може да биде втор бог: зашто два бога се невозможни. Подеднакво беше чудно да се мисли дека ова невозможно совршенство може да се постигне со јадење од плодовите на кое било дрво. И овде многумина од нас веднаш би рекле дека ниту едно дрво на светот не може да го стори тоа.
Во меѓувреме, нашата предок - иако не само со овие мисли и ветувања, туку и со сопствената љубопитност и со самиот изглед на дрвото - ќе биде поместена и занесена, како што гледаме, до тој степен што, заборавајќи на заповедта Божја и стравот од смртта, ќе ја подаде раката кон забранетиот плод! искушението на кое се подложени?
Не, да се размислува на овој начин би значело да се обвини Божјата Промисла затоа што водел воин во битка без да му обезбеди доволно сила или оружје. Дури ни претпазливите луѓе не постапуваат така, а уште помалку Бог кој е Добар и Мудар. Ако некој е подложен на искушение, тоа е затоа што може да го надмине. Зошто не победи? Затоа што не сакаше да победи. Зошто не сакаше? Затоа што имаше слобода и дозволи сензуалноста да го засени неговиот разум. Со такво затемнување, и денес најинтелигентните луѓе понекогаш стануваат понеразумни од малите деца и прават такви работи за кои сите неволно прашуваат: како толку интелигентен човек можел да ја направи оваа чудна работа?
„Но, со самото затемнување на разумот од сензуалноста“, приговарате, „како може да се верува во такви неверојатности како што зборуваше змијата? Таквата доверба не е во согласност со претпоставеното совршенство на првите луѓе“. А од што, кажи ми, се состоеше ова совршенство и на што се прошири? - Не треба да го омаловажуваме, но не треба ниту да го преувеличуваме: и двете подеднакво би не доведоа до погрешни мисли. Какво било совршенството на првите луѓе, ако се погледне без претерување? – Прво, дека во нив немало природен недостаток или оштетување; понатаму, дека биле опремени со одлични ментални и физички способности; трето, дека целата нивна природа била предиспонирана за добро и природно се оддалечила од секое зло; конечно, дека во нивните души, како и во нивниот природен храм на земјата, секогаш била присутна Божјата благодат, исполнувајќи ги со чувство на небесно задоволство и радост.
Но, и покрај сета нивна чистота и добро расположение, нашите предци не само што не беа, како ангелите, потврдени во добрина, туку ја немаа ниту таа морална цврстина што ја имаат денес Божјите свети луѓе, кои, откако го научија злото на гревот од искуство, се оттргнуваат од него како од злото веќе познато.
Од оваа страна, деструктивноста на гревот е стопати попозната дури и на секој од нас отколку што им била позната на нашите предци. Предноста е горчлива и тажна за нас, но во некои аспекти многу важна! Немајќи го (и беше невозможно да се има без искуство), затоа првиот човек повеќе му веруваше на најневеројатните. Во извесна смисла, она што апостол Павле го забележал за љубовта, дека таа има вера во сè (1. Кор. 13, 7), се оствари над него, затоа што таа самата, секогаш зборувајќи ја вистината, не може, без посебен труд, ни да замисли дека некој може да зборува лага. Сличен став за состојбата на Адам во рајот имал и светиот апостол Павле кога им напишал на Коринтјаните: Се плашам дека, како што змијата ја измами Ева со својата злоба, вашите умови ќе изгние од едноставноста на Христос (2. Кор. 11,3). И во Еден имаше таков вид на едноставност - добра, посакувана, чиста, света - но сè уште немаше чувства извежбани со долго учење за судење на доброто и злото (Евр.
5:14), која, според тоа, можела сама по себе, претрпувајќи искуство, да се претвори во духовна уметност и рационална нефлексибилност кон злото, но, понесена од сензуалноста, можела и, иако без зли намери, да го послуша советот на змијата, да заборави на заповедта и да јаде од забранетото дрво.
Тие ќе речат: во овој случај, би било подобро да се одложи искушението. Но, колку долго треба да чекаме? Беше невозможно целосно да се излезе од таквата неодредена состојба на едноставност освен преку искуство и искушение; за сто, двесте години ќе биде исто, додека не се направи експериментот. А ангелите на небото, ако биле потврдени во добрина, тогаш и по своевидно искуство, односно по лутината на Луцифер, кога имајќи можност да заведат и да бидат искушувани, победиле и така засекогаш се оддалечиле од таа фатална линија што за секое слободно битие го одвојува, така да се каже, рајот од пеколот.
По овие прелиминарни забелешки, браќа мои, ќе биде појасно како змијо-искушувачот си дозволува да кажува целосни лаги и да прикажува нереални работи како вистинити и како нашиот предок не ги затвора ушите од нив, на самиот почеток.
Сега да ги пренесеме нашите мисли во Еден и да обрнеме внимание на разговорот помеѓу нашиот предок и искушувачот.
Од сè е јасно дека овој несреќен разговор се одвивал на самото дрво на знаењето, бидејќи откако заведената жена решила да ја прекрши заповедта, веднаш било речено: и зела ... отров - односно од тоа дрво што беше веднаш пред неа и до кое требаше само да ја подаде раката. Тоа значи дека Ева, пред разговорот со змијата, сама се приближила до опасното дрво. Зошто и зошто? Дали поради тоа што стоеше на патот или беше многу блиску до домот на предците? Последново не е видливо; Ниту за првото нема што да се заклучи. Затоа, неволно ни доаѓа на ум мислата дека тоа кај Ева е речиси последица на некаква љубопитност, која е генерално толку карактеристична за нашата природа и од која сè уште произлегуваат многу неволји и искушенија.
Значи, нашата предама сега е пред забранетото дрво!.. А змијата одамна е таму; и, можеби, повеќе од еднаш се подготвуваше за напад, но не најде можност. Сега тој се појави, а злобниот непријател го користи со сета своја итрина.
А змијата ѝ рекла на жената: Што рекол Бог: Не јадете од секое рајско дрво?
Во овие зборови има лукавство врз лукавство. Не зборуваме директно за заповедта и забранетото дрво, кое е пред очите на Ева; не, се чини дека змијата не се грижи за ова; само тој, искористувајќи ја случајната средба на Ева, сака да дознае за една тема која долго време му лежи на срцето и го загрижува - не за себе, туку за Адам и Ева, имено: што би значело тоа што Бог им забранил да јадат од сите рајски плодови? Се чини дека нема што да жалиме за овие плодови - ги има толку многу! и што му вредат на Бога? Невозможно е да се сметаат за штетни - тие се толку навидум убави и добри за јадење! Така, нема за што да се казнат Адам и Ева: тие сè уште не направиле ништо незаконско. Во меѓувреме, нивната позиција станува чудна и жална дури и за другите суштества. Да се биде во градината, да се нарекуваш Господари на Еден и да не се осмелуваш да кренеш раце за да береш плод од дрвото!.. Овде очигледно се крие некаква тајна и намера: што би значело сето ова? Што рекол Бог: Не јадете од секое рајско дрво?
Така, почетокот на разговорот очигледно беше сосема невин и природен. Змијата е ревносна за Адам и Ева како негови владетели; мисли дека состојбата им е полоша од што е и прашува. Погрешен во неговата претпоставка; но тој греши, така да се каже, од вишок на ревност. По ова, како да не се просветли заблудениот и да му каже дека залудно мисли дека Бог му забранил на Адам да јаде од сите рајски дрвја и дека само едно дрво било предмет на таква забрана? Таквата опомена била потребна и од благодарноста за трудољубивоста и од самата Божја чест, за змијата повеќе да не мисли дека Бог Создателот е премногу строг и нељубезен.
Една работа, очигледно, може да го спречи да разговара со змијата - ова е неговата способност да зборува, што не е карактеристично за животно! Таквата необичност, се чини, треба да ја зачуди и да ја натера да го покани нејзиниот сопруг или, барем, пред сè, да одговори, да ја праша змијата: од каде му дојде зборот? Но, прво, она што е невообичаено за нас сега, можеби не беше толку необично во Еден; односно, можеби ова не беше првото искуство што невидливите суштества го ставаат пред човекот ликот на видливи суштества, за да биде уште попогодно да се стапи во комуникација со него, како суштество, иако не е туѓо на нивната природа, но одредено време најмногу му припаѓа на видливиот и сетилниот свет. И ако овој феномен беше необичен, тогаш самата необичност, пак, веднаш можеше да ја оживее љубопитноста и желбата да се влезе во разговорот што го започна змијата за да дознае што ќе се случи следно. Можеше дури и да се разбуди мислата: зарем таквата извонредна и возвишена состојба на змијата не е последица на јадењето од забранетиот плод?
Во овој случај, беше уште поприродно да сакаме да го продолжиме разговорот со змијата за брзо да ја дознаеме тајната на скапоценото дрво.
И така, Ева, без двоумење, му одговара на искушувачот: А жената ѝ рече на змијата: Ќе јадеме од секое рајско дрво, а од плодот на дрвото што е среде рајот, Бог рече: да не јадеме од него, туку да го допираме, за да не умреме (1. Мој. 3:2-3).
Овие зборови сè уште се толку невини што самиот Ангел можел да ги каже. За што прави Ева? Тој ја објаснува вистината, ја опоменува неуката змија и штити, иако не директно, од критиките на својот Творец и Добротвор. Зашто да го кажеш тоа што таа сега го зборува значеше исто што и да кажеш: џабе змијо се грижиш за нас, нема место за твоето прашање воопшто, Бог не дал толку чудна и строга забрана како што мислиш.
Во зборовите на Ева има само едно неочекувано: Божјата заповед за дрвото на спознанието на доброто и злото се појавува во нејзината уста со додаток што го немаше во неа, имено: Бог не забрани да се допира дрвото, како што вели Ева, туку само заповеда да не јаде од неговите плодови. Од каде дојдоа овие зборови од Ева? Нема да грешиме ако, следејќи ги учителите на Црквата, речеме дека во неа настанале од стравот од смртта во срцето, а тој страв доаѓал од тајната наклонетост кон забранетото дрво. Ниту едно осудувачко чувство и страв (ако ги има - ред.) Господ би ни дал, па ние и од страв да останеме верни на Господовите заповеди! - но во срцето на Ева можеше да се очекува уште едно доминантно чувство, повисоко и подобро, односно љубов и почит кон нејзиниот Творец и Добротвор. Затоа, со овие неколку дополнителни зборови, тајната на нејзината душевна состојба беше речиси откриена, неволно и незабележано од самата Ева.
Змијата веднаш забележа дека она што ја чува нашата прамајка во послушност кон Бога е стравот од смртта и веднаш се упати со сета своја сила кон оваа ограда, за, откако ја поби, да ја заземе лековерната жена. А змијата ѝ рече на жената: Ти нема да умреш со смрт, зашто Бог знае дека, ако му го одземеш денот, ќе ти се отворат очите и ќе бидеш како бог, знаејќи го доброто и злото (1. Мој. 3:4-5).
Да се зборува на таков јазик значело да се отфрлат сите маски, зашто секој што зборува на овој начин јасно покажува дека не е она што изгледал порано, не е суштество кое малку знаело за ова прашање и затоа поставувало прашања, туку таква сезнајничка личност која ја знае целата тајна на дрвото и заповедите повеќе од самите Адам и Ева, кои, како да се каже, биле вистински во советот Божји и знаеле како вистински разум. од овие плодови. И која е оваа причина? Не жали за него поради каква било опасност за него од плодовите на дрвото (тие, напротив, имаат прекрасна сопственост - да им ги отворат очите на оние што јадат и да ги направат божји!), туку страв и завист, за Адам, јадејќи таква прекрасна храна, да не научи сè и да се споредува со својот Творец. Односно, како што во претходните зборови на змијата имаше лукавство на лукавството, само за веродостојно да започне разговор со Ева, така и во сегашните зборови имаше клевета на клевета, за директно да ја искушува да јаде од забранетите плодови: само и таму и овде сè продолжува да дише со имагинарна добра волја кон човекот и неговата ревност.
И ти веруваш во ова! - како змијата да зборува - мислиш ли дека дрвото е забрането поради опасност од смрт? колку си прост и кусоглед! умре од овие плодови? напротив, кој ги јаде, очите му се отвораат, и станува како Бог, добивајќи ретка и прекрасна способност - да го спознае доброто и злото. Господ го знаел ова, и ова е причината за забраната - Тој не сака да се споредувате со Него! ...осудете после ова дали вреди да ја држите таквата заповед и да се лишите - самоволно - од такво совршенство?
„Боже мој“, ќе извика некој на ова, „дали оваа лага и клевета може да се слуша рамнодушно? А жената не ги оттргна ушите? Не ја удри змијата? Зар не се врати веднаш кај својот маж? Каде е љубовта кон Создателот и Добротворот? Каде е верата во Неговиот збор, а каде е најголемиот страв? Каде е најголемиот срам?
Очигледно, овој спасоносен страв повеќе го немаше во душата, ова последно сидро меѓу бурата од мисли што се крена во душата. Каде отиде? Исчезна меѓу брановите на сомнежот, разбуден од зборовите на искушувачот, кој како темен облак веднаш ја прегрна целата душа, не дозволувајќи му да види ништо зад себе освен фаталното дрво. Од секој збор на змијата се раѓале многу мисли, секоја помрачна од другата и секоја го затемнувала светлото лице на Небесниот Отец во душата.
Значи, ова е тајната на заповедта, мислеше нашата веќе поклонета, но сè уште не целосно падната, предмајка. -Кој од нас би можел да влезе во ова? Тоа значи дека средствата да се биде како бог одамна е пред нас, во наши раце; а ние од незнаење не го користиме овој скапоцен лек! Други суштества, дури и змии, жалат за нас; Само ние сами не си ја знаеме состојбата! Какви ќе бевме сега да не бевме толку едноставни!
Ако искушувачот, изговарајќи ужасни зборови, во исто време ја принудил змијата да јаде од плодовите на ова дрво, тогаш ова можело уште повеќе да ја расположи Ева на мислата дека змијата е апсолутно во право, што залудно го кажал Бог, наводно смртта следи откако ќе јаде од неа; поверојатно е, напротив, дрвото да содржи прекрасна способност да пренесува знаење, бидејќи змијата што јаде од него не само што останува жива, туку затоа поседува и посебна мудрост.
За време на разговорот требаше да се очекува дека нашата претходна мајка ќе каже нешто како одговор на овие последни зборови на змијата, ќе ги одрази со нешто засега или ќе сака докази за неговата клевета; ако постапиле одлучно по неа, таа веднаш ќе го земе плодот и ќе го проба. А сепак немаше ниту едното ниту другото. Ева не и кажува ништо на змијата - знак дека неговите зборови не нашле противречност во неа; не јаде веднаш од забранетото овошје - знак дека сè уште била во состојба на неодлучност. Состојба на умот слична на онаа кога местењето на бродот е откорнато од ненадејна бура, водата навлегува во него од сите страни, но кормилото е сè уште во рацете на кормиларот; Сè што треба да направите е да не изгубите срце, да ги удвоите напорите, да преземете мерки против пукнатините на бродот, да го чекате опасниот момент - и тонењето ќе се избегне. Како оваа скапоцена можност за спас ќе остане без акција, како ќе биде завршено нашето уништување и триумфот на непријателот, ќе видиме подоцна. Сега да извлечеме поука од она што го видовме за нашето издигнување.
Дали гледате од каде започна опасноста? Од истото место со кое започнуваат опасните бури на морето во текот на едно летно попладне. Помеѓу ведрото небо, во далечината се појавува мала, темна точка. Искусните морнари, забележувајќи го тоа, веднаш му даваат на бродот насока различна од онаа каде што се движи. Во спротивно, за неколку минути оваа точка ќе прерасне во огромен облак, ќе трча кон бродот и ќе може да го здроби. Така е тука. Полусветлото прашање на змијата се појави на светлата душа на Ева: што рекол Бог? Самото прашање, како што видовме, сè уште е невино; но погледнете како набргу прерасна во темен облак од сомнеж! Најмногу наизглед невини прашања и збунувања во врска со верата се толку опасни! Ќе започнете со навидум добронамерен тест и ќе завршите со очигледно богохулење против Промислата; зашто патот на сомнежот е како слегување од стрмна планина: првите чекори се мазни и тивки, но следните чекори неволно сами се забрзуваат до точка што би сакале да застанете, но не можете. Патот на сомнежот е особено опасен за неискусните, како што беше нашата предама.
Но, наместо неискуство, Ева од опасност беше заштитена со невиност и чистота на душата, кои кај нас ги нема. Нечиста душа, напротив, во овој поглед треба да се спореди со храм во кој се расфрлани многу различни запаливи материи по сите агли; затоа, една падната искра на каков било сомнеж веднаш шири оган низ душата. Во овој случај, од каде доаѓаат прашањата и конфузијата? Душата станува како планина што дише со оган, од која излетуваат чад и пламен, вода и камења, под кои за неколку минути неповратно е закопано она што го работевме долги години.
„Па“, ќе помисли некој, „дали навистина не е неопходно да се размислува за Божјите заповеди? Не, ние не го кажуваме ова, туку само сакаме да инспирираме дека најдобриот начин да се препознае достоинството и користа од овие заповеди не е со испитувачки размислување за нивниот разум и цел, туку со верно и постојано исполнување на заповеданото. Што би ви рекол искусен лекар, кој ви препишал лек за вашата болест, ако почнете да се сомневате и филозофирате за тоа? Земете, би рекол, лекот како што е пропишан, а потоа проценете според неговите ефекти. Сличен на нас, кој може да направи сто грешки, има право да го бара тоа од нас; Колку повеќе Бог, кој е сезнаен и вистинит во сите свои зборови, има право да го прави тоа. Зошто премногу размислуваме за она за што Самиот Бог размислувал пред нас и за нас?
Треба да го пиете лекот, а не да филозофирате за тоа. Затоа, простите души не можат да направат ништо подобро во однос на предметите на верата, отколку, засекогаш блокирајќи ги своите уши од сите спорови и приговори, да се ограничат на едноставното исполнување на Божјите заповеди и статутите на Светата Црква.
За таа цел, можеби, нема да биде бескорисно да ви ја раскажеме приказната за еден едноставен, но љубезен и цврст христијанин, кого злиот дух сакал да го доведе до сомнеж во неговата вера. „Што мислиш“, праша тој, „за таква и таква догма? „Истото“, одговори тој, „како што мисли Светата Црква“. Што мисли Црквата? – продолжи искушувачот. - Исто како мене. - А ти? – Исто како и Црквата. Сите дополнителни слични прашања го добија истиот претходен одговор; а ѓаволот, не наоѓајќи каде да биде ранет, замина посрамен. Еве еден пример како обичните луѓе треба да се заштитат од искушенија во верата!
Оние од нас кои, по самиот наслов, или квалитетот на нашиот ум или други околности, сме принудени да ги истражуваат вистините на верата во нивната основа и меѓусебна поврзаност, нека ја вршат оваа важна работа со почит и страв, сеќавајќи се дека мораа да одат по опасен и лизгав пат: никогаш нека не го изгубат од вид несреќниот пример на нашиот предок дека несреќата најмногу почнала да не забораваме. невино прашање: што вели Бог?
Не ни е судбината на земјата да знаеме сè: дури и ангелите на небото не знаат сè. Самиот Син Божји, кој беше во деновите на Своето тело (Евр. 5:7), рече за Себе дека не знае кога ќе дојде последниот ден на светот (Марко 13:32). Дали треба да навлегуваме во сезнајноста? Ќе дојде време, ќе се отстранат телесните врски, ќе се одземе превезот на сензуалноста, потоа ќе Го видиме каков што е (1. Јованово 3:2) и ќе Го познаеме како што бил познат (1. Кор. 13:12). Амин.
Разговор во петок од 2-та недела од Великиот пост. На зборовите: И жената виде дека дрвото е добро за јадење, дека е пријатно да се гледа со око и дека е добро да се јаде, што знаевте (1. Мој. 3:6).
Помеѓу склоноста на нашата предок да падне и самиот пад, имаше, како што видовме минатиот пат, момент на збунетост и неодлучност. И откако ја послушавме змијата, ние ненадејно не ја испруживме раката кон забранетиот плод. Што точно имаше во душата на Ева во тој момент? - Само Господ знае. Но, очигледно, тоа не беше она што треба да биде; Очигледно е дека не знаевме како да ја искористиме оваа драгоцена минута во наша корист.
Што да правиме среде темнината на змијската клевета и сомнежите што не опкружија? Требаше да го свртиме погледот од змијата и дрвото, да ја насочиме нивната тага кон Бога, а во Неговите совршенства и придобивки да бараме мир за срцето вознемирено од сомнежи. Така, сè што е потребно за да се изгаснат запалените стрели на сатаната ќе се најде без тешкотии. Зашто, дали е можно Сесовршениот Творец да му завидува на неговото создание во нешто? Така што Седобриот ќе ги забрани плодовите на дрвото затоа што јадењето од нив може да го стави човекот на највисок степен на совршенство? Зар не беше Негова волја да не повика во светлината од ништожноста? Што би можеле да додадеме со нашето битие на Неговите безгранични совршенства? Но Он нè засака нас, кои сè уште не постоевме, нè извади од непостоењето и нè украси - не само со нашиот ум и волја, туку и со самиот Негов образ; ги направи господари на рајот и на целата земја и ги одреди да владеат над другите суштества. Дали е ова завист и лоша волја? - А ти, проклет искушувач, што добро ни направи? Како ја докажал вистинитоста на својата имагинарна ревност?
Дали затоа што сега го клеветиш Бог и сакаш да не уништиш, предавнику? Но, вашата злоба и измама нема да останат неказнети. Кој и да си - проста змија, или полоша од змија, ќе те објавиме на Семоќниот и ќе се молиме никогаш да не се појавиш меѓу нашето мирно живеалиште. Потоа - пред Неговото Лице - повторете ја, ако можете, вашата страшна клевета; но ние сме слуги на Господ и веруваме во Неговиот збор повеќе од нашите очи.
Ваквите мисли би можеле да ја отфрлат сета збунетост и да ја спасат нашата несреќна прамајка од лази во грев. Но, овие мисли останаа неискористени. Зошто? Затоа што умот на искушаната Ева се сврте во сосема друга насока. Зашто со нашата душа се случува истото како и со нашето тело: онаму каде што ќе ги свртите вашите мисли, тоа е она што го гледате; а она што е зад тебе, колку и да е блиску, како да не постои за тебе. Истото следеше и со Ева: таа ги одврати своите мисли од Бога, без, меѓутоа, никаква намера да ја прекрши Неговата заповед, и го сврте целиот свој ум кон забранетото дрво, исто така без посебна намера да ги вкуси неговите плодови, но само како да бара во него потврда или побивање на она што змијата го кажала за тоа. Иако ова веќе беше крајно опасно, сепак немаше да биде целосна катастрофа ако Ева можеше едноставно да го погледне дрвото, не преокупирана со мислите на змијата, без тајна предиспозиција да го најде во него она што го ветил искушувачот.
Зашто, што имаше во самото дрво што беше невозможно да се погледне во него без истовремено да се одлучи да се причести со неговите плодови? Невозможно е да се претпостави некое посебно совршенство во споредба со другите рајски дрвја, а уште помалку во споредба со дрвото на животот, како што видовме претходно. Затоа, било сосема безбедно за некој чие око било чисто и не е помрачено од сензуална страст да го погледне. Но, веќе немавме таква чистота на погледот и слобода од чувства. Несреќната сопруга, без самата да знае, ќе го погледне дрвото низ стаклото што искушувачот го ставил пред неа. Затоа, таа ќе види во дрвото и неговите плодови нешто што не било видено и никогаш повеќе нема да се види.
