Sbírka slov a rozhovorů „Pád Adama“

Obsah Kázání na týden sýra, Katechetické kázání na středu 1. postního týdne. O přikázání v ráji Slovo v pátek 1. týdne Velkého půstu. O hadovi - pokušiteli Rozhovor ve středu 2. týdne Velkého půstu (Na slova z Genesis 3:1-5) Rozhovor v pátek 2. týdne Velkého půstu. V reakci na slova: „A žena viděla, že strom je dobrý k jídlu a že je příjemné vidět očima a jíst tak červeně, jak jen můžete rozumět“ (Genesis 3; 6) Rozhovor ve středu 3. postního týdne. Na slova: „A ona (Eva) vzala jed z jeho ovoce a dala ho svému muži s ním i s jedem“ (Genesis 3:6) Rozhovor na patě 3. týdne postní doby. Na slova: „A oči obou se otevřely a pochopili, jako by nacisté byli beša: a fíkovník spadl a on si udělal pásy“ (Genesis 3:7) Rozhovor ve středu 4. postního týdne. Na základě slov z Genesis 3,8–13 Rozhovor v pátek 4. postního týdne. Na slova z Genesis 3,14–15 Rozhovor ve středu 5. postního týdne Na slova: „A řekl jsem ženě: Rozmnožím tvé trápení a tvé vzdechy: v nemoci budeš rodit děti a ke svému muži se obrátíš a ona tě bude vlastnit.“ (Genesis 3:16) Rozhovor 5. postního týdne. Na slova z Genesis 3, 17–19 Homilie na sobotu 5. týdne postní aneb chvály. "Starověký Adam lhal a Bůh chtěl být, ale nebýt: člověk se stává Bohem a dělá Adama Bohem." Rozhovor ve středu 6. postního týdne. Na slova: „A Pán Bůh udělal Adama a jeho ženu v kožené šaty a oblékl je“ (Genesis 3:21) Rozhovor v pátek 6. postního týdne. Na základě slov z Genesis 3:22–24 Rozhovor na Zelené pondělí. Na slova: „A strážci“ Pán Bůh „Cherubíni a plamenné zbraně, které se obracejí, střeží cestu stromu života“ (Gn 3,24) Rozhovor na Zelené úterý. Na slova: „A ty jsi dny Adamovy... devět set třicet let a zemřel jsi“ (Gn 5,5) Slovo na Velkou středu. Konečná Kázání na týden sýra, katechetické Pokud někdy, bratři, bylo by nutné, abychom s vámi začali rozhovor nikoli slovy, ale povzdechy a slzami, pak v tento den, kdy svatá církev vzpomíná a truchlí nad nešťastným pádem našich předků, a v jejich osobě – celého lidského rodu, tedy každého z nás. Pád Adama!... Když vyslovíte tato slova, zdá se, že se proti vám bouří celý svět: ze všech stran se řítí křik, sténání a výčitky; Všude lze vidět potoky krve a slz, které jsme prolili; vše zlé a zločinné – v minulosti, přítomnosti i budoucnosti – je evidentní a žádá si odpověď samo; nebe a země, slunce a hvězdy, rostliny a zvířata přicházejí k soudu proti tobě a říkají: připravil jsi nás o primitivní dokonalost! Ve skutečnosti, bratři, nebyl to tento nešťastný pád našich předků, který srazil z výšin božskosti a blaženosti a uvrhl celou lidskou rasu do prachu a zkaženosti? Není to to, co zatemnilo nádheru a narušilo řád celého viditelného vesmíru, změnilo původní definici Stvořitele o nás, zbavilo všechny pozemské tvory jejich prvotní dokonalosti a nakonec způsobilo, že země a vše, co se na ní děje (2. Petr 3:10), jednoho dne shořelo, slunce a měsíc se zatmí, hvězdy se pohybují, jako listí, spadne z nebe. (Matouš 24:29). Nebylo to právě to, co nakonec v určitém ohledu narušilo majestátní pokoj sedmého dne pro samotného Stvořitele, podnítilo Všemohoucího k novým zázrakům lásky a moudrosti a jakoby nové stvoření, přinutilo Syna Božího sestoupit z nebe na zem, obléci se do ubohého lidského těla, snášet ponížení a muka a zemřít za nás na kříži? Hrozný byl pád andělů; ale Pád člověka, pokud jde o jeho neblahé důsledky pro celý svět, mohl být ještě hroznější, kdyby propast moudrosti a lásky Boží nenašla prostředek, jak nás z pádu obnovit. Ale bez ohledu na to, jak nešťastný byl Adamův pád v ráji, je to zároveň můj vlastní pád. Marně bych chtěl být tentokrát odloučen od svého předka: spojení přírody mě nerozlučně svazuje. Marně, když jsem přišel na svět po mnoha generacích, chtěl bych proto pochybovat o své účasti na hříchu Edenu: poprava, kterou trpím, mi to neustále připomíná. Jaký druh popravy?.. Běda, právě tato otázka odhaluje extrémní hloubku našeho pádu!.. Znamená to, že jsme spadli do takové propasti, že už nevidíme tu svatou a požehnanou výšinu, na kterou nás kdysi umístila Tvořivá pravá ruka, jsme pádem tak ohromeni, že ani necítíme bolest, která z toho nastala, a nevšímáme si propasti, ve které jsme. Jakou popravu?... Je odměnou, že všichni přicházíme na tento svět tím nejžalostnějším způsobem: s výkřikem opouštíme lůno matky, abychom se nakrátko objevili na tváři země, a uprostřed křiku trháme lůno země, abychom v něm skryli naši zkaženost mezi živými? Jaká poprava?.. Je odměnou, že většina z nás, stvořených k obrazu Božímu a zjevně předurčených k nadvládě nad vším kolem nás, je nyní nucena protahovat celý svůj život v poutech duchovního i fyzického otroctví, neustále zápasit s nejrůznějšími potřebami a smutky, odčiňovat téměř každý den existence potem a slzami? Jakou popravu?.. Je opravdu odměnou, že se lidští bratři často navzájem trápí jako tygři, že se celé kmeny a království musí neustále hlídat a neznat (více - red.) nejvyšší umění, jak odrazit a porazit lidi, jako jsou oni sami? Jaké provedení?.. A co leží na srdci každého z nás? Neustálý boj dobra se zlem, ducha s tělem, mysli a svědomí s vášněmi – a kde je vítězství? Z velké části na straně hříchu a těla: Dělám to, když nechci (dobro), ale když nenávidím (zlo), dělám to... I když to chci dělat, nenacházím to (Řím. 7:15, 18), - takhle si na sebe stěžují ti nejlepší! Co by měl říct nejhorší?... Běda, kamkoli se otočím, všude vidím stopy svého pádu: vidím jak v ničivém boji bezduchých živlů, tak v jakémsi neustálém nepřátelství vůči mně ze strany živých bytostí; Vidím jak v hrozivých jevech nebe nade mnou, tak v neplodnosti země, kterou obdělávám; Vidím jak křehkost své mysli, tak křehkost svých děl; Vidím jak v síle lidských vášní, tak v bezmoci lidských zákonů a v nedostatku víry a v přemírě pochybností; Vidím to v chýši a na trůnu, u oltáře a pluhu, ve chvílích radosti i smutku, ve skutečnosti i ve snu... Jho je těžké, těžké na všechny Adamlichovy syny! (Sir. 40:1–2). Hrozné je dílo rozkladu, ze kterého sténá celé stvoření! (Římanům 8:22). Kdo za to může? Kde a jak se vzalo zlo, které mě a celý svět obklopuje? Neměl snad můj Stvořitel nedostatek síly a prostředků, aby mě stvořil čistého a spravedlivého, nesmrtelného a požehnaného? Ale jeden prostý pohled na nesmírnost světa, na řád a krásu vesmíru již jasně ukazuje, že pravá ruka, která mě stvořila, byla všemohoucí a všedobrá, neboť nezapomněla ani na nejmenší výtvor a poskytla mu vše, co potřeboval. Mezitím chřadnu a trpím; Trpím tak moc, že ​​sám nevidím konec svého utrpení... Není to snad důvod, proč za to můžu já? Stále mám v sobě schopnost, kterou mohu svůj stav zlepšit nebo jej přetvořit (zvrhnout - pozn. red.) a zničit se. To je moje svoboda!. V tom, právě z tohoto důvodu, to musí být důvod mého katastrofálního stavu na zemi. Byl jednou, byl nešťastný okamžik, ve kterém jsem, zneužívaje své svévole, drze rozbil primitivní spojení, které mě a celý svět spojovalo se Zdrojem pravého života a blaženosti; nastala strašná chvíle, kdy jsem se šíleně řítil z výšin svých přirozených dokonalostí a táhl s sebou do propasti zla stvoření mně podřízené. Kdy a jak k tomuto nešťastnému pádu došlo? Marně bych se na to ptal okolní přírody: v tomto případě je tichá jako pole po bitvě, která se na něm odehrála. Všude jsou vidět stopy poškození; dokonce jsou slyšet ozvěny sténání a výkřiků; ale kdo bojoval a jak? – neznámý. Ze všeho viditelného v přírodě usuzuji jednu věc: že celá tato katastrofa se musela stát ne tak dávno, aby byla úplně zapomenuta, a ne tak nedávno, aby si ji bylo možné uchovat v čisté paměti. Obracím se k historii a nejstarším legendám lidské rasy. Tady z celého vesmíru slyším, že lidská rasa nebyla stejná, jak ji vidíme nyní; že na zemi nebyla žádná taková zla a katastrofy, kterými nyní trpí všechno živé; že skutečný řád či přesněji (přesněji - red.) neuspořádanost věcí je důsledkem pádu prvních lidí. Ale když jsem s tím nespokojen a jsem zvědavý, jak přesně můj pád následoval, nacházím ve starých legendách tolik rozmanitosti, rozporů a temnoty, že nevím, kde přestat; Nechápu, kde končí pravdivé důkazy a kde začíná fikce. Jedna božsky inspirovaná zpráva o Mojžíšovi se jako zářivá lampa uprostřed moře tyčí nad bahnitými vlnami starých legend a temnotou pokrývající primitivní stav lidské rasy. Přes stručnost tohoto popisu každodennosti je v něm tolik světla, že všechny hlavní otázky o původu zla v našem světě jsou z něj vyřešeny stejně filozoficky jako zbožně. Právě tento posvátný příběh o pádu našich předků hodláme my, moji bratři, zopakovat a zvážit spolu s vámi v nadcházejících dnech svatého a velkého půstu. Čeká nás smutný obrázek! A před námi, jako kdysi před prorokem, bude otevřen svitek, ve kterém je vepsán pláč, lítost a zármutek (Ez 2,10). Podívejme se na hada s jeho strašlivou pomluvou – přijatelnou a Stvořitele a Dobrodince s Jeho svatým přikázáním – odmítnutého; uvidíme předchůdkyni všeho živého, jak frivolně natahuje ruku k zakázanému ovoci a za to je odsouzena porodit dítě v nemoci; uvidíme, jak náš předek utíká před Boží tváří, svaluje vinu na samotného Stvořitele a za to, že byl vystaven dřině v potu tváře po zbytek svého života, s jeho návratem na konec země, odkud byl rychle vzat; uvidíme, jak se oba stydí za svou nahotu, a ne za hřích, z nichž nahota a smrt, vyhnané z ráje sladkosti a vlekoucí zbytek bídného života uprostřed kletby celé země; Konečně uvidíme Cheruba s planoucí zbraní, umístěného u brány ráje a střežícího cestu ke stromu života, navždy ztraceného pro ty, kdo neuměli využít jeho plody. Ale zároveň uslyšíme hroznou větu pro našeho nepřítele, který nás zavedl do zločinu; věta ukazující, že pro nás existuje Avenger, že nejsme bezbranní; Slyšte radostné zaslíbení o semeni ženy, které má rozdrtit hlavu hada, o tom zaslíbení, v němž je jako strom v semeni obsaženo celé tajemství naší spásy. Svitek naší prvotní existence, ačkoliv je v něm vepsán pláč, lítost a smutek, bude nakonec stejně jako svitek Ezechielův sladký v našich ústech a bude nás moci nasytit nehynoucím jídlem. Neboť učení slova Božího o Adamově pádu, kromě toho, že nám vysvětluje tajemství naší současné existence na zemi, naznačuje počátek a příčinu našich jinak nevysvětlitelných neštěstí a utrpení, a tím nás smiřuje s naším těžkým osudem a brání nám reptání a rouhání se proti Prozřetelnosti. Totéž učení slouží jako základ pro ono životodárné evangelium, které tvoří podstatu křesťanské víry, to jest učení o našem vykoupení Synem Božím, který za tím účelem přijal naše tělo, aby porazil našeho nepřítele a odstranil všechny následky pádu Edenu. Abychom mohli plně pocítit cenu tohoto Božského vykoupení, musíme nejprve poznat plnou velikost zla, které nás drtí. Druhý Adam, který je Pánem z nebe (1. Korintským 15:47), se zjevuje ve vší božské vznešenosti ne dříve, než se nám první Adam, který je ze země, náš praotec, zjevuje ve vší své pokoře a přísaze. Bezpochyby proto svatá církev, naše společná matka a rádkyně, nám nyní, těsně před naším vstupem do svaté postní doby, nepřipomíná žádnou jinou událost, než Adamův pád. Zdá se, že tím říká každému z nás: pokud jsi syn Adama, pak bez ohledu na to, kdo jsi, jsi padlá bytost; potřebujete vstát z propasti, uzdravit vše zlomené pádem a začít stoupat k předchozí výši a dokonalosti skrze svátost pokání a přijímání životodárného těla a krve Kristovy. Právě za tímto účelem, tedy vytvořit v nás vědomí našeho hříšného bezmocného stavu a každého disponovat k pokoře, víře a vroucí modlitbě o pomoc shůry, nepřestane Církev svatá v příštích postních dnech denně plnit naše uši čtením z Mojžíšovy historie. Když se tedy budeme zabývat tématem, které jsme si vybrali, půjdeme ve stopách Církve svaté a budeme kázat totéž, co je jí inspirováno. Volejme, moji bratři, jedněmi ústy a jedním srdcem k Pánu, aby poté, co kdysi inspiroval svého milovaného služebníka Mojžíše, aby nám napsal svatý příběh o pádu našich předků, dal nám, svým nehodným služebníkům, milost, abychom jej používali tak, jak bychom měli, abychom z toho pochopili veškerou chudobu naší pokleslé přirozenosti, abychom poznali naše hříšné zavržení s vírou a pokoru, abychom mohli vrátit všechny, kteří později sami padli, k pokoře. a pozvedni nás, jak svatá Církev slibuje, k našemu prvnímu „vlastnictví s rozpuštěním“, kterého můžeme všichni dosáhnout Jeho všemohoucí milostí. Amen. Homilie na středu 1. postního týdne. O přikázáních v ráji Nešťastný pád našich předků v Edenu spočíval, jak známo, v přestoupení Božího přikázání nejíst ze zakázaného ovoce. Než tedy začneme uvažovat o této nešťastné události, je vhodné věnovat pozornost tomuto přikázání a ukázat, v čem přesně spočívalo a proč bylo dáno. Do tohoto přikázání je třeba se ponořit také proto, že o něm existuje mnoho předsudků a názorů, které kromě toho, že jsou nepravdivé, slouží ke kritice svaté Boží Prozřetelnosti. Někteří říkají: proč bylo dáno toto přikázání? Ostatní: proč nechrání člověka před jejím zločinem? Na rozdíl od toho musíme ukázat, že přikázání bylo nutné a že bylo vykonáno vše, co bylo nutné k ochraně člověka před jeho porušením. Jediné, co zbývalo, bylo spoutat lidskou svobodu; ale pak by ctnost ztratila veškerou svou hodnotu a člověk by ztratil veškerou svou mravní důstojnost. Přikázání Eden vykresluje Mojžíš takto: A Pán Bůh přikázal Adamovi, řka: Z každého stromu, který jest v ráji, poneseš pokrm; ale ze stromu, což znamená dobrý a zlý, z něj nejezte, ale budete-li z něj jednoho dne jíst, jistě zemřete (Gn 2,16–17). Vidíš, jaké bylo přikázání? Není to jíst z plodů jednoho slavného stromu. Odtud je okamžitě odhalena veškerá snadnost přikázání, které je třeba splnit. Neboť jaká je obtíž nejíst z plodů jednoho stromu, když jich bylo v ráji tisíce a všeho druhu? Naši předkové, dokonce i bez zákazu, samozřejmě ještě neměli čas přijímat plody mnoha rajských stromů; tím snazší bylo zdržet se zakázaného ovoce. Je nemožné si představit, že zakázaný strom byl nejlepší ze všech, pokud jde o jeho plody: protože nejlepší byl bezpochyby strom života. Je pravda, že zakázaný strom se později Evě zdál být dobrý k jídlu, lahodící očím – vidět a červený... k pochopení (Gen. 3:6), ale zdálo se to tak již tehdy, když se v naší nešťastné předchůdkyni v nejvyšší míře probudila zvědavost a smyslná chtíč z lichotivého rozhovoru s ní o lákavém hadovi. V tomto případě i to obyčejné samo o sobě působí člověku jinak a přitažlivě. Navíc samotná slova Evy, pokud se do nich ponoříte hlouběji, nevyjadřují ani tak chválu za vynikající vlastnosti stromu, ale jakousi ochranu před kritikou a opovržením, to znamená, že se Eviným očím nezdálo tak nechutné, že už z něj nechtěla ochutnat, ne tak ošklivé, aby se na něj nemohla dívat bez nelibosti, a konečně, proč by to nebylo tak bezvýznamné. Ať se tedy na přikázání o stromu díváte jakkoli, vychází vám totéž – že bylo nesmírně snadné ho splnit, a proto je porušit v rozporu s jasným Božím příkazem, je krajně hanebné a šílené. Co ale znamená zákaz poté? Proč není přikázáno, abychom jedli z tohoto stromu? Otázka je důležitá a musíme ji zvážit náležitě podrobně, abychom odstranili všechny nesprávné názory na toto téma. Je zřejmé, že strom je zakázán ne proto, že by sám Pán údajně tento zákaz potřeboval, jak bude pomlouvat had-pokušitel. Neboť k čemu by mohl být Pán? Aby Adam a Eva jedením z jeho plodů neobdrželi nové dokonalosti a nestali se Mu rovnými? Přesně to řekne had; ale co může být absurdnějšího než tato myšlenka? Nemluvě o tom, že je zcela nemožné dosáhnout nejen božskosti, ale i jakékoli jiné duchovní dokonalosti pojídáním jakéhokoli ovoce – co bránilo Pánu stvořit pro Něho nebezpečný strom, pokud takový skutečně byl? nebo když to stvořil, neměl by být umístěn v ráji? To vše – a zcela – záviselo na vůli samotného Stvořitele. Proto pouze had, nebo přímo ďábel, mohl ve své mysli vytvořit tak bezbožnou myšlenku, že strom byl zakázán, protože Ten, kdo zakázal, měl údajně potřebu a prospěch z tohoto zákazu. To je lež a rouhání hada! To znamená, že strom je zakázán ve prospěch a potřeby našich prvních rodičů samotných. Který? Bylo v tom něco smrtícího? Nebyly jeho plody jedovaté? Podobná myšlenka se okamžitě objeví, jakmile si vzpomenete na Boží hrozbu pro první rodiče, že po jídle ze stromu by pro ně měla následovat smrt. V tomto případě se samotný zákaz zdá nejen správný, ale také nezbytný: protože jak nelze zakázat jíst jedovaté ovoce? Mezitím tato myšlenka nemůže být přijata, navzdory její věrohodnosti. Neboť, řekněte mi, co byste si mysleli o otci, který by s takovým jedovatým stromem na zahradě vyzkoušel jeho synovu poslušnost? Není to tak, že bezmyšlenkovitě vystavuje svého syna největšímu nebezpečí? Již samotný zákaz stromu na něj směřoval pozornost a v důsledku toho se k osobě blížilo nebezpečí. Nemyslete si o Nebeském Otci to, co nemůžeme předpokládat u rozumného a dobrého pozemského otce. Ovoce zakázaného stromu způsobilo v člověku smrt; ale nevyráběli ho sami od sebe, ale protože jedení z nich představovalo pro člověka zločin Boží vůle – hřích by způsobil, že by každý strom byl pro člověka jedovatý. Ohledně zákazu stromu lze vyvodit ještě jednu myšlenku – z jeho samotného názvu. Protože jak se tomu říká? Strom poznání dobra a zla. Je tedy zakázáno, protože pojídáním jeho plodů by člověk mohl předat nějaké poznání, které pro něj bylo ještě předčasné, a tudíž neprospěšné? Ale v tomto ohledu stačí mít na paměti, že není v povaze stromu sdělovat nějaké vědomosti, stejně jako není v povaze vědění komunikovat prostřednictvím něčeho jíst. Jíst a jíst jsou dílem úst a břicha, ale poznání je dílem mysli a úvah. Budou se ptát: proč dostal strom takové jméno? S největší pravděpodobností z jeho následků pro člověka, tedy ne z bezprostředních vlastností a účinků jeho plodů, ale z toho, co se stalo v člověku poté, co je snědl: naši prarodiče totiž tehdy ze zkušenosti poznali, co je dobro a co zlo, poznali cenu toho dobra, které bylo ztraceno přestoupením Božího přikázání, a moc toho zla, které předtím neznali a kterému nyní byli vystaveni. Proč je to nakonec zakázáno? Protože bylo potřeba člověku něco zakázat. Proč je to nutné? Aby vyzkoušel svou svobodu a uplatňoval svou vůli v podřízení se vůli Boží. k čemu to je? Aby konečně zjistil, zda je člověk schopen stát na vrcholu cti a důstojnosti, na který musel být povýšen zkouškou. Pojďme si to vysvětlit podrobněji. K čemu byl člověk stvořen a k čemu byl předurčen? Je to být vlastníkem a správcem zahrady vysazené v Edenu na východní straně? (Gn 2,8). Pokud ano, pak nestálo za to ozdobit budoucího zahradníka tak velkým a nesrovnatelným rozlišením, jako je obraz a podoba samotného Stvořitele. Tento majestátní obraz si pro sebe nevyžadoval zahradu, ale chrám; Postupem času se před ním musely sklonit nejen stromy Eden se svými plody, ale všechna stvoření, dokonce všechny živly země se svou úžasnou rozmanitostí. Člověk, který v sobě nesl obraz Boha, musel být jako nějaký druh pozemského boha. Taková bytost nemohla mít jiný účel, než být nejbližším důvěrníkem svého Stvořitele, viditelně ho zastupovat a sloužit jako Jeho orgán a zástupce všem nižším stvořením, která z povahy své podstaty a místa, kde zastávají, nemohou vidět svého Stvořitele a mluvit s Ním tváří v tvář. Tak vysoký účel musel odpovídat lidské moci a autoritě nad všemi viditelnými tvory. Že nás, když to potvrzujeme, vede (pozn. red.) ne imaginace a dohady, ale skutečná pravda – důkazem a zárukou toho jsou skutky svatých lidí, kteří, když byli znovu stvořeni Kristovou milostí, „představujíce si“, jak říká církev svatá, „první laskavost“, jediným slovem zastavili slunce, přivedli suchou zemi, vzkřísili mrtvé moře, znovu vyhasli oheň. Svatý Pavel inspiruje totéž, když se obrací k věřícím, jako by na osobu samotného Krista, volal: pokoj, nebo život, nebo smrt, přítomnost nebo budoucnost, celá vaše podstata: vy jste Kristovi, ale Kristus je Bůh (1 Kor 3,22-23). Pokud ano, posuďte nyní – bylo možné náhle pozvednout nově stvořeného člověka do takové výšky a dát mu do rukou tolik moci, aniž by se nejprve nechala odhalit jeho schopnost a aniž by se prostřednictvím zkoušek přivedl k neotřesitelné věrnosti v používání velkých sil a výhod, které na něj čekaly? Člověk byl sice stvořen nevinný a svou přirozeností předurčený k dobru, ale ze své svobody, tohoto nejvyššího daru, který tvoří základ všech ostatních duchovních dokonalostí a více než všechny připodobňuje člověka k Bohu, mohl si ze své svobody, říkám, udělat, co chtěl: mohl zůstat ve všudypřítomném těsném spojení se svým Stvořitelem, v dobrovolném podřízení všech svých činů; ale mohl se jako padlý anděl vydat opačnou cestou, odchýlit svou vůli od vůle Boží, začít jednat v rozporu se záměry Stvořitele. A co by se v tom druhém případě stalo se zástupem jemu podřízených tvorů? Kde by s sebou Boží nepřítel vzal svou nadvládu?... Proto, než byl člověk povýšen do výšin cti a moci, které na něj čekaly, bylo nutné jej podrobit jako zkoušce nějakému předběžnému cvičení v užívání své svobody. K tomu mu bylo třeba upozornit na něco, co je v rozporu s vůlí Boží, aby si mohl vybrat a ukázat buď svůj úplný souhlas s tím a úplné podřízení se Stvořiteli, nebo se ukázat jako neposlušný, a tudíž neschopný, aby mu byla svěřena nadvláda nad světem dole. To se skutečně stalo (Pán jednal - pozn. red.) s naším předkem. Jeho nadvláda je omezena nejprve na samotný Eden; pak byla všechna zvířata přivedena před budoucího vládce země, aby od něj obdržela jména; ale stále nevidíme úplnou kontrolu