Recueil de mots et de conversations "La Chute d'Adam"

Contenu Sermon de la Semaine du Fromage, Sermon catéchétique du mercredi de la 1ère semaine du Carême. A propos du commandement au paradis Un mot le vendredi de la 1ère semaine du Grand Carême. A propos du serpent - le tentateur Conversation du mercredi de la 2ème semaine du Grand Carême (Sur des paroles de Genèse 3:1-5) Conversation du vendredi de la 2ème semaine du Grand Carême. En réponse aux paroles : « Et la femme vit que l'arbre était bon à manger, qu'il était agréable à voir des yeux et à manger aussi rouge qu'on pouvait comprendre » (Genèse 3 ; 6) Conversation du mercredi de la 3ème semaine de Carême. Aux paroles : « Et elle (Ève) prit le poison de son fruit, et le donna à son mari avec lui, ainsi que le poison » (Genèse 3,6) Conversation à la suite de la 3ème semaine du Carême. Aux mots : « Et les yeux des deux s'ouvrirent, et ils comprirent, comme si les nazis étaient besha : et le figuier tomba, et il se fit des ceintures » (Genèse 3 : 7) Conversation du mercredi de la 4ème semaine de Carême. Basé sur des paroles de Genèse 3.8-13 Conversation du vendredi de la 4e semaine du Carême. Aux paroles de Genèse 3,14-15 Conversation du mercredi de la 5e semaine de Carême Aux paroles : « Et je dis à la femme : Je multiplierai tes peines et tes soupirs : dans la maladie tu enfanteras des enfants, et tu te tourneras vers ton mari, et elle te possédera » (Genèse 3 : 16) Conversation à la suite de la 5e semaine de Carême. La Chute d'Adam !.. Lorsque vous prononcez ces mots, il semble que le monde entier se rebelle contre vous : les cris, les gémissements et les reproches se précipitent de toutes parts ; Partout, on peut voir des flots de sang et de larmes que nous avons versés ; tout ce qui est mauvais et criminel - dans le passé, le présent et le futur - est évident et exige une réponse pour lui-même ; le ciel et la terre, le soleil et les étoiles, les plantes et les animaux viennent en jugement contre vous et disent : vous nous avez privés de la perfection primitive ! En fait, mes frères, n’est-ce pas cette chute malheureuse de nos ancêtres qui a fait tomber du haut de la divinité et de la félicité et a plongé la race humaine tout entière dans la poussière et la corruption ? N'est-ce pas cela qui a assombri la splendeur et perturbé l'ordre de tout l'univers visible, changé la définition originale du Créateur à notre sujet, privé toutes les créatures terrestres de leur perfection primitive et finalement rendu nécessaire qu'un jour la terre et tout ce qui s'y fait (2 Pierre 3:10) brûle, que le soleil et la lune s'assombrissent, que les étoiles, comme les feuilles, tombent du ciel, et que les puissances mêmes du ciel soient mises en mouvement ? (Matthieu 24 :29). N'est-ce pas cela qui a finalement, à certains égards, perturbé la paix majestueuse du septième jour pour le Créateur lui-même, incité le Tout-Puissant à de nouveaux miracles d'amour et de sagesse et, pour ainsi dire, une nouvelle création, forcé le Fils de Dieu à descendre du ciel sur la terre, à revêtir une pauvre chair humaine, à endurer l'humiliation et le tourment et à mourir pour nous sur la Croix ? Terrible fut la chute des anges ; mais la chute de l’homme, en termes de conséquences malheureuses pour le monde entier, aurait pu être encore plus terrible si l’abîme de la sagesse et de l’amour de Dieu n’avait pas trouvé le moyen de nous relever de la chute. Mais aussi malheureuse que soit la chute d’Adam au paradis, c’est en même temps ma propre chute. En vain voudrais-je être séparé cette fois de mon ancêtre : l'union de la nature me lie inextricablement. En vain, étant venu au monde après de nombreuses générations, je voudrais donc douter de ma participation au péché d'Eden : l'exécution que je subis me le rappelle constamment. Quel genre d'exécution ?.. Hélas, cette question même révèle l'extrême profondeur de notre chute !.. Cela signifie que nous sommes tombés dans un tel abîme que nous ne voyons plus cette hauteur sainte et bénie sur laquelle nous étions autrefois placés par la Main Droite Créatrice, nous sommes tellement abasourdis par la chute que nous ne ressentons même pas la douleur qui en a résulté, et nous ne remarquons pas l'abîme dans lequel nous nous trouvons. Quel genre d'exécution ?.. Est-ce une récompense que nous venions tous dans ce monde de la manière la plus pitoyable : avec un cri nous quittons le ventre de la mère pour apparaître un court instant à la surface de la terre, et au milieu des cris nous déchirons le ventre de la terre pour y cacher notre corruption parmi les vivants ? Quel genre d'exécution ?.. Est-ce une récompense que la plupart d'entre nous, créés à l'image de Dieu et, apparemment, destinés à dominer tout ce qui nous entoure, sommes maintenant obligés de traîner toute notre vie dans les liens de l'esclavage spirituel et physique, de lutter constamment avec toutes sortes de besoins et de chagrins, d'expier presque chaque jour de notre existence avec de la sueur et des larmes ? Quel genre d'exécution ?.. Est-ce vraiment une récompense que des frères humains se tourmentent souvent les uns les autres comme des tigres, que des tribus et des royaumes entiers doivent constamment monter la garde les uns contre les autres et ne pas connaître (plus - ndlr) l'art le plus élevé pour repousser et vaincre des gens comme eux ? Quel genre d'exécution ?.. Et qu'y a-t-il dans le cœur de chacun de nous ? La lutte constante du bien contre le mal, de l'esprit contre la chair, de l'esprit et de la conscience contre les passions - et où est la victoire ? Pour la plupart, du côté du péché et de la chair : je fais cela si je ne veux pas (le bien), mais si je déteste (le mal), je le fais... Même si je veux le faire, je ne le trouve pas (Rom. 7 : 15, 18), - c'est ainsi que se plaignent les meilleurs des hommes ! Que devrait dire le pire ? Hélas, partout où je me tourne, partout je vois des traces de ma chute : je les vois à la fois dans la lutte destructrice d'éléments sans âme, et dans une sorte d'hostilité constante contre moi de la part des êtres animés ; Je vois à la fois les phénomènes menaçants du ciel au-dessus de moi et la stérilité de la terre que je cultive ; Je vois à la fois la fragilité de mon esprit et la fragilité de mes œuvres ; Je vois à la fois dans la force des passions humaines, et dans l'impuissance des lois humaines, et dans le manque de foi et dans l'excès de doutes ; Je le vois dans la cabane et sur le trône, à l'autel et à la charrue, dans les moments de joie et de tristesse, dans la réalité et dans le rêve même... Le joug est lourd, lourd sur tous les fils d'Adamlich ! (Sir. 40 : 1-2). Terrible est l’œuvre de la décadence, dont gémit toute la création ! (Rom. 8:22). Qui est à blâmer pour cela ? D’où et comment vient le mal qui m’entoure et qui entoure le monde entier ? Mon Créateur ne manquait-il pas peut-être de force et de moyens pour me créer pur et juste, immortel et béni ? Mais un simple coup d’œil sur l’immensité du monde, sur l’ordre et la beauté de l’univers montre déjà clairement que la main droite qui m’a créé était toute-puissante et toute bonne, car elle n’a pas oublié la plus petite création et lui a fourni tout ce dont elle avait besoin. Pendant ce temps, je languis et je souffre ; Je souffre tellement que je ne vois pas moi-même la fin de ma souffrance... N'est-ce pas pour cela que je suis coupable ? J'ai encore en moi la capacité par laquelle je peux améliorer ma condition ou la transformer (la pervertir - ndlr) et me détruire. C'est ma liberté !.. En cela, c'est précisément pour cette raison qu'elle doit être la raison de mon état désastreux sur terre. Quand et comment s’est produite cette malheureuse chute ? En vain j'interrogerais à ce sujet la nature qui m'entoure : dans ce cas elle est silencieuse, comme un champ après la bataille qui s'y est déroulée. Des traces de dégâts sont visibles partout ; même des échos de gémissements et de cris peuvent être entendus ; mais qui a combattu et comment ? - inconnu. De tout ce qui est visible dans la nature, je conclus une chose : que tout ce désastre a dû se produire il n'y a pas si longtemps qu'il serait complètement oublié, et pas si récemment qu'il serait possible d'en conserver un souvenir clair. Je me tourne vers l'histoire et les légendes les plus anciennes du genre humain. Ici, de partout dans l’univers, j’entends dire que la race humaine n’était pas la même que celle que nous voyons aujourd’hui ; que sur terre il n'y avait pas de tels maux et désastres dont souffrent aujourd'hui tous les êtres vivants ; que l'ordre réel ou, plus précisément (plus précisément - ndlr), le désordre des choses est une conséquence de la chute du premier peuple. Mais quand, non content de cela, je suis curieux de savoir exactement comment s'est déroulée ma chute, je trouve dans les légendes anciennes tant de diversité, de contradictions et d'obscurité que je ne sais où m'arrêter ; Je ne vois pas où finit la vraie preuve et où commence la fiction. Un récit divinement inspiré de Moïse, telle une lampe rayonnante au milieu de la mer, s’élève au-dessus des vagues boueuses des légendes anciennes et des ténèbres recouvrant l’état primitif de la race humaine. Malgré la brièveté de cette description de la vie quotidienne, elle contient tellement de lumière que toutes les questions principales sur l'origine du mal dans notre monde en sont résolues aussi philosophiquement que pieusement. C'est cette histoire sacrée de la chute de nos ancêtres que nous, mes frères, avons l'intention de répéter et de considérer avec vous au cours des prochains jours du Saint et Grand Carême. Un triste tableau nous attend ! Et devant nous, comme autrefois devant le prophète, un rouleau sera ouvert, dans lequel seront inscrits les pleurs, la pitié et le chagrin (Ézéchiel 2 : 10). Voyons le serpent avec sa terrible calomnie - acceptable, et le Créateur et Bienfaiteur avec son saint commandement - rejeté ; nous verrons l'ancêtre de tous les vivants, tendre frivolement la main vers le fruit défendu et pour cela être condamnée à donner naissance à un enfant malade ; nous verrons notre ancêtre fuir la face de Dieu, rejetant la faute sur le Créateur lui-même et pour cela être soumis au travail à la sueur de son front pour le reste de sa vie, avec son retour au bout de la terre, d'où il fut rapidement enlevé ; nous les verrons tous deux honteux de leur nudité, et non du péché, d'où la nudité et la mort, expulsés du paradis de douceur et traînant le reste d'une vie misérable au milieu de la malédiction de la terre entière ; Nous verrons enfin un Chérubin à l'arme flamboyante, placé aux portes du paradis et gardant le chemin de l'arbre de vie, perdu à jamais pour ceux qui ne savaient pas utiliser ses fruits. Ce même enseignement sert de base à cet Évangile vivifiant, qui constitue l'essence de la foi chrétienne, c'est-à-dire l'enseignement sur notre rédemption par le Fils de Dieu, qui a pour cela pris notre chair, afin de vaincre notre ennemi et d'abolir toutes les conséquences de la chute de l'Éden. Pour ressentir pleinement le prix de cette rédemption divine, il faut d’abord connaître toute l’ampleur des maux qui nous écrasent. Le deuxième Adam, qui est le Seigneur du ciel (1 Cor. 15:47), n'apparaît dans toute la majesté divine que le premier Adam, qui est de la terre, notre ancêtre, nous apparaît dans toute son humiliation et son serment. Crions, mes frères, d'une seule bouche et d'un seul cœur au Seigneur, afin que, ayant une fois inspiré son bien-aimé serviteur Moïse à écrire pour nous la sainte histoire de la chute de nos ancêtres, il nous accorde, à nous ses indignes serviteurs, la grâce de l'utiliser comme nous le devrions, d'en comprendre toute la pauvreté de notre nature déchue, de reconnaître notre damnation pécheresse, pour ensuite nous tourner avec foi et humblement vers Celui qui seul est capable de restaurer tout ce qui est tombé et de nous relever, comme la Sainte Église. promesses, à notre première « propriété avec dissolution », que nous puissions tous atteindre par sa grâce toute-puissante. Amen. Homélie du mercredi de la 1ère semaine du Carême. À propos des commandements au paradis La chute malheureuse de nos ancêtres en Éden consistait, comme on le sait, en la transgression du commandement de Dieu de ne pas manger du fruit défendu. Par conséquent, avant de commencer à considérer ce malheureux événement, il convient de prêter attention à ce commandement et de montrer en quoi il consistait exactement et pourquoi il a été donné. Il faut approfondir ce commandement aussi parce qu'il existe de nombreux préjugés et opinions à son sujet qui, en plus d'être faux, servent à critiquer la sainte Providence de Dieu. Certains disent : pourquoi ce commandement a-t-il été donné ? Autres : pourquoi ne pas protéger une personne de son crime ? Contrairement à cela, nous devons montrer que le commandement était nécessaire et que tout ce qui était nécessaire pour empêcher une personne de le transgresser a été fait. Il ne restait plus qu’à lier la liberté humaine ; mais alors la vertu perdrait toute sa valeur, et l'homme perdrait toute sa dignité morale. Mais que signifie ensuite l’interdiction ? Pourquoi ne nous est-il pas ordonné de manger de cet arbre ? La question est importante et nous devons l’examiner en détail afin d’éliminer toutes les opinions erronées sur ce sujet. De toute évidence, l'arbre est interdit non pas parce que le Seigneur lui-même aurait, pour ainsi dire, eu besoin de cette interdiction, comme le calomniera le tentateur du serpent. Pourquoi pourrait-on avoir besoin du Seigneur ? De sorte qu'en mangeant de ses fruits, Adam et Ève ne recevraient pas de nouvelles perfections et ne deviendraient pas égaux à Lui ? C’est exactement ce que dira le serpent ; mais quoi de plus absurde que cette pensée ? Sans parler du fait qu'il est totalement impossible d'atteindre non seulement la ressemblance à Dieu, mais aussi toute autre perfection spirituelle en mangeant n'importe quel type de fruit - qu'est-ce qui a empêché le Seigneur de créer un arbre qui était dangereux pour Lui, s'il l'était vraiment ? ou, l'ayant créé, ne devrait-il pas être placé au paradis ? Tout cela dépendait entièrement de la volonté du Créateur lui-même. Par conséquent, seul le serpent, ou, plus directement, le diable, pouvait former dans son esprit une pensée si impie que l'arbre était interdit parce que Celui qui l'avait interdit était censé avoir un besoin et un bénéfice de cette interdiction. C'est un mensonge et un blasphème du serpent ! Cela signifie que l'arbre est interdit pour le bénéfice et les besoins de nos premiers parents eux-mêmes. Lequel? Y avait-il quelque chose de mortel dedans ? Ses fruits n'étaient-ils pas toxiques ? Une pensée similaire apparaît immédiatement dès que l’on se souvient de la menace de Dieu envers les premiers parents, selon laquelle la mort devrait les suivre après avoir mangé de l’arbre. Dans ce cas, l’interdiction elle-même semble non seulement correcte, mais aussi nécessaire : car comment ne pas interdire de manger des fruits vénéneux ? En attendant, cette idée, malgré sa plausibilité, ne peut être acceptée. Car, dites-moi, que penseriez-vous d’un père qui, ayant un arbre si venimeux dans son jardin, s’en servirait pour tester l’obéissance de son fils ? N’expose-t-il pas inconsidérément son fils au plus grand danger ? Car l'interdiction même de l'arbre attirait déjà l'attention sur lui et, par conséquent, le danger approchait la personne. Ne pensons pas au Père céleste ce que nous ne pouvons pas supposer chez un père terrestre raisonnable et bon. Une autre idée peut être tirée concernant l'interdiction de l'arbre - de son nom même. Parce que comment ça s'appelle ? L'arbre de la connaissance du bien et du mal. Est-il donc interdit parce que manger ses fruits pourrait transmettre à une personne une sorte de connaissance qui était encore prématurée pour elle et donc inutile ? Mais à ce sujet, il suffit de rappeler qu’il n’est pas dans la nature d’un arbre de communiquer une quelconque connaissance, tout comme il n’est pas dans la nature de la connaissance de communiquer en mangeant quelque chose. Manger et manger sont l'œuvre de la bouche et du ventre, mais la connaissance est l'œuvre de l'esprit et de la réflexion. Ils demanderont : pourquoi l'arbre a-t-il reçu un tel nom ? Très probablement, à cause de ses conséquences pour l'homme, c'est-à-dire non pas à cause des propriétés et des effets immédiats de ses fruits, mais à cause de ce qui arrivait à l'homme après les avoir mangés : car nos premiers parents, en effet, ont alors appris par expérience ce qui est bien et ce qui est mal, ils ont appris le prix de ce bien perdu par la transgression du commandement de Dieu, et la puissance de ce mal, qu'ils ne connaissaient pas auparavant et auquel ils étaient maintenant soumis. Pourquoi est-il finalement interdit ? Parce qu'il fallait interdire quelque chose à une personne. Pourquoi est-ce nécessaire ? Tester sa liberté et exercer sa volonté en soumission à la volonté de Dieu. A quoi ça sert ? Pour enfin découvrir si une personne est capable de se tenir au sommet de l'honneur et de la dignité auquel elle a dû être élevée par une épreuve. Expliquons plus en détail. Pourquoi l’homme a-t-il été créé et à quoi était-il destiné ? Est-ce pour être le propriétaire et le gardien du jardin planté en Eden du côté est ? (Gen. 2:8). Si tel était le cas, cela ne valait pas la peine de parer le futur jardinier d’une distinction aussi grande et sans précédent que l’image et la ressemblance du Créateur lui-même. Cette image majestueuse n'exigeait pas un jardin, mais une église ; Au fil du temps, non seulement les arbres d'Eden avec leurs fruits, mais toutes les créatures, même tous les éléments de la terre, avec leur merveilleuse diversité, ont dû s'incliner devant lui. Portant en lui l’image de Dieu, l’homme devait être comme une sorte de dieu terrestre. Un tel être ne saurait avoir d'autre but que d'être le plus proche confident de son Créateur, de Le représenter visiblement et de lui servir d'organe et de suppléant pour toutes les créatures inférieures, qui, par la nature de leur nature et la place qu'elles occupent, ne peuvent voir leur Créateur et lui parler face à face. Un objectif aussi élevé devait correspondre au pouvoir et à l'autorité de l'homme sur toutes les créatures visibles. Que nous, en affirmant cela, sommes conduits (guidés - ndlr) non par l'imagination et les conjectures, mais par la vérité réelle - la preuve et la garantie de cela sont les actes des saints gens, qui, recréés par la grâce du Christ, « imaginant », comme le dit la Sainte Église, « la première bonté », ont arrêté le soleil d'un seul mot, ont amené les abîmes de la mer sur la terre ferme, ont éteint la flamme du feu, ont ressuscité les morts. Saint Paul inspire la même chose lorsque, se tournant vers les croyants, comme sur la personne du Christ lui-même, il crie : paix, ou vie, ou mort, présente ou future, toute votre essence : vous êtes au Christ, mais le Christ est Dieu (1 Cor. 3, 22-23). Si tel est le cas, jugez maintenant : était-il possible d'élever soudainement une personne nouvellement créée à une telle hauteur et de lui confier autant de pouvoir, sans permettre au préalable de révéler sa capacité à le faire et sans l'amener, par des épreuves, à une fidélité inébranlable dans l'utilisation des grands pouvoirs et des avantages qui l'attendaient ? Bien que l'homme ait été créé innocent et, par sa nature même, prédisposé au bien, mais, par sa liberté, ce don le plus élevé, qui constitue la base de toutes les autres perfections spirituelles et, plus que toutes, compare l'homme à Dieu, par sa liberté, dis-je, l'homme pouvait faire de lui-même ce qu'il voulait : il pouvait rester dans une union étroite et toujours présente avec son Créateur, dans la subordination volontaire de toutes ses actions à sa volonté toute sage et toute sainte ; mais il pourrait, comme un ange déchu, prendre le chemin inverse, dévier sa volonté de la volonté de Dieu, commencer à agir contrairement aux intentions du Créateur. Et qu’arriverait-il dans ce dernier cas à la multitude de créatures qui lui sont subordonnées ? Où l’ennemi de Dieu emporterait-il sa domination avec lui ? Par conséquent, avant qu'une personne ne soit élevée aux hauteurs d'honneur et de pouvoir qui l'attendaient, il fallait la soumettre, comme un test, à une sorte d'exercice préalable dans l'usage de sa liberté. Pour cela, il fallait lui signaler quelque chose de contraire à la volonté de Dieu, afin qu'il puisse faire un choix et montrer soit son plein accord avec cela et sa complète soumission au Créateur, soit se révéler désobéissant et, par conséquent, incapable de se voir confier la domination sur le monde d'en bas. C'est bien ce qui s'est passé (le Seigneur a agi - ndlr) avec notre ancêtre. Sa domination se limite d'abord au seul Éden ; puis tous les animaux furent amenés devant le futur souverain de la terre pour recevoir de lui des noms ; mais nous ne voyons toujours pas le contrôle total de tout entre les mains d’Adam. Cela aurait dû se produire après la fin de l'expérience, lorsqu'une personne, observant les commandements de Dieu, prouverait qu'elle serait un exécuteur fidèle sur terre des statuts de l'autocrate céleste. A cet effet, notre ancêtre a été placé dans un état où la volonté de Dieu et la sienne lui apparaissaient non seulement dans un isolement visible et tangible, mais même dans une sorte d'opposition, de sorte que pour obéir à la volonté du Créateur, il devait oublier sa propre volonté avec ses souhaits. Et c'est là la source du commandement qui lui a été donné : il a servi à l'homme de test : révéler ses forces intérieures et exercer sa liberté ! Quant au sujet du commandement, il aurait pu être pris de n’importe où. La vérité de Dieu aurait pu exiger d'une personne dotée de tous les dons l'exploit et le sacrifice les plus difficiles, semblables, par exemple, à celui qui était autrefois exigé (était - ndlr) d'Abraham, c'est-à-dire qu'elle aurait pu exiger sa vie même comme un sacrifice pour elle-même : mais cela n'a pas été fait. Au contraire, l'expérience et la tentation sont réduites à la chose la plus petite et la plus ordinaire, à un sacrifice, pourrait-on dire, qui ne vaut rien : seulement il n'est pas ordonné de manger des fruits d'un arbre bien connu. Le commandement n’a cependant rien perdu de son importance et ne s’est pas éloigné de son objectif. L’important n’était pas de cueillir ou non les fruits de l’arbre, mais d’écouter ou non le Créateur qui l’avait interdit. Pour l'Être Tout-Puissant et Tout-Contenant, c'était la même chose qu'une personne cueillât une pomme sur un arbre ou le soleil dans le ciel. Toutes les précautions nécessaires n'ont pas été oubliées. De sorte qu'Adam, ayant accepté le commandement, ne pouvait pas être attiré dans la direction opposée par une suggestion insidieuse, ou, s'étant arrêté en pensée sur une surface de l'objet, ne considérait pas le commandement comme si important et ne souffrait pas de sa propre frivolité - à cet effet, la terrible conséquence qui devait inévitablement se produire en cas de violation de la volonté de Dieu lui était clairement indiquée. «Quand il fera jour», dit-on, «si vous vous laissez emporter par lui, vous mourrez». Une plus grande menace et un plus grand avertissement n’auraient pas pu être lancés. Ainsi, garder l’arbre interdit n’était plus seulement une gratitude envers Dieu, mais aussi une peur de la mort. On dira qu'Adam, n'ayant pas encore vu la mort, ne pouvait l'imaginer sous la forme exacte et avec les mêmes détails avec lesquels la mort nous apparaît. Disons-le de cette façon ; mais cela ne pouvait pas empêcher l'action de la menace, car après de telles paroles de Dieu, Adam devait imaginer que pour avoir violé le commandement, les plus grands désastres lui arriveraient ; et notre cœur est tel que l'incertitude du désastre qui nous menace nous inquiète et nous terrifie encore davantage. Et ce qui est le plus sûr, c'est que si la sagesse de Dieu a jugé nécessaire de protéger notre ancêtre du crime par la menace d'un châtiment, alors, sans aucun doute, elle a fait en sorte que cette menace et ce châtiment lui soient compréhensibles, même si nous ne pouvons maintenant montrer avec certitude comment cela a été fait. Après une terrible menace de crime, une personne devait considérer l'arbre interdit non seulement comme un objet de la volonté particulière de Dieu, mais aussi comme son propre ennemi, comme sa mort. L'expression d'Ève dans une conversation avec le serpent, où elle dit qu'il leur était soi-disant interdit non seulement de manger des fruits, mais aussi de toucher cet arbre - alors que ce dernier n'est pas dans les mots du commandement - montre clairement que l'arbre interdit a fait plus d'une fois l'objet de pensées et de conversations entre elle et son mari, et qu'à la suite de ces pensées et conversations, ils ont pris la décision non seulement de ne pas prendre les fruits de cet arbre entre leurs mains, même si c'était par pure curiosité, mais aussi de ne pas s'approcher de lui. afin d'éviter toute tentation. Mais, hélas, que signifient la détermination et tous nos vœux !... Le serpent apparaîtra avec une conversation flatteuse, et le commandement et le Législateur seront oubliés ; Un regard lubrique sera jeté sur le fruit défendu, et la mort elle-même disparaîtra de la mémoire !.. Mais nous verrons la prochaine fois comment la tentation s’ensuit, et disons maintenant quelques mots supplémentaires sur le commandement. Voyez-vous sa nécessité maintenant ? Il sert à révéler à travers lui la perfection de l'homme et sa capacité ou son incapacité à atteindre son objectif élevé. La stabilité d’une personne dans cette expérience confirmerait sa volonté de bonté et la rendrait imprenable aux nouvelles tentations. Voyez-vous maintenant l’innocence de l’arbre interdit lui-même ? Cela a conduit à la mort non pas à cause d'un empoisonnement, mais parce que la personne n'a pas respecté les commandements ; en soi, il pouvait et, selon l’intention de Dieu, devait servir à la vie, révélant les perfections de l’homme primordial. S'il avait résisté à la tentation, alors, probablement, l'interdiction concernant l'arbre aurait été levée et celui-ci, ainsi que tous les arbres du paradis, aurait été remis à son pouvoir et à son usage. Ainsi, dans ce cas, ce que l’apôtre a dit à propos de la loi de Moïse est absolument vrai : le commandement est saint, juste et bon ! (Rom. 7:12). Est-il bon, disons selon les mots du même apôtre, que je meure ? Qu'il n'en soit pas ainsi : mais le péché, que le péché apparaisse, causant la mort à ceux qui sont bons, afin que le péché soit un péché selon le commandement (Rom. 7 : 13). Ce n'est pas l'arbre, ni le commandement qui nous ont détruits, mais nous-mêmes, notre liberté, c'est-à-dire son abus. Imaginons qu'il n'y ait ni commandement ni arbre interdit : une personne ne pourrait-elle pas, même sans eux, dévier sa volonté de Dieu et devenir pécheur ? En lui, dans son esprit et dans sa conscience, il n'y avait plus un commandement, mais toute la loi ; Chacun de ces commandements pourrait être enfreint, et le non-respect de chacun d’eux serait accompagné de la mort. Les exemples de tout péché, externe et interne, sont la mort ! (Rom. 6:23). Pour en être complètement convaincu et laisser à jamais grogner contre le commandement et l'arbre interdit, rappelons-nous le sort de Dennitsa et sa chute. Avant lui, au ciel, il n'y avait ni arbre aux fruits défendus, ni serpent tentateur, mais il tomba de la manière la plus terrible - trompé par lui-même. La même chose pourrait arriver à une personne. Tel est le sort des êtres libres qu’ils peuvent faire ce qu’ils veulent selon leur volonté. Mais si nous devions choisir nous-mêmes l'image de notre chute, alors il vaudrait bien mieux être trompé de l'extérieur, comme à contrecœur et emporté par la tromperie, que comme si nous avions découvert la source du mal en nous-mêmes. Alors, peut-être, la même chose nous serait arrivée (dans ce dernier cas - ndlr) comme ce qui est arrivé aux esprits rejetés, c'est-à-dire que nous aurions perdu la capacité même de sortir de l'abîme. Amen. Un mot en ce vendredi de la 1ère semaine du Carême. A propos du serpent - le tentateur La dernière fois, frères, nous avons tourné nos pensées vers le royaume des plantes, parmi les arbres du paradis, car parmi eux se trouvait le sujet du commandement donné pour notre épreuve. Nous devons maintenant entrer dans le cercle du règne animal, car le tentateur a pris à leur hôte un instrument pour tromper nos ancêtres. Ainsi, dans la grande expérience que le premier homme a dû traverser pour son perfectionnement, il a été donné à tous les règnes de la nature de participer - chacun à sa manière, comme pour une preuve et une expression visible du fait qu'en la personne de l'homme, en tant que dirigeant, le sort de l'ensemble du monde terrestre sous son contrôle était décidé. Ayant résisté à l'épreuve, restant fidèle à la volonté de son Créateur et Bienfaiteur, Adam se serait non seulement confirmé dans la bonté, mais aurait élevé la bonté et la grâce de toutes les créatures inférieures, les amenant par lui-même à la Source de toutes perfections - Dieu. Tombé des hauteurs de la ressemblance divine dans l'abîme serpentin du mensonge et du péché, notre ancêtre a non seulement souffert de la chute et a perdu de nombreuses perfections, mais, en tant que tête et centre du monde d'en bas, il a bouleversé en lui-même et avec lui-même le bien-être de toutes ses parties et a arrêté toutes les créatures sur le chemin du désir naturel de perfection pour toutes. Par conséquent, comme le note le saint apôtre Paul, depuis la chute de nos premiers parents, non seulement nous, leurs descendants, avons souffert et souffert, mais la création toute entière a soupiré et souffert pour nous jusqu'à ce jour (Rom. 8 : 22). Pourquoi soupire-t-il ? parce que, répond-il, qu'à partir de ce moment-là, elle aussi, sans l'innocence et la liberté des enfants de Dieu, fut soumise à la vanité et à l'œuvre d'incorruption. Mais revenons à la légende de Moïse. Le serpent est la plus sage de toutes les bêtes qui existent sur terre et que le Seigneur Dieu a créées. Et le serpent dit à la femme : Qu'a dit Dieu : Ne mange pas de tous les arbres du paradis ? (Gen. 3:1). Ainsi, notre tentateur était le serpent - pas un serpent à plumes, pas une sorte de bête, mais un reptile, le même qui, comme en signe de la destruction qui nous a été infligée par lui, jusqu'à présent, par son apparence même, produit déjà en chacun de nous un dégoût involontaire envers lui-même. La question se pose : comment un animal pourrait-il devenir un adversaire du commandement de Dieu et un ennemi de l'homme ? Tout comme il est incompatible avec la nature d’un arbre d’être une source de connaissance et de sagesse pour l’homme, de même il est incompatible avec la nature d’un animal de devenir la source et le commencement du péché dans le monde. Le péché ne peut apparaître sous sa forme propre que là où existent la raison et la volonté : puisqu'il n'est rien d'autre qu'un abus de la raison et de la volonté. Et en effet, avec le serpent d'Éden, nous voyons les deux : il interrogera et raisonnera, conseillera et proposera, calomniera et trompera. De plus, la conversation entre le serpent et Eve montre que l'orateur est non seulement intelligent, mais aussi si rusé et expérimenté qu'il entreprend d'être un mentor pour les gens eux-mêmes, et est tellement en colère qu'il ose ouvertement s'opposer au Créateur lui-même. Tout cela convient-il au serpent en tant que simple animal ? Évidemment non ; et pour cette seule raison, il faut supposer que dans le serpent il y avait une sorte de créature rationnelle, mais mauvaise, qui dans ce cas voulait utiliser l'animal uniquement comme son instrument, pour couvrir avec lui sa véritable essence et son apparence. Moïse ne nous en parle pas parce qu'il dépeint la tentation telle qu'elle était - par son apparence visible, afin que nous puissions plus facilement juger s'il était difficile à Ève de résister à la séduction du serpent ; mais dans d'autres endroits de l'Écriture, cet ennemi primordial et notre destructeur nous est clairement indiqué. À la lumière de ces indications, nous savons maintenant sans aucun doute qu’il s’agissait du même esprit mauvais et apostat qui, même au ciel, a osé se rebeller contre le Tout-Puissant et, pour cette rébellion, a été jeté aux enfers. C'est lui qui agit désormais dans le serpent d'Eden et le force à produire ce que ni le serpent ni aucun autre animal ne pourrait jamais produire par lui-même. Qu’est-ce qui a poussé cet esprit de malice à chercher notre destruction ? Très probablement, il y a en lui un excès de mal interne. De même qu'il est agréable à un être vraiment bon de multiplier et de communiquer aux autres le bien qui est contenu en lui, de même il est agréable à un être mauvais de répandre et de transmettre sa colère. De plus, la vengeance a également eu lieu. Incapable de blesser le visage le plus inaccessible de Dieu et de toucher le Trône du Tout-Puissant, l'archange, renversé du ciel et respirant la vengeance, tente d'obscurcir et de transformer (pervertir - ndlr) au moins la précieuse image de Dieu qui brillait dans le premier homme, afin de causer du chagrin au Créateur par la destruction de ce nouveau confident et favori de Dieu. Le bénéfice lui-même pourrait motiver le diable à détruire une personne : car, attrapant la race humaine dans le filet du péché, il multipliait ainsi le nombre de ses serviteurs et de ses serviteurs ; Il soumit même à son influence infernale tout ce qui constituerait la future domination d’Adam. Chacune de ces raisons, et une seule, suffisait pour déplacer tout l'enfer avec son dirigeant contre nous ; et ainsi, la fière Dennitsa, pour atteindre son objectif, oublie son arrogance, entre dans le pauvre reptile et commence à parler avec Eve par ses lèvres. Pourquoi a-t-il choisi le serpent comme instrument, et pas n’importe quel autre animal ? La réponse à cette question vient des paroles mêmes de Moïse, avec lesquelles il décrit le serpent tentateur : « Le serpent, dit-il, est le plus sage de toutes les bêtes qui existent sur terre. » En fait, le serpent surpasse encore aujourd’hui presque tous les animaux en ruse ; et avant la chute de l'homme, avant la malédiction, qui enleva une partie des perfections à toutes les créatures, en particulier au serpent, il pouvait avoir des capacités encore plus grandes. Pour cette raison, le serpent lui-même était plus pratique que les autres animaux pour servir d'instrument à l'esprit tentateur, qui, n'osant pas apparaître à son image, cherchait une créature comme instrument qui, en tentant une personne, semblerait agir de son propre chef, et non par la suggestion de quelqu'un d'autre ; car dans ce dernier cas, la personne tentée deviendrait immédiatement méfiante et ne serait pas si facilement trompée. "Tout cela est vrai", pourrait penser quelqu'un, "mais pourquoi était-il nécessaire de permettre à une créature aussi terrible qu'un esprit rejeté d'agir sur une personne à un moment aussi décisif, alors que son destin oscillait apparemment entre le ciel et le mal ? Qu'une personne soit tentée par un arbre interdit et par sa propre liberté. Ces deux tentateurs suffisaient à notre faiblesse." Voyez-vous donc, bien-aimés, à quel point cette permission est limitée ? Si l’esprit du mal lui-même semble nous tenter, alors il apparaît comme un criminel, pieds et poings liés par des liens invisibles. Il lui est donné d'agir, mais pas avec toute la profondeur de la méchanceté et de la ruse : sa ruse et ses intrigues sont réduites, rabaissées, humiliées au mode d'action d'un reptile ; Il est permis d'utiliser une seule caractéristique qui dépasse la nature de l'animal - le mot et le langage humain. Mais cette caractéristique, tout en renforçant apparemment la tentation, pourrait en même temps lui voler toute réalité (réalité et efficacité - ndlr), inspirant par son caractère contre nature la suspicion de la personne tentée et la peur du danger. Pendant ce temps, le tentateur extérieur n'était d'aucune utilité à l'homme en cas de chute : car, en tant que coupable direct du crime, il devait servir (comme il l'a fait) de détournement contre les flèches de tonnerre de la Justice Céleste, qui punissaient les transgresseurs du commandement. Le tentateur, comme nous le verrons, sera le premier à les accepter sur sa tête, et nos ancêtres se retrouveront avec la foudre, pour ainsi dire, déjà presque éteinte. Quoi qu'il en soit, en permettant à nos premiers parents de surgir de l'extérieur, la terrible possibilité qu'elle se produise de l'intérieur, de leur esprit et de leur cœur, a été évitée, comme cela s'est produit autrefois chez le tentateur lui-même. Alors le mal pénétrerait évidemment plus profondément dans notre nature, et la guérir du poison du péché deviendrait peut-être complètement impossible, ou cent fois plus difficile. « Mais l’Omniscient, dira quelqu’un d’autre, ne pouvait s’empêcher de prévoir que l’homme ne résisterait pas à la tentation du diable. » Sans doute avait-il prévu ; mais qu'en est-il de cela ? Imaginons qu'Il ait également prévu la chute de l'homme sans tentateur – de lui-même ; dans ce cas, c'est précisément pour cette raison qu'il fallait permettre la tentation et la chute de l'homme par le tentateur, afin d'empêcher ainsi sa chute hors de lui-même. Tout comme des médecins expérimentés, prévoyant une maladie interne mortelle, tentent de la conjurer en créant un ulcère externe. De plus, ayant prévu et permis la chute du tentateur, l'Omniscient a en même temps prévu ou, pour mieux dire, assumé notre restauration par l'intermédiaire du Rédempteur. En général, nous pouvons être complètement sereins sur le fait que nous n'avons pas été exposés au danger en Eden en vain, qu'à l'arbre de la connaissance, ils ne nous ont pas demandé plus que ce que nous pouvions supporter. Il en faut bien moins : car, ayant prédéterminé en cas de notre chute d'envoyer son Fils unique, d'envoyer, en outre, non seulement nous rendre visite, comme Joseph a rendu visite à ses frères, mais à la Croix et à la mort pour nos péchés - l'amour du Père céleste ne pouvait pas, osons le dire, ne pas penser à notre sort, c'est-à-dire y penser non seulement pour nous seuls, mais aussi pour le bien de son propre Fils, le vôtre. Pour le terrible décret pour désobéissance au commandement : vous mourrez sûrement, - à la suite du mystère de la rédemption, il aurait dû tomber non seulement sur nous, mais aussi sur Lui, et sur Lui encore plus que sur nous ; car, mourant en sacrifice pour les péchés de toute la race humaine, il est mort de la mort la plus blasphématoire et la plus douloureuse. Nous devrions maintenant commencer à considérer les actions mêmes du serpent tentateur ; mais notre conversation s'est déjà poursuivie de manière significative, et cette journée nous appelle à autre chose : à la confession et au repentir. Pensez-vous, mes frères, que le tentateur maléfique et maléfique nous laissera tranquilles et permettra à notre confession et à notre repentir de se dérouler comme il se doit ? Non, le meurtrier depuis des temps immémoriaux (Jean 8 : 44) ne craint rien tant chez l’homme déchu que le véritable repentir, et ne cherche pas à l’empêcher tant que la confession, car il sait avec certitude que c’est la mort pour lui en nous. Par conséquent, lorsque notre conscience nous fait comprendre la gravité de nos péchés et imagine la colère de Dieu et le châtiment éternel, elle dit en nous tout à fait le contraire : que le péché, par exemple, est une chose de peu d'importance, que l'Être le plus élevé n'a rien à voir avec nos actions, que Dieu est miséricordieux, qu'il est trop tôt pour que nous arrêtions de nous plaire et de satisfaire nos désirs, que maintenant nos circonstances mêmes ne sont pas particulièrement favorables pour que nous puissions changer nos mœurs et notre vie, qu'il y aura du temps pour cela plus tard, à la fois mieux et plus pratique. Méfiez-vous, mes frères, de telles pensées : ce sont les calomnies du serpent ; nos ancêtres en ont péri ; nous en périssons, et si nous ne prenons pas de mesures décisives, nous périrons nous aussi pour toujours. Ne nous enfuyons pas, comme nos coupables ancêtres, à l’ombre d’un arbre ; Ne cachons pas les blessures de notre conscience, les impuretés de notre cœur, quand le Seigneur, qui nous appelle, nous appelle avec la voix d'un serviteur de l'Église : Adam, où es-tu ? (Gen. 3:9). Laissons au seuil de l'église toutes les ceintures de figuiers, tous les prétextes inventés par notre nature pécheresse pour excuser les contre-vérités. Apparaissons devant l'Omniscient avec toute notre nudité et notre pauvreté et disons : voici, ce sont mes péchés ! Je n’ai personne d’autre à blâmer que moi-même. Malgré toute la faiblesse de ma nature et toutes les tentations du monde et de la chair, je sens qu'avec chacune d'elles je pourrais me tenir dans la pureté et la vérité, si seulement je le voulais et si j'étais protégé, comme je le devais, par Ta grâce. Mais moi, damné, j'étais insouciant de mon âme et de ma conscience ; Non seulement il ne craignait pas le mal, mais il le recherchait souvent lui-même. Et voici, je viens à Toi, Médecin des âmes et des corps, je viens impur, obscurci et blessé, avec un signe de rejet dans tout mon être. Je n'ai pas droit à Ta miséricorde - je suis le fils de la colère et du serment ! Et si je devais comparaître devant Toi, comme mon Créateur et Seigneur, comme Juge et Rémunérateur, alors je suis déjà condamné et déposé par ma conscience ; Il me suffirait de me tourner vers les montagnes et les abîmes et de les prier : qu'ils me cachent de la face de ta vérité et de ta gloire ! Mais je vois au milieu de la terre des signes de salut pour tous les pécheurs : la Croix de Ton Fils ! Car le Sauveur du monde est venu chercher et sauver non pas les justes, mais les pécheurs comme moi. Je vois sa main tendue depuis la croix vers tout le monde - et j'arrive ! Reçois les perdus, les impurs, les souillés, tués par le péché et les crimes, mais repentants, désireux d'être purs, sains et fidèles à Toi, mon Seigneur. Couvre Toi-même ma nudité, nettoie la saleté de mon âme et de mon corps, disperse les ténèbres qui m'ont entouré, ôte les liens du péché qui m'oppressent, touche mon cœur et transforme-le de pierre en chair, touche mon esprit et renouvelle-le par la puissance de Ta grâce, établit mon nez faible sur la pierre de Tes commandements, protège-moi avec la crainte de Ton Jugement, oui pardonné, purifié, sanctifié, je ne retournerai jamais sur le chemin obstiné du péché et de l'anarchie ! Amen. Conversation du mercredi de la 2e semaine du Carême (sur des paroles de Genèse 3 : 1-5) Et le serpent dit à la femme : Qu'a dit Dieu : Ne mange pas de tous les arbres du paradis ? Et la femme dit au serpent : Nous mangerons de tous les arbres du paradis ; mais du fruit de l'arbre qui est au milieu du paradis, Dieu dit : N'en mangeons pas, mais touchons-y, de peur de mourir. Et le serpent dit à la femme : Tu ne mourras pas de mort ; car Dieu sait que si tu lui enlèves le jour, tes yeux s'ouvriront et tu seras comme un dieu, connaissant le bien et le mal (Gen. 3 : 1-5). Hélas, comme il en a fallu peu pour nous détruire ! Car c’est tout cela avec quoi le diable a jeté nos premiers parents dans l’abîme ! Aucun signe ni prodige n'a été utilisé pour nous tromper, mais seulement quelques mots ont été prononcés - et nous n'avons pas pu y résister ! Et quels sont ces mots ? De telle sorte que, semblait-il, même un jeune pouvait les vaincre victorieusement. En fait, qui croirait aujourd'hui que le Créateur pourrait, comme le serpent l'a calomnié, interdire quelque chose à une personne par envie et par peur, afin qu'elle ne l'égale pas en perfection ? Tout le monde est prêt à répondre à de telles calomnies en répondant que le Dieu Tout-Bon ne peut pas avoir d'envie, et que, d'autre part, une personne ne peut pas être un second dieu : car deux dieux sont impossibles. Il était tout aussi étrange de penser que cette perfection impossible pouvait être atteinte en mangeant les fruits de n’importe quel arbre. Et ici, beaucoup d’entre nous diraient immédiatement qu’aucun arbre fruitier au monde ne peut faire cela. Non, penser ainsi reviendrait à blâmer la Providence de Dieu d’avoir amené un guerrier au combat sans lui fournir suffisamment de force ni d’armes. Même les gens prudents n’agissent pas ainsi, et encore moins Dieu qui est Tout Bon et Tout Sage. Si une personne est sujette à la tentation, c’est parce qu’elle a pu la surmonter. Pourquoi n'a-t-il pas gagné ? Parce qu'il ne voulait pas gagner. Pourquoi tu ne voulais pas ? Parce qu'il avait la liberté et laissait la sensualité éclipser sa raison. Avec une telle éclipse, même aujourd'hui, les gens les plus intelligents deviennent parfois plus déraisonnables que les petits enfants et font de telles choses au sujet desquelles tout le monde se demande involontairement : comment une personne aussi intelligente a-t-elle pu faire cette chose étrange ? "Mais avec l'éclipse même de la raison par rapport à la sensualité", objectez-vous, "comment pourrait-on croire des invraisemblances telles que celles évoquées par le serpent ? Une telle confiance n'est pas compatible avec la prétendue perfection du premier peuple." Et en quoi, dites-moi, consistait cette perfection et jusqu'où s'étendait-elle ? - Il ne faut pas le minimiser, mais il ne faut pas non plus l'exagérer : les deux nous conduiraient également à de fausses pensées. Quelle était la perfection des premiers peuples, si on la regarde sans exagération ? – Premièrement, qu’ils ne présentaient aucune déficience ou dommage naturel ; en outre, qu'ils étaient dotés d'excellentes capacités mentales et physiques ; troisièmement, que toute leur nature était prédisposée au bien et naturellement détournée de tout mal ; enfin, que dans leur âme, comme dans leur église naturel sur terre, la grâce de Dieu était toujours présente, les remplissant d'un sentiment de contentement et de joie céleste. Mais malgré toute leur pureté et leur bon caractère, nos ancêtres non seulement n’étaient pas confirmés dans la bonté, comme les anges, mais encore n’avaient pas cette fermeté morale que possèdent aujourd’hui les saints hommes de Dieu, qui, ayant appris par expérience le mal du péché, s’en détournent comme du mal déjà connu. De ce point de vue, le caractère destructeur du péché est cent fois plus connu, même à chacun de nous, qu’il ne l’était à nos ancêtres. L'avantage est amer et triste pour nous, mais à certains égards très important ! Ne l'ayant pas (et il était impossible de l'avoir sans expérience), le premier homme se montrait donc plus confiant envers les plus incroyables. D'une certaine manière, ce que l'Apôtre Paul disait de l'amour, à savoir qu'il a foi en tout (1 Cor. 13, 7), s'est réalisé grâce à lui, parce qu'elle-même, disant toujours la vérité, ne peut même pas imaginer, sans un effort particulier, que quelqu'un puisse dire un mensonge. Le saint apôtre Paul avait une vision similaire de l’état d’Adam au paradis lorsqu’il écrivait aux Corinthiens : Je crains que, comme le serpent séduit Ève par sa méchanceté, votre esprit ne pourrisse loin de la simplicité de Christ (2 Cor. 11 : 3). Et en Éden, il y avait cette sorte de simplicité – bonne, désirée, pure, sainte – mais sans sentiments encore formés par un long enseignement au jugement du bien et du mal (Héb. 5:14), qui pourrait donc, après avoir subi l'expérience, se transformer en art spirituel et en inflexibilité rationnelle envers le mal, mais, emporté par la sensualité, pourrait aussi, bien que sans mauvaises intentions, écouter les conseils du serpent, oublier le commandement et manger de l'arbre interdit. Ils diront : dans ce cas, il vaudrait mieux retarder la tentation. Mais combien de temps faut-il attendre ? Il était impossible de sortir complètement d’un état de simplicité aussi indéfini que par l’expérience et la tentation ; dans cent, deux cents ans, ce serait pareil, jusqu'à ce que l'expérience soit faite. Et les Anges du Ciel, s'ils ont été confirmés dans la bonté, c'est aussi après une sorte d'expérience, c'est-à-dire après l'indignation de Lucifer, lorsque, ayant eu l'occasion de séduire et de se laisser tenter, ils ont vaincu et se sont ainsi éloignés pour toujours de cette ligne fatale qui, pour tout être libre, sépare, pour ainsi dire, le ciel de l'enfer. Après ces remarques préliminaires, mes frères, il deviendra plus clair comment le serpent tentateur se permet de mentir complètement et de présenter des choses irréalistes comme vraies, et comment notre ancêtre ne leur ferme pas les oreilles, au tout début. Transportons maintenant nos pensées vers Eden et prêtons attention à la conversation entre notre ancêtre et le tentateur. Il ressort clairement de tout que cette malheureuse conversation a eu lieu près de l'arbre même de la connaissance, car après que la femme séduite a décidé de violer le commandement, il a été immédiatement dit : et a pris... du poison - c'est-à-dire de cet arbre qui était immédiatement devant elle et auquel elle n'avait qu'à tendre la main. Cela signifie qu'Ève, avant la conversation avec le serpent, s'est approchée seule de l'arbre dangereux. Pourquoi et pourquoi ? Était-ce parce qu'il se trouvait sur le chemin ou était très proche de la maison des ancêtres ? Ce dernier n'est pas visible ; il n'y a rien à conclure non plus sur le premier. Par conséquent, l'idée vient involontairement à l'esprit que cela chez Eve était presque une conséquence d'une sorte de curiosité, qui est généralement si caractéristique de notre nature, et d'où surgissent encore de nombreux troubles et tentations. Ainsi, notre aïeule est maintenant devant l'arbre interdit !.. Et le serpent est là depuis longtemps ; et, peut-être, s'est préparé plus d'une fois à une attaque, mais n'en a pas trouvé l'occasion. Maintenant, il est apparu, et l’ennemi maléfique l’utilise avec toute sa ruse. Et le serpent dit à la femme : Qu'a dit Dieu : Ne mange pas de tous les arbres du paradis ? Dans ces mots, il y a ruse sur ruse. Nous ne parlons pas directement du commandement et de l'arbre interdit, qui est devant les yeux d'Ève ; non, le serpent ne semble pas s'en soucier ; lui seul, profitant de la rencontre fortuite d'Ève, veut s'informer sur un sujet qui lui tient à cœur depuis longtemps et qui l'inquiète - non pas pour lui-même, mais pour Adam et Ève, à savoir : qu'est-ce que cela signifierait que Dieu leur ait interdit de manger de tous les fruits du paradis ? Il semble qu'il n'y ait pas de quoi se plaindre de ces fruits - il y en a tellement ! et que valent-ils aux yeux de Dieu ? Vous ne pouvez pas les considérer comme nuisibles – ils sont apparemment si beaux et bons à manger ! Il n’y a donc aucune raison de punir Adam et Ève : ils n’ont encore rien fait d’illégal. Pendant ce temps, leur position devient donc étrange et pitoyable même pour les autres créatures. Être dans le jardin, être appelés les Seigneurs d'Eden et ne pas oser lever la main pour cueillir les fruits de l'arbre !.. Il y a clairement une sorte de secret et d'intention cachés ici : que signifierait tout cela ? Qu’a dit Dieu : Ne mangez pas de tous les arbres du paradis ? Ainsi, le début de la conversation était apparemment tout à fait innocent et naturel. Le serpent est zélé pour Adam et Ève comme ses dirigeants ; pense que leur état est pire qu'il ne l'est et demande. Son hypothèse est fausse ; mais il se trompe, pour ainsi dire, par excès de zèle. Après cela, comment ne pas éclairer l'égaré et lui dire qu'il a beau penser que Dieu a interdit à Adam de manger de tous les arbres du paradis, et qu'un seul arbre était soumis à une telle interdiction ? Une telle remontrance était requise à la fois par gratitude pour la diligence et par l'honneur même de Dieu, afin que le serpent ne pense plus que Dieu le Créateur était trop strict et peu aimant. Parler dans un tel langage signifiait se débarrasser de tous les déguisements, car celui qui parle de cette manière montre clairement qu'il n'est pas ce qu'il semblait être auparavant, non pas un être qui savait peu de choses sur la question et qui posait donc des questions, mais une personne si omnisciente qui connaît tout le secret de l'arbre et les commandements mieux qu'Adam et Ève eux-mêmes, qui était pour ainsi dire dans le conseil de Dieu lui-même et connaît la véritable raison pour laquelle il a interdit à Adam de manger de ces fruits. Et quelle est cette raison ? Non pas de regret pour lui à cause du danger que représentent pour lui les fruits de l'arbre (ils ont, au contraire, une propriété merveilleuse - d'ouvrir les yeux de ceux qui mangent et de les rendre divins !), mais de la peur et de l'envie, de sorte qu'Adam, mangeant une nourriture si merveilleuse, n'apprenne pas tout et ne se compare pas à son Créateur. C'est-à-dire que, tout comme dans les paroles précédentes du serpent, il y avait ruse sur ruse, juste pour entamer de manière plausible une conversation avec Eve, de même dans les mots présents il y avait calomnie sur calomnie, afin de la tenter directement à manger des fruits défendus : seulement là et ici tout continue de respirer avec une bonne volonté imaginaire envers l'homme et un zèle pour élever son bien-être. Et tu crois ça ! - comme si le serpent parlait - pensez-vous que l'arbre est interdit à cause du danger de mort ? comme tu es simple et myope ! mourir de ces fruits ? au contraire, celui qui les mange a les yeux ouverts, et il devient comme Dieu, recevant une capacité rare et merveilleuse : connaître le bien et le mal. Dieu le savait, et c'est la raison de l'interdiction : Il ne veut pas que vous vous compariez à Lui ! ...jugez après cela s'il vaut la peine de respecter un tel commandement et de se priver - arbitrairement - d'une telle perfection ? " Mon Dieu, s'écriera quelqu'un à cela, ce mensonge et cette calomnie pourraient-ils être écoutés avec indifférence ? Et la femme n'a pas fermé les oreilles ? Elle n'a pas frappé le serpent ? N'êtes-vous pas immédiatement retournée vers votre mari ? Où est l'amour pour le Créateur et le Bienfaiteur ? Où est la foi en sa parole ? Où est la honte et la conscience ? Où est la plus grande peur de la mort ? " Si le tentateur, ayant prononcé des paroles terribles, forçait en même temps le serpent à manger des fruits de cet arbre, cela aurait pu encore plus disposer Eve à l'idée que le serpent avait absolument raison, ce qui a été dit en vain par Dieu, soi-disant, la mort suit après en avoir mangé ; il est plus probable, au contraire, que l'arbre possède une merveilleuse capacité à transmettre des connaissances, car le serpent qui en mange non seulement reste vivant, mais possède donc aussi une sagesse particulière. Voyez-vous où le danger a commencé ? Du même endroit avec lequel commencent de dangereuses tempêtes sur la mer pendant un après-midi d'été. Dans le ciel clair, un petit point sombre apparaît au loin. Les marins expérimentés, remarquant cela, donnent immédiatement au navire une direction différente de celle où il se dirige. Sinon, en quelques minutes, ce point se transformera en un énorme nuage, courra vers le navire et pourra l'écraser. C'est donc ici. La question dans la pénombre du serpent est apparue sur l’âme lumineuse d’Ève : qu’a dit Dieu ? La question elle-même, comme nous l'avons vu, est encore innocente ; mais regardez comme cela s’est vite transformé en un sombre nuage de doute ! Les questions et les perplexités les plus apparemment innocentes concernant la foi sont si dangereuses ! Vous commencerez par une épreuve apparemment bien intentionnée, et finirez par un blasphème évident contre la Providence ; car le chemin du doute est comme la descente d'une montagne escarpée : les premiers pas sont doux et silencieux, mais les pas suivants s'accélèrent involontairement d'eux-mêmes au point que vous voudriez vous arrêter, mais vous ne le pouvez pas. La voie du doute est particulièrement dangereuse pour les inexpérimentés, comme l’était notre aïeule. Mais au lieu de l'inexpérience, Ève a été protégée du danger par l'innocence et la pureté de l'âme, que nous n'avons pas. Une âme impure, au contraire, doit être comparée à cet égard à une église dans lequel de nombreuses substances inflammables différentes sont dispersées dans tous les coins ; par conséquent, une étincelle tombée de tout doute répand immédiatement le feu dans toute l’âme. Dans ce cas, d’où viennent les questions et la confusion ? L'âme devient comme une montagne cracheuse de feu, d'où s'échappent de la fumée et des flammes, de l'eau et des pierres, sous laquelle en quelques minutes ce sur quoi nous avons travaillé pendant de nombreuses années est irrévocablement enterré. À cette fin, il ne sera peut-être pas inutile de vous raconter l'histoire d'un chrétien simple, mais bon et ferme, que le mauvais esprit voulait amener à douter de sa foi. « Que pensez-vous, demanda-t-il, de tel ou tel dogme ? "C'est pareil", répondit-il, "comme le pense la Sainte Église." Qu’en pense l’Église ? – continua le tentateur. - Tout comme moi. - Et toi? – Tout comme l’Église. Toutes les autres questions similaires ont reçu la même réponse précédente ; et le diable, ne trouvant aucun endroit où être blessé, s'en alla déshonoré. Voici un exemple de la façon dont les gens ordinaires devraient se protéger des tentations dans la foi ! Ceux d'entre nous qui, par le titre même, ou la qualité de notre esprit, ou d'autres circonstances, sont obligés d'examiner les vérités de la foi dans leurs fondements et leurs liens mutuels, qu'ils accomplissent ce travail important avec respect et crainte, en se rappelant qu'ils ont dû parcourir un chemin dangereux et glissant : qu'ils ne perdent jamais de vue l'exemple malheureux de notre ancêtre, qu'ils n'oublient pas que tous les désastres dont nous souffrons ont commencé par la question la plus apparemment innocente : que dit Dieu ? Que devrions-nous faire au milieu des ténèbres des calomnies et des soupçons du serpent qui nous entourent ? Il fallait détourner notre regard du serpent et de l'arbre, pour diriger leur douleur vers Dieu, et dans ses perfections et ses bienfaits nous cherchions la paix pour un cœur troublé par les doutes. Ainsi, tout ce qui était nécessaire pour éteindre les flèches allumées de Satan serait trouvé sans difficulté. Car est-il possible au Créateur Tout-Parfait d’envier sa création en quoi que ce soit ? Pour que le Tout-Bon interdise les fruits de l'arbre parce que manger de ceux-ci pourrait élever une personne au plus haut degré de perfection ? N'était-ce pas sa volonté de ne pas nous appeler à la lumière du néant ? Que pourrions-nous ajouter par notre être à ses perfections illimitées ? Mais Il nous a aimés, nous qui n'existions pas encore, nous a sortis de la non-existence et nous a ornés - non seulement de notre esprit et de notre volonté, mais aussi de Son image même ; il en a fait les seigneurs du paradis et de toute la terre et les a destinés à dominer les autres créatures. Est-ce de l'envie et de la mauvaise volonté ? - Et toi, maudit tentateur, que nous as-tu fait de bien ? Comment a-t-il prouvé la véracité de son zèle imaginaire ? Est-ce parce que tu calomnies maintenant Dieu et que tu veux nous détruire, perfide ? Mais votre méchanceté et votre tromperie ne resteront pas impunies. Qui que vous soyez - simple serpent, ou pire qu'un serpent, nous vous annoncerons au Tout-Puissant, et nous prierons pour que vous n'apparaissiez jamais parmi notre paisible demeure. Alors – devant Sa Face – répétez, si vous le pouvez, votre terrible calomnie ; mais nous sommes les serviteurs du Seigneur et croyons en sa parole plus que nos propres yeux. De telles pensées pourraient dissiper toute confusion et empêcher notre malheureuse aïeule de sombrer dans le péché. Mais ces réflexions sont restées inutilisées. Pourquoi? Parce que l’esprit d’Ève tentée s’est tourné dans une direction complètement différente. Car la même chose arrive à notre âme qu’à notre corps : là où vous tournez vos pensées, c’est ce que vous voyez ; et ce qui est derrière vous, aussi proche soit-il, c'est comme s'il n'existait pas pour vous. La même chose s'est produite avec Ève : elle a détourné ses pensées de Dieu, sans toutefois aucune intention de transgresser son commandement, et a tourné tout son esprit vers l'arbre interdit, également sans intention spécifique d'en goûter les fruits, mais seulement comme si elle cherchait en lui soit la confirmation, soit la réfutation de ce que le serpent en disait. Même si cela était déjà extrêmement dangereux, cela n'aurait pas été un désastre complet si Eve avait pu regarder l'arbre simplement, sans se préoccuper des pensées du serpent, sans une prédisposition secrète à y trouver ce que le tentateur en promettait. Car qu’y avait-il dans l’arbre lui-même pour qu’il soit impossible de le regarder sans décider en même temps de goûter à ses fruits ? Il est impossible de supposer une perfection particulière par rapport aux autres arbres du paradis, et encore moins par rapport à l’arbre de vie, comme nous l’avons vu précédemment. Par conséquent, il était totalement sûr pour quelqu'un dont l'œil était clair et non assombri par le désir sensuel de le regarder. Mais nous n'avions plus une telle pureté de vue et une telle liberté de sentiments. L'épouse malheureuse, sans le savoir, regardera l'arbre à travers la vitre que le tentateur a placée devant elle. Ainsi, elle verra dans l’arbre et ses fruits quelque chose qui n’a jamais été vu auparavant et qu’on ne reverra plus jamais. Et la femme vit que l'arbre était bon à manger, qu'il était agréable à l'œil, et qu'il était bon à manger et même à comprendre (Genèse 3 : 6). Que de nouveautés et de découvertes d'un coup ! Ce que l'Apôtre voit dans le monde entier, en disant que tout dans le monde est convoitise charnelle, convoitise humaine et orgueil du monde (1 Jean 2 : 16), Ève le trouve maintenant dans un pauvre arbre. Pourquoi? Parce qu'il le regarde, comme nous l'avons dit, à la loupe de sa propre convoitise sensuelle, verre qui d'ailleurs est teinté du souffle du serpent. Tout cela, comme le note saint Jean Chrysostome, sert de preuve que l'épouse, ayant accepté ce désastreux conseil des serpents, « a également fait de son mieux », c'est-à-dire qu'elle ne s'est pas immédiatement éloignée de l'arbre, mais l'a néanmoins examiné avec diligence de tous les côtés. C'est généralement le chemin de la tentation : au début il est large et il y a de nombreuses sorties dans des directions différentes ; puis il devient plus étroit et il y a moins de sorties ; enfin, il forme au-dessus d'une personne comme une voûte avec des murs, de sorte qu'il faut inévitablement marcher plus loin, même s'il est courbé. Eve atteignit d'autant plus vite la limite ultime que la pensée en elle était plus vivante et que les désirs, comme encore intacts, étaient plus rapides. Et la femme vit que l'arbre était bon à manger, et qu'il était agréable à voir avec les yeux et à le manger, comme vous le comprenez. Il n’y a plus de serpent ici, mais la tentation de sa propre convoitise continue. Le serpent dit : Tu ne mourras pas de mort ; la luxure continue : l'arbre non seulement n'est pas mortel, mais il est aussi une bonne nourriture. Le serpent argumenta : si vous lui enlevez le jour, vos yeux s'ouvriront ; luxure ajoute : tu veux vraiment le voir. Le serpent a promis : et tu seras comme un dieu, connaissant le bien et le mal ; la luxure confirme et, pour ainsi dire, voit déjà la même chose en réalité : et c'est rouge, remarquez ! Il y a tellement de nouvelles tentations et raisons de pécher ! Pourquoi? Tout cela parce que l’ancêtre a fixé son regard au mauvais endroit : non pas vers Dieu, vers le ciel, mais vers la terre, vers un arbre. Si, comme nous l'avons remarqué précédemment, elle s'était immédiatement éloignée de l'endroit dangereux, rien de tel ne se serait produit. Ce n'est pas pour rien qu'un des prophètes appelle nos sentiments les fenêtres par lesquelles la mort entre dans l'âme. Désormais, c'est la mort qui entrera en eux. Saint Job le savait bien lorsqu'il jugeait nécessaire de faire une alliance avec ses yeux, pour ne pas regarder ce qui était interdit. Ève n'a pas conclu cette alliance et a ainsi renforcé de manière indescriptible sa tentation. Mais Eve décidera-t-elle vraiment de terminer une tâche aussi importante sans son mari ? Et il peut encore le corriger, ramener la raison au frivole, retenir le demi-courbé. Vain espoir ! Le serpent n'attend pas, la luxure exige désormais satisfaction, l'arbre lui-même semble se prosterner sous ses fruits. Y a-t-il un moment pour hésiter ? testez-le maintenant, faites la surprise de votre conjoint, assimilez par vous-même l'honneur d'une découverte si importante : et prenez du fruit de l'arbre à poison ! Yade... Une expression montrant la complétude de l'action ; c'est-à-dire qu'elle n'a pas seulement goûté, elle a goûté, mais elle a mangé ce qu'elle a pris de l'arbre. Nous ne savons pas avec certitude de quel type de fruit il s’agissait ; mais il est clair que le manger ne durait pas un instant, mais un certain temps, peut-être un temps considérable, si le fruit était considérable. Il fallait s'attendre à cela à la fois à la curiosité et à la luxure sensuelle, qui opéraient désormais en Ève. Nous voulons vous montrer, frères, l'exemple de notre Seigneur et Sauveur et sa victoire sur le tentateur au cours de son jeûne de quarante jours dans le désert. La tentation du Sauveur et la tentation de nos premiers parents sont évidemment (évidemment - ndlr) en lien étroit l'une avec l'autre. Le second Adam fut tenté, sans doute, non pas pour lui-même, mais pour récompenser le crime du premier Adam ; par conséquent, la forme même de sa tentation est très similaire à celle d'où Ève est tombée maintenant, à la seule différence que l'ennemi est apparu devant le Sauveur non plus sous la forme d'un serpent, comme il nous a tentés, mais dans sa propre personne. Malgré le fait que pour Eve, il était concentré dans les fruits d'un arbre, le diable pour le Rédempteur l'a divisé, pour ainsi dire, en trois méthodes, de sorte que si l'une ne fonctionnait pas, il pouvait en utiliser une autre avec succès. Si vous êtes le Fils de Dieu, dont les visages sont faits de pierre, qu'il y ait du pain (Luc 4 : 3 ; cf. Matthieu 4 : 3), - c'est la première tentation ! Vous pouvez juger à quel point le pain fait avec des pierres devait être bon comme nourriture après un jeûne de quarante jours ! Et place-le sur l'aile de l'église, et dis-lui : Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas ! (Matthieu 4 :5-6 ; cn. : Luc 4 :9). Voici la deuxième tentation, non moins attirante pour l’orgueil humain ordinaire. Car quelle surprise tout Jérusalem serait venu voir Jésus, jeté inoffensif d'une telle hauteur qu'il était effrayant même de regarder en bas ! En vérité, cela aussi était rouge, si vous voulez dire par expérience. Et lui montrer tous les royaumes du monde et leur gloire, et lui dire : Je te donnerai tout cela, si tu tombes dans l'adoration (Matthieu 4 : 8-9 ; cn. : Luc 4 :5-7), - voici la troisième tentation, tout aussi forte, car pour Celui qui tout au long de sa vie n'a eu aucun endroit où incliner la tête, il aurait dû être très agréable de voir le monde entier, avec toutes ses bénédictions et toutes ses beautés, soumis à sa puissance ! Quel est notre Rédempteur ? Comme Ève, il n’a pas beaucoup de pensées, mais une seule pensée immuable sur la sainte volonté et la gloire du Père céleste. Lorsque le tentateur veut attirer son attention sur les objets d'en bas, il se tourne à chaque fois vers cette montagne, vers le Père, et de son visage lumineux prend une réponse à l'ennemi. À la proposition concernant le pain, il répond : l’homme ne vivra pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (Matthieu 4 : 4). Lorsqu'on lui demande de se jeter à terre, il répond : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu (Matthieu 4 : 7). L'offre des royaumes du monde, avec soumission à l'ennemi pour les dominer, se reflète dans les mots : Adorez le Seigneur votre Dieu et servez-le seul (Matthieu 4 : 10). Et toutes les réponses sont conclues d’une voix autoritaire : Suis-moi, Satan ! (Luc 4:8). Mais Eve l'a laissé passer devant elle en tant que leader et leader, l'a suivi avec frivolité et est morte. Mais à côté de cette fermeté et de cette grandeur du Sauveur, voyez quelle profonde humilité il y a en Lui ! Il ne dit rien au diable en son propre nom, mais emprunte tout à la parole de Dieu, le frappant ainsi avec une épée qui n'est pas faite par des mains : car il est écrit... car il est écrit... nous détournant par son exemple de l'arrogance avec laquelle notre aïeule entamait une conversation avec le tentateur, et nous donnant un exemple d'humilité, avec lequel notre fier adversaire est le plus susceptible d'être vaincu. Par conséquent, il est très utile pour nous d'avoir dans notre mémoire un stock de paroles des Saintes Écritures, afin qu'en cas de tentation nous puissions immédiatement les utiliser pour repousser les flèches de l'ennemi. Et quiconque ne peut pas faire cela, dans ce cas, faites au moins ceci : tout d'abord, dirigez vos pensées vers Dieu et demandez de l'aide, car par nous-mêmes, comme un roseau secoué par le vent, nous pouvons facilement nous laisser emporter et tomber sans aide d'en haut. Deuxièmement, si vous le pouvez, fermez les yeux et fuyez l’objet et le lieu de la tentation. Car même si Ève s'était immédiatement éloignée de l'arbre et du serpent, elle n'en aurait pas mangé le fruit. Et lorsqu'il est impossible de se retirer extérieurement, alors essayez au moins d'être plus loin intérieurement, c'est-à-dire ne tournez pas, comme Ève, votre regard et vos pensées vers le sujet de la tentation ; essayez de ne pas le voir ou de le connaître, sinon dans un moment de tentation, il peut vous paraître cent fois plus attirant qu'il ne l'est réellement. Lorsque nous veillons ainsi sur nous-mêmes et combattons l'ennemi avec tout ce que nous pouvons, combattons et invoquons le Seigneur à l'aide, il ne se peut pas que nous soyons laissés sans réponse : car le Seigneur, comme l'assure la parole de Dieu, ne permet jamais que nous soyons tentés au-delà de nos forces. Amen. Conversation le mercredi de la 3ème semaine de Carême. Aux mots : Et elle (Ève) prit le poison de son fruit, et le donna à son mari avec elle, et le mangea (Genèse 3 : 6) La transgression du commandement de Dieu par notre ancêtre était déjà extrêmement importante et préjudiciable pour nous ; mais la question de notre chute n’était pas encore terminée. En la personne d’Ève, seule la moitié de la race humaine est tombée, et la plus faible encore. Adam n'avait pas encore participé à la transgression du commandement. On pouvait espérer que lui, en tant que mari et chef, résisterait à la tentation. Mais, hélas, cet espoir était déjà tel qu'il fallait presque craindre qu'il ne se réalise pas. Car quelle joie aurait-il eu si Adam n’était pas tombé alors qu’Ève avait déjà péché ? Ceux qui étaient si inextricablement liés dans un état d'innocence et de bonheur avaient du mal à se séparer en guise de punition. L'union mutuelle des premiers parents était si inséparable et si profonde dans ses fondements que ce qui se passait chez l'un ne pouvait que se refléter en même temps chez l'autre, de sorte qu'avec Ève, on pourrait dire, Adam était déjà tombé. Ceci, et rien d’autre, explique la rapidité et, pour ainsi dire, l’indifférence avec laquelle, selon la description de Moïse, notre ancêtre tombe. Ève, au moins, parle avec le serpent, examine l'arbre interdit, est perplexe, lutte avec ses propres pensées, puis tend la main vers le fruit ; chez Adam, nous ne voyons rien de tel : on lui donne du fruit, il le prend comme d'habitude et le mange ; c'est-à-dire que les choses se passent comme si elles ne pouvaient plus en être autrement. Et donne-le à ton mari... et du poison. Cependant, il ne faut pas penser que tout cela s'est passé de manière complètement silencieuse : car sinon Adam n'aurait pas su quel genre de fruit était servi, donc, en le mangeant, il n'aurait pas été coupable d'avoir enfreint le commandement. Eve a bien sûr raconté sa rencontre et sa conversation avec le serpent, comment celui-ci lui a révélé le secret imaginaire de l'arbre interdit, comment la simple vue de ses fruits l'a affectée, et que manger de ces fruits non seulement ne contient rien de nocif, mais est également associé au plaisir. Et tout cela nous amène nécessairement à supposer qu'après avoir mangé le fruit fatal, rien de visiblement mauvais, encore moins douloureux, ne s'est réellement produit chez Ève pour la première fois, sinon comment aurait-elle pu décider d'apporter de ses propres mains à son mari le poison qui la tourmentait intérieurement ? Dans ce dernier cas, elle aurait préféré empêcher son mari de manger les fruits désastreux, même si, par amour pour elle, il voulait partager son triste sort. De cette innocuité imaginaire des fruits défendus aurait dû surgir pour Adam une nouvelle et forte tentation. En voyant sa femme, et après en avoir mangé, survivre sans aucun changement visible pour le pire, il pouvait facilement penser que si la promesse du serpent d'actions extraordinaires à partir de ces fruits était exagérée, alors la menace de mort pour lui était également disproportionnée par rapport à la vérité ; que l'arbre, s'il n'est pas divin, comme l'assurait le serpent, est également non mortel, comme le déclare le commandement de Dieu. D’un autre côté, si des doutes subsistaient dans l’âme d’Adam, si les raisons étaient prêtes à s’opposer aux paroles d’Ève, et s’il semblait commode de montrer qu’elle se trompait, alors il était déjà trop tard pour guérir le mal ; l'affaire est réglée de manière irrévocable ; le fruit est cueilli et mangé par Eve ; Il ne reste plus qu'à laisser celle qui est déchue à elle-même, ou à partager avec elle la gravité de la Chute. L'amour pour Dieu n'a pas pu résister à l'amour pour sa femme : et Adam a choisi cette dernière !.. Et donne-le à ton mari... et du poison. Cela signifie qu’Ève a encore mangé du fruit défendu et a ainsi violé le commandement de Dieu, pour ainsi dire, à deux reprises. D'où que cela vienne - que ce soit de sa propre inclination vers les fruits défendus ou du désir de donner l'exemple à son mari - en tout cas, sa culpabilité en a été aggravée, et cela, comme nous le verrons, entraînera une punition sévère. Mais si Eve est plus coupable en ce qu'elle a été la première à ouvrir son cœur au tentateur, la première à manger de l'arbre interdit, et qu'elle avait déjà séduit son mari par son exemple, ayant de nouveau goûté ses fruits devant lui, alors Adam, à son tour, est plus coupable que sa femme en ce sens que, en tant que chef de sa femme, censé être son chef, il a été frivolement emporté par sa proposition et presque sans aucune réflexion a violé le commandement qu'il a directement reçu de Dieu lui-même. Dans cette raison, bien sûr, l'apôtre Paul appelle une Ève trompée (1 Tim. 2:14) et un Adam un transgresseur du commandement (Rom. 5:12, 14, 19). Examinons maintenant les actes mêmes de nos ancêtres. En apparence, cela ne semble pas si important. Car quoi de plus simple que de cueillir un fruit sur un arbre et de le manger ? "Mais lorsque vous approfondissez l'essence de cet acte, cela semble immédiatement extrêmement important. Pourquoi ? Parce que, premièrement, dans ce cas, la volonté et le commandement non pas d'une personne, ni d'un ange ou d'un archange, mais de l'Être le plus élevé et tout-puissant, notre Créateur et Bienfaiteur, ont été violés ; parce que, deuxièmement, cet acte a révélé de nombreuses mauvaises pensées et sentiments chez nos ancêtres, et a généralement montré qu'une terrible transformation s'était produite dans leur nature divine. En effet, trouvez un crime qui ne consiste pas, ouvertement ou secrètement, dans ce goût malheureux. Incrédulité? Ici, ils ne croyaient pas à la parole claire et décisive de leur Créateur et Bienfaiteur et, contrairement à son commandement, s'appuyaient sur la calomnie d'une créature aussi insignifiante que le serpent. Fierté? Ici, ils s'y sont prosternés au point qu'ils ont décidé de se comparer à Dieu lui-même. La convoitise ? Ici, ils n'étaient pas satisfaits de l'Eden et de la domination sur toute la terre, et ne voulaient pas donner à Dieu un seul arbre. Connaissances charnelles et intempérance ? Ce sont eux qui nous ont le plus détruits ; car l’arbre semblait avant tout bon pour la nourriture. Haine et colère ? Mais aiment-ils celui dont ils violent si follement le commandement et à qui ils veulent enlever, si cela était possible, la domination même ? Ainsi, il n’y a aucun péché qui, ouvertement ou secrètement, n’ait été contenu dans le premier péché de nos premiers parents. Si jamais, alors dans ce cas, les paroles de l'Apôtre avaient toute la force : Quiconque pèche en un seul sera coupable envers tous (Jacques 2 : 10). Il ne faut pas oublier que l'homme, mangeant du fruit de l'interdit, a apparemment décidé non seulement d'insulter son Créateur, mais aussi de se détruire, car on lui a dit directement et clairement : si tu en manges un jour... tu mourras. Après cela, tendre la main vers le fruit signifiait la même chose que la tendre vers la mort. Et tout cela ne nous a pas rebutés ! Et nous avons décidé de tout cela ! Et nous avons fait tout cela !.. Ô soleil, pourquoi ne t'es-tu pas évanoui à ce moment-là devant notre aïeule, pour lui montrer le danger ? Terre! Pourquoi n’as-tu pas tremblé sous ses pieds lorsqu’elle t’a tendu la main ? Des arbres de paradis ! Pourquoi ne vous êtes-vous pas incliné jusqu'au sol et ne l'avez-vous pas tenu ? Arbre de la connaissance, pourquoi n’as-tu pas découvert toi-même le secret qui était caché en toi ? Mais que pourrait faire une créature déraisonnable, soumise à la loi de la nécessité, lorsque son dirigeant, doué de raison, abusait de sa liberté ? Ce sera son devoir de partager avec nous les malheureuses conséquences de notre chute ; Ce n’était pas son affaire de contrôler notre liberté et d’en stopper les effets. Le Créateur lui-même n’a pas voulu faire cela. Car ayant une fois donné la liberté à l'homme, ayant pour ainsi dire renoncé à toute toute-puissance obligatoire à son égard, il ne reprendra jamais son don. C'est une grande chose, mes frères, d'être un être libre ! Cela signifie en un sens - être comme Dieu !.. Car, par la liberté, chaque homme, le plus pauvre et le dernier, peut faire à chaque minute ce que dans toute l'éternité la totalité des êtres irrationnels, avec toute l'énormité de leurs pouvoirs et la diversité de leurs propriétés, n'est jamais capable de faire - parce que ces êtres, étant irrationnels, sont tous soumis à la loi de la nécessité et ne peuvent s'écarter du chemin qu'il leur est ordonné de suivre. Une personne, au contraire, peut changer ses pensées et ses actions à chaque minute, se précipiter vers le haut et le bas, vers le bien et le mal, suivre la vérité ou le mensonge, choisir le bien ou le mal. Ainsi, bien que, comme d'autres créatures, il ait été créé à partir de rien par la toute-puissance de Dieu, en même temps lui-même, par l'utilisation de ses capacités et de ses pouvoirs, peut et doit être, pour ainsi dire, le créateur de son propre destin. Reconnaissons, mes frères, notre propre avantage, dans le respect de la grandeur du don qui nous orne, et cessons de dilapider avec inconscience le trésor de la liberté. Car c’est un cadeau aussi dangereux que formidable. Nous pouvons faire ce que nous voulons à tout moment, en toute liberté ; mais nous ne pouvons pas rendre ce que nous avons fait. Chacune de nos actions ne reste pas une, mais produira une série infinie d'actions selon son type. Chaque bonne action de notre part pendant toute l’éternité produira une série de bonnes actions ; et le mal - le mal et le malheureux. Par conséquent, quelle que soit l’action que vous décidez d’entreprendre, mec, rappelez-vous que vous décidez de quelque chose qui durera pour toujours. En agissant de manière frivole, dans cette vie nous sommes déjà souvent sévèrement punis pour notre frivolité : nous serions parfois heureux de tout donner pour rendre une action différente, mais c'est impossible. Dans l'éternité, où nous devrons traverser la mort, nous en souffrirons cent fois plus, car notre regard sur le mal de nos chutes passées deviendra incomparablement plus clair, et le sentiment de dégoût à leur égard sera plus vif. Voyons comment nos péchés, comme nous-mêmes, ne meurent pas, mais vivent dans leurs mauvaises conséquences ; et pourtant nous ne pourrons rien faire pour les détruire. Par conséquent, par pitié pour nous-mêmes, mes frères, utilisons en tout notre libre arbitre avec une extrême prudence ; De plus, essayons d'éviter non seulement les crimes de grande ampleur, mais aussi les petites violations de la loi de Dieu, en nous rappelant que le premier péché, qui nous a tous détruits et tout ce qui nous entourait, consistait, en apparence, non à éteindre le soleil ou la lune dans le ciel, mais à cueillir un arbre et à manger un fruit défendu. Amen. Conversation le vendredi de la 3ème semaine de Carême. Aux mots : Et les yeux des deux s'ouvrirent, et ils comprirent, parce que les nazis étaient des besha : et ils cousèrent ensemble les feuilles de figuier et se firent des ceintures (Genèse 3 :7) Qu'est-ce que c'est? Le serpent ne disait-il pas vraiment la vérité ? Car ce que le Seigneur avait menacé ne s'est apparemment pas réalisé pour nos premiers parents ; et ce que le serpent avait promis se réalise. Le Seigneur a dit : si tu détruis le jour... tu mourras, mais Ève et Adam sont vivants ! Le serpent a promis : quand la journée sera finie... vos yeux s'ouvriront - et voici, ils étaient vraiment ouverts ! Et les deux yeux s'ouvrirent. Jugez donc avec quelle ruse la tentation a été inventée, alors que, même après la chute de ceux qui ont été tentés, elle est encore pour ainsi dire justifiée par l'expérience... Mais, mes frères, si quand et où, alors dans ce cas il ne faut pas s'arrêter à la surface des choses, mais il faut pénétrer dans leur profondeur et leur essence. Les paroles du tentateur se sont apparemment réalisées sur les premiers parents ; mais sous quelle forme ? Est-ce comme il l'a promis ? Bien au contraire. Le serpent a promis, avec l’ouverture des yeux de l’homme, la connaissance divine : vos yeux s’ouvriront et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. Et maintenant, que voit l’homme avec ces yeux nouvellement ouverts ? Il ne voit que sa nudité et sa pauvreté, c'est-à-dire ce qu'il vaudrait mieux ne jamais voir, et que nos ancêtres, en effet, n'ont pas vu auparavant, parce qu'ils n'étaient pas les mêmes qu'aujourd'hui. Et les yeux des deux se sont ouverts, et ils ont compris, comme si les nazis étaient besha. Cependant, dans ce cas, diriez-vous que les mêmes mots sont utilisés à propos d’Adam et Ève que ceux utilisés par le serpent ? Exactement, les mêmes mots sont utilisés. Mais dans quel sens ? non pas de la manière dont ils étaient utilisés par le tentateur, mais d'une autre manière, opposée. Les Saintes Écritures ont l’habitude d’appeler l’ouverture des yeux d’une personne le fait qu’elle voit et remarque quelque chose qui l’accompagne depuis longtemps, mais elle ne l’a pas vu ou remarqué, tout comme nous disons : alors mes yeux se sont ouverts, c’est-à-dire que j’ai vu quelque chose que je n’avais pas vu ou soupçonné auparavant, bien que je pouvais voir. Nous utilisons particulièrement une expression similaire dans le cas d'une tromperie ouverte ou d'une ruse, auparavant inaperçue - un danger, auparavant imprévu, dans lequel nous avons été entraînés par quelqu'un. En ce sens, on dit aujourd’hui des premiers parents qu’après leur chute, leurs yeux se sont ouverts ; c'est-à-dire qu'ils voyaient maintenant où le serpent les avait conduits, sentaient et remarquaient qu'un changement aussi extraordinaire que le malheureux leur était arrivé, que même s'ils étaient apparemment les mêmes qu'avant, mais en réalité ils étaient loin d'être les mêmes, mais bien pire, qu'ils étaient nus : et ils devinrent plus sages, comme s'ils étaient besha... Il convient toutefois de noter qu'une telle ouverture des yeux et une telle sensation de nudité ne se sont pas produites immédiatement après avoir mangé du seul fruit interdit par Ève, comme on aurait dû s'y attendre, mais maintenant, alors qu'Adam avait déjà goûté ce fruit. Pourquoi pas ?.. Parce que, bien sûr, cela nécessitait un éveil complet des consciences ; mais elle ne pouvait pas se réveiller brusquement avec la force nécessaire dans son âme, occupée du plaisir de satisfaire ses désirs passionnés. Eve, comme nous l'avons vu, étant devant l'arbre, emportée par les promesses flatteuses du tentateur, tout, pourrait-on dire, s'est transformé en luxure sensuelle, qui même maintenant, comme le montre l'expérience, avec sa puissance obscurcit le regard non seulement de l'esprit, mais même du corps. Dans un tel état d’esprit, il n’était pas pratique de commencer bientôt à agir avec force. Chez Adam, c’est le contraire : il n’était pas près de l’arbre, il ne souffrait pas d’une telle inflammation de l’âme à cause du désir de ses fruits, il n’était pas directement charmé par la conversation du serpent ; Pour cette raison, la conscience surgit en lui plus rapidement après avoir enfreint un commandement. Entre-temps, notre aïeule avait désormais eu suffisamment de temps pour sortir de sa confusion mentale et revenir à l'ordre ordinaire de ses pensées et de ses sentiments. Dans un tel état, la conscience ne tarda pas à accepter ses droits sur l'un et l'autre ; et avec l'excitation de la conscience, les deux yeux se sont immédiatement ouverts et ils ont commencé à comprendre, comme si les nazis étaient besha. Ainsi, la première conséquence du péché chez nos ancêtres, qu’ils ont remarquée, était un sentiment de nudité – non pas une sorte de douleur mentale ou physique, mais la nudité. Si l'on décompose ce sentiment en ses éléments constitutifs, il donne alors naissance à deux sensations : l'une - corporelle - un sentiment de dépendance à l'égard d'éléments extérieurs, l'autre - mentale - un sentiment intérieur de honte et de gêne. Que dans le sentiment de nudité extérieure réelle, la honte intérieure participait désormais, ou plutôt dominait, cela ressort clairement de ce que Moïse a dit à propos de l'état antérieur des premiers parents avant leur péché : Et les démons étaient tous deux nus... et n'avaient pas honte (Genèse 2 : 25). Cela signifie que maintenant ils avaient honte de ne plus vouloir voir leur nudité. Et que, en plus de la honte, le besoin de protection contre les éléments se faisait désormais sentir avec lui, cela sera démontré par les vêtements dont le Seigneur habillera les pécheurs : car, comme nous le verrons, ce ne sera pas autre chose que du cuir, c'est-à-dire capable de se protéger des changements de l'air. Sinon, ce serait trop lourd (si, par exemple, il était destiné à protéger uniquement de sa propre honte). Mais pourquoi un si grand changement chez nos premiers parents, qu'eux, ne connaissant pas auparavant leur nudité, non seulement la connaissaient, mais commençaient également à chercher un moyen de la cacher ? Évidemment – ​​du péché. Comment et par quels moyens le péché a-t-il produit la nudité ? En privant une personne de la présence en elle de la grâce de Dieu, qui, pénétrant et remplissant tout son être, la rendait inviolable et l'élevait au-dessus de tout ce qui était en dessous de lui. Or, après la transgression de la volonté de Dieu, cette puissance divine et ce vêtement céleste ne sont plus dans l’homme : il se retrouve pour ainsi dire seul, avec lui-même, et donc insuffisant et nu. Cette solitude contre nature et déplorable ne pouvait que faire une différence extraordinaire dans sa situation. Mais avec la privation de la grâce par le péché, un autre mal non moins s'est produit chez l'homme : l'unité et l'ordre de ses capacités ont disparu : le corps a cessé d'obéir à l'âme, la volonté s'est écartée de la conscience, les désirs ont contredit l'esprit ; Ce qui est arrivé à l’être tout entier d’une personne est ce qui arrive maintenant à notre corps lors de ce qu’on appelle la maladie de la relaxation, ou engourdissement corporel. Avec un tel démembrement de sa nature et un tel engourdissement de ses pouvoirs, l’homme a perdu même le pouvoir qu’il avait en lui de par sa nature même, élevée et divine. puisque son attitude envers le monde extérieur et les choses dépendait de sa propre attitude envers Dieu et envers lui-même, alors avec la transformation de cette dernière attitude, l'attitude envers lui et envers le monde extérieur tout entier changeait immédiatement, nécessairement. Restant dans leur innocence et leur bonne humeur primitives, pour ainsi dire, toutes les autres créatures et choses se sont révélées involontairement et inévitablement dégoûtantes et hostiles à l'homme après qu'il soit devenu criminel et donc bouleversé et impuissant. À partir de là, de nombreux phénomènes désagréables auraient dû se produire chez l'homme, qui s'exprimaient principalement chez lui par la honte et un sentiment de nudité, c'est-à-dire le manque et l'impuissance : il est devenu sain d'esprit, comme un imbécile. Nus de la grâce de Dieu, qui a enveloppé invisiblement nos premiers parents, et qui maintenant s'en est éloigné, tout comme la lumière s'éloigne de la terre lorsqu'un corps obscur se place entre elle et le soleil ; nus de leur innocence et de leur pureté, qui leur servaient aussi de couverture, et étaient maintenant perdues ; nus de la domination sur les éléments et le monde visible, qui commençait déjà à devenir hostile à leur existence corporelle. Ce nouveau sentiment douloureux de privation et de nudité était si fort que les ancêtres malheureux se mirent immédiatement à chercher le moyen, sinon de s'en débarrasser complètement, du moins d'en réduire la force en recouvrant leur corps d'une manière ou d'une autre. Et cousez-vous des ceintures. Non pas le vêtement tout entier, qui était soudain peu pratique à assembler, mais juste une ceinture, à laquelle les feuilles des mêmes arbres du paradis pouvaient servir de substance. De tels vêtements satisfaisaient au moins ce qui, avec la sensation de nudité corporelle, semblait avoir le plus besoin d'être couvert. Le souverain divin de la terre a soudainement atteint une telle pauvreté et une telle dégradation ! En regardant mentalement Adam et Eve, comment ils arrachent à la hâte les feuilles de l'arbre et, avec leurs mains encore inexpérimentées en la matière, se créent des ceintures, embarrassés, on ne peut s'empêcher de soupirer amèrement et de pleurer sur leur sort malheureux : car cette petite ceinture exprimait pleinement toute la profondeur de leur chute. En attendant, voyez-vous, mes frères, d'où viennent tous nos vêtements ? C'est une conséquence de notre impureté et de notre transgression de la volonté de Dieu ! C’est le fruit de notre obéissance aveugle au serpent et de notre inimitié insensée envers Dieu. C'est le deuil constant depuis lors de notre état primitif d'innocence et de bonheur ! Et nous, les insensés, ayant oublié tout cela, nous nous permettons d'être vaniteux dans nos vêtements ; sont devenus un objet de distinction et de fierté ce qui devrait nous servir de reproche constant ! Ah, n'est-ce pas la même chose de se distinguer par une multitude de vêtements que d'être fier des nombreux signes de notre esclavage, de nos infirmités, de notre chute ? Les ancêtres, s'habillant plus tard, sans aucun doute, se souvenaient à chaque fois avec un soupir de cet état de bonheur où ils étaient nus et n'avaient pas honte. C'est ce que nous devrions tous faire. Lorsque vous enfilez des vêtements le matin, pensez à notre premier péché, qui vous les a rendus nécessaires. Lorsque vous rangerez les mêmes vêtements le soir, portez vos pensées vers la future résurrection d'entre les morts, où à nouveau vous n'aurez plus besoin d'aucun vêtement. De ce souvenir purement constant, votre désir malheureux d'étalage vestimentaire imprudent diminuera sûrement, voire disparaîtra complètement : vous l'utiliserez comme une triste nécessité, et vous cesserez de chercher des différences dans ce qui devrait servir de honte et de reproche pour nous tous. Examinons maintenant l'autre côté de notre sujet. La promesse du tentateur, comme nous l'avons vu, ne s'est pas du tout réalisée, mais c'est le contraire qui s'est produit ; mais apparemment, la menace de Dieu ne s'est pas non plus réalisée, car il a été dit : si tu lui enlèves un jour... tu mourras ; et nos ancêtres, bien qu'ils aient été soumis à un sentiment de nudité, bien qu'ils soient tombés dans un état évidemment pire, ils sont cependant restés vivants et ne sont pas morts. Ils resteront même sur terre dix fois plus longtemps que la durée de vie actuelle de leurs descendants, les plus anciens d’entre nous. Qu’est-ce que tout cela signifie et comment peut-on concilier cela avec la vérité ? Ce n'est pas du tout difficile si vous plongez à nouveau dans la parole de Dieu et dans le sujet lui-même. Ce n’est pas sans raison, bien sûr, que la menace de Dieu dit non seulement « vous mourrez » ou « perdrez la vie », mais : vous mourrez par la mort, ce qui indiquera une sorte d’abondance, de variété et de durée de la mort. Nos ancêtres, conformément à la composition multiforme de la nature humaine, ont en réalité dû subir pour leur crime non pas une, mais plusieurs morts, dont les unes se succédaient et semblaient émerger de la précédente, jusqu'à ce que tout se termine dans la tombe et la corruption. Ainsi, l'esprit humain avait sa propre mort, l'âme avait la sienne, le corps, enfin, avait aussi la sienne, mais chaque partie, conformément à sa signification dans la composition de l'homme, était confrontée à la mort sous une forme particulière, et non pas en même temps, mais séquentiellement et successivement. C'est pourquoi la mort spirituelle, la plus importante et la plus terrible des morts, car d'elle toutes les autres sont déjà venues, a suivi immédiatement après le crime, non seulement le même jour, mais au même instant : car l'homme pécheur, ayant transgressé le commandement de Dieu, est ensuite mort en esprit pour la vie en Dieu, a perdu la grâce et avec elle le principe le plus élevé de son activité, a cessé de respirer l'Esprit de Dieu, a perdu la vraie félicité et la vie éternelle. La mort dans l'âme humaine ne tarda pas non plus à montrer son visage terrible dans la mesure où toutes les facultés mentales étaient séparées, transformées, affaiblies et semblaient se figer : l'obscurité et l'ignorance apparaissaient dans l'esprit et les concepts, l'hésitation et l'inexactitude dans les jugements, la laideur et le désordre dans l'imagination, l'oubli et la confusion des concepts dans la mémoire, la peur et le mécontentement dans les sentiments, l'impureté et la corruption dans les souhaits. Le corps humain, comme la partie la plus grossière de son être, révélait moins apparemment sa corruption et sa mortalité, mais immédiatement, cependant, il se révélait par le fait qu'il avait besoin de vêtements pour se protéger - signe qu'une sorte de force hostile et destructrice avait déjà commencé à opérer sur lui. Ainsi, la personne tout entière – de l’esprit au corps, depuis les pouvoirs et capacités les plus élevés jusqu’aux plus bas – était soumise à la domination de la mort, conformément à la menace de Dieu, immédiatement après son crime ; seulement cette domination, par son immensité même, ne s'est pas révélée partout et en tout d'un coup, mais graduellement. Pour mieux comprendre cette vérité, imaginons que quelqu'un soit menacé d'incendier immédiatement sa maison pour un crime bien connu, et que l'incendie commencerait en fait immédiatement après son crime, seulement il durerait non pas un jour, mais plusieurs, parce que le bâtiment, en raison de son énormité, ne pouvait pas brûler en un jour : quelqu'un dira-t-il après cela que la menace ne s'est pas réalisée ? Une chose semblable s'est produite chez nous : la nature humaine, créée à l'image de Dieu, contenait tellement en elle-même que la mort, avec toute sa cruauté, ne pouvait pas soudainement pénétrer également dans toutes ses compositions et prendre possession de toutes les parties pour rejeter immédiatement le corps lui-même dans le sol d'où il avait été pris. "Mais pourtant", dira quelqu'un d'autre, "la menace de mort de Dieu, même si le jour lui est retiré, comme si elle ne s'était pas réalisée sur nous dans toute sa force ; c'est comme si nous étions tous épargnés pour quelque chose, et qu'on nous donnait, pour ainsi dire, une sorte de plan de paiement pour le paiement du péché, c'est-à-dire la mort." Peut-être que si ce qui précède ne vous satisfait pas, alors nous sommes prêts à convenir avec plaisir que dans ce cas nous n'avons pas été traités avec toute la sévérité (et que nous serait-il arrivé autrement ?). Seulement cette condescendance à notre égard ne sert en rien à critiquer la véracité des paroles de Celui qui nous menace de mort. Car la raison de l'indulgence n'était pas la faiblesse de celui qui menaçait, prétendument qu'il ne pouvait pas mettre sa menace à exécution (combien de temps faudrait-il pour prendre la vie de deux personnes, alors que maintenant chacun de nous peut la prendre à n'importe qui ?), mais une autre, complètement différente. Lequel? Celui qui, au moment même où, après avoir mangé de l'arbre et transgressé le commandement, avons subi la mort, au même moment, dis-je, est apparu pour nous un intercesseur et un défenseur, un tel défenseur, dont la voix il était impossible de ne pas tenir compte de la justice même de Dieu, car il n'a pas simplement intercédé pour nous, comme le font les gens, n'a pas seulement demandé et supplié, mais a entièrement pris sur lui notre péché et le châtiment qui en découle, c'est notre mort. Vous savez, mes frères, qui est ce grand Défenseur et Bienfaiteur : c'est le Fils unique de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, celui-ci, comme l'appelle saint Paul, le deuxième Adam, qui a si bien remplacé le premier Adam pour tout le genre humain. Lui, disons-nous, a pris sur lui, dès l'Éden, notre péché et notre mort, de sorte que plus tard, à la fin des temps, apparaissant sur terre dans la chair, il monterait pour nous (comme il est monté) sur la croix, et par sa mort y ferait mourir à la fois le péché humain et la mort humaine, afin que, étant délivrés, comme le dit l'Apôtre, du péché et de la malédiction, nous vivions dans la justice (Rom. 6 : 8-13). Après une telle médiation, tout à fait inattendue de notre part, toute-puissante et extrêmement bénéfique pour nous, naturellement tout aurait dû changer dans notre destin. Avec la suppression du crime d'Eden de notre part, l'exécution d'Eden a elle-même été supprimée : la mort n'avait donc plus son ancien droit irrésistible sur nous, car notre péché, passé sur notre Intercesseur et Rédempteur, a perdu son pouvoir accusateur à notre égard. Grâce à cela, nous pourrions même être complètement libérés de la mort corporelle, si elle n'était pas nécessaire pour nous-mêmes de bien d'autres côtés, et surtout, pour servir de frein à notre sensualité, de barrière à nos passions, et pour que autrement, c'est-à-dire lorsque le péché n'est pas arrêté chez l'homme par la mort, le mal, comme le dit saint Grégoire le Théologien, « ne devienne pas immortel ». C'est pourquoi la mort, laissée pour notre propre bien, est désormais, pour ceux qui croient au Rédempteur, moins un châtiment qu'une clôture, une aide et une guérison : elle met fin à toutes les lacunes et à toutes les douleurs de notre existence captive sur terre ; elle achève la purification de notre nature, infectée du poison du péché, dans les entrailles de la terre ; avec lui, enfin, notre âme, pour ainsi dire, retourne à la source originelle de son existence, Dieu, afin que de Lui, au moment voulu, elle puisse à nouveau recevoir, avec le corps, la renaissance complète, la vie et la félicité éternelle. Tombons, mes frères, devant notre Rédempteur et rendons-lui grâce pour le plus grand bénéfice qui nous a été montré à tous en Éden, rendons grâce et rappelons-nous à qui nous devons tous la vie après être tombés dans le péché sous la domination de la mort. Amen. Conversation le mercredi de la 4ème semaine du Carême. Basé sur Genèse 3 : 8-13 Et elle entendit la voix du Seigneur Dieu entrant au paradis à midi ; et Adam et sa femme se cachèrent de la présence du Seigneur Dieu au milieu de l'arbre du paradis. Et le Seigneur Dieu appela Adam et lui dit : Adam, où es-tu ? Et il lui dit : J'ai entendu ta voix entrant dans le paradis, et j'ai eu peur parce que j'étais nu, et je me suis caché. Et Dieu lui dit : qui peut te dire que tu es nu, sinon de l'arbre dont il t'a été ordonné de ne pas manger ? Et Adam dit : « Femme, tout comme tu as donné avec moi, tu me l'as donné de l'arbre, et je suis mort. » Et le Seigneur Dieu dit à la femme : Pourquoi as-tu fait cela ? Et la femme dit : Le serpent m’a séduit, et je suis empoisonnée (Genèse 3 : 8-13). Peu importe la grandeur du crime de nos ancêtres, peu importe la profondeur de l'abîme dans lequel l'ennemi le tentateur nous a jetés du haut de la ressemblance de Dieu, mais si notre état désastreux avait été immédiatement réalisé et compris par nous, comme il se doit, si au lieu de la fuite, du secret et des excuses, nous nous hâtions nous-mêmes de comparaître devant le Seigneur, confessions sincèrement nos péchés devant Lui, tombions avec humilité et amour à ses pieds et abandonnions notre sort à sa volonté. Le Très Bien nous libérerait donc sans aucun doute d'une grande partie de ce qui pèse aujourd'hui si lourdement sur nous, non pas à notre détriment, mais à notre avantage. Car si la vraie repentance, même hors du paradis, incline la colère de Dieu vers la miséricorde et produit des miracles de miséricorde, alors que ne pourrait-elle pas produire si elle était apportée au paradis, à l'arbre de vie, immédiatement après la chute, alors que le poison du péché n'avait pas encore eu le temps de nous pénétrer complètement et de rendre notre blessure si féroce et si maligne ? Bien entendu, la punition corrective du péché ne pouvait pas nous être complètement supprimée ; mais, selon toute vraisemblance, cela nous aurait été imposé non pas sous sa forme actuelle, si redoutable et déprimante, mais sous une autre forme, plus légère et plus calme, de sorte que peut-être il nous aurait été permis de supporter toute notre pénitence pour le péché et de l'accomplir non sur cette terre maudite d'exil, mais au milieu du même paradis de douceur. Mais, hélas, nous avons apparemment senti notre chute dans le péché et ne l'avons pas ressenti ; ils ne voulaient plus écouter le serpent, mais ils ne voulaient pas non plus voir le Seigneur ; ils avaient honte de la nudité corporelle et semblaient n'accorder aucune valeur à la nudité spirituelle ; Nous avons réalisé que les choses allaient mal pour nous, que nous avions perdu beaucoup, mais nous pensions quand même aider ce terrible malheur avec notre propre esprit et nos efforts !.. Et Adam et sa femme se sont cachés de la face du Seigneur Dieu au milieu de l'arbre du paradis. Ceci, mes frères, est encore tout pécheur ! Nous sommes tous comme ça ! Pour ressentir toute la méchanceté de nos péchés, il ne suffit pas d’avoir la sensibilité la plus subtile, mais il faut la grâce particulière de Dieu. Sans cela, peu importe à quel point nous sommes chargés de péchés, peu importe combien nous en souffrons dans nos actes et dans notre vie, un véritable sentiment de repentance n'apparaîtra jamais en nous. Nous reconnaîtrons et dirons que nous sommes pécheurs, nous comparaîtrons de temps en temps devant le serviteur de l'autel et parlerons calmement, et parfois avec des larmes, de nos échecs - mais nous n'atteindrons pas cette contrition pour nos péchés, cette repentance, comme le dit l'apôtre, impénitent pour le salut, qui consiste en un détournement irrévocable des chemins antérieurs de l'anarchie et en une marche irréversible vers la fin de la vie le long des chemins des commandements du Seigneur. Car l’une des propriétés les plus destructrices du péché est qu’il aveugle notre esprit, endurcit notre cœur et le rend insensible à la vérité et au bien. Mais notre Seigneur est bon et miséricordieux : il apparaît à ceux qui ne le cherchent pas et est trouvé par ceux qui ne l'interrogent pas (Ésaïe 65 : 1). C’est ce qu’Il ​​nous a fait en Éden, montrant par son exemple ce que nous devrions faire quand quelqu’un pèche contre nous. Et elle entendit la voix du Seigneur Dieu allant au paradis à midi : et elle se cacha... au milieu de l'arbre du paradis. En vain, sur la base de cette fuite, pour ainsi dire, des premiers parents du Seigneur, quelqu'un aurait-il pensé que son apparition était accompagnée de quelque chose de terrible et de frappant : non, bien qu'oublié, méprisé et échangé, pour ainsi dire, contre un serpent, le Créateur et Bienfaiteur avait parfaitement le droit d'apparaître maintenant, vêtu d'horreur et de tonnerre, mais il n'y avait rien de tel. L'apparition du Seigneur était maintenant aussi douce, bonne et simple qu'auparavant, et avait toutes les apparences d'une visite amicale. Afin de ne pas effrayer les pauvres et les pécheurs, qui tremblent déjà de leur situation pitoyable, par la soudaineté de son apparition, le Seigneur n'apparaît même pas soudainement, mais précède sa rencontre avec eux en marchant au paradis, c'est-à-dire à quelque distance du lieu où se trouvaient les ancêtres. Et elle entendit la voix du Seigneur Dieu entrant dans le paradis. Voix du Seigneur Dieu. Non pas une voix articulée, comme on pourrait le penser, car la conversation commencera plus tard, mais un certain bruit provenant du mouvement, auquel Adam et Ève étaient déjà si habitués qu'ils pouvaient immédiatement le reconnaître et le distinguer de tout le reste. Entre-temps, cette circonstance, ainsi que la conversation ultérieure de Dieu avec eux, démontrent suffisamment que la véritable Épiphanie a eu lieu sous forme humaine. puisque, parmi les trois personnes de la Divinité, la plus caractéristique était celle qui devait autrefois être revêtue de chair, c'est-à-dire le Fils de Dieu, pour prendre cette image, alors non sans raison, nous pouvons dire que nous avons été interrogés et jugés au paradis non par quelqu'un d'autre, mais par notre Rédempteur lui-même, et donc non pas tant jugés et condamnés, mais, comme nous le verrons, épargnés et miséricordieux. Le saint écrivain de la vie quotidienne souligne également le moment même de l'Épiphanie, disant qu'elle suivait à midi, ou, plus précisément de l'hébreu, « dans la fraîcheur de la journée », ce qui se produit généralement lors des journées chaudes du soir. Le Seigneur n'est pas apparu soudainement après la chute, pour que les déchus aient le temps de reprendre leurs esprits et de réfléchir à leurs actions, et pas longtemps plus tard, mais le même jour, afin de ne pas leur permettre de sombrer dans l'insensibilité et l'impénitent. L'amour et la miséricorde pour nous étaient visibles partout ! Mais, hélas, le péché, nous ayant rendus indignes de l’amour de Dieu, nous a en même temps enlevé la capacité d’en ressentir la valeur et d’en profiter. Et elle entendit la voix du Seigneur Dieu entrant au paradis à midi ; et Adam et sa femme se cachèrent de la présence du Seigneur Dieu au milieu de l'arbre du paradis. Il n'était plus possible de ne pas répondre à une telle voix. Ainsi, Adam et Ève se présentent devant le Seigneur du milieu des arbres du paradis, mais ils viennent avec une ceinture - non seulement selon le corps, mais encore plus selon l'âme ; c'est-à-dire avec une quantité malheureuse d'excuses et d'excuses qui, comme nous le verrons, enlèveront presque tout le prix à leur confession de péché. Afin de ne pas paraître fuir Dieu lui-même par dégoût personnel de sa présence, Adam s'empresse d'annoncer la raison de son éloignement de la face de Dieu et dit que cette raison en lui n'est rien de plus que la peur de sa nudité : J'ai entendu ta voix et j'ai eu peur, parce que j'étais nu... J'avais peur - la nudité aurait dû être plus honteuse que redoutée ; mais Adam a peur d'elle, découvrant que le sentiment de nudité se combine en lui avec le sentiment de violer le commandement. Il est également à noter que même s'il ne se cachait pas seul, mais avec Eve, il ne mentionne que lui-même, comme si Eve n'était pas du tout avec lui. Très vite, le péché a réussi à donner naissance à « l’individualité » chez une personne, à enfermer son amour et ses soins en elle-même et à la séparer de ses tout premiers voisins. Nous verrons la même chose plus loin : Adam et Ève s'excuseront chacun seulement eux-mêmes, se rejetant même la faute l'un sur l'autre, n'épargnant personne d'autre qu'eux-mêmes. J'avais peur parce que j'étais nue et je me suis cachée. Si, comme le dit Adam, je ne me suis pas précipité à ta rencontre, ce n'est pas par manque de zèle, ni par manque de volonté de te voir ; non, la raison n'est pas en Toi, mais en moi : je suis nu, j'ai honte et j'ai peur de me présenter devant Toi sous cette forme : j'avais peur parce que j'étais nu, et je me suis caché. La même chose, bien que cela ne soit pas dit, s'est produite sans aucun doute avec Ève. Mais, reconnaissant ainsi en lui-même la conséquence du péché, Adam tarde néanmoins à reconnaître le péché lui-même. Que dirait-il (que se passerait-il s'il disait - ndlr) directement : je me suis caché parce que j'étais nu, et nu parce que j'ai mangé de l'arbre, j'ai transgressé ton commandement ? Ce sentiment, cette franchise totale n’existait pas : jusqu’au bout nous resterons indifférents, peu sincères et impénitents ! Étonnons-nous, mes frères, de la longanimité du Seigneur. Malgré un tel manque de sincérité, l'Amant de l'Humanité hésitera encore à nous dénoncer et à nous condamner, et avec une nouvelle question douce nous donnera le temps de reprendre nos esprits, de reprendre nos esprits, de révéler volontairement nos blessures et de demander leur guérison. Et Dieu lui dit : qui peut te dire que tu es nu, sinon de l'arbre dont il t'a défendu de manger, et dont tu es issu ? Qui va le construire ? Tu n'as pas entendu cela de Moi, tu ne le savais pas toi-même, il n'y avait personne au paradis pour le dire, comment as-tu su que tu étais nu ? Il n’y avait qu’un seul remède : n’avez-vous pas mangé de l’arbre interdit ? Ainsi, Adam et Ève ont découvert quelque chose qui ne pouvait plus être caché ; mais ils essayèrent à nouveau immédiatement de fermer ce qui était ouvert en rejetant la faute sur les autres. Il s’est avéré, même s’ils ne l’ont pas dit directement, que si Adam et Ève étaient responsables, alors le Législateur lui-même avait tort. Sentez-vous vous-même, mes frères, à quel point il était indécent de notre part d'agir de cette manière en violation du commandement de Dieu ? Cela signifiait, pour ainsi dire, déclencher une dispute d'une manière ou d'une autre et vouloir discuter avec Dieu lui-même, soi-disant que nous étions innocents. Mais où est cette innocence ? Notre nudité même, notre peur ne nous faisaient-elles pas déjà savoir que nous étions à la fois complètement coupables et complètement irresponsables ? Pendant ce temps, notre impénitentité révélait pleinement à quel point le châtiment était nécessaire pour nous. Sinon, qu’est-ce qui pourrait ramener notre orgueil à la raison et nous pousser à l’humilité et au repentir ? Notre Créateur et Bienfaiteur ne se justifiera pas devant nos ancêtres (ce serait indigne de sa grandeur), mais dans le châtiment lui-même, il leur montrera qu'il ne dépend pas tant de son arbitraire, mais qu'il vient directement de lui-même de leur crime. – Nous verrons cela la prochaine fois. Tournons-nous maintenant vers nous-mêmes et voyons si, dans des circonstances similaires, nous agissons de la même manière que nos ancêtres. Et à nous, indignes, après chaque nouvelle chute, le Seigneur lui-même apparaît, pourrait-on dire ; et Il nous cherche, tombés au milieu du paradis, qui est l'Église du Christ, soit avec la voix intérieure de la conscience, soit avec la diffusion extérieure de nos bergers spirituels ; du dedans, dis-je, et du dehors, un pécheur, s'il ne bouche pas ses oreilles, peut toujours entendre la voix ancienne : Adam, où es-tu ? Comment répondons-nous à la miséricorde du Seigneur qui nous cherche ? Hélas, beaucoup, comme leurs ancêtres, fuient clairement la face de Dieu dans ce cas et se cachent ; et si seulement, comme eux, ils étaient cachés dans le bosquet des arbres du paradis ! non, ils s'enfuient, pourrait-on dire, dans le bosquet des arbres de l'enfer, c'est-à-dire dans les ténèbres de leurs pensées orgueilleuses et méchantes et de leur sagesse audacieuse sur le sacrement de repentance et de confession. "Pourquoi est-ce que je vais me confesser ? - disent-ils effrontément. - Qui se soucie de mes péchés ? Je veux m'en repentir ; je ne veux pas, je resterai comme je suis. Mes péchés sont mon affaire. " D'où vient une façon de penser si malheureuse, sinon de l'enfer, sinon de l'esprit de malice, de cet orgueil ancien, incorrigible parce qu'il ne connaît pas l'humilité et la confession ? Hélas, pauvre pécheur, nous sommes inquiets, vous et moi, de ce qui nous occupe, Dieu lui-même se soucie de nous !.. Et comment, dites-moi, le Créateur pourrait-il oublier et quitter sa création, dans laquelle est son image ? Enlevez cette image de vous-même, si vous le pouvez, et dites ensuite que personne ne se soucie de vos péchés. Et n’êtes-vous pas celui qui exige des punitions sévères de la part de vos serviteurs s’ils ne respectent pas vos ordres, souvent insensés ? Le Seigneur du ciel et de la terre ne devrait-il pas nous demander compte de l'accomplissement de sa loi, dans laquelle résident à la fois sa gloire et notre propre bonheur ? "Mais pendant la confession, je ne vois pas Dieu devant moi, mais une personne semblable à moi!" Serait-il préférable pour vous que Dieu Lui-même apparaisse pour vous juger ? Ne fondriez-vous pas avec votre impureté pécheresse devant la gloire inaccessible du Tout-Puissant ? Moïse et Élie ne pouvaient pas regarder Son apparence ; Les anges et les archanges lui cachent leur visage ; et avec nos yeux malades on veut regarder directement ce Soleil ? Devant vous, dans le sacrement de la confession, se trouve une personne semblable à vous ; mais il est envoyé de Dieu ; il a le droit de vous interroger et de vous juger. Et quel tribunal ? Non pas l'exécution, que nous méritons cent fois, mais la miséricorde et le pardon. Et après cela, nous hésiterons à accepter notre propre salut ? Un autre, la plupart d'entre nous, volontairement ou involontairement, apparaît, comme Adam, devant le Seigneur, c'est-à-dire qu'il vient chaque année se confesser ; mais avec quoi ? Non pas avec une véritable repentance des péchés, non pas avec un cœur contrit et un esprit humble, mais avec insensibilité et froideur, avec des excuses et des excuses, avec un désir évident presque de cacher son péché, si cela était possible, non seulement au confesseur, mais à Dieu lui-même ! Ils admettent, comme leurs ancêtres, leurs péchés ; mais ils ne sentent pas et ne voient pas que dans ces péchés il y a la mort spirituelle et éternelle. Ils disent : « J'ai péché - pardonne-moi », mais pas du fond du cœur, mais selon une seule coutume et un seul statut ; Ils font la promesse d’éviter les péchés, mais sans la ferme détermination intérieure de tenir cette promesse. Pour s'excuser, ils se réfèrent à leur constitution et à leur nature humaine, à leurs circonstances et à leur position dans le monde, ou aux exemples d'autres personnes. Comme s’il existait un péché dont on ne pouvait s’abstenir avec l’aide de la grâce de Dieu ! Comme si notre propre bénéfice ne nous obligeait pas à abandonner, s'il le faut, tout ce qu'il y a de plus bon, à nous décider aux sacrifices les plus difficiles, pour ne pas détruire nos âmes et ne pas perdre une éternité bienheureuse !.. Cessons, mes frères, d'agir de cette manière, afin que, autrement, la guérison même, c'est-à-dire le sacrement de repentance, ne se transforme pas en mal et ne serve pas à durcir nos blessures et nos maux spirituels. Rejetons toutes les ceintures des figuiers ; Présentons-nous devant le Seigneur qui nous cherche, dans toute la nudité du péché, et que chacun dise : Voyez mes misérables actions ! Je n'ai aucune excuse pour mes péchés ; pourrais-je éviter la tentation ou y résister ; Je le pourrais, si je voulais rester fidèle à ta loi ; et si je suis tombé au centuple, c'était de moi-même, de ma frivolité, de ma méchanceté, d'une impureté arbitraire dans mes pensées et mes sentiments, parce que, imprudemment, je n'ai pas utilisé ces moyens qui m'étaient donnés en abondance et qui m'étaient indiqués pour me protéger du péché et de la tentation. Je ressens tout le poids de ma culpabilité et place mon espoir dans Ta seule miséricorde : aie pitié de moi, déchu ! Désormais, j'aimerai ta sainte loi autant que j'ai aimé auparavant les plaisirs anarchiques de la chair et du monde ; J'écouterai ma conscience de la même manière que j'ai écouté mes passions jusqu'à présent. La dernière fois, mes frères, nous avons vu comment s'est déroulé l'interrogatoire de nos ancêtres coupables, comment l'Omniprésent a préféré, comme l'un de nous, les chercher en Eden et les appeler du milieu des arbres du paradis ; comment l'Omniscient est apparu comme s'il ne savait rien de ce qui leur était arrivé, afin de ne pas les induire en confusion et de les prédisposer à une confession sincère de leur péché devant Lui, dans l'espoir d'être pardonné. Bien que nos ancêtres, à cause de la folie résultant du péché, n'aient pas utilisé la bénédiction divine à cet effet, dans tout cela, il y avait néanmoins un abîme d'amour, de générosité et de longanimité envers nous, indignes. "Car combien y a-t-il de dirigeants sur terre", demande saint Jean Chrysostome, "qui acceptent eux-mêmes la peine d'interroger les criminels accusés ? Et ici le Roi du ciel et de la terre, le Seigneur des anges et des archanges, ayant quitté le trône de gloire, cherche un pécheur qui le fuit et pose tant de questions où il suffirait de dire un mot : tu es un criminel, c'est ton exécution !" Pendant ce temps, à en juger par une telle générosité dans l'interrogatoire des coupables, il fallait s'attendre à ce que le tentateur du serpent ne soit ni condamné ni puni - ce qui n'a pas été entendu. Mais ils ne le lui demandèrent pas du tout, mais le mirent directement à mort : et Dieu dit au serpent : Parce que tu as fait cela, tu es maudit de toutes... les bêtes de la terre. D’où vient cette gravité inattendue ? De l'inflammation soudaine de la colère du Juge, qui (comme cela arrive souvent chez nous) nous a fait oublier l'impartialité et la douceur ? Moins au total. Car même avec ce châtiment, nous verrons chez le Juge le même calme et la même bonté majestueuses que nous avons vus auparavant. Si le serpent n'est pas interrogé, c'est que, comme un animal déraisonnable, il ne pouvait en lui-même ni concevoir le mal ni tenter personne ; a tenté le serpent et l'a forcé à calomnier et à mentir, l'esprit de méchanceté qui, ayant atteint son objectif, est maintenant sorti de lui ; après quoi le serpent, comme un animal, devint complètement incapable de répondre. Il restait donc à interroger non pas le serpent, mais le diable, qui a agi en lui pour détruire l'homme ; mais il ne demande pas : pourquoi ? car, sans doute, l’Omniscient ne prévoit en lui aucun espoir de conversion. À une telle époque, il n’était pas nécessaire, selon les paroles de l’Écriture Sainte, de jeter des perles devant les porcs ; Il ne restait plus qu'à frapper l'orgueil impénitent par l'exécution. Mais comment frapper ?.. Le meurtrier n'était pas du tout visible pendant la tentation ; il n'a pas agi directement, mais derrière un voile ; devant les yeux d'Ève, il y avait un simple serpent en proie à la tentation ; C'est à partir du serpent, et de personne d'autre, qu'Adam a naturellement provoqué la tentation dans son esprit. Conformément à cela, lors du prochain jugement de Dieu, cette affaire sera laissée sous la forme dans laquelle elle s'est produite en apparence : le principal coupable du mal sera autorisé à rester invisible dans les ténèbres qui lui sont semblables ; le rideau qui le cachait survivra, mais lui, le rusé et le tout méchant, ne survivra pas derrière ; Bien que la parole de jugement et d'exécution soit prononcée, apparemment, sur un serpent sensuel, mais, tombant d'un côté sur l'animal, en même temps - à travers lui - il atteindra complètement l'esprit de méchanceté et le frappera mortellement à la tête même. Par conséquent, pour bien comprendre le châtiment maintenant prononcé contre le serpent, il faut imaginer dans son esprit que les paroles qui lui sont adressées ne se réfèrent pas à lui seul, mais en même temps au serpent spirituel, ou au diable. Vous marcherez sur vos seins et votre ventre, et vous emporterez la terre tous les jours de votre vie, c'est-à-dire que vous ne lèverez plus la tête pour des conversations flatteuses et des calomnies contre votre Créateur ; l’image même de votre mouvement montrera à tous que vous êtes un être naufragé et rejeté. Vous n'offrirez plus de fruits défendus comme nourriture, mais vous vous nourrirez vous-même de pourriture et de pourriture. Cette punition montre que le serpent dans son état primitif possédait certaines qualités qui ne lui sont plus présentes aujourd'hui - qu'il se déplaçait et se nourrissait différemment de la façon dont il se déplace ou, de plus, rampe et se nourrit maintenant. Et je mettrai de l'inimitié entre vous et entre votre femme, et entre votre semence et entre cette semence : celui-là surveillera votre tête, et vous surveillerez son talon, c'est-à-dire, si nous prenons ces mots au sens littéral pour l'instant, comme si le Seigneur avait parlé au serpent : au lieu de l'intimité contre nature dans laquelle vous êtes entré effrontément avec votre femme inexpérimentée, je ferai désormais ceci : des choses éternelles commenceront entre l'homme et vous le dégoût et l'abus mutuels. Tout ce qui naît d'une femme sera hostile au serpent, et toute progéniture du serpent sera hostile à l'homme. Ne pouvant faire de grand mal, vous veillerez sur le talon de l'homme pour le mordre ; et l'homme vous brisera la tête. L'expérience constante confirme miraculeusement tout cela, mes frères. Et toutes les créatures sont sorties, plus ou moins, de l'obéissance à l'homme déchu ; certains devenaient même dangereux pour lui, par leur force et leur fureur ; mais l'homme n'a pas une aversion aussi naturelle et insurmontable pour tout animal que pour le serpent ; sa seule vue excite déjà le dégoût et la peur ; le serpent est dégoûtant même sur la photo. Tout cela est d'autant plus remarquable qu'il existe de nombreux serpents qui ne sont pas du tout venimeux ; Il existe des serpents qui se distinguent par la beauté de leur apparence et de leur décoration. En revanche, le serpent ne fuit pas autant quelqu'un que devant une personne, même si elle n'a pas été persécutée. En particulier, le serpent, comme le notaient les anciens, a peur d'une personne nue, comme s'il se souvenait de notre état primitif au paradis. C'est ainsi que le serpent est puni ! Le serpent sensuel fut également puni, parce qu’il fut un instrument, bien qu’involontaire, de notre destruction, puni afin de servir désormais à tous ceux qui sont visibles comme symbole de la colère de Dieu pour la méchanceté et l’orgueil. L'amour du Père céleste a agi dans ce cas selon la coutume des pères terrestres, qui, dans un excès de chagrin, maudissent et brisent l'épée ou le couteau qui a coûté la vie à leur fils bien-aimé. Mais nous avons dit que le châtiment du serpent sensuel incluait le jugement et l'exécution du serpent spirituel - le diable. Comment? Parce que sous chaque parole prononcée contre le serpent se cache une flèche acérée et irrésistible contre le diable. Le serpent visible est relégué au dernier degré parmi les êtres vivants, et devient l'objet du dégoût et de la malédiction universelle ; Le serpent spirituel, le diable, à la suite du présent - son nouveau crime en Eden - sera maintenant abattu encore plus profondément que lorsqu'il était autrefois tombé du ciel. La malédiction de toutes les créatures nouvellement créées et subordonnées à l'homme, après les avoir accablées pendant un certain temps, finira par passer du monde entier racheté avec l'homme à sa tête, à la suite de quoi, comme un mal plus intolérable, il sera chassé de l'armée lumineuse des créatures bénies de Dieu dans l'étang de feu (Apocalypse 19 : 20). Le serpent visible est destiné à ramper sur la terre et à se nourrir d'argile ; Le serpent spirituel doit maintenant ramper dans le monde souterrain, se nourrir des péchés et de la corruption des hommes - se nourrir et non se contenter, absorber, apparemment pour un temps, par les lèvres de la mort, certains sacrifices, mais afin de restituer tout ce qu'il a absorbé au grand Conquérant de la mort et de l'enfer le jour de la résurrection. La tête du serpent visible est condamnée à être la cible de coups sensuels ; la tête du serpent invisible est placée comme la cible des coups spirituels. Le diable imaginait que, par le péché, il s'associerait pour toujours à lui-même la race humaine tout entière et l'asservirait ainsi à sa sombre domination ; mais au lieu de se soumettre, il fut cruellement injurié par cet homme. De la descendance de la même épouse qu'il a séduite, de merveilleux guerriers surgiront en succession continue pour le vaincre. Abel l'étonnera par son innocence et sa pureté. Enoch - par une marche constante devant Dieu, Noé - par l'espérance, Abraham - par la foi, Moïse - par la douceur et l'humilité, David - par un repentir extraordinaire, Jérémie - par les larmes, le Baptiste - par le jeûne et la solitude. Enfin, la Postérité promise de la Femme apparaîtra, le deuxième Adam apparaîtra, le Seigneur du ciel, et étant né précisément de la Femme seule, sans mari, il écrasera certainement avec la croix la tête même du serpent infernal, détruisant la puissance du péché et de la mort, qu'il imaginait fondée sur la chute de l'homme. Notre ennemi a-t-il compris tout cela ?.. A-t-il compris toute la puissance et la cruauté de l'exécution qui l'attendait ? A peine... sinon il ne serait pas apparu avec une telle impudence pour tenter le deuxième Adam dans le désert jordanien. Il fallait voir trop d'événements pour bien comprendre ce qui se disait maintenant ; et surtout, il fallait prévoir ce qui, comme miracle de l'amour divin, dépassait toutes les limites de la probabilité, c'est-à-dire pour que la miséricorde de Dieu envers l'homme déchu s'étende au point que le Fils unique de Dieu lui-même, laissant la gloire, n'ayant auparavant eu aucune paix avec le Père (Jean 17 : 5), apparaîtrait sur terre sous la forme d'un homme, unirait son destin à notre destin et prendrait sur lui seulement la chair, mais aussi nos péchés, il les emmènerait avec lui au traverse, endure la mort et descend dans l'enfer même, de sorte qu'ainsi, ayant dirigé toutes choses avec lui-même (Eph. 1 : 10), il devienne le maître non seulement de la vie, mais aussi de la mort, de l'enfer lui-même. Dennitsa, aveuglée par l'orgueil et la colère, pourrait-elle accueillir dans son esprit l'idée d'un tel miracle d'amour et d'humilité ? Il était d'autant plus difficile à nos ancêtres d'entrer avec leur intelligence dans toute la profondeur du procès et de l'exécution du serpent. Mais pour la première fois, cela n’était pas nécessaire. La punition du séducteur insidieux prononcée à leurs oreilles, même si au début ils ne l'ont pas bien compris, notamment de son côté mystérieux, a néanmoins atteint son objectif à leur égard. Anticipant leur propre punition, cela était censé leur servir d'encouragement, montrant que le Seigneur les valorise même après leur chute et continue de les considérer comme sa propriété. L'inimitié entre l'homme et le tentateur, établie par Dieu lui-même, a fait savoir à nos ancêtres qu'ils n'étaient pas livrés comme des victimes sans défense à une force maléfique et hostile qui les avait renversés des hauteurs de l'innocence et de la ressemblance divine, que, malgré le désastre qui leur était arrivé, ils avaient encore la possibilité de se relever de leur chute, de se dresser contre l'ennemi, de combattre avec lui et de le vaincre, en empruntant (empruntant) pour cela force et moyens à Celui qui est maintenant non seulement leur Juge, mais aussi leur Vengeur. Par la suite, lorsque les yeux des premiers parents seront plus purifiés par les larmes du repentir et éclairés par la foi et l’espérance, sans aucun doute, davantage leur sera révélé, tant sur la postérité bénie de la Femme que sur la postérité corruptrice du serpent ; il sera plus clairement indiqué qui est leur ennemi et qui est le Rédempteur que de vaincre le premier et comment s'unir au dernier. Mais cela ne concerne pas notre sujet actuel ; il faut maintenant tourner notre attention vers autre chose. Ainsi, nous avons tous un ennemi, terrible, irréconciliable, qui, avec sa ruse, nous a détruits en Eden, et utilise maintenant constamment tous les moyens pour qu'aucun de nous ne se relève de cette chute, mais, suivant ses suggestions, continue de tomber de plus en plus profondément dans l'abîme de l'enfer. Nous avons tous un Rédempteur tout-puissant, qui nous a sauvés de la mort éternelle en Éden, puis, par sa miséricorde sans précédent, a pris sur lui d'effacer toute trace de la chute et de nous restituer avec intérêt notre perfection primitive. Hélas, nous avons de nombreuses disputes, conflits et luttes intestines ; et beaucoup d’entre nous ignorent presque la grande guerre entre la semence de la femme et la semence du serpent, c’est-à-dire entre nous tous et notre ennemi commun ! Ils ne savent pas que ce dragon féroce parcourt toujours constamment le monde entier avec ses sombres serviteurs, à la recherche de quelqu'un à dévorer (1 Pierre 5 : 8). D’où vient cette ignorance destructrice ?.. De sa propre négligence. Car l’Évangile proclame constamment cette vérité qui est importante pour nous tous. Il est connu des autres, mais ils l'utilisent non pas pour leur bénéfice, mais au détriment d'eux-mêmes et des autres. Ils savent tout ce que l’Écriture nous dit sur notre mauvais ennemi, mais ils ne croient pas ce qui est dit. Vous pouvez juger à quel point notre ennemi devrait être heureux et comment se réjouir, en trouvant parmi les gens une telle incrédulité en leur existence même !.. Lui-même n'aurait pas pu souhaiter une meilleure position pour lui-même. Car en l'imaginant comme inexistant, ils n'ont nullement peur de lui et ne prennent aucune mesure contre ses ruses ; et lui donner ainsi la possibilité d'agir sur lui-même à sa guise. Ce sont des guerriers qui se rendent sans combattre ! Méfiez-vous, mes frères, de ces faux penseurs, sages seulement pour le mal – pour leur propre destruction et celle des autres ; fermez vos oreilles à leurs conversations et objections étouffantes, pour ne pas souffrir comme notre aïeule. Rappelez-vous sans cesse que nous sommes tous en guerre non seulement contre la chair et le sang, non seulement contre les tentations contre le monde visible, mais aussi contre les esprits de méchanceté dans les lieux célestes (Eph. 6:12), et rappelez-vous cela, ne déposez jamais cette sainte armure dont la parole de Dieu investit un chrétien dans la bataille contre l'ennemi de notre salut, c'est-à-dire, comme le dit l'apôtre du Christ, ceignez vos reins de la vérité et revêtez la cuirasse de la vérité. justice, et mettre vos souliers pour la préparation de l'évangile de paix ; et revêtir tout le bouclier de la foi, dans lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du malin ; Amen. Conversation du mercredi de la 5ème semaine de Carême Aux paroles : Et j'ai dit à ma femme : Je multiplierai et multiplierai tes peines et tes soupirs : dans la maladie tu enfanteras des enfants, et tu te tourneras vers ton mari, et elle t'aura (Genèse 3 :16) Mais quand on se souvient de l'Eden et du fruit défendu, du serpent tentateur et de la nourriture destructrice, de la ceinture du figuier et du jugement terrible mais tout aussi miséricordieux de Dieu, alors les ténèbres qui recouvrent le sort de la terre et de l'homme se dissipent ; Nous découvrirons d'où vient le mal dans le monde, pour quoi et pourquoi tous les êtres vivants souffrent ; et, au lieu de grogner et de désespérer, nous sommes inspirés par une sainte patience et une espérance en la Providence. Et il y avait de faux sages qui, rejetant la légende de Moïse sur l'homme primitif et sa chute, pensaient montrer ainsi leur sagesse ! Que pourraient-ils donner en échange du rouleau de Moïse ? Rêves ridicules d'une imagination frustrée, qui ne pouvaient paraître dignes d'attention qu'à leurs inventeurs superstitieux. Mais honneur et gratitude envers la science saine, qui, après s'être penchée sur l'étude de la nature, n'a pas tardé à s'opposer à la fausse sagesse et à montrer au monde entier que le récit de Moïse est hors de tout doute, parce qu'il n'a pas été écrit sur une charte unique, mais inscrit en lettres indélébiles sur la face de la terre entière. Après avoir regretté ce phénomène triste et presque passé, suivons à nouveau avec révérence notre chef inspiré de Dieu et écoutons de ses lèvres comment, à la suite du serpent tentateur, le jugement de Dieu nous a également touchés, qui avons si frivolement appliqué leurs oreilles à son charme. Et il dit à sa femme : Je multiplierai tes chagrins... dans la maladie, donne naissance à un enfant, et ton appel s'adressera à ton mari, et elle te possédera. L'interrogatoire a commencé par le mari et la punition commence par la femme. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que, bien sûr, la femme, comme nous l’avons vu, fut la première à ouvrir ses oreilles et son cœur au tentateur, et elle devint presque la seule raison de la chute de son mari. Que les épouses, quelles qu'elles soient et quelle que soit leur position sociale, ne l'oublient pas, et qu'elles prennent soin de compenser leur frivolité et leur arrogance primitives par la modestie, l'humilité et l'obéissance à leur mari ! En multipliant je multiplierai vos peines et vos soupirs. Ils seront pour ainsi dire seuls avec vous (car comment ne pas s'affliger et soupirer pour celle qui, avec sa frivolité et son insolence, s'est soumise, elle-même, son mari et le genre humain tout entier, à tant de désastres ?) ; mais en plus de cela, vous aurez bien d'autres chagrins et soupirs de ce genre, dont votre mari sera libéré, dont vous, bien que transgresseur du commandement, seriez libres si vous ne vous étiez pas montré, dans l'affaire d'un crime commun, si arrogant et particulièrement zélé pour la destruction commune. puisqu'une telle double restriction est nécessaire à votre inclination exorbitante vers le sensuel, alors je l'imposerai moi-même ; et puisque je l'impose, personne ne pourra vous l'enlever. Quoi que vous soyez, peu importe votre hauteur, les chagrins et les soupirs vous suivront partout : multipliant et multipliant vos chagrins et vos soupirs ! Après cette sorte d’introduction, la punition de la femme elle-même est décrite, composée de deux types : elle est condamnée, d’une part, à la maladie de naissance, et, d’autre part, à la soumission à son mari. Considérons chaque punition séparément, car dans les deux nous trouverons une leçon pour notre édification. En cas de maladie, donnez naissance à un enfant. Cela signifie qu’avant la transgression du commandement, en état d’innocence, les enfants seraient nés sans maladie. C'est comme ça que ça devrait être. Car est-il approprié qu’une action aussi grande et sacrée que la production d’une personne soit associée à la maladie et à la souffrance ? Un seul péché, placé au milieu, pourrait faire cela, provoquant l'apparition du chagrin et de la maladie là où il n'y aurait dû avoir que de la joie pure et de la joie sainte. Par conséquent, les animaux sont encore aujourd’hui exempts de la plupart des douleurs de l’accouchement, comme pour montrer que si une personne y est ainsi soumise, ce n’est pas par une loi nécessaire de la nature, mais par un ordre spécial à son égard de la Providence de Dieu. Et comme dans ce cas la justice de Dieu elle-même a agi, mais non sans une intention sage, bien sûr, elle s'est transformée en punition pour la femme, ce qui même, dans un état d'innocence, devait être accompagné d'un pur plaisir. Car le Seigneur tout miséricordieux, s'il punit quelqu'un, le punit toujours de telle manière que celui qui est puni par le châtiment lui-même soit détourné d'un mal et amené à un bien. Dans le cas présent, lorsque le sort d'Ève n'était pas seulement déterminé, mais en la personne d'elle et de toutes les futures filles des hommes, de toute la moitié de la race humaine tout entière, d'autant plus qu'il ne s'agissait pas d'une sorte de vengeance et non du désir de frapper le plus sensiblement possible et de bouleverser la plus grande joie de la vie, mais le bien de la femme elle-même. À quoi ça sert, demande quelqu’un ? Afin d’empêcher la femme de sombrer dans le péché à l’avenir. Avec l'arbre interdit, Ève, on l'a vu, révèle son extrême propension à se laisser séduire par les apparences et à se laisser emporter par le plaisir des sens. Si, en regardant un bel arbre et des fruits sucrés, elle se perdait à ce point et périssait, alors que lui arriverait-il lorsqu'elle rencontrerait une beauté animée ? Ainsi, pour défendre sa chasteté, sans laquelle la femme est comme un vase détruit, sont placés des tuteurs permanents, inexorables et incorruptibles - les maladies de l'accouchement, de sorte que, emportée par la passion, elle sera retenue par l'idée de la durée du fardeau et des douleurs de l'accouchement qui l'attendent pour le plaisir momentané de la chair. En même temps, par ce même châtiment de l'épouse, la Providence atteindra un autre objectif, non moins important par rapport à l'ensemble du genre humain, celui de lier dans l'union d'amour la plus étroite ceux qui donnent naissance à ceux qui en sont nés. En fait, pourquoi les mères sont-elles tellement plus engagées envers leurs enfants que les pères ? Parce qu'ils ont acheté leurs enfants beaucoup plus cher que leurs pères. Mais, d'un autre côté, ce qui était pour nous la cause de nos chagrins et de nos maladies devient généralement désagréable et dégoûtant par la suite, de sorte que nous ne pouvons plus regarder indifféremment l'ancienne source de nos chagrins. Par conséquent, on pourrait craindre que dans ce cas, l'augmentation des maladies de la femme pendant sa grossesse et son accouchement ne produise quelque chose de similaire et forcerait peut-être la femme à rejeter complètement la vie conjugale, ce qui serait contraire aux objectifs de la Providence elle-même concernant la reproduction du genre humain sur terre. Que fait la sagesse de Dieu pour éliminer cet extrême opposé ? Rien de plus que de relier la fin de la procréation à une joie spirituelle si pure que la femme, comme le dit le Sauveur lui-même, ne se souvient plus à ce moment-là de son ancien chagrin - pour la joie qu'un homme soit né dans le monde (Jean 16 : 21). C’est ainsi que la Providence sait comment atteindre Ses objectifs sages et tous bons ! C’est avec l’intention, mes frères, que nous nous attardons sur ce sujet et entrons dans ces détails afin de donner aux femmes l’occasion d’approfondir la définition que Dieu leur donne et d’en tirer pour elles-mêmes à la fois une édification et une consolation. Grandes sont les peines de la femme ! Le bébé qu'elle chérit au sein lui est cher ! Cent fois plus cher que son père et son mari ! Mais il ne s’agit pas d’un hasard aveugle du destin, mais de la sage et sainte détermination de Dieu. Par conséquent, aucune des épouses n’est à l’abri de maladies congénitales. Dans les palais magnifiques, ils souffrent comme dans la dernière cabane. Les épouses du plus haut rang et de la plus haute dignité sont souvent soumises à des dangers et à des tourments encore plus grands lors de l'accouchement que les épouses des gens ordinaires ; et cela parce que, par leur mode de vie trop artificiel, ils s'écartent trop des simples lois de la nature et, par leur morale, de la pureté spirituelle, et ainsi ils augmentent pour eux-mêmes la sévérité du châtiment de Dieu. Mais aussi difficile que cela puisse être, puisque cela vient de Dieu, cela peut toujours servir au bien de l'âme, à moins que nous ne gâtions les choses de notre part. L’idée même qu’elles souffrent selon la volonté et l’ordre direct de Dieu devrait être une grande consolation pour les femmes qui ont des enfants. Car ce n’est pas en vain que saint David préféra autrefois tomber entre les mains de Dieu plutôt qu’entre les mains des hommes. Parmi les maladies de l'accouchement, vous, épouses, êtes précisément entre les mains de Dieu ; mais, étant entre les mains de Dieu, ne détournez pas votre regard de la face de Dieu. Tendez la main non pas tant aux personnes faibles et souvent incapables de vous aider, mais à Dieu, fort et vivant. S’il est une puissance qui peut compenser plus rapidement la faiblesse de la nature et dénouer les liens de la chair, c’est bien la puissance de la foi et de la prière, pour lesquelles rien n’est impossible. Et pour rendre votre prière elle-même plus efficace et plus agréable à Dieu, dissolvez-la avec l'esprit de foi et de repentance. Par la souffrance de notre chair, le Seigneur veut toujours chasser quelque maladie de notre cœur et de notre esprit. Par conséquent, une repentance sincère pour nos péchés passés et un vœu ferme de se comporter à l’avenir d’une manière craignant Dieu, douce et humble est le moyen le plus efficace de plier la vérité de Dieu à la miséricorde, grâce auquel toutes les souffrances de la chair seront réduites. Par conséquent, il est impossible de louer suffisamment ces épouses craignant Dieu qui, avant le début de la grossesse, consultent non seulement des médecins physiques, mais se préparent au moment terrible par la prière et les sacrements de la Sainte Église. C'est, pourrait-on dire, une nécessité pour toute femme se trouvant dans une telle situation, car qui peut garantir que l'heure de la procréation ne se transforme pas en l'heure de la mort pour celle qui accouche ? Comment ne pas se préparer à un tel danger par le repentir et la communion aux Saints Mystères ? Tout cela suscite involontairement une peur, quoique salutaire. Ne cachons pas que cela peut constituer un grand encouragement et une grande consolation pour les épouses au milieu de leurs souffrances lors de l'accouchement. Qu'est-ce que c'est? Le fait que les maladies congénitales, lorsqu’elles sont endurées dans un esprit de foi et de repentance, sont le moyen le plus efficace d’effacer les chutes de grâce volontaires et involontaires. La nature elle-même y fait allusion, car après les maladies de la naissance, tout le corps de la femme est purifié. Mais non seulement le corps, mais aussi l'âme seront purifiés, à condition que, tout en souffrant dans le corps, ils n'oublient pas leur âme. C’est sans aucun doute ce à quoi pensait l’apôtre Paul lorsqu’il écrivait qu’une femme sera sauvée pour avoir des enfants (1 Tim. 2 : 15). Il suffit de donner naissance aux enfants non seulement selon la chair, mais aussi selon l'esprit, c'est-à-dire que ce qui naît ne doit pas être laissé à la merci du destin, ni confié aux soins de gardes engagés, mais doit être élevé par nous-mêmes dans la crainte de Dieu et l'obéissance aux statuts de la Sainte Église. Car l'apôtre n'a pas simplement dit : c'est pour avoir des enfants qu'elle sera sauvée (sinon elle aurait eu plus d'enfants, elle aurait donc été sauvée plus que les autres), mais a ajouté : si elle continue dans la foi et l'amour et dans la sainteté avec chasteté (1 Tim. 2 : 15). Et ailleurs, louant une veuve, il ne la loue pas simplement, mais avec une condition : si elle a élevé un enfant, il y a... si elle a réconforté les affligés, si elle a suivi toute bonne action, elle a mangé (1 Tim. 5 : 10). Avec une telle disposition et un tel comportement des épouses, la tâche de procréer des enfants se tourne vers leur salut, car elle est très difficile et douloureuse, mais en même temps nécessaire à la race humaine. Car la femme, disons ceci pour le réconfort de la souffrance, prend dans ce cas la place du Créateur lui-même, donnant naissance d'elle-même à un homme qui a d'abord été produit directement par Dieu lui-même. Voyez-vous maintenant quel est le châtiment de Dieu ? Voyez-vous comment cela ouvre aux épouses une opportunité de grand mérite, d'atteindre le salut éternel lui-même ? Quoi de plus important pour nous que ce dernier ? Soyons donc obéissants et patients : la patience et la foi sont ici récompensées, même ici sur terre. Car si le père et la mère, à l'égard de leurs enfants, sont inspirés par l'esprit requis par l'Évangile, alors leur foyer ne sera pas pire que le paradis, et deviendra même, à certains égards, meilleur que lui ; car nos premiers parents sont entrés au paradis en tant qu'innocents, mais en sont sortis pécheurs et ont répandu le serment de leur péché sur toute la terre, et dans une telle maison, ce sera le contraire : les pécheurs y entreront par la naissance, car ce qui est né de la chair est chair (Jean 3 :6), et de là, grâce à l'éducation chrétienne, viendront les justes, et partout où ils vivront, ils répandront partout autour d'eux la paix et les bénédictions. Le deuxième type de punition imposée à une femme pour avoir enfreint un commandement découle de son attitude envers son mari : votre traitement sera envers votre mari, et il aura un contrôle sur vous. Comme le dit le Seigneur, vous avez été honoré par Moi avec le même honneur que votre mari ; comme lui, elle est ornée de mon image ; comme lui, elle fut nommée maîtresse du paradis ; et bien qu'elle soit venue au monde plus tard que lui, elle a reçu la même chose, elle méritait même de venir non pas de la terre, comme lui, mais de son côté ; Cet honneur vous suffirait, ce que son propre amour pour vous vous suffirait. Mais vous n’êtes pas satisfait de tout cela et vous avez pris en charge davantage de choses qui ne vous appartenaient pas ; sans son consentement, elle entra en conversation et en amitié avec le serpent ; Sans son approbation, elle a mangé du fruit défendu et a non seulement violé elle-même le commandement, mais a également donné à son mari une raison de faire de même et l'a entraîné dans l'abîme. Votre domination illégale sur votre conjoint n’existera plus. En vous appropriant ce qui ne vous appartenait pas, vous perdrez la plupart de ce que vous possédiez légitimement. Votre ancienne affection pour votre conjoint restera en vous : et votre adresse à votre mari restera ; mais il n'y aura plus chez lui la même bienveillance ; avec toutes ses caresses et sa tendresse, vous verrez involontairement toujours votre maître en lui : et il vous possédera aussi. Possédez donc que vous vous souveniez plus d'une fois en soupirant de l'ancienne égalité entre vous ; Vous réaliserez souvent votre avantage sur lui, mais même dans ce cas, vous resterez dépendant non seulement de son esprit et de sa volonté, mais de ses caprices mêmes ; et peu importe combien vous cherchez un moyen de renverser le joug pesant, vous ne le trouverez jamais dans la plénitude que vous souhaiteriez : même celui-là vous possédera. Si menaçantes que soient ces paroles à l'égard des épouses, elles n'autorisent nullement les maris à tyranniser leurs épouses, et ne signifient pas que celles-ci doivent leur être livrées dans une soumission et un esclavage complets. Non, cela serait contraire à l’intention de Dieu, ainsi qu’au bien-être du genre humain. Car quelle sorte d’union un mari et une femme auraient-ils si le premier commandait toujours et si la seconde ne faisait qu’obéir ? De plus, quel genre de famille serait-ce si la femme ressemblait à une esclave ? Là où la femme est esclave, il n’y a ni véritable amour ni paix, mais seulement peur et coercition. Par conséquent, nous ne voyons pas dans la famille des patriarches antédiluviens non seulement l’esclavage et le soi-disant emprisonnement des épouses, mais aussi la polygamie. Et après le déluge, les épouses des ancêtres ont joui pendant un certain temps de leur liberté et de leur influence sur les affaires domestiques. Bien que Sarah respecte, par exemple, Abraham, le maître de cet appel (1 Pierre 3 : 6), comme le note l’apôtre, cette domination d’Abraham ne consistait pas en majesté devant sa femme et ses commandements, mais en une plus grande sagesse devant elle. Plus tard, quand avec l'augmentation du péché et des passions dans le genre humain et avec une perte progressivement plus grande de la pureté morale, les maris, au lieu de la loi de l'amour mutuel pour leurs femmes, commencèrent à suivre leur arbitraire aveugle ; Alors seulement le sort des épouses, jusqu'alors adoucies par l'amour de leurs maris, commença à devenir de plus en plus lourd et de plus en plus affligé, de sorte que la femme, finalement, d'assistante, bien que dépendante, mais toujours proche de son mari même dans ses propres droits, tomba dans l'état d'esclave et d'esclave sans contrepartie, et se transforma en un pitoyable instrument de passions. Aussi illégale et nuisible au bien-être du genre humain qu'une telle humiliation d'une femme soit, mais aussi favorable aux passions, elle a réussi, au fil du temps, à se répandre dans tout le monde antique, a acquis la force non seulement de la coutume, mais aussi de la loi, dont, comme nous le savons, les épouses de presque tous les peuples non chrétiens gémissent encore. Et qui aurait sorti le sexe féminin de cet état malheureux si l’Évangile du Christ n’était pas venu à son secours ? La philosophie, comme à son habitude, n'a pas osé en dire un seul mot. Seul l'Évangile, avec son enseignement sur l'abstinence et la liberté spirituelle, a banni, avec la polygamie, l'humiliation du sexe féminin, déclarant aux oreilles de tous qu'en Jésus-Christ il n'y a ni mâle ni femelle (Galates 3, 28), mais que tous sont un et égaux devant Dieu. Seul l'Évangile a inspiré et rendu obligatoire aux maris d'aimer leur femme, tout comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné lui-même pour elle (Eph. 5 : 25). Après cela, la femme ne pouvait plus être l’esclave de son mari, aussi élevé et important soit-il. N'oubliez pas cela, épouses, et, en embrassant l'Évangile du Christ, remerciez son Auteur non seulement d'avoir ouvert pour vous, ainsi que pour vos maris, par sa Croix, l'entrée du paradis perdu et du Royaume des Cieux, mais aussi sur terre vous a retiré ces liens blasphématoires d'esclavage et d'humiliation, dans lesquels votre sexe a gémi, sans espoir, pendant des millénaires entiers. Amen. Conversation le vendredi de la 5ème semaine du Carême. Basé sur Genèse 3 : 17-19 Et Dieu dit à Adam : Parce que tu as écouté la voix de ta femme et que tu as mangé de l'arbre, dont tu seuls ne devais pas manger les commandements, de lui tu as mangé : la terre est maudite dans tes actes, supporte-la dans la douleur tous les jours de ta vie : les épines et les chardons pousseront pour toi, et feront tomber l'herbe de l'herbe : à la sueur de ton visage tu porteras ton pain jusqu'à la fin. étant retourné au pays d'où vous avez été pris : comme vous êtes la terre, vous êtes retournés à la terre (Genèse 3 : 17-19). C'est la dernière partie de la phrase prononcée contre nous ! Sur nous, disons-nous, parce que ce qui a été dit à nos ancêtres est tombé sur nous tous, parce qu'en leur personne se trouvait le genre humain tout entier. Tout comme la bénédiction et le bonheur qui découleraient du respect du commandement de Dieu seraient allés à chacun de nous, de même la punition pour avoir enfreint le commandement aurait été étendue à chacun. Cette dernière semble injuste à certains, mais pourquoi le semble-t-il ?.. Parce qu’ils ne approfondissent pas l’enchaînement des choses, ils ne veulent pas voir que la race humaine tout entière, par son essence même, constitue un tout unique, et que tout était contenu dans son ancêtre. Endommagez la graine d'un arbre avec n'importe quoi, et tous les arbres issus de cette graine répondront par des dégâts. Pour avoir un bon arbre, vous devez le faire pousser à partir d’autres graines. Ainsi pour nous, afin de ne pas participer à la corruption pécheresse à laquelle la nature humaine a été soumise en Adam, il faudrait venir non pas de lui, mais d'un autre ancêtre. Mais qui serait cet autre ancêtre ?.. Le même homme qu'Adam, seulement nouvellement créé. Et lui, conformément à sa destinée, aurait dû être soumis, comme Adam, à l'expérience et à la tentation. Se serait-il tenu de la même manière que notre véritable ancêtre ?.. Nous pouvons bien sûr imaginer que le nouvel ancêtre n'aurait pas violé les commandements ; mais la sagesse de Dieu, sans aucun doute, prévoyait clairement ce qui arriverait à ce nouvel ancêtre ; et si elle ne l'a pas mis au monde, alors c'est un signe certain qu'elle n'a pas prévu en lui plus de courage et de force que ceux qui ont été révélés en Adam. Mais passons du possible à la réalité. La punition infligée à la femme découle, comme nous l'avons vu, de son objectif : donner naissance à des enfants et de sa relation avec son mari ; la punition du mari est désormais imposée en partie à partir de l’éventail de ses actes et activités futurs : à la sueur de ton front, supporte ton pain ; en partie de la composition même de son corps : tu es terre, et tu iras sur terre ; et tout cela est précédé d'une indication du motif de la punition, de sorte qu'Adam voit immédiatement qu'ils lui font, ainsi qu'au criminel, non pas arbitrairement, mais selon la justice : comme si vous écoutiez, et ainsi de suite. Ces paroles sont clairement opposées aux propres paroles d’Adam, avec lesquelles il pensait excuser son péché devant Dieu. Adam a dit : femme, ce que tu as donné... et ce que tu m'as donné... et du poison (Genèse 3 : 12) ; La justice de Dieu, dans cette circonstance précise, conclut à la culpabilité d'Adam ; parce que vous avez écouté la voix de votre femme et l'avez préférée à la voix de Dieu, qui n'aurait dû être échangée contre rien, surtout contre les suggestions inconsidérées de votre femme. Et de l'arbre dont il vous a été commandé... de ne rien manger, vous en avez mangé; c'est-à-dire que vous n'avez pas observé le commandement le plus simple, car était-il difficile de ne pas manger d'un seul arbre, alors que les fruits de tous les autres arbres, innombrables et les plus parfaits, étaient fournis pour votre plein usage ? puisque dans tout cela vous avez montré en tout cela un manque évident d'attention envers Moi, votre Créateur et Bienfaiteur, et avez découvert en vous la frivolité et l'ingratitude, l'orgueil et l'avidité, et en même temps une incapacité à être ce à quoi Je vous ai destiné, alors voici votre punition : maudite est la terre dans vos actes, portez-la dans la douleur tous les jours de votre vie : les épines et les chardons pousseront pour vous, et porterez l'herbe : à la sueur de votre front vous porterez ton pain, jusqu'à ce que tu retournes au pays d'où tu as été pris : comme tu es la terre, tu retourneras à la terre. Il est évident qu'il y a tant de mots ici, tant, pourrait-on dire, de flèches et d'éclairs différents ; mais ces éclairs, comme nous l'avons noté plus haut, sont à moitié éteints, ayant déjà perdu leur puissance sur la tête du serpent. Et comment tombent-ils maintenant sur notre ancêtre ? Ils tombent comme en passant, c'est-à-dire qu'ils ne s'arrêtent pas devant Adam, mais, l'ayant touché, ils s'enfoncent ensuite, comme cela arrive avec la foudre matérielle, dans le sol. La terre est maudite – ce n’est pas Adam qui est maudit, mais la terre ; la plus grande différence, montrant que dans l’abîme de l’amour et de la sagesse de Dieu, un moyen a déjà été trouvé pour sauver l’homme lui-même de la damnation. Quant à la terre, sa malédiction ne doit pas apparaître comme une injustice, même si la terre, en tant qu'inanimée, n'a pas participé au crime. Pour qui a-t-elle reçu la bénédiction en premier ? Non pas en soi, pour le bien d’un quelconque mérite, mais pour le bien de l’homme, son habitant et son dirigeant. Pour lui, elle reçut une bénédiction ; pour lui, maintenant, il est en train de le perdre. Remarquez également avec quelle sagesse le pouvoir de la malédiction est limité ! La terre n'est pas maudite en elle-même, non pas dans son essence et ses forces fondamentales (elle deviendrait alors complètement incapable de quoi que ce soit), mais dans les affaires de l'homme, c'est-à-dire le côté avec lequel elle se tourne vers l'homme et avec lequel elle servira désormais à soutenir sa courte existence sur elle. Une telle malédiction de la terre, ou, ce qui revient au même, un rabaissement et une réduction de ses forces utiles à l'homme, était nécessaire à l'homme lui-même. Car si la terre était restée avec son ancienne bénédiction, avec la même abondance et le même luxe de ses produits, alors quel vaste champ d'abus de ses dons se serait offert à l'orgueil et à l'avidité humaines ! Un pécheur, déjà enclin à la sensualité, trouvant partout sans difficulté la satisfaction de ses caprices, serait embourbé de la tête aux pieds dans l'oisiveté, la béatitude et la volupté. Ainsi, la terre est pour ainsi dire privée de sa décoration festive et se couvre de haillons ; et ainsi mise en conformité avec l'état malheureux de l'homme, elle devient telle que, tout en servant au soutien nécessaire de sa vie, en même temps, avec ses défauts, elle lui rappellera constamment son péché qui les a produits, et le conduira ainsi à la repentance. Qu’est-il arrivé exactement à la terre, demandez-vous, à la suite de la malédiction ? S’en est suivi l’épuisement des forces productives, d’où la pauvreté et l’imperfection de tous les produits terrestres ; il s'ensuit même, pour ainsi dire, une sorte d'hostilité à l'égard de l'homme de la terre, selon laquelle, malgré tous les efforts humains, il se met souvent à produire précisément ce qui lui répugne, de sorte que désormais des années de mauvaises récoltes et de famine se succèdent en guise de punition pour l'homme : des épines et des chardons pousseront pour vous ! Ces épines et ces chardons, sans aucun doute, ne sont pas recréés maintenant ; ils étaient sur terre auparavant, mais ils étaient comme une petite partie dans un grand tout, et servaient donc non pas à la laideur, mais à la complétude et à la perfection du tout, occupant une place petite et inutile pour d'autres choses. Or ces épines, ces mauvaises herbes deviendront plus fortes au point qu’elles ne permettront pas à ce qui est nécessaire et le plus parfait de pousser. Auparavant, ils poussaient là où on en avait besoin, car il existe des créatures vivantes qui peuvent servir de nourriture ou à d'autres usages ; maintenant ils pousseront précisément pour l'homme, au milieu d'un champ cultivé par ses mains : cela augmentera pour vous... Vous semez du blé, et à sa place apparaîtra de l'ivraie ; tu planteras une rose, et des épines sortiront de terre : des épines et des chardons pousseront pour toi ! Alors, mes frères, lorsque vous êtes aux champs, ne regardez pas d'un regard froid et distrait le pauvre champ du paysan : il représente le jugement de tout le genre humain ! Lorsque vous voyez des tiges (épis) fines et clairsemées, lorsque vous remarquez qu'il y a plus de paille dans le champ que de blé ou de céréales, ne vous limitez pas à regretter le travail perdu du fermier, mais transportez vos pensées à l'époque où la terre commençait à être si, apparemment, ingrate pour le travail humain. Hélas, ce n'est pas là l'ingratitude de la terre, mais le formidable commandement du ciel lui-même ! La terre elle-même est accablée par sa stérilité, comme si elle n'était pas naturelle, mais elle ne peut pas produire plus qu'elle ne produit, parce que le péché et la malédiction qui en résulte ont pénétré ses profondeurs plus profondément que toute la pluie et la rosée et ont détruit sa puissance féconde. Par conséquent, si nous voulons que nos champs ne restent pas sans récompense pour nos travaux, nous ne nous limiterons pas à les fertiliser uniquement avec des choses matérielles, mais nous essaierons, par une prière fervente et la pureté de nos mains, de faire tomber sur eux avant tout la bénédiction de Dieu. Faites tomber l'herbe : vous mangerez, par nécessité, ce qui était destiné spécifiquement aux muets, car il y aura déjà une pénurie des fruits de l'arbre que vous mangiez auparavant. A la sueur de votre front, apportez votre pain : non pas en le prenant, comme autrefois, presque tout prêt, des mains de la nature, mais en l'obtenant par un travail épuisant, en récoltant après l'hiver et le printemps ce qui a été semé à l'automne, l'année dernière, et en le laissant souvent aux enfants et même aux étrangers le soin de récolter ce que vous avez semé. Apparemment, certains d'entre nous se sont débarrassés de cette sueur et de ce travail auxquels notre ancêtre était condamné, ayant trouvé l'opportunité de vivre dans une oisiveté totale et de se nourrir du travail des autres. Mais combien de ces personnes existe-t-il par rapport à l’ensemble de la race humaine ? Et sont-ils vraiment heureux d’avoir apparemment échappé au châtiment de Dieu ? Hélas, vivre dans l'oisiveté et se nourrir du travail d'autrui, quand il est arrosé de la sueur, et peut-être même des larmes de nos semblables, est pour celui qui n'a pas détruit son âme et son cœur un fardeau et une punition encore plus grands que de travailler lui-même !.. Si certains ne le sentent pas, alors cette insensibilité même révèle qu'ils n'ont plus la dignité primitive de la nature humaine. Et pensez-vous que ce défaut discret pour beaucoup, mais en soi extrêmement pitoyable, n'entraîne pas la punition qui lui est inhérente ? Non, celui qui est impitoyable envers les autres est, sans s'en apercevoir, encore plus impitoyable envers lui-même ; au milieu de l'oisiveté, du bonheur et du luxe, ils sont punis de diverses manières et se détruisent. Comment? Ceux qui deviennent le terrain de jeu de leurs propres passions folles. Regardons maintenant la dernière partie du châtiment d'Adam : jusqu'à ce que vous alliez sur la terre, vous avez été arraché à autre chose : comme vous êtes terre, vous êtes retourné sur la terre. L'homme et la terre étaient dans un état d'innocence, mais cette terre était imprégnée de la présence pleine de grâce de l'Esprit de Dieu dans l'homme, fermée et protégée de tout ce qui est hostile et destructeur par l'image de Dieu ; or, avec la perte de cette image, avec la disparition de l'Esprit divin de force et de vie, l'homme tombe sous la puissance des éléments, se soumet, avec la matière inanimée, à la loi inexorable de la gravité terrestre, qui ne tarde pas à être suivie par la faiblesse du corps, la maladie et la destruction. Cela signifie que le début de notre mort, mes frères, est dans le péché ! Tant qu’il n’y avait pas de péché dans le monde, il n’y avait pas de mort. Puisque le péché n’est pas entré en nous, pour ainsi dire, de lui-même, mais qu’il y a été introduit par le diable, alors le coupable originel de la mort, comme de tous les maux dans le monde, est le diable. Mais c'est par envie du diable, dit l'Écriture, que la mort vient dans le monde (Sg 2 : 24). C'est pourquoi l'apôtre Paul l'appelle ayant le pouvoir de la mort (Hébreux 2 : 14). Nous notons tout cela devant vous parce que parmi les sages de ce siècle, il y en a qui semblent aimer la mort, qui, dans l'aveuglement de leur esprit, ayant rejeté le joug sacré de la foi, pensent et prêchent que la mort humaine n'est pas une sorte de châtiment, mais une question de nature, que notre corps, par nécessité, est sujet à la destruction tôt ou tard. De telles personnes sont manifestement trompées en regardant notre corps actuel. Dans son état actuel, il est précisément tel qu'il ne peut, au bout d'un certain temps, ne pas faiblir et être sujet à la mort ; mais cet état n'est pas primitif : notre corps était loin d'être le même qu'il est aujourd'hui, et n'était donc pas sujet à la mort. Cette vérité très simple et incontestable est oubliée par les sages imaginaires et ils répètent l'inévitabilité de la mort pour une personne ; ils oublient aussi la bonté de Dieu, car si la mort ne vient pas du péché, mais de la nature, alors elle vient de Dieu. Mais Dieu pourrait-il créer la mort ? C’est complètement indigne de sa grandeur ou de sa bonté. Et un homme bon, s’il lui avait été confié la création du monde, il n’aurait pas créé la mort. Car la mort, en elle-même, est un mal, et en plus un grand mal. C'est pourquoi parmi les hommes, la mort n'est punie que pour les péchés et les crimes les plus intolérables. Est-il possible que la race humaine tout entière puisse être soumise à un tel châtiment, sans aucune culpabilité ? Mais qu’en est-il de nos malheureux ancêtres ? Réagissent-ils d’une manière ou d’une autre au jugement et au châtiment de Dieu qui s’abattent actuellement sur eux ? Non, ils acceptent les deux en silence et sans contrepartie ; non seulement aucune nouvelle excuse n’est entendue, mais également aucune demande de pardon ou de réduction de la peine. Pourquoi un tel silence et une telle dévotion inattendus ? Du fait, sans aucun doute, que dans le visage et la voix mêmes de Dieu s'exprimait déjà l'immuabilité complète de ce qui était dit. D’un autre côté, la conscience éveillée a fait savoir aux ancêtres que leur sort, après avoir violé le commandement de Dieu, ne pouvait pas rester dans sa forme antérieure, que le péché et le crime devaient certainement être punis, et que l’acceptation complaisante et l’endurance de ce châtiment étaient le meilleur moyen de gagner la miséricorde et de retrouver l’amour de Dieu. Tombons donc, mes frères, en esprit devant le Juge et notre Seigneur et, laissant toutes questions et réflexions, disons dans la simplicité d'esprit et de cœur avec David : Tu es juste, ô Seigneur, et tes juges règnent ! (Psaume 119 : 137). Ce que vous nous avez apporté, vous l'avez apporté avec jugement et justice (Ps. 95 : 10, 13), et ensuite avec des larmes, des épines et des chardons, nous serons guéris de l'inclination destructrice à la douceur empoisonnée du péché. Accorde-nous donc à tous, ô Tout Miséricordieux, l'esprit de foi et de patience, l'esprit de force et d'espérance, afin que nous puissions supporter avec complaisance ce qui nous a été imposé, non pas tant par la main qui punit, mais plutôt par le châtiment même qui guérit Ta main droite ! Amen. Homélie du samedi de la 5ème semaine du Carême, ou Laudation. « L’ancien Adam a menti, et Dieu a voulu être, mais n’a pas été : l’homme devient Dieu et fait d’Adam Dieu. » Nous avons vu où et comment le désir insensé d’être comme un dieu est apparu chez Ève et Adam (Genèse 3 : 5). La raison et la raison en étaient le serpent tentateur, ou, plus encore, l'esprit de méchanceté, qui agissait dans le serpent et calomniait Dieu et, avec de vaines promesses, parvenait à susciter chez notre ancêtre l'espoir irréalisable d'une déification instantanée de sa nature. Nous avons vu en outre comment Ève et Adam ont mis en œuvre leur intention criminelle et, sur les conseils du serpent, ont mangé du fruit défendu. Dans tout cela, il y avait une cruelle tromperie de la part du serpent, car ce manger malheureux, comme contraire au commandement de Dieu, était un moyen pour l'homme non pas de devenir Dieu, mais directement au contraire, c'est-à-dire de perdre cette partie de la ressemblance de Dieu qu'Adam possédait déjà, comme s'il avait été créé à l'image de Dieu. L'amère expérience n'a pas tardé, comme nous l'avons vu, à montrer tout cela dans la pratique. Les ancêtres ont immédiatement ressenti leur nudité, leur honte et leur peur jusqu'alors inconnues ; Ils sont devenus incapables non seulement d’être comme Dieu, mais aussi de supporter la présence de Dieu, c’est pourquoi ils se sont cachés de la face de Dieu, parmi les arbres du paradis. Lorsque ceux qui furent appelés plus tard devant le tribunal de Dieu furent convaincus de péché, ils furent condamnés : la femme pour la maladie de l'accouchement et l'extrême soumission à son mari, le mari pour la sueur et le travail de la culture de la terre, tous deux pour être retournés à la terre, prise à ceux qui n'étaient pas les leurs. Il n’aurait pas pu y avoir d’erreur plus terrible, de tromperie plus complète : « le vieil Adam a menti ! » Si les choses étaient restées ainsi, quel triomphe notre ennemi aurait eu, non seulement sur nous, mais aussi sur notre Créateur lui-même ! Il a apparemment tout accompli : car voici, le plan et les intentions du Tout-Puissant dans la création de l'homme sont contrecarrés et transformés (détruits) ; Son image terrestre et vice-roi a été humiliée, moquée, volée et frappée par la mort ; la terre et le genre humain sont désormais le royaume du péché et des passions, et donc soumis à l'esprit du mal. La victoire est complète ! Et comme tout cela a été réalisé rapidement, facilement, sûrement, irrévocablement ! Nous disons : et irrévocablement. Car il semblait n’y avoir aucun moyen de restaurer l’homme déchu. L'homme lui-même, que ferait-il pour cela ? Celui qui ne pouvait pas se tenir au sommet de la ressemblance divine, possédant tous ses pouvoirs, comment pourrait-il remonter à cette hauteur sainte, ayant été brisé par la chute et ayant perdu sa force ?.. Anges et esprits purs ? Ils pouvaient transmettre un peu de lumière et de chaleur à une personne obscurcie qui s'était refroidie vers le bien, ils pouvaient lui apporter une certaine aide dans certains cas, mais le sortir des profondeurs du péché, de la mort et de la corruption était au-dessus de leurs forces. Il semblait impossible que le Divin Lui-même puisse aider l’homme déchu et le sauver de la destruction pécheresse. Car la propriété principale du péché est qu’il éloigne l’homme de Dieu et Dieu de l’homme. Pour apporter de l'aide, il faut être proche de la personne aidée et avoir une sorte de lien avec elle ; et la sainteté de l'être de Dieu n'exigeait pas l'approche, mais l'éloignement de l'homme, en tant que pécheur : car quelle communion y a-t-il entre la lumière et les ténèbres (2 Cor. 6 : 14), la pureté et la sainteté avec l'anarchie ? Tout cela, sans aucun doute, a été clairement vu par notre ennemi infâme ; vu - et s'est réjoui et a triomphé de nous. Mais le triomphe du destructeur de tout n'a pas duré longtemps ! Dans les profondeurs insondables de la sagesse de Dieu depuis des temps immémoriaux, un moyen a été trouvé non seulement pour restaurer l'homme déchu, non seulement pour faire honte au diable en détruisant toutes ses œuvres, mais pour faire bien plus encore : à savoir, transformer en vérité ce que le tentateur, comme complètement irréalisable, avait promis à Adam - afin que ce ne soit plus Adam, mais notre ennemi qui mentirait. Il promettait, comme nous l'avons vu, la perfection divine en mangeant des fruits défendus, imaginant, sans doute dans son esprit, que cela était absolument impossible. Ainsi, la sagesse et l'amour de Dieu mettent cette impossibilité en réalité, c'est-à-dire élever la nature humaine non seulement à la possession, comme auparavant, de l'image de Dieu, par le reflet en nous-mêmes de quelques perfections divines, mais à une certaine participation réelle à la nature divine elle-même, de sorte que nous, comme le dit le saint Apôtre Pierre, soyons participants de la nature divine (2 Pierre 1:4). Avec cette action extraordinaire, tout devait nécessairement changer dans notre destin pour toujours. Avec l'incarnation du Fils de Dieu, l'humanité, dans sa Personne, est apparue déifiée et remplie de toute la puissance du Divin ; et après l'achèvement de l'œuvre de rédemption, elle fut exaltée non seulement au-dessus de notre perfection primitive en Éden, mais au-dessus de toute la grandeur des anges et des archanges, de sorte que maintenant Dieu et l'homme en Christ sont une seule personne, divine et glorifiée. C’est à cela que le tentateur a conduit l’homme, sans le savoir, malgré sa propre méchanceté ! Il ne tolérait pas de voir notre nature au paradis ; et maintenant, peu importe la manière dont il lève les yeux vers le ciel (s'il le fait jamais), il voit toujours la nature humaine, dans la personne de notre Rédempteur, assis à la droite du trône de la Majesté céleste (Hébreux 1 : 3). Mais ce n'est pas ce seul coup que doit subir notre ennemi, bien qu'il soit bien suffisant pour écraser toute la tête du serpent. Non, le Fils de Dieu est devenu Fils de l'homme non seulement pour diviniser dans son unique personne l'humanité qu'il avait assumée, mais pour étendre, par lui-même et à partir de lui, cette déification, dans une certaine mesure, à tous les descendants d'Adam, qui sont maintenant pour ainsi dire ses demi-frères. À la suite de son incarnation et de sa déification de notre nature dans sa personne, devraient sortir autant de personnes déifiées qu'il y a de personnes complètement bénies, afin que notre ennemi ne regarde alors aucun d'eux, et qu'en chacun d'eux il voie la grandeur et la gloire du Divin. Dieu est un homme, il peut donc faire d'Adam Dieu ! Un miracle aussi grand n’a pas commencé soudainement, ni ne pouvait se terminer soudainement ; car ce n’est pas d’un seul coup que chacun des fils déchus d’Adam peut être élevé à cette hauteur divine. Il faut de nombreux moyens différents, et en même temps, pour que la nature humaine de chacun des croyants soit guérie, purifiée, éclairée, élevée et rendue capable de ne faire qu'un avec Dieu. Mais la sagesse de notre Rédempteur a tout fait pour faciliter, autant que possible, renforcer et assurer pour chacun cette ascension vers le sommet non seulement de la ressemblance à Dieu, mais de la déification même de la nature humaine. Et tant de descendants d’Adam peuvent dire d’eux-mêmes, à l’instar de saint Paul : personne ne vit, mais le Christ vit en moi ! (Galates 2:20). Combien d’âmes apparaîtront avant la fin du monde qui pourront dire la même chose d’elles-mêmes ! Le degré de perfection atteint par les vrais croyants est encore si grand sur terre que le Seigneur lui-même daigne les appeler non pas des hommes, mais des dieux. Ainsi, il est dit directement de Moïse : voici, tu as donné Dieu à Pharaon (Ex. 7 : 1). Ce peuple déifié n'accomplit donc plus des actions humaines, mais, pourrait-on dire, des actions véritablement divines : il arrête le soleil d'un seul mot ; celui-ci divise la mer avec une verge ; l'autre ressuscite les morts. Mais tout au long de cette vie, la gloire de la déification des fidèles serviteurs du Seigneur, comme autrefois la gloire de Dieu dans le tabernacle du témoignage, est encore cachée sous un voile de cuir, c'est-à-dire sous notre chair rugueuse. La plénitude de cette gloire sera révélée au monde entier le dernier jour, lorsque notre ennemi réapparaîtra, ou plutôt sera jugé avec nous. Alors, selon l’expression majestueuse du Psalmiste, Dieu est dans l’assemblée des dieux, mais au milieu les dieux jugeront ! (Ps. 81 : 1), c'est-à-dire notre Divin Rédempteur, étant entré dans une union complète avec les dieux, c'est-à-dire les gens rachetés et déifiés par Lui, prononcera avec eux un jugement sur le diable et ses serviteurs. « Ne savez-vous pas, écrit saint Paul, comment doivent juger les saints du monde ? (1 Cor. 6, 2). Nous tous, mes frères, sommes destinés à une hauteur si indescriptible grâce à l'incarnation du Fils de Dieu pour nous ! Si cette hauteur est étonnante et même incroyable, en comparaison de notre pauvreté et de notre insignifiance pécheresse, alors, en revanche, elle est naturelle et, pourrait-on dire, nécessaire, en comparaison avec la dignité et les actes de notre Divin Rédempteur. Car telle est la cause, tel est l’effet. puisque l'incarnation et la mort du Fils de Dieu sont pour nous des événements surnaturels et incommensurables, alors les conséquences de ces événements doivent également être les mêmes. Puisque Dieu est dans la chair, alors la chair elle-même - dans sa forme la plus pure - est déjà en Dieu : « l'homme Dieu existe, il peut donc faire d'Adam Dieu ! » Mais qui, après notre Divin Rédempteur, devrions-nous remercier plus que quiconque pour un tel honneur et une telle dignité, sinon sa Très Sainte Mère, la Bienheureuse Vierge Marie ? Elle, la seule de toutes les filles d'Ève, a reçu tant de grâce du Seigneur qu'elle a pu contenir dans son sein très pur Celui que les cieux des cieux ne peuvent contenir ; Elle a soulevé de ses seins immaculés Celui qui avait le pouvoir d'écraser la tête du serpent et de le mettre sous nos pieds ; Elle a entièrement remboursé ce qui avait été détruit en Éden par Ève. Digne et juste, Son nom est chanté et glorifié d’un bout à l’autre de l’univers. Elle est dignement et justement proclamée comme le plus grand Chérubin et le plus glorieux, sans comparaison, les Séraphins. Car sur qui le but noble de la rédemption devrait-il être atteint plus tôt et de toutes ses forces, sinon sur Elle ? À qui était-il plus approprié de participer à la nature divine que celle de qui la nature humaine a été prise ? Après le Fils de Dieu, sa Très Sainte Mère est le premier et le plus haut exemple d’humanité recréée et déifiée par sa rédemption. Amen. Conversation le mercredi de la 6ème semaine de Carême. Aux mots : Et le Seigneur Dieu fit à Adam et à sa femme des vêtements de cuir et les vêtit (Genèse 3 : 21) Emballe Adam et Eve ensemble. Mais comment se fait-il qu’Adam ait été condamné à mort sans qu’un mot ne soit prononcé sur sa femme ? Est-il possible que, en raison de la faiblesse de son sexe, elle ait été épargnée par ce terrible châtiment ? Non, celui qui mangeait le fruit défendu ne pouvait pas rester immortel. Eve fut la première à lui tendre la main et la première à voir l'Ange de la Mort au-dessus d'elle. Car, sur la base de la même légende de Moïse, il y a des raisons de penser qu'elle, ayant précédé Adam dans la violation du commandement, l'a précédé dans la mort. Si la définition de Dieu est muette à son sujet, c’est parce que, bien sûr, Adam représentait alors toute l’humanité : ce qui lui était dit à ce titre tombait naturellement sur l’épouse enlevée à ses côtés. Apparemment, il n’y a qu’un seul aspect du châtiment d’Adam qui ne peut être attribué à la femme : cultiver la terre à la sueur de son front. Mais même ici, il y a tant d’épouses qui, par nécessité, partagent le travail de leur mari sur la terre ! Si le mari déchire le ventre de la terre avec ses mains et y jette des graines, alors la femme rassemble de ses propres mains ce que la terre produit. Et comment est-il collecté ? Avec lassitude et non sans soupirs, quand la terre récompensait généreusement le travail de son mari ; avec des soupirs et une tristesse encore plus grands, quand il n'y a presque rien à rassembler, de sorte qu'elle est déprimée et attristée davantage par le manque de sueur et de travail, si dur soit-il, que par l'excès d'effort. Et qui prépare ce qui est collecté pour un repas ? La main de la femme. Le visage du mari souffre seul au soleil ; Le visage de la femme souffre à la fois du soleil pendant les vendanges et, chaque jour, du feu sur lequel les aliments sont cuits. Si l’on compare tout cela, si l’on prend en compte la grande faiblesse du corps de la femme face à son mari, sa grande sensibilité dans les moments de malheur et de chagrin, il s’avère que le sort de la femme sur terre est plus lourd que celui du mari. Il est donc tout à fait juste que les lois et l’opinion générale (là où cela se passe comme il se doit) fassent preuve d’une plus grande attention et d’une plus grande indulgence envers l’épouse. Seulement, cette attention et ce respect ne devraient pas s'étendre, comme cela arrive parfois, au-delà des frontières - jusqu'à cette servilité imprudente aux caprices d'une épouse, dont est tombé notre ancêtre et de nombreux chefs de famille sont tombés jusqu'à ce jour. Mais revenons à ce que raconte Moïse. Et le Seigneur Dieu fit à Adam et à sa femme des vêtements de cuir et les vêtit. Ainsi, nos premiers vêtements n’ont pas été confectionnés à la main ! Ils n’ont pas été créés par un homme, ni par un ange, mais par Dieu lui-même ! Voyez-vous l'amour, voyez-vous le soin du tendre Père pour les enfants ! Et à quelle heure ? Quand Il les juge et les punit, les criminels ! Après avoir prononcé la sentence contre les coupables, il fallait s'attendre à ce qu'ils soient livrés à eux-mêmes, que le Seigneur n'hésite pas à se retirer de ceux qui, tout récemment, fuyaient eux-mêmes et se cachaient de sa Face. Mais il continue sa présence, comme s’il attendait et voulait voir ce que produiront ses paroles ; et, n'entendant rien de nos lèvres, les condamnés, il se transforme aussitôt de juge en ami et bienfaiteur. Les ancêtres, comme nous l'avons vu, n'étaient d'abord plus gênés que par leur nudité ; cela les embarrassa tellement qu'ils ne purent supporter leur propre regard, et ils s'empressèrent de se faire une ceinture. Cette ceinture ne cachait pas tant, mais exposait plutôt leur nudité, montrant qu'ils n'étaient pas dans leur état naturel d'innocence antérieur. D’ailleurs, combien de temps durerait cette ceinture ? Était-il capable de protéger le corps des futurs changements d’air ? Les malheureux pécheurs seraient-ils bientôt parvenus à l’art de se confectionner des vêtements à partir d’une substance plus durable ? Le Tout-Bon voit tout cela - à la fois la situation actuelle d'Adam et d'Ève, c'est-à-dire leur honte et leur embarras, et le besoin futur pour eux d'une protection plus grande et plus forte de leur corps contre les changements de l'air, et leur incapacité à satisfaire rapidement ce besoin - voit, et immédiatement il compense lui-même leurs défauts : et le Seigneur Dieu fit à Adam et à sa femme des vêtements de cuir et les vêtit. Mais de quel genre de vêtements en cuir s’agit-il ? N'est-ce pas notre chair actuelle, grossière et bestiale, qui, comme l'a noté Salomon (Sagesse 9 : 15), pèse sur l'âme et pèse sur l'esprit ? Si nous comparons le corps humain dans son état actuel avec ce qu’il était au début, sortant des mains de Dieu, et avec ce qu’il sera à nouveau après la future résurrection générale d’entre les morts, alors notre corps rugueux actuel peut peut-être être appelé un vêtement de cuir. Mais Moïse, évidemment, ne parle pas de cela, mais des vêtements que le Seigneur très miséricordieux a préparés pour nos premiers parents. Mais d’où, pourrait-on se demander, viennent les peaux au paradis ? Peut-être, si vous le souhaitez, acceptez simplement et littéralement l’expression de Moïse – et créez ; Il n’y aura alors plus besoin de demander : d’où ? Et si nous en jugeons par le visage et la dignité de Celui qui a maintenant arrangé les vêtements d'Adam, alors il était plus approprié pour Lui, en tant que Tout-Puissant, de les fabriquer non pas à partir de n'importe quoi, mais à partir de rien. Et si l’idée d’une nouvelle création vous effraie (bien que le Seigneur crée continuellement de nouvelles choses dans le Royaume de Grâce), alors vous pouvez trouver la réponse à la question proposée d’une autre manière. De même, par exemple, le livre sacré de la Genèse nous montre qu'Abel avait déjà apporté à Dieu un sacrifice des premiers-nés et de leur graisse. Qui, dis-moi, lui a appris à chercher et à trouver un sacrifice à Dieu dans l'abattage et la mort des animaux ? Très probablement, l'exemple du père, Adam. Et d'où lui vient cette pensée si extraordinaire ? Et comment, dites-moi, pourrait-on oser sacrifier à Dieu la vie d'une créature créée par Lui ? Ayant fait cela sans permission, on pourrait plutôt craindre la colère de Dieu plutôt que la faveur. puisque les fils d'Adam sacrifient déjà des animaux et le font, comme on devrait le penser, parce qu'Adam lui-même a fait de même, mais lui-même ne pouvait pas commencer à le faire de manière indépendante et arbitraire, alors il reste à supposer que le sacrifice d'animaux a été inspiré à nos ancêtres par Dieu lui-même. Pourquoi a-t-il été suggéré ? Le Seigneur lui-même ne pouvait en avoir aucun besoin ; Cela signifie que c'était nécessaire pour Adam. Pour quoi? C'est bien sûr pour la même raison que les sacrifices ont ensuite été introduits dans toute la nation d'Israël, de sorte que, comme l'apôtre Paul nous l'a expliqué dans l'épître aux Hébreux, ils ont servi de transformation de ce grand sacrifice de la croix, par lequel le monde entier devait être racheté au Calvaire et tous les péchés étaient expiés. Quand cet enseignement divin des sacrifices à Adam a-t-il eu lieu ? Nous ne nous tromperons pas, semble-t-il, si nous disons cela maintenant, après la fin de son épreuve, car après cela il n'est plus visible que le Seigneur lui apparaisse un jour. Dans la mort d'un animal sacrifié, nos ancêtres pouvaient immédiatement voir leur mort future et leur rédemption future à travers la souffrance et la mort du Rédempteur du monde pour nous tous. Et voici la substance pour confectionner des vêtements pour Adam et sa femme : des peaux, c'est-à-dire des animaux sacrificiels ! C'est pourquoi, peut-être même plus tard, lorsque la loi sur les sacrifices fut donnée aux Israélites, la peau de l'animal abattu n'était pas brûlée avec le sacrifice, mais était donnée au prêtre par la loi. Si Moïse ne parle pas maintenant de tout cela, c'est bien sûr parce qu'en général il dit très peu de choses sur ce qui s'est passé en Eden, une seule chose est nécessaire ; et d'autant plus qu'après avoir commencé à parler du premier sacrifice d'Eden et de sa signification mystérieuse, il fallait en même temps aborder bien d'autres vérités et mystères de Dieu ; et cela signifierait lever le voile qui cachait jusqu'à présent le Saint des Saints, derrière lequel seul le grand prêtre, c'est-à-dire seulement quelques élus, entrait. N'oublions pas cela, bien-aimés ! Cessons de regarder nos vêtements avec frivolité : ils sont un profond monument à la fois à notre péché devant Dieu et à la miséricorde de Dieu envers nous, pécheurs. En signe de notre état déchu, les vêtements, quelle que soit leur composition et quelle que soit leur richesse, doivent toujours être portés avec humilité, et non exaltés, comme certains le font bêtement. Et en tant que don de l’amour de Dieu, les vêtements devraient nous rendre reconnaissants envers Dieu. Et comment, demandez-vous, puis-je remercier Dieu pour elle ? Alors, bien-aimés, si, en signe de gratitude, vous ne refusez pas de confectionner des vêtements pour Dieu. Comment ça ? Voici comment : si vous habillez votre frère pauvre et nu. Car entendez-vous ce que le Seigneur lui-même dit dans l’Évangile ? Puisque vous avez créé l’un de mes petits frères, vous en avez créé un pour moi (Matthieu 25 :40). Voyez-vous à qui vont les vêtements confectionnés pour le mendiant ? Souvenons-nous et réfléchissons à cette occasion à un vêtement supplémentaire. Nos ancêtres, ayant reçu des vêtements des mains de Dieu, ne les ont sans doute pas tant portés plus tard qu'ils les ont chéris comme un joyau et un sanctuaire. Et nous avons des vêtements reçus des mains de Dieu : c'est la robe précieuse dont la Sainte Église nous a revêtus au baptême. Pour composer cette robe, il fallait aussi la mort – non pas un animal muet, mais la mort du Fils de Dieu, notre Sauveur. Car nous sommes revêtus du baptême de ses mérites, revêtus, pourrait-on dire, de sa mort même sur la croix, qu'il a endurée pour nous. Car tous ceux qui ont été baptisés en Christ, dit l'Apôtre et chante la Sainte Église, ont revêtu le Christ (Galates 3:27). Et ailleurs, il est dit : comme nous avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés dans sa mort ; Nous avons donc été enterrés avec Lui par le baptême dans la mort, de sorte que, comme Christ est ressuscité des morts... ainsi nous commencerons nous aussi à marcher en nouveauté de vie (Rom. 6 : 3-4). Voici nos vêtements ! Voyez comme elle est pure et sainte ! Comme c'est magnifique et divin ! Comme c’est désirable et en même temps terrible ! Car est-ce peu de chose que de revêtir la mort du Fils de Dieu ?... Mes frères, souvenons-nous de tout cela et comportons-nous comme il convient aux personnes revêtues du Christ. Laissons derrière nous le vain souci de décorer notre apparence, qui pour beaucoup d'entre nous dépasse toutes les limites et consomme tout notre temps. Ah, il n'y a pas de temps pour les vêtements et les décorations, pas de temps pour les goûts élégants, les prétendus goûts et les dernières modes pour ceux qui sont privés de l'image de Dieu, expulsés du paradis de la douceur, installés sur la terre de damnation, condamnés à retourner sur terre, enlevés du mal, et ne restent que peu de temps entre la vie et la mort, le ciel et l'enfer. Grâce à l'amour éternel, qui après notre chute nous avons pu tenir le coup - pour le moment - bien que dans ce milieu précaire et dangereux ! Tant que nous ne sommes pas encore enlevés parmi les vivants, tout peut être corrigé : nous pouvons, si nous le voulons, retourner au paradis perdu et recevoir des choses encore plus grandes, c'est-à-dire le Royaume des Cieux et la cohabitation avec le Christ et les Anges. Mais combien de temps durera cette précieuse opportunité pour nous ? Demain, après-demain, la mort apparaîtra et nous appellera, comme nos ancêtres, devant le Jugement dernier de Dieu. Après le verdict divin sur nos ancêtres, il restait encore une décision à prendre : où devraient-ils vivre ? Devrions-nous continuer à rester en Eden, ou être transférés vers un autre endroit ? La sagesse de Dieu a prévu (préféré) cette dernière solution. En effet, après sa chute, l'immortalité n'était plus en faveur de l'homme, mais devait revenir à la terre d'où elle avait été prise ; cela, comme nous l'avons vu, constituait à la fois une punition pour le péché et, en même temps, un remède à l'amertume du péché, un remède que rien ne pouvait remplacer pour nous. Mais en Eden, même après la chute de l'homme, l'arbre de vie est resté : manger de son fruit pouvait protéger un pécheur de la mort corporelle. Pendant ce temps, quiconque osait arbitrairement manger des fruits d’un arbre interdit, il était difficile de s’attendre à ce qu’il n’essaye pas de manger des fruits d’un arbre animal. Après cela, il ne restait plus qu'une de ces deux choses : soit détruire l'arbre de vie, soit déplacer la personne du paradis. Cette dernière était déjà plus naturelle parce que l'Eden était tout adapté à l'habitation d'un homme innocent et, par conséquent, devenait incapable d'y vivre par un pécheur, qui devait désormais vivre non des fruits des anciens arbres du paradis, mais se procurer de la nourriture à la sueur de son front, de la terre, par le travail de ses mains, et donc déjà vivre hors du paradis. Toutes ces pensées se trouvent, mes frères, dans les paroles de Moïse que vous avez entendues ; seulement il les représente non pas simplement, mais sous la forme d'une sorte de conseil extraordinaire que le Créateur tient avec lui-même. Et Dieu dit : Voici, Adam était un, comme un de Nous ! Une telle entrevue avec Dieu ne se produit que deux fois dans le récit de nos premiers parents : la première fois avant leur naissance, lorsque le Seigneur dit : Faisons l'homme à notre image (Gen. 1 : 26) ; une autre fois ici, avant leur expulsion du paradis. Ils ne se préoccupaient donc pas seulement du destin, de notre situation même, de sorte que nous savions que si quelque chose nous était fait, ce n'était pas par vengeance ou par colère, mais, pour ainsi dire, avec un raisonnement complet, et non pour une autre raison que pour notre propre bien. Et Dieu dit : Voici, Adam était l'un de nous, connaissant le bien et le mal. Il est évident que le discours de Dieu s’adresse ici à quelqu’un, ou plus précisément à des personnes. Lequel ?.. N'est-ce pas aux Anges ?.. Mais le Seigneur dit : car Il est l'un de Nous, qui est indiciblement plus haut que chaque Ange. De plus, ces paroles sorties de la bouche de Dieu ont un rapport visible avec la promesse par laquelle le tentateur a trompé notre aïeule, en disant : Tu seras comme Dieu (Gen. 3 : 5). En tendant la main vers le fruit défendu, Eve pensa que grâce à cela, elle deviendrait non pas comme les anges, mais comme Dieu lui-même. Après cela, il n'y a plus de doute que les paroles ci-dessus s'adressent non aux anges, mais aux personnes divines et consubstantielles ; c'est-à-dire que Dieu le Père dit cela à Dieu le Fils et à Dieu le Saint-Esprit. Que dit-on de nous dans ce grand concile ?.. Quelque chose est dit, comme pour nous faire un reproche ; mais comme ce reproche vient des lèvres de l’amour de Dieu, ce n’est pas tant un reproche évident qu’un regret secret pour nous. Voici, Adam est devenu l'un des nôtres, connaissant le bien et le mal. Adam, comme dirait le Seigneur, a, de son côté, tout fait pour réaliser ce que conseillait le serpent ; il connaît désormais le bien et le mal, il est devenu comme Dieu ! Autrement dit, Adam s'est tellement dévié de son destin, il est devenu si bouleversé dans tout son être, il est devenu si malheureux que nous avons besoin de penser à nouveau à lui autant que nous le pensions auparavant lorsqu'il a reçu l'existence de Nos mains. Que devrions-nous en faire maintenant ? Si vous le laissez décider de son propre sort avant de mourir, alors, déraisonnable, il préférera, par frivolité, rester vivant en Eden, imaginant qu'il est mieux ici ; et étant resté au paradis, il ne s'empêchera sans doute pas de manger les fruits de l'arbre de vie, ce qui lui serait désormais extrêmement nocif, car cela même empêcherait Notre ordre bienfaisant à son égard - de le ramener, pour un temps, sur la terre d'où il a été pris. C'est pourquoi, même maintenant, et pas un jour, il étendra la main et retranchera de l'arbre de vie... et il vivra éternellement, il faut lui assigner un autre lieu de résidence, où il n'y aurait pas d'arbre de vie, qui lui est maintenant nuisible, et où son travail et son chagrin, qui lui sont désormais nécessaires, seraient plus tôt satisfaits : et expulser... Le Seigneur Dieu d'Adam du paradis des douceurs pour faire la terre d'où il a été tiré. Et d'Adam. La dernière expression : et izrinu, suggère que le retrait des ancêtres du paradis était associé à une certaine coercition, et nous fait donc supposer un effort de leur part - pour rester là où ils étaient. Et était-il possible de quitter rapidement et volontairement le paradis pour aller sur la terre, déjà maudite, en attendant des épines et des chardons de la sueur et du travail dessus ? Mais, sans aucun doute, cet effort - pour ne pas se séparer du lieu de leur résidence primitive - n'était rien d'autre que la prière et les larmes, comme cela arrive avec les enfants lorsqu'ils veulent les éloigner pour toujours de quelque lieu préféré. Dans ce cas, un certain effort de la part du père ou de la mère est requis. La même chose s'est produite maintenant : une force invisible a forcé les ancêtres à aller là où on leur ordonnait : et loin de la face d'Adam. Et le remplit de la douceur du ciel. A en juger par le but pour lequel les premiers parents furent éloignés du paradis, on pouvait s'attendre à ce que pour leur nouvelle résidence un lieu soit choisi complètement éloigné de l'Eden, afin qu'il n'y ait aucune tentation devant leurs yeux de vouloir y retourner. Mais la sagesse de Dieu agit à l'inverse : elle inculque Adam non pas au loin, mais directement au paradis, afin qu'il l'ait toujours sous les yeux. A quoi ça sert ? Afin, bien sûr, que la vue de l'Eden perdu rappelle constamment à une personne ce qu'elle a perdu et la dispose au repentir. Cela n'était pas utile même pour Adam et Ève seuls, mais aussi pour leurs descendants, qui, sans aucun doute, ne se sont pas soudainement séparés de leurs ancêtres, mais ont vécu longtemps avec eux - directement du ciel. Ainsi, dans leur mémoire et leur esprit, à la vue même d'Eden, la légende d'Adam et Eve sur l'état primitif de félicité de l'humanité, sur la transgression du commandement, sur le serpent tentateur, sur le jugement de Dieu et le châtiment du péché a été confirmée. Tout cela aurait dû disposer les descendants d’Adam à des sentiments de repentance et de foi dans la promesse divine de victoire sur le serpent. Et à cela, bien sûr, il faut attribuer le fait que les légendes sur l'état d'innocence primitive de l'homme et sa chute se sont répandues et sont devenues si ancrées dans toute la race humaine que, malgré tant de siècles, la destruction du premier monde par le déluge, la dispersion des hommes à travers le pandémonium babylonien sur toute la surface de la terre, sont encore, bien que peu claires, entendues dans les croyances sacrées de tous les peuples. Mettons-nous, mes frères, et nous plus souvent, dans nos pensées directement au ciel ; Rappelons-nous ce qui nous est arrivé en Éden : comment nous avons transgressé le commandement, comment nous avons perdu l'image de Dieu, comment nous nous sommes habillés d'abord de feuilles de figuier puis de vêtements de cuir, comment nous avons été condamnés à la sueur de notre front à gagner notre pain et à retourner au pays d'où nous avons été pris. Cela nous sera cent fois plus utile que de parcourir et de rejouer dans notre mémoire les surnoms et titres pompeux de nos ancêtres, les distinctions et les droits qu'ils nous ont acquis. Oh, que signifie toute cette prétendue noblesse humaine actuelle par rapport à ce que nous étions tous et à ce que nous possédions autrefois ! Si nous avions vécu dans l'innocence de l'Éden, nous jouirions tous désormais d'une telle perfection, ce qui est difficile à imaginer dans notre état désastreux actuel. Car ce n’est pas en vain que notre méchant ennemi nous enviait : nous possédons de grandes choses et étions destinés à des choses cent fois plus grandes ! Or tout cela a été renversé, piétiné, dispersé, effacé. Mais même maintenant, il existe un moyen de tout corriger, de tout acquérir à nouveau, de s'élever au sommet précédent de la ressemblance à Dieu et de la félicité. Le deuxième Adam, notre Divin Rédempteur, est venu du ciel sur la terre pour cela, pour cela il a pris sur lui notre chair, pour cela il est mort et ressuscité, afin de restaurer tout ce qui était tombé dans le premier Adam, pour nous rendre nos droits, pour nous donner toute la force de vaincre le péché et le diable. A nous de profiter de cette bénédiction divine, d'assimiler pour nous-mêmes notre rédemption - en utilisant les moyens salvifiques qui nous ont été délivrés. Et pour pouvoir les apprécier comme ils le devraient, pour apprendre à les valoriser pour notre salut et commencer immédiatement à les utiliser pour notre propre bien, nous devons tous nous souvenir plus souvent de notre état primitif et de notre bonheur perdu. Dis-je, mettons-nous directement dans nos pensées vers le paradis et, regardant mentalement l'Éden, comparons notre état désastreux actuel avec l'état primitif, comparons-nous, tournons-nous vers notre Rédempteur pour trouver les moyens de restituer ce que nous avons perdu et préservons-nous de nouvelles chutes. Amen. Conversation le lundi saint. Aux mots : Et le Seigneur Dieu établit des chérubins et des armes flamboyantes pour garder le chemin de l'arbre de vie (Genèse 3 :24) Avec quelle diligence l’amour de Dieu nous protège ! Ce n’est en effet pas sans raison qu’on dit : « Même si ta mère oublie son enfance, je ne t’oublierai pas ! » (cf. Ésaïe 49:15). Nous avons vu combien, dans notre état actuel, il était dangereux pour nous de manger du fruit de l’arbre de vie. Mais, seuls, nous ne comprendrions pas de sitôt ce danger ; Cent fois ils auraient pu tenter de goûter à ses fruits, qui étaient tout aussi défavorables pour nous maintenant dans leurs conséquences qu'avant, en état d'innocence, les fruits de l'arbre défendu nous étaient nuisibles. Ainsi, l’amour de Dieu place un garde sur le chemin de l’arbre de vie, un garde qui, par son apparence même, inspirait la peur et détruisait toute tentative d’approche de cet arbre. Et le Seigneur Dieu plaça des chérubins et des armes flamboyantes qui peuvent être tournées, pour garder le chemin de l'arbre de vie. Placez les Chérubins. Ainsi le péché a changé le ministère des Chérubins et des Séraphins eux-mêmes ! Est-ce ce que ces êtres premium devraient faire ? Leur travail consistait à se tenir devant le trône de Dieu, à jouir de la vue de la Très Sainte Trinité et à proclamer constamment la gloire du Tout-Puissant. Même lorsqu’ils descendaient dans notre monde inférieur, ils descendaient toujours comme messagers d’une nouvelle joie et d’un nouveau bonheur ; Je traiterais les gens comme s’ils étaient les frères de l’unique Père céleste, comme s’ils étaient leurs amis et confidents. Mais le péché est venu et a placé l’homme dans une attitude hostile envers son Créateur et le monde céleste ; et les esprits purs, avec tous leurs regrets pour nous, n'ont eu d'autre choix que de s'opposer à celui qui était devenu l'ennemi de Dieu - ont commencé à détruire ses actes sombres, à détruire son orgueil et sa désobéissance. Et c'est la raison pour laquelle les Anges de Dieu, ces êtres saints et aimants, apparaîtront parfois sur terre, comme en témoigne l'histoire sacrée, vêtus de ténèbres et de tempêtes - même avec une épée, frappant de mort ceux pour qui il valait mieux mourir que de continuer à vivre dans les péchés. Ainsi l'Ange frappera de mort les premiers-nés d'Egypte, afin qu'ils ne soient pas héritiers de la méchanceté de leurs pères ; ainsi l'Ange frappera en une nuit des légions entières de guerriers assyriens - il vaudrait mieux qu'ils tombent de l'épée de l'Ange plutôt que d'accomplir la mauvaise volonté de leur dirigeant insensé. Mais revenons à Eden. Et le Seigneur Dieu plaça des chérubins et des armes flamboyantes qui peuvent être tournées, pour garder le chemin de l'arbre de vie. Le Chérubin est-il spécialement placé et l’arme enflammée est-elle spécialement utilisée ? Vous pouvez imaginer le Chérubin et l’arme séparément, mais c’est mieux – ensemble. Car comment une arme tournerait-elle sans qu’une main la fasse tourner ? Et qui était le plus proche de le convertir, sinon les Chérubins, qui montaient la garde ? Un guerrier a besoin d’une arme, et une arme nécessite un guerrier ; mais, en raison de la nature du langage sacré, ce qui est réellement uni est souvent présenté séparément. Si vous demandez plus loin, de quel genre d’arme convertible enflammée s’agit-il ? - alors nous répondrons que l'arme des Chérubins n'est pas la nôtre, mais celle des Chérubins. La Parole de Dieu décrit parfois les Anges eux-mêmes comme des êtres semblables au feu le plus pur et immatériel. "Créez", est-il dit, "vos serviteurs pour qu'ils brûlent dans le feu (Hébreux 1 : 7). En conséquence, l'arme des Chérubins ressemblait maintenant à une flamme, c'est-à-dire qu'elle semblait ainsi à Adam et Ève. On l'appelle convertible, bien sûr, parce qu'elle ne restait pas immobile entre les mains de la garde céleste, encore moins oisive, comme cela arrive avec les armes humaines, mais était toujours en action, apparaissant avec les Chérubins, selon les besoins, maintenant d'un côté ou de l'autre. de l'Eden, et susciter la peur chez ceux à qui l'idée est venue de pénétrer dans l'Eden. Les Chérubins et les armes n'étaient cependant placés que pour garder le chemin de l'arbre de vie, et non pour interdire l'approche respectueuse de l'Eden, dont la proximité avec le premier peuple était probablement incluse, comme nous l'avons vu, dans le plan de la sagesse même de Dieu. Il n’y a donc rien de répréhensible à l’idée que le séjour des Chérubins aux portes du paradis n’ait pas été sans conséquences bénéfiques pour nos ancêtres à d’autres égards. Privés de communication directe avec Dieu lui-même, ils pouvaient recevoir des instructions du gardien du paradis sur ce qui leur était nécessaire dans la vie ; pourrait emprunter une consolation parmi les chagrins et les chagrins; Il aurait pu surtout introduire dans le mystère les promesses concernant la Semence de la Femme et le bris de la tête du serpent. Quiconque est curieux d'en savoir plus à ce sujet, qu'il se tourne, entre autres, vers la chronique ecclésiale de saint Démétrius de Rostov. Combien de temps le Chérubin a-t-il monté la garde avec son arme enflammée ? Il resta sans doute debout aussi longtemps que cela fut nécessaire ; mais cela était nécessaire jusqu'à ce que le paradis perde l'arbre de vie, ou jusqu'à ce que l'homme abandonne complètement le désir de participer à ses fruits. Serait-ce bientôt les deux ? Il me semble plus probable que ce soit le premier que le second. Car au moins Adam et Ève ont vite compris que ce n'est pas dans l'arbre de vie, au milieu du paradis, qu'ils doivent maintenant chercher la guérison des désastres qui les oppriment, mais dans la Postérité promise de la Femme et dans leur propre repentance ; mais on ne pouvait pas s’attendre soudainement à une telle compréhension de la part des fils et des filles d’Adam. Il était difficile pour une personne telle que Caïn, par exemple, de ne pas empiéter sur les fruits de l'arbre de vie ; et le chemin des Caïns (Jude 1:11) n'est jamais resté inactif. Il faut donc penser que la garde de l'Eden s'est terminée avec l'Eden, ou du moins avec l'arbre de vie. Est-ce arrivé bientôt ? Beaucoup plus tôt, peut-être, qu’il n’y paraît à première vue. La beauté de l’Éden n’était pas le résultat de forces naturelles, mais d’une dispensation spéciale et directe de Dieu. Et il a implanté, - dit-on, - le Seigneur Dieu du paradis... à l'est (Genèse 2 : 8), c'est-à-dire qu'il a utilisé pour cela une action spéciale de sa puissance créatrice. Par quelle puissance l'Eden a été implanté, c'est sans aucun doute la même chose qui s'est maintenue dans sa splendeur aussi longtemps que l'homme en avait besoin ; et lorsqu'on n'avait plus besoin de lui, la bénédiction spéciale à laquelle il était attaché lui fut retirée. Sans cela, étant tombé sous les lois générales de la nature terrestre, le paradis risquait encore plus de perdre sa perfection et d'être détruit que tout autre jardin poussant selon les lois de la nature actuelle. Quoi qu'il en soit, seul l'écrivain sacré de la vie quotidienne, décrivant l'histoire ultérieure du genre humain, ne mentionne jamais une seule fois ni l'Éden, ni l'arbre de vie, ni le Chérubin à l'arme flamboyante. Le déluge a sans aucun doute également effacé les dernières traces de l’habitation humaine primitive et heureuse. À quel point l'effet du déluge a été grand et destructeur précisément sur l'endroit où se trouvait le paradis, nous pouvons conclure du fait qu'au lieu des quatre fleuves indiqués par Moïse et qui prenaient leur source au même début en Eden, il n'en reste plus que deux : le Tigre et l'Euphrate, mais leurs sources sont déjà considérablement éloignées les unes des autres. Par conséquent, chercher des traces du paradis sur terre, comme d'autres l'ont fait et le font peut-être encore, en entreprenant dans ce but de longs et difficiles voyages, est une question de bon sentiment, mais de peu de compréhension. Notre paradis n'est pas sur cette terre maintenant, mais sur celle future, parfaite, qui apparaîtra avec le nouveau ciel, lorsque la terre actuelle et le ciel actuel brûleront et seront complètement transformés. Alors l’arbre de vie réapparaîtra, et apparaîtra sans les Chérubins à l’arme flamboyante. Au milieu de ses cent, c'est-à-dire la cité de Dieu, - ainsi écrit le voyant Jean, - et le long des deux rives du fleuve il y a un arbre animal, qui produit douze fruits, donnant son fruit chaque mois : et les feuilles de l'arbre sont pour la guérison par la langue (Apocalypse 22 : 2). Mais nous mangerons de cet arbre de vie si nous sommes dignes d’habiter l’Éden céleste. Or, dans le pays d'arrivée (séjour), pour nous l'arbre de vie est sur le Golgotha. C'est la Croix du Christ, qui nous apporte des fruits non pas selon le nombre de mois, mais chaque jour et chaque minute, afin que nous puissions les manger quand nous le voulons. Je veux dire le Corps et le Sang du Christ, dont l'empoisonné... vivra (Jean 6, 58) et ne mourra pas pour toujours (Jean 11, 26), c'est-à-dire par cette mort éternelle, dont la mort corporelle est une faible image, et qui seule est pour nous la vraie mort. Et regardez ce que font maintenant les Chérubins et les Séraphins ! Ils ne montent plus la garde avec des armes enflammées aux portes de l'Eden, comme autrefois, mais chez nous, lors de l'accomplissement des Mystères divins, ils servent invisiblement le Roi de gloire, comme le chante l'Église. Tout est donc à nouveau pacifié par la Croix de notre Sauveur ! Si étroitement réunis ce qui semblait à jamais séparé par le péché et le diable ! Il nous reste à tous d'utiliser l'aide d'en haut - d'aller là où les anges gardiens nous conduisent ; et nous reviendrons tous à l'arbre de vie. Amen. Conversation le mardi saint. Aux mots : Et tous les jours d'Adam furent... neuf cent trente ans : et il mourut (Genèse 5 : 5) Tant de temps a duré la vie de notre aïeul, déjà expulsé du paradis de douceur, déjà éloigné de l'arbre de vie, déjà condamné à retourner sur terre, quoi qu'il arrive ! Une preuve nouvelle et évidente que si nous n’avions pas péché, nous n’aurions pas été sujets à la mort et à la corruption. Mais qu’arriverait-il alors à la race humaine ?.. Hélas, nous sommes tous devenus si amis avec la mort que nous ne pouvons même pas imaginer ce qui serait arrivé sans elle ! Ce serait que le genre humain, innocent et saint, se répandrait sur la surface de la terre entière, et en même temps tout cela se transformerait en un paradis de douceur ; ce serait (autorisons-nous une modeste hypothèse) qu'après un certain temps, des générations et des générations de personnes, comme Enoch et Elie, sans goûter à la mort, seraient transférées vers d'autres mondes lumineux, dont il y en a tant au-dessus de nos têtes, et qui, peut-être, sont maintenant inactifs pour le moment, précisément parce qu'ils ne sont pas ceux à qui ils sont destinés. Mais en tout cas, ne croyez pas, mes frères, ces bavards qui affirment d’un air important que si la mort n’avait pas supprimé les places pour les nouveaux habitants, les descendants d’Adam n’auraient nulle part où vivre. Ceux qui n'ont pas abordé ce sujet superficiellement, pas seulement pour prononcer quelques ou trois mots brillants à l'occasion, ont calculé et démontré depuis longtemps que le globe terrestre de notre époque offrirait encore beaucoup d'espace libre pour la résidence des descendants d'Adam, si chacun d'eux était resté en vie jusqu'à ce jour. En outre, il ne faut pas oublier qu'une personne innocente, dans l'état primitif de son âme et de son corps, ainsi que de toute sa nature extérieure, n'aurait pas eu besoin de vêtements et d'un abri, ni des allocations actuelles pour sa subsistance ; et son existence sur Terre nécessiterait donc beaucoup moins d'espace que ce qui lui est devenu nécessaire aujourd'hui. Si quelqu'un demandait pourquoi une telle longévité d'Adam, ainsi que des patriarches ultérieurs, venait, nous répondrions que la raison de cette longévité était, premièrement, le reste de la vie et de la force primitives, qui étaient concentrées au plus haut degré dans l'homme, en tant que maître de tout ce qui est animé et inanimé ; deuxièmement, de l'état particulier de la nature entourant l'homme, qui au début conservait également davantage de forces vitales pour nourrir et soutenir la vie humaine. En même temps, il faut dire que jusqu’à ce que les hommes se multiplient sur terre, la providence de Dieu elle-même s’est particulièrement souciée de la continuation de la vie humaine, en éliminant les effets destructeurs des éléments. Mais tournons-nous vers nos ancêtres et demandons-nous : à quoi ont-ils consacré une si longue vie ? A en juger par le présent, combien de choses différentes pourrait-on faire en si longtemps, découvrir les lois de la nature, inventer et perfectionner les arts, fonder des villes et des villages, tracer des routes et des communications mutuelles, inventer diverses commodités pour la vie ? Mais rien de tel n’est dit à propos d’Adam. Et pour que l'on ne pense pas qu'il s'agit simplement du silence de l'écrivain sacré de la vie quotidienne sur des sujets qui ne l'intéressaient pas, alors qu'en fait Adam a fait beaucoup dans les affaires civiles et quotidiennes, Moïse désigne ensuite définitivement le début de toutes les inventions les plus importantes, en désignant nommément le coupable de chacune. Ainsi, il est dit de Caïn qu'il ne construit aucune ville (Genèse 4 : 17) ; c'est pourquoi Adam, le père de Caïn, n'a pas construit de villes, mais a vécu dans un buisson. Ainsi, Jabal est crédité d’avoir multiplié et amélioré les moyens et le confort de la vie d’un berger (Genèse 4 : 20) ; Par conséquent, Adam ne se souciait pas beaucoup de cette commodité. Ainsi, Fovel est appelé un forgeur de cuivre et de fer (Gen. 4:22); Par conséquent, Adam n’a pas démonté les entrailles de la terre pour en extraire des métaux. On dit de Jubal qu'il montra sa harpe et sa harpe (Genèse 4 :21) ; Par conséquent, Adam n’a pas pensé à s’amuser, lui et ses descendants, avec le tintement des cordes et des orgues. Qu'est-ce que cela signifie, à notre avis, comme s'il s'agissait de l'inactivité de notre premier ancêtre ? Est-ce qu'il n'avait pas la capacité de réaliser de telles inventions et que les pouvoirs de l'esprit humain ne se sont développés à cet effet que plus tard, chez ses descendants ? Mais chez celui qui a été créé à l’image de Dieu, il y avait sans aucun doute plus de capacité pour tout ce qui est vraiment bon que chez ceux qui en descendaient déjà, pourrait-on dire, non pas tant à l’image de Dieu, mais sous la forme d’Adam lui-même, déchu et défiguré par le péché. Le simple fait qu’Adam ait nommé tous les animaux, d’un seul coup d’œil, montre déjà à quel point il se tenait au-dessus de nous dans sa compréhension de l’essence même des choses. De plus, il aurait la possibilité de construire de la meilleure façon possible soit ses propres tentes, soit une sorte d'abri pour les muets ; Il suffirait d’autant plus d’avoir les compétences nécessaires pour tailler un tsunami ou arranger une harpe. Mais Adam ne fait rien de tel. Pourquoi? Parce que chacun était occupé d'autre chose, de plus haut et de meilleur, c'est-à-dire pour entrer à nouveau au paradis par le repentir, pour être rapidement expulsé de l'inutilité, et où encore une fois ni la ville de Caïn, ni le cuivre et le fer de Fovelov, ni la harpe avec la harpe de Jubal ne seraient nécessaires. Cette vision de la vie et de tout ce qui est terrestre s'est transmise d'Adam aux autres patriarches. Étant les ancêtres des tribus, jouissant du plus grand respect de la part de leurs nombreux descendants, ils pourraient, plus que tous les conquérants et dirigeants ultérieurs, devenir les dirigeants des pays et des peuples, s'entourer de tout le confort de la vie, se construire des palais et des trônes ; mais ils mènent tous une vie très simple et errante ; n'ont ni abri permanent ni même leur propre terre ; Abraham, par exemple, est si puissant qu'il a pu vaincre cinq rois et libérer son neveu Lot de leur captivité, et il a lui-même acheté une grotte même pour son enterrement. Pourquoi est-ce ainsi ? Qu’est-ce qui les a poussés à mener une vie, à notre avis, si étrange ? Le fait qu'eux, comme le note l'apôtre, se considéraient comme des étrangers et des étrangers sur terre, fixaient leurs yeux sur l'avenir, attendant une ville dont Dieu est l'artiste et le créateur (Hébreux 11 : 10). La tribu Caïn n'a pas voulu imiter l'exemple de son saint ancêtre et a pris un chemin différent ; s'adonnait aux conforts de la vie, commençait à faire une invention après l'autre, extrayait des métaux des profondeurs de la terre, s'entourait d'or et d'argent, construisait des maisons et des palais, fabriquait des harpes et des harpes. Mais qu’est-il finalement ressorti de tout cela ? S'étant trop donnés corps et âme au terrestre, ils oublièrent bientôt le céleste ; le luxe suivit immédiatement la commodité de la vie ; derrière elle la sensualité et les passions envahies ; tout cela a supprimé la foi et la conscience ; les vices n'ont trouvé aucune barrière pour eux-mêmes : l'anarchie et les atrocités ont profané la terre entière ; enfin, la dépravation générale a atteint le point où la terre entière, selon les mots de l'auteur de la Genèse, est intacte (Genèse 6 : 12) ; l'homme s'est complètement fait chair et s'est plongé dans la sensualité et l'impureté au point que l'Esprit de Dieu ne pouvait plus habiter en lui, cet Esprit sans qui il n'y a pas de vraie vie en personne ni en quoi que ce soit. Et ensuite ?.. Les châtiments ordinaires pour corriger les mœurs et réprimer la méchanceté manquaient non seulement sur terre, mais aussi au ciel. Il fallut des mesures extraordinaires : alors les abîmes du ciel et les sources des abîmes s'ouvrirent ; Le déluge est venu et a emporté de la surface de la terre les cabanes d'or, de cuivre et de forge, ainsi que ceux qui forgeaient et chantaient. Et la sainte famille de Noé, dans laquelle vivaient la simplicité et la pureté des mœurs, qui, sans se distinguer par les inventions et les arts, suivait fidèlement l'humble mode de vie d'Adam et de Seth, resta indemne parmi la destruction générale, fut sauvée des eaux du déluge dans l'arche et, après la colère de Dieu et l'exécution, devint un terrain fertile pour une nouvelle race humaine. Que conclure de ces exemples si contrastés ? Que nous n'avons pas le droit, tout en nous souciant de notre vie corporelle, de découvrir, de multiplier et d'améliorer les sources de notre soi-disant bien-être terrestre ? Non, cela serait contraire aux intentions de notre Créateur, qui lui-même a daigné donner à l'homme un exemple de soin pour tout cela, quand, au lieu d'une ceinture de figuier, aussi imparfaite, il lui a créé des vêtements de cuir. Pour cette raison, ne soyons pas ingrats envers ceux de nos frères qui ont travaillé et travaillent pour inventer et améliorer diverses choses qui nous servent dans nos vies. Mais en même temps, n’oublions pas que pour nous qui ne sommes sur terre que pour une période très courte, il serait insensé de consacrer toute notre vie à décorer notre hôtel temporaire, et de ne pas passer au moins le même temps à nous préparer une chambre où nous devrions rester pour toujours. Notre ancêtre, qui a vécu plus de neuf cents ans, aurait eu le droit de passer cent ou deux cents ans à satisfaire ses besoins et désirs terrestres ; car il restait encore sept cents ans pour son âme et pour Dieu ; Combien de temps pouvons-nous partager entre la terre et le ciel ? Les plus durables (et combien y en a-t-il ?) n’ont que quelques décennies. Avec une telle brièveté de notre vie, c'est une folie absolue de la dépenser, comme certains le font, à multiplier autour de nous des jouets qui vont bientôt périr, et de ne pas l'utiliser pour acquérir des bénédictions éternelles. Et Adam vécut neuf cent trente ans : et il mourut (Genèse 5 : 5). Par une telle brièveté d'expression, vous pouvez juger, mes frères, à quel point Moïse est en général bref dans son récit. La mort du premier homme, notre ancêtre commun, est très importante pour nous tous. Quiconque voudrait entendre au moins quelques mots sur la façon dont Adam a mis fin à sa vie, ce qu'il a légué à ses descendants, c'est-à-dire à toute la race humaine, de quel enterrement le monde entier de cette époque l'a honoré. Mais Moïse ne dit pas un mot de tout cela. La mort d'Ève n'est même pas mentionnée du tout ; nous ne pouvons que deviner qu'elle a précédé son mari dans la fin de sa carrière terrestre. Tels sont les saints écrivains ! Ils disent seulement ce qui leur a été donné de voir par le Saint-Esprit, et ne suivent donc pas les règles habituelles de notre récit. Élevés au rang de mentors de l'humanité tout entière, ils ne sont pas animés par la curiosité, mais disent seulement ce qui est nécessaire à l'instruction universelle. Le récit des détails de la mort d'Adam n'était pas si nécessaire ; c'est pourquoi cela ne figure pas dans les livres saints. Dans quel pays Adam a-t-il mis fin à ses jours ? Nous ne le savons pas. Où est son cercueil ? Nous ne le savons pas. Il existe une légende ancienne et touchante selon laquelle il fut enterré au Calvaire, de sorte que la Croix du Christ fut établie sur ses cendres ; et le Sang du Sauveur l'aspergea sur lui-même, signe dont la tête d'un homme est représentée sous la Croix. Mais partout où Adam a été enterré, la croix l'a éclipsé partout ; Mêlé à quelque terre que ce soit de ses cendres, le Sang du Rédempteur du monde le trouva et le pénétra de sa puissance divine. Par conséquent, ayant à l’esprit la foi et la repentance d’Adam, la Sainte Église l’a constamment reconnu comme le premier, dans le temps, parmi les justes. Ainsi, lui, ayant le malheur de donner l'exemple à ses descendants en matière de violation des commandements de Dieu, eut le bonheur de devenir pour eux un exemple de repentance. Imitons, mes frères, ce dernier exemple ; et ni le péché d’Adam, ni même nos propres péchés ne nous empêcheront de recevoir la grâce de la miséricorde et d’entrer au ciel. Gardons-nous également des murmures impies et des moqueries imprudentes envers nos saints ancêtres, comme cela arrive malheureusement avec certains. Pourquoi grogner ? Si l’élu de tous tombait, lequel d’entre nous, qui n’a pas été choisi, prendrait sa place ? Amen. Mot sur le grand mercredi. Final Le triste rouleau de la chute de nos ancêtres est terminé, mes frères ; Maintenant, voyez par vous-même si nous avons dit à juste titre au début que, comme dans un rouleau amer montré autrefois à un prophète d'en haut, les pleurs, la pitié et le chagrin y sont écrits (Ézéchiel 2 : 10). Ah, s'il y a des désastres sur terre, si le genre humain tout entier souffre de quelque chose, alors tout cela vient de l'Eden, à la racine de l'arbre interdit ! C'est le début de nos péchés et de nos passions ! Voici l'origine de notre mort et de notre décadence ! Et que pourrions-nous faire, avec toute notre sagesse et tous nos efforts, pour mettre fin à nos malheurs si nous étions livrés à nous-mêmes ? Qui pourrait prendre sur lui le terrible fardeau des péchés humains et des contrevérités afin de se placer entre nous et la vérité céleste et de la remettre à la miséricorde ? D’un autre côté, qui pourrait entrer et pénétrer notre propre cœur, lier l’orgueil criminel, ce dragon féroce qui y niche, nous guérir de la lèpre pécheresse et renouveler le bon esprit dans nos entrailles ? Qui pourrait alors descendre au cœur de la terre, en ôter la malédiction, la libérer de l’œuvre d’incorruption et conduire les enfants de Dieu à la liberté ?.. Qui pourrait enfin descendre aux enfers, vers les âmes de tant de millions de nos frères déjà endormis dans le sommeil de la mort, les éclairer de la lumière de la vie et de la joie, et leur montrer le chemin du ciel ?.. Tout cela dépassait complètement la force non seulement des nôtres, mais de tous les êtres créés. Rendons grâce, mes frères, à l'amour de Dieu, qui ne nous a pas abandonnés, nous les déchus, n'a pas méprisé les impurs et les lépreux du péché, n'a pas oublié les morts et ceux qui vivent près de l'enfer. Le deuxième Adam est apparu, le Seigneur du ciel (1 Cor. 15 : 47), qui, par la mort et sa croix, a relevé tout ce qui était tombé dans le premier Adam. À partir de demain, s'ouvrira devant nous le merveilleux spectacle de sa souffrance divine, par laquelle notre chute en Eden a été guérie, et nous, avec l'aide de la grâce du Seigneur, essaierons de nous plonger dans ce miracle d'amour et la providence sans précédent de Dieu pour nous, les indignes. Maintenant, pour que ce jour-là nous ne soyons pas laissés sans rompre le pain spirituel et la nourriture pour le cœur, récupérons les restes de nos repas spirituels passés. De la fraction de cinq pains, comme le raconte l'Évangile, douze koshnitsa ont été collectées, mais pour nous, indignes, il suffira de collecter au moins une koshnitsa pour ce jour à partir de l'entretien en douze parties, pour que le faible évangile de notre parole corresponde à la grandeur du Saint Carême, au moins en nombre de jours et d'espace de temps. Alors, comment appelons-nous, chrétiens, la chute d'Adam ?.. C'est le nom de cet acte malheureux de nos ancêtres au paradis, lorsque, contrairement au commandement clair de Dieu, ils goûtèrent, à la suggestion du serpent, du fruit défendu et rompirent ainsi l'union sainte et bénie avec leur Créateur et Bienfaiteur. Quelle était l’importance de ce crime et l’essence de la chute d’Adam ? Le fait qu'une créature faible s'est rebellée contre le Créateur tout-puissant, que l'homme, par sa folie, a séparé sa volonté de la volonté de Dieu, est allé à l'encontre de ses sages intentions, a empiété sur une perfection qui ne lui appartenait pas et qui lui était impossible, et a conclu une alliance avec l'ennemi de Dieu, qui, ayant perdu le ciel, avait l'intention malicieuse de le bloquer pour la personne qui lui était destinée. Quelle a été la conséquence de la chute d'Adam ? la mort de l'esprit, fermé à la contemplation des vérités du monde spirituel et ouvert à toutes sortes de mensonges et de charmes ; la mort de la volonté, qui a perdu le pouvoir de lutter pour le bien et a ressenti une inclination toujours présente vers le mal ; la mort du cœur, insensibilisé aux purs plaisirs spirituels et commençant à se mouvoir uniquement selon le souffle orageux des passions ; enfin, la mort du corps, tombé sous l'influence destructrice des éléments, devenu la proie de la maladie et de la décadence. Comment la chute d’Adam s’exprime-t-elle en chacun de nous ? Le fait que nous sommes nés dans ce monde non sous la forme dans laquelle nos ancêtres sont sortis des mains de Dieu ; nous sommes conçus, comme le dit saint David, dans les péchés et nés dans l'iniquité, et ceux qui sont nés de cette manière n'ont plus les perfections que possédaient nos ancêtres dans un état d'innocence, et sont sujets à de nombreuses souillures mentales et physiques, qui, par nécessité, font de nous un objet de dégoût et de la colère de Dieu, de sorte que si nous ne revenons pas à la pureté primitive et nous retrouvons dans une véritable corruption, alors, malades et souffrants dans le présent, nous ne pouvons pas espérer un sort meilleur dans l'avenir. C’est précisément ce que l’on appelle péché inné dans l’enseignement chrétien. Existe-t-il un remède à l'infection de l'Eden ?... Il y en a - dans la Croix du Christ. Jésus-Christ, en tant que deuxième Adam et nouveau Fondateur spirituel et Chef de l'humanité, nous a apporté du ciel la vérité, la vie et l'incorruptibilité. En nous unissant à Lui par la foi et l'amour à travers les Saints Sacrements de l'Église, tout comme nous sommes unis à Adam par la chair et le sang, nous sommes délivrés du péché et de la malédiction qui en résulte, nous sommes rendus purs et saints, capables à nouveau de vivre en Dieu, de domination sur nous-mêmes et sur tout ce qui est en bas. Voilà, mes frères, l'enseignement de la parole de Dieu sur la chute de nos premiers parents, et en leur personne, du genre humain tout entier ! L'enseignement est aussi profond que simple et clair - éloigné, bien sûr, dans son intégralité de l'expérience, et pourtant seulement capable d'expliquer ce que chacun vit dans sa vie. Voulez-vous savoir pourquoi cet enseignement peut et doit nous servir ?.. Écoutez. La doctrine de la chute d'Adam - et celle-là seule - nous éclaire suffisamment le mystère de notre état malheureux sur terre. Qui parmi ceux qui sont capables de réfléchir, en regardant l’homme et sa condition sur terre, n’a pas plongé dans un profond désarroi et une profonde tristesse ? Car qu’est-ce que notre existence terrestre ? Il représente une combinaison de contradictions, les plus étranges et les plus pitoyables – une grandeur extrême avec une humiliation extrême, un bien considérable avec un grand mal, la capacité évidente de chacun à se réjouir dans des privations et des larmes incessantes. D'une part, l'homme est un être semblable à Dieu, le dirigeant naturel et le dirigeant de la terre, le confident visible du ciel, l'héritier de l'éternité. En revanche, c'est un fils, comme oublié par son père et ne se souvenant pas de son origine ; C'est un roi, privé de son trône, persécuté et tourmenté par ses sujets, et ce qui est cent fois pire que cela, c'est un traître à la conscience et à la loi, un terrain de jeu des passions les plus basses et les plus criminelles, c'est comme une sorte d'esprit déchu et rejeté ! D’où vient ce terrible contraste ? Sans connaître sa véritable source, on peut involontairement penser, comme beaucoup l'ont pensé, qu'il existe deux principes co-éternels dans le monde : le bien et le mal, que l'homme est le produit des deux principes, le bien - dans ce qu'il y a de bon en lui ; mal - dans ce qui est mal en lui ; que le corps humain en particulier, en tant que nid de passions, est un produit direct du principe mauvais. D’une vision aussi erronée de la nature humaine, il y a tant d’autres idées fausses ! Autant de règles parmi les plus ridicules de la vie ! Combien de rites sanglants ! Certains, en raison d’une fausse conception de la nature humaine, ont étendu la rigueur de la vie jusqu’au suicide ; d'autres, considérant toutes nos actions indifférentes, détruisaient toute vertu et permettaient tout à une personne. Un chrétien, avec une compréhension claire de la chute de l’Éden, est libre de toutes ces erreurs et de ces extrêmes. Car il sait d’où viennent le péché et le mal dans le monde ; sait pourquoi et pour quoi une personne souffre ; sait que le péché et la souffrance humaine ne sont pas une conséquence de sa nature ni l'œuvre de son Créateur, mais le produit des mains de l'homme, le fruit de l'abus de notre liberté. L'expérience générale nous confirme pleinement tout cela ; car l'abus de la liberté, ou, plus précisément, de son faible reste, s'accompagne même aujourd'hui toujours d'une triste conséquence pour une personne ; En attendant, en l’utilisant judicieusement et bien, s’il ne stoppe pas complètement nos malheurs, alors on en réduit visiblement et sensiblement le nombre. Parallèlement à cela, la raison, en tout cas malheureuse, de grogner contre la Providence de Dieu, est perdue et disparaît pour nous. En nous souvenant de ce qui nous est arrivé en Éden, au lieu d’un orgueil et d’un désespoir insensés, nous nous installons naturellement et parvenons à l’humilité, à la patience et à la confiance en la bonté et l’aide de Celui qui peut guérir tous nos ulcères. Deuxièmement, l’enseignement sur la chute d’Adam clarifie le mystère de notre rédemption en Jésus-Christ et de sa mort sur la croix qui a été ressuscitée pour nous. Dieu descendant sur terre, revêtant notre chair, subissant toutes sortes d'humiliations, montant sur la croix et mourant de la mort d'un criminel - ce sont des événements qui ne pouvaient suivre que pour une raison impérieuse. A quoi sert tout cela, s'il n'y a pas eu de chute de nos premiers parents, si le genre humain est tel qu'il est sorti des mains du Créateur ? Dans ce cas, non seulement la croix, la crèche et les langes du Christ sont vains et inutiles. Car tout ce qu’il était décent et nécessaire de la part de Dieu de faire pour aider la race humaine qui n’était pas tombée aurait pu être fait sans l’apparition de Dieu dans la chair, encore moins sans ses souffrances et sa mort sur l’arbre de la croix. Était-il nécessaire d’enseigner aux gens ? Ils pourraient être enseignés par l’homme. Était-il nécessaire de donner l’exemple de la bonté ? Il pourrait être redonné par l'intermédiaire d'une personne ou d'un ange. Mais prendre sur Lui le fardeau de nos péchés, nous réconcilier avec Dieu et avec sa mort pour tuer notre mort, nous relever de la poussière et de la corruption - pour cela, la force des êtres créés n'était clairement pas suffisante ; C'est à cette fin qu'il convenait qu'apparaisse Celui qui, même sous forme humaine, comme infini dans sa puissance et ses mérites, pouvait, par une seule offrande, sanctifier pour toujours ceux qui sont sanctifiés (Héb. 10 : 14), qui, étant rendu héritier de tous (Héb. 1 : 2) et de tout, possède donc les clés non seulement de l'Éden, mais de l'enfer et de la mort (Apoc. 1 : 18). Ainsi, la Croix du Christ n'apparaît dans toute sa grandeur que lorsqu'on la regarde non pas depuis le Golgotha ​​​​ni depuis la ville de Joseph, mais depuis l'Eden, à la vue des Chérubins, avec une arme flamboyante gardant le chemin de l'arbre de vie. Oh, comme tout ce qui se passe sur le Golgotha ​​est compréhensible et précieux ! Vous voyez ici comment, les uns après les autres, tous les ulcères que nous inflige le serpent d'Eden sont guéris, comment finalement sa tête même est écrasée par la mort de l'homme-Dieu ! Car quelle est l’essence de la blessure du serpent ? Le fait est que l'homme trompé, ayant dévié sa volonté de la volonté de Dieu, l'a uni à la volonté de l'ennemi de Dieu, et ne s'attendait pas (pensé) à assimiler par lui-même avec admiration ce qui convient au Dieu unique. Et voici, sur la croix, l'Homme-Dieu lui-même, en récompense de cette tentative d'assassinat et de rébellion, par obéissance à la volonté de Dieu et par pur amour pour les hommes, souffre, meurt et se sacrifie ! Après l'accomplissement de ce sacrifice, il convenait non seulement au Souffrant mort sur la croix, mais aussi au ciel et à la terre de s'écrier avec Lui : c'est accompli ! (Jean 19 :30) Car ici tout est accompli : la gloire du Créateur est restaurée ; la loi est satisfaite ; le diable est abattu et moqué ; l'homme est racheté ; Les portes de Let's Go sont ouvertes !.. Troisièmement, la doctrine de la chute d'Adam détermine de la manière la plus fidèle la règle de notre comportement tout au long de notre vie terrestre. Car que nous sert la terre après notre chute ? Il ne s'agit évidemment que d'un local temporaire et semblable, d'une part, à une vaste maison de contention, dans laquelle la volonté propre et la violence sont apprivoisées, et, d'autre part, à un vaste hôpital où sont soignés les lépreux et les ulcères pécheurs. Celui qui regarde la terre de cette manière - et sinon il est impossible de la regarder depuis les portes de l'Eden perdu - ne s'attachera à rien de terrestre, cessera de faire de l'acquisition de biens périssables le but de sa vie et essaiera par tous les moyens de profiter au maximum de la courte période de séjour sur la terre d'exil pour atteindre l'objectif de son emprisonnement, c'est-à-dire qu'il utilisera toutes ses forces, capacités et moyens pour supprimer en lui-même la graine du péché et de l'iniquité, pour restaurer dans votre âme à l'image de Dieu, pour guérir votre esprit, votre volonté et votre conscience du venin du serpent : du mensonge, de la charnalité, de la colère et de l'orgueil ; se confirmer dans l'obéissance à la loi du Seigneur, et se rendre ainsi capable d'entrer à nouveau au ciel et de s'unir à Dieu. Quiconque comprend son état déchu ne sera pas surpris lorsque l'Évangile exige de lui non seulement le simple retrait des vices et le recours à la vertu, mais la mortification de sa volonté et de son orgueil, la crucifixion de la chair, de ses passions et de ses désirs, la destruction de son âme même. Car notre chute, notre maladie, notre mort consistaient dans le fait que nous, au lieu de la bonne volonté de Dieu, nous sommes abandonnés à notre propre volonté - mauvaise et rebelle ; à la place de la loi créatrice, ils mettent leur « je » fou dans l’âme et le cœur ; du royaume de l'esprit, ils tombèrent sous la domination de la chair et du sang ; ils ont oublié l'invisible et l'éternel et sont devenus esclaves du visible et du périssable ; Ils sont devenus ennemis d’eux-mêmes et ont commencé à vivre une vie qui, en comparaison avec la vraie vie qui nous convient, est un mensonge et une mort. Celui qui comprend, dis-je, tout cela, pour lui, la lutte contre lui-même est le premier et le dernier devoir, et la mortification de la vieille personne charnelle et pécheresse en lui-même est la première et la dernière victoire. Enfin, l’enseignement sur la chute de nos ancêtres nous rend clair, déjà sombre et incompréhensible, l’état actuel de la nature et des choses qui nous entourent. Car dans la nature visible comme dans le genre humain, la richesse, la grandeur, l'ordre et la beauté se mêlent partout à la pauvreté, au désordre, à la laideur et à la souffrance. D'une part, c'est un magnifique palais royal ; par contre, c'est une triste chambre pour les criminels, un vaste cimetière pour les morts. Quand cette dualité contre nature s’est-elle produite ? Qui est indigné par le bel ordre des créatures ? Qui a introduit l’hostilité et la mort dans le royaume paisible de la nature ? La réponse à ces questions n’existe pas dans la nature ; l’homme non plus, s’il ne sait pas comment la terre entière, après la chute de son dirigeant, l’homme, a perdu la bénédiction de Dieu ; a été soumis à un serment et, par conséquent, à la perte des perfections primitives. Avec tout cela à l'esprit, transportez-vous, mes frères, souvent dans vos pensées vers les premiers temps du monde, visitez en esprit le paradis de la douceur, placez-vous près de l'arbre de l'interdit, et dites-vous : "C'est ici qu'a eu lieu la chute malheureuse ! C'est de là que viennent mon impureté, ma pauvreté et ma mort !" Après avoir quitté l'Éden, montez toujours mentalement jusqu'au Golgotha, placez-vous à la Croix du Christ et dites : "Et c'est là que notre soulèvement a eu lieu ! Ici, je suis racheté du péché et de la mort ; le Paradis m'est rendu ici ! Ainsi, le rouleau amer de l'existence humaine perdra progressivement son amertume de la Croix du Christ et, lavé des larmes de repentance, arrosé du Sang du Rédempteur, il deviendra finalement comme le rouleau d'Ézéchiel (Ézéchiel 3 : 3), comme le miel est doux en bouche.