И жената виде дека дрвото е добро за јадење, дека е пријатно да се гледа со очи, и дека е добро да се јаде, дури и да се разбере (1. Мој. 3:6).
Толку многу вести и откритија одеднаш! Она што апостолот го гледа во целиот свет, велејќи дека сè во светот е телесна страст и човечка страст и световна гордост (1. Јованово 2:16), Ева сега го наоѓа во едно сиромашно дрво. Зошто? Затоа што тој го гледа, како што рековме, низ лупата на сопствената сетилна страст - таква чаша, згора на тоа, која е затемнети со змискиот здив. Сето ова, како што забележува свети Јован Златоуст, служи како доказ дека жената, откако го прифатила овој погубен совет на змиите, „исто така се потрудила“, односно дека веднаш не се оддалечила од дрвото, туку сепак ревносно го испитувала од сите страни. Ова е генерално патот на искушението: на почетокот е широк и има многу излези од него во различни правци; тогаш станува потесен и има помалку излези; конечно, формира над личност, како да е, свод со ѕидови, така што човек неминовно мора да оди, иако наведнат, понатаму. Ева ја достигна крајната граница толку побрзо бидејќи мислата во неа беше пожива, а желбите, како сè уште нерасипани, побрзи.
И жената виде дека дрвото е добро за јадење и дека е пријатно да се види со очи и да се јаде, како што разбирате.
Тука веќе нема змија, туку искушението на сопствената страст продолжува. Змијата рече: Нема да умреш со смрт; страста продолжува: дрвото не само што не е смртоносно, туку и добра храна. Змијата се расправаше: ако му го одземеш денот, ќе ти се отворат очите; страста додава: навистина сакаш да го видиш. Змијата вети: и ќе бидете како бог, знаејќи добро и зло; страста потврдува и, како да се каже, веќе го гледа истото во реалноста: и црвено е, имајте предвид!
Има толку многу нови искушенија и причини за грев! Зошто? Сè затоа што предната мајка го насочила погледот на погрешно место: не кон Бога, кон небото, туку кон земјата, кон дрвото. Доколку, како што претходно забележавме, таа веднаш се оддалечила од опасното место, тогаш ништо од тој вид немало да се случи. Не за џабе еден од пророците нашите чувства ги нарекува прозорци низ кои смртта влегува во душата. Сега во нив ќе влезе смртта. Свети Јов добро го знаел тоа кога сметал дека е потребно да склучи завет со очите, за да не гледа во она што е забрането. Ева не го склучила овој завет и со тоа неискажливо го зајакнала искушението за себе.
Но, дали Ева навистина ќе реши да заврши една толку важна задача без нејзиниот сопруг? И тој сè уште може да го исправи, да донесе разум на несериозниот, да го задржи полусвитканиот. Залудна надеж! Змијата не чека, страста сега бара задоволство, самото дрво како да се поклонува со своите плодови. Дали има време за двоумење? да го тестирате сега, да го задоволите изненадувањето на вашиот сопружник, да ја асимилирате за себе честа на едно толку важно откритие: и земете од плодот на отровното дрво!
Јаде... Израз што ја покажува комплетноста на дејството; односно, таа не само вкуси, проба, туку јадеше што земаше од дрвото. Не знаеме со сигурност какво овошје беше тоа; но јасно е дека јадењето не траеше ниту еден миг, туку некое време, можеби и значително време, ако плодот беше значителен. Тоа требаше да се очекува и од љубопитноста и од сензуалната страст, кои сега дејствуваа во Ева.
Дали за сето ова ќе ја обвинуваме и осудуваме нашата предама? Но, за да имаме макар и мало право на ова, прво треба да докажеме дека подобро ќе постапевме на нејзино место. И кој од нас може да го каже ова? За жал, веќе ја знаеме сета отровност на гревот, а сепак не престануваме да бидеме понесени од него! Зашто, иако веќе не живееме во Еден, и првобитното дрво на животот не е пред нас, дрвото на спознанието на доброто и злото сè уште е многубројно низ целиот свет. Со секој од нив се слуша древната заповед: ако му земеш ден... ќе умреш! Но, колкумина од нас се чуваат од грев со ова страшно предупредување? Нашиот предок само еднаш ја подаде раката кон забранетиот плод, но ние ја подаваме сто пати - во текот на целиот наш живот. Самите несреќи на нашите гревови не можат да нè задржат од нив. Тие често гледаат дека се однесуваат исклучително лошо; тие чувствуваат, може да се каже, смрт и уништување во себе од забранетиот плод - и, и покрај тоа, продолжуваат да го повторуваат истиот грев, како да не им веруваат на сопствените рани.
Да не бидеме толку дрски и непромислени што лудо да мрмориме против нашата предок, сеќавајќи се дека ние самите постојано го повторуваме истото. Ајде подобро да погледнеме како треба да се однесуваме среде искушенијата за да не паднеме во замката на непријателот. За таа цел, да го напуштиме Еден и да одиме во пустината Јордан; зашто она што го изгубивме во рајот на сладоста, пак ни се најде на местото на солзите и воздишките.
Сакаме да ви укажеме, браќа, на примерот на нашиот Господ и Спасител и Неговата победа над искушувачот за време на Неговиот четириесетдневен пост во пустината. Искушението на Спасителот и искушението на нашите прародители очигледно (очигледно - уред.) се во тесна врска едно со друго. Вториот Адам бил искушуван, без сомнение, не за Себе, туку за да го награди злосторството на првиот Адам; затоа, самата форма на Неговото искушение е многу слична на онаа од која сега паднала Ева, со единствена разлика што непријателот се појавил пред Спасителот повеќе не во облик на змија, како што нè искушувал нас, туку во своја личност. И покрај тоа што за Ева тоа беше концентрирано во плодовите на едно дрво, ѓаволот за Искупителот го подели, така да се каже, на три методи, така што ако некој не работи, тој може успешно да користи друг. Ако си Син Божји, чии лица се од камен, нека има леб (Лука 4, 3; сп. Мат. 4, 3), - ова е првото искушение! Можете да процените колку лебот направен од камења мора да изгледа како храна по четириесет дена пост! И поставете Го на црковното крило и речи Му: Ако си Син Божји, фрли се долу! (Матеј 4:5–6; сн.: Лука 4:9).
Еве го второто искушение, не помалку привлечно за обичната човечка гордост. Зашто, на какво изненадување целиот Ерусалим би дошол да го види Исус, безопасно фрлен од таква височина од која било страшно дури и да се погледне надолу! Навистина и ова беше црвено, ако мислиш под искуство. И покажувајќи Му ги сите царства на светот и славата нивна, и велејќи Му: Сето тоа ќе ти го дадам, ако паднеш во обожување (Матеј 4:8-9; cn.: Лука 4:5-7), - еве го третото искушение, исто толку силно, за Оној, Кој во текот на Неговиот живот немаше место да се наведне целиот свет со својата глава. благослови и убавини, подложни на Неговата моќ!
Кој е нашиот Откупител? Тој, како Ева, нема многу мисли, туку само една непроменлива мисла за светата волја и слава на Небесниот Отец. Кога искушувачот сака да го сврти вниманието кон предметите долу, тој секој пат се свртува кон оваа планина, кон Отецот и од Своето светло лице му одговара на непријателот. На предлогот за лебот, Тој одговара: човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што доаѓа од устата Божја (Матеј 4:4). Кога побарале да се фрли надолу, тој вели: Не го искушувај Господа, твојот Бог (Матеј 4:7). Понудата на царствата на светот, со потчинување на непријателот за владеење над нив, се рефлектира во зборовите: Поклонете Му се на Господа, вашиот Бог и служете Му само Нему (Мт. 4,10). И сите одговори се заклучуваат со заповеднички глас: Следи Ме, сатано! (Лука 4:8). Но, Ева го пушти пред неа како водач и водач, несериозно го следеше и умре.
Но, заедно со оваа цврстина и оваа величина на Спасителот, погледнете какво длабоко смирение е во Него! Тој не му кажува ништо на ѓаволот во свое име, туку сè позајмува од словото Божјо, удирајќи го со меч што не е рачно направен: зашто е напишано... зашто е напишано... нè одвраќа со Неговиот пример од ароганцијата со која нашата прамајка стапила во разговор со искушувачот и ни дава пример за понизност, со која најверојатни сме горди поразени. Затоа, многу ни е корисно во меморијата да имаме залиха изреки од Светото Писмо, за во случај на искушение веднаш да ги искористиме за да ги одвратиме стрелите на непријателот. А кој не може да го стори тоа, во овој случај, барем направете го ова: пред сè, насочете ги мислите кон Бога и побарајте помош, зашто сами, како трска потресена од ветрот, лесно можеме да се занесеме и да паднеме без помош одозгора. Второ, ако можеш, затвори ги очите и бегај од предметот и местото на искушение. Зашто, дури и Ева веднаш да се оттргнеше од дрвото и од змијата, таа немаше да го јаде плодот.
А кога е невозможно надворешно да се повлечеш, тогаш барем потруди се да бидеш внатрешно подалеку, односно немој, како Ева, да ги насочуваш погледите и мислите кон темата на искушението; обидете се да не го гледате или познавате, инаку во момент на искушение тој може да ви изгледа сто пати попривлечен отколку што навистина е. Кога на овој начин се чуваме над себе и се бориме со непријателот со сѐ што можеме, се бориме и го повикуваме Господ за помош, тогаш не може да бидеме оставени нечуени: зашто Господ, како што уверува Божјото слово, никогаш не дозволува да бидеме искушувани повеќе отколку што можеме да поднесеме. Амин.
Разговор во среда од 3-та недела од Великиот пост. На зборовите: И таа (Ева) го зеде отровот од неговиот плод, му го даде на својот маж со неа и го јадеше (1. Мој. 3:6).
Прекршувањето на Божјата заповед од страна на нашиот предок веќе беше исклучително важно и штетно за нас; но работата на нашиот пад сè уште не беше завршена. Во личноста на Ева паднала само едната половина од човечкиот род и тоа најслабата. Адам сè уште не учествувал во прекршувањето на заповедта. Човек може да се надева дека тој, како сопруг и глава, ќе одолее на искушението. Но, за жал, токму оваа надеж веќе беше таква што речиси мораше да се плаши дека нема да се исполни. Зашто, колкава радост ќе имаше ако Адам не паднеше кога Ева веќе згреши? На оние кои биле толку нераскинливо поврзани во состојба на невиност и блаженство, им било тешко да се одвојат во казна за тоа. Меѓусебното соединување на првите родители беше толку нераскинливо и длабоко во својата основа што она што се случи во едниот не можеше, а да не се одрази истовремено и во другиот, така што заедно со Ева, може да се каже, Адам веќе паднал. Ова, и ништо друго, ја објаснува брзината и, така да се каже, беспоговорноста со која, според описот на Мојсеј, паѓа нашиот предок.
Ева, барем, разговара со змијата, го испитува забранетото дрво, се збунува, се бори со сопствените мисли, а потоа ја подава раката кон плодот; во Адам не гледаме ништо слично: му се дава плод, го зема како и обично и го јаде; односно работите се случуваат како веќе да не можат да бидат поинаку. И дај му на маж ти... и отруј.
Меѓутоа, не треба да се мисли дека сето тоа се случило сосема тивко: зашто во спротивно Адам не би знаел какво овошје се служи, па затоа, јадејќи го, не би бил виновен за прекршување на заповедта. Ева, се разбира, раскажа за нејзината средба и разговор со змијата, како таа ѝ ја открила замислената тајна на забранетото дрво, како и самата глетка на нејзиниот плод влијаела на неа и дека јадењето од нив не само што не содржи ништо штетно, туку е поврзано и со задоволство. И сето тоа нужно нè наведува да претпоставиме дека откако го изеде фаталното овошје, во Ева всушност за прв пат не се случи ништо очигледно лошо, а уште помалку болно, инаку како можеше да реши со свои раце да му го донесе на сопругот отровот што ја мачеше нејзината внатрешност? Во вториот случај, таа попрво би го одвратила сопругот од јадење на катастрофалните плодови, дури и ако тој, од љубов кон неа, сакал да ја сподели нејзината тажна судбина.
Од оваа имагинарна безопасност на забранетите плодови требаше да произлезе ново и силно искушение за Адам. Гледајќи ја својата сопруга и откако јадеше од нив, преживувајќи, без некоја посебна видлива промена на полошо, лесно можеше да помисли дека ако ветувањето на змијата за извонредни дејствија од овие плодови е претерано, тогаш заканата со смрт за него беше исто така непропорционална со вистината; дека дрвото, ако не и божествено, како што увери змијата, е исто така несмртоносно, како што е наведено во Божјата заповед. Од друга страна, ако некои сомнежи останаа во душата на Адам, ако причините беа подготвени да се спротивстават на зборовите на Ева и се чинеше згодно да се покаже дека таа е во грешка, тогаш веќе беше предоцна да се излечи злото; работата е направена неотповикливо; плодот го откинува и јаде Ева; Останува или да ја остави паднатата на себе, или да ја сподели со неа сериозноста на Падот. Љубовта кон Бога не можеше да одолее на љубовта кон својата сопруга: а Адам го избра второто!..
И дај му на маж ти... и отруј. Тоа значи дека Ева повторно јадела од забранетиот плод и на тој начин ја прекршила Божјата заповед, како да се каже, двапати. Од каде и да произлезе ова - дали од нејзината сопствена склоност кон забранети плодови, или од желбата да му даде пример на нејзиниот сопруг - во секој случај, нејзината вина беше отежната со ова, а тоа, како што ќе видиме, ќе повлекува строга казна. Но, ако Ева е повиновна во тоа што таа прва го отворила своето срце пред искушувачот, првата што јадела од забранетото дрво, а таа веќе го намамила својот сопруг со својот пример, откако повторно ги пробала неговите плодови пред него, тогаш Адам, пак, е повиновен од неговата сопруга во тоа, бидејќи главата на неговата сопруга, наводно, го одразувала навредливиот предлог и речиси го однел нејзиниот водач. заповед што тој директно ја примил од самиот Бог. Во овој, се разбира, разум, апостол Павле ја нарекува едната Ева измамена (1. Тим. 2:14), а еден Адам престапник на заповедта (Рим. 5:12, 14, 19).
Сега да го погледнеме самиот чин на нашите предци. Во изгледот, тоа не изгледа толку важно. Зашто, што може да биде поедноставно од тоа да собереш овошје од дрво и да го јадеш? „Но, кога ќе навлезете во суштината на овој чин, веднаш се чини дека е исклучително важно. Зошто? Затоа што, прво, во овој случај, не беше нарушена волјата и заповедта на некоја личност, не на Ангел или Архангел, туку на највисокото и семоќно Битие, нашиот Создател и Добротвор; затоа што, второ, овој чин откри многу лоши мисли и чувства што се случија во нашата општа состојба. божја природа.
Навистина, најдете злосторство што не се состои, отворено или тајно, во овој несреќен вкус. Неверување? Овде тие не поверуваа на јасниот и решителен збор на својот Создател и Добротвор и, спротивно на Неговата заповед, се потпираа на клеветата на толку безначајно суштество како змијата. Гордост? Овде тие се поклонија во неа до тој степен што решија да се споредат со Самиот Бог. Алчност? Овде тие не беа задоволни со Едем и владеење над целата земја и не сакаа да му дадат на Бог ниту едно дрво. Телесното знаење и неумереноста? Токму тие не уништија најмногу од сè; бидејќи дрвото пред сè изгледаше добро за храна. Омраза и гнев? Но, дали го љубат Оној чија заповед толку лудо ја прекршуваат и на Кого сакаат да му ја одземат, ако е можно, самото владеење?
Така, не постои грев кој, отворено или тајно, не бил содржан во првиот грев на нашите прародители. Ако некогаш, тогаш во овој случај зборовите на апостолот ја имале сета сила: Кој... греши во едно, ќе биде виновен за се (Јаков 2,10).
Не смееме да заборавиме дека човекот, јадејќи од плодот на забранетото, очигледно решил не само да го навреди својот Творец, туку и да го уништи сопственото, зашто директно и јасно му било кажано: ако јадеш еден ден од него... ќе умреш. По ова, да ја испружиш раката кон плодот значеше исто како да ја испружиш до смрт.
И сето тоа не не одврати! И се одлучивме за сето ова! И сето тоа го направивме!.. Сонце, зошто не избледе во тој момент пред нашата прамајка, за да и ја покажеш опасноста? Земја! Зошто не трепереше под нејзините нозе кога ја испружи раката? Рајски дрвја! Зошто не се поклони до земја и не ја држеше? Дрво на знаењето, зошто самиот не ја откри тајната што се криеше во тебе?
Но, што може да направи едно неразумно суштество, подложно на законот на нужноста, кога неговиот владетел, обдарен со разум, ја злоупотребил својата слобода? Нејзина должност ќе биде да ги сподели со нас несреќните последици од нашиот пад; Не беше нејзина работа да ја контролира нашата слобода и да ги запре нејзините ефекти. Самиот Творец не сакаше да го стори тоа. Бидејќи еднаш му дал на човекот слобода, откако, така да се каже, се откажал од секаква задолжителна семоќ во врска со неа, Тој никогаш нема да го врати својот дар назад.
Голема работа е, браќа мои, да се биде слободно суштество! Ова во извесна смисла значи - да се биде како Бог!... Зашто, по слобода, секој човек, најсиромашен и последен, може во секоја минута да го прави она што во цела вечност никогаш не е способно да го направи целата севкупност на ирационални суштества, со сета огромна моќ и различноста на својствата - затоа што овие суштества, бидејќи се ирационални, не можат сите да подлежат на законот на нужноста. Човек, напротив, може да ги менува своите мисли и постапки секоја минута, да брза кон високо и ниско, кон добро и погрешно, да ја следи вистината или лагата, да избере добро или зло. Така, иако, како и другите суштества, тој е создаден од ништо со семоќта Божја, во исто време тој самиот, преку употребата на своите способности и моќи, може и треба да биде, како да се каже, творец на сопствената судбина.
Да ја препознаеме, браќа мои, нашата сопствена предност, преку почит кон големината на дарот што нè краси, и да престанеме да го расфрламе непромислено богатството на слободата. Зашто ова е подарок колку и опасен, толку и одличен. Можеме да правиме што сакаме во секој момент, во слобода; но не можеме да вратиме ништо што сме направиле. Секоја наша акција останува не една, туку ќе произведе бесконечна низа дејства според нејзиниот тип. Секоја наша добра акција во текот на целата вечност ќе произведе низа добри дејства; а злото - злото и несреќното. Затоа, каква и да одлучиш да преземеш, човеку, запомни дека се одлучуваш за нешто што ќе трае вечно. Постапувајќи несериозно, во овој живот веќе често сме строго казнети за нашата несериозност: понекогаш би биле среќни да дадеме сè за да вратиме поинакво дејство, но тоа е невозможно. Во вечноста, каде што мора да поминеме низ смртта, од тоа ќе страдаме стопати повеќе, зашто нашиот поглед кон злото на нашите минати падови ќе стане неспоредливо појасен, а чувството на одвратност кон нив ќе биде поживо.
Да видиме како нашите гревови, како нас самите, не умираат, туку живеат во нивните лоши последици; а сепак нема да можеме да направиме ништо за да ги уништиме. Затоа, од сожалување кон себе, ние, браќа мои, да ја користиме нашата слободна волја со крајна претпазливост во сè; Згора на тоа, да се обидеме да избегнеме не само злосторства од големи размери, туку и мали прекршувања на Божјиот закон, сеќавајќи се дека првиот грев, кој нè уништи сите и сè околу нас, се состои, по изглед, не во гаснење на сонцето или месечината на небото, туку во откинување од дрво и јадење забрането овошје. Амин.
Разговор во петок од 3-та недела од Великиот пост. На зборовите: И на двајцата им се отворија очите и разбраа, зашто нацистите беа Беша: ги сошија листовите од смоквата и си направија појаси (Битие 3:7).
Што е ова? Зарем змијата навистина не ја кажуваше вистината? За тоа, она што Господ се закани, очигледно не се оствари за нашите прародители; и се оствари она што го вети змијата. Господ рече: ако го уништиш денот... ќе умреш, но Ева и Адам се живи! Змијата вети: кога ќе помине денот... ќе ви се отворат очите - и ете, навистина се отворија! И двете очи се отворија. Според тоа, проценете колку лукаво е измислено искушението, кога и по падот на искушаните, сè уште е, како што рече, оправдано со искуство...
Но, браќа мои, ако кога и каде, тогаш во овој случај не треба да се запре на површината на нештата, туку мора да се проникне во нивната длабочина и суштина. Очигледно зборовите на искушувачот се оствариле над првите родители; но во каква форма? Дали е како што вети? Сосема спротивно. Змијата вети, заедно со отворањето на очите на човекот, божествено знаење: ќе ви се отворат очите и ќе бидете како богови, знаејќи го доброто и злото. И сега што гледа човекот со овие новоотворени очи? Тој ја гледа само својата голотија и сиромаштија, односно го гледа она што би било подобро никогаш да не се види, а што нашите предци, навистина, не го виделе порано, бидејќи не биле исти како сега. И на двајцата им се отворија очите и разбраа, како нацистите да се беша.
Сепак, во овој случај, би рекле, за Адам и Ева се користат истите зборови што ги употребила змијата? Точно, се користат истите зборови. Но, во која смисла? не на начинот на кој ги користел искушувачот, туку на друг, спротивен начин. Светото Писмо има обичај да го нарече отворањето на очите на човекот што кажуваат кога гледа и забележува нешто што е со него долго време, само што не видел или забележал, исто како што велиме: тогаш ми се отворија очите, односно видов нешто што не сум го видел или се сомневав претходно, иако можев да видам. Сличен израз особено употребуваме во случај на отворена измама или итрина, претходно незабележана - опасност, претходно непредвидена, во која некого нè навел.
Во оваа смисла, сега за првите родители се вели дека по нивниот пад им се отвориле очите; т.е. сега видоа каде ги одведе змијата, почувствуваа и забележаа дека им се случила извонредна промена како несреќната, дека иако навидум беа исти како порано, но во реалноста беа далеку од исти, но многу полоши, дека се голи: и станаа помудри, како да се беша...
Сепак, вреди да се забележи дека таквото отворање на очите и чувството на голотија не се случило веднаш по јадењето од овошјето што само Ева го забранила, како што требаше да се очекува, туку сега, кога Адам веќе пробал од ова овошје. Зошто да не?.. Затоа што, се разбира, ова бараше целосно будење на совеста; но таа не можеше наеднаш да се разбуди со соодветната сила во душата, окупирана со задоволството да ги исполни своите страсни желби. Ева, како што видовме, понесена пред дрвото, понесена од ласкавите ветувања на искушувачот, се, може да се каже, се претвори во сетилна страст, која и сега, како што покажува искуството, со својата сила го затемнува погледот не само на умот, туку и на телото. Во таква состојба на умот, беше незгодно наскоро да се почне да се дејствува со сила. Кај Адам е спротивното: тој не беше на дрвото, не претрпе такво воспаление на душата од желбата за нејзините плодови, не беше директно шармиран од разговорот на змијата; Поради оваа причина, совеста кај него се јавува побрзо по прекршувањето на заповедта.
Во меѓувреме, нашата прамајка сега имаше доволно време да излезе од нејзината ментална конфузија и да се врати на обичниот ред на мисли и чувства. Во таква состојба, совеста не беше бавна во прифаќањето на своите права над двете; и со возбуда на совеста веднаш се отворија двете очи и почнаа да разбираат, како нацистите да се беша.
Значи, првата последица на гревот кај нашите предци, која ја забележале, било чувството на голотија - не било каква душевна или физичка болка, туку голотија. Ако го разложиме ова чувство на неговите составни делови, тогаш тоа предизвикува две сензации: едното - телесно - чувство на зависност од надворешни елементи, другото - ментално - чувство на срам и срам во себе. Дека во чувството на вистинска надворешна голотија сега учествувал, или подобро кажано доминирал внатрешниот срам, се гледа од она што го рекол Мојсеј за поранешната состојба на првородителите пред нивниот грев: А демоните и двајцата беа голи... и не се срамеа (1. Мој. 2:25). Тоа значи дека сега им било срам кога повеќе не сакале да ја видат својата голотија. А дека, покрај срамот, сега заедно со него се чувствувала и потребата за заштита од стихиите, тоа ќе го покаже и облеката во која Господ ќе ги облече грешниците: зашто, како што ќе видиме, тоа нема да биде било која друга, туку кожа, односно способна да се заштити од промените во воздухот. Во спротивно, би било премногу тешко (ако, т.е., имало за цел да се заштити само од сопствениот срам).
Но, зошто толку голема промена кај нашите прародители, што тие, претходно не знаејќи ја својата голотија, сега не само што ја знаеја, туку и почнаа да бараат начин да ја сокријат? Очигледно - од гревот. Како и со кои средства гревот создал голотија? Лишувајќи го човекот од присуството во него од благодатта Божја, која проникнувајќи и исполнувајќи го целото негово битие, го направи неприкосновен и го издигна над сè што е под него. Сега, по престапот на Божјата волја, оваа Божествена моќ и небесна облека повеќе не се во човекот: тој е оставен, така да се каже, сам, со себе, и затоа недоволен и гол. Оваа неприродна и жална осаменост сигурно ќе направи извонредна разлика во неговата ситуација. Но, заедно со лишувањето од благодатта преку гревот, кај човекот се случи уште едно, не помалку зло - единството и редот во неговите способности исчезнаа: телото престана да ја слуша душата, волјата отстапи од совеста, желбите му противредија на умот; Она што се случи со целото битие на една личност е она што сега се случува со нашето тело за време на таканаречената болест на релаксација или телесна вкочанетост.
Со таквото распарчување на својата природа и вкочанетоста на неговите моќи, човекот ја изгубил дури и моќта што ја имал во себе по самата своја природа, висока и божја. бидејќи неговиот однос кон надворешниот свет и нештата зависел од неговиот сопствен однос кон Бога и кон самиот себе, тогаш со преобразувањето на вториот став, односот кон него и кон целиот надворешен свет веднаш се променил, неопходно. Останувајќи во својата примитивна, така да се каже, невиност и добро расположение, сите други суштества и нешта неволно и неизбежно се покажаа како одвратни и непријателски настроени кон човекот откако тој стана криминалец и затоа вознемирен и немоќен. Оттука кај човекот требало да се случат многу непријатни појави, кои во него првенствено се изразувале со срам и чувство на голотија, односно недостаток и немоќ: тој станал разумен, како будала.
Голи од Божјата благодат, која невидливо ги обви нашите прародители, а сега се оддалечи од нив, како што светлината се оддалечува од земјата кога темно тело ќе стане меѓу неа и сонцето; голи од нивната невиност и чистота, кои им служеа и како покритие, а сега беа изгубени; гол од власта над елементите и видливиот свет, кој веќе почнуваше да станува непријателски настроен кон нивното телесно постоење.
Ова ново тажно чувство на лишување и голотија беше толку силно што несреќните предци веднаш почнаа да бараат средства, ако не целосно да се ослободат од него, тогаш да ја намалат неговата сила со некаква покривка за нивните тела. И сошиј си неколку појаси. Не целата облека, која одеднаш беше незгодно да се состави, туку само појас, за кој како супстанца може да послужат лисјата од истите рајски дрвја. Таквата облека го задоволуваше, барем, она што, со чувство на телесна голотија, изгледаше дека најмногу има потреба од покривање. Божјиот владетел на земјата одеднаш достигна таква сиромаштија и деградација! Гледајќи ги ментално Адам и Ева, како тие набрзина ги кинат лисјата на дрвото и, со рацете сè уште неискусни во оваа работа, си создаваат појаси, засрамени, не може горко да воздивне и да не плаче за нивната несреќна среќа: зашто овој мал појас целосно ја изразуваше целата длабочина на нивниот пад.
Во меѓувреме, гледате ли, браќа мои, од каде ни е целата облека? Ова е последица на нашата нечистотија и престап на волјата Божја! Ова е плод на нашата слепа послушност кон змијата и лудото непријателство со Бога. Ова е постојаната жалост оттогаш за нашата примитивна состојба на невиност и блаженство! А ние, безумните, заборавајќи го сето тоа, дозволуваме да бидеме суетни во облеката; се претворија во предмет на разлика и гордост што треба да ни служи како постојан прекор! Ах, зарем не е исто да се одликуваш со мноштво облека како да се гордееш со многуте знаци на нашето ропство, нашите слабости, нашиот пад? Предците, подоцна облекувајќи се, несомнено, секој пат со воздишка се сеќаваа на таа блажена состојба кога беа голи и не се срамеа. Ова е она што сите ние треба да го направиме. Кога ќе ја облечете облеката наутро, спомни го нашиот прв грев, кој ти ги направи неопходни. Кога ќе ја одложите истата облека навечер, доведете ги вашите мисли за идното воскресение од мртвите, кога повторно нема да има потреба од никаква облека.
Од ова чисто постојано сеќавање, вашата несреќна желба за непромислено фалење со облекување сигурно ќе се намали, ако не и целосно да исчезне: ќе ја користите како тажна потреба и ќе престанете да барате разлики во она што треба да служи како срам и прекор за сите нас.
Сега да ја погледнеме другата страна на нашата тема. Ветувањето на искушувачот, како што видовме, ни малку не се остварило, туку следело спротивното; но очигледно и Божјата закана не се оствари, зашто беше речено: ако земеш еден ден од него... ќе умреш; а нашите предци, иако биле подложени на чувство на голотија, иако паднале во очигледно полоша состојба, тие сепак останале живи и не умреле. Тие дури и ќе останат на земјата десет пати подолго од тоа колку долго живееме сега најдолговечните од нас, нивните потомци. Што значи сето ова и како може да се помири со вистината?
Воопшто не е тешко ако уште еднаш навлезете во Божјото слово и во самата материја. Не е без причина, се разбира, дека Божјата закана не вели само „ќе умреш“ или „да го изгубиш животот“, туку: ќе умреш од смрт, што ќе укаже на некаква изобилство, разновидност и времетраење на смртта. Нашите предци, во согласност со повеќеделниот состав на човековата природа, за своето злосторство, всушност, мораа да претрпат не една, туку многу смртни случаи, од кои едната следеше по другата и како да излезе од претходната, додека сè не заврши во гроб и расипаност. Така, човечкиот дух имаше своја смрт, душата имаше своја, телото, конечно, имаше своја, но секој дел, во согласност со неговото значење во составот на човекот, беше соочен со смртта во посебен облик, и тоа не во исто време, туку последователно и последователно.
Затоа, духовната смрт, најважната и најстрашната од смртта, зашто од неа веќе дојдоа сите други, следеше веднаш по злосторството, не само во истиот ден, туку во истиот момент: зашто грешникот, откако ја прекршил Божјата заповед, потоа умрел во духот за живот во Бога, ја изгубил благодатта и со тоа највисокиот принцип на својата дејност, престанал да дише од Духот Божји и го загубил вистинскиот живот. Смртта во човечката душа, исто така, не забави да го покаже своето страшно лице со тоа што сите умствени способности беа разделени, преобразени, ослабени и како да замрзнуваа: темнината и незнаењето се појавија во умот и поимите, колебањето и неправилноста во судовите, грдоста и нередот во имагинацијата, заборавот и збунетоста на стравот и чувството на расипаност во меморијата. желби.
Човечкото тело, како и најгрубиот дел од неговото битие, помалку очигледно ја откри својата расипаност и смртност, но веднаш, сепак, се откри со фактот дека му треба облека за заштита - знак дека некаква непријателска и деструктивна сила веќе почнала да дејствува над него. Така, целата личност - од дух до тело, од највисоки сили и способности до најниски - била подложена на владеење на смртта, во согласност со заканата Божја, веднаш по неговото злосторство; само оваа власт, по својата пространост, не се откриваше насекаде и во сè одеднаш, туку постепено.
За понатамошно разбирање на оваа вистина, да замислиме дека на некого му се заканувало непосреден пожар на неговата куќа за добро познато кривично дело, а пожарот, всушност, би започнал веднаш по неговото злосторство, само што би траел не еден ден, туку неколку, бидејќи зградата, поради својата огромна, не можела да изгори во еден ден: дали некој ќе каже после ова дека заканата не била исполнета? Слично се случи и кај нас: човечката природа, создадена според Божјиот лик, содржеше толку многу во себе што смртта, со сета своја суровост, не можеше одеднаш да навлезе подеднакво во сите нејзини состави и да ги заземе сите делови за веднаш да го врати самото тело во земјата, од која е земена.
„Но, сепак“, ќе рече некој друг, „Божјата закана за смрт, дури и да му се одземе денот, како да не е исполнет над нас со сета сила; како сите да сме поштедени за нешто, а ни дале, како да речеме, некаков план на рати за плаќање на таксите за гревот, односно смртта“. Можеби, ако горенаведеното не ве задоволува, тогаш со задоволство сме подготвени да се согласиме дека во овој случај не се постапуваше со сета сериозност (а што ќе ни се случеше инаку?). Само ова снисходење кон нас ни најмалку не служи за критикување на вистинитоста на зборовите на Оној што ни се заканува со смрт. Зашто причината за попустливоста не била слабоста на тој што се заканувал, наводно Тој не можел да ја исполни Неговата закана (колку време би требало да им го одземе животот на двајца луѓе, кога и сега секој од нас може да му го одземе некому?), туку друга, сосема друга. Која?
Оној што токму во моментот кога јадевме од дрвото и ја престапивме заповедта, умревме, во истиот момент, велам, ни се појави Посредник и Бранител, таков бранител, чиј глас беше невозможно да не ја послуша самата Божја правда, зашто Тој не се посредуваше само за нас, како што прават луѓето, не само што ја зеде и ја молеше нашата смрт, туку целосно ја зеде нашата смрт. Знаете, браќа мои, кој е овој голем Бранител и Добротвор: ова е Единородниот Син Божји, нашиот Господ Исус Христос, овој, како што го нарекува свети Павле, вториот Адам, кој толку благотворно го замени првиот Адам за целиот човечки род. Тој, велиме, ги зеде на Себе, назад во Еден, и нашиот грев и нашата смрт, за подоцна, на крајот на времето, појавувајќи се на земјата во тело, да се вознесе за нас (како што се вознесе) на Крстот и со Својата смрт да ги убие на него и човечкиот грев и човечката смрт, така што, како што вели апостолот, ќе се избавиме, како што вели апостолот, проклетството да живееме во гревот и проклетството. 6:8-13).
По едно вакво посредување, сосема неочекувано од наша страна, семоќно и крајно корисно за нас, нормално дека се требаше да се смени во нашата судбина. Со отстранувањето на злосторството на Еден од нас, самото погубување на Еден беше отстрането: затоа смртта повеќе го немаше своето поранешно неодоливо право над нас, зашто нашиот грев, преминувајќи на нашиот Посредник и Искупител, ја изгуби својата обвинувачка моќ во однос на нас. Како резултат на тоа, би можеле дури и целосно да се ослободиме од телесната смрт, ако не ни беше потребно од многу други страни, а најмногу за да послужиме како ограничување на нашата сензуалност, како бариера за нашите страсти, а инаку, т.е. секогаш кога гревот не е сопрен во човекот со смрт, злото, како што вели Свети Григориј Богослов.
Затоа, смртта, оставена за наше добро, сега за оние кои веруваат во Искупителот не е толку казна колку што е ограда, помош и исцелување: таа става крај на сите недостатоци и таги на нашето заробеник постоење на земјата; го комплетира прочистувањето на нашата природа, заразена со отровот на гревот, во утробата на земјата; со него, конечно, нашата душа, како да се рече, се враќа во првобитниот извор на своето постоење, Бога, за да може од Него, во свое време, повторно да прими, заедно со телото, целосно преродба, живот и вечно блаженство.
Да паднеме, браќа мои, пред нашиот Откупител и да Му заблагодариме за најголемата корист што ни е покажана на сите нас назад во Еден, да се заблагодариме и да се потсетиме на Кому сите ние му ги должиме нашите животи откако паднавме на грев до власта на смртта. Амин.
Разговор во среда од 4-та недела од Великиот пост. Врз основа на Битие 3:8–13
И го чу гласот на Господ Бог како оди во рајот напладне: и Адам и неговата жена се сокриа од присуството на Господ Бог среде рајското дрво. И Господ Бог го повика Адам и му рече: Адам, каде си? А тој Му рече: Го чув гласот на Тебе како одиш во рајот и се исплашив затоа што бев гол и се скрив. А Бог му рече: кој може да ти каже дека си гол, освен од дрвото од кое ти беше заповедано да не јадеш? А Адам рече: „Жено, како што даде со мене, ми даде од дрвото, и умрев“. А Господ Бог ѝ рече на жената: Зошто го направи тоа? А жената рече: Змијата ме измами, и јас сум отруен (1. Мој. 3:8–13).
Колку и да беше големо злосторството на нашите предци, колку и да е длабока бездната во која непријателот искушувач нè фрли од височината на Божјата подобност, но ако нашата погубна состојба веднаш беше сфатена и разбрана од нас, како што треба, ако наместо бегство, тајност и извинување, самите побрзавме да се појавиме пред Господа, искрено да ги исповедавме Неговата смиреност и гревови. ја предаде нашата судбина на Неговата волја. Најдоброто, тогаш, без сомнение, би биле ослободени од многу од она што сега, иако не на наша штета, туку на наша корист, толку тешко ни тежи. Зашто, ако вистинското покајание, дури и надвор од рајот, го придвижува Божјиот гнев кон милосрдие и создава чуда на милосрдие, тогаш што не би можело да произведе ако се внесе во рајот, кај дрвото на животот, веднаш по падот, кога отровот на гревот сè уште немал време целосно да проникне во нас и да ја направи нашата рана толку жестока и злобна?
Поправната казна за гревот, се разбира, не можеше целосно да се отстрани од нас; но, најверојатно, ќе ни беше наметната не во нејзината сегашна, толку страшна и депресивна форма, туку во друга, полесна и потивка форма, така што можеби ќе ни беше дозволено да го поднесеме сето наше покајание за гревот и да го извршиме не во оваа проколната земја на егзилот, туку во средината на истиот рај на сладоста.
Но, за жал, ние очигледно го почувствувавме нашиот пад во грев и не го почувствувавме; повеќе не сакаа да ја слушаат змијата, но не сакаа ниту да го видат Господа; тие се срамеле од телесната голотија и се чинеше дека ништо не ја ценат духовната голотија; Сфативме дека нештата се лоши со нас, дека сме изгубиле многу, но сепак мислевме со сопствен ум и труд да и помогнеме на страшната несреќа!.. А Адам и неговата жена се сокриле од лицето на Господ Бог среде дрвото на рајот.
Ова, браќа мои, сепак е секој грешник! Сите сме такви! За да ја почувствуваме целосната подлост на нашите гревови, не ни е доволно да имаме најсуптилна чувствителност, туку бара посебна Божја благодат. Без ова, колку и да сме оптоварени со гревови, колку и да страдаме од нив во нашите дела и животи, во нас никогаш нема да се појави вистинско чувство на покајание. Ќе препознаеме и ќе кажеме дека сме грешници, ќе се појавуваме од време на време пред слугата на олтарот и мирно, а понекогаш и со солзи, ќе зборуваме за нашите неуспеси - но нема да го постигнеме тоа скрушеност за нашите гревови, тоа покајание, како што вели апостолот, непокајани за спасение, што се состои во неповратниот пат и неотповикливо отстапување од законот. на животот по патеките Господови заповеди. Зашто, едно од најразорните својства на гревот е тоа што го заслепува нашиот ум, го закоравува нашето срце и го прави бесчувствителен на вистината и добрината.
За да нè промени во овој поглед, за да ја одземеме оваа бесчувствителност и вкочанетост од нашата душа, ова бара дејство на Оној кој е болен во нашите срца (1. Јованово 3:20), кој може, како што го изразува Божјото слово, да му подигне деца на Авраам од карпите (Лука 3:8).
Судејќи според ова својство на гревот и според фактот дека првите родители сега сакаат да се скријат од лицето Божјо, не може а да не се извлече тажниот заклучок дека ако Господ не им се појавил по падот, туку ги оставил сами на себе, тогаш тие, можеби, никогаш, барем долго време, не би дошле до целосна свест за својот грев, не би помислиле да се обратат кон својот Творец со покајание. И што би се случило тогаш? Отровот на гревот, кој не е запрен на дело со исповед и покајание, ќе навлезе во нашата природа уште повеќе и подлабоко; и за ова, нужно, би се барала уште поголема казна и најгорчлив лек за да не исправи.
Но нашиот Господ е добар и милосрден: им се јавува на оние кои не Го бараат и го наоѓаат оние кои не прашуваат за Него (Иса. 65:1). Тоа е она што ни го направи уште во Еден, покажувајќи со Својот пример што треба да правиме кога некој ќе ни згреши. И таа го слушна гласот на Господ Бог, кој оди во рајот напладне: и се скри... среде дрвото рајско. Залудно, врз основа на ова, така да се каже, бегство на првите родители од Господа, дали некој би помислил дека Неговата појава е придружена со нешто страшно и впечатливо: не, иако заборавен, презрен и разменет, така да се каже, за змија, Создателот и Добротворот имаа целосно право да се појават сега, облечен во ужас и гром, но немаше ништо слично. Појавата на Господ сега беше кротка, добра и едноставна како порано, и имаше изглед на пријателска посета. За да не ги преплаши сиромашните и грешниците, кои веќе треперат од својата бедна ситуација, од ненадејноста на појавувањето, Господ не се појавува ни наеднаш, туку претходи на средбата со нив со одење во рајот, односно на одредено растојание од местото каде што биле предците. И го слушна гласот на Господ Бог како оди во рајот.
Глас на Господ Бог. Не артикулиран глас, како што некој би помислил, зашто разговорот ќе започне подоцна, туку одредена врева што произлегува од движењето, на која Адам и Ева веќе биле толку навикнати што веднаш можеле да го препознаат и да го разликуваат од сè друго. Во меѓувреме, оваа околност, како и последователниот разговор на Бога со нив, доволно покажува дека вистинското Богојавление се случило во човечки облик. бидејќи, од трите личности на Божеството, беше најкарактеристично за Оној кој всушност еднаш мораше да се облече во тело, односно Синот Божји, за да го прими овој лик, тогаш не без причина, можеме да кажеме дека бевме испрашувани и судени во рајот не од некој друг, туку од самиот наш Откупител, и затоа, спа, но и осудувани, како што ќе видиме, милостив.
Светиот писател на секојдневието укажува и на самото време на Богојавление, велејќи дека тоа следело напладне, или поточно од хебрејскиот „во студенилото на денот“, што обично се случува во топлите денови навечер. Господ не се јавил ненадејно по падот, за паднатите да имаат време да се вразумат и да размислат за своите постапки, а не долго подоцна, туку истиот ден, за да не им дозволи да потонат во бесчувствителност и непокајание. Љубовта и милоста кон нас беа видливи насекаде!
Но, за жал, гревот, кој не направи недостојни за Божјата љубов, во исто време ни ја одзеде можноста да ја почувствуваме неговата вредност и да уживаме во неа. И го чу гласот на Господ Бог како оди во рајот напладне: и Адам и неговата жена се сокриа од присуството на Господ Бог среде рајското дрво.
Се сокриле - односно намерно се повлекле во густинот дрвја од местото кое им служело како вообичаен престој, и каде дотогаш ги нашол Господ. Мислеа дека ќе ги побара, нема да ги најде и ќе се врати во рајот. Концептот за Божјите совршенства беше толку помрачен во душата од гревот што на Сеприсутниот, само затоа што сега беше во ограничен облик, се гледаше како на обична личност од која може да се побегне и да се сокрие. „Зашто таков е обичајот на оние што грешат“, забележува свети Златоуст, „иако не можат да се сокријат, се трудат да се сокријат“.
Затоа, требаше да се бараат изгубените: и Господ повика... Адам, каде си? Гласот на кроткоста и пријателството - поранешното име: Адам - и поранешната љубов: каде си? Може да се каже: каде си, престапник на заповедта? каде побегна од срамот и егзекуцијата што те чека? Но, немаше ништо такво, дури ни слично. Се чини дека прашувачот не е свесен што се случило; тој не дојде да укорува и суди, туку само да го посети својот миленик и пријател; сака да го види, да разговара со него, да му остави, можеби, нов знак на љубов и добра волја; и, не наоѓајќи го дома, бара и прашува: Адам, каде си? – каде, на кое место си? И уште повеќе: во каква состојба сте? Нешто посебно ти се случи, и тоа за жал. Секогаш те наоѓав на твое место; Ти самиот брзаше да се сретнеш со Мене; Сега е поинаку - доаѓам и не те гледам: што не е во ред со тебе? Адам, каде си? „Толку беше длабок нашиот пад“, забележува еден свет отец во оваа прилика, „што се чинеше дека самата Божја сезнајност нè изгуби од вид и беше принудена да праша: каде сме?
На таков глас веќе не можеше да не се одговори. И така, Адам и Ева доаѓаат пред Господа од рајските дрвја, но доаѓаат со појас - не само според телото, туку уште повеќе според душата; односно со несреќна понуда на извинување и изговори, кои, како што ќе видиме, ќе им ја одземат речиси целата цена од нивното самоисповедање на гревот. За да не изгледа како да бега од Самиот Бог поради лична одвратност од Неговото присуство, Адам побрза да ја објави причината за неговото отстранување од лицето Божјо и вели дека таа причина сам по себе не е ништо повеќе од страв од неговата голотија: Го слушнав твојот глас и се плашев, затоа што бев гол... Се плашев - голотијата требаше повеќе да се срами отколку да се плаши; но Адам доаѓа во страв од неа, откривајќи дека чувството на голотија е комбинирано во него со чувството на прекршување на заповедта. Забележливо е и тоа што иако не се криел сам, туку со Ева, се споменува само себеси, како Ева воопшто да не била со него. Така набргу гревот успеа да роди „себност“ во човекот, да ја затвори неговата љубов и грижа во себе и да го одвои од првите ближни.
Ќе го видиме истото понатаму - Адам и Ева ќе се оправдаат само себеси, дури и ќе си ја префрлаат вината еден на друг, не штедејќи никого освен себе.
Се плашев затоа што бев гол, и се криев. Ако, како што вели Адам, не побрзав да Те сретнам, тоа не беше поради недостаток на ревност, не поради неподготвеност да Те видам; не, причината за тоа не е во Тебе, туку во мене: гол сум, се срамам и се плашам да се појавам пред Тебе во овој облик: се плашев затоа што бев гол, и се криев. Истото, иако не е кажано, било, без сомнение, и со Ева.
Но, препознавајќи ја во себе последицата на гревот на овој начин, Адам сепак бавно го препознава самиот грев. Што би рекол (што би се случило кога би рекол - ред.) директно: Се криев затоа што бев гол, а гол затоа што јадев од дрвото, ја прекршив Твојата заповед? Ова чувство, оваа целосна искреност не постоеше: до самиот крај ќе останеме неблагодарни, неискрени и не покајани!
Да се чудиме, браќа мои, на долготрпеливоста Господова. И покрај таквата неискреност, Љубителот на човештвото сепак ќе се двоуми да не разоткрие и осуди и со ново нежно прашање ќе ни даде време да се вразумиме, да се вразумиме, доброволно да ги откриеме нашите рани и да побараме исцеление за нив. А Бог му рече: кој може да ти каже дека си гол, освен од дрвото од кое ти заповеда да не јадеш, од кое дојдовш?
Кој ќе го изгради? Не си го слушнал ова од Мене, ти самиот не знаел за тоа, немало кој во рајот да го каже ова, од каде знаеше дека си гол? Имаше само еден лек: не сте јаделе од забранетото дрво?
Откако покажа на дрвото, веќе не беше можно да се сокрие гревот; и ете, усните на нашиот трепет предок конечно се отвораат за исповед; но гордоста и лажниот срам веднаш го расипуваат со суетно извинување: а Адам рече: жена, ти ми даде... ми даде од дрвото, а јас умрев. Дали од самиот распоред на зборовите гледате каде се става гревот? На самиот крај - отров, а пред и блиску: жената, зад неа - Оној што и дал... И за што е сето ова? За да се покаже дека ако Адам згрешил, тоа било неволно; ако има некаква вина во тоа што се случило, тогаш тоа е вообичаена, од која дел паѓа на Самиот Бог. Жено, тоа што ми го даде со мене, ми го даде од дрвото и тоа умре. Јас самиот, како да рекол мојот предок, не ни помислив да ги прекршам заповедите; но се појави жена, истата која Ти ми ја донесе и ме нарече мој помошник, ми го даде забранетиот плод и јас го изедов. Како беше можно, се подразбираше, да не се јаде послужено од такви раце? може ли да мислам дека ќе загинам од онаа што ти беше дадена?
Но, несреќен дедо, дали ти се даде жена за водач? Дали е заповедано да ја слушате дури и ако го послужила забранетото овошје? Слушнала за заповедта од твоите усни, и сепак можела, можеби, да помисли, дали таа (заповедта) била слушната од тебе како што треба и дали нејзиното вистинско значење е разбрано? Вие, напротив, самите ја прифативте заповедта директно од Бога и затоа не можевте да се сомневате во неа. А сепак, тој се однесуваше несериозно како таа, вие сте послаби во се.
Меѓутоа, вакво нешто не му било кажано на Адам; а бидејќи се повикал на сопругата, говорот е упатен до неа.
И Господ Бог ѝ рече на жената: „Зошто го направи тоа? Зошто сама го вкусила тоа и го убедила сопругот да го стори истото, со што паднала во сериозно прекршување на заповедта? Што направивте? Дали чувствувате колку е важен вашиот криминал? Ја гледате ли бездната во која и самите отидовте и зедовте сопруг? Што си направил?
А жената рече: змијата ме измами. А јас, односно, самиот не зачнав зло, туку другите ме водеа во грев. Разбирливо е дека е слободно да им се дозволи на змиите да добијат изглед на такви лукави искушувачи и да кажуваат такви заводливи лаги...
Така, Адам и Ева откриле нешто што повеќе не можело да се сокрие; но тие повторно веднаш се обидоа да го затворат она што беше отворено обвинувајќи ги другите. Се испостави, иако тоа не го кажаа директно, дека ако Адам и Ева се виновни, тогаш самиот Законодавец погрешил.
Дали се чувствувате себеси, браќа мои, колку ни беше непристојно да постапуваме на овој начин, прекршувајќи ја Божјата заповед? Ова значеше, како да се каже, да започнеме спор на некој начин и да сакаме да се расправаме со Самиот Бог, наводно сме биле невини. Но, каде е оваа невиност? Зарем нашата голотија, нашиот страв веќе не ни даде до знаење дека и двајцата сме целосно виновни и целосно неодговорни? Во меѓувреме, ваквото наше непокајание целосно откри колку ни е потребна казна. Во спротивно, што би можело да ја доведе нашата гордост до разум и да не насочи кон смирение и покајание?
Нашиот Творец и Добротвор нема да се оправдува пред нашите предци (тоа би било недостојно за Неговата големина), но во самата казна ќе им покаже дека тоа не зависи толку од Неговото самоволие, туку директно само по себе доаѓа од нивното злосторство. – Ова ќе го видиме следниот пат. Сега да се свртиме кон себе и да видиме дали ние, во слични околности, постапуваме на ист начин како нашите предци.
А нам, недостојните, по секој нов пад, се јавува Самиот Господ, може да се каже; и Тој нè бара нас, паднати среде рајот, кој е Црквата Христова, или со внатрешниот глас на совеста, или со надворешното емитување на нашите духовни пастири; одвнатре, велам, а однадвор, грешникот, ако не ги затвори ушите, секогаш може да го чуе античкиот глас: Адам, каде си?
Како реагираме на милоста на Господ кој не бара? За жал, многумина, како и нивните предци, во овој случај јасно бегаат од лицето Божјо и се кријат; и да беа, како нив, скриени во густинот на рајските дрвја! не, тие бегаат, може да се каже, во густинот на пеколните дрвја, односно во темнината на нивните горди и зли помисли и смела мудрост за Таинството на покајанието и исповедта. „Зошто ќе се исповедам? - велат дрско. - Кој се грижи за моите гревови? Сакам да се покајам за нив; не сакам, ќе останам таков каков што сум. Моите гревови се моја работа“. Од каде толку несреќен начин на размислување, ако не од пеколот, ако не од духот на злобата, оваа древна гордост, која е непоправлива затоа што не познава понизност и исповед? За жал, кутриот грешник, јас и ти се грижиме што е зафатено со нас, Самиот Бог се грижи за нас!.. А како, кажи ми, Создателот можеше да заборави и да го остави Своето создание, во кое Неговиот лик? Тргнете ја оваа слика од себе, ако можете, а потоа кажете дека никој не се грижи за вашите гревови. И зарем вие не барате строга казна од вашите слуги за неисполнување на вашите, честопати луди, заповеди?
Зарем Господ на небото и земјата не треба да бара од нас сметка за исполнувањето на Неговиот закон, во кој лежи и Неговата слава и нашето сопствено блаженство?
„Но, за време на исповедта, пред себе не го гледам Бог, туку личност слична на мене! Дали би било подобро за тебе да се појави Самиот Бог да те суди? Зарем нема да се стопиш со својата грешна нечистотија од непристапната слава на Семоќниот? Мојсеј и Илија не можеа да го погледнат Неговиот изглед; Ангелите и Архангелите ги кријат своите лица од Него; и со нашите болни очи сакаме да погледнеме директно во ова Сонце? Пред вас во Светата Тајна Исповед е личност слична на вас; но тој е испратен од Бога; му е дадено право да ве испрашува и да ви изрече пресуда. И кој суд? Не погубување кое го заслужуваме стократно, туку милост и прошка. И после ова ќе се двоумиме да го прифатиме сопственото спасение?
Друг, повеќето од нас, сакајќи или несакајќи, се појавува, како Адам, пред Господа, односно доаѓа секоја година да се исповеда; но со што? Не со вистинско покајание за гревовите, не со скрушено срце и смирен дух, туку со бесчувствителност и студенило, со извинување и изговори, со очигледна речиси желба да се скрие гревот, ако е можно, не само од исповедникот, туку и од Самиот Бог! Тие, како и нивните предци, ги признаваат своите гревови; но тие не чувствуваат и не гледаат дека во овие гревови има духовна и вечна смрт. Тие велат: „Згрешив - прости ми“, но не од длабочината на срцето, туку според еден обичај и закон; Тие даваат ветување дека ќе ги избегнат гревовите, но без внатрешна цврста решеност да го исполнат ветувањето. За да се оправдаат, тие се повикуваат на нивната градба и човечка природа, на нивните околности и положба во светот или на примерите на другите луѓе. Како да има некој грев од кој не може да се воздржи со помош на Божјата благодат!
Како нашата сопствена придобивка да не бараше да оставиме, ако треба, се што е најљубезно, да се одлучиме за најтешките жртви, за да не си ја уништиме душата и да не изгубиме блажена вечност!..
Да престанеме, браќа мои, да постапуваме така, инаку самото исцелување, односно Тајната на покајанието, да не се претвори во штета и да не служи за стврднување на нашите духовни рани и болести. Да ги фрлиме сите појаси од смокви; Да се појавиме пред Господа, Кој нè бара, во сета голотија на гревот и секој да каже: Еве ги моите бедни дела! Немам оправдување за моите гревови; би можел да го избегнам искушението или да му одолеам; Можев, ако сакав да останам верен на Твојот закон; а ако паднав стократно, тоа беше од себе, од мојата несериозност, од мојата злоба, од произволната нечистотија во мислите и чувствата, затоа што, непромислено, не ги користев оние средства што беа дадени во изобилство и ми укажуваа да се заштитам од гревот и искушението. Ја чувствувам целата тежина на мојата вина и ја полагам мојата надеж во Твојата единствена милост: помилуј ме, паднат! Отсега ќе го сакам Твојот свет закон исто како што претходно ги сакав беззаконските задоволства на телото и светот; Ќе ја слушам својата совест на ист начин како што ги слушав своите страсти до сега.
Не ме лишувај од Твојата милост и благодат, и зацврсти ги моите поколебливи нозе на камењата на заповедите! Отсега јас сум твој, спаси ме! Амин.
Разговор во петок од 4-та недела од Великиот пост. Врз основа на Битие 3:14–15
И Господ Бог ѝ рече на змијата: „Бидејќи го направи тоа, проклет си од сите говеда и од сите земни ѕверови: ќе одиш по подлактиците и стомакот, и ќе ја раскинуваш земјата во сите денови на твојот живот; и јас ќе ставам непријателство меѓу тебе и твојата жена, меѓу твоето семе и нејзиното семе: тој ќе ја чува својата глава, а ти ќе ја чува својата глава. (1. Мој. 3:14–15)
Минатиот пат, браќа мои, видовме како се вршеше сослушувањето на нашите виновни предци, како Сеприсутниот сакаше, како еден од нас, да ги бараме во Едем и да ги повикаме од рајските дрвја; како Сезнајникот се појавил како ништо да не знае за тоа што им се случило, за да не ги доведе во збунетост и да ги предиспонира на искрено исповедање на својот грев пред Него, со надеж за простување. Иако нашите предци, поради глупоста произлезена од гревот, не го искористија Божествениот благослов во корист на тоа, во сето тоа, сепак, имаше бездна на љубов, великодушност и долготрпеливост кон нас, недостојни. „Колку владетели има на земјата“, прашува свети Јован Златоуст, „кои самите ја прифаќаат маката да ги испрашуваат обвинетите злосторници? И еве, Царот на небото и земјата, Господарот на ангелите и архангелите, откако го напушти престолот на славата, бара грешник што бега од Него и нуди толку многу прашања каде што би било доволно да кажете само еден збор!
Во сето тоа, продолжува свети Златоуст, Господ дава пример како треба да се однесуваме со виновниците: да не попуштаме, односно на непромислените нагони на гнев, да им дозволиме да кажат сè што можат, на свое оправдување, да не се навредуваат ако, поради склоноста на грешникот кон измама, дури и кријат или прикажат нешто поинаку од случајот. воопшто, зборувај кротко, сеќавајќи се дека сите ние самите ќе бидеме испрашувани и судени во рајот од Господ на ист начин.
Во меѓувреме, судејќи по таквата великодушност при испрашувањето на виновниците, за очекување беше змијата-искушувачот да не биде осуден или казнет - нечуен. Но, тие воопшто не го прашуваат, туку директно го убиваат: а Бог и рекол на змијата: Проклет да си од сите... земни ѕверови, бидејќи го направи тоа. Од каде доаѓа оваа неочекувана сериозност? Од ненадејното разгорување на гневот кај Судијата, кое (како што често се случува меѓу нас) нè натера да заборавиме на непристрасноста и кроткоста? Вкупно помалку. Зашто и со оваа казна ќе ја видиме кај Судијата истата величествена смиреност и добрина што ги видовме порано. Ако змијата не се испрашува, тоа е затоа што, како неразумно животно, тој сам по себе не можел ниту да зачне зло, ниту да искушува никого; ја искушуваше змијата и го принуди да клевети и лаже, духот на злобата, кој, откако ја постигна својата цел, сега излезе од него; по што змијата, како животно, станала целосно неспособна да одговори.
Затоа остана да не се испрашува змијата, туку ѓаволот, кој дејствуваше во него за да го уништи човекот; но тој не прашува: зошто? бидејќи, без сомнение, Сезнајникот во него не предвидува никаква надеж за преобраќање. Во такво време немаше потреба, според зборовите на Светото Писмо, да се фрлаат бисери пред свињите; Остануваше само да се погоди непокајаната гордост со егзекуција. Но, како да се удри?.. Убиецот воопшто не бил видлив за време на искушението; тој не дејствуваше директно, туку од зад превез; пред очите на Ева имаше една едноставна змија со искушение; Од змијата, од никој друг, Адам, се разбира, произведе искушение во неговиот ум.
Во согласност со ова, на претстојниот Божји суд, оваа работа ќе биде оставена во формата во која се појавила по изглед: на главниот виновник на злото ќе му биде дозволено да остане невидлив во темнината сличен на него; ќе преживее завесата што го криеше, но тој, лукавиот и сезлобниот, нема да опстане зад неа; Иако зборот на судот и извршувањето ќе биде изречен, очигледно, над една сензуална змија, но, паѓајќи со едната страна на животното, во исто време - преку него - целосно ќе допре до духот на злобата и ќе го удри смртно во самата глава.
Затоа, за целосно да се разбере казната што сега и е изречена на змијата, мора да си замислиме дека зборовите упатени до него не се однесуваат само на него, туку во исто време и на духовната змија или ѓаволот.
А Бог и рече на змијата: зашто ти го создаде ова; бидејќи се осмели да се побуниш против човекот, Мојот лик и твојот владетел, се осмели да Ме клеветиш Самиот пред него и со лажни ветувања го намами на злосторството на Мојата заповед, тогаш си проклет од сите добиток и од сите ѕверови на земјата, чие мирно царство е понижено и посрамено од тебе засекогаш. Иако неволно и анимиран од вонземска сила, но бидејќи си го презел она што е над тебе и истовремено се претставуваш себеси и како клеветник и како учител, тогаш отсега ќе бидеш последниот од суштествата што се движат по земјата, и како ѓубрињата на сите живи суштества. Еден дел од совршенствата ќе биде одземен од сите суштества како резултат на падот на вашиот заеднички владетел, но од вас повеќе од кој било друг, така што најнеразумните животни ќе ве избегнуваат како чудовиште: проклет да сте од сите говеда и од сите ѕверови на земјата!
Навистина, сите други животни имаат меѓусебни комуникации и врски, нешто слично на љубов и пријателство; Самата змија нема вакво нешто со никој друг. Сè што живее или го гони или бега од него.
Ќе одиш по гради и стомак и ќе ја носиш земјата во сите денови на својот живот, односно повеќе нема да креваш глава за ласкави разговори и клевети против твојот Создател; самата слика на вашето движење ќе им покаже на сите дека сте бегло и отфрлено суштество. Веќе нема да нудите забранети плодови како храна, туку самите ќе се храните со гнилост и гнилост.
Оваа казна покажува дека змијата во својата примитивна состојба имала некои квалитети кои сега не се присутни во неа - дека се движела и се хранела поинаку од начинот на кој се движи или, згора на тоа, лази и се храни сега.
И ќе ставам непријателство меѓу тебе и меѓу твојата жена, и меѓу твоето потомство и меѓу тоа семе: тој ќе ја пази твојата глава, а ти ќе ја пази неговата петица, т.е. ако ги земеме овие зборови во буквална смисла засега, како Господ да ѝ зборувал на змијата: наместо неприродната блискост во која дрско влезе со твојот неискусен маж, отсега ќе почнам ова: одвратност и злоупотреба. Сè што е родено од жена ќе биде непријателско на змијата, а секое потомство на змијата ќе биде непријателско кон човекот. Не можејќи да правиш големо зло, ќе чуваш над петицата на човекот за да ја гризнеш; и човекот ќе ти ја скрши самата глава.
Постојаното искуство за чудо го потврдува сето тоа, браќа мои. И сите суштества излегоа, повеќе или помалку, од послушност до паднатиот човек; некои дури и станаа опасни за него, поради нивната сила и бес; но човек нема таква природна и непремостлива аверзија кон ниту едно животно како кон змијата; само погледот на него веќе возбудува одвратност и страв; змијата е одвратна и на сликата. Сето ова е дотолку позабележително бидејќи има многу змии кои воопшто не се отровни; Постојат змии кои се одликуваат по убавината на нивниот изглед и нивната декорација. Од друга страна, змијата не бега од никого колку од човек, дури и да не бил прогонуван. Особено змијата, како што забележале старите, се плаши од гола личност, како да се сеќава на нашата примитивна состојба во рајот.
Вака се казнува змијата! Сетилната змија исто така беше казнета, затоа што беше орудие, иако неволно, на нашето уништување, казнет со цел отсега да служи за сите што се видливи како симбол на Божјиот гнев за злобата и гордоста. Љубовта на Небесниот Отец во овој случај постапила според обичајот на земните татковци, кои во прекумерна тага го проколнуваат и го кршат мечот или ножот што го одземале животот на нивниот сакан син.
Но, рековме дека казната на сетилната змија вклучува и судење и извршување на духовната змија - ѓаволот. Како? Зашто под секој збор изговорен против змијата има остра и неодолива стрела против ѓаволот.
Видливата змија е симната до последен степен меѓу живите суштества и станува предмет на универзална одвратност и проклетство; Духовната змија, ѓаволот, како резултат на сегашноста - неговото ново злосторство во Еден - сега ќе биде фрлено уште подлабоко отколку кога еднаш падна од небото. Проклетството на сите новосоздадени и потчинети на човекот суштества, оптоварувајќи ги извесно време, конечно, од целиот свет откупен заедно со човекот, ќе премине на неговата глава, како резултат на што тој, како зло понеподнослив, ќе биде исфрлен од светлата војска на Божјите благословени суштества во огненото езеро (Откровение 19:20).
Видливата змија е предодредена да лази по земјата и да се храни со глина; Духовната змија сега мора да ползи во подземјето, да се храни со гревовите и расипаноста на луѓето - да се храни и да не се задоволува, да впие, очигледно за некое време, низ усните на смртта, некои жртви, но за да врати сè што е апсорбирано на големиот Победник на смртта и пеколот на денот на воскресението.
Главата на видливата змија е осудена да биде цел на сензуални удари; главата на невидливата змија е ставена како мета на духовни удари. Ѓаволот замислил дека преку гревот засекогаш ќе го поврзе со себе сиот човечки род и на тој начин ќе му робува на својата мрачна власт; но наместо покорување наишол на сурово малтретирање од мажот. Од семето на истата жена што тој ја заведе, чудесни воини ќе се издигнат во континуиран ред за да го победат. Авел ќе го воодушеви со својата невиност и чистота. Енох - со постојано одење пред Бога, Ное - со надеж, Авраам - со вера, Мојсеј - со кротост и смирение, Давид - со извонредно покајание, Еремија - со солзи, Крстител - со пост и осаменост. Конечно, ќе се појави ветеното Семе на жената, ќе се појави вториот Адам, Господ од небото, и откако е роден токму од Жената сама, без маж, тој сигурно ќе ја здроби самата глава на пеколната змија со крстот, уништувајќи ја моќта на гревот и смртта, за кои замислил дека се основани на падот на човекот.
Дали нашиот непријател го разбра сето ова?.. Дали ја разбра сета моќ и суровост на егзекуцијата што го чека? Тешко... инаку немаше да се појави со таква дрскост да го искушува вториот Адам во јорданската пустина. Требаше да се видат премногу настани за целосно да се разбере она што сега се зборува; и што е најважно, беше неопходно да се предвиди она што, како чудо на Божествената љубов, ги надмина сите граници на веројатност, т.е., Божјата милост кон паднатиот човек да се прошири до тој степен што Самиот Единороден Божји Син, оставајќи ја славата, немајќи претходно мир со Отецот (Јован 17:5), да се појави на земјата дебел и дебел, со единство со човекот, Самиот само телото, но и нашите гревови, ќе ги земе со Себе на крстот, ќе ја издржи смртта и ќе слезе во самиот пекол, така што, водејќи се со Себе (Ефес. 1,10), ќе стане владетел не само на животот, туку и на смртта, на самиот пекол. Дали Деница, заслепена од гордост и гнев, можеше да ја смести во својот ум мислата за такво чудо на љубов и понизност?
На нашите предци им беше уште потешко да навлезат со своето разбирање во целосната длабочина на судењето и погубувањето на змијата. Но, за прв пат немаше потреба за ова. Казната на подмолниот заводник изречена во нивните уши, дури и ако на почетокот не ја разбрале целосно, особено од неговата мистериозна страна, сепак ја постигнала својата цел во однос на нив. Предвидувајќи ја нивната сопствена казна, таа требаше да им послужи како охрабрување, покажувајќи дека Господ ги цени дури и по нивниот пад, и сè уште продолжува да ги гледа како свој имот. Непријателството меѓу човекот и искушувачот, воспоставено од Самиот Бог, им даде до знаење на нашите предци дека не биле предадени како беспомошни жртви на зла и непријателска сила што ги отфрлила од височините на невиноста и боголикоста, дека и покрај катастрофата што ги снашла, тие сè уште имале можност да се кренат од својот пад, да застанат против непријателот и да се борат против него. Оној кој сега не е само нивни Судија, туку и нивен Одмаздник.
Последователно, кога очите на прародителите повеќе ќе се исчистат со солзи на покајание и ќе се просветлат со вера и надеж, без сомнение, ќе им се открие повеќе, како за блаженото Семе на жената, така и за расипеното семе на змијата; ќе биде појасно посочено кој им е непријател, а кој Искупител отколку да се победи првиот и како да се соедини со последниот. Но, ова не се однесува на нашата сегашна тема; сега треба да го свртиме нашето внимание на нешто друго.
Значи, сите имаме еден непријател, страшен, непомирлив, кој со својата итрина нè уништи во Еден, а сега постојано ги користи сите средства за никој од нас да не се издигне од овој пад, туку, следејќи ги неговите предлози, да продолжи да паѓа се подлабоко и подлабоко во бездната на пеколот. Сите ние имаме семоќен Откупител, Кој нè спасил од вечната смрт уште во Еден, а потоа, од Неговата неспоредлива милост, се нафатил да ги избрише сите траги на падот и со камата да ни го врати нашето примитивно совршенство.
Понатаму, ниту Искупителот, ниту нашиот искушувач не можат да дејствуваат врз нас без нас: Првиот, и покрај Неговата семоќ, не може да нè стави во рајот ако му се спротивставиме на тоа; овој, и покрај сета своја злоба и лукавство, не е во состојба да не вовлече во пеколот доколку ние не придонесеме за тоа. Затоа, од нас зависи успешниот или несреќниот исход на борбата што се води за нас; да одиме во рајот или во пеколот, може да се каже, е во наша волја. Па што правиме? на кого му помагаме? На која страна сме?..
За жал, имаме многу спорови, расправии и внатрешни борби; а многумина од нас речиси и не се свесни за големата војна меѓу семето на жената и семето на змијата, односно меѓу сите нас и нашиот заеднички непријател! Тие не знаат дека овој жесток змеј сè уште постојано оди по целиот свет со своите мрачни потчинети, барајќи некого да проголта (1. Пет. 5:8). Од каде ова деструктивно незнаење?.. Од сопствената негрижа. Зашто Евангелието постојано ја објавува оваа вистина, која е важна за сите нас. Тоа им е познато на другите, но го користат не за корист, туку на штета на себе и на другите. Тие знаат сè што ни кажува Светото писмо за нашиот злобен непријател, но не веруваат во она што е кажано. Можете да процените колку треба да биде задоволен нашиот непријател и како да се радува, наоѓајќи меѓу луѓето такво неверување во самото нивно постоење!.. Тој самиот не можеше да посака подобра позиција за себе. Зашто, замислувајќи го како непостоечки, тие воопшто не се плашат од него и не преземаат мерки против неговите лукавства; и на тој начин да му дадете можност да постапува на себе како што сака. Ова се воини кои се предаваат без борба!
И навистина, погледнете ги оние луѓе за кои духот на злобата не постои! За нив нема Искупител. Зошто да барате водач кога нема војна? За нив нема заповед со забрането дрво: сè е дозволено!
Пазете се, браќа мои, од такви лажни мислители, мудри само за зло - за сопствено и туѓо уништување; затворете ги ушите на нивните задушувачки разговори и приговори, за да не страдате како нашата предок. Непрестајно запомнете дека сите ние војуваме не само со крв и месо, не со искушенија само со видливиот свет, туку и со духовите на злите на високите места (Ефес. 6:12), и сеќавајќи се на тоа, никогаш не го полагајте светото сеопфатно оружје со кое Божјото слово го вложува христијанинот во битката со непријателот на нашето спасение, т.е. оклопот на праведноста и облекувањето на чевлите за подготовка на Евангелието на мирот и преземање на сиот штит на верата, во кој ќе можеш да ги изгаснеш сите пламени стрели на злобниот: и земи го шлемот на спасението и мечот на Духот, што е Божјо слово: молејќи се со дух во сите времиња (1:18). Амин.
Разговор во среда од 5-та недела од Великиот пост До зборовите: И ѝ реков на жена ми: ќе ти ги умножам и умножувам тагите и воздишките: во болест ќе родиш деца, ќе се свртиш кон својот маж, и таа ќе те има (Битие 3:16).
Колку повеќе размислуваме, браќа мои, за легендата за Мојсеј за падот на нашите предци, толку повеќе сме убедени дека оваа света легенда, и покрај својата краткост, го содржи клучот за разрешување на сите недоумици во врска со нашето сегашно постоење на земјата, за објаснување на моменталната состојба на самата природа што не опкружува. Зашто, за момент да замислиме дека немаме таква легенда; тогаш нема да знаеме како настанале светот и човекот, што се случило подоцна со нашите предци, како паднале и со себе го одвлекле во бездната на злото сè што зависела од нив или би можело да зависи од нив во иднина; и без ова е невозможно да се каже сосема задоволителен збор за вистинската судбина на човечкиот род и за сето она што не опкружува; Од каде, на пример, тие несреќи со кои сме опкружени сите од детството до гробот и за што се тие? Од каде нередот и нередот во природата што нè опкружува, која од една страна е толку убава, а од друга претставува изглед на поле по голема битка?
Но, кога ќе се сетите за Еден и забранетиот плод, за искушувачката змија и погубната храна, за појасот на смоквата и за страшниот, но подеднакво милосрдниот Божји суд, тогаш темнината што ја покрива судбината на земјата и на човекот исчезнува; Ќе дознаеме од каде доаѓа злото во светот, за што и зошто страдаат сите живи суштества; и наместо роптање и очај, нас нè вдахнува светото трпение и надеж во Промислата. И имаше лажни мудреци кои, отфрлајќи ја легендата за Мојсеј за примитивниот човек и неговиот пад, мислеа да ја покажат својата мудрост со тоа! Што би можеле да дадат во замена за свитокот на Мојсеј? Смешни соништа за фрустрирана имагинација, кои би можеле да изгледаат достојни за внимание само на нивните суеверни пронаоѓачи. Но, чест и благодарност за здравата наука, која, навлегувајќи во проучувањето на природата, не забави да се спротивстави на лажната мудрост и да му покаже на целиот свет дека извештајот за Мојсеј е без секакво сомневање, бидејќи не беше напишан на една повелба, туку испишан со неизбришливи букви на лицето на целата земја.
Со жалење за оваа тажна и речиси минато појава, повторно со почит да го следиме нашиот од Бога инспириран водач и да слушаме од неговите усни, како, следејќи го змијо-искушувачот, судот Божји допре и нас, кои толку несериозно ги применивме ушите на неговиот шарм.
А тој ѝ рекол на жена си: Ќе ти ги умножам тагите... во болест, роди дете, а твојот апел ќе биде кон маж ти, а таа ќе те опседне. Сослушувањето почнало од сопругот, а казната од сопругата. Зошто е ова така? Зашто, се разбира, сопругата, како што видовме, прва ги отвори ушите и срцето за искушувачот и таа стана речиси единствената причина за падот на нејзиниот сопруг. Нека не го заборават ова жените кои и да се и колку и да стојат високо и нека се погрижат својата примитивна несериозност и ароганција да ја надоместат со скромност, понизност и послушност кон својот маж!
Со множење ќе ти ги умножам тагите и воздишките. Тие ќе бидат, како да се, сами со вас (зашто како да не се тагува и воздивнува за онаа која со својата несериозност и дрскост се подложи себеси, нејзиниот сопруг и целиот човечки род на толку многу несреќи?); но освен ова, ќе имаш уште многу такви таги и воздишки, од кои ќе се ослободи твојот маж, од кои ти, иако престапник на заповедта, би се ослободил ако не се покажеш во случајот на заедничко злосторство дека си толку арогантен и особено ревносен за заедничко уништување. бидејќи таквото двојно зауздување е неопходно за вашата преголема наклонетост кон сензуалното, тогаш јас самиот ќе го наметнам; и бидејќи јас го наметнувам, никој нема да може да ви го отстрани. Што и да сте, колку и да стоите високо, насекаде ќе ве следат таги и воздишки: се множат и умножуваат таги и воздишки!
По овој, како што беше, вовед, е прикажана самата казна на сопругата, која се состои од два вида: таа е осудена, прво, на болеста на раѓање и второ, на потчинување на нејзиниот сопруг. Да ја разгледаме секоја казна посебно, зашто и во двете ќе најдеме поука за нашето издигнување.
Во болест, роди дете. Тоа значи дека пред прекршувањето на заповедта, во состојба на невиност, децата ќе се раѓале без болест. Така треба да биде. Зашто, дали е соодветно толку големо и свето дејство како што е производството на личност да биде поврзано со болест и страдање? Само еден грев, кој стоеше во средината, можеше да го стори тоа, предизвикувајќи тага и болест да се појават таму каде што требаше да има само чиста радост и света радост. Затоа, животните до ден-денес се ослободени од повеќето маки при породување, како да покажат дека ако некој е толку подложен на нив, тоа не е по неопходен закон на природата, туку по посебна наредба во врска со него од Божјата Промисла. И бидејќи во овој случај постапи самата Божја правда, но не без мудра, се разбира, намера, таа се претвори во казна за жената токму она што, во состојба на невиност, мораше да биде придружено со чисто задоволство. Зашто, семилостивиот Господ, ако некого казни, секогаш го казнува така што казнетиот со самата казна да се одврати од некое зло и да се доведе до добро.
Во конкретниот случај, кога беше одредена судбината не само на Ева, туку во личноста на неа и на сите идни ќерки на човекот, на целата половина од целиот човечки род, дотолку повеќе, не се мислеше некаква одмазда и не желбата да се удри што почувствително и да се вознемири најголемата радост во животот, туку доброто на самата сопруга.
Што е доброто, прашува некој? За да ја спречи жената во иднина да не се вовлече во грев. Со забранетото дрво, Ева, како што видовме, ја открила својата крајна склоност да биде заведена од изгледот и понесена од сензуално задоволство. Ако, гледајќи во прекрасно дрво и слатко овошје, таа толку се изгубила и загинала, тогаш што ќе се случи со неа кога ќе сретне жива убавина? И така, во одбрана на нејзината целомудрие, без која жената е како уништен сад, се поставуваат трајни, неумоливи и нераспадливи чувари - болестите на породувањето, така што, понесена од страста, ќе биде воздржана од идејата за времетраењето на товарот и родилните болки што ја чекаат за моментално задоволство на телото. Во исто време, преку оваа иста казна на жената, Промислата ќе постигне уште една, не помалку важна цел во однос на целиот човечки род, таа цел да ги врзе во најблиската заедница на љубовта оние што раѓаат со родените од нив. Всушност, зошто мајките се толку повеќе посветени на своите деца отколку татковците? Затоа што ги добија децата многу поскапи од нивните татковци.
Но, од друга страна, она што ни беше причина за таги и болести, обично после тоа станува непријатно и одвратно, за последователно да не можеме рамнодушно да гледаме на некогашниот извор на нашите таги. Затоа, може да се плаши дека во овој случај, зголемувањето на болестите на жената за време на нејзината бременост и раѓање ќе предизвика нешто слично, и ќе ја принуди жената, можеби, целосно да го отфрли брачниот живот, што би било спротивно на целите на самата Промисла во однос на репродукцијата на човечкиот род на земјата. Што прави Божјата мудрост за да ја отстрани оваа спротивна крајност? Ништо повеќе од тоа не го поврзува крајот на раѓањето со таква чиста духовна радост што жената, како што вели Самиот Спасител, во тоа време повеќе не се сеќава на нејзината поранешна тага - за радоста што се роди човек во светот (Јован 16, 21). Така Промислата знае да ги постигне своите мудри и седобри цели!
Со намера, браќа мои, се задржуваме на оваа тема и навлегуваме во такви детали за да им дадеме на жените можност да навлезат подлабоко во Божјата дефиниција за нив и од неа да извлечат и изградување и утеха за себе. Големи се тагите на сопругата! Бебето кое го негува во градите и е драго! Сто пати поскап од неговиот татко и нејзиниот сопруг! Но, ова не е некоја слепа шанса на судбината, туку мудрата и света определба на Бога. Затоа, ниту една од сопругите не е ослободена од породилни болести. Во величествените палати страдаат исто како во последната колиба. Сопругите од највисок ранг и достоинство често се предмет на уште поголеми опасности и маки за време на породувањето отколку жените на обичните луѓе; а тоа е затоа што со својот премногу вештачки начин на живот тие премногу отстапуваат од едноставните закони на природата, а со својот морал - од духовната чистота, и на тој начин за себе ја зголемуваат строгоста на Божјата казна. Но, колку и да е тешко, бидејќи е од Бога, секогаш може да послужи за доброто на душата, освен ако не ги расипеме работите од наша страна.
Самата идеја дека тие страдаат според волјата и непосредната Божја наредба треба да послужи како голема утеха за жените кои раѓаат деца. Зашто не залудно свети Давид еднаш повеќе сакаше да падне во рацете на Бога отколку во рацете на луѓето. Меѓу болестите на породувањето, вие, сопруги, сте токму во рацете на Бога; но, бидејќи сте во рацете Божји, не го оттргнувајте погледот од лицето Божјо. Испружете ги рацете не толку кон луѓето, слаби и често неможни да ви помогнат, туку кон Бога, силен и жив. Ако некоја сила може побрзо да ја надомести слабоста на природата и да ги олабави телесните врски, тогаш тоа е силата на верата и молитвата, за кои ништо не е невозможно. И за самата твоја молитва да биде поделотворна и поугодна на Бога, распушти ја со духот на верата и покајанието. Преку страдањата на нашето тело, Господ секогаш сака да избрка некоја болест од нашето срце и дух.
Затоа, искреното покајание за нашите минати гревови и цврстиот завет дека во иднина ќе се однесуваме богобојазливо, кротко и понизно е најефективниот начин да се наведне на милост Божјата вистина, со што ќе се намали и сето телесно страдање. Затоа, невозможно е доволно да се пофалат оние богобојазливи сопруги кои пред почетокот на раѓањето не се консултираат само со лекари, туку се подготвуваат за страшниот момент со молитва и Тајните на Светата Црква. Ова, може да се каже, е неопходност за секоја жена во таква ситуација, зашто кој може да гарантира дека часот на раѓање не се претвора во смртен час за оној што раѓа? Како да не се подготви за таква опасност со покајание и причестување со Светите Тајни?
Сето ова неволно предизвикува страв, иако спасоносен. Да не го криеме фактот дека може да послужи како големо охрабрување и утеха за сопругите среде нивните маки за време на породувањето. Што е тоа? Фактот дека породилните болести, кога се поднесуваат во духот на верата и покајанието, се најефективното средство за бришење на доброволните и неволните падови од благодатта. Самата природа го навестува тоа, бидејќи по раѓањето болести се чисти целото тело на жената. Но, не само телото, туку и душата ќе бидат очистени, сè додека страдаат во телото, не ја заборават својата душа. Тоа е она што, без сомнение, го имал на ум апостол Павле кога напишал дека жената ќе се спаси заради раѓањето (1. Тим. 2,15). Потребно е само да се раѓаат деца не само според телото, туку и според духот, односно она што се роди не треба да се остави на милост и немилост на судбината, или на грижата на наемни стражари, туку самите да се воспитуваме во страв Божји и послушност кон статутите на Светата Црква.
Зашто апостолот не рекол едноставно: заради раѓањето деца таа ќе се спаси (инаку би имала повеќе деца, затоа би била спасена повеќе од другите), туку додал: ако продолжи во верата и љубовта и во светоста со целомудрие (1. Тим. 2,15). А на друго место, пофалувајќи ја вдовицата, тој не просто, туку со услов: ако воспитала дете, има... ако им дала утеха на тажните, ако следела секое добро дело, јадела (1. Тим. 5,10). Со таквата диспозиција и ваквото однесување на сопругите, задачата за раѓање деца се свртува кон нивното спасение, бидејќи тоа е многу тешко и болно, но во исто време неопходно за човечкиот род. За сопругата, да го кажеме ова за утеха на страдањето, во овој случај го зазема местото на Самиот Создател, раѓајќи од себе човек кој прв го создал директно Самиот Бог.
Гледаш ли сега каква е Божјата казна? Гледате ли како во него им се отвора можност на сопругите за големи заслуги, за самото постигнување на вечното спасение? Што може да ни биде поважно од ова последново? Значи, да бидеме послушни и трпеливи: трпението и вербата се наградени во овој случај и овде на земјата. Зашто, ако таткото и мајката, во однос на своите деца, се вдахновени од духот што го бара Евангелието, тогаш нивниот дом нема да биде полош од рајот, па дури и ќе стане, во некои погледи, подобар од него; зашто нашите прародители влегоа во рајот како невини, но излегоа од него како грешници и ја раширија заклетвата за својот грев по целата земја, а во таква куќа ќе биде спротивно: грешниците ќе влезат во него по раѓање, зашто она што е родено од телото е тело (Јован 3:6) и од него, преку христијанско воспитување, ќе дојдат неправедниците, каде што ќе живеат. насекаде.
Вториот вид на казна изречена на сопругата за прекршување на заповедта е преземена од нејзиниот однос кон нејзиниот сопруг: вашиот однос ќе биде кон вашиот сопруг, а тој ќе има контрола над вас. Вие, како што вели Господ, бевте почестени од Мене со еднаква чест како вашиот маж; како него таа е украсена со Мојот лик; како него и таа беше поставена за господарка на рајот; и иако дошла на светот подоцна од него, го добила истото, дури и била чест да дојде не од земјата, како него, туку од негова страна; Доволна би ти била оваа чест, доволно би било она што ти го обезбедила неговата љубов кон тебе. Но, вие не се задоволивте со сето ова и презедовте повеќе што не ви припаѓаат; без негова согласност, таа влезе во разговор и пријателство со змијата; Без негово одобрување јадела од забранетиот плод и не само што самата ја прекршила заповедта, туку и на својот сопруг му дала причина да го стори истото и го одвлекла во бездната. Оваа ваша незаконска доминација над вашиот сопружник повеќе нема да постои. За присвојување на она што не ви припаѓало, ќе изгубите поголем дел од она што со право сте го поседувале.
Вашата поранешна наклонетост кон брачниот другар ќе остане во вас: а вашето обраќање до вашиот маж ќе остане; но веќе нема да ја има истата добронамерност во него; со сите негови милувања и нежност, неволно секогаш во него ќе го гледаш својот господар: и тој ќе те поседува и тебе. Така поседувајте што повеќе од еднаш ќе се сеќавате со воздивнување на поранешната еднаквост меѓу вас; Често ќе ја сфатите вашата предност пред него, но и во овој случај ќе останете зависни не само од неговиот ум и волја, туку и од неговите каприци; и колку и да бараш начин да го собориш тешкиот јарем, никогаш нема да го најдеш во полнота како што би сакал: и тој ќе те поседува.
Колку и да се заканувачки овие зборови во однос на сопругите, тие ни најмалку не ги овластуваат сопрузите на тиранија над нивните сопруги и не значат дека тие треба да им бидат предадени на целосно потчинување и ропство. Не, ова би било спротивно на намерата на Бога, како и на благосостојбата на човечкиот род. Зашто каков вид на заедница би имале мажот и жената ако првиот секогаш заповеда, а вториот секогаш само се слушаше? Згора на тоа, какво семејство би било ако жената изгледа како робинка? Таму каде што жената е робинка, нема вистинска љубов и мир, туку само страв и принуда. Затоа, во семејството на предпотопните патријарси не гледаме само ропство и таканаречено затворање на сопругите, туку и полигамија. И по потопот, сопругите на предците долго време уживаа во својата слобода и влијание врз домашните работи. Иако Сара го почитува, на пример, Авраам, господарот на тој повик (1. Пет. 3:6), како што забележува апостолот, оваа доминација на Авраам не се состои во величественост пред неговата сопруга и заповеди, туку во поголема мудрост пред неа.
Подоцна, кога со зголемувањето на гревот и страстите во човечкиот род и со постепено поголемо губење на чистотата на моралот, сопрузите, наместо законот на меѓусебната љубов кон своите жени, почнаа да го следат нивното слепо самоволие; Тогаш само многу жени, дотогаш омекнати од љубовта на своите сопрузи, почнаа да стануваат сè потешки и сè повознемирени, така што жената, конечно, од помошник, иако зависна, но сепак блиска до нејзиниот сопруг дури и по сопствени права, падна во состојба на невозвратен роб и роб и се претвори во беден орудие на страстите. Колку и да е незаконско и штетно за благосостојбата на човечкиот род, таквото понижување на жената, но поволно за страстите, со текот на времето успеа да се прошири низ целиот антички свет, доби сила не само на обичај, туку и на закон, од кој, како што знаеме, жените на речиси сите нехристијански народи сè уште стенкаат.
А кој би го извадил женскиот пол од оваа несреќна состојба доколку не дојде на помош Христовото Евангелие? Филозофијата, како што е нејзиниот обичај, не се осмели да каже ниту еден збор за ова. Само Евангелието, со своето учење за воздржувањето и духовната слобода, заедно со полигамијата го избрка и понижувањето на женскиот пол, објавувајќи при сето тоа дека во Христа Исуса нема ниту машко ниту женско (Гал. 3,28), туку сите се едно и еднакви пред Бога. Само Евангелието го инспирирало и им наложило на мажите да ги сакаат своите жени, исто како што Христос ја сакал Црквата и се дал Себеси за неа (Еф. 5:25). По ова, жената повеќе не можела да биде роб на својот сопруг, без разлика колку тој бил висок и важен.
Не заборавајте го ова, сопруги, и, бакнувајќи го Христовото Евангелие, заблагодарете му се на неговиот автор не само за фактот што со својот крст Ви го отвори за вас, како и за вашите сопрузи, влезот во изгубениот рај и Царството Небесно, туку и на земјата ги отстрани од вас оние богохулни врски на ропство и понижување, во кои вашиот без секс стенкаше цели милениуми. Амин.
Разговор во петок од 5-та недела од Великиот пост. Врз основа на Битие 3:17–19
Ова е последниот дел од реченицата што ни е изречена! На нас, велиме, затоа што она што им било кажано на нашите предци паднало на сите нас, бидејќи во нивна личност бил целиот човечки род. Како што благословот и благословот што би следел од исполнувањето на заповедта Божја би одел кај секој од нас, така казната за прекршување на заповедта би била проширена на секого. Ова последното на некои им изгледа неправедно, но зошто така?.. Бидејќи не навлегуваат во поврзаноста на нештата, не сакаат да видат дека целиот човечки род, по својата суштина, сочинува една единствена целина, и дека сето тоа било содржано во неговиот родоначалник. Оштетете го семето на дрвото со било што, и сите дрвја што доаѓаат од ова семе ќе одговорат со оштетување. За да имате добро дрво, треба да го одгледувате од други семиња. Така, за да не учествуваме во гревовната расипаност на која била подложена човечката природа кај Адам, би требало да дојдеме не од него, туку од друг родител. Но, кој би бил овој друг предок?..
Истиот човек како Адам, само новосоздаден. И тој, во согласност со својата судбина, требаше да биде подложен, како Адам, на искуство и искушение. Дали би стоел исто како и нашиот вистински предок?.. Ние, се разбира, можеме да замислиме дека новиот предок не би ги прекршил заповедите; но мудроста Божја, без сомнение, јасно предвидела што ќе се случи со овој нов родоначалник; а ако таа не го донела на свет, тогаш тоа е сигурен знак дека во него не предвидела поголема храброст и сила отколку што била откриена кај Адама. Но, да се свртиме од можното кон она што всушност се случи.
Казната за жената е земена, како што видовме, од нејзината цел - да раѓа деца и нејзиниот однос со мажот; Казната на сопругот сега е наметната делумно од опсегот на неговите идни дела и активности: со пот на челото, носи го лебот; делумно од самиот состав на неговото тело: ти си земја, и ќе одиш на земјата; а на сето тоа му претходи укажување на причината за казната, за Адам веднаш да види дека нему и на злосторникот му прават не самоволно, туку според правдата: како да си слушал итн.
Овие зборови се јасно спротивни на зборовите на самиот Адам, со кои тој мислел да го оправда својот грев пред Бога. Адам рече: жено, што даде... и ми даде... и отров (1. Мој. 3, 12); Божјата правда токму во оваа околност ја наоѓа Адамовата вина; затоа што си го слушал гласот на својата жена и го претпочитал пред гласот Божји, кој не требало да се замени за ништо, особено за непромислените предлози на жена ти. И од дрвото од кое ви беше заповедано... да не јадете едно, од него јадевте; односно не ја запази најлесната заповед, зашто беше тешко да не се јаде од едно дрво, кога плодовите на сите други дрвја, безброј и најсовршени, беа обезбедени за целосна употреба?
бидејќи во сето ова покажавте јасен недостаток на внимание кон Мене, вашиот Создател и Добротвор, и во себе откривте несериозност и неблагодарност, гордост и алчност, а во исто време неможност да бидете она за што те одредив, тогаш еве ја твојата казна: проколната е земјата во твоите дела, поднесувај ја во тага, и ќе ти расте во тага сите денови: трева: во пот на челото ќе го носиш својот леб, додека не се вратиш во земјата од која те зедоа: како што си земја, ќе се вратиш на земјата.
Очигледно е дека овде има толку многу зборови, толку многу, може да се каже, различни стрели и молњи; но овие молњи, како што претходно забележавме, се половина изгаснати, откако веќе ја изгубиле својата моќ на главата на змијата. И како сега паѓаат врз нашиот предок? Тие паѓаат како во минување, односно не застануваат кај Адам, туку, откако го допираат, одат, како што се случува со материјалните молњи, во земјата. Земјата е проколната - не е проклет Адам, туку земјата; најголемата разлика, покажувајќи дека во бездната на Божјата љубов и мудрост веќе е пронајдено средство за да се спаси самиот човек од проклетството. Што се однесува до земјата, нејзиното проклетство не треба да изгледа како неправда, иако земјата, како нежива, не учествувала во злосторството. Заради кого таа најпрвин го прими благословот? Не само по себе, заради некаква заслуга, туку заради човекот, неговиот жител и владетел. Заради него таа доби благослов; заради него сега го губи. Забележете и колку мудро е ограничена моќта на проклетството!
Земјата е проколната не сама по себе, не по својата суштина и основни сили (тогаш би станала целосно неспособна за ништо), туку во работите на човекот, односно на страната со која е свртена кон човекот и со која отсега ќе служи за поткрепување на неговото кратко постоење на неа. Таквото проклетство на земјата, или, што е исто, омаловажување и намалување на нејзините моќи корисни за човекот, му било неопходно на самиот човек. Зашто, ако земјата останеше со својот поранешен благослов, со истото изобилство и раскош на своите производи, тогаш какво огромно поле за злоупотреба на нејзините дарови ќе се прикажеше пред човечката гордост и алчност! Грешникот, веќе наклонет кон сензуалноста, наоѓајќи насекаде без тешкотии задоволувањето на своите каприци, би бил заглавен од глава до пети во безделничење, блаженство и сладострасност.
И така, земјата е лишена, така да се каже, од својата празнична декорација, а наместо тоа е покриена со партали; и на тој начин усогласена со несреќната состојба на човекот станува таква што, додека му служи за потребната потпора на неговиот живот, во исто време, со своите недостатоци, постојано ќе го потсетува на неговиот грев што ги произвел и со тоа ќе го води кон покајание.
Што точно, прашувате, се случи со земјата како резултат на проклетството? Следеше исцрпување на производните сили, па оттука и сиромаштијата и несовршеноста на сите земни производи; Следеше дури, како да се каже, некакво непријателство кон земниот човек, според кој, и покрај сите човечки напори, тој честопати ќе почне да го произведува токму она што му е одвратно, така што отсега па натаму ќе доаѓаат последователни години на неуспех и глад како казна за човекот: ќе ви растат трње и трн!
Овие трње и трн, без сомнение, сега повторно не се создаваат; тие беа на земјата и порано, но беа како мал дел во голема целина и затоа служеа не на грдоста, туку на комплетноста и совршенството на целината, заземајќи мало и непотребно место за други работи. Сега овие трње, овие плевели ќе станат посилни до тој степен што нема да дозволат да расте потребното и најсовршеното. Претходно, тие растеа таму каде што беа потребни, бидејќи постојат живи суштества кои можат да ги служат како храна или за други потреби; сега ќе пораснат токму за човекот, среде нива обработувана од неговите раце: ќе ти се зголеми... Ти сееш пченица, а наместо неа ќе се појави какол; ќе засадиш роза, а од земјата ќе излезат трње: ќе ти нараснат трње и трн!
Така, браќа мои, кога сте на полето, не гледајте со студен и отсутен поглед на сиромашното поле на земјоделецот: тоа го прикажува судот на целиот човечки род! Кога ќе видите тенки и ретки стебленца (класје), кога ќе забележите дека на полето има повеќе плева од пченица или жито, не се ограничувајте само на жалење за изгубениот труд на земјоделецот, туку пренесете ги мислите во времето кога земјата почна да биде толку, очигледно, неблагодарна за човечкиот труд. За жал, ова не е неблагодарност на земјата, туку страшна заповед на самиот небо! Самата земја е оптоварена со својата неплодност, како да е неприродна, но не може да произведе повеќе отколку што произведува, бидејќи гревот и проклетството за неа навлегле во нејзините длабочини подлабоко од целиот дожд и роса и ја уништиле нејзината плодна сила. Затоа, ако сакаме нашите ниви да не останат без награда за нашиот труд, тогаш нема да се ограничиме само да ги оплодиме со материјални нешта, туку ќе се обидеме преку горливата молитва и чистотата на нашите раце да го урнеме врз нив, пред сè, Божјиот благослов.
Спуштете ја тревата: т.е. од потреба, ќе јадете за храна она што е наменето посебно за немиот, зашто веќе ќе има недостиг од плодовите на дрвото што претходно сте ги јаделе.
Со потта на веѓите, носете го лебот: не земајќи го, како порано, речиси готов, од рацете на природата, туку добивајќи го со исцрпувачки труд, собирајќи го по зимата и пролетта она што е посеано во есента минатата година и често оставајќи им го на децата, па дури и на странците, да го соберат тоа што сте го посеале.
Очигледно, некои од нас се ослободија од оваа пот и овој труд, на кој беше осуден нашиот прататко, откако најдов можност да живее во целосна безделничење и да се храни со трудот на другите. Но, колку такви луѓе има во споредба со целиот човечки род? И дали се навистина среќни што очигледно ја избегнале Божјата казна? За жал, да се живее во безделничење и да се храни со трудот на другите, кога се наводнува со потта, а можеби и со солзите на нашите ближни, за оној што не си ги уништил душата и срцето, е уште поголем товар и казна отколку самиот да работи!... И дали мислите дека оваа незабележлива за многумина, но сама по себе крајно жална мана не ја повлекува казната својствена за него? Не, оние кои се немилосрдни кон другите се, без да го забележат тоа, уште понемилосрдни кон себе; среде безделничење, блаженство и раскош, тие се казнуваат на разни начини и се уништуваат себеси. Како? Оние кои стануваат игралиште на сопствените луди страсти.
Ајде сега да го погледнеме последниот дел од казната на Адам: додека не влезе во земјата, те одведоа од нешто друго: како што си земја, си се врати на земјата. Човекот и земјата беа во состојба на невиност, но оваа земја беше проникната со благодатно присуство на Божјиот Дух во човекот, затворена и заштитена од се што е непријателско и погубно со Божјиот лик; сега, со губењето на оваа слика, со отстранувањето на Божествениот дух на силата и животот, човекот потпаѓа под власта на елементите, се потчинува, заедно со неживата материја, на неумоливиот закон на земната гравитација, кој не бавно го следи слабоста на телото, болеста и уништувањето.
Ова значи каде е почетокот на нашата смрт, браќа мои, во гревот! Сè додека немало грев во светот, немало смрт. бидејќи гревот не влезе во нас, така да се каже, сам од себе, туку беше фрлен од ѓаволот, тогаш првобитниот виновник на смртта, како и сите зла во светот, е ѓаволот. Но, преку зависта на ѓаволот, вели Светото писмо, смртта доаѓа во светот (Мудр. 2:24). Затоа апостол Павле го нарекува дека има моќ на смртта (Евр. 2, 14). Сето ова го забележуваме пред вас затоа што меѓу мудрите на овој век има и такви кои се чини дека се љубители на смртта, кои во слепилото на својот ум, отфрлајќи го светиот јарем на верата, мислат и проповедаат дека човечката смрт не е каква било казна, туку прашање на природата, дека нашето тело, по потреба, е подложно на уништување порано или подоцна. Таквите луѓе очигледно се измамени гледајќи во нашето сегашно тело. Во својата сегашна состојба, тој е токму таков што не може, со продолжување на одредено време, да не ослабне и да биде подложен на смрт; но оваа состојба не е примитивна: нашето тело беше далеку од тоа да биде исто како што е сега, и затоа не беше подложно на смрт.
Оваа многу едноставна и несомнена вистина ја забораваат имагинарните мудреци и повторуваат за неизбежноста на смртта за некоја личност; забораваат и на Божјата добрина, зашто ако смртта не е од грев, туку од природата, тогаш таа е од Бога. Но, дали Бог може да ја создаде смртта? Ова е сосема недостојно ниту за Неговата големина, ниту за Неговата добрина. А добриот човек, ако нему му беше доверено да го создаде светот, немаше да создаде смрт. Зашто смртта, сама по себе, е зло, а притоа и големо. Затоа меѓу луѓето смртта се казнува само за најнеподносливите гревови и злосторства. Дали е можно целиот човечки род да биде подложен на таква казна, без никаква вина?
Но, што е со нашите несреќни предци? Дали тие реагираат на некој начин на судот и казната Божја што сега ги снајде? Не, тие прифаќаат и тивко и невозвратено; не само што не се слушаат ново извинување, туку и барања за прошка или намалување на казната. Зошто таква неочекувана тишина и посветеност? Од фактот, без сомнение, дека во самото Лице и глас Божји веќе беше изразена целосната непроменливост на кажаното. Од друга страна, разбудената совест им дава до знаење на предците дека нивната судбина, откако ја прекршиле Божјата заповед, не може да остане во претходната форма, дека гревот и злосторството секако мора да бидат казнети и дека самозадоволното прифаќање и трпење на оваа казна е најдобриот начин да се заработи милост и да се врати љубовта Божја.
Затоа, браќа мои, да паднеме со дух пред Судијата и нашиот Господ и, оставајќи ги сите прашања и размислувања, да кажеме со простота на умот и срцето со Давид: Ти си праведен, Господи, и Твоите судии владеат! (Пс. 119:137). Она што си го донел врз нас, го донел со расудување и праведност (Пс. 95:10, 13), а потоа со солзи, трње и трн ќе се излечиме од погубната склоност кон отровната сладост на гревот. Затоа, дарувај ни на сите, о Семилостив, дух на верата и трпеливоста, духот на силата и надежта, за да можеме самозадоволно да го поднесеме она што ни е наложено не толку од казнувачката рака, туку со самата казна што ја исцелува Твојата десна рака! Амин.
Беседа за сабота од 5-та недела од Великиот пост, или Пофалба. „Древниот Адам лажеше и Бог сакаше да биде, но не и да биде: човекот станува Бог и го прави Адам Бог“.
Високата теологија е содржана во овие зборови, браќа мои, и контемплативна и активна теологија, смирувачка и серадосна за оние кои со неа ја усогласуваат својата вера, дела и живот; заканувачки и целосно обвинувачки за оние кои го занемаруваат. Следејќи го гласот на Црквата, сега сме сè повеќе спремни да се препуштиме на целосната длабочина на оваа теологија, бидејќи во тоа гледаме средство, без прекинување на какви било разговори за темата што нè интересира, да му оддадеме должна чест на сегашното празнување во чест на блажената Дева Марија. Зашто, навлегувајќи во значењето на оваа возвишена црковна химна, повторно ќе се сретнеме со нашите предци во Еден; а во меѓувреме да го пофалиме нашиот голем Посредник, Кој служеше како Избран Водач не само за Грците да ги поразат Скитите и Сарацените, туку и за целиот човечки род, за соборувањето на тој древен, горд Каган, кој, откако ги заведе и пороби нашите предци во Еден, сонуваше засекогаш да го задржи целото човештво заробено.
„Лажејќи“, односно измамен во своето очекување и намера, „стариот Адам и Бог сакале да бидат, а не да бидат“.
Видовме каде и како кај Ева и Адам се појави лудата желба да се биде како бог (1. Мој. 3:5). Причината и причината за тоа беше змијо-искушувачот, или уште повеќе, духот на злобата, кој дејствуваше во змијата и го клеветеше Бога и со залудни ветувања успеа да ја разбуди кај нашата предок неостварлива надеж за моментално обожение на нејзината природа. Понатаму видовме како Ева и Адам ја спроведуваат својата злосторничка намера и, по совет на змијата, јаделе од забранетиот плод. Во сето тоа имаше сурова измама од страна на змијата, зашто ова несреќно јадење, како спротивно на заповедта Божја, беше средство за човекот да не стане Бог, туку директно кон спротивното, односно да го изгуби оној дел од сличноста на Бога што Адам веќе го поседуваше, како да е создаден според Божјиот лик. Горчливото искуство не забави, како што видовме, сето ова да се покаже на дело. Предците веднаш ја почувствувале својата дотогаш непозната голотија, срам и страв; Тие станале неспособни не само да бидат слични на Бога, туку и да го издржат присуството на Бога, поради што се сокриле од лицето Божјо, меѓу рајските дрвја.
Велиме: и неотповикливо. Зашто се чинеше дека нема средства за враќање на паднатиот човек. Самиот човек - што би направил за ова? Оној кој не можеше да стои на висината на боголикоста, поседувајќи ги сите негови сили, како можеше да се искачи назад на оваа света височина, скршен од падот и изгубијќи ја својата сила?... Ангели и чисти духови? Можеа да му дадат светлина и топлина на затемнетиот човек кој се оладил кон добрината, можеа да му пружат некаква помош во одредени случаи, но да го подигнат од длабочините на гревот, смртта и расипаноста - тоа беше над нивните сили. Се чинеше невозможно за Самиот Божествен да му помогне на паднатиот човек и да го спаси од грешното уништување. Зашто главното својство на гревот е тоа што го отстранува човекот од Бога и Бога од човекот. За да дадете помош, потребна ви е близина на личноста на која му се помага и некаква врска со него; а светоста на Божјото битие не бараше приближување, туку отстранување од него на човекот, како грешник: зашто какво заедништво има светлината со темнината (2. Кор. 6:14), чистотата и светоста со беззаконието?
Сето тоа, без сомнение, јасно го виде нашиот сезлобен непријател; виде - и се радуваше и триумфираше над нас. Но, триумфот на разурнувачот не траеше долго! Во неистражливите длабочини на Божјата мудрост од памтивек, пронајдено е средство не само да се врати паднатиот човек, не само да се засрами ѓаволот со уништување на сите негови дела, туку да се направи многу повеќе: имено, да се претвори во вистина токму она што искушувачот, како целосно неостварливо, му го ветил на Адам - за да не биде нашиот непријател кој повеќе ќе биде Адам. Тој вети, како што видовме, божествено совршенство од јадење забранети плодови, замислувајќи, без сомнение во неговиот ум, дека тоа е апсолутно невозможно. И така, мудроста и љубовта Божја ја ставија оваа неможност во реалност, односно да ја издигнеме човечката природа не само до поседување, како и досега, на Божјиот лик, преку одраз во себе на некои Божествени совршенства, туку и до некое вистинско учество во самата Божествена природа, така што ние, како што вели светиот апостол Петар, ќе бидеме учесници во Божествената природа 1:2.
За да се постигне таква извонредна цел, неопходно беше и извонредно средство. И навистина, за таа цел беше употребено средство што не можеше да му текне на најчитаниот Серафим: „човекот е Бог, за да може да го направи Адам Бог“.
Се знае, браќа мои, како се исполни оваа мистерија, како се случи ова чудо. И покрај помрачувањето на нашата природа од гревот, нејзиното понижување од страстите, нашата нечистотија, грдотија, кревкоста и расипаноста, Единородниот Син Божји, со сета полнота на Божествените сили, слезе кај нас, паднатите, ја зеде на Себе нашата природа во сета вечност, стана човек како нас, освен нашата слабост, немоќ и немоќ. праведноста Божја, умре за нас на крстот. Откако го помири човекот со Бога, Тој ни ги врати сите изгубени права, ја излеа полнотата на Божествените сили врз човечкиот род, го отвори влезот во рајот за секој од нас и ни даде можност не само да му пристапиме на Бога, туку и да се соединиме со Него во еден дух. Така настанува Бог Човек, „за да го направи Адам Бог!“
Заедно со оваа извонредна акција, од неопходност, сè во нашата судбина мораше засекогаш да се промени. Со воплотувањето на Синот Божји, човештвото во Негово Лице се појави обожено и исполнето со сета сила на Божественото; и по завршувањето на делото на откупувањето, се издигна не само над нашето примитивно совршенство во Еден, туку над сето величина на Ангелите и Архангелите, така што сега Бог и Човекот во Христа се една Личност, Божествена и прославена. До ова го доведе човекот искушувачот, без да знае, и покрај сопствената злоба! Тој не толерираше да ја гледа нашата природа во рајот; и сега, како и да ги крене очите кон небото (ако некогаш го крене), тој секогаш ја гледа човечката природа, во Личноста на нашиот Откупител, како седи од десната страна на престолот на Величеството високо (Евр. 1,3).
Но, нашиот непријател не мора да го издржи овој удар, иако е сосема доволен да ја здроби целата глава на змијата. Не. Како резултат на Неговото воплотување и Неговото обожение на нашата природа во Неговото Личност, треба да излезат толку обожени луѓе колку што има луѓе кои се целосно благословени, така што нашиот непријател тогаш нема да погледне во никој од нив, во секој од нив да ја види големината и славата на Божественото. Бог е човек, па може да го направи Адам Бог!
Чудо толку големо не започна одеднаш, ниту можеше ненадејно да заврши; зашто не одеднаш секој од паднатите синови на Адам може да се издигне до оваа божествена височина. Потребни се многу различни средства, а во исто време, за човечката природа во секој од верниците да биде исцелена, очистена, просветлена, воздигната и способна да биде едно со Бога. Но, мудроста на нашиот Искупител направи сè за да го олесни, колку што е можно повеќе, да го зајакне и обезбеди на сите ова искачување до висината не само на Божјата сличност, туку и на вистинското обожение на човечката природа. И има толку многу потомци на Адам кои можат да кажат за себе, по примерот на свети Павле: никој не живее, туку Христос живее во мене! ( Гал. 2:20 ). Колку души ќе се појават пред крајот на светот кои ќе можат да го кажат истото за себе! Степенот на совршенство постигнат од вистинските верници е сè уште толку голем на земјата што Самиот Господ удостојува да ги нарекува не луѓе, туку богови. Така, за Мојсеј директно се вели: ете, му го даде Бога на фараонот (2. Мој. 7,1).
Затоа, овие обожени луѓе повеќе не вршат човечки дела, туку, може да се каже, навистина божествени: тој го запира сонцето со еден единствен збор; овој го дели морето со прачка; другиот ги воскреснува мртвите. Но, во текот на овој живот, славата на обожението на верните слуги Господови, како некогаш славата Божја во скинијата на сведочењето, сè уште е скриена под превезот од кожа, односно под нашето грубо месо. Полнотата на оваа слава ќе му се открие на целиот свет последниот ден, кога нашиот непријател повторно ќе се појави, или подобро кажано ќе биде изведен на суд со нас. Тогаш, според величествениот израз на псалмистот, Бог е во собирот на боговите, но среде боговите ќе судат! (Пс. 81,1), односно нашиот Божествен Искупител, откако стапил во потполно соединување со боговите, односно луѓето откупени и обожени од Него, заедно со нив ќе изрече суд за ѓаволот и неговите потчинети. „Не знаете ли“, пишува свети Павле, „како треба да судат светците на светот? (1. Кор. 6:2).
Сите нас, браќа мои, сме предодредени до таква неопислива височина како резултат на воплотувањето на Синот Божји за нас! Ако оваа висина е неверојатна, па дури и неверојатна, во споредба со нашата сиромаштија и гревовна безначајност, тогаш, од друга страна, таа е природна и, може да се каже, неопходна, во споредба со достоинството и делата на нашиот Божествен Откупител. Зашто, како што е причината, така е и последицата. бидејќи инкарнацијата за нас и смртта за нас на Синот Божји се натприродни и немерливи настани, тогаш и последиците од овие настани мора да бидат исти. Бидејќи Бог е во тело, тогаш самото тело - во својата најчиста форма - е веќе во Бога: „човекот Бог постои, па може да го направи Адам Бог!
Но, на кого, по нашиот Божествен Откупител, треба да му благодариме повеќе од кој било друг за таквата чест и достоинство, ако не на Неговата Пресвета Богородица, Пресвета Богородица? Таа, единствената од сите ќерки на Ева, прими толку многу благодат од Господа што можеше да го задржи во Својата пречиста утроба Оној Кого небесните небеса не можат да го соберат; Таа од Своите непорочни гради го подигна Оној што имаше моќ да ја здроби главата на змијата и да ја стави под нашите нозе; Таа целосно го отплати она што беше уништено во Еден од Ева.
Достојно и праведно Нејзиното име се пее и се слави од крај до крај на вселената. Таа е достојно и праведно прогласена за највисок херувим и најславен, без споредба, Серафим. Зашто над кого треба порано и со сета сила да се исполни високата цел на откупот, ако не над Неа? Кому е поприкладно да се причести со Божествената природа отколку таа од Која е земена човечката природа? По Синот Божји, Неговата Пресвета Мајка е првиот и највисокиот пример на човештвото повторно создаден и обожен со Неговото откупување. Амин.
Разговор во среда од 6-та недела од Великиот пост. На зборовите: И Господ Бог ги направи Адам и неговата жена кожни облеки и ги облече (1. Мој. 3:21).
Ги спакува Адам и Ева заедно. Но, како тоа, кога Адам бил осуден на смрт, не бил кажано ниту збор за неговата сопруга? Дали е можно поради слабоста на нејзиниот пол да била поштедена од оваа страшна казна? Не, кој јадеше од забранетото овошје не можеше да остане бесмртен. Ева прва му ја подаде раката и прва над себе го виде Ангелот на смртта. Зашто, врз основа на истата легенда за Мојсеј, постои причина да се мисли дека таа, откако му претходела на Адам во кршењето на заповедта, му претходела во смртта. Ако Божјата дефиниција молчи за неа, тоа е затоа што, се разбира, Адам го претставуваше целото човештво во тоа време: она што му беше кажано во ова својство природно падна на сопругата земена од негова страна. Очигледно, во казната на Адам има само една карактеристика што не може да и се припише на сопругата: обработување на почвата со пот на веѓата. Но, дури и овде има толку многу жени кои, по потреба, го делат трудот на својот сопруг на земјата! Ако мажот ја раскине утробата на земјата со рацете и фрли семе во неа, тогаш жената со свои раце го собира она што го произведува земјата. И како се собира?
Со умор и не без воздишки, кога земјата великодушно го награди трудот на нејзиниот сопруг; со уште поголеми воздишки и тага, кога речиси и да нема што да се собере, така што повеќе е депресивна и тажна од недостатокот на пот и труд, колку и да е тешко, отколку од вишокот напор. А кој го подготвува тоа што се собира за оброк? Раката на сопругата. Лицето на мажот страда само на сонце; Лицето на сопругата страда и од сонцето за време на жетвата и секој ден од огнот на кој се готви храна. Ако го споредиме сето ова, ако ја земеме предвид големата слабост на телото на жената пред нејзиниот сопруг, нејзината голема чувствителност во моментите на несреќа и тага, излегува дека судот на жената на земјата е потежок од делот на мажот. Затоа, многу е фер и законите и општото мислење (каде што оди како што треба) да покажат поголемо внимание и поголема попустливост кон сопругата. Само ова внимание и оваа почит не треба да се протегаат, како што понекогаш се случува, надвор од границите - на онаа непромислена сервилност кон каприците на жената, од која паднал нашиот предок и многумина од домаќините паднале до денес. Но, да се свртиме кон она што го кажува Мојсеј.
И Господ Бог ги направи Адама и неговата жена од кожни облеки и ги облече.
Значи, нашите први одежди не се направени со рака! Нив ги создал не човек, ниту Ангел, туку Самиот Бог! Ја гледаш ли љубовта, ја гледаш ли грижата на нежниот Татко за децата! И во кое време? Кога ги суди и казнува, криминалци! По изрекувањето на казната за виновните, за очекување беше тие да бидат оставени сами на себе, дека Господ нема да се двоуми да се повлече од оние кои самите неодамна бегаа и се криеја од Неговото Лице. Но, Тој го продолжува своето присуство, како да очекува и сака да види што ќе произведат Неговите зборови; и, не слушајќи ништо од усните на нас, осудените, веднаш од судија се претвора во пријател и добродетел. Предците, како што видовме, на почетокот не биле толку засрамени од ништо како нивната голотија; толку ги засрами што не можеа да го издржат сопствениот поглед и побрзаа да си направат појас. Овој појас не ја криеше толку многу, туку ја разоткри нивната голотија, покажувајќи дека тие не биле во претходната природна состојба на невиност. Освен тоа, колку долго би траел овој појас? Дали можеше да го заштити телото од идните промени во воздухот?
Дали несреќните грешници наскоро би дошле до уметноста да конструираат облека за себе од поиздржлива материја? Седобриот го гледа сето ова - и сегашната ситуација на Адам и Ева, односно нивниот срам и срам, и идната потреба од нив за поголема и посилна заштита на нивното тело од промените во воздухот и нивната неможност брзо да ја задоволат оваа потреба - гледа, и Самиот веднаш ги надоместува нивните недостатоци: и Господ сопругата Бог ги облече, ги облече Адам и неговите.
Но, каква кожна облека се овие? Зар не е нашето сегашно месо, грубо и ѕверско, кое, како што забележал Соломон (Мудр. 9:15), ја оптоварува душата и го оптоварува умот? Ако го споредиме човечкото тело во неговата сегашна состојба со она како што било во почетокот, излегло од Божјите раце, и со начинот на кој ќе биде повторно, по идното општо воскресение од мртвите, тогаш нашето сегашно грубо тело можеби може да се нарече кожна облека. Но, Мојсеј, очигледно, со нив не го мисли тоа, туку вистинската облека што најмилосрдниот Господ им ја приредил на нашите прародители.
И како, кажи ми, може некој да се осмели да му го жртвува на Бога животот на суштество создадено од Него? Откако го направив тоа без дозвола, повеќе би можело да се плашиме од гневот Божји поради ова отколку од наклонетоста. бидејќи синовите на Адам веќе жртвуваат животни и го прават тоа, како што треба да се мисли, затоа што и самиот Адам го направил истото, но тој самиот не можел да почне да го прави тоа сам и произволно, тогаш останува да се претпостави дека жртвувањето на животните им било вдахновено на нашите предци од Самиот Бог. Зошто беше предложено? Самиот Господ не можел да има никаква потреба од ова; Ова значи дека му било неопходно на Адам. За што? Од истата причина, се разбира, зошто жртвите потоа беа воведени меѓу целата нација Израел, така што, како што ни го објасни апостол Павле тоа во Посланието до Евреите, тие служеа како преобразба на таа голема Крстна жртва, со која целиот свет требаше да биде откупен на Голгота и сите гревови беа атон.
Кога се случило ова Божествено учење за жртвите на Адам? Нема да погрешиме, изгледа, ако го кажеме тоа сега, по завршувањето на неговото судење, зашто после тоа веќе не е видливо дека Господ некогаш ќе му се јави. Во смртта на жртвуваното животно, нашите предци можеа веднаш да ја видат својата идна смрт и нивното идно откупување преку страдањето и смртта на Искупителот на светот за сите нас. И еве ја супстанцијата за изработка на облека за Адам и неговата сопруга: кожи, односно жртвени животни! Затоа, можеби, дури и подоцна, кога им бил даден законот за жртви на Израелците, кожата од закланото животно не била запалена заедно со жртвата, туку со законот му била дадена на свештеникот.
Ако Мојсеј сега не зборува за сето ова, тоа е, се разбира, затоа што генерално тој многу малку зборува за она што се случи во Еден, само едно е неопходно; а уште повеќе затоа што, откако почнавме да зборуваме за првата жртва во Еден и за нејзиното мистериозно значење, истовремено беше неопходно да се допре до многу други Божји вистини и тајни; а тоа би значело подигање на превезот кој до времето го криел Светилиштето зад кое влегувал само првосвештеникот, односно само неколкумина избрани.
Но, да се вратиме на нашата сиромашна и во исто време богата и скапоцена облека: сиромашна - зашто таа ја замени Божјата благодат и невиноста што нè облече; богата - зашто таа дојде од рацете на нашиот Создател и Самиот Господ; сиромашен, зашто се состои од смрт на живи суштества; богата - зашто таа ни ги искажа идните заслуги на нашиот Откупител. Внимавајте, браќа, на силата и нежноста на самиот израз: направете... Адам и неговата сопруга облека од кожа. Можеш сам да му направиш наметка на Адам и да кажеш: направи го ова и за жена ти! Но, Господ создава облека и за двајцата. Понатаму се вели: и ги облече, односно не само што сам ја направи облеката, туку и ја облече, исто како што мајката, откако му направи фустан на своето дете, сама му го облекува, покажувајќи му како се оди во него и како се носи.
Да се потсетиме и да размислиме во оваа прилика за уште една облека. Нашите предци, откако добија одежди од Божјите раце, несомнено, подоцна не ги носеа толку многу колку што ги негуваа како скапоцен камен и светилиште. А ние имаме облека добиена од рацете Божји: тоа е скапоцената облека во која нè облече Светата Црква при Крштевањето. За да се состави оваа облека, неопходна била и смртта - не некое неми животно, туку смртта на Синот Божји, нашиот Спасител. Зашто ние сме облечени во Крштението со Неговите заслуги, облечени, може да се каже, со самата Негова смрт на Крстот, која Тој ја поднесе за нас. Зашто сите што се крстија во Христа, вели апостолот и Светата црква пее, се облечеа во Христа (Гал. 3, 27). А на друго место вели: како што се крстивме во Христа Исуса, се крстивме и во Неговата смрт; Затоа, ние бевме погребани со Него преку крштевањето во смрт, за како што Христос воскресна од мртвите... така и ние ќе почнеме да одиме во новост на животот (Рим. 6:3-4). Еве ја нашата облека! Погледнете колку е чиста и света! Колку е величествено и божествено! Колку е пожелно и во исто време страшно! Зарем малку е да се облече смртта на Божјиот Син?...
Што ќе кажеме на овој Суд ако се појавиме без онаа облека на невиност во која Самиот Господ нè облече при Крштевањето? Да не губиме драгоцено време залудно; Да искористиме сè, дури и да издржиме, само за да излеземе преку вера и покајание од таа бездна во која нè фрли гревот, пред да биде засекогаш затворен над нас. Амин.
Разговор во петок од 6-та недела од Великиот пост. Врз основа на Битие 3:22–24
А Бог рече: Еве, Адам беше еден од нас, знаејќи го доброто и злото, а сега и не кога ќе ја подаде раката и ќе земе од дрвото на животот... и ќе живее вечно. И Господ Бог го избрка од слаткиот рај за да ја направи земјата, од која брзо беше извадена. И од кожата на Адам, и го исполни со рајската сладост (1. Мој. 3:22-24).
По Божествената пресуда за нашите предци, допрва требаше да се донесе одлука - каде да живеат? Дали треба да продолжиме да останеме во Еден или да бидеме префрлени на друго место? Мудроста Божја го предвидела (го претпочитала) второто. Всушност, по неговото паѓање, бесмртноста повеќе не беше во корист на човекот, туку мораше да се врати на земјата од која беше земена; ова, како што видовме, претставуваше и казна за гревот и, во исто време, лек за горчина во гревот, лек кој ништо не може да ни го замени. Но, во Еден, дури и по падот на човекот, останало дрвото на животот: јадењето од неговите плодови можело да го заштити грешникот од телесна смрт. Во меѓувреме, кој самоволно ќе се осмели да јаде од плодовите на забрането дрво, тешко беше да се очекува дека нема да се обиде да јаде од плодовите на животинско дрво. После ова, остана само едно од двете работи: или да се уништи дрвото на животот, или да се пресели човекот од рајот.
Последново веќе беше поприродно затоа што Едем беше прилагоден на живеење на невин човек во него и затоа стана неспособен да живее во него од грешник, кој отсега мораше да живее не од плодовите на древните рајски дрвја, туку да добива храна за себе со потта на веѓата, од земјата, со трудот на неговите раце однадвор.
Сите овие мисли, браќа мои, се наоѓаат во зборовите на Мојсеј, што ги слушнавте; само што тој ги прикажува не едноставно, туку во форма на некаков вонреден совет што Создателот го одржува со Себе. А Бог рече: Ете, Адам беше еден, како еден од Нас! Таквото самоинтервју на Бога се случува само двапати во наративот за нашите прародители: првиот пат пред нивното раѓање, каде што Господ вели: Да направиме човек според Нашиот лик (1. Мој. 1:26); друг пат овде, пред нивното протерување од рајот. Така, тие не беа загрижени само за судбината, за нашата локација, така што знаевме дека ако нешто ни е направено, тоа е направено не од каква било одмазда или од гнев, туку, така да се каже, со целосно расудување, и не од која било друга причина, туку за наше добро.
А Бог рече: Ете, Адам беше еден од нас, знаејќи го доброто и злото. Очигледно е дека Божјиот говор овде е упатен кон некоја личност, поточно, личности. Кој?.. Зарем не е на Ангелите?.. Но Господ вели: зашто Тој е еден од Нас, кој е неискажливо повисок од секој Ангел. Освен тоа, овие зборови од устата Божја имаат видлива врска со ветувањето со кое искушувачот ја измамил нашата прамајка, велејќи: Ќе бидете како Бог (1. Мој. 3:5). Подавајќи ја раката кон забранетиот плод, Ева помисли дека преку тоа ќе стане не како ангелите, туку како Самиот Бог. После ова, веќе нема сомнеж дека горенаведените зборови не се упатени на Ангели, туку на Божествени и Едносуштински Личности; односно Бог Отецот тоа им го кажува на Бога Синот и на Бога Светиот Дух. Што се зборува за нас на овој голем собор?.. Нешто се зборува, како да нè прекоруваат; но бидејќи овој срам доаѓа од усните на Божјата љубов, тоа за нас не е толку очигледен прекор колку тајно жалење. Ете, Адам стана еден од Нас, знаејќи го доброто и злото.
Адам, како што би рекол Господ, направил, од своја страна, сè за да го постигне она што го советувала змијата; тој сега знае добро и зло, стана како Бог! Односно, со други зборови, Адам сега толку многу отстапил од својата судбина, толку се вознемирил во целото свое битие, станал толку несреќен што треба повторно да размислуваме за него колку што мислевме порано кога го доби постоењето од Нашите раце. Што да правиме со тоа сега? Ако го оставите сам да ја одреди својата идна судбина пред смртта, тогаш тој, неразумно, ќе претпочита, од несериозност, да остане да живее во Еден, замислувајќи дека му е подобро овде; и откако остана во рајот, тој, без сомнение, нема да се воздржува да ги јаде плодовите на дрвото на животот, кои сега би биле крајно штетни за него, зашто токму тоа ќе ја попречи Нашата благотворна наредба за него - да го вратиме, на некое време, на земјата од каде што е одведен. Затоа и сега, а не некогаш, ќе ја подаде раката и ќе го одземе од дрвото на животот...
и ќе живее вечно, потребно е да му се додели друго место на живеење, каде што нема да има дрво на животот, кое сега е штетно за него, и каде што неговиот труд и тага, сега му се неопходни, порано би биле исполнети: и избркани... Господ Бог Адамов од рајот на слатките да ја направи земјата од која е земена. И од Адам.
Последниот израз: и изрину, сугерира дека отстранувањето на предците од рајот било поврзано со некаква принуда, и затоа нè тера да преземеме напор од нивна страна - да останеме таму каде што биле. И дали беше можно брзо и доброволно да се напушти рајот за да се излезе на земјата, веќе проколнати, очекувајќи трње и трн од пот и труд на неа? Но, без сомнение, овој напор - да не се разделат со местото на нивното примитивно живеење - се состоеше од ништо повеќе од молитва и солзи, како што се случува со децата кога сакаат засекогаш да ги отстранат од некое омилено место. Во овој случај, потребен е одреден напор од раката на таткото или мајката. Истото се случи и сега: невидлива сила ги принуди предците да одат таму каде што им беше заповедано: и од лицето на Адам.
И го исполни со сладост на небото. Судејќи по целта поради која првите родители биле отстранети од рајот, можело да се очекува дека за нивната нова резиденција ќе биде избрано место сосема оддалечено од Еден, за да нема искушение пред нивните очи да посакаат да се вратат во него. Но, Божјата мудрост делува на спротивен начин - го всадува Адам не во далечината, туку директно во рајот, така што тој секогаш ја има пред своите очи. За што е ова? Со цел, се разбира, глетката на изгубениот Едем постојано да потсетува на човекот на она што го изгубил и да го располага на покајание. Тоа беше корисно дури ни за Адам и Ева само, туку и за нивните потомци, кои, без сомнение, не се одвоиле наеднаш од своите предци, туку живееле со нив долго време - директно од небото. Така, во нивното сеќавање и ум, од самиот поглед на Еден, се потврди легендата за Адам и Ева за примитивната блажена состојба на човештвото, за престапот на заповедта, за змијата искушувач, за Божјиот суд и казната за гревот. Сето ова требало да ги натера потомците на Адам на чувства на покајание и вера во Божјото ветување за победа над змијата.
И на ова, се разбира, мора да се припише дека легендите за примитивната невина состојба на човекот и неговиот пад се проширија и станаа толку воспоставени низ целиот човечки род што, и покрај толку многу векови, уништувањето на првиот свет од потопот, расејувањето на луѓето низ вавилонскиот пандемониум по целото лице на земјата, се уште не се слушаат за свето верување за сите луѓе.
Дозволете ни, браќа мои, и ние почесто да се ставаме во мислите директно кон небото; Да се потсетиме што ни се случи во Еден: како ја престапивме заповедта, како го загубивме образот Божји, како прво се облековме во лисја од смокви, а потоа со кожни облеки, како бевме осудени со потта на нашите веѓи да го заработиме лебот и да се вратиме во земјата од која бевме земени. Ова ќе ни биде сто пати покорисно отколку да ги преживееме и да ги преиграме во меморијата помпезните прекари и титули на нашите предци, разликите и правата што ги стекнале за нас. О, што значи сето ова актуелно, таканаречено човечко благородништво во споредба со она што сите бевме и што некогаш го поседувавме! Да стоевме во невиноста на Еден, тогаш сите сега ќе уживавме во такво совршенство, што во нашата сегашна катастрофална состојба е тешко да се замисли. Зашто не залудно ни завидуваше нашиот злобен непријател: поседувавме големи работи и бевме предодредени за стопати поголеми работи! Сега сето тоа е срушено, газено, расфрлано, избришано. Но, и сега постои средство да се исправи сè, да се стекне повторно, да се искачи на претходната височина на Божја и блаженство.
Вториот Адам, нашиот Божествен Искупител, дојде од небото на земјата за ова, за ова го зеде на себе нашето тело, за тоа умре и воскресна, за да врати сè што падна во првиот Адам, да ни ги врати нашите права, да ни ја даде сета сила за победа над гревот и ѓаволот. Наше е да го искористиме овој Божествен благослов, да го асимилираме нашето откупување за себе - користејќи ги тие спасувачки средства што ни се доставени. А за да можеме да ги цениме како што треба, за да научиме да ги цениме за наше спасение и веднаш да почнеме да ги користиме за наше добро, сите треба почесто да се сеќаваме на нашата примитивна состојба и изгубеното блаженство. Ајде, велам, да се ставиме во мислите директно во рајот и, ментално да гледаме во Еден, да ја споредиме нашата сегашна катастрофална состојба со примитивната, споредувајќи, да се обратиме кај нашиот Искупител за средства да го вратиме изгубеното и да се чуваме од нови падови. Амин.
Разговор на Велики понеделник. На зборовите: И Господ Бог постави херувими и огнени оружја за да го чуваат патот на дрвото на животот (1. Мој. 3:24).
Колку трудољубиво нѐ штити Божјата љубов! Навистина, не без причина се вели: „И мајка ти да го заборави своето детство, јас нема да те заборавам тебе!“ (сп. Иса. 49:15). Видовме како во нашата сегашна состојба е опасно да јадеме од плодот на дрвото на животот. Но, сами по себе, не би ја сфатиле наскоро оваа опасност; сто пати можеа да се обидат да се причестат со неговите плодови, кои сега беа исто толку неповолни за нас по нивните последици како порано, во состојба на невиност, плодовите на забранетото дрво беа штетни за нас. И така, љубовта Божја поставува чувар на патот кон дрвото на животот, чувар кој со самиот изглед влеваше страв и уништуваше секој обид да се приближи до ова дрво. И Господ Бог постави херувими и огнено оружје што може да се сврти, да го чуваат патот на дрвото на животот.
Поставете херувими. Така гревот ја смени службата на самите Херувими и Серафим! Дали ова треба да го прават овие премиум суштества? Нивната работа беше да застанат на Божјиот престол, да уживаат во глетката на Пресвета Троица и постојано да ја објавуваат славата на Семоќниот. Дури и кога ќе се симнаа во нашиот долен свет, тие секогаш ќе се спуштаа како гласници на нова радост и ново блаженство; би се однесувале со луѓето како да се браќа на единствениот Небесен Отец, како да се нивни пријатели и доверливи. Но гревот дојде и го стави човекот во непријателски однос кон својот Создател и небесниот свет; а чистите духови, со сето жалење за нас, немаа друг избор освен да застанат против оној што стана непријател Божји - почнаа да ги уништуваат неговите мрачни дела, да ја уништуваат неговата гордост и непослушност. И ова е причината зошто Ангелите Божји, овие свети и љубезни суштества, понекогаш ќе се појават на земјата, како што сведочи светата историја, облечени во темнина и бура - дури и со меч, удираат со смрт оние за кои е подобро да се умре наместо да продолжат да живеат во гревови.
Ако прашате понатаму, какво огнено конвертибилно оружје е ова? - тогаш како одговор ќе кажеме дека оружјето на херувимите не е наше, туку на херувимите. Словото Божјо понекогаш ги опишува самите ангели како суштества слични на најчистиот и нематеријалниот оган. „Создадете ги“, се вели, „слугите ваши да горат со оган (Евр. 1:7). Според тоа, оружјето на херувимите сега изгледало како пламен, односно на Адам и Ева им изгледало така. Се нарекува конвертибилно, се разбира, затоа што не останало неподвижно во рацете на небесната стража, туку секогаш се појавувало заедно, туку секогаш се случувало. со Херувимите, во зависност од потребата, сега на едната или на другата страна на Еден, и влевајќи страв кај оние на кои им текнало да продре во Еден.
И Херувимите и оружјето беа поставени, меѓутоа, само за да го чуваат патот на дрвото на животот, а не да го забранат почитниот пристап до Еден, чија близина до првите луѓе веројатно била вклучена, како што видовме, во планот на самата Божја мудрост. Затоа, нема ништо непристојно во идејата дека престојот на херувимите пред портите на рајот не бил без корисни последици за нашите предци во други погледи. Лишени од директна комуникација со Самиот Бог, тие можеа да добијат упатства од чуварот на рајот во врска со она што им е потребно во животот; можеше да позајми утеха меѓу таги и таги; Тој особено можел да ги воведе во мистеријата ветувањата за Семето на жената и кршењето на главата на змијата. Секој што е љубопитен да дознае повеќе за ова, нека се обрати, меѓу другото, и на црковната хроника на Свети Димитриј Ростовски.
И засадил, - се вели, - Господ Бог рајски... на исток (Битие 2, 8), односно за тоа употребил посебно дејство на Својата творечка сила. Со каква сила бил засаден Едем, истиот, без сомнение, се одржувал во својот сјај сè додека му бил потребен на човекот; и кога повеќе не му беше потребен, му беше одземен посебниот благослов на кој беше прифатен. Без тоа, потпаѓајќи под општите закони на земната природа, рајот беше уште поверојатно да го изгуби своето совршенство и да биде уништен од која било друга градина што растела според законите на сегашната природа. Како и да е, сепак, само светиот писател на секојдневниот живот, кој ја опишува последователната историја на човечкиот род, ниту еднаш не го спомнува ниту Еден, ниту дрвото на животот, ниту Херувим со пламено оружје. Поплавата, без сомнение, ги избриша и последните траги од примитивното блажено човечко живеалиште.
Колку е големо и разорно дејството на потопот токму врз местото во кое се наоѓал рајот, можеме да заклучиме од фактот дека наместо четирите реки наведени од Мојсеј и кои потекнуваат од истиот почеток во Еден, сега останаа само две: Тигар и Еуфрат, но нивните извори веќе се значително отстранети едни од други. Затоа, да се бараат траги од рајот на земјата, како што правеле и можеби сè уште прават некои други, преземањето долги и тешки патувања за оваа цел, е прашање на добро чувство, но на малку разбирање.
Нашиот рај не е на оваа земја сега, туку на таа иднина, совршена, која ќе се појави заедно со новото небо, кога сегашната земја и сегашното небо ќе изгорат и целосно ќе се преобразат. Тогаш повторно ќе се појави дрвото на животот и ќе се појави без Херувимите со запалено оружје. Во средината на неговата стотка, односно Божјиот град, - вака пишува гледачот Јован, - и покрај двете страни на реката има животинско дрво, кое дава дванаесет плодови, давајќи ги своите плодови секој месец: а листовите од дрвото се за лекување со јазикот (Отк. 22,2).
Но, ние ќе јадеме од ова дрво на животот ако сме достојни да живееме во небесниот Едем. Сега, во земјата на пристигнување (престој), за нас дрвото на животот е на Голгота. Ова е Крстот Христов, кој ни носи плодови не според бројот на месеци, туку секој ден и секоја минута, за да можеме да ги јадеме кога сакаме. Мислам на Телото и Крвта Христови, од кои отруениот... ќе живее (Јован 6,58) и нема да умре засекогаш (Јован 11,26), односно со таа вечна смрт, на која телесната смрт е еден слаб лик, а која единствено е вистинска смрт за нас.
И погледнете што прават сега Херувимите и Серафимите! Тие повеќе не чуваат стража со пламено оружје пред рајските порти, како порано, туку со нас, при извршувањето на Божествените Тајни, невидливо му служат на Царот на славата, како што пее Црквата. Значи сè повторно се смирува со Крстот на нашиот Спасител! Толку тесно повторно обединето она што изгледаше засекогаш разделено од гревот и ѓаволот! Останува сите да користиме помош одозгора - да одиме таму каде што нè водат Ангелите чувари; и сите ќе се вратиме на дрвото на животот. Амин.
Разговор на Велики вторник. На зборовите: И сите денови на Адам беа... деветстотини и триесет години: и тој умре (1. Мој. 5:5).
Толку долго продолжи животот на нашиот отец, веќе избркан од рајот на сладоста, веќе отстранет од дрвото на животот, веќе осуден да се врати на земјата, без разлика на се! Нов и очигледен доказ дека ако не згрешивме, немаше да бидеме подложни на смрт и расипаност.
Но, што би се случило со човечкиот род тогаш?.. За жал, сите толку се спријателивме со смртта што не можеме ни да замислиме што би се случило без неа! Тоа би било дека човечкиот род, невин и свет, би се раширил по лицето на целата земја, а во исто време сето тоа би се претворило во рај на сладост; би било (да си дозволиме скромна претпоставка) по одредено време, генерации и генерации луѓе, како Енох и Илија, без да вкусат смрт, да бидат префрлени во други светли светови, од кои има толку многу над нашите глави, а кои, можеби, сега засега се без работа, токму затоа што не се оние за чие престојување се наменети. Но, во секој случај, не верувајте, браќа мои, оние безделничи кои со важен воздух тврдат дека ако смртта не ги укине местата за нови жители, тогаш потомците на Адам немаше каде да живеат.
Оние кои не навлегле во оваа тема површно, а не само да кажат два-три светли збора по прилика, одамна пресметале и покажале дека земјината топка во наше време сè уште би обезбедила многу слободен простор за престој на потомците на Адам, доколку секој од нив останал жив до ден-денес. Згора на тоа, не смееме да заборавиме дека на невиниот човек, во примитивната состојба на својата душа и тело, како и на целата своја надворешна природа, не би му биле потребни облека и засолниште, ниту сегашните надоместоци за неговата егзистенција; и затоа би барал многу помалку простор за неговото постоење на земјата од она што му стана неопходно сега.
Ако некој праша зошто дошла таква долговечност на Адам, како и на последователните патријарси, ние одговараме дека причината за оваа долговечност е, прво, остаток од примитивниот живот и силата, кои биле концентрирани до највисок степен во човекот, како владетел на сè живо и неживо; второ, од посебната состојба на природата што го опкружува човекот, која на почетокот, исто така, задржа повеќе витални сили за потхранување и поддршка на човечкиот живот. Во исто време, мора да се каже дека сè додека луѓето не се размножувале на земјата, самата Божја промисла особено се грижела за продолжување на човечкиот живот, елиминирајќи ги од нив деструктивните ефекти на елементите.
Но, да се свртиме кон нашите предци и да прашаме, на што поминале толку долг живот? Судејќи според сегашноста, за толку долго време, колку различни работи можеле да се направат, да се откријат законите на природата, да се измислуваат и да се подобрат уметностите, да се пронајдат градови и села, да се постават патишта и меѓусебни комуникации, да се измислуваат разни погодности за живот? Но, ништо слично не е кажано за Адам. И за да не мислиме дека ова е само молкот на светиот писател на секојдневниот живот за теми што не го интересирале, додека всушност Адам направил многу во граѓански и секојдневни работи, Мојсеј последователно дефинитивно укажува на почетокот на сите најважни пронајдоци, наведувајќи го виновникот на секој по име. Така, за Каин се вели дека не гради град (1. Мој. 4:17); затоа, таткото на Каин, Адам, не градел градови, туку живеел во грмушка. Така, на Џабал му се припишува умножување и подобрување на средствата и удобностите на животот на пастирот (1. Мој. 4:20); Следствено, Адам не се грижел многу за оваа погодност. Така, Фовел се нарекува фалсификатор на бакар и железо (Бит.
Што значи тоа, според нас, како неактивноста на нашиот прв предок? Дали тој немал способност за такви изуми и дека моќта на човечкиот ум се развила за ова дури подоцна, кај неговите потомци? Но, во оној што е создаден според Божјиот лик, без сомнение, имало повеќе капацитет за сè навистина добро отколку кај оние што веќе потекнале од него, може да се каже, не толку според Божјиот лик, туку во ликот на самиот Адам, паднат и обезличен од гревот. Самото именување на сите животни од страна на Адам, од еден поглед на нив, веќе покажува како тој стоел над нас во увид во самата суштина на нештата. Згора на тоа, тој би имал способност на најдобар можен начин да изгради или свои шатори, или некакво засолниште за немиите; дотолку повеќе, дали би било доволно да се има вештина да се ублажи цунамито или да се организира харфа. Но, Адам не прави такво нешто. Зошто? Зашто сите се занимаваа со нешто друго, повисоко и подобро, односно за повторно преку покајание да влезат во рајот, брзо да бидат избркани од безвредноста и каде повторно не би требало ниту градот Каин, ниту бакарот и железото на Фовелов, ниту харфата со харфата на Јубал.
Ваквиот поглед на животот и сè што е земно премина од Адам на другите патријарси. Бидејќи биле предци на племиња, уживајќи најголема почит од нивните многубројни потомци, тие, повеќе од сите наредни освојувачи и владетели, можеле да станат владетели на земји и народи, да се опкружуваат со сите удобности на животот, да градат палати и престоли за себе; но сите тие водат многу едноставен и скитнички живот; немаат ниту постојано засолниште, ниту пак сопствена земја; Авраам, на пример, е толку моќен што можел да порази пет кралеви и да го ослободи својот внук Лот од нивното заробеништво, а тој самиот купил пештера дури и за неговиот погреб. Зошто е ова така? Што ги натерало да водат живот, според нас, толку чуден? Тоа што тие, како што забележува апостолот, се гледале себеси како туѓинци и туѓинци на земјата, ги вперувале очите во иднината, очекувајќи град чиј уметник и творец е Бог (Евр. 11,10).
Племето Каин не сакаше да го имитира примерот на својот свет предок и тргна по друг пат; се препушти на удобностите на животот, почна да прави еден изум по друг, вадеше метали од длабочините на земјата, се опкружуваше со злато и сребро, градеше куќи и палати, правеше харфи и харфи. Но, што конечно излезе од сето ова? Давајќи им премногу тело и душа на земните, набргу го заборавија небесното; луксузот веднаш ја следеше удобноста на животот; зад неа упадна сензуалноста и страстите; сето тоа потиснато вера и совест; пороците не најдоа никаква бариера за себе: беззаконието и ѕверствата ја осквернавија целата земја; конечно, општата изопаченост достигнала дотаму што целата земја, според зборовите на Писателот на Битие, е нерасипана (1. Мој. 6:12); човекот целосно стана тело и потона во сензуалност и нечистотија до тој степен што Божјиот Дух веќе не можеше да живее во него, тој Дух, без Кого нема вистински живот во никого и ништо. Што понатаму?... Обичните казни за исправање на моралот и за спречување на злобата недостигаа не само на земјата, туку и на небото.
Беа потребни вонредни мерки: и тогаш се отворија бездните на небото и изворите на бездната; Дојде потопот и ги изми од лицето на земјата сепарињата со злато, бакарот и ковачот, заедно со оние што коваа и пееја. А светото Ноево семејство, во кое живееше едноставност и чистота на моралот, кое не се одликуваше со пронајдоци и уметности, верно го следеше скромниот начин на живот на Адам и Сет, остана неповредено меѓу општото уништување, беше спасено од поплавите во арката и, по Божјиот гнев и човечкото издигнување, стана погон за погубување.
Што треба да заклучиме од овие спротивставени примери? Дека не ни е дозволено, додека се грижиме за нашиот телесен живот, да ги откриваме, умножуваме и подобруваме изворите на нашата таканаречена земна благосостојба? Не, тоа би било спротивно на намерите на нашиот Создател, Кој Самиот се удостоил да му даде пример на човекот да се грижи за сето тоа, кога наместо појас од смоква, како несовршена, му создал облека од кожа. Поради оваа причина, да не бидеме неблагодарни на оние наши браќа кои работеа и работат на измислување и подобрување на разни работи што ни служат во нашите животи. Но, во исто време, да не заборавиме дека за нас, кои сме сите на земјата само за многу кратко време, би било глупаво да го посветиме целиот наш живот на украсување на нашиот привремен хотел, а не да потрошиме барем исто толку време подготвувајќи соба за себе во која треба да останеме засекогаш.
На нашиот предок, кој живеел повеќе од деветстотини години, би му било дозволено да помине сто или двесте години задоволувајќи ги своите световни потреби и земни желби; зашто останаа уште седумстотини години за неговата душа и за Бога; Колку време можеме да поделиме помеѓу земјата и небото? Најиздржливите (а колку ги има?) се стари само неколку децении. Со таква краткост на нашиот живот, апсолутно лудило е да го трошиме, како што прават некои, на множење на играчките што наскоро ќе пропаднат околу нас, а не да го користиме за стекнување вечни благослови.
А Адам живееше деветстотини и триесет години и умре (1. Мој. 5:5). Со таква краткост на изразување, можете да процените, браќа мои, колку Мојсеј е генерално краток во својот наратив. Смртта на првиот човек, како наш заеднички предок, е многу важна за сите нас. Кој сака да слушне барем неколку зборови за тоа како Адам го завршил својот живот, што оставил во аманет на своите потомци, односно на целиот човечки род, со каков погреб го удостоил целиот тогашен свет. Но, Мојсеј не кажува ниту збор за сето ова. Смртта на Ева воопшто не се ни споменува; можеме само да претпоставуваме дека таа му претходела на својот сопруг при завршувањето на неговата земна кариера. Такви се светите писатели! Тие го кажуваат само она што им било дадено да го видат од Светиот Дух, и затоа не ги следат вообичаените правила на нашиот наратив. Издигнати до ранг на ментори на целата човечка раса, тие не се водени од љубопитност, туку го кажуваат само она што е неопходно за универзално поучување. Раскажувањето на деталите за смртта на Адам не беше толку неопходно; затоа го нема во светите книги. Во која земја Адам го завршил својот живот?
Не знаеме. Каде е неговиот ковчег? Не знаеме. Постои древна и трогателна легенда дека тој бил погребан на Голгота, така што Христовиот Крст бил воспоставен над неговата пепел; и Крвта на Спасителот ја попрска со себе, во чиј знак е прикажана глава на човек под Крстот. Но каде и да беше погребан Адам, крстот насекаде го засени; измешана со каква и да е почва неговата пепел, Крвта на Искупителот на светот го најде и проникна во него со својата Божествена сила. Затоа, имајќи ги предвид верата и покајанието на Адам, Светата Црква постојано го препознавала како прв, навреме, меѓу праведниците. Така, тој, имајќи ја несреќата да им даде пример на своите потомци за прекршување на Божјите заповеди, ја имал среќата да стане пример за покајание за нив.
Ајде, браќа мои, да го имитираме овој последен пример; а ниту гревот на Адам, ниту нашите сопствени гревови нема да не спречат да ја примиме благодатта на милоста и да влеземе во рајот. Да се чуваме и од безбожно мрморење и безобѕирно исмејување на нашите свети предци, како што за жал се случува со некои. Зошто да негодувате? Ако падне избраниот од сите, кој од нас кои не сме избрани би застанал на негово место? Амин.
Слово за голема среда. Конечно
Тажниот свиток на падот на нашите предци заврши, браќа мои; Сега гледате и сами дали со право рековме на почетокот дека во него, како во горчлив свиток што некогаш му бил покажан на пророк одозгора, во него се напишани плач, жалење и тага (Езек. 2:10). Ах, ако има некакви катастрофи на земјата, ако целиот човечки род страда од нешто, тогаш сето тоа потекнува од Едем, во коренот на забранетото дрво! Ова е почеток на нашите гревови и страсти! Еве го потеклото на нашата смрт и распаѓање! И што, со сета наша мудрост и сите наши напори, би можеле да направиме за да ставиме крај на нашите несреќи ако сме оставени сами на себе? Кој би можел да го земе на себе страшниот товар на човечките гревови и невистини за да застане меѓу нас и небесната вистина и да ја предаде на милост? Од друга страна, кој би можел да влезе и да проникне во нашето срце, да ја врзе криминалната гордост, овој жесток змеј што се вгнездува во него, да нè излечи од грешната лепра и да го обнови вистинскиот дух во нашата утроба?
Да се заблагодариме, браќа мои, на љубовта Божја, која не остави нас, паднатите, не ги презре нечистите и лепрозните на гревот, не ги заборави мртвите и оние што живеат близу пеколот. Се јави вториот Адам, Господ од небото (1. Кор. 15:47), кој со смртта и Својот крст го подигна сè што падна во првиот Адам. Почнувајќи од утре, пред нас ќе се отвори чудесниот спектакл на Неговото Божествено страдање, со кое се исцели нашиот пад во Еден, а ние, со помош на милоста Господова, ќе се обидеме да навлеземе во ова чудо на љубовта и неспоредливата Божја промисла за нас недостојните. Сега, за на овој ден да не останеме без кршење духовен леб и храна за срцето, да ги собереме остатоците од нашите минати духовни оброци. Од кршењето на пет леба, како што раскажува Евангелието, се собрале дванаесет кошници, но за нас, недостојните, ќе биде доволно ако од дванаесеткратното интервју собереме барем една кошница за овој ден, така што слабото евангелие на нашиот збор одговара на големината на Светиот пост, ако ништо друго, и просторот на времето на деновите.
Па, како ние, христијаните, го нарекуваме падот на Адам?.. Така се вика тој несреќен чин на нашите прародители во рајот, кога, спротивно на јасната Божја заповед, пробале, по предлог на змијата, од забранетиот плод и со тоа ја прекинале светата и благословена заедница со својот Творец и Добротвор.
Која беше важноста на ова злосторство и суштината на падот на Адам? Тоа што слабото суштество се побунило против семоќниот Творец, тој човек, преку својата глупост, ја одвоил својата волја од волјата Божја, отишол против Неговите мудри намери, посегнал по совршенството што не му припаѓало и било невозможно за него и стапил во сојуз со непријателот Божји, кој, откако го изгубил рајот, злонамерно сакал да го блокира тоа лице.
Каква беше последицата од падот на Адам?.. Смртта, како што предвидел Самиот Господ, и уште повеќе, во сите нејзини облици: односно смрт на духот напуштен од Духот Божји, престанувајќи да биде едно со Господа; смртта на умот, затворена за размислување за вистините на духовниот свет и отворена за секакви лаги и шарм; смртта на волјата, која ја изгубила моќта да се стреми кон доброто и почувствувала секогаш присутна склоност кон злото; смртта на срцето, десензибилно за чисти духовни задоволства и почнува да се движи единствено според бурниот здив на страстите; конечно, смртта на телото, кое паднало под разорно влијание на елементите, станувајќи плен на болести и распаѓање.
Како се изразува падот на Адам во секој од нас? Фактот дека ние сме родени во овој свет не во формата во која нашите предци излегле од рацете Божји; ние сме зачнати, како што вели свети Давид, во гревови и родени во беззаконија, а вака родените веќе ги немаат оние совршенства што ги поседувале нашите предци во состојба на невиност, и се подложни на многу ментални и физички нечистотии, кои, од неопходност, нè прават предмет на одвратност и гнев Божји, така што, ако не се вратиме со реалност и гнев, ќе се вратиме на расипување и нечистотија. страдајќи во сегашноста, не можеме да очекуваме многу подобро во иднина. Токму тоа во христијанското учење се нарекува вроден грев.
Има ли лек за заразата на Еден?.. Има - во Крстот Христов. Исус Христос, како втор Адам и нов духовен Основач и Глава на човештвото, ни ја донесе од небото вистината, животот и нераспадливоста. Соединувајќи се со Него со вера и љубов преку Светите Тајни на Црквата, исто како што сме соединети со Адам по тело и крв, ние сме избавени од гревот и од проклетството за него, стануваме чисти и свети, повторно способни за живот во Бога, за владеење над себе и над сè подолу.
Ова, браќа мои, е учењето на словото Божјо за падот на нашите прародители, а во нивна личност целиот човечки род! Учењето е длабоко колку што е едноставно и јасно - отстрането, се разбира, во целост, од искуството, а сепак само способно да го објасни она што секој го доживува во својот живот.
Дали сакате да знаете зошто ова учење може и треба да ни служи?.. Слушајте.
Доктрината за падот на Адам - и само оваа - доволно ни ја разјаснува мистеријата на нашата несреќна состојба на земјата.
Кој од оние кои се способни за размислување, гледајќи го човекот и неговата состојба на земјата, не се втурнал во длабока збунетост и тага? За што е нашето земно постоење? Претставува комбинација на противречности, најчудно и најжалосно - екстремна големина со крајно понижување, значително добро со големо зло, очигледна способност на секој да се блаженува со непрестајно лишување и солзи. Од една страна, човекот е богообразно суштество, природниот владетел и владетел на земјата, видливиот доверлив на небото, наследникот на вечноста. Од друга страна, ова е син, како да е заборавен од неговиот татко и да не се сеќава на своето потекло; Ова е крал, лишен од престолот, прогонуван и измачуван од поданиците, а што е сто пати полошо од ова е предавник на совеста и законот, игралиште на најниските и најкриминалните страсти, тоа е како еден вид паднат и отфрлен дух! Од каде доаѓа овој ужасен контраст?
Без да се знае неговиот вистински извор, може неволно да се помисли, како што многумина мислеа, дека во светот постојат два совечни принципи: доброто и злото, дека човекот е производ на двата принципа, доброто - во она што е добро во него; зло - во она што е зло во него; дека особено човечкото тело, како гнездо на страстите, е директен производ на злото начело. Од толку неточно гледиште за човековата природа има многу други заблуди! Толку многу од најсмешните правила во животот! Колку крвави обреди! Некои, поради лажниот концепт за човечката природа, ја проширија тежината на животот речиси до самоубиство; други, сметајќи ги сите наши постапки за рамнодушни, ја уништија сета доблест и му дозволија на човекот сè.
Еден христијанин, со јасно разбирање за падот на Едем, е ослободен од сите овие грешки и крајности. Зашто тој знае од каде доаѓа гревот и злото во светот; знае зошто и за што страда човекот; знае дека и гревот и човечкото страдање не се последица на неговата природа и не на делото на неговиот Творец, туку производ на човечки раце, плод на злоупотребата на нашата слобода. Општото искуство целосно ни го потврдува сето ова; за злоупотребата на слободата, или, поточно, слабиот остаток од неа, и сега секогаш е придружена со тажна последица за човекот; Во меѓувреме, ако го користиме мудро и добро, ако целосно не ги спречи нашите несреќи, тогаш видливо и опипливо го намалува нивниот број. Заедно со ова, причината за роптање против Божјата Промисла, која во секој случај е несреќна, се губи и исчезнува за нас. Сеќавајќи се на она што ни се случи во Еден, наместо луда гордост и очај, природно се смируваме и доаѓаме до смирение, трпение и доверба во добрината и помошта на Оној кој може да ги излечи сите наши чиреви.
Второ, учењето за падот на Адам ја разјаснува тајната на нашето откупување во Исус Христос и Неговата смрт на крстот, кој беше воскреснат за нас.
Слегувањето на Бог на земјата, облекувањето на нашето тело, трпењето на секакви понижувања, искачувањето на крстот и смртта на злосторник - тоа се настани кои би можеле да следат само поради некоја најважна причина. За што е сето тоа, ако немало пад на нашите прародители, ако човечкиот род е таков каков што излегол од рацете на Создателот? Во овој случај, не се залудни и непотребни само крстот, јаслите и повиените Христови. Зашто сè што беше пристојно и неопходно од страна на Бога да се направи за да му се помогне на човечкиот род кој не паднал, можеше да се направи без појавувањето на Бога во тело, а уште помалку без Неговото страдање и смрт на дрвото на крстот. Дали беше потребно да се поучуваат луѓето? Тие би можеле да се научат преку човекот. Дали беше потребно да се даде пример за добрина? Може да се даде повторно преку личност или Ангел.
Но, да го земе на Себе товарот на нашите гревови, да нè помири со Бога и со Неговата смрт да ја убие нашата смрт, да нè подигне од прашина и расипаност - за тоа силата на создадените суштества очигледно не беше доволна; За таа цел му прилегаше да се појави Него, Кој, дури и во човечка форма, како безгранична по својата моќ и заслуги, можеше со една понуда да ги направи оние кои се осветени засекогаш (Евр. 10:14), Кој стана наследник на сите (Евр. 1:2) и на сè, затоа ги има клучевите не само од Едем, туку и од смртта (1:1, 1). Така, Крстот Христов се појавува во сета своја величина само кога не се гледа од Голгота или од градот Јосиф, туку од Еден, пред очите на Херувимите, со запалено оружје кое го чува патот на дрвото на животот. О, колку е разбирливо, колку тогаш е драгоцено сè што се случува на Голгота! Овде гледате како, еден по друг, се лечат сите чиреви што ни ги нанесе рајската змија, како, конечно, самата нејзина глава е здробена од смртта на Богочовекот! Зашто што е суштината на змијата ранета?
Факт е дека измамениот човек, отстапувајќи ја својата волја од волјата Божја, ја соединил со волјата на непријателот Божји и не очекувал (помислил) со восхит да го асимилира за себе она што му доликува на единствениот Бог. И ете, на крстот Самиот Богочовек, како награда за овој обид за убиство и бунт, од послушност кон волјата Божја и од чиста љубов кон луѓето, страда, умира и се жртвува! По завршувањето на оваа жртва, прикладно беше не само Страдачот кој умре на крстот, туку и небото и земјата заедно со Него да воскликнат: тоа е остварено! (Јован 19:30) Зашто овде сè е направено: славата на Создателот е вратена; законот е задоволен; ѓаволот е соборен и исмеан; човекот е откупен; Вратите на Let's Go се отворени!..
Трето, доктрината за падот на Адам го одредува на најверен начин правилото на нашето однесување во текот на целото продолжение на нашиот земен живот.
Зашто, што е за нас земјата по нашиот пад? Очигледно, има само привремени простории и, згора на тоа, слични, од една страна, на една огромна куќа за задржување, во која се скротуваат самоволјата и насилството, а од друга, на огромна болница каде што се лекуваат заразените од лепра и грешни чирови. Кој ја гледа земјата на овој начин - а во спротивно е невозможно да се погледне од портите на изгубениот Едем - нема да се прилепи за ништо земно, ќе престане да го прави цел на својот живот стекнувањето на расипливи добра и ќе се обиде на секој можен начин да го искористи максимално краткиот период на престој во земјата на егзилот за да ја постигне целта на неговата сила и ќе ги користи сите средства. потисни го семето на гревот и беззаконието во себе, да го врати во твојата душа образот Божји, да ти го излечи умот, волјата и совеста од отровот на змијата: од лагата, телесноста, гневот и гордоста; потврдете се во послушноста кон Господовиот закон и на тој начин поставете се себеси способен уште еднаш да влезете во рајот и да се соедините со Бога.
Кој ќе ја разбере својата падната состојба, нема да се изненади кога Евангелието бара од него не само едноставно отстранување од пороците и принудување на доблест, туку и смрт на неговата волја и гордост, распнување на телото, страстите и желбите, уништување на самата негова душа. За нашиот пад, нашата болест, нашата смрт се состоеше во тоа што ние, наместо на добрата волја Божја, ѝ се предадеме на сопствената волја - злобна и бунтовничка; наместо креативниот закон го ставаат своето лудо „јас“ во душата и срцето; од царството на духот потпаднаа под власта на телото и крвта; го заборавија невидливото и вечното и станаа робови на видливото и пропадливото; Самите си станаа непријатели и почнаа да живеат живот кој, во споредба со вистинскиот живот што ни одговара, е лага и смрт. Кој го разбира, велам, сето тоа, за него битката со самиот себе е прва и последна должност, а смртта на стариот, телесниот, грешен човек во себе е прва и последна победа.
Конечно, учењето за падот на нашите предци ни ја разјаснува, веќе мрачната и неразбирлива, моменталната состојба на природата и работите околу нас. Зашто во видливата природа, како и во човечкиот род, богатството, величината, редот и убавината се насекаде измешани со сиромаштија, неред, грдотија и страдање. Од една страна, ова е прекрасна кралска палата; од друга страна, тоа е тажна просторија за криминалците, огромни гробишта за мртвите. Кога се случи оваа неприродна двојност? Кој е огорчен од прекрасниот ред на суштества? Кој внесе непријателство и смрт во мирното царство на природата? Одговорот на овие прашања не постои во природата; ниту човекот, ако не знае како целата земја, по падот на нејзиниот владетел, човекот, го изгубила Божјиот благослов; бил подложен на заклетва и, следствено, на губење на примитивните совршенства.
Имајќи го сето ова на ум, транспортирајте се, браќа мои, често во мислите во првите времиња на светот, посетете го со дух рајот на сладоста, застанете покрај дрвото на забранетото и кажете си: „Овде се случи несреќниот пад! Оттука потекнуваат мојата нечистотија, сиромаштија и смрт! Откако ќе го напуштите Едем, секогаш умствено искачувајте се на Голгота, застанете на Крстот Христов и кажете: „И тука се случи нашето востание! Овде сум откупен од гревот и смртта; рајот ми е вратен овде! Така, горчливиот свиток на човечкото постоење постепено ќе ја губи својата горчина од Крстот Христов и, измиен со солзи на вода на конечно покајание, ќе стане како крвавецот на покајанието. свиток на Езекиел (Езекиел 3:3), како медот е сладок во устата Амин.