Colección de palabras y conversaciones "La caída de Adán"

Contenido Sermón de la Semana del Queso, Sermón Catequético del miércoles de la 1ª semana de Cuaresma. Sobre el mandamiento en el paraíso Unas palabras el viernes de la primera semana de la Gran Cuaresma. Sobre la serpiente - el tentador Conversación del miércoles de la 2ª semana de la Gran Cuaresma (Sobre palabras de Génesis 3:1-5) Conversación del viernes de la 2ª semana de la Gran Cuaresma. En respuesta a las palabras: “Y la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable verlo a los ojos y comerlo tan rojo como se podía entender” (Génesis 3; 6) Conversación del miércoles de la 3ª semana de Cuaresma. A las palabras: “Y ella (Eva) tomó el veneno de su fruto, y se lo dio a su marido con él, y el veneno” (Génesis 3:6) Conversación al final de la tercera semana de Cuaresma. A las palabras: “Y se abrieron los ojos de ambos, y comprendieron, como si los nazis fueran besha: y cayó la higuera, y se hizo cinturones” (Génesis 3: 7) Conversación del miércoles de la cuarta semana de Cuaresma. Basado en palabras de Génesis 3.8–13 Conversación del viernes de la cuarta semana de Cuaresma. A las palabras de Génesis 3,14-15 Conversación del miércoles de la quinta semana de Cuaresma A las palabras: “Y dije a la mujer: Multiplicaré tus dolores y tus suspiros; en la enfermedad darás a luz hijos, y te volverás a tu marido, y ella tendrá posesión de ti” (Génesis 3, 16) Conversación al final de la quinta semana de Cuaresma. Sobre palabras de Génesis 3, 17-19 Homilía para el sábado de la quinta semana de Cuaresma o Alabanza. “El antiguo Adán mintió, y Dios quiso ser, pero no ser: el hombre se convierte en Dios, y hace de Adán Dios”. Conversación del miércoles de la 6ª semana de Cuaresma. A las palabras: “Y el Señor Dios hizo al hombre y a su mujer vestidos de cuero, y los vistió” (Génesis 3:21) Conversación del viernes de la sexta semana de Cuaresma. Basado en palabras de Génesis 3:22–24 Conversación del Lunes Santo. A las palabras: “Y los guardianes” Señor Dios “Querubines y armas de fuego que giran, guardan el camino del árbol de la vida” (Gén. 3:24) Conversación del Martes Santo. A las palabras: “Y tú eres los días de Adán... novecientos treinta años, y moriste” (Gén. 5:5) Palabra del Gran Miércoles. finales Sermón de la Semana del Queso, Catequético Si alguna vez, hermanos míos, fuera necesario que entablemos una conversación con ustedes no con palabras, sino con suspiros y lágrimas, entonces en este día, en el que la Santa Iglesia recuerda y llora la desafortunada caída de nuestros antepasados, y en su persona, todo el género humano, y por tanto, cada uno de nosotros. ¡La Caída de Adán!.. Cuando pronuncias estas palabras, parece que el mundo entero se rebela contra ti: gritos, gemidos y reproches brotan de todos lados; Por todas partes se ven ríos de sangre y lágrimas que hemos derramado; todo lo malo y criminal - en el pasado, presente y futuro - es evidente y exige una respuesta por sí mismo; El cielo y la tierra, el sol y las estrellas, las plantas y los animales vienen a juzgarte y dicen: ¡nos has privado de la perfección primitiva! De hecho, hermanos míos, ¿no fue esta desafortunada caída de nuestros antepasados ​​la que derribó desde las alturas de la divinidad y la bienaventuranza y hundió a toda la raza humana en el polvo y la corrupción? ¿No es esto lo que ha oscurecido el esplendor y ha perturbado el orden de todo el universo visible, ha cambiado la definición original del Creador acerca de nosotros, ha privado a todas las criaturas terrenales de su perfección primitiva y finalmente ha hecho necesario que la tierra y todo lo que en ella se hace (2 Ped. 3:10) un día se queme, el sol y la luna se oscurezcan, las estrellas, como hojas, caigan del cielo, y los mismos poderes del cielo se muevan? (Mateo 24:29). ¿No fue esto lo que finalmente, en algún aspecto, perturbó la majestuosa paz del séptimo día para el Creador mismo, impulsó al Todopoderoso a nuevos milagros de amor y sabiduría y, por así decirlo, una nueva creación, obligó al Hijo de Dios a descender del cielo a la tierra, revestirse de carne humana pobre, soportar la humillación y el tormento y morir por nosotros en la Cruz? Terrible fue la caída de los ángeles; pero la Caída del hombre, en términos de sus lamentables consecuencias para el mundo entero, podría haber sido aún más terrible si el abismo de la sabiduría y el amor de Dios no hubiera encontrado un medio para restaurarnos de la caída. Pero por muy desafortunada que haya sido la caída de Adán en el paraíso, es al mismo tiempo mi propia caída. En vano quisiera separarme esta vez de mi antepasado: la unión de la naturaleza me une indisolublemente. En vano, habiendo venido al mundo después de muchas generaciones, quisiera dudar de mi participación en el pecado del Edén: la ejecución que sufro me lo recuerda constantemente. ¿Qué tipo de ejecución?... ¡Ay, esta misma pregunta revela la extrema profundidad de nuestra caída!... Significa que hemos caído en tal abismo que ya no vemos esa altura santa y bendita en la que una vez fuimos colocados por la Mano Derecha Creadora, estamos tan aturdidos por la caída que ni siquiera sentimos el dolor que ha surgido de ella, y no nos damos cuenta del abismo en el que nos encontramos. ¿Qué clase de ejecución?... ¿Es una recompensa que todos vengamos a este mundo de la manera más lastimera: con un grito salimos del vientre de la madre para aparecer por un corto tiempo sobre la faz de la tierra, y en medio de los gritos desgarramos el vientre de la tierra para ocultar a los vivos nuestra corrupción en él? ¿Qué ejecución? ¿Qué tipo de ejecución?... ¿Es realmente una recompensa que los hermanos humanos a menudo se atormenten unos a otros como tigres, que tribus y reinos enteros deban estar constantemente en guardia unos contra otros y no conocer (más - ed.) el arte más elevado de cómo repeler y derrotar a personas como ellos? ¿Qué tipo de ejecución?... ¿Y qué hay en el corazón de cada uno de nosotros? La lucha constante del bien con el mal, el espíritu con la carne, la mente y la conciencia con las pasiones, ¿y dónde está la victoria? En su mayor parte, del lado del pecado y de la carne: hago esto si no quiero (el bien), pero si aborrezco (el mal), lo hago... Aunque quiero hacerlo, no lo encuentro (Rom. 7:15, 18), - ¡así se quejan de sí mismos los mejores! ¿Qué debería decir lo peor?... Ay, donde quiera que vaya, veo rastros de mi caída en todas partes: veo tanto en la lucha destructiva de elementos sin alma como en algún tipo de hostilidad constante contra mí por parte de seres animados; Veo ambos en los fenómenos amenazadores del cielo sobre mí y en la esterilidad de la tierra que cultivo; Veo tanto la fragilidad de mi mente como la fragilidad de mis obras; Veo tanto en la fuerza de las pasiones humanas como en la impotencia de las leyes humanas, como en la falta de fe y en el exceso de dudas; Lo veo en la choza y en el trono, en el altar y en el arado, en los momentos de alegría y de tristeza, en la realidad y en el mismo sueño... ¡El yugo es pesado, pesado sobre todos los hijos de Adamlich! (Eclo 40:1-2). ¡Terrible es la obra de la decadencia, por la que gime toda la creación! (Romanos 8:22). ¿Quién tiene la culpa de esto? ¿De dónde y cómo surgió el mal que me rodea a mí y al mundo entero? ¿Acaso a mi Creador no le faltó la fuerza y ​​los medios para crearme puro y justo, inmortal y bendito? Pero una simple mirada a la inmensidad del mundo, al orden y la belleza del universo, ya muestra claramente que la mano derecha que me creó era omnipotente y todo buena, porque no se olvidó de la creación más pequeña y le proporcionó todo lo que necesitaba. Mientras tanto, languidezco y sufro; Sufro tanto que yo mismo no puedo ver el final de mi sufrimiento... ¿No es por eso que tengo la culpa? Todavía tengo dentro de mí la capacidad mediante la cual puedo mejorar mi condición o transformarla (pervertir - ed.) y destruirme. ¡Ésta es mi libertad!.. En ella, por eso mismo, debe estar la razón de mi desastroso estado en la tierra. Hubo una vez, hubo un momento desafortunado en el que yo, abusando de mi arbitrariedad, rompí descaradamente la unión primitiva que me conectaba a mí y al mundo entero con la Fuente de la verdadera vida y la dicha; Hubo un momento terrible en el que me lancé locamente desde las alturas de mis perfecciones naturales y arrastré conmigo al abismo del mal a la criatura subordinada a mí. ¿Cuándo y cómo se produjo esta desafortunada caída? Sería en vano que preguntara sobre esto a la naturaleza que me rodea: en este caso está en silencio, como un campo después de la batalla que tuvo lugar en él. Las huellas de los daños son visibles por todas partes; incluso se escuchan ecos de gemidos y gritos; ¿Pero quién peleó y cómo? - desconocido. De todo lo visible en la naturaleza concluyo una cosa: que todo este desastre debe haber ocurrido no hace tanto tiempo como para que sea completamente olvidado, y no tan recientemente como para que sea posible conservar un recuerdo claro de él. Recurro a la historia y a las leyendas más antiguas de la raza humana. Aquí, desde todas partes del universo, escucho que la raza humana no era la misma como la vemos ahora; que en la tierra no existían los males y desastres que ahora padecen todos los seres vivos; que el orden real o, más precisamente (más precisamente - ed.), el desorden de las cosas es consecuencia de la caída de los primeros pueblos. Pero cuando, no contento con esto, siento curiosidad por saber exactamente cómo siguió mi caída, encuentro en las antiguas leyendas tanta diversidad, contradicciones y oscuridad que no sé dónde detenerme; No veo dónde termina la evidencia verdadera y dónde comienza la ficción. Un relato divinamente inspirado de Moisés, como una lámpara radiante en medio del mar, se eleva sobre las olas fangosas de las antiguas leyendas y la oscuridad que cubre el estado primitivo de la raza humana. A pesar de la brevedad de esta descripción de la vida cotidiana, hay tanta luz en ella que todas las cuestiones principales sobre el origen del mal en nuestro mundo se resuelven de forma tan filosófica como piadosa. Es esta historia sagrada sobre la caída de nuestros antepasados ​​la que nosotros, hermanos míos, pretendemos repetir y considerar junto con ustedes en los próximos días de la Santa y Gran Cuaresma. ¡Nos espera un cuadro triste! Y ante nosotros, como antes ante el profeta, se abrirá un rollo en el que están inscritos el llanto, la piedad y el dolor (Ezequiel 2:10). Veamos a la serpiente con su terrible calumnia - aceptable, y al Creador y Benefactor con Su santo mandamiento - rechazado; veremos a la antepasada de todos los vivientes, extendiendo frívolamente su mano hacia el fruto prohibido y por ello siendo condenada a dar a luz un niño enfermo; veremos a nuestro antepasado huir del rostro de Dios, echando la culpa al mismo Creador y por ello siendo sometido a trabajos con el sudor de su frente por el resto de su vida, con su regreso al fin de la tierra, de donde fue rápidamente arrebatado; veremos a ambos avergonzados de su desnudez, y no del pecado, de cuya desnudez y muerte, expulsados ​​del paraíso de la dulzura y arrastrando el resto de una vida miserable en medio de la maldición de toda la tierra; Finalmente veremos un Querubín con un arma de fuego, colocado a las puertas del paraíso y custodiando el camino hacia el árbol de la vida, perdido para siempre para aquellos que no supieron utilizar sus frutos. Pero al mismo tiempo escucharemos una sentencia terrible para nuestro enemigo, que nos llevó al crimen; una frase que demuestra que hay un Vengador para nosotros, que no estamos indefensos; Escuchemos la gozosa promesa de la Simiente de la Mujer, que ha de aplastar la cabeza de la serpiente, esa promesa en la que, como un árbol en una semilla, está contenido todo el secreto de nuestra salvación. Así, el rollo de nuestra existencia primordial, aunque en él estén inscritos el llanto, la piedad y el dolor, finalmente, como el rollo de Ezequiel, será dulce en nuestra boca y podrá nutrirnos con alimento imperecedero. Porque la enseñanza de la palabra de Dios sobre la caída de Adán, además de explicarnos el misterio de nuestra existencia actual en la tierra, indica el comienzo y la causa de nuestras desgracias y sufrimientos, de otro modo inexplicables, y de ese modo nos reconcilia con nuestro difícil destino y nos impide murmurar y blasfemar contra la Providencia. Esta misma enseñanza sirve de base a ese Evangelio vivificante, que constituye la esencia de la fe cristiana, es decir, la enseñanza sobre nuestra redención por parte del Hijo de Dios, quien para ello tomó nuestra carne, para derrotar a nuestro enemigo y abolir todas las consecuencias de la Caída del Edén. Para sentir plenamente el precio de esta redención divina, es necesario primero conocer la magnitud total de los males que nos aplastan. El segundo Adán, que es el Señor del cielo (1 Cor. 15:47), aparece en toda la majestad divina no antes de que el primer Adán, que es de la tierra, nuestro antepasado, se nos aparezca en toda su humillación y juramento. Por eso, sin duda, la Santa Iglesia, nuestra madre y mentora común, ahora, justo antes de nuestra entrada en la Santa Cuaresma, trae a nuestra memoria no ningún otro acontecimiento, sino la caída de Adán. Con esto parece decirnos a cada uno de nosotros: si eres hijo de Adán, entonces, no importa quién seas, eres un ser caído; es necesario levantarse del abismo, sanar todo lo roto en la caída y comenzar a ascender a la altura y perfección anteriores a través del Sacramento del Arrepentimiento y la Comunión del Cuerpo y la Sangre vivificantes de Cristo. Precisamente con este fin, es decir, crear en nosotros la conciencia de nuestro estado pecaminoso de impotencia y disponer a todos y cada uno a la humildad, la fe y la ferviente oración pidiendo ayuda de lo alto, durante los futuros días de ayuno la Santa Iglesia no dejará de llenar diariamente nuestros oídos con lecturas de la historia de Moisés. Así, al tratar el tema que hemos elegido, seguiremos las huellas de la Santa Iglesia, predicando lo mismo que en ella se inspira. Clamemos, hermanos míos, con una sola boca y un solo corazón al Señor, para que, habiendo inspirado una vez a su amado siervo Moisés a escribir para nosotros la santa historia de la caída de nuestros antepasados, nos conceda a nosotros, sus indignos servidores, la gracia de usarla como debemos, de comprender de ella toda la pobreza de nuestra naturaleza caída, de reconocer nuestra condenación pecaminosa, para luego con fe y humildad acudir a Aquel que es el único capaz de restaurar todo lo que ha caído y levantarnos, como la Santa Iglesia. promesas, a nuestra primera “propiedad con disolución”, que todos podemos lograr por Su gracia omnipotente. Amén. Homilía del miércoles de la 1ª semana de Cuaresma. Sobre los mandamientos en el paraíso La desgraciada caída de nuestros antepasados ​​en el Edén consistió, como se sabe, en la transgresión del mandamiento de Dios de no comer del fruto prohibido. Por lo tanto, antes de comenzar a considerar este lamentable suceso, conviene prestar atención a este mandamiento y mostrar en qué consistía exactamente y por qué fue dado. Hay que profundizar en este mandamiento también porque existen muchos prejuicios y opiniones al respecto, que, además de ser falsas, sirven para criticar la santa Providencia de Dios. Algunos dicen: ¿por qué se dio este mandamiento? Otros: ¿por qué no proteger a una persona de su delito? Al contrario de esto, debemos demostrar que el mandamiento era necesario y que se hizo todo lo necesario para proteger a una persona de quebrantarlo. Sólo quedaba ligar la libertad humana; pero entonces la virtud perdería todo su valor y el hombre perdería toda su dignidad moral. Moisés describe el mandamiento del Edén de la siguiente manera: Y el Señor Dios mandó a Adán, diciendo: De todo árbol que está en el paraíso sacarás alimento; pero del árbol, del cual entiendes el bien y el mal, no comerás de él; pero si comieres de él un día, ciertamente morirás (Génesis 2:16-17). ¿Ves cuál era el mandamiento? No se debe comer de los frutos de un árbol famoso. De aquí se revela inmediatamente toda la facilidad del mandamiento para cumplir. ¿Qué dificultad hay en no comer de los frutos de un solo árbol, cuando en el paraíso había miles y de todas clases? Nuestros antepasados, incluso sin prohibición, aún no habían tenido tiempo, por supuesto, de participar del fruto de muchos de los árboles del paraíso; más fácil era abstenerse del fruto prohibido. Es imposible imaginar que el árbol prohibido fuera el mejor de todos en cuanto a sus frutos: pues el mejor, sin duda, era el árbol de la vida. Es cierto que más tarde a Eva le pareció que el árbol prohibido era bueno para comer, agradable a la vista, agradable a la vista y rojo... para entender (Gén. 3:6), pero ya lo parecía cuando la curiosidad y la lujuria sensual se despertaron en el más alto grado en nuestra desafortunada antepasada, a partir de la halagadora conversación con ella de la serpiente tentadora. En este caso, incluso lo ordinario en sí mismo parece diferente y atractivo para una persona. Además, las mismas palabras de Eva, si se profundiza en ellas, expresan no tanto elogios por las excelentes cualidades del árbol, sino una especie de protección contra la crítica y el desprecio, es decir, que a los ojos de Eva no parecía tan repugnante que ya no quisiera probarlo, no tan feo que no pudiera mirarlo sin disgusto y, finalmente, no tan insignificante como para no sentir curiosidad por saber qué había en él y por qué estaba prohibido. Por lo tanto, no importa cómo se mire el mandamiento sobre el árbol, resulta lo mismo: que fue extremadamente fácil cumplirlo y, por lo tanto, romperlo, contrariamente al claro mandato de Dios, es extremadamente vergonzoso y una locura. Pero, ¿qué significa después de esto la prohibición? ¿Por qué no se nos ordena que comamos de este árbol? La pregunta es importante y debemos considerarla con el debido detalle para eliminar todas las opiniones erróneas sobre este tema. Obviamente, el árbol está prohibido no porque el Señor mismo supuestamente tuviera, por así decirlo, alguna necesidad de esta prohibición, como calumniará la serpiente tentadora. ¿Para qué necesidad podría haber del Señor? ¿Para que al comer de sus frutos Adán y Eva no recibieran nuevas perfecciones y se hicieran iguales a Él? Esto es exactamente lo que dirá la serpiente; pero ¿qué podría ser más absurdo que este pensamiento? Sin mencionar el hecho de que es completamente imposible lograr no solo la semejanza de Dios, sino también cualquier otra perfección espiritual al comer cualquier tipo de fruta: ¿qué impidió al Señor crear un árbol que fuera peligroso para Él, si realmente lo era? ¿O, habiéndolo creado, no debería ser colocado en el paraíso? Todo esto -y enteramente- dependía de la voluntad del Creador mismo. Por lo tanto, sólo la serpiente, o, más directamente, el diablo, pudo formar en su mente un pensamiento tan impío de que el árbol estaba prohibido porque Aquel que Prohibió supuestamente tenía una necesidad y un beneficio de esta prohibición. ¡Esto es mentira y blasfemia de la serpiente! Esto quiere decir que el árbol está prohibido para beneficio y necesidades de los propios primeros padres. ¿Cual? ¿Había algo mortal en ello? ¿No eran sus frutos venenosos? Un pensamiento similar aparece inmediatamente tan pronto como recuerdas la amenaza de Dios a los primeros padres, que les seguiría la muerte después de comer del árbol. En este caso, la prohibición en sí misma parece no sólo correcta, sino también necesaria: ¿cómo no prohibir el consumo de frutas venenosas? Mientras tanto, esta idea no puede aceptarse, a pesar de su verosimilitud. Porque, díganme, ¿qué pensarían de un padre que, teniendo en su jardín un árbol tan venenoso, lo utilizaría para poner a prueba la obediencia de su hijo? ¿No es que está exponiendo irreflexivamente a su hijo al mayor peligro? Porque la misma prohibición del árbol ya dirigía la atención hacia él y, en consecuencia, el peligro se acercaba a la persona. No pensemos en el Padre Celestial lo que no podemos asumir en un padre terrenal razonable y bueno. El fruto del árbol prohibido produjo la muerte en el hombre; pero no lo produjeron por sí solos, sino porque comer de ellos constituía un crimen de la voluntad de Dios para el hombre: el pecado haría que cada árbol fuera venenoso para el hombre. Se puede extraer una idea más sobre la prohibición del árbol, por su mismo nombre. Porque ¿cómo se llama? El árbol del conocimiento del bien y del mal. ¿Está entonces prohibido porque comer sus frutos podría impartir a una persona algún tipo de conocimiento que todavía era prematuro para ella y, por tanto, inútil? Pero a este respecto basta recordar que no está en la naturaleza del árbol comunicar conocimiento alguno, como tampoco está en la naturaleza del conocimiento comunicar comiendo algo. Comer y comer es trabajo de la boca y del vientre, pero el conocimiento es trabajo de la mente y la reflexión. Se preguntarán: ¿por qué el árbol recibió ese nombre? Probablemente, por sus consecuencias para el hombre, es decir, no por las propiedades y efectos inmediatos de sus frutos, sino por lo que sucedió en el hombre después de comerlos: pues nuestros primeros padres, efectivamente, aprendieron entonces por experiencia lo que es el bien y lo que es el mal, aprendieron el precio de ese bien que se perdió por la transgresión del mandamiento de Dios, y el poder de ese mal, que antes no conocían y al que ahora estaban sometidos. ¿Por qué finalmente se prohíbe? Porque era necesario prohibir algo a una persona. ¿Por qué es necesario? Para poner a prueba su libertad y ejercer su voluntad en sumisión a la voluntad de Dios. ¿Para qué es esto? Para descubrir finalmente si una persona es capaz de situarse en la altura del honor y la dignidad a la que tuvo que ser elevada mediante prueba. Expliquemos con más detalle. ¿Para qué fue creado el hombre y para qué estaba destinado? ¿Será el dueño y guardián del jardín plantado en el Edén al oriente? (Génesis 2:8). Si es así, entonces no valía la pena adornar al futuro jardinero con una distinción tan grande e incomparable como la imagen y semejanza del Creador mismo. Esta majestuosa imagen requería para sí no un jardín, sino una iglesia; Con el tiempo, no sólo los árboles del Edén con sus frutos, sino todas las criaturas, incluso todos los elementos de la tierra, con su maravillosa diversidad, tuvieron que inclinarse ante él. Al llevar dentro de sí la imagen de Dios, el hombre tenía que ser como una especie de dios terrenal. Un ser así no podría tener otro propósito que ser el confidente más cercano de su Creador, representarlo visiblemente y servir como su órgano y representante para todas las criaturas inferiores que, por la naturaleza de su naturaleza y el lugar que ocupan, no pueden ver a su Creador y hablar con Él cara a cara. Un propósito tan elevado tenía que corresponder al poder y la autoridad del hombre sobre todas las criaturas visibles. Que nosotros, al afirmar esto, nos dejamos guiar (guiar - ed.) no por la imaginación y las conjeturas, sino por la verdad real - prueba y garantía de ello son las obras del pueblo santo, quienes, siendo recreados por la gracia de Cristo, "imaginando", como dice la Santa Iglesia, "la primera bondad", detuvieron el sol con una sola palabra, llevaron a tierra seca los abismos del mar, extinguieron la llama del fuego, resucitaron a los muertos. Lo mismo inspira san Pablo cuando, volviéndose hacia los creyentes, como sobre la persona de Cristo mismo, clama: paz, o vida, o muerte, presente o futura, toda vuestra esencia: vosotros sois de Cristo, pero Cristo es Dios (1 Cor. 3, 22-23). Si es así, juzgue ahora: ¿fue posible elevar repentinamente a una persona recién creada a tal altura y darle tanto poder en sus manos, sin permitir primero que se revele su capacidad para hacerlo y sin llevarlo, a través de pruebas, a una fidelidad inquebrantable en el uso de los grandes poderes y ventajas que le esperaban? Aunque el hombre fue creado inocente y por su propia naturaleza predispuesto al bien, pero, por su libertad, este don supremo, que forma la base de todas las demás perfecciones espirituales y, más que todas, asemeja al hombre a Dios, por su libertad, digo, el hombre podía hacer de sí mismo lo que quisiera: podía permanecer en una unión siempre presente y estrecha con su Creador, en la subordinación voluntaria de todas sus acciones a su sabia y santísima voluntad; pero podría, como un ángel caído, ir en sentido contrario, desviar su voluntad de la voluntad de Dios, comenzar a actuar en contra de las intenciones del Creador. ¿Y qué pasaría en este último caso con la multitud de criaturas subordinadas a él? ¿A dónde se llevaría consigo el enemigo de Dios su dominio? Por tanto, antes de que una persona fuera elevada a las alturas de honor y poder que le esperaban, era necesario someterla, a modo de prueba, a algún tipo de ejercicio preliminar en el uso de su libertad. Para ello, era necesario señalarle algo contrario a la voluntad de Dios, para que pudiera tomar una decisión y mostrar su completo acuerdo con ello y su completa sumisión al Creador, o resultar desobediente y, por tanto, incapaz de que se le confíe el dominio sobre el mundo de abajo. Esto es realmente lo que sucedió (el Señor actuó - ed.) con nuestro antepasado. Su dominio se limita al principio únicamente al Edén; luego todos los animales fueron llevados ante el futuro gobernante de la tierra para recibir nombres de él; pero todavía no vemos el control total de todo en manos de Adán. Esto debería haber sucedido después del final del experimento, cuando una persona, al observar los mandamientos de Dios, demostraría que sería un fiel ejecutor en la tierra de los estatutos del Autócrata celestial. Para ello, nuestro antepasado fue colocado en un estado en el que la voluntad de Dios y la suya propia se le aparecían no sólo en un aislamiento visible y tangible, sino incluso en algún tipo de oposición, de modo que para obedecer la voluntad del Creador tenía que olvidar su propia voluntad con sus deseos. Y ésta es la fuente del mandamiento que le fue dado: ¡le sirvió al hombre como prueba para revelar sus fuerzas interiores y ejercer su libertad! En cuanto al tema del mandamiento, podría haber sido tomado de cualquier parte. La verdad de Dios podría haber exigido a una persona dotada de todos los dones la hazaña y el sacrificio más difíciles, similar, por ejemplo, al que una vez exigió (fue - ed.) a Abraham, es decir, podría haber exigido su propia vida como sacrificio a sí misma: pero esto no se ha hecho. Por el contrario, la experiencia y la tentación se reducen a lo más pequeño y ordinario, a un sacrificio, se podría decir, que no vale nada: sólo que a uno no se le ordena comer de los frutos de un árbol conocido. El mandamiento, sin embargo, no perdió por ello nada de su importancia y no se desvió de su finalidad. Lo importante no era coger o no fruto del árbol, sino escuchar o no escuchar al Creador, que lo prohibía. Para el Ser Todopoderoso y que todo lo contiene, era lo mismo si una persona arrancaba una manzana de un árbol o el sol del cielo. No se han olvidado todas las precauciones necesarias. Para que Adán, habiendo aceptado el mandamiento, no pudiera dejarse llevar en la dirección opuesta por alguna sugerencia insidiosa, o, habiéndose detenido en una superficie del objeto, no considerara el mandamiento tan importante y no sufriera su propia frivolidad, para ello se le indicó claramente la terrible consecuencia que inevitablemente tenía que suceder al violar la voluntad de Dios. “Cuando sea de día”, se dice, “si te dejas llevar por él, morirás”. No se podría haber hecho una amenaza mayor y una advertencia mayor. Por lo tanto, proteger el árbol prohibido ya no era sólo gratitud a Dios, sino también miedo a la muerte. Dirán que Adán, al no haber visto aún la muerte, no podía imaginarla en la forma exacta y con los mismos detalles con los que se nos aparece la muerte. Digámoslo de esta manera; pero esto no pudo interferir con la acción de la amenaza, porque después de tales palabras de Dios, Adán tuvo que imaginar que por violar el mandamiento le sobrevendrían los mayores desastres; y nuestro corazón es tal que la incertidumbre del desastre que nos amenaza nos preocupa y aterra aún más. Y lo que es más seguro es que si la sabiduría de Dios consideró necesario proteger a nuestro antepasado del crimen mediante la amenaza del castigo, entonces, sin duda, se aseguró de que esta amenaza y este castigo fueran comprensibles para él, aunque ahora no podemos mostrar con certeza cómo se hizo. Después de una terrible amenaza de crimen, una persona tenía que mirar el árbol prohibido no solo como un objeto de la voluntad especial de Dios, sino también como su propio enemigo, como su muerte. La expresión de Eva en una conversación con la serpiente, donde dice que supuestamente les estaba prohibido no solo comer de los frutos, sino también tocar este árbol, mientras que esto último no está en las palabras del mandamiento, deja claro que el árbol prohibido fue más de una vez objeto de pensamientos y conversaciones entre ella y su esposo, y que como resultado de estos pensamientos y conversaciones, tomaron la decisión no solo de no tomar en sus manos los frutos de este árbol, aunque fuera por pura curiosidad, sino también de no acercarse. a él para evitar cualquier tentación. Pero, ¡ay, qué significa la determinación y todos nuestros votos!... Aparecerá la serpiente con conversación lisonjera, y el mandamiento y el Legislador serán olvidados; ¡Se lanzará una mirada lujuriosa al fruto prohibido y la muerte misma se borrará de la memoria! Pero la próxima vez veremos cómo sigue la tentación, y ahora digamos algunas palabras más sobre el mandamiento. ¿Ves su necesidad ahora? Sirve para revelar a través de él la perfección del hombre y la capacidad o incapacidad para su elevado propósito. La estabilidad de una persona en esta experiencia confirmaría su voluntad de bien y la haría inexpugnable a nuevas tentaciones. ¿Ves ahora la inocencia del propio árbol prohibido? Conducía a la muerte no por ningún veneno, sino porque la persona no guardaba los mandamientos; en sí mismo podía y, según la intención de Dios, debía servir para la vida, revelando las perfecciones del hombre primordial. Si hubiera resistido la tentación, entonces, probablemente, la prohibición del árbol habría sido levantada y éste, junto con todos los árboles del paraíso, habría sido entregado a su poder y uso. Así, en este caso, lo que dijo el apóstol acerca de la ley de Moisés es absolutamente cierto: ¡el mandamiento es santo, justo y bueno! (Romanos 7:12). ¿Es bueno -digamos en palabras del mismo apóstol- que muera? No sea así, sino pecado, que aparezca el pecado, causando muerte a los buenos, para que el pecado sea pecado según el mandamiento (Rom. 7:13). No fue el árbol ni el mandamiento lo que nos destruyó, sino nosotros mismos: nuestra libertad, es decir, su abuso. Imaginemos que no hubiera ni mandamiento ni árbol prohibido: ¿no podría una persona, incluso sin ellos, desviar su voluntad de Dios y convertirse en pecador? En sí mismo, en su mente y en su conciencia, ya no había un solo mandamiento, sino toda la ley; Cada uno de estos mandamientos podría romperse, y romper cada uno de ellos traería consigo la muerte. ¡El ejemplo de todo pecado, externo e interno, es la muerte! (Romanos 6:23). Para estar completamente convencidos de esto y dejar para siempre quejarnos del mandamiento y del árbol prohibido, recordemos el destino de Dennitsa y su caída. Ante él, en el cielo, no había ni un árbol con frutos prohibidos, ni una serpiente con tentación, pero cayó de la manera más terrible: engañado por sí mismo. A una persona le podría pasar lo mismo. Tal es el destino de los seres libres que pueden hacer lo que quieran según su voluntad. Pero si a nosotros mismos se nos permitiera elegir la imagen de nuestra caída, entonces sería mucho mejor caer engañados desde fuera, como de mala gana y dejándonos llevar por el engaño, que como si hubiéramos descubierto la fuente del mal en nosotros mismos. Entonces, tal vez, nos hubiera sucedido (en este último caso - ed.) lo mismo que les sucedió a los espíritus rechazados, es decir, habríamos perdido la capacidad misma de resucitar del abismo. Amén. Unas palabras el viernes de la 1ª semana de Cuaresma. Sobre la serpiente - el tentador La última vez, hermanos, dirigimos nuestro pensamiento al reino de las plantas, entre los árboles del paraíso, porque entre ellos estaba el tema del mandamiento dado para nuestra prueba. Ahora debemos entrar en el círculo del reino animal, pues de su anfitrión el tentador tomó un instrumento para engañar a nuestros antepasados. Así, en la gran experiencia que tuvo que pasar el primer hombre para su perfeccionamiento, se dio a participar a todos los reinos de la naturaleza, cada uno a su manera, como prueba y expresión visible de que en la persona del hombre, como gobernante, se decidía el destino de todo el mundo terrenal bajo su control. Habiendo resistido la prueba, permaneciendo fiel a la voluntad de su Creador y Benefactor, Adán no sólo se habría confirmado en la bondad, sino que habría elevado la bondad y la gracia de todas las criaturas inferiores, llevándolas a través de él mismo a la Fuente de todas las perfecciones: Dios. Habiendo caído desde las alturas de la semejanza divina al abismo serpentino de la mentira y el pecado, nuestro antepasado no sólo sufrió la caída y perdió muchas perfecciones, sino que, como cabeza y centro del mundo inferior, trastornó en sí mismo y consigo mismo el bienestar de todas sus partes y detuvo a todas las criaturas en el camino del deseo natural de perfección para todas ellas. Por lo tanto, como señala el santo apóstol Pablo, desde la caída de nuestros primeros padres, no sólo nosotros, sus descendientes, hemos sufrido y sufrido, sino que toda la creación ha suspirado y sufrido por nosotros hasta el día de hoy (Rom. 8:22). ¿Por qué suspira? porque, responde, que desde entonces también ella, sin la inocencia y libertad de los hijos de Dios, quedó sometida a la vanidad y a la obra de la incorrupción. Pero volvamos a la leyenda de Moisés. La serpiente es la más sabia de todas las bestias que existen en la tierra, que el Señor Dios creó. Y la serpiente dijo a la mujer: ¿Qué dijo Dios: No comas de todo árbol del paraíso? (Génesis 3:1). Entonces, nuestro tentador fue la serpiente, no una emplumada, no una especie de bestia, sino un reptil, el mismo que, como signo de la destrucción que nos inflige a través de ella, hasta ahora, por su propia apariencia, ya produce en cada uno de nosotros un disgusto involuntario hacia sí mismo. Surge la pregunta: ¿cómo podría un animal convertirse en oponente del mandamiento de Dios y enemigo del hombre? Así como es incompatible con la naturaleza de un árbol ser fuente de conocimiento y sabiduría para el hombre, así es incompatible con la naturaleza de un animal convertirse en fuente y comienzo del pecado en el mundo. El pecado sólo puede aparecer en su propia forma donde hay razón y voluntad: ya que no es más que un abuso de la razón y la voluntad. Y de hecho, con la serpiente del Edén vemos ambas cosas: cuestionará y razonará, aconsejará y propondrá, calumniará y engañará. No sólo eso, la conversación entre la serpiente y Eva muestra que el hablante no sólo es inteligente, sino también tan astuto y experimentado que se compromete a ser un mentor para la gente misma, y ​​está tan enojado que se atreve a ir abiertamente contra el Creador mismo. ¿Es todo esto apropiado para la serpiente como simple animal? Obviamente no; y sólo por esta razón hay que suponer que en la serpiente había algún tipo de criatura racional, pero malvada, que en este caso quería utilizar al animal sólo como su instrumento, para cubrir con él su verdadera esencia y apariencia. Moisés no nos cuenta esto porque describe la tentación tal como era: por su apariencia visible, para que podamos juzgar más fácilmente si a Eva le resultó difícil resistir la seducción de la serpiente; pero en otros lugares de las Escrituras se nos indica claramente este enemigo primitivo y nuestro destructor. A la luz de estos indicios, ahora sabemos sin lugar a dudas que se trataba del mismo espíritu maligno y apóstata que, incluso en el cielo, se atrevió a rebelarse contra el Todopoderoso y por esta rebelión fue arrojado al inframundo. Es él quien ahora actúa en la serpiente del Edén y la obliga a producir lo que ni la serpiente ni ningún otro animal podrían producir por sí solos. ¿Qué impulsó a este espíritu de maldad a buscar nuestra destrucción? Lo más probable es que haya en él un exceso de maldad interna. Así como es placentero para un ser verdaderamente bueno multiplicar y comunicar a los demás el bien que contiene, así es placentero para un ser malo difundir y transmitir su ira. Además, la venganza también actuó. Incapaz de herir el rostro más inaccesible de Dios y tocar el Trono del Todopoderoso, el arcángel, derrocado del cielo y respirando venganza, intenta oscurecer y transformar (pervertir - ed.), al menos la preciosa imagen de Dios que brilló en el primer hombre, para causar dolor al Creador con la destrucción de este nuevo confidente y favorito de Dios. El beneficio mismo podría motivar al diablo a destruir a una persona: porque, atrapando a la raza humana en la red del pecado, multiplicó el número de sus secuaces y sirvientes; Incluso sometió a su influencia infernal todo lo que constituiría el dominio futuro de Adán. Cada una de estas razones y una fue suficiente para mover todo el infierno con su gobernante contra nosotros; y así, el orgulloso Dennitsa, para lograr su objetivo, olvida su arrogancia, entra en el pobre reptil y comienza a hablar con Eva a través de sus labios. ¿Por qué eligió a la serpiente como instrumento y no a cualquier otro animal? La respuesta a esto proviene de las mismas palabras de Moisés, con las que describe a la serpiente tentadora: “La serpiente”, dice, “es la más sabia de todas las bestias que existen en la tierra”. De hecho, la serpiente aún supera en astucia a casi todos los animales; y antes de la caída del hombre, antes de la maldición, que quitó parte de las perfecciones a todas las criaturas, especialmente a la serpiente, pudo tener habilidades aún mayores. Por esta razón, la serpiente misma era más conveniente que otros animales para servir de instrumento al espíritu tentador, el cual, no atreviéndose a aparecer a su propia imagen, buscaba una criatura como instrumento que, al tentar a una persona, pareciera actuar por sí solo, y no por sugerencia de otro; porque en el último caso, la persona tentada inmediatamente sospecharía y no se dejaría engañar tan fácilmente. "Todo esto es así", podría pensar alguien, "¿pero por qué fue necesario permitir que una criatura tan terrible como un espíritu rechazado actuara sobre una persona en un momento tan decisivo, cuando su destino aparentemente oscilaba entre el cielo y el mal? Que una persona sea tentada por un árbol prohibido y su propia libertad. Estos dos tentadores fueron suficientes para nuestra debilidad". Por tanto, ¿ven amados cuán limitado es este permiso? Si el espíritu del mal mismo parece tentarnos, entonces aparece como un criminal, atado de pies y manos con ataduras invisibles. Se le permite actuar, pero no con toda la malicia y la astucia: su astucia e intrigas son reducidas, menospreciadas, humilladas al modo de acción de un reptil; Está permitido utilizar solo una característica que exceda la naturaleza del animal: la palabra y el lenguaje humano. Pero esta característica, aunque aparentemente fortalece la tentación, al mismo tiempo podría robarle toda realidad (realidad y efectividad - ed.), inspirando con su misma antinaturalidad la sospecha de la persona tentada y el miedo al peligro. Mientras tanto, el tentador externo no servía de nada al hombre en caso de su caída: pues, como culpable directo del crimen, debía servir (como lo hizo) como desvío de las flechas atronadoras de la Justicia Celestial, que castigaba a los transgresores del mandamiento. El tentador, como veremos, será el primero en aceptarlos sobre su cabeza, y nuestros antepasados ​​se quedarán con el rayo, por así decirlo, ya casi extinguido. En cualquier caso, al permitir que la tentación surgiera para nuestros primeros padres desde fuera, se evitó la terrible posibilidad de que ésta ocurriera desde dentro, desde su propio espíritu y corazón, como una vez le ocurrió al mismo tentador. Entonces el mal obviamente penetraría más profundamente en nuestra naturaleza, y curarla del veneno del pecado sería, tal vez, completamente imposible, o cien veces más difícil. “Pero el Omnisciente”, dirá alguien más, “no pudo evitar prever que el hombre no resistiría la tentación del diablo”. Sin duda lo previó; pero ¿qué pasa con esto? Imaginemos que Él también previó la caída del hombre sin tentador - de sí mismo; en este caso, por eso mismo, era necesario permitir la tentación y caída del hombre a través del tentador, para así impedir su caída por sí mismo. Así como los médicos expertos, previendo una enfermedad interna mortal, intentan prevenirla creando una úlcera externa. Además, habiendo previsto y permitido la caída del tentador, el Omnisciente previó al mismo tiempo, o mejor dicho, asumió nuestra restauración a través del Redentor. En general, podemos estar completamente tranquilos de que no estuvimos expuestos al peligro en el Edén en vano, que en el árbol del conocimiento no nos exigieron más de lo que podíamos soportar. Más bien, se requiere mucho menos: porque, habiendo predeterminado en el caso de nuestra caída enviar a Su Hijo Unigénito, enviar, además, no solo a visitarnos a nosotros, como José visitó a sus hermanos, sino a la Cruz y a la muerte por nuestros pecados, el amor del Padre Celestial no podía, nos atrevemos a decirlo, no pensar en nuestro destino, es decir, pensar en él no sólo por nosotros, sino también por su propio Hijo. Porque el terrible decreto por la desobediencia del mandamiento: seguramente moriréis, - como resultado del misterio de la redención, debería haber recaído no sólo sobre nosotros, sino también sobre Él, y sobre Él aún más que sobre nosotros; porque, muriendo como sacrificio por los pecados de todo el género humano, tuvo la muerte más blasfema y más dolorosa. Ahora deberíamos comenzar a considerar las acciones mismas de la serpiente tentadora; pero nuestra conversación ya ha continuado significativamente, y este día nos llama a algo más: a la confesión y al arrepentimiento. ¿Creen, hermanos míos, que el maligno y todo mal tentador nos dejará en paz y permitirá que nuestra confesión y arrepentimiento se realice como debe? No, el asesino desde tiempos inmemoriales (Juan 8:44) no teme tanto en el hombre caído como el verdadero arrepentimiento, y no trata de impedir nada tanto como la confesión, porque sabe con certeza que esto es muerte para él en nosotros. Por lo tanto, cuando nuestra conciencia nos imprima la gravedad de nuestros pecados e imagine la ira de Dios y el castigo eterno, hablará dentro de nosotros completamente lo contrario: que el pecado, por ejemplo, es algo de poca importancia, que el Ser Supremo no tiene nada que ver con nuestras acciones, que Dios es misericordioso, que es demasiado pronto para que dejemos de complacernos a nosotros mismos y a nuestros deseos, que ahora nuestras mismas circunstancias no son especialmente favorables para que cambiemos nuestra moral y nuestra vida, que ya habrá tiempo para esto. más tarde, mejor y más conveniente. Cuidado, hermanos míos, con tales pensamientos: son la calumnia de la serpiente; nuestros antepasados ​​perecieron a causa de ellos; perecemos a causa de ellos, y si no tomamos medidas decisivas, también nosotros pereceremos para siempre. No huyamos, como nuestros culpables antepasados, bajo la sombra de un árbol; No ocultemos las heridas de nuestra conciencia, las impurezas de nuestro corazón, cuando el Señor, que nos llama, nos llama con voz de siervo de la Iglesia: Adán, ¿dónde estás? (Génesis 3:9). Dejemos en el umbral de la iglesia todos los cinturones de higuera, todos los pretextos inventados por nuestra naturaleza amante del pecado para excusar las mentiras. Presentémonos ante el Omnisciente con toda nuestra desnudez y pobreza y digamos: ¡he aquí, estos son mis pecados! No tengo a nadie a quien culpar por ellos excepto a mí mismo. A pesar de toda la debilidad de mi naturaleza y de todas las tentaciones del mundo y de la carne, siento que con cada una de ellas podría permanecer en pureza y verdad, si tan solo quisiera y fuera protegido, como debo, por Tu gracia. Pero yo, maldito, fui descuidado con mi alma y mi conciencia; No sólo no rehuía el mal, sino que a menudo lo buscaba él mismo. Y he aquí, vengo a Ti, Médico de las almas y de los cuerpos, vengo inmundo, oscurecido y herido, con señal de rechazo en todo mi ser. No tengo derecho a Tu misericordia. ¡Soy hijo de ira y juramento! Y si tuviera que presentarme ante Ti, como mi Creador y Señor, como Juez y Recompensador, entonces ya estoy condenado y depuesto por mi conciencia; Sólo me quedaría volverme hacia las montañas y los abismos y orarles: ¡que me oculten del rostro de tu verdad y gloria! Pero veo en medio de la tierra signos de salvación para todos los pecadores: ¡la Cruz de Tu Hijo! Porque el Salvador del mundo vino a buscar y salvar no a los justos, sino a los pecadores como yo. Veo su mano extendida desde la Cruz hacia todos, ¡y yo voy! Recibe a los perdidos, inmundos, contaminados, muertos por el pecado y los crímenes, pero arrepentidos, deseando ser limpios, sanos y fieles a Ti, mi Señor. Cubre Tú mismo mi desnudez, limpia las inmundicias de mi alma y de mi cuerpo, dispersa las tinieblas que me han rodeado, quita las ataduras del pecado que me oprimen, toca mi corazón y transfórmalo de piedra en carne, toca mi espíritu y renuévalo con el poder de tu gracia, establece mis débiles narices sobre la piedra de tus mandamientos, protégeme con el temor de tu juicio, sí perdonado, limpio, santificado, nunca volveré al camino obstinado del pecado y anarquía! Amén. Conversación del miércoles de la segunda semana de Cuaresma (Sobre palabras de Génesis 3:1–5) Y la serpiente dijo a la mujer: ¿Qué dijo Dios: No comas de todo árbol del paraíso? Y la mujer dijo a la serpiente: De todo árbol del paraíso comeremos; pero del fruto del árbol que está en medio del paraíso dijo Dios: no comamos de él, sino toquémoslo, para que no muramos. Y la serpiente dijo a la mujer: No morirás de muerte; porque Dios sabe que si le quitas el día, se te abrirán los ojos, y serás como un dios, sabiendo el bien y el mal (Gén. 3:1-5). ¡Ay, qué poco hizo falta para destruirnos! ¡Pues esto es todo con lo que el diablo arrojó al abismo a nuestros primeros padres! No se utilizaron señales ni prodigios para engañarnos, pero sólo se pronunciaron unas pocas palabras, ¡y no pudimos resistirlas! И какие это слова? De modo que, al parecer, incluso un joven podría derrotarlos victoriosamente. De hecho, ¿quién creería hoy que el Creador podría, como calumnió la serpiente, prohibirle algo a una persona por envidia y miedo, para que no pudiera igualarlo en perfección? Todo el mundo está dispuesto a responder a semejante calumnia con la respuesta de que el Dios Todopoderoso no puede tener envidia y que, por otro lado, una persona no puede ser un segundo dios: porque dos dioses son imposibles. Era igualmente extraño pensar que esta perfección imposible pudiera lograrse comiendo de los frutos de cualquier árbol. Y aquí muchos de nosotros diríamos inmediatamente que ningún árbol frutal en el mundo puede hacer esto. Mientras tanto, nuestra antepasada -aunque no sólo con estos pensamientos y promesas, sino también con su propia curiosidad y la apariencia misma del árbol- se dejará conmover y dejarse llevar, como vemos, hasta el punto de que, olvidándose del mandamiento de Dios y del miedo a la muerte, extenderá su mano hacia el fruto prohibido. ¿La tentación a la que están sometidos? No, pensar de esta manera significaría culpar a la Providencia de Dios por llevar a un guerrero a la batalla sin proporcionarle la fuerza ni las armas suficientes. Ni siquiera las personas prudentes actúan de esta manera, y mucho menos Dios, que es Todo Bueno y Sabio. Si una persona está sujeta a la tentación es porque pudo vencerla. ¿Por qué no ganó? Porque no quería ganar. ¿Por qué no quisiste? Porque tenía libertad y permitió que la sensualidad eclipsara su razón. Con tal eclipse, incluso hoy en día las personas más inteligentes a veces se vuelven más irracionales que los niños pequeños y hacen cosas que todos preguntan involuntariamente: ¿cómo pudo una persona tan inteligente hacer algo tan extraño? "Pero con el eclipse mismo de la razón respecto de la sensualidad", objetas, "¿cómo se podrían creer tales improbabilidades como las que hablaba la serpiente? Tal confianza no es consistente con la supuesta perfección de los primeros pueblos". ¿Y en qué consistía, dime, esta perfección y hasta qué se extendía? - No debemos menospreciarlo, pero tampoco exagerarlo: ambos nos llevarían igualmente a pensamientos erróneos. ¿Cuál fue la perfección de los primeros pueblos, si se mira sin exagerar? – En primer lugar, que no hubo en ellos deficiencia o daño natural; además, que estaban dotados de excelentes capacidades físicas y mentales; en tercer lugar, que toda su naturaleza estaba predispuesta al bien y naturalmente apartada de todo mal; finalmente, que en sus almas, como en su iglesia natural en la tierra, la gracia de Dios estaba siempre presente, llenándolas de un sentimiento de contentamiento y gozo celestial. Pero a pesar de toda su pureza y buena disposición, nuestros antepasados ​​no sólo no fueron, como los ángeles, confirmados en la bondad, sino que tampoco tuvieron esa firmeza moral que tienen hoy los santos hombres de Dios, quienes, habiendo aprendido por experiencia la maldad del pecado, se apartan de él como de un mal ya conocido. Desde este punto de vista, la destructividad del pecado es cien veces más conocida incluso por cada uno de nosotros que por nuestros antepasados. ¡La ventaja es amarga y triste para nosotros, pero en algunos aspectos es muy importante! Al no tenerlo (y era imposible tenerlo sin experiencia), el primer hombre era, por tanto, más confiado que el más increíble. En cierto sentido, lo que el apóstol Pablo señaló sobre el amor, que tiene fe en todo (1 Cor. 13:7), se hizo realidad en él, porque ella misma, hablando siempre la verdad, no puede, sin especial esfuerzo, siquiera imaginar que alguien pueda decir mentira. El santo apóstol Pablo tenía una visión similar del estado de Adán en el paraíso cuando escribió a los corintios: Temo que, como la serpiente engaña a Eva con su maldad, vuestros corazones se desvíen de la sencillez de Cristo (2 Cor. 11:3). Y en el Edén había esta clase de sencillez - buena, deseada, pura, santa - pero sin tener todavía sentimientos entrenados por una larga enseñanza en el juicio del bien y del mal (Heb. 5:14), que, por tanto, podría, habiendo pasado por la experiencia, convertirse en arte espiritual e inflexibilidad racional hacia el mal, pero, llevado por la sensualidad, también podría, aunque sin malas intenciones, seguir el consejo de la serpiente, olvidar el mandamiento y comer del árbol prohibido. Dirán: en este caso sería mejor retrasar la tentación. ¿Pero cuánto tiempo debemos esperar? Era imposible salir completamente de un estado de sencillez tan indefinido excepto a través de la experiencia y la tentación; dentro de cien, doscientos años sería lo mismo, hasta que se hiciera el experimento. Y los Ángeles en el cielo, si fueron confirmados en la bondad, entonces también después de una especie de experiencia, es decir, después de la indignación de Lucifer, cuando, habiendo tenido la oportunidad de seducir y ser tentados, vencieron y así se alejaron para siempre de esa línea fatal que, para todo ser libre, separa, por así decirlo, el cielo del infierno. Después de estas observaciones preliminares, hermanos míos, quedará más claro cómo la serpiente tentadora se permite decir mentiras absolutas y presentar cosas irreales como verdaderas, y cómo nuestra antepasadoa no cierra los oídos a ellas, desde el principio. Ahora transportemos nuestros pensamientos al Edén y prestemos atención a la conversación entre nuestra antepasada y el tentador. De todo se desprende que esta desafortunada conversación tuvo lugar en el mismo árbol del conocimiento, pues después de que la esposa seducida decidió violar el mandamiento, inmediatamente se dijo: y tomó ... veneno, es decir, de ese árbol que estaba inmediatamente frente a ella y al que solo tenía que extender su mano. Esto significa que Eva, antes de la conversación con la serpiente, se acercó sola al peligroso árbol. ¿Por qué y por qué? ¿Fue porque estaba en el camino o estaba muy cerca de la casa de los antepasados? Este último no es visible; Tampoco hay nada que concluir sobre el primero. Por tanto, involuntariamente me viene a la mente el pensamiento de que esto en Eva fue casi consecuencia de algún tipo de curiosidad, que en general es tan característica de nuestra naturaleza, y de la que todavía surgen muchos problemas y tentaciones. ¡Así que nuestra antepasada está ahora frente al árbol prohibido!... Y la serpiente está allí desde hace mucho tiempo; Y, quizás, más de una vez se preparó para un ataque, pero no encontró la oportunidad. Ahora ha aparecido y el malvado enemigo lo está utilizando con toda su astucia. Y la serpiente dijo a la mujer: ¿Qué dijo Dios: No comas de todo árbol del paraíso? En estas palabras hay astucia tras astucia. No estamos hablando directamente del mandamiento y del árbol prohibido, que está ante los ojos de Eva; no, a la serpiente no parece importarle esto; sólo él, aprovechando el encuentro casual con Eva, quiere conocer un tema que lleva mucho tiempo en su corazón y le preocupa, no por sí mismo, sino por Adán y Eva, a saber: ¿qué significaría que Dios les prohibiera comer de todos los frutos del paraíso? Parece que no hay nada de qué lamentarse por estas frutas: ¡hay tantas! ¿Y qué valen para Dios? No puedes considerarlos dañinos: ¡aparentemente son hermosos y buenos para comer! Por tanto, no hay nada por lo que castigar a Adán y Eva: todavía no han hecho nada ilegal. Mientras tanto, su situación se vuelve extraña y lamentable incluso para otras criaturas. ¡Estar en el jardín, ser llamados los Señores del Edén y no atreverse a levantar las manos para coger frutos del árbol!.. Es evidente que aquí se esconde algún tipo de secreto e intención: ¿qué significaría todo esto? ¿Qué dijo Dios: No comáis de todo árbol del paraíso? Así, el inicio de la conversación fue aparentemente completamente inocente y natural. La serpiente es celosa de Adán y Eva como sus gobernantes; piensa que su condición es peor de lo que es y pregunta. Equivocado en su suposición; pero comete errores, por así decirlo, por exceso de celo. Después de esto, ¿cómo no iluminar al que yerra y decirle que es en vano pensar que Dios prohibió a Adán comer de todos los árboles del paraíso, y que sólo un árbol estaba sujeto a tal prohibición? Tal amonestación fue requerida tanto por la gratitud por la diligencia como por el mismo honor de Dios, para que la serpiente ya no pensara que Dios el Creador era demasiado estricto y poco amoroso. Una cosa, aparentemente, podría impedirle hablar con la serpiente: ¡es su capacidad de hablar, que no es característica de un animal! Tal inusual, al parecer, debería sorprenderla y obligarla a invitar a su marido, o al menos, en primer lugar, responder, preguntarle a la serpiente: ¿de dónde vino su palabra? Pero, en primer lugar, lo que es inusual para nosotros ahora, tal vez no lo fuera tanto en el Edén; es decir, quizás esta no fuera la primera experiencia que los seres invisibles ponen ante una persona la imagen de los seres visibles, por lo que sería aún más conveniente entrar en comunicación con él, como un ser, aunque no ajeno a su naturaleza, pero por un tiempo perteneciente sobre todo al mundo visible y sensorial. Y si este fenómeno era inusual, entonces la singularidad misma, a su vez, podría revivir inmediatamente la curiosidad y el deseo de entrar en la conversación iniciada por la serpiente para saber qué sucedería a continuación. Incluso podría suscitarse el pensamiento: ¿no es un estado tan extraordinario y sublime de la serpiente una consecuencia de comer del fruto prohibido? En este caso, era aún más natural querer continuar la conversación con la serpiente para conocer rápidamente el secreto del preciado árbol. Y así Eva, sin dudarlo, responde al tentador: Y la mujer dijo a la serpiente: De todo árbol del paraíso comeremos; pero del fruto del árbol que está en medio del paraíso, dijo Dios: No comamos de él, sino toquémoslo, para que no muramos (Gén. 3:2-3). Estas palabras son todavía tan inocentes que el propio Ángel podría haberlas pronunciado. ¿Para qué hace Eva? Explica la verdad, amonesta a la serpiente ignorante y protege, aunque no directamente, de la crítica de su Creador y Benefactor. Porque decir lo que ella decía ahora significaba lo mismo que decir: en vano, serpiente, te preocupas por nosotros, no hay lugar para tu pregunta en absoluto, Dios no te dio una prohibición tan extraña y estricta como crees. Sólo hay una cosa inesperada en las palabras de Eva: el mandamiento de Dios sobre el árbol del conocimiento del bien y del mal aparece en su boca con un añadido que no estaba en ella, a saber: Dios no prohibió tocar el árbol, como dice Eva, sino que sólo ordenó no comer de sus frutos. ¿De dónde vinieron estas palabras de Eva? No nos equivocaremos si decimos, siguiendo a los maestros de la Iglesia, que surgieron en ella del miedo a la muerte en el corazón, y este miedo surgió de una inclinación secreta hacia el árbol prohibido. ¡No es un sentimiento reprensible ni un miedo (si los hay - ed.) que el Señor nos daría, para que, incluso por miedo, permanezcamos fieles a los mandamientos del Señor! - pero en el corazón de Eva se podría esperar otro sentimiento dominante, más elevado y mejor, es decir, el amor y el respeto por su Creador y Benefactor. Por lo tanto, con estas pocas palabras adicionales, el secreto de su estado mental casi fue revelado, involuntariamente e inadvertido para la propia Eva. La serpiente inmediatamente se dio cuenta de que lo que mantenía a nuestra antepasada en obediencia a Dios era el miedo a la muerte, e inmediatamente corrió con todas sus fuerzas hacia esta valla, para, habiéndola refutado, poder tomar posesión de la crédula esposa. Y la serpiente dijo a la mujer: No morirás de muerte; porque Dios sabe que si le quitas el día, se abrirán tus ojos y serás como un dios, sabiendo el bien y el mal (Gén. 3:4-5). Hablar en tal lenguaje significaba deshacerse de todos los disfraces, porque quien habla de esta manera muestra claramente que no es lo que parecía ser antes, no un ser que sabía poco sobre el asunto y por lo tanto hacía preguntas, sino una persona tan omnisciente que conoce todo el secreto del árbol y los mandamientos más que Adán y Eva, que estaba, por así decirlo, en el consejo de Dios mismo y sabe la verdadera razón por la cual Él prohibió a Adán comer de estos frutos. ¿Y cuál es esta razón? No es arrepentimiento para él por el peligro que para él representan los frutos del árbol (ellos, por el contrario, tienen una propiedad maravillosa: ¡abrir los ojos de quienes comen y hacerlos divinos!), sino miedo y envidia, para que Adán, comiendo un alimento tan maravilloso, no aprendiera todo y se comparara con su Creador. Es decir, así como en las palabras anteriores de la serpiente hubo astucia sobre astucia, solo para iniciar plausiblemente una conversación con Eva, así en las palabras actuales hubo calumnia sobre calumnia, para tentarla directamente a participar de los frutos prohibidos: solo que tanto allí como aquí todo continúa respirando con imaginaria buena voluntad hacia el hombre y celo por elevar su bienestar. ¡Y tú crees esto! - como si hablara la serpiente - ¿crees que el árbol está prohibido por el peligro de muerte? ¡Qué simple y miope eres! ¿Morir por estos frutos? por el contrario, a quien los come se le abren los ojos y se vuelve como Dios, recibiendo una rara y maravillosa habilidad: conocer el bien y el mal. Dios lo sabía, y esta es la razón de la prohibición: ¡Él no quiere que te compares con Él! ...juzgar después de esto si vale la pena guardar tal mandamiento y privarse - arbitrariamente - de tal perfección? "Dios mío", exclamará alguien ante esto, "¿podría escucharse con indiferencia esta mentira y calumnia? ¿Y la esposa no apartó sus oídos? ¿No golpeó a la serpiente? ¿No volviste inmediatamente a tu marido? ¿Dónde está el amor por el Creador y Benefactor? ¿Dónde está la fe en su palabra? ¿Dónde está la vergüenza y la conciencia? ¿Dónde está el mayor temor a la muerte? Evidentemente ya no estaba en el alma ese miedo salvador, esa última ancla entre la tormenta de pensamientos que se había levantado en el alma. ¿A dónde fue? Desapareció entre las olas de la duda, despertado por las palabras del tentador, que, como una nube oscura, envolvió inmediatamente toda el alma, no permitiéndole ver nada detrás de él excepto el árbol fatal. De cada una de las palabras de la serpiente nacieron muchos pensamientos, cada uno más oscuro que el otro, y cada uno oscureció el rostro luminoso del Padre Celestial en el alma. Éste es, pues, el secreto del mandamiento, pensó nuestra ya inclinada, pero aún no caída del todo, nuestra antepasada. -¿Quién de nosotros podría meterse en esto? Esto significa que los medios para ser como un dios están desde hace mucho tiempo delante de nosotros, en nuestras manos; ¡Y nosotros, por ignorancia, no utilizamos este precioso remedio! Otros seres, incluso serpientes, sienten lástima por nosotros; ¡Solo nosotros no conocemos nuestra condición! ¡Cómo seríamos ahora si no fuéramos tan simples! Si el tentador, habiendo pronunciado palabras terribles, al mismo tiempo obligó a la serpiente a comer de los frutos de este árbol, entonces esto podría haber dispuesto aún más a Eva al pensamiento de que la serpiente tenía toda la razón, lo cual fue dicho en vano por Dios, supuestamente la muerte sigue después de comer de ella; es más probable, por el contrario, que el árbol contenga una maravillosa capacidad para impartir conocimientos, pues la serpiente que come de él no sólo permanece viva, sino que, por tanto, también posee una sabiduría especial. Era de esperar que durante el transcurso de la conversación nuestra madre dijera algo en respuesta a estas últimas palabras de la serpiente, las reflejara con algo por el momento o quisiera pruebas de su calumnia; si actuaron con decisión sobre ella, inmediatamente tomará la fruta y la probará. Y sin embargo no existía ni lo uno ni lo otro. Eva no le dice nada a la serpiente, señal de que sus palabras no encontraron contradicción en ella; no come inmediatamente del fruto prohibido, señal de que todavía estaba en un estado de indecisión. Un estado de ánimo similar al que ocurre cuando una tormenta repentina arranca los aparejos de un barco, el agua penetra en ellos por todos lados, pero el timón todavía está en manos del timonel; Todo lo que hay que hacer es no desanimarse, redoblar los esfuerzos, tomar medidas contra las grietas del barco, esperar el momento peligroso y se evitará el hundimiento. Cómo quedará sin acción esta preciosa oportunidad de salvación, cómo se completará nuestra destrucción y el triunfo del enemigo, lo veremos más adelante. Ahora extraigamos una lección de lo que hemos visto para nuestra edificación. ¿Ves dónde empezó el peligro? Del mismo lugar con el que comienzan las peligrosas tormentas en el mar durante una tarde de verano. En el cielo despejado, aparece a lo lejos un pequeño punto oscuro. Los marineros experimentados, al darse cuenta de esto, inmediatamente le dan al barco una dirección diferente a la que se dirige. De lo contrario, en unos minutos este punto se convertirá en una enorme nube, correrá hacia el barco y podrá aplastarlo. Así es aquí. La pregunta a media luz de la serpiente apareció en el alma luminosa de Eva: ¿qué dijo Dios? La cuestión en sí, como hemos visto, es todavía inocente; ¡pero mira cómo pronto se convirtió en una oscura nube de duda! ¡Las preguntas y perplejidades aparentemente más inocentes respecto a la fe son tan peligrosas! Comenzarás con una prueba aparentemente bien intencionada y terminarás con una evidente blasfemia contra la Providencia; porque el camino de la duda es como descender de una montaña empinada: los primeros pasos son suaves y silenciosos, pero los pasos posteriores se aceleran involuntariamente por sí solos hasta el punto que te gustaría detenerte, pero no puedes. El camino de la duda es especialmente peligroso para los inexpertos, como lo fue nuestra antepasada. Pero en lugar de la inexperiencia, Eva fue protegida del peligro por la inocencia y la pureza de alma, que nosotros no tenemos. Un alma inmunda, por el contrario, debe compararse en este sentido con una iglesia en el que muchas sustancias inflamables diferentes están esparcidas por todos los rincones; por lo tanto, una chispa caída de cualquier duda inmediatamente esparce fuego por toda el alma. En este caso, ¿de dónde vienen las preguntas y la confusión? El alma se vuelve como una montaña que escupe fuego, de la que salen humo y llamas, agua y piedras, bajo las cuales en unos minutos queda enterrado irrevocablemente aquello en lo que hemos trabajado durante muchos años. “Bueno”, pensará alguien, “¿realmente no es necesario reflexionar sobre los mandamientos de Dios?” No, no decimos esto, solo queremos inspirar que la mejor manera de reconocer la dignidad y el beneficio de estos mandamientos no es mediante la reflexión inquisitiva sobre su razón y propósito, sino mediante el cumplimiento fiel y constante de lo que se manda. ¿Qué le diría un médico experimentado, que le recetó un medicamento para su enfermedad, si usted empezara a dudar y a filosofar al respecto? Tome, decía, el medicamento según lo prescrito y luego juzgue por sus efectos. Una persona como nosotros, que puede cometer cien errores, tiene derecho a exigirnos esto; Cuánto más tiene derecho a hacerlo Dios, que es omnisciente y veraz en todas sus palabras. ¿Por qué pensar demasiado en lo que Dios mismo ha razonado ante nosotros y para nosotros? Es necesario tomar el medicamento y no filosofar sobre ello. Por tanto, las almas sencillas no pueden hacer nada mejor en relación con los objetos de la fe que, tapándose para siempre los oídos de toda disputa y objeción, limitarse al simple cumplimiento de los mandamientos de Dios y de los estatutos de la Santa Iglesia. Para ello, tal vez, no sea inútil contaros la historia de un cristiano sencillo, pero bondadoso y firme, a quien el espíritu maligno quiso hacer dudar de su fe. "¿Qué piensas", preguntó, "sobre tal o cual dogma?" “Lo mismo”, respondió, “como piensa la Santa Iglesia”. ¿Qué piensa la Iglesia? – continuó el tentador. - Igual que yo. - ¿Y tú? – Al igual que la Iglesia. Todas las demás preguntas similares recibieron la misma respuesta anterior; y el diablo, al no encontrar lugar donde ser herido, se alejó deshonrado. ¡Aquí hay un ejemplo de cómo la gente común y corriente debe protegerse de las tentaciones en la fe! Aquellos de nosotros que, por el mismo título, o por la calidad de nuestra mente, u otras circunstancias, nos vemos obligados a investigar las verdades de la fe en su base y conexión mutua, hagamos este importante trabajo con reverencia y temor, recordando que tuvieron que caminar por un camino peligroso y resbaladizo: que nunca pierdan de vista el nefasto ejemplo de nuestro antepasado, que no olviden que todos los desastres que sufrimos comenzaron con la pregunta aparentemente más inocente: ¿qué dice Dios? No nos corresponde en la tierra saberlo todo: ni siquiera los ángeles del cielo lo saben todo. El mismo Hijo de Dios, estando en los días de su carne (Heb. 5:7), dijo de sí mismo que no sabe cuándo vendrá el último día del mundo (Marcos 13:32). ¿Deberíamos invadir la omnisciencia? Llegará el tiempo, las ataduras de la carne caerán, el velo de la sensualidad será quitado, entonces lo veremos tal como Él es (1 Juan 3:2), y lo conoceremos como fue conocido (1 Cor. 13:12). Amén. Conversación del viernes de la 2ª semana de Cuaresma. A las palabras: Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable de ver a los ojos, y que era bueno para comer, lo cual tú sabías (Gén. 3:6) Entre la inclinación a caer de nuestra antepasada y la Caída misma, hubo, como vimos la última vez, un momento de desconcierto e indecisión. Y habiendo escuchado a la serpiente, no extendimos de repente nuestra mano hacia el fruto prohibido. ¿Qué había exactamente en el alma de Eva en ese momento? - Sólo Dios lo sabe. Pero, obviamente, no fue lo que debería ser; Es evidente que no supimos aprovechar este precioso minuto a nuestro favor. ¿Qué debemos hacer en medio de la oscuridad de la calumnia y las sospechas de la serpiente que nos ha rodeado? Era necesario apartar la mirada de la serpiente y del árbol, para dirigir su dolor a Dios, y en sus perfecciones y beneficios buscar la paz para un corazón turbado por las dudas. Así, todo lo necesario para apagar las flechas encendidas de Satanás se encontraría sin dificultad. ¿Es posible que el Creador TodoPerfecto envidie en algo a su creación? ¿Para que el Todo Bueno prohibiera los frutos del árbol porque comer de ellos podría llevar a una persona al más alto grado de perfección? ¿No fue Su voluntad no llamarnos a la luz de la nada? ¿Qué podríamos agregar con nuestro ser a Sus perfecciones ilimitadas? Pero Él nos amó, que aún no existíamos, nos sacó de la inexistencia y nos adornó, no solo con nuestra mente y voluntad, sino también con Su misma imagen; los hizo señores del paraíso y de toda la tierra y los destinó al dominio sobre las demás criaturas. ¿Es esto envidia y mala voluntad? - Y tú, maldito tentador, ¿qué bien nos has hecho? ¿Cómo demostró la verdad de su celo imaginario? ¿Será porque ahora estás calumniando a Dios y quieres destruirnos, traicionero? Pero vuestra malicia y engaño no quedarán impunes. Seas quien seas, una simple serpiente o algo peor que una serpiente, te anunciaremos al Todopoderoso y rezaremos para que nunca aparezcas entre nuestra pacífica morada. Luego – ante Su Rostro – repite, si puedes, tu terrible calumnia; pero somos siervos del Señor y creemos en su palabra más que en nuestros propios ojos. Tales pensamientos podrían disipar todo desconcierto y salvar a nuestra desafortunada antepasada de caer en el pecado. Pero estos pensamientos quedaron sin uso. ¿Por qué? Porque la mente de la tentada Eva giró en una dirección completamente diferente. Porque a nuestra alma le sucede lo mismo que a nuestro cuerpo: hacia donde diriges tus pensamientos, eso es lo que ves; y lo que hay detrás de ti, por muy cerca que esté, es como si no existiera para ti. Lo mismo sucedió con Eva: apartó sus pensamientos de Dios, sin embargo, sin ninguna intención de transgredir su mandamiento, y volvió toda su mente al árbol prohibido, sin tampoco una intención específica de probar sus frutos, sino sólo como si buscara en él confirmación o refutación de lo que la serpiente decía de él. Aunque esto ya era extremadamente peligroso, no habría sido un completo desastre si Eva hubiera podido mirar el árbol simplemente, sin preocuparse por los pensamientos de la serpiente, sin una predisposición secreta a encontrar en él lo que el tentador prometía. Porque ¿qué había en el árbol mismo que fuera imposible mirarlo sin decidirse al mismo tiempo a participar de sus frutos? Es imposible suponer ninguna perfección especial en comparación con otros árboles del paraíso, y mucho menos en comparación con el árbol de la vida, como vimos antes. Por lo tanto, era completamente seguro para alguien cuyo ojo era claro y no oscurecido por la lujuria sensual mirarlo. Pero ya no teníamos tanta pureza de visión y libertad de sentimientos. La desdichada esposa, sin saberlo, mirará el árbol a través del cristal que el tentador colocó frente a ella. Por lo tanto, verá en el árbol y sus frutos algo que nunca antes se había visto y nunca más se volverá a ver. Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, agradable a la vista y bueno para comer y para entender (Gén. 3:6). ¡Tantas noticias y descubrimientos de repente! Lo que el Apóstol ve en el mundo entero, diciendo que todo en el mundo es concupiscencia carnal y concupiscencia humana y orgullo mundano (1 Juan 2:16), Eva lo encuentra ahora en un árbol pobre. ¿Por qué? Porque lo mira, como dijimos, a través de la lupa de su propia lujuria sensual, una lupa que, además, está teñida por el aliento de la serpiente. Todo esto, como señala San Juan Crisóstomo, sirve como prueba de que la esposa, habiendo aceptado este desastroso consejo de las serpientes, “también hizo sus mejores esfuerzos”, es decir, que no se alejó inmediatamente del árbol, pero aún así lo examinó diligentemente por todos lados. Este es generalmente el camino de la tentación: al principio es ancho y hay muchas salidas en diferentes direcciones; luego se vuelve más angosto y hay menos salidas; Finalmente, se forma sobre una persona una especie de bóveda con paredes, de modo que inevitablemente hay que caminar más, aunque sea encorvado. Eva alcanzó el límite final tanto más rápidamente cuanto que el pensamiento en ella estaba más vivo y los deseos, como si aún estuvieran intactos, eran más rápidos. Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable verlo a los ojos, y comerlo, como ya sabéis. Aquí ya no hay serpiente, sino que continúa la tentación de la propia lujuria. La serpiente dijo: No moriréis de muerte; La lujuria continúa: el árbol no sólo no es mortal, sino que también es un buen alimento. La serpiente argumentó: si le quitas el día, se te abrirán los ojos; la lujuria añade: tienes muchas ganas de verlo. La serpiente prometió: y serás como un dios, sabiendo el bien y el mal; la lujuria confirma y, por así decirlo, ya ve lo mismo en realidad: ¡y es rojo, fíjate! ¡Hay tantas nuevas tentaciones y razones para pecar! ¿Por qué? Todo porque la antepasada fijó su mirada en el lugar equivocado: no en Dios, en el cielo, sino en la tierra, en un árbol. Si, como vimos anteriormente, ella se hubiera alejado inmediatamente del lugar peligroso, entonces nada de eso habría sucedido. No en vano uno de los profetas llama a nuestros sentimientos las ventanas por donde entra la muerte al alma. Ahora es la muerte la que entrará en ellos. San Job lo sabía bien cuando consideró necesario hacer una alianza con los ojos, para no mirar lo prohibido. Eva no hizo este pacto y, por lo tanto, fortaleció indescriptiblemente la tentación para ella misma. ¿Pero realmente Eve decidirá terminar una tarea tan importante sin su marido? Y todavía puede corregirlo, hacer entrar en razón al frívolo, contener al medio encorvado. ¡Vana esperanza! La serpiente no espera, la lujuria ahora exige satisfacción, el árbol mismo parece inclinarse con sus frutos. ¿Hay algún momento para dudar? para probarlo ahora, para complacer la sorpresa de tu cónyuge, para asimilar para ti el honor de un descubrimiento tan importante: ¡y toma del fruto del árbol venenoso! Yade... Una expresión que muestra la integridad de la acción; es decir, no sólo probó, probó, sino que comió lo que tomó del árbol. No sabemos con certeza qué tipo de fruta era; pero es claro que comerlo no duraba un momento, sino algún tiempo, tal vez un tiempo considerable, si el fruto era considerable. Esto era de esperarse tanto de la curiosidad como de la lujuria sensual que ahora estaban activas en Eva. ¿Culparemos y condenaremos a nuestra antepasada por todo esto? Pero para tener aunque sea un mínimo derecho a esto, primero debemos demostrar que hubiéramos actuado mejor en su lugar. ¿Y quién de nosotros es capaz de decir esto? ¡Ay, ya conocemos todo el veneno del pecado y, sin embargo, no dejamos de dejarnos llevar por él! Porque aunque ya no vivimos en el Edén y el árbol primitivo de la vida no está ante nosotros, el árbol del conocimiento del bien y del mal todavía es numeroso en todo el mundo. Con cada uno de ellos se escucha un antiguo mandamiento: si le quitas un día… ¡morirás! Pero ¿cuántos de nosotros somos apartados del pecado por esta terrible advertencia? Nuestra antepasada sólo una vez extendió su mano hacia el fruto prohibido, pero nosotros la extendemos cien veces, a lo largo de toda nuestra vida. Las mismas calamidades de nuestros pecados no pueden alejarnos de ellos. A menudo ven que están actuando extremadamente mal; sienten, se podría decir, la muerte y la destrucción dentro de sí mismos por el fruto prohibido y, a pesar de ello, continúan repitiendo el mismo pecado, como si no creyeran en sus propias heridas. No seamos tan descarados e imprudentes como para murmurar locamente contra nuestro antepasado, recordando que nosotros mismos repetimos constantemente lo mismo. Veamos mejor cómo debemos comportarnos en medio de las tentaciones, para no caer en la trampa del enemigo. Para ello, dejemos el Edén y vayamos al desierto del Jordán; porque lo que perdimos en el paraíso de la dulzura lo encontramos nuevamente en el lugar de las lágrimas y los suspiros. Queremos señalarles, hermanos, el ejemplo de nuestro Señor y Salvador y Su victoria sobre el tentador durante Su ayuno de cuarenta días en el desierto. La tentación del Salvador y la tentación de nuestros primeros padres están obviamente (obviamente - ed.) en estrecha conexión entre sí. El segundo Adán fue tentado, sin duda, no por sí mismo, sino para recompensar el crimen del primer Adán; por tanto, la forma misma de Su tentación es muy similar a aquella de la que ahora cayó Eva, con la única diferencia de que el enemigo apareció ante el Salvador ya no en forma de serpiente, como él nos tentó, sino en su propia persona. A pesar de que para Eva se concentraba en los frutos de un árbol, el diablo para el Redentor lo dividió, por así decirlo, en tres métodos, de modo que si uno no funcionaba, podía utilizar otro con éxito. Si eres el Hijo de Dios, cuyo rostro es de piedra, que haya pan (Lucas 4:3; cf. Mateo 4:3), ¡ésta es la primera tentación! ¡Puedes juzgar lo bueno que debió parecerte el pan hecho con piedras como alimento después de un ayuno de cuarenta días! Y colócalo en el ala de la iglesia, y dile: Si eres Hijo de Dios, ¡échate abajo! (Mateo 4:5–6; cn.: Lucas 4:9). He aquí la segunda tentación, no menos atractiva para el orgullo humano común y corriente. ¡Pues con qué sorpresa habría venido toda Jerusalén a ver a Jesús, arrojado inofensivamente desde una altura tal que daba miedo incluso mirar hacia abajo! En verdad, esto también era rojo, si te refieres a experiencia. Y mostrándole todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y diciéndole: Todo esto te daré, si te postras en adoración (Mateo 4:8-9; cn.: Lucas 4:5-7), - aquí está la tercera tentación, igualmente fuerte, porque para Aquel que durante toda su vida no tuvo lugar donde inclinar la cabeza, debería haber sido muy agradable ver al mundo entero, con todas sus bendiciones y bellezas, sometido a su poder. ¿Cuál es nuestro Redentor? Él, como Eva, no tiene muchos pensamientos, sino solo un pensamiento inmutable sobre la santa voluntad y la gloria del Padre Celestial. Cuando el tentador quiere llamar su atención sobre los objetos de abajo, cada vez se vuelve hacia esta montaña, hacia el Padre, y de su rostro luminoso toma una respuesta al enemigo. A la propuesta sobre el pan, Él responde: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4). Cuando se le pide que se arroje, dice: No tentarás al Señor tu Dios (Mateo 4:7). El ofrecimiento de los reinos del mundo, con sumisión al enemigo para dominarlos, se refleja en las palabras: Adora al Señor tu Dios y sírvele sólo a él (Mateo 4:10). Y todas las respuestas se concluyen en una voz de mando: ¡Sígueme, Satanás! (Lucas 4:8). Pero Eva lo dejó ir delante de ella como líder y líder, lo siguió frívolamente y murió. Pero junto a esta firmeza y esta grandeza del Salvador, ¡mira qué profunda humildad hay en Él! No le dice nada al diablo de su parte, sino que toma todo prestado de la palabra de Dios, golpeándolo así con una espada no hecha por manos: porque está escrito... porque está escrito... apartándonos con su ejemplo de la arrogancia con la que nuestra madre entró en conversación con el tentador, y dándonos un ejemplo de humildad, con el que nuestro orgulloso adversario es muy probable que sea derrotado. Por eso, nos es muy útil tener en nuestra memoria un acervo de dichos de las Sagradas Escrituras, para que en caso de tentación podamos utilizarlos inmediatamente para repeler las flechas del enemigo. Y quien no pueda hacer esto, en este caso, al menos haga esto: en primer lugar, dirija su pensamiento a Dios y pida ayuda, porque por nuestra cuenta, como una caña sacudida por el viento, fácilmente podemos dejarnos llevar y caer sin ayuda de lo alto. En segundo lugar, si puedes, cierra los ojos y huye del objeto y lugar de la tentación. Porque incluso si Eva se hubiera apartado inmediatamente del árbol y de la serpiente, no habría comido del fruto. Y cuando sea imposible retirarse externamente, al menos trate de estar más lejos internamente, es decir, no, como Eva, dirija su mirada y sus pensamientos hacia el tema de la tentación; trata de no verlo ni conocerlo, de lo contrario en un momento de tentación puede parecerte cien veces más atractivo de lo que realmente es. Cuando nos cuidamos de esta manera y luchamos contra el enemigo con todo lo que podemos, luchamos y pedimos ayuda al Señor, entonces no puede ser que seamos ignorados: porque el Señor, como asegura la palabra de Dios, nunca permite que seamos tentados más de lo que podemos soportar. Amén. Conversación del miércoles de la 3ª semana de Cuaresma. A las palabras: Y ella (Eva) tomó el veneno de su fruto, y se lo dio a su marido con ella, y se lo comió (Gén. 3:6) La transgresión del mandamiento de Dios por parte de nuestro antepasado ya era sumamente importante y perjudicial para nosotros; pero el asunto de nuestra caída aún no había terminado. En la persona de Eva sólo cayó la mitad de la raza humana, y además la más débil. Adán aún no había participado en la transgresión del mandamiento. Se podría esperar que él, como marido y jefe, resistiera la tentación. Pero, desgraciadamente, esta esperanza ya era tal que casi había que temer que no se cumpliera. ¿Cuánta alegría habría habido si Adán no hubiera caído cuando Eva ya había pecado? Aquellos que estaban tan indisolublemente unidos en un estado de inocencia y felicidad encontraron difícil separarse como castigo por ello. La unión mutua de los primeros padres fue tan inseparable y profunda en su fundamento que lo que sucedió en uno no podía dejar de reflejarse al mismo tiempo en el otro, de modo que junto con Eva, se podría decir, Adán ya había caído. Esto, y nada más, explica la rapidez y, por así decirlo, la incondicionalidad con la que, según la descripción de Moisés, nuestro antepasado cae. Eva, al menos, habla con la serpiente, examina el árbol prohibido, queda perpleja, lucha con sus propios pensamientos y luego extiende su mano hacia el fruto; en Adán no vemos nada parecido a esto: se le da fruto, lo toma como de costumbre y lo come; es decir, las cosas suceden como si ya no pudieran ser de otra manera. Y dáselo a tu marido... y veneno. Sin embargo, no se debe pensar que todo esto sucedió en completo silencio: porque de lo contrario Adán no habría sabido qué tipo de fruta se le estaba sirviendo, por lo tanto, al comerla, no habría sido culpable de violar el mandamiento. Eva contó, por supuesto, sobre su encuentro y conversación con la serpiente, cómo esta última le reveló el secreto imaginario del árbol prohibido, cómo la vista misma de sus frutos la afectó y que comer de ellos no solo no contiene nada dañino, sino que también está asociado con el placer. Y todo esto nos lleva necesariamente a suponer que después de comer el fruto fatal, nada evidentemente malo, y mucho menos doloroso, le sucedió a Eva por primera vez; de lo contrario, ¿cómo podría haber decidido llevar con sus propias manos a su marido el veneno que atormentaba sus entrañas? En este último caso, habría preferido impedir que su marido comiera los frutos desastrosos, aunque él, por amor a ella, quisiera compartir su triste destino. De esta imaginaria inocuidad de los frutos prohibidos debería haber surgido para Adán una nueva y fuerte tentación. Al ver a su esposa, y después de comer de ellos, sobrevivir, sin ningún cambio visible para peor, fácilmente podría pensar que si la promesa de la serpiente de acciones extraordinarias a partir de estos frutos era exagerada, entonces la amenaza de muerte para él también era desproporcionada con la verdad; que el árbol, si no divino, como aseguró la serpiente, tampoco es letal, como declara el mandamiento de Dios. Por otra parte, si aún quedaban dudas en el alma de Adán, si había razones preparadas para objetar las palabras de Eva y parecía conveniente demostrar que ella estaba en el error, entonces ya era demasiado tarde para curar el mal; el asunto se hace irrevocablemente; Eva arranca el fruto y lo come; Todo lo que queda es dejar sola a la caída o compartir con ella la gravedad de la Caída. El amor a Dios no pudo resistir el amor a su esposa: ¡y Adán eligió esta última! Y dáselo a tu marido... y veneno. Esto significa que Eva volvió a comer del fruto prohibido y, por lo tanto, violó el mandamiento de Dios, por así decirlo, dos veces. De dondequiera que esto viniera, ya sea de su propia inclinación hacia los frutos prohibidos o del deseo de dar ejemplo a su marido, en cualquier caso, su culpa se vio agravada por esto, y esto, como veremos, implicará un castigo severo. Pero si Eva es más culpable porque fue la primera en abrir su corazón al tentador, la primera en comer del árbol prohibido, y ya había seducido a su marido con su ejemplo, habiendo probado nuevamente sus frutos delante de él, entonces Adán, a su vez, es más culpable que su esposa porque, como cabeza de su esposa, supuestamente su líder, se dejó llevar frívolamente por su propuesta y casi sin ninguna reflexión violó el mandamiento que recibió directamente de Dios mismo. Por esta razón, por supuesto, el apóstol Pablo llama a una Eva engañada (1 Tim. 2:14) y a un Adán transgresor del mandamiento (Rom. 5:12, 14, 19). Echemos ahora un vistazo al acto mismo de nuestros antepasados. En apariencia no parece tan importante. ¿Qué podría ser más sencillo que coger una fruta de un árbol y comerla? "Pero cuando profundizas en la esencia de este acto, inmediatamente parece extremadamente importante. ¿Por qué? Porque, en primer lugar, en este caso no se violó la voluntad y el mandamiento de ninguna persona, ni de un ángel o arcángel, sino del Ser más elevado y omnipotente, nuestro Creador y Benefactor; porque, en segundo lugar, este acto reveló muchos malos pensamientos y sentimientos en nuestros antepasados, y en general mostró que se había producido una terrible transformación en su naturaleza divina. En efecto, encontrar un delito que no consista, abierta o secretamente, en este gusto desafortunado. ¿Incredulidad? Aquí no creyeron en la palabra clara y decisiva de su Creador y Benefactor y, contrariamente a Su mandamiento, confiaron en la calumnia de una criatura tan insignificante como la serpiente. ¿Orgullo? Aquí se postraron en él hasta el punto que decidieron compararse con Dios mismo. ¿Codicia? Aquí no estaban satisfechos con el Edén y el dominio sobre toda la tierra, y no querían darle a Dios ni un solo árbol. ¿Conocimiento carnal e intemperancia? Fueron ellos quienes más nos destruyeron; porque el árbol, ante todo, parecía bueno para comer. ¿Odio y ira? ¿Pero aman a Aquel cuyo mandamiento violan tan locamente y a quien quieren quitarle, si fuera posible, el mismo dominio? Así, no hay pecado que, abierta o secretamente, no esté contenido en el primer pecado de nuestros primeros padres. Si alguna vez, entonces en este caso tuvieron toda la fuerza las palabras del Apóstol: El que... pecare en uno, será culpable de todos (Santiago 2,10). No debemos olvidar que el hombre, al comer del fruto prohibido, aparentemente decidió no sólo insultar a su Creador, sino también su propia destrucción, pues le fue dicho directa y claramente: si un día comes de él... morirás. Después de esto, extender la mano hacia la fruta significaba lo mismo que extenderla hacia la muerte. ¡Y todo esto no nos detuvo! ¡Y decidimos todo esto! ¡Y todo esto lo hicimos!... ¡Oh sol, por qué no te desvaneciste en aquel momento ante nuestra antepasada, para mostrarle el peligro! ¡Tierra! ¿Por qué no temblaste bajo sus pies cuando ella extendió su mano? ¡Árboles del paraíso! ¿Por qué no te inclinaste hasta el suelo y lo sostuviste? Árbol del conocimiento, ¿por qué no descubriste tú mismo el secreto que se escondía en ti? Pero ¿qué podría hacer una criatura irracional, sujeta a la ley de la necesidad, cuando su gobernante, dotado de razón, abusaba de su libertad? Será su deber compartir con nosotros las lamentables consecuencias de nuestra caída; No era asunto suyo controlar nuestra libertad y detener sus efectos. El Creador mismo no quiso hacer esto. Porque habiendo dado una vez al hombre la libertad, habiendo renunciado, por así decirlo, a toda omnipotencia obligatoria en relación con ella, nunca retirará Su don. ¡Es grandioso, hermanos míos, ser un ser libre! Esto en cierto sentido significa: ¡ser como Dios!... Porque, por la libertad, cada persona, los más pobres y los últimos, puede hacer en cada minuto lo que en toda la eternidad la totalidad de los seres irracionales, con toda la enormidad de sus poderes y la diversidad de propiedades, nunca es capaz de hacer - porque estos seres, siendo irracionales, están todos sujetos a la ley de la necesidad y no pueden desviarse del camino por el cual se les ordena ir. Una persona, por el contrario, puede cambiar sus pensamientos y acciones a cada minuto, correr hacia lo alto y lo bajo, hacia el bien y el mal, seguir la verdad o la mentira, elegir el bien o el mal. Así, aunque, como las demás criaturas, fue creado de la nada por la omnipotencia de Dios, al mismo tiempo él mismo, mediante el uso de sus capacidades y poderes, puede y debe ser, por así decirlo, creador de su propio destino. Reconozcamos, hermanos míos, nuestra propia ventaja, a través de la reverencia por la grandeza del don que nos adorna, y dejemos de despilfarrar imprudentemente el tesoro de la libertad. Porque éste es un regalo tan peligroso como grandioso. Podemos hacer lo que queramos en cualquier momento, en libertad; pero no podemos devolver nada de lo que hemos hecho. Cada una de nuestras acciones no sigue siendo una, sino que producirá una serie infinita de acciones según su tipo. Cada buena acción nuestra a lo largo de toda la eternidad producirá una serie de buenas acciones; y el mal: los malvados y desafortunados. Por eso, sea cual sea la acción que decidas emprender, hombre, recuerda que estás decidiendo por algo que durará para siempre. Al actuar con frivolidad, en esta vida a menudo somos castigados severamente por nuestra frivolidad: a veces estaríamos felices de darlo todo para devolver una acción diferente, pero es imposible. En la eternidad, donde tendremos que pasar por la muerte, sufriremos por esto cien veces más, porque nuestra mirada sobre los males de nuestras caídas pasadas se volverá incomparablemente más clara y el sentimiento de disgusto por ellas será más vivo. Veamos cómo nuestros pecados, al igual que nosotros, no mueren, sino que viven en sus malas consecuencias; y, sin embargo, no podremos hacer nada para destruirlos. Por tanto, por compasión de nosotros mismos, utilicemos, hermanos míos, nuestro libre albedrío con suma cautela en todo; Además, tratemos de evitar no sólo crímenes de gran magnitud, sino también pequeñas violaciones de la ley de Dios, recordando que el primer pecado, que nos destruyó a todos y a todo lo que nos rodea, consistió, en apariencia, no en apagar el sol o la luna en el cielo, sino en arrancar de un árbol y comer un fruto prohibido. Amén. Conversación del viernes de la 3ª semana de Cuaresma. A las palabras: Y se abrieron los ojos de ambos, y comprendieron, porque los nazis eran besha: y cosieron hojas de higuera, y se hicieron fajas (Génesis 3:7) ¿Qué es esto? ¿No estaba realmente diciendo la serpiente la verdad? Por esto, lo que el Señor amenazó, aparentemente no se cumplió para nuestros primeros padres; y se cumple lo que prometió la serpiente. El Señor dijo: si destruís el día... moriréis, ¡pero Eva y Adán están vivos! La serpiente prometió: cuando termine el día... vuestros ojos serán abiertos - ¡y he aquí, realmente fueron abiertos! Y ambos ojos se abrieron. Juzgad, pues, cuán astutamente fue inventada la tentación, cuando, incluso después de la caída de los tentados, todavía está, por así decirlo, justificada por la experiencia... Pero, hermanos míos, si cuándo y dónde, entonces en este caso no hay que detenerse en la superficie de las cosas, sino penetrar en su profundidad y esencia. Las palabras del tentador aparentemente se cumplieron sobre los primeros padres; pero ¿de qué forma? ¿Es como prometió? Todo lo contrario. La serpiente prometió, junto con la apertura de los ojos del hombre, el conocimiento divino: vuestros ojos serán abiertos y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal. ¿Y ahora qué ve el hombre con estos ojos recién abiertos? Sólo ve su desnudez y su pobreza, es decir, ve lo que sería mejor no ver nunca, y que nuestros antepasados, de hecho, no vieron antes, porque no eran los mismos que son ahora. Y los ojos de ambos se abrieron y comprendieron, como si los nazis fueran besha. Sin embargo, en este caso, ¿diría usted que se usan las mismas palabras sobre Adán y Eva que las que usó la serpiente? Exactamente, se utilizan las mismas palabras. ¿Pero en qué sentido? no en la forma en que fueron utilizados por el tentador, sino de otra manera opuesta. Las Sagradas Escrituras tienen la costumbre de llamar apertura de los ojos de una persona a ese estado cuando ve y nota algo que le acompaña desde hace mucho tiempo, sólo que no lo vio ni lo notó, tal como decimos: entonces se abrieron mis ojos, es decir, vi algo que antes no había visto ni sospechado, aunque podía ver. Especialmente utilizamos una expresión similar en el caso de un engaño abierto o una astucia, previamente desapercibida: un peligro, previamente imprevisto, al que alguien nos ha conducido. En este sentido, ahora se dice de los primeros padres que, después de su caída, se les abrieron los ojos; es decir, ahora vieron adónde los había conducido la serpiente, sintieron y notaron que les había sucedido un cambio tan extraordinario como el desdichado, que si bien aparentemente eran los mismos que antes, pero en realidad estaban lejos de ser los mismos, pero mucho peores, que estaban desnudos: y se volvieron más sabios, como si estuvieran besha... Es de destacar, sin embargo, que tal apertura de los ojos y esa sensación de desnudez no se produjeron inmediatamente después de comer del fruto prohibido sólo por Eva, como era de esperar, sino ahora, cuando Adán ya había probado este fruto. ¿Por qué no?.. Porque, por supuesto, esto requería un completo despertar de conciencia; pero no podía despertar de repente con la fuerza adecuada en su alma, ocupada en el placer de cumplir sus apasionados deseos. Eva, como vimos, estando frente al árbol, arrastrada por las halagadoras promesas del tentador, todo, se podría decir, se convirtió en lujuria sensual, que incluso ahora, como muestra la experiencia, con su poder oscurece la mirada no solo de la mente, sino incluso del cuerpo. En tal estado de ánimo, era inconveniente comenzar pronto a actuar con fuerza. En Adán ocurre lo contrario: no estuvo junto al árbol, no sufrió tal inflamación del alma por el deseo de sus frutos, no quedó directamente encantado por la conversación de la serpiente; Por esta razón, la conciencia surge en él más rápidamente después de quebrantar un mandamiento. Mientras tanto, nuestra antepasada había tenido tiempo suficiente para salir de su confusión mental y volver al orden ordinario de pensamientos y sentimientos. En tal estado, la conciencia no tardó en aceptar sus derechos sobre ambos; y con la excitación de la conciencia, ambos ojos se abrieron inmediatamente y empezaron a comprender, como si los nazis fueran besha. Entonces, la primera consecuencia del pecado en nuestros antepasados, que notaron, fue un sentimiento de desnudez, no ningún tipo de dolor mental o físico, sino desnudez. Si descomponemos este sentimiento en sus componentes, da lugar a dos sensaciones: una, corporal, un sentimiento de dependencia de elementos externos, la otra, mental, un sentimiento dentro de uno mismo de vergüenza y vergüenza. Que en el sentimiento de verdadera desnudez externa participaba ahora, o más bien dominaba, la vergüenza interna, se desprende de lo que Moisés dijo sobre el estado anterior de los primeros padres antes de su pecado: Y ambos demonios estaban desnudos... y no se avergonzaban (Gén. 2:25). Esto quiere decir que ahora se avergonzaban al no querer ver más su desnudez. Y que, además de la vergüenza, ahora se sentía junto con él la necesidad de protección contra los elementos, esto lo demostrará la ropa con la que el Señor vestirá a los pecadores: porque, como veremos, no será otra, sino cuero, es decir, capaz de proteger contra los cambios del aire. De lo contrario, sería demasiado pesado (si, claro está, estuviera destinado a proteger sólo de la propia vergüenza). Pero ¿a qué se debe un cambio tan grande en nuestros primeros padres, que ellos, sin conocer antes su desnudez, ahora no sólo la conocieron, sino que además comenzaron a buscar la manera de ocultarla? Obviamente, del pecado. ¿Cómo y por qué medios el pecado produjo la desnudez? Privando al hombre de la presencia en él de la gracia de Dios, que, penetrando y llenando todo su ser, lo hizo inviolable y lo elevó por encima de todo lo que estaba debajo de él. Ahora bien, después de la transgresión de la voluntad de Dios, este poder divino y esta vestidura celestial ya no están en el hombre: queda, por así decirlo, solo consigo mismo y, por tanto, insuficiente y desnudo. Esta soledad antinatural y deplorable seguramente marcaría una extraordinaria diferencia en su situación. Pero junto con la privación de la gracia por el pecado, ocurrió en el hombre otro, no menos malo: la unidad y el orden en sus capacidades desaparecieron: el cuerpo dejó de obedecer al alma, la voluntad se desvió de la conciencia, los deseos contradecían a la mente; Lo que le sucedió a todo el ser de una persona fue lo que ahora le sucede a nuestro cuerpo durante la llamada enfermedad de la relajación o entumecimiento corporal. Con tal desmembramiento de su naturaleza y entumecimiento de sus poderes, el hombre perdió incluso el poder que tenía dentro de sí mismo por su propia naturaleza, elevada y divina. Dado que su actitud hacia el mundo exterior y las cosas dependía de su propia actitud hacia Dios y hacia sí mismo, entonces con la transformación de esta última actitud, la actitud hacia él y todo el mundo exterior cambió inmediatamente, por necesidad. Permaneciendo en su primitiva, por así decirlo, inocencia y buen humor, todas las demás criaturas y cosas, involuntaria e inevitablemente, resultaron ser repugnantes y hostiles para el hombre después de que éste se volvió criminal y, por lo tanto, trastornado e impotente. Por lo tanto, en una persona deberían haber ocurrido muchos fenómenos desagradables, que se expresaban principalmente en él por vergüenza y un sentimiento de desnudez, es decir, carencia e impotencia: se volvió cuerdo, como un tonto. Desnudos de la gracia de Dios, que envolvió invisiblemente a nuestros primeros padres, y ahora se ha alejado de ellos, así como la luz se aleja de la tierra cuando un cuerpo oscuro se interpone entre ella y el sol; desnudos de su inocencia y pureza, que también les sirvió de cobertura, y ahora estaban perdidas; desnudos del dominio sobre los elementos y el mundo visible, que ya comenzaba a volverse hostil a su existencia corporal. Este nuevo sentimiento doloroso de privación y desnudez era tan fuerte que los desafortunados antepasados ​​inmediatamente comenzaron a buscar medios, si no para deshacerse de él por completo, al menos para reducir su fuerza mediante algún tipo de cobertura para sus cuerpos. Y cósete... tú misma unas fajas. No toda la prenda, que de repente resultaba incómoda de confeccionar, sino sólo un cinturón, cuya sustancia podían servir las hojas de los mismos árboles del paraíso. Esa ropa satisfacía, al menos, lo que, con una sensación de desnudez corporal, parecía más necesitado de cobertura. ¡El gobernante divino de la tierra de repente alcanzó tal pobreza y degradación! Mirando mentalmente a Adán y Eva, cómo arrancan apresuradamente las hojas del árbol y, con sus manos aún inexpertas en este asunto, se crean cinturones, avergonzados, uno no puede evitar suspirar amargamente y llorar por su desgraciada suerte: porque este pequeño cinturón expresaba plenamente toda la profundidad de su caída. Mientras tanto, ¿venis, hermanos míos, de dónde salió toda nuestra ropa? ¡Esta es una consecuencia de nuestra impureza y transgresión de la voluntad de Dios! Este es el fruto de nuestra obediencia ciega a la serpiente y nuestra enemistad loca con Dios. ¡Este es el luto constante desde entonces por nuestro estado primitivo de inocencia y dicha! Y nosotros, los necios, habiendo olvidado todo esto, nos permitimos ser vanidosos en la ropa; ¡Se han convertido en objeto de distinción y orgullo lo que debería servirnos como reproche constante! Ah, ¿no es lo mismo distinguirnos por una multitud de vestidos que estar orgullosos de los muchos signos de nuestra esclavitud, de nuestras enfermedades, de nuestra caída? Los antepasados, después de vestirse, sin duda, recordaban cada vez con un suspiro aquel estado de felicidad en el que estaban desnudos y sin vergüenza. Esto es lo que todos deberíamos hacer. Cuando te vistas por la mañana, recuerda nuestro primer pecado, que te hizo necesario. Cuando te quites la misma ropa por la noche, piensa en la futura resurrección de entre los muertos, cuando nuevamente no habrá necesidad de ropa alguna. De este recuerdo puramente constante, tu desafortunado deseo de hacer alarde imprudente de la vestimenta seguramente disminuirá, si no desaparecerá por completo: lo usarás como una triste necesidad y dejarás de buscar diferencias en lo que debería servirnos de vergüenza y reproche a todos. Miremos ahora el otro lado de nuestro tema. La promesa del tentador, como hemos visto, no se cumplió en lo más mínimo, sino que siguió todo lo contrario; pero aparentemente la amenaza de Dios tampoco se cumplió, pues se dijo: si le quitas un día… morirás; y nuestros antepasados, aunque fueron sometidos a un sentimiento de desnudez, aunque cayeron en un estado evidentemente peor, permanecieron, sin embargo, vivos y no murieron. Incluso permanecerán en la Tierra diez veces más tiempo que el que viven ahora los más longevos de nosotros, sus descendientes. ¿Qué significa todo esto y cómo puede reconciliarse con la verdad? No es nada difícil si una vez más profundizas en la palabra de Dios y en el asunto mismo. No en vano, por supuesto, la amenaza de Dios dice no solo “morirás” o “perderás la vida”, sino: morirás de muerte, lo que indicará algún tipo de abundancia, variedad y duración de la muerte. Nuestros antepasados, de acuerdo con la composición multipartita de la naturaleza humana, en realidad tuvieron que sufrir por su crimen no una, sino muchas muertes, de las cuales una se sucedía a la otra y parecían surgir de la anterior, hasta que todo terminó en la tumba y la corrupción. Así, el espíritu humano tuvo su propia muerte, el alma tuvo la suya, el cuerpo, finalmente, también tuvo la suya, pero cada parte, de acuerdo con su significado en la composición del hombre, se enfrentó a la muerte de una forma especial, y no al mismo tiempo, sino secuencial y sucesivamente. Por lo tanto, la muerte espiritual, la más importante y terrible de las muertes, porque de ella ya procedían todas las demás, siguió inmediatamente después del crimen, no sólo en el mismo día, sino en el mismo instante: porque el hombre pecador, habiendo transgredido el mandamiento de Dios, luego murió en el espíritu para la vida en Dios, perdió la gracia y con ella el principio supremo de su actividad, dejó de respirar el Espíritu de Dios, perdió la verdadera bienaventuranza y la vida eterna. La muerte en el alma humana tampoco tardó en mostrar su terrible rostro en el sentido de que todas las facultades mentales se separaron, transformaron, debilitaron y parecieron congelarse: oscuridad e ignorancia aparecieron en la mente y los conceptos, vacilación e incorrección en los juicios, fealdad y desorden en la imaginación, olvido y confusión de conceptos en la memoria, miedo y descontento en los sentimientos, impureza y corrupción en los deseos. El cuerpo humano, como la parte más tosca de su ser, revelaba menos aparentemente su corrupción y mortalidad, pero inmediatamente lo revelaba el hecho de que necesitaba ropa para protegerse, señal de que alguna fuerza hostil y destructiva ya había comenzado a actuar sobre él. Así, toda la persona - desde el espíritu hasta el cuerpo, desde los poderes y capacidades más altos hasta los más bajos - fue sometida al dominio de la muerte, de acuerdo con la amenaza de Dios, inmediatamente después de su crimen; sólo que este dominio, por su misma inmensidad, no se reveló en todas partes y en todo de repente, sino gradualmente. Para comprender mejor esta verdad, imaginemos que alguien fuera amenazado con un incendio inmediato de su casa por un delito notorio, y el incendio, de hecho, comenzaría inmediatamente después de su delito, solo que duraría no un día, sino varios, porque el edificio, debido a su enormidad, no podría arder en un día: ¿alguien dirá después de esto que la amenaza no se cumplió? Con nosotros sucedió algo similar: la naturaleza humana, creada a imagen de Dios, contenía tantas cosas en sí misma que la muerte, con toda su crueldad, no podía penetrar de repente por igual en todas sus composiciones y apoderarse de todas sus partes para devolver inmediatamente el cuerpo a la tierra de la que había sido tomado. "Pero aún así", dirá alguien más, "la amenaza de muerte de Dios, incluso si le es quitado el día, como si no se hubiera cumplido sobre nosotros en toda su fuerza; es como si todos fuéramos salvados de algo, y se nos diera, por así decirlo, una especie de pago a plazos para pagar las deudas por el pecado, es decir, la muerte". Quizás, si lo anterior no le satisface, entonces estamos dispuestos a aceptar con gusto que en este caso no fuimos tratados con toda severidad (y, de lo contrario, ¿qué nos habría pasado?). Sólo que esta condescendencia hacia nosotros no sirve en lo más mínimo para criticar la verdad de las palabras de Aquel que nos amenaza de muerte. Porque el motivo de la indulgencia no fue la debilidad del que amenazó, supuestamente no pudo cumplir su amenaza (¿cuánto tiempo llevaría quitarle la vida a dos personas, cuando incluso ahora cada uno de nosotros puede quitársela a cualquiera?), sino otra, completamente diferente. ¿Cual? El que en el mismo momento en que nosotros, habiendo comido del árbol y transgredido el mandamiento, sufrimos la muerte, en ese mismo momento, digo, apareció para nosotros un Intercesor y Defensor, tal Defensor, cuya voz era imposible no escuchar la justicia misma de Dios, porque Él no intercedió simplemente por nosotros, como lo hace la gente, no solo pidió y suplicó, sino que tomó sobre sí completamente nuestro pecado y el castigo por él, es decir, nuestra muerte. Sabéis, hermanos míos, quién es este gran Defensor y Benefactor: éste es el Hijo Unigénito de Dios, nuestro Señor Jesucristo, éste, como lo llama San Pablo, el segundo Adán, que tan beneficiosamente sustituyó al primer Adán para todo el género humano. Él, decimos, tomó sobre sí mismo, allá en el Edén, tanto nuestro pecado como nuestra muerte, para que más tarde, al final de los tiempos, apareciendo en la tierra en carne, ascendiera por nosotros (como ascendió) a la Cruz, y con su muerte hizo morir en ella tanto el pecado humano como la muerte humana, para que, habiendo sido liberados, como dice el Apóstol, del pecado y de la maldición, vivamos en justicia (Rom. 6:8-13). Después de tal mediación, completamente inesperada por nuestra parte, omnipotente y extremadamente beneficiosa para nosotros, naturalmente todo debería haber cambiado en nuestro destino. Con la eliminación del crimen del Edén, se eliminó la ejecución del Edén: por lo tanto, la muerte ya no tenía su antiguo derecho irresistible sobre nosotros, porque nuestro pecado, habiendo pasado a nuestro Intercesor y Redentor, perdió su poder acusatorio en relación con nosotros. Como resultado de esto, podríamos incluso estar completamente libres de la muerte corporal, si no fuera necesario para nosotros por muchos otros aspectos, y sobre todo, para que sirviera de freno a nuestra sensualidad, de barrera a nuestras pasiones, y para que de otro modo, es decir, siempre que la muerte no detenga el pecado en una persona, el mal, como dice San Gregorio el Teólogo, “no se vuelva inmortal”. Por tanto, la muerte, abandonada por nuestro propio bien, es ahora para quienes creen en el Redentor no tanto un castigo como un cerco, una ayuda y una curación: pone fin a todas las carencias y dolores de nuestra existencia prisionera en la tierra; completa la purificación de nuestra naturaleza, contaminada por el veneno del pecado, en lo más profundo de la tierra; con él, finalmente, nuestra alma, por así decirlo, regresa a la fuente original de su existencia, Dios, para que de Él, a su debido tiempo, pueda volver a recibir, junto con el cuerpo, el completo renacimiento, la vida y la bienaventuranza eterna. Caigamos, hermanos míos, ante nuestro Redentor y demos gracias a Él por el mayor beneficio mostrado a todos nosotros en el Edén, demos gracias y recordemos a Quien todos debemos nuestra vida después de haber caído por el pecado al dominio de la muerte. Amén. Conversación del miércoles de la 4ª semana de Cuaresma. Basado en Génesis 3:8–13 Y oyó la voz del Señor Dios entrando al paraíso al mediodía: y Adán y su esposa se escondieron de la presencia del Señor Dios en medio del árbol del paraíso. Y el Señor Dios llamó a Adán y le dijo: Adán, ¿dónde estás? Y él le dijo: Oí tu voz caminando hacia el paraíso, y tuve miedo porque estaba desnudo, y me escondí. Y Dios le dijo: ¿Quién puede decirte que estás desnudo, sino del árbol del que te fue mandado no comer? Y Adán dijo: “Mujer, como diste conmigo, del árbol me diste y morí”. Y el Señor Dios dijo a la mujer: ¿Por qué has hecho esto? Y la mujer dijo: La serpiente me ha engañado y estoy envenenado (Génesis 3:8-13). No importa cuán grande fue el crimen de nuestros antepasados, no importa cuán profundo sea el abismo al que el enemigo, el tentador, nos arrojó desde lo alto de la semejanza de Dios, pero si nuestro estado desastroso hubiera sido inmediatamente comprendido y entendido por nosotros, como debería ser, si en lugar de huir, secreto y disculpas, nosotros mismos nos apresuráramos a comparecer ante el Señor, confesáramos sinceramente nuestros pecados ante Él, caímos con humildad y amor a sus pies y entregamos nuestro destino a su voluntad. Bien Bueno, entonces, sin duda, quedaríamos libres de mucho de lo que ahora, aunque no para nuestro daño, sino para nuestro beneficio, tanto pesa sobre nosotros. Porque si el verdadero arrepentimiento, incluso fuera del paraíso, inclina la ira de Dios a la misericordia y produce milagros de misericordia, entonces ¿qué no podría producir si fuera llevado al paraíso, al árbol de la vida, inmediatamente después de la caída, cuando el veneno del pecado aún no había tenido tiempo de penetrar completamente en nosotros y hacer nuestra herida tan feroz y maligna? El castigo correctivo por el pecado, por supuesto, no podía ser eliminado por completo de nosotros; pero, con toda probabilidad, se nos habría impuesto no en su forma actual, tan formidable y deprimente, sino en otra, más ligera y tranquila, de modo que tal vez se nos hubiera permitido soportar toda nuestra penitencia por el pecado y realizarla no en esta maldita tierra de exilio, sino en medio del mismo paraíso de dulzura. Pero, ¡ay!, aparentemente sentimos nuestra caída en pecado y no la sentimos; ya no querían escuchar a la serpiente, pero tampoco querían ver al Señor; se avergonzaban de la desnudez corporal y parecían valorar en nada la desnudez espiritual; ¡Nos dimos cuenta de que las cosas estaban mal con nosotros, que habíamos perdido mucho, pero aún así pensamos en ayudar a la terrible desgracia con nuestra propia mente y esfuerzo!... Y Adán y su esposa se escondieron del rostro del Señor Dios en medio del árbol del paraíso. ¡Esto, hermanos míos, sigue siendo todo pecador! ¡Todos somos así! Para sentir toda la vileza de nuestros pecados no basta con tener la más sutil sensibilidad, sino que se requiere la gracia especial de Dios. Sin esto, por muy cargados que estemos con los pecados, por mucho que suframos por ellos en nuestras obras y en nuestra vida, nunca aparecerá en nosotros un verdadero sentimiento de arrepentimiento. Nos reconoceremos y diremos que somos pecadores, nos presentaremos de vez en cuando ante el siervo del altar y con calma, y ​​a veces con lágrimas, hablaremos de nuestros fracasos, pero no lograremos esa contrición por nuestros pecados, ese arrepentimiento, como dice el apóstol, impenitente para la salvación, que consiste en un alejamiento irrevocable de los caminos anteriores de anarquía y en una marcha irreversible hacia el fin de la vida por los caminos mandamientos del Señor. Porque una de las propiedades más destructivas del pecado es que ciega nuestra mente, endurece nuestro corazón y lo vuelve insensible a la verdad y al bien. Para cambiarnos en este sentido, para quitar esta insensibilidad y entumecimiento de nuestra alma, se requiere la acción de Aquel que es doloroso en nuestros corazones (1 Juan 3:20), quien puede, como lo expresa la palabra de Dios, levantar hijos a Abraham desde las rocas (Lucas 3:8). A juzgar por esta propiedad del pecado y por el hecho de que los primeros padres ahora quieren esconderse del rostro de Dios, uno no puede dejar de sacar la triste conclusión de que si el Señor no se les hubiera aparecido después de la caída, sino que los hubiera dejado solos, entonces, tal vez, nunca, al menos durante mucho tiempo, habrían llegado a la plena conciencia de su pecado, no habrían pensado en volverse a su Creador con arrepentimiento. ¿Y qué pasaría entonces? El veneno del pecado, si no se detuviera en acción mediante la confesión y el arrepentimiento, penetraría aún más y más profundamente en nuestra naturaleza; y para ello, necesariamente, se necesitaría un castigo aún mayor y la más amarga medicina para corregirnos. Pero nuestro Señor es bueno y misericordioso: se aparece a los que no lo buscan y es encontrado a los que no preguntan por Él (Isaías 65:1). Esto es lo que Él hizo con nosotros allá en el Edén, mostrándonos con su ejemplo lo que debemos hacer cuando alguien peca contra nosotros. Y oyó la voz del Señor Dios que iba al paraíso al mediodía: y se escondió... en medio del árbol del paraíso. En vano, basándose en esta, por así decirlo, huida de los primeros padres del Señor, alguien hubiera pensado que Su aparición estuvo acompañada de algo terrible y sorprendente: no, aunque olvidado, despreciado y cambiado, por así decirlo, por una serpiente, el Creador y Benefactor tenía todo el derecho de aparecer ahora, vestido de horror y trueno, pero no hubo nada de eso. La aparición del Señor ahora era tan mansa, buena y sencilla como antes, y tenía toda la apariencia de una visita amistosa. Para no aterrorizar a los pobres y pecadores, que ya están temblando por su lamentable situación, por la repentina aparición, el Señor ni siquiera aparece de repente, sino que precede su encuentro con ellos caminando por el paraíso, es decir, a cierta distancia del lugar donde estaban los antepasados. Y escuchó la voz del Señor Dios caminando hacia el paraíso. Voz del Señor Dios. No una voz articulada, como cualquiera podría pensar, pues la conversación comenzará más tarde, sino un cierto ruido surgido del movimiento, al que Adán y Eva ya estaban tan acostumbrados que inmediatamente podían reconocerlo y distinguirlo de todo lo demás. Mientras tanto, esta circunstancia, así como la posterior conversación de Dios con ellos, demuestra suficientemente que la verdadera Epifanía tuvo lugar en forma humana. Dado que, de las tres personas de la Divinidad, era más característico de Aquel que una vez tuvo que revestirse de carne, es decir, el Hijo de Dios, para tomar esta imagen, entonces no sin razón podemos decir que fuimos interrogados y juzgados en el paraíso no por nadie más, sino por nuestro mismo Redentor, y, por tanto, no tanto juzgados y condenados, sino, como veremos, perdonados y misericordiosos. El santo escritor de la vida cotidiana también señala el momento mismo de la Epifanía, diciendo que se producía al mediodía o, más precisamente, del hebreo, "al fresco del día", lo que suele ocurrir en los días calurosos por la noche. El Señor no apareció repentinamente después de la caída, para que los caídos tuvieran tiempo de recobrar el sentido y pensar en sus acciones, y no mucho después, sino el mismo día, para no permitirles hundirse en la insensibilidad y la impensabilidad. ¡El amor y la misericordia por nosotros eran visibles en todas partes! Pero, ay, el pecado, habiéndonos hecho indignos del amor de Dios, al mismo tiempo nos quitó la capacidad de sentir su valor y disfrutarlo. Y oyó la voz del Señor Dios entrando al paraíso al mediodía: y Adán y su esposa se escondieron de la presencia del Señor Dios en medio del árbol del paraíso. Se escondieron, es decir, se retiraron deliberadamente a la espesura de los árboles del lugar que les servía de estancia habitual y donde el Señor los había encontrado hasta entonces. Pensaron que Él los buscaría, no los encontraría, y regresaría al cielo. El concepto de las perfecciones de Dios estaba tan oscurecido en el alma por el pecado que el Omnipresente, sólo porque ahora estaba en una forma limitada, era considerado como una persona común y corriente de la cual uno podía huir y esconderse. “Porque tal es la costumbre de los que pecan”, señala San Crisóstomo, “que aunque no pueden esconderse, se esfuerzan por esconderse”. Por tanto, era necesario buscar a los perdidos: y el Señor llamó... Adán, ¿dónde estás? La voz de la mansedumbre y la amistad - el antiguo nombre: Adán - y el antiguo amor: ¿dónde estás? Se podría decir: ¿dónde estás, transgresor del mandamiento? ¿Adónde huiste de la vergüenza y la ejecución que te esperaban? Pero no había nada parecido, ni siquiera parecido. El interrogador parece no darse cuenta de lo que pasó; no vino a reprender ni a juzgar, sino sólo a visitar a su favorito y amigo; quiere verlo, hablar con él, dejarle, tal vez, una nueva muestra de amor y buena voluntad; y al no encontrarlo en casa, busca y pregunta: Adán, ¿dónde estás? – ¿dónde, en qué lugar estás? Y más aún: ¿en qué condición estás? Te pasó algo especial, y lamentablemente. Siempre te encontré en tu lugar; Tú mismo solías apresurarte a encontrarme; Ahora es diferente, vengo y no te veo: ¿qué te pasa? Adán, ¿dónde estás? “Tan profunda fue nuestra caída”, señala un santo padre en esta ocasión, “que la misma omnisciencia de Dios parecía habernos perdido de vista y se vio obligada a preguntar: ¿dónde estamos?” Ya no era posible no responder a semejante voz. Y así, Adán y Eva vienen ante el Señor de entre los árboles del paraíso, pero vienen con un cinto, no solo según el cuerpo, sino aún más según el alma; es decir, con una desafortunada provisión de disculpas y excusas, que, como veremos, les quitarán casi todo el precio a su confesión de pecado. Para no parecer que huye de Dios mismo por disgusto personal de Su presencia, Adán se apresura a anunciar el motivo de su alejamiento del rostro de Dios y dice que este motivo en sí mismo no es más que el miedo a su desnudez: Oí tu voz y tuve miedo, porque estaba desnudo... Tuve miedo - la desnudez debería haber sido más avergonzada que temida; pero Adán tiene miedo de ella y descubre que el sentimiento de desnudez se combina en él con el sentimiento de violar el mandamiento. También es digno de mención que, aunque no se escondía solo, sino con Eva, sólo se menciona a sí mismo, como si Eva no estuviera con él en absoluto. Tan pronto el pecado logró engendrar la “personalidad” en una persona, encerrar en sí misma su amor y cuidado y separarla de sus primeros vecinos. Veremos lo mismo más adelante: Adán y Eva se excusarán solo a sí mismos, e incluso se culparán mutuamente, sin perdonar a nadie más que a ellos mismos. Tuve miedo porque estaba desnudo y me escondí. Si, como dice Adán, no me apresuré a encontrarte, no fue por falta de celo, no por falta de voluntad de verte; no, la razón de esto no está en ti, sino en mí: estoy desnudo, tengo vergüenza y miedo de presentarme ante ti en esta forma: tuve miedo porque estaba desnudo, y me escondí. Lo mismo, aunque no se diga, ocurrió, sin duda, con Eva. Pero, reconociendo así en sí mismo la consecuencia del pecado, Adán tarda, sin embargo, en reconocer el pecado mismo. ¿Qué diría (qué pasaría si dijera - ed.) directamente: Me escondí porque estaba desnudo, y desnudo porque comí del árbol, transgredí Tu mandamiento? Este sentimiento, esta total franqueza no existía: ¡hasta el final seguiremos siendo poco agradecidos, insinceros e impenitentes! Maravillémonos, hermanos míos, de la gran paciencia del Señor. A pesar de tal falta de sinceridad, el Amante de la Humanidad todavía dudará en exponernos y condenarnos, y con una nueva pregunta amable nos dará tiempo para entrar en razón, revelar voluntariamente nuestras heridas y pedir curación para ellas. Y Dios le dijo: ¿Quién puede decirte que estás desnudo, sino del árbol del cual viniste, del cual te mandó que no comieras? ¿Quién lo construirá? No escuchaste esto de Mí, tú mismo no lo sabías, no había nadie en el paraíso para decir esto, ¿cómo supiste que estabas desnudo? Sólo había un remedio: ¿no habéis comido del árbol prohibido? Después de señalar el árbol, ya no fue posible ocultar el pecado; y he aquí, los labios de nuestro tembloroso antepasado finalmente se abren para la confesión; pero el orgullo y la falsa vergüenza lo estropean inmediatamente con una vana disculpa: y Adán dijo: esposa, tú me diste... me diste del árbol, y morí. ¿Ves por la disposición misma de las palabras dónde se coloca el pecado? Al final - veneno, y delante y cerca: la esposa, detrás de ella - Aquel que la dio... ¿Y para qué sirve todo esto? Para mostrar que si Adán pecó, fue involuntariamente; si hay alguna culpa en lo sucedido, entonces es común, parte de la cual recae sobre Dios mismo. Mujer, lo que me diste conmigo, me lo diste del árbol, y murió. Yo mismo, como si lo hubiera dicho mi antepasado, ni siquiera pensé en violar los mandamientos; pero apareció una esposa, la misma que me trajiste y me llamaste mi ayuda, me dio el fruto prohibido y lo comí. ¿Cómo era posible, se daba a entender, no comer lo que se servía de esas manos? ¿Podría pensar que perecería a causa del que me has dado? Pero, desgraciado antepasado, ¿te dieron una esposa como líder? ¿Está mandado escucharla incluso si ella sirvió el fruto prohibido? Ella escuchó acerca del mandamiento de tus labios, y tal vez todavía podría pensar: ¿lo escuchaste (el mandamiento) como debería ser y entendiste su verdadero significado? Tú, por el contrario, aceptaste el mandamiento directamente de Dios y, por tanto, no podías tener ninguna duda al respecto. Y, sin embargo, él actuó con tanta frivolidad como ella, tú eres más débil en todo. Sin embargo, a Adán no se le dijo nada parecido; y como se refiere a su esposa, el discurso va dirigido a ella. Y el Señor Dios dijo a la mujer: “¿Por qué has hecho esto?” ¿Por qué lo probó ella misma y persuadió a su marido a hacer lo mismo, cayendo así en una grave violación del mandamiento? ¿Qué hiciste? ¿Sientes lo importante que es tu crimen? ¿Ves el abismo al que tú misma fuiste y tomaste marido? ¿Qué has hecho? Y la mujer dijo: La serpiente me engaña. Y yo mismo no concebí el mal, sino que otros me llevaron al pecado. Se entiende que es libre permitir que las serpientes adopten la apariencia de tentadores tan astutos y digan mentiras tan seductoras... Así, Adán y Eva descubrieron algo que ya no podía ocultarse; pero inmediatamente intentaron de nuevo cerrar lo que estaba abierto culpando a otros. Resultó, aunque no lo dijeron directamente, que si Adán y Eva tenían la culpa, entonces el Legislador mismo estaba equivocado. ¿Sientes, hermanos míos, cuán indecente fue que actuáramos de esta manera en violación del mandamiento de Dios? Esto significaba, por así decirlo, iniciar una disputa de alguna manera y querer discutir con Dios mismo, supuestamente éramos inocentes. ¿Pero dónde está esta inocencia? ¿No nos hizo saber nuestra misma desnudez, nuestro miedo, que éramos a la vez completamente culpables y completamente irresponsables? Mientras tanto, tal falta de arrepentimiento por nuestra parte reveló plenamente cuán necesario era para nosotros el castigo. De lo contrario, ¿qué podría hacer que nuestro orgullo entre en razón y convertirnos en humildad y arrepentimiento? Nuestro Creador y Benefactor no se justificará ante nuestros antepasados ​​(esto sería indigno de Su grandeza), sino que en el castigo mismo les mostrará que éste no depende tanto de Su arbitrariedad, sino que proviene directamente de sí mismo de su crimen. – Lo veremos la próxima vez. Ahora volvamos a nosotros mismos y veamos si, en circunstancias similares, actuamos de la misma manera que nuestros antepasados. Y a nosotros, indignos, después de cada nueva caída, se nos aparece el Señor mismo, se podría decir; y nos busca, caídos en medio del paraíso, que es la Iglesia de Cristo, ya sea con la voz interior de la conciencia, ya con la transmisión exterior de nuestros pastores espirituales; Desde dentro, digo, y desde fuera, un pecador, si no cierra los oídos, siempre puede oír la voz antigua: Adán, ¿dónde estás? ¿Cómo respondemos a la misericordia del Señor que nos busca? Por desgracia, muchos, como sus antepasados, claramente huyen en este caso del rostro de Dios y se esconden; ¡Y si al menos, como ellos, estuvieran escondidos en la espesura de los árboles del paraíso! no, huyen, se podría decir, hacia la espesura de los árboles del infierno, es decir, hacia la oscuridad de sus pensamientos orgullosos y malvados y de su atrevida sabiduría sobre el Sacramento del Arrepentimiento y la Confesión. "¿Por qué voy a confesarme? - dicen descaradamente. -¿A quién le importan mis pecados? Quiero arrepentirme de ellos; no quiero, permaneceré como estoy. Mis pecados son asunto mío". ¿De dónde viene un modo de pensar tan infeliz, si no del infierno, si no del espíritu de malicia, de este antiguo orgullo, que es incorregible porque no conoce la humildad y la confesión? ¡Ay, pobre pecador, tú y yo estamos preocupados por lo que nos ocupa, Dios mismo se preocupa por nosotros!... ¿Y cómo, dime, podría el Creador olvidar y dejar Su creación, en la cual Su imagen? Quítate esta imagen de ti mismo, si puedes, y luego di que a nadie le importan tus pecados. ¿Y no eres tú quien exige un castigo estricto a tus sirvientes por no cumplir tus órdenes, a menudo demenciales? ¿No debería el Señor del cielo y de la tierra exigirnos cuentas por el cumplimiento de su ley, en la que reside tanto su gloria como nuestra propia bienaventuranza? “¡Pero durante la confesión no veo ante mí a Dios, sino a una persona similar a mí!” ¿Sería mejor para usted si Dios mismo apareciera para juzgarlo? ¿No te derretirías con tu impureza pecaminosa ante la gloria inaccesible del Todopoderoso? Moisés y Elías no pudieron mirar Su apariencia; Ángeles y arcángeles le ocultan el rostro; ¿Y con nuestros ojos enfermos queremos mirar directamente a este Sol? Ante ti en el Sacramento de la Confesión hay una persona similar a ti; pero él es enviado por Dios; se le ha dado el derecho de interrogaros y pronunciar sentencia sobre vosotros. ¿Y qué tribunal? No la ejecución, que merecemos cien veces, sino la misericordia y el perdón. ¿Y después de esto dudaremos en aceptar nuestra propia salvación? Otro, la mayoría de nosotros, voluntaria o involuntariamente, se presenta, como Adán, ante el Señor, es decir, se confiesa anualmente; ¿pero con qué? No con verdadero arrepentimiento de los pecados, no con un corazón contrito y un espíritu humilde, sino con insensibilidad y frialdad, con disculpas y excusas, con un casi evidente deseo de ocultar el propio pecado, si fuera posible, no sólo al confesor, ¡sino a Dios mismo! Admiten, como sus antepasados, sus pecados; pero no sienten ni ven que en estos pecados hay muerte espiritual y eterna. Dicen: “He pecado, perdóname”, pero no desde lo más profundo del corazón, sino según una costumbre y un estatuto; Hacen la promesa de evitar los pecados, pero sin la firme determinación interior de cumplir la promesa. Para excusarse, se refieren a su constitución y naturaleza humana, a sus circunstancias y posición en el mundo, o al ejemplo de otras personas. ¡Como si hubiera algún pecado del que no se pudiera abstenerse con la ayuda de la gracia de Dios! ¡Como si nuestro propio beneficio no exigiera que abandonáramos, si es necesario, todo lo más bondadoso, para decidirnos por los sacrificios más difíciles, para no destruir nuestra alma y no perder una eternidad bienaventurada!.. Dejemos, hermanos míos, de actuar de esta manera, para que, de lo contrario, la propia curación, es decir, el Sacramento del Arrepentimiento, no se convierta en daño y no sirva para endurecer nuestras heridas y dolencias espirituales. Quitémonos todos los cinturones de higuera; Presentémonos ante el Señor, que nos busca, en toda la desnudez del pecado, y digamos todos: ¡Mirad mis miserables obras! No tengo excusa para mis pecados; ¿Podría evitar la tentación o resistirla? Podría, si quisiera permanecer fiel a Tu ley; y si caí cien veces más, fue por mí mismo, por mi frivolidad, por mi malicia, por la impureza arbitraria de pensamientos y sentimientos, porque, imprudentemente, no utilicé aquellos medios que me fueron dados en abundancia y me indicaron para protegerme del pecado y de la tentación. Siento todo el peso de mi culpa y pongo mi esperanza en tu única misericordia: ¡ten piedad de mí, caído! De ahora en adelante amaré tu santa ley tanto como antes amé los placeres sin ley de la carne y del mundo; Escucharé a mi conciencia como hasta ahora he escuchado a mis pasiones. ¡No me prives de tu misericordia y gracia, y fortalece mis pies vacilantes sobre las piedras de los mandamientos! Desde ahora soy tuyo, ¡sálvame! Amén. Conversación del viernes de la 4ª semana de Cuaresma. Basado en Génesis 3:14–15 Y el Señor Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita serás entre todas las bestias y entre todas las bestias de la tierra: sobre tus antebrazos y sobre tu vientre caminarás, y arrancarás la tierra todos los días de tu vida; y pondré enemistad entre ti y tu mujer, y entre tu descendencia y la de ella: él guardará su cabeza, y tú guardarás su calcañar. (Génesis 3:14-15) La última vez, hermanos míos, vimos cómo se llevó a cabo el interrogatorio de nuestros antepasados ​​culpables, cómo el Omnipresente favoreció, como uno de nosotros, buscarlos en el Edén y llamarlos de entre los árboles del paraíso; cómo el Omnisciente aparecía como si no supiera nada de lo que les había sucedido, para no inducirlos a la confusión y predisponerlos a la confesión sincera de su pecado ante Él, con la esperanza de obtener el perdón. Aunque nuestros antepasados, por la necedad resultante del pecado, no utilizaron la bendición divina para este beneficio, en todo esto, sin embargo, había un abismo de amor, generosidad y paciencia hacia nosotros, indigno. "¿Cuántos gobernantes hay en la tierra", pregunta San Juan Crisóstomo, "que se toman la molestia de interrogar a los criminales acusados? Y aquí el Rey del cielo y de la tierra, el Señor de los ángeles y arcángeles, habiendo abandonado el trono de gloria, busca a un pecador que huye de Él y ofrece tantas preguntas donde bastaría con decir una palabra: ¡eres un criminal, esta es tu ejecución! En todo esto, continúa San Crisóstomo, el Señor da ejemplo de cómo debemos tratar con los culpables: no ceder, es decir, a impulsos imprudentes de ira, permitirles decir todo lo que puedan, en su propia justificación, no ofenderse si, por la inclinación del pecador al engaño, incluso oculta algo del caso, o lo presenta de manera diferente a como era; en general, hablen mansamente, recordando que todos nosotros seremos interrogados y juzgados en el paraíso por el Señor de la misma manera. Mientras tanto, a juzgar por tanta generosidad al interrogar a los culpables, era de esperar que la serpiente tentadora no fuera condenada ni castigada, sin ser escuchada. Pero no le preguntan nada, sino que directamente lo matan: y Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita serás entre todas... las bestias de la tierra. ¿De dónde viene esta gravedad inesperada? ¿Desde el repentino encendido de la ira en el Juez, que (como suele suceder entre nosotros) nos hizo olvidar la imparcialidad y la mansedumbre? Menos en total. Porque incluso con este castigo veremos en el Juez la misma majestuosa calma y bondad que vimos antes. Si no se cuestiona a la serpiente es porque, como un animal irracional, ella en sí misma no podía concebir el mal ni tentar a nadie; tentó a la serpiente y la obligó a calumniar y mentir, el espíritu de malicia, que, habiendo logrado su objetivo, ahora salió de él; Después de lo cual la serpiente, como un animal, se volvió completamente incapaz de responder. Por tanto, no quedaba por interrogar a la serpiente, sino al diablo, que actuaba en ella para destruir al hombre; pero no pregunta: ¿por qué? porque, sin duda, el Omnisciente no vislumbra en él ninguna esperanza de conversión. En aquel momento no había necesidad, según palabras de la Sagrada Escritura, de arrojar perlas a los cerdos; Todo lo que quedaba era golpear el orgullo impenitente con la ejecución. ¿Pero cómo atacar?... El asesino no era visible en absoluto durante la tentación; no actuó directamente, sino detrás de un velo; ante los ojos de Eva había una simple serpiente con tentación; De la serpiente, de nadie más, Adán, por supuesto, produjo la tentación en su mente. De acuerdo con esto, en el próximo juicio de Dios, este asunto quedará en la forma en que apareció en apariencia: al principal culpable del mal se le permitirá permanecer invisible en las tinieblas afines a él; la cortina que lo ocultaba sobrevivirá, pero él, el astuto y todo maligno, no sobrevivirá detrás de ella; Aunque la palabra de juicio y ejecución será pronunciada, aparentemente, sobre una serpiente sensual, pero, cayendo de un lado sobre el animal, al mismo tiempo - a través de él - alcanzará completamente al espíritu de malicia y lo golpeará mortalmente en la cabeza. Por lo tanto, para comprender plenamente el castigo ahora pronunciado sobre la serpiente, es necesario imaginar en la mente que las palabras dirigidas a ella no se refieren sólo a él, sino al mismo tiempo a la serpiente espiritual, o al diablo. Y dijo Dios a la serpiente: porque tú has creado esto; Ya que te atreviste a rebelarte contra el hombre, Mi imagen y tu gobernante, te atreviste a calumniarme ante él mismo, y con falsas promesas lo incitaste al crimen de Mi mandamiento, entonces eres maldecido por todo el ganado y por todas las bestias de la tierra, cuyo pacífico reino es humillado y deshonrado por ti para siempre. Aunque involuntariamente y animado por una fuerza extraña, pero dado que tomaste lo que estaba por encima de ti y te representaste al mismo tiempo como un calumniador y un maestro, de ahora en adelante serás la última de las criaturas que se mueven sobre la tierra, y como la escoria de todos los seres vivos. Una parte de las perfecciones será quitada a todas las criaturas como resultado de la caída de tu gobernante común, pero a ti más que a nadie, de modo que los animales más irracionales te rechazarán como a un monstruo: ¡maldito serás entre todos los animales y entre todas las bestias de la tierra! De hecho, todos los demás animales tienen comunicaciones y conexiones mutuas entre sí, algo similar al amor y la amistad; La serpiente sola no tiene nada parecido con nadie más. Todo lo que vive lo persigue o huye de él. Caminarás sobre tus pechos y tu vientre, y arrastrarás la tierra todos los días de tu vida, es decir, ya no levantarás la cabeza para conversaciones halagadoras y calumnias contra tu Creador; la imagen misma de vuestro movimiento mostrará a todos que sois un ser náufrago y rechazado. Ya no ofrecerás más frutos prohibidos como alimento, sino que tú mismo te alimentarás de podredumbre y podredumbre. Este castigo muestra que la serpiente en su estado primitivo tenía algunas cualidades que no están presentes en ella ahora: que se movía y se alimentaba de manera diferente a como se mueve o, además, se arrastra y se alimenta de manera diferente a como lo hace ahora. Y pondré enemistad entre ti y tu esposa, y entre tu simiente y entre esa simiente: aquél guardará tu cabeza, y tú cuidarás su calcañar, es decir, si tomamos estas palabras en el sentido literal por ahora, como si el Señor le hubiera hablado a la serpiente: en lugar de la intimidad antinatural en la que entraste descaradamente con tu inexperta esposa, de ahora en adelante haré esto: las cosas eternas comenzarán entre el hombre y tú mutuo disgusto y abuso. Todo lo que nace de la mujer será hostil a la serpiente, y todo descendiente de la serpiente será hostil al hombre. No pudiendo hacer gran mal, vigilaréis el calcañar del hombre para morderlo; y el hombre te romperá la cabeza. La experiencia constante confirma milagrosamente todo esto, hermanos míos. Y todas las criaturas salieron, más o menos, de la obediencia al hombre caído; algunos incluso llegaron a ser peligrosos para él, por su fuerza y ​​furia; pero el hombre no siente una aversión tan natural e insuperable hacia ningún animal como hacia la serpiente; Sólo verlo ya provoca repugnancia y miedo; La serpiente es repugnante incluso en la imagen. Todo esto es tanto más notable cuanto que hay muchas serpientes que no son venenosas en absoluto; Hay serpientes que se distinguen por la belleza de su apariencia y su decoración. Por otro lado, la serpiente no huye tanto de nadie como de una persona, aunque no haya sido perseguida. Especialmente la serpiente, como señalaron los antiguos, teme a una persona desnuda, como si recordara nuestro estado primitivo en el paraíso. ¡Así se castiga a la serpiente! La serpiente sensual también fue castigada, porque fue instrumento, aunque involuntario, de nuestra destrucción, castigada para servir en adelante a todos los visibles como símbolo de la ira de Dios por la maldad y el orgullo. El amor del Padre Celestial actuó en este caso según la costumbre de los padres terrenales, quienes, en un exceso de dolor, maldicen y rompen la espada o el cuchillo que quitó la vida a su amado hijo. Pero dijimos que el castigo de la serpiente sensual incluía el juicio y la ejecución de la serpiente espiritual: el diablo. ¿Cómo? Porque bajo cada palabra dicha contra la serpiente hay una flecha aguda e irresistible contra el diablo. La serpiente visible queda relegada al último grado entre los seres vivientes, y se convierte en objeto de repugnancia y maldición universal; La serpiente espiritual, el diablo, como resultado del presente - su nuevo crimen en el Edén - ahora será arrojado aún más profundamente que cuando una vez cayó del cielo. La maldición de todas las criaturas recién creadas y subordinadas al hombre, después de haberlas agobiado por un tiempo, finalmente, del mundo entero redimido junto con el hombre, pasará a su cabeza, como resultado de lo cual él, como un mal más intolerable, será arrojado del brillante ejército de las benditas criaturas de Dios al lago de fuego (Apocalipsis 19:20). La serpiente visible está destinada a arrastrarse por la tierra y alimentarse de arcilla; La serpiente espiritual ahora debe arrastrarse por el inframundo, alimentarse de los pecados y la corrupción de los hombres; alimentarse y no quedar saciada, absorber, aparentemente por un tiempo, a través de los labios de la muerte, algunos sacrificios, pero para devolver todo lo absorbido al gran Conquistador de la muerte y del infierno en el día de la resurrección. La cabeza de la serpiente visible está condenada a ser blanco de golpes sensuales; la cabeza de la serpiente invisible se coloca como blanco de golpes espirituales. El diablo imaginó que a través del pecado asociaría para siempre consigo mismo a toda la raza humana, y así la esclavizaría a su oscuro dominio; pero en lugar de sumisión, recibió crueles abusos por parte del hombre. De la semilla de la misma esposa a la que sedujo, se levantarán guerreros maravillosos en una sucesión continua para derrotarlo. Abel lo sorprenderá con su inocencia y pureza. Enoc - por el caminar constante ante Dios, Noé - por la esperanza, Abraham - por la fe, Moisés - por la mansedumbre y la humildad, David - por el arrepentimiento extraordinario, Jeremías - por las lágrimas, el Bautista - por el ayuno y la soledad. Finalmente aparecerá la Simiente prometida de la Mujer, aparecerá el segundo Adán, el Señor del cielo, y habiendo nacido precisamente de la Esposa sola, sin marido, ciertamente aplastará con la cruz la cabeza misma de la serpiente infernal, destruyendo el poder del pecado y de la muerte, que él imaginaba fundado en la caída del hombre. ¿Entendió nuestro enemigo todo esto? ¿Entendió todo el poder y la crueldad de la ejecución que le esperaba? Difícilmente... de lo contrario no habría aparecido con tanto descaro para tentar al segundo Adán en el desierto de Jordania. Había que ver demasiados acontecimientos para comprender plenamente lo que se decía ahora; y lo más importante, era necesario prever lo que, como milagro del amor divino, iba más allá de todos los límites de la probabilidad, es decir, para que la misericordia de Dios hacia el hombre caído se extendiera hasta el punto de que el mismo Hijo Unigénito de Dios, dejando la gloria, sin haber tenido previamente paz con el Padre (Juan 17,5), aparecería en la tierra en forma de hombre, uniría su suerte a la nuestra, y tomaría sobre sí sólo la carne, pero también nuestros pecados, los llevaría consigo a la muerte. cruzar, soportar la muerte y descender al mismo infierno, para que, así, habiendo llevado consigo todas las cosas (Efesios 1:10), llegue a ser gobernante no sólo de la vida, sino también de la muerte, del mismo infierno. ¿Podría Dennitsa, cegado por el orgullo y la ira, acomodar en su mente la idea de tal milagro de amor y humildad? Fue aún más difícil para nuestros antepasados ​​entrar con su entendimiento en toda la profundidad del juicio y ejecución de la serpiente. Pero por primera vez no fue necesario. El castigo del insidioso seductor pronunciado en sus oídos, aunque al principio no lo entendieron del todo, especialmente desde su lado misterioso, logró sin embargo su objetivo en relación con ellos. Anticipándose a su propio castigo, se suponía que les serviría de estímulo, mostrando que el Señor los valora incluso después de su caída y aún continúa mirándolos como su propiedad. La enemistad entre el hombre y el tentador, establecida por Dios mismo, hizo saber a nuestros antepasados que no fueron entregados como víctimas indefensas a una fuerza maligna y hostil que los había derribado de las alturas de la inocencia y la semejanza de Dios, que, a pesar del desastre que les sobrevino, todavía tenían la oportunidad de levantarse de su caída, enfrentarse al enemigo, luchar con él y derrotarlo, tomando prestado (tomando prestado) para esto fuerzas y medios de Aquel que ahora no es solo su Juez, pero también su Vengador. Posteriormente, cuando los ojos de los primeros padres estén más limpios por las lágrimas de arrepentimiento e iluminados por la fe y la esperanza, sin duda, más les será revelado, tanto de la simiente bendita de la Mujer como de la simiente corruptora de la serpiente; se indicará más claramente quién es su enemigo y quién es el Redentor que derrotar al primero y cómo unirse al último. Pero esto no concierne a nuestro tema actual; Ahora debemos centrar nuestra atención en otra cosa. Entonces, todos tenemos un enemigo, terrible, irreconciliable, que con su astucia nos destruyó en el Edén, y ahora utiliza constantemente todos los medios para que ninguno de nosotros se levante de esta caída, sino que, siguiendo sus sugerencias, siga cayendo cada vez más en el abismo del infierno. Todos tenemos un Redentor omnipotente, que nos salvó de la muerte eterna en el Edén y luego, por Su incomparable misericordia, se encargó de borrar todo rastro de la caída y devolvernos con interés nuestra perfección primitiva. Además, ni el Redentor ni nuestro tentador pueden actuar sobre nosotros sin nosotros: el Primero, a pesar de su omnipotencia, no puede llevarnos al paraíso si nos resistimos a ello; este último, a pesar de toda su malicia y astucia, no es capaz de arrastrarnos al infierno si no contribuimos a él. Por tanto, de nosotros depende el éxito o el fracaso de la lucha que se libra por nosotros; ir al cielo o al infierno, se podría decir, está en nuestra voluntad. Entonces, ¿qué hacemos? ¿A quién ayudamos? ¿De qué lado estamos?... Lamentablemente, tenemos muchas disputas, luchas y luchas internas; y muchos de nosotros casi desconocemos la gran guerra entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente, es decir, ¡entre todos nosotros y nuestro enemigo común! No saben que este feroz dragón todavía camina constantemente por todo el mundo con sus oscuros secuaces, buscando a quién devorar (1 Ped. 5:8). ¿De dónde viene esta ignorancia destructiva?... De la propia negligencia. Porque el Evangelio proclama constantemente esta verdad, que es importante para todos nosotros. Los demás lo conocen, pero no lo utilizan para beneficiarse, sino en detrimento de ellos mismos y de los demás. Saben todo lo que nos dicen las Escrituras sobre nuestro malvado enemigo, pero no creen lo que se dice. ¡Puedes juzgar cuán complacido debería estar nuestro enemigo y cómo regocijarse al encontrar entre la gente tal incredulidad en su propia existencia!... Él mismo no podría haber deseado una mejor posición para sí. Porque al imaginarlo como inexistente, no le temen en absoluto y no toman medidas contra sus artimañas; y así darle la oportunidad de actuar sobre sí mismo como le plazca. ¡Estos son guerreros que se rinden sin luchar! Y, en efecto, ¡mirad a aquellas personas para quienes el espíritu de malicia no existe! Para ellos no hay Redentor. ¿Por qué buscar un líder cuando no hay guerra? Para ellos no hay mandamiento con un árbol prohibido: ¡todo está permitido! Cuidado, hermanos míos, con estos falsos pensadores, sabios sólo para el mal, para la destrucción propia y ajena; cierra los oídos a sus sofocantes conversaciones y objeciones, para no sufrir como nuestra antepasada. Recuerde incesantemente que todos estamos en guerra no solo con la carne y la sangre, no con las tentaciones solo con el mundo visible, sino también con los espíritus de maldad en las alturas (Efesios 6:12), y recordando esto, nunca depongan esa santa armadura con la que la palabra de Dios reviste al cristiano en la batalla con el enemigo de nuestra salvación, es decir, como dice el apóstol de Cristo, ceñirse los lomos con la verdad y ponerse la coraza de justicia. y calzarse el calzado para la preparación del evangelio de la paz; y tomar todo el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todas las flechas encendidas del maligno; y tomar el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios; orando con toda oración y súplica en todo tiempo en el Espíritu (Ef. 6:14-18). Amén. Conversación del miércoles de la quinta semana de Cuaresma A las palabras: Y dije a mi esposa: Multiplicaré y multiplicaré tus dolores y tus suspiros: en la enfermedad darás a luz hijos, y te volverás a tu marido, y ella te tendrá (Génesis 3:16) Cuanto más reflexionamos, hermanos míos, sobre la leyenda de Moisés sobre la caída de nuestros antepasados, más nos convencemos de que esta santa leyenda, a pesar de su brevedad, contiene la clave para resolver todas las perplejidades relativas a nuestra existencia actual en la tierra, para explicar el estado actual de la naturaleza misma que nos rodea. Porque imaginemos por un momento que no tenemos tal leyenda; entonces no sabremos cómo surgieron el mundo y el hombre, qué pasó después con nuestros antepasados, cómo cayeron y arrastraron consigo al abismo del mal todo lo que de ellos dependía o podía depender de ellos en el futuro; y sin esto es imposible decir una palabra completamente satisfactoria sobre el destino real del género humano y de todo lo que nos rodea; ¿De dónde vienen, por ejemplo, esos desastres que nos rodean a todos desde la infancia hasta la tumba y para qué sirven? ¿De dónde viene el desorden y el desorden en la naturaleza que nos rodea, que por un lado es tan hermosa, y por el otro, representa el aspecto de un campo después de una gran batalla? Pero cuando recuerdas el Edén y el fruto prohibido, la serpiente tentadora y la comida destructiva, el cinturón de la higuera y el juicio terrible, pero igualmente misericordioso de Dios, entonces las tinieblas que cubren el destino de la tierra y del hombre se disipan; Descubriremos de dónde viene el mal en el mundo, por qué y por qué sufren todos los seres vivos; y, en lugar de quejarnos y desesperarnos, nos inspira la santa paciencia y la esperanza en la Providencia. ¡Y hubo falsos sabios que, rechazando la leyenda de Moisés sobre el hombre primitivo y su caída, pensaron mostrar su sabiduría con esto! ¿Qué podrían dar a cambio del rollo de Moisés? Sueños ridículos de una imaginación frustrada, que sólo podrían parecer dignos de atención a sus supersticiosos inventores. Pero honor y gratitud a la ciencia sólida, que, habiendo profundizado en el estudio de la naturaleza, no tardó en enfrentarse a la falsa sabiduría y mostrar al mundo entero que el relato de Moisés está fuera de toda duda, porque no fue escrito en una sola carta, sino inscrito con letras indelebles en la faz de toda la tierra. Habiendo lamentado este fenómeno triste y casi pasado, sigamos nuevamente con reverencia a nuestro líder inspirado por Dios y escuchemos de sus labios cómo, siguiendo a la serpiente tentadora, el juicio de Dios también nos tocó a nosotros, que tan frívolamente aplicamos sus oídos a su encanto. Y dijo a su mujer: Multiplicaré tus dolores... en la enfermedad, darás a luz un hijo, y tu apelación será a tu marido, y ella te poseerá. El interrogatorio comenzaba con el marido y el castigo comienza con la esposa. ¿Por qué es así? Porque, por supuesto, la esposa, como vimos, fue la primera en abrir sus oídos y su corazón al tentador, y ella se convirtió casi en la única razón de la caída de su marido. ¡Que las esposas no olviden esto, no importa quiénes sean ni cuán alta sean, y que se cuiden de compensar su primitiva frivolidad y arrogancia con modestia, humildad y obediencia a su marido! Multiplicando multiplicaré vuestras penas y vuestros suspiros. Estarán, por así decirlo, solos contigo (pues ¿cómo no llorar y suspirar por quien, con su frivolidad e insolencia, se ha sometido a ella, a su marido y a todo el género humano a tantos desastres?); pero además de esto, tendrás muchos más dolores y suspiros de los que estará libre tu marido, de los que tú, aunque transgresora del mandamiento, estarías libre si no te hubieras mostrado tan arrogante y especialmente celosa de la destrucción común en materia de un delito común. ya que tal doble freno es necesario para vuestra exorbitante inclinación hacia lo sensual, entonces yo mismo os lo impondré; y como yo os lo impongo, nadie os lo podrá quitar. Seas lo que seas, por muy alto que estés, las penas y los suspiros te seguirán a todas partes: ¡multiplicando y multiplicando tus penas y suspiros! Después de esta, por así decirlo, introducción, se describe el castigo de la esposa, que consta de dos tipos: es condenada, en primer lugar, a la enfermedad del nacimiento y, en segundo lugar, a la sumisión a su marido. Consideremos cada castigo por separado, porque en ambos encontraremos una lección para nuestra edificación. En caso de enfermedad, dar a luz a un niño. Esto significa que antes de la transgresión del mandamiento, en estado de inocencia, los niños habrían nacido sin enfermedad. Así debería ser. ¿Es apropiado que una acción tan grande y sagrada como la producción de una persona esté asociada con la enfermedad y el sufrimiento? Sólo un pecado, situado en el medio, podía hacer esto, provocando que aparecieran dolor y enfermedad donde debería haber sólo alegría pura y santa alegría. Por lo tanto, los animales hasta el día de hoy están libres de la mayoría de los dolores del parto, como para demostrar que si una persona está tan sujeta a ellos, no es por una ley necesaria de la naturaleza, sino por un orden especial de la Providencia de Dios para él. Y como en este caso actuó la justicia de Dios misma, pero no sin una intención sabia, por supuesto, convirtió en castigo para la esposa aquello que, en un estado de inocencia, debía ir acompañado de puro placer. Porque el Señor todomisericordioso, si castiga a alguien, siempre lo castiga de tal manera que la persona castigada por el mismo castigo sea desviada de algún mal y conducida a algún bien. En el presente caso, cuando se determinó el destino no sólo de Eva, sino en la persona de ella y de todas las futuras hijas de los hombres, de toda la mitad del género humano, lo que se quería decir no era ningún tipo de venganza ni el deseo de golpear lo más sensiblemente posible y alterar la mayor alegría de la vida, sino el bien de la esposa misma. ¿Qué es el bien?, pregunta alguien. Para evitar que la esposa caiga en pecado en el futuro. Con el árbol prohibido, Eva, como hemos visto, reveló su extrema inclinación a dejarse seducir por las apariencias y dejarse llevar por el placer sensual. Si, al contemplar un hermoso árbol y un dulce fruto, se perdió tanto y pereció, ¿qué le sucederá cuando encuentre la belleza animada? Y así, en defensa de su castidad, sin la cual la esposa es como un vaso destruido, se colocan guardianes permanentes, inexorables e incorruptibles: las enfermedades del parto, para que, llevada por la pasión, se deje contener por la idea de la duración de la carga y de los dolores del parto que la esperan por el placer momentáneo de la carne. Al mismo tiempo, mediante este mismo castigo a la esposa, la Providencia alcanzará otro objetivo no menos importante en relación con todo el género humano: el de unir en la más estrecha unión de amor a quienes dan a luz con los que nacen de ellas. De hecho, ¿por qué las madres están mucho más comprometidas con sus hijos que los padres? Porque consiguieron a sus hijos mucho más caro que a sus padres. Pero, por otro lado, lo que para nosotros fue la causa de los dolores y las enfermedades, suele volverse después desagradable y repugnante, de modo que posteriormente no podemos mirar con indiferencia la antigua fuente de nuestros dolores. Por lo tanto, se podría temer que en este caso, el aumento de las enfermedades de la esposa durante el embarazo y el parto produjera algo similar, y obligaría a la esposa, tal vez, a rechazar por completo la vida matrimonial, lo que sería contrario a los objetivos de la misma Providencia respecto a la reproducción del género humano en la tierra. ¿Qué hace la sabiduría de Dios para eliminar este extremo opuesto? Nada más conecta el final de la maternidad con un gozo espiritual tan puro que la esposa, como dice el mismo Salvador, ya no recuerda en este momento su dolor anterior: el gozo de que un hombre haya nacido en el mundo (Juan 16:21). ¡Así es como la Providencia sabe alcanzar sus objetivos sabios y bondadosos! Es con la intención, hermanos míos, que nos detenemos en este tema y entramos en tales detalles para dar a las mujeres la oportunidad de profundizar en la definición que Dios tiene de ellas y de obtener de ello edificación y consuelo para ellas mismas. ¡Grandes son los dolores de la esposa! ¡El bebé que ama en su pecho es querido para ella! ¡Cien veces más caro que su padre y su marido! Pero esto no es una casualidad ciega del destino, sino la sabia y santa determinación de Dios. Por lo tanto, ninguna de las esposas está libre de enfermedades de nacimiento. En los magníficos palacios sufren lo mismo que en la última choza. Las esposas del más alto rango y dignidad a menudo están sujetas a peligros y tormentos aún mayores durante el parto que las esposas de la gente corriente; Y esto se debe a que con su forma de vida demasiado artificial se desvían demasiado de las simples leyes de la naturaleza, y con su moral, de la pureza espiritual, y así aumentan para sí mismos la severidad del castigo de Dios. Pero por difícil que sea, como es de Dios, siempre puede servir para bien del alma, a menos que estropeemos las cosas por nuestra parte. La sola idea de que sufren según la voluntad y el orden directo de Dios debería servir como un gran consuelo para las esposas que están en edad de tener hijos. Porque no en vano San David prefirió en otro tiempo caer en manos de Dios antes que en manos de los hombres. Entre las enfermedades del parto, vosotras, esposas, estáis precisamente en manos de Dios; pero, estando en manos de Dios, no apartes la mirada del rostro de Dios. Extiende tus manos no tanto a las personas, débiles y muchas veces incapaces de darte ayuda alguna, sino a Dios, fuerte y vivo. Si hay algún poder que más rápidamente puede compensar la debilidad de la naturaleza y aflojar las ataduras de la carne, ese es el poder de la fe y la oración, para los cuales nada es imposible. Y para que vuestra oración sea más eficaz y más agradable a Dios, disuélvela con espíritu de fe y de arrepentimiento. A través del sufrimiento de nuestra carne, el Señor siempre quiere expulsar alguna enfermedad de nuestro corazón y de nuestro espíritu. Por lo tanto, el arrepentimiento sincero de nuestros pecados pasados ​​y el voto firme de comportarnos en el futuro de una manera temerosa de Dios, mansa y humilde es la forma más eficaz de convertir la verdad de Dios en misericordia, junto con la cual se reducirá todo el sufrimiento de la carne. Por tanto, es imposible alabar lo suficiente a aquellas esposas temerosas de Dios que, antes del inicio de la maternidad, consultan no sólo a los médicos físicos, sino que se preparan para el terrible momento con la oración y los sacramentos de la Santa Iglesia. Se podría decir que esto es una necesidad para toda esposa en tal situación, porque ¿quién puede garantizar que la hora del parto no se convierta en la hora de la muerte para quien da a luz? ¿Cómo no prepararse para tal peligro mediante el arrepentimiento y la comunión de los Santos Misterios? Todo esto provoca involuntariamente miedo, aunque sea saludable. No ocultemos que puede servir de gran estímulo y consuelo a las esposas en medio del sufrimiento durante el parto. ¿Qué es? El hecho de que las enfermedades de nacimiento, cuando se soportan con espíritu de fe y arrepentimiento, sean el medio más eficaz para borrar las caídas en desgracia voluntarias e involuntarias. La propia naturaleza lo insinúa, pues después de las enfermedades del parto todo el cuerpo de la esposa queda limpio. Pero no sólo el cuerpo, sino también el alma serán limpiados, siempre que, mientras sufren en el cuerpo, no olviden su alma. Esto es lo que, sin duda, tenía en mente el apóstol Pablo cuando escribió que la mujer será salva por tener hijos (1 Tim. 2:15). Sólo es necesario dar a luz a los niños no sólo según la carne, sino también según el espíritu, es decir, lo que nace no debe dejarse a merced del destino, ni al cuidado de guardias contratados, sino que debe ser criado por nosotros mismos en el temor de Dios y la obediencia a los estatutos de la Santa Iglesia. Porque el apóstol no dijo simplemente: por tener hijos se salvará (de otro modo habría tenido más hijos, por lo tanto se habría salvado más que los demás), sino que añadió: si persevera en la fe, en el amor, en la santidad y en la castidad (1 Tim. 2,15). Y en otro lugar, alabando a la viuda, no alaba simplemente, sino con una condición: si ha criado a un hijo, lo hay... si ha dado consuelo a los afligidos, si ha seguido toda buena obra, ha comido (1 Tim. 5:10). Con tal disposición y tal comportamiento de las esposas, la tarea de tener hijos se convierte en su salvación, ya que es muy difícil y dolorosa, pero al mismo tiempo necesaria para el género humano. Para la esposa, digamos esto para el consuelo de los que sufren, en este caso toma el lugar del Creador mismo, dando a luz de ella misma a un hombre que primero fue producido directamente por Dios mismo. ¿Ves ahora cuál es el castigo de Dios? ¿Ves cómo en él se abre a las esposas una oportunidad de gran mérito, de alcanzar la misma salvación eterna? ¿Qué podría ser más importante para nosotros que este último? Por tanto, seamos obedientes y pacientes: la paciencia y la fe tienen su recompensa en este caso también aquí en la tierra. Porque si el padre y la madre, en relación con sus hijos, se inspiran en el espíritu que exige el Evangelio, entonces su hogar no será peor que el paraíso, e incluso será, en algunos aspectos, mejor que él; porque nuestros primeros padres entraron al paraíso como inocentes, pero salieron de él como pecadores, y difundieron el juramento de su pecado por toda la tierra, y en tal casa será todo lo contrario: los pecadores entrarán en ella, por nacimiento, porque lo que es nacido de la carne, carne es (Juan 3:6), y de ella, mediante la educación cristiana, vendrán los justos, y dondequiera que vivan, esparcirán paz y bendiciones a su alrededor por todas partes. El segundo tipo de castigo impuesto a una esposa por violar un mandamiento se deriva de su actitud hacia su marido: tu trato será hacia tu marido y él tendrá control sobre ti. Tú, como dice el Señor, fuiste honrada por Mí con igual honor que tu marido; como él ella está adornada con Mi imagen; como él fue nombrada señora del paraíso; y aunque vino al mundo después que él, recibió lo mismo, incluso tuvo el honor de venir no de la tierra, como él, sino de su costado; Te bastaría este honor, te bastaría lo que su propio amor por ti te proporcionara. Pero no os contentasteis con todo esto y asumisteis más que no os correspondía; sin su consentimiento, entró en conversación y amistad con la serpiente; Sin su aprobación, comió del fruto prohibido y no sólo violó el mandamiento, sino que también le dio a su marido una razón para hacer lo mismo y lo arrastró al abismo. Este dominio ilegal tuyo sobre tu cónyuge ya no existirá. Por apropiarte de lo que no te pertenecía, perderás la mayor parte de lo que por derecho poseías. Tu antiguo afecto por tu cónyuge permanecerá en ti; y tu dirección hacia tu marido permanecerá; pero ya no habrá en él la misma benevolencia; con todas sus caricias y ternura, involuntariamente verás siempre en él a tu amo: y él también te poseerá. Posee de tal modo que más de una vez recordarás con suspiros la antigua igualdad entre vosotros; A menudo te darás cuenta de tu ventaja sobre él, pero incluso en este caso seguirás dependiendo no sólo de su mente y voluntad, sino también de sus propios caprichos; y por mucho que busquéis la manera de derribar el pesado yugo, nunca lo encontraréis en la plenitud que querríais: incluso ese os poseerá. Por muy amenazantes que sean estas palabras en relación con las esposas, no autorizan en lo más mínimo a los maridos a ejercer tiranía sobre sus esposas, y no significan que éstas deban ser entregadas a ellas para su completa sumisión y esclavitud. No, esto sería contrario a la intención de Dios, así como al bienestar de la raza humana. ¿Qué tipo de unión tendrían un marido y una mujer si el primero siempre mandase y la segunda siempre obedeciera? Además, ¿qué clase de familia sería si la esposa pareciera una esclava? Donde la esposa es esclava, no hay verdadero amor ni paz, sino sólo miedo y coerción. Por lo tanto, no vemos en la familia de los patriarcas antediluvianos no solo la esclavitud y el llamado encarcelamiento de esposas, sino también la poligamia. Y después del diluvio, las esposas de los antepasados ​​disfrutaron durante bastante tiempo de su libertad e influencia en los asuntos domésticos. Aunque Sara respeta, por ejemplo, a Abraham, el dueño de ese llamamiento (1 Ped. 3:6), como señala el apóstol, este dominio de Abraham no consistió en majestad ante su esposa y mandamientos, sino en mayor sabiduría ante ella. Más tarde, cuando con el aumento del pecado y de las pasiones en el género humano y con una pérdida cada vez mayor de la pureza de las costumbres, los maridos, en lugar de la ley del amor mutuo por sus esposas, comenzaron a seguir su ciega arbitrariedad; Entonces solo la suerte de las esposas, hasta entonces suavizada por el amor de sus maridos, comenzó a volverse más pesada y más angustiada, de modo que la esposa, finalmente, de ayudante, aunque dependiente, pero aún cercana a su marido incluso por sus propios derechos, cayó en el estado de esclava y esclava no correspondida, y se convirtió en un lamentable instrumento de pasiones. Por muy ilegal y dañina que sea para el bienestar del género humano tal humillación de una esposa, pero por muy favorable a las pasiones, con el paso del tiempo logró extenderse por todo el mundo antiguo, adquirió la fuerza no sólo de la costumbre, sino también de la ley, de la que, como sabemos, todavía gimen las esposas de casi todos los pueblos no cristianos. ¿Y quién habría sacado al sexo femenino de este lamentable estado si el Evangelio de Cristo no hubiera venido al rescate? La filosofía, como es costumbre, no se atrevió a decir una sola palabra al respecto. Sólo el Evangelio, con su enseñanza sobre la abstinencia y la libertad espiritual, desterró, junto con la poligamia, la humillación del sexo femenino, declarando a oídos de todos que en Cristo Jesús no hay varón ni mujer (Gal. 3:28), sino que todos son uno e iguales ante Dios. Sólo el Evangelio inspiró e hizo obligatorio que los maridos amaran a sus esposas, así como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella (Efesios 5:25). Después de esto, la esposa ya no podía ser esclava de su marido, por muy alto e importante que éste fuera. No olvidéis esto, esposas, y besando el Evangelio de Cristo, dad gracias a su Autor no sólo porque con su Cruz abrió para vosotras, así como para vuestros maridos, la entrada al paraíso perdido y al Reino de los Cielos, sino que también en la tierra os quitó aquellas ataduras blasfemas de servidumbre y humillación, en las que vuestro sexo gemía, sin esperanza, durante milenios enteros. Amén. Conversación del viernes de la 5ª semana de Cuaresma. Basado en Génesis 3:17–19 Y Dios dijo a Adán: Por cuanto escuchaste la voz de tu esposa y comiste del árbol, cuyos mandamientos solo tú no debías comer, de él comiste: maldita es la tierra en tus obras, soportala con dolor todos los días de tu vida: espinas y cardos crecerán para ti, y harán caer la hierba de la hierba: con el sudor de tu rostro llevarás tu pan hasta el fin. habiendo regresado a la tierra de donde fuisteis tomados: como sois la tierra, a la tierra volvisteis (Génesis 3:17-19). ¡Esta es la última parte de la sentencia pronunciada contra nosotros! Sobre nosotros, decimos, porque lo que se habló a nuestros antepasados ​​cayó sobre todos nosotros, porque en su persona estaba todo el género humano. Así como la bendición y la bienaventuranza que se obtendrían al guardar el mandamiento de Dios habrían sido para cada uno de nosotros, así el castigo por romper el mandamiento se habría extendido a todos y cada uno de nosotros. Esto último les parece injusto a algunos, pero ¿por qué les parece así?. Porque no ahondan en la conexión de las cosas, no quieren ver que todo el género humano, por su esencia misma, constituye un todo único, y que todo estaba contenido en su progenitor. Daña la semilla de un árbol con cualquier cosa, y todos los árboles que surjan de esta semilla responderán con daño. Para tener un buen árbol es necesario cultivarlo a partir de otras semillas. Entonces para nosotros, para no participar de la corrupción pecaminosa a la que fue sometida la naturaleza humana en Adán, sería necesario venir no de él, sino de otro progenitor. ¿Pero quién sería este otro ancestro?.. El mismo hombre que Adán, sólo que recién creado. Y él, según su destino, debería haber estado sujeto, como Adán, a la experiencia y a la tentación. ¿Habría permanecido de la misma manera que nuestro verdadero antepasado?... Nosotros, por supuesto, podemos imaginar que el nuevo antepasado no habría violado los mandamientos; pero la sabiduría de Dios, sin duda, previó claramente lo que sucedería con este nuevo progenitor; y si ella no lo trajo al mundo, entonces esta es una señal segura de que no previó en él mayor coraje y fuerza que la revelada en Adán. Pero pasemos de lo posible a lo que realmente sucedió. El castigo para la esposa se deriva, como hemos visto, de su propósito: tener hijos y de su relación con su marido; el castigo del marido se impone ahora parcialmente desde el ámbito de sus actos y actividades futuras: con el sudor de tu frente, soporta tu pan; en parte por la composición misma de su cuerpo: eres tierra, y a la tierra irás; y todo esto va precedido de una indicación del motivo del castigo, de modo que Adán ve inmediatamente que le están haciendo a él y al criminal no arbitrariamente, sino según la justicia: como si escuchara, etc. Estas palabras son claramente opuestas a las del propio Adán, con las que pensaba excusar su pecado ante Dios. Adán dijo: mujer, lo que diste... y me diste... y veneno (Gén. 3:12); La justicia de Dios en esta misma circunstancia encuentra la culpa de Adán; porque escuchaste la voz de tu esposa y la preferiste a la voz de Dios, que no debería haber sido cambiada por nada, especialmente por las sugerencias imprudentes de tu esposa. Y del árbol de que os fue mandado... no comer nada, de él comisteis; es decir, no guardaste el mandamiento más fácil, porque ¿era difícil no comer de un árbol, cuando los frutos de todos los demás árboles, innumerables y perfectos, te fueron proporcionados para tu pleno uso? ya que en todo esto has mostrado una clara falta de atención hacia Mí, tu Creador y Benefactor, y has descubierto en ti frivolidad e ingratitud, orgullo y avaricia, y al mismo tiempo una incapacidad de ser aquello para lo que Yo te destiné, entonces aquí está tu castigo: maldita será la tierra en tus obras, llévala con dolor todos los días de tu vida: espinas y cardos crecerán para ti, y producirán hierba: en el sudor de tu frente llevarás vuestro pan, hasta que volváis a la tierra de donde fuisteis tomados: como sois la tierra, a la tierra volveréis. Es obvio que hay tantas palabras aquí, tantas, se podría decir, flechas y relámpagos diferentes; pero estos relámpagos, como vimos antes, están medio extinguidos, habiendo perdido ya su poder sobre la cabeza de la serpiente. ¿Y cómo caen ahora sobre nuestro antepasado? Caen como de paso, es decir, no se detienen en Adán, sino que, habiéndolo tocado, van, como ocurre con el rayo material, a la tierra. La tierra está maldita; no Adán está maldito, sino la tierra; la mayor diferencia, mostrando que en el abismo del amor y la sabiduría de Dios ya se ha encontrado un medio para salvar al hombre mismo de la condenación. En cuanto a la tierra, su maldición no debería parecer una injusticia, aunque la tierra, como inanimada, no participó en el crimen. ¿Por quién recibió la bendición primero? No por sí solo, por algún mérito, sino por el hombre, su habitante y gobernante. Por él recibió una bendición; por su bien ahora lo está perdiendo. ¡Observe también cuán sabiamente se limita el poder de la maldición! La tierra no está maldita en sí misma, no en su esencia y sus fuerzas básicas (entonces se volvería completamente incapaz de nada), sino en los asuntos del hombre, es decir, en el lado con el que se vuelve hacia el hombre y con el que en adelante le servirá para sustentar su corta existencia en ella. Semejante maldición de la tierra, o lo que es lo mismo, menosprecio y reducción de sus potencias útiles al hombre, era necesaria para el hombre mismo. Porque si la tierra hubiera permanecido con su bendición anterior, con la misma abundancia y lujo de sus productos, ¡qué vasto campo para el abuso de sus dones se habría presentado al orgullo y la codicia humanos! Un pecador, ya inclinado a la sensualidad, encontrando sin dificultad en todas partes la satisfacción de sus caprichos, estaría sumido de pies a cabeza en la ociosidad, la dicha y la voluptuosidad. Y así, la tierra queda privada, por así decirlo, de su decoración festiva y, en cambio, está cubierta de harapos; y así armonizado con el estado desafortunado del hombre, se vuelve tal que, sirviendo como soporte necesario para su vida, al mismo tiempo, con sus defectos, le recordará constantemente el pecado que los produjo, y así lo llevará al arrepentimiento. ¿Qué le pasó exactamente a la Tierra como resultado de la maldición? Siguió el agotamiento de las fuerzas productivas, de ahí la pobreza y la imperfección de todos los productos terrenales; A esto siguió incluso una especie de hostilidad hacia el hombre de la tierra, según la cual, a pesar de todos los esfuerzos humanos, ésta comenzará a menudo a producir precisamente lo que le repugna, de modo que en adelante se sucederán años de malas cosechas y de hambre como castigo para el hombre: ¡espinos y cardos crecerán para ti! Estas espinas y cardos, sin duda, no se están volviendo a crear ahora; estuvieron en la tierra antes, pero eran como una pequeña parte de un gran todo, y por tanto no servían a la fealdad, sino a la plenitud y perfección del todo, ocupando un lugar pequeño e innecesario para otras cosas. Ahora estas espinas, estas malas hierbas se fortalecerán hasta el punto de no dejar crecer lo que es necesario y más perfecto. Antiguamente crecían donde hacía falta, pues hay seres vivientes a los que pueden servir de alimento o para otros usos; ahora crecerán precisamente para el hombre, en medio de un campo cultivado por sus manos: para ti crecerá... Siembras trigo, y en su lugar aparecerá cizaña; plantarás una rosa, y de la tierra crecerán espinas: ¡espinas y cardos te crecerán! Por eso, hermanos míos, cuando estéis en el campo, no miréis con mirada fría y distraída el pobre campo del labrador: ¡en él se representa el juicio de todo el género humano! Cuando veas tallos (mazorcas) delgados y escasos, cuando notes que hay más paja en el campo que trigo o grano, no te limites a lamentar el trabajo perdido del agricultor, sino transporta tus pensamientos a la época en que la tierra empezó a ser tan, aparentemente, ingrata para el trabajo humano. ¡Ay, ésta no es la ingratitud de la tierra, sino el formidable mandato del cielo mismo! La tierra misma está agobiada por su esterilidad, como si fuera antinatural, pero no puede producir más de lo que produce, porque el pecado y la maldición por ella han penetrado en sus profundidades más profundamente que toda la lluvia y el rocío, y han destruido su poder fructífero. Por tanto, si queremos que nuestros campos no se queden sin recompensa a nuestro trabajo, entonces no nos limitaremos a fertilizarlos sólo con cosas materiales, sino que intentaremos, mediante la oración ferviente y la pureza de nuestras manos, hacer descender sobre ellos, ante todo, la bendición de Dios. Derriba la hierba: es decir, por necesidad, comerás lo que estaba destinado específicamente a los mudos, porque ya habrá escasez de los frutos del árbol que antes comiste. Con el sudor de tu frente, trae tu pan: no tomándolo, como antes, casi listo, de las manos de la naturaleza, sino obteniéndolo mediante un trabajo agotador, recogiendo después del invierno y la primavera lo que se sembró en el otoño, el año pasado, y a menudo dejando que los niños e incluso los extraños recojan lo que tú sembraste. Al parecer, algunos de nosotros nos deshicimos de este sudor y de este trabajo al que estaba condenado nuestro antepasado, habiendo encontrado la oportunidad de vivir en total ociosidad y alimentarnos del trabajo de los demás. Pero, ¿cuántas personas así hay en comparación con toda la raza humana? ¿Y están realmente felices de haber escapado aparentemente del castigo de Dios? ¡Ay, vivir en la ociosidad y alimentarse del trabajo ajeno, cuando está regado con el sudor, y quizás incluso con las lágrimas de nuestros semejantes, es para quien no ha destruido su alma y su corazón una carga y un castigo aún mayor que trabajar él mismo!... Si algunos no sienten esto, entonces esta misma insensibilidad revela que ya no tienen la dignidad primitiva de la naturaleza humana. ¿Y crees que este defecto que pasa desapercibido para muchos, pero en sí mismo extremadamente lamentable, no implica el castigo que le es inherente? No, quien es despiadado con los demás es, sin darse cuenta, aún más despiadado consigo mismo; En medio de la ociosidad, la dicha y el lujo, son castigados de diversas maneras y se destruyen a sí mismos. ¿Cómo? Los que se convierten en el terreno de juego de sus propias pasiones locas. Veamos ahora la última parte del castigo de Adán: hasta que fuisteis a la tierra, de otra cosa fuisteis tomados: como sois tierra, a la tierra volvisteis. El hombre y la tierra estaban en un estado de inocencia, pero esta tierra estaba impregnada de la presencia llena de gracia del Espíritu de Dios en el hombre, cerrada y protegida de todo lo hostil y destructivo por la imagen de Dios; ahora, con la pérdida de esta imagen, con la desaparición del Espíritu Divino de fuerza y ​​​​vida, el hombre cae bajo el poder de los elementos, se somete, junto con la materia inanimada, a la ley inexorable de la gravedad terrestre, a la que no tarda en ser seguida por la debilidad del cuerpo, la enfermedad y la destrucción. ¡Esto significa dónde, hermanos míos, el comienzo de nuestra muerte está en el pecado! Mientras no hubo pecado en el mundo, no hubo muerte. Dado que el pecado no entró en nosotros, por así decirlo, por sí solo, sino que fue arrojado por el diablo, entonces el culpable original de la muerte, como todos los males del mundo, es el diablo. Pero por envidia del diablo, dice la Escritura, la muerte entra en el mundo (Sab 2,24). Por eso el apóstol Pablo lo llama tener el poder de la muerte (Heb. 2:14). Observamos todo esto ante vosotros porque entre los sabios de este siglo hay algunos que parecen amantes de la muerte, que, en la ceguera de su mente, habiendo rechazado el santo yugo de la fe, piensan y predican que la muerte humana no es ningún tipo de castigo, sino una cuestión de la naturaleza, que nuestro cuerpo, por necesidad, está sujeto a destrucción tarde o temprano. Estas personas obviamente se engañan al mirar nuestro cuerpo actual. En su estado actual es precisamente tal que, con el transcurso de un cierto tiempo, no puede no debilitarse y estar sujeto a la muerte; pero este estado no es primitivo: nuestro cuerpo estaba lejos de ser el mismo que es ahora, y por tanto no estaba sujeto a la muerte. Esta verdad muy simple e indudable es olvidada por los sabios imaginarios y repiten sobre la inevitabilidad de la muerte para una persona; también olvidan la bondad de Dios, porque si la muerte no es por el pecado, sino por la naturaleza, entonces es de Dios. ¿Pero podría Dios crear la muerte? Esto es completamente indigno ni de Su grandeza ni de Su bondad. Y a un hombre bueno, si le hubieran confiado la creación del mundo, no habría creado la muerte. Porque la muerte, en sí misma, es un mal, y además, grande. Por eso entre la gente la muerte sólo se castiga por los pecados y crímenes más intolerables. ¿Es posible que toda la raza humana pueda ser sometida a semejante castigo, sin culpa alguna? Pero ¿qué pasa con nuestros desafortunados ancestros? ¿Responden de alguna manera al juicio y castigo de Dios que ahora les sobreviene? No, aceptan ambas cosas en silencio y sin ser correspondidas; no sólo no se escuchan nuevas disculpas, sino tampoco solicitudes de perdón o de reducción de la pena. ¿Por qué ese silencio y devoción tan inesperados? Del hecho, sin duda, de que en el mismo Rostro y voz de Dios ya se expresaba la completa inmutabilidad de lo dicho. Por otro lado, la conciencia despierta hizo saber a los antepasados ​​que su destino, después de violar el mandamiento de Dios, no podía permanecer en su forma anterior, que el pecado y el crimen ciertamente debían ser castigados, y que aceptar complacientemente y soportar este castigo es la mejor manera de ganarse la misericordia y recuperar el amor de Dios. Por tanto, hermanos míos, postrémonos en espíritu ante el Juez y nuestro Señor y, dejando todas las preguntas y reflexiones, digamos con sencillez de mente y de corazón con David: ¡Tú eres justo, oh Señor, y tus jueces gobiernan! (Sal. 119:137). Lo que has traído sobre nosotros, lo has traído con juicio y justicia (Sal. 95:10, 13), y luego con lágrimas, espinas y cardos, seremos sanados de la inclinación destructiva a la dulzura venenosa del pecado. ¡Concédenos, pues, a todos nosotros, oh Todomisericordioso, el espíritu de fe y de paciencia, el espíritu de fortaleza y de esperanza, para que podamos soportar con complacencia lo que nos ha sido impuesto no tanto por la mano castigadora, sino por el mismo castigo que cura tu diestra! Amén. Homilía del sábado de la quinta semana de Cuaresma, o Laudación. “El antiguo Adán mintió, y Dios quiso ser, pero no ser: el hombre se convierte en Dios, y hace de Adán Dios”. En estas palabras, hermanos míos, está contenida la alta teología, teología contemplativa y activa, tranquilizadora y todogozosa para quienes alinean con ella su fe, sus obras y su vida; amenazador y acusatorio para quienes lo descuidan. Siguiendo la voz de la Iglesia, ahora estamos tanto más dispuestos a profundizar en esta teología porque vemos en ella un medio, sin interrumpir ninguna conversación sobre el tema que nos interesa, para honrar debidamente la presente celebración en honor de la bienaventurada Virgen María. Porque, ahondando en el significado de este elevado himno de la iglesia, nos encontraremos nuevamente con nuestros antepasados ​​en el Edén; y mientras tanto alabemos a nuestro gran Intercesor, Quien sirvió como Líder Elegido no sólo para que los griegos derrotaran a los escitas y sarracenos, sino para toda la raza humana, para el derrocamiento de ese antiguo y orgulloso Kagan, quien, habiendo seducido y esclavizado a nuestros antepasados ​​​​en el Edén, soñaba con mantener para siempre en cautiverio a toda la raza humana. “Mintiendo”, es decir, siendo engañado en sus expectativas e intenciones, “el antiguo Adán y Dios deseaban ser, no ser”. Vimos dónde y cómo surgió en Eva y Adán el deseo loco de ser como un dios (Génesis 3:5). La razón y el motivo de esto fue la serpiente tentadora, o, además, el espíritu de malicia, que actuó en la serpiente y calumnió a Dios y con vanas promesas logró despertar en nuestra antepasada la esperanza irrealizable de una deificación instantánea de su naturaleza. Vimos además cómo Eva y Adán pusieron en práctica su intención criminal y, siguiendo el consejo de la serpiente, comieron del fruto prohibido. En todo esto hubo un cruel engaño por parte de la serpiente, pues esta desafortunada comida, como contraria al mandamiento de Dios, era un medio para que el hombre no se convirtiera en Dios, sino directamente lo contrario, es decir, perder esa parte de la semejanza de Dios que Adán ya poseía, como si fuera creado a imagen de Dios. La amarga experiencia no tardó, como hemos visto, en demostrar todo esto en la práctica. Los antepasados ​​sintieron inmediatamente su hasta entonces desconocida desnudez, vergüenza y miedo; Se volvieron incapaces no sólo de ser como Dios, sino también de soportar la presencia de Dios, por eso se escondieron del rostro de Dios, entre los árboles del paraíso. Cuando los que luego fueron llamados ante el tribunal de Dios fueron convencidos de pecado, fueron condenados: la esposa por la enfermedad del parto y la extrema sumisión a su marido, el marido por el sudor y el trabajo en el cultivo de la tierra, ambos por regresar a la tierra, arrebatada a quienes no eran suyos. No podría haber habido un error más terrible, un engaño más completo: “¡el antiguo Adán mintió!” Si las cosas hubieran permanecido así, ¡qué triunfo habría tenido nuestro enemigo, no sólo sobre nosotros, sino también sobre nuestro Creador mismo! Aparentemente lo ha logrado todo: pues he aquí, el plan y las intenciones del Todopoderoso en la creación del hombre son frustrados y transformados (destruidos); Su imagen terrenal y vicerregente fue humillada, burlada, robada y golpeada por la muerte; la tierra y el género humano son en adelante el reino del pecado y de las pasiones y, por tanto, sujetos al espíritu del mal. ¡La victoria es completa! ¡Y cómo todo esto se logró de forma rápida, fácil, segura e irrevocable! Decimos: e irrevocablemente. Porque parecía no haber medios para restaurar al hombre caído. El hombre mismo: ¿qué haría por esto? Aquel que no pudo mantenerse en la cima de la semejanza divina, poseyendo todos sus poderes, ¿cómo podría ascender de regreso a esta altura santa, habiendo sido quebrantado por la caída y habiendo perdido su fuerza?... ¿Ángeles y espíritus puros? Podían impartir algo de luz y calidez a una persona oscurecida que se había enfriado hacia el bien, podían brindarle algo de ayuda en ciertos casos, pero levantarlo de las profundidades del pecado, la muerte y la corrupción, estaba más allá de sus fuerzas. Parecía imposible que la Divinidad misma ayudara al hombre caído y lo salvara de la destrucción pecaminosa. Porque la propiedad principal del pecado es que aleja al hombre de Dios y a Dios del hombre. Para brindar ayuda es necesaria la proximidad a la persona que recibe la ayuda y algún tipo de conexión con ella; y la santidad del ser de Dios no requería el acercamiento, sino el alejamiento del hombre, como pecador: porque ¿qué comunión tiene la luz con las tinieblas (2 Cor. 6:14), la pureza y la santidad con la anarquía? Todo esto, sin duda, lo vio claramente nuestro malvado enemigo; vio - y se regocijó y triunfó sobre nosotros. ¡Pero el triunfo del tododestructor no duró mucho! En las profundidades inescrutables de la sabiduría de Dios desde tiempos inmemoriales, se ha encontrado un medio no sólo para restaurar al hombre caído, no sólo para avergonzar al diablo destruyendo todas sus obras, sino para hacer mucho más: a saber, convertir en verdad lo mismo que el tentador, como completamente irrealizable, prometió a Adán, para que ya no fuera Adán, sino nuestro enemigo, quien mentiera. Prometió, como hemos visto, la perfección divina al comer frutos prohibidos, imaginando, sin duda en su mente, que esto era absolutamente imposible. Y así, la sabiduría y el amor de Dios hicieron realidad esta imposibilidad, es decir, elevar la naturaleza humana no sólo a la posesión, como antes, de la imagen de Dios, a través del reflejo en nosotros mismos de algunas perfecciones divinas, sino a alguna participación real en la naturaleza divina misma, de modo que nosotros, como dice el santo apóstol Pedro, seamos participantes de la naturaleza divina (2 Ped. 1:4). Para lograr un objetivo tan extraordinario, también era necesario un medio extraordinario. Y, en efecto, para ello se utilizó un medio que no se le habría ocurrido ni a los serafines más cultos: “el hombre es Dios, para poder hacer de Adán Dios”. Se sabe, hermanos míos, cómo se cumplió este misterio, cómo ocurrió este milagro. A pesar del oscurecimiento de nuestra naturaleza por el pecado, de su humillación por las pasiones, de nuestra impureza, fealdad, fragilidad y corrupción, el Unigénito Hijo de Dios, con toda la plenitud de los poderes divinos, descendió a nosotros, los caídos, tomó sobre sí nuestra naturaleza por toda la eternidad, se hizo hombre como nosotros, tomó sobre sí todas nuestras debilidades, excepto el pecado, y, en satisfacción de la justicia de Dios, murió por nosotros en la cruz. Habiendo así reconciliado al hombre con Dios, nos devolvió todos los derechos perdidos, derramó la plenitud de los poderes divinos sobre la raza humana, abrió la entrada al cielo para cada uno de nosotros y nos dio la oportunidad no solo de acercarnos a Dios, sino también de unirnos con Él en un solo espíritu. Así surge Dios Hombre, “¡para hacer de Adán Dios!” Junto con esta acción extraordinaria, por necesidad, todo en nuestro destino tuvo que cambiar para siempre. Con la encarnación del Hijo de Dios, la humanidad, en Su Persona, apareció deificada y llena de todo el poder de la Divinidad; y después de consumada la obra de la redención, fue exaltada no sólo por encima de nuestra perfección primitiva en el Edén, sino por encima de toda la grandeza de los Ángeles y Arcángeles, de modo que ahora Dios y el Hombre en Cristo son una sola Persona, Divina y glorificada. ¡Esto es a lo que el tentador llevó al hombre, sin saberlo, a pesar de su propia malicia! No toleró ver nuestra naturaleza en el paraíso; y ahora, no importa cómo levante sus ojos al cielo (si alguna vez lo hace), siempre ve la naturaleza humana, en la Persona de nuestro Redentor, sentado a la diestra del trono de la Majestad en las alturas (Heb. 1:3). Pero no es este único golpe el que nuestro enemigo debe soportar, aunque sea suficiente para aplastar toda la cabeza de la serpiente. No, el Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre no sólo para deificar en su única Persona la humanidad que había asumido, sino para por sí mismo y desde sí mismo extender, en cierta medida, esta deificación a todos los descendientes de Adán, que ahora son, por así decirlo, sus medio hermanos. Como resultado de Su encarnación y Su deificación de nuestra naturaleza en Su Persona, deberían surgir tantas personas deificadas como personas completamente bendecidas, para que nuestro enemigo no mirara a ninguno de ellos, en cada uno de ellos viera la grandeza y la gloria de lo Divino. ¡Dios es un hombre, por eso puede hacer de Adán Dios! Un milagro tan grande no comenzó de repente ni pudo terminar de repente; porque no es de repente que cada uno de los hijos caídos de Adán pueda ser elevado a esta altura divina. Se necesitan muchos medios diferentes, y al mismo tiempo, para que la naturaleza humana en cada uno de los creyentes sea sanada, purificada, iluminada, elevada y capaz de ser una con Dios. Pero la sabiduría de nuestro Redentor hizo todo lo posible para facilitar, en la medida de lo posible, fortalecer y asegurar para todos este ascenso no sólo a la semejanza de Dios, sino a la deificación misma de la naturaleza humana. Y hay tantos descendientes de Adán que pueden decir de sí mismos, siguiendo el ejemplo de San Pablo: ¡nadie vive, sino Cristo vive en mí! (Gálatas 2:20). ¡Cuántas almas aparecerán antes del fin del mundo que podrán decir lo mismo de sí mismas! El grado de perfección alcanzado por los verdaderos creyentes es todavía tan grande en la tierra que el Señor mismo se digna llamarlos no personas, sino dioses. Así, se dice directamente de Moisés: he aquí, has dado a Dios a Faraón (Éxodo 7:1). Por tanto, este pueblo deificado ya no realiza actos humanos, sino, podría decirse, verdaderamente divinos: detiene el sol con una sola palabra; éste divide el mar con una vara; el otro resucita a los muertos. Pero a lo largo de esta vida, la gloria de la deificación de los fieles siervos del Señor, como una vez la gloria de Dios en el tabernáculo del testimonio, todavía está escondida bajo un velo de cuero, es decir, bajo nuestra carne áspera. La plenitud de esta gloria será revelada al mundo entero el último día, cuando nuestro enemigo aparezca nuevamente, o mejor dicho, sea llevado a juicio con nosotros. Entonces, según la majestuosa expresión del salmista, ¡Dios está en la asamblea de los dioses, pero en medio los dioses juzgarán! (Sal. 81:1), es decir, nuestro Divino Redentor, habiendo entrado en completa unión con los dioses, es decir, los pueblos redimidos y deificados por Él, junto con ellos pronunciarán juicio sobre el diablo y sus secuaces. “¿No sabéis”, escribe San Pablo, “cómo han de juzgar los santos del mundo? (1 Cor. 6:2). ¡Todos nosotros, hermanos míos, estamos destinados a tan indescriptible altura como resultado de la encarnación del Hijo de Dios por nosotros! Si esta altura es asombrosa e incluso increíble en comparación con nuestra pobreza e insignificancia pecaminosa, entonces, por otro lado, es natural y, podría decirse, necesaria, en comparación con la dignidad y las obras de nuestro Divino Redentor. Porque como es la causa, así es el efecto. Dado que la encarnación para nosotros y la muerte del Hijo de Dios para nosotros son eventos sobrenaturales e inconmensurables, entonces las consecuencias de estos eventos también deben ser las mismas. Dado que Dios está en la carne, entonces la carne misma, en su forma más pura, ya está en Dios: "¡El hombre Dios existe, por eso puede hacer de Adán Dios!" Pero, ¿a quién, después de nuestro Divino Redentor, debemos agradecer más que a nadie tal honor y dignidad, sino a Su Santísima Madre, la Santísima Virgen María? Ella, la única de todas las hijas de Eva, recibió tanta gracia del Señor que pudo contener en su purísimo vientre a Aquel a quien los cielos de los cielos no pueden contener; Ella levantó de Sus pechos inmaculados a Aquel que tenía el poder de aplastar la cabeza de la serpiente y ponerla bajo nuestros pies; Ella pagó plenamente lo que Eva destruyó en el Edén. Digna y justamente Su nombre es cantado y glorificado de un extremo al otro del universo. Ella es digna y justamente proclamada como el Querubín más alto y el más glorioso, sin comparación, los Serafines. ¿Sobre quién debería cumplirse antes y con todas sus fuerzas la elevada meta de la redención, sino sobre Ella? ¿A quién le convenía más participar de la naturaleza divina que Aquella de quien fue tomada la naturaleza humana? Después del Hijo de Dios, su Santísima Madre es el primer y máximo ejemplo de humanidad recreada y divinizada por su redención. Amén. Conversación del miércoles de la 6ª semana de Cuaresma. A las palabras: Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer vestidos de cuero, y los vistió (Génesis 3:21). Empaqueta a Adán y Eva juntos. ¿Pero por qué, cuando Adán fue condenado a muerte, no se dijo ni una palabra sobre su esposa? ¿Será posible que, debido a la debilidad de su sexo, se haya librado de este terrible castigo? No, quien comiera del fruto prohibido no podría permanecer inmortal. Eva fue la primera en extenderle la mano y la primera en ver al Ángel de la Muerte sobre ella. Pues, basándose en la misma leyenda de Moisés, hay motivos para pensar que ella, habiendo precedido a Adán en la violación del mandamiento, le precedió en la muerte. Si la definición de Dios guarda silencio sobre ella, es porque, naturalmente, Adán representaba en aquel tiempo a toda la humanidad: lo que se le hablaba en esta calidad recaía naturalmente sobre la esposa que le habían quitado. Aparentemente, sólo hay una característica del castigo de Adán que no se puede atribuir a la esposa: cultivar la tierra con el sudor de su frente. ¡Pero incluso aquí hay tantas esposas que, por necesidad, comparten el trabajo de sus maridos en la tierra! Si el marido desgarra con sus manos el útero de la tierra y echa en él semillas, entonces la mujer recoge con sus propias manos lo que produce la tierra. ¿Y cómo se recoge? Con cansancio y no sin suspiros, cuando la tierra recompensó generosamente el trabajo de su marido; con suspiros y tristeza aún mayores, cuando ya casi no hay nada que recoger, de modo que se deprime y entristece más por la falta de sudor y de trabajo, por duro que sea, que por el exceso de esfuerzo. ¿Y quién prepara lo que se recoge para la comida? La mano de la esposa. El rostro del marido sufre solo al sol; El rostro de la esposa sufre tanto por el sol durante la cosecha como cada día por el fuego en el que se cocinan los alimentos. Si comparamos todo esto, si tenemos en cuenta la gran debilidad del cuerpo de la esposa frente al marido, su gran sensibilidad en los momentos de desgracia y dolor, resulta que la suerte de la esposa en la tierra es más pesada que la del marido. Por tanto, es muy justo que tanto las leyes como la opinión general (donde va como debe) muestren mayor atención y mayor indulgencia hacia la esposa. Sólo que esta atención y este respeto no deben extenderse, como sucede a veces, más allá de los límites: ese servilismo imprudente a los caprichos de una esposa, del que cayó nuestro antepasado y muchos de los jefes de familia han caído hasta el día de hoy. Pero vayamos a lo que dice Moisés. Y el Señor Dios hizo al hombre y a su mujer vestidos de cuero, y los vistió. Entonces, ¡nuestras primeras vestimentas no fueron hechas a mano! ¡No fueron hechos por un hombre ni por un ángel, sino por Dios mismo! ¡Ves el amor, ves el cuidado del tierno Padre por los hijos! ¿Y a qué hora? Cuando Él los juzgue y castigue, ¡criminales! Después de pronunciar la sentencia sobre los culpables, era de esperar que fueran abandonados a sí mismos, que el Señor no dudara en apartarse de aquellos que, hasta hace poco, huían y se escondían de su rostro. Pero Él continúa Su presencia, como esperando y queriendo ver lo que producirán Sus palabras; y, al no escuchar nada de nuestros labios, el condenado, inmediatamente pasa de juez a amigo y benefactor. Los antepasados, como hemos visto, al principio nada los avergonzaba tanto como su desnudez; les avergonzó tanto que no pudieron soportar su propia mirada, y se apresuraron a hacerse un cinturón. Este cinturón no tanto ocultaba, sino que exponía su desnudez, mostrando que no se encontraban en su anterior estado natural de inocencia. Además, ¿cuánto duraría esta faja? ¿Pudo proteger el cuerpo de futuros cambios de aire? ¿Habrían llegado pronto los desafortunados pecadores al arte de confeccionarse ropa con una sustancia más duradera? El Todopoderoso ve todo esto, tanto la situación actual de Adán y Eva, es decir, su vergüenza y vergüenza, como la necesidad futura de una protección mayor y más fuerte de su cuerpo contra los cambios en el aire, y su incapacidad para satisfacer rápidamente esta necesidad, ve, e inmediatamente Él mismo compensa sus defectos: y el Señor Dios hizo a Adán y a su esposa vestidos de cuero y los vistió. ¿Pero qué tipo de prendas de cuero son estas? ¿No es nuestra carne actual, grosera y bestial, la que, como señaló Salomón (Sab. 9:15), agobia el alma y agobia la mente? Si comparamos el cuerpo humano en su estado actual con el modo en que era en el principio, saliendo de las manos de Dios, y con el modo en que volverá a ser, después de la futura resurrección general de entre los muertos, entonces nuestro cuerpo tosco actual tal vez pueda llamarse una prenda de cuero. Pero Moisés, obviamente, no se refiere a eso, sino a la vestimenta misma que el Señor misericordioso dispuso para nuestros primeros padres. Pero, ¿de dónde, podría preguntarse alguien, proceden las pieles en el paraíso? Quizás, si lo desea, acepte simple y literalmente la expresión de Moisés y cree; Entonces no será necesario preguntar en absoluto: ¿de dónde? Y si juzgamos por el Rostro y la dignidad de Aquel que ahora arregló la ropa para Adán, entonces era más apropiado para Él, como Todopoderoso, no hacerla de nada, sino de nada. Y si te asusta la idea de una nueva creación (aunque el Señor continuamente crea cosas nuevas en el Reino de Gracia), entonces puedes encontrar la respuesta a la pregunta propuesta de otra manera. Lo mismo, por ejemplo, el libro sagrado del Génesis nos muestra que Abel ya había traído a Dios un sacrificio de los primogénitos y de su grasa. ¿Quién, dime, le enseñó a buscar y encontrar un sacrificio a Dios en la matanza y muerte de los animales? Lo más probable es que sea el ejemplo del padre Adán. ¿Y de dónde sacó tan extraordinario pensamiento? ¿Y cómo, dime, podría uno atreverse a sacrificar a Dios la vida de una criatura creada por Él? Habiendo hecho esto sin permiso, uno podría temer más bien la ira de Dios que el favor. Dado que los hijos de Adán ya sacrifican animales y hacen esto, como se debería pensar, porque el propio Adán hizo lo mismo, pero él mismo no pudo comenzar a hacerlo por sí solo y arbitrariamente, entonces queda por suponer que el sacrificio de animales fue inspirado a nuestros antepasados ​​​​por Dios mismo. ¿Por qué se sugirió? El Señor mismo no podría tener necesidad de esto; Esto significa que era necesario para Adán. ¿Para qué? Por la misma razón, por supuesto, por la que posteriormente se introdujeron los sacrificios entre toda la nación de Israel, de modo que, como nos explicó el apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos, sirvieron como una transformación de ese gran Sacrificio de la Cruz, por el cual el mundo entero iba a ser redimido en el Calvario y todos los pecados serían expiados. ¿Cuándo tuvo lugar esta enseñanza Divina de los sacrificios a Adán? Parece que no nos equivocaremos si decimos esto ahora, después del final de su prueba, porque después de eso ya no es visible que el Señor se le aparezca alguna vez. En la muerte de un animal sacrificado, nuestros antepasados ​​pudieron ver inmediatamente su muerte futura y su futura redención a través del sufrimiento y la muerte del Redentor del mundo por todos nosotros. Y aquí está la sustancia para confeccionar vestidos para Adán y su esposa: ¡pieles, es decir, animales para el sacrificio! Por eso, quizás incluso más tarde, cuando se les dio a los israelitas la ley sobre los sacrificios, la piel del animal sacrificado no se quemaba junto con el sacrificio, sino que la ley se la entregaba al sacerdote. Si Moisés no habla ahora de todo esto es, claro está, porque en general dice muy poco de lo que pasó en el Edén, sólo una cosa que es necesaria; y más aún porque, habiendo comenzado a hablar del primer sacrificio en el Edén y de su misterioso significado, era necesario al mismo tiempo tocar muchas otras verdades y misterios de Dios; y esto significaría levantar el velo que hasta el tiempo ocultaba el Lugar Santísimo, tras el cual sólo entraba el sumo sacerdote, es decir, sólo los pocos elegidos. Pero volvamos a nuestra ropa pobre y al mismo tiempo rica y preciosa: pobre - porque reemplazó la gracia de Dios y la inocencia que nos vestía; rica - porque ella vino de las manos de nuestro Creador y Señor mismo; pobre, porque se compone de la muerte de los seres vivos; rica - porque ella expresó para nosotros los méritos futuros de nuestro Redentor. Noten, hermanos, la fuerza y ​​la ternura de la expresión misma: hagan... a Adán y a su esposa vestidos de cuero. Podrías hacer una bata solo para Adán y decir: ¡haz esto también para tu esposa! Pero el Señor crea ropa para ambos. Además se dice: y los vistió, es decir, no sólo él mismo hizo la ropa, sino que también se la puso, así como una madre, después de haber hecho un vestido para su hijo, se lo pone ella misma, mostrándole cómo caminar con él y cómo usarlo. ¡No olvidemos esto, amados! Dejemos de mirar frívolamente nuestra ropa: es un monumento profundo tanto a nuestro pecado ante Dios como a la misericordia de Dios hacia nosotros, pecadores. Como señal de nuestro estado caído, la ropa, sin importar en qué consista y por rica que sea, debe usarse siempre con humildad, y no exaltada en ella, como hacen algunos neciamente. Y como regalo del amor de Dios, la ropa debería hacernos agradecidos a Dios. ¿Y cómo, preguntas, puedo agradecer a Dios por ella? Así que, amados, si ustedes, en agradecimiento, no se niegan a hacer ropa para Dios. ¿Cómo es esto? He aquí cómo: si vistes a tu hermano pobre y desnudo. ¿Oyes lo que dice el Señor mismo en el Evangelio? Ya que habéis creado a uno de estos hermanos míos menores, a mí me habéis creado uno (Mateo 25:40). ¿Ves a quién va la ropa hecha para el mendigo? Recordemos y pensemos en esta ocasión en una prenda más. Nuestros antepasados, habiendo recibido vestimentas de las manos de Dios, sin duda, no las usaron más tarde sino que las apreciaron como una joya y un santuario. Y tenemos ropa recibida de las manos de Dios: este es el precioso manto con el que la Santa Iglesia nos vistió en el bautismo. Para componer este manto también era necesaria la muerte, no un animal mudo, sino la muerte del Hijo de Dios, nuestro Salvador. Porque en el bautismo estamos revestidos de sus méritos, revestidos, se podría decir, de su misma muerte en la cruz, que él soportó por nosotros. Porque todos los que han sido bautizados en Cristo, dice el Apóstol y canta la Santa Iglesia, están revestidos de Cristo (Gal. 3:27). Y en otro lugar dice: como fuimos bautizados en Cristo Jesús, así fuimos bautizados en su muerte; Por tanto, fuimos sepultados juntamente con Él mediante el bautismo para muerte, para que como Cristo resucitó de entre los muertos... así también nosotros comencemos a caminar en novedad de vida (Rom. 6:3-4). ¡Aquí está nuestra ropa! ¡Mira cuán pura y santa es! ¡Qué magnífico y divino! ¡Qué deseable y al mismo tiempo terrible! Porque ¿es poca cosa vestirse de la muerte del Hijo de Dios?... Hermanos míos, recordemos todo esto y comportémonos como corresponde a personas revestidas de Cristo. Dejemos atrás la vana preocupación por decorar nuestra apariencia, que para muchos de nosotros va más allá de todos los límites y consume todo nuestro tiempo. Ah, no hay tiempo para vestidos y adornos, no hay tiempo para los gustos elegantes, así llamados, y las últimas modas para aquellos que están privados de la imagen de Dios, expulsados ​​del paraíso de la dulzura, instalados en la tierra de la condenación, condenados a regresar a la tierra, arrebatados del mal, y por un corto tiempo sólo permanecen entre la vida y la muerte, el cielo y el infierno. ¡Gracias al amor eterno, que después de nuestra caída pudimos aguantar - por el momento - aunque en este medio precario y peligroso! Mientras aún no seamos arrebatados de entre los vivos, todo puede corregirse: podemos, si queremos, devolver el paraíso perdido y recibir cosas aún mayores, es decir, el Reino de los Cielos y la convivencia con Cristo y los Ángeles. Pero ¿cuánto tiempo nos durará esta preciosa oportunidad? Mañana, pasado mañana, la muerte aparecerá y nos llamará, como a nuestros antepasados, ante el Juicio Final de Dios. ¿Qué diremos en este Juicio si comparecemos sin ese manto de inocencia con el que el mismo Señor nos vistió en el Bautismo? No perdamos en vano un tiempo precioso; Usemos todo, incluso soportémoslo todo, sólo para salir, mediante la fe y el arrepentimiento, de ese abismo al que nos ha arrojado el pecado, antes de que nos cierre para siempre. Amén. Conversación del viernes de la 6ª semana de Cuaresma. Basado en Génesis 3:22–24 Y dijo Dios: He aquí, Adán era uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal: y ahora y no cuando extenderá su mano y tomará del árbol de la vida... y vivirá para siempre. Y el Señor Dios lo expulsó del dulce paraíso para hacer la tierra, de la cual fue tomada rápidamente. Y de la piel de Adán, y lo llenó de la dulzura del paraíso (Génesis 3:22-24). Después del veredicto Divino sobre nuestros antepasados, aún quedaba una decisión por tomar: ¿dónde deberían vivir? ¿Deberíamos continuar en el Edén o ser trasladados a otro lugar? La sabiduría de Dios previó (prefirió) lo último. De hecho, después de su caída, la inmortalidad ya no estaba a favor del hombre, sino que debía regresar a la tierra de la que había sido arrebatada; esto, como hemos visto, constituía a la vez un castigo por el pecado y, al mismo tiempo, una cura para la amargura del pecado, una cura que nada podía reemplazar para nosotros. Pero en el Edén, incluso después de la caída del hombre, el árbol de la vida permaneció: comer de su fruto podía proteger al pecador de la muerte corporal. Mientras tanto, quien arbitrariamente se atrevía a comer de los frutos de un árbol prohibido, era difícil esperar que no intentara comer de los frutos de un árbol animal. Después de esto, sólo quedaba una de dos cosas: destruir el árbol de la vida o trasladar a la persona del paraíso. Esto último ya era más natural porque el Edén estaba totalmente adaptado a la habitación de un hombre inocente en él y, por lo tanto, se volvió incapaz de vivir en él por un pecador, que en adelante no tenía que vivir de los frutos de los antiguos árboles del paraíso, sino obtener alimento para sí mismo con el sudor de su frente, de la tierra, con el trabajo de sus manos, y por lo tanto ya vivía fuera del paraíso. Todos estos pensamientos se encuentran, hermanos míos, en las palabras de Moisés que habéis oído; sólo que los describe no simplemente, sino en forma de una especie de consejo extraordinario que el Creador mantiene consigo mismo. Y dijo Dios: ¡He aquí, Adán era uno, como uno de nosotros! Tal autoentrevista con Dios ocurre sólo dos veces en la narración sobre nuestros primeros padres: la primera vez antes de su nacimiento, donde el Señor dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen (Gén. 1:26); otra vez aquí, antes de su expulsión del paraíso. Por eso no sólo se preocupaban por el destino, por nuestra propia ubicación, de modo que supiéramos que si nos hacían algo, no era por venganza ni por ira, sino, por así decirlo, con pleno razonamiento, y no por ningún otro motivo, sino por nuestro propio bien. Y dijo Dios: He aquí, Adán era uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal. Es obvio que el discurso de Dios se dirige aquí a alguna persona, o más precisamente, a personas. ¿Cuál?.. ¿No es a los Ángeles?.. Pero el Señor dice: porque Él es uno de Nosotros, que es inefablemente más alto que todo Ángel. Además, estas palabras de la boca de Dios tienen una relación visible con la promesa con la que el tentador engañó a nuestra madre, diciendo: Seréis como Dios (Gén. 3:5). Extendiendo su mano hacia el fruto prohibido, Eva pensó que a través de él no se convertiría en ángeles, sino en Dios mismo. Después de esto, ya no cabe duda de que las palabras anteriores están dirigidas no a los Ángeles, sino a las Personas Divinas y Consustanciales; es decir, Dios Padre le dice esto a Dios Hijo y a Dios Espíritu Santo. ¿Qué se dice de nosotros en este gran concilio?... Se dice algo, como para reprocharnos; pero como este reproche proviene de los labios del amor de Dios, no es tanto un reproche obvio como un arrepentimiento secreto para nosotros. He aquí, Adán se hizo uno de Nosotros, conociendo el bien y el mal. Adán, como diría el Señor, hizo, por su parte, todo para lograr lo que le aconsejaba la serpiente; ahora conoce el bien y el mal, ¡se ha vuelto como Dios! Es decir, en otras palabras, Adán ahora se ha desviado tanto de su destino, se ha trastornado tanto en todo su ser, se ha vuelto tan infeliz que necesitamos volver a pensar en él tanto como pensábamos antes cuando recibió la existencia de Nuestras manos. ¿Qué debemos hacer con él ahora? Si se le deja decidir su propio destino futuro antes de morir, entonces él, irrazonable, preferirá, por frivolidad, quedarse viviendo en el Edén, imaginando que está mejor aquí; y habiendo permanecido en el paraíso, él, sin duda, no se abstendrá de comer los frutos del árbol de la vida, que ahora serían extremadamente dañinos para él, porque esto mismo obstaculizará Nuestra orden benéfica para él: devolverlo, por un tiempo, a la tierra de donde fue sacado. Por tanto, ahora, y no algún día, extenderá su mano y quitará del árbol de la vida... y vivirá para siempre, es necesario asignarle otro lugar de residencia, donde no haya árbol de la vida, que ahora le es perjudicial, y donde su trabajo y dolor, ahora necesarios para él, se encontrarían más pronto: y expulsar... Al Señor Dios de Adán del paraíso de los dulces para hacer la tierra de donde fue tomado. Y de Adán. La última expresión: e izrinu, sugiere que la expulsión de los antepasados ​​​​del paraíso estuvo asociada con cierta coerción y, por lo tanto, nos hace asumir un esfuerzo de su parte: permanecer donde estaban. ¿Y era posible abandonar rápida y voluntariamente el paraíso para salir a la tierra, ya maldita, esperando espinas y cardos por el sudor y el trabajo? Pero, sin duda, este esfuerzo -de no desprenderse del lugar de su primitiva residencia- no consistió más que en oración y lágrimas, como les ocurre a los niños cuando quieren sacarlos para siempre de algún lugar favorito. En este caso se requiere cierto esfuerzo de la mano del padre o de la madre. Ahora sucedió lo mismo: una fuerza invisible obligó a los antepasados ​​​​a ir a donde se les ordenó: y desde el rostro de Adán. Y lo llenó de la dulzura del cielo. A juzgar por el propósito por el cual los primeros padres fueron sacados del paraíso, se podría esperar que para su nueva residencia se eligiera un lugar completamente alejado del Edén, de modo que no hubiera ante sus ojos la tentación de desear regresar a él. Pero la sabiduría de Dios actúa de manera opuesta: inculca a Adán no en la distancia, sino directamente en el paraíso, para que siempre lo tenga ante sus ojos. ¿Para qué es esto? Para, por supuesto, que la vista del Edén perdido le recordara constantemente a la persona lo que había perdido y la predispusiera al arrepentimiento. Esto fue útil no solo para Adán y Eva, sino también para sus descendientes, quienes, sin duda, no se separaron repentinamente de sus antepasados, sino que vivieron con ellos durante mucho tiempo, directamente desde el cielo. Así, en su memoria y mente, desde la vista misma del Edén, se confirmó la leyenda de Adán y Eva sobre el estado primitivo y bienaventurado de la humanidad, sobre la transgresión del mandamiento, sobre la serpiente tentadora, sobre el juicio de Dios y el castigo por el pecado. Todo esto debería haber dispuesto a los descendientes de Adán a sentimientos de arrepentimiento y fe en la promesa de Dios de victoria sobre la serpiente. Y a esto, por supuesto, hay que atribuirle que las leyendas sobre el estado primitivo e inocente del hombre y su caída se han extendido y se han arraigado tanto en toda la raza humana que, a pesar de tantos siglos, la destrucción del primer mundo por el diluvio, la dispersión de los pueblos a través del pandemonio babilónico por toda la faz de la tierra, todavía se escuchan, aunque de forma poco clara, en las creencias sagradas de todos los pueblos. Pongámonos, hermanos míos, cada vez más a menudo en nuestro pensamiento directamente al cielo; Recordemos lo que nos sucedió en el Edén: cómo transgredimos el mandamiento, cómo perdimos la imagen de Dios, cómo nos vestimos primero con hojas de higuera y luego con vestiduras de cuero, cómo fuimos condenados con el sudor de nuestra frente a ganarnos el pan y regresar a la tierra de donde fuimos sacados. Esto nos será cien veces más útil que repasar y reproducir en nuestra memoria los apodos y títulos pomposos de nuestros antepasados, las distinciones y derechos que adquirieron para nosotros. ¡Oh, qué significa toda esta llamada nobleza humana actual en comparación con lo que todos fuimos y lo que alguna vez poseemos! Si hubiéramos permanecido en la inocencia del Edén, entonces todos disfrutaríamos ahora de tal perfección, que en nuestro desastroso estado actual es difícil de imaginar. Porque no en vano nuestro malvado enemigo nos envidiaba: ¡teníamos grandes cosas y estábamos destinados a cosas cien veces mayores! Ahora todo esto ha sido derribado, pisoteado, esparcido, borrado. Pero incluso ahora existe un medio para corregirlo todo, para adquirirlo todo nuevamente, para ascender a la altura anterior de semejanza y bienaventuranza divinas. El segundo Adán, nuestro Divino Redentor, para esto vino del cielo a la tierra, para esto tomó sobre sí nuestra carne, para esto murió y resucitó, para restaurar todo lo que había caído en el primer Adán, para devolvernos nuestros derechos, para darnos toda la fuerza para la victoria sobre el pecado y el diablo. Depende de nosotros aprovechar esta bendición divina, asimilar nuestra redención para nosotros mismos, utilizando aquellos medios salvadores que nos han sido entregados. Y para poder apreciarlos como deberían, para aprender a valorarlos para nuestra salvación e inmediatamente comenzar a usarlos para nuestro propio bien, todos necesitamos recordar más a menudo nuestro estado primitivo y nuestra dicha perdida. Digo, pongámonos en nuestros pensamientos directamente en el paraíso y, mirando mentalmente al Edén, comparemos nuestro actual estado desastroso con el primitivo, recurramos a nuestro Redentor en busca de los medios para devolver lo que hemos perdido y protegernos de nuevas caídas. Amén. Conversación del Lunes Santo. A las palabras: Y el Señor Dios levantó querubines y armas de fuego para guardar el camino del árbol de la vida (Gén. 3:24) ¡Cuán diligentemente nos protege el amor de Dios! En verdad, no en vano se dice: “¡Aunque tu madre olvide su infancia, yo no te olvidaré!” (cf. Isaías 49:15). Vimos cómo en nuestro estado actual era peligroso para nosotros comer del fruto del árbol de la vida. Pero, por nuestra cuenta, no comprenderíamos pronto este peligro; cien veces podrían haber intentado participar de sus frutos, que ahora eran tan desfavorables para nosotros en sus consecuencias como antes, en estado de inocencia, los frutos del árbol prohibido nos eran perjudiciales. Y así, el amor de Dios pone un guardia en el camino hacia el árbol de la vida, un guardia que con su sola apariencia infundía miedo y destruía cualquier intento de acercarse a este árbol. Y el Señor Dios puso querubines y armas de fuego que se pueden girar, para guardar el camino del árbol de la vida. Establecer querubines. ¡Así el pecado cambió el ministerio de los querubines y serafines mismos! ¿Es esto lo que deberían estar haciendo estos seres premium? Su trabajo era estar ante el trono de Dios, disfrutar de la vista de la Santísima Trinidad y proclamar constantemente la gloria del Todopoderoso. Incluso cuando descendieran a nuestro mundo inferior, siempre descenderían como mensajeros de nueva alegría y nueva bienaventuranza; Trataría a las personas como si fueran hermanos del único Padre Celestial, como si fueran sus amigos y confidentes. Pero el pecado vino y puso al hombre en una actitud hostil hacia su Creador y hacia el mundo celestial; y los espíritus puros, con todo su pesar por nosotros, no tuvieron más remedio que enfrentarse al que se había convertido en enemigo de Dios, comenzaron a destruir sus obras oscuras, a destruir su orgullo y desobediencia. Y esta es la razón por la que los Ángeles de Dios, estos seres santos y amorosos, aparecerán a veces en la tierra, como atestigua la historia sagrada, vestidos de oscuridad y tormenta, incluso con una espada, golpeando con la muerte a aquellos para quienes era mejor morir antes que seguir viviendo en pecado. Así el Ángel herirá de muerte a los primogénitos de Egipto, para que no sean herederos de la malicia de sus padres; Entonces el ángel atacará a legiones enteras de guerreros asirios en una noche; sería mejor para ellos caer de la espada del ángel que cumplir la mala voluntad de su loco gobernante. Pero volvamos al Edén. Y el Señor Dios puso querubines y armas de fuego que se pueden girar, para guardar el camino del árbol de la vida. ¿Está el Querubín colocado especialmente y se utiliza especialmente el arma de fuego? Puedes imaginar el Querubín y el arma por separado, pero es mejor, juntos. ¿Cómo podría girar un arma sin que una mano la hiciera girar? ¿Y quién estuvo más cerca de convertirlo, sino los querubines que hacían guardia? Un guerrero necesita un arma y un arma requiere un guerrero; pero, debido a la naturaleza del lenguaje sagrado, lo que en realidad está unido se presenta a menudo por separado. Si preguntas más, ¿qué tipo de arma convertible de fuego es esta? - entonces diremos en respuesta que el arma de los Querubines no es nuestra, sino de los Querubines. La Palabra de Dios describe a veces a los propios Ángeles como seres similares al fuego más puro e inmaterial. "Crea", se dice, "tus siervos para quemar con fuego (Heb. 1:7). En consecuencia, el arma de los querubines ahora parecía una llama, es decir, así les pareció a Adán y Eva. Se llama convertible, por supuesto, porque no permaneció inmóvil en manos de la guardia celestial, ni mucho menos inactivo, como sucede con las armas humanas, sino que siempre estuvo en acción, apareciendo junto con los querubines, según la necesidad, ahora de un lado u otro de Edén, e infundir miedo en aquellos a quienes se les ocurrió la idea de penetrar en el Edén. Tanto los querubines como las armas fueron colocados, sin embargo, sólo para guardar el camino del árbol de la vida, y no para prohibir el acercamiento reverente al Edén, cuya proximidad a los primeros pueblos probablemente estaba incluida, como hemos visto, en el plan de la sabiduría misma de Dios. Por lo tanto, no hay nada objetable en la idea de que la estancia de los querubines a las puertas del paraíso no estuvo exenta de consecuencias beneficiosas para nuestros antepasados ​​en otros aspectos. Privados de comunicación directa con Dios mismo, podían recibir instrucciones del guardián del paraíso sobre lo que les era necesario en la vida; podría pedir prestado consuelo entre penas y tristezas; Especialmente podría haber introducido en el misterio las promesas sobre la Simiente de la Mujer y la ruptura de la cabeza de la serpiente. Quien tenga curiosidad por saber más sobre esto, que consulte, entre otras cosas, la crónica eclesiástica de San Demetrio de Rostov. ¿Cuánto tiempo permaneció el Querubín en guardia con su arma de fuego? Sin duda permaneció en pie todo el tiempo que fue necesario; pero fue necesario hasta que el paraíso perdió el árbol de la vida, o hasta que el hombre abandonó por completo el deseo de participar de sus frutos. ¿Podrían ser ambas cosas pronto? Me parece más probable lo primero que lo segundo. Porque al menos Adán y Eva pronto llegaron a comprender que no es en el árbol de la vida, en medio del paraíso, donde ahora deben buscar la curación de los desastres que los oprimen, sino en la Simiente prometida de la Mujer y en su propio arrepentimiento; pero no se podía esperar tal comprensión de repente de los hijos e hijas de Adán. Era difícil para una persona como Caín, por ejemplo, no invadir los frutos del árbol de la vida; y el camino de los Caínes (Judas 1:11) nunca quedó inactivo. Por tanto, hay que pensar que la guardia del Edén terminó junto con el Edén, o al menos con el árbol de la vida. ¿Esto sucedió pronto? Quizás mucho antes de lo que parece a primera vista. La belleza del Edén no fue el resultado de fuerzas naturales, sino de una dispensación especial y directa de Dios. Y plantó, - se dice, - el Señor Dios del paraíso... al oriente (Génesis 2:8), es decir, utilizó para ello una acción especial de Su poder creador. Con qué poder fue plantado el Edén, el mismo, sin duda, se mantuvo en su esplendor mientras fue necesario para el hombre; y cuando ya no fue necesario, le quitaron la bendición especial a la que estaba sujeto. Sin esto, habiendo caído bajo las leyes generales de la naturaleza terrenal, el paraíso tenía aún más probabilidades de perder su perfección y ser destruido que cualquier otro jardín que hubiera crecido según las leyes de la naturaleza actual. Sea como fuere, sólo el escritor sagrado de la vida cotidiana, que describe la historia posterior de la raza humana, no menciona ni una sola vez ni el Edén, ni el árbol de la vida, ni el querubín con un arma de fuego. La inundación, sin duda, también borró los últimos vestigios de la primitiva y dichosa habitación humana. Cuán grande y destructivo fue el efecto del diluvio precisamente sobre el lugar en el que se encontraba el paraíso, podemos concluir del hecho de que en lugar de los cuatro ríos indicados por Moisés y que se originaron desde el mismo comienzo en el Edén, ahora solo quedan dos: el Tigris y el Éufrates, pero sus fuentes ya están significativamente alejadas entre sí. Por lo tanto, buscar rastros del paraíso en la tierra, como lo han hecho algunos otros y tal vez todavía lo hacen, emprendiendo largos y difíciles viajes con este fin, es una cuestión de buenos sentimientos, pero de poca comprensión. Nuestro paraíso no está en esta tierra ahora, sino en aquella futura, perfecta, que aparecerá junto con el cielo nuevo, cuando la tierra presente y el cielo presente se quemen y se transformen por completo. Entonces aparecerá nuevamente el árbol de la vida, y aparecerá sin los Querubines con un arma de fuego. En medio de sus cien, es decir, la ciudad de Dios, así escribe el vidente Juan, y a ambos lados del río hay un árbol animal, que produce doce frutos, dando su fruto cada mes: y las hojas del árbol son para la curación con la lengua (Apocalipsis 22:2). Pero comeremos de este árbol de la vida si somos dignos de habitar en el Edén celestial. Ahora, en el país de llegada (estancia), para nosotros el árbol de la vida está en el Gólgota. This is the Cross of Christ, which brings us fruits not according to the number of months, but every day and every minute, so that we can eat them whenever we want. I mean the Body and Blood of Christ, from which the poisoned one... will live (John 6:58) and will not die forever (John 11:26), that is, by that eternal death, of which bodily death is one weak image, and which alone is true death for us. ¡Y mira lo que están haciendo ahora los querubines y los serafines! They no longer stand guard with flaming weapons at the gates of Eden, as before, but with us, during the performance of the Divine Mysteries, they invisibly serve the King of glory, as the Church sings. ¡Así que todo vuelve a ser pacificado por la Cruz de nuestro Salvador! ¡Tan estrechamente reunidos lo que parecían estar separados para siempre por el pecado y el diablo! A todos nos queda recurrir a la ayuda de arriba: ir a donde nos lleven los ángeles de la guarda; y todos volveremos al árbol de la vida. Amén. Conversación del Martes Santo. A las palabras: Y fueron todos los días de Adán... novecientos treinta años: y murió (Gén. 5:5) ¡Tanto tiempo continuó la vida de nuestro antepasado, ya expulsado del paraíso de la dulzura, ya apartado del árbol de la vida, ya condenado a regresar a la tierra, pase lo que pase! Nueva y evidente prueba de que si no hubiésemos pecado, no habríamos estado sujetos a la muerte y a la corrupción. Pero, ¿qué pasaría entonces con la raza humana?... ¡Ay, todos nos hemos vuelto tan amigables con la muerte que ni siquiera podemos imaginar lo que habría pasado sin ella! Sería que la raza humana, inocente y santa, se extendería sobre la faz de toda la tierra, y al mismo tiempo toda ella se convertiría en un paraíso de dulzura; sería (permítanos una suposición modesta) que después de cierto tiempo, generaciones y generaciones de personas, como Enoc y Elías, sin saborear la muerte, serían trasladadas a otros mundos brillantes, de los cuales hay tantos sobre nuestras cabezas, y que, tal vez, ahora están inactivos por el momento, precisamente porque no son aquellos a cuya residencia están destinados. Pero, en cualquier caso, no creáis, hermanos míos, a esos charlatanes que afirman con aire importante que si la muerte no hubiera abolido las plazas para los nuevos residentes, los descendientes de Adán no tendrían dónde vivir. Quienes no profundizaron superficialmente en este tema, ni siquiera dijeron de vez en cuando dos o tres palabras brillantes, hace tiempo que calcularon y demostraron que el globo terráqueo de nuestros tiempos todavía proporcionaría mucho espacio libre para la residencia de los descendientes de Adán, si cada uno de ellos hubiera sobrevivido hasta el día de hoy. Además, no debemos olvidar que una persona inocente, en el estado primitivo de su alma y de su cuerpo, así como de toda su naturaleza exterior, no habría necesitado vestido y abrigo, ni las actuales prestaciones para su subsistencia; y por lo tanto requeriría mucho menos espacio para su existencia en la Tierra del que se ha vuelto necesario para él ahora. Si alguien preguntara por qué surgió tal longevidad de Adán, así como de los patriarcas posteriores, responderemos que la razón de esta longevidad fue, en primer lugar, el resto de la vida y la fuerza primitivas, que se concentraron en el grado más alto en el hombre, como gobernante de todo lo animado e inanimado; en segundo lugar, del estado especial de la naturaleza que rodea al hombre, que al principio también retenía más fuerzas vitales para nutrir y sustentar la vida humana. Al mismo tiempo, hay que decir que hasta que las personas se multiplicaron en la tierra, la providencia de Dios misma se preocupó especialmente por la continuación de la vida humana, eliminando de ellas los efectos destructivos de los elementos. Pero volvamos a nuestros antepasados ​​y preguntémonos: ¿en qué pasaron una vida tan larga? A juzgar por el presente, ¿cuántas cosas diferentes se podrían hacer en tanto tiempo, descubrir las leyes de la naturaleza, inventar y mejorar las artes, fundar ciudades y pueblos, tender caminos y comunicaciones mutuas, inventar diversas comodidades para la vida? Pero nada parecido se dice sobre Adán. Y para que no pensemos que esto es sólo el silencio del escritor sagrado de la vida cotidiana sobre temas que no le interesaban, mientras que en realidad Adán hizo mucho en asuntos civiles y cotidianos, Moisés posteriormente señala definitivamente el comienzo de todos los inventos más importantes, nombrando al culpable de cada uno por su nombre. Así, se dice de Caín que no construye ninguna ciudad (Gén. 4:17); por lo tanto, el padre de Caín, Adán, no construyó ciudades, sino que vivió en un matorral. Así, a Jabal se le atribuye haber multiplicado y mejorado los medios y comodidades de la vida de un pastor (Gén. 4:20); En consecuencia, a Adam no le importaba mucho esta conveniencia. Por eso, a Fovel se le llama forjador de cobre y hierro (Gén. 4:22); En consecuencia, Adán no desmanteló las entrañas de la tierra para extraer de ellas metales. Se dice de Jubal que mostró su arpa y su arpa (Gén. 4:21); En consecuencia, Adán no pensó en divertirse él y sus descendientes con el tintineo de cuerdas y órganos. ¿Qué significa, en nuestra opinión, esto como si fuera la inactividad de nuestro primer antepasado? ¿Será que él no tenía capacidad para tales inventos y que las facultades de la mente humana sólo se desarrollaron para ello más tarde, en sus descendientes? Pero en aquel que fue creado a imagen de Dios, sin duda, había más capacidad para todo lo verdaderamente bueno que en aquellos que ya habían descendido de él, se podría decir, no tanto a imagen de Dios, sino en la forma del mismo Adán, caído y desfigurado por el pecado. El simple hecho de que Adán nombrara a todos los animales, con solo una mirada, ya muestra cómo estaba por encima de nosotros en la comprensión de la esencia misma de las cosas. Además, tendría la capacidad de construir de la mejor manera posible sus propias tiendas de campaña o algún tipo de refugio para mudos; Más aún, bastaría con tener la habilidad de tallar un tsunami o arreglar un arpa. Pero Adán no hace tal cosa. ¿Por qué? Porque todos estaban ocupados con algo más, más alto y mejor, es decir, para volver a entrar en el paraíso a través del arrepentimiento, para ser rápidamente expulsados ​​de la inutilidad, y donde nuevamente no se necesitaría ni la ciudad de Caín, ni el cobre y el hierro de Fovelov, ni el arpa con el arpa de Jubal. Esta visión de la vida y de todo lo terrenal pasó de Adán a los demás patriarcas. Siendo los antepasados ​​​​de las tribus, disfrutando del mayor respeto de sus numerosos descendientes, ellos, más que todos los conquistadores y gobernantes posteriores, podrían convertirse en gobernantes de países y pueblos, rodearse de todas las comodidades de la vida, construir palacios y tronos para sí mismos; pero todos llevan una vida muy sencilla y errante; no tienen refugio permanente ni siquiera tierra propia; Abraham, por ejemplo, es tan poderoso que pudo derrotar a cinco reyes y liberar a su sobrino Lot de su cautiverio, y él mismo compró una cueva incluso para su entierro. ¿Por qué es así? ¿Qué les hizo llevar una vida, a nuestro juicio, tan extraña? El hecho de que ellos, como señala el apóstol, se vieran a sí mismos como extraños y forasteros en la tierra, fijaron sus ojos en el futuro, esperando una ciudad, de la cual Dios es el artista y creador (Heb. 11:10). La tribu de Caín no quiso imitar el ejemplo de su santo antepasado y tomó un camino diferente; Se entregó a las comodidades de la vida, comenzó a hacer un invento tras otro, extrajo metales de las profundidades de la tierra, se rodeó de oro y plata, construyó casas y palacios, fabricó arpas y arpas. ¿Pero qué salió finalmente de todo esto? Habiéndose entregado demasiado en cuerpo y alma a lo terrenal, pronto se olvidaron de lo celestial; el lujo siguió inmediatamente a la comodidad de la vida; detrás de él la invadían la sensualidad y las pasiones; todo esto suprimió la fe y la conciencia; los vicios no encontraron ninguna barrera para sí mismos: la anarquía y las atrocidades profanaron toda la tierra; finalmente, la depravación general ha llegado al punto que toda la tierra, en palabras del escritor del Génesis, está incorrupta (Gén. 6:12); el hombre se hizo completamente carne y se sumergió en la sensualidad y la impureza hasta el punto de que ya no podía habitar en él el Espíritu de Dios, ese Espíritu, sin el cual no hay verdadera vida en nadie ni en nada. ¿Qué sigue?... Los castigos ordinarios para corregir la moral y frenar la maldad faltaban no sólo en la tierra, sino también en el cielo. Se requirieron medidas extraordinarias: y entonces se abrieron los abismos del cielo y las fuentes del abismo; Vino el diluvio y arrasó de la faz de la tierra las tiendas de oro, el cobre y la fragua, junto con los que forjaban y cantaban. Y la sagrada familia de Noé, en la que vivía la sencillez y la pureza de las costumbres, que, sin distinguirse por inventos y artes, seguía fielmente el humilde modo de vida de Adán y Set, permaneció ilesa entre la destrucción general, se salvó de las aguas del diluvio en el arca y, tras la ira de Dios y la ejecución, se convirtió en caldo de cultivo para una nueva raza humana. ¿Qué deberíamos concluir de estos ejemplos tan contrastantes? ¿Que no se nos permite, mientras nos preocupamos por nuestra vida corporal, descubrir, multiplicar y mejorar las fuentes de nuestro llamado bienestar terrenal? No, esto sería contrario a las intenciones de nuestro Creador, quien mismo se dignó dar al hombre ejemplo de cuidado de todo esto, cuando, en lugar de un cinto de higuera, por imperfecto, le creó prendas de cuero. Por eso, no seamos ingratos con aquellos de nuestros hermanos que han trabajado y están trabajando para inventar y mejorar diversas cosas que nos sirven en nuestra vida. Pero al mismo tiempo, no olvidemos que para nosotros, que estamos en la tierra sólo por un tiempo muy corto, sería una tontería dedicar toda nuestra vida a decorar nuestro hotel temporal, y no dedicar al menos el mismo tiempo a preparar una habitación para nosotros en la que deberíamos quedarnos para siempre. A nuestro antepasado, que vivió más de novecientos años, se le habría permitido pasar cien o doscientos años satisfaciendo sus necesidades y deseos terrenales; porque todavía faltaban setecientos años para su alma y para Dios; ¿Cuánto tiempo podemos dividir entre la tierra y el cielo? Los más duraderos (¿y cuántos hay?) tienen sólo unas pocas décadas. Con una vida tan breve, es una absoluta locura gastarla, como hacen algunos, en multiplicar a nuestro alrededor juguetes que pronto perecerán, y no utilizarla para adquirir bendiciones eternas. Y vivió Adán novecientos treinta años, y murió (Génesis 5:5). Por tal brevedad de expresión, podéis juzgar, hermanos míos, cuán breve es Moisés en general en su narración. La muerte del primer hombre, como nuestro antepasado común, es muy importante para todos nosotros. Quien quiera escuchar al menos unas palabras sobre cómo Adán acabó con su vida, qué legó a sus descendientes, es decir, a todo el género humano, con qué sepultura lo honró todo el mundo de esa época. Pero Moisés no dice una palabra sobre todo esto. La muerte de Eva ni siquiera se menciona en absoluto; sólo podemos suponer que ella precedió a su marido en terminar su carrera terrenal. ¡Así son los santos escritores! Sólo dicen lo que les fue dado ver por el Espíritu Santo y, por lo tanto, no siguen las reglas habituales de nuestra narrativa. Elevados al rango de mentores de toda la raza humana, no se dejan llevar por la curiosidad, sino que sólo dicen lo necesario para la instrucción universal. La narración de los detalles de la muerte de Adán no fue tan necesaria; por eso no está en los libros sagrados. ¿En qué país acabó Adán con su vida? No lo sabemos. ¿Dónde está su ataúd? No lo sabemos. Existe una antigua y conmovedora leyenda que dice que fue sepultado en el Calvario, para que la Cruz de Cristo se estableciera sobre sus cenizas; y la Sangre del Salvador lo roció consigo misma, en señal de lo cual se representa la cabeza de un hombre debajo de la Cruz. Pero dondequiera que Adán fue sepultado, la cruz lo cubrió con su sombra en todas partes; mezclada con cualquier tierra que fueran sus cenizas, la Sangre del Redentor del mundo lo encontró y lo penetró con su poder Divino. Por lo tanto, teniendo en cuenta la fe y el arrepentimiento de Adán, la Santa Iglesia lo reconoció constantemente como el primero, en el tiempo, entre los justos. Así, él, teniendo la desgracia de dar ejemplo a sus descendientes de violar los mandamientos de Dios, tuvo la dicha de convertirse para ellos en ejemplo de arrepentimiento. Imitemos, hermanos míos, este último ejemplo; y ni el pecado de Adán, ni siquiera nuestros propios pecados nos impedirán recibir la gracia de la misericordia y entrar al cielo. Guardémonos también de las murmuraciones impías y de las burlas imprudentes de nuestros santos antepasados, como lamentablemente les sucede a algunos. ¿Por qué quejarse? Si el elegido de todos cayera, ¿quién de nosotros, los no elegidos, ocuparía su lugar? Amén. Palabra sobre el Gran Miércoles. Final Se acabó, hermanos míos, el triste pergamino de la caída de nuestros antepasados; Ahora puedes ver por ti mismo si dijimos correctamente al principio que en él, como en un rollo amargo mostrado una vez a un profeta desde arriba, están escritos el llanto, la piedad y la pena (Ezequiel 2:10). ¡Ah, si hay algún desastre en la tierra, si toda la raza humana sufre por algo, entonces todo tiene su origen en el Edén, en la raíz del árbol prohibido! ¡Este es el comienzo de nuestro pecado y pasiones! ¡Aquí viene el origen de nuestra muerte y decadencia! ¿Y qué podríamos hacer, con toda nuestra sabiduría y todos nuestros esfuerzos, para poner fin a nuestras desgracias si nos dejaran solos? ¿Quién podría cargar sobre sí la terrible carga de los pecados y las falsedades humanas para interponerse entre nosotros y la verdad celestial y entregarla a la misericordia? Por otra parte, ¿quién podría entrar y penetrar en nuestro propio corazón, atar el orgullo criminal, ese dragón feroz que anida en él, curarnos de la lepra pecaminosa y renovar el espíritu recto en nuestro vientre? ¿Quién podría entonces descender al corazón de la tierra, quitarle la maldición, liberarla de la obra de la incorrupción y conducir a los hijos de Dios a la libertad? Demos gracias, hermanos míos, al amor de Dios, que no nos abandonó a nosotros, los caídos, no despreció a los inmundos y leprosos del pecado, no se olvidó de los muertos y de los que viven cerca del infierno. Apareció el segundo Adán, el Señor del cielo (1 Cor. 15:47), quien con la muerte y Su Cruz levantó todo lo que había caído en el primer Adán. A partir de mañana se abrirá ante nosotros el maravilloso espectáculo de Su Divino sufrimiento, mediante el cual fue sanada nuestra caída en el Edén, y nosotros, con la ayuda de la gracia del Señor, intentaremos ahondar en este milagro de amor y de la incomparable providencia de Dios para con nosotros, los indignos. Ahora bien, para que en este día no nos quedemos sin partir el pan espiritual y el alimento del corazón, recojamos los restos de nuestras pasadas comidas espirituales. De la fracción de cinco panes, como cuenta el Evangelio, se recogieron doce koshnitsa, pero a nosotros, indignos, nos bastará si recogemos al menos un koshnitsa para este día de la entrevista de doce veces, para que el débil evangelio de nuestra palabra corresponda a la grandeza de la Santa Cuaresma, al menos en número de días y espacio de tiempo. Entonces, ¿cómo llamamos nosotros, cristianos, la caída de Adán?... Este es el nombre de aquel acto funesto de nuestros antepasados ​​en el paraíso, cuando, contrariamente al claro mandamiento de Dios, probaron, por sugerencia de la serpiente, el fruto prohibido y rompieron así la unión santa y bendita con su Creador y Benefactor. ¿Cuál fue la importancia de este crimen y la esencia de la caída de Adán? El hecho de que una criatura débil se rebeló contra el Creador omnipotente, que el hombre, por su necedad, separó su voluntad de la voluntad de Dios, fue en contra de sus sabias intenciones, invadió una perfección que no le pertenecía y le era imposible, y entró en alianza con el enemigo de Dios, quien, habiendo perdido el cielo, pretendía maliciosamente bloquearlo para la persona destinada a él. ¿Cuál fue la consecuencia de la caída de Adán?.. Muerte, como el mismo Señor predijo, y, además, en todas sus formas: es decir, la muerte del espíritu abandonado por el Espíritu de Dios, dejando de ser uno con el Señor; la muerte de la mente, cerrada a la contemplación de las verdades del mundo espiritual y abierta a toda clase de mentiras y encantos; la muerte de la voluntad, que ha perdido la capacidad de luchar por el bien y ha sentido una siempre presente inclinación hacia el mal; la muerte del corazón, insensibilizado a los puros placeres espirituales y comenzando a moverse únicamente según el tormentoso soplo de las pasiones; finalmente, la muerte del cuerpo, que ha caído bajo la influencia destructiva de los elementos, convirtiéndose en presa de enfermedades y descomposición. ¿Cómo se expresa la caída de Adán en cada uno de nosotros? El hecho de que nacimos en este mundo no en la forma en que nuestros antepasados ​​vinieron de las manos de Dios; somos concebidos, como dice San David, en pecados y nacidos en iniquidades, y los nacidos de esta manera ya no tienen aquellas perfecciones que nuestros antepasados ​​poseían en estado de inocencia, y están sujetos a muchas impurezas mentales y físicas, que, necesariamente, nos convierten en objeto de disgusto y de la ira de Dios, de modo que si no volvemos a la pureza primitiva y quedamos con verdadera corrupción, entonces, enfermos y sufriendo en el presente, no podemos esperar mejor suerte en el futuro. Esto mismo se llama pecado innato en la enseñanza cristiana. ¿Existe alguna cura para la infección del Edén? La hay en la Cruz de Cristo. Jesucristo, como segundo Adán y nuevo Fundador y Cabeza espiritual de la humanidad, nos trajo del cielo la verdad, la vida y la incorruptibilidad. Al unirnos a Él por la fe y el amor a través de los Santos Sacramentos de la Iglesia, así como estamos unidos a Adán por la carne y la sangre, somos liberados del pecado y de la maldición por él, somos hechos puros y santos, capaces nuevamente de vida en Dios, de dominio sobre nosotros mismos y sobre todo lo que está debajo. ¡Esta es, hermanos míos, la enseñanza de la palabra de Dios sobre la caída de nuestros primeros padres, y en su persona de todo el género humano! La enseñanza es tan profunda como simple y clara; alejada, por supuesto, en su totalidad de la experiencia, pero sólo capaz de explicar lo que cada uno experimenta en su vida. ¿Quieres saber por qué esta enseñanza puede y debe servirnos?.. Escucha. La doctrina de la caída de Adán -y sólo ésta- nos aclara suficientemente el misterio de nuestro funesto estado en la tierra. ¿Quién entre aquellos capaces de reflexionar, al mirar al hombre y su condición en la tierra, no se sumergió en un profundo desconcierto y dolor? ¿Para qué es nuestra existencia terrenal? Representa una combinación de contradicciones, las más extrañas y lamentables: grandeza extrema con humillación extrema, bien considerable con gran mal, la obvia capacidad de todos para ser felices con incesantes privaciones y lágrimas. Por un lado, el hombre es un ser divino, el gobernante natural y gobernante de la tierra, el confidente visible del cielo, el heredero de la eternidad. Por otro lado, este es un hijo, como olvidado por su padre y sin recordar su origen; Este es un rey privado de su trono, perseguido y atormentado por sus súbditos, y lo que es cien veces peor que esto es un traidor a la conciencia y a la ley, un patio de recreo de las pasiones más bajas y criminales, ¡es como una especie de espíritu caído y rechazado! ¿De dónde viene este terrible contraste? Sin conocer su verdadera fuente, se puede pensar involuntariamente, como muchos han pensado, que existen dos principios coeternos en el mundo: el bien y el mal, que el hombre es producto de ambos principios, el bien - en lo que hay de bueno en él; mal - en lo que es malo en él; que especialmente el cuerpo humano, como nido de pasiones, es producto directo del principio del mal. ¡A partir de una visión tan incorrecta de la naturaleza humana surgen muchos otros conceptos erróneos! ¡Tantas de las reglas más ridículas de la vida! ¡Cuántos ritos sangrientos! Algunos, por un falso concepto de la naturaleza humana, extendieron la severidad de la vida casi hasta el suicidio; otros, considerando indiferentes todas nuestras acciones, destruyeron toda virtud y permitieron todo a la persona. Un cristiano, con una comprensión clara de la Caída del Edén, está libre de todos estos errores y extremos. Porque él sabe de dónde vienen el pecado y el mal en el mundo; sabe por qué y por qué sufre una persona; Sabe que tanto el pecado como el sufrimiento humano son consecuencia no de su naturaleza ni de la obra de su Creador, sino producto de las manos humanas, fruto del abuso de nuestra libertad. La experiencia general nos confirma plenamente todo esto; porque el abuso de la libertad, o, más precisamente, el débil resto de ella, incluso ahora siempre va acompañado de una triste consecuencia para una persona; Mientras tanto, si se utiliza sabiamente y bien, si no se frenan por completo nuestras desgracias, se reduce visible y tangiblemente su número. Junto con esto, el motivo de quejarnos contra la Providencia de Dios, que en cualquier caso es lamentable, se pierde y desaparece para nosotros. Al recordar lo que nos sucedió en el Edén, en lugar de un orgullo y una desesperación demenciales, naturalmente nos tranquilizamos y llegamos a la humildad, la paciencia y la confianza en la bondad y la ayuda de Aquel que puede curar todas nuestras úlceras. En segundo lugar, la enseñanza sobre la caída de Adán aclara el misterio de nuestra redención en Jesucristo y su muerte en la cruz, que resucitó por nosotros. Dios bajando a la tierra, vistiéndose de nuestra carne, sufriendo todo tipo de humillaciones, subiendo a la cruz y muriendo como un criminal: estos son eventos que sólo pudieron suceder por alguna razón imperiosa. ¿Para qué sirve todo esto, si no hubo caída de nuestros primeros padres, si la raza humana es tal como salió de las manos del Creador? En este caso, no sólo la cruz, el pesebre y los pañales de Cristo son vanos e innecesarios. Porque todo lo que era decente y necesario por parte de Dios hacer para ayudar al género humano que no había caído, podría haberse hecho sin la aparición de Dios en carne, y mucho menos sin Su sufrimiento y muerte en el árbol de la cruz. ¿Era necesario enseñar a la gente? Podrían enseñarse a través del hombre. ¿Era necesario dar ejemplo de bondad? Podría ser dado nuevamente a través de una persona o de un Ángel. Pero para tomar sobre Sí el peso de nuestros pecados, para reconciliarnos con Dios y con Su muerte, para matar nuestra muerte, para levantarnos del polvo y de la corrupción, para esto claramente no era suficiente la fuerza de los seres creados; Para esto convenía que apareciera Aquel que, incluso en forma humana, ilimitado en su poder y en sus méritos, podía con una sola ofrenda hacer los santificados para siempre (Heb. 10:14), el cual, hecho heredero de todo (Heb. 1:2) y de todo, por eso tiene las llaves no sólo del Edén, sino también del infierno y de la muerte (Apoc. 1:18). Así, la Cruz de Cristo aparece en toda su grandeza sólo cuando se la mira no desde el Gólgota o desde la ciudad de José, sino desde el Edén, a la vista de los Querubines, con un arma de fuego custodiando el camino del árbol de la vida. ¡Oh, qué comprensible, qué precioso es entonces todo lo que sucede en el Gólgota! ¡Aquí veis cómo, una tras otra, todas las úlceras que nos ha causado la serpiente del Edén son curadas, cómo, finalmente, su misma cabeza es aplastada por la muerte del Dios-hombre! ¿Cuál es la esencia de la herida de la serpiente? El hecho es que el hombre engañado, habiendo desviado su voluntad de la voluntad de Dios, la unió a la voluntad del enemigo de Dios, y no esperaba (pensó) asimilar para sí mismo con admiración lo que conviene al único Dios. ¡Y he aquí, en la cruz, el mismo Dios-Hombre, como recompensa por este intento de asesinato y rebelión, por obediencia a la voluntad de Dios y por puro amor a los hombres, sufre, muere y se sacrifica! Después de la realización de este sacrificio, era apropiado no sólo que el Sufriente que murió en la cruz, sino que el cielo y la tierra junto con Él exclamaran: ¡Está cumplido! (Juan 19:30) Porque aquí todo se hace: la gloria del Creador es restaurada; la ley se cumple; el diablo es abatido y burlado; el hombre es redimido; ¡Las puertas de Let's Go están abiertas!.. En tercer lugar, la doctrina de la caída de Adán determina de la manera más fiel la regla de nuestro comportamiento a lo largo de toda la continuación de nuestra vida terrenal. ¿Qué es para nosotros la tierra después de nuestra caída? Evidentemente, se trata sólo de un local temporal y, además, similar, por un lado, a una gran casa de contención, en la que se domestica la obstinación y la violencia, y, por otro, a un gran hospital donde se tratan los infectados de lepra y úlceras pecaminosas. Quien mira la tierra de esta manera - y de otra manera es imposible mirarla desde las puertas del Edén perdido - no se apegará a nada terrenal, dejará de hacer de la adquisición de bienes perecederos el objetivo de su vida y tratará de todas las formas posibles de aprovechar al máximo el corto período de estancia en la tierra del exilio para lograr el objetivo de su encarcelamiento en ella, es decir, utilizará todas sus fuerzas, capacidades y medios para suprimir la semilla del pecado y la iniquidad. en sí mismo, para restaurar en tu alma la imagen de Dios, para sanar tu mente, tu voluntad y tu conciencia del veneno de la serpiente: de la mentira, la carnalidad, la ira y la soberbia; confirmarse en la obediencia a la ley del Señor, y así hacerse capaces de entrar una vez más al cielo y unirse con Dios. Quien comprenda su estado caído no se sorprenderá cuando el Evangelio le exija no sólo el simple abandono de los vicios y el forzamiento a la virtud, sino la mortificación de su voluntad y su orgullo, la crucifixión de la carne, de las pasiones y los deseos, la destrucción de su alma misma. Porque nuestra caída, nuestra enfermedad, nuestra muerte consistió en que nosotros, en lugar de la buena voluntad de Dios, nos rendimos a nuestra propia voluntad, mala y rebelde; en lugar de la ley creativa ponen su yo loco en el alma y el corazón; del reino del espíritu cayeron bajo el dominio de la carne y de la sangre; olvidaron lo invisible y eterno, y quedaron esclavizados por lo visible y perecedero; Se convirtieron en enemigos de sí mismos y comenzaron a vivir una vida que, en comparación con la verdadera vida que nos conviene, es mentira y muerte. Quien comprende, digo, todo esto, para él la batalla consigo mismo es el primer y último deber, y la mortificación del viejo, carnal, pecador dentro de sí mismo, es la primera y última victoria. Finalmente, la enseñanza sobre la caída de nuestros antepasados ​​nos aclara, ya de por sí oscuro e incomprensible, el estado actual de la naturaleza y de las cosas que nos rodean. Porque en la naturaleza visible, así como en el género humano, la riqueza, la grandeza, el orden y la belleza se mezclan por todas partes con la pobreza, el desorden, la fealdad y el sufrimiento. Por un lado, se trata de un magnífico palacio real; por otra parte, es una triste habitación para los criminales, un vasto cementerio para los muertos. ¿Cuándo ocurrió esta dualidad antinatural? ¿Quién se indigna ante el hermoso orden de las criaturas? ¿Quién trajo la hostilidad y la muerte al pacífico reino de la naturaleza? La respuesta a estas preguntas no existe en la naturaleza; tampoco el hombre, si no sabe cómo toda la tierra, después de la caída de su gobernante, el hombre, perdió la bendición de Dios; fue sometido a un juramento y, en consecuencia, a la pérdida de las perfecciones primitivas. Teniendo todo esto en mente, transportaos, hermanos míos, muchas veces en vuestro pensamiento a los primeros tiempos del mundo, visitad en espíritu el paraíso de la dulzura, paraos junto al árbol de lo prohibido y decid para vosotros mismos: "¡Aquí se produjo la caída aciaga! ¡De aquí provienen mi inmundicia, mi pobreza y mi muerte!". Habiendo salido del Edén, suba siempre mentalmente al Gólgota, párese junto a la Cruz de Cristo y diga: "¡Y aquí es donde tuvo lugar nuestro levantamiento! Aquí soy redimido del pecado y de la muerte; ¡aquí me ha sido devuelto el paraíso! Así, el rollo amargo de la existencia humana irá perdiendo poco a poco su amargura de la Cruz de Cristo y, lavado con lágrimas de arrepentimiento, regado con la Sangre del Redentor, finalmente se volverá como el rollo de Ezequiel (Ezequiel 3:3), como la miel. es dulce en la boca Amén.