nad vším v rukou Adama. Mělo se tak stát po skončení experimentu, kdy by člověk dodržováním Božích přikázání dokázal, že bude na zemi věrným vykonavatelem stanov Nebeského samovládce. Za tímto účelem byl náš praotec uveden do stavu, kdy se mu Boží i jeho vlastní zjevila nejen ve viditelné a hmatatelné izolaci, ale dokonce i v jakési opozici, takže aby mohl být poslušný vůli Stvořitele, musel zapomenout na svou vlastní vůli s jejími přáními. A odtud pramení přikázání, které mu bylo dáno: sloužilo člověku jako zkouška – odhalit své vnitřní síly a uplatnit svou svobodu! Pokud jde o předmět přikázání, mohl být převzat odkudkoli. Boží pravda mohla od člověka obdařeného všemi dary vyžadovat ten nejtěžší čin a oběť, podobnou té, která byla kdysi požadována (byla - pozn.) od Abrahama, to znamená, že mohla vyžadovat jeho život jako oběť sobě samé: ale to se nestalo. Naopak, zkušenost a pokušení jsou redukovány na to nejmenší a nejobyčejnější, na oběť, dalo by se říci, nic nestojí: jen člověk nemá nařízeno jíst z plodů jednoho známého stromu. Přikázání tím však neztratilo nic ze své důležitosti a nevzdálilo se svému účelu. Důležité nebylo, zda sbírat či netrhat ovoce ze stromu, ale zda poslouchat či neposlouchat Stvořitele, který to zakázal. Pro Všemocnou a všeobsahující bytost bylo jedno, zda člověk utrhl jablko ze stromu nebo slunce z nebe. Nezapomnělo se na všechna nezbytná opatření. Aby Adam, který přijal přikázání, nemohl být nějakým zákeřným návrhem přiveden opačným směrem, nebo když se zastavil v myšlenkách na jednom povrchu předmětu, nepovažoval přikázání za tak důležité a netrpěl vlastní lehkovážností - za tímto účelem mu byl jasně naznačen hrozný následek, který nevyhnutelně musel nastat z porušení vůle Boží. Říká se, že když je den, necháte se jím unést, zemřete. Větší hrozba a větší varování nemohlo být učiněno. Hlídání zakázaného stromu tak již nebylo jen vděčností Bohu, ale také strachem ze smrti. Řeknou, že Adam, který ještě neviděl smrt, si ji nedokázal představit v přesné podobě a se stejnými detaily, s jakými se nám smrt jeví. Řekněme to takto; ale to nemohlo zasahovat do působení hrozby, protože po takových Božích slovech si Adam musel představit, že za porušení přikázání ho postihnou největší katastrofy; a naše srdce je takové, že nejistota katastrofy, která nás ohrožuje, nás ještě více znepokojuje a děsí. A nejjistější je, že pokud Boží moudrost považovala za nutné chránit našeho předka před zločinem hrozbou trestu, pak se bezpochyby postarala o to, aby mu tato hrozba a tento trest byly srozumitelné, i když nyní nemůžeme s určitostí ukázat, jak se to stalo. Po hrozném ohrožení zločinem se člověk musel dívat na zakázaný strom nejen jako na předmět zvláštní vůle Boží, ale také jako na svého vlastního nepřítele, jako na svou smrt. Výraz Evy v rozhovoru s hadem, kde říká, že jim bylo údajně zakázáno nejen jíst z plodů, ale také se tohoto stromu dotknout - i když to druhé není ve slovech přikázání - jasně ukazuje, že zakázaný strom byl více než jednou předmětem myšlenek a rozhovorů mezi ní a jejím manželem, a že v důsledku těchto myšlenek a rozhovorů zformovali nejen z tohoto stromu rozhodnutí, dokonce i z této zvědavosti nebrat ovoce do jejich rukou. ale také se k němu nepřibližovat, aby se vyhnul pokušení. Ale, bohužel, co znamená odhodlání a všechny naše sliby!... Had se objeví s lichotivým rozhovorem a přikázání a Zákonodárce budou zapomenuti; Na zakázané ovoce se vrhne chlípný pohled a samotná smrt se vytratí z paměti!... Ale uvidíme příště, jak bude následovat pokušení, a teď si řekněme pár slov o přikázání. Vidíte nyní jeho nutnost? Slouží k tomu, aby jejím prostřednictvím odhalovala dokonalost člověka a schopnost či neschopnost pro jeho vysoký záměr. Stabilita člověka v této zkušenosti by potvrdila jeho vůli v dobrotě a učinila by ho nedobytným novým pokušením. Vidíte teď nevinnost samotného zakázaného stromu? To vedlo ke smrti ne kvůli nějaké jedovatosti, ale proto, že člověk nedodržoval přikázání; sama o sobě mohla a podle Božího záměru musela sloužit po celý život a odhalovat dokonalosti pračlověka. Pokud by odolal pokušení, pravděpodobně by byl zákaz ze stromu zrušen a byl by spolu se všemi rajskými stromy dán do jeho moci a užívání. V tomto případě tedy platí absolutně to, co řekl apoštol o zákoně Mojžíšově: přikázání je svaté, spravedlivé a dobré! (Římanům 7:12). Je dobré, - řekněme slovy téhož apoštola, - abych zemřel? Ať se tak nestane: ale hřích, ať se objeví hřích, způsobující smrt těm, kteří jsou dobří, aby hřích byl podle přikázání hříšný (Řím 7:13). Nebyl to strom, ani přikázání, co nás zničilo, ale my sami – naše svoboda, tedy její zneužití. Představme si, že neexistovalo ani přikázání, ani zakázaný strom: nemohl by se člověk i bez nich odchýlit od své vůle od Boha a stát se hříšníkem? V něm samém, v jeho mysli a svědomí již nebylo jedno přikázání, ale celý zákon; Každé z těchto přikázání by mohlo být porušeno a porušení každého by bylo doprovázeno smrtí. Příkladem všeho hříchu, vnějšího i vnitřního, je smrt! (Římanům 6:23). Abychom se o tom zcela přesvědčili a navždy odešli reptat na přikázání a zakázaný strom, připomeňme si osud Dennitsy a jeho pád. Před ním v nebi nebyl ani strom se zakázaným ovocem, ani had s pokušením, ale padl tím nejstrašnějším způsobem - oklamán sám sebou. Totéž se může stát člověku. Takový je osud svobodných bytostí, že si ze své vůle mohou dělat, co chtějí. Ale kdybychom sami byli ponecháni, abychom si zvolili obraz svého pádu, pak by bylo mnohem lepší padnout oklamán zvenčí, jakoby neochotně a unášen klamem, než jako bychom v sobě objevili zdroj zla. Pak by se nám možná stalo totéž (v tom druhém případě - pozn. red.), co se stalo odmítnutým duchům, to znamená, že bychom ztratili samotnou schopnost být vzkříšeni z propasti. Amen. Slovo v pátek 1. postního týdne. O hadovi – pokušiteli Minule jsme, bratři, obrátili své myšlenky ke království rostlin, mezi rajské stromy, protože mezi nimi bylo přikázání dané k našemu testování. Nyní musíme vstoupit do kruhu zvířecí říše, protože z jejich hostitele pokušitel vzal nástroj, aby oklamal naše předky. A tak na velké zkušenosti, kterou musel první člověk pro své zlepšení projít, bylo dáno účastnit se všem říším přírody – každému po svém, jakoby na důkaz a viditelné vyjádření toho, že v osobě člověka jako vládce se rozhodlo o osudu celého pozemského světa pod jeho kontrolou. Kdyby Adam odolal zkoušce a zůstal věrný vůli svého Stvořitele a Dobrodince, nejenže by se potvrdil v dobrotě, ale povýšil by laskavost a milost všech nižších tvorů a přivedl je skrze sebe ke Zdroji všech dokonalostí – Bohu. Po pádu z výšin božství do hadovité propasti lží a hříchu náš předek nejen trpěl pádem a ztratil mnoho dokonalostí, ale jako hlava a střed světa dole rozrušil v sobě i v sobě blaho všech jeho částí a zastavil všechna stvoření na cestě přirozené touhy po dokonalosti pro všechny. Proto, jak poznamenává svatý apoštol Pavel, od pádu našich prarodičů jsme trpěli a trpěli nejen my, jejich potomci, ale celé stvoření za nás vzdychalo a trpělo až dodnes (Řím 8,22). Proč vzdychá? protože, odpovídá, že od té doby i ona, bez nevinnosti a svobody dětí Božích, byla vystavena marnivosti a dílu neporušitelnosti. Vraťme se však k legendě o Mojžíšovi. Had je nejmoudřejší ze všech šelem, které na zemi existují a které Pán Bůh stvořil. A had řekl ženě: Co řekl Bůh: Nejezte z každého stromu ráje? (Gn 3:1). Naším pokušitelem byl tedy had – ne opeřený, ne nějaká šelma, ale plaz, ten samý, který, jakoby na znamení zkázy, která nám byla skrze něj způsobena, až dosud svým zjevem v každém z nás vyvolává nedobrovolný odpor k sobě samému. Nabízí se otázka: jak se mohlo zvíře stát protivníkem Božího přikázání a nepřítelem člověka? Stejně jako je neslučitelné s přirozeností stromu být pro člověka zdrojem poznání a moudrosti, tak je neslučitelné s přirozeností zvířete stát se zdrojem a počátkem hříchu ve světě. Hřích se může objevit ve své vlastní formě pouze tam, kde je rozum a vůle: protože nejde o nic jiného než o zneužití rozumu a vůle. A skutečně, s hadem z Edenu vidíme obojí: bude se ptát a uvažovat, radit a navrhovat, pomlouvat a klamat. Nejen to, rozhovor mezi hadem a Evou ukazuje, že mluvčí je nejen inteligentní, ale také tak mazaný a zkušený, že se zavazuje být rádcem pro samotné lidi a je tak rozzlobený, že se odvažuje jít otevřeně proti samotnému Stvořiteli. Je toto vše vhodné pro hada jako prostého zvířete? Očividně ne; a už jen z tohoto důvodu se musí předpokládat, že v hadovi byl jakýsi rozumný, ale zlý tvor, který chtěl v tomto případě použít zvíře pouze jako svůj nástroj, zakrýt jím jeho pravou podstatu a vzhled. Mojžíš nám o tom neříká, protože zobrazuje pokušení takové, jaké bylo - podle jeho viditelného vzhledu, abychom mohli snáze posoudit, zda bylo pro Evu těžké odolat svedení hada; ale na jiných místech Písma je nám tento prvotní nepřítel a náš ničitel jasně naznačen. Ve světle těchto indicií nyní bez pochyby víme, že to byl tentýž zlý a odpadlý duch, který se i v nebi odvážil vzbouřit proti Všemohoucímu a za tuto vzpouru byl uvržen do podsvětí. Je to on, kdo nyní jedná v hadu Edenu a nutí ho, aby produkoval to, co by ani had, ani žádné jiné zvíře nikdy nedokázali vyrobit sami. Co přimělo tohoto ducha zloby k tomu, aby usiloval o naše zničení? S největší pravděpodobností je v něm přemíra vnitřního zla. Tak jako je příjemné pro skutečně dobrou bytost množit a sdělovat druhým dobro, které je v ní obsaženo, tak je příjemné i pro zlou bytost šířit a přenášet svůj hněv. Navíc působila i pomsta. Archanděl, svržený z nebe a dýchající pomstu, nemůže poranit nejnepřístupnější Boží tvář a dotknout se trůnu Všemohoucího, pokouší se zatemnit a přeměnit (zvrácenost - pozn. red.), alespoň ten vzácný Boží obraz, který zářil v prvním člověku, aby způsobil Stvořiteli zármutek zničením tohoto nového Božího důvěrníka a oblíbence. Už samotný užitek by mohl motivovat ďábla ke zničení člověka: neboť tím, že chytil lidskou rasu do sítě hříchu, rozmnožil počet svých přisluhovačů a služebníků; Dokonce podřídil svému pekelnému vlivu vše, co by tvořilo Adamovu budoucí nadvládu. Každý z těchto důvodů a jeden stačil k tomu, aby proti nám pohnul celé peklo se svým vládcem; a tak hrdý Dennitsa, aby dosáhl svého cíle, zapomene na svou aroganci, vstoupí do ubohého plaza a začne mluvit s Evou jeho rty. Proč si za svůj nástroj vybral hada a ne žádné jiné zvíře? Odpověď na to pochází ze samotných slov Mojžíše, jimiž popisuje hada-pokušitele: „Had,“ říká, „je nejmoudřejší ze všech zvířat, která na zemi existují. Ve skutečnosti had i nyní předčí svou mazaností téměř všechna zvířata; a před pádem člověka, před kletbou, která odebrala část dokonalostí všem tvorům, zvláště hadovi, mohl mít ještě větší schopnosti. Z tohoto důvodu byl had sám o sobě výhodnější než jiná zvířata, aby sloužil jako nástroj pokušitelského ducha, který se neodvážil objevit se ve svém vlastním obrazu a hledal tvora jako nástroj, který by při pokušení člověka působil sám od sebe, a ne na cizí návrh; neboť v druhém případě by pokoušená osoba okamžitě začala být podezřelá a nedala by se tak snadno oklamat. "To všechno je tak," mohl by si někdo myslet, "ale proč bylo nutné dovolit tak hroznému tvoru, jako je zavržený duch, aby na člověka působil v tak rozhodující chvíli, když jeho osud zřejmě kolísal mezi nebem a zlem? Nechat člověka pokoušet jeden zakázaný strom a vlastní svobodu. Tito dva pokušitelé stačili k naší slabosti." Vidíte tedy, milovaní, jak omezené je toto povolení? Pokud se zdá, že nás duch zla sám pokoušel, pak se jeví jako zločinec, spoutaný ruce a nohy neviditelnými pouty. Je mu dáno jednat, ale ne se vší hloubkou zloby a lsti: jeho mazanost a intriky jsou redukovány, zlehčovány, ponižovány na způsob jednání plaza; Je povoleno používat pouze jednu vlastnost, která přesahuje povahu zvířete – slovo a lidský jazyk. Ale tato vlastnost, i když zřejmě posiluje pokušení, zároveň by ho mohla okrást o veškerou realitu (skutečnost a účinnost - pozn. red.), vzbuzující svou velmi nepřirozeností podezíravost pokoušeného člověka a strach z nebezpečí. Mezitím pokušitel zvenčí nebyl člověku k ničemu v případě jeho pádu: neboť jako přímý viník zločinu musel sloužit (jak to dělal) jako odraz proti hromovým šípům nebeské spravedlnosti, které trestaly přestupníky přikázání. Pokušitel, jak uvidíme, je jako první přijme na hlavu a našim předkům zůstanou blesky takříkajíc již téměř vyhaslé. V každém případě tím, že jsme dovolili, aby pokušení pro naše první rodiče povstalo zvenčí, bylo zabráněno strašlivé možnosti, že by k němu mohlo dojít zevnitř, z jejich samotného ducha a srdce, jak se to kdysi stalo u samotného pokušitele. Pak by zlo zjevně proniklo hlouběji do naší přirozenosti a uzdravení z jedu hříchu by bylo možná úplně nemožné nebo stokrát obtížnější. "Ale Vševěd," řekne někdo jiný, "nemohl předvídat, že člověk neodolá pokušení ďábla." Nepochybně předvídal; ale co s tím? Představme si, že také předvídal pád člověka bez pokušitele – ze sebe; v tomto případě právě z toho důvodu bylo nutné dovolit pokušení a pád člověka skrze pokušitele, aby se tak zabránilo jeho pádu ze sebe samého. Stejně jako zkušení lékaři, kteří předvídají vnitřní smrtelnou nemoc, se ji snaží odvrátit vytvořením vnějšího vředu. Navíc, když Vševěd předvídal a umožnil pád z pokušitele, zároveň předvídal, nebo, lépe řečeno, předpokládal naši obnovu skrze Vykupitele. Obecně můžeme být zcela klidní, že jsme se v Edenu nevystavili nebezpečí nadarmo, že u stromu poznání po nás nepožadovali víc, než jsme snesli. Spíše je potřeba mnohem méně: neboť když jsme se předem rozhodli, že v případě našeho pádu pošleme Jeho Jednorozeného Syna, navíc nepošleme navštívit jen nás, jako navštívil Josef své bratry, ale na Kříž a smrt za naše hříchy - láska Nebeského Otce nemohla, troufáme si říci, nemyslet na náš osud, to znamená myslet na něj nejen kvůli tvému ​​Synu, ale i kvůli jeho vlastnímu Synu. Pro hrozné nařízení pro neuposlechnutí přikázání: jistě zemřeš, - v důsledku tajemství vykoupení mělo padnout nejen na nás, ale i na Něho a na Něj ještě více než na nás; neboť zemřel jako oběť za hříchy celé lidské rasy, zemřel nejrouhavější a nejbolestnější smrtí. Nyní bychom měli začít uvažovat o samotných skutcích hada-pokušitele; ale náš rozhovor již výrazně pokračoval a tento den nás vyzývá k něčemu jinému – ke zpovědi a pokání. Myslíte si, moji bratři, že zlý a všezlý pokušitel nás nechá na pokoji a dovolí, aby naše zpověď a pokání proběhly tak, jak má? Ne, vrah odnepaměti (Jan 8:44) se ničeho nebojí tak u padlého člověka jako pravého pokání a nesnaží se ničemu tolik bránit jako vyznání, protože s jistotou ví, že to je pro něj smrt v nás. Když nám tedy naše svědomí vtiskne závažnost našich hříchů a představí si Boží hněv a věčný trest, bude v nás mluvit zcela opačně: že například hřích je málo důležitá věc, že Nejvyšší Bytost nemá nic společného s našimi činy, že Bůh je milosrdný, že je příliš brzy na to, abychom přestali vyhovovat sobě samým a naše mravní touhy a naše životní touhy nejsou obzvláště příznivé, aby se nyní naše životy změnily. čas na to později, lepší a pohodlnější. Dávejte si pozor, moji bratři, na takové myšlenky - to jsou pomluvy hada; naši předkové od nich zahynuli; hyneme na ně, a pokud nepřijmeme rozhodná opatření, pak i my zahyneme navždy. Neutečme jako naši provinilí předkové do stínu stromu; Neskrývejme rány svého svědomí, nečistoty svého srdce, když k nám Pán, který nás volá, volá hlasem služebníka církve: Adame, kde jsi? (Gn 3:9). Nechme na prahu kostela všechny fíkové pásy, všechny záminky, které vymyslela naše hřích milující přirozenost k omlouvání nepravd. Předstupme před Vševědoucího se vší nahotou a chudobou a řekněme: hle, to jsou mé hříchy! Nemám za ně vinu kromě sebe. Přes všechnu slabost své přirozenosti a všechna pokušení ze světa a těla cítím, že s každým z nich bych mohl obstát v čistotě a pravdě, kdybych jen chtěl a byl chráněn, jak bych měl, Tvou milostí. Ale já, zatracený, jsem byl nedbalý o svou duši a svědomí; Nejenže se zlu nevyhýbal, ale často ho sám vyhledával. A hle, přicházím k Tobě, Lékaři duší a těl, přicházím nečistý, potemnělý a zraněný, se znamením odmítnutí v celé své bytosti. Nemám právo na Tvou milost – jsem synem hněvu a přísahy! A kdybych měl předstoupit před Tebe jako můj Stvořitel a Pán, jako Soudce a Odměňovatel, pak jsem již svým svědomím odsouzen a sesazen; Musel bych se jen obrátit k horám a propastí a modlit se k nim: kéž mě skryjí před tváří Tvé pravdy a slávy! Ale já vidím uprostřed země znamení spásy pro všechny hříšníky – kříž tvého Syna! Pro Spasitele světa přišel hledat a spasit ne spravedlivé, ale hříšníky, jako jsem já. Vidím Jeho ruku nataženou od kříže ke všem – a já přicházím! Přijmi ztracené, nečisté, poskvrněné, zabité hříchem a zločiny, ale kajícné, toužící být čisté, zdravé a věrné Tobě, můj Pane. Sami přikry mou nahotu, očisti špínu mé duše a těla, rozptýlí temnotu, která mě obklopuje, odstraní pouta hříchu, která mě sužují, dotkni se mého srdce a proměň je z kamene v tělo, dotkni se mého ducha a obnov ho silou své milosti, založ mé slabé nosy na kámen Tvých přikázání, chraň mě strachem z Tvého soudu, nevracím se k trestu, nikdy jsem se nevrátil, čistý, odsouzený cesta hříchu a nezákonnosti! Amen. Rozhovor ve středu 2. postního týdne (Na slova z Genesis 3:1–5) A had řekl ženě: Co řekl Bůh: Nejezte z každého stromu ráje? A žena řekla hadovi: Budeme jíst ze všech rajských stromů, ale z ovoce stromu, který je uprostřed ráje, řekl Bůh, nejezme z něj, ale dotýkejme se ho, abychom nezemřeli. A had řekl ženě: Smrtí nezemřeš, neboť Bůh ví, že když mu odejmeš den, otevřou se ti oči a budeš jako bůh, který zná dobro i zlo (Gn 3,1-5). Běda, jak málo stačilo, aby nás zničil! Neboť to je vše, čím ďábel svrhl naše první rodiče do propasti! Nebyla použita žádná znamení ani zázraky, které by nás oklamaly, ale bylo proneseno jen pár slov – a my jsme jim nemohli odolat! A jaká jsou tato slova? Zdálo se, že i mladík by je mohl porazit vítězně. Ve skutečnosti, kdo by dnes věřil, že Stvořitel mohl, jak had pomlouval, ze závisti a strachu něco zakázat člověku, aby se Mu v dokonalosti nevyrovnal? Na takové pomluvy je každý připraven odpovědět odpovědí, že Všedobrý Bůh nemůže mít závist a že na druhé straně člověk nemůže být druhým bohem: dva bohové jsou totiž nemožní. Stejně zvláštní bylo pomyslet si, že této nemožné dokonalosti lze dosáhnout pojídáním plodů jakéhokoli stromu. A tady by mnozí z nás hned řekli, že tohle neumí žádné stromové ovoce na světě. Mezitím bude naše praotkyně – i když ne pouze těmito myšlenkami a sliby, ale také svou vlastní zvědavostí a samotným vzhledem stromu – dojata a unesena, jak vidíme, do té míry, že zapomene na Boží přikázání a na strach ze smrti, vztáhne ruku k zakázanému ovoci! pokušení, kterému jsou vystaveni? Ne, uvažovat tímto způsobem by znamenalo obviňovat Boží Prozřetelnost, že přivedla válečníka do bitvy, aniž by mu poskytla dostatečnou sílu nebo zbraně. Ani prozíraví lidé takto nejednají, natož Bůh, který je všedobrý a všemoudrý. Pokud člověk podléhá pokušení, je to proto, že ho mohl překonat. Proč nevyhrál? Protože nechtěl vyhrát. Proč jsi nechtěl? Protože měl svobodu a dovolil smyslnosti, aby zastínila jeho rozum. S takovým zatměním se i dnes ti nejinteligentnější lidé někdy stávají nerozumnějšími než malé děti a dělají takové věci, na které se každý mimoděk ptá: jak mohl tak inteligentní člověk udělat takovou podivnou věc? "Ale při samotném zatmění rozumu od smyslnosti," namítáte, "jak by se dalo věřit takovým nepravděpodobnostem, jak mluvil had? Taková důvěra není v souladu s domnělou dokonalostí prvních lidí." A řekněte mi, v čem tato dokonalost spočívala a na co se vztahovala? - Neměli bychom to bagatelizovat, ale ani přehánět: obojí by nás stejně vedlo ke špatným myšlenkám. V čem spočívala dokonalost prvních lidí, když se na to podíváte bez nadsázky? – Za prvé, že v nich nebyl žádný přirozený nedostatek nebo poškození; dále, že byli vybaveni vynikajícími duševními a fyzickými schopnostmi; za třetí, že celá jejich přirozenost byla předurčena k dobru a přirozeně se odvrátila od všeho zlého; konečně, že v jejich duších, stejně jako v jejich přirozeném chrámu na zemi, byla vždy přítomna Boží milost, která je naplňovala pocitem nebeské spokojenosti a radosti. Ale přes veškerou svou čistotu a dobrou povahu naši předkové nejenže nebyli, jako andělé, potvrzováni v dobrotě, ale neměli ani onu mravní pevnost, jakou mají dnes svatí Boží muži, kteří, když se ze zkušenosti naučili zlo hříchu, odvracejí se od něj jako od zla již známého. Z této strany je destruktivnost hříchu stokrát známější dokonce každému z nás, než jak ji znali naši předkové. Výhoda je to pro nás hořká a smutná, ale v některých ohledech velmi důležitá! Nemít to (a nebylo možné to mít bez zkušeností), první muž byl proto důvěřivější k těm nejneuvěřitelnějším. V jistém smyslu se na něm naplnilo to, co o lásce poznamenal apoštol Pavel, že má víru ve všechno (1 Kor 13,7), protože ona sama, vždy mluvící pravdu, si bez zvláštního úsilí nedokáže ani představit, že by někdo mohl mluvit lež. Svatý apoštol Pavel měl podobný názor na stav Adama v ráji, když psal Korinťanům: Obávám se, že když had svede Evu svou zlovolností, vaše mysl nezmizí od Kristovy prostoty (2. Korintským 11:3). A v Edenu byla taková jednoduchost – dobrá, žádoucí, čistá, svatá – ale ještě bez citů vycvičených dlouhým