სიტყვებისა და საუბრების კრებული "ადამის დაცემა"

შინაარსი ქადაგება ყველის კვირაზე, კატეხიზიური ქადაგება დიდმარხვის 1-ლი კვირის ოთხშაბათს. სამოთხეში მცნების შესახებ სიტყვა დიდი მარხვის 1 კვირის პარასკევს. გველის შესახებ - მაცდური საუბარი დიდი მარხვის მე-2 კვირის ოთხშაბათს (დაბადება 3:1-5) საუბარი დიდი მარხვის მე-2 კვირის პარასკევს. საპასუხოდ სიტყვებზე: „და იხილა დედაკაცმა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო და სასიამოვნო იყო თვალით დანახვა და წითელი ჭამა, როგორც გესმის“ (დაბადება 3; 6) საუბარი დიდმარხვის მე-3 კვირის ოთხშაბათს. სიტყვებზე: „და მან (ევამ) აიღო შხამი მისი ნაყოფიდან და მისცა ქმარს თან და შხამი“ (დაბადება 3:6) საუბარი დიდმარხვის მე-3 კვირის ქუსლზე. სიტყვებზე: „ორივეს თვალები აეხილათ და მიხვდნენ, თითქოს ნაცისტები ბეშა იყვნენ: ლეღვი დაეცა და სარტყლები გაუკეთა თავის თავს“ (დაბადება 3:7) საუბარი დიდმარხვის მე-4 კვირის ოთხშაბათს. დაფუძნებულია დაბადების 3.8–13 საუბრის სიტყვებზე დიდმარხვის მე-4 კვირის პარასკევს. სიტყვებს დაბადება 3.14–15, საუბარი დიდმარხვის მე-5 კვირის ოთხშაბათს, სიტყვებზე: „და ვუთხარი ქალს: გაგიმრავლებ მწუხარებას და კვნესას: ავადმყოფობისას გააჩენ შვილებს, შენს ქმარს მიბრუნდები და ის გეუფლება“ (დაბადება 3: 15-ე კვირას. დაბადება 3, 17–19 ქადაგება დიდმარხვის მე-5 კვირის შაბათისთვის. "ძველი ადამი ცრუობდა და ღმერთს სურდა ყოფილიყო, მაგრამ არა: ადამიანი ხდება ღმერთი და ადამს ღმერთად აქცევს." საუბარი დიდმარხვის მე-6 კვირის ოთხშაბათს. სიტყვებზე: „და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამსა და მის ცოლს ტყავის სამოსი და შემოსვა“ (დაბადება 3:21) საუბარი დიდმარხვის მე-6 კვირის პარასკევს. დაფუძნებულია დაბადების 3:22–24-ის სიტყვებზე, საუბარი დიდ ორშაბათს. სიტყვებს: „და მცველნი“ უფალო ღმერთო „ქერუბიმები და მბრუნავი იარაღი, იცავენ სიცოცხლის ხის გზას“ (დაბ. 3:24) საუბარი დიდ სამშაბათს. სიტყვებს: „და შენ ხარ ადამის დღეები... ცხრაას ოცდაათი წელი და მოკვდი“ (დაბ. 5:5) სიტყვა დიდ ოთხშაბათს. საბოლოო ქადაგება ყველის კვირეულზე, კათეტიკურად თუ ოდესმე, ჩემო ძმებო, საჭირო იქნება ჩვენთან საუბარი არა სიტყვებით, არამედ კვნესა-ტირილით დაგვეწყო, მაშინ ამ დღეს, როცა წმინდა ეკლესია იხსენებს და გლოვობს ჩვენი წინაპრების უბედურ დაცემას, მათ პირადად კი - მთელ კაცობრიობას, შესაბამისად, თითოეულ ჩვენგანს. ადამის დაცემა!.. როცა ამ სიტყვებს წარმოთქვამთ, როგორც ჩანს, მთელი სამყარო შენს წინააღმდეგ აჯანყდება: ყვირილები, კვნესა და საყვედურები ყოველი მხრიდან ისმის; ყველგან ჩანს ჩვენ მიერ დაღვრილი სისხლის ნაკადები და ცრემლები; ყველაფერი ბოროტი და დანაშაულებრივი - წარსულში, აწმყოში და მომავალში - აშკარაა და პასუხს თავისთვის მოითხოვს; ცა და დედამიწა, მზე და ვარსკვლავები, მცენარეები და ცხოველები შენს წინააღმდეგ გამოდიან და გეტყვიან: თქვენ დაგვაკარგვინეთ პრიმიტიული სრულყოფილება! სინამდვილეში, ჩემო ძმებო, განა ჩვენი წინაპრების ამ უბედურმა დაცემამ არ ჩამოაგდო ღვთისმსგავსების და ნეტარების სიმაღლეებიდან და ჩაძირა მთელი კაცობრიობა მტვერსა და ხრწნაში? განა ეს არ არის, რამაც დააბნელა ბრწყინვალება და დაარღვია მთელი ხილული სამყაროს წესრიგი, შეცვალა შემოქმედის თავდაპირველი განმარტება ჩვენს შესახებ, ჩამოართვა ყველა მიწიერ ქმნილებას მათი პირველყოფილი სრულყოფილება და ბოლოს აუცილებელი გახადა, რომ დედამიწა და ყველაფერი, რაც მასზე კეთდება (2 პეტ. 3:10) ერთ დღეს დაიწვა, მზე და მთვარე დატოვებს, მთვარე, მთვარე, როგორც ბნელი, ისე დაეცემა. ზეცის ძალები გადაადგილდებიან? (მათე 24:29). განა ეს არ იყო, რომ საბოლოოდ, გარკვეულწილად, დაარღვია მეშვიდე დღის დიდებული სიმშვიდე თვით შემოქმედისთვის, უბიძგა ყოვლისშემძლეს სიყვარულისა და სიბრძნის ახალ სასწაულებზე და, თითქოსდა, ახალ ქმნილებაზე, აიძულა ღვთის ძე ჩამოსულიყო ზეციდან დედამიწაზე, ჩაეცვა ღარიბი ადამიანური ხორცი, აგვეტანა ჯვარი და დამცირება? საშინელი იყო ანგელოზთა დაცემა; მაგრამ ადამიანის დაცემა, მთელი მსოფლიოსთვის მისი სამწუხარო შედეგების თვალსაზრისით, კიდევ უფრო საშინელი შეიძლებოდა ყოფილიყო, თუ ღმერთის სიბრძნისა და სიყვარულის უფსკრულს არ ეპოვა საშუალება ჩვენი დაცემისგან აღდგენისთვის. მაგრამ რაც არ უნდა საბედისწერო იყო ადამის დაცემა სამოთხეში, ეს იმავდროულად ჩემივე დაცემაა. ტყუილად ვისურვებდი ამჯერად წინაპართან განცალკევებას: ბუნების გაერთიანება განუყოფლად მაკავშირებს. ამაოდ, მრავალი თაობის შემდეგ სამყაროში მოსვლის შემდეგ, მსურს ეჭვი შემეპაროს ედემის ცოდვაში ჩემს მონაწილეობაში: სიკვდილით დასჯა გამუდმებით მახსენებს ამას. როგორი აღსრულება?.. ვაი, სწორედ ეს კითხვა გვიჩვენებს ჩვენი დაცემის უკიდურეს სიღრმეს!.. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ჩავვარდით ისეთ უფსკრულში, რომ ვეღარ ვხედავთ იმ წმინდა და კურთხეულ სიმაღლეს, რომელზეც ოდესღაც შემოქმედებითი მარჯვენა გვაყენებდა, ისე გაოგნებულები ვართ დაცემით, რომ ვერც კი ვგრძნობთ ტკივილს, რომელიც წარმოიშვა მისგან. როგორი აღსრულება?.. განა ჯილდოა ყველანი ამქვეყნად ყველაზე საცოდავი სახით რომ მოვდივართ: ყვირილით ვტოვებთ დედის მუცელს, რათა მცირე ხნით გამოვჩნდეთ დედამიწის ზურგზე და ტირილის ფონზე ვგლეჯთ დედამიწის საშვილოსნოს, რათა ცოცხალთაგან დავმალოთ მასში ჩვენი ხრწნილება? რა სახის აღსრულება?... არის თუ არა ის ჯილდო, რომ უმეტესი ჩვენგანი, ღვთის ხატად შექმნილი და, როგორც ჩანს, განზრახული ყველაფერზე ბატონობისთვის, ახლა იძულებულია მთელი ცხოვრება სულიერი და ფიზიკური მონობის ბორკილებში გავატაროთ, გამუდმებით ვიბრძოლოთ ყველანაირ მოთხოვნილებასა და მწუხარებაში, გამოისყიდოთ თითქმის ყოველი დღე არსებობისა და ცრემლებით? როგორი სიკვდილით დასჯა?.. მართლა ჯილდოა ის, რომ ადამიანები ძმები ხშირად ვეფხვებივით აწამებენ ერთმანეთს, რომ მთელი ტომები და სამეფოები მუდმივად უნდა იდგნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ და არ იცოდნენ (დაწვრილებით - რედ.) უმაღლესი ხელოვნება, როგორ მოიგერიონ და დაამარცხონ საკუთარი თავი? როგორი აღსრულება?.. და რა არის თითოეული ჩვენგანის გულში? სიკეთის მუდმივი ბრძოლა ბოროტებასთან, სული ხორცთან, გონება და სინდისი ვნებებთან - და სად არის გამარჯვება? უმეტესად, ცოდვისა და ხორცის მხარეზე: ამას ვაკეთებ, თუ არ მინდა (სიკეთე), მაგრამ თუ მძულს (ბოროტება), ვაკეთებ... მიუხედავად იმისა, რომ მსურს ამის გაკეთება, ვერ ვპოულობ (რომ. 7:15, 18), - ასე წუწუნებენ საუკეთესო ადამიანები საკუთარ თავს! რა უნდა თქვას უარესმა?.. ვაი, სადაც არ უნდა მივტრიალდე, ყველგან ვხედავ ჩემი დაცემის კვალს: ვხედავ როგორც უსულო ელემენტების დესტრუქციულ ბრძოლას, ისე ცხოველმყოფელ არსებებს ჩემს წინააღმდეგ მუდმივ მტრობას; მე ვხედავ როგორც ჩემს ზემოთ ცის მუქარის მოვლენებს, ასევე იმ მიწის უნაყოფოებაში, რომელსაც ვამუშავებ; მე ვხედავ როგორც ჩემი გონების სისუსტეს, ასევე ჩემი ნამუშევრების სისუსტეს; ვხედავ როგორც ადამიანური ვნებების სიძლიერეს, ასევე ადამიანური კანონების უძლურებაში, რწმენის ნაკლებობასა და ეჭვების სიჭარბეში; ვხედავ ქოხსა და ტახტზე, საკურთხეველსა და გუთანში, სიხარულისა და სევდის წუთებში, რეალობაშიც და სიზმარშიც... უღელი მძიმეა, მძიმეა ადამლიჩის ყველა ვაჟზე! (სერ. 40:1–2). საშინელებაა გახრწნის საქმე, საიდანაც კვნესის მთელი ქმნილება! (რომ. 8:22). ვინ არის ამაში დამნაშავე? საიდან და როგორ გაჩნდა ბოროტება, რომელიც გარს მეცვა და მთელი სამყარო? განა ჩემს შემოქმედს არ აკლდა ძალა და საშუალება, რომ შემექმნა წმინდა და მართალი, უკვდავი და კურთხეული? მაგრამ ერთი უბრალო შეხედვა სამყაროს უკიდეგანოზე, სამყაროს წესრიგსა და სილამაზეზე უკვე ნათლად აჩვენებს, რომ მარჯვენა ხელი, რომელმაც შემქმენი, იყო ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე, რადგან მან არ დაივიწყა უმცირესი ქმნილება და უზრუნველყო მისთვის ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა. ამასობაში ვიტანჯები და ვიტანჯები; იმდენად ვიტანჯები, რომ მე თვითონ ვერ ვხედავ ჩემი ტანჯვის დასასრულს... განა მე არ ვარ დამნაშავე? ჯერ კიდევ მაქვს ჩემში ის უნარი, რომლითაც შემიძლია გავაუმჯობესო ჩემი მდგომარეობა ან გარდაქმნა (გარყვნილება - რედ.) და საკუთარი თავის განადგურება. ეს არის ჩემი თავისუფლება!.. მასში, სწორედ ამ მიზეზით, ეს უნდა იყოს მიზეზი დედამიწაზე ჩემი დამღუპველი მდგომარეობისა. იყო ერთხელ, იყო უბედური მომენტი, როდესაც მე, ჩემი თვითნებობის ბოროტად გამოყენებისას, თავხედურად დავარღვიე ის პრიმიტიული კავშირი, რომელიც მე და მთელ სამყაროს აკავშირებდა ჭეშმარიტი ცხოვრებისა და ნეტარების წყაროსთან; იყო საშინელი მომენტი, როდესაც მე გიჟურად გამოვვარდი ჩემი ბუნებრივი სრულყოფილების სიმაღლიდან და ჩემთან ერთად ჩავთრიე ბოროტების უფსკრულში ჩემს დაქვემდებარებულ არსებაზე. როდის და როგორ მოხდა ეს უბედური დაცემა? ამაო იქნებოდა ამის შესახებ ჩემს გარშემო მყოფ ბუნებას ვკითხო: ამ შემთხვევაში ის ჩუმად არის, როგორც ველი მასზე მომხდარი ბრძოლის შემდეგ. დაზიანების კვალი ყველგან ჩანს; ისმის კვნესის და ყვირილის ექოც კი; მაგრამ ვინ იბრძოდა და როგორ? - უცნობი. ბუნებაში ხილული ყველაფრისგან ერთ რამეს ვასკვნი: რომ მთელი ეს უბედურება არც ისე დიდი ხნის წინ უნდა მომხდარიყო, რომ სრულიად დავიწყებული ყოფილიყო და არც ისე ცოტა ხნის წინ, რომ შესაძლებელი ყოფილიყო მისი მკაფიო მეხსიერების შენარჩუნება. მე მივმართავ ისტორიას და კაცობრიობის უძველეს ლეგენდებს. აქ, მთელი სამყაროდან მესმის, რომ ადამიანთა მოდგმა არ იყო ისეთი, როგორსაც ახლა ვხედავთ; რომ დედამიწაზე არ იყო ისეთი ბოროტება და უბედურება, რომლიდანაც ახლა ყველა ცოცხალი არსება იტანჯება; რომ რეალური წესრიგი ანუ უფრო ზუსტად (უფრო ზუსტად – რედ.) საგანთა უწესრიგობა პირველი ადამიანების დაცემის შედეგია. მაგრამ როცა, ამით არ ვკმაყოფილდები, მაინტერესებს ზუსტად ვიცოდე, როგორ მოჰყვა ჩემს დაცემას, ძველ ლეგენდებში ვხვდები იმდენ მრავალფეროვნებას, წინააღმდეგობებს და სიბნელეს, რომ არ ვიცი სად გავჩერდე; მე ვერ ვხედავ სად მთავრდება ნამდვილი მტკიცებულებები და სად იწყება ფიქცია. მოსეს ერთი ღვთივშთაგონებული მონათხრობი, როგორც მბზინავი ნათურა შუა ზღვაში, მაღლა დგას უძველესი ლეგენდების ტალახიან ტალღებზე და სიბნელეზე, რომელიც ფარავს ადამიანთა პრიმიტიულ მდგომარეობას. მიუხედავად ყოველდღიური ცხოვრების ამ აღწერის სიმოკლეობისა, მასში იმდენი სინათლეა, რომ ჩვენს სამყაროში ბოროტების წარმოშობის შესახებ ყველა ძირითადი კითხვა მისგან წყდება როგორც ფილოსოფიურად, ასევე ღვთისმოსაობით. სწორედ ეს წმინდა ამბავი ჩვენი წინაპრების დაცემის შესახებ, ჩვენ, ჩემო ძმებო, ვაპირებთ გავიმეოროთ და განვიხილოთ თქვენთან ერთად წმინდა და დიდი მარხვის უახლოეს დღეებში. სევდიანი სურათი გველოდება! და ჩვენს წინაშე, როგორც ერთხელ წინასწარმეტყველის წინაშე, გაიხსნება გრაგნილი, რომელშიც ჩაწერილია ტირილი, საწყალი და მწუხარება (ეზეკ. 2:10). ვნახოთ გველი თავისი საშინელი ცილისწამებით - მისაღები, ხოლო შემოქმედი და კეთილისმყოფელი თავისი წმიდა მცნებით - უარყოფილი; ჩვენ დავინახავთ ყველა ცოცხალის წინამორბედს, რომელიც უაზროდ გაშლის ხელს აკრძალულ ნაყოფს და ამის გამო მსჯავრდებულია ავადმყოფობის დროს ბავშვის გაჩენისთვის; ჩვენ დავინახავთ, რომ ჩვენი წინაპარი გაურბოდა ღმერთის სახეს, ადანაშაულებს თავად შემოქმედს და ამაში ექვემდებარება შრომას წარბის ოფლში სიცოცხლის ბოლომდე, დაბრუნებით დედამიწის ბოლოში, საიდანაც იგი სწრაფად იქნა აღებული; დავინახავთ ორივეს სიშიშვლის შერცხვენილს და არა ცოდვას, საიდანაც სიშიშვლე და სიკვდილი განდევნილნი არიან სიტკბოების სამოთხიდან და მთელი დედამიწის წყევლის ფონზე დარჩენილ უბედურ ცხოვრებას ათრევენ; ჩვენ საბოლოოდ დავინახავთ ქერუბიმს ცეცხლმოკიდებული იარაღით, მოთავსებულ სამოთხის კარიბჭესთან და იცავს გზას სიცოცხლის ხისკენ, სამუდამოდ დაკარგული მათთვის, ვინც არ იცოდა როგორ გამოეყენებინა მისი ნაყოფი. მაგრამ ამავე დროს, ჩვენ მოვისმენთ საშინელ განაჩენს ჩვენი მტრისთვის, რომელმაც დანაშაულში ჩაგვიყვანა; წინადადება, რომელიც აჩვენებს, რომ ჩვენთვის არის შურისმაძიებელი, რომ ჩვენ არ ვართ დაუცველები; მოვისმინოთ სასიხარულო დაპირება ქალის შთამომავლობაზე, რომელმაც გველს თავი უნდა დაამსხვრიოს, ეს დაპირება, რომელშიც, როგორც ხე თესლში, შეიცავს ჩვენი ხსნის მთელ საიდუმლოს. ამრიგად, ჩვენი პირველყოფილი არსებობის გრაგნილი, თუმცა მასში ტირილი, სამწუხარო და მწუხარებაა ჩაწერილი, ბოლოს და ბოლოს, ეზეკიელის გრაგნილის მსგავსად, ტკბილი იქნება ჩვენს პირში და შეძლებს უხრწნელი საკვებით გაგვაკვებოს. რადგან ღვთის სიტყვის სწავლება ადამის დაცემის შესახებ, გარდა იმისა, რომ გვიხსნის დედამიწაზე ჩვენი ამჟამინდელი არსებობის საიდუმლოს, მიუთითებს ჩვენი სხვაგვარად აუხსნელი უბედურებებისა და ტანჯვის დასაწყისსა და მიზეზზე და ამით გვარიგებს ჩვენს რთულ ბედთან და გვიცავს დრტვინვისა და ღვთის გმობისგან. ეს იგივე სწავლება ემსახურება იმ მაცოცხლებელ სახარებას, რომელიც წარმოადგენს ქრისტიანული რწმენის არსს, ანუ სწავლებას ჩვენი გამოსყიდვის შესახებ ღვთის ძის მიერ, რომელმაც ამ მიზნით მიიღო ჩვენი ხორცი, რათა დაამარცხოს ჩვენი მტერი და გააუქმოს ედემის დაცემის ყველა შედეგი. იმისათვის, რომ სრულად ვიგრძნოთ ამ ღვთაებრივი გამოსყიდვის ფასი, პირველ რიგში უნდა ვიცოდეთ ბოროტების სრული სიდიდე, რომელიც გვანადგურებს. მეორე ადამი, რომელიც არის უფალი ზეციდან (1 კორ. 15:47), ჩნდება მთელი ღვთიური დიდებულებით არა მანამ, სანამ პირველი ადამი, რომელიც არის მიწიდან, ჩვენი წინაპარი, გამოგვეცხადება მთელი თავისი დამცირებითა და ფიცით. ამიტომ, უეჭველად, წმიდა ეკლესია, ჩვენი საერთო დედა და მოძღვარი, ახლა, ჩვენს დიდმარხვაში შესვლამდე, გვახსენებს არა სხვა მოვლენას, არამედ ადამის დაცემას. ამით ის თითქოს თითოეულ ჩვენგანს ეუბნება: თუ ადამის ძე ხარ, მაშინ ვინც არ უნდა იყო, დაცემული არსება ხარ; თქვენ უნდა ახვიდეთ უფსკრულიდან, განიკურნოთ ყველაფერი გატეხილი შემოდგომაზე და დაიწყოთ ასვლა წინა სიმაღლეზე და სრულყოფილებაზე ქრისტეს მაცოცხლებელი სხეულისა და სისხლის სინანულისა და ზიარების საიდუმლოებით. სწორედ ამ მიზნით, რომ შეგვექმნა ჩვენში ჩვენი ცოდვილი უმწეო მდგომარეობის შეგნება და თითოეულის მიდგომა თავმდაბლობის, რწმენისა და მხურვალე ლოცვისაკენ ზემოდან დახმარებისთვის, მარხვის მომავალ დღეებში წმიდა ეკლესია არ შეწყვეტს ჩვენს ყურებს ყოველდღიურად მოსეს ისტორიის კითხვით. ასე რომ, ჩვენ მიერ არჩეულ საკითხთან შეხებისას ჩვენ მივყვებით წმიდა ეკლესიის კვალს, ვიქადაგებთ იმავეს, რაც მისგან არის შთაგონებული. მოდით, ძმებო, ერთი პირითა და ერთი გულით ვიტიროთ უფალს, რათა ერთხელ შთააგონა თავის საყვარელ მსახურს მოსეს დაწერა ჩვენთვის ჩვენი წინაპრების დაცემის წმინდა ამბავი, მოგვცეს ჩვენ, თავის უღირს მსახურებს, მადლი, რომ გამოვიყენოთ ის, როგორც უნდა, გავიგოთ მისგან მთელი სიღარიბე ჩვენი ცოდვილი ბუნებისა და რწმენის ამოცნობის შემდეგ. მარტოს შეუძლია აღადგინოს ყველაფერი, რაც დაცემულია და აღგვიყვანოს, როგორც წმიდა ეკლესია გვპირდება, ჩვენს პირველ „დაშლილ საკუთრებამდე“, რომელსაც ყველამ მივაღწიოთ მისი ყოვლისშემძლე მადლით. ამინ. ქადაგება დიდმარხვის I კვირის ოთხშაბათისთვის. სამოთხის მცნებების შესახებ ჩვენი წინაპრების უბედური დაცემა ედემში, როგორც ცნობილია, მოიცავდა ღვთის მცნების დარღვევას აკრძალული ნაყოფისგან არ ჭამის შესახებ. ამიტომ, სანამ ამ სამწუხარო მოვლენის განხილვას დავიწყებთ, მიზანშეწონილია მივაქციოთ ყურადღება ამ მცნებას და ვაჩვენოთ, კონკრეტულად რისგან შედგებოდა და რატომ მიეცა. ამ მცნებას უნდა ჩავუღრმავდეთ იმიტომაც, რომ მის მიმართ არსებობს მრავალი ცრურწმენა და მოსაზრება, რომელიც გარდა იმისა, რომ მცდარია, ღვთის წმინდა განგებულების კრიტიკას ემსახურება. ზოგი ამბობს: რატომ მიეცა ეს მცნება? სხვები: რატომ არ დაიცვა ადამიანი მისი დანაშაულისგან? ამის საპირისპიროდ, ჩვენ უნდა ვაჩვენოთ, რომ მცნება აუცილებელი იყო და ყველაფერი, რაც ადამიანის დასაცავად იყო საჭირო, გაკეთდა. დარჩა მხოლოდ ადამიანის თავისუფლების შებოჭვა; მაგრამ მაშინ სათნოება დაკარგავს მთელ თავის ღირებულებას და ადამიანი დაკარგავს მთელ თავის მორალურ ღირსებას. ედემის მცნება მოსემ ასეა გამოსახული: და უბრძანა უფალმა ღმერთმა ადამს: ყოველი ხიდან, რომელიც სამოთხეშია, ატარე საჭმელი; მაგრამ იმ ხისგან, რომელსაც გულისხმობთ სიკეთესა და ბოროტებას, არ შეჭამთ მისგან, მაგრამ თუ ერთ დღეს შეჭამთ მისგან, აუცილებლად მოკვდებით (დაბ. 2:16–17). ხედავ რა იყო მცნება? არ შეიძლება ერთი ცნობილი ხის ნაყოფის ჭამა. აქედანვე მჟღავნდება მცნების შესრულების ყველა სიმარტივე. რა ძნელია ერთი ხის ნაყოფის არ ჭამა, როცა სამოთხეში ათასობით იყო და ყველანაირი? ჩვენს წინაპრებს, აკრძალვის გარეშეც, ჯერ არ ჰქონდათ დრო, რა თქმა უნდა, სამოთხის მრავალი ხის ნაყოფის მიღება; მით უფრო ადვილი იყო აკრძალული ხილისგან თავის შეკავება. შეუძლებელია იმის წარმოდგენა, რომ აკრძალული ხე საუკეთესო იყო თავისი ნაყოფით: საუკეთესო, უეჭველად, სიცოცხლის ხე იყო. მართალია, აკრძალული ხე ევას მოგვიანებით ეჩვენა საჭმელად კარგი, თვალისთვის სასიამოვნო - სანახავი და წითელი... გასაგებად (დაბ. 3:6), მაგრამ ასე ჩანდა უკვე, როცა ცნობისმოყვარეობა და ვნებანი უმაღლეს დონეზე აღიძრა ჩვენს უბედურ წინაპარში, მასთან მაცდური გველის მაამებელი საუბრიდან. ამ შემთხვევაში, თავისთავად ჩვეულებრივიც კი განსხვავებული და მიმზიდველი ეჩვენება ადამიანს. უფრო მეტიც, ევას სიტყვები, თუ მათ უფრო ღრმად ჩავუღრმავდებით, გამოხატავს არა იმდენად დიდებას ხის შესანიშნავი თვისებების გამო, არამედ ერთგვარ დაცვას კრიტიკისა და ზიზღისგან, ანუ ევას თვალში არც ისე ამაზრზენი ჩანდა, რომ აღარ სურდა მისგან გასინჯვა, არც ისე მახინჯი, რომ ვერ შეხედავდა მას, ბოლოს და ბოლოს, უკმაყოფილო იყო. და რატომ იყო აკრძალული. ამრიგად, როგორც არ უნდა შეხედოთ მცნებას ხის შესახებ, იგივე გამოდის - რომ მისი შესრულება უაღრესად ადვილი იყო და, მაშასადამე, მისი დარღვევა, ღვთის მკაფიო მცნების საწინააღმდეგოდ, უკიდურესად სამარცხვინო და გიჟურია. მაგრამ რას ნიშნავს აკრძალვა ამის შემდეგ? რატომ არ არის ნაბრძანები, რომ ამ ხისგან ვჭამოთ? კითხვა მნიშვნელოვანია და ჩვენ უნდა განვიხილოთ იგი სათანადო დეტალურად, რათა აღმოვფხვრათ ყველა არასწორი მოსაზრება ამ საკითხთან დაკავშირებით. ცხადია, ხე აკრძალულია არა იმიტომ, რომ თითქოს თავად უფალს ჰქონდა, ასე ვთქვათ, რაიმე საჭიროება ამ აკრძალვისა, როგორც გველი მაცდური ცილისწამებს. რა საჭიროება შეიძლება იყოს უფლის მიმართ? რომ მისი ნაყოფის ჭამით ადამი და ევა არ მიიღებდნენ ახალ სრულყოფილებებს და არ გახდნენ მასთან ტოლები? სწორედ ამას იტყვის გველი; მაგრამ რა შეიძლება იყოს ამ აზრზე უფრო აბსურდული? რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ სრულიად შეუძლებელია რაიმე ხილის ჭამით მიაღწიო არა მხოლოდ ღვთისმსგავსებას, არამედ სულიერ სრულყოფილებას - რა შეუშალა უფალს მისთვის საშიში ხის შექმნას, თუ ის მართლაც ასეთი იყო? ან მისი შექმნის შემდეგ სამოთხეში არ უნდა განთავსდეს? ეს ყველაფერი - და მთლიანად - დამოკიდებული იყო თავად შემოქმედის ნებაზე. მაშასადამე, მხოლოდ გველს, ან, უფრო სწორად, ეშმაკს შეეძლო გონებაში ისეთი უღმერთო აზრის ჩამოყალიბება, რომ ხე აკრძალული იყო, რადგან თითქოსდა აკრძალულს ჰქონდა საჭიროება და სარგებლობა ამ აკრძალვით. ეს არის გველის ტყუილი და მკრეხელობა! ეს ნიშნავს, რომ ხე აკრძალულია ჩვენი პირველი მშობლების სასარგებლოდ და საჭიროებისთვის. რომელი? იყო მასში რაიმე სასიკვდილო? მისი ნაყოფი შხამიანი არ იყო? მსგავსი აზრი მაშინვე ჩნდება, როგორც კი გაიხსენებთ ღვთის მუქარას პირველმშობელთა მიმართ, რომ მათ სიკვდილი უნდა მოჰყვეს ხის ჭამის შემდეგ. ამ შემთხვევაში, თავად აკრძალვა არა მხოლოდ სწორი, არამედ აუცილებელიც ჩანს: როგორ შეიძლება არ აიკრძალოს შხამიანი ხილის ჭამა? იმავდროულად, ამ აზრის მიღება შეუძლებელია, მიუხედავად მისი დამაჯერებლობისა. მითხარი, რას იფიქრებდი მამაზე, რომელსაც ბაღში ასეთი შხამიანი ხე ჰყავდა და გამოიყენებდა მას შვილის მორჩილების შესამოწმებლად? განა ის არაა, რომ დაუფიქრებლად აყენებს შვილს ყველაზე დიდ საფრთხეს? ხის აკრძალვის გამო უკვე მასზე იყო მიპყრობილი ყურადღება და, შესაბამისად, საფრთხეც უახლოვდებოდა ადამიანს. ნუ ვიფიქრებთ მამაზეციერზე, რასაც არ შეგვიძლია ვივარაუდოთ გონივრული და კარგი მიწიერი მამა. აკრძალული ხის ნაყოფმა ადამიანში სიკვდილი გამოიწვია; მაგრამ ისინი თვითონ არ აწარმოებდნენ მას, არამედ იმის გამო, რომ მათგან ჭამა ადამიანისთვის ღვთის ნების დანაშაულს წარმოადგენდა - ცოდვა ყველა ხეს შხამიანი გახდის ადამიანისთვის. ხის აკრძალვასთან დაკავშირებით კიდევ ერთი იდეა შეიძლება გამოვიტანოთ - მისი სახელიდან გამომდინარე. იმიტომ რომ რა ჰქვია? სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე. მაშასადამე, აკრძალულია თუ არა იმიტომ, რომ მისი ნაყოფის ჭამამ ​​შეიძლება მიაწოდოს ადამიანს რაიმე სახის ცოდნა, რომელიც მისთვის ჯერ კიდევ ნაადრევი იყო და, შესაბამისად, უსარგებლო? მაგრამ ამასთან დაკავშირებით, საკმარისია გვახსოვდეს, რომ ხის ბუნებაში არ არის რაიმე ცოდნის გადაცემა, ისევე როგორც ცოდნის ბუნებაში არ არის კომუნიკაცია რაღაცის ჭამით. ჭამა და ჭამა პირის ღრუს და მუცლის საქმეა, მაგრამ ცოდნა გონებისა და აზროვნების საქმეა. ისინი იკითხავენ: რატომ მიიღო ხემ ასეთი სახელი? დიდი ალბათობით, მისი შედეგებიდან ადამიანისთვის, ანუ არა მისი ნაყოფის უშუალო თვისებებიდან და ეფექტებიდან, არამედ იმის გამო, რაც მოხდა ადამიანში მათი ჭამის შემდეგ: ჩვენმა პირველმა მშობლებმა, მართლაც, გამოცდილებით ისწავლეს, რა არის კარგი და რა არის ბოროტი, მათ გაიგეს ღვთის მცნების დარღვევით დაკარგული სიკეთის ფასი და ბოროტების ძალა, რომელიც არ იცოდნენ და არ იცოდნენ. რატომ არის საბოლოოდ აკრძალული? რადგან საჭირო იყო რაღაცის აკრძალვა ადამიანისთვის. რატომ არის საჭირო? რათა გამოსცადო თავისი თავისუფლება და გამოიყენოს თავისი ნება ღვთის ნებისადმი დამორჩილებით. რისთვის არის ეს? საბოლოოდ აღმოაჩინოს, შეუძლია თუ არა ადამიანს ღირსების და ღირსების სიმაღლეზე დგომა, რაზეც მას გამოცდა უნდა აეყვანა. ავხსნათ უფრო დეტალურად. რისთვის შეიქმნა ადამიანი და რისთვის იყო განკუთვნილი? უნდა იყოს თუ არა აღმოსავლეთის მხარეს ედემში გაშენებული ბაღის მფლობელი და მცველი? (დაბ. 2:8). თუ ასეა, მაშინ არ ღირდა მომავალი მებაღის ისეთი დიდი და უპრეცედენტო გამორჩევით შემკული, როგორიც თავად შემოქმედის ხატება და მსგავსებაა. ეს დიდებული გამოსახულება თავისთვის მოითხოვდა არა ბაღს, არამედ ტაძარს; დროთა განმავლობაში არა მარტო ედემის ხეები თავისი ნაყოფით, არამედ ყველა არსება, დედამიწის ყველა ელემენტიც კი, თავისი საოცარი მრავალფეროვნებით, მოუწია მის წინაშე თაყვანისცემა. ღმერთის ხატის ტარება საკუთარ თავში, ადამიანი უნდა დამსგავსებოდა რაღაც მიწიერ ღმერთს. ასეთ არსებას სხვა მიზანი არ შეიძლება ჰქონდეს, გარდა იმისა, რომ იყოს თავისი შემოქმედის უახლოესი რწმუნებული, წარმოაჩინოს იგი ხილვად და ემსახუროს მის ორგანოს და მოადგილედ ყველა ქვედა არსებას, რომელიც თავისი ბუნებით და ადგილიდან გამომდინარე, რომელსაც ისინი იკავებს, ვერ ხედავენ შემოქმედს და ესაუბრებიან მასთან პირისპირ. ასეთი მაღალი მიზანი უნდა შეესაბამებოდეს ადამიანის ძალასა და ძალაუფლებას ყველა ხილულ არსებაზე. ჩვენ, ამის დადასტურებისას, არა წარმოსახვით და გამოცნობით, არამედ ჭეშმარიტი ჭეშმარიტებით ვხელმძღვანელობთ, ამის დასტური და გარანტიაა წმიდა ადამიანების საქმეები, რომლებიც ქრისტეს მადლით ხელახლა შექმნილნი, „წარმოსახვით“, როგორც წმიდა ეკლესია ამბობს, „პირველმა სიკეთემ“, შეაჩერეს მზე აბსოლიტურად. ცეცხლის ალი, მკვდრეთით აღმდგარი. წმინდა პავლე იგივეს შთააგონებს, როცა მორწმუნეებს მიუბრუნდება, თითქოს თავად ქრისტეს პიროვნებაზე ღაღადებს: მშვიდობა, ან სიცოცხლე, ან სიკვდილი, აწმყო თუ მომავალი, მთელი შენი არსი: შენ ხარ ქრისტესი, ქრისტე კი ღმერთია (1 კორ. 3:22-23). თუ ასეა, მაშინ განსაჯეთ ახლა - შეიძლებოდა თუ არა მოულოდნელად აეყვანა ახლადშექმნილი ადამიანი ასეთ სიმაღლეზე და მისცეს ამხელა ძალაუფლება მის ხელში, ჯერ არ დაუშვათ მისი უნარი გამომჟღავნებულიყო და გამოცდის გზით არ მიიყვანოთ ურყევი ერთგულება დიდი ძალებისა და უპირატესობების გამოყენებაში, რაც მას ელოდა? მართალია ადამიანი უდანაშაულოდ შეიქმნა და თავისი ბუნებით სიკეთისკენ მიდრეკილი, მაგრამ, თავისი თავისუფლებით, ეს უმაღლესი ნიჭი, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველა სხვა სულიერ სრულყოფილებას და, ყველა მათგანზე მეტად, ადარებს ადამიანს ღმერთს, მისი თავისუფლებით, მე ვამბობ, რომ ადამიანს შეეძლო გაეკეთებინა საკუთარი თავი, რაც სურდა: მას შეეძლო დარჩეს მჭიდრო კავშირში თავის შემოქმედთან, ნებაყოფლობითი ნებისყოფითა და ნებისყოფით. მაგრამ მას შეეძლო, დაცემული ანგელოზის მსგავსად, საპირისპირო გზით წასულიყო, გადაუხვევდა ნებას ღვთის ნებას, დაეწყო შემოქმედის განზრახვის საწინააღმდეგო მოქმედება. და რა მოხდებოდა ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მის დაქვემდებარებულ არსებათა მასპინძელთან? სად წაიღებს ღვთის მტერი თავის ბატონობას?.. მაშასადამე, სანამ ადამიანი ამაღლდებოდა პატივისა და ძალაუფლების სიმაღლეებზე, რაც მას ელოდა, საჭირო იყო, გამოცდის მსგავსად, დაექვემდებარა რაიმე წინასწარი ვარჯიში თავისუფლების გამოყენებაში. ამისათვის საჭირო იყო მისთვის ღვთის ნების საწინააღმდეგო რაღაცის მინიშნება, რათა მას შეეძლო არჩევანის გაკეთება და ეჩვენებინა ან სრული თანხმობა და სრული მორჩილება შემოქმედისადმი, ან აღმოჩენილიყო ურჩი და, მაშასადამე, არ შეუძლია დაეკისროს ბატონობა ქვემო სამყაროზე. ეს მართლაც ასე მოხდა (უფალი მოქმედებდა - რედ.) ჩვენს წინაპართან. მისი ბატონობა ჯერ მხოლოდ ედემით შემოიფარგლება; შემდეგ ყველა ცხოველი მიიყვანეს დედამიწის მომავალ მმართველთან, რათა მისგან სახელები მიეღო; მაგრამ ჩვენ მაინც ვერ ვხედავთ ყველაფრის სრულ კონტროლს ადამის ხელში. ეს უნდა მომხდარიყო ექსპერიმენტის დასრულების შემდეგ, როცა ადამიანი ღვთის მცნებების დაცვით დაამტკიცებდა, რომ ზეციური ავტოკრატის წესდების ერთგული აღმსრულებელი იქნებოდა დედამიწაზე. ამ მიზნით ჩვენი წინაპარი მოთავსდა ისეთ მდგომარეობაში, სადაც ღვთისა და მისი ნება ეჩვენებოდა მას არა მხოლოდ ხილულ და ხელშესახებ განცალკევებულად, არამედ ერთგვარ წინააღმდეგობაშიც კი, ისე რომ შემოქმედის ნების დასამორჩილებლად მას უნდა დაევიწყებინა საკუთარი ნება მისი სურვილებით. და ეს არის მასზე მიცემული მცნების წყარო: ის ემსახურებოდა ადამიანს გამოცდას - გამოავლინა თავისი შინაგანი ძალები და გამოიყენოს თავისუფლება! რაც შეეხება მცნების საგანს, ის ნებისმიერი ადგილიდან შეიძლებოდა აღებულიყო. ღვთის ჭეშმარიტებას შეეძლო მოეთხოვა ყველა ნიჭით დაჯილდოებული ადამიანისგან ურთულესი ღვაწლი და მსხვერპლი, მსგავსი, მაგალითად, რასაც ოდესღაც მოითხოვდნენ (იყო - რედ.) აბრაამისგან, ანუ მას შეეძლო მოეთხოვა მისი სიცოცხლე, როგორც საკუთარი თავის მსხვერპლშეწირვა: მაგრამ ეს არ გაკეთებულა. პირიქით, გამოცდილება და ცდუნება დაყვანილია უმცირეს და ჩვეულებრივ რამეზე, მსხვერპლზე, შეიძლება ითქვას, არაფრის ღირსი: მხოლოდ ერთს არ უბრძანებენ ერთი ცნობილი ხის ნაყოფის ჭამას. თუმცა მცნებამ ამით არ დაკარგა თავისი მნიშვნელობა და არ შორდებოდა თავის მიზანს. მთავარი ის კი არ იყო, აეღო თუ არა ნაყოფი ხისგან, არამედ ისმინა თუ არა შემოქმედის მოსმენა, რომელმაც ეს აუკრძალა. ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე არსებისთვის ერთი და იგივე იყო, ხიდან ვაშლს ამოგლიჯავს ადამიანი, თუ ციდან მზეს. ყველა საჭირო სიფრთხილის ზომები არ დავიწყებულია. ისე, რომ ადამი, რომელმაც მიიღო მცნება, რაიმე მზაკვრული წინადადებით ვერ მიიზიდა საპირისპირო მიმართულებით, ან საგნის ერთ ზედაპირზე შეჩერებული ფიქრით, არ ჩათვალოს მცნება ასე მნიშვნელოვანად და არ განიცადოს საკუთარი უაზრობა - ამ მიზნით, მას აშკარად მიანიშნებდა ის საშინელი შედეგი, რაც აუცილებლად უნდა მომხდარიყო ღვთის ნების დარღვევით. "როცა დღეა, - ნათქვამია, - თუ გაგიტაცებს, მოკვდები". უფრო დიდი საფრთხე და უფრო დიდი გაფრთხილება არ შეიძლებოდა. ამრიგად, აკრძალული ხის დაცვა აღარ იყო მხოლოდ ღვთისადმი მადლიერება, არამედ სიკვდილის შიშიც. ისინი იტყვიან, რომ ადამს, რომელსაც ჯერ არ უნახავს სიკვდილი, ვერ წარმოიდგენდა მას ზუსტად იმ ფორმით და იმავე დეტალებით, რომლითაც სიკვდილი გვევლინება. მოდით, ასე ვთქვათ; მაგრამ ეს ვერ შეაფერხებდა საფრთხის მოქმედებას, რადგან ღმერთის ასეთი სიტყვების შემდეგ ადამს უნდა წარმოედგინა, რომ მცნების დარღვევისთვის მას ყველაზე დიდი უბედურება დაემართებოდა; და ჩვენი გული ისეთია, რომ სტიქიის გაურკვევლობა, რომელიც გვემუქრება, უფრო მეტად გვაღელვებს და გვაშინებს. და რაც ყველაზე დარწმუნებულია, რომ თუ ღვთის სიბრძნე საჭიროდ ჩათვლიდა ჩვენი წინაპრის დაცვას დანაშაულისგან სასჯელის მუქარით, მაშინ, უეჭველად, იგი დარწმუნდა, რომ ეს მუქარა და ეს სასჯელი მისთვის გასაგები იყო, თუმცა ახლა ჩვენ ნამდვილად არ შეგვიძლია დავანახოთ, როგორ გაკეთდა ეს. დანაშაულისთვის საშინელი საფრთხის შემდეგ, ადამიანს უნდა შეხედოს აკრძალულ ხეს არა მხოლოდ როგორც ღვთის განსაკუთრებული ნების ობიექტს, არამედ როგორც საკუთარ მტერს, როგორც სიკვდილს. ევას გამოთქმა გველსთან საუბარში, სადაც ის ამბობს, რომ მათ ეკრძალებოდათ არა მხოლოდ ხილის ჭამა, არამედ ამ ხეზე შეხებაც - თუმცა ეს უკანასკნელი მცნებაში არ არის ნათქვამი - ცხადყოფს, რომ აკრძალული ხე არაერთხელ ყოფილა ფიქრისა და საუბრების საგანი მას და მის ქმარს შორის და რომ ამ ხილვის შედეგად მათ მიიღეს გადაწყვეტილება არა მხოლოდ ამ ხეზე. მათ ხელში, თუნდაც ეს იყოს ცნობისმოყვარეობის გამო, მაგრამ ასევე არ მივიდნენ მასთან ახლოს, რათა თავიდან აიცილონ რაიმე ცდუნება. მაგრამ, ვაი, რას ნიშნავს მონდომება და მთელი ჩვენი აღთქმა!.. გველი მაამებელი საუბრებით გამოჩნდება, მცნება და რჯულის მიმდევარი კი დავიწყებას მიეცემა; აკრძალულ ნაყოფს ვნებათაღელვა მზერა გაუსწორდება და თვით სიკვდილი მეხსიერებიდან გაქრება!.. მაგრამ შემდეგ ჯერზე ვნახავთ, როგორ მოჰყვება ცდუნება და ახლა კიდევ რამდენიმე სიტყვა ვთქვათ მცნებაზე. ახლა ხედავთ მის აუცილებლობას? იგი ემსახურება მისი მეშვეობით ადამიანის სრულყოფილების და მისი მაღალი მიზნის უნარისა თუ უუნარობის გამოვლენას. ამ გამოცდილებაში ადამიანის სტაბილურობა დაადასტურებს მის ნებას სიკეთეში და აქცევს მას ახალ ცდუნებებს. ახლა ხედავთ თავად აკრძალული ხის უდანაშაულობას? სიკვდილამდე მიიყვანა არა რაიმე შხამიანობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ადამიანი არ იცავდა მცნებებს; თავისთავად მას შეეძლო და, ღვთის განზრახვის თანახმად, უნდა ემსახურა სიცოცხლის განმავლობაში, გამოავლინა პირველყოფილი ადამიანის სრულყოფილება. ცდუნებას რომ გაუძლო, მაშინ, ალბათ, ხის აკრძალვა მოიხსნებოდა და ის, სამოთხის ყველა ხესთან ერთად, მის ძალასა და გამოყენებაში გადაეცემოდა. ამრიგად, ამ შემთხვევაში, ის, რაც მოციქულმა თქვა მოსეს სჯულზე, აბსოლუტურად მართალია: მცნება არის წმინდა და მართალი და კეთილი! (რომ. 7:12). კარგია, - ვთქვათ იმავე მოციქულის სიტყვებით, - რომ მოვკვდე? არ იყოს: ცოდო, გამოჩნდეს ცოდვა, მოკვდეს კეთილთა, რათა ცოდვა იყოს ცოდვილი მცნების მიხედვით (რომ. 7,13). ხემ და არა მცნებამ დაგვანგრია, არამედ ჩვენ თვითონ - ჩვენი თავისუფლება, ანუ მისი ბოროტად გამოყენება. წარმოვიდგინოთ, რომ არ არსებობდა არც მცნება და არც აკრძალული ხე: არ შეიძლებოდა ადამიანი, მათ გარეშეც, გადაუგდო ღმერთს თავისი ნება და გახდეს ცოდვილი? საკუთარ თავში, მის გონებასა და სინდისში უკვე ერთი მცნება კი არ იყო, არამედ მთელი კანონი; თითოეული ამ მცნების დარღვევა შეიძლებოდა და თითოეულის დარღვევას სიკვდილი მოჰყვებოდა. ყველა ცოდვის, გარეგანი და შინაგანი მაგალითებია სიკვდილი! (რომ. 6:23). ამაში სრულად რომ დავრწმუნდეთ და სამუდამოდ დავტოვოთ წუწუნი მცნებაზე და აკრძალულ ხეზე, გავიხსენოთ დენიცას ბედი და მისი დაცემა. მის წინაშე, სამოთხეში, არც ხე იყო აკრძალული ნაყოფით, არც გველი განსაცდელით, მაგრამ ის ყველაზე საშინელი სახით დაეცა - თავისთავად მოტყუებული. იგივე შეიძლება დაემართოს ადამიანს. ასეთია თავისუფალი არსებების ბედი, რომ მათ შეუძლიათ გააკეთონ ის, რაც სურთ თავიანთი ნებით. მაგრამ თუ ჩვენ თვითონ დაგვრჩენია ავირჩიოთ ჩვენი დაცემის გამოსახულება, მაშინ ბევრად უკეთესი იქნება, გარედან მოტყუებულები დავვარდეთ, თითქოს უხალისოდ და მოტყუებით გატაცებულნი, ვიდრე თითქოს საკუთარ თავში აღმოვაჩინეთ ბოროტების წყარო. მაშინ, ალბათ, იგივე დაგვემშვიდობა (ამ უკანასკნელ შემთხვევაში - რედ.), რაც მოხდა უარყოფილ სულებთან, ანუ უფსკრულიდან ამაღლების უნარს დავკარგავდით. ამინ. სიტყვა დიდმარხვის I კვირის პარასკევს. გველის შესახებ - მაცდური ბოლო დროს, ძმებო, ჩვენ მივმართეთ ჩვენი აზრები მცენარეთა სასუფეველს, სამოთხის ხეებს შორის, რადგან მათ შორის იყო ჩვენი გამოცდისთვის მოცემული მცნება. ახლა ჩვენ უნდა შევიდეთ ცხოველთა სამეფოს წრეში, რადგან მათი მასპინძლისგან მაცდურმა აიღო ინსტრუმენტი ჩვენი წინაპრების მოსატყუებლად. ამრიგად, იმ დიდ გამოცდილებაში, რომელიც პირველმა ადამიანმა უნდა გაიაროს მისი გაუმჯობესებისთვის, მიეცა მონაწილეობა ბუნების ყველა სამეფოს - თითოეულს თავისებურად, თითქოს დადასტურება და თვალსაჩინო გამოხატულება იმისა, რომ ადამიანის პიროვნებაში, როგორც მმართველში, გადაწყდა მთელი მიწიერი სამყაროს ბედი მის კონტროლის ქვეშ. გამოცდას რომ გაუძლო, თავისი შემოქმედისა და ქველმოქმედის ნების ერთგული დარჩეს, ადამი არამარტო დაამტკიცებდა საკუთარ თავს სიკეთეში, არამედ ამაღლებდა ყველა ქვედა ქმნილების სიკეთესა და მადლს, მიიყვანდა მათ ყველა სრულყოფილების წყარომდე - ღმერთამდე. სიცრუისა და ცოდვის გველის უფსკრულში ჩავარდნილმა ჩვენმა წინაპარმა არამარტო განიცადა დაცემა და დაკარგა მრავალი სრულყოფილება, არამედ, როგორც ქვემო სამყაროს თავი და ცენტრი, საკუთარ თავში და საკუთარ თავში დაარღვია მისი ყველა ნაწილის კეთილდღეობა და ყველა ქმნილება გააჩერა სრულყოფილების ბუნებრივი სურვილის გზაზე. ამიტომ, როგორც წმიდა მოციქული პავლე აღნიშნავს, ჩვენი წინამორბედების დაცემის შემდეგ არა მხოლოდ ჩვენ, მათი შთამომავლები ვიტანჯებოდით და ვიტანჯებოდით, არამედ მთელი ქმნილება კვნესოდა და იტანჯებოდა ჩვენთვის დღემდე (რომ. 8,22). რატომ კვნესის? რადგან, ის პასუხობს, რომ იმ დროიდან ისიც, ღვთის შვილების უდანაშაულობისა და თავისუფლების გარეშე, ექვემდებარებოდა ამაოებას და უხრწნელ საქმეს. მაგრამ მოდით მივმართოთ მოსეს ლეგენდას. გველი ყველაზე ბრძენია დედამიწაზე არსებულ ყველა მხეცს შორის, რომელიც უფალმა ღმერთმა შექმნა. გველმა კი უთხრა ქალს: რა თქვა ღმერთმა: ნუ ჭამ სამოთხის ყოველი ხისგან? (დაბ. 3:1). ასე რომ, ჩვენი მაცდური იყო გველი - არა ბუმბულიანი, არა მხეცი, არამედ ქვეწარმავალი, იგივე, რომელიც, თითქოს მის მიერ განხორციელებული განადგურების ნიშნად, აქამდე, თავისი გარეგნობით, უკვე თითოეულ ჩვენგანში წარმოშობს უნებლიე ზიზღს საკუთარი თავის მიმართ. ჩნდება კითხვა: როგორ შეიძლება ცხოველი გახდეს ღვთის მცნების მოწინააღმდეგე და ადამიანის მტერი? როგორც ხის ბუნებასთან შეუთავსებელია ცოდნისა და სიბრძნის წყარო იყოს ადამიანისთვის, ასევე შეუთავსებელია ცხოველის ბუნებასთან ცოდვის წყარო და დასაწყისად იქცეს სამყაროში. ცოდვა შეიძლება გამოჩნდეს საკუთარი სახით მხოლოდ იქ, სადაც არის მიზეზი და ნება: რადგან ის სხვა არაფერია თუ არა გონების და ნების ბოროტად გამოყენება. და მართლაც, ედემის გველთან ერთად ჩვენ ვხედავთ ორივეს: ის კითხულობს და მსჯელობს, ურჩევს და შესთავაზებს, ცილისწამებას და მოატყუებს. არა მხოლოდ ეს, გველსა და ევას შორის საუბარი აჩვენებს, რომ მოლაპარაკე არის არა მხოლოდ გონიერი, არამედ ისეთი მზაკვარი და გამოცდილი, რომ თავად იღებს ვალდებულებას იყოს მრჩეველი ხალხისთვის და იმდენად გაბრაზებულია, რომ ბედავს ღიად წავიდეს თვით შემოქმედის წინააღმდეგ. შეესაბამება თუ არა ეს ყველაფერი გველს, როგორც უბრალო ცხოველს? აშკარად არა; და მხოლოდ ამ მიზეზით უნდა ვივარაუდოთ, რომ გველში იყო რაღაც რაციონალური, მაგრამ ბოროტი არსება, რომელსაც ამ შემთხვევაში სურდა ცხოველი გამოეყენებინა მხოლოდ ინსტრუმენტად, დაეფარა მისი ნამდვილი არსი და გარეგნობა. ამის შესახებ მოსე არ გვეუბნება, რადგან ის ასახავს ცდუნებას ისე, როგორც იყო - მისი ხილული გარეგნობით, რათა უფრო ადვილად ვიმსჯელოთ, გაუჭირდა თუ არა ევას გველის ცდუნებას; მაგრამ წმინდა წერილის სხვა ადგილებში ეს პირველყოფილი მტერი და ჩვენი გამანადგურებელი ნათლად არის მითითებული ჩვენზე. ამ მითითებების გათვალისწინებით, ჩვენ ახლა უეჭველად ვიცით, რომ ეს იყო იგივე ბოროტი და განდგომილი სული, რომელიც ზეცაშიც კი გაბედა აჯანყება ყოვლისშემძლეზე და ამ აჯანყების გამო ქვესკნელში გადააგდეს. ის არის ის, ვინც ახლა მოქმედებს ედემის გველში და აიძულებს მას აწარმოოს ის, რასაც ვერც გველი და ვერც სხვა ცხოველი ვერასოდეს გამოიმუშავებს. რამ აიძულა ეს ბოროტების სული ეძია ჩვენი განადგურება? სავარაუდოდ, მასში შინაგანი ბოროტების სიჭარბეა. როგორც ჭეშმარიტად კეთილი არსებისთვის სასიამოვნოა მასში არსებული სიკეთის გამრავლება და სხვებისთვის გადაცემა, ასევე სასიამოვნოა ბოროტი არსების გავრცელება და რისხვის გადმოცემა. გარდა ამისა, შურისძიებაც მოქმედებდა. არ შეუძლია დაჭრას ღმერთის ყველაზე მიუწვდომელი სახე და შეეხო ყოვლისშემძლეის ტახტს, ზეციდან ჩამოგდებულ მთავარანგელოზს და შურისძიებით სუნთქავს, ცდილობს დაბნელდეს და გარდაქმნას (გარყვნილი - რედ.), ყოველ შემთხვევაში, ღვთის ძვირფასი ხატი, რომელიც ბრწყინავდა პირველ ადამიანში, რათა მწუხარება მიაყენოს შემოქმედს ღმერთის ახალი განადგურებითა და ფავორიტით. თავად სარგებლობამ შეიძლება აღძრას ეშმაკი, გაანადგუროს ადამიანი: რადგან, ცოდვის ბადეში ადამიანთა მოდგმის დაჭერით, მან ამით გაამრავლა თავისი მომხრეებისა და მსახურების რაოდენობა; მან თავის ჯოჯოხეთურ გავლენასაც კი დაუმორჩილა ყველაფერი, რაც ადამის მომავალ ბატონობას შეადგენდა. თითოეული ეს მიზეზი და ერთიც საკმარისი იყო, რომ მთელი ჯოჯოხეთი თავისი მმართველით ჩვენს წინააღმდეგ გადაეტანა; ასე რომ, ამაყი დენიცა, მიზნის მისაღწევად, ივიწყებს ქედმაღლობას, შედის საწყალ ქვეწარმავალში და ევას ტუჩებით იწყებს საუბარს. რატომ აირჩია გველი ინსტრუმენტად და არა რომელიმე სხვა ცხოველი? ამაზე პასუხი სწორედ მოსეს სიტყვიდან მოდის, რომლითაც იგი აღწერს გველის მაცდუნებელს: „გველი“, ამბობს ის, „ყველაზე ბრძენი ცხოველია დედამიწაზე“. სინამდვილეში, გველი ახლაც აღემატება თითქმის ყველა ცხოველს ეშმაკობით; და ადამიანის დაცემამდე, წყევლის წინ, რომელმაც წაართვა სრულყოფილების ნაწილი ყველა ქმნილებას, განსაკუთრებით გველს, მას შეეძლო ჰქონოდა კიდევ უფრო დიდი შესაძლებლობები. ამ მიზეზით, გველი უფრო მოსახერხებელი იყო, ვიდრე სხვა ცხოველები, რათა ემსახურებოდა მაცდური სულის ინსტრუმენტს, რომელიც, ვერ ბედავდა გამოჩენილიყო თავის გამოსახულებაში, ეძებდა არსებას, როგორც ინსტრუმენტს, რომელიც ცდუნების დროს, როგორც ჩანს, თავისით მოქმედებს და არა სხვისი წინადადებით; რადგან ამ უკანასკნელ შემთხვევაში განსაცდელი მაშინვე საეჭვო გახდებოდა და ასე ადვილად არ მოატყუებდა. "ეს ყველაფერი ასეა," შეიძლება იფიქროს ვინმემ, "მაგრამ რატომ იყო საჭირო ასეთ საშინელ არსებას, როგორიცაა უარყოფილი სული, ემოქმედა ადამიანზე ასეთ გადამწყვეტ დროს, როდესაც მისი ბედი აშკარად ცვალებადობდა ზეცასა და ბოროტებას შორის? დაე, ადამიანი ცდუნდეს ერთი აკრძალული ხით და საკუთარი თავისუფლებით. ეს ორი მაცდური საკმარისი იყო ჩვენი სისუსტისთვის." ამიტომ, ხედავთ, საყვარელო, რამდენად შეზღუდულია ეს ნებართვა? თუ თავად ბოროტების სული გვევლინება ცდუნებად, მაშინ ის გვევლინება როგორც დამნაშავე, შეკრული ხელ-ფეხი უხილავი ობლიგაციებით. მას ეძლევა მოქმედება, მაგრამ არა მთელი ბოროტებისა და მზაკვრობით: მისი ეშმაკობა და მზაკვრობა დაქვეითებულია, მცირდება, დამცირებულია ქვეწარმავლის მოქმედების რეჟიმამდე; ნებადართულია მხოლოდ ერთი მახასიათებლის გამოყენება, რომელიც აღემატება ცხოველის ბუნებას - სიტყვა და ადამიანის ენა. მაგრამ ეს თვისება, აშკარად აძლიერებდა ცდუნებას, მაგრამ ამავდროულად შეეძლო მას ყოველგვარი რეალობის (რეალობისა და ეფექტურობის - რედ.) წართმევა, რაც თავისი არაბუნებრივით შთააგონებდა ცდუნებულს ეჭვს და საფრთხის შიშს. იმავდროულად, გარედან მაცდურს არ გამოუყენებია ადამიანი მისი დაცემის შემთხვევაში: რადგან, როგორც დანაშაულის უშუალო დამნაშავე, მას უნდა ემსახურა (როგორც აკეთებდა) ზეციური მართლმსაჯულების ჭექა-ქუხილის ისრებს, რომლებიც სჯიდნენ მცნების დამრღვევებს. მაცდური, როგორც დავინახავთ, პირველი მიიღებს მათ თავზე და ჩვენს წინაპრებს დარჩებიან ელვა, ასე ვთქვათ, უკვე თითქმის ჩამქრალი. ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენი პირველი მშობლებისთვის ცდუნების გაჩენის გარედან დაშვებით, თავიდან აიცილეს მისი შიგნიდან, მათი სულიდან და გულიდან წარმოშობის საშინელი შესაძლებლობა, როგორც ეს ერთხელ მოხდა თავად მაცდუნებელში. მაშინ ბოროტება აშკარად უფრო ღრმად შეაღწევდა ჩვენს ბუნებაში და მისი განკურნება ცოდვის შხამისგან გახდებოდა, შესაძლოა, სრულიად შეუძლებელი, ან ასჯერ უფრო რთული. ”მაგრამ ყოვლისმცოდნე, - იტყვის სხვა, - ვერ განჭვრეტდა, რომ ადამიანი ვერ გაუძლო ეშმაკის ცდუნებას. უეჭველია, მან იწინასწარმეტყველა; მაგრამ რა ამ? წარმოვიდგინოთ, რომ მანაც იწინასწარმეტყველა ადამიანის დაცემა მაცდურის გარეშე - საკუთარი თავისგან; ამ შემთხვევაში, სწორედ ამ მიზეზით, აუცილებელი იყო დაშვებულიყო ადამიანის ცდუნება და დაცემა მაცდურის მეშვეობით, რათა ამით აეცილებინა მისი დაცემა საკუთარი თავისგან. ისევე როგორც გამოცდილი ექიმები, რომლებიც განჭვრეტენ შინაგან სასიკვდილო დაავადებას, ცდილობენ მის თავიდან აცილებას გარეგანი წყლულის შექმნით. უფრო მეტიც, განჭვრეტა და ნებადართული მაცდურისგან დაცემა, ყოვლისმცოდნემ იმავდროულად იწინასწარმეტყველა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, აიღო ჩვენი აღდგენა მხსნელის მეშვეობით. საერთოდ, შეიძლება სრულიად მშვიდად ვიყოთ, რომ ტყუილად არ დაგვხვდა საფრთხე ედემში, რომ ცოდნის ხეზე იმაზე მეტს არ მოითხოვდნენ, ვიდრე ჩვენ შეგვეძლო. უფრო მეტიც, გაცილებით ნაკლებია საჭირო: რადგან, ჩვენი დაცემის შემთხვევაში წინასწარ განვსაზღვრეთ გამოგზავნა მხოლოდშობილი ძე, უფრო მეტიც, არა მხოლოდ ჩვენთან, როგორც იოსებმა მოინახულა ძმები, არამედ ჯვარზე და სიკვდილზე ჩვენი ცოდვებისთვის - მამაზეციერის სიყვარულს ვერ გავბედავთ, არ ვიფიქროთ ჩვენს ბედზე, ესე იგი, იფიქრეთ მხოლოდ ჩვენზე და არა მარტო ჩვენთვის. შენი. მცნების დაუმორჩილებლობის საშინელი განჩინებისთვის: თქვენ აუცილებლად მოკვდებით, - გამოსყიდვის საიდუმლოს შედეგად, უნდა დაეცა არა მხოლოდ ჩვენზე, არამედ მასზე და მასზე უფრო მეტად, ვიდრე ჩვენზე; რადგან, მთელი კაცობრიობის ცოდვებისთვის მსხვერპლად მოკვდა, ის მოკვდა ყველაზე მკრეხელური და ყველაზე მტკივნეული სიკვდილით. ახლა ჩვენ უნდა დავიწყოთ გველის მაცდურის ქმედებების განხილვა; მაგრამ ჩვენი საუბარი უკვე მნიშვნელოვნად გაგრძელდა და ეს დღე სხვა რაღაცისკენ მოგვიწოდებს - აღსარებისა და მონანიებისკენ. გგონიათ, ჩემო ძმებო, რომ ბოროტი და ყოვლად ბოროტი მაცდური დაგვტოვებს მარტო და დაუშვას ჩვენი აღსარება და მონანიება, როგორც უნდა მოხდეს? არა, უხსოვარი დროიდან მკვლელს (იოანე 8:44) დაცემული ადამიანის არაფრის ეშინია ისე, როგორც ჭეშმარიტი სინანულის, და არ ცდილობს ხელი შეუშალოს რაიმეს ისე, როგორც აღსარებას, რადგან მან ზუსტად იცის, რომ ეს მისთვის სიკვდილია ჩვენში. ამიტომ, როდესაც ჩვენი სინდისი გვიჩვენებს ჩვენი ცოდვების სიმძიმეს და წარმოგვიდგენია ღვთის რისხვა და მარადიული სასჯელი, ის ჩვენში სრულიად საპირისპიროდ იტყვის: რომ ცოდვა, მაგალითად, უმნიშვნელოა, რომ უზენაეს არსებას არაფერი აქვს საერთო ჩვენს ქმედებებთან, რომ ღმერთი მოწყალეა, რომ ძალიან ადრეა შეწყვიტოთ სიამოვნება. რომ ამის დრო მოგვიანებით იქნება, უკეთესიც და მოსახერხებელიც. უფრთხილდით, ძმებო, ასეთ ფიქრებს - ეს არის გველის ცილისწამება; ჩვენი წინაპრები მათგან დაიღუპნენ; ჩვენ ვიღუპებით მათგან და თუ არ მივიღებთ გადამწყვეტ ზომებს, მაშინ ჩვენც სამუდამოდ დავიღუპებით. ჩვენი დამნაშავე წინაპრების მსგავსად არ გავიქცეთ ხის ჩრდილში; ნუ დავმალავთ სინდისის ჭრილობებს, გულის სიბინძურეს, როცა უფალი, რომელიც გვიხმობს, ეკლესიის მსახურის ხმით მოგვიწოდებს: ადამ, სად ხარ? (დაბ. 3:9). ეკლესიის ზღურბლთან დავტოვოთ ყველა ლეღვის სარტყელი, ჩვენი ცოდვის მოყვარული ბუნების მიერ მოგონილი ყველა საბაბი სიცრუის გასამართლებლად. ყოვლისმცოდნის წინაშე მთელი ჩვენი სიშიშვლითა და სიღარიბით გამოვიდეთ და ვთქვათ: აჰა, ეს არის ჩემი ცოდვები! მე არ მყავს მათზე დამნაშავე საკუთარი თავის გარდა. მიუხედავად ჩემი ბუნების ყოველგვარი სისუსტისა და სამყაროსა და ხორციელი ცდუნებისა, ვგრძნობ, რომ თითოეულ მათგანთან შემეძლო სიწმინდესა და ჭეშმარიტებაში დგომა, თუ მხოლოდ მინდოდა და დაცული ვიყო, როგორც უნდა, შენი მადლით. მაგრამ მე, დაწყევლილი, უყურადღებოდ ვიყავი სულისა და სინდისის მიმართ; ბოროტებას არათუ არ ერიდებოდა, ხშირად თვითონაც ეძებდა მას. და აჰა, მოვდივარ შენთან, სულებისა და სხეულების მკურნალო, მოვდივარ უწმინდური, ჩაბნელებული და დაჭრილი, მთელი ჩემი არსებით უარყოფის ნიშნით. შენი წყალობის უფლება არ მაქვს - რისხვის და ფიცის შვილი ვარ! და თუ მე უნდა გამოვსულიყავი შენს წინაშე, როგორც ჩემი შემოქმედი და უფალი, როგორც მსაჯული და დამჯილდოებელი, მაშინ მე უკვე დაგმო და განდევნილი ვარ ჩემი სინდისით; მე მხოლოდ მთებისა და უფსკრულებისკენ მომიწევდა მიბრუნება და მათ ლოცვა: დაე, დამამალონ შენი ჭეშმარიტებისა და დიდების წინაშე! მაგრამ მე ვხედავ დედამიწის შუაგულში ყველა ცოდვილთა ხსნის ნიშნებს - შენი ძის ჯვარს! ქვეყნიერების მხსნელისთვის ის მოვიდა, რათა ეძია და გადაერჩინა არა მართალნი, არამედ ჩემნაირი ცოდვილები. ვხედავ მის ხელს ჯვრიდან ყველასკენ გაშლილს - და მოვდივარ! მიიღე დაკარგული, უწმინდური, შებილწული, ცოდვითა და დანაშაულებით მოკლული, მაგრამ მონანიებული, ვისაც სურს იყოს სუფთა, ჯანმრთელი და ერთგული შენი, უფალო. დაფარე ჩემი სიშიშვლე, განიწმინდე ჩემი სულისა და სხეულის სიბინძურე, განიფანტე სიბნელე, რომელიც შემომეფარა, მომაშორე ცოდვის ბორკილები, რომლებიც მჩაგრავს, შეეხეთ ჩემს გულს და გადააქციეთ იგი ქვიდან ხორცად, შეეხეთ ჩემს სულს და განაახლე იგი შენი მადლის ძალით, დაამყარე ჩემი სუსტი ცხვირი შენი მცნებების ქვაზე, დამიცავი მე განწმენდილი შიშით. არასოდეს დაბრუნდება ცოდვისა და უკანონობის ჯიუტი გზაზე! ამინ. საუბარი დიდმარხვის მე-2 კვირის ოთხშაბათს (დაბადება 3:1–5 სიტყვებზე) გველმა კი უთხრა ქალს: რა თქვა ღმერთმა: ნუ ჭამ სამოთხის ყოველი ხისგან? უთხრა ქალმა გველს: ჩვენ ვჭამთ სამოთხის ყოველი ხისგან, მაგრამ ხის ნაყოფიდან, რომელიც სამოთხეშია, უთხრა ღმერთმა: ნუ ვჭამთ მისგან, არამედ შევეხოთ, რომ არ მოვკვდეთ. გველმა კი უთხრა ქალს: შენ არ მოკვდები სიკვდილით, რადგან ღმერთმა იცის, რომ თუ დღე წაართვი მას, თვალები გაგეხილება და ღმერთს დაემსგავსები, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე (დაბ. 3:1-5). ვაი, რა ცოტა დაგვჭირდა ჩვენი განადგურება! რადგან ეს ყველაფერი ეშმაკმა უფსკრულში ჩააგდო ჩვენი პირველი მშობლები! არავითარი ნიშნები და საოცრება არ გამოგვიყენებია ჩვენს მოსატყუებლად, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე სიტყვა იყო ნათქვამი - და ჩვენ მათ წინააღმდეგობა არ შეგვეძლო! და რა არის ეს სიტყვები? ისეთი, რომ, ეტყობა, ახალგაზრდობაც კი აძლევდა მათ გამარჯვებას. სინამდვილეში, დღეს ვინ დაიჯერებს, რომ შემოქმედს შეეძლო, როგორც გველმა ცილისწამება თქვა, შურისა და შიშის გამო ადამიანს რაღაც აუკრძალოს, რათა სრულყოფილებაში არ გაუტოლდეს მას? ყველა მზად არის უპასუხოს ასეთ ცილისწამებას იმ პასუხით, რომ ყოვლადკეთილ ღმერთს არ შეუძლია შური ჰქონდეს და, მეორე მხრივ, ადამიანი არ შეიძლება იყოს მეორე ღმერთი: რადგან ორი ღმერთი შეუძლებელია. თანაბრად უცნაური იყო იმის ფიქრი, რომ ამ შეუძლებელი სრულყოფილების მიღწევა შეიძლებოდა ნებისმიერი ხის ნაყოფის ჭამით. და აქ ბევრი ჩვენგანი მაშინვე იტყვის, რომ მსოფლიოში არცერთ ხის ნაყოფს არ შეუძლია ამის გაკეთება. ამასობაში ჩვენი წინაპარი - მართალია არა მარტო ამ ფიქრებითა და დაპირებებით, არამედ საკუთარი ცნობისმოყვარეობითა და ხის გარეგნობით - გადაირევა და წაიყვანს, როგორც ვხედავთ, იქამდე, რომ დაივიწყებს ღვთის მცნებას და სიკვდილის შიშს, ხელს გაუწვდის აკრძალულ ნაყოფს! ცდუნებას, რომელსაც ისინი ექვემდებარებიან? არა, ასე ფიქრი ნიშნავს ღვთის განგებულების დადანაშაულებას მეომრის ბრძოლაში მოყვანის გამო, მას საკმარისი ძალისა და იარაღის გარეშე. გონიერი ადამიანებიც კი არ იქცევიან ასე, მით უმეტეს, ღმერთი, რომელიც არის ყოვლად კეთილი და ბრძენი. თუ ადამიანი ექვემდებარება ცდუნებას, ეს იმიტომ, რომ მას შეეძლო მისი გადალახვა. რატომ არ მოიგო? იმიტომ რომ არ უნდოდა გამარჯვება. რატომ არ გინდოდა? იმიტომ რომ მას ჰქონდა თავისუფლება და ნებას რთავდა სენსუალურობას დაეჩრდილა მისი გონება. ასეთი დაბნელებისას დღესაც ყველაზე ჭკვიანი ადამიანები ხანდახან პატარა ბავშვებს უფრო უგუნურები ხდებიან და აკეთებენ ისეთ რაღაცეებს, რაზეც ყველა უნებურად ეკითხება: როგორ შეეძლო ამ უცნაურ საქმეს ამხელა ინტელექტუალმა? ”მაგრამ გონიერების დაბნელების შემთხვევაში,” თქვენ აპროტესტებთ, “როგორ შეიძლება დაიჯეროს ისეთი შეუძლებლობა, როგორიც გველი ლაპარაკობდა? ასეთი ნდობა არ შეესაბამება პირველი ადამიანების სავარაუდო სრულყოფილებას”. და, მითხარით, რისგან შედგებოდა ეს სრულყოფილება და რაზე ვრცელდებოდა? - არ უნდა დავაკნინოთ, მაგრამ არც უნდა გავაზვიადოთ: ორივე ერთნაირად მიგვიყვანს არასწორ აზრებამდე. რა იყო პირველი ადამიანების სრულყოფილება, თუ გადაჭარბების გარეშე შეხედავთ? – პირველ რიგში, რომ მათში არ იყო ბუნებრივი ნაკლოვანება ან დაზიანება; გარდა ამისა, ისინი აღჭურვილი იყვნენ შესანიშნავი გონებრივი და ფიზიკური შესაძლებლობებით; მესამე, რომ მთელი მათი ბუნება მიდრეკილი იყო სიკეთისკენ და ბუნებრივად შორდებოდა ყოველგვარ ბოროტებას; და ბოლოს, რომ მათ სულებში, ისევე როგორც მათ ბუნებრივ ტაძარში დედამიწაზე, ყოველთვის იყო ღვთის მადლი, რომელიც ავსებდა მათ ზეციური კმაყოფილებისა და სიხარულის გრძნობით. მაგრამ მიუხედავად მათი სიწმინდისა და კეთილი განწყობისა, ჩვენი წინაპრები არათუ ანგელოზების მსგავსად არ იყვნენ დამტკიცებულნი სიკეთეში, არამედ არ გააჩნდათ ის ზნეობრივი სიმტკიცე, როგორიც დღეს აქვთ ღვთის წმინდა ადამიანებს, რომლებმაც გამოცდილებით შეიტყვეს ცოდვის ბოროტება, შორდებიან მას, როგორც უკვე ცნობილი ბოროტებისგან. ამ მხრივ, ცოდვის დამღუპველობა ასჯერ უფრო მეტად არის ცნობილი თითოეული ჩვენგანისთვის, ვიდრე ეს ჩვენი წინაპრებისთვის იყო ცნობილი. უპირატესობა ჩვენთვის მწარე და სამწუხაროა, მაგრამ გარკვეული თვალსაზრისით ძალიან მნიშვნელოვანია! ამის გარეშე (და შეუძლებელი იყო მისი ქონა გამოცდილების გარეშე), ამიტომ პირველი ადამიანი უფრო მეტად ენდობოდა ყველაზე წარმოუდგენელს. გარკვეული გაგებით, ის, რაც პავლე მოციქულმა აღნიშნა სიყვარულზე, რომ მას ყველაფერში სწამს (1 კორ. 13:7), მასზე ახდა, რადგან თავად ის, ყოველთვის სიმართლეს ამბობს, განსაკუთრებული ძალისხმევის გარეშე ვერც კი წარმოიდგენს, რომ ვინმეს შეეძლო ტყუილის თქმა. წმიდა მოციქულ პავლესაც მსგავსი შეხედულება ჰქონდა სამოთხეში ადამის მდგომარეობაზე, როცა კორინთელებს წერდა: მეშინია, რომ, როგორც გველმა მოატყუოს ევა თავისი ბოროტებით, თქვენი გონება არ გაფუჭდეს ქრისტეს უბრალოებისგან (2 კორ. 11:3). და ედემში იყო ასეთი უბრალოება - კარგი, სასურველი, წმინდა, წმინდა - მაგრამ ჯერ არ ქონდა გრძნობები გაწვრთნილი ხანგრძლივი სწავლებით სიკეთისა და ბოროტების განსჯაში (ებრ. 5:14), რომელიც, მაშასადამე, შეეძლო, გამოცდილებით გადაქცეულიყო სულიერ ხელოვნებად და რაციონალურ მოქნილობად ბოროტების მიმართ, მაგრამ, სენსიურობით გატაცებული, ასევე შეეძლო, თუმცა ბოროტი განზრახვების გარეშე, ყურად ღებულობდა გველის რჩევას, დაევიწყებინა მცნება და ეჭამა აკრძალული ხისგან. იტყვიან: ამ შემთხვევაში სჯობს ცდუნება გადადოო. მაგრამ რამდენ ხანს უნდა ველოდოთ? შეუძლებელი იყო სრული გამოსვლა ასეთი განუსაზღვრელი სიმარტივის მდგომარეობიდან, გარდა გამოცდილებისა და ცდუნებისა; ასი, ორასი წლის შემდეგ ეს ასე იქნება, სანამ ექსპერიმენტი არ გაკეთდება. და ანგელოზები სამოთხეში, თუ ისინი დადასტურდნენ სიკეთეში, მაშინ ასევე ერთგვარი გამოცდილების შემდეგ, ანუ ლუციფერის აღშფოთების შემდეგ, როდესაც მიეცათ ცდუნებისა და ცდუნების შესაძლებლობა, გადალახეს და ამით სამუდამოდ დაშორდნენ იმ საბედისწერო ხაზს, რომელიც ყოველი თავისუფალი არსებისთვის ჰყოფს, ასე ვთქვათ, სამოთხეს ჯოჯოხეთისგან. ამ წინასწარი შენიშვნების შემდეგ, ჩემო ძმებო, უფრო ნათელი გახდება, როგორ უშვებს თავს გველი მაცდური სრული სიცრუის თქმას და არარეალური რამ ჭეშმარიტად წარმოჩენას და როგორ არ ხურავს მათ ყურებს ჩვენი წინაპარი თავიდანვე. ახლა გადავიტანოთ ჩვენი აზრები ედემში და მივაქციოთ ყურადღება ჩვენს წინაპარსა და მაცდუნებელს შორის საუბარს. ყველაფრიდან ირკვევა, რომ ეს სამწუხარო საუბარი სწორედ ცოდნის ხეზე შედგა, რადგან მას შემდეგ, რაც შეცდენილმა ცოლმა მცნების დარღვევა გადაწყვიტა, მაშინვე ითქვა: და აიღო ... შხამი - ანუ იმ ხისგან, რომელიც მის წინ იყო და რომელსაც მხოლოდ ხელის გაშლა მოუწია. ეს ნიშნავს, რომ ევა, გველთან საუბრის წინ, სახიფათო ხეს თავად მიუახლოვდა. რატომ და რატომ? იმიტომ რომ გზაზე იდგა თუ ძალიან ახლოს იყო წინაპრების სახლთან? ეს უკანასკნელი არ ჩანს; პირველზეც არაფერია დასასრული. მაშასადამე, უნებურად ჩნდება აზრი, რომ ეს ევაში თითქმის იყო რაიმე სახის ცნობისმოყვარეობის შედეგი, რომელიც ზოგადად ასე ახასიათებს ჩვენს ბუნებას და საიდანაც ჯერ კიდევ მრავალი უბედურება და ცდუნება ჩნდება. ასე რომ, ჩვენი წინამორბედი ახლა აკრძალული ხის წინ არის!.. გველი კი დიდი ხანია; და, შესაძლოა, არაერთხელ მოემზადა შეტევისთვის, მაგრამ ვერ იპოვა შესაძლებლობა. ახლა ის გამოჩნდა და ბოროტი მტერი მთელი თავისი ეშმაკობით იყენებს. გველმა კი უთხრა ქალს: რა თქვა ღმერთმა: ნუ ჭამ სამოთხის ყოველი ხისგან? ამ სიტყვებში არის ეშმაკობა ეშმაკობაზე. ჩვენ არ ვსაუბრობთ პირდაპირ მცნებაზე და აკრძალულ ხეზე, რომელიც ევას თვალწინ არის; არა, გველს არ აინტერესებს ეს; მას მხოლოდ, ევას შემთხვევითი შეხვედრით ისარგებლებს, სურს გაარკვიოს ერთი საგანი, რომელიც დიდი ხანია გულზე აწუხებს და აწუხებს - არა თავისთვის, არამედ ადამისა და ევას, კერძოდ: რას ნიშნავს, რომ ღმერთმა აუკრძალა მათ სამოთხის ყველა ნაყოფის ჭამა? როგორც ჩანს, ამ ხილისთვის საწყალი არაფერია - ძალიან ბევრია! და რა ღირს ისინი ღმერთისთვის? შეუძლებელია მათი მავნედ მიჩნევა - ისინი აშკარად ლამაზები და საჭმელად კარგია! ამრიგად, ადამსა და ევას დასასჯელი არაფერია: მათ ჯერ არაფერი გაუკეთებიათ უკანონო. იმავდროულად, მათი პოზიცია სხვა არსებებისთვისაც კი უცნაური და სავალალო ხდება. ბაღში ყოფნა, ედემის მბრძანებლები დარქმევა და ხიდან ნაყოფის მოსაკრეფად ხელების აწევა არ გაბედო!.. აქ აშკარად რაღაც საიდუმლო და განზრახვა იმალება: რას ნიშნავდა ეს ყველაფერი? რა თქვა ღმერთმა: ნუ ჭამ სამოთხის ყოველი ხისგან? ამრიგად, საუბრის დასაწყისი აშკარად სრულიად უდანაშაულო და ბუნებრივი იყო. გველი მოშურნეა ადამისა და ევას, როგორც მისი მმართველების მიმართ; ფიქრობს, რომ მათი მდგომარეობა იმაზე უარესია და ეკითხება. არასწორია მის ვარაუდში; მაგრამ შეცდომებს უშვებს, ასე ვთქვათ, მონდომების ჭარბი გამო. ამის შემდეგ როგორ შეიძლება არ გაანათლო შემცდარი და უთხრა, რომ ტყუილად ფიქრობს, რომ ღმერთმა აუკრძალა ადამს სამოთხის ყველა ხის ჭამა და რომ მხოლოდ ერთი ხე ექვემდებარებოდა ასეთ აკრძალვას? ასეთი შეგონება საჭირო იყო როგორც მადლიერებით შრომისმოყვარეობისთვის, ასევე ღვთის პატივისთვის, რათა გველს აღარ ეფიქრა, რომ შემოქმედი ღმერთი ძალიან მკაცრი და უსიყვარულო იყო. ერთი რამ, როგორც ჩანს, შეაჩერებდა მას გველის საუბარში - ეს არის მისი ლაპარაკის უნარი, რაც ცხოველს არ ახასიათებს! ამგვარმა უჩვეულოობამ, როგორც ჩანს, უნდა გააოცოს და აიძულოს მოიწვიოს ქმარი, ან, უპირველეს ყოვლისა, უპასუხოს გველს: საიდან გაჩნდა მისი სიტყვა? მაგრამ, ჯერ ერთი, რაც ახლა ჩვენთვის უჩვეულოა, ალბათ არც ისე უჩვეულო იყო ედემში; ანუ, შესაძლოა, ეს არ იყო პირველი გამოცდილება, რომელიც უხილავმა არსებებმა აჩვენეს ადამიანის წინაშე ხილული არსებების გამოსახულება, ასე რომ უფრო მოსახერხებელი იქნებოდა მასთან კომუნიკაციაში შესვლა, როგორც არსება, თუმცა მათი ბუნების უცხო არ არის, მაგრამ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ყველაზე მეტად ხილულ და სენსორულ სამყაროს ეკუთვნის. და თუ ეს ფენომენი უჩვეულო იყო, მაშინ თვით უჩვეულოობამ, თავის მხრივ, დაუყოვნებლივ გააცოცხლა ცნობისმოყვარეობა და გველის მიერ დაწყებულ საუბარში შესვლის სურვილი, რათა გაერკვია, რა მოხდებოდა შემდეგ. შეიძლება ფიქრიც კი გაჩნდეს: გველის ასეთი არაჩვეულებრივი და ამაღლებული მდგომარეობა ხომ არ არის აკრძალული ნაყოფის ჭამის შედეგი? ამ შემთხვევაში, კიდევ უფრო ბუნებრივი იყო გველთან საუბრის გაგრძელების სურვილი, რათა სწრაფად გამეგო ძვირფასი ხის საიდუმლო. ასე რომ, ევა უყოყმანოდ პასუხობს მაცდუნებელს: და უთხრა ქალმა გველს: სამოთხის ყოველი ხისგან ვჭამთ, სამოთხის შუაში მყოფი ხის ნაყოფიდან კი ღმერთმა თქვა: ნუ ვჭამთ მისგან, არამედ შევეხოთ, რომ არ მოვკვდეთ (დაბ. 3:2-3). ეს სიტყვები ჯერ კიდევ იმდენად უდანაშაულოა, რომ თავად ანგელოზს შეეძლო მათი თქმა. რისთვის აკეთებს ევა? ის განმარტავს სიმართლეს, შეაგონებს უგუნურ გველს და იცავს, თუმცა არა პირდაპირ, მისი შემოქმედისა და კეთილისმყოფელის კრიტიკისგან. იმის თქმა, რასაც ახლა ამბობდა, იგივეს ნიშნავდა, რომ ეთქვა: ტყუილად, გველი, ჩვენზე ზრუნავ, შენი კითხვის ადგილი საერთოდ არ არის, ღმერთმა არ მისცა ისეთი უცნაური და მკაცრი აკრძალვა, როგორც შენ გგონია. ევას სიტყვებში მხოლოდ ერთია მოულოდნელი: ღვთის მცნება სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის შესახებ მის პირში ჩნდება იმ დანამატით, რომელიც მასში არ იყო, კერძოდ: ღმერთმა არ აუკრძალა ხის შეხება, როგორც ევა ამბობს, არამედ მხოლოდ უბრძანა, არ ეჭამა მისი ნაყოფი. საიდან მოვიდა ეს სიტყვები ევას? არ შევცდებით, თუ ეკლესიის მოძღვრების მიყოლებით ვიტყვით, რომ ისინი მასში წარმოიშვნენ გულში სიკვდილის შიშისგან და ეს შიში აკრძალული ხის მიმართ ფარული მიდრეკილებისგან. არა გასაკიცავი განცდა და შიში (თუ არსებობს - რედ.) უფალი მოგვცემდა, რომ შიშითაც კი, უფლის მცნებების ერთგული დავრჩეთ! - მაგრამ ევას გულში შეიძლება მოელოდეს სხვა დომინანტური გრძნობა, უმაღლესი და უკეთესი, ანუ სიყვარული და პატივისცემა მისი შემოქმედისა და კეთილისმყოფელის მიმართ. მაშასადამე, ამ რამდენიმე დამატებითი სიტყვით მისი ფსიქიკური მდგომარეობის საიდუმლო თითქმის გამჟღავნდა, უნებურად და თავად ევას შეუმჩნევლად. გველმა მაშინვე შენიშნა, რომ ჩვენი წინამორბედი ღმერთისადმი მორჩილებაში იყო სიკვდილის შიში და მაშინვე მთელი ძალით მივარდა ამ გალავნისკენ, რათა უარყო და დაეპატრონა გულმოდგინე ცოლს. გველმა კი უთხრა ქალს: შენ არ მოკვდები სიკვდილით, რადგან ღმერთმა იცის, რომ თუ დღე წაართვი, თვალები გაგეხილება და ღმერთს დაემსგავსები, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე (დაბ. 3:4-5). ასეთ ენაზე ლაპარაკი ყველა შენიღბვის მოშორებას ნიშნავდა, რადგან ვინც ასე ლაპარაკობს აშკარად აჩვენებს, რომ არ არის ის, რაც ადრე ჩანდა, არა არსება, რომელმაც ცოტა იცოდა ამ საკითხის შესახებ და ამიტომ სვამდა კითხვებს, არამედ ისეთმა ყოვლისმცოდნემ, რომელმაც უფრო მეტად იცის ხის საიდუმლოება და მცნებები, ვიდრე თავად ადამმა და ევამ, რომელიც, თითქოსდა, ჭეშმარიტი მიზეზი იყო ღმერთის საბჭოში. ამ ხილისგან. და რა არის ეს მიზეზი? ნუ ინანებ მას ხის ნაყოფისგან რაიმე საშიშროების გამო (მათ, პირიქით, აქვთ მშვენიერი თვისება - გაახილონ თვალები, ვინც ჭამს და ღმერთს ამსგავსებენ!), მაგრამ შიში და შური, რათა ადამმა, რომელიც ჭამს ასეთ მშვენიერ საკვებს, არ ისწავლოს ყველაფერი და შეადაროს თავის შემოქმედს. ანუ, როგორც გველის წინა სიტყვებში იყო ეშმაკობაზე ეშმაკობა, მხოლოდ დასაჯერებლად ევასთან საუბრის დასაწყებად, ასევე ახლანდელ სიტყვებში იყო ცილისწამება ცილისწამებაზე, რათა პირდაპირ ცდუნება მიეღო აკრძალული ხილით: მხოლოდ იქაც და აქაც აგრძელებს სუნთქვას მოჩვენებითი კეთილგანწყობა ადამიანისა და კეთილგანწყობის მიმართ. და შენ გჯერა ამის! -თითქოს გველი ლაპარაკობდა - ფიქრობ, რომ ხე აკრძალულია სიკვდილის საფრთხის გამო? რა უბრალო და შორსმჭვრეტელი ხარ! მოკვდე ამ ხილისგან? პირიქით, ვინც მათ ჭამს, თვალები ახელილი აქვს და ღმერთს დაემსგავსება, იღებს იშვიათ და საოცარ უნარს - სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის. ღმერთმა ეს იცოდა და ეს არის აკრძალვის მიზეზი - არ უნდა, რომ შეადარო! ...ამის შემდეგ განსაჯეთ, ღირს თუ არა ასეთი მცნების დაცვა და - თვითნებურად - ასეთი სრულყოფილების წართმევა? "ღმერთო ჩემო, - წამოიძახებს ვინმე, - ნუთუ შეიძლება გულგრილად მოისმინო ეს ტყუილი და ცილისწამება? და ცოლმა ყურები არ მოაშორა? გველს ხომ არ დაარტყა? მაშინვე არ დაბრუნდი შენს ქმარს? სად არის სიყვარული შემოქმედისა და კეთილისმყოფელის მიმართ? სად არის მისი სიტყვის რწმენა და სირცხვილი სად არის ყველაზე დიდი შიში? სად არის ყველაზე დიდი სირცხვილი? ცხადია, ეს გადამრჩენელი შიში აღარ იყო სულში, ეს უკანასკნელი ლანძღვა ფიქრების ქარიშხალს შორის, რომელიც სულში ამოვიდა. სად წავიდა? ის ეჭვის ტალღებს შორის გაუჩინარდა, მაცდურის სიტყვებით აღგზნებული, რომელიც ბნელი ღრუბელივით მაშინვე მოიცვა მთელი სული და არ აძლევდა საშუალებას მის უკან არაფერი დაენახა, გარდა საბედისწერო ხისა. გველის ყოველი სიტყვიდან მრავალი აზრი იბადებოდა, თითოეული მეორეზე უფრო ბნელი და თითოეული მათგანი სულში აბნელებდა მამაზეციერის ნათელ სახეს. ასე რომ, ეს არის მცნების საიდუმლო, ფიქრობდა ჩვენი უკვე თაყვანისმცემელი, მაგრამ ჯერ არ დაცემული წინამორბედი. -რომელი ჩვენგანი შეიძლებოდა ამ საქმეში მოხვედრა? ეს ნიშნავს, რომ ღმერთს დამსგავსების საშუალება დიდი ხანია ჩვენს თვალწინ, ჩვენს ხელშია; და ჩვენ, უცოდინრობის გამო, არ ვიყენებთ ამ ძვირფას წამალს! სხვა არსებები, თუნდაც გველები, გვწყალობენ; მხოლოდ ჩვენ არ ვიცით ჩვენი მდგომარეობა! როგორები ვიქნებოდით ახლა, ასე უბრალოები რომ არ ვიყოთ! თუ მაცდური, საშინელი სიტყვების წარმოთქმისას, იმავდროულად აიძულებდა გველს, ეჭამა ამ ხის ნაყოფიდან, მაშინ ამან შეიძლება კიდევ უფრო დააფიქრა ევას, რომ გველი აბსოლუტურად მართალი იყო, რაც უშედეგოდ თქვა ღმერთმა, სავარაუდოდ სიკვდილი მოჰყვება მისგან ჭამას; პირიქით, უფრო სავარაუდოა, რომ ხე შეიცავს ცოდნის გაცემის მშვენიერ უნარს, რადგან გველი, რომელიც მისგან ჭამს, არა მხოლოდ ცოცხალი რჩება, არამედ, შესაბამისად, აქვს განსაკუთრებული სიბრძნე. საუბრის დროს მოსალოდნელი იყო, რომ ჩვენი წინამორბედი გველის ამ ბოლო სიტყვების საპასუხოდ რაღაცას იტყოდა, ამ დროისთვის რაღაცით ასახავდა მათ ან სურდა მისი ცილისწამების მტკიცებულება; თუ გადამწყვეტად მოიქცნენ მასზე, მაშინვე აიღებს ხილს და დააგემოვნებს. და მაინც არც ერთი იყო და არც მეორე. ევა არაფერს ეუბნება გველს - ნიშანი იმისა, რომ მისმა სიტყვებმა მასში წინააღმდეგობა არ ჰპოვა; დაუყოვნებლივ არ ჭამს აკრძალული ხილიდან - ნიშანი იმისა, რომ ის ჯერ კიდევ გაურკვევლობაში იყო. გონების მდგომარეობა მსგავსია, როცა გემის გაყალბება უეცარი ქარიშხლით იშლება, მასში წყალი ყველა მხრიდან შეაღწევს, მაგრამ საჭე მაინც მესაჭის ხელშია; საკმარისია არ დაკარგოთ გული, გააორმაგოთ თქვენი ძალისხმევა, მიიღოთ ზომები გემის ნაპრალების წინააღმდეგ, დაელოდოთ სახიფათო მომენტს - და ჩაძირვა თავიდან აიცილებთ. როგორ დარჩება ხსნის ეს ძვირფასი შესაძლებლობა მოქმედების გარეშე, როგორ დასრულდება ჩვენი განადგურება და მტრის ტრიუმფი, მოგვიანებით ვნახავთ. ახლა მოდით გამოვიტანოთ გაკვეთილი იმისგან, რაც ვნახეთ ჩვენი აღზრდისთვის. ხედავ საიდან დაიწყო საფრთხე? იმავე ადგილიდან, სადაც ზაფხულის შუადღისას ზღვაზე საშიში შტორმები იწყება. მოწმენდილ ცას შორის შორს ჩნდება პატარა, მუქი წერტილი. გამოცდილი მეზღვაურები ამას ამჩნევენ, გემს მაშინვე აძლევენ მიმართულებას, საიდანაც ის მიემართება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რამდენიმე წუთში ეს წერტილი გადაიქცევა უზარმაზარ ღრუბლად, გაიქცევა გემისკენ და შეუძლია მისი ჩახშობა. ასე რომ, აქ არის. გველის ნახევრად მსუბუქი კითხვა გამოჩნდა ევას ნათელ სულზე: რა თქვა ღმერთმა? თავად კითხვა, როგორც ვნახეთ, ჯერ კიდევ უდანაშაულოა; მაგრამ ნახეთ, როგორ გადაიზარდა იგი მალე ეჭვის ბნელ ღრუბელში! ყველაზე ერთი შეხედვით უდანაშაულო კითხვები და გაურკვევლობა რწმენასთან დაკავშირებით ძალიან საშიშია! თქვენ დაიწყებთ ერთი შეხედვით კარგად განზრახული გამოცდით და დაასრულებთ პროვიდენსის წინააღმდეგ აშკარა გმობით; რადგან ეჭვის გზა ციცაბო მთიდან დაშვებას ჰგავს: პირველი ნაბიჯები გლუვი და მშვიდია, მაგრამ შემდგომი ნაბიჯები უნებურად თავისთავად აჩქარდება იქამდე, რომ გინდა გაჩერება, მაგრამ არ შეგიძლია. ეჭვის გზა განსაკუთრებით საშიშია გამოუცდელებისთვის, როგორც ჩვენი წინამორბედი იყო. მაგრამ გამოუცდელობის ნაცვლად ევას საფრთხისგან იცავდა უმანკოება და სულის სიწმინდე, რაც ჩვენ არ გვაქვს. უწმინდური სული, პირიქით, ამ მხრივ უნდა შევადაროთ ტაძარს, რომელშიც მრავალი სხვადასხვა აალებადი ნივთიერებაა მიმოფანტული ყველა კუთხეში; ამიტომ, ყოველგვარი ეჭვის ერთი დაცემული ნაპერწკალი მაშინვე ავრცელებს ცეცხლს მთელს სულში. ამ შემთხვევაში საიდან მოდის კითხვები და დაბნეულობა? სული ემსგავსება ცეცხლმოკიდებულ მთას, საიდანაც გამოდის კვამლი და ალი, წყალი და ქვები, რომლის ქვეშაც რამდენიმე წუთში შეუქცევად იმარხება ის, რაზეც მრავალი წელი ვიმუშავეთ. ”კარგი,” იფიქრებს ვინმე, ”ნუთუ ნამდვილად არ არის საჭირო ღვთის მცნებებზე ფიქრი?” არა, ჩვენ ამას არ ვამბობთ, მაგრამ მხოლოდ იმის შთაგონება გვსურს, რომ ამ მცნებების ღირსებისა და სარგებლობის ამოცნობის საუკეთესო გზაა არა მათი მიზეზისა და მიზნის ცნობისმოყვარე ფიქრი, არამედ ნაბრძანების ერთგული და მუდმივი შესრულება. რას გეტყვით გამოცდილი ექიმი, რომელმაც დაგინიშნათ წამალი თქვენი ავადმყოფობისთვის, თუ დაგეწყოთ ამაზე ეჭვი და ფილოსოფოსობა? აიღეთ, იტყოდა ის, წამალი, როგორც დანიშნულია და შემდეგ განსაჯეთ მისი ეფექტის მიხედვით. ჩვენნაირ ადამიანს, რომელსაც შეუძლია ასი შეცდომა დაუშვას, უფლება აქვს ეს მოგვთხოვოს; რამდენად მეტი აქვს ამის უფლება ღმერთს, რომელიც ყოვლისმცოდნე და მართალია ყველა თავის სიტყვაში. რატომ ფიქრობთ ზედმეტად იმაზე, რაზეც თავად ღმერთი მსჯელობდა ჩვენს წინაშე და ჩვენთვის? თქვენ უნდა მიიღოთ წამალი და არ იფიქროთ ამაზე. მაშასადამე, უბრალო სულებს რწმენის საგნებთან მიმართებაში უკეთესს ვერაფერს გააკეთებენ, ვიდრე სამუდამოდ დაბლოკონ ყურები ყოველგვარი კამათისა და წინააღმდეგობისგან, შემოიფარგლონ ღვთის მცნებებისა და წმიდა ეკლესიის წესდების უბრალო შესრულებით. ამ მიზნით, ალბათ, უსარგებლო არ იქნება მოგიყვეთ ერთი უბრალო, მაგრამ კეთილი და მტკიცე ქრისტიანის ისტორია, რომელსაც ბოროტ სულს სურდა ეჭვი შეეტანა რწმენაში. - რას ფიქრობთ, - ჰკითხა მან, - ამა თუ იმ დოგმატის შესახებ? ”იგივე, - უპასუხა მან, - როგორც წმიდა ეკლესია ფიქრობს. რას ფიქრობს ეკლესია? – განაგრძო მაცდუნებელმა. - ისევე როგორც მე. -და შენ? - ისევე როგორც ეკლესია. ყველა შემდგომმა მსგავსმა კითხვამ მიიღო იგივე წინა პასუხი; და ეშმაკმა ვერ იპოვა დასაჭრელი ადგილი, დარცხვენილი წავიდა. აი, მაგალითი იმისა, თუ როგორ უნდა დაიცვათ თავი უბრალო ადამიანებმა რწმენის ცდუნებებისგან! ჩვენ, ვინც ტიტულით, გონების ხარისხით ან სხვა გარემოებებით იძულებულნი ვართ გამოვიკვლიოთ რწმენის ჭეშმარიტება მათ საფუძველსა და ურთიერთკავშირში, ნება მიეცით მათ ეს მნიშვნელოვანი საქმე შეასრულონ პატივისცემით და შიშით, დაიმახსოვრონ, რომ სახიფათო და მოლიპულ გზაზე უნდა გაევლოთ: არასოდეს დაკარგონ თვალიდან ჩვენი წინაპრის უბედური მაგალითი, რაც ყველაზე მეტად დავიწყეთ. უდანაშაულო კითხვა: რას ამბობს ღმერთი? ყველაფერი არ ვიცით დედამიწაზე: ზეცაში მყოფმა ანგელოზებმაც კი არ იციან ყველაფერი. თავად ღვთის ძემ, თავისი ხორცის დღეებში ყოფნისას (ებრ. 5:7), თქვა თავის შესახებ, რომ არ იცის, როდის დადგება წუთისოფლის ბოლო დღე (მარკ. 13:32). უნდა შევიჭრათ თუ არა ყოვლისმცოდნეობა? მოვა დრო, ხორციელი ბორკილები წაიშლება, გრძნეულობის ფარდა მოიხსნება, შემდეგ დავინახავთ მას, როგორიც არის (1 იოანე 3:2) და შევიცანით, როგორც იქნა ცნობილი (1 კორ. 13:12). ამინ. საუბარი დიდმარხვის მე-2 კვირის პარასკევს. სიტყვებს: და იხილა დედაკაცმა, რომ ხე კარგი იყო საჭმელად და სასიამოვნო იყო თვალით და კარგი საჭმელად, რაც შენ იცოდი (დაბ. 3:6). ჩვენი წინაპრის დაცემისკენ მიდრეკილებასა და თავად დაცემას შორის იყო, როგორც ბოლო დროს დავინახეთ, გაურკვევლობისა და გაურკვევლობის მომენტი. და გველის ყურადღების მიღმა, ჩვენ უცებ არ გავუწოდეთ ხელი აკრძალულ ნაყოფს. რა იყო იმ მომენტში ევას სულში? -მხოლოდ ღმერთმა იცის. მაგრამ, ცხადია, არ იყო ის, რაც უნდა ყოფილიყო; აშკარაა, რომ არ ვიცოდით, როგორ გამოგვეყენებინა ეს ძვირფასი წუთი ჩვენს სასარგებლოდ. რა უნდა ვქნათ გველის ცილისწამებისა და ეჭვების სიბნელეში, რომელიც გარშემორტყმული ვართ? საჭირო იყო მზერა გველისა და ხისგან გადაგვებრუნებინა, მათი მწუხარება ღმერთს მივმართოთ და მის სრულყოფილებაში და სარგებელში ვეძიოთ სიმშვიდე ეჭვებით შეწუხებული გულისთვის. ამრიგად, ყველაფერი, რაც საჭიროა სატანის ანთებული ისრების ჩასაქრობად, უპრობლემოდ მოიძებნება. რადგან შესაძლებელია თუ არა სრულყოფილ შემოქმედს რაიმეში შურდეს მისი შემოქმედება? ისე რომ ყოვლადკეთილმა აკრძალოს ხის ნაყოფი, რადგან მათგან ჭამას შეუძლია ადამიანს სრულყოფილების უმაღლეს დონეზე დაყენება? განა მისი ნება არ იყო არ მოგვიწოდებინა სინათლეში არარაობისგან? რა შეგვიძლია დავამატოთ ჩვენი არსებით მის უსაზღვრო სრულყოფილებებს? მაგრამ მან შეგვიყვარა ჩვენ, ვინც ჯერ არ ვყოფილვართ, გამოგვიყვანა არარაობიდან და დაგვამშვენა – არა მხოლოდ ჩვენი გონებითა და ნებით, არამედ თავისი ხატებითაც; გახადა ისინი სამოთხისა და მთელი დედამიწის ბატონებად და დაადგინა ისინი სხვა არსებებზე ბატონობისთვის. ეს არის შური და ბოროტება? - და შენ, დაწყევლო მაცდუნებელო, რა სიკეთე გაგვიკეთე? როგორ დაამტკიცა მან თავისი წარმოსახვითი გულმოდგინების სიმართლე? განა იმიტომ, რომ ახლა ღმერთს ცილისწამებ და ჩვენი განადგურება გინდა, მოღალატეო? მაგრამ თქვენი ბოროტება და მოტყუება დაუსჯელი არ დარჩება. ვინც არ უნდა იყო - უბრალო გველი, ან გველზე უარესი, ჩვენ გამოგიცხადებთ ყოვლისშემძლეს და ვლოცულობთ, რომ არასოდეს გამოჩნდე ჩვენს მშვიდ საცხოვრებელში. შემდეგ - მის წინაშე - გაიმეორეთ, თუ შეიძლება, თქვენი საშინელი ცილისწამება; მაგრამ ჩვენ უფლის მსახურები ვართ და საკუთარ თვალებზე მეტად მისი სიტყვის გვჯერა. ასეთმა აზრებმა შეიძლება გაფანტოს ყოველგვარი გაკვირვება და გადაარჩინოს ჩვენი უბედური წინამორბედი ცოდვაში ჩავარდნისაგან. მაგრამ ეს აზრები გამოუყენებელი დარჩა. რატომ? რადგან განსაცდელი ევას გონება სულ სხვა მიმართულებით მოექცა. ჩვენს სულს იგივე ემართება, რაც ჩვენს სხეულს: სადაც აქცევთ თქვენს აზრებს, სწორედ ამას ხედავთ; და რაც შენს უკან დგას, რაც არ უნდა ახლოს იყოს, თითქოს შენთვის არ არსებობს. იგივე მოჰყვა ევას: მან თავისი აზრები ღმერთს აარიდა, მისი მცნების დარღვევის განზრახვის გარეშე, და მთელი გონება აკრძალულ ხეს მიუბრუნდა, ასევე მისი ნაყოფის გასინჯვის კონკრეტული განზრახვის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ თითქოს მასში ეძებს ან დადასტურებას ან უარყოფას იმის შესახებ, რაც გველმა თქვა ამის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკვე უკიდურესად სახიფათო იყო, მაინც არ იქნებოდა სრული კატასტროფა, თუ ევას შეეძლო შეეხედა ხეს უბრალოდ, გველის ფიქრებით არ იყო დაკავებული, საიდუმლო წინასწარგანწყობის გარეშე ეპოვა მასში ის, რასაც მაცდუნებელი დაჰპირდა მისგან. რა იყო თავად ხეში, რომ შეუძლებელი იყო მისი ყურება იმავდროულად მისი ნაყოფის მიღების გადაწყვეტის გარეშე? შეუძლებელია ვივარაუდოთ რაიმე განსაკუთრებული სრულყოფილება სამოთხის სხვა ხეებთან შედარებით, მით უმეტეს სიცოცხლის ხესთან შედარებით, როგორც ადრე ვნახეთ. მაშასადამე, სავსებით უსაფრთხო იყო ვინმესთვის, ვისი თვალი გამჭვირვალე იყო და არ იყო ჩაბნელებული გრძნობადი ვნების გამო. მაგრამ ჩვენ აღარ გვქონდა ხედვის ასეთი სიწმინდე და გრძნობებისგან თავისუფლება. უბედური ცოლი, ამის ცოდნის გარეშე, ხეს იმ ჭიქიდან შეხედავს, რომელიც მაცდურმა მის წინ დაუდო. მაშასადამე, ის ხესა და მის ნაყოფში დაინახავს იმას, რაც აქამდე არ უნახავს და აღარასოდეს იხილავს. და დაინახა დედაკაცმა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო და თვალისთვის სასიამოვნო იყო და საჭმელადაც კარგი იყო (დაბ. 3:6). ამდენი სიახლე და აღმოჩენა მოულოდნელად! რასაც მოციქული ხედავს მთელ მსოფლიოში, ამბობს, რომ სამყაროში ყველაფერი არის ხორციელი ვნება, ადამიანური ვნება და ამქვეყნიური სიამაყე (1 იოანე 2:16), ევა ახლა ერთ ღარიბ ხეში აღმოაჩენს. რატომ? იმიტომ, რომ ის უყურებს მას, როგორც ვთქვით, საკუთარი გრძნობითი ვნების გამადიდებელი შუშით - უფრო მეტიც, ისეთ ჭიქას, რომელიც გველის სუნთქვით არის შეფერილი. ეს ყველაფერი, როგორც წმიდა იოანე ოქროპირი აღნიშნავს, იმის დასტურია, რომ ცოლმა, რომელმაც მიიღო გველების ეს დამღუპველი რჩევა, "ასევე ცდილობდა", ანუ მაშინვე არ მოშორებია ხეს, მაგრამ მაინც გულმოდგინედ გამოიკვლია იგი ყველა მხრიდან. ეს არის ზოგადად ცდუნების გზა: თავდაპირველად ის ფართოა და მისგან მრავალი გასასვლელია სხვადასხვა მიმართულებით; შემდეგ ის ვიწროვდება და ნაკლებია გასასვლელი; საბოლოოდ, ის აყალიბებს ადამიანზე, თითქოსდა, კედლებით სარდაფს, ისე, რომ აუცილებლად უნდა გაიაროს, თუმცა მოხრილი, უფრო შორს. ევამ უფრო სწრაფად მიაღწია საბოლოო ზღვარს, რადგან მასში ფიქრი უფრო ცოცხალი იყო და სურვილები, თითქოს ჯერ კიდევ გაუფუჭებელი, უფრო სწრაფი. და დაინახა ცოლმა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო და სასიამოვნო იყო თვალით დანახვა და მისი ჭამა, როგორც გესმით. აქ გველი აღარ არის, სამაგიეროდ, საკუთარი ვნების ცდუნება გრძელდება. გველმა თქვა: სიკვდილით არ მოკვდები; ვნება გრძელდება: ხე არა მხოლოდ სასიკვდილო არ არის, არამედ კარგი საკვებიც. გველი ეკამათებოდა: თუ მას დღე წაართმევთ, თვალები გაგეხილებათ; ლტოლვა დასძენს: თქვენ ნამდვილად გსურთ მისი ნახვა. გველი დაჰპირდა: და იქნებით ღმერთივით, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე; ვნება ადასტურებს და, როგორც იქნა, უკვე ხედავს იგივეს რეალობაში: და წითელია, გაითვალისწინე! იმდენი ახალი ცდუნება და მიზეზია ცოდვისა! რატომ? ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ წინამორბედმა მზერა არასწორ ადგილას გაამახვილა: არა ღმერთს, ზეცას, არამედ დედამიწას, ხეს. თუ, როგორც ადრე შევნიშნეთ, ის მაშინვე მოშორებოდა სახიფათო ადგილს, მაშინ მსგავსი არაფერი მოხდებოდა. ტყუილად არ არის, რომ ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი ჩვენს გრძნობებს სარკმელს უწოდებს, რომლითაც სიკვდილი სულში შედის. ახლა მათში სიკვდილი შემოვა. ეს კარგად იცოდა წმიდა იობმა, როცა საჭიროდ ჩათვალა აღთქმის დადება თვალით, რათა არ შეეხედა აკრძალულს. ევამ არ დადო ეს შეთანხმება და ამით უთქმელად გააძლიერა ცდუნება თავისთვის. მაგრამ ნამდვილად გადაწყვეტს ევა ასეთი მნიშვნელოვანი დავალების დასრულებას ქმრის გარეშე? და მას მაინც შეუძლია გამოასწოროს იგი, მოუტანოს მიზეზი არასერიოზულს, შეაჩეროს ნახევრად მოხრილი. ფუჭი იმედი! გველი არ ელოდება, ვნება ახლა ითხოვს დაკმაყოფილებას, თავად ხე თითქოს იხრება თავისი ნაყოფით. არის ყოყმანის დრო? ახლავე გამოსცადე, გაახარო შენი მეუღლის გაოცება, აითვისო შენთვის ასეთი მნიშვნელოვანი აღმოჩენის პატივი: და აიღე შხამიანი ხის ნაყოფიდან! იადე... მოქმედების სისრულის ამსახველი გამოთქმა; ანუ უბრალოდ არ გასინჯა, გასინჯა, არამედ ის ჭამდა, რაც ხიდან აიღო. ჩვენ ზუსტად არ ვიცით, რა სახის ხილი იყო ეს; მაგრამ ცხადია, რომ მისი ჭამა ერთი წამით კი არ გაგრძელდა, არამედ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, შესაძლოა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, თუ ნაყოფი საკმაო იყო. ეს მოსალოდნელი იყო როგორც ცნობისმოყვარეობისგან, ასევე გრძნობადი ვნებისგან, რომლებიც ახლა მოქმედებდნენ ევაში. ამ ყველაფერს წინამორბედს დავაბრალებთ და ვგმობთ? მაგრამ იმისთვის, რომ თუნდაც მცირედი უფლება გვქონდეს ამაზე, ჯერ უნდა დავამტკიცოთ, რომ მის ნაცვლად უკეთ ვიქცეოდით. და რომელ ჩვენგანს შეუძლია ამის თქმა? ვაი, ჩვენ უკვე ვიცით ცოდვის მთელი შხამიანობა და მაინც არ ვწყვეტთ მის გატაცებას! იმისდა მიუხედავად, რომ ჩვენ აღარ ვცხოვრობთ ედემში და სიცოცხლის პირველყოფილი ხე ჩვენს წინაშე არ არის, სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე კვლავ მრავალრიცხოვანია მთელ მსოფლიოში. თითოეულ მათგანთან ისმის უძველესი მცნება: თუ მისგან დღე წაიღე... მოკვდები! მაგრამ რამდენი ჩვენგანი იცავს ცოდვას ამ საშინელი გაფრთხილებით? ჩვენმა წინაპარმა მხოლოდ ერთხელ გაუწოდა ხელი აკრძალულ ნაყოფს, მაგრამ ჩვენ მას ასჯერ ვუწევთ - მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში. ჩვენი ცოდვების უბედურება ვერ დაგვაკავებს მათგან. ისინი ხშირად ხედავენ, რომ უკიდურესად ცუდად იქცევიან; ისინი გრძნობენ, შეიძლება ითქვას, სიკვდილს და ნგრევას აკრძალული ნაყოფისგან საკუთარ თავში - და ამის მიუხედავად, აგრძელებენ იგივე ცოდვის გამეორებას, თითქოს არ სჯერათ საკუთარი ჭრილობების. ნუ ვიქნებით ისეთი თავხედები და უგუნური, რომ სიგიჟემდე ვწუწუნოთ ჩვენი წინაპრის წინააღმდეგ, გვახსოვდეს, რომ ჩვენ თვითონ მუდმივად ვიმეორებთ იგივეს. მოდი უკეთ შევხედოთ, როგორ უნდა მოვიქცეთ ცდუნებებში, რომ მტრის მახეში არ ჩავვარდეთ. ამ მიზნით დავტოვოთ ედემი და წავიდეთ იორდანეს უდაბნოში; რადგან ის, რაც დავკარგეთ სიტკბოს სამოთხეში, ისევ გვიპოვეს ცრემლებისა და კვნესის ადგილას. ჩვენ გვინდა მოგახსენოთ, ძმებო, ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის მაგალითი და მისი გამარჯვება მაცდუნებელზე მისი ორმოცდღიანი მარხვის დროს უდაბნოში. მაცხოვრის ცდუნება და ჩვენი პირველი მშობლების ცდუნება აშკარად (ცხადია - რედ.) მჭიდრო კავშირშია ერთმანეთთან. მეორე ადამს, უეჭველად, არა საკუთარი თავისთვის, არამედ პირველი ადამის დანაშაულის დაჯილდოების მიზნით განიცადა; მაშასადამე, მისი განსაცდელი ძალიან ჰგავს იმ ფორმას, საიდანაც ახლა დაეცა ევა, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ მტერი მაცხოვრის წინაშე უკვე გველის სახით კი არ გამოჩნდა, როგორც მან ჩვენ ცდუნება, არამედ საკუთარ პიროვნებაში. იმისდა მიუხედავად, რომ ევასთვის ის კონცენტრირებული იყო ერთი ხის ნაყოფში, ეშმაკმა გამოსყიდვისთვის დაყო იგი, ასე ვთქვათ, სამ მეთოდად, რათა თუ ერთმა არ იმუშავა, შეძლო მეორეს წარმატებით გამოყენება. თუ შენ ხარ ძე ღვთისა, რომლის სახეც ქვისგანაა, იყოს პური (ლუკ. 4,3; შდრ. მათ. 4,3), - ეს არის პირველი განსაცდელი! თქვენ შეგიძლიათ განსაჯოთ, რამდენად კარგი უნდა ჩანდეს ქვებისგან დამზადებული პური, როგორც საკვები ორმოცი დღის განმავლობაში მარხვის შემდეგ! და დააყენე იგი ეკლესიის ფრთაზე და უთხარი მას: თუ ღვთის ძე ხარ, დაბლა ჩააგდე! (მათე 4:5–6; შდრ.: ლუკა 4:9). აი, მეორე ცდუნება, არანაკლებ მიმზიდველი ჩვეულებრივი ადამიანის სიამაყისთვის. რა გასაკვირი იქნებოდა მთელი იერუსალიმი იესოს სანახავად, უვნებლად ჩამოგდებული ისეთი სიმაღლიდან, საიდანაც ქვემოდან ყურებაც კი საშინელი იყო! მართლაც, ესეც წითელი იყო, თუ გამოცდილებას გულისხმობთ. და აჩვენე მას სამყაროს ყველა სამეფო და მათი დიდება და უთხარი მას: ყოველივე ამას მოგცემ, თუ თაყვანისცემით დაეცემი (მათე 4:8-9; შდრ.: ლუკა 4:5-7), - აი, მესამე ცდუნება, ისეთივე ძლიერი, რადგან მას, ვისაც მთელი თავისი სიცოცხლის მანძილზე არ უნდა ჰქონოდა ადგილი, რომ ენახა მთელი სამყარო თავისთვის. კურთხევები და ლამაზმანები, ექვემდებარება მის ძალას! რა არის ჩვენი გამომსყიდველი? მას, ისევე როგორც ევას, ბევრი ფიქრი არ აქვს, არამედ მხოლოდ ერთი უცვლელი აზრი მამაზეციერის წმინდა ნებასა და დიდებაზე. როცა მაცდუნებელს სურს მიაპყროს თავისი ყურადღება ქვევით საგნებზე, ის ყოველ ჯერზე მიბრუნდება ამ მთისაკენ, მამისკენ და თავისი ნათელი სახიდან იღებს პასუხს მტერს. პურის შესახებ წინადადებაზე ის პასუხობს: ადამიანი მარტო პურით კი არ იცხოვრებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან მოდის (მათე 4:4). როდესაც სთხოვენ, რომ თავი დაენგრიოს, ის ამბობს: არ აცდუნო უფალი, შენი ღმერთი (მათე 4:7). ქვეყნიერების სამეფოების შეთავაზება, მტრისადმი დამორჩილებით მათზე ბატონობისთვის, აისახება სიტყვებში: ეცი თაყვანი უფალს, შენს ღმერთს და მხოლოდ მას ემსახურე (მათ. 4:10). და ყველა პასუხი მთავრდება მბრძანებლური ხმით: გამომყევი, სატანა! (ლუკა 4:8). მაგრამ ევამ გაუშვა იგი, როგორც წინამძღოლი და წინამძღოლი, უაზროდ გაჰყვა მას და მოკვდა. მაგრამ ამ სიმტკიცესთან და მაცხოვრის ამ სიდიადესთან ერთად, შეხედე, რა ღრმა თავმდაბლობაა მასში! ის არაფერს ეუბნება ეშმაკს თავისი სახელით, არამედ ყველაფერს ისესხებს ღმერთის სიტყვიდან, რითაც ურტყამს მას ხელნაკეთი მახვილით: რადგან დაწერილია... რადგან დაწერილია... მისი მაგალითით გვაქცევს იმ ამპარტავნობისგან, რომლითაც ჩვენი წინამორბედი საუბრისას მაცდუნებელს აძლევდა და გვაძლევს თავმდაბლობის მაგალითს, რომლითაც ყველაზე მეტად დამარცხებული ვართ. ამიტომ ძალიან სასარგებლოა ჩვენთვის მეხსიერებაში წმინდა წერილიდან გამონათქვამების მარაგი, რათა განსაცდელის შემთხვევაში დაუყოვნებლივ გამოვიყენოთ ისინი მტრის ისრების მოსაგერიებლად. და ვისაც ეს არ შეუძლია, ამ შემთხვევაში მაინც ასე მოიქეცით: უპირველეს ყოვლისა, ღმერთს მიმართეთ თქვენი აზრები და სთხოვეთ დახმარება, რადგან ჩვენ თვითონ, როგორც ქარმა შეარყია ლერწამი, ადვილად გავიტაცებთ და ზემოდან დახმარების გარეშე დავვარდებით. მეორეც, თუ შეგიძლია, დახუჭე თვალები და გაიქეცი განსაცდელის საგანსა და ადგილს. რადგანაც რომ ევა მაშინვე წასულიყო ხესა და გველს, ის ნაყოფს არ შეჭამდა. ხოლო როცა შეუძლებელია გარეგნულად უკან დახევა, მაშინ მაინც ეცადე შინაგანად უფრო შორს იყო, ანუ ევას მსგავსად ნუ გადაიქცევი შენი მზერა და ფიქრები განსაცდელის საგანზე; შეეცადეთ არ დაინახოთ ან არ იცნობდეთ მას, თორემ განსაცდელის მომენტში ის შეიძლება ასჯერ უფრო მიმზიდველი მოგეჩვენოთ, ვიდრე სინამდვილეშია. როცა ასე ვუფრთხილდებით საკუთარ თავს და ვებრძოლებით მტერს, რითაც შეგვიძლია, ვიბრძვით და მოვუწოდებთ უფალს დახმარებისთვის, მაშინ არ შეიძლება, რომ უყურადღებო დავრჩეთ: რადგან უფალი, როგორც ღვთის სიტყვა გვარწმუნებს, არასოდეს გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ განსაცდელში ვიყოთ, ვიდრე შეგვიძლია. ამინ. საუბარი დიდმარხვის მე-3 კვირის ოთხშაბათს. სიტყვებს: და აიღო (ევამ) შხამი მისი ნაყოფიდან და მისცა ქმარს თან და შეჭამა (დაბ. 3:6). ჩვენი წინაპრის მიერ ღვთის მცნების დარღვევა უკვე უაღრესად მნიშვნელოვანი და საზიანო იყო ჩვენთვის; მაგრამ ჩვენი დაცემის საკითხი ჯერ არ დასრულებულა. ევას პიროვნებაში კაცობრიობის მხოლოდ ერთი ნახევარი დაეცა და ყველაზე სუსტი. ადამს ჯერ არ მიუღია მონაწილეობა მცნების დარღვევაში. შეიძლება იმედი გქონდეს, რომ ის, როგორც ქმარი და უფროსი, გაუძლებს ცდუნებას. მაგრამ, სამწუხაროდ, ეს იმედი უკვე ისეთი იყო, რომ თითქმის უნდა ეშინოდა, რომ არ შესრულდებოდა. რამდენი სიხარული იქნებოდა, ადამი რომ არ დაცემულიყო მაშინ, როცა ევამ უკვე შესცოდა? მათ, ვინც ასე განუყრელად იყვნენ დაკავშირებული უდანაშაულობისა და ნეტარების მდგომარეობაში, გაუჭირდათ განცალკევება ამისთვის სასჯელში. პირველი მშობლების ურთიერთკავშირი იმდენად განუყოფელი და ღრმა იყო მის საფუძველში, რომ რაც მოხდა ერთში, არ შეიძლებოდა არ აისახოს ერთდროულად მეორეში, ასე რომ, შეიძლება ითქვას, ევასთან ერთად, ადამი უკვე დაეცა. ეს და სხვა არაფერი ხსნის სისწრაფესა და, ასე ვთქვათ, უეჭველობას, რომლითაც მოსეს აღწერილობით ეცემა ჩვენი წინაპარი. ევა მაინც ელაპარაკება გველს, იკვლევს აკრძალულ ხეს, იბნევა, საკუთარ აზრებს ებრძვის და შემდეგ ნაყოფისკენ გაუწოდა ხელს; ადამში მსგავსს ვერაფერს ვხედავთ: ნაყოფს აძლევენ, ჩვეულებრივად იღებს და ჭამს; ანუ მოვლენები ისე ხდება, თითქოს სხვაგვარად აღარ იყოს. და მიეცი შენს ქმარს... და შხამი. თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს ყველაფერი სრულიად ჩუმად მოხდა: წინააღმდეგ შემთხვევაში ადამი არ იცოდა, თუ რა სახის ხილს მიირთმევდნენ, ამიტომ მისი ჭამით დამნაშავე არ იქნებოდა მცნების დარღვევაში. ევამ, რა თქმა უნდა, უამბო გველთან შეხვედრისა და საუბრის შესახებ, როგორ გაუმხილა ამ უკანასკნელმა მას აკრძალული ხის მოჩვენებითი საიდუმლო, როგორ იმოქმედა მასზე მისი ნაყოფის ხილვამ და რომ მათგან ჭამა არა მხოლოდ მავნებელს არ შეიცავს, არამედ სიამოვნებასთანაც არის დაკავშირებული. და ეს ყველაფერი აუცილებლად გვაფიქრებინებს, რომ საბედისწერო ნაყოფის ჭამის შემდეგ, აშკარად ცუდი არაფერი, მით უმეტეს მტკივნეული, ევაში პირველად მოხდა, თორემ როგორ გადაეწყვიტა ქმრისთვის საკუთარი ხელით მიეტანა შხამი, რომელიც მის შიგნეულს აწამებდა? ამ უკანასკნელ შემთხვევაში იგი აჯობებდა ქმარს აეცილებინა დამღუპველი ხილის ჭამისგან, თუნდაც მას სიყვარულის გამო სურდა მისი სევდიანი ბედის გაზიარება. აკრძალული ხილის ამ წარმოსახვითი უვნებლობისგან ადამისთვის ახალი და ძლიერი ცდუნება უნდა გაჩენილიყო. ცოლის დანახვაზე და მათგან ჭამის შემდეგ, გადარჩენილი, რაიმე განსაკუთრებული თვალსაჩინო ცვლილების გარეშე, უარესობისკენ, ადვილად იფიქრებდა, რომ თუ გველის დაპირება ამ ხილიდან არაჩვეულებრივი ქმედებების შესახებ გადაჭარბებული იყო, მაშინ მისთვის სიკვდილის საფრთხეც სიმართლის არაპროპორციული იყო; რომ ხე, თუ ღვთაებრივი არა, როგორც გველმა დაარწმუნა, ასევე არამომაკვდინებელია, როგორც ღვთის მცნებაშია ნათქვამი. მეორე მხრივ, თუ რაიმე ეჭვი დარჩა ადამის სულში, თუ მიზეზები მზად იყო ევას სიტყვებზე გასაპროტესტებლად და მოსახერხებელი ჩანდა იმის ჩვენება, რომ ის შეცდომაში იყო, მაშინ უკვე გვიანი იყო ბოროტების განკურნება; საქმე კეთდება შეუქცევად; ნაყოფს ჭრის და ჭამს ევა; რჩება მხოლოდ ან დაცემულის თავისთვის მიტოვება, ან დაცემის სიმძიმის გაზიარება. ღვთის სიყვარულმა ვერ გაუძლო ცოლის სიყვარულს: და ადამმა აირჩია ეს უკანასკნელი!.. და მიეცი შენს ქმარს... და შხამი. ეს ნიშნავს, რომ ევამ კვლავ შეჭამა აკრძალული ხილიდან და ამით დაარღვია ღვთის მცნება, თითქოსდა, ორჯერ. საიდანაც არ უნდა მოვიდა ეს - აკრძალული ხილისადმი მისივე მიდრეკილებიდან, თუ ქმრისთვის მაგალითის მიცემის სურვილიდან - ყოველ შემთხვევაში, მისი დანაშაული ამით დამძიმდა და ეს, როგორც დავინახავთ, მძიმე სასჯელსაც მოჰყვება. მაგრამ თუ ევა უფრო დამნაშავეა იმით, რომ მან პირველმა გაუხსნა გული მაცდუნებელს, პირველმა შეჭამა აკრძალული ხისგან და მან უკვე მოიტყუა ქმარი თავისი მაგალითით, ხელახლა გასინჯა მისი ნაყოფი, მაშინ ადამი, თავის მხრივ, უფრო დამნაშავეა ვიდრე მისი ცოლი, რადგან ცოლის თავი, სავარაუდოდ, ასახავდა მის წინადადებას და თითქმის ყოველგვარი წინამძღოლის გარეშე გაიტაცა. მცნება, რომელიც მან უშუალოდ თავად ღმერთისგან მიიღო. ამ, რა თქმა უნდა, მიზეზით პავლე მოციქული უწოდებს ერთ ევას მოტყუებულს (1 ტიმ. 2:14), ხოლო ერთ ადამს მცნების დამრღვევს (რომ. 5:12, 14, 19). მოდით ახლა გადავხედოთ ჩვენი წინაპრების საქციელს. გარეგნულად, ეს არც ისე მნიშვნელოვანია. რა შეიძლება იყოს უფრო მარტივი, ვიდრე ხიდან ხილის ამოღება და მისი ჭამა? „მაგრამ როცა ჩაუღრმავდებით ამ მოქმედების არსს, მაშინვე გეჩვენებათ ძალიან მნიშვნელოვანი. რატომ? იმიტომ, რომ, პირველ რიგში, ამ შემთხვევაში დაირღვა არა ვიღაც ადამიანის, არა ანგელოზის ან მთავარანგელოზის, არამედ უმაღლესი და ყოვლისშემძლე არსების, ჩვენი შემოქმედისა და კეთილისმყოფელის ნება და მცნება; რადგან, მეორეც, ამ საქციელმა გამოავლინა ბევრი ცუდი აზრი და გრძნობა, რომელიც ავლენდა ჩვენს ზოგად განცდას. ღვთიური ბუნება. მართლაც, იპოვნეთ დანაშაული, რომელიც არ შეიცავს, აშკარად თუ ფარულად, ამ სამწუხარო გემოში. ურწმუნოება? აქ მათ არ დაუჯერეს თავიანთი შემოქმედისა და კეთილისმყოფელის მკაფიო და გადამწყვეტი სიტყვის და, მისი მცნების საწინააღმდეგოდ, ეყრდნობოდნენ ისეთი უმნიშვნელო არსების ცილისწამებას, როგორიც გველი იყო. სიამაყე? აქ ისინი იმ დონემდე დაემორჩილნენ მას, რომ გადაწყვიტეს შეადარონ საკუთარი თავი თავად ღმერთს. სიხარბე? აქ ისინი არ დაკმაყოფილდნენ ედემით და მთელ დედამიწაზე ბატონობით და არ სურდათ ღმერთს ერთი ხის მიცემა. ხორციელი ცოდნა და თავშეუკავებლობა? სწორედ მათ დაგვანგრეს ყველაზე მეტად; რადგან ხე უპირველეს ყოვლისა საჭმელად კარგი ჩანდა. სიძულვილი და რისხვა? მაგრამ უყვართ თუ არა ის, ვისი მცნებასაც ასე სიგიჟემდე არღვევენ და ვისგანაც უნდათ, თუ ეს შესაძლებელია, წართმევას თავად ბატონობა? ამრიგად, არ არსებობს ცოდვა, რომელიც აშკარად თუ ფარულად არ შეიცავდა ჩვენი პირველი მშობლების პირველ ცოდვას. თუ ოდესმე, მაშინ ამ შემთხვევაში მოციქულის სიტყვებს მთელი ძალა ჰქონდა: ვინც... ერთში შესცოდავს, ყველაფერში დამნაშავე იქნება (იაკ. 2:10). არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ადამიანმა, რომელიც ჭამდა აკრძალულის ნაყოფიდან, აშკარად გადაწყვიტა არა მხოლოდ შეურაცხყოფა მიეყენებინა თავისი შემოქმედი, არამედ საკუთარი მოსპობაც, რადგან მას პირდაპირ და ნათლად უთხრეს: თუ მისგან ერთ დღეს შეჭამ... მოკვდები. ამის შემდეგ, ნაყოფისთვის ხელის გაშლა იგივე ნიშნავდა, რაც სიკვდილამდე გაშლილი იყო. და ამ ყველაფერმა არ შეგვიშალა! და ჩვენ გადავწყვიტეთ ეს ყველაფერი! ჩვენ კი ეს ყველაფერი გავაკეთეთ!.. მზეო, რატომ არ გაქრა იმ წამს ჩვენი წინამორბედის წინაშე, რათა საშიშროება ეჩვენებინა? დედამიწა! რატომ არ კანკალებდი მის ფეხქვეშ, როცა ხელი გაუწოდა? სამოთხის ხეები! რატომ არ დაიხარე მიწამდე და არ დაიჭირე? ცოდნის ხე, რატომ არ აღმოაჩინე შენში დამალული საიდუმლო? მაგრამ რისი გაკეთება შეეძლო აუცილებლობის კანონს დაქვემდებარებულ უგუნურ არსებას, როდესაც მისი მმართველი, დაჯილდოვებული გონება, ბოროტად იყენებდა თავის თავისუფლებას? მისი მოვალეობა იქნება გაგვიზიაროს ჩვენი დაცემის სამწუხარო შედეგები; მისი საქმე არ იყო ჩვენი თავისუფლების კონტროლი და მისი ეფექტის შეჩერება. თავად შემოქმედს არ სურდა ამის გაკეთება. იმის გამო, რომ ოდესღაც ადამიანს თავისუფლება მიანიჭა და, ასე ვთქვათ, უარყო ყოველგვარი სავალდებულო ყოვლისშემძლეობა მასთან მიმართებაში, ის არასოდეს დაიბრუნებს თავის საჩუქარს. დიდი რამაა, ჩემო ძმებო, იყო თავისუფალი არსება! ეს გარკვეულწილად ნიშნავს ღმერთს დაემსგავსო!.. რადგან, თავისუფლებით, ყოველ ადამიანს, ყველაზე ღარიბს და უკანასკნელს, შეუძლია ყოველ წუთს გააკეთოს ის, რაც მარადიულად არ ძალუძს მთელი ირაციონალური არსებების, მათი უზარმაზარი ძალებითა და თვისებების მრავალფეროვნებით - რადგან ეს არსებები, როგორც ირაციონალური, ვერ ექვემდებარებიან იმ კანონს, რომელიც აუცილებლობისაკენ მიდიან. ადამიანს, პირიქით, შეუძლია ყოველ წუთს შეცვალოს თავისი აზრები და მოქმედებები, იჩქაროს მაღლა და დაბლა, სიმართლისა და არასწორისკენ, მიჰყვეს სიმართლეს ან ტყუილს, აირჩიოს სიკეთე ან ბოროტება. ამრიგად, თუმცა, როგორც სხვა ქმნილებები, იგი არაფრისგან შეიქმნა ღმერთის ყოვლისშემძლეობით, ამავე დროს, ის თავად, თავისი შესაძლებლობებისა და ძალების გამოყენებით, შეუძლია და უნდა იყოს, თითქოსდა, საკუთარი ბედის შემქმნელი. მოდით, ვაღიაროთ, ძმებო, ჩვენი საკუთარი უპირატესობა, პატივისცემით იმ ძღვენის სიდიადეზე, რომელიც გვამშვენებს, და შევწყვიტოთ თავისუფლების საგანძურის უგუნურად ფლანგვა. რადგან ეს საჩუქარი ისეთივე საშიშია, რამდენადაც დიდი. ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ ის, რაც გვინდა ნებისმიერ მომენტში, თავისუფლებაში; მაგრამ ჩვენ ვერ დავაბრუნებთ იმას, რაც გავაკეთეთ. თითოეული ჩვენი მოქმედება რჩება არა ერთი, არამედ წარმოქმნის მოქმედებების უსასრულო სერიას მისი ტიპის მიხედვით. ჩვენი ყოველი კარგი ქმედება მთელი მარადისობის განმავლობაში გამოიწვევს კარგ ქმედებებს; ხოლო ბოროტი - ბოროტი და უბედური. ამიტომ, რაც არ უნდა გადაწყვიტოთ, კაცო, გახსოვდეთ, რომ თქვენ გადაწყვეტთ ისეთ რამეს, რაც სამუდამოდ გაგრძელდება. არასერიოზულად მოქმედებით, ამ ცხოვრებაში ჩვენ უკვე ხშირად ვისჯებით ჩვენი უგუნურების გამო: ხანდახან სიამოვნებით მივცეთ ყველაფერი, რათა დაბრუნდეს განსხვავებული ქმედება, მაგრამ ეს შეუძლებელია. მარადისობაში, სადაც სიკვდილი უნდა გავიაროთ, ამას ასჯერ მეტად ვიტანჯებით, რადგან ჩვენი მზერა ჩვენი წარსულის დაცემის ბოროტებაზე შეუდარებლად ნათელი გახდება და მათ მიმართ ზიზღის გრძნობა უფრო ნათელი გახდება. ვნახოთ, როგორ არ კვდებიან ჩვენი ცოდვები, როგორიც ჩვენ ვართ, არამედ ცხოვრობენ თავიანთ ბოროტ შედეგებში; და მაინც ვერაფერს გავაკეთებთ მათ გასანადგურებლად. ამიტომ, საკუთარი თავის მოწყალების გამო, ძმებო, ყველაფერში უკიდურესი სიფრთხილით გამოვიყენოთ ჩვენი თავისუფალი ნება; უფრო მეტიც, შევეცადოთ თავიდან ავიცილოთ არა მხოლოდ დიდი ზომის დანაშაულები, არამედ ღვთის კანონის მცირე დარღვევაც, გვახსოვდეს, რომ პირველი ცოდვა, რომელმაც დაგვანგრია ყველაფერი და ყველაფერი ჩვენს ირგვლივ, გარეგნულად შედგებოდა არა ცაზე მზის ან მთვარის ჩაქრობაში, არამედ ხიდან აკრეფაში და აკრძალული ნაყოფის ჭამაში. ამინ. საუბარი დიდმარხვის მე-3 კვირის პარასკევს. სიტყვებზე: ორივეს თვალები აეხილათ და მიხვდნენ, რადგან ნაცისტები ბეშა იყვნენ: ლეღვის ფოთლები შეკერეს და სარტყლები გააკეთეს (დაბადება 3:7). რა არის ეს? გველი მართლა სიმართლეს არ ამბობდა? ამისთვის ის, რაც უფალი დაემუქრა, აშკარად არ ახდა ჩვენს პირველ მშობლებს; და ის, რაც გველი დაჰპირდა, ახდება. უფალმა თქვა: დღე რომ დაანგრიო... მოკვდები, ევა და ადამი კი ცოცხლები არიან! გველი დაჰპირდა: როცა დღე დამთავრდება... თვალები გაგეხილებათ - და აი, მართლა გახელდნენ! და ორივე თვალი გაახილა. ამიტომ განსაჯეთ, რა ეშმაკურად გამოიგონეს ცდუნება, როცა განსაცდელთა დაცემის შემდეგაც, ის მაინც, თითქოსდა, გამოცდილებითაა გამართლებული... მაგრამ, ჩემო ძმებო, თუ როდის და სად, მაშინ ამ შემთხვევაში არ უნდა გაჩერდეთ საგნების ზედაპირზე, არამედ უნდა შეაღწიოთ მათ სიღრმეში და არსში. მაცდურის სიტყვები, როგორც ჩანს, ახდა პირველ მშობლებს; მაგრამ რა ფორმით? ისეა როგორც დაჰპირდა? სულ პირიქით. გველი დაჰპირდა ადამიანის თვალის გახსნასთან ერთად ღვთაებრივ ცოდნას: გაიხსნება შენი თვალები და იქნები ღმერთებივით, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე. და ახლა რას ხედავს ადამიანი ამ ახლად გახელილი თვალებით? ის ხედავს მხოლოდ თავის სიშიშვლესა და სიღარიბეს, ანუ ხედავს იმას, რაც სჯობდა არასოდეს ენახათ და რაც ჩვენს წინაპრებს, მართლაც, ადრე არ უნახავთ, რადგან არ იყვნენ ისეთები, როგორიც ახლა არიან. ორივეს თვალები გაახილეს და მიხვდნენ, თითქოს ნაცისტები ბეშა იყვნენ. და მაინც, ამ შემთხვევაში, იტყვით, იგივე სიტყვებია გამოყენებული ადამსა და ევას შესახებ, რაც გველმა გამოიყენა? ზუსტად იგივე სიტყვებია გამოყენებული. მაგრამ რა გაგებით? არა ისე, როგორც მათ იყენებდა მაცდური, არამედ სხვა, საპირისპირო გზით. წმიდა წერილს აქვს ჩვეულება, რომ უწოდოს ადამიანის თვალების გახსნა, როდესაც ის ხედავს და ამჩნევს იმას, რაც მას დიდი ხანია აქვს, მხოლოდ ის არ ხედავს ან შეამჩნია, როგორც ჩვენ ვამბობთ: მაშინ თვალები გამიხილეს, ანუ დავინახე ის, რაც მანამდე არ მინახავს ან მეეჭვებოდა, თუმცა ვხედავდი. მსგავს გამოთქმას განსაკუთრებით ვიყენებთ ღია მოტყუების ან ეშმაკის შემთხვევაში, მანამდე შეუმჩნეველი - საფრთხე, ადრე გაუთვალისწინებელი, რომელშიც ვიღაცამ მიგვიყვანა. ამ გაგებით, ახლა პირველ მშობლებზე ამბობენ, რომ დაცემის შემდეგ თვალები აუხილეს; ანუ, ახლა დაინახეს, სად მიიყვანა გველმა, იგრძნეს და შეამჩნიეს, რომ მათ შეემთხვათ ისეთივე არაჩვეულებრივი ცვლილება, როგორც უბედური, რომ მართალია ისინი აშკარად იგივე იყვნენ, როგორც ადრე, მაგრამ სინამდვილეში ისინი შორს იყვნენ იგივესგან, მაგრამ ბევრად უარესი, რომ შიშვლები იყვნენ: და უფრო ჭკვიანები გახდნენ, თითქოს ბეშა... თუმცა აღსანიშნავია, რომ თვალების ასეთი გახელა და სიშიშვლის განცდა მხოლოდ ევას მიერ აკრძალული ნაყოფის ჭამის შემდეგ კი არ მომხდარა, როგორც უნდა მოელოდეს, არამედ ახლა, როცა ადამმა უკვე გასინჯა ეს ხილი. რატომაც არა?.. რადგან, რა თქმა უნდა, ამას სინდისის სრული გამოღვიძება მოითხოვდა; მაგრამ მან უცებ ვერ გაიღვიძა თავისი ვნებიანი სურვილების ასრულების სიამოვნებით დაკავებული სულის სათანადო ძალით. ევა, როგორც ვნახეთ, ხის წინ მყოფი, მაცდურის მაამებელი დაპირებებით გატაცებული, ყველაფერი, შეიძლება ითქვას, გადაიქცა გრძნობით ვნებად, რომელიც ახლაც, როგორც გამოცდილება გვიჩვენებს, თავისი ძალით აბნელებს მზერას არა მხოლოდ გონების, არამედ სხეულისაც კი. ასეთ ფსიქიკურ მდგომარეობაში უხერხული იყო მალევე ძალით მოქმედების დაწყება. ადამში პირიქითაა: ის არ იყო ხესთან, არ განიცადა სულის ასეთი ანთება მისი ნაყოფის ლტოლვისგან, პირდაპირ არ მოხიბლულა გველის საუბარი; ამიტომ მცნების დარღვევის შემდეგ მასში სინდისი უფრო სწრაფად ჩნდება. იმავდროულად, ჩვენს წინამორბედს ახლა ჰქონდა საკმარისი დრო, რომ თავი დააღწიოს გონებრივ დაბნეულობას და დაუბრუნდეს ფიქრებისა და გრძნობების ჩვეულებრივ წესრიგს. ასეთ მდგომარეობაში სინდისი არ აყოვნებდა ორივეზე თავისი უფლებების მიღებას; და სინდისის მღელვარებით ორივე თვალი მაშინვე გაახილა და დაიწყეს იმის გაგება, თითქოს ნაცისტები ბეშა იყვნენ. ასე რომ, ჩვენს წინაპრებში ცოდვის პირველი შედეგი, რაც მათ შენიშნეს, იყო სიშიშვლის განცდა - არა რაიმე სახის გონებრივი ან ფიზიკური ტკივილი, არამედ სიშიშვლე. თუ ამ გრძნობას მის შემადგენელ ნაწილებად დავშლით, მაშინ ის წარმოშობს ორ შეგრძნებას: ერთი - სხეულებრივი - გარე ელემენტებზე დამოკიდებულების განცდა, მეორე - გონებრივი - სირცხვილისა და უხერხულობის გრძნობა საკუთარ თავში. ნამდვილი გარეგანი სიშიშვლის განცდაში რომ ახლა შინაგანი სირცხვილი მონაწილეობდა, უფრო სწორად, დომინირებდა, აშკარაა მოსემ წინამორბედთა ცოდვის წინ არსებული მდგომარეობის შესახებ: და დემონები იყვნენ ორივე შიშველი... და არ რცხვენოდათ (დაბ. 2:25). ეს ნიშნავს, რომ ახლა მათ რცხვენოდათ, როცა აღარ სურდათ მათი სიშიშვლის დანახვა. და რომ, სირცხვილის გარდა, ახლა მასთან ერთად იგრძნობოდა ელემენტებისაგან დაცვის საჭიროება, ამას ცხადყოფს სამოსი, რომლითაც უფალი შეიმოსავს ცოდვილებს: რადგან, როგორც დავინახავთ, ეს არ იქნება სხვა, მაგრამ ტყავი, ანუ შეუძლია დაიცვას ჰაერის ცვლილებები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს ძალიან მძიმე იქნებოდა (თუ, ანუ, ის იყო გამიზნული მხოლოდ საკუთარი სირცხვილის დაცვაზე). მაგრამ რატომ მოხდა ასეთი დიდი ცვლილება ჩვენს პირველ მშობლებში, რომ მათ, ადრე არ იცოდნენ თავიანთი სიშიშვლე, ახლა არა მხოლოდ იცოდნენ ეს, არამედ დაიწყეს მისი დამალვის გზების ძებნა? ცხადია - ცოდვისგან. როგორ და რა საშუალებებით წარმოქმნა ცოდვამ სიშიშვლე? ადამიანს მასში ყოფნის ჩამორთმევით ღმრთის მადლისგან, რომელიც შეაღწია და ავსებდა მთელ მის არსებას, ხელშეუხებელს ხდიდა და ამაღლებდა ყველაფერზე ქვემოთ. ახლა, ღვთის ნების დარღვევის შემდეგ, ეს ღვთაებრივი ძალა და ზეციური სამოსი აღარ არის ადამიანში: ის დარჩა, ასე ვთქვათ, მარტო, საკუთარ თავთან და, შესაბამისად, არასაკმარისი და შიშველი. ეს არაბუნებრივი და სავალალო მარტოობა აუცილებლად შეცვლიდა მის მდგომარეობას. მაგრამ ცოდვით მადლის ჩამორთმევასთან ერთად, ადამიანში კიდევ ერთი, არანაკლებ ბოროტება მოხდა - გაქრა მის შესაძლებლობებში ერთიანობა და წესრიგი: სხეულმა შეწყვიტა სულის მორჩილება, ნება გადაუხვევია სინდისს, სურვილები ეწინააღმდეგებოდა გონებას; რაც მოხდა ადამიანის მთელ არსებასთან იყო ის, რაც ახლა ემართება ჩვენს სხეულს ეგრეთ წოდებული რელაქსაციის დაავადების ან სხეულის დაბუჟების დროს. თავისი ბუნების ასეთი დანაწევრებითა და ძალების დაბუჟებით, ადამიანმა დაკარგა ის ძალაც კი, რომელიც მას თავისი ბუნებით ჰქონდა, მაღალი და ღვთიური. ვინაიდან მისი დამოკიდებულება გარე სამყაროსა და საგნების მიმართ დამოკიდებული იყო მის დამოკიდებულებაზე ღმერთისა და საკუთარი თავის მიმართ, მაშინ ამ უკანასკნელის დამოკიდებულების გარდაქმნის შემდეგ, აუცილებლობის შემთხვევაში, მაშინვე შეიცვალა დამოკიდებულება მის მიმართ და მთელი გარე სამყაროს მიმართ. რჩებოდნენ თავიანთ პრიმიტიულ, ასე ვთქვათ, უმანკოებასა და კარგ გუნებაზე, ყველა სხვა არსება და ნივთი უნებურად და უცილობლად აღმოჩნდა ამაზრზენი და მტრულად განწყობილი ადამიანის მიმართ მას შემდეგ, რაც ის გახდა კრიმინალი და, შესაბამისად, განაწყენებული და უძლური. აქედან ბევრი უსიამოვნო მოვლენა უნდა მომხდარიყო ადამიანში, რაც მასში უპირველეს ყოვლისა სირცხვილითა და სიშიშვლის გრძნობით, ანუ ნაკლებობითა და უძლურობით გამოიხატა: გონიერი გახდა, სულელივით. შიშველი ღვთის მადლისაგან, რომელმაც უხილავად მოიცვა ჩვენი წინამორბედები და ახლა დაშორდა მათ, ისევე როგორც სინათლე შორდება დედამიწას, როცა ბნელი სხეული ხდება მასა და მზეს შორის; შიშველი მათი უმანკოებისა და სიწმინდისგან, რომელიც ასევე საფარად ემსახურებოდა მათ და ახლა დაკარგული იყო; შიშველი ელემენტებისა და ხილული სამყაროს ბატონობისაგან, რომელიც უკვე იწყებდა მტრულად განწყობას მათი სხეულის არსებობის მიმართ. ეს ახალი სევდიანი განცდა ჩამორთმევისა და სიშიშვლისა იმდენად ძლიერი იყო, რომ უბედურმა წინაპრებმა მაშინვე დაიწყეს საშუალების ძიება, თუ არა მისი სრულად მოშორების, მაშინ მისი სიძლიერის შესამცირებლად სხეულის რაიმე სახის საფარით. და შეკერე... შენთვის სარტყლები. არა მთელი სამოსი, რომლის შეკრება უცებ მოუხერხებელი იყო, არამედ მხოლოდ სარტყელი, რომელსაც სამოთხის იგივე ხეების ფოთლები შეიძლება ემსახურებოდეს. ასეთი ტანსაცმელი აკმაყოფილებდა, სულ მცირე, იმას, რაც, სხეულის სიშიშვლის გრძნობით, ყველაზე მეტად სჭირდებოდა დაფარვას. დედამიწის ღვთაებრივმა მბრძანებელმა უცებ მიაღწია ასეთ სიღარიბეს და დეგრადაციას! გონებრივად რომ ვუყურებ ადამსა და ევას, როგორ აჭრიან ხის ფოთლებს და ამ საქმეში ჯერ კიდევ გამოუცდელი ხელებით სარტყლებს უქმნიან თავს, დარცხვენილნი, არ შეიძლება მწარედ ამოვისუნთქოთ და არ ვიტიროთ მათ საბედისწერო ბედზე, რადგან ამ პატარა სარტყელმა სრულად გამოხატა მათი დაცემის მთელი სიღრმე. ამასობაში, ხედავთ, ჩემო ძმებო, საიდან მოვიდა ჩვენი მთელი ტანსაცმელი? ეს ჩვენი უწმინდურებისა და ღვთის ნების დარღვევის შედეგია! ეს არის გველისადმი ჩვენი ბრმა მორჩილებისა და ღმერთთან გიჟური მტრობის ნაყოფი. ეს არის მუდმივი გლოვა მას შემდეგ ჩვენი უდანაშაულობისა და ნეტარების პრიმიტიული მდგომარეობის გამო! ჩვენ კი, უგუნურებმა, დაავიწყდათ ეს ყველაფერი, თავს უფლებას ვაძლევთ ვიყოთ ამაო ტანსაცმელში; გადაიქცნენ გამორჩევისა და სიამაყის ობიექტად, რაც ჩვენთვის მუდმივი საყვედური უნდა იყოს! აჰ, ტანსაცმლის სიმრავლით გამორჩევა იგივე არ არის, რაც ჩვენი მონობის მრავალი ნიშნით, ჩვენი უძლურებით, დაცემით? წინაპრები, რომლებიც მოგვიანებით იცვამდნენ, უეჭველია, ყოველ ჯერზე კვნესით იხსენებდნენ იმ ნეტარ მდგომარეობას, როცა შიშვლები იყვნენ და არ რცხვენოდათ. ეს არის ის, რაც ჩვენ ყველამ უნდა გავაკეთოთ. როცა დილით ტანსაცმელს იცვამ, გაიხსენე ჩვენი პირველი ცოდვა, რამაც ის საჭირო გახადა შენთვის. როდესაც საღამოს ერთსა და იმავე ტანსაცმელს გადადებთ, ფიქრები მიიტანეთ მკვდრეთით მომავალ აღდგომაზე, როცა ისევ აღარ იქნება საჭირო ტანსაცმელი. ამ წმინდა მუდმივი მეხსიერებიდან, თქვენი სამწუხარო სურვილი ჩაცმის უგუნური აფიშირებისა აუცილებლად შემცირდება, თუ მთლიანად არ გაქრება: თქვენ გამოიყენებთ მას, როგორც სამწუხარო აუცილებლობას და შეწყვეტთ განსხვავებების ძიებას იმაში, რაც სირცხვილი და საყვედური უნდა იყოს ყველა ჩვენთაგანისთვის. ახლა გადავხედოთ ჩვენი თემის მეორე მხარეს. მაცდურის დაპირება, როგორც ვნახეთ, ოდნავადაც არ შესრულდა, არამედ პირიქით მოჰყვა; მაგრამ, როგორც ჩანს, ღვთის მუქარაც არ გამართლდა, რადგან ითქვა: თუ მისგან ერთ დღეს წაართმევ... მოკვდები; და ჩვენი წინაპრები, მართალია, სიშიშვლის განცდას განიცდიდნენ, თუმცა აშკარად უარეს მდგომარეობაში ჩავარდნენ, მაგრამ მაინც ცოცხლები დარჩნენ და არ მოკვდნენ. ისინი დედამიწაზე ათჯერ მეტხანსაც კი დარჩებიან, ვიდრე ჩვენგან ყველაზე დიდხანს ცხოვრობენ, მათი შთამომავლები. რას ნიშნავს ეს ყველაფერი და როგორ შეიძლება მისი შეჯერება სიმართლესთან? სულაც არ არის რთული, თუ კიდევ ერთხელ ჩაუღრმავდებით ღვთის სიტყვას და თავად საკითხს. უსაფუძვლოდ, რა თქმა უნდა, ღმერთის მუქარა ამბობს არა მხოლოდ „მოკვდები“ ან „სიცოცხლეს დაკარგავ“, არამედ: სიკვდილით მოკვდები, რაც მიუთითებს სიკვდილის სიმრავლეზე, მრავალფეროვნებაზე და ხანგრძლივობაზე. ჩვენს წინაპრებს, ადამიანური ბუნების მრავალმხრივი შემადგენლობის შესაბამისად, რეალურად მოუწიათ თავიანთი დანაშაულისთვის არა ერთი, არამედ მრავალი სიკვდილი, რომელთაგან ერთი მეორეს მოჰყვა და თითქოს წინადან გამოსულიყო, სანამ ყველაფერი საფლავში და ხრწნაში არ დასრულებულა. ამრიგად, ადამიანის სულს ჰქონდა თავისი სიკვდილი, სულს ჰქონდა თავისი, სხეულს, ბოლოს და ბოლოს, ჰქონდა თავისი, მაგრამ თითოეული ნაწილი, ადამიანის შემადგენლობაში მისი მნიშვნელობის შესაბამისად, სიკვდილის წინაშე დგებოდა განსაკუთრებული ფორმით და არა ერთდროულად, არამედ თანმიმდევრულად და თანმიმდევრულად. მაშასადამე, სულიერი სიკვდილი, სიკვდილის ყველაზე მნიშვნელოვანი და საშინელი, რადგან მისგან ყველა დანარჩენი უკვე მოვიდა, მოჰყვა მაშინვე დანაშაულის შემდეგ, არა მხოლოდ იმავე დღეს, არამედ იმავე წამს: რადგან ცოდვილი ადამიანი, რომელიც არღვევდა ღვთის მცნებას, შემდეგ მოკვდა სულით ღმერთში სიცოცხლისთვის, დაკარგა მადლი და მასთან ერთად მისი საქმიანობის უმაღლესი პრინციპი, შეწყვიტა ღვთის სულის სუნთქვა და დაკარგა მარადიული სიცოცხლე. ადამიანის სულში სიკვდილმა ასევე არ დააყოვნა თავისი საშინელი სახე, რადგან ყველა გონებრივი უნარი განცალკევდა, გარდაიქმნა, დასუსტდა და თითქოს გაყინული იყო: გონებაში და ცნებებში გაჩნდა სიბნელე და უმეცრება, ყოყმანი და არასწორი განსჯა, სიმახინჯე და განუკითხაობა წარმოსახვაში, დავიწყება და გაუგებრობა, შიშის და ცნებების გაუგებრობა, მეხსიერებაში. სურვილები. ადამიანის სხეულმა, ისევე როგორც მისი არსების უხეშმა ნაწილმა, ნაკლებად აშკარად გამოავლინა თავისი კორუფცია და მოკვდავობა, მაგრამ მაშინვე გამოავლინა ის ფაქტი, რომ მას სჭირდებოდა ტანსაცმელი დაცვისთვის - ნიშანი იმისა, რომ რაღაც მტრულმა და დამანგრეველმა ძალამ უკვე დაიწყო მასზე მოქმედება. ამრიგად, მთელი ადამიანი - სულიდან სხეულამდე, უმაღლესი ძალებიდან და შესაძლებლობებიდან უმდაბლესებამდე - დაექვემდებარა სიკვდილის ბატონობას, ღვთის საფრთხის შესაბამისად, მისი დანაშაულისთანავე; მხოლოდ ეს ბატონობა, თავისი უკიდეგანობით, ყველგან და ყველაფერში კი არ გამოვლინდა მოულოდნელად, არამედ თანდათანობით. ამ სიმართლის უკეთ გასაგებად, წარმოვიდგინოთ, რომ ვინმეს ცნობილი დანაშაულისთვის ემუქრებოდნენ მის სახლს დაუყოვნებელი ხანძარი და ხანძარი, ფაქტობრივად, მისი დანაშაულის შემდეგ დაუყოვნებლივ დაიწყება, მხოლოდ ის გაგრძელდებოდა არა ერთი დღე, არამედ რამდენიმე, რადგან შენობა, თავისი სიდიდის გამო, ერთ დღეში ვერ დაიწვა: ამის შემდეგ ვინმე იტყვის, რომ მუქარა არ შესრულდა? მსგავსი რამ მოხდა ჩვენთანაც: ღვთის ხატად შექმნილმა ადამიანურმა ბუნებამ იმდენს შეიცავდა საკუთარ თავში, რომ სიკვდილმა, მთელი თავისი სისასტიკით, უცებ ვერ შეაღწია მის ყველა კომპოზიციაში და დაეუფლა ყველა ნაწილს, რათა დაუყოვნებლივ გადაექცია სხეული ისევ მიწაში, საიდანაც იგი იქნა აღებული. მაგრამ მაინც, - იტყვის სხვა, - ღმერთის მუქარა სიკვდილით, თუნდაც დღე წაართვან მას, თითქოს მთელი ძალით არ შესრულებულიყო ჩვენზე; თითქოს ყველანი რაღაცისთვის დაგვეზოგა და მოგვცეს, თითქოს, ცოდვის გადასახდელების, ანუ სიკვდილის გადახდის რაიმე განვადება. შესაძლოა, თუ ზემოაღნიშნული არ გაკმაყოფილებთ, მაშინ მზად ვართ სიამოვნებით დავეთანხმოთ, რომ ამ შემთხვევაში მთელი სიმკაცრით არ მოგვექცნენ (და სხვაგვარად რა მოხდებოდა?). მხოლოდ ეს დათმობა ჩვენდამი სულაც არ ემსახურება იმის ჭეშმარიტების კრიტიკას, ვინც სიკვდილით გვემუქრება. ლმობიერების მიზეზი კი არ იყო მუქარის სისუსტე, ვითომ მან ვერ შეასრულა თავისი მუქარა (რამდენი ხანი დასჭირდებოდა ორი ადამიანის სიცოცხლეს, როცა ახლაც კი თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ვინმეს წაართვა?), არამედ სხვა, სრულიად განსხვავებული. რომელი? ის, რომელიც იმ მომენტში, როცა ხიდან ვჭამეთ და მცნებას ვარღვევთ, დავიღუპეთ, იმავე წუთს, მე ვამბობ, გამოგვიჩნდა შუამავალი და დამცველი, ისეთი დამცველი, რომლის ხმაც შეუძლებელი იყო ღვთის სამართლიანობის ყურადღების მიღმა, რადგან ის უბრალოდ არ შუამდგომლობდა ჩვენთვის, როგორც ამას ხალხი აკეთებს, მხოლოდ ჩვენი ცოდვა არ ითხოვა და ევედრებოდა მას. იცით, ჩემო ძმებო, ვინ არის ეს დიდი მფარველი და კეთილისმყოფელი: ეს არის მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ეს, როგორც მას უწოდებს წმინდა პავლე, მეორე ადამი, რომელმაც ასე სასიკეთოდ შეცვალა პირველი ადამი მთელი კაცობრიობისთვის. ჩვენ ვამბობთ, რომ მან ისევ ედემში აიღო ჩვენი ცოდვაც და ჩვენი სიკვდილიც, რათა მოგვიანებით, ჟამის ბოლოს, დედამიწაზე ხორციელად გამოჩენის შემდეგ, ჩვენთვის (როგორც ავიდა) ჯვარზე ავიდა და სიკვდილით მოკლა მასზე ადამიანური ცოდვაც და ადამიანური სიკვდილიც, რათა, როგორც მოციქული ამბობს, ვიცხოვროთ ცოდვისგან და წყევლისგან. 6:8-13). ჩვენი მხრიდან სრულიად მოულოდნელი, ჩვენთვის ყოვლისშემძლე და უაღრესად მომგებიანი შუამავლობის შემდეგ, ბუნებრივია, ყველაფერი უნდა შეცვლილიყო ჩვენს ბედში. ედემის დანაშაულის ჩვენგან მოხსნის შემდეგ, თავად ედემის აღსრულება მოიხსნა: ამიტომ სიკვდილს აღარ გააჩნდა ჩვენზე მისი ყოფილი დაუძლეველი უფლება, რადგან ჩვენმა ცოდვამ, რომელიც გადავიდა ჩვენს შუამავალსა და გამომსყიდველზე, დაკარგა ბრალმდებელი ძალა ჩვენთან მიმართებაში. ამის შედეგად ჩვენ სრულიად გავთავისუფლდით სხეულებრივი სიკვდილისგან, თუ ეს არ იყო საჭირო მრავალი სხვა მხრიდან და, რაც მთავარია, ჩვენი მგრძნობელობის შეზღუდვა, ჩვენი ვნებების დაბრკოლება და ასე რომ, როცა ცოდვა არ შეჩერდება ადამიანში სიკვდილით, ბოროტება, როგორც ამას წმიდა გრიგოლ უმორწმუნე ღვთისმეტყველი ამბობს. მაშასადამე, ჩვენთვის სასიკეთოდ დარჩენილი სიკვდილი, ახლა მათთვის, ვისაც სწამს მხსნელის, არა იმდენად სასჯელია, რამდენადაც ღობე, დახმარება და განკურნება: ის წყვეტს დედამიწაზე ჩვენი პატიმრის არსებობის ყველა ნაკლოვანებასა და მწუხარებას; იგი ასრულებს ცოდვის შხამით დაავადებული ჩვენი ბუნების განწმენდას დედამიწის სიღრმეში; მასთან ერთად, საბოლოოდ, ჩვენი სული, თითქოსდა, უბრუნდება თავისი არსებობის თავდაპირველ წყაროს, ღმერთს, რათა მისგან თავის დროზე კვლავ მიიღოს სხეულთან ერთად სრული აღორძინება, სიცოცხლე და მარადიული ნეტარება. მოდით, დავეცემით, ჩემო ძმებო, ჩვენი გამომსყიდველის წინაშე და მადლობა გადავუხადოთ მას იმ უდიდესი სარგებლობისთვის, რომელიც გამოგვივლინდა ყველა ჩვენგანისთვის ედემში, მოდით, მადლობა გადავუხადოთ და გავიხსენოთ, ვის ვალში ვართ ყველამ ჩვენი სიცოცხლე მას შემდეგ, რაც ცოდვაში ჩავვარდით სიკვდილის სამფლობელოში. ამინ. საუბარი დიდმარხვის მე-4 კვირის ოთხშაბათს. დაფუძნებულია დაბადების 3:8–13-ზე და გაიგონა უფალი ღმერთის ხმა შუადღისას სამოთხეში შესვლისას და ადამი და მისი ცოლი დაიმალეს უფალი ღმერთის წინაშე სამოთხის ხის შუაში. დაუძახა უფალმა ღმერთმა ადამს და უთხრა: ადამ, სად ხარ? და უთხრა მას: გავიგონე შენი სამოთხეში მოსვლის ხმა და შემეშინდა, რადგან შიშველი ვიყავი და დავიმალე. და უთხრა ღმერთმა: ვინ გეტყვის, რომ შიშველი ხარ, გარდა იმ ხისა, რომლის ჭამა გიბრძანეს? და თქვა ადამმა: დედაკაცო, როგორც ჩემთან მომეცი, ისე მომეცი ხიდან და მოვკვდი. და უთხრა უფალმა ღმერთმა ქალს: რატომ გააკეთე ეს? ქალმა კი თქვა: გველმა მომატყუა და მე მოწამლული ვარ (დაბ. 3:8–13). რაც არ უნდა დიდი იყო ჩვენი წინაპრების დანაშაული, რა ღრმა უფსკრულში ჩაგვაგდო მტერმა მაცდუნებელმა ღვთის მსგავსების სიმაღლიდან, მაგრამ თუ ჩვენი დამღუპველი მდგომარეობა მაშინვე გაგვეცნობიერებინა და გაგვეგო, როგორც უნდა ყოფილიყო, თუ გაქცევის, საიდუმლოების და ბოდიშის ნაცვლად, ჩვენ თვითონ ვიჩქარებდით უფლის წინაშე გამოვსულიყავით, გულწრფელად ვაღიარებდით მის ცოდვასა და სიყვარულს. ჩააბარა ჩვენი ბედი მის ნებას. მაშ, ყველაზე კარგი, უეჭველად, ჩვენ გავთავისუფლდებით იმ ბევრისგან, რაც ახლა, თუმცა არა ჩვენს საზიანოდ, არამედ ჩვენს სასარგებლოდ, ასე გვიმძიმებს. თუ ჭეშმარიტი მონანიება, თუნდაც სამოთხის გარეთ, ღვთის რისხვას წყალობისკენ აქცევს და მოწყალების სასწაულებს იწვევს, მაშინ რას ვერ გამოიღებს, თუ სამოთხეში, სიცოცხლის ხეზე, დაცემისთანავე შემოვიყვანთ, როცა ცოდვის შხამს ჯერ არ მოასწრო ჩვენში სრულად შეღწევა და ჩვენი ჭრილობა ასე მძვინვარე და ავთვისებიანი? ცოდვის გამოსასწორებელი სასჯელი, რა თქმა უნდა, ჩვენგან საერთოდ ვერ მოიხსნა; მაგრამ, დიდი ალბათობით, ის დაგვიდგებოდა არა ახლანდელ, ისეთი საშინელი და დამთრგუნველი ფორმით, არამედ სხვა, უფრო მსუბუქი და მშვიდი ფორმით, ასე რომ, შესაძლოა, ჩვენ მოგვეცა საშუალება, ავიტანოთ მთელი ჩვენი მონანიება ცოდვის გამო და შეგვესრულებინა ის არა გადასახლების ამ დაწყევლილ მიწაზე, არამედ იმავე სიტკბოების სამოთხეში. მაგრამ, სამწუხაროდ, ჩვენ, როგორც ჩანს, ვიგრძენით ჩვენი ცოდვაში დაცემა და არ ვიგრძენით; აღარ სურდათ გველის მოსმენა, მაგრამ არც უფლის ნახვა სურდათ; მათ რცხვენოდათ სხეულებრივი სიშიშვლისა და თითქოს არაფრით აფასებდნენ სულიერ სიშიშვლეს; მივხვდით, რომ ჩვენთან ცუდი იყო, ბევრი დავკარგეთ, მაგრამ მაინც ვფიქრობდით, რომ საშინელ უბედურებას ჩვენივე გონებითა და ძალისხმევით დავეხმაროთ!.. და ადამი და მისი ცოლი უფალი ღმერთის სახეს სამოთხის ხის შუაში მიიმალნენ. ეს, ძმებო, მაინც ყოველი ცოდვილია! ჩვენ ყველა ასე ვართ! იმისათვის, რომ ვიგრძნოთ ჩვენი ცოდვების სრული სისასტიკე, ჩვენთვის საკმარისი არ არის ყველაზე დახვეწილი მგრძნობელობა, არამედ საჭიროა ღვთის განსაკუთრებული მადლი. ამის გარეშე, რაც არ უნდა დამძიმებული ვიყოთ ცოდვებით, რაც არ უნდა ვიტანჯოთ მათგან ჩვენს საქმეებსა და ცხოვრებაში, ჩვენში არასოდეს გაჩნდება ნამდვილი სინანულის გრძნობა. ჩვენ ვაღიარებთ და ვიტყვით, რომ ცოდვილები ვართ, დროდადრო გამოვჩნდებით საკურთხევლის მსახურის წინაშე და მშვიდად, ზოგჯერ კი ცრემლებით ვისაუბრებთ ჩვენს წარუმატებლობაზე - მაგრამ ვერ მივაღწევთ იმ სინანულს ჩვენი ცოდვებისთვის, იმ სინანულს, როგორც ამას მოციქული ამბობს, ხსნისათვის მოუნანიებელს, რომელიც არის კანონის შეუქცევად და შეუქცევად მიქცევაში. ცხოვრების გზაზე უფლის მცნებები. რადგან ცოდვის ერთ-ერთი ყველაზე დამღუპველი თვისებაა ის, რომ ის აბრმავებს ჩვენს გონებას, ამძიმებს ჩვენს გულს და ხდის მას ჭეშმარიტებისა და სიკეთისადმი უგრძნობელობას. იმისათვის, რომ შეგვაცვალოს ამ მხრივ, ამ უგრძნობლობასა და დაბუჟებას ჩვენი სულიდან წაართვა, საჭიროა ჩვენს გულებში მტკივნეულის მოქმედება (1 იოანე 3:20), რომელსაც შეუძლია, როგორც ღვთის სიტყვა გამოხატავს, კლდეებიდან აღზარდოს აბრაამისთვის შვილები (ლუკა 3:8). თუ ვიმსჯელებთ ცოდვის ამ თვისებით და იმის გამო, რომ პირველ მშობლებს ახლა სურთ ღვთის პირისგან დამალვა, არ შეიძლება არ გამოვიტანოთ სამწუხარო დასკვნა, რომ უფალი რომ არ გამოჩენილიყო მათ დაცემის შემდეგ, არამედ საკუთარ თავზე დაეტოვებინათ, მაშინ ისინი, ალბათ, ვერასოდეს, სულ მცირე, დიდი ხნის განმავლობაში, ვერასოდეს მიიღებდნენ თავიანთ ცოდვის სრულ შეგნებას, არ იფიქრებდნენ მონანიებით მიბრუნებულიყვნენ შემოქმედთან. და რა მოხდებოდა მაშინ? ცოდვის შხამი, რომელიც არ შეწყვეტილა მოქმედებაში აღსარებისა და მონანიებით, კიდევ უფრო და უფრო ღრმად შეაღწევდა ჩვენს ბუნებას; და ამისთვის, აუცილებლობით, კიდევ უფრო დიდი სასჯელი და ყველაზე მწარე წამალი იქნება საჭირო ჩვენს გამოსასწორებლად. მაგრამ ჩვენი უფალი კეთილი და მოწყალეა: ის ეჩვენება მათ, ვინც არ ეძებს მას და იპოვის მათ, ვინც არ ეკითხება მას (ეს. 65:1). ეს არის ის, რაც მან მოგვმართა ედემში, თავისი მაგალითით გვიჩვენა, თუ რა უნდა გავაკეთოთ, როცა ვინმე ჩვენს წინააღმდეგ სცოდავს. და გაიგონა უფალი ღმერთის ხმა შუადღისას სამოთხეში მიმავალი: და დაიმალა... სამოთხის ხის შუაში. ამაოდ, ასე ვთქვათ, პირველმშობელთა უფლისგან გაქცევაზე დაყრდნობით, ვინმე იფიქრებდა, რომ მის გარეგნობას თან ახლდა რაღაც საშინელება და გასაოცარი: არა, მივიწყებული, საძულველი და გაცვლილი, ასე ვთქვათ, გველზე, შემოქმედს და ქველმოქმედს ჰქონდა სრული უფლება გამოჩენილიყო ახლა, საშინელებითა და ჭექა-ქუხილით შემოსილი, მაგრამ მსგავსი არაფერი იყო. უფლის გარეგნობა ახლა ისეთივე თვინიერი, კარგი და მარტივი იყო, როგორც ადრე, და მეგობრული ვიზიტის სახე ჰქონდა. იმისათვის, რომ არ შეაშინოს ღარიბები და ცოდვილები, რომლებიც უკვე აკანკალებენ თავიანთი სავალალო მდგომარეობიდან, გაჩენის მოულოდნელობით, უფალი კი არ გამოჩნდება მოულოდნელად, არამედ წინ უსწრებს მათთან შეხვედრას სამოთხეში სიარულით, ანუ წინაპრების ადგილიდან გარკვეულ მანძილზე. და გაიგონა უფალი ღმერთის ხმა, რომელიც სამოთხეში მიდიოდა. უფალი ღმერთის ხმა. არა გამოხატული ხმა, როგორც ვინმემ შეიძლება იფიქროს, რადგან საუბარი მოგვიანებით დაიწყება, არამედ გარკვეული ხმაური, რომელიც წარმოიქმნება მოძრაობისგან, რომელსაც ადამი და ევა უკვე ისე იყვნენ მიჩვეულები, რომ მაშინვე შეეძლოთ მისი ამოცნობა და გარჩევა ყველასგან. იმავდროულად, ეს გარემოება, ისევე როგორც მათთან ღვთის შემდგომი საუბარი, საკმარისად მეტყველებს იმაზე, რომ ნამდვილი ნათლისღება ადამიანის სახით მოხდა. ვინაიდან ღვთაების სამი პიროვნებიდან ყველაზე მეტად დამახასიათებელი იყო ის, ვინც ოდესღაც ხორცით უნდა შეიმოსა, ანუ ღვთის ძეს, რომ მიეღო ეს გამოსახულება, მაშინ არა უსაფუძვლოდ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სამოთხეში დაგვკითხა და გაგვასამართლა არა სხვამ, არამედ თავად ჩვენმა გამომსყიდველმა მოწყალე. ყოველდღიური ცხოვრების წმიდა მწერალი ასევე მიუთითებს ნათლისღების დღესასწაულზე და ამბობს, რომ ის შუადღისას მოჰყვა, უფრო ზუსტად ებრაულიდან, „დღის სიგრილეში“, რაც ჩვეულებრივ ხდება საღამოს ცხელ დღეებში. უფალი არ გამოჩენილა მოულოდნელად დაცემის შემდეგ, რათა დაცემულებს ჰქონოდათ დრო გონს მოეგოთ და ეფიქრათ თავიანთ ქმედებებზე და არა დიდი ხნის შემდეგ, არამედ იმავე დღეს, რათა არ მისცეთ საშუალება ჩაძირულიყვნენ უგრძნობლობაში და მონანიებაში. ჩვენდამი სიყვარული და წყალობა ყველგან ჩანდა! მაგრამ, სამწუხაროდ, ცოდვამ, რამაც ღვთის სიყვარულის ღირსი გახადა, ამავდროულად წაგვართვა მისი ღირებულების შეგრძნებისა და მისით ტკბობის უნარი. და გაიგონა უფალი ღმერთის ხმა შუადღისას სამოთხეში შესვლისას და ადამი და მისი ცოლი დაიმალეს უფალი ღმერთის წინაშე სამოთხის ხის შუაში. დაიმალეს - ანუ განზრახ უკან დაიხიეს ხეების სქელში იმ ადგილიდან, რომელიც მათ ჩვეულ ყოფას ემსახურებოდა და იქ, სადაც უფალმა იპოვა ისინი მანამდე. მათ ეგონათ, რომ დაეძებდა მათ, ვერ იპოვიდა და სამოთხეში დაბრუნდებოდა. ღმერთის სრულყოფილების კონცეფცია იმდენად დაბნელდა სულში ცოდვით, რომ ყოვლისშემძლე, მხოლოდ იმიტომ, რომ ახლა უკვე შეზღუდულ ფორმაში იყო, უყურებდნენ როგორც ჩვეულებრივ ადამიანს, რომლისგანაც შეიძლება გაქცევა და დამალვა. „რადგან ასეთი ჩვეულებაა ცოდვილთა, - აღნიშნავს წმიდა ოქროპირი, - თუმცა დამალვა არ შეუძლიათ, მაგრამ მიმალვას ცდილობენ. ამიტომ საჭირო იყო დაკარგულის ძებნა: და უფალმა დაუძახა... ადამ, სად ხარ? თვინიერებისა და მეგობრობის ხმა - ყოფილი სახელი: ადამი - და ყოფილი სიყვარული: სად ხარ? შეიძლება ითქვას: სად ხარ, მცნების დამრღვევო? სად გაიქეცი სირცხვილისა და სიკვდილით დასჯისგან? მაგრამ მსგავსი არაფერი ყოფილა, მსგავსიც კი. როგორც ჩანს, კითხვამ არ იცის რა მოხდა; ის მოვიდა არა გასასაყვედურებლად და გასასამართლებლად, არამედ მხოლოდ საყვარელისა და მეგობრის მოსანახულებლად; სურს მისი ნახვა, საუბარი, დატოვოს მას, ალბათ, სიყვარულისა და კეთილგანწყობის ახალი ნიშანი; და სახლში ვერ იპოვა, ეძებს და ეკითხება: ადამ, სად ხარ? - სად, რომელ ადგილას ხარ? და კიდევ უფრო მეტი: რა მდგომარეობაში ხარ? რაღაც განსაკუთრებული დაგემართა და სამწუხაროდ. მე ყოველთვის შენს ადგილას გპოულობდი; შენ თვითონ ჩქარობდი ჩემთან შესახვედრად; ახლა სხვაგვარადაა - მოვდივარ და არ გნახავ: რა გჭირს? ადამ, სად ხარ? „იმდენად ღრმა იყო ჩვენი დაცემა, - აღნიშნავს ერთ-ერთი წმინდა მამა, რომ ღვთის ყოვლისმცოდნემ თითქოს მხედველობა დაგვიკარგა და იძულებული გახდა ეკითხა: სად ვართ? აღარ შეიძლებოდა ასეთ ხმაზე არ ეპასუხა. ასე რომ, ადამი და ევა უფლის წინაშე სამოთხის ხეებიდან მოდიან, მაგრამ მოდიან სარტყლით - არა მხოლოდ სხეულის, არამედ უფრო მეტად სულის მიხედვით; ანუ ბოდიშისა და გამართლების სამწუხარო მარაგით, რაც, როგორც დავინახავთ, ცოდვის თვითაღიარებას თითქმის მთელ ფასს წაართმევს. იმისათვის, რომ არ ჩანდეს, რომ თავად ღმერთს გაურბოდა მისი თანდასწრებისგან პირადი ზიზღის გამო, ადამი ჩქარობს გამოაცხადოს ღმერთის პირიდან მისი მოცილების მიზეზი და ამბობს, რომ ეს მიზეზი თავისთავად სხვა არაფერია, თუ არა მისი სიშიშვლის შიში: მე გავიგონე შენი ხმა და შემეშინდა, რადგან შიშველი ვიყავი... მე მეშინოდა - სიშიშვლე უფრო უნდა მრცხვენოდა, ვიდრე მეშინოდა; მაგრამ ადამი მისგან შიშს განიცდის და აღმოაჩენს, რომ მასში სიშიშვლის გრძნობა მცნების დარღვევის განცდასთან არის შერწყმული. საყურადღებოა ისიც, რომ მართალია მარტო არ იმალებოდა, მაგრამ ევასთან ერთად, მხოლოდ საკუთარ თავს ახსენებს, თითქოს ევა საერთოდ არ იყოს მასთან. ასე მალე ცოდვამ მოახერხა ადამიანში „თვითობის“ დაბადება, სიყვარული და მზრუნველობა საკუთარ თავში ჩაეტანა და პირველივე მეზობლებისგან გამოეყო. იგივეს შემდგომში დავინახავთ - ადამი და ევა ყოველი მხოლოდ საკუთარ თავს იმართლებენ, ბრალს კი ერთმანეთზე დააბრალებენ, საკუთარი თავის გარდა არავის დაინდობენ. მეშინოდა, რადგან შიშველი ვიყავი და დავიმალე. თუ, როგორც ადამი ამბობს, არ ვიჩქარე შენთან შესახვედრად, ეს არ იყო გულმოდგინების გამო, არა შენი დანახვის სურვილის გამო; არა, ამის მიზეზი შენში კი არა, ჩემშია: მე შიშველი ვარ, მრცხვენია და მეშინია შენს წინაშე ამ სახით გამოცხადების: შემეშინდა, რადგან შიშველი ვიყავი და დავიმალე. იგივე, თუმცა არ არის ნათქვამი, უეჭველად ევა. მაგრამ, ადამი, რომელიც აცნობიერებს საკუთარ თავში ცოდვის შედეგებს ამ გზით, მაინც აყოვნებს თავად ცოდვას. რას იტყოდა (რა მოხდა, თუ თქვა - რედ.) პირდაპირ: დავიმალე, რადგან შიშველი ვიყავი და შიშველი, რადგან ხისგან ვჭამე, დავარღვიე შენი მცნება? ეს გრძნობა, ეს სრული გულახდილობა არ არსებობდა: ბოლომდე ჩვენ დავრჩებით დაუფასებელი, არაგულწრფელი და მოუნანიებელი! გაგვიკვირდეს, ძმებო, უფლის სულგრძელობამ. მიუხედავად ასეთი არაგულწრფელობისა, კაცობრიობის მოყვარული მაინც ყოყმანობს ჩვენს გამოაშკარავებას და დაგმობას და ახალი ნაზი კითხვით მოგვცემს დროს გონზე მოსვლას, გონს მოსვლას, ნებაყოფლობით გამოავლინოს ჩვენი ჭრილობები და ითხოვოს მათ განკურნება. და უთხრა ღმერთმა: ვინ გეტყვის, რომ შიშველი ხარ, გარდა იმ ხისა, რომლის ჭამა გიბრძანა, საიდანაც მოხვედი? ვინ ააშენებს? ეს ჩემგან არ გსმენიათ, თვითონაც არ იცოდით ამის შესახებ, სამოთხეში არავინ იყო ამის თქმა, საიდან იცოდი, რომ შიშველი იყავი? წამალი მხოლოდ ერთი იყო: აკრძალული ხისგან არ გიჭამია? ხეზე მითითების შემდეგ ცოდვის დამალვა აღარ შეიძლებოდა; და აჰა, ჩვენი აკანკალებული წინაპრის ტუჩები საბოლოოდ გაიხსნა აღსარებაზე; მაგრამ სიამაყე და ცრუ სირცხვილი მაშინვე აფუჭებს მას ფუჭი ბოდიშით: და ადამმა თქვა: ცოლო, შენ მომეცი... ხიდან მომეცი და მოვკვდი. ხედავთ სიტყვების განლაგებით, სად არის მოთავსებული ცოდვა? ბოლოს - შხამი და წინ და ახლოს: ცოლი, უკან - ვინც მისცა... და რისთვის არის ეს ყველაფერი? რათა ეჩვენებინა, რომ თუ ადამმა შესცოდა, უნებურად; თუ მომხდარში არის რაიმე დანაშაული, მაშინ ეს არის საერთო, რომლის ნაწილი თავად ღმერთს ეკისრება. დედაკაცო, რაც მომეცი ჩემთან ერთად, ხიდან მომეცი და მოკვდა. მე თვითონ, თითქოს წინაპარმა თქვა, მცნებების დარღვევა არც მიფიქრია; მაგრამ გამოჩნდა ცოლი, იგივე, ვინც შენ მომიყვანე და დამხმარე დამიძახე, აკრძალული ნაყოფი მომცა და მე ვჭამე. როგორ შეიძლებოდა, იგულისხმებოდა, არ ეჭამა ის, რაც მიირთმევდნენ ასეთი ხელებიდან? შეიძლება ვიფიქრო, რომ მოვკვდებოდი იმისგან, რომელიც შენს მიერ იყო მოცემული? მაგრამ, უბედურო მამაო, ცოლი მოგცეს წინამძღოლად? ნაბრძანებია მისი მოსმენა თუნდაც აკრძალული ხილის მირთმევით? მან გაიგო მცნების შესახებ შენი ბაგეებიდან და მაინც შეეძლო ეფიქრა, გაიგე თუ არა ის (მცნება) შენს მიერ ისე, როგორც უნდა ყოფილიყო და გაიგე მისი ნამდვილი მნიშვნელობა? შენ კი პირიქით, შენ თვითონ მიიღე მცნება უშუალოდ ღვთისაგან და, შესაბამისად, მასში ეჭვი არ გეპარება. და მაინც, ის ისეთივე გულგრილად მოიქცა, როგორც ის, ყველაფერში სუსტი ხარ. თუმცა, მსგავსი არაფერი უთქვამს ადამს; და რაკი ცოლს მიმართა, სიტყვა მის მიმართაა. და უთხრა უფალმა ღმერთმა ქალს: "რატომ გააკეთე ეს?" რატომ გასინჯა მან თავად და დაარწმუნა ქმარი იგივეზე, რითაც ჩავარდა მცნების სერიოზულ დარღვევაში? რა გააკეთე? გრძნობთ რამდენად მნიშვნელოვანია თქვენი დანაშაული? ხედავ იმ უფსკრულს, რომელშიც შენ თვითონ წახვედი და ქმარი აიყვანე? რა გააკეთე? ქალმა კი თქვა: გველი მატყუებს. მე კი, ანუ მე თვითონ არ ჩავიფიქრე ბოროტება, არამედ სხვებმა მიიყვანეს ცოდვაში. გასაგებია, რომ თავისუფლად უნდა დაუშვან გველებს, მიიღონ ასეთი მზაკვრული მაცდურის სახე და თქვან ასეთი მაცდური ტყუილი... ამრიგად, ადამმა და ევამ აღმოაჩინეს ისეთი რამ, რისი დამალვაც აღარ შეიძლებოდა; მაგრამ ისინი კვლავ მაშინვე ცდილობდნენ დაეხურათ ის, რაც ღია იყო სხვების დადანაშაულებით. აღმოჩნდა, თუმცა პირდაპირ არ უთქვამთ, რომ თუ ადამი და ევა დამნაშავენი იყვნენ, მაშინ თავად კანონმდებელი ცდებოდა. გრძნობთ თავს, ჩემო ძმებო, რამდენად უხამსი იყო ჩვენთვის ღვთის მცნების დარღვევა? ეს იმას ნიშნავდა, რომ რაღაცნაირად კამათი წამოიწყო და თავად ღმერთთან კამათი გვინდოდა, თითქოს უდანაშაულო ვიყავით. მაგრამ სად არის ეს უდანაშაულობა? ჩვენმა სიშიშვლემ, ჩვენმა შიშმა უკვე არ გვამცნო, რომ ორივე ვიყავით სრულიად დამნაშავეები და სრულიად უპასუხისმგებლოები? იმავდროულად, ჩვენმა ასეთმა მოუნანიებლობამ სრულად აჩვენა, თუ რამდენად აუცილებელი იყო ჩვენთვის სასჯელი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა შეიძლება მოჰყვეს ჩვენს ამპარტავნებას გონიერებას და მოგვაქციოს თავმდაბლობისა და მონანიებისკენ? ჩვენი შემოქმედი და კეთილისმყოფელი არ იმართლებს თავს ჩვენი წინაპრების წინაშე (ეს უღირსი იქნებოდა მისი სიდიადე), მაგრამ თავად სასჯელში დაანახებს მათ, რომ ეს არ არის დამოკიდებული მის თვითნებობაზე, არამედ პირდაპირ მოდის მათ დანაშაულზე. - ამას შემდეგ ჯერზე ვნახავთ. ახლა მივუბრუნდეთ საკუთარ თავს და ვნახოთ, ვიქცევით თუ არა მსგავს ვითარებაში ისევე, როგორც ჩვენი წინაპრები. ჩვენ კი, უღირსებს, ყოველი ახალი დაცემის შემდეგ თავად უფალი გვევლინება, შეიძლება ითქვას; და ის გვეძებს ჩვენ, სამოთხის შუაგულში დაცემულს, რომელიც არის ქრისტეს ეკლესია, ან სინდისის შინაგანი ხმით, ან ჩვენი სულიერი მწყემსების გარეგანი გადმოცემით; შიგნიდან ვამბობ და გარედან ცოდვილს, თუ ყურებს არ დახუჭავს, მუდამ ესმის უძველესი ხმა: ადამ, სად ხარ? როგორ ვუპასუხოთ უფლის წყალობას, რომელიც ჩვენ ეძებს? ვაი, ბევრი, წინაპრების მსგავსად, ამ შემთხვევაში აშკარად გარბის ღმერთის სახეს და იმალება; და თუ მათ მსგავსად სამოთხის ხეების სქელში იმალებოდნენ! არა, ისინი გარბიან, შეიძლება ითქვას, ჯოჯოხეთის ხეების სქელში, ანუ მათი ამაყი და ბოროტი აზრების სიბნელეში და გაბედულ სიბრძნეში სინანულისა და აღსარების საიდუმლოს შესახებ. "რატომ ვაპირებ აღსარებას? - ამბობენ თავხედურად. - ვის აინტერესებს ჩემი ცოდვები? მინდა მოვინანიო, არ მინდა, დავრჩები ისეთი, როგორიც ვარ, ჩემი ცოდვები ჩემი საქმეა." საიდან ასეთი უბედური აზროვნება, თუ არა ჯოჯოხეთი, თუ არა ბოროტების სული, ეს უძველესი სიამაყე, რომელიც გამოუსწორებელია, რადგან არ იცის თავმდაბლობა და აღსარება? ვაი, საწყალი ცოდოო, მე და შენ ვღელავთ, რა არის ჩვენთან დაკავებული, თვით ღმერთი ზრუნავს ჩვენზე!.. და როგორ, მითხარით, შემოქმედმა დაივიწყა და დატოვა თავისი ქმნილება, რომელშიც მისი ხატია? ჩამოართვით ეს სურათი საკუთარ თავს, თუ შეგიძლიათ, და შემდეგ თქვით, რომ არავის აინტერესებს თქვენი ცოდვები. და განა თქვენ არ ხართ ის, ვინც მკაცრ სასჯელს ითხოვთ თქვენი მსახურებისგან თქვენი, ხშირად გიჟური, ბრძანებების შეუსრულებლობის გამო? განა ცისა და მიწის უფალმა არ უნდა მოგვთხოვოს ანგარიში მისი კანონის აღსრულებაზე, რომელშიც არის მისი დიდებაც და ჩვენივე ნეტარებაც? ”მაგრამ აღსარების დროს მე ვხედავ ჩემს წინაშე არა ღმერთს, არამედ ჩემს მსგავს ადამიანს!” შენთვის უკეთესი იქნებოდა, თავად ღმერთი გამოჩნდეს შენს გასასამართლებლად? ყოვლისშემძლე დიდების მიუწვდომელი დიდებისგან ხომ არ დნება შენი ცოდვილი უწმინდურებით? მოსე და ელია ვერ შეხედავდნენ მის გარეგნობას; ანგელოზები და მთავარანგელოზები მისგან სახეებს მალავენ; და ჩვენი ავადმყოფი თვალებით გვინდა პირდაპირ ამ მზეს შევხედოთ? თქვენს წინაშე აღსარების საიდუმლოში არის თქვენნაირი ადამიანი; მაგრამ ის ღვთისგან არის გამოგზავნილი; მას მიეცა უფლება დაგაკითხოთ და განაჩენი გამოგიტანოთ. და რომელი სასამართლო? არა აღსრულება, რომელსაც ასჯერ ვიმსახურებთ, არამედ წყალობა და პატიება. და ამის შემდეგ ჩვენ ვიყოყმანებთ მივიღოთ საკუთარი ხსნა? სხვა, უმეტესობა ჩვენთაგანი, ნებით თუ უნებლიეთ, ადამივით ჩნდება უფლის წინაშე, ანუ ყოველწლიურად მოდის აღსარებაზე; მაგრამ რითი? არა ცოდვებისთვის ნამდვილი სინანულით, არა სინანულით და თავმდაბალი სულით, არამედ უგრძნობელობით და სიცივით, ბოდიშითა და გამართლებით, ცოდვის დამალვის აშკარა თითქმის სურვილით, თუ ეს შესაძლებელია, არა მხოლოდ აღმსარებლისგან, არამედ თავად ღმერთისგან! ისინი თავიანთი წინაპრების მსგავსად აღიარებენ თავიანთ ცოდვებს; მაგრამ ვერ გრძნობენ და ვერ ხედავენ, რომ ამ ცოდვებში არის სულიერი და მარადიული სიკვდილი. ამბობენ: „შევცოდე - მაპატიეო“, მაგრამ არა გულის სიღრმიდან, არამედ ერთი ჩვეულებისა და წესდების მიხედვით; ისინი პირობას დებენ, რომ თავიდან აიცილონ ცოდვები, მაგრამ დაპირების შესრულების შინაგანი მტკიცე გადაწყვეტილების გარეშე. საკუთარი თავის გასამართლებლად, ისინი მიუთითებენ თავიანთ აღნაგობასა და ადამიანურ ბუნებაზე, თავიანთ გარემოებებზე და პოზიციაზე მსოფლიოში, ან სხვა ადამიანების მაგალითებზე. თითქოს არსებობდეს რაიმე ცოდვა, რომლისგან თავის შეკავება შეუძლებელია ღვთის მადლის დახმარებით! თითქოს ჩვენმა სარგებელმა არ მოითხოვა, რომ, საჭიროების შემთხვევაში, მივატოვოთ ყველაფერი, რაც ყველაზე კეთილია, გადავწყვიტოთ ურთულესი მსხვერპლშეწირვა, რათა არ დაგვინგრეს სულები და არ დავკარგოთ ნეტარი მარადისობა!.. მოდით, ძმებო, თავი დავანებოთ ამგვარ მოქმედებას, რომ თორემ თვით კურნება, ანუ სინანულის საიდუმლო არ გადაიზარდოს ზიანს და არ ემსახურებოდეს ჩვენი სულიერი ჭრილობებისა და სნეულებების გამკვრივებას. გადავაგდოთ ლეღვის ყველა სარტყელი; ცოდვის ყოველგვარი სიშიშვლეში გამოვიჩინოთ ჩვენს მძებნელ უფლის წინაშე და ყველამ თქვას: აჰა ჩემი სავალალო საქმეები! მე არ მაქვს ჩემი ცოდვების გამართლება; შემიძლია თავიდან ავიცილო ცდუნება, ან წინააღმდეგობა გავუწიო მას; შემეძლო, თუ მსურდა შენი კანონის ერთგული დარჩენა; და თუ ასჯერ დავეცი, ეს იყო ჩემი თავისგან, ჩემი უაზრობისგან, ჩემი ბოროტებისგან, აზრებისა და გრძნობების თვითნებური უბიწოებისგან, რადგან, დაუფიქრებლად, არ გამოვიყენე ის საშუალებები, რომლებიც უხვად იყო მოწოდებული და მინიშნეს, რომ დავიცვა თავი ცოდვისა და განსაცდელისგან. დანაშაულის სრულ სიმძიმეს ვგრძნობ და შენს ერთადერთ წყალობას ვამყარებ იმედს: შემიწყალე, დაცემული! ამიერიდან ისე შემიყვარებს შენი წმინდა კანონი, როგორც ადრე მიყვარდა ხორციელი და წუთისოფლის უკანონო სიამოვნება; სინდისს მოვუსმენ ისევე, როგორც აქამდე ვუსმენდი ჩემს ვნებებს. ნუ მომაკლები შენს წყალობასა და მადლს და მცნებათა ქვებზე განამყარე ჩემი მერყევი ფეხები! ამიერიდან შენი ვარ, გადამარჩინე! ამინ. საუბარი დიდმარხვის მე-4 კვირის პარასკევს. დაფუძნებულია დაბადების 3:14–15-ზე და უთხრა უფალმა ღმერთმა გველს: იმიტომ, რომ ეს გააკეთე, დაწყევლილი ხარ ყველა პირუტყვისგან და დედამიწის ყველა მხეცისგან; ივლი მკლავებზე და მუცელზე, და ჩამოგლეჯ მიწას მთელი შენი ცხოვრების დღეებში; და მე დავაყენებ მტრობას შენსა და შენს ცოლს შორის, შენს თესლსა და მის თესლს შორის: ის დაიცავს თავის თავს და შენ დაიცავს თავის თავს. (დაბ. 3:14–15). ბოლო დროს, ჩემო ძმებო, ჩვენ ვნახეთ, როგორ ჩატარდა ჩვენი დამნაშავე წინაპრების დაკითხვა, როგორ ემხრობოდა ყოვლისშემძლე, როგორც ერთ-ერთი ჩვენგანი, ედემში ეეძებნათ ისინი და გამოეძახებინათ სამოთხის ხეებიდან; როგორ გამოჩნდა ყოვლისმცოდნე, თითქოს არაფერი იცოდა იმის შესახებ, რაც მათ შეემთხვათ, რათა არ ჩაეყვანა ისინი დაბნეულობაში და მიდრეკილიყო მათ გულწრფელად ეღიარებინათ ცოდვა მის წინაშე, შეწყალების იმედით. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი წინაპრები, ცოდვის შედეგად წარმოქმნილი უგუნურების გამო, არ იყენებდნენ ღვთაებრივი კურთხევა ამის სასიკეთოდ, ამ ყველაფერში მაინც იყო ჩვენს მიმართ სიყვარულის, კეთილშობილების და სულგრძელობის უფსკრული, უღირსი. "რამდენი მმართველია დედამიწაზე", ეკითხება წმინდა იოანე ოქროპირი, "ვინც თავად იღებს ბრალდებულთა დაკითხვის უბედურებას? და აი, ცისა და მიწის მეფე, ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა უფალი, დატოვა დიდების ტახტი, ეძებს მისგან გაქცეულ ცოდვილს და უამრავ კითხვას გვთავაზობს, სადაც საკმარისია თქვათ ერთი სიტყვა! ამ ყველაფერში, განაგრძობს წმ. ოქროპირი, უფალი მაგალითს გვაძლევს, თუ როგორ უნდა მოვექცეთ დამნაშავეს: არ დავნებდეთ, ანუ რისხვის უგუნურ იმპულსებს, მივცეთ საშუალება, თქვან ყველაფერი, რაც შეუძლიათ, საკუთარი თავის დასაბუთებით, არ განაწყენდნენ, თუ ცოდვილის მოტყუებისკენ მიდრეკილების გამო, ისინიც კი მალავენ, რა იყო სხვაგან. ზოგადად, ილაპარაკე თვინიერად, დაიმახსოვრე, რომ ჩვენ ყველანი დაგვკითხავს და სამოთხეში ერთნაირად განვიკითხავთ უფლის მიერ. იმავდროულად, დამნაშავეთა დაკითხვისას ასეთი გულუხვობით თუ ვიმსჯელებდით, მოსალოდნელი იყო, რომ გველის მაცდურს არ დასჯიდნენ და არ დასჯიდნენ - გაუგონარი. მაგრამ ისინი მას საერთოდ არ ეკითხებიან, არამედ პირდაპირ მოკვდნენ: და უთხრა ღმერთმა გველს: რადგან ეს გააკეთე, დაწყევლილი ხარ ყველასგან... მხეცებისგან. საიდან მოდის ეს მოულოდნელი სიმძიმე? მსაჯულში რისხვის უეცარი აალებისგან, რამაც (როგორც ხშირად ხდება ჩვენ შორის) დაგვავიწყა მიუკერძოებლობა და თვინიერება? სულ ნაკლები. ამ სასჯელის შემთხვევაშიც კი ჩვენ ვნახავთ მსაჯულში იმავე დიდებულ სიმშვიდესა და სიკეთეს, რაც ადრე ვნახეთ. თუ გველი არ დაკითხეს, ეს იმიტომ ხდება, რომ როგორც უგუნური ცხოველი, ის თავისთავად ვერც ბოროტებას იგონებდა და ვერც ვინმეს ცდუნებას; აცდუნა გველი და აიძულა ცილისწამება და სიცრუე, ბოროტების სული, რომელმაც მიზანს მიაღწია, ახლა გამოვიდა მისგან; რის შემდეგაც გველი ცხოველივით სრულიად უუნარო გახდა პასუხის გაცემა. ამიტომ დარჩა არა გველის, არამედ ეშმაკის დაკითხვა, რომელიც მასში მოქმედებდა ადამიანის განადგურების მიზნით; მაგრამ ის არ ეკითხება: რატომ? რადგან, უეჭველად, ყოვლისმცოდნე მასში მოქცევის იმედს არ ითვალისწინებს. ასეთ დროს არ იყო საჭირო, წმიდა წერილის სიტყვებით, ღორების წინაშე მარგალიტის დაგდება; დარჩა მხოლოდ მოუნანიებელი სიამაყის სიკვდილით დასჯა. მაგრამ როგორ დაარტყა?.. მკვლელი სულაც არ ჩანდა განსაცდელის დროს; ის პირდაპირ კი არ მოქმედებდა, არამედ ფარდის მიღმა; ევას თვალწინ იყო ერთი უბრალო გველი ცდუნებასთან; გველისგან, არავისგან, ადამმა, რა თქმა უნდა, გონებაში ცდუნება გამოიწვია. ამის შესაბამისად, ღვთის მოახლოებული სამსჯავროსას, ეს საკითხი დარჩება იმ სახით, როგორიც გარეგნულად მოხდა: ბოროტების მთავარ დამნაშავეს მიეცემა უფლება დარჩეს უხილავი მის მსგავს სიბნელეში; ფარდა, რომელიც მას მალავდა, გადარჩება, მაგრამ ის, მზაკვარი და ყოვლად ბოროტი, მის მიღმა არ გადარჩება; მართალია, განკითხვისა და აღსრულების სიტყვა გამოითქმის, როგორც ჩანს, ერთი გრძნობადი გველის თავზე, მაგრამ, ცხოველზე ერთი მხარის დაცემით, ამავე დროს - მისი მეშვეობით - ის მთლიანად მიაღწევს ბოროტების სულს და სასიკვდილოდ დაარტყამს მას თავში. მაშასადამე, იმისათვის, რომ სრულად გავიგოთ გველზე გამოტანილი სასჯელი, ადამიანმა უნდა წარმოიდგინოს, რომ მასზე მიმართული სიტყვები არ ეხება მხოლოდ მას, არამედ იმავდროულად სულიერ გველს ან ეშმაკს. და უთხრა ღმერთმა გველს: შენ შექმენი ეს; რადგან შენ გაბედე აჯანყება ადამიანზე, ჩემმა ხატმა და შენმა ხელმწიფემ, გაბედე ჩემი ცილისწამება მის წინაშე და ცრუ დაპირებებით მიიყვანა იგი ჩემი მცნების დანაშაულებამდე, მაშინ დაწყევლილი ხარ ყველა პირუტყვისგან და დედამიწის ყველა მხეცისგან, რომელთა მშვიდობიანი სამეფო დამცირებულია და შეურაცხყოფს შენ მიერ სამუდამოდ. მართალია უნებურად და უცხო ძალის მიერ გაცოცხლებული, მაგრამ რადგან შენ აიღე ის, რაც შენზე მაღლა იყო და წარმოადგინე თავი ერთდროულად ცილისმწამებლადაც და მოძღვრადაც, ამიერიდან დედამიწაზე მოძრავი არსებებიდან უკანასკნელი იქნები და როგორც ყველა ცოცხალი არსების ნაძირალა. სრულყოფილების ნაწილი წაერთმევა ყველა ქმნილებას თქვენი საერთო მმართველის დაცემის შედეგად, მაგრამ თქვენგან უფრო მეტად, ვიდრე ვინმე სხვას, რათა ყველაზე უგუნური ცხოველები ურჩხულივით გარიყონ: დაწყევლილი ხარ ყველა პირუტყვისგან და დედამიწის ყველა მხეცისგან! მართლაც, ყველა სხვა ცხოველს აქვს ურთიერთკავშირი და კავშირები ერთმანეთთან, რაღაც მსგავსი სიყვარულისა და მეგობრობისა; მარტო გველს მსგავსი არაფერი აქვს სხვასთან. ყველაფერი, რაც ცხოვრობს, ან მისდევს მას ან გარბის. მკერდზე და მუცელზე დადიხარ და მთელი სიცოცხლის დღეები მიწას წაართმევ, ანუ მაამებელი საუბრებისთვის და შენი შემოქმედის ცილისწამებისთვის თავს აღარ ასწევ; შენი მოძრაობის იმიჯი ყველას დაანახებს, რომ შენ ხარ მიჯაჭვული და უარყოფილი არსება. აკრძალულ ხილს აღარ შესთავაზებთ საკვებად, არამედ თავად იკვებებით ლპობითა და ლპობით. ეს სასჯელი გვიჩვენებს, რომ გველს თავის პრიმიტიულ მდგომარეობაში გააჩნდა ისეთი თვისებები, რაც ახლა მასში არ არის - ის მოძრაობდა და იკვებებოდა განსხვავებულად, ვიდრე მოძრაობს ან, მით უმეტეს, ცოცავს და იკვებება ახლა. მტრობას დავდებ შენსა და შენს ცოლს შორის, შენს თესლსა და ამ თესლს შორის: ის შენს თავს უყურებს, შენ კი მის ქუსლს, ანუ თუ ამ სიტყვებს ახლა პირდაპირი მნიშვნელობით მივიღებთ, თითქოს უფალი ელაპარაკებოდა გველს: იმ არაბუნებრივი სიახლოვის ნაცვლად, რომელშიც თავხედურად შეხვედი შენს გამოუცდელ კაცს შორის, ამიერიდან ასე დავიწყებ შენს გამოუცდელ ცოლს. ზიზღი და შეურაცხყოფა. ქალისგან დაბადებული ყველაფერი გველის მიმართ იქნება მტრულად განწყობილი, გველის ყოველი შთამომავალი კი მამაკაცის მიმართ. დიდი ბოროტების კეთება რომ არ შეგიძლია, ადამიანის ქუსლს უფრთხილდები, რათა უკბინო; და კაცი მოგიტეხავს თავს. მუდმივი გამოცდილება სასწაულებრივად ადასტურებს ამ ყველაფერს, ჩემო ძმებო. და ყველა ქმნილება გამოვიდა, მეტ-ნაკლებად, მორჩილებიდან დაცემულ კაცამდე; ზოგი მისთვის საშიშიც კი გახდა, თავისი ძალისა და ბრაზის გამო; მაგრამ ადამიანს არ აქვს ისეთი ბუნებრივი და დაუძლეველი ზიზღი არც ერთი ცხოველის მიმართ, როგორც გველის მიმართ; მხოლოდ მისი ხილვა უკვე აღძრავს ზიზღსა და შიშს; გველი სურათზეც კი ამაზრზენია. ეს ყველაფერი მით უფრო საყურადღებოა, რადგან ბევრი გველია, რომელიც სულაც არ არის შხამიანი; არსებობენ გველები, რომლებიც გამოირჩევიან გარეგნობის სილამაზითა და მორთულობით. მეორე მხრივ, გველი ისე არავის გარბის, როგორც ადამიანს, თუნდაც არ დევნიან. განსაკუთრებით გველს, როგორც ძველებმა აღნიშნეს, ეშინია შიშველი ადამიანის, თითქოს ახსოვს ჩვენი პრიმიტიული მდგომარეობა სამოთხეში. ასე ისჯება გველი! გრძნეული გველიც დაისაჯა, რადგან ის იყო იარაღი, თუმცა უნებლიე, ჩვენი განადგურებისა, დასჯილი იმისთვის, რომ ამიერიდან ყველასთვის ხილული ყოფილიყო ღვთის რისხვის სიმბოლო ბოროტებისა და სიამაყისთვის. ზეციერი მამის სიყვარული ამ შემთხვევაში მიწიერი მამების ჩვეულებისამებრ მოქმედებდა, რომლებიც მწუხარების გადაჭარბებულად აგინებენ და ამსხვრევენ ხმალს ან დანას, რომელმაც მათ საყვარელ შვილს სიცოცხლე მოუტანა. მაგრამ ჩვენ ვთქვით, რომ გრძნობადი გველის სასჯელი მოიცავდა სულიერი გველის - ეშმაკის განკითხვას და აღსრულებას. როგორ? რადგან გველის წინააღმდეგ ნათქვამი ყოველი სიტყვის ქვეშ არის ბასრი და დაუძლეველი ისარი ეშმაკის წინააღმდეგ. ხილული გველი ცოცხალ არსებებს შორის ბოლო ხარისხამდეა დაქვეითებული და ხდება საყოველთაო ზიზღისა და წყევლის ობიექტი; სულიერი გველი, ეშმაკი, აწმყოს შედეგად - მისი ახალი დანაშაული ედემში - ახლა უფრო ღრმად იქნება ჩამოგდებული, ვიდრე მაშინ, როდესაც ის ერთხელ დაეცა ზეციდან. ყველა ახლადშექმნილი და ადამიანისადმი დაქვემდებარებული არსების წყევლა, რომელიც მათ გარკვეული ხნით ამძიმებს, საბოლოოდ, ადამიანთან ერთად გამოსყიდული მთელი სამყაროდან გადავა მის თავზე, რის შედეგადაც იგი, როგორც უფრო აუტანელი ბოროტი, განდევნის ღვთის კურთხეული ქმნილების ნათელი მასპინძიდან ცეცხლის ტბაში (გამოხ. 19:20). ხილულ გველს განზრახული აქვს მიწაზე ცოცვა და თიხით კვება; სულიერი გველი ახლა ქვესკნელში უნდა დაცოცავდეს, იკვებებოდეს ადამიანთა ცოდვებითა და ხრწნილებით - იკვებებოდეს და არ დაკმაყოფილდეს, აღიქვას, როგორც ჩანს, გარკვეული ხნით, სიკვდილის ტუჩებით, რაღაც მსხვერპლს, მაგრამ იმისთვის, რომ ყველაფერი დაუბრუნდეს სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის დიდ დამპყრობელს აღდგომის დღეს. ხილული გველის თავი განწირულია გრძნობითი დარტყმის სამიზნედ; უხილავი გველის თავი სულიერი დარტყმის სამიზნეა. ეშმაკმა წარმოიდგინა, რომ ცოდვის მეშვეობით ის სამუდამოდ დაუკავშირებდა საკუთარ თავს მთელ კაცობრიობას და ამით დაემონებოდა მას თავის ბნელ სამფლობელოს; მაგრამ დამორჩილების ნაცვლად მამაკაცის სასტიკ შეურაცხყოფას შეხვდა. იმავე მეუღლის შთამომავლობიდან, რომელიც მან აცდუნა, საოცარი მეომრები ზედიზედ აღდგებიან მის დასამარცხებლად. აბელი გააოცებს მას თავისი უმანკოებითა და სიწმინდით. ენოქი - ღვთის წინაშე მუდმივი სიარულით, ნოე - იმედით, აბრაამი - რწმენით, მოსე - თვინიერებითა და თავმდაბლობით, დავითი - არაჩვეულებრივი მონანიებით, იერემია - ცრემლებით, ნათლისმცემელი - მარხვით და განმარტოებით. დაბოლოს, გამოჩნდება ქალის აღთქმული შთამომავალი, გამოჩნდება მეორე ადამი, უფალი ზეციდან და ზუსტად ცოლისგან დაბადებული, ქმრის გარეშე, ჯოჯოხეთური გველის თავი აუცილებლად დაამტვრევს ჯვრით, მოსპობს ცოდვისა და სიკვდილის ძალას, რომელიც მან წარმოიდგინა, რომ დაფუძნებული იყო ადამიანის დაცემაზე. ესმოდა ჩვენი მტერი ეს ყველაფერი?.. ესმოდა თუ არა მას სიკვდილით დასჯის მთელი ძალა და სისასტიკე? ძნელად... თორემ ასეთი თავხედობით არ გამოჩნდებოდა იორდანიის უდაბნოში მეორე ადამისთვის. ძალიან ბევრი მოვლენის დანახვა იყო საჭირო იმისათვის, რომ სრულად გაეგო ახლა ნათქვამი; და რაც მთავარია, საჭირო იყო წინასწარ განჭვრეტა ის, რაც, როგორც ღვთაებრივი სიყვარულის სასწაული, გასცდა ალბათობის ყოველგვარ ზღვარს, ანუ ღვთის წყალობა დაცემული ადამიანის მიმართ გავრცელდა იქამდე, რომ თავად ღვთის მხოლოდშობილი ძე, ტოვებს დიდებას, მანამდე არ ჰქონდა მშვიდობა მამასთან (იოანე 17:5), გამოჩნდებოდა მსუქანი და მსუქანი ადამიანზე, დედამიწაზე. თვითონ მხოლოდ ხორცს, არამედ ჩვენს ცოდვებსაც, წაიყვანს მათთან ჯვარზე, გაუძლებს სიკვდილს და თავად ჯოჯოხეთში ჩავა, რათა ამგვარად, თავისით უძღვება ყველაფერს (ეფეს. 1:10), გახდება არა მხოლოდ სიცოცხლის, არამედ სიკვდილის, თვით ჯოჯოხეთის მმართველიც. შეეძლო თუ არა სიამაყითა და სიბრაზით დაბრმავებულ დენიცას გონებაში ჩაეტევა სიყვარულისა და თავმდაბლობის ასეთი სასწაული? ჩვენი წინაპრებისთვის მით უფრო რთული იყო გველის განსაცდელისა და სიკვდილით დასჯის სრულ სიღრმეში მათი გაგებით შესვლა. მაგრამ პირველად არ იყო ამის საჭიროება. მათ ყურებში გამოთქმული მზაკვრული მაცდურის სასჯელი, თუნდაც თავიდან ბოლომდე არ ესმოდათ, განსაკუთრებით მისი იდუმალი მხრიდან, მაინც მიაღწია მიზანს მათთან მიმართებაში. საკუთარი სასჯელის მოლოდინში, ეს უნდა ყოფილიყო მათთვის გამხნევება, იმის ჩვენება, რომ უფალი აფასებს მათ დაცემის შემდეგაც და კვლავაც აგრძელებს მათ უყურებს, როგორც თავის საკუთრებას. თვით ღმერთის მიერ დამყარებული მტრობა ადამიანსა და მაცდუნებელს შორის, ჩვენმა წინაპრებმა იცოდნენ, რომ ისინი დაუცველ მსხვერპლად არ გადასცეს ბოროტ და მტრულ ძალას, რომელმაც ჩამოაგდო ისინი უდანაშაულობისა და ღვთისმსგავსების სიმაღლეებიდან, რომ, მიუხედავად უბედურებისა, მათ მაინც ჰქონდათ შესაძლებლობა ადგეს დაცემიდან, შეებრძოლათ მტერს. ვინც ახლა არა მხოლოდ მათი მოსამართლეა, არამედ მათი შურისმაძიებელიც. შემდგომში, როცა პირველმშობელთა თვალები უფრო მეტად განიწმინდება სინანულის ცრემლით და გაბრწყინდება რწმენითა და იმედით, უეჭველად, უფრო მეტი გამოცხადდება მათ, როგორც ქალის კურთხეულ შთამომავალზე, ასევე გველის გამხრწნელ თესლზე; უფრო ნათლად იქნება მითითებული, ვინ არის მათი მტერი და ვინ არის გამომსყიდველი, ვიდრე პირველის დამარცხება და უკანასკნელის გაერთიანება. მაგრამ ეს არ ეხება ჩვენს დღევანდელ საკითხს; ახლა სხვა რამეზე უნდა მივაქციოთ ყურადღება. ასე რომ, ჩვენ ყველას გვყავს მტერი, საშინელი, შეურიგებელი, რომელმაც თავისი ეშმაკობით დაგვანგრია ედემში და ახლა მუდმივად იყენებს ყველა საშუალებას, რომ არცერთი ჩვენგანი არ ადგეს ამ დაცემიდან, მაგრამ, მისი წინადადებების შემდეგ, უფრო და უფრო ღრმად ჩავარდეს ჯოჯოხეთის უფსკრულში. ჩვენ ყველას გვყავს ყოვლისშემძლე გამომსყიდველი, რომელმაც გადაგვარჩინა მარადიული სიკვდილისგან ჯერ კიდევ ედემში და შემდეგ, მისი განუმეორებელი წყალობის გამო, აიღო თავის თავზე, წაეშალა დაცემის ყოველგვარი კვალი და ინტერესით დაგვიბრუნა ჩვენი პრიმიტიული სრულყოფილება. გარდა ამისა, ვერც გამომსყიდველი და ვერც ჩვენი მაცდური ვერ იმოქმედებს ჩვენზე ჩვენს გარეშე: პირველი, მიუხედავად მისი ყოვლისშემძლეობისა, ვერ შეგვიყვანს სამოთხეში, თუ ამას წინ აღვუდგებით; ეს უკანასკნელი, მიუხედავად მთელი თავისი ბოროტებისა და ეშმაკობისა, ვერ ახერხებს ჩვენი ჩათრევა ჯოჯოხეთში, თუ ჩვენ ამაში წვლილი არ შევიტანთ. მაშასადამე, ჩვენზეა დამოკიდებული ჩვენთვის წარმოებული ბრძოლის წარმატებული თუ უბედური შედეგი; სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში წასვლა, შეიძლება ითქვას, ჩვენს ნებაშია. მერე რა ვქნათ? ვის ვეხმარებით? რომელ მხარეს ვართ?.. სამწუხაროდ, ჩვენ გვაქვს ბევრი დავა, ჩხუბი და ჩხუბი; და ბევრმა ჩვენგანმა თითქმის არ იცის დიდი ომი ქალის თესლსა და გველის თესლს შორის, ანუ ყველასა და ჩვენს საერთო მტერს შორის! მათ არ იციან, რომ ეს მრისხანე დრაკონი ჯერ კიდევ მუდმივად დადის მთელ მსოფლიოში თავისი ბნელი მაცხოვრებლებით და ეძებს ვინმეს გადაყლაპვას (1 პეტ. 5:8). საიდან მოდის ეს დამღუპველი უმეცრება?.. საკუთარი დაუდევრობისგან. რადგან სახარება გამუდმებით ქადაგებს ამ ჭეშმარიტებას, რაც ჩვენთვის მნიშვნელოვანია. ეს სხვებისთვის ცნობილია, მაგრამ ისინი ამას იყენებენ არა სარგებლობისთვის, არამედ საკუთარი თავის და სხვების საზიანოდ. მათ იციან ყველაფერი, რასაც წმინდა წერილი გვეუბნება ჩვენი ბოროტი მტრის შესახებ, მაგრამ არ სჯერათ ნათქვამის. თქვენ შეგიძლიათ განსაჯოთ, როგორ უნდა ესიამოვნოს ჩვენმა მტერმა და როგორ გაიხაროს, ხალხში რომ აღმოაჩინოს ასეთი ურწმუნოება მათი არსებობის შესახებ!.. თვითონაც ვერ სურდა თავისთვის უკეთეს თანამდებობას. რადგან არარსებულად წარმოსახვით, სულაც არ ეშინიათ მისი და არ იღებენ ზომებს მისი ხრიკების წინააღმდეგ; და ამით მიეცით მას საშუალება იმოქმედოს საკუთარ თავზე ისე, როგორც მას სურს. ესენი არიან მეომრები, რომლებიც უბრძოლველად ნებდებიან! და მართლაც, შეხედეთ იმ ადამიანებს, ვისთვისაც ბოროტების სული არ არსებობს! მათთვის არ არსებობს მხსნელი. რატომ ვეძებთ ლიდერს, როდესაც ომი არ არის? მათთვის არ არსებობს მცნება აკრძალული ხის შესახებ: ყველაფერი ნებადართულია! უფრთხილდით, ძმებო, ასეთ ცრუ მოაზროვნეებს, ბრძენი მხოლოდ ბოროტებისთვის - საკუთარი და სხვების განადგურებისთვის; დახუჭეთ ყურები მათ მახრჩობელ საუბრებსა და წინააღმდეგობებზე, რათა ჩვენი წინაპარივით არ იტანჯოთ. დაიმახსოვრე განუწყვეტლივ, რომ ჩვენ ყველანი ვომობთ არა მარტო სისხლთან და ხორცთან, არა მხოლოდ ხილულ სამყაროსთან ცდუნებებთან, არამედ ბოროტების სულებთან მაღლობებში (ეფეს. 6:12) და დაიმახსოვრე ეს, არასოდეს დაყარო ის წმინდა აბჯარი, რომლითაც ღვთის სიტყვა ქრისტიანს ჩადებს ბრძოლაში ჩვენი ხსნის მტერთან, ანუ ქრისტეს მოციქულთან ბრძოლაში, როგორც ამბობს შენი მოციქული. სიმართლის სამკერდე და ფეხსაცმლის ჩაცმა მშვიდობის სახარების მოსამზადებლად და აიღეთ რწმენის მთელი ფარი, რომლითაც შეძლებთ ბოროტის ყველა ცეცხლოვანი ისრის ჩაქრობას და აიღეთ ხსნის მუზარადი და სულის მახვილი, რომელიც არის ღვთის სიტყვა: ილოცეთ ყველა დროს ლოცვაში და სპიფში. ამინ. საუბარი დიდმარხვის მე-5 კვირის ოთხშაბათს სიტყვებს: და მე ვუთხარი ჩემს ცოლს: გაგიმრავლებ და გავამრავლებ შენს მწუხარებას და კვნესას: ავადმყოფობისას შვილებს გააჩენ, ქმარს მიუბრუნდები და ის გეყოლება (დაბადება 3:16). რაც უფრო მეტს ვიხსენებთ, ძმებო, მოსეს ლეგენდას ჩვენი წინაპრების დაცემის შესახებ, მით უფრო ვრწმუნდებით, რომ ეს წმინდა ლეგენდა, მიუხედავად მისი სიმოკლეობისა, შეიცავს გასაღებს დედამიწაზე ჩვენი ამჟამინდელი არსებობის შესახებ ყველა გაურკვევლობის გადასაჭრელად და ჩვენს გარშემო არსებული ბუნების ამჟამინდელი მდგომარეობის ასახსნელად. ერთი წუთით წარმოვიდგინოთ, რომ ასეთი ლეგენდა არ გვაქვს; მაშინ ჩვენ არ გვეცოდინება, როგორ გაჩნდა სამყარო და ადამიანი, რა დაემართათ შემდეგ ჩვენს წინაპრებს, როგორ დაეცათ ისინი და ჩაათრიეს მათთან ერთად ბოროტების უფსკრულში ყველაფერი, რაც მათზე იყო დამოკიდებული ან მომავალში მათზე დამოკიდებული; და ამის გარეშე შეუძლებელია სრულიად დამაკმაყოფილებელი სიტყვის თქმა კაცობრიობის ნამდვილ ბედზე და ყველაფერს, რაც ჩვენს გარშემოა; მაგალითად, საიდან მოდის ის უბედურებები, რომლებითაც ჩვენ ყველანი ვართ გარშემორტყმული ბავშვობიდან საფლავამდე და რისთვის არიან ისინი? საიდან მოდის უწესრიგობა და განუკითხაობა ბუნებაში, რომელიც ჩვენს ირგვლივ არის, რომელიც, ერთი მხრივ, ასეთი მშვენიერია, მეორე მხრივ კი დიდი ბრძოლის შემდეგ ველის გარეგნობას წარმოადგენს? მაგრამ როცა გაიხსენებ ედემსა და აკრძალულ ნაყოფს, მაცდურ გველს და დამღუპველ საკვებს, ლეღვის სარტყელს და ღვთის საშინელ, მაგრამ ერთნაირად მოწყალე სამსჯავროს, მაშინ სიბნელე, რომელიც ფარავს დედამიწისა და ადამიანის ბედს; ჩვენ გავიგებთ, საიდან მოდის სამყაროში ბოროტება, რისთვის და რატომ იტანჯება ყველა ცოცხალი არსება; და წუწუნისა და სასოწარკვეთილების ნაცვლად, ჩვენ შთააგონებს წმინდა მოთმინებასა და პროვიდენციის იმედით. და იყვნენ ცრუ ბრძენები, რომლებმაც უარყვეს მოსეს ლეგენდა პირველყოფილი ადამიანისა და მისი დაცემის შესახებ, ფიქრობდნენ, რომ ამით აჩვენონ თავიანთი სიბრძნე! რისი მიცემა შეეძლოთ მოსეს გრაგნილის სანაცვლოდ? სასაცილო ოცნებები იმედგაცრუებულ ფანტაზიაზე, რომელიც შეიძლება ყურადღების ღირსი ჩანდეს მხოლოდ მათი ცრუმორწმუნე გამომგონებლებისთვის. მაგრამ პატივი და მადლიერება ჯანსაღი მეცნიერებისადმი, რომელიც ბუნების შესწავლაში ჩაღრმავებულმა არ დააყოვნა ცრუ სიბრძნეს და მთელ მსოფლიოს აჩვენა, რომ მოსეს ცნობა ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა, რადგან ის არ იყო დაწერილი ერთ წესდებაზე, არამედ წარუშლელი ასოებით იყო ჩაწერილი მთელს დედამიწაზე. ვინანეთ ამ სამწუხარო და თითქმის წარსულ ფენომენზე, კვლავ მივყვეთ ღვთისგან შთაგონებულ წინამძღოლს პატივისცემით და მოვუსმინოთ მისი ბაგეებიდან, თუ როგორ გველის მაცდურის შემდეგ, ღვთის განაჩენი შეგვეხო ჩვენც, ვინც ასე გულგრილად ყურებს მის ხიბლს მიმართავდა. და უთხრა ცოლს: გაგიმრავლებ მწუხარებას... სნეულებაში, გააჩინე შვილი და შენი მიმართვა იქნება შენს ქმარს და დაგიპატრონებს. დაკითხვა ქმართან დაიწყო, სასჯელი კი ცოლით. რატომ არის ეს ასე? რადგან, რა თქმა უნდა, ცოლმა, როგორც ვნახეთ, პირველმა აუხსნა ყურები და გული მაცდუნებელს და თითქმის ერთადერთი მიზეზი გახდა ქმრის დაცემისა. ცოლებმა ეს არ დაივიწყონ, ვინც არ უნდა იდგნენ და იზრუნონ თავიანთი პრიმიტიული სისულელე და ამპარტავნობა მოკრძალებით, თავმდაბლობით და ქმრის მორჩილებით აუნაზღაურონ! გამრავლებით გაგიმრავლებ დარდს და კვნესას. ისინი, როგორც იქნა, თქვენთან ერთად იქნებიან (რადგან როგორ შეიძლება არ დაიწუწუნოთ და არ ამოვისუნთქოთ ის, ვინც თავისი უაზრობითა და თავხედობით ამდენ უბედურებას დაუმორჩილა საკუთარი თავი, ქმარი და მთელი კაცობრიობა?); მაგრამ ამის გარდა კიდევ ბევრი ისეთი მწუხარება და კვნესა გექნება, რომლიდანაც გათავისუფლდება შენი ქმარი, საიდანაც შენ, მართალია მცნების დამრღვევი, თავისუფალი იქნები, საერთო დანაშაულის საქმეში რომ არ გამოიჩინო თავი ასეთი ამპარტავანი და საერთო განადგურების განსაკუთრებით გულმოდგინე. რაკი ასეთი ორმაგი შეზღუდვა აუცილებელია თქვენი მგრძნობიარობისკენ გადაჭარბებული მიდრეკილებისთვის, მაშინ მე თვითონ დავაწესებ მას; და რაკი მე ვაწესებ, ვერავინ შეძლებს შენგან ამოღებას. რაც არ უნდა იყო, რაც არ უნდა მაღლა იდგე, სევდა და კვნესა მოგყვება ყველგან: გამრავლება და გამრავლება შენი დარდი და კვნესა! ამის შემდეგ, როგორც იყო, შესავალში, გამოსახულია თავად ცოლის სასჯელი, რომელიც შედგება ორი სახისგან: იგი განწირულია, პირველ რიგში, დაბადების დაავადებისთვის და მეორეც, ქმრის მორჩილებაში. მოდით განვიხილოთ თითოეული სასჯელი ცალ-ცალკე, რადგან ორივეში ვიპოვით გაკვეთილს ჩვენი აღზრდისთვის. ავადმყოფობის დროს გააჩინე შვილი. ეს ნიშნავს, რომ მცნების დარღვევამდე, უდანაშაულო მდგომარეობაში, ბავშვები ავადმყოფობის გარეშე დაიბადნენ. ასეც უნდა იყოს. რამეთუ მიზანშეწონილია ისეთი დიდი და წმინდა ქმედება, როგორიც პიროვნების წარმოქმნაა, იყოს დაკავშირებული ავადმყოფობასთან და ტანჯვასთან? მხოლოდ ერთ ცოდვას, შუაში მდგარს, შეეძლო ამის გაკეთება, მწუხარებისა და ავადმყოფობის გამოჩენა, სადაც უნდა ყოფილიყო მხოლოდ სუფთა სიხარული და წმინდა სიხარული. მაშასადამე, ცხოველები დღემდე თავისუფლდებიან მშობიარობის ტკივილების უმეტესი ნაწილისგან, თითქოს აჩვენონ, რომ თუ ადამიანი ასე ექვემდებარება მათ, ეს არ არის ბუნების აუცილებელი კანონით, არამედ სპეციალური ბრძანებით, რომელიც ეხება მას ღვთის განგებულებას. და რადგანაც ამ შემთხვევაში ღვთის სამართლიანობა თავად მოქმედებდა, მაგრამ არა ბრძნული, რა თქმა უნდა, განზრახვის გარეშე, ცოლისთვის სასჯელად გადაიქცა სწორედ ის, რასაც, უდანაშაულო მდგომარეობაში, წმინდა სიამოვნება უნდა ახლდეს. რამეთუ ყოვლადმოწყალე უფალი, თუ ვინმეს სჯის, ყოველთვის ისე სჯის, რომ სასჯელით დასჯილი რაღაც ბოროტისაგან განრიდება და რაღაც სიკეთემდე მიიყვანს. ამ შემთხვევაში, როდესაც განისაზღვრა არა მარტო ევას, არამედ მისი და კაცთა მომავალი ქალიშვილების, მთელი კაცობრიობის მთელი ნახევრის ბედი, მით უმეტეს, იგულისხმება არა რაიმე სახის შურისძიება და არა სურვილი, რაც შეიძლება მგრძნობიარე დარტყმა და ცხოვრებაში უდიდესი სიხარული დაარღვიოს, არამედ თავად ცოლის სიკეთე. რა არის კარგი, ეკითხება ვინმე? იმისთვის, რომ ცოლი მომავალში ცოდვაში არ ჩაეშვას. აკრძალულ ხესთან ევამ, როგორც ვნახეთ, გამოავლინა თავისი უკიდურესი მიდრეკილება გარეგნობით აცდუნება და გრძნობითი სიამოვნებით გატაცება. თუ მშვენიერი ხესა და ტკბილ ნაყოფს შეხედა, ის ასე დაიკარგა და დაიღუპა, მაშინ რა დაემართება მას, როცა ცხოველურ სილამაზეს შეხვდება? ასე რომ, მისი უბიწოების დასაცავად, რომლის გარეშეც ცოლი დანგრეული ჭურჭელივითაა, მუდმივი, შეუპოვარი და უხრწნელი მცველები აყენებენ - მშობიარობის სნეულებებს, რათა ვნებათაგან გატაცებული შეიკავოს ტვირთის ხანგრძლივობისა და მშობიარობის ტკივილების შესახებ, რაც მას ელის ხორცის წამიერი სიამოვნებისთვის. ამავდროულად, ცოლის იმავე დასჯის გზით, პროვიდენსი მიაღწევს სხვა, არანაკლებ მნიშვნელოვან მიზანს მთელი კაცობრიობის მიმართ, ამ მიზანს სიყვარულის უახლოეს კავშირში დააკავშიროს ისინი, ვინც შობს მათგან დაბადებულებს. სინამდვილეში, რატომ არიან დედები ასე უფრო ერთგულნი შვილების მიმართ, ვიდრე მამები? იმიტომ, რომ მათ შვილები მამებზე ბევრად ძვირად მიიღეს. მაგრამ, მეორე მხრივ, ის, რაც ჩვენთვის იყო მწუხარებისა და სნეულებების მიზეზი, როგორც წესი, ამის შემდეგ ხდება უსიამოვნო და ამაზრზენი, რომ შემდგომში გულგრილად ვერ შევხედოთ ჩვენი მწუხარების ყოფილ წყაროს. მაშასადამე, შეიძლება გვეშინოდეს, რომ ამ შემთხვევაში, ორსულობისა და მშობიარობის დროს ცოლის ავადმყოფობის გახშირება მსგავსს გამოიწვევდა და აიძულებდა ცოლს, შესაძლოა, მთლიანად უარყოს ცოლ-ქმრული ცხოვრება, რაც ეწინააღმდეგება თავად პროვიდენსის მიზნებს დედამიწაზე ადამიანთა რასის გამრავლებასთან დაკავშირებით. რას აკეთებს ღვთის სიბრძნე ამ საპირისპირო უკიდურესობის მოსაშორებლად? მეტი არაფერი აკავშირებს მშობიარობის დასრულებას ისეთ წმინდა სულიერ სიხარულთან, რომ ცოლს, როგორც თავად მაცხოვარი ამბობს, ამ დროს აღარ ახსოვს თავისი ყოფილი მწუხარება - სიხარულისთვის, რომ კაცი დაიბადა ამქვეყნად (იოანე 16:21). ასე იცის პროვიდენსმა როგორ მიაღწიოს თავის ბრძნულ და ყოვლისმომცველ მიზნებს! განზრახვით, ჩემო ძმებო, ამ საკითხზე ვიყოთ და ჩავუღრმავდეთ ასეთ დეტალებს, რათა ქალებს მივცეთ საშუალება ღრმად ჩაუღრმავდნენ მათ ღმერთის განმარტებას და მისგან მიიღონ როგორც აღზრდა და ნუგეში. დიდია ცოლის დარდი! ბავშვი, რომელსაც მკერდზე აფასებს, მისთვის ძვირფასია! ასჯერ უფრო ძვირია, ვიდრე მისი მამა და მისი ქმარი! მაგრამ ეს არ არის ბედის ბრმა შანსი, არამედ ღმერთის ბრძნული და წმინდა გადაწყვეტილება. ამიტომ არცერთი ცოლი არ არის თავისუფალი დაბადების დაავადებებისგან. დიდებულ სასახლეებში იტანჯებიან ისევე, როგორც ბოლო ქოხში. უმაღლესი წოდებისა და ღირსების ცოლები ხშირად უფრო დიდ საფრთხეებსა და ტანჯვას ექვემდებარებიან მშობიარობის დროს, ვიდრე ჩვეულებრივი ადამიანების ცოლები; და ეს იმიტომ, რომ ზედმეტად ხელოვნური ცხოვრების წესით ისინი ძალიან შორდებიან ბუნების უბრალო კანონებს, ზნეობით კი - სულიერი სიწმინდისგან, და ამით აძლიერებენ ღვთის სასჯელის სიმძიმეს. მაგრამ რაც არ უნდა ძნელი იყოს, რადგან ის ღვთისგანაა, ის ყოველთვის შეიძლება ემსახურებოდეს სულის კეთილდღეობას, თუ ჩვენ არ გავაფუჭებთ რამეს ჩვენი მხრიდან. თვით იდეა, რომ ისინი იტანჯებიან ღვთის ნებისა და პირდაპირი ბრძანების მიხედვით, დიდი ნუგეში უნდა იყოს მშობიარე ცოლებისთვის. ამაო არ იყო, რომ წმიდა დავითმა ოდესღაც ღვთის ხელში ჩავარდნა ამჯობინა, ვიდრე ადამიანთა ხელში. მშობიარობის დაავადებებს შორის თქვენ, ცოლებო, სწორედ ღმერთის ხელში ხართ; მაგრამ, ღვთის ხელში ყოფნისას, მზერას ნუ აშორებ ღვთის სახეს. გაუწოდეთ ხელები არა იმდენად ადამიანებს, სუსტებს და ხშირად ვერ გაგიწევთ დახმარებას, არამედ ღმერთს, ძლიერს და ცოცხალს. თუ რომელიმე ძალას შეუძლია უფრო სწრაფად აანაზღაუროს ბუნების სისუსტე და გააფუჭოს ხორციელი კავშირები, მაშინ ეს არის რწმენისა და ლოცვის ძალა, რომლისთვისაც შეუძლებელი არაფერია. და იმისთვის, რომ თქვენი ლოცვა უფრო ეფექტური და ღვთისთვის სასიამოვნო იყოს, გაანადგურეთ იგი რწმენისა და მონანიების სულით. ჩვენი ხორცის ტანჯვით უფალს ყოველთვის სურს განდევნოს ზოგიერთი ავადმყოფობა ჩვენი გულიდან და სულიდან. მაშასადამე, გულწრფელი მონანიება წარსული ცოდვებისთვის და მტკიცე აღთქმა, რომ მომავალში მოვიქცეთ ღვთისმოშიში, თვინიერად და თავმდაბლად, არის ყველაზე ეფექტური გზა ღვთის ჭეშმარიტების მოწყალებამდე, რომლითაც შემცირდება ხორციელი ყველა ტანჯვა. მაშასადამე, შეუძლებელია საკმარისად დიდება იმ ღვთისმოშიში ცოლების, რომლებიც მშობიარობის დაწყებამდე მიმართავენ არა მხოლოდ ფიზიკურ ექიმებს, არამედ ემზადებიან საშინელი მომენტისთვის ლოცვითა და წმიდა ეკლესიის საიდუმლოებით. ეს, შეიძლება ითქვას, აუცილებლობაა ყოველი მეუღლისთვის ასეთ ვითარებაში, რადგან ვინ იძლევა იმის გარანტიას, რომ მშობიარობის ჟამი სიკვდილის ჟამად არ გადაიქცევა? როგორ შეიძლება არ მოემზადოს ასეთი საფრთხისთვის სინანულით და წმინდა საიდუმლოთა ზიარებით? ყოველივე ეს უნებურად იწვევს შიშს, ოღონდ დამხმარე. არ დავმალოთ, რომ ეს შეიძლება იყოს დიდი წახალისება და ნუგეში ცოლებისთვის მშობიარობის დროს მათი ტანჯვის ფონზე. რა არის ეს? ის ფაქტი, რომ დაბადების სნეულებები, როდესაც ისინი ითმენენ რწმენისა და მონანიების სულისკვეთებით, ყველაზე ეფექტური საშუალებაა ნებაყოფლობითი და უნებლიე დაცემის მადლიდან მოსაშორებლად. ამას თავად ბუნება მიანიშნებს, რადგან მშობიარობის შემდგომი ავადმყოფობის შემდეგ ცოლის მთელი სხეული იწმინდება. მაგრამ არა მარტო სხეული, არამედ სულიც განიწმინდება, სანამ სხეულში ტანჯვისას არ დაივიწყებენ სულს. ეს არის ის, რაც, უეჭველად, ჰქონდა მხედველობაში პავლე მოციქულმა, როდესაც წერდა, რომ ქალი გადარჩება მშობიარობისთვის (1 ტიმ. 2:15). საჭიროა მხოლოდ შვილების დაბადება არა მხოლოდ ხორცით, არამედ სულითაც, ანუ შობილი არ უნდა მივცეთ ბედის წყალობას, ან დაქირავებულ მცველებს, არამედ თავად აღვზარდოთ ღვთის შიშით და წმიდა ეკლესიის წესდების მორჩილებით. რადგან მოციქულმა უბრალოდ არ თქვა: მშობიარობისთვის გადარჩება (თორემ მეტი შვილი ეყოლებოდა, ამიტომ სხვებზე მეტად გადარჩებოდა), არამედ დასძინა: თუ სარწმუნოებაში, სიყვარულში და სიწმინდეში უბიწოებით გააგრძელებს (1 ტიმ. 2:15). ხოლო სხვაგან ქვრივ-ქვრივს აქებს არა უბრალოდ, არამედ პირობით: თუ შვილი გაზარდა, არის... თუ ნუგეშის მცემს მწუხარეს, თუ ყოველ კეთილ საქმეს მიჰყვება, ჭამს (1 ტიმ. 5,10). ასეთი განწყობითა და ცოლების ასეთი ქცევით, შვილების გაჩენის ამოცანა გადაიქცევა მათ ხსნაზე, რადგან ეს ძალზედ რთული და მტკივნეულია, მაგრამ ამავე დროს აუცილებელია კაცობრიობისთვის. ცოლისთვის, ეს ტანჯვის ნუგეშისთვის ვთქვათ, ამ შემთხვევაში იკავებს თვით შემოქმედის ადგილს, რომელიც თავისგან შობს ადამიანს, რომელიც პირველად უშუალოდ თავად ღმერთმა შექმნა. ხედავ ახლა რა არის ღმერთის სასჯელი? ხედავთ, როგორ ეხსნება მასში ცოლებს დიდი ღვაწლისკენ, თავად მარადიული ხსნის მისაღწევად? რა შეიძლება იყოს ჩვენთვის ამ უკანასკნელზე უფრო მნიშვნელოვანი? მაშ, ვიყოთ მორჩილნი და მომთმენნი: მოთმინება და რწმენა ამ შემთხვევაშიც დაჯილდოვებულია აქაც, დედამიწაზე. რადგან თუ მამა და დედა, შვილებთან მიმართებაში, შთაგონებულია სახარების მიერ მოთხოვნილი სულით, მაშინ მათი სახლი სამოთხეზე უარესი არ იქნება და გარკვეულწილად მასზე უკეთესიც კი გახდება; რადგან ჩვენი წინამორბედები შევიდნენ სამოთხეში, როგორც უცოდველები, მაგრამ გამოვიდნენ მისგან ცოდვილებად და ცოდვის ფიცი გაავრცელეს მთელ დედამიწაზე, და ასეთ სახლში პირიქით იქნება: ცოდვილები შევლენ მასში დაბადებიდან, რადგან ხორცისგან შობილი ხორცია (იოანე 3:6) და მისგან, ქრისტიანული აღზრდით, გაავრცელებენ უსუსურები და მშვიდობა, სადაც ისინი ირგვლივ იქნებიან მართალნი. ყველგან. მეორე ტიპის სასჯელი, რომელიც დაკისრებულია ცოლს მცნების დარღვევისთვის, აღებულია მისი ქმრისადმი დამოკიდებულებიდან: შენი მოპყრობა იქნება შენი ქმრის მიმართ და ის გააკონტროლებს შენზე. შენ, როგორც უფალი ამბობს, შენს ქმარსავით პატივი მიგიღე; მის მსგავსად იგი შემკულია ჩემი ხატით; მის მსგავსად დაინიშნა სამოთხის ბედია; და მიუხედავად იმისა, რომ იგი მასზე გვიან მოვიდა სამყაროში, მან მიიღო იგივე, მას პატივიც კი ჰქონდა, რომ ჩამოსულიყო არა მიწიდან, როგორც მას, არამედ მის მხრიდან; ეს პატივი საკმარისი იქნებოდა შენთვის, საკმარისი იქნებოდა ის, რაც მისდამი შენდამი სიყვარულმა მოგაწოდა. მაგრამ თქვენ არ დაკმაყოფილდით ამ ყველაფრით და აიღეთ მეტი, რაც არ გეკუთვნოდათ; მისი თანხმობის გარეშე იგი გველის საუბარში და მეგობრობაში შევიდა; მისი თანხმობის გარეშე შეჭამა აკრძალული ხილიდან და არა მხოლოდ თავად დაარღვია მცნება, არამედ ქმარსაც მისცა ამის მიზეზი და უფსკრულში ჩაათრია. თქვენი ეს უკანონო ბატონობა თქვენს მეუღლეზე აღარ იარსებებს. იმის მითვისებისთვის, რაც არ გეკუთვნოდა, დაკარგავ იმას, რაც კანონიერად გქონდა. თქვენი ყოფილი სიყვარული მეუღლის მიმართ დარჩება თქვენში: და თქვენი მისამართი ქმრის მიმართ დარჩება; მაგრამ აღარ იქნება მასში იგივე კეთილგანწყობა; მთელი მისი მოფერებითა და სინაზით უნებურად ყოველთვის დაინახავ მასში შენს ბატონს: და ისიც დაგიპატრონებს. ისე გააჩნდეთ, რომ არაერთხელ გაიხსენებთ კვნესით თქვენს შორის არსებულ ყოფილ თანასწორობას; ხშირად გააცნობიერებთ თქვენს უპირატესობას მასზე, მაგრამ ამ შემთხვევაშიც დარჩებით დამოკიდებული არა მხოლოდ მის გონებასა და ნებაზე, არამედ მის ახირებებზე; და რამდენიც არ უნდა ეძებო გზა მძიმე უღლის დასამხობად, ვერასოდეს იპოვი მას სრულფასოვნად, როგორც შენ გინდა: ისიც კი დაგიპატრონებს. რაც არ უნდა მუქარის შემცველი იყოს ეს სიტყვები ცოლებთან მიმართებაში, ისინი ოდნავადაც არ აძლევენ ქმრებს უფლებას ტირანიონ თავიანთ ცოლებზე და არ ნიშნავს, რომ ეს უკანასკნელი მათ სრულ დამორჩილებასა და მონობაში უნდა გადასცენ. არა, ეს ეწინააღმდეგება ღვთის განზრახვას, ისევე როგორც კაცობრიობის კეთილდღეობას. რა სახის კავშირი ექნებოდათ ცოლ-ქმარს, თუ პირველი მხოლოდ ყოველთვის ბრძანებდა, ხოლო მეორე ყოველთვის მხოლოდ ემორჩილებოდა? მეტიც, როგორი ოჯახი იქნებოდა, ცოლი მონას რომ ჰგავდეს? სადაც ცოლი მონაა, იქ არ არის ნამდვილი სიყვარული და მშვიდობა, არამედ მხოლოდ შიში და იძულება. მაშასადამე, წინარე პატრიარქების ოჯახში ვერ ვხედავთ არა მარტო მონობას და ეგრეთ წოდებულ ცოლთა პატიმრობას, არამედ მრავალცოლიანობას. წარღვნის შემდეგ კი წინაპართა ცოლები საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში სარგებლობდნენ თავიანთი თავისუფლებითა და გავლენით საყოფაცხოვრებო საქმეებზე. მიუხედავად იმისა, რომ სარა პატივს სცემს, მაგალითად, აბრაამს, ამ მოწოდების ოსტატს (1 პეტ. 3:6), როგორც მოციქული აღნიშნავს, აბრაამის ეს ბატონობა არ შედგებოდა დიდებულებაში მისი ცოლისა და ბრძანებების წინაშე, არამედ უფრო დიდ სიბრძნეში მის წინაშე. მოგვიანებით, როდესაც ადამიანთა მოდგმაში ცოდვისა და ვნებების მატებასთან ერთად და ზნეობის სიწმინდის თანდათანობით დაკარგვით, ქმრებმა, ცოლების მიმართ ურთიერთსიყვარულის კანონის ნაცვლად, დაიწყეს თავიანთი ბრმა თვითნებობის მიდევნება; მაშინ მხოლოდ ქმრების სიყვარულით დარბილებული ცოლების სიმრავლე დაიწყო უფრო და უფრო დამძიმდა და უფრო და უფრო დამძიმდა, ისე, რომ ცოლი, ბოლოს და ბოლოს, დამხმარე, თუმცა დამოკიდებული, მაგრამ მაინც ქმრთან ახლოს, საკუთარი უფლებებითაც კი, გაუსაძლისი მონისა და მონის მდგომარეობაში ჩავარდა და ვნებების სავალალო იარაღად გადაიქცა. რაოდენ უკანონო და საზიანოც არ უნდა იყოს კაცობრიობის კეთილდღეობაზე ცოლის ასეთი დამცირება, მაგრამ ვნებებისთვის ხელსაყრელი, დროთა განმავლობაში მან შეძლო მთელ ძველ სამყაროში გავრცელება, შეიძინა არა მხოლოდ ჩვეულების, არამედ კანონის ძალა, საიდანაც, როგორც ვიცით, თითქმის ყველა არაქრისტიანი ხალხის ცოლები ჯერ კიდევ კვნესიან. და ვინ გამოიყვანდა მდედრობითი სქესის ამ უბედური მდგომარეობიდან, ქრისტეს სახარება რომ არ გამოსულიყო? ფილოსოფია, ჩვეულებისამებრ, ვერ გაბედა ამაზე ერთი სიტყვის თქმა. მხოლოდ სახარებამ, თავისი სწავლებით თავშეკავებისა და სულიერი თავისუფლების შესახებ, აკრძალა მრავალცოლიანობასთან ერთად მდედრობითი სქესის დამცირება და ყოველივეს მოსმენისას განაცხადა, რომ ქრისტე იესოში არ არის არც მამაკაცი და არც ქალი (გალ. 3:28), არამედ ყველანი ერთნი და თანასწორნი არიან ღვთის წინაშე. მხოლოდ სახარებამ შთააგონა და ავალდებულებდა ქმრებს უყვარდეთ ცოლები, ისევე როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და გასცა თავი მისთვის (ეფეს. 5:25). ამის შემდეგ ცოლი ვეღარ იქნებოდა ქმრის მონა, რაც არ უნდა მაღალი და მნიშვნელოვანი ყოფილიყო იგი. ნუ დაგავიწყდებათ ეს, ცოლებო და, კოცნით ქრისტეს სახარებას, მადლობა გადაუხადეთ მის ავტორს არა მხოლოდ იმისთვის, რომ თავისი ჯვრით მან გახსნა თქვენთვის, ისევე როგორც თქვენი ქმრებისთვის, დაკარგულ სამოთხეში და ცათა სასუფეველში შესასვლელი, არამედ დედამიწაზეც მოგაშორა მონობისა და დამცირების მკრეხელური კავშირები, რომლებშიც თქვენი სექსი ათასწლეულების განმავლობაში ტიროდა. ამინ. საუბარი დიდმარხვის მე-5 კვირის პარასკევს. დაფუძნებულია დაბადების 3:17–19-ზე და უთხრა ღმერთმა ადამს: რადგან მოუსმინე შენი ცოლის ხმას და შეჭამე ხისგან, რომლის მცნებები მარტო შენ არ უნდა შეჭამო, მისგან შეჭამე: დაწყევლილია მიწა შენს საქმეებში, აიტანე მწუხარებით მთელი შენი სიცოცხლის დღე: ეკლები და ეკლები გაიზრდება და ბალახის ბალახი ჩამოაგდე, სახეში პურს დაასველებ. დაბრუნდი მიწაზე, საიდანაც წაიღეს: როგორც მიწა ხარ, ისე დაბრუნდი მიწაზე (დაბ. 3:17–19). ეს ჩვენზე გამოთქმული წინადადების ბოლო ნაწილია! ჩვენზე ვამბობთ, რადგან ის, რაც ჩვენს წინაპრებს ეუბნებოდნენ, ყველა ჩვენგანზე დაეცა, რადგან მათ პიროვნებაში იყო მთელი კაცობრიობა. ისევე როგორც კურთხევა და კურთხევა, რომელიც მოჰყვებოდა ღვთის მცნების შესრულებას, თითოეულ ჩვენგანზე იქნებოდა, ასევე მცნების დარღვევის სასჯელი გავრცელდებოდა თითოეულზე. ეს უკანასკნელი ზოგს უსამართლოდ ეჩვენება, მაგრამ რატომ ეჩვენება ასე?.. რადგან ისინი არ იკვლევენ საგნების კავშირს, მათ არ სურთ დაინახონ, რომ მთელი კაცობრიობა, თავისი არსით, წარმოადგენს ერთ მთლიანობას და რომ ეს ყველაფერი მის წინამორბედში იყო. დააზიანეთ ხის თესლი რაიმეთი და ყველა ხე, რომელიც ამ თესლიდან მოდის, დაზიანდება. კარგი ხე რომ გქონდეს, ის სხვა თესლიდან უნდა გაიზარდო. ასე რომ, ჩვენთვის, რომ არ მივიღოთ მონაწილეობა იმ ცოდვილ ხრწნილებაში, რომელსაც ადამიანის ბუნება დაექვემდებარა ადამში, საჭირო იქნებოდა არა მისგან, არამედ სხვა წინამორბედისგან. მაგრამ ვინ იქნებოდა ეს სხვა წინაპარი?.. იგივე ადამიანი, როგორც ადამი, მხოლოდ ახლად შექმნილი. და ის, თავისი დანიშნულებისამებრ, ადამისავით უნდა დაქვემდებარებოდა განსაცდელსა და განსაცდელს. ისიც ისევე დადგებოდა, როგორც ჩვენი ნამდვილი წინაპარი?.. ჩვენ, რა თქმა უნდა, შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ ახალი წინაპარი მცნებებს არ დაარღვევდა; მაგრამ ღვთის სიბრძნე, უეჭველად, ნათლად იწინასწარმეტყველა, რა მოხდებოდა ამ ახალ წინაპარს; და თუ მან არ მოიყვანა იგი სამყაროში, მაშინ ეს არის უტყუარი ნიშანი იმისა, რომ იგი არ ითვალისწინებდა მასში უფრო დიდ გამბედაობას და ძალას, ვიდრე გამოვლინდა ადამში. მაგრამ მოდით გადავიდეთ შესაძლოდან იმაზე, რაც რეალურად მოხდა. ცოლის სასჯელი აღებულია, როგორც ვნახეთ, მისი მიზნიდან - შვილების გაჩენა და ქმართან ურთიერთობა; ქმრის სასჯელი ახლა ნაწილობრივ არის დაწესებული მისი მომავალი საქმეებისა და საქმიანობის სპექტრიდან: წარბის ოფლით, აიღე შენი პური; ნაწილობრივ მისი სხეულის შემადგენლობიდან: მიწა ხარ და მიწაზე წახვალ; და ამ ყველაფერს წინ უძღვის სასჯელის მიზეზის მითითება, რათა ადამმა მაშინვე დაინახოს, რომ მას და დამნაშავეს არა თვითნებურად, არამედ სამართლიანობის მიხედვით აკეთებენ: ვითომ მოისმინე და ა.შ. ეს სიტყვები აშკარად ეწინააღმდეგება ადამის სიტყვებს, რომლითაც იგი ფიქრობდა ღვთის წინაშე თავისი ცოდვის გამართლებაზე. ადამმა თქვა: დედაკაცო, რა მომეცი... და მომეცი... და შხამი (დაბ. 3,12); ღვთის სამართლიანობა სწორედ ამ ვითარებაში პოულობს ადამის დანაშაულს; რადგან შენ მოუსმინე შენი მეუღლის ხმას და ამჯობინე ღვთის ხმას, რომელიც არაფერში არ უნდა გაცვლილიყო, მით უმეტეს, ცოლის უგუნური წინადადებებით. და იმ ხისგან, რომლისგანაც გიბრძანეს... ერთი არ შეჭამო, მისგან შეჭამე; ანუ, თქვენ არ შეასრულეთ უმარტივესი მცნება, რადგან რთული იყო ერთი ხისგან არ ჭამა, როცა ყველა სხვა ხის ნაყოფი, უთვალავი და ყველაზე სრულყოფილი, იყო მოწოდებული თქვენი სრული გამოყენებისთვის? რადგან ამ ყველაფერში შენ გამოავლინე ჩემი, შენი შემოქმედისა და კეთილისმყოფელის მიმართ ყურადღების ნაკლებობა და აღმოაჩინე საკუთარ თავში სისულელე და უმადურობა, სიამაყე და სიხარბე და ამავდროულად შეუძლებლობა იყო ის, რისთვისაც დაგიწერე, მაშინ აი, შენი სასჯელი: დაწყევლილია მიწა შენს საქმეებში, აიტანე მწუხარება და გაიზრდება მთელი დღეები შენს გამო. ბალახი: წარბის ოფლით იტანს შენს პურს, სანამ არ დაბრუნდები იმ მიწაზე, საიდანაც წაიღეს: როგორც მიწა ხარ, ისე დაბრუნდები მიწაზე. აშკარაა, რომ აქ იმდენი სიტყვაა, ამდენი, შეიძლება ითქვას, სხვადასხვა ისარი და ელვა; მაგრამ ეს ელვები, როგორც ადრე აღვნიშნეთ, ნახევრად ჩაქრა, უკვე დაკარგეს ძალა გველის თავზე. და როგორ ეცემა ისინი ახლა ჩვენს წინაპარს? ისინი ისე ეცემათ, თითქოს უცებ, ანუ არ ჩერდებიან ადამთან, არამედ შეხების შემდეგ მიდიან მიწაში, როგორც ეს ხდება მატერიალურ ელვაში. დაწყევლილია დედამიწა - დაწყევლილია არა ადამი, არამედ დედამიწა; ყველაზე დიდი განსხვავება, რომელიც გვიჩვენებს, რომ ღვთის სიყვარულისა და სიბრძნის უფსკრულში უკვე იპოვეს საშუალება, რომ თავად იხსნას ადამიანი წყევლისგან. რაც შეეხება დედამიწას, მისი წყევლა უსამართლობას არ უნდა ჰგავდეს, თუმცა დედამიწა, როგორც უსულო, დანაშაულში არ მონაწილეობდა. ვის გულისთვის მიიღო მან პირველად კურთხევა? არა თავისთავად, რაიმე ღვაწლის გამო, არამედ ადამიანის, მისი მკვიდრისა და მმართველის გულისთვის. მისი გულისთვის მან მიიღო კურთხევა; მისი გულისთვის ახლა კარგავს მას. ასევე ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად გონივრულად არის შეზღუდული წყევლის ძალა! დედამიწა დაწყევლილია არა თავისთავად, არა თავისი არსითა და ძირითადი ძალებით (მაშინ იგი სრულიად უუნარო გახდება), არამედ ადამიანის საქმეებში, ანუ იმ მხარეში, რომლითაც იგი ადამიანისკენ არის მიმართული და რომლითაც იგი ამიერიდან ემსახურება მასზე მისი ხანმოკლე არსებობის მხარდაჭერას. დედამიწის ასეთი წყევლა, ან, იგივე, ადამიანისათვის სასარგებლო მისი ძალების დაკნინება და შემცირება, აუცილებელი იყო თავად ადამიანისთვის. რადგან დედამიწა რომ დარჩენილიყო თავისი ყოფილი კურთხევით, იგივე სიუხვითა და პროდუქციის ფუფუნებით, მაშინ რა ვრცელი ველი იქნებოდა მისი საჩუქრების ბოროტად გამოყენებისთვის ადამიანთა სიამაყესა და სიხარბეს! ცოდვილი, უკვე მიდრეკილი სენსუალურობისკენ, რომელიც ყველგან უჭირს თავისი ახირების დაკმაყოფილებას, თავიდან ფეხებამდე ჩაეფლო უსაქმურობაში, ნეტარებასა და ვნებათაღელვაში. და ამგვარად, დედამიწას მოკლებულია, ასე ვთქვათ, სადღესასწაულო მორთულობა და სამაგიეროდ დაფარულია ნაწნავებით; და ამგვარად შეესაბამება ადამიანის საბედისწერო მდგომარეობას, ხდება ისეთი, რომ მისი ცხოვრების აუცილებელ დახმარებას ემსახურება, ამავდროულად, თავისი ნაკლოვანებებით, მუდმივად შეახსენებს მას მის ცოდვას, რომელმაც ისინი წარმოქმნა და ამით მიიყვანს მას მონანიებამდე. კონკრეტულად, თქვენ გეკითხებით, რა დაემართა დედამიწას წყევლის შედეგად? საწარმოო ძალების ამოწურვა მოჰყვა, აქედან გამომდინარე, ყველა მიწიერი პროდუქტის სიღარიბე და არასრულყოფილება; მოჰყვა კიდეც, თითქოსდა, ერთგვარი მტრობა მიწიერი ადამიანის მიმართ, რომლის მიხედვითაც, მიუხედავად ადამიანური ძალისხმევისა, ის ხშირად დაიწყებს სწორედ მისთვის ამაზრზენი გამომუშავებას, ასე რომ, ამიერიდან ადამიანისთვის სასჯელი ზედიზედ დადგება მოსავლის უკმარისობისა და შიმშილის წლები: შენთვის ეკლები და ეკლები გაიზრდება! ეს ეკლები და ეკლები, უეჭველია, ახლა აღარ იქმნება; ისინი ადრე იყვნენ დედამიწაზე, მაგრამ ისინი იყვნენ როგორც მცირე ნაწილი დიდ მთლიანობაში და ამიტომ ემსახურებოდნენ არა სიმახინჯეს, არამედ მთლიანობის სისრულესა და სრულყოფილებას, იკავებდნენ მცირე და არასაჭირო ადგილს სხვა ნივთებისთვის. ახლა ეს ეკლები, ეს სარეველები გაძლიერდებიან იმ დონემდე, რომ არ დაუშვებენ, რაც აუცილებელია და ყველაზე სრულყოფილი გაიზარდოს. ადრე ისინი იზრდებოდნენ იქ, სადაც საჭირო იყო, რადგან არსებობენ ცოცხალი არსებები, რომლებსაც შეუძლიათ საკვებად ან სხვა მიზნებისათვის; ახლა ზუსტად გაიზრდებიან ადამიანისთვის, მისი ხელით გაშენებულ მინდორში: გაგიმრავლდება... ხორბალს თესავ და მის ნაცვლად ტარები გამოჩნდება; ვარდს დარგავ და მიწიდან ეკლები ამოვა: ეკალი და ეკალი გაიზრდება! ასე რომ, ჩემო ძმებო, როცა მინდორში ხართ, ცივი და უაზრო მზერით ნუ უყურებთ ფერმერის ღარიბ მინდორს: იგი ასახავს მთელი კაცობრიობის განსჯას! როდესაც ხედავთ თხელ და წვრილ ყუნწებს (ყურებს), როცა შეამჩნევთ, რომ მინდორში ხორბალი ან მარცვლეული უფრო მეტია, ნუ შემოიფარგლებით გლეხის დაკარგული შრომის სინანულით, არამედ გადაიტანეთ თქვენი აზრები იმ დრომდე, როდესაც დედამიწა დაიწყო ასეთი, როგორც ჩანს, უმადურობა ადამიანის შრომისთვის. ვაი, ეს არ არის დედამიწის უმადურობა, არამედ თავად ზეცის საშინელი ბრძანება! დედამიწას ამძიმებს თავისი უნაყოფობა, თითქოს არაბუნებრივია, მაგრამ არ შეუძლია იმაზე მეტი, ვიდრე წარმოშობს, რადგან ცოდვამ და წყევლამ მის სიღრმეში ყველა წვიმა და ნამი უფრო ღრმად შეაღწია და გაანადგურა მისი ნაყოფიერი ძალა. ამიტომ, თუ გვინდა, რომ ჩვენი მინდვრები შრომისთვის ჯილდოს გარეშე არ დარჩეს, მაშინ არ შემოვიფარგლებით მხოლოდ მატერიალური ნივთებით განაყოფიერებით, არამედ ვეცდებით, მხურვალე ლოცვითა და ხელების სიწმინდით, მათზე, უპირველეს ყოვლისა, ღმრთის კურთხევა დავამხოთ. ჩამოყარეთ ბალახი: თქვენ, ანუ საჭიროების გამო, შეჭამთ საჭმელად იმას, რაც სპეციალურად მუნჯებისთვის იყო განკუთვნილი, რადგან უკვე დეფიციტი იქნება იმ ხის ნაყოფში, რომელიც ადრე შეჭამეთ. წარბის ოფლით მოიტანეთ პური: არა ისე, როგორც ადრე, თითქმის მზად, ბუნების ხელიდან, არამედ ამომწურავი შრომით მოიპოვეთ, ზამთრისა და გაზაფხულის შემდეგ შეაგროვეთ ის, რაც შარშან შემოდგომაზე იყო დათესილი და ხშირად დაუტოვებთ ბავშვებს და უცნობებსაც კი, რომ შეაგროვონ ის, რაც დათესეთ. როგორც ჩანს, ზოგიერთმა ჩვენგანმა მოიშორა ეს ოფლი და ეს შრომა, რომლისთვისაც ჩვენი წინაპარი იყო დაგმობილი, რადგან იპოვა შესაძლებლობა ეცხოვრა სრულ უსაქმურობაში და იკვებებოდა სხვისი შრომით. მაგრამ რამდენი ასეთი ადამიანია მთელ კაცობრიობასთან შედარებით? და მართლა ბედნიერები არიან, რომ აშკარად გადაურჩნენ ღვთის სასჯელს? ვაი, რომ უსაქმურად ცხოვრება და სხვისი შრომით იკვებება, როცა მას ოფლით რწყავენ, და შესაძლოა, ჩვენი თანამემამულეების ცრემლითაც კი, ვისაც სული და გული არ დაუნგრევია, უფრო დიდი ტვირთი და სასჯელია, ვიდრე საკუთარი თავის შრომა!.. და როგორ ფიქრობთ, რომ ბევრისთვის ეს შეუმჩნეველი, მაგრამ თავისთავად უკიდურესად სამარცხვინო ნაკლი არ იწვევს მის თანდაყოლილ სასჯელს? არა, სხვების მიმართ დაუნდობლები არიან, შეუმჩნევლად, კიდევ უფრო დაუნდობლები საკუთარი თავის მიმართ; უსაქმურობის, ნეტარებისა და ფუფუნების ფონზე ისინი სხვადასხვანაირად ისჯებიან და თავს ანადგურებენ. როგორ? ისინი, რომლებიც ხდებიან საკუთარი გიჟური ვნებების სათამაშო მოედანი. მოდი ახლა გადავხედოთ ადამის სასჯელის ბოლო ნაწილს: სანამ მიწაზე არ შეხვედი, შენ სხვაგან გართმევდნენ: როგორც მიწა ხარ, ისევ მიწაზე დაბრუნდი. ადამიანი და დედამიწა უმანკო მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ, მაგრამ ეს დედამიწა გაჟღენთილი იყო ადამიანში ღვთის სულის მადლით აღსავსე არსებობით, დახურული და დაცული ღვთის ხატებით ყველაფრისგან მტრული და დამღუპველი; ახლა, ამ გამოსახულების დაკარგვით, ძალისა და სიცოცხლის ღვთაებრივი სულის მოცილებით, ადამიანი ექცევა ელემენტების ძალაუფლების ქვეშ, უსულო მატერიასთან ერთად ემორჩილება მიწიერი მიზიდულობის დაუოკებელ კანონს, რომელსაც არ ნელა მოჰყვება სხეულის სისუსტე, ავადმყოფობა და განადგურება. ეს ნიშნავს, სად არის ჩვენი სიკვდილის დასაწყისი, ჩემო ძმებო, ცოდვაში! სანამ სამყაროში არ იყო ცოდვა, არ იყო სიკვდილი. ვინაიდან ცოდვა ჩვენში, ასე ვთქვათ, თავისით არ შემოვიდა, არამედ ეშმაკმა ჩააგდო, მაშინ სიკვდილის თავდაპირველი დამნაშავე, როგორც ყველა ბოროტება მსოფლიოში, არის ეშმაკი. მაგრამ ეშმაკის შურით, ამბობს წმინდა წერილი, სიკვდილი მოდის სამყაროში (ბრძ. 2:24). ამიტომ პავლე მოციქული მას სიკვდილის ძალის მქონეს უწოდებს (ებრ. 2:14). ყოველივე ამას თქვენს წინაშე აღვნიშნავთ, რადგან ამ ეპოქის ბრძენთა შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც თითქოს სიკვდილის მოყვარულნი არიან, რომლებიც გონების სიბრმავეში, უარყვეს რწმენის წმინდა უღელი, ფიქრობენ და ქადაგებენ, რომ ადამიანის სიკვდილი რაიმე სასჯელი კი არა, ბუნების საქმეა, რომ ჩვენი სხეული, აუცილებლობით, ადრე თუ გვიან განადგურებას ექვემდებარება. ასეთი ადამიანები აშკარად ცდებიან ჩვენი დღევანდელი სხეულის ყურებით. დღევანდელ მდგომარეობაში ის ზუსტად ისეთია, რომ არ შეუძლია გარკვეული დროის გაგრძელებით არ დასუსტდეს და არ დაექვემდებაროს სიკვდილს; მაგრამ ეს მდგომარეობა არ არის პრიმიტიული: ჩვენი სხეული შორს იყო ისეთივე, როგორიც ახლაა და ამიტომ არ ექვემდებარებოდა სიკვდილს. ეს ძალიან მარტივი და უდავო ჭეშმარიტება ავიწყდებათ წარმოსახვით ბრძენკაცებს და იმეორებენ ადამიანისათვის სიკვდილის გარდაუვალობაზე; მათ ასევე ავიწყდებათ ღვთის სიკეთე, რადგან თუ სიკვდილი არ არის ცოდვისგან, არამედ ბუნებისგან, მაშინ ის ღვთისგანაა. მაგრამ ღმერთს შეეძლო სიკვდილის შექმნა? ეს სრულიად უღირსია არც მისი სიდიადე და არც მისი სიკეთე. კეთილ კაცს კი სამყაროს შექმნა რომ დაევალა, სიკვდილს არ შექმნიდა. რადგან სიკვდილი თავისთავად ბოროტებაა და დიდიც. ამიტომ ხალხში სიკვდილი ისჯება მხოლოდ ყველაზე აუტანელი ცოდვებისთვის და დანაშაულებისთვის. შესაძლებელია თუ არა, რომ მთელი კაცობრიობა დაექვემდებაროს ასეთ სასჯელს, ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე? მაგრამ რაც შეეხება ჩვენს უბედურ წინაპრებს? ეხმაურებიან თუ არა ისინი რაიმე სახით ღვთის განაჩენს და დასჯას, რომელიც ახლა მათ ემართებათ? არა, ისინი იღებენ ორივეს ჩუმად და უპასუხოდ; არა მხოლოდ ახალი ბოდიშის მოხდა არ ისმის, არამედ არც პატიების ან სასჯელის შემცირების მოთხოვნა. რატომ ასეთი მოულოდნელი დუმილი და ერთგულება? იქიდან, უეჭველად, რომ ღმერთის სახეში და ხმაში უკვე გამოხატული იყო ნათქვამის სრული უცვლელობა. მეორე მხრივ, გამოღვიძებულმა სინდისმა აცნობა წინაპრებს, რომ მათი ბედი, ღვთის მცნების დარღვევის შემდეგ, ვერ დარჩება წინა სახით, რომ ცოდვა და დანაშაული აუცილებლად უნდა დაისაჯოს და რომ ამ სასჯელის თვითკმაყოფილი მიღება და ატანა საუკეთესო გზაა წყალობის მოსაპოვებლად და ღვთის სიყვარულის დასაბრუნებლად. მაშ, მოდით, ჩემო ძმებო, სულით ჩავვარდეთ მსაჯულისა და ჩვენი უფლის წინაშე და, ყველა კითხვასა და ფიქრს დავტოვებთ, გონებისა და გულის სიმარტივით ვუთხრათ დავითს: შენ ხარ მართალი, უფალო, და შენი მსაჯულები მართავენ! (ფსალმ. 119:137). რაც მოგვევლინა, განკითხვითა და სიმართლით მოიტანა (ფსალმ. 95:10, 13), შემდეგ კი ცრემლებით, ეკლებითა და ეკლებით განვიკურნებით ცოდვის შხამიანი სიტკბოსკენ დამანგრეველი მიდრეკილებისგან. მაშ, მიეცი ყველას ჩვენგანს, ყოვლადმოწყალეო, რწმენისა და მოთმინების სული, ძალისა და იმედის სული, რათა თვითკმაყოფილად ავიტანოთ ის, რაც დაგვიყენეს არა იმდენად დამსჯელი ხელით, არამედ სწორედ ის სასჯელი, რომელიც კურნავს შენს მარჯვენას! ამინ. ქადაგება დიდმარხვის მე-5 კვირის შაბათისთვის, ანუ ქება. "ძველი ადამი ცრუობდა და ღმერთს სურდა ყოფილიყო, მაგრამ არა: ადამიანი ხდება ღმერთი და ადამს ღმერთად აქცევს." მაღალი ღვთისმეტყველება შეიცავს ამ სიტყვებს, ჩემო ძმებო, როგორც ჩაფიქრებული, ისე აქტიური ღვთისმეტყველება, დამამშვიდებელი და ყოვლად სასიხარულო მათთვის, ვინც თავის რწმენას, ღვაწლსა და ცხოვრებას უერთებს მას; საშიში და ყოვლისმომცველი მათთვის, ვინც ამას უგულებელყოფს. ეკლესიის ხმის მიყოლებით, ჩვენ ახლა უფრო მეტად მზად ვართ ჩავუღრმავდეთ ამ თეოლოგიის სრულ სიღრმეს, რადგან ამაში ვხედავთ საშუალებას, ჩვენთვის საინტერესო თემაზე საუბრის შეწყვეტის გარეშე, სათანადო პატივი მივცეთ დღევანდელ დღესასწაულს ნეტარი ღვთისმშობლის პატივსაცემად. რამეთუ ჩავუღრმავდებით ამ მაღალი საეკლესიო საგალობლის მნიშვნელობას, ჩვენ კვლავ შევხვდებით ჩვენს წინაპრებს ედემში; და ამასობაში ვადიდებთ ჩვენს დიდ შუამავალს, რომელიც არჩეულ წინამძღოლს ემსახურებოდა არა მხოლოდ ბერძნებისთვის, რომ დაამარცხეს სკვითები და სარაცენი, არამედ მთელი კაცობრიობა, იმ უძველესი, ამაყი კაგანის დამხობის გამო, რომელიც აცდუნა და დაემონა ჩვენი წინაპრები ედემში, ოცნებობდა სამუდამოდ დაეტოვებინა მთელი კაცობრიობა. „იტყუება“, ანუ მოტყუებული მის მოლოდინში და განზრახვაში, „ძველ ადამსა და ღმერთს სურდათ ყოფილიყვნენ და არა“. ვნახეთ, სად და როგორ გაუჩნდა ღმერთს დამსგავსების გიჟური სურვილი ევას და ადამში (დაბ. 3:5). ამის მიზეზი და მიზეზი იყო გველის მაცდური ან, უფრო მეტიც, ბოროტების სული, რომელიც მოქმედებდა გველში და ცილს სცემდა ღმერთს და ამაო დაპირებებით ახერხებდა ჩვენს წინაპარს გაეღვიძებინა მისი ბუნების მყისიერი გაღმერთების განუხორციელებელი იმედი. ჩვენ შემდგომში დავინახეთ, თუ როგორ განახორციელეს ევამ და ადამმა თავიანთი დანაშაულებრივი განზრახვა და გველის რჩევით შეჭამეს აკრძალული ხილი. ამ ყველაფერში იყო გველის მხრიდან სასტიკი მოტყუება, რადგან ეს უბედური ჭამა, თითქოს ღვთის მცნებას ეწინააღმდეგებოდა, იყო საშუალება, რომ ადამიანი არ გახდეს ღმერთი, არამედ პირდაპირ პირიქით, ანუ დაეკარგა ღმერთის მსგავსების ის ნაწილი, რომელიც უკვე გააჩნდა ადამს, თითქოს ღვთის ხატად შეიქმნა. მწარე გამოცდილებამ არ შეანელა, როგორც ვნახეთ, ამ ყველაფრის პრაქტიკაში ჩვენება. წინაპრებმა მაშინვე იგრძნეს მათი აქამდე უცნობი სიშიშვლე, სირცხვილი და შიში; მათ შეუძლებელი გახდნენ არა მხოლოდ ღმერთს დაემსგავსნენ, არამედ ღვთის მყოფობის ატანაც, რის გამოც დაიმალეს ღმერთის სახე, სამოთხის ხეებს შორის. როდესაც მოგვიანებით ღვთის სასამართლოს წინაშე გამოძახებულები ცოდვაში გაასამართლეს, ისინი გაასამართლეს: ცოლი მშობიარობის ავადმყოფობისა და ქმრისადმი უკიდურესი მორჩილებისთვის, ქმარი ოფლისა და მიწის დამუშავების შრომისთვის, ორივე მიწაზე დაბრუნებისთვის, წაღებული მათთვის, ვინც არ იყო საკუთარი. არ შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო საშინელი შეცდომა, უფრო სრული მოტყუება: "ძველმა ადამმა იცრუა!" ყველაფერი ამ სახით რომ დარჩენილიყო, მაშინ რა ტრიუმფი იქნებოდა ჩვენი მტერი, არა მხოლოდ ჩვენზე, არამედ თავად ჩვენს შემოქმედზეც! მან აშკარად მიაღწია ყველაფერს: აჰა, ყოვლისშემძლეს გეგმა და ზრახვები ადამიანის შემოქმედებაში იმედგაცრუებულია და გარდაიქმნება (განადგურებულია); მისი მიწიერი ხატი და მოადგილე დაამცირეს, დასცინოდნენ, გაძარცვეს და სიკვდილით დაარტყეს; დედამიწა და კაცობრიობა ამიერიდან არის ცოდვისა და ვნებების სამეფო და, შესაბამისად, ექვემდებარება ბოროტების სულს. გამარჯვება დასრულებულია! და როგორ მიიღწევა ეს ყველაფერი სწრაფად, მარტივად, აუცილებლად, შეუქცევადად! ჩვენ ვამბობთ: და შეუქცევადად. რადგან, როგორც ჩანს, დაცემული ადამიანის აღდგენის საშუალება არ არსებობდა. თავად ადამიანი - რას გააკეთებს ამისათვის? ვინც ღმრთიურების სიმაღლეზე ვერ იდგა, მთელი მისი ძალით ფლობდა, როგორ შეეძლო დაებრუნებინა ამ წმიდა სიმაღლეზე, დაცემისაგან დამტვრეული და ძალა დაკარგული?.. ანგელოზები და წმინდა სულები? მათ შეეძლოთ სიკეთისკენ გაცივებულ ჩაბნელებულს გარკვეული შუქი და სითბო გადასცენ, გარკვეულ შემთხვევებში დახმარება გაუწიონ, მაგრამ ცოდვის, სიკვდილისა და ხრწნილების სიღრმიდან აყვანა - ეს მათ ძალებს აღემატებოდა. შეუძლებელი ჩანდა, რომ თავად ღვთაებრივი დაეხმარა დაცემულ ადამიანს და ეხსნა იგი ცოდვილი განადგურებისგან. რადგან ცოდვის მთავარი თვისება ის არის, რომ ის აშორებს ადამიანს ღმერთს და ღმერთს ადამიანისგან. დახმარების გასაწევად გჭირდებათ სიახლოვე იმ ადამიანთან, რომელსაც ეხმარებიან და მასთან რაიმე სახის კავშირი; და ღვთის არსების სიწმინდე მოითხოვდა არა მიახლოებას, არამედ ადამიანის, როგორც ცოდვილის, მისგან განდევნას: რა არის ზიარება სინათლესთან სიბნელესთან (2 კორ. 6:14), სიწმინდესა და სიწმინდეს უკანონობასთან? ყოველივე ეს, უეჭველად, ნათლად დაინახა ჩვენმა ყოვლად ბოროტმა მტერმა; დაინახა - და გაიხარა და გაიმარჯვა ჩვენზე. მაგრამ ყოვლისმომცველის ტრიუმფი დიდხანს არ გაგრძელებულა! უხსოვარი დროიდან ღმერთის სიბრძნის შეუსწავლელ სიღრმეში იპოვეს საშუალება არა მხოლოდ დაცემული ადამიანის აღსადგენად, არა მხოლოდ ეშმაკის შერცხვენის მიზნით მისი ყველა საქმის განადგურებით, არამედ უფრო მეტის გასაკეთებლად: კერძოდ, ჭეშმარიტად გადაქცევა, რაც მაცდურმა, თითქოს სრულიად განუხორციელებელმა, დაჰპირდა ადამს - ისე, რომ ჩვენი მტერი აღარ იქნებოდა ადამი. მან დაჰპირდა, როგორც ვნახეთ, ღვთაებრივი სრულყოფილება აკრძალული ხილის ჭამისგან, წარმოიდგენდა, უეჭველად მის გონებაში, რომ ეს აბსოლუტურად შეუძლებელი იყო. ასე რომ, ღმერთის სიბრძნემ და სიყვარულმა რეალობად აქცია ეს შეუძლებლობა, ანუ ადამიანური ბუნების ამაღლება არა მხოლოდ ღვთის ხატის ფლობამდე, როგორც ადრე, საკუთარ თავში ზოგიერთი ღვთაებრივი სრულყოფილების ასახვით, არამედ თავად ღვთაებრივ ბუნებაში გარკვეულ რეალურ მონაწილეობამდე, რათა ჩვენ, როგორც წმიდა მოციქული პეტრე ამბობს, ვიყოთ ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილენი (P1:2). ასეთი არაჩვეულებრივი მიზნის მისაღწევად არაჩვეულებრივი საშუალებაც იყო საჭირო. და მართლაც, ამ მიზნით გამოიყენეს საშუალება, რომელიც ვერ მოეფიქრებინა ყველაზე კარგად წაკითხულ სერაფიმეს: „ადამიანი ღმერთია, რათა ადამი ღმერთად აქციოს“. ცნობილია, ძმებო, როგორ აღსრულდა ეს საიდუმლო, როგორ მოხდა ეს სასწაული. მიუხედავად ჩვენი ბუნების ცოდვით დაბნელებისა, ვნებებით მისი დამცირებისა, ჩვენი უწმინდურების, სიმახინჯის, სისუსტისა და ხრწნილებისა, ღვთის მხოლოდშობილი ძე, მთელი ღვთაებრივი ძალებით, გადმოვიდა ჩვენთან, დაცემულებთან, აიღო ჩვენი ბუნება მარადიულად, გახდა ადამიანი, როგორც ჩვენნაირი ცოდვა და სისუსტე. ღვთის სიმართლე, ჯვარზე მოკვდა ჩვენთვის. ამგვარად შეურიგდა ადამიანი ღმერთს, მან დაგვიბრუნა ყველა დაკარგული უფლება, ღვთიური ძალების სისავსე გადმოსხა კაცობრიობას, გააღო სამოთხეში შესასვლელი თითოეულ ჩვენგანს და მოგვცა შესაძლებლობა არა მხოლოდ მივუახლოვდეთ ღმერთს, არამედ გავერთიანდეთ მასთან ერთ სულში. აი, როგორ წარმოიქმნება ღმერთი ადამიანი, "რათა მან ადამი ღმერთად აქციოს!" ამ არაჩვეულებრივ მოქმედებასთან ერთად, აუცილებლობასთან ერთად, ჩვენს ბედში ყველაფერი სამუდამოდ უნდა შეცვლილიყო. ღვთის ძის განსახიერებით, კაცობრიობა მის პიროვნებაში გაღმერთებული და ღვთაებრივის მთელი ძალით აღვსილი გამოჩნდა; და გამოსყიდვის საქმის დასრულების შემდეგ, იგი ამაღლდა არა მხოლოდ ჩვენს პირველყოფილ სრულყოფილებაზე ედემში, არამედ ანგელოზებისა და მთავარანგელოზების სიდიადეზე, ასე რომ ახლა ღმერთი და ადამიანი ქრისტეში ერთი პიროვნებაა, ღვთაებრივი და განდიდებული. ეს არის ის, რისკენაც მიიყვანა მაცდუნებელმა ადამიანი, ამის ცოდნის გარეშე, მიუხედავად საკუთარი ბოროტებისა! მან არ მოითმინა ჩვენი ბუნების სამოთხეში ხილვა; და ახლა, როგორც არ უნდა აეწიოს თვალი ზეცისკენ (თუ ოდესმე გააკეთებს), ის ყოველთვის ხედავს ადამიანურ ბუნებას, ჩვენი გამომსყიდველის პიროვნებაში, რომელიც ზის უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ (ებრ. 1:3). მაგრამ ეს არ არის ეს ერთი დარტყმა, რომელიც ჩვენმა მტერმა უნდა გაუძლოს, თუმცა სრულიად საკმარისია გველის მთელი თავის დასასხვრელად. არა, ღვთის ძე გახდა კაცის ძე არა მხოლოდ იმისთვის, რომ თავის ერთ ადამიანში გაეღმერთებინა ის კაცობრიობა, რომელიც მან მიიღო, არამედ იმისთვის, რომ თავისით და საკუთარი თავისგან გაევრცელებინა ეს განღმრთობა გარკვეულწილად ადამის ყველა შთამომავალზე, რომლებიც ახლა მისი ნახევარძმები არიან, ასე ვთქვათ. მისი განსახიერებისა და ჩვენი ბუნების მის პიროვნებაში გაღმერთების შედეგად, უნდა გამოვიდეს იმდენი გაღმერთებული ადამიანი, რამდენიც არის სრულიად კურთხეული, რათა შემდეგ ჩვენმა მტერმა არავის შეხედოს მათგანს, თითოეულ მათგანში დაინახოს ღვთიური სიდიადე და დიდება. ღმერთი ადამიანია, ამიტომ მას შეუძლია ადამი ღმერთად აქციოს! ასეთი დიდი სასწაული უცებ არ დაწყებულა და ვერც უცებ დასრულებულა; რადგან მოულოდნელად არ ხდება, რომ ადამის თითოეული დაცემული ვაჟი შეიძლება ამაღლდეს ამ ღვთაებრივ სიმაღლეზე. საჭიროა მრავალი განსხვავებული საშუალება და ამავდროულად, რომ თითოეულ მორწმუნეში ადამიანური ბუნება განიკურნოს, განიწმინდოს, განინათლოს, ამაღლდეს და შეძლოს ღმერთთან ერთიანობის უნარი. მაგრამ ჩვენი გამომსყიდველის სიბრძნემ ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ შეძლებისდაგვარად გაეძლიერებინა და უზრუნველეყო ყველასთვის ეს ასვლა არა მხოლოდ ღვთისმსგავსების, არამედ ადამიანური ბუნების ფაქტობრივი გაღმერთებამდე. და ადამის იმდენი შთამომავალია, ვისაც შეუძლია წმინდა პავლეს მაგალითზე თქვას საკუთარ თავზე: არავინ ცხოვრობს, მაგრამ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში! (გალ. 2:20). რამდენი სული გამოჩნდება სამყაროს აღსასრულამდე, რომლებსაც შეუძლიათ იგივე თქვან საკუთარ თავზე! ჭეშმარიტი მორწმუნეების მიერ მიღწეული სრულყოფილების ხარისხი ჯერ კიდევ იმდენად დიდია დედამიწაზე, რომ თავად უფალი ნებდება მათ უწოდოს არა ადამიანები, არამედ ღმერთები. ამგვარად, მოსეზე პირდაპირ ნათქვამია: აჰა, შენ მისცა ღმერთი ფარაონს (გამ. 7:1). მაშასადამე, ეს გაღმერთებული ხალხი აღარ ასრულებს ადამიანურ საქმეებს, არამედ, შეიძლება ითქვას, ჭეშმარიტად ღვთაებრივს: ერთი სიტყვით აჩერებს მზეს; ეს კვერთხით ჰყოფს ზღვას; მეორე მკვდრებს აღადგენს. მაგრამ მთელი ამ ცხოვრების განმავლობაში, უფლის ერთგული მსახურების განღმრთობის დიდება, ისევე როგორც ერთხელ ღვთის დიდება მოწმის კარავში, კვლავ იმალება ტყავის ფარდის ქვეშ, ანუ ჩვენი უხეში ხორცის ქვეშ. ამ დიდების სისავსე გამოცხადდება მთელ მსოფლიოს უკანასკნელ დღეს, როცა კვლავ გამოჩნდება ჩვენი მტერი, უფრო სწორად ჩვენთან ერთად განიკითხება. მაშინ, ფსალმუნმომღერლის დიდებული გამოთქმის მიხედვით, ღმერთი ღმერთთა კრებულშია, მაგრამ შუაში ღმერთები განიკითხავენ! (ფსალმ. 81:1), ანუ ჩვენი ღვთაებრივი გამომსყიდველი ღმერთებთან, ანუ მის მიერ გამოსყიდული და განღმრთობილი ადამიანების სრულ კავშირში შესვლის შემდეგ, მათთან ერთად გამოაცხადებენ განაჩენს ეშმაკსა და მის მომხრეებზე. „ნუთუ არ იცით, - წერს წმინდა პავლე, - როგორ უნდა განიკითხონ წუთისოფლის წმინდანები? (1 კორ. 6:2). ყველა ჩვენგანს, ჩემო ძმებო, ჩვენთვის ღვთის ძის ხორცშესხმის შედეგად განწირულნი ვართ ასეთ ენით აღუწერელ სიმაღლეზე! თუ ეს სიმაღლე საოცარია და წარმოუდგენელიც კი, ჩვენს სიღარიბესთან და ცოდვილ უმნიშვნელოობასთან შედარებით, მაშინ, მეორე მხრივ, ბუნებრივია და, შეიძლება ითქვას, აუცილებელიც კი, ჩვენი ღვთაებრივი გამომსყიდველის ღირსებასთან და საქმეებთან შედარებით. რადგან, როგორც არის მიზეზი, ასევე არის შედეგი. ვინაიდან ჩვენთვის განსახიერება და ჩვენთვის ღვთის ძის სიკვდილი ზებუნებრივი და განუზომელი მოვლენებია, მაშინ ამ მოვლენების შედეგებიც იგივე უნდა იყოს. ვინაიდან ღმერთი ხორცშია, მაშინ თვით ხორცი - მისი სუფთა სახით - უკვე ღმერთშია: "ადამიანი ღმერთი არსებობს, ამიტომ მას შეუძლია ადამი ღმერთად აქციოს!" მაგრამ ვის, ჩვენი ღვთაებრივი მხსნელის შემდეგ, სხვაზე მეტად უნდა ვუმადლოდეთ ასეთი პატივისა და ღირსებისთვის, თუ არა მის ყოვლადწმიდა დედას, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს? მან, ევას ასულთა შორის ერთადერთმა, იმდენი მადლი მიიღო უფლისაგან, რომ შეძლო თავის უწმინდეს საშვილოსნოში შეეფარებინა ის, ვისი ზეცის ცას არ შეუძლია; მან თავისი უბიწო ძუძუებიდან აღადგინა ის, ვისაც ჰქონდა ძალა გველის თავი დაემტვრევა და ჩვენს ფეხქვეშ მოეყვანა; მან სრულად გადაიხადა ის, რაც ედემში გაანადგურა ევას მიერ. ღირსი და სამართლიანად მისი სახელი მღერის და განდიდებულია სამყაროს ბოლოდან ბოლომდე. იგი ღირსეულად და სამართლიანად არის გამოცხადებული უმაღლეს ქერუბიმად და ყველაზე დიდებულ, შედარების გარეშე, სერაფიმად. ვისთვის უნდა აღსრულდეს გამოსყიდვის მაღალი მიზანი უფრო ადრე და მთელი ძალით, თუ არა მასზე? ვისთვის იყო უფრო შესაფერისი ღვთაებრივი ბუნების ზიარება, ვიდრე ის, ვისგანაც ადამიანური ბუნება იყო აღებული? ღვთის ძის შემდეგ, მისი ყოვლადწმიდა დედა არის კაცობრიობის პირველი და უმაღლესი მაგალითი, რომელიც ხელახლა შეიქმნა და გაღმერთებულია მისი გამოსყიდვით. ამინ. საუბარი დიდმარხვის მე-6 კვირის ოთხშაბათს. სიტყვებს: და უფალმა ღმერთმა ადამსა და მის ცოლს ტყავის სამოსი გაუკეთა და შეიმოსა ისინი (დაბ. 3:21). აწყობს ადამს და ევას ერთად. მაგრამ როგორ მოხდა, როცა ადამს სიკვდილი მიუსაჯეს, არც ერთი სიტყვა არ უთქვამთ მის ცოლზე? შესაძლებელია თუ არა, რომ სქესის სისუსტის გამო იგი გადაურჩა ამ საშინელ სასჯელს? არა, ვინც შეჭამა აკრძალული ხილი, ვერ დარჩებოდა უკვდავი. ევამ პირველმა გაუწოდა ხელი მისკენ და პირველმა დაინახა მის ზემოთ სიკვდილის ანგელოზი. რადგან, მოსეს შესახებ იმავე ლეგენდაზე დაყრდნობით, არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ იგი, რომელმაც წინ უძღოდა ადამს მცნების დარღვევაში, წინ უძღოდა მას სიკვდილში. თუ ღმერთის განმარტება დუმს მის შესახებ, ეს იმიტომ ხდება, რომ, რა თქმა უნდა, ადამი წარმოადგენდა იმ დროს მთელ კაცობრიობას: ის, რაც მას ამ ხარისხში ესაუბრებოდათ, ბუნებრივად დაეცა მის მხრიდან წაღებულ ცოლს. როგორც ჩანს, ადამის სასჯელში მხოლოდ ერთი თვისებაა, რომელიც ცოლს არ მიეწერება: წარბის ოფლით ნიადაგის დამუშავება. მაგრამ აქაც იმდენი ცოლია, რომლებიც, აუცილებლობის შემთხვევაში, იზიარებენ ქმრის შრომას მიწაზე! თუ ქმარი თავისი ხელით ანადგურებს დედამიწის საშვილოსნოს და ჩაყრის მასში თესლს, მაშინ ცოლი თავისი ხელით აგროვებს იმას, რაც დედამიწას აწარმოებს. და როგორ გროვდება? დაღლილობით და არა კვნესის გარეშე, როცა მიწამ გულუხვად დააჯილდოვა ქმრის შრომა; კიდევ უფრო დიდი კვნესითა და სევდით, როცა თითქმის არაფერია შესაგროვებელი, ისე რომ დეპრესიაში და სევდას განიცდის ოფლისა და შრომის ნაკლებობით, რაც არ უნდა მძიმე იყოს, ვიდრე ზედმეტი ძალისხმევის გამო. და ვინ ამზადებს რას აგროვებენ საჭმელად? ცოლის ხელი. ქმრის სახე მარტო მზეზე იტანჯება; ცოლის სახე მზეზეც იტანჯება მოსავლის აღებისას და ყოველდღე ცეცხლისგან, რომელზედაც საჭმელს ამზადებენ. თუ ამ ყველაფერს შევადარებთ, თუ გავითვალისწინებთ ცოლის სხეულის დიდ სისუსტეს ქმრის წინაშე, მის დიდ მგრძნობელობას უბედურებისა და მწუხარების მომენტებში, გამოდის, რომ ცოლის წილი დედამიწაზე უფრო მძიმეა, ვიდრე ქმრის ხვედრი. ამიტომ, ძალზე სამართლიანია, რომ კანონებმაც და ზოგადმა აზრმაც (სადაც ის მიდის ისე, როგორც უნდა) მეტი ყურადღება და ლმობიერება გამოიჩინოს ცოლის მიმართ. მხოლოდ ეს ყურადღება და ეს პატივისცემა არ უნდა გავრცელდეს, როგორც ზოგჯერ ხდება, საზღვრებს მიღმა - ცოლის ახირების იმ უგუნურ სერობაზე, საიდანაც ჩვენი წინაპარი დაეცა და ბევრი შინაურობა დაეცა დღემდე. მაგრამ მოდით მივმართოთ რას ამბობს მოსე. და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამსა და მის ცოლს ტყავის სამოსი და შემოსა. ასე რომ, ჩვენი პირველი სამოსი ხელით არ გაკეთებულა! ისინი შექმნეს არა კაცმა და არც ანგელოზმა, არამედ თავად ღმერთმა! ხედავ სიყვარულს, ხედავ ნაზი მამის ზრუნვას შვილებზე! და რომელ საათზე? როცა ის განსჯის და სჯის მათ, დამნაშავეები! დამნაშავეთათვის სასჯელის გამოტანის შემდეგ მოსალოდნელი იყო, რომ ისინი საკუთარ თავზე დარჩებოდნენ, რომ უფალი არ დააყოვნებდა უკან დახევას მათგან, ვინც ამ ბოლო დროს გაურბოდა და ემალებოდა მის სახეს. მაგრამ ის აგრძელებს თავის ყოფნას, თითქოს ელის და სურს დაინახოს, რას გამოიღებს მისი სიტყვები; და ჩვენი, მსჯავრდებულის ბაგეებიდან რომ არაფერი ესმოდა, მსაჯულიდან მაშინვე მეგობარსა და ქველმოქმედად იქცევა. წინაპრებს, როგორც ვნახეთ, თავიდან ისე უხერხულნი იყვნენ, როგორც მათი სიშიშვლე; ამან ისე შეარცხვინა ისინი, რომ საკუთარ მზერას ვერ გაუძლეს და ჩქარობდნენ სარტყელის გაკეთებას. ეს სარტყელი არც ისე ბევრს მალავდა, არამედ ამხელდა მათ სიშიშვლეს, რაც აჩვენა, რომ ისინი არ იყვნენ წინა ბუნებრივ უდანაშაულობაში. უფრო მეტიც, რამდენ ხანს გაგრძელდება ეს სარტყელი? შეძლო თუ არა მას ორგანიზმის დაცვა ჰაერის მომავალი ცვლილებებისგან? მიაღწევდნენ თუ არა უბედური ცოდვილები უფრო გამძლე ნივთიერებისგან ტანსაცმლის შექმნის ხელოვნებას? ყოვლადკეთილი ხედავს ამ ყველაფერს - როგორც ადამისა და ევას ამჟამინდელ მდგომარეობას, ანუ მათ სირცხვილსა და სირცხვილს, ასევე მათ სამომავლო საჭიროებას, რათა უფრო მეტი და ძლიერი დაცვა ჰქონდეთ ჰაერში მომხდარი ცვლილებებისგან და მათი უუნარობა სწრაფად დააკმაყოფილონ ეს მოთხოვნილება - ხედავს და მაშინვე თავად ანაზღაურებს მათ ნაკლოვანებებს: და უფალმა ღმერთმა შეასრულა ისინი ადამსა და მის შესახებ. მაგრამ რა სახის ტყავის ტანსაცმელია ეს? განა ეს არ არის ჩვენი ახლანდელი ხორცი, უხეში და ცხოველური, რომელიც, როგორც სოლომონმა აღნიშნა (ბრძ. 9:15), ამძიმებს სულს და ამძიმებს გონებას? თუ ჩვენ შევადარებთ ადამიანის სხეულს მის ამჟამინდელ მდგომარეობას იმ ვითარებაში, როგორიც იყო თავდაპირველად, ღვთის ხელიდან გამოსული და როგორი იქნება კიდევ ერთხელ, მკვდრეთით მომავალი ზოგადი აღდგომის შემდეგ, მაშინ ჩვენს ახლანდელ უხეშ სხეულს შეიძლება ეწოდოს ტყავის სამოსი. მაგრამ მოსე, ცხადია, მათში ამას კი არ გულისხმობს, არამედ იმ ნამდვილ ტანსაცმელს, რომელიც ყველაზე მოწყალე უფალმა მოაწყო ჩვენს პირველ მშობლებს. მაგრამ, შეიძლება ვინმემ იკითხოს, საიდან გაჩნდა ტყავი სამოთხეში? იქნებ, თუ გინდა, მიიღე უბრალოდ და სიტყვასიტყვით მოსეს გამოთქმა - და შექმენი; მაშინ საერთოდ აღარ იქნება საჭირო კითხვა - საიდან? და თუ ჩვენ ვიმსჯელებთ მისი სახისა და ღირსების მიხედვით, ვინც ახლა ადამს მოაწყო ტანსაცმელი, მაშინ მას, როგორც ყოვლისშემძლეს, უფრო შეეფერებოდა ის არა არაფრისგან, არამედ არაფრისგან დამზადება. და თუ ახალი ქმნილების ფიქრი გაშინებთ (თუმცა უფალი განუწყვეტლივ ქმნის ახალ ნივთებს მადლის სასუფეველში), მაშინ თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ პასუხი შემოთავაზებულ კითხვაზე სხვა გზით. იგივე, მაგალითად, დაბადების წმინდა წიგნი გვიჩვენებს, რომ აბელმა ღმერთს მსხვერპლი უკვე მიუტანა პირმშოდან და მათი მსუქანისაგან. ვინ ასწავლა მას, მითხარით, ეძიოს და ეპოვა ღმერთისთვის მსხვერპლი ცხოველთა დაკვლასა და სიკვდილში? სავარაუდოდ, მამის, ადამის მაგალითი. და საიდან გაუჩნდა მას ასეთი არაჩვეულებრივი აზრი? და როგორ შეიძლება, მითხარით, გაბედოს ღმერთისთვის მის მიერ შექმნილი არსების სიცოცხლე შესწიროს? ამის ნებართვის გარეშე გაკეთების შემდეგ უფრო მეტად შეიძლებოდა ღვთის რისხვის ეშინოდეთ, ვიდრე კეთილგანწყობა. ვინაიდან ადამის შვილები უკვე სწირავენ ცხოველებს და აკეთებენ ამას, როგორც უნდა იფიქროს, რადგან თავად ადამმაც იგივე გააკეთა, მაგრამ თავად ვერ დაიწყო ამის გაკეთება დამოუკიდებლად და თვითნებურად, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ცხოველთა მსხვერპლშეწირვა ჩვენს წინაპრებს ღმერთის მიერ იყო შთაგონებული. რატომ იყო შემოთავაზებული? თავად უფალს ამის არანაირი საჭიროება არ შეეძლო; ეს ნიშნავს, რომ ეს აუცილებელი იყო ადამისთვის. რისთვის? იმავე მიზეზით, რა თქმა უნდა, რატომ შემოიღეს მსხვერპლშეწირვა მთელ ისრაელში, ასე რომ, როგორც ამას პავლე მოციქული გვიხსნიდა ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, ისინი ემსახურებოდნენ ტრანსფორმაციას იმ დიდი ჯვრის მსხვერპლზე, რომლითაც მთელი მსოფლიო უნდა გამოისყიდულიყო გოლგოთაზე და ყველა ცოდვა იყო ატონი. როდის მოხდა ეს ღვთაებრივი სწავლება ადამისთვის მსხვერპლშეწირვის შესახებ? არ შევცდებით, როგორც ჩანს, თუ ვიტყვით, რომ ახლა, მისი განსაცდელის დასრულების შემდეგ, რადგან ამის შემდეგ აღარ ჩანს, რომ უფალი ოდესმე გამოჩნდებოდა მას. მსხვერპლშეწირული ცხოველის სიკვდილში, ჩვენს წინაპრებს შეეძლოთ დაუყოვნებლივ დაენახათ მათი მომავალი სიკვდილი და მომავალი გამოსყიდვა ყველა ჩვენთაგანისთვის სამყაროს გამომსყიდველის ტანჯვითა და სიკვდილით. და აი, ადამისა და მისი მეუღლის სამოსის გასაკეთებელი ნივთიერება: ტყავი, ანუ მსხვერპლშეწირული ცხოველები! ამიტომაც, ალბათ, მოგვიანებითაც, როცა ისრაელებს მსხვერპლშეწირვის შესახებ კანონი მიეცა, დაკლული ცხოველის ტყავი მსხვერპლთან ერთად კი არ იწვებოდა, არამედ კანონით მღვდელს აძლევდა. თუ მოსე ახლა არ ლაპარაკობს ამ ყველაფერზე, ეს, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ ზოგადად ის ძალიან ცოტას ამბობს ედემში მომხდარზე, მხოლოდ ერთ რამეზეა საჭირო; და მით უმეტეს, რომ ედემის პირველ მსხვერპლზე და მის იდუმალ მნიშვნელობაზე ლაპარაკი რომ დაიწყო, ამავდროულად საჭირო იყო ღვთის მრავალი სხვა ჭეშმარიტებისა და საიდუმლოების შეხება; და ეს ნიშნავს იმ ფარდის მოხსნას, რომელიც დრომდე იმალებოდა წმიდათა წმიდათა, რომლის უკან მხოლოდ მღვდელმთავარი, ანუ მხოლოდ რჩეული შემოდიოდა. მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს ღარიბ და ამავდროულად მდიდარ და ძვირფას სამოსს: ღარიბს - რადგან მან შეცვალა ღვთის მადლი და უმანკოება, რომელიც შემოგვმოსა; მდიდარი - რადგან ის მოვიდა ჩვენი შემოქმედისა და თავად უფლის ხელიდან; ღარიბი, რადგან იგი ცოცხალი არსებების სიკვდილისგან შედგება; მდიდარი - რადგან მან გამოხატა ჩვენი გამომსყიდველის მომავალი ღვაწლი ჩვენთვის. გაითვალისწინეთ, ძმებო, გამოთქმის სიძლიერე და სინაზე: გააკეთეთ... ადამსა და მის ცოლს ტყავის სამოსი. შეგეძლო მარტო ადამს ხალათი გაუკეთო და ეთქვა: ცოლისთვისაც გააკეთე ეს! მაგრამ უფალი ქმნის ტანსაცმელს ორივესთვის. შემდგომში ნათქვამია: და შემოიცვა ისინი, ანუ ტანსაცმელი არამხოლოდ თვითონ გააკეთა, არამედ ჩაიცვა, ისევე, როგორც დედამ, შვილს კაბა რომ გაუკეთა, თვითონაც ატარებს მას, უჩვენებს, როგორ იაროს და როგორ ჩაიცვას. ნუ დავივიწყებთ ამას, საყვარელო! მოდით, თავი დავანებოთ ჩვენს ტანისამოსს უაზრო ყურებას: ეს არის ღრმა ძეგლი ჩვენი ცოდვისა ღვთის წინაშე და ღვთის წყალობისა ჩვენდამი ცოდვილების მიმართ. ჩვენი დაცემული მდგომარეობის ნიშნად, ტანსაცმელი, რაც არ უნდა შედგებოდეს და რაც არ უნდა მდიდარი იყოს, ყოველთვის თავმდაბლობით უნდა ვიცვათ და არა მასში ამაღლებული, როგორც ამას ზოგიერთი სულელურად აკეთებს. და როგორც ღვთის სიყვარულის ძღვენი, ტანსაცმელი უნდა გვახსოვდეს ღმერთის მადლიერი. და როგორ, თქვენ ჰკითხავთ, შემიძლია მადლობა გადავუხადო ღმერთს მისთვის? ასე რომ, საყვარელო, თუ მადლიერების ნიშნად უარს არ იტყვით ღვთისთვის სამოსის გაკეთებაზე. როგორ არის ეს? აი როგორ: თუ შეიმოსე შენი ღარიბი და შიშველი ძმა. რადგან გესმის, რას ამბობს თავად უფალი სახარებაში? მას შემდეგ, რაც შენ შექმენი ჩემი პატარა ძმა, ერთი შექმენი ჩემთვის (მათე 25:40). ხედავ, ვისთან მიდის მათხოვრისთვის გაკეთებული ტანსაცმელი? მოდით გავიხსენოთ და ვიფიქროთ ამ შემთხვევაში კიდევ ერთი სამოსის შესახებ. ჩვენმა წინაპრებმა, რომლებმაც მიიღეს სამოსი ღვთის ხელიდან, ეჭვგარეშეა, არც ისე ატარებდნენ მათ მოგვიანებით, როგორც ძვირფასი ძვირფასეულობა და სალოცავი. ჩვენ კი სამოსი გვაქვს ღვთის ხელიდან მიღებული: ეს არის ძვირფასი სამოსელი, რომელშიც წმინდა ეკლესიამ შემოგვმოსა ნათლობისას. ამ კვართის შედგენისთვის სიკვდილიც იყო საჭირო - არა რაიმე მუნჯი ცხოველი, არამედ ღვთის ძის, ჩვენი მაცხოვრის სიკვდილი. რადგან ჩვენ შემოსილი ვართ ნათლით მისი ღვაწლით, შემოსილი, შეიძლება ითქვას, მისი სიკვდილით ჯვარზე, რომელიც მან გადაიტანა ჩვენთვის. ვინც ქრისტეში მოინათლა, ამბობს მოციქული და წმიდა ეკლესია გალობს, ქრისტე შეიმოსა (გალ. 3:27). ხოლო სხვა ადგილას ნათქვამია: როგორც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში; მაშასადამე, ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლობით, რათა, როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით... ასე ჩვენც დავიწყებთ სიახლოვეს სიცოცხლეში (რომ. 6:3-4). აქ არის ჩვენი ტანსაცმელი! ნახეთ, როგორი წმინდა და წმინდაა იგი! რა დიდებული და ღვთაებრივი! რა სასურველი და ამავდროულად საშინელი! რამეთუ მცირე რამეა ღვთის ძის სიკვდილის ჩაცმა?... მოდით, ძმებო, გავიხსენოთ ეს ყველაფერი და მოვიქცეთ ისე, როგორც ქრისტეში შემოსილ ადამიანებს შეეფერებათ. მოდით დავტოვოთ ჩვენი გარეგნობის გაფორმების ფუჭი საზრუნავი, რომელიც ბევრი ჩვენგანისთვის ყოველგვარ ზღვარს სცილდება და მთელ ჩვენს დროს ხარჯავს. აჰ, დრო არ არის ტანსაცმლისა და დეკორაციისთვის, დრო არ არის ელეგანტური, ე.წ. მარადიული სიყვარულის წყალობით, რომ ჩვენი დაცემის შემდეგ ჩვენ შევძელით შეკავება - ამ დროისთვის - თუმცა ამ საეჭვო და საშიშ შუაში! სანამ ცოცხალთაგან ჯერ არ ვართ აღტაცებულნი, ყველაფრის გამოსწორება შეიძლება: თუ გვინდა, დავიბრუნოთ დაკარგული სამოთხე და მივიღოთ კიდევ უფრო დიდი რამ, ანუ ცათა სასუფეველი და ქრისტესთან და ანგელოზებთან თანაცხოვრება. მაგრამ რამდენ ხანს გაგრძელდება ჩვენთვის ეს ძვირფასი შესაძლებლობა? ხვალ, ზეგ, სიკვდილი გამოჩნდება და მოგვიწოდებს, როგორც ჩვენი წინაპრები, ღვთის უკანასკნელი განკითხვის წინ. რას ვიტყვით ამ განკითხვისას, თუ გამოვჩნდებით იმ უმანკო სამოსის გარეშე, რომელშიც თავად უფალმა შემოგვმოსა ნათლობისას? ტყუილად ნუ დავკარგავთ ძვირფას დროს; გამოვიყენოთ ყველაფერი, თუნდაც ყველაფერი ავიტანოთ, მხოლოდ იმისთვის, რომ გამოვიდეთ რწმენითა და მონანიებით იმ უფსკრულიდან, რომელშიც ცოდვამ ჩაგვაგდო, სანამ ის სამუდამოდ ჩაგვიკეტავს. ამინ. საუბარი დიდმარხვის მე-6 კვირის პარასკევს. დაფუძნებულია დაბადების 3:22–24-ზე და თქვა ღმერთმა: აჰა, ადამი ერთ-ერთი ჩვენგანი იყო, იცოდა სიკეთე და ბოროტება, და ახლა და არა, როდის გაიწვდის ხელს და აიღებს სიცოცხლის ხიდან... და იცოცხლებს მარადიულად. და უფალმა ღმერთმა განდევნა იგი ტკბილი სამოთხიდან, რათა შეექმნა დედამიწა, საიდანაც იგი სწრაფად იქნა აღებული. და ადამის ტყავისაგან და აღავსო იგი სამოთხის სიტკბოებით (დაბ. 3:22-24). ჩვენი წინაპრების შესახებ საღვთო განაჩენის შემდეგ, ჯერ კიდევ იყო გადაწყვეტილების მიღება - სად უნდა ეცხოვრათ ისინი? უნდა გავაგრძელოთ ედემში დარჩენა თუ სხვა ადგილას გადავიყვანოთ? ღმერთის სიბრძნე იწინასწარმეტყველა (ამჯობინა) ეს უკანასკნელი. ფაქტობრივად, მისი დაცემის შემდეგ უკვდავება აღარ იყო ადამიანის სასარგებლოდ, არამედ უნდა დაბრუნებულიყო მიწაზე, საიდანაც იგი იყო აღებული; ეს, როგორც ვნახეთ, წარმოადგენდა ცოდვის სასჯელსაც და, ამავე დროს, ცოდვის სიმწარის განკურნებას, განკურნებას, რომელსაც ვერაფერი შეგვიცვლიდა. მაგრამ ედემში, ადამიანის დაცემის შემდეგაც კი, სიცოცხლის ხე დარჩა: მისი ნაყოფის ჭამას შეეძლო ცოდვილი სხეულის სიკვდილისგან დაეცვა. იმავდროულად, ვინც თვითნებურად გაბედავდა აკრძალული ხის ნაყოფის ჭამას, ძნელი მოსალოდნელი იყო, რომ ის არ შეეცდებოდა ცხოველური ხის ნაყოფის ჭამას. ამის შემდეგ ორიდან მხოლოდ ერთი დარჩა: ან სიცოცხლის ხის განადგურება, ან სამოთხიდან გადასახლება. ეს უკანასკნელი უკვე უფრო ბუნებრივი იყო, რადგან ედემი მასში უდანაშაულო ადამიანის საცხოვრებლად იყო ადაპტირებული და, მაშასადამე, ცოდვილი გახდა მასში ცხოვრება, რომელიც ამიერიდან სამოთხის უძველესი ხეების ნაყოფით კი არ უნდა ეცხოვრა, არამედ შუბლის ოფლით, მიწიდან, უკვე გარედან სამოთხის შრომით ეცხოვრა. ყველა ეს აზრი, ჩემო ძმებო, მოსეს სიტყვებშია, რომელიც თქვენ მოისმინეთ; მხოლოდ ის ასახავს მათ არა უბრალოდ, არამედ რაიმე სახის საგანგებო საბჭოს სახით, რომელსაც შემოქმედი ატარებს საკუთარ თავთან. და თქვა ღმერთმა: აჰა, ადამი ერთი იყო, როგორც ერთი ჩვენგან! ღმერთის ასეთი თვითინტერვიუ მხოლოდ ორჯერ ხდება თხრობაში ჩვენი პირველი მშობლების შესახებ: პირველად მათ დაბადებამდე, სადაც უფალი ამბობს: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად (დაბ. 1:26); სხვა დროს აქ, სამოთხიდან მათ განდევნამდე. ასე რომ, ისინი ზრუნავდნენ არა მხოლოდ ბედით, ჩვენი მდებარეობით, ასე რომ, ჩვენ ვიცოდით, რომ თუ რამე გაგვიკეთეს, ეს გაკეთდა არა რაიმე შურისძიების ან ბრაზის გამო, არამედ, ასე ვთქვათ, სრული მსჯელობით და არა სხვა მიზეზით, არამედ ჩვენი სასიკეთოდ. და ღმერთმა თქვა: აჰა, ადამი ჩვენგანი იყო, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე. აშკარაა, რომ აქ ღვთის სიტყვა მიმართულია რომელიმე პიროვნების, უფრო სწორად, პიროვნებების მიმართ. რომელი?.. განა ანგელოზებს არა?.. მაგრამ უფალი ამბობს: ის არის ჩვენგანი, რომელიც უთქმელად აღმატებულია ყოველ ანგელოზზე. უფრო მეტიც, ღვთის პირიდან ამ სიტყვებს თვალსაჩინო კავშირი აქვს აღთქმასთან, რომლითაც მაცდურმა მოატყუა ჩვენი წინამორბედი და თქვა: ღმერთს დაემსგავსები (დაბ. 3:5). აკრძალულ ნაყოფს ხელი გაუწოდა, ევას ეგონა, რომ ამით იგი დაემსგავსებოდა არა ანგელოზებს, არამედ თავად ღმერთს. ამის შემდეგ უკვე აღარავის ეპარება ეჭვი, რომ ზემოაღნიშნული სიტყვები მიმართულია არა ანგელოზების, არამედ ღვთაებრივი და თანაარსებული პირების მიმართ; ანუ მამა ღმერთი ამას ეუბნება ძე ღმერთს და ღმერთს სულიწმიდას. რას ლაპარაკობენ ჩვენზე ამ დიდ კრებაზე?.. რაღაცას ამბობენ, თითქოს საყვედურობენ; მაგრამ რადგან ეს საყვედური ღვთის სიყვარულის ბაგეებიდან მოდის, ეს ჩვენთვის არც ისე აშკარა საყვედურია, რამდენადაც საიდუმლო სინანული. აჰა, ადამი გახდა ერთ-ერთი ჩვენთაგანი, რომელმაც იცის სიკეთე და ბოროტება. ადამმა, როგორც უფალი იტყოდა, თავის მხრივ ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ მიეღწია იმას, რაც გველმა ურჩია; მან ახლა იცის სიკეთე და ბოროტება, ღმერთს დაემსგავსა! ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამი ახლა იმდენად გადაუხვია თავის ბედისწერას, ის იმდენად შეწუხდა მთელი არსებით, ის გახდა ისეთი უბედური, რომ ჩვენ უნდა ვიფიქროთ მასზე ისევ ისე, როგორც ადრე გვეგონა, როდესაც მან არსებობა ჩვენი ხელიდან მიიღო. რა ვუყოთ ახლა მას? თუ მას სიკვდილის წინ საკუთარი მომავალი ბედის განსაზღვრას დატოვებ, მაშინ ის, უსაფუძვლოდ, ამჯობინებს, უაზრობის გამო, დარჩეს ედემში, წარმოიდგინოს, რომ აქ უკეთესია; და სამოთხეში დარჩენის შემდეგ, უეჭველად, არ შეიკავებს სიცოცხლის ხის ნაყოფის ჭამას, რაც ახლა მისთვის უაღრესად საზიანო იქნება, რადგან სწორედ ეს შეაფერხებს მისთვის ჩვენს სასიკეთო ბრძანებას - ცოტა ხნით დაბრუნდეს ის დედამიწაზე, საიდანაც იგი წაიყვანეს. ამიტომ, ახლაც და არა ოდესმე, გაიწვდის ხელს და წაართმევს სიცოცხლის ხეს... და სამუდამოდ იცხოვრებს, უნდა დანიშნოს სხვა საცხოვრებელი ადგილი, სადაც არ იქნება სიცოცხლის ხე, რომელიც ახლა მისთვის საზიანოა, და სადაც მისი შრომა და მწუხარება, ახლა მისთვის საჭირო, უფრო მალე დაკმაყოფილდება: და განდევნის... ადამის უფალო ღმერთი ტკბილეულის სამოთხიდან, რათა შექმნას დედამიწა, საიდანაც იგი აღებულია. და ადამისგან. ბოლო გამოთქმა: და izrinu, ვარაუდობს, რომ წინაპრების სამოთხიდან გაყვანა დაკავშირებული იყო გარკვეულ იძულებასთან და ამიტომ გვაიძულებს ვივარაუდოთ მათი მხრიდან ძალისხმევა - დარჩეს იქ, სადაც იყვნენ. და იყო თუ არა შესაძლებელი სამოთხის სწრაფად და ნებით დატოვება, რათა უკვე დაწყევლილი, ოფლისა და მასზე შრომისგან ეკლებსა და ეკლებს ელოდე დედამიწაზე გასვლა? მაგრამ, ეჭვგარეშეა, ეს მცდელობა - არ განეშორებინათ მათი პრიმიტიული საცხოვრებელი ადგილი - ლოცვისა და ცრემლების მეტი არაფერი შედგებოდა, როგორც ეს ხდება ბავშვებს, როდესაც მათ სურთ სამუდამოდ განდევნონ ისინი საყვარელი ადგილიდან. ამ შემთხვევაში საჭიროა მამის ან დედის მხრიდან გარკვეული ძალისხმევა. იგივე მოხდა ახლაც: უხილავმა ძალამ აიძულა წინაპრები წასულიყვნენ იქ, სადაც მათ უბრძანეს: და ადამის პირიდან. და აღავსო იგი ზეცის სიტკბოებით. თუ ვიმსჯელებთ იმ მიზნით, რისთვისაც პირველი მშობლები სამოთხიდან გააძევეს, შეიძლება ველოდოთ, რომ მათი ახალი რეზიდენციისთვის ედემიდან სრულიად მოშორებულ ადგილს აირჩევდნენ, რათა მათ თვალწინ არ ყოფილიყო ცდუნება დაბრუნების სურვილი. ღმერთის სიბრძნე კი პირიქით მოქმედებს - ის ადამს ამკვიდრებს არა შორს, არამედ პირდაპირ სამოთხეში, რათა მას ყოველთვის თვალწინ ჰქონდეს. რისთვის არის ეს? რა თქმა უნდა, რათა დაკარგული ედემის ხილვამ ადამიანს გამუდმებით შეახსენოს ის, რაც დაკარგა და სინანულისთვის განკარგოს. ეს მხოლოდ ადამსა და ევას კი არ გამოადგა, არამედ მათი შთამომავლებისთვისაც, რომლებიც, უეჭველია, მოულოდნელად კი არ დაშორდნენ წინაპრებს, არამედ დიდხანს ცხოვრობდნენ მათთან - პირდაპირ ზეციდან. ამრიგად, მათ მეხსიერებაში და გონებაში, ედემის დანახვით, დადასტურდა ადამისა და ევას ლეგენდა კაცობრიობის პირველყოფილ ნეტარ მდგომარეობაზე, მცნების დარღვევის შესახებ, გველის მაცდურის შესახებ, ღვთის განკითხვისა და ცოდვისთვის დასჯის შესახებ. ამ ყველაფერს ადამის შთამომავლები უნდა გამოეწვია სინანულისა და ღვთის დაპირების გველზე გამარჯვებისადმი რწმენაში. და ამას, რა თქმა უნდა, უნდა მივაწეროთ, რომ ლეგენდები ადამიანის პრიმიტიული უდანაშაულო მდგომარეობისა და მისი დაცემის შესახებ გავრცელდა და დამკვიდრდა მთელ კაცობრიობაში, რომ მიუხედავად ამდენი საუკუნისა, წარღვნის შედეგად პირველი სამყაროს განადგურება, ბაბილონის პანდემონიით ადამიანთა გაფანტვა მთელს დედამიწაზე, ჯერ კიდევ უსმენს რწმენის შესახებ. მოდით, ჩემო ძმებო, და ჩვენ უფრო ხშირად ჩვენს ფიქრებში პირდაპირ სამოთხეში ჩავდოთ; გავიხსენოთ, რა დაგვხვდა ედემში: როგორ დავარღვიეთ მცნება, როგორ დავკარგეთ ღვთის ხატება, როგორ შემოვიცვით ჯერ ლეღვის ფოთლები და შემდეგ ტყავის სამოსი, როგორ დაგვაბრალა შუბლის ოფლი, რომ პური გვეშოვა და დავბრუნდით იმ ქვეყანაში, საიდანაც გადმოგვიყვანეს. ეს ჩვენთვის ასჯერ უფრო სასარგებლო იქნება, ვიდრე ჩვენი წინაპრების პომპეზური მეტსახელებისა და ტიტულების, ჩვენთვის შეძენილი განსხვავებებისა და უფლებების გადატანა და მეხსიერებაში გამეორება. ოჰ, რას ნიშნავს მთელი ეს მიმდინარეობა, ეგრეთ წოდებული ადამიანური კეთილშობილება იმასთან შედარებით, რაც ჩვენ ყველა ვიყავით და რასაც ოდესღაც ვფლობდით! ჩვენ რომ ვიდექით ედემის უმანკოებაში, მაშინ ჩვენ ყველანი ვისარგებლებდით ახლა ისეთი სრულყოფილებით, რაც ჩვენს დღევანდელ კატასტროფულ მდგომარეობაში ძნელი წარმოსადგენია. რამეთუ ტყუილად არ შურდა ჩვენი ბოროტი მტერი: ჩვენ გვქონდა დიდი რამ და განზრახული ვიყავით ასჯერ უფრო დიდი რამისთვის! ახლა ეს ყველაფერი ჩამოგდებულია, გათელა, გაიფანტა, წაშლილია. მაგრამ ახლაც არის საშუალება ყველაფრის გამოსწორებისა, ყველაფრის ხელახლა შეძენის, ღვთისმსგავსებისა და ნეტარების წინა სიმაღლეზე ასვლის. მეორე ადამი, ჩვენი ღვთაებრივი გამომსყიდველი, ამისთვის მოვიდა ზეციდან დედამიწაზე, ამისთვის მან აიღო ჩვენი ხორცი, ამისთვის მოკვდა და აღდგა, რათა აღედგინა ყველაფერი, რაც პირველ ადამში იყო დაცემული, დაგვიბრუნა ჩვენი უფლებები, მოეცა მთელი ძალა ცოდვაზე და ეშმაკზე გამარჯვებისთვის. ჩვენზეა დამოკიდებული, ვისარგებლოთ ამ ღვთიური კურთხევით, ჩვენი გამოსყიდვის ათვისება საკუთარი თავისთვის - იმ გადამრჩენი საშუალებების გამოყენებით, რომლებიც გადმოგვეცა. და იმისათვის, რომ შევძლოთ მათი დაფასება ისე, როგორც უნდა, რომ ვისწავლოთ მათი დაფასება ჩვენი გადარჩენისთვის და დაუყოვნებლივ დავიწყოთ მათი გამოყენება ჩვენი სასიკეთოდ, ჩვენ ყველას გვჭირდება უფრო ხშირად გავიხსენოთ ჩვენი პრიმიტიული მდგომარეობა და დაკარგული ნეტარება. მოდით, მე ვამბობ, ჩავდოთ ჩვენს ფიქრებში პირდაპირ სამოთხეში და, გონებით შევხედოთ ედემს, შევადაროთ ჩვენი დღევანდელი დამღუპველი მდგომარეობა პირველყოფილს, შევადაროთ, მივმართოთ ჩვენს გამომსყიდველს დაკარგულის დასაბრუნებლად და დავიცვათ თავი ახალი დაცემისგან. ამინ. საუბარი დიდ ორშაბათს. სიტყვებს: და დააყენა უფალმა ღმერთმა ქერუბიმები და ცეცხლოვანი იარაღი სიცოცხლის ხის გზის დასაცავად (დაბ. 3:24). რამდენად გულმოდგინედ გვიცავს ღვთის სიყვარული! ჭეშმარიტად, უსაფუძვლოდ არ ამბობენ: „დედაშენმა ბავშვობაც რომ დაივიწყოს, მე არ დაგივიწყებ!“ (შდრ. ეს. 49:15). ჩვენ დავინახეთ, რამდენად საშიში იყო ჩვენთვის სიცოცხლის ხის ნაყოფის ჭამა. მაგრამ, საკუთარ თავზე, ჩვენ მალე ვერ გავიგებდით ამ საფრთხეს; მათ შეეძლოთ ასჯერ ეცადათ მიეღოთ მისი ნაყოფი, რომელიც ახლაც ისეთივე არასახარბიელო იყო ჩვენთვის თავისი შედეგებით, როგორც ადრე, უდანაშაულო მდგომარეობაში, აკრძალული ხის ნაყოფი საზიანო იყო ჩვენთვის. ასე რომ, ღვთის სიყვარული სიცოცხლის ხის გზაზე მცველს აყენებს, მცველს, რომელიც თავისი გარეგნობით შიშს უნერგავდა და ანადგურებდა ამ ხესთან მიახლოების ნებისმიერ მცდელობას. და დაადგინა უფალმა ღმერთმა ქერუბიმები და ცეცხლოვანი იარაღები, რომლებიც შეიძლება შემობრუნდეს, რათა დაეცვათ სიცოცხლის ხის გზა. დააყენეთ ქერუბიმები. ამგვარად, ცოდვამ შეცვალა თავად ქერუბიმებისა და სერაფიმების მსახურება! ეს არის ის, რაც ამ პრემიუმ არსებებმა უნდა გააკეთონ? მათი საქმე იყო ღვთის ტახტთან დგომა, ყოვლადწმიდა სამების ხილვით დატკბობა და ყოვლისშემძლე დიდების გამუდმებით ქადაგება. მაშინაც კი, როცა ისინი ჩვენს ქვედა სამყაროში ჩამოდიოდნენ, ისინი ყოველთვის ახალი სიხარულის და ახალი ნეტარების მაცნეებად ჩამოდიოდნენ; ეპყრობოდნენ ადამიანებს ისე, თითქოს ისინი ყოფილიყვნენ ერთი მამაზეციერის ძმები, თითქოს მათი მეგობრები და მესაიდუმლეები იყვნენ. მაგრამ ცოდვა მოვიდა და ადამიანი მტრულ დამოკიდებულებაში ჩააყენა თავისი შემოქმედისა და ზეციური სამყაროს მიმართ; და წმინდა სულებს, მთელი სინანულით ჩვენდამი, სხვა გზა არ ჰქონდათ, გარდა იმისა, რომ დადგნენ ღვთის მტრად ქცეულის წინააღმდეგ - დაიწყეს მისი ბნელი საქმეების განადგურება, მისი სიამაყისა და ურჩობის განადგურება. და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ღვთის ანგელოზები, ეს წმიდა და მოსიყვარულე არსებები, ხანდახან გამოჩნდებიან დედამიწაზე, როგორც ამას წმინდა ისტორია მოწმობს, სიბნელეში და ქარიშხალში შემოსილნი - თუნდაც მახვილით, სიკვდილით დაარტყავენ მათ, ვისთვისაც სიკვდილი სჯობდა ცოდვით ცხოვრებას. ასე რომ, ანგელოზი მოკლავს ეგვიპტის პირმშოს, რათა ისინი არ იყვნენ თავიანთი მამების ბოროტების მემკვიდრეები; ასე რომ, ანგელოზი ერთ ღამეში დაარტყამს ასურელ მეომრთა მთელ ლეგიონებს - უმჯობესი იქნება ისინი ანგელოზის მახვილიდან ჩამოვარდნენ, ვიდრე შეასრულონ თავიანთი გიჟური მმართველის ბოროტი ნება. მაგრამ დავუბრუნდეთ ედემს. და დაადგინა უფალმა ღმერთმა ქერუბიმები და ცეცხლოვანი იარაღები, რომლებიც შეიძლება შემობრუნდეს, რათა დაეცვათ სიცოცხლის ხის გზა. არის თუ არა სპეციალურად განთავსებული ქერუბიმი და განსაკუთრებით გამოიყენება ცეცხლოვანი იარაღი? თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ ქერუბიმი და იარაღი ცალ-ცალკე, მაგრამ უკეთესია - ერთად. როგორ იქცევა იარაღი, ხელის მობრუნების გარეშე? და ვინ იყო მის მოქცევასთან უფრო ახლოს, თუ არა ქერუბიმები, რომლებიც მცველად იდგა? მეომარს სჭირდება იარაღი, იარაღს კი მეომარი სჭირდება; მაგრამ, წმინდა ენის ბუნებიდან გამომდინარე, ის, რაც რეალურად არის გაერთიანებული, ხშირად ცალკე არის წარმოდგენილი. თუ კიდევ იკითხავთ, რა სახის ცეცხლოვანი კონვერტირებადი იარაღია ეს? - მაშინ საპასუხოდ ვიტყვით, რომ ქერუბიმთა იარაღი ჩვენი კი არა, ქერუბიმების იარაღია. ღვთის სიტყვა ზოგჯერ აღწერს თავად ანგელოზებს, როგორც ყველაზე სუფთა და არამატერიალური ცეცხლის მსგავს არსებებს. „შექმენი შენი მსახურები ცეცხლში დასაწვავად“ (ებრ. 1:7). შესაბამისად, ქერუბიმის იარაღი ახლა ალივით გამოიყურებოდა, ანუ ადამსა და ევას ასე ეჩვენებოდა. მას გარდამოქცევას უწოდებენ, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ ზეციური მცველის ხელში არ რჩებოდა უმოძრაოდ, არამედ ადამიანებთან ერთად, მით უმეტეს, როგორც ხდებოდა ყოველთვის. ქერუბიმებთან, საჭიროებიდან გამომდინარე, ახლა ედემის ამა თუ იმ მხარეს, და შიშის აღძვრა მათში, ვისაც აზრი გაუჩნდა ედემში შეღწევას. ქერუბიმებიც და იარაღიც მხოლოდ სიცოცხლის ხის გზის დასაცავად იყო განთავსებული და არა ედემისადმი პატივისცემით მიახლოების აკრძალვის მიზნით, რომლის სიახლოვე პირველ ხალხთან ალბათ შედიოდა, როგორც ვნახეთ, ღვთის სიბრძნის გეგმაში. მაშასადამე, არაფერია საკამათო იმ აზრში, რომ ქერუბიმების სამოთხის კარიბჭესთან დარჩენა ჩვენი წინაპრებისთვის სასარგებლო შედეგების გარეშე არ ყოფილა სხვა თვალსაზრისით. თვით ღმერთთან უშუალო კომუნიკაციას მოკლებული, შეეძლოთ სამოთხის მცველისგან მიეღოთ მითითებები იმის შესახებ, თუ რა იყო მათთვის საჭირო ცხოვრებაში; შეეძლო ნუგეშის აღება მწუხარებასა და მწუხარებას შორის; მას განსაკუთრებით შეეძლო საიდუმლოში გაეტანა დაპირებები ქალის თესლისა და გველის თავის გატეხვის შესახებ. ვისაც ამის შესახებ მეტი აინტერესებს, სხვათა შორის, წმინდა დიმიტრი როსტოველის საეკლესიო მატიანეს მიმართოს. რამდენ ხანს იდგა ქერუბიმი თავისი ცეცხლოვანი იარაღით სადარაჯოზე? ის იდგა, უეჭველია, სანამ საჭირო იყო; მაგრამ ეს აუცილებელი იყო მანამ, სანამ სამოთხე არ დაკარგავდა სიცოცხლის ხეს, ან სანამ ადამიანი მთლიანად არ მიატოვებდა მისი ნაყოფის მიღების სურვილს. შეიძლება მალე ორივე იყოს? მე უფრო სავარაუდოა პირველი, ვიდრე მეორე. სულ მცირე, ადამმა და ევამ მალე გაიაზრეს, რომ სიცოცხლის ხეზე, სამოთხის შუაგულში კი არ უნდა ეძიათ განკურნება იმ უბედურებისგან, რომლებიც მათ ავიწროებს, არამედ ქალის აღთქმულ შთამომავლობაში და საკუთარ მონანიებაში; მაგრამ ადამის ვაჟებისა და ასულებისგან ასეთი გაგება უცებ არ შეიძლება მოელოდეს. ასეთ ადამიანს, მაგალითად, კაენს, უჭირდა სიცოცხლის ხის ნაყოფის ხელყოფა; და კაენების გზა (იუდა 1:11) არასოდეს დარჩენილა უსაქმური. მაშასადამე, უნდა ვიფიქროთ, რომ ედემის მცველი ედემთან ერთად, ან სულაც სიცოცხლის ხესთან ერთად დასრულდა. ეს მალე მოხდა? ბევრად უფრო ადრე, ალბათ, ვიდრე როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. ედემის სილამაზე არ იყო ბუნებრივი ძალების შედეგი, არამედ ღმერთის განსაკუთრებული და პირდაპირი დარიგება. და დარგო, - ნათქვამია, - უფალი ღმერთი სამოთხის... აღმოსავლეთით (დაბადება 2,8), ანუ ამისთვის გამოიყენა თავისი შემოქმედებითი ძალის განსაკუთრებული მოქმედება. რა ძალით იყო დარგული ედემი, იგივე, უეჭველად, ინარჩუნებდა თავის ბრწყინვალებას მანამ, სანამ ადამიანს სჭირდებოდა; და როცა მას აღარ სჭირდებოდა, განსაკუთრებული კურთხევა, რომლითაც მას ეჭირათ, წაართვეს. ამის გარეშე, მიწიერი ბუნების ზოგადი კანონების ქვეშ მოქცეული, სამოთხე უფრო მეტად დაკარგავს სრულყოფილებას და განადგურდება, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ბაღი, რომელიც გაიზარდა დღევანდელი ბუნების კანონების მიხედვით. როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ ყოველდღიური ცხოვრების წმინდა მწერალი, რომელიც ასახავს კაცობრიობის შემდგომ ისტორიას, არც ერთხელ არ ახსენებს არც ედემს, არც სიცოცხლის ხეს, არც ქერუბიმს ცეცხლოვანი იარაღით. წარღვნამ, უთუოდ, წაშალა პრიმიტიული ნეტარი ადამიანის საცხოვრებლის უკანასკნელი კვალიც. რამდენად დიდი და დამანგრეველი იყო წარღვნის გავლენა იმ ადგილზე, სადაც სამოთხე მდებარეობდა, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მოსეს მიერ მითითებული ოთხი მდინარის ნაცვლად, რომლებიც წარმოიშვა იმავე დასაწყისიდან ედემში, ახლა მხოლოდ ორი დარჩა: ტიგროსი და ევფრატი, მაგრამ მათი წყაროები უკვე მნიშვნელოვნად არის მოშორებული ერთმანეთისგან. მაშასადამე, დედამიწაზე სამოთხის კვალის ძიება, როგორც ამას სხვები აკეთებდნენ და, ალბათ, ახლაც აკეთებენ, ამ მიზნით გრძელი და რთული მოგზაურობის გატარება, კარგი განცდაა, მაგრამ მცირე გაგება. ჩვენი სამოთხე ახლა არ არის ამ დედამიწაზე, არამედ იმ მომავალზე, სრულყოფილზე, რომელიც გამოჩნდება ახალ ზეცასთან ერთად, როცა ახლანდელი დედამიწა და ახლანდელი ცა დაიწვება და მთლიანად გარდაიქმნება. შემდეგ კვლავ გამოჩნდება სიცოცხლის ხე და გამოჩნდება ქერუბიმების გარეშე ცეცხლოვანი იარაღით. მისი ასეულის შუაში, ანუ ღვთის ქალაქში, - ასე წერს მხილველი იოანე, - და მდინარის ორივე მხარეს არის ცხოველი ხე, რომელიც თორმეტ ნაყოფს იძლევა და ყოველთვიურად იძლევა ნაყოფს: ხის ფოთლები კი ენით სამკურნალოა (გამოცხ. 22:2). მაგრამ ჩვენ შევჭამთ სიცოცხლის ამ ხისგან, თუ ღირსნი ვიქნებით ვიცხოვროთ ზეციურ ედემში. ახლა, ჩამოსვლის (დარჩენის) ქვეყანაში, ჩვენთვის სიცოცხლის ხე გოლგოთაზეა. ეს არის ქრისტეს ჯვარი, რომელიც გვაძლევს ნაყოფს არა თვეების რაოდენობის მიხედვით, არამედ ყოველდღე და ყოველ წუთს, რათა შევჭამოთ როცა გვინდა. ვგულისხმობ ქრისტეს სხეულს და სისხლს, საიდანაც მოწამლული... იცოცხლებს (იოანე 6:58) და არ მოკვდება მარადიულად (იოანე 11:26), ანუ იმ მარადიული სიკვდილით, რომლის სხეულებრივი სიკვდილი ერთი სუსტი ხატია და მხოლოდ ჩვენთვის ჭეშმარიტი სიკვდილია. და ნახეთ, რას აკეთებენ ახლა ქერუბიმები და სერაფიმეები! ისინი აღარ დგანან ცეცხლოვანი იარაღით ედემის კარიბჭესთან, როგორც ადრე, არამედ ჩვენთან ერთად, ღვთაებრივი საიდუმლოების აღსრულებისას, უხილავად ემსახურებიან დიდების მეფეს, როგორც ეკლესია გალობს. ასე რომ, ყველაფერი კვლავ დამშვიდებულია ჩვენი მაცხოვრის ჯვრით! ასე მჭიდროდ გაერთიანდა ის, რაც თითქოს სამუდამოდ იყო განცალკევებული ცოდვითა და ეშმაკით! რჩება ყველა ჩვენთაგანი ზემოდან გამოვიყენოთ დახმარება - წავიდეთ იქ, სადაც მფარველი ანგელოზები მიგვიყვანენ; და ჩვენ ყველანი დავბრუნდებით სიცოცხლის ხესთან. ამინ. საუბარი დიდ სამშაბათს. სიტყვებზე: და იყო ადამის მთელი დღეები... ცხრაას ოცდაათი წელი: და მოკვდა (დაბ. 5:5). ამდენ ხანს გაგრძელდა ჩვენი წინაპრის სიცოცხლე, უკვე განდევნილი სიტკბოების სამოთხიდან, უკვე ამოღებული სიცოცხლის ხიდან, უკვე განწირული დედამიწაზე დაბრუნებაზე, რაც არ უნდა იყოს! ახალი და აშკარა მტკიცებულება იმისა, რომ ჩვენ რომ არ შევცოდოთ, სიკვდილს და ხრწნას არ დავექვემდებარებოდით. მაგრამ რა მოუვიდოდა მაშინ კაცობრიობას?.. ვაი, ყველა ისე დავმეგობრდით სიკვდილთან, რომ ვერც კი წარმოვიდგენთ, რა მოხდებოდა მის გარეშე! ეს იქნებოდა, რომ ადამიანთა მოდგმა, უდანაშაულო და წმინდა, გავრცელდა მთელ დედამიწაზე და ამავე დროს, ეს ყველაფერი გადაიქცეოდა სიტკბოების სამოთხედ; ეს იქნება (მოდით თავს მოკრძალებული გამოვიცნოთ) რომ გარკვეული დროის შემდეგ ადამიანების თაობები და თაობები, როგორც ენოქი და ელია, სიკვდილის გემოს გარეშე, გადაინაცვლებენ სხვა ნათელ სამყაროებში, რომელთაგანაც ბევრია ჩვენს თავზე და რომლებიც, შესაძლოა, ახლა უსაქმურები არიან, ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი არ არიან საცხოვრებლად განკუთვნილი. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, არ დაიჯეროთ, ჩემო ძმებო, იმ უსაქმურ მოლაპარაკეებს, რომლებიც მნიშვნელოვანი ჰაერით ამტკიცებენ, რომ თუ სიკვდილმა არ გააუქმა ადგილები ახალი მაცხოვრებლებისთვის, მაშინ ადამის შთამომავლებს საცხოვრებელი არსად ექნებოდათ. მათ, ვინც ამ საკითხს ზედაპირულად არ ჩაუღრმავდა, მხოლოდ ორი-სამი ნათელი სიტყვა რომ არ თქვას, დიდი ხანია გამოთვალა და აჩვენა, რომ ჩვენს დროში დედამიწის გლობუსი კვლავ უამრავ თავისუფალ ადგილს გამოყოფდა ადამის შთამომავლების საცხოვრებლად, თითოეული მათგანი რომ ცოცხალი დარჩენილიყო დღემდე. უფრო მეტიც, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ უდანაშაულო ადამიანს სულისა და სხეულის პრიმიტიულ მდგომარეობაში, ისევე როგორც მთელ მის გარეგნულ ბუნებას, არ დასჭირდებოდა ტანსაცმელი და თავშესაფარი და არც ამჟამინდელი საარსებო შემწეობა; და ამიტომ დედამიწაზე მისი არსებობისთვის გაცილებით ნაკლებ სივრცეს მოითხოვს, ვიდრე ის, რაც ახლა მისთვის გახდა საჭირო. თუ ვინმეს უნდა ჰკითხოთ, რატომ წარმოიშვა ადამის, ისევე როგორც შემდგომი პატრიარქების ასეთი დღეგრძელობა, ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ამ დღეგრძელობის მიზეზი იყო, პირველ რიგში, პრიმიტიული სიცოცხლისა და ძალის ნარჩენი, რომელიც უმაღლეს დონეზე იყო კონცენტრირებული ადამიანში, როგორც ყველაფრის მბრძანებელი ცოცხალი და უსულო; მეორეც, ადამიანის ირგვლივ არსებული ბუნების განსაკუთრებული მდგომარეობიდან, რომელიც თავიდან ასევე ინარჩუნებდა უფრო სასიცოცხლო ძალებს ადამიანის სიცოცხლის საზრდოსა და მხარდასაჭერად. ამასთან, უნდა ითქვას, რომ სანამ ადამიანები არ გამრავლდებოდნენ დედამიწაზე, ღვთის განგებულება განსაკუთრებით ზრუნავდა ადამიანთა სიცოცხლის გაგრძელებაზე, აღმოფხვრა მათგან ელემენტების დამღუპველი ეფექტი. ოღონდ მივმართოთ ჩვენს წინაპრებს და ვკითხოთ, რაში გაატარეს ამდენი სიცოცხლე? თუ ვიმსჯელებთ აწმყოზე, ამდენ ხანში რამდენი სხვადასხვა საქმის გაკეთება შეიძლებოდა, ბუნების კანონების აღმოჩენა, ხელოვნების გამოგონება და გაუმჯობესება, ქალაქების და სოფლების პოვნა, გზებისა და ურთიერთკავშირების გაყვანა, ცხოვრების სხვადასხვა კომფორტის გამოგონება? მაგრამ ადამზე მსგავსი არაფერია ნათქვამი. და ისე, რომ არ ვიფიქროთ, რომ ეს მხოლოდ ყოველდღიური ცხოვრების წმინდა მწერლის დუმილია მასზე, რაც მას არ აინტერესებდა, მაშინ როდესაც ადამმა ბევრი რამ გააკეთა სამოქალაქო და ყოველდღიურ საკითხებში, მოსე საბოლოოდ მიუთითებს ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოგონების დასაწყისზე და ასახელებს თითოეულის დამნაშავეს. ამრიგად, კაენის შესახებ ნათქვამია, რომ ის არ აშენებს ქალაქს (დაბ. 4:17); ამიტომ, კაენის მამა, ადამი, ქალაქებს კი არ აშენებდა, არამედ ბუჩქნარში ცხოვრობდა. ამგვარად, ჯაბალს მიეწერება მწყემსის ცხოვრების საშუალებებისა და კომფორტის გამრავლება და გაუმჯობესება (დაბ. 4:20); შესაბამისად, ადამს დიდად არ აინტერესებდა ეს მოხერხებულობა. ამრიგად, ფოველს უწოდებენ სპილენძისა და რკინის გამყალბებელს (დაბ. 4:22); შესაბამისად, ადამმა არ დაშალა დედამიწის ნაწლავები, რათა მათგან ლითონები გამოეღო. იუბალის შესახებ ნათქვამია, რომ მან აჩვენა თავისი არფა და არფა (დაბ. 4:21); შესაბამისად, ადამს არ უფიქრია საკუთარი თავის და შთამომავლების გართობა სიმების და ორგანოების ხმაურით. რას ნიშნავს ეს, ჩვენი აზრით, თითქოს ჩვენი პირველი წინაპრის უმოქმედობა? განა მას არ ქონდა ასეთი გამოგონების უნარი და ადამიანის გონების ძალები ამისთვის მხოლოდ მოგვიანებით, მის შთამომავლებში განვითარდა? მაგრამ მასში, ვინც ღვთის ხატად იყო შექმნილი, უდავოდ, უფრო მეტი უნარი იყო ყველაფრისთვის, ჭეშმარიტად კარგისთვის, ვიდრე მათ, ვინც უკვე იყო მისგან წარმოშობილი, შეიძლება ითქვას, არა იმდენად ღვთის ხატად, არამედ თავად ადამის სახით, დაცემული და ცოდვით დაცლილი. ადამის მიერ ყველა ცხოველის უბრალო დასახელება, მათი ერთი შეხედვით, უკვე ცხადყოფს, თუ როგორ იდგა ის ჩვენზე მაღლა საგნების არსში ჩახედვისას. მეტიც, მას ექნებოდა შესაძლებლობა, საუკეთესოდ აეშენებინა ან საკუთარი კარვები, ან რაიმე სახის თავშესაფარი მუნჯებისთვის; მით უმეტეს, საკმარისი იქნება ცუნამის ჩაქრობის ან არფის მოწყობის უნარი. მაგრამ ადამი ასეთ რამეს არ აკეთებს. რატომ? იმიტომ, რომ ყველა სხვა რაღაცით იყო დაკავებული, უფრო მაღალი და უკეთესი, ანუ სინანულით ისევ სამოთხეში შესვლა, უსარგებლობისგან სწრაფად განდევნა და სადაც ისევ არც კაენის ქალაქი, არც ფოველოვის სპილენძი და რკინა და არც ჯუბალის არფის არფა იქნებოდა საჭირო. ეს შეხედულება ცხოვრებაზე და ყოველივე მიწიერზე გადავიდა ადამიდან სხვა პატრიარქებზე. როგორც ტომების წინაპრები, სარგებლობდნენ უდიდესი პატივისცემით მათი მრავალრიცხოვანი შთამომავლებისგან, მათ, ყველა შემდგომ დამპყრობელსა და მმართველზე მეტად, შეეძლოთ გამხდარიყვნენ ქვეყნების და ხალხების მმართველები, გარშემორტყმულიყვნენ ცხოვრების ყველანაირი კომფორტით, აეშენებინათ სასახლეები და ტახტები; მაგრამ ისინი ყველა უბრალო და მოხეტიალე ცხოვრებას ეწევიან; არც მუდმივი თავშესაფარი აქვთ და არც საკუთარი მიწა; მაგალითად, აბრაამი იმდენად ძლიერია, რომ მან შეძლო დაემარცხებინა ხუთი მეფე და გაეთავისუფლებინა ძმისშვილი ლოტი მათი ტყვეობიდან და მან თავად იყიდა გამოქვაბული მისი დაკრძალვისთვისაც კი. რატომ არის ეს ასე? რა აიძულებდა მათ ცხოვრებას, ჩვენი აზრით, ასე უცნაური? ის, რომ ისინი, როგორც მოციქული აღნიშნავს, საკუთარ თავს უყურებდნენ როგორც უცხოდ და უცხოდ დედამიწაზე, თვალი მოავლო მომავალს, ელოდნენ ქალაქს, რომლის ხელოვანი და შემოქმედი ღმერთია (ებრ. 11:10). კაენის ტომს არ სურდა თავისი წმინდა წინაპრის მაგალითის მიბაძვა და სხვა გზას დაადგა; ჩაერთო ცხოვრებისეული კომფორტით, დაიწყო ერთმანეთის მიყოლებით გამოგონების გაკეთება, ამოიღო ლითონები დედამიწის სიღრმიდან, გარშემორტყმული იყო ოქროთი და ვერცხლით, ააშენა სახლები და სასახლეები, ამზადებდა არფებსა და არფებს. მაგრამ საბოლოოდ რა გამოვიდა ამ ყველაფრისგან? მიწიერს მეტისმეტად ბევრი სხეული და სული რომ მისცეს, მალე დაივიწყეს ზეციური; ფუფუნება მაშინვე მოჰყვა ცხოვრების კომფორტს; მის უკან სენსუალურობა და ვნებები შემოიჭრა; ყოველივე ეს დათრგუნული რწმენა და სინდისი; მანკიერებმა ვერ იპოვეს რაიმე ბარიერი თავისთვის: უკანონობამ და სისასტიკეებმა შეურაცხყვეს მთელი დედამიწა; საბოლოოდ, საერთო გარყვნილებამ მიაღწია იქამდე, რომ მთელი დედამიწა, დაბადების დამწერის სიტყვებით, უხრწნელია (დაბ. 6:12); ადამიანი მთლიანად ხორცად იქცა და ჩაეფლო სენსიურობასა და უწმინდურობაში, იქამდე, რომ ღვთის სული მასში ვეღარ დამკვიდრდება, ის სული, რომლის გარეშეც არავისში და არაფერში არ არის ჭეშმარიტი სიცოცხლე. რა მერე?.. ზნეობის გამოსწორებისა და ბოროტების აღკვეთის ჩვეულებრივი სასჯელები აკლდა არა მარტო დედამიწას, არამედ ზეცას. საჭირო იყო საგანგებო ზომები: და მაშინ გაიხსნა ცის უფსკრულები და უფსკრულის წყაროები; მოვიდა წარღვნა და ჩამორეცხა დედამიწის პირისაგან ოქროს ჯიხურები, სპილენძი და სამჭედლო, მათთან ერთად, ვინც აყალბებდა და მღეროდა. ხოლო ნოეს წმინდა ოჯახი, რომელშიც ცხოვრობდა ზნეობის უბრალოება და სიწმინდე, რომელიც გამოგონებითა და ხელოვნებით არ გამოირჩეოდა, ერთგულად მიჰყვებოდა ადამისა და სეთის თავმდაბალ ცხოვრების წესს, უვნებელი დარჩა საერთო განადგურებაში, გადარჩა კიდობანში წყალდიდობისგან და, ღვთის რისხვის შემდეგ, გახდა ადამიანთა რისხვა. რა დასკვნა უნდა გამოვიტანოთ ამ კონტრასტული მაგალითებიდან? რომ არ გვაქვს უფლება, სხეულებრივ ცხოვრებაზე ზრუნვისას აღმოვაჩინოთ, გავამრავლოთ და გავაუმჯობესოთ ჩვენი ეგრეთ წოდებული მიწიერი კეთილდღეობის წყაროები? არა, ეს ეწინააღმდეგება ჩვენი შემოქმედის განზრახვას, რომელმაც თავად მოისურვა, რომ ამ ყველაფრის მოვლის მაგალითი მისცეს ადამიანს, როცა ლეღვის ხის სარტყელის ნაცვლად, როგორც არასრულყოფილი, შეუქმნა მისთვის ტყავის სამოსი. ამ მიზეზით, ნუ ვიქნებით უმადურები ჩვენი ძმების მიმართ, რომლებიც მუშაობდნენ და მუშაობენ სხვადასხვა ნივთების გამოგონებაზე და გაუმჯობესებაზე, რაც ჩვენს ცხოვრებაში გვემსახურება. მაგრამ ამავდროულად, არ დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენთვის, ვინც დედამიწაზე სულ ცოტა ხნით ვართ, სისულელე იქნებოდა მთელი ცხოვრება მივუძღვნათ ჩვენი დროებითი სასტუმროს მორთვას და არ დახარჯოთ იგივე დრო მაინც იმ ოთახის მომზადებაში, სადაც სამუდამოდ უნდა დავრჩეთ. ჩვენს წინაპარს, რომელმაც ცხრაას წელზე მეტი იცოცხლა, ნებას მიეცა ასი-ორასი წელი გაეტარებინა თავისი ამქვეყნიური მოთხოვნილებებისა და მიწიერი სურვილების დასაკმაყოფილებლად; რადგან ჯერ კიდევ შვიდასი წელი იყო დარჩენილი მისი სულისთვის და ღვთისთვის; რამდენი დრო შეგვიძლია გავყოთ დედამიწასა და ზეცას შორის? ყველაზე გამძლეები (და რამდენია?) სულ რამდენიმე ათეული წლისაა. ჩვენი ცხოვრების ასეთი ხანმოკლეობით, აბსოლუტური სიგიჟეა მისი დახარჯვა, როგორც ამას ზოგიერთები აკეთებენ, ჩვენს ირგვლივ მალე მომკვდარი სათამაშოების გამრავლებაზე და არ გამოვიყენოთ მარადიული კურთხევის მოსაპოვებლად. და იცოცხლა ადამმა ცხრაას ოცდაათი წელი და მოკვდა (დაბ. 5:5). გამოთქმის ასეთი სისწრაფით შეგიძლიათ განსაჯოთ, ჩემო ძმებო, რამდენად მოკლეა მოსე ზოგადად თავის თხრობაში. პირველი ადამიანის, როგორც ჩვენი საერთო წინაპრის გარდაცვალება ძალიან მნიშვნელოვანია ყველა ჩვენგანისთვის. ვისაც სურს რამდენიმე სიტყვა მაინც გაიგოს იმაზე, თუ როგორ დაასრულა ადამმა სიცოცხლე, რა უანდერძა თავის შთამომავლებს, ანუ მთელ კაცობრიობას, რა სამარხით აფასებდა მას მთელი მაშინდელი სამყარო. მაგრამ მოსე ამ ყველაფერზე სიტყვას არ ამბობს. ევას სიკვდილი საერთოდ არ არის ნახსენები; ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ იგი წინ უსწრებდა ქმარს მიწიერი კარიერის დასრულებაში. ასეთები არიან წმინდა მწერლები! ისინი ამბობენ მხოლოდ იმას, რაც მათ მიეცათ სულიწმიდის სანახავად და ამიტომ არ იცავენ ჩვენი თხრობის ჩვეულებრივ წესებს. მთელი კაცობრიობის მენტორების რანგში აყვანილი, ისინი არ არიან ამოძრავებული ცნობისმოყვარეობით, არამედ ამბობენ მხოლოდ იმას, რაც აუცილებელია საყოველთაო სწავლებისთვის. ადამის სიკვდილის დეტალების თხრობა არც ისე აუცილებელი იყო; ამიტომაც არ არის წმინდა წიგნებში. რომელ ქვეყანაში დაასრულა სიცოცხლე ადამმა? ჩვენ არ ვიცით. სად არის მისი კუბო? ჩვენ არ ვიცით. არსებობს უძველესი და შემაშფოთებელი ლეგენდა, რომ ის გოლგოთაზე დაკრძალეს, რათა მის ფერფლზე ქრისტეს ჯვარი დადგეს; და მაცხოვრის სისხლმა თავისით შეასხურა, რის ნიშნადაც ჯვრის ქვეშ კაცის თავია გამოსახული. მაგრამ სადაც კი ადამი დაკრძალეს, ყველგან ჯვარი დაჩრდილა; შერეული მიწასთან ერთად, რაც მისი ფერფლი იყო, სამყაროს გამომსყიდველის სისხლმა იპოვა იგი და შეაღწია მასში თავისი ღვთაებრივი ძალით. ამიტომ, ადამის რწმენისა და მონანიების გათვალისწინებით, წმიდა ეკლესია მუდმივად აღიარებდა მას, როგორც პირველს, დროთა განმავლობაში, მართალთა შორის. ამგვარად, მას ჰქონდა უბედურება, რომ ღვთის მცნებების დარღვევის მაგალითი მისცა შთამომავლებს, ჰქონდა ბედნიერება, რომ მათთვის მონანიების მაგალითი გამხდარიყო. მოდით, ჩემო ძმებო, მივბაძოთ ამ უკანასკნელ მაგალითს; და არც ადამის ცოდვა და არც ჩვენი საკუთარი ცოდვები არ შეგვიშლის ხელს წყალობის მადლის მიღებაში და სამოთხეში შესვლაში. დავიცვათ თავი ჩვენი წმიდა წინაპრების უღმერთო წუწუნისა და უგუნური დაცინვისგან, როგორც ეს სამწუხაროდ ხდება ზოგიერთთან. რატომ წუწუნებ? თუ ყველა რჩეული დაეცა, ჩვენგან, ვინც არ იყო არჩეული, ვინ დადგება მის ადგილზე? ამინ. სიტყვა დიდ ოთხშაბათს. საბოლოო დასრულდა ჩვენი წინაპრების დაცემის სევდიანი გრაგნილი, ჩემო ძმებო; ახლა თქვენ თავად ხედავთ, სწორად ვთქვით თუ არა თავიდან, რომ მასში, როგორც ერთხელ ზემოდან წინასწარმეტყველს აჩვენეს მწარე გრაგნილში, მასში ტირილი, სინანული და მწუხარებაა ჩაწერილი (ეზეკ. 2:10). აჰ, თუ დედამიწაზე რაიმე უბედურებაა, თუ მთელი კაცობრიობა იტანჯება რაღაცით, მაშინ ეს ყველაფერი სათავეს იღებს ედემიდან, აკრძალული ხის ფესვიდან! ეს არის ჩვენი ცოდვისა და ვნებების დასაწყისი! აქ მოდის ჩვენი სიკვდილისა და გახრწნის საწყისი! და რა შეგვიძლია, მთელი ჩვენი სიბრძნითა და მთელი ძალისხმევით, ჩვენი უბედურების დასასრულებლად, თუ საკუთარ თავზე დავტოვებთ? ვის შეეძლო აეღო ადამიანური ცოდვებისა და სიცრუის საშინელი ტვირთი, რათა დადგეს ჩვენსა და ზეციურ ჭეშმარიტებას შორის და გადასცეს იგი წყალობას? მეორეს მხრივ, ვის შეეძლო ჩვენს გულში შესვლა და შეღწევა, კრიმინალური სიამაყის შეკვრა, მასში მობუდარი ეს მრისხანე გველეშაპი, განგვკურნა ცოდვილი კეთრისგან და განაახლოს სწორი სული საშვილოსნოში? ვის შეეძლო დაეშვა დედამიწის გულში, მოაშოროს წყევლა, გაათავისუფლოს იგი უხრწნელობის საქმისაგან და ღვთის შვილები თავისუფლებაში მიიყვანოს?... ვინ შეძლებს ჯოჯოხეთში ჩასვლას ამ მილიონობით ჩვენი ძმის სულებში, რომლებმაც უკვე დაიძინეს სიკვდილის ძილში. ჩვენი, არამედ ყველა შექმნილი არსების. მადლობა გადავუხადოთ, ძმებო, ღვთის სიყვარულს, რომელმაც არ დაგვიტოვა, დაცემულნი, არ შეურაცხყო უწმინდურები და ცოდვის კეთროვანი, არ დაივიწყა მკვდრები და ჯოჯოხეთის მახლობლად მცხოვრებნი. გამოჩნდა მეორე ადამი, უფალი ზეციდან (1 კორ. 15:47), რომელმაც სიკვდილით და თავისი ჯვრით აღადგინა ყველაფერი, რაც დაეცა პირველ ადამში. ხვალიდან ჩვენს წინაშე გაიხსნება მისი ღვთაებრივი ტანჯვის საოცარი სანახაობა, რომლითაც განიკურნა ჩვენი დაცემა ედემში და ჩვენ უფლის მადლის შემწეობით ვეცდებით ჩავუღრმავდეთ სიყვარულის ამ სასწაულს და ღვთის უბადლო განგებულებას ჩვენთვის, უღირსებისთვის. ახლა, რათა ამ დღეს სულიერი პურის და გულის საზრდოს გარეშე არ დავრჩეთ, შევაგროვოთ ჩვენი წარსული სულიერი ტრაპეზის ნაშთები. ხუთი პურის დამტვრევიდან, როგორც სახარება მოგვითხრობს, თორმეტი კოშნიცა შეგროვდა, ჩვენთვის კი, უღირსებისთვის, საკმარისი იქნება, თუ თორმეტჯერადი ინტერვიუდან ამ დღისთვის ერთ კოშნიცას მაინც შევაგროვებთ, რომ ჩვენი სიტყვის სუსტი სახარება შეესაბამებოდეს წმინდა მარხვის სიდიადეს, სხვა თუ არა, დღეების სივრცით. მაშ, რას ვეძახით ჩვენ, ქრისტიანები, ადამის დაცემას?... ასე ჰქვია სამოთხეში ჩვენი წინაპრების იმ უბედურ საქციელს, როცა ღვთის მკაფიო მცნების საწინააღმდეგოდ, გველის წინადადებით გასინჯეს აკრძალული ნაყოფი და ამით დაარღვიეს წმინდა და კურთხეული კავშირი შემოქმედთან და მოწყალესთან. რა იყო ამ დანაშაულის მნიშვნელობა და ადამის დაცემის არსი? ის ფაქტი, რომ სუსტი არსება აჯანყდა ყოვლისშემძლე შემოქმედის წინააღმდეგ, რომ ადამიანმა თავისი სისულელეებით განაცალკევა თავისი ნება ღვთის ნებას, წავიდა მის ბრძნულ ზრახვებს, შელახა სრულყოფილება, რომელიც მას არ ეკუთვნოდა და შეუძლებელი იყო მისთვის, და დადო ალიანსში ღვთის მტერთან, რომელმაც სამოთხე დაკარგა, ბოროტად განიზრახა მისთვის დაებლოკა იგი. რა შედეგი მოჰყვა ადამის დაცემას?.. სიკვდილი, როგორც თავად უფალმა იწინასწარმეტყველა და, მით უმეტეს, ყველა მისი სახით: ანუ, სული ღვთისაგან მიტოვებული, უფალთან ერთიანობის შეწყვეტა; გონების სიკვდილი, სულიერი სამყაროს ჭეშმარიტების ჭვრეტისთვის დახურული და ყოველგვარი სიცრუისა და ხიბლისთვის გახსნილი; ნების სიკვდილი, რომელმაც დაკარგა სიკეთისკენ სწრაფვის ძალა და იგრძნო ბოროტებისკენ მუდამ მიდრეკილება; წმინდა სულიერი სიამოვნებისადმი მგრძნობელობის დაქვეითებული გულის სიკვდილი და მხოლოდ ვნებების მშფოთვარე სუნთქვის მიხედვით მოძრაობა იწყება; და ბოლოს, სხეულის სიკვდილი, რომელიც მოექცა ელემენტების დამანგრეველი ზემოქმედების ქვეშ, გახდა დაავადებისა და გახრწნის მსხვერპლი. როგორ გამოიხატება ადამის დაცემა თითოეულ ჩვენგანში? ის ფაქტი, რომ ჩვენ დავიბადეთ ამ სამყაროში არა იმ სახით, რომლითაც ჩვენი წინაპრები გამოვიდნენ ღმერთის ხელიდან; ჩვენ ჩაფიქრებულნი ვართ, როგორც წმიდა დავითი ამბობს, ცოდვებში და დავიბადეთ ცოდვებში, და ამგვარად დაბადებულებს აღარ აქვთ ის სრულყოფილება, რაც ჩვენს წინაპრებს გააჩნდათ უმწიკვლო მდგომარეობაში და ექვემდებარებიან მრავალ გონებრივ და ფიზიკურ სიბინძურეს, რაც აუცილებლობით გვაქცევს ზიზღისა და ღვთის რისხვის ობიექტად, ასე რომ, თუ ჩვენ არ დავბრუნდებით სიღრმისეულად და ბოროტად. აწმყოს ტანჯვით, მომავალში უკეთესს ვერ ველით. სწორედ ამას ჰქვია ქრისტიანულ სწავლებაში თანდაყოლილი ცოდვა. არის თუ არა ედემის ინფექციის განკურნება?.. არის - ქრისტეს ჯვარში. იესო ქრისტემ, როგორც მეორე ადამმა და კაცობრიობის ახალმა სულიერმა ფუძემდებელმა და ხელმძღვანელმა, გამოგვიყვანა ზეციდან ჭეშმარიტება, სიცოცხლე და უხრწნელობა. ეკლესიის წმიდა საიდუმლოებით მასთან რწმენითა და სიყვარულით შეერთებით, ისევე როგორც ხორცითა და სისხლით ვართ შეერთებულნი ადამთან, ვიხსნით ცოდვისა და წყევლისგან, გავხდით წმინდანი და წმიდანი, შეგვიძლია კვლავ ღმერთში ცხოვრება, ბატონობა საკუთარ თავზე და ყოველივე ქვემოთ. ეს, ჩემო ძმებო, არის ღვთის სიტყვის სწავლება ჩვენი წინამორბედების და მათ პიროვნებაში მთელი კაცობრიობის დაცემის შესახებ! სწავლება არის ისეთივე ღრმა, რამდენადაც მარტივი და ნათელი - ამოღებული, რა თქმა უნდა, მთლიანად გამოცდილებიდან და, მიუხედავად ამისა, მხოლოდ შეუძლია ახსნას ის, რასაც ყველა განიცდის თავის ცხოვრებაში. გაინტერესებთ, რატომ შეიძლება და რატომ უნდა გვემსახუროს ეს სწავლება?.. მისმინეთ. ადამის დაცემის მოძღვრება - და მხოლოდ ეს - საკმარისად გვიხსნის დედამიწაზე ჩვენი უბედური მდგომარეობის საიდუმლოს. ასახვის უნარის მქონეთა შორის ვინ არ ჩავარდა ღრმა გაოგნებასა და მწუხარებაში, როდესაც უყურებდა ადამიანს და მის მდგომარეობას დედამიწაზე? რა არის ჩვენი მიწიერი არსებობა? იგი წარმოადგენს წინააღმდეგობების ერთობლიობას, ყველაზე უცნაურსა და საწყალს - უკიდურეს სიდიადეს უკიდურეს დამცირებასთან, საკმაო სიკეთეს დიდ ბოროტებასთან, ყველას აშკარა უნარს, ნეტარება განუწყვეტლივ მოკლებითა და ცრემლებით. ერთი მხრივ, ადამიანი ღმერთის მსგავსი არსებაა, დედამიწის ბუნებრივი მბრძანებელი და მბრძანებელი, ზეცის ხილული მესაიდუმლე, მარადისობის მემკვიდრე. მეორე მხრივ, ეს არის ვაჟი, თითქოს მამამ დაივიწყა და არ ახსოვს მისი წარმომავლობა; ეს არის ტახტი ჩამორთმეული, ქვეშევრდომების მიერ დევნილი და ტანჯული მეფე და ამაზე ასჯერ უარესი სინდისისა და კანონის მოღალატეა, ყველაზე დაბალი და კრიმინალური ვნებების სათამაშო მოედანი, ერთგვარ დაცემულ და უარყოფილ სულს ჰგავს! საიდან მოდის ეს საშინელი კონტრასტი? მისი ჭეშმარიტი წყაროს შეცნობის გარეშე შეიძლება უნებურად ვიფიქროთ, როგორც ბევრს ეგონა, რომ სამყაროში არსებობს ორი თანამარადიული პრინციპი: სიკეთე და ბოროტება, რომ ადამიანი ორივე პრინციპის პროდუქტია, სიკეთე - რა არის მასში კარგი; ბოროტი - რა არის მასში ბოროტება; რომ განსაკუთრებით ადამიანის სხეული, როგორც ვნებების ბუდე, ბოროტი პრინციპის პირდაპირი პროდუქტია. ადამიანური ბუნების ასეთი არასწორი შეხედულებიდან გამომდინარე, ბევრი სხვა მცდარი წარმოდგენაა! ამდენი ყველაზე სასაცილო წესი ცხოვრებაში! რამდენი სისხლიანი რიტუალი! ზოგიერთმა, ადამიანური ბუნების მცდარი წარმოდგენის გამო, სიცოცხლის სიმძიმე თითქმის თვითმკვლელობამდე გააგრძელა; სხვებმა, ჩვენი ყველა ქმედება გულგრილად მიიჩნიეს, გაანადგურეს ყოველგვარი სათნოება და ადამიანს ყველაფრის უფლება მისცეს. ქრისტიანი, რომელსაც კარგად ესმის ედემის დაცემა, თავისუფალია ყველა ამ შეცდომისა და უკიდურესობისაგან. რადგან მან იცის, საიდან მოდის ცოდვა და ბოროტება ამქვეყნად; იცის რატომ და რისთვის იტანჯება ადამიანი; იცის, რომ ცოდვაც და ადამიანური ტანჯვაც არის შედეგი არა მისი ბუნებისა და არა მისი შემოქმედის შრომისა, არამედ ადამიანის ხელის ნაყოფი, ჩვენი თავისუფლების ბოროტად გამოყენების ნაყოფი. ზოგადი გამოცდილება ამ ყველაფერს სრულად გვიდასტურებს; თავისუფლების ბოროტად გამოყენებას, უფრო სწორედ, მის სუსტ ნარჩენს, ახლაც ყოველთვის ახლავს ადამიანისთვის სამწუხარო შედეგი; იმავდროულად, მისი გონივრულად და კარგად გამოყენება, თუ ეს მთლიანად არ შეაჩერებს ჩვენს უბედურებებს, მაშინ შესამჩნევად და ხელშესახებ ამცირებს მათ რაოდენობას. ამასთან ერთად იკარგება და ქრება ჩვენთვის ღვთის განგებულების წინააღმდეგ წუწუნის, რაც ყოველ შემთხვევაში სამწუხაროა. გავიხსენოთ ის, რაც დაგვხვდა ედემში, გიჟური სიამაყისა და სასოწარკვეთილების ნაცვლად, ბუნებრივად დავმკვიდრდებით და მივდივართ თავმდაბლობამდე, მოთმინებამდე და ვენდობით მის სიკეთესა და დახმარებას, ვისაც შეუძლია განკურნოს ჩვენი წყლულები. მეორეც, სწავლება ადამის დაცემის შესახებ ნათელყოფს იესო ქრისტეში ჩვენი გამოსყიდვის საიდუმლოებას და ჯვარზე მისი სიკვდილის შესახებ, რომელიც ჩვენთვის აღდგა. ღმერთი დედამიწაზე ჩამოსული, ჩვენი ხორცი შემოიცვა, ყოველგვარი დამცირება განიცადა, ჯვარზე ასვლა და კრიმინალის სიკვდილით მოკვდა - ეს ის მოვლენებია, რომლებიც შეიძლება მოჰყვეს მხოლოდ რაიმე ძირითადი მიზეზის გამო. რისთვის არის ეს ყველაფერი, თუ არ მომხდარა ჩვენი პირველი მშობლების დაცემა, თუ კაცობრიობა ისეთია, როგორიც შემოქმედის ხელიდან არის მომდინარე? ამ შემთხვევაში ფუჭი და ზედმეტია არა მხოლოდ ქრისტეს ჯვარი, ბაგალი და კვერთხი. რადგან ყველაფერი, რაც ღვთის მხრიდან იყო ღირსეული და აუცილებელი, გაეკეთებინა ადამიანთა მოდგმის დასახმარებლად, რომელიც არ დაეცა, შეიძლებოდა გაკეთებულიყო ღმერთის ხორცში გამოჩენის გარეშე, მით უმეტეს, მისი ტანჯვისა და სიკვდილის გარეშე ჯვრის ხეზე. საჭირო იყო ხალხის სწავლება? მათი სწავლება ადამიანის მეშვეობით შეიძლებოდა. საჭირო იყო თუ არა სიკეთის მაგალითის მიცემა? ის შეიძლება ხელახლა მიეცეს პიროვნების ან ანგელოზის მეშვეობით. მაგრამ თავის თავზე აიღოს ჩვენი ცოდვების ტვირთი, შეგვირიგებინა ღმერთთან და მის სიკვდილთან ჩვენი სიკვდილი მოკლას, მტვრისგან და ხრწნილებისგან აღგვდგას - ამისათვის აშკარად არ იყო საკმარისი ქმნილების ძალა; ამ მიზნით გამოჩენილი იყო ის, ვინც ადამიანური სახითაც კი, როგორც უსაზღვრო ძალითა და ღვაწლით, შეძლო ერთი შეთავაზებით გაეხადა სამუდამოდ განწმიდებულნი (ებრ. 10:14), რომელსაც, როგორც ყველას (ებრ. 1:2) და ყველაფრის მემკვიდრე, აქვს არა მხოლოდ ედემის, არამედ სიკვდილის (R. 1:1) და ჯოჯოხეთის გასაღებები. ამრიგად, ქრისტეს ჯვარი მთელი თავისი სიდიადით ჩნდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც მას უყურებენ არა გოლგოთადან ან იოსების ქალაქიდან, არამედ ედემიდან, ქერუბიმების დანახვაზე, ცეცხლოვანი იარაღით, რომელიც იცავს სიცოცხლის ხის გზას. ოჰ, რა გასაგებია, რა ძვირფასია მაშინ ყველაფერი, რაც გოლგოთაზე ხდება! აი, ხედავთ, როგორ იკურნება ერთმანეთის მიყოლებით ედემის გველის მიერ ჩვენთვის მიყენებული ყველა წყლული, როგორ იშლება, ბოლოს და ბოლოს, მისი თავი ღმერთკაცის სიკვდილით! რა არის გველის დაჭრის არსი? ფაქტია, რომ მოტყუებული ადამიანი, რომელმაც თავისი ნება ღვთის ნებას გადაუხვია, შეაერთა იგი ღვთის მტრის ნებასთან და არ მოელოდა (ეგონა) აღტაცებით აითვისებდა თავისთვის იმას, რაც ერთ ღმერთს შეეფერება. და აი, ჯვარზე თავად ღმერთკაცი, ამ მკვლელობის მცდელობისა და აჯანყების ჯილდოდ, ღვთის ნების მორჩილებით და ადამიანებისადმი წმინდა სიყვარულით იტანჯება, კვდება და თავს სწირავს! ამ მსხვერპლშეწირვის დასრულების შემდეგ მიზანშეწონილი იყო არა მარტო ჯვარზე მოკვდა ტანჯული, არამედ ცა და დედამიწა მასთან ერთად ეთქვა: ეს აღსრულდა! (იოანე 19:30) რადგან აქ ყველაფერი კეთდება: შემოქმედის დიდება აღდგება; კანონი დაკმაყოფილებულია; ეშმაკი ჩამოგდებულია და დასცინიან; კაცი გამოისყიდა; Let's Go-ს კარები ღიაა!.. მესამე, დოქტრინა ადამის დაცემის შესახებ ყველაზე ერთგულად განსაზღვრავს ჩვენი ქცევის წესს ჩვენი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. რა არის ჩვენთვის დედამიწა ჩვენი დაცემის შემდეგ? ცხადია, არის მხოლოდ დროებითი და, უფრო მეტიც, მსგავსი, ერთის მხრივ, უზარმაზარი თავშეკავებული სახლი, რომელშიც თავმოყვარეობა და ძალადობა მოთვინიერებულია და, მეორე მხრივ, უზარმაზარი საავადმყოფო, სადაც მკურნალობენ კეთრებითა და ცოდვილი წყლულებით დაავადებულებს. ვინც ასე უყურებს დედამიწას - და სხვაგვარად შეუძლებელია მისი შეხედვა დაკარგული ედემის კარიბჭიდან - არ მიეკვრება მიწიერს, შეწყვეტს მალფუჭებადი საქონლის შეძენას თავისი ცხოვრების მიზნად და ყველანაირად შეეცდება მაქსიმალურად ისარგებლოს გადასახლების მიწაზე ყოფნის ხანმოკლე პერიოდით, რათა მიაღწიოს თავის მიზანს. ჩაახშო ცოდვისა და ურჯულოების თესლი საკუთარ თავში, რათა შენს სულში აღდგეს ღვთის ხატება, განკურნოს შენი გონება, შენი ნება და შენი სინდისი გველის შხამისგან: სიცრუისგან, ხორციელისგან, რისხვისგან და სიამაყისგან; დაადასტურეთ თავი უფლის კანონის მორჩილებაში და ამით შეძლებთ კიდევ ერთხელ შევიდეთ სამოთხეში და ღმერთთან შეერთოთ. ვინც გაიგებს თავის დაცემულ მდგომარეობას, არ გაოცდება, როცა სახარება მისგან მოითხოვს არა მხოლოდ მანკიერებისგან უბრალო მოცილებას და სათნოებისკენ იძულებას, არამედ მისი ნებისა და სიამაყის დაღუპვას, ხორცის, ვნებებისა და სურვილების ჯვარცმას, მისი სულის განადგურებას. ჩვენი დაცემისთვის, ჩვენი ავადმყოფობისთვის, ჩვენი სიკვდილისთვის შედგებოდა იმაში, რომ ჩვენ, ღვთის კეთილი ნების ნაცვლად, საკუთარ ნებას დავნებდით - ბოროტს და მეამბოხეს; შემოქმედებითი კანონის ნაცვლად სულსა და გულში ჩასვეს თავიანთი გიჟური „მე“; სულის სამყაროდან ისინი ხორცისა და სისხლის ბატონობის ქვეშ მოექცნენ; დაივიწყეს უხილავი და მარადიული და ხილულისა და წარმავალის მონანი გახდნენ; ისინი საკუთარი თავის მტრები გახდნენ და დაიწყეს ცხოვრება, რომელიც ჩვენთვის შესაფერის ჭეშმარიტ ცხოვრებასთან შედარებით სიცრუე და სიკვდილია. ვინც ესმის, მე ვამბობ, რომ ეს ყველაფერი, მისთვის ბრძოლა საკუთარ თავთან არის პირველი და უკანასკნელი მოვალეობა, ხოლო ძველი, ხორციელი, ცოდვილი ადამიანის თავის თავში მოკვლა პირველი და უკანასკნელი გამარჯვებაა. დაბოლოს, ჩვენი წინაპრების დაცემის შესახებ სწავლება ცხადყოფს ჩვენთვის, ისედაც ბნელსა და გაუგებარ, ბუნების ამჟამინდელ მდგომარეობას და ჩვენს გარშემო არსებულს. რადგან ხილულ ბუნებაში, ისევე როგორც ადამიანთა მოდგმაში, ყველგან სიმდიდრე, სიდიადე, წესრიგი და სილამაზე შერეულია სიღარიბესთან, უწესრიგობასთან, სიმახინჯესთან და ტანჯვასთან. ერთის მხრივ, ეს არის დიდებული სამეფო სასახლე; მეორეს მხრივ, ეს არის სევდიანი ოთახი კრიმინალებისთვის, უზარმაზარი სასაფლაო მიცვალებულებისთვის. როდის მოხდა ეს არაბუნებრივი ორმაგი? ვინ არის აღშფოთებული არსებების მშვენიერი წესრიგით? ვინ შემოიტანა მტრობა და სიკვდილი ბუნების მშვიდობიან სამეფოში? ამ კითხვებზე პასუხი ბუნებაში არ არსებობს; არც ადამიანმა, თუ არ იცის, როგორ დაკარგა მთელმა დედამიწამ თავისი მმართველის, ადამიანის დაცემის შემდეგ, ღვთის კურთხევა; დაექვემდებარა ფიცს და, შესაბამისად, პრიმიტიული სრულყოფილების დაკარგვას. ამ ყველაფრის გათვალისწინებით გადაიტანეთ თავი, ჩემო ძმებო, ხშირად თქვენი ფიქრებით სამყაროს პირველ ხანებში, ეწვიეთ სულით სიტკბოების სამოთხეს, დადექით აკრძალულის ხესთან და უთხარით საკუთარ თავს: "აი, სადაც მოხდა უბედური დაცემა! აქედან მოდის ჩემი უწმინდურება, სიღარიბე და სიკვდილი!" ედემის დატოვების შემდეგ, გონებრივად ადიდეთ გოლგოთაზე, დადექით ქრისტეს ჯვართან და თქვით: „აი, სადაც მოხდა ჩვენი აჯანყება! აქ გამოვისყიდე ცოდვისა და სიკვდილისგან; სამოთხე აქ დამიბრუნდა! ამრიგად, კაცობრიობის არსებობის მწარე გრაგნილი თანდათან დაკარგავს სიმწარეს ქრისტეს ჯვრიდან და განიბანება სინანულის ცრემლებით, ბოლოს სინანულივით. ეზეკიელის გრაგნილი (ეზეკიელი 3:3), როგორც თაფლი ტკბილია პირში ამინ.