učením v posuzování dobra a zla (Žid. 5,14), které se tedy mohlo samo po zkušenostech proměnit v duchovní umění a racionální neústupnost vůči zlu, ale unášeno smyslností, mohlo také, i když bez zlých úmyslů, dbát rady hada, zapomenout na přikázání a jíst ze zakázaného stromu. Řeknou: v tomto případě by bylo lepší oddálit pokušení. Ale jak dlouho máme čekat? Z takového neurčitého stavu jednoduchosti bylo nemožné se zcela vymanit jinak než prostřednictvím zkušenosti a pokušení; za sto, dvě stě let by to bylo stejné, dokud se neuskutečnil experiment. A andělé v nebi, pokud byli utvrzeni v dobrotě, tak i po jakési zkušenosti, tedy po rozhořčení Lucifera, kdy, když měli příležitost svést a být pokoušeni, zvítězili a tak se navždy vzdálili od oné osudové linie, která pro každou svobodnou bytost odděluje takříkajíc nebe od pekla. Po těchto předběžných poznámkách, bratři, bude jasnější, jak si had-pokušitel dovoluje říkat úplné lži a prezentovat nereálné věci jako pravdivé a jak před nimi naše praotkyně hned na začátku nezavírá uši. Nyní přenesme své myšlenky do Edenu a věnujte pozornost rozhovoru mezi naší předchůdkyní a pokušitelem. Ze všeho je zřejmé, že tento nešťastný rozhovor se odehrál u samotného stromu poznání, neboť poté, co se svedená manželka rozhodla porušit přikázání, bylo okamžitě řečeno: a vzala ... jed - tedy z toho stromu, který byl bezprostředně před ní a ke kterému stačilo natáhnout ruku. To znamená, že Eva se před rozhovorem s hadem sama přiblížila k nebezpečnému stromu. proč a proč? Bylo to proto, že stál na cestě, nebo byl velmi blízko domova předků? Ten druhý není vidět; ani u toho prvního není co uzavírat. Proto mi mimovolně přichází na mysl myšlenka, že to bylo u Evy téměř důsledkem jakési zvědavosti, která je obecně tak charakteristická pro naši povahu a z níž dodnes pramení mnoho potíží a pokušení. Tak, naše pramatka je nyní před zakázaným stromem!... A had je tam už dlouho; a možná se více než jednou připravoval na útok, ale nenašel příležitost. Nyní se objevil a zlý nepřítel ho využívá se vší mazaností. A had řekl ženě: Co řekl Bůh: Nejezte z každého stromu ráje? V těchto slovech je mazanost za mazaností. Nemluvíme přímo o přikázání a zakázaném stromu, který je před očima Evy; ne, zdá se, že hada to nezajímá; jen on, využívajíc náhodného setkání Evy, se chce dozvědět o jednom tématu, které mu už dlouho leží na srdci a znepokojuje ho – ne pro něj samotného, ​​ale pro Adama a Evu, totiž: co by to znamenalo, že jim Bůh zakázal jíst ze všech plodů ráje? Zdá se, že těchto plodů není co litovat - je jich tolik! a jakou mají pro Boha cenu? Nemůžete je považovat za škodlivé - jsou tak zjevně krásné a dobré k jídlu! Adama a Evu tedy není za co trestat: dosud neudělali nic nezákonného. Mezitím se jejich postavení proto stává podivným a žalostným i pro ostatní tvory. Být v zahradě, být nazýván Pány Edenu a neopovažovat se zvednout ruce ke sběru ovoce ze stromu!... Je zde zjevně skryto jakési tajemství a záměr: co by to všechno znamenalo? Co řekl Bůh: Nejezte z každého rajského stromu? Začátek rozhovoru byl tedy zřejmě zcela nevinný a přirozený. Had je horlivý pro Adama a Evu jako jeho vládce; si myslí, že jejich stav je horší, než je, a ptá se. Špatný ve svém předpokladu; ale chyby dělá takříkajíc z přemíry horlivosti. Jak potom nelze osvětlit bloudícího a neříct mu, že si marně myslí, že Bůh zakázal Adamovi jíst ze všech rajských stromů a že takovému zákazu podléhal pouze jeden strom? Takové napomenutí vyžadovala jak vděčnost za píli, tak samotná Boží čest, aby si had již nemyslel, že Bůh Stvořitel je příliš přísný a nemilující. Jedna věc mu zjevně mohla zabránit v tom, aby s hadem mluvil – to je jeho schopnost mluvit, která není charakteristická pro zvíře! Zdá se, že taková nezvyklost by ji měla ohromit a donutit ji, aby pozvala svého manžela, nebo alespoň nejprve odpověděla, aby se hada zeptala: odkud se vzalo jeho slovo? Ale za prvé, co je nyní pro nás neobvyklé, možná to nebylo tak neobvyklé v Edenu; to znamená, že to možná nebyla první zkušenost, kterou neviditelné bytosti nasadily před člověka obraz viditelných bytostí, aby bylo o to pohodlnější vstoupit do komunikace s ním jako s bytostí, která sice není cizí své přirozenosti, ale po určitou dobu patřící především do viditelného a smyslového světa. A pokud byl tento jev neobvyklý, pak samotná neobvyklost by mohla okamžitě oživit zvědavost a touhu vstoupit do rozhovoru započatého hadem, aby zjistil, co se bude dít dál. Dokonce by se dala vzbudit myšlenka: není tak mimořádný a vznešený stav hada důsledkem pojídání zakázaného ovoce? V tomto případě bylo ještě přirozenější chtít pokračovat v rozhovoru s hadem, aby se rychle dozvědělo tajemství vzácného stromu. A tak Eva bez váhání odpovídá pokušiteli: A žena řekla hadovi: Budeme jíst z každého stromu ráje, ale z ovoce stromu, který je uprostřed ráje, řekl Bůh, nejezme z něj, ale dotýkejme se ho, abychom nezemřeli (Gn 3,2-3). Tato slova jsou stále tak nevinná, že je mohl vyslovit sám anděl. Co dělá Eva? Vysvětluje pravdu, napomíná nevědomého hada a chrání, i když ne přímo, před kritikou svého Stvořitele a Dobrodince. Neboť říci, co nyní říkala, znamenalo totéž, jako říci: marně, hade, ty se o nás bojíš, pro tvou otázku není vůbec místo, Bůh nedal tak zvláštní a přísný zákaz, jak si myslíš. V Eviných slovech je jen jedna nečekaná věc: Boží přikázání o stromu poznání dobra a zla se objevuje v jejích ústech s dodatkem, který v něm nebyl, totiž: Bůh nezakázal dotknout se stromu, jak říká Eva, ale pouze přikázal nejíst z jeho plodů. Odkud tato slova vzala Eva? Nebudeme se mýlit, řekneme-li podle učitelů církve, že v ní povstali ze strachu ze smrti v srdci a tento strach vyšel z tajného sklonu k zakázanému stromu. Ani zavrženíhodný cit a strach (pokud nějaké jsou - pozn. red.) by nám Pán dal, abychom i ze strachu zůstali věrni přikázáním Páně! - ale v srdci Evy se dal očekávat jiný dominantní cit, vyšší a lepší, tedy láska a úcta k jejímu Stvořiteli a Dobrodinci. Těmito několika slovy navíc bylo tajemství jejího duševního stavu téměř odhaleno, nedobrovolně a bez povšimnutí samotnou Evou. Had si okamžitě všiml, že naši pramatku držela v poslušnosti Bohu, byl strach ze smrti, a okamžitě se ze všech sil vrhl k tomuto plotu, aby se po jeho vyvrácení mohl zmocnit důvěřivé manželky. A had řekl ženě: Smrtí nezemřeš, protože Bůh ví, že když mu odejmeš den, otevřou se ti oči a budeš jako bůh, který zná dobro i zlo (Gn 3,4-5). Mluvit takovým jazykem znamenalo odhodit všechny převleky, protože kdokoli mluví tímto způsobem, jasně ukazuje, že není tím, čím se dříve zdál být, ne bytostí, která by o věci věděla málo, a proto se ptala, ale takovým vševědoucím člověkem, který zná celé tajemství stromu a přikázání více než sami Adam a Eva, kteří byli jakoby v radě Boha od samotného Adama, proč jedí tyto plody a zná pravý důvod těchto plodů. A jaký je tento důvod? Ne litovat ho kvůli nějakému nebezpečí, které mu hrozí z plodů stromu (ty mají naopak úžasnou vlastnost - otevírat oči těm, kdo jedí a dělat je božskými!), ale strach a závist, aby se Adam, jedl tak úžasné jídlo, všechno nedozvěděl a nesrovnal se svým Stvořitelem. To znamená, že jako v předchozích slovech hada byla lstivost na lstivost, jen aby věrohodně zahájila rozhovor s Evou, tak v nynějších slovech byla pomluva za pomluvou, aby ji přímo sváděla k požívání zakázaného ovoce: jen tam i tady všechno dál dýchá pomyslnou dobrou vůlí k člověku a horlivostí pro zvýšení jeho blahobytu. A tomu věříte! - jako by had mluvil - myslíte si, že strom je zakázaný kvůli nebezpečí smrti? jak jsi jednoduchý a krátkozraký! zemřít na tyto plody? naopak, kdo je jí, má otevřené oči a stává se jako Bůh, dostává vzácnou a úžasnou schopnost – poznávat dobro a zlo. Bůh to věděl, a to je důvod zákazu – nechce, abyste se s Ním srovnávali! ...posuďte poté, zda stojí za to zachovávat takové přikázání a zbavovat se - svévolně - takové dokonalosti? "Můj Bože," zvolá na to někdo, "mohlo by se té lži a pomluvě naslouchat lhostejně? A manželka neodvrátila uši? Neuhodila hada? Nevrátil jsi se hned ke svému manželovi? Kde je láska ke Stvořiteli a Dobrodinci? Kde je víra v Jeho slovo? Kde je největší hanba a svědomí? Kde je největší strach ze smrti? Kde je největší strach ze smrti? Je zřejmé, že tento spásný strach již nebyl v duši, tato poslední kotva mezi bouří myšlenek, které se zvedly v duši. kam šel? Zmizel mezi vlnami pochybností, probuzených slovy pokušitele, která jako temný mrak okamžitě objala celou duši a nedovolila mu za sebou vidět nic kromě osudného stromu. Z každého hadova slova se zrodilo mnoho myšlenek, každá temnější než druhá, a každá zatemňovala jasnou tvář Nebeského Otce v duši. Tak toto je tajemství přikázání, pomyslela si naše již skloněná, ale ještě ne zcela padlá pramatka. -Kdo z nás by se do toho mohl dostat? To znamená, že prostředky k tomu být jako bůh už dávno máme před sebou, v našich rukou; a my z nevědomosti tento drahocenný prostředek nepoužíváme! Jiné bytosti, dokonce i hadi, nás litují; Jen my sami neznáme svůj stav! Jak bychom teď byli, kdybychom nebyli tak jednoduchí! Jestliže pokušitel pronesl hrozná slova a zároveň přinutil hada, aby jedl z plodů tohoto stromu, mohlo to Evu ještě více přimět k myšlence, že had měl naprostou pravdu, což bylo marně řečeno Bohem, po jídle z něj údajně následuje smrt; je naopak pravděpodobnější, že strom obsahuje úžasnou schopnost předávat poznání, protože had, který z něj jí, nejen zůstává naživu, ale má proto také zvláštní moudrost. V průběhu rozhovoru se dalo očekávat, že naše pramatka na tato poslední slova hada něco řekne, prozatím je něčím odrazí nebo bude chtít důkaz o jeho pomluvě; pokud na ni zapůsobili rozhodně, ovoce okamžitě vezme a ochutná. A přesto nebylo ani jedno, ani druhé. Eva hadovi nic neříká – znamení, že jeho slova v ní nenašla rozpor; hned nejí ze zakázaného ovoce - znamení, že byla stále ve stavu nerozhodnosti. Stav mysli podobný tomu, když náhlá bouře utrhne lodní lanoví, voda do ní proniká ze všech stran, ale kormidlo je stále v rukou kormidelníka; Stačí neztratit odvahu, zdvojnásobit své úsilí, přijmout opatření proti prasklinám v lodi, přečkat nebezpečný okamžik – a potopení se vyhne. Jak tato vzácná příležitost ke spáse zůstane bez akce, jak bude naše zkáza a triumf nepřítele dovršen, uvidíme později. Nyní se z toho, co jsme viděli, poučme pro naše vzdělávání. Vidíte, kde začalo nebezpečí? Ze stejného místa, se kterým začínají na moři během letního odpoledne nebezpečné bouře. Mezi jasnou oblohou se v dálce objevuje malá tmavá tečka. Zkušení námořníci, kteří si toho všimnou, okamžitě dají lodi jiný směr, než kam míří. Jinak se tento bod za pár minut rozroste v obrovský mrak, rozběhne se směrem k lodi a může ji rozdrtit. Tak je to tady. V Evině bystré duši se objevila polojasná otázka hada: co řekl Bůh? Otázka samotná, jak jsme viděli, je stále nevinná; ale podívejte se, jak to brzy přerostlo v temný mrak pochybností! Ty zdánlivě nevinné otázky a nejasnosti týkající se víry jsou tak nebezpečné! Začnete zdánlivě dobře míněnou zkouškou a skončíte zjevným rouháním se proti Prozřetelnosti; neboť cesta pochybností je jako sestup ze strmé hory: první kroky jsou plynulé a tiché, ale ty následující se samy od sebe mimovolně zrychlují do té míry, že byste chtěli zastavit, ale nemůžete. Cesta pochybností je zvláště nebezpečná pro nezkušené, jako byla naše praprapra. Ale místo nezkušenosti byla Eva před nebezpečím chráněna nevinností a čistotou duše, kterou my nemáme. Nečistá duše by naopak měla být v tomto ohledu přirovnána k chrámu, v němž je ve všech koutech rozptýleno mnoho různých hořlavých látek; proto jedna padlá jiskra jakékoli pochybnosti okamžitě rozšíří oheň po celé duši. Kde se v tomto případě berou otázky a zmatek? Duše se stává ohnivou horou, z níž vylétá kouř a plamen, voda a kameny, pod nimiž je za pár minut nenávratně pohřbeno to, na čem jsme pracovali dlouhá léta. "Nu," pomyslí si někdo, "opravdu není nutné přemýšlet o Božích přikázáních?" Ne, to neříkáme, ale chceme pouze inspirovat, že důstojnost a prospěch těchto přikázání nejlépe rozpoznáme nikoli zvídavým přemítáním o jejich důvodu a účelu, ale věrným a neustálým plněním přikázaného. Co by vám řekl zkušený lékař, který vám předepsal lék na vaši nemoc, kdybyste o tom začali pochybovat a filozofovat? Užijte, řekl, lék tak, jak je předepsán, a pak posuzujte podle jeho účinků. Člověk podobný nám, který může udělat sto chyb, má právo to po nás vyžadovat; Oč víc má na to právo Bůh, který je vševědoucí a pravdivý ve všech svých slovech. Proč příliš přemýšlet o tom, o čem Bůh sám před námi a pro nás uvažoval? Musíte si vzít lék a ne o něm filozofovat. Proto prosté duše nemohou ve vztahu k předmětům víry dělat nic lepšího, než když si navždy zacpávají uši před všemi spory a námitky, omezují se na prosté plnění Božích přikázání a stanov Církve svaté. Za tímto účelem snad nebude zbytečné vyprávět vám příběh jednoho prostého, ale laskavého a pevného křesťana, kterého chtěl zlý duch přivést k pochybnostem o jeho víře. "Co si myslíš," zeptal se, "o tom a takovém dogmatu?" "Totéž," odpověděl, "jak si myslí svatá církev." Co si myslí církev? – pokračoval pokušitel. - Stejně jako já. - A ty? – Stejně jako církev. Všechny další podobné otázky dostaly stejnou předchozí odpověď; a ďábel nenašel místo, kde by se mohl zranit, potupně odešel. Zde je příklad toho, jak by se obyčejní lidé měli chránit před pokušeními ve víře! Ti z nás, kteří jsme samotným titulem nebo kvalitou své mysli nebo jinými okolnostmi nuceni zkoumat pravdy víry v jejich základu a vzájemném propojení, ať tuto důležitou práci dělají s úctou a strachem, pamatujíce na to, že museli jít nebezpečnou a kluzkou cestou: ať nikdy neztrácejí ze zřetele neblahý příklad našeho předka, ať nezapomenou, že všechny ty katastrofy zřejmě začaly nejvíce trpí? Není naším údělem na zemi vědět všechno: ani andělé v nebi nevědí všechno. Sám Boží Syn, který byl ve dnech svého těla (Žd 5:7), o sobě řekl, že neví, kdy přijde poslední den světa (Marek 13:32). Měli bychom zasahovat do vševědoucnosti? Přijde čas, pouta těla odpadnou, závoj smyslnosti bude sejmut, pak Ho uvidíme takového, jaký je (1 Jan 3:2), a poznáme Ho tak, jak byl znám (1 Kor 13:12). Amen. Rozhovor v pátek 2. postního týdne. Na slova: A žena viděla, že strom je dobrý k jídlu a že je příjemné ho vidět i očima a že je dobré jíst, což jste věděli (Gn 3,6) Mezi sklonem naší předky k pádu a Pádem samotným byl, jak jsme viděli minule, okamžik zmatení a nerozhodnosti. A když jsme poslouchali hada, nevztáhli jsme náhle ruku k zakázanému ovoci. Co přesně bylo v tu chvíli v Evině duši? - Bůh to ví. Ale zjevně to nebylo to, co by mělo být; Je zřejmé, že jsme nevěděli, jak tuto drahocennou minutu využít ve svůj prospěch. Co bychom měli dělat uprostřed temnoty hadích pomluv a podezření, které nás obklopují? Bylo nutné odvrátit pohled od hada a stromu, nasměrovat jejich zármutek k Bohu a v Jeho dokonalosti a dobrodiní bychom měli hledat pokoj pro srdce zmítané pochybnostmi. Vše potřebné k uhašení zapálených satanových šípů by tedy bylo bez potíží nalezeno. Neboť je možné, aby Stvořitel v něčem záviděl jeho stvoření? Aby Všedobrý zakázal plody stromu, protože jedení z nich by člověka mohlo dostat na nejvyšší stupeň dokonalosti? Nebylo jeho vůlí nepovolat nás do světla z nicoty? Co bychom mohli svým bytím přidat k Jeho bezmezným dokonalostem? Ale miloval nás, kteří jsme ještě neexistovali, vyvedl nás z nebytí a ozdobil nás – nejen naší myslí a vůlí, ale také svým samotným obrazem; učinil je pány ráje a celé země a předurčil je k nadvládě nad ostatními tvory. Je to závist a zlá vůle? - A ty, zatracený pokušitele, co dobrého jsi pro nás udělal? Jak dokázal pravdivost svého imaginárního zápalu? Je to proto, že nyní pomlouváš Boha a chceš nás zničit, zrádce? Ale vaše zloba a podvod nezůstanou bez trestu. Ať jsi kdokoli – prostý had nebo horší než had, oznámíme tě Všemohoucímu a budeme se modlit, aby ses nikdy neobjevil v našem pokojném příbytku. Pak - před Jeho tváří - opakujte, pokud můžete, své strašlivé pomluvy; ale my jsme služebníci Páně a věříme Jeho slovu více než svým vlastním očím. Takové myšlenky by mohly rozptýlit veškerý zmatek a zachránit naši nešťastnou pramatku před plížením se do hříchu. Ale tyto myšlenky zůstaly nevyužity. Proč? Protože mysl pokoušené Evy se obrátila úplně jiným směrem. Neboť totéž se děje s naší duší jako s naším tělem: kam obrátíte své myšlenky, to vidíte; a to, co je za vámi, bez ohledu na to, jak blízko je to, jako by to pro vás neexistovalo. Totéž následovalo s Evou: odvrátila své myšlenky od Boha, aniž by však měla v úmyslu přestoupit jeho přikázání, a obrátila celou svou mysl k zakázanému stromu, rovněž bez konkrétního úmyslu ochutnat jeho plody, ale pouze jako by v něm hledala potvrzení nebo vyvrácení toho, co o něm had řekl. I když to už bylo extrémně nebezpečné, ještě by to nebyla úplná katastrofa, kdyby se Eva mohla na strom podívat jednoduše, nezaobírat se hadovými myšlenkami, bez tajné předispozice najít v něm to, co si od něj pokušitel sliboval. Neboť co bylo v samotném stromu, že nebylo možné se na něj dívat, aniž bychom se zároveň nerozhodli přijímat jeho plody? Není možné předpokládat nějakou zvláštní dokonalost ve srovnání s jinými stromy ráje, tím méně ve srovnání se stromem života, jak jsme viděli dříve. Proto bylo zcela bezpečné, aby se na něj díval někdo, jehož oko bylo čisté a nezatemněné smyslným chtíčem. Ale už jsme neměli takovou čistotu pohledu a svobodu od pocitů. Nešťastná manželka, aniž by o tom věděla, se na strom podívá přes sklo, které před ni pokušitel položil. Proto ve stromě a jeho plodech uvidí něco, co ještě nikdy nebylo a už nikdy neuvidí. A žena viděla, že strom je dobrý k jídlu a že je lahodný oku a že je dobrý k jídlu, dokonce i k porozumění (Gn 3,6). Tolik novinek a objevů najednou! To, co Apoštol vidí na celém světě, když říká, že všechno na světě je tělesná žádostivost a lidská žádostivost a světská pýcha (1 Jan 2:16), nachází nyní Eva v jednom ubohém stromě. Proč? Protože se na něj dívá, jak jsme řekli, přes lupu svého vlastního smyslného chtíče – takové sklo, navíc zabarvené dechem hada. To vše, jak poznamenává svatý Jan Zlatoústý, slouží jako důkaz, že manželka, která přijala tuto katastrofální radu hadů, „také vynaložila maximální úsilí“, tedy že se hned nevzdálila od stromu, ale přesto jej pilně prohlížela ze všech stran. Toto je obecně cesta pokušení: zpočátku je široká a je z ní mnoho východů v různých směrech; pak se zužuje a je méně východů; konečně tvoří nad člověkem jakoby klenbu se zdmi, takže člověk nevyhnutelně musí kráčet, byť sehnutý, dále. Eva dosáhla konečného limitu tím rychleji, čím byla myšlenka v ní živější a touhy, jakoby stále nezkažené, byly rychlejší. A manželka viděla, že ten strom je dobrý k jídlu a že je příjemné ho vidět očima a jíst, jak rozumíte. Už zde není had, ale místo toho pokračuje pokušení vlastního chtíče. Had řekl: Smrtí nezemřeš; chtíč pokračuje: strom nejenže není smrtící, ale je také dobrým jídlem. Had se hádal: když mu odejmeš den, otevřou se ti oči; chtíč dodává: opravdu to chcete vidět. Had slíbil: a budete jako bůh, znát dobré i zlé; chtíč potvrzuje a jakoby už vidí totéž ve skutečnosti: a je to červené, pozor! Je tolik nových pokušení a důvodů k hříchu! Proč? Všechno proto, že předek upřel svůj pohled na špatné místo: ne k Bohu, k nebi, ale k zemi, ke stromu. Kdyby se, jak jsme si dříve všimli, okamžitě vzdálila z nebezpečného místa, nic takového by se nestalo. Ne nadarmo jeden z proroků nazývá naše city okny, kterými smrt vstupuje do duše. Nyní do nich vstoupí smrt. Svatý Job to dobře věděl, když považoval za nutné uzavřít smlouvu očima, aby se nedíval na to, co je zakázáno. Eva tuto smlouvu neuzavřela a tím pro sebe nevýslovně posílila pokušení. Ale opravdu se Eva rozhodne dokončit tak důležitý úkol bez svého manžela? A ještě ho může napravit, frivolnému přinést rozum, napůl ohnutého zadržet. Marná naděje! Had nečeká, chtíč si nyní žádá uspokojení, strom se jakoby klaní svými plody. Je vůbec čas váhat? otestovat to hned, potěšit překvapení svého manžela, osvojit si pro sebe čest objevu tak důležitého: a vzít si z plodů jedovatého stromu! Yade... Výraz ukazující úplnost akce; to znamená, že nejen ochutnala, ale ochutnala, ale snědla, co si ze stromu vzala. Nevíme jistě, o jaký druh ovoce šlo; ale je jasné, že jíst to netrvalo ani chvíli, ale nějakou dobu, možná i značnou dobu, pokud bylo ovoce značné. To se dalo očekávat jak od zvědavosti, tak od smyslného chtíče, které nyní působily v Evě. Budeme z toho všeho vinit a odsuzovat naši pramatku? Ale abychom na to měli byť jen trochu právo, musíme nejprve dokázat, že bychom na jejím místě jednali lépe. A kdo z nás je schopen tohle říct? Běda, již známe všechnu jedovatost hříchu, a přesto se jím nepřestáváme nechat unášet! Neboť i když už nežijeme v Edenu a prvotní strom života před námi není, strom poznání dobra a zla je stále početný po celém světě. S každým z nich zazní prastaré přikázání: když mu vezmeš den... zemřeš! Ale kolik z nás je chráněno před hříchem tímto strašlivým varováním? Naše předchůdkyně natáhla ruku k zakázanému ovoci jen jednou, ale my ji natahujeme stokrát – po celý život. Samotné pohromy našich hříchů nás od nich nemohou odvrátit. Často vidí, že jednají extrémně špatně; pociťují v sobě, dalo by se říci, smrt a zkázu ze zakázaného ovoce - a přesto stále opakují stejný hřích, jako by nevěřili vlastním zraněním. Nebuďme tak drzí a lehkomyslní, abychom bláznivě reptali proti své předkovi a pamatujme, že my sami neustále opakujeme totéž. Pojďme se lépe podívat na to, jak bychom se měli chovat uprostřed pokušení, abychom nepadli do pasti nepřítele. Za tímto účelem opusťme Eden a pojďme do pouště Jordánu; neboť to, co jsme ztratili v ráji sladkostí, bylo pro nás opět nalezeno na místě slz a vzdechů. Chceme vám, bratři, ukázat příklad našeho Pána a Spasitele a Jeho vítězství nad pokušitelem během jeho čtyřicetidenního půstu na poušti. Pokušení Spasitele a pokušení našich prvních rodičů spolu zjevně (evidentně - pozn. red.) úzce souvisí. Druhý Adam byl bezpochyby v pokušení ne pro sebe, ale aby odměnil zločin prvního Adama; proto samotná podoba Jeho pokušení je velmi podobná té, z níž nyní Eva spadla, jen s tím rozdílem, že nepřítel se před Spasitelem již neobjevil v podobě hada, jak nás pokoušel, ale ve své vlastní osobě. Navzdory tomu, že pro Evu byla soustředěna v plodech jednoho stromu, ďábel pro Vykupitele ji rozdělil takříkajíc do tří metod, takže když jedna nezabrala, mohl s úspěchem použít jinou. Jsi-li Syn Boží, jehož tváře jsou kamenné, budiž chléb (Lk 4,3; srov. Mt 4,3), - to je první pokušení! Můžete posoudit, jak dobrý musel být chléb vyrobený z kamenů jako jídlo po čtyřicetidenním půstu! A postavte ho na křídlo kostela a řekněte mu: Jsi-li Syn Boží, shoď se dolů! (Matouš 4:5–6; kn.: Lukáš 4:9). Zde je druhé pokušení, neméně přitažlivé pro obyčejnou lidskou pýchu. Neboť k jakému překvapení by celý Jeruzalém přišel vidět Ježíše, neškodně svrženého dolů z takové výšky, z níž bylo děsivé byť jen pohled dolů! Opravdu, i tohle bylo červené, pokud myslíte zkušenost. A ukázal Mu všechna království světa a jejich slávu a řekl Mu: To vše ti dám, pokud padneš v uctívání (Matouš 4:8-9; kn.: Lukáš 4:5-7), - zde je třetí pokušení, stejně silné, protože pro Toho, který po celý svůj život neměl místo, kde by sklonil hlavu, by měl být svět velmi příjemný, se všemi jeho poddanými. moc! Jaký je náš Vykupitel? Nemá, jako Eva, mnoho myšlenek, ale pouze jednu neměnnou myšlenku o svaté vůli a slávě Nebeského Otce. Když chce pokušitel upozornit na předměty pod sebou, pokaždé se obrátí k této hoře, k Otci, a ze své jasné tváře vezme odpověď nepříteli. Na návrh o chlebu odpovídá: člověk nebude žít jen z chleba, ale z každého slova, které vychází z Božích úst (Mt 4,4). Když je požádán, aby se vrhl na zem, říká: Nebudeš pokoušet Pána, svého Boha (Matouš 4:7). Nabídka království světa s podřízením se nepříteli za nadvládu nad nimi se odráží ve slovech: Uctívejte Hospodina, svého Boha, a služte jedině jemu (Mt 4,10). A všechny odpovědi jsou zakončeny rozkazovacím hlasem: Následuj mě, Satane! (Lukáš 4:8). Ale Eva ho nechala jít před sebou jako vůdce a vůdce, lehkomyslně ho následovala a zemřela. Ale spolu s touto pevností a velikostí Spasitele pohleďte, jaká je v Něm hluboká pokora! Neříká nic ďáblu sám za sebe, ale vše si vypůjčuje z Božího slova, a tak ho bije mečem, který není vyroben rukama: neboť je psáno... neboť je psáno... odvrací nás svým příkladem od arogance, s níž se naše praprapředka pustila do rozhovoru s pokušitelem, a dává nám příklad pokory, s níž náš hrdý protivník s největší pravděpodobností porazí. Proto je pro nás velmi užitečné mít v paměti zásobu výroků z Písma svatého, abychom je v případě pokušení mohli okamžitě použít k odrazení šípů nepřítele. A kdo to nedokáže, v tomto případě udělejte alespoň toto: nasměrujte své myšlenky především k Bohu a požádejte o pomoc, neboť sami, jako třtina otřesená větrem, se snadno necháme unést a spadneme bez pomoci shora. Za druhé, pokud můžete, zavřete oči a utíkejte od objektu a místa pokušení. Neboť i kdyby Eva hned odešla od stromu a hada, ovoce by nesnědla. A když se nelze stáhnout navenek, pak se alespoň snažte být dále vnitřně, to znamená, neobracejte jako Eva svůj pohled a myšlenky k předmětu pokušení; snažte se ho nevidět a neznat, jinak se vám ve chvíli pokušení může zdát stokrát atraktivnější, než ve skutečnosti je. Když na sebe takto hlídáme a bojujeme s nepřítelem čímkoli, co umíme, bojujeme a voláme Pána o pomoc, pak se nemůže stát, že zůstaneme nevyslyšeni: neboť Pán, jak ujišťuje Boží slovo, nikdy nedovolí, abychom byli pokoušeni více, než jsme schopni unést. Amen. Rozhovor ve středu 3. postního týdne. Na slova: A ona (Eva) vzala jed z jeho ovoce, dala ho svému muži s sebou a snědla ho (Gn 3,6) Přestoupení Božího přikázání naším předkem bylo pro nás již nesmírně důležité a škodlivé; ale záležitost našeho pádu ještě neskončila. V osobě Evy padla jen jedna polovina lidské rasy, a to ta nejslabší. Adam se ještě nepodílel na přestoupení přikázání. Dalo by se doufat, že jako manžel a hlava odolá pokušení. Ale bohužel, právě tato naděje byla již taková, že se člověk skoro musel bát, že se nenaplní. Neboť kolik radosti by bylo, kdyby Adam nepadl, když už Eva zhřešila? Ti, kteří byli tak nerozlučně spjati ve stavu nevinnosti a blaženosti, bylo těžké se za to oddělit. Vzájemný svazek prvních rodičů byl ve svém základu tak nerozlučný a hluboký, že to, co se stalo v jednom, se nemohlo neodrazit zároveň v druhém, takže spolu s Evou, dalo by se říci, Adam již padl. To a nic jiného vysvětluje rychlost a takříkajíc nezpochybnitelnost, s jakou podle Mojžíšova popisu náš předek padá. Eva alespoň mluví s hadem, zkoumá zakázaný strom, je zmatená, bojuje se svými vlastními myšlenkami a pak natahuje ruku k ovoci; u Adama nic takového nevidíme: dostává ovoce, bere je jako obvykle a jí; to znamená, že věci se dějí, jako by už nemohly být jinak. A dej to svému manželovi... a jed. Neměli bychom si však myslet, že se to všechno stalo úplně potichu: jinak by Adam nevěděl, jaké ovoce se podává, a proto by se tím, že ho snědl, nedopustil porušení přikázání. Eva samozřejmě o svém setkání a rozhovoru s hadem vyprávěla, jak jí tento prozradil pomyslné tajemství zakázaného stromu, jak na ni působil samotný pohled na jeho plody a že pojídání z nich nejenže neobsahuje nic škodlivého, ale je také spojeno s potěšením. A to vše nás nutně vede k domněnce, že po snězení osudného ovoce se v Evě vlastně poprvé nestalo nic zjevně špatného, ​​natož bolestivého, jak by se jinak mohla rozhodnout přinést svému manželovi vlastníma rukama jed, který sužoval její nitro? V tom druhém případě by raději odvrátila manžela od pojídání katastrofálních plodů, i když on z lásky k ní chtěl sdílet její smutný osud. Z této pomyslné neškodnosti zakázaného ovoce mělo pro Adama vzejít nové a silné pokušení. Když viděl svou ženu, a poté, co se z nich najedl, přežil, bez jakékoli zvláštní viditelné změny k horšímu, mohl si snadno myslet, že pokud byl hadův příslib mimořádných činů z těchto plodů přehnaný, pak hrozba smrti pro něj byla také nepřiměřená pravdě; že strom, pokud není božský, jak had ujistil, je také nesmrtící, jak je uvedeno v přikázání Božím. Na druhou stranu, pokud v Adamově duši zůstaly nějaké pochybnosti, pokud byly důvody připraveny vznést námitky proti Eviným slovům a zdálo se vhodné ukázat, že se mýlila, pak už bylo příliš pozdě na léčení zla; věc je neodvolatelně vyřízena; ovoce utrhne a sní Eva; Nezbývá než nechat padlého pro sebe, nebo se s ní podělit o krutost Pádu. Láska k Bohu nemohla odolat lásce ke své ženě: a Adam si vybral tu druhou!... A dej to svému manželovi... a jed. To znamená, že Eva opět jedla ze zakázaného ovoce, a tak porušila Boží přikázání jakoby dvakrát. Ať se to vzalo odkudkoli - ať už z její vlastní inklinace k zakázanému ovoci, nebo z touhy jít příkladem svému manželovi - v každém případě se tím její vina zhoršila, a to, jak uvidíme, bude mít za následek přísný trest. Je-li však Eva více vinna tím, že jako první otevřela své srdce pokušiteli, první jedl ze zakázaného stromu a svého manžela už svým příkladem nalákala tím, že před ním znovu ochutnala jeho ovoce, pak je Adam zase více vinen než jeho žena v tom, že jako hlava jeho ženy, která měla být jejím vůdcem, byl lehkovážně unesen, aniž by od Boha sám téměř porušil její návrh, a bezmyšlenkovitě se nechal unést jejím návrhem. Apoštol Pavel v tomto samozřejmě nazývá jednu Evu podvedenou (1 Tim 2,14) a jednoho Adama přestupníkem přikázání (Řím 5,12.14,19). Pojďme se nyní podívat na samotný čin našich předků. Vzhledově se to nezdá tak důležité. Neboť co může být jednoduššího než utrhnout nějaké ovoce ze stromu a sníst ho? "Ale když se ponoříte do podstaty tohoto činu, okamžitě se to zdá nesmírně důležité. Proč? Protože za prvé, v tomto případě byla porušena vůle a přikázání ne nějaké osoby, ne Anděla nebo Archanděla, ale nejvyšší a všemohoucí Bytosti, našeho Stvořitele a Dobrodince; protože za druhé tento čin odhalil mnoho špatných myšlenek a pocitů v našich předcích a obecně ukázal, že v jejich povaze byla hrozná proměna." Opravdu, najděte zločin, který nespočívá, otevřeně nebo tajně, v této nešťastné chuti. Nevíra? Zde nevěřili jasnému a rozhodnému slovu svého Stvořitele a Dobrodince a v rozporu s Jeho přikázáním spoléhali na pomluvy tak bezvýznamného tvora, jakým byl had. Hrdost? Zde se v něm klaněli do té míry, že se rozhodli srovnat se se samotným Bohem. Lakomost? Zde se nespokojili s Edenem a nadvládou nad celou zemí a nechtěli dát Bohu jediný strom. Tělesné znalosti a nestřídmost? Byli to oni, kdo nás zničil ze všeho nejvíc; neboť strom se zdál být především dobrý k jídlu. Nenávist a vztek? Ale milují Toho, jehož přikázání tak šíleně porušují a Komu chtějí sejmout, pokud by to bylo možné, samotné panství? Neexistuje tedy žádný hřích, který by otevřeně nebo skrytě nebyl obsažen v prvním hříchu našich prvních rodičů. Pokud někdy, pak v tomto případě měla veškerou sílu slova Apoštola: Kdo... zhřeší v jednom, bude vinen všemi (Jakub 2:10). Nesmíme zapomínat, že člověk, pojídající ovoce zakázaného, ​​se zjevně rozhodl nejen urazit svého Stvořitele, ale i pro vlastní zkázu, neboť mu bylo přímo a jasně řečeno: když z toho jednoho dne budeš jíst... zemřeš. Potom natáhnout ruku k ovoci znamenalo totéž jako natáhnout ji k smrti. A to vše nás neodradilo! A o tom všem jsme se rozhodli! A to všechno jsme udělali!... Ó slunko, proč jsi v tu chvíli nezbledl před naší pramatkou, abys jí ukázal nebezpečí? Země! Proč jsi se jí netřásl pod nohama, když natáhla ruku? Stromy ráje! Proč jsi se nepoklonil k zemi a nedržel ji? Strome poznání, proč jsi sám neobjevil tajemství, které se v tobě skrývalo? Co však mohl nerozumný tvor podléhající zákonu nouze dělat, když jeho vládce, obdařený rozumem, zneužil své svobody? Bude její povinností podělit se s námi o neblahé následky našeho pádu; Nebylo její věcí kontrolovat naši svobodu a zastavit její účinky. Sám Stvořitel to nechtěl udělat. Za to, že kdysi dal člověku svobodu, když se takříkajíc zřekl veškeré povinné všemohoucnosti ve vztahu k ní, nikdy svůj dar nevezme zpět. Je skvělá věc, bratři, být svobodnou bytostí! To v jistém smyslu znamená - být jako Bůh!... Neboť každý člověk, ten nejchudší a poslední, může svobodou dělat každou minutu to, co po celou věčnost nikdy nedokáže celá totalita iracionálních bytostí, se vší obludností jejich sil a rozmanitostí vlastností - protože tyto bytosti, jsouce iracionální, jsou všechny podřízeny zákonu nutnosti a nemohou sejít. Člověk naopak může každou minutu měnit své myšlenky a činy, spěchat na vysoké a nízké, na správné a špatné, následovat pravdu nebo lež, volit dobro nebo zlo. Ač byl tedy stejně jako ostatní tvorové stvořen z ničeho všemohoucností Boží, zároveň on sám může a má být s využitím svých schopností a sil jakoby tvůrcem svého osudu. Uvědomme si, moji bratři, svou vlastní výhodu prostřednictvím úcty k velikosti daru, který nás zdobí, a přestaňme bezohledně plýtvat pokladem svobody. Neboť to je dar stejně nebezpečný jako skvělý. Můžeme si dělat, co chceme, kdykoli, ve svobodě; ale nemůžeme vrátit nic, co jsme udělali. Každá z našich akcí nezůstane jednou, ale bude produkovat nekonečnou řadu akcí podle svého typu. Každý náš dobrý čin po celou věčnost vytvoří řadu dobrých činů; a zlo - zlí a nešťastní. Proto, ať se rozhodneš podniknout jakoukoli akci, člověče, pamatuj, že se rozhoduješ pro něco, co bude trvat navždy. Tím, že jednáme lehkovážně, jsme v tomto životě již často tvrdě potrestáni za svou lehkovážnost: někdy bychom rádi dali všechno, abychom vrátili jinou akci, ale je to nemožné. Ve věčnosti, kde musíme projít smrtí, tím budeme trpět stokrát víc, protože náš pohled na zlo našich minulých pádů bude nesrovnatelně jasnější a pocit znechucení vůči nim bude živější. Podívejme se, jak naše hříchy, stejně jako my sami, neumírají, ale žijí ve svých zlých následcích; a přesto nebudeme schopni udělat nic, abychom je zničili. Proto z lítosti nad sebou samým dovolme, bratři moji, ve všem používat svou svobodnou vůli s krajní opatrností; Kromě toho se snažme vyhýbat nejen zločinům velkého rozsahu, ale i malým porušením zákona Božího, pamatujme na to, že první hřích, který nás všechny a vše kolem nás zničil, nespočíval podle vzhledu ve zhasnutí slunce nebo měsíce na obloze, ale v utržení ze stromu a jedení zakázaného ovoce. Amen. Rozhovor v pátek 3. postního týdne. Ke slovům: A oběma se otevřely oči a pochopili, protože nacisté byli beša, sešívali fíkové listy a dělali si pásy (Genesis 3:7) co to je? Neříkal had opravdu pravdu? To, co Pán vyhrožoval, se našim prvním rodičům zjevně nesplnilo; a co had slíbil, se splní. Pán řekl: když zničíš den... zemřeš, ale Eva a Adam jsou naživu! Had slíbil: až skončí den... otevřou se vám oči – a hle, skutečně se otevřely! A obě oči se otevřely. Posuďte tedy, jak lstivě bylo pokušení vynalezeno, když i po pádu pokoušených je stále jakoby ospravedlňováno zkušeností... Ale, bratři moji, jestli kdy a kde, tak v tomto případě by se člověk neměl zastavit u povrchu věcí, ale musí proniknout do jejich hloubky a podstaty. Slova pokušitele se zřejmě naplnila nad prvními rodiči; ale v jaké formě? Je to tak, jak slíbil? Právě naopak. Had slíbil, spolu s otevřením lidských očí, božské poznání: vaše oči se otevřou a budete jako bohové, kteří budou znát dobro a zlo. A co teď vidí člověk těmito nově otevřenýma očima? Vidí jen svou nahotu a chudobu, to znamená, že vidí to, co by bylo lepší nikdy nevidět a co naši předkové skutečně neviděli, protože nebyli stejní jako nyní. A oběma se otevřely oči a pochopili, jako by nacisté byli beša. Přesto však v tomto případě, řekli byste, jsou o Adamovi a Evě použita stejná slova, která použil had? Přesně, používají se stejná slova. Ale v jakém smyslu? ne tak, jak je použil pokušitel, ale jiným, opačným způsobem. Písmo svaté má ve zvyku nazývat otevření očí člověka, což je stav, kdy vidí a všimne si něčeho, co s ním bylo dlouhou dobu, jen to neviděl nebo si toho nevšiml, jak říkáme: tehdy se mi otevřely oči, to znamená, že jsem viděl něco, co jsem předtím neviděl nebo tušil, ačkoli jsem mohl vidět. Obzvláště používáme podobný výraz v případě otevřeného podvodu nebo mazanosti, dříve nepovšimnutého - nebezpečí, dříve nepředvídané, do kterého jsme byli někým zavedeni. V tomto smyslu se nyní o prvních rodičích říká, že po jejich pádu se jim otevřely oči; to znamená, že nyní viděli, kam je had zavedl, pocítili a všimli si, že se jim stala tak mimořádná změna jako ten nešťastník, že sice byli zdánlivě stejní jako předtím, ale ve skutečnosti nebyli stejní, ale mnohem horší, že byli nazí: a zmoudřeli, jako by byli beša... Pozoruhodné však je, že k takovému otevření očí a pocitu nahoty nedošlo hned po požití ovoce, které zakázala samotná Eva, jak se dalo očekávat, ale nyní, když už Adam toto ovoce ochutnal. Proč ne?... Protože to samozřejmě vyžadovalo úplné probuzení svědomí; ale nemohla se náhle probudit s patřičnou silou v duši, zaměstnaná potěšením z plnění svých vášnivých tužeb. Eva, jak jsme viděli, stojící před stromem, unášena lichotivými sliby pokušitele, se vše, dalo by se říci, proměnilo ve smyslnou žádostivost, která i nyní, jak ukazuje zkušenost, svou silou zatemňuje pohled nejen mysli, ale i těla. V takovém stavu mysli bylo nepohodlné brzy začít jednat silou. U Adama je tomu naopak: nebyl u stromu, netrpěl takovým zápalem duše touhou po jeho plodech, nebyl přímo okouzlen hadovým rozhovorem; Z tohoto důvodu se v něm po porušení přikázání rychleji probouzí svědomí. Mezitím měla naše pramatka dost času dostat se ze svého duševního zmatku a vrátit se k běžnému řádu myšlenek a pocitů. V takovém stavu svědomí neváhalo přijímat svá práva nad oběma; a vzrušením svědomí se obě oči okamžitě otevřely a začali chápat, jako by nacisté byli beša. Prvním důsledkem hříchu u našich předků, kterého si všimli, byl tedy pocit nahoty – nikoli jakékoli duševní nebo fyzické bolesti, ale nahoty. Rozložíme-li tento pocit na jednotlivé části, pak z něj vzniknou dva vjemy: jeden - tělesný - pocit závislosti na vnějších živlech, druhý - mentální - pocit studu a studu v sobě. Že na pocitu skutečné vnější nahoty se nyní podílela či spíše dominovala vnitřní hanba, je patrné z toho, co řekl Mojžíš o někdejším stavu prvních rodičů před jejich hříchem: A démoni byli oba nazí... a nestyděli se (Gn 2,25). To znamená, že se teď styděli, když už nechtěli vidět svou nahotu. A že kromě studu s ním nyní pociťoval i potřebu ochrany před živly, to ukáže oděv, do kterého Pán oblékne hříšníky: neboť, jak uvidíme, nebude to žádná jiná, ale kůže, tedy schopná ochrany před změnami v ovzduší. Jinak by byl příliš těžký (pokud by tedy měl chránit pouze před vlastním studem). Ale proč tak velká změna u našich prvních rodičů, že oni, kteří dříve neznali svou nahotu, ji nyní nejen věděli, ale také začali hledat způsob, jak ji skrýt? Pochopitelně - z hříchu. Jak a jakými prostředky hřích vytvořil nahotu? Tím, že člověka zbavil přítomnosti v něm milosti Boží, která pronikla a naplnila celou jeho bytost, učinila jej nedotknutelným a povýšila nad vše, co je pod ním. Nyní, po přestoupení Boží vůle, tato Božská moc a nebeské roucho již nejsou v člověku: je ponechán takříkajíc sám se sebou, a proto nedostatečný a nahý. Tato nepřirozená a politováníhodná osamělost musela způsobit mimořádný rozdíl v jeho situaci. Ale spolu s odnímáním milosti hříchem se v člověku objevilo další, neméně zlo - zmizela jednota a řád v jeho schopnostech: tělo přestalo poslouchat duši, vůle se odklonila od svědomí, touhy odporovaly mysli; Co se stalo s celou bytostí člověka, bylo to, co se nyní děje s naším tělem během takzvané nemoci relaxace neboli tělesného znecitlivění. S takovým rozkouskováním své přirozenosti a otupělostí svých sil ztratil člověk dokonce i sílu, kterou v sobě měl ze své podstaty, vysoké a božské. protože jeho postoj k vnějšímu světu a věcem závisel na jeho vlastním postoji k Bohu a k němu samému, pak s proměnou tohoto druhého postoje se okamžitě nezbytně změnil postoj k němu a celému vnějšímu světu. Všechny ostatní tvory a věci setrvávající ve své takříkajíc primitivní nevinnosti a dobré náladě se nedobrovolně a nevyhnutelně ukázaly být člověku nechutné a nepřátelské poté, co se stal zločincem, a tedy rozrušeným a bezmocným. Odtud mělo u člověka dojít k mnoha nepříjemným jevům, které se u něj projevily především studem a pocitem nahoty, tedy nedostatku a bezmoci: stal se příčetným jako blázen. Nazí z milosti Boží, která neviditelně zahalila naše první rodiče a nyní se od nich vzdálila, stejně jako se světlo vzdaluje od země, když se mezi ní a slunce stane temné tělo; nazí ze své nevinnosti a čistoty, které jim také sloužily jako zástěrka, a nyní byly ztraceny; nazí z nadvlády nad živly a viditelným světem, který se již začínal stávat nepřátelským vůči jejich tělesné existenci. Tento nový žalostný pocit deprivace a nahoty byl tak silný, že nešťastní předkové začali okamžitě hledat prostředky, ne-li se ho úplně zbavit, tak jeho sílu snížit nějakým přikrytím svého těla. A ušij si...si nějaké podvazky. Ne celý oděv, který bylo najednou nepohodlné skládat, ale jen opasek, k němuž by mohly sloužit listy stejných rajských stromů. Takové oblečení uspokojovalo alespoň to, co se při pocitu tělesné nahoty zdálo nejvíce potřebovat zakrytí. Božský vládce země náhle dosáhl takové chudoby a degradace! Při mentálním pohledu na Adama a Evu, jak spěšně trhají listí stromu a s rukama ještě nezkušenými v této věci si vytvářejí pásy, v rozpacích si člověk nemůže pomoci, ale hořce povzdechne a rozbrečí se nad jejich nešťastným údělem: protože tento malý pás plně vyjádřil celou hloubku jejich pádu. Mezitím, vidíte, bratři moji, odkud se vzalo všechno naše oblečení? To je důsledek naší nečistoty a přestoupení Boží vůle! To je ovoce naší slepé poslušnosti hadovi a šíleného nepřátelství s Bohem. Toto je od té doby neustálé truchlení pro náš primitivní stav nevinnosti a blaženosti! A my, pošetilci, když jsme na to všechno zapomněli, dovolujeme si být marniví v šatech; se proměnily v předmět vyznamenání a pýchy, co by nám mělo sloužit jako neustálá výtka! Ach, není to totéž odlišit se množstvím šatů jako být hrdý na mnohé známky našeho otroctví, našich slabostí, našeho pádu? Předkové, kteří se později oblékli, bezpochyby, pokaždé s povzdechem vzpomínali na ten blažený stav, kdy byli nazí a nestyděli se. Tohle bychom měli dělat všichni. Až si ráno oblékneš šaty, vzpomeň si na náš první hřích, kvůli kterému byly pro tebe nezbytné. Až večer odložíte stejné šaty, vezměte své myšlenky směrem k budoucímu vzkříšení z mrtvých, kdy opět nebude potřeba žádné oblečení. Z této ryze stálé vzpomínky se vaše neblahá touha po bezohledném předvádění šatů jistě zmenšuje, ne-li úplně zmizí: použijete to jako smutnou nutnost a přestanete hledat rozdíly v tom, co by nám všem mělo sloužit jako hanba a výtka. Podívejme se nyní na druhou stranu našeho tématu. Slib pokušitele, jak jsme viděli, se ani v nejmenším nenaplnil, ale následoval opak; ale zjevně se také nenaplnila Boží hrozba, protože bylo řečeno: když mu vezmeš jeden den... zemřeš; a naši předkové, i když byli vystaveni pocitu nahoty, upadli sice do zjevně horšího stavu, zůstali však naživu a nezemřeli. Zůstanou na zemi dokonce desetkrát déle, než jak dlouho nyní žijí nejdéle žijící z nás, jejich potomků. Co to všechno znamená a jak to lze sladit s pravdou? Není to vůbec těžké, pokud se ještě jednou ponoříte do Božího slova a do věci samotné. Není samozřejmě bezdůvodné, že Boží hrozba neříká jen „zemřeš“ nebo „ztratíš život“, ale: zemřeš smrtí, což bude naznačovat určitý druh hojnosti, rozmanitosti a trvání smrti. Naši předkové, v souladu s vícedílným složením lidské přirozenosti, museli za svůj zločin skutečně podstoupit ne jednu, ale mnoho smrtí, z nichž jedna následovala druhou a jakoby se vynořila z té předchozí, až vše skončilo v hrobě a zkažení. Lidský duch tedy měl svou vlastní smrt, duše měla svou vlastní, tělo nakonec také svou vlastní, ale každá část, v souladu se svým významem ve složení člověka, byla konfrontována se smrtí ve zvláštní podobě, a to ne současně, ale postupně a postupně. Proto duchovní smrt, ta nejdůležitější a nejstrašnější ze smrti, protože z ní všechny ostatní již vzešly, následovala hned po zločinu, nejen ve stejný den, ale ve stejný okamžik: protože hříšník přestoupil Boží přikázání, pak zemřel v duchu pro život v Bohu, ztratil milost a s ní nejvyšší princip své činnosti, přestal dýchat Ducha Božího, ztratil pravou blaženost a věčný život. Smrt v lidské duši také neváhala ukázat svou hroznou tvář v tom, že všechny duševní schopnosti byly odděleny, přeměněny, oslabeny a jakoby zamrzly: v mysli a představách se objevila temnota a nevědomost, váhání a nesprávnost v úsudcích, ošklivost a nepořádek v představivosti, zapomnění a zmatení pojmů v paměti, strach a nespokojenost v pocitech, nečistota a zkaženost přání. Lidské tělo, stejně jako nejhrubší část jeho bytosti, méně zjevně odhalilo svou zkaženost a smrtelnost, ale okamžitě se ukázalo tím, že vyžadovalo oblečení pro ochranu - znamení, že nad ním již začala působit nějaká nepřátelská a ničivá síla. Tak byl celý člověk – od ducha k tělu, od nejvyšších sil a schopností až po nejnižší – podroben panství smrti podle Boží hrozby ihned po svém zločinu; jen toto panství se svou rozlehlostí neodhalilo všude a ve všem náhle, ale postupně. Abychom této pravdě lépe porozuměli, představme si, že někomu hrozilo okamžité zapálení jeho domu za známý zločin a požár by ve skutečnosti začal bezprostředně po jeho činu, jen by netrval jeden den, ale několik, protože budova kvůli své obří velikosti nemohla shořet během jednoho dne: řekne po tom někdo, že se hrozba nenaplnila? Něco podobného se stalo s námi: lidská přirozenost, stvořená k obrazu Božímu, v sobě obsahovala tolik, že smrt se vší svou krutostí nemohla najednou proniknout rovnoměrně do všech svých kompozic a zmocnit se všech částí, aby okamžitě obrátila tělo samo zpět do země, z níž bylo vzato. "Ale přesto," řekne někdo jiný, "Boží hrozba smrti, i když je mu ten den odňat, jako by se nad námi nenaplnila v celé své síle; Je to, jako bychom byli všichni pro něco ušetřeni a dostali jsme jakoby jakýsi splátkový plán při placení poplatků za hřích, to jest smrt." Možná, pokud vás výše uvedené neuspokojuje, pak jsme připraveni s potěšením souhlasit, že v tomto případě jsme nebyli řešeni se vší přísností (a co by se nám stalo jinak?). Jen tato blahosklonnost vůči nám neslouží ani v nejmenším ke kritice pravdivosti slov Toho, který nám vyhrožuje smrtí. Neboť důvodem shovívavosti nebyla slabost toho, kdo vyhrožoval, svou hrozbu prý nemohl naplnit (jak dlouho by trvalo vzít život dvěma lidem, když i nyní ho může vzít každý z nás komukoli?), ale jiná, zcela jiná. Který? Ten, který právě ve chvíli, kdy jsme, když jsme snědli ze stromu a přestoupili přikázání, podstoupili smrt, v tu samou chvíli, říkám, se pro nás zjevil Přímluvce a Obránce, takový Obránce, jehož hlasu nebylo možné dbát samotné Boží spravedlnosti, protože se za nás prostě nepřimluvil, jak to lidé dělají, nežádal jen sebe a neprosil o to, že to je naše smrt a hřích. Víte, moji bratři, kdo je tento velký ochránce a dobrodinec: toto je Jednorozený Syn Boží, náš Pán Ježíš Kristus, tento, jak ho nazývá svatý Pavel, druhý Adam, který tak blahodárně nahradil prvního Adama pro celé lidské pokolení. Říkáme, že vzal na sebe, zpět v Edenu, jak náš hřích, tak naši smrt, aby později, na konci času, když se zjevil na zemi v těle, vystoupil za nás (jak vystoupil) na Kříž a svou smrtí na něm usmrtil lidský hřích i lidskou smrt, abychom byli vysvobozeni, jak říká Apoštol, z hříchu a ze spravedlnosti. 6:8-13). Po takovém zprostředkování, z naší strany zcela nečekaném, všemohoucím a pro nás nesmírně přínosném, se přirozeně mělo vše v našem osudu změnit. S odstraněním zločinu Edenu z nás byla odstraněna i samotná poprava Edenu: smrt tedy již na nás neměla své dřívější neodolatelné právo, neboť náš hřích, který přešel na našeho Přímluvce a Vykupitele, ztratil vůči nám svou obžalobu. V důsledku toho bychom mohli být dokonce zcela osvobozeni od tělesné smrti, kdyby to pro nás nebylo nutné z mnoha jiných stran, a především proto, abychom sloužili jako omezovač naší smyslnosti, jako bariéra pro naše vášně, a aby jinak, tedy vždy, když v člověku není hřích zastaven smrtí, zlo, jak říká svatý Řehoř Teolog, „nesmrtelné“. Proto smrt, zanechaná pro naše vlastní dobro, není nyní pro ty, kdo věří ve Vykupitele, ani tak trestem, jako spíše plotem, pomocí a uzdravením: ukončuje všechny nedostatky a strasti naší vězeňské existence na zemi; dokončuje očistu naší přirozenosti, nakažené jedem hříchu, v útrobách země; s ní se konečně naše duše jakoby navrací k původnímu zdroji své existence, k Bohu, aby od Něho v pravý čas mohla znovu obdržet spolu s tělem úplné znovuzrození, život a věčnou blaženost. Padněme, moji bratři, před naším Vykupitelem a děkujme Mu za ten největší užitek, který se nám všem ukázal v Edenu, vzdávejme díky a pamatujme, Komu všichni vděčíme za svůj život poté, co jsme padli za hřích do nadvlády smrti. Amen. Rozhovor ve středu 4. postního týdne. Na základě Genesis 3:8–13 I slyšela hlas Pána Boha odcházejícího v poledne do ráje a Adam a jeho žena se skryli před tváří Pána Boha uprostřed rajského stromu. A Pán Bůh zavolal Adama a řekl mu: Adame, kde jsi? A on mu řekl: Slyšel jsem tvůj hlas, jak jsi šel do ráje, a bál jsem se, protože jsem nahý, a skryl jsem se. A Bůh mu řekl: Kdo ti může říct, že jsi nahý, než ze stromu, z něhož ti bylo přikázáno nejíst? A Adam řekl: "Ženo, jak jsi se mnou dala, dala jsi mi ze stromu, a já jsem zemřel." I řekl Pán Bůh ženě: Proč jsi to udělala? A žena řekla: Had mě oklamal a jsem otrávena (Gn 3:8–13). Bez ohledu na to, jak velký byl zločin našich předků, bez ohledu na to, jak hlubokou propast, do které nás nepřítel pokušitel svrhl z výšin Boží podoby, kdybychom si náš katastrofální stav okamžitě uvědomili a pochopili, jak by to mělo být, kdybychom místo útěku, tajnůstkářství a omluvy sami spěchali, abychom předstoupili před Hospodina, upřímně se k Němu přiznali a s pokorou před Ním padli za své hříchy. Jeho vůle. Nejdobro bychom tedy byli bez pochyby osvobozeni od mnohého z toho, co nás nyní tak těžce tíží, i když ne k naší škodě, ale k našemu prospěchu. Neboť jestliže pravé pokání, dokonce i mimo ráj, naklání Boží hněv k milosrdenství a vytváří zázraky milosrdenství, co by pak nemohlo způsobit, kdyby bylo přineseno do ráje, u stromu života, hned po pádu, když jed hříchu ještě nestihl úplně proniknout do nás a učinit naši ránu tak divokou a zhoubnou? Nápravný trest za hřích z nás samozřejmě nemohl být zcela odstraněn; ale s největší pravděpodobností by nám to bylo vnuceno ne ve své současné, tak hrozivé a depresivní podobě, ale v jiné, lehčí a tišší podobě, takže bychom snad mohli snést celé naše pokání za hřích a vykonat je ne v této prokleté zemi vyhnanství, ale uprostřed téhož ráje sladkosti. Ale bohužel jsme zjevně cítili svůj pád do hříchu a necítili jsme ho; už nechtěli poslouchat hada, ale nechtěli ani vidět Pána; styděli se za tělesnou nahotu a zdálo se, že si duchovní nahoty vůbec neváží; Uvědomili jsme si, že je to s námi špatně, že jsme hodně ztratili, ale přesto nás napadlo tomu strašlivému neštěstí pomoci vlastní myslí a úsilím!.. A Adam s manželkou se před tváří Pána Boha schovali uprostřed rajského stromu. To je, moji bratři, stále každý hříšník! Všichni jsme takoví! Abychom pocítili plnou ohavnost svých hříchů, nestačí, abychom měli nejjemnější citlivost, ale vyžaduje to zvláštní Boží milost. Bez toho, bez ohledu na to, jak jsme zatíženi hříchy, jakkoli jimi ve svých skutcích a životech trpíme, se v nás nikdy nedostaví opravdový pocit pokání. Uznáme a řekneme si, že jsme hříšníci, čas od času předstoupíme před služebníka oltáře a klidně, někdy i se slzami v očích, budeme mluvit o svých selháních – ale nedosáhneme té lítosti nad svými hříchy, toho pokání, jak říká apoštol, nekajícího za spásu, které spočívá v nezvratném odvrácení se od předchozího života a v nezvratném odvrácení se od předchozího života po cestách zákona. přikázání Páně. Neboť jednou z nejničivějších vlastností hříchu je to, že zaslepuje naši mysl, zatvrzuje naše srdce a činí ho necitlivým vůči pravdě a dobru. Abychom nás v tomto ohledu změnili, abychom z naší duše odstranili tuto necitlivost a otupělost, vyžaduje to jednání Toho, který je bolestný v našich srdcích (1 Jan 3:20), který může, jak to vyjadřuje Boží slovo, vzbudit Abrahamovi děti ze skal (Lukáš 3:8). Soudě podle této vlastnosti hříchu a podle skutečnosti, že se první rodiče nyní chtějí schovat před Boží tváří, nelze než vyvodit smutný závěr, že kdyby se jim Pán po pádu nezjevil, ale nechal je samým sobě, pak by je možná nikdy, alespoň na dlouhou dobu, nedospěli k plnému vědomí svého hříchu, ani by je nenapadlo obrátit se s pokáním ke svému Stvořiteli. A co by se stalo potom? Jed hříchu, nezastavený v činnosti vyznáním a pokáním, by pronikl naši přirozenost ještě více a hlouběji; a za to by bylo nutné k nápravě ještě většího trestu a nejhořčího léku. Náš Pán je však dobrý a milosrdný: zjevuje se těm, kteří Ho nehledají, a je nalezen těmi, kdo se na Něho neptají (Iz 65:1). To je to, co nám udělal v Edenu a svým příkladem ukázal, co bychom měli dělat, když se proti nám někdo prohřeší. A uslyšela hlas Pána Boha odcházejícího v poledne do ráje: a skryla se... uprostřed rajského stromu. Marně, na základě tohoto, takříkajíc útěku prvních rodičů od Pána, by si někdo myslel, že Jeho zjevení bylo doprovázeno něčím strašným a nápadným: ne, ačkoli zapomenutý, opovrhovaný a vyměněný, takříkajíc za hada, Stvořitel a Dobrodinec měl plné právo se nyní zjevit, oděni hrůzou a hromem, ale nic takového nebylo. Pánův zjev byl nyní stejně tichý, dobrý a prostý jako dříve a vypadal jako přátelská návštěva. Aby se nenadálým zjevením neděsili chudí a hříšníci, kteří se již třesou ze své žalostné situace, Pán se ani nezjevuje náhle, ale předchází setkání s nimi chůzí v ráji, tedy v určité vzdálenosti od místa, kde byli předkové. A slyšela hlas Pána Boha, jak jde do ráje. Hlas Pána Boha. Ne artikulovaný hlas, jak by si někdo mohl myslet, protože rozhovor začne později, ale určitý hluk vznikající pohybem, na který už byli Adam a Eva tak zvyklí, že jej dokázali okamžitě rozpoznat a odlišit od všeho ostatního. Mezitím tato okolnost, stejně jako následný rozhovor Boha s nimi, dostatečně prokazuje, že skutečné Zjevení se odehrálo v lidské podobě. poněvadž ze tří osob Božství bylo nejcharakterističtější pro Toho, který skutečně kdysi musel být oděn tělem, tedy Syna Božího, vzít na sebe tento obraz, pak ne bezdůvodně můžeme říci, že jsme byli vyslýcháni a souzeni v ráji ne nikým jiným, ale samotným naším Vykupitelem, a proto ne tolik souzeni a odsuzováni, jako bychom viděli, ale ci. Svatý spisovatel všedního dne poukazuje i na samotný čas Zjevení Páně a říká, že následovalo v poledne, přesněji řečeno z hebrejštiny „v chladu dne“, což se obvykle děje v horkých dnech večer. Pán se nezjevil náhle po pádu, aby padlí měli čas se vzpamatovat a přemýšlet o svých činech, a ne dlouho později, ale ve stejný den, aby jim nedovolil propadnout se do necitlivosti a nekajícnosti. Láska a milosrdenství k nám byly vidět všude! Ale, bohužel, hřích, který nás učinil nehodnými Boží lásky, nám zároveň vzal schopnost cítit jeho hodnotu a těšit se z něj. I slyšela hlas Pána Boha odcházejícího v poledne do ráje a Adam a jeho žena se skryli před tváří Pána Boha uprostřed rajského stromu. Schovali se – to znamená, že se záměrně stáhli do houští stromů z místa, které jim sloužilo k obvyklému pobytu a kde je do té doby Pán našel. Mysleli si, že je bude hledat, nenajde je a vrátí se do nebe. Představa dokonalostí Boha byla hříchem v duši tak zatemněna, že na Všudypřítomného, ​​jen proto, že byl nyní v omezené formě, se pohlíželo jako na obyčejného člověka, před kterým lze utéct a schovat se. „Neboť takový je zvyk těch, kdo hřeší,“ poznamenává svatý Zlatoústý, „že ačkoli se nemohou skrývat, snaží se skrýt.“ Proto bylo nutné hledat ztracené: a Pán zavolal... Adame, kde jsi? Hlas mírnosti a přátelskosti - dřívější jméno: Adam - a bývalá láska: kde jsi? Dalo by se říci: kde jsi, přestupníku přikázání? kam jsi utekl před hanbou a popravou, která tě čeká? Nic takového ale nebylo, ani podobného. Zdá se, že tazatel si není vědom toho, co se stalo; nepřišel kárat a soudit, ale jen navštívit svého oblíbence a přítele; chce ho vidět, mluvit s ním, zanechat mu možná nový projev lásky a dobré vůle; a nenalezne ho doma, hledá a ptá se: Adame, kde jsi? – kde, na jakém místě jsi? A ještě více: v jakém jste stavu? Stalo se ti něco zvláštního, a to bohužel. Vždycky jsem tě našel na tvém místě; Sám jsi spěchal, abys Mi potkal; Teď je to jiné – přicházím a nevidím tě: co je s tebou? Adame, kde jsi? „Náš pád byl tak hluboký,“ poznamenává při této příležitosti jeden svatý otec, „že se zdálo, že samotná Boží vševědoucnost nás ztratila z dohledu a byla nucena se zeptat: kde to jsme? Na takový hlas už nebylo možné nereagovat. A tak Adam a Eva přicházejí před Pána z rajských stromů, ale přicházejí s pásem - nejen podle těla, ale ještě více podle duše; tedy s neblahým přísunem omluv a výmluv, které jim, jak uvidíme, seberou téměř celou cenu z jejich sebevyznání hříchu. Aby se nezdálo, že utíká před samotným Bohem z osobního znechucení z Jeho přítomnosti, spěchá Adam oznámit důvod svého sejmutí z Boží tváře a říká, že tento důvod v něm samém není nic jiného než strach z jeho nahoty: Slyšel jsem Tvůj hlas a bál jsem se, protože jsem byl nahý... Bál jsem se – nahota se měla více stydět, než bát; Adam se z ní ale bojí a zjišťuje, že pocit nahoty se v něm snoubí s pocitem porušení přikázání. Pozoruhodné je také to, že ačkoli se neskrýval sám, ale s Evou, zmiňuje pouze sebe, jako by Eva s ním vůbec nebyla. Hřích tak brzy dokázal v člověku zrodit „jáství“, uzavřít v sobě jeho lásku a péči a oddělit ho od jeho úplně prvních sousedů. Totéž uvidíme dále – Adam a Eva se budou každý omlouvat jen sami sobě, dokonce i svalovat vinu jeden na druhého a nešetřit nikoho kromě sebe. Bál jsem se, protože jsem byl nahý, a schoval jsem se. Jestliže jsem, jak říká Adam, nespěchal na setkání s Tebou, nebylo to kvůli nedostatku horlivosti, ne kvůli neochotě Tě vidět; ne, důvod k tomu není v Tobě, ale ve mně: Jsem nahý, stydím se a bojím se před Tebou předstoupit v této podobě: Bál jsem se, protože jsem byl nahý, a schoval jsem se. Totéž, i když se to neříká, bylo bezpochyby s Evou. Ale Adam, který v sobě takto rozpoznal důsledek hříchu, je přesto pomalý v rozpoznání samotného hříchu. Co by řekl (co by se stalo, kdyby řekl – red.) přímo: Skryl jsem se, protože jsem byl nahý, a nahý, protože jsem jedl ze stromu, přestoupil jsem tvé přikázání? Tento pocit, tato úplná upřímnost neexistovala: až do samého konce zůstaneme nevděční, neupřímní a nekajícní! Divme se, moji bratři, nad shovívavostí Páně. Přes takovou neupřímnost nás Milovník lidstva bude stále váhat odhalit a odsoudit a novou jemnou otázkou nám dá čas, abychom se vzpamatovali, vzpamatovali se, dobrovolně odhalili svá zranění a požádali o jejich uzdravení. A Bůh mu řekl: Kdo ti může říct, že jsi nahý, než ze stromu, z něhož jsi vyšel a z něhož ti přikázal nejíst? Kdo to postaví? Neslyšeli jste to ode Mne, sami jste o tom nevěděli, v ráji nebyl nikdo, kdo by to řekl, jak jste věděl, že jste nahý? Byl jen jeden lék: nejedl jsi ze zakázaného stromu? Po ukázání na strom už nebylo možné hřích skrývat; a hle, rty našeho třesoucího se předka se konečně otevírají ke zpovědi; ale pýcha a falešná hanba to hned zkazí marnou omluvou: a Adam řekl: ženo, tys mi dala... dala jsi mi ze stromu, a já zemřel. Vidíte podle samotného uspořádání slov, kde je umístěn hřích? Úplně na konci - jed, a vpředu a zblízka: manželka, za ní - Ta, která ji dala... A k čemu to všechno je? Aby se ukázalo, že pokud Adam zhřešil, bylo to nedobrovolně; je-li v tom, co se stalo, nějaká vina, pak je to obyčejná vina, jejíž část padá na samotného Boha. Ženo, co jsi mi dala se mnou, to jsi mi dala ze stromu, a zemřel. Já sám, jako by to řekl můj předek, jsem ani nepomyslel na porušení přikázání; ale objevila se žena, ta samá, kterou jsi ke mně přivedl a nazval mě mou pomocnicí, dala mi zakázané ovoce a já jsem ho snědl. Jak bylo možné, bylo naznačeno, nejíst to, co se podávalo z takových rukou? mohl bych si myslet, že zahynu od toho, co jsi mi dal? Ale, nešťastný praotče, byla vám dána manželka jako vůdce? Je přikázáno poslouchat ji, i když podávala zakázané ovoce? Slyšela o přikázání z tvých úst a mohla si ještě, možná, myslet, zda jsi to (přikázání) slyšel tak, jak má být, a byl pochopen jeho pravý význam? Vy sami jste naopak přijali přikázání přímo od Boha, a proto jste o něm nemohli pochybovat. A přesto se choval stejně frivolně jako ona, ty jsi ve všem slabší. Nic takového však Adamovi nebylo řečeno; a protože se odvolával na svou manželku, je řeč adresována jí. I řekl Pán Bůh ženě: Proč jsi to udělala? Proč to sama ochutnala a přemluvila svého manžela, aby udělal totéž, čímž upadla do vážného porušení přikázání? co jsi udělal? Cítíte, jak důležitý je váš zločin? Vidíš tu propast, do které jsi sama šla a vzala si manžela? co jsi udělal? A žena řekla: Had mě klame. A já, to jest, jsem zlo nepojal sám, ale byl jsem jinými sveden do hříchu. Rozumí se, že je svobodné dovolit hadům, aby na sebe vzali vzhled takových mazaných pokušitelů a vyprávěli takové svůdné lži... Adam a Eva tedy objevili něco, co již nebylo možné skrýt; ale znovu se okamžitě pokusili uzavřít to, co bylo otevřené, tím, že obviňovali ostatní. Ukázalo se, i když to přímo neřekli, že pokud za to mohou Adam a Eva, pak se mýlil samotný Zákonodárce. Cítíte sami, moji bratři, jak neslušné, když jsme takto jednali v rozporu s Božím přikázáním? To znamenalo, jak to bylo, nějakým způsobem zahájit spor a chtít se hádat se samotným Bohem, údajně jsme byli nevinní. Ale kde je ta nevinnost? Nedala nám už naše nahota, náš strach najevo, že jsme oba naprosto vinní a naprosto nezodpovědní? Mezitím taková naše nekajícnost plně odhalila, jak nezbytný trest pro nás byl. Co by jinak mohlo přivést naši pýchu k rozumu a obrátit nás k pokoře a pokání? Náš Stvořitel a Dobrodinec se před našimi předky neospravedlní (to by bylo nedůstojné Jeho velikosti), ale v samotném trestu jim ukáže, že nezávisí ani tak na Jeho libovůli, ale přímo pochází z jejich zločinu. – To uvidíme příště. Nyní se obraťme k sobě a podívejme se, zda za podobných okolností jednáme stejně jako naši předkové. A nám nehodným se po každém novém pádu zjevuje sám Pán, dalo by se říci; a hledá nás, padlé uprostřed ráje, kterým je Kristova církev, buď vnitřním hlasem svědomí, nebo vnějším vysíláním našich duchovních pastýřů; zevnitř, říkám, a zvenčí může hříšník, pokud nezavře uši, vždy slyšet prastarý hlas: Adame, kde jsi? Jak odpovíme na milosrdenství Pána, který nás hledá? Běda, mnozí, stejně jako jejich předkové, v tomto případě zjevně utíkají před Boží tváří a skrývají se; a kdyby tak jako oni byli ukryti v houští rajských stromů! ne, utíkají, dalo by se říci, do houští pekelných stromů, tedy do temnot svých pyšných a ničemných myšlenek a smělé moudrosti o svátosti pokání a zpovědi. "Proč se jdu zpovídat? - říkají drze. -Koho zajímají moje hříchy? Chci z nich činit pokání; nechci, zůstanu takový, jaký jsem. Moje hříchy jsou moje věc." Kde se bere tak nešťastný způsob myšlení, když ne z pekla, když ne z ducha zloby, této prastaré pýchy, která je nenapravitelná, protože nezná pokoru a vyznání? Běda, ubohý hříšníku, ty a já se trápíme tím, co je s námi zaneprázdněno, Bůh sám se o nás stará!... A jak, řekni, mohl Stvořitel zapomenout a opustit své stvoření, ve kterém je Jeho obraz? Sundejte ze sebe tento obraz, pokud můžete, a pak řekněte, že vaše hříchy nikoho nezajímají. A nejste to vy, kdo vyžaduje od svých služebníků přísný trest za neplnění vašich, často šílených, příkazů? Neměl by od nás Pán nebe a země požadovat účet za naplnění svého zákona, v němž spočívá jak Jeho sláva, tak naše vlastní blaženost? "Ale při zpovědi před sebou nevidím Boha, ale osobu podobnou mně!" Bylo by pro tebe lepší, kdyby se zjevil sám Bůh, aby tě soudil? Nechtěl byste se rozplynout se svou hříšnou nečistotou z nedosažitelné slávy Všemohoucího? Mojžíš a Eliáš se nemohli dívat na Jeho vzhled; Andělé a archandělé před Ním skrývají své tváře; a naším nemocnýma očima se chceme dívat přímo na toto Slunce? Před vámi ve svátosti zpovědi je osoba podobná vám; ale je poslán od Boha; dostal právo vás vyslýchat a vynášet nad vámi rozsudek. A jaký soud? Ne popravu, kterou si stokrát zasloužíme, ale milost a odpuštění. A po tomto budeme váhat přijmout svou vlastní spásu? Jiný, většina z nás, chtě nechtě, předstupuje jako Adam před Pána, to jest přichází každoročně ke zpovědi; ale s čím? Ne se skutečným pokáním za hříchy, ne se zkroušeným srdcem a pokorným duchem, ale s bezcitností a chladem, s omluvami a výmluvami, se zjevnou téměř touhou skrýt svůj hřích, pokud by to bylo možné, nejen před zpovědníkem, ale i před samotným Bohem! Přiznávají, stejně jako jejich předkové, své hříchy; ale necítí a nevidí, že v těchto hříších je duchovní a věčná smrt. Říkají: „Zhřešil jsem – odpusť mi“, ale ne z hloubi srdce, ale podle jednoho zvyku a nařízení; Slibují, že se vyhnou hříchům, ale bez vnitřního pevného odhodlání slib splnit. Aby se omluvili, odkazují na svou stavbu a lidskou povahu, na své okolnosti a postavení ve světě nebo na příklady jiných lidí. Jako by existoval nějaký hřích, kterého se nelze zdržet s pomocí Boží milosti! Jako by náš vlastní prospěch nevyžadoval, abychom se v případě potřeby vzdali všeho nejlaskavějšího, rozhodli se pro nejtěžší oběti, abychom nezničili svou duši a neztratili blaženou věčnost!... Přestaňme, moji bratři, jednat tímto způsobem, aby se jinak samotné uzdravení, tedy svátost pokání, neproměnilo v škodu a nesloužilo k zatvrdnutí našich duchovních ran a neduhů. Odhoďme všechny fíkovníky; Ukažme se před Hospodinem, který nás hledá, v celé nahotě hříchu a ať každý řekne: Hle, mé ubohé skutky! Nemám žádnou omluvu pro své hříchy; mohl bych se vyhnout pokušení nebo mu odolat; Mohl bych, kdybych chtěl zůstat věrný Tvému zákonu; a pokud jsem stokrát padl, bylo to ze sebe, ze své lehkomyslnosti, ze své zloby, ze svévolné nečistoty v myšlenkách a citech, protože jsem lehkomyslně nepoužil těch prostředků, které mi byly dány v hojnosti a které mi byly naznačeny, abych se ochránil před hříchem a pokušením. Cítím plnou tíhu své viny a svou naději vkládám do Tvého jediného milosrdenství: smiluj se nade mnou, padlý! Od nynějška budu milovat Tvůj svatý zákon tak, jako jsem předtím miloval bezzákonné potěšení těla a světa; Budu naslouchat svému svědomí stejně, jako jsem dosud naslouchal svým vášním. Nezbavuj mě svého milosrdenství a milosti a posiluj mé kolísavé nohy na kamenech přikázání! Od této chvíle jsem tvůj, zachraň mě! Amen. Rozhovor v pátek 4. postního týdne. Na základě Genesis 3:14–15 A Pán Bůh řekl hadovi: Protože jsi to udělal, jsi proklet ode všeho dobytka a od všech pozemských zvířat: budeš chodit na předloktí a na břiše a budeš trhat zemi po všechny dny svého života, a mezi tebe a tvou ženu a mezi tvé semeno a její semeno vložím nepřátelství: on si bude střežit hlavu a ty budeš držet svou hlavu. (Gn 3:14–15) Minule jsme, bratři, viděli, jak probíhal výslech našich provinilých předků, jak byl Všudypřítomný jako jeden z nás nakloněn je hledat v Edenu a povolávat je z rajských stromů; jak se Vševěd vypadal, jako by nevěděl nic o tom, co se jim stalo, aby je neuvedl do zmatku a předurčil je k upřímnému vyznání hříchu před Ním v naději na odpuštění. I když naši předkové kvůli pošetilosti plynoucí z hříchu nevyužili Božího požehnání ve prospěch toho, přesto v tom všem byla propast lásky, štědrosti a shovívavosti vůči nám, nehodná. "Neboť kolik vládců je na zemi," ptá se svatý Jan Zlatoústý, "kteří sami přijímají potíže s vyslýcháním obviněných zločinců? A tady král nebes a země, Pán andělů a archandělů, když opustil trůn slávy, hledá hříšníka, který od Něho utíká, a nabízí tolik otázek, kde by stačilo říct jediné slovo: jsi zločinec, tohle je tvoje poprava! V tom všem, pokračuje svatý Zlatoústý, Pán dává příklad, jak se máme chovat k viníkům: neustupovat, to znamená neustupovat bezohledným návalům hněvu, dovolit jim, aby na vlastní ospravedlnění řekli vše, co mohou, aby se neurazili, když kvůli sklonu hříšníka klamat, dokonce něco z případu tají, nebo to bylo prezentováno jinak. obecně mluvte pokorně a pamatujte, že my všichni budeme v ráji vyslýcháni a souzeni Pánem stejným způsobem. Mezitím, soudě podle takové velkorysosti při výslechu viníků, se dalo očekávat, že had-pokušitel nebude odsouzen ani potrestán – nevyslyšeno. Ale oni se ho vůbec neptají, ale přímo ho usmrtí: a Bůh řekl hadovi: Protože jsi to udělal, jsi prokletý ode všech... šelmy země. Odkud pochází tato neočekávaná závažnost? Z náhlého vzplanutí hněvu v Soudci, který nás (jak se mezi námi často stává) dal zapomenout na nestrannost a mírnost? Celkem méně. Neboť i s tímto trestem uvidíme v Soudci stejný majestátní klid a dobro, jaké jsme viděli dříve. Není-li had zpochybňován, je to proto, že jako nerozumné zvíře sám o sobě nemohl ani pojmout zlo, ani nikoho pokoušet; pokoušel hada a nutil ho pomlouvat a lhát, duch zloby, který dosáhl svého cíle, nyní z něj vyšel; načež se had jako zvíře stal zcela neschopným odpovědět. Zbývalo tedy vyslýchat nikoli hada, ale ďábla, který v něm působil, aby zničil člověka; ale neptá se: proč? protože bezesporu v něm Vševěd nepředvídá žádnou naději na obrácení. V takové době nebylo třeba, slovy Písma svatého, házet perly vepřům; Nezbývalo než zasáhnout nekajícnou pýchu popravou. Ale jak udeřit?... Vrah nebyl během pokušení vůbec vidět; nejednal přímo, ale zpoza závoje; před očima Evy byl jeden jednoduchý had s pokušením; Od hada, od nikoho jiného, ​​Adam samozřejmě vyvolal ve své mysli pokušení. V souladu s tím bude při nadcházejícím Božím soudu tato záležitost ponechána ve formě, v jaké se zdála být: hlavní viník zla bude moci zůstat neviditelný v temnotě, která je mu podobná; opona, která ho ukryla, přežije, ale on, ten prohnaný a všezlý, nepřežije za ní; Ačkoli slovo soudu a popravy bude zjevně vyřčeno nad jedním smyslným hadem, ale padnouc jednou stranou na zvíře, současně - skrze něj - zcela dosáhne ducha zloby a smrtelně ho udeří do samé hlavy. Proto, abychom plně porozuměli trestu, který je nyní nad hadem vyřčen, musíme si v mysli představit, že slova, která mu byla určena, se nevztahují na něj samotného, ​​ale zároveň na duchovního hada neboli ďábla. I řekl Bůh hadovi: neboť ty jsi to stvořil; poněvadž jsi se odvážil vzbouřit se proti člověku, Mému obrazu a tvému ​​vládci, odvážil se mě před ním pomluvit a falešnými sliby ho nalákal ke zločinu mého přikázání, pak jsi proklet ode všeho dobytka a od všech zvířat země, jejichž pokojné království je tebou navždy ponižováno a zneuctěno. Sice nedobrovolně a oživen mimozemskou silou, ale protože jsi vzal na sebe to, co bylo nad tebou, a představoval jsi se zároveň jako pomlouvač i učitel, budeš od nynějška poslední z tvorů pohybujících se na zemi a jako spodina všeho živého. Část dokonalosti bude následkem pádu vašeho společného vládce odebrána všem tvorům, ale vám více než komukoli jinému, takže se vám budou jako netvora vyhýbat ta nejnerozumnější zvířata: prokletý jsi ze všeho dobytka a ze všech zvířat země! Opravdu, všechna ostatní zvířata mají vzájemnou komunikaci a spojení mezi sebou, něco podobného lásce a přátelství; Had sám nemá nic takového s nikým jiným. Všechno, co žije, ho buď pronásleduje, nebo před ním prchá. Budeš chodit na prsou a na břiše a budeš odnášet zemi po všechny dny svého života, to znamená, že už nebudeš zvedat hlavu pro lichotivé rozhovory a pomlouvat svého Stvořitele; samotný obraz vašeho pohybu všem ukáže, že jste trosečník a odmítnutá bytost. Už nebudete nabízet zakázané ovoce jako jídlo, ale sami se budete živit hnilobou a hnilobou. Tento trest ukazuje, že had ve svém primitivním stavu měl některé vlastnosti, které v něm nyní nejsou – že se pohyboval a krmil jinak, než jak se pohybuje, nebo se navíc plíží a krmí nyní. A vložím nepřátelství mezi tebe a mezi tvou ženu a mezi tvé semeno a mezi to semeno: ten ti bude hlídat hlavu a ty budeš hlídat patu, to jest, pokud tato slova prozatím vezmeme v doslovném smyslu, jako by Pán mluvil k hadovi: místo nepřirozené intimity, do které jsi drze vstoupil se svou nezkušenou manželkou, začnu mezi vámi a věčným zneužíváním. Všechno, co se narodilo ženě, bude nepřátelské vůči hadovi a každé potomstvo hada bude nepřátelské vůči člověku. Nebýt schopen velkého zla, budeš bdít nad patou člověka, abys ji ukousl; a člověk ti rozbije hlavu. Neustálá zkušenost to vše zázračně potvrzuje, bratři moji. A všechna stvoření vyšla více či méně z poslušnosti padlému člověku; někteří se pro něj dokonce stali nebezpeční kvůli své síle a zuřivosti; ale člověk nemá k žádnému zvířeti tak přirozený a nepřekonatelný odpor jako k hadovi; už jen pohled na něj vzbuzuje znechucení a strach; had je hnusný i na obrázku. To vše je o to pozoruhodnější, že existuje mnoho hadů, kteří vůbec nejsou jedovatí; Existují hadi, kteří se vyznačují krásou svého vzhledu a zdobením. Na druhou stranu had před nikým neutíká tolik jako před člověkem, i když nebyl pronásledován. Zejména had, jak poznamenali staří lidé, se bojí nahého člověka, jako by si pamatoval náš primitivní stav v ráji. Tak se trestá had! Smyslný had byl také potrestán, protože byl nástrojem, i když nedobrovolným, našeho zničení, potrestán, aby od nynějška sloužil každému viditelnému jako symbol Božího hněvu za špatnost a pýchu. Láska nebeského Otce v tomto případě jednala podle zvyku pozemských otců, kteří v přemíře smutku proklínají a lámou meč či nůž, který připravil o život jejich milovaného syna. Ale řekli jsme, že trest smyslného hada zahrnoval soud a popravu duchovního hada – ďábla. Jak? Protože pod každým slovem vysloveným proti hadovi je ostrý a neodolatelný šíp proti ďáblovi. Viditelný had je mezi živými tvory odsunut na poslední stupeň a stává se předmětem všeobecného znechucení a prokletí; Duchovní had, ďábel, bude v důsledku přítomnosti – jeho nového zločinu v Edenu – nyní svržen ještě hlouběji, než když kdysi spadl z nebe. Prokletí všech nově stvořených a člověku podřízených tvorů, které je na chvíli zatížilo, nakonec z celého světa vykoupeného spolu s člověkem přejde na jeho hlavu, v důsledku čehož bude on jako zlo nesnesitelnější vyvržen od jasného zástupu Božích požehnaných tvorů ven do ohnivého jezera (Zj 19,20). Viditelný had je předurčen plížit se po zemi a živit se hlínou; Duchovní had se nyní musí plazit v podsvětí, živit se hříchy a zkažeností lidí – živit se a neuspokojovat se, vstřebávat, zdánlivě na chvíli, skrze rty smrti nějaké oběti, ale aby vše pohlcené vrátil velkému Přemožiteli smrti a pekla v den vzkříšení. Hlava viditelného hada je odsouzena k tomu, aby se stala terčem smyslných ran; hlava neviditelného hada je umístěna jako terč duchovních úderů. Ďábel si představoval, že hříchem se sebou navždy spojí celou lidskou rasu, a tak ji zotročí svému temnému panství; ale místo podrobení se setkal s krutým týráním od muže. Ze semene stejné manželky, kterou svedl, povstanou úžasní válečníci v nepřetržité řadě, aby ho porazili. Ábel ho ohromí svou nevinností a čistotou. Henoch – neustálým chozením před Bohem, Noe – nadějí, Abraham – vírou, Mojžíš – mírností a pokorou, David – mimořádným pokáním, Jeremiáš – slzami, Křtitel – půstem a samotou. Nakonec se objeví zaslíbené semeno ženy, objeví se druhý Adam, Pán z nebe, a jelikož se narodil právě z manželky samotné, bez manžela, jistě rozdrtí křížem i samotnou hlavu pekelné hady, čímž zničí sílu hříchu a smrti, o níž si představoval, že je založena na pádu člověka. Rozuměl tomu všemu náš nepřítel?... Pochopil veškerou sílu a krutost popravy, která na něj čeká? Sotva... jinak by se s takovou drzostí neobjevil, aby pokoušel druhého Adama v jordánské poušti. Bylo třeba vidět příliš mnoho událostí, abychom plně porozuměli tomu, co se teď říkalo; a co je nejdůležitější, bylo nutné předvídat, co jako zázrak Božské lásky přesáhlo všechny meze pravděpodobnosti, to znamená, aby se Boží milosrdenství vůči padlému člověku rozšířilo do té míry, že samotný Jednorozený Syn Boží, opouštějící slávu, když předtím neměl pokoj s Otcem (Jan 17:5), se zjeví na zemi v podobě našeho člověka, vezme na sebe naše tělo, sjednotí svůj osud, ale také svůj osud. hříchy, vezme je s sebou na kříž, snese smrt a sestoupí do samotného pekla, aby se tak, když s sebou všechno vedl (Ef 1,10), stal vládcem nejen života, ale i smrti, samotného pekla. Mohla by Dennitsa, zaslepená pýchou a hněvem, vnést do jeho mysli myšlenku na takový zázrak lásky a pokory? O to těžší bylo pro naše předky vstoupit se svým porozuměním do plné hloubky soudu a popravy hada. Ale poprvé to nebylo potřeba. Trest zákeřného svůdce vyslovený v jejich uších, i když jej zprvu plně nechápali, zejména z jeho tajemné stránky, přesto ve vztahu k nim dosáhl svého. V očekávání jejich vlastního trestu jim to mělo sloužit jako povzbuzení a ukázat, že si jich Pán váží i po jejich pádu a stále na ně pohlíží jako na svůj majetek. Nepřátelství mezi člověkem a pokušitelem, nastolené samotným Bohem, dalo našim předkům vědět, že nebyli vydáni jako bezbranné oběti zlé a nepřátelské síle, která je svrhla z výšin nevinnosti a božství, že i přes pohromu, která je potkala, měli stále možnost povstat z pádu, postavit se nepříteli, bojovat jen s ním (ten si oba půjčují a tuto sílu si nyní půjčují) Soudce, ale i jejich Avenger. Následně, až budou oči prvních rodičů více očištěny slzami pokání a osvíceny vírou a nadějí, nepochybně jim bude odhaleno více, jak o požehnaném semeni ženy, tak o zhoubném semeni hada; bude jasněji naznačeno, kdo je jejich nepřítel a kdo je Vykupitel, než porazit prvního a jak se spojit s posledním. Ale to se netýká našeho současného předmětu; nyní musíme obrátit svou pozornost na něco jiného. Všichni tedy máme nepřítele, strašlivého, nesmiřitelného, ​​který nás svou vychytralostí zničil v Edenu a nyní neustále používá všechny prostředky, aby nikdo z nás nepovstal z tohoto pádu, ale podle jeho návrhů padal stále hlouběji do propasti pekla. Všichni máme všemohoucího Vykupitele, který nás zachránil před věčnou smrtí zpět v Edenu, a pak se ze své nesrovnatelné milosti vzal na sebe, aby zahladil všechny stopy pádu a se zájmem nám vrátil naši primitivní dokonalost. Dále, ani Vykupitel, ani náš pokušitel na nás nemohou působit bez nás: První, navzdory své všemohoucnosti, nás nemůže uvést do ráje, pokud tomu budeme vzdorovat; ten druhý přes všechnu svou zlobu a lstivost není schopen nás zatáhnout do pekla, pokud k tomu nepřispějeme. Úspěšný nebo nešťastný výsledek boje, který za nás vede, tedy závisí na nás; jít do nebe nebo do pekla, dalo by se říci, je v naší vůli. tak co uděláme? komu pomáháme? Na které straně jsme?... Běda, máme mnoho sporů, rozbrojů a bojů; a mnozí z nás si téměř neuvědomují velkou válku mezi semenem ženy a semenem hada, tedy mezi námi všemi a naším společným nepřítelem! Nevědí, že tento divoký drak stále chodí po celém světě se svými temnými přisluhovači a hledá někoho, koho by sežral (1. Petrův 5:8). Kde se bere tato destruktivní nevědomost?... Z vlastní nedbalosti. Neboť evangelium neustále hlásá tuto pravdu, která je důležitá pro nás všechny. Jiní to znají, ale nepoužívají to ke prospěchu, ale ke škodě sobě i druhým. Vědí všechno, co nám Písmo říká o našem zlém nepříteli, ale nevěří tomu, co se říká. Můžete posoudit, jak by se měl náš nepřítel těšit a jak se radovat, když mezi lidmi našel takovou nedůvěru v jejich samotnou existenci!... Sám si nemohl přát lepší postavení. Protože si ho představují jako neexistujícího, vůbec se ho nebojí a nepodnikají opatření proti jeho úskokům; a dát mu tak možnost působit na sebe, jak se mu zlíbí. Jsou to bojovníci, kteří se vzdávají bez boje! A skutečně, podívejte se na ty lidi, pro které duch zloby neexistuje! Pro ně není žádný Vykupitel. Proč hledat vůdce, když není válka? Pro ně neexistuje žádné přikázání se zakázaným stromem: všechno je dovoleno! Dávejte si pozor, moji bratři, před takovými falešnými mysliteli, moudrými pouze ke zlu – ke zkáze své i druhých; zavři uši jejich dusným rozhovorům a námitkám, abys netrpěl jako naše předek. Neustále pamatujte, že všichni válčíme nejen s tělem a krví, nejen s pokušením pouze s viditelným světem, ale také s duchy zla na vysokých místech (Ef. 6:12), a pamatujte na to, nikdy neodkládejte onu svatou celozbroj, kterou slovo Boží obdarovává křesťana do boje s nepřítelem naší spásy, praví váš stoupenec Krista, staňte se Kristem. a obléct si pancíř spravedlnosti a obout si boty k přípravě evangelia pokoje a vzít na sebe veškerý štít víry, v němž budete moci uhasit všechny planoucí šípy Zlého, a vzít přilbu spasení a meč Ducha, což je slovo Boží: modlete se každou chvíli modlitba a prosba E16. Amen. Rozhovor ve středu 5. postního týdne Na slova: A řekl jsem své ženě: Rozmnožím a rozmnožím tvé trápení a tvé vzdechy: v nemoci porodíš děti a obrátíš se ke svému muži a ona tě bude mít (Genesis 3:16) Čím více, bratři, přemítáme o Mojžíšově legendě o pádu našich předků, tím více jsme přesvědčeni, že tato svatá legenda, navzdory své stručnosti, obsahuje klíč k vyřešení všech nejasností ohledně naší současné existence na zemi, k vysvětlení současného stavu samotné přírody, která nás obklopuje. Neboť představme si na chvíli, že takovou legendu nemáme; pak se nedozvíme, jak vznikl svět a člověk, co se později stalo s našimi předky, jak padali a strhli s sebou do propasti zla vše, co na nich záviselo nebo na nich v budoucnu záviset mohlo; a bez toho nelze říci zcela uspokojivé slovo o skutečném osudu lidského rodu a všeho, co nás obklopuje; Odkud se například berou ony katastrofy, kterými jsme všichni od dětství až do hrobu obklopeni, a k čemu jsou? Odkud se bere ten nepořádek a nepořádek v přírodě, která nás obklopuje a která je na jedné straně tak krásná a na druhé představuje vzhled pole po velké bitvě? Ale když si vzpomenete na Eden a zakázané ovoce, na lákavého hada a zhoubnou potravu, na pás z fíkovníku a strašlivý, ale stejně milosrdný Boží soud, pak se temnota pokrývající osud země a člověka rozplyne; Zjistíme, odkud se ve světě bere zlo, za co a proč všechno živé trpí; a místo reptání a zoufalství nás inspiruje svatá trpělivost a naděje v Prozřetelnosti. A byli falešní mudrci, kteří odmítli Mojžíšovu legendu o primitivním člověku a jeho pádu a mysleli si, že tím projeví svou moudrost! Co mohli dát výměnou za svitek Mojžíše? Směšné sny zmařené představivosti, které by se mohly zdát hodné pozornosti jen jejich pověrčivým vynálezcům. Ale čest a vděčnost zdravé vědě, která se ponořila do studia přírody a neváhala se postavit falešné moudrosti a ukázat celému světu, že Mojžíšova zpráva je nade vší pochybnost, protože nebyla napsána na jedné listině, ale nesmazatelným písmem vepsána na tvář celé země. Když jsme litovali tohoto smutného a téměř minulého jevu, následujme znovu s úctou našeho Bohem inspirovaného vůdce a poslouchejme z jeho rtů, jak, následujíce hada-pokušitele, se Boží soud dotkl i nás, kteří jsme tak lehkovážně nasadili uši na jeho kouzlo. A řekl své ženě: Rozmnožím tvé trápení... v nemoci porodíš dítě a budeš se odvolávat na tvého muže a ona tě posedne. Výslech začal u manžela a trest začíná u manželky. proč tomu tak je? Protože samozřejmě manželka, jak jsme viděli, byla první, kdo otevřel své uši a srdce pokušiteli, a stala se téměř jedinou příčinou manželova pádu. Ať na to manželky nezapomínají, ať jsou kdokoli a jak vysoko stojí, a ať se postarají, aby svou primitivní lehkovážnost a aroganci kompenzovaly skromností, pokorou a poslušností vůči svému muži! Rozmnožením rozmnožím tvé smutky a tvé vzdechy. Budou jakoby s vámi samy (protože jak nelze truchlit a nevzdychat pro toho, kdo svou lehkovážností a drzostí vystavil sebe, svého manžela a celé lidské pokolení tolika katastrofám?); ale kromě toho budeš mít ještě mnohem více takových smutků a vzdechů, z nichž se osvobodí tvůj manžel, z nichž bys ty, ač přestupník přikázání, byla osvobozena, kdybys se ve věci obyčejného zločinu neprojevila tak arogantně a zvláště horlivě pro společnou zkázu. protože takové dvojité omezení je nutné pro váš přemrštěný sklon ke smyslnosti, pak to sám uložím; a protože to ukládám, nikdo vám to nebude moci odstranit. Ať jsi kdokoli, bez ohledu na to, jak vysoko stojíš, smutky a vzdechy tě budou pronásledovat všude: násobí a rozmnožují tvé smutky a vzdechy! Po tomto, jakoby úvodu, je znázorněn samotný trest manželky, který se skládá ze dvou typů: je odsouzena za prvé k nemoci zrození a za druhé k podřízení se svému manželovi. Uvažujme o každém trestu zvlášť, neboť v obou najdeme poučení pro naše poučení. V nemoci porodit dítě. To znamená, že před přestoupením přikázání, ve stavu nevinnosti, by se děti narodily bez nemoci. Tak to má být. Neboť je vhodné, aby tak velký a posvátný čin, jako je produkce člověka, byl spojován s nemocí a utrpením? To mohl udělat jen jeden uprostřed stojící hřích, který způsobil, že se objevil smutek a nemoc tam, kde měla být jen čistá radost a svatá radost. Zvířata jsou tedy dodnes osvobozena od většiny porodních bolestí, jako by chtěla ukázat, že pokud jim člověk takto podléhá, ​​není to nutným přírodním zákonem, ale zvláštním příkazem Boží Prozřetelnosti, který se ho týká. A protože v tomto případě jednala sama Boží spravedlnost, nikoli však bez moudrého, samozřejmě úmyslu, proměnilo se v trest pro manželku právě to, co ve stavu nevinnosti muselo být doprovázeno čistým potěšením. Neboť Pán nadevše milosrdný, trestá-li někoho, trestá ho vždy tak, že trestaný sám trestem je odveden od nějakého zla a přiveden k nějakému dobru. V tomto případě, kdy se neurčoval osud samotné Evy, ale v osobě její a všech budoucích dcer mužů, celé poloviny celého lidského rodu, tím spíše nešlo o žádnou pomstu a ne touhu co nejcitlivěji zasáhnout a rozrušit tu největší radost v životě, ale dobro manželky samotné. Co je dobré, ptá se někdo? Aby se manželka v budoucnu nedostala do hříchu. Se zakázaným stromem Eva, jak jsme viděli, odhalila svůj extrémní sklon nechat se svést zdáním a unést smyslnou rozkoší. Když se při pohledu na krásný strom a sladké ovoce tak ztratila a zahynula, co se s ní stane, až potká živou krásu? A tak na obranu své cudnosti, bez níž je manželka jako zničená nádoba, jsou postaveni stálí, neúprosní a neúplatní strážci – porodní nemoci, aby byla unesena vášní omezována představou trvání břemene a porodních bolestí, které ji čekají pro chvilkové potěšení těla. Zároveň tímto stejným trestem manželky dosáhne Prozřetelnost dalšího, ve vztahu k celému lidskému pokolení neméně důležitého cíle, totiž svázat v nejužším svazku lásky ty, kteří rodí s těmi, kteří se z nich narodili. Ve skutečnosti, proč jsou matky mnohem více oddané svým dětem než otcové? Protože dostali své děti mnohem dráž než jejich otcové. Ale na druhou stranu to, co pro nás bylo příčinou smutků a nemocí, se pak většinou stává nepříjemným a ohavným, takže se následně nemůžeme lhostejně dívat na dřívější zdroj našich smutků. Člověk by se tedy mohl obávat, že v tomto případě by nárůst nemocí manželky během těhotenství a porodu vyvolal něco podobného a donutilo by ženu snad úplně odmítnout manželský život, což by bylo v rozporu s cíli samotné Prozřetelnosti ohledně rozmnožování lidského rodu na Zemi. Co dělá Boží moudrost, aby odstranila tento opačný extrém? Nic víc, než že spojuje konec porodu s tak čistou duchovní radostí, že manželka, jak říká sám Spasitel, si v této době již nepamatuje na svůj dřívější zármutek – na radost, že se na svět narodil muž (Jan 16,21). Takto Prozřetelnost ví, jak dosáhnout svých moudrých a zcela dobrých cílů! Je to záměr, moji bratři, abychom se na toto téma zdrželi a zašli do takových podrobností, abychom dali ženám příležitost ponořit se hlouběji do Boží definice o nich a čerpat z ní pro sebe poučení i útěchu. Velké jsou smutky manželky! Dítě, které si u prsu hýčká, je jí drahé! Stokrát dražší než jeho otec a její manžel! Ale to není nějaká slepá náhoda osudu, ale moudré a svaté Boží rozhodnutí. Žádná z manželek proto není bez porodních nemocí. V honosných palácích trpí stejně jako v poslední chýši. Manželky nejvyššího postavení a důstojnosti jsou při porodu často vystaveny ještě větším nebezpečím a mukám než manželky obyčejných lidí; a to proto, že příliš umělým způsobem života se příliš vzdalují jednoduchým přírodním zákonům a svou morálkou - od duchovní čistoty, a tím pro sebe zvyšují krutost Božího trestu. Ale bez ohledu na to, jak těžké to může být, protože je to od Boha, může to vždy sloužit ku prospěchu duše, pokud to nezkazíme ze své strany. Samotná představa, že trpí podle vůle a přímého Božího rozkazu, by měla být velkou útěchou pro plodící manželky. Neboť ne nadarmo svatý David kdysi raději padl do rukou Božích než do rukou lidí. Mezi nemocemi porodními jste vy, manželky, právě v rukou Božích; ale když jsi v rukou Božích, neodvracej svůj pohled od Boží tváře. Vztahuj své ruce ani ne tak k lidem, slabým a často neschopným ti pomoci, ale k Bohu, silnému a živému. Pokud nějaká síla může rychleji kompenzovat slabost přírody a uvolnit pouta těla, pak je to síla víry a modlitby, pro kterou není nic nemožné. A aby vaše modlitba byla účinnější a Bohu milejší, rozpusťte ji v duchu víry a pokání. Skrze utrpení našeho těla chce Pán vždy vyhnat z našeho srdce a ducha nějakou nemoc. Proto upřímné pokání za naše minulé hříchy a pevný slib, že se budeme v budoucnu chovat bohabojným, mírným a pokorným způsobem, je nejúčinnějším způsobem, jak sklonit Boží pravdu k milosrdenství, spolu se kterým se sníží veškeré utrpení těla. Proto nelze dostatečně chválit ty bohabojné manželky, které se před začátkem porodu radí nejen s fyzickými lékaři, ale připravují se na strašnou chvíli modlitbou a svátostmi Církve svaté. Dalo by se říci, že je to nutnost pro každou ženu v takové situaci, protože kdo může zaručit, že se hodina plození dítěte nepromění v hodinu smrti pro rodící? Jak se nelze připravit na takové nebezpečí pokáním a přijímáním svatých tajemství? To vše mimovolně vyvolává strach, byť spásný. Nezastírejme, že může manželkám posloužit jako velké povzbuzení a útěcha uprostřed jejich utrpení při porodu. Co je to? Skutečnost, že porodní nemoci, jsou-li snášeny v duchu víry a pokání, jsou nejúčinnějším prostředkem k vymazání dobrovolných a nedobrovolných pádů z milosti. Sama příroda to naznačuje, protože po porodních nemocech je celé tělo manželky očištěno. Ale nejen tělo, ale i duše se očistí, pokud při utrpení v těle nezapomenou na duši. To měl nepochybně na mysli apoštol Pavel, když psal, že žena bude spasena kvůli porodu (1 Tim 2,15). Jen je třeba rodit děti nejen podle těla, ale i podle ducha, to znamená, že to, co se narodí, nemá být ponecháno napospas osudu nebo v péči najatých strážců, ale abychom byli sami vychováváni v bázni Boží a v poslušnosti stanovám Církve svaté. Apoštol totiž neřekl jednoduše: kvůli porodu bude spasena (jinak by měla více dětí, byla by tedy spasena více než ostatní), ale dodal: bude-li pokračovat ve víře a lásce a ve svatosti s čistotou (1 Tim 2,15). A na jiném místě, když chválí vdovu, chválí nejen jednoduše, ale s podmínkou: jestliže vychovala dítě, je... jestliže poskytla útěchu zarmoucenému, jestliže následovala každý dobrý skutek, najedla se (1 Tim 5,10). S takovou povahou a takovým chováním manželek se úkol rodit děti obrací k jejich spáse, protože je to velmi obtížné a bolestivé, ale zároveň nezbytné pro lidskou rasu. Pro manželku, řekněme to pro útěchu trpících, v tomto případě zaujímá místo samotného Stvořitele a rodí ze sebe muže, kterého jako první zplodil přímo sám Bůh. Vidíš teď, co je Boží trest? Vidíte, jak se v něm otevírá příležitost manželkám k velkým zásluhám, k dosažení samotné věčné spásy? Co by pro nás mohlo být důležitější než toto poslední? Buďme tedy poslušní a trpěliví: trpělivost a víra jsou v tomto případě odměněny i zde na zemi. Neboť pokud jsou otec a matka ve vztahu ke svým dětem inspirováni duchem požadovaným evangeliem, pak jejich domov nebude horší než ráj, ba dokonce se v některých ohledech stane lepším než je; neboť naši prarodiče vstoupili do ráje jako nevinní, ale vyšli z něj jako hříšníci a roznesli přísahu svého hříchu po celé zemi a v takovém domě to bude naopak: hříšníci do něj vejdou narozením, protože to, co se narodilo z těla, je tělo (Jan 3:6), a z toho budou skrze křesťanskou výchovu a požehnání pocházet a budou šířit pokoj, kde budou žít spravedliví. jsou všude. Druhý typ trestu uvaleného na manželku za porušení přikázání vychází z jejího postoje k manželovi: budete se chovat k vašemu manželovi a on vás bude mít pod kontrolou. Ty, jak říká Pán, jsi byl mnou poctěn stejnou ctí jako tvůj manžel; jako on je ozdobena Mým obrazem; stejně jako on byla jmenována paní ráje; a přestože přišla na svět později než on, dostala totéž, dokonce si zasloužila přijít ne ze země jako on, ale z jeho strany; Tato pocta by ti stačila, stačila by ti jeho vlastní láska k tobě. S tím vším jsi se ale nespokojil a vzal si na sebe víc, co ti nenáleželo; bez jeho souhlasu vstoupila do rozhovoru a přátelství s hadem; Bez jeho souhlasu snědla zakázané ovoce a nejenže sama porušila přikázání, ale dala k tomu také důvod svému manželovi a stáhla ho do propasti. Toto vaše nezákonné panství nad vaším manželem již nebude existovat. Za přivlastnění si toho, co vám nepatřilo, přijdete o většinu toho, co jste právem vlastnili. Vaše dřívější náklonnost k manželovi ve vás zůstane: a vaše adresa manželovi zůstane; ale už v něm nebude stejná dobrota; se vším jeho laskáním a něhou v něm nedobrovolně vždy uvidíte svého pána: a on vás také posedne. Tak vlastnit, že si nejednou s povzdechem vzpomenete na dřívější rovnost mezi vámi; Často si uvědomíte svou výhodu nad ním, ale i v tomto případě zůstanete závislí nejen na jeho mysli a vůli, ale na jeho samotných rozmarech; a bez ohledu na to, jak moc hledáte způsob, jak svrhnout těžké jho, nikdy ho nenajdete v plnosti, jak byste si přáli: i ten vás posedne. Bez ohledu na to, jak hrozivá jsou tato slova ve vztahu k manželkám, ani v nejmenším neopravňují manžely k tyranii nad jejich ženami a neznamenají, že by jim měly být manželky vydány do úplného podrobení a otroctví. Ne, to by bylo v rozporu s Božím záměrem, stejně jako s blahobytem lidské rasy. Neboť jaký druh svazku by měli manželé, kdyby první vždy jen přikazovali a druzí vždy jen poslouchali? Navíc, co by to bylo za rodinu, kdyby manželka vypadala jako otrok? Kde je žena otrokyní, tam není opravdová láska a mír, ale pouze strach a nátlak. V rodině předpotopních patriarchů proto nevidíme nejen žádné otroctví a tzv. věznění manželek, ale ani mnohoženství. A po potopě si manželky předků užívaly své svobody a vlivu na domácí záležitosti ještě nějakou dobu. Ačkoli Sára respektuje například Abrahama, mistra tohoto povolání (1. Petr 3:6), jak apoštol poznamenává, tato nadvláda Abrahama nespočívala v majestátnosti před manželkou a příkazy, ale ve větší moudrosti před ní. Později, když s nárůstem hříchu a vášní v lidském pokolení a s postupně větší ztrátou čistoty mravů, začali manželé místo zákona vzájemné lásky k manželkám následovat svou slepou svévoli; Pak už jen úděl manželek, až dosud obměkčený láskou svých manželů, začal být těžší a stále více sužovaný, takže manželka nakonec z pomocnice, sice závislé, ale přesto svéprávně blízké manželovi, upadla do stavu neopětovaného otroka a otrokyně a proměnila se v žalostný nástroj vášní. Bez ohledu na to, jak nezákonné a škodlivé pro blaho lidské rasy je takové ponížení manželky, ale jako příznivé pro vášně, se postupem času podařilo rozšířit do celého starověkého světa, nabylo síly nejen zvyků, ale i práva, z něhož, jak víme, dodnes stékají manželky téměř všech nekřesťanských národů. A kdo by vyvedl ženské pohlaví z tohoto neblahého stavu, kdyby Kristovo evangelium nepřišlo na pomoc? Filosofie, jak je jejím zvykem, se k tomu neodvážila říci jediné slovo. Teprve evangelium svým učením o zdrženlivosti a duchovní svobodě zahnalo spolu s mnohoženstvím i ponižování ženského pohlaví, když všem prohlašovalo, že v Kristu Ježíši není ani muž, ani žena (Gal 3,28), ale před Bohem jsou všichni jedno a rovni. Pouze evangelium inspirovalo a uložilo manželům povinnost milovat své manželky, stejně jako Kristus miloval církev a vydal se za ni (Ef 5:25). Poté už manželka nemohla být otrokyní svého manžela, bez ohledu na to, jak vysoký a důležitý byl. Nezapomínejte na to, manželky, a při líbání Kristova evangelia děkujte jeho Původci nejen za to, že vám svým křížem otevřel vstup do ztraceného ráje a království nebeského, ale také na zemi z vás odstranil ona rouhavá pouta otroctví a ponížení, ve kterých vaše pohlaví sténalo po celá tisíciletí, bez naděje. Amen. Rozhovor v pátek 5. postního týdne. Na základě Genesis 3:17–19 A Bůh řekl Adamovi: Protože jsi naslouchal hlasu své ženy a jedl jsi ze stromu, jehož přikázání ty sám nemáš jíst, z něho jsi jedl: Země je prokletá ve tvých činech, nesej ji v smutku po všechny dny svého života: poroste ti trní a bodláky a snese bylinu byliny, v potu své tváře poneseš svůj chléb. když jste se vrátili do země, z níž jste byli vzati, jelikož jste země, vrátili jste se zpět do země (Gn 3:17–19). Toto je poslední část věty, která na nás byla vyslovena! Na nás, říkáme, protože to, co bylo řečeno našim předkům, padlo na nás všechny, protože v jejich osobě byla celá lidská rasa. Stejně jako by požehnání a blaženost, které by vyplývaly z dodržování Božího přikázání, připadlo každému z nás, tak by byl trest za porušení přikázání rozšířen na každého z nás. To poslední se někomu zdá nespravedlivé, ale proč se to tak zdá?... Protože se nezabývají souvislostmi věcí, nechtějí vidět, že celá lidská rasa ze své podstaty tvoří jediný celek a že to všechno bylo obsaženo ve svém předchůdci. Poškoďte semeno stromu čímkoli a všechny stromy, které z tohoto semene pocházejí, odpoví poškozením. Abyste měli dobrý strom, musíte ho vypěstovat z jiných semínek. Abychom se tedy nepodíleli na hříšné zkaženosti, které byla v Adamovi podrobena lidská přirozenost, bylo by nutné pocházet nikoli od něj, ale od jiného prapředka. Ale kdo by byl tento další předek?... Stejný muž jako Adam, jen nově stvořený. A on měl být v souladu se svým osudem vystaven, jako Adam, zkušenosti a pokušení. Stál by stejně jako náš skutečný předek?... Můžeme si samozřejmě představit, že by nový předek neporušil přikázání; ale Boží moudrost bezpochyby jasně předvídala, co se stane s tímto novým předkem; a pokud ho nepřivedla na svět, pak je to jisté znamení, že v něm nepředvídala větší odvahu a sílu, než se zjevila v Adamovi. Vraťme se ale od možného k tomu, co se vlastně stalo. Trest pro manželku je vzat, jak jsme viděli, z jejího účelu - porodit děti a jejího vztahu k manželovi; manželův trest je nyní ukládán částečně z okruhu jeho budoucích skutků a činností: v potu tváře nos svůj chléb; částečně ze samotného složení jeho těla: jsi země a půjdeš na zem; a tomu všemu předchází uvedení důvodu trestu, aby Adam hned viděl, že jemu a zločinci nečiní svévolně, ale podle spravedlnosti: jako bys poslouchal a tak dále. Tato slova jsou v jasném protikladu k vlastním slovům Adama, jimiž chtěl před Bohem omluvit svůj hřích. Adam řekl: ženo, co jsi dala... a mně dala... a jed (Gn 3,12); Boží spravedlnost právě v této situaci shledává Adamovu vinu; protože jsi naslouchal hlasu své ženy a dal jsi mu přednost před hlasem Božím, který neměl být za nic vyměněn, zvláště za neuvážené návrhy své ženy. A ze stromu, z něhož ti bylo přikázáno... nejíst jednu věc, z toho jsi jedl; to znamená, že jsi nezachoval nejsnadnější přikázání, protože bylo těžké nejíst z jednoho stromu, když plody všech ostatních stromů, nespočet a nejdokonalejších, byly poskytnuty k tvému ​​plnému využití? protože jsi v tom všem ukázal zjevný nedostatek pozornosti ke Mně, svému Stvořiteli a Dobrodinci, a objevil jsi v sobě lehkovážnost a nevděk, pýchu a chamtivost a zároveň neschopnost být tím, k čemu jsem tě předurčil, tak tady je tvůj trest: prokletá je země ve tvých činech, snášej ji v smutku po všechny dny tvého života a trávy bude růst za tobě, trávě a bude tě pot: své čelo poneseš svůj chléb, dokud se nevrátíš do země, z níž jsi byl vzat: jak jsi země, vrátíš se do země. Je zřejmé, že je zde tolik slov, tolik, dalo by se říci, různých šípů a blesků; ale tyto blesky, jak jsme již dříve poznamenali, jsou napůl zhasnuté, protože již ztratily svou sílu na hlavě hada. A jak nyní dopadají na našeho předka? Padnou, jako by míjely, to znamená, že se nezastaví u Adama, ale po dotyku s ním jdou, jak se to děje s hmotným bleskem, do země. Země je prokletá – není proklet Adam, ale země; největší rozdíl ukazuje, že v propasti Boží lásky a moudrosti byl již nalezen prostředek, jak zachránit samotného člověka před zatracením. Pokud jde o zemi, její prokletí by se nemělo jevit jako nespravedlnost, ačkoli země jako neživá se na zločinu nepodílela. Pro koho obdržela požehnání jako první? Ne sama o sobě, kvůli nějakým zásluhám, ale kvůli člověku, jeho obyvateli a vládci. Pro něj obdržela požehnání; pro jeho dobro to teď ztrácí. Všimněte si také, jak moudře je moc kletby omezena! Země není prokletá sama o sobě, ne ve své podstatě a základních přednostech (pak by se stala naprosto neschopnou čehokoli), ale v záležitostech člověka, tedy té straně, s níž je k člověku obrácena a s níž bude napříště sloužit k podpoře jeho krátké existence na ní. Takové prokletí země, nebo, co je totéž, zlehčování a snižování jejích pro člověka užitečných sil, bylo nutné pro člověka samotného. Kdyby totiž země zůstala se svým dřívějším požehnáním, se stejnou hojností a přepychem svých produktů, jaké obrovské pole pro zneužití jejích darů by se naskytlo lidské pýše a chamtivosti! Hříšník, již nakloněný smyslnosti, nacházející všude bez obtíží uspokojení svých rozmarů, by se od hlavy až k patě utápěl v lenosti, blaženosti a smyslnosti. A tak je země takříkajíc zbavena své sváteční výzdoby a místo toho je pokryta hadry; a tím se uvádí do souladu s neblahým stavem člověka, stává se takovým, že mu sice slouží k nezbytné podpoře jeho života, ale zároveň se svými nedostatky bude neustále připomínat jeho hřích, který je způsobil, a tak ho vést k pokání. Ptáte se, co přesně se stalo se zemí v důsledku kletby? Následovalo vyčerpání výrobních sil, odtud chudoba a nedokonalost všech pozemských produktů; následovalo dokonce jakési nepřátelství vůči pozemskému člověku, podle kterého přes veškerou lidskou snahu často začne produkovat právě to, co se mu hnusí, takže jako trest pro člověka budou od nynějška následovat roky neúrody a hladomoru: porostou vám trny a bodláky! Tyto trny a bodláky se nyní bezpochyby znovu nevytvářejí; byli na zemi již dříve, ale byli jako malá část velkého celku, a proto sloužili nikoli k ošklivosti, nýbrž k úplnosti a dokonalosti celku, zaujímajíce malé a nepotřebné místo pro jiné věci. Nyní tyto trny, tento plevel zesílí natolik, že nedovolí, aby vyrostlo to, co je nutné a nejdokonalejší. Dříve rostly tam, kde byly potřeba, protože existují živí tvorové, kterým mohou sloužit jako potrava nebo pro jiné účely; nyní porostou přesně pro člověka, uprostřed pole obdělaného jeho rukama: zvětší se ti... Seješ pšenici a místo ní se objeví koukol; zasadíš růži a ze země vyleze trní: poroste ti trní a bodláčí! Takže, bratři moji, když jste na poli, nedívejte se chladným a nepřítomným pohledem na ubohé pole sedláka: zobrazuje soud celého lidského rodu! Když uvidíte tenké a řídké stonky (klasy), když si všimnete, že na poli je více plev než pšenice nebo obilí, neomezujte se na litování ztracené práce farmáře, ale přeneste své myšlenky do doby, kdy Země začala být zjevně nevděčná k lidské práci. Běda, to není nevděk země, ale impozantní příkaz samotného nebe! Samotná země je zatížena svou neplodností, jako by byla nepřirozená, ale nemůže vyprodukovat více, než vyprodukuje, protože hřích a prokletí pro ni pronikly do jejích hlubin hlouběji než všechen déšť a rosa a zničily její plodivou sílu. Chceme-li tedy, aby naše pole nezůstala bez odměny za naši práci, pak se neomezíme jen na to, abychom je zúrodňovali jen hmotnými věcmi, ale budeme se snažit vroucí modlitbou a čistotou svých rukou na ně snést především Boží požehnání. Spusťte trávu: budete, tedy z nouze, jíst za jídlo to, co bylo určeno speciálně pro němé, protože už bude nedostatek plodů stromu, které jste předtím jedli. V potu tváře přinášejte svůj chléb: ne tak, že jej vezmete z rukou přírody jako dříve, téměř hotový, ale získáte ho vyčerpávající prací, po zimě a na jaře sbíráte, co se loni na podzim zaselo, a často to necháte dětem a dokonce i cizím lidem, aby sesbírali, co jste zaseli. Někteří z nás se zřejmě zbavili tohoto potu a této práce, ke které byl odsouzen náš předek, když našli příležitost žít v naprosté zahálce a živit se prací druhých. Ale kolik takových lidí je ve srovnání s celou lidskou rasou? A jsou opravdu šťastní, že zjevně unikli Božímu trestu? Běda, žít v zahálce a živit se prací druhých, když je to zaléváno potem a možná i slzami našich bližních, je pro toho, kdo si nezničil duši a srdce, ještě větší zátěž a trest než pracovat sám!... Pokud to někteří necítí, pak právě tato necitelnost prozrazuje, že již nemají primitivní důstojnost lidské přirozenosti. A myslíte si, že tato pro mnohé nenápadná, ale sama o sobě nesmírně žalostná vada neznamená trest, který je s ní spojený? Ne, ti, kdo jsou nemilosrdní k druhým, jsou, aniž by si toho všimli, ještě nemilosrdnější k sobě; uprostřed nečinnosti, blaženosti a luxusu jsou různými způsoby trestáni a ničí se. Jak? Ty, které se stanou hřištěm jejich vlastních bláznivých vášní. Podívejme se nyní na poslední část Adamova trestu: dokud jsi nešel do země, byl jsi vzat z něčeho jiného: jelikož jsi Země, vrátil jsi se zpět do země. Člověk a země byli ve stavu nevinnosti, ale tato země byla prostoupena milostí naplněnou přítomností Ducha Božího v člověku, uzavřena a chráněna před vším nepřátelským a ničivým obrazem Božím; nyní, se ztrátou tohoto obrazu, s odstraněním Božského Ducha síly a života, člověk upadá pod moc živlů, podřizuje se spolu s neživou hmotou neúprosnému zákonu zemské přitažlivosti, který nenechává pomalu následovat slabost těla, nemoc a zkázu. To znamená, kde je počátek naší smrti, bratři moji, v hříchu! Dokud nebyl na světě hřích, nebyla ani smrt. protože hřích do nás nevstoupil takříkajíc sám od sebe, ale byl uvržen ďáblem, pak je původním viníkem smrti, stejně jako všechna zla na světě, ďábel. Ale skrze závist ďábla, říká Písmo, přichází na svět smrt (Moudr 2:24). Proto ho apoštol Pavel nazývá tím, že má moc smrti (Žd 2,14). Všimli jsme si toho všeho před vámi, protože mezi moudrými této doby jsou někteří, kteří se zdají být milovníci smrti, kteří v zaslepenosti své mysli, když odmítli svaté jho víry, si myslí a kážou, že lidská smrt není žádným trestem, ale věcí přírody, že naše tělo musí být dříve nebo později zničeno. Takoví lidé jsou zjevně klamáni pohledem na naše současné tělo. Ve svém současném stavu je přesně takový, že nemůže s pokračováním určité doby neoslabit a nepodléhat smrti; ale tento stav není primitivní: naše tělo zdaleka nebylo takové, jaké je nyní, a proto nepodléhalo smrti. Tuto velmi jednoduchou a nepochybnou pravdu imaginární moudří muži zapomínají a opakují o nevyhnutelnosti smrti pro člověka; zapomínají také na dobrotu Boží, neboť jestliže smrt není z hříchu, ale z přirozenosti, pak je od Boha. Ale mohl Bůh stvořit smrt? To je zcela nehodné ani Jeho velikosti, ani Jeho dobroty. A dobrý člověk, kdyby mu bylo svěřeno stvořit svět, nestvořil by smrt. Neboť smrt je sama o sobě zlem, a to velkým. Proto se mezi lidmi trestá smrt jen za ty nejnesnesitelnější hříchy a zločiny. Je možné, že by celá lidská rasa mohla být vystavena takovému trestu, bez jakékoli viny? But what about our ill-fated ancestors? Reagují nějakým způsobem na Boží soud a trest, který na ně nyní doléhá? No, they accept both silently and unrequitedly; nejen že nejsou vyslyšeny žádné nové omluvy, ale ani žádosti o odpuštění či snížení trestu. Why such unexpected silence and devotion? Bezpochyby z toho, že v samotné Tváři a hlasu Boha byla již vyjádřena úplná neměnnost toho, co bylo řečeno. Na druhé straně probuzené svědomí dalo předkům vědět, že jejich osud po porušení Božího přikázání nemohl zůstat ve své dřívější podobě, že hřích a zločin musí být jistě potrestány a že samolibé přijetí a snášení tohoto trestu je nejlepší způsob, jak si vysloužit milosrdenství a znovu získat Boží lásku. Pojďme tedy, moji bratři, padnout v duchu před Soudcem a naším Pánem a opustíme všechny otázky a úvahy a řekněme v prostotě mysli a srdce s Davidem: Spravedlivý jsi, Hospodine, a vládnou soudci tví! (Žalm 119:137). Co jsi na nás přivedl, přinesl jsi se soudem a spravedlností (Ž 95,10.13), a pak se slzami, trním a bodláčím uzdravíme z ničivého sklonu k jedovaté sladkosti hříchu. Dej nám tedy všem, ó Milosrdný, ducha víry a trpělivosti, ducha síly a naděje, abychom spokojeně snášeli to, co na nás bylo uvaleno ani ne tak trestající rukou, ale spíše trestem, který uzdravuje tvou pravici! Amen. Homilie na sobotu 5. postního týdne neboli Laudace. "Starověký Adam lhal a Bůh chtěl být, ale nebýt: člověk se stává Bohem a dělá Adama Bohem." V těchto slovech je obsažena vysoká teologie, bratři, teologie kontemplativní i aktivní, uklidňující a nadevše radostná pro ty, kdo s ní spojují svou víru, skutky a život; hrozivé a všeobviňující pro ty, kdo to zanedbávají. Podle hlasu církve jsme nyní o to ochotnější oddat se celé hloubce této teologie, protože v ní vidíme prostředek, aniž bychom přerušovali jakékoli rozhovory na téma, které nás zajímá, jak vzdát patřičnou úctu současnému slavení ke cti blahoslavené Panny Marie. Neboť, když se ponoříme do významu tohoto vznešeného církevního hymnu, znovu se setkáme s našimi předky v Edenu; a mezitím chvalme našeho velkého Přímluvce, který sloužil jako Vyvolený Vůdce nejen Řekům k porážce Skythů a Saracénů, ale celé lidské rase, za svržení toho starověkého, hrdého Kagana, který poté, co svedl a zotročil naše předky v Edenu, snil o tom, že navždy udrží celou lidskou rasu v zajetí. „Lhát“, to znamená být klamán ve svém očekávání a záměru, „starověký Adam a Bůh chtěli být, nebýt“. Viděli jsme, kde a jak se v Evě a Adamovi zrodila šílená touha být jako bůh (Gn 3,5). Důvodem a důvodem toho byl had-pokušitel, nebo navíc duch zloby, který v hadovi působil a pomlouval Boha a planými sliby dokázal v naší praotci vzbudit nerealizovatelnou naději na okamžité zbožštění její přirozenosti. Dále jsme viděli, jak Eva a Adam uskutečnili svůj zločinný úmysl a na radu hada jedli ze zakázaného ovoce. V tom všem byl krutý podvod ze strany hada, protože toto nešťastné pojídání, jako by bylo v rozporu s Božím přikázáním, bylo pro člověka prostředkem k tomu, aby se nestal Bohem, ale přímo k opaku, tedy ke ztrátě té části Boží podoby, kterou již měl Adam, jako by byl stvořen k obrazu Božímu. Hořká zkušenost nepolevila, jak jsme viděli, aby se to vše ukázalo v praxi. Předkové okamžitě pocítili svou dosud nepoznanou nahotu, stud a strach; Stali se neschopnými nejen být jako Bůh, ale ani snášet Boží přítomnost, a proto se skryli před Boží tváří mezi rajskými stromy. Když byli ti, kteří byli později povoláni před Boží soud, usvědčeni z hříchu, byli odsouzeni: manželka za nemoc při porodu a extrémní podřízenost svému manželovi, manžel za pot a dřinu při obdělávání země, oba za to, že se vrátili do země, vzali těm, kteří nebyli jejich vlastní. Nemohlo dojít k strašnějšímu omylu, úplnějšímu podvodu: „starověký Adam lhal! Kdyby věci zůstaly v této podobě, jaký by to byl triumf našeho nepřítele, nejen nad námi, ale i nad naším Stvořitelem samotným! Dosáhl zřejmě všeho: neboť hle, plán a záměry Všemohoucího při stvoření člověka jsou zmařeny a proměněny (zničeny); Jeho pozemský obraz a místodržící byl ponižován, zesměšňován, okraden a zasažen smrtí; Země a lidstvo jsou od nynějška královstvím hříchu a vášní, a proto podléhají duchu zla. Vítězství je dokonáno! A jak toho všeho bylo dosaženo rychle, snadno, jistě, neodvolatelně! Říkáme: a neodvolatelně. Zdálo se totiž, že neexistuje žádný způsob, jak obnovit padlého člověka. Člověk sám – co by pro to udělal? Ten, kdo nemohl stát na výšině božskosti, vlastnil všechny své síly, jak by mohl vystoupit zpět do této svaté výše, když byl zlomen pádem a ztratil svou sílu?... Andělé a čistí duchové? Potemnělému člověku, který vychladl k dobru, mohli předat trochu světla a tepla, mohli mu v určitých případech poskytnout nějakou pomoc, ale pozvednout ho z hlubin hříchu, smrti a zkaženosti - to bylo nad jejich síly. Zdálo se nemožné, aby Bůh sám pomohl padlému člověku a zachránil ho před hříšným zničením. Neboť hlavní vlastností hříchu je, že odvádí člověka od Boha a Boha od člověka. Abyste mohli poskytnout pomoc, potřebujete blízkost k osobě, které se pomáhá, a určitý druh spojení s ní; a svatost Boží bytosti vyžadovala nikoli přístup, ale odstranění člověka jako hříšníka: neboť jaké společenství má světlo s temnotou (2. Korintským 6:14), čistotu a svatost s nezákonností? To vše bezesporu jasně viděl náš všezlý nepřítel; viděl - a radoval se a zvítězil nad námi. Ale triumf všeničitele netrval dlouho! V nevyzpytatelných hlubinách moudrosti Boží odnepaměti byl nalezen prostředek, jak nejen obnovit padlého člověka, nejen zahanbit ďábla zničením všech jeho děl, ale udělat mnohem víc: totiž proměnit v pravdu právě to, co pokušitel, jakoby zcela neuskutečnitelné, slíbil Adamovi – aby to již nebyl Adam, ale náš nepřítel, kdo by lhal. Slíbil, jak jsme viděli, božskou dokonalost od pojídání zakázaného ovoce, přičemž si nepochybně v duchu představoval, že to je absolutně nemožné. A tak moudrost a láska Boží uvedly tuto nemožnost do reality, to jest povýšit lidskou přirozenost nejen k vlastnictví Božího obrazu, jako tomu bylo dříve, prostřednictvím odrazu některých božských dokonalostí v nás samých, ale k určité skutečné účasti na samotné božské přirozenosti, abychom, jak říká svatý apoštol Petr, byli účastníky božské přirozenosti (2 Petr 1). K dosažení tak mimořádného cíle byl nutný i mimořádný prostředek. A skutečně byl k tomuto účelu použit prostředek, který by nejčtenějšího Serafima nenapadl: „člověk je Bůh, aby mohl učinit Adama Bohem“. Je známo, bratři moji, jak bylo toto tajemství uskutečněno, jak se tento zázrak stal. Navzdory zatemnění naší přirozenosti hříchem, jejímu ponížení vášněmi, naší nečistotě, ošklivosti, křehkosti a zkaženosti, Jednorozený Syn Boží, se vší plností Božích sil, sestoupil k nám, padlým, vzal na sebe naši přirozenost na věky věků, stal se člověkem jako my, vzal na sebe všechny naše Boží slabosti a slabosti, zemřel pro nás, kromě našeho kříže. Když takto usmířil člověka s Bohem, vrátil nám všechna ztracená práva, vylil na lidskou rasu plnost Božích sil, každému z nás otevřel vchod do nebe a dal nám možnost nejen se k Bohu přiblížit, ale také se s Ním spojit v jednoho ducha. Tak vzniká Bůh Člověk, „aby učinil Adama Bohem!“ Spolu s touto mimořádnou akcí se muselo vše v našem osudu navždy změnit. S inkarnací Syna Božího se lidstvo v Jeho osobě zjevilo zbožštěné a naplněné veškerou božskou mocí; a po dokončení díla vykoupení bylo povýšeno nejen nad naši primitivní dokonalost v Edenu, ale především nad velikost andělů a archandělů, takže nyní jsou Bůh a člověk v Kristu jednou osobou, Božskou a oslavenou. To je to, k čemu pokušitel vedl člověka, aniž by to věděl, navzdory jeho vlastní zlobě! Nesnesl vidět naši přirozenost v ráji; a nyní, bez ohledu na to, jak zvedne oči k nebi (pokud to někdy udělá), vždy vidí lidskou přirozenost, v Osobě našeho Vykupitele, sedící po pravici trůnu Majestátu na výsostech (Žd 1:3). Ale není to tato jedna rána, kterou musí náš nepřítel vydržet, i když to úplně stačí k rozdrcení celé hlavy hada. Ne, Syn Boží se stal Synem člověka nejen proto, aby ve své jediné Osobě zbožštil lidství, které přijal, ale aby skrze sebe a ze sebe do jisté míry rozšířil toto zbožštění na všechny potomky Adama, kteří jsou nyní takříkajíc Jeho nevlastními bratry. V důsledku Jeho inkarnace a Jeho zbožštění naší přirozenosti v Jeho Osobě by mělo vyjít tolik zbožštěných lidí, kolik je lidí, kteří jsou zcela požehnáni, aby se pak náš nepřítel na nikoho z nich nepodíval, v každém z nich by viděl velikost a slávu Božství. Bůh je člověk, a tak může z Adama udělat Boha! Tak velký zázrak nezačal náhle a ani nemohl náhle skončit; protože to není náhle, že každý z padlých Adamových synů může být povýšen do této božské výše. K tomu, aby byla lidská přirozenost každého z věřících uzdravena, očištěna, osvícena, povznesena a učiněna schopnou být jedno s Bohem, je zapotřebí mnoho různých prostředků a zároveň i čas. Moudrost našeho Vykupitele však udělala vše pro to, aby co nejvíce usnadnila, posílila a zajistila pro každého tento vzestup k výši nejen Božství, ale skutečného zbožštění lidské přirozenosti. A je tolik Adamových potomků, kteří o sobě mohou po vzoru svatého Pavla říci: nikdo nežije, než Kristus žije ve mně! (Galatským 2:20). Kolik duší se objeví před koncem světa, které o sobě mohou říci totéž! Stupeň dokonalosti, kterého dosáhli praví věřící, je na zemi stále tak velký, že se sám Pán rozhodl nazývat je ne lidmi, ale bohy. O Mojžíšovi se tedy přímo říká: hle, dal jsi Boha faraonovi (Ex 7,1). Proto tito zbožštění lidé již nekonají lidské skutky, ale, dalo by se říci, skutečně božské: jediným slovem zastaví slunce; tento rozděluje moře prutem; druhý křísí mrtvé. Ale po celý tento život je sláva zbožštění věrných služebníků Páně, jako kdysi Boží sláva ve svatostánku svědectví, stále skryta pod závojem kůže, tedy pod naším hrubým tělem. Plnost této slávy bude odhalena celému světu v poslední den, kdy se náš nepřítel znovu objeví, nebo spíše bude s námi postaven před soud. Pak je podle majestátního výrazu žalmisty Bůh ve shromáždění bohů, ale uprostřed budou soudit bohové! (Ž 81,1), tedy náš Božský Vykupitel, když vstoupil do úplného spojení s bohy, tedy lidmi jím vykoupenými a zbožštěnými, spolu s nimi vynese soud nad ďáblem a jeho přisluhovači. „Nevíte,“ píše svatý Pavel, „jak mají soudit svatí světa? (1. Korintským 6:2). My všichni, moji bratři, jsme v důsledku inkarnace Syna Božího pro nás předurčeni k takové nepopsatelné výši! Je-li tato výška úžasná a dokonce neuvěřitelná ve srovnání s naší chudobou a hříšnou bezvýznamností, pak je na druhé straně přirozená a dalo by se říci i nezbytná ve srovnání s důstojností a skutky našeho Božského Vykupitele. Neboť jaká je příčina, takový je následek. poněvadž pro nás vtělení a pro nás smrt Syna Božího jsou nadpřirozené a nezměrné události, pak i důsledky těchto událostí musí být stejné. Protože Bůh je v těle, pak samotné tělo – ve své nejčistší podobě – je již v Bohu: „člověk Bůh existuje, proto může učinit Adama Bohem!“ Komu bychom však po našem Božském Vykupiteli měli děkovat více než komukoli jinému za takovou čest a důstojnost, když ne Jeho Nejsvětější Matce, Blahoslavené Panně Marii? Ona, jediná ze všech dcer Evy, obdržela od Pána tolik milosti, že mohla ve svém nejčistším lůnu obsáhnout Toho, koho nebesa nebes pojmout nemohou; Zvedla ze Svých neposkvrněných ňader Toho, který měl moc rozdrtit hlavu hada a přivést ho pod naše nohy; Plně splatila to, co v Edenu zničila Eva. Hodné a spravedlivé Její jméno je opěvováno a oslavováno od konce až do konce vesmíru. Je důstojně a spravedlivě prohlášena za nejvyšší cherubínku a nejslavnější, bez rozdílu, za Serafínku. Neboť nad kým by se měl dříve a se vší silou naplnit vysoký cíl vykoupení, když ne nad Ní? Komu se více slušelo podílet se na Božské přirozenosti než Ona, které byla lidská přirozenost vzata? Jeho Nejsvětější Matka je po Synu Božím prvním a nejvyšším příkladem lidstva znovu stvořeného a zbožštěného Jeho vykoupením. Amen. Rozhovor ve středu 6. postního týdne. Ke slovům: A Pán Bůh udělal Adama a jeho ženu v kožené šaty a oblékl je (Gn 3,21) Sbalí Adama a Evu dohromady. Ale jak to, že když byl Adam odsouzen k smrti, nepadlo o jeho ženě ani slovo? Je možné, že kvůli slabosti svého pohlaví byla ušetřena tohoto hrozného trestu? Ne, kdo jedl zakázané ovoce, nemohl zůstat nesmrtelný. Eva k němu jako první natáhla ruku a jako první nad sebou spatřila Anděla smrti. Neboť na základě téže legendy o Mojžíšovi existuje důvod se domnívat, že když předběhla Adama v porušení přikázání, předběhla ho ve smrti. Pokud o ní Boží definice mlčí, je to samozřejmě proto, že Adam v té době reprezentoval celé lidstvo: to, co se k němu v této funkci mluvilo, přirozeně padlo na manželku vzatou z jeho strany. Zdá se, že Adamův trest má jen jeden rys, který nelze přičíst manželce: obdělávání půdy potem tváře. Ale i zde je tolik manželek, které se nutně dělí o manželovu práci na zemi! Jestliže manžel rukama trhá lůno země a hází do něj semena, pak manželka vlastníma rukama sbírá to, co země produkuje. A jak se sbírá? S únavou a ne bez vzdechů, když země štědře odměňovala práci jejího manžela; s ještě větším povzdechem a smutkem, když už není skoro co sbírat, takže je deprimovaná a smutná spíš z nedostatku potu a práce, jakkoli je to těžké, než z přemíry námahy. A kdo připravuje, co se nasbírá k jídlu? Ruka manželky. Manželova tvář trpí na slunci sama; Tvář manželky trpí jak sluncem během sklizně, tak každý den ohněm, na kterém se vaří jídlo. Když to všechno srovnáme, vezmeme-li v úvahu velkou slabost těla manželky před manželem, její velkou citlivost ve chvílích neštěstí a smutku, ukáže se, že úděl manželky na zemi je těžší než úděl manžela. Proto je velmi spravedlivé, aby jak zákony, tak obecné mínění (tam, kde to jde, jak má) projevovaly větší pozornost a větší shovívavost k manželce. Jen tato pozornost a tato úcta by neměla sahat, jak se někdy stává, za hranice - k té lehkomyslné služebnosti k rozmarům manželky, z nichž upadl náš předek a mnozí z hospodářů propadli dodnes. Ale vraťme se k tomu, co říká Mojžíš. I učinil Pán Bůh Adama a jeho ženu v kožené šaty a oblékl je. Takže naše první oděvy nebyly vyrobeny rukama! Neudělal je člověk, ani anděl, ale sám Bůh! Vidíš tu lásku, vidíš péči něžného Otce o děti! A v jakou dobu? Když je soudí a trestá, zločince! Po vynesení rozsudku nad viníky se dalo očekávat, že budou ponecháni sami sobě, že Pán nebude váhat odstoupit od těch, kteří sami nedávno utíkali a schovávali se před Jeho Tváří. Ale pokračuje ve své přítomnosti, jako by očekával a chtěl vidět, co Jeho slova přinesou; a neslyše nic z úst nás, odsouzených, okamžitě se ze soudce promění v přítele a dobrodince. Předkové, jak jsme viděli, nebyli zpočátku tak zahanbeni ničím jako svou nahotou; uvedlo je to do rozpaků natolik, že nevydrželi vlastní pohled, a spěchali si vyrobit podpásovku. Tento pás se ani tak neskrýval, ale spíše odhaloval jejich nahotu, čímž ukazoval, že nebyli ve svém předchozím přirozeném stavu nevinnosti. Navíc, jak dlouho by tento pás vydržel? Dokázal ochránit tělo před budoucími změnami vzduchu? Dospěli by nešťastní hříšníci brzy k umění vyrábět si oblečení z odolnější látky? Všedobrý to všechno vidí - jak současnou situaci Adama a Evy, tedy jejich stud a rozpaky, tak i jejich budoucí potřebu větší a silnější ochrany těla před změnami ve vzduchu a jejich neschopnost rychle uspokojit tuto potřebu - vidí a hned sám napraví jejich nedostatky: a Pán Bůh udělal Adama a jeho ženu koženým oděvem a oblékl je. Ale co je to za kožené oděvy? Není to naše současné tělo, hrubé a zvířecí, které, jak poznamenal Šalomoun (Mdr 9:15), zatěžuje duši a zatěžuje mysl? Srovnáme-li lidské tělo v jeho současném stavu s tím, jak bylo na počátku, vycházelo z rukou Božích, a s tím, jak bude po budoucím všeobecném vzkříšení z mrtvých, pak naše současné drsné tělo můžeme snad nazvat koženým oděvem. Ale Mojžíš tím zjevně nemyslel to, ale skutečné oblečení, které nejmilosrdnější Pán zařídil našim prvním rodičům. Ale kde by se někdo mohl zeptat, kde se v ráji vzaly kůže? Možná, chcete-li, přijměte jednoduše a doslova Mojžíšův výraz – a vytvořte; Pak už nebude vůbec potřeba se ptát – odkud? A soudíme-li podle Tváře a důstojnosti Toho, kdo nyní upravil oděv pro Adama, pak pro Něho jako pro Všemohoucího bylo vhodnější, aby je neudělal z ničeho, ale z ničeho. A pokud vás myšlenka na nové stvoření děsí (ačkoli Pán neustále vytváří nové věci v Království milosti), můžete najít odpověď na navrhovanou otázku jiným způsobem. Totéž, například posvátná kniha Genesis, nám ukazuje, že Ábel již přinesl oběť Bohu z prvorozených a z jejich tuku. Kdo ho, řekni, naučil hledat a nacházet oběť Bohu při zabíjení a smrti zvířat? S největší pravděpodobností příklad otce Adama. A kde vzal tak mimořádnou myšlenku? A řekněte mi, jak by se někdo mohl odvážit obětovat Bohu život tvora, který stvořil? Kdyby to člověk udělal bez dovolení, mohl by se za to bát spíše Božího hněvu než přízně. protože Adamovi synové již obětují zvířata a dělají to, jak by se mělo myslet, protože Adam sám dělal totéž, ale sám to nemohl začít dělat sám a svévolně, pak zbývá předpokládat, že obětování zvířat vnukl našim předkům sám Bůh. Proč to bylo navrženo? Sám Pán to nemohl potřebovat; To znamená, že to bylo pro Adama nezbytné. za co? Samozřejmě ze stejného důvodu, proč byly následně zavedeny oběti mezi celý izraelský národ, takže, jak nám to vysvětlil apoštol Pavel v listu Židům, sloužily jako proměna oné velké oběti kříže, kterou měl být celý svět vykoupen na Kalvárii a všechny hříchy byly odčiněny. Kdy došlo k tomuto božskému učení o obětech Adamovi? Zdá se, že se nemýlíme, když to řekneme nyní, po skončení jeho zkoušky, neboť poté již není vidět, že by se mu Pán někdy zjevil. Ve smrti obětovaného zvířete mohli naši předkové okamžitě vidět svou budoucí smrt a své budoucí vykoupení skrze utrpení a smrt Vykupitele světa pro nás všechny. A zde je látka pro výrobu oděvů pro Adama a jeho ženu: kůže, tedy obětní zvířata! Proto možná ještě později, když byl Izraelitům dán zákon o obětech, kůže ze zabitého zvířete nebyla spálena spolu s obětí, ale byla dána zákonem knězi. Nemluví-li nyní Mojžíš o tom všem, je to samozřejmě proto, že obecně o tom, co se stalo v Edenu, říká velmi málo, pouze jednu věc, která je nezbytná; a tím spíše, že když se začalo mluvit o první oběti v Edenu a jejím tajemném významu, bylo zároveň nutné dotknout se mnoha jiných pravd a tajemství Božích; a to by znamenalo odhrnout oponu, která až do času skrývala svatyni, za kterou vcházel jen velekněz, tedy jen pár vyvolených. Ale vraťme se k našemu chudému a zároveň bohatému a drahocennému oděvu: chudý - neboť nahradil Boží milost a nevinnost, která nás oblékala; bohatá – neboť vyšla z rukou našeho Stvořitele a samotného Pána; chudý, neboť je tvořen smrtí živých bytostí; bohatá - neboť ona pro nás vyjádřila budoucí zásluhy našeho Vykupitele. Všimněte si, bratři, síly a něhy samotného výrazu: udělejte... Adamovi a jeho ženě kožené oděvy. Mohl bys udělat roucho jen pro Adama a říct: udělej to i pro svou ženu! Ale Pán tvoří oděv pro oba. Dále se říká: a oblékl je, to znamená, že ty šaty nejen sám vyrobil, ale také je na ně oblékl, stejně jako matka, když ušila šaty pro své dítě, sama je oblékne a ukazuje mu, jak se v nich chodí a jak je nosí. Nezapomínejme na to, milovaní! Přestaňme se lehkovážně dívat na své oblečení: je to hluboký památník jak našeho hříchu před Bohem, tak Božího milosrdenství vůči nám hříšníkům. Jako znak našeho padlého stavu by se oděv, ať už se skládá z čehokoli a jakkoli bohatý, měl vždy nosit s pokorou, a ne se v něm vyvyšovat, jak to někteří pošetile dělají. A jako dar Boží lásky by nás oblečení mělo učinit Bohu vděčnými. A ptáte se, jak za ni mohu poděkovat Bohu? Takže, milovaní, pokud z vděčnosti neodmítnete vyrábět šaty pro Boha. jak to je? Zde je návod: pokud obléknete svého chudého a nahého bratra. Neboť slyšíte, co sám Pán říká v evangeliu? Protože jsi stvořil jednoho z těchto mých menších bratrů, stvořil jsi jednoho pro mě (Matouš 25:40). Vidíš, komu jdou šaty vyrobené pro žebráka? Pamatujme na to, moji bratři, a chovejme se tak, jak se sluší na lidi oděné v Kristu. Nechme za sebou marnou starost o zdobení našeho zevnějšku, které pro mnohé z nás přesahuje všechny meze a zabírá veškerý náš čas. Ach, není čas na oblečení a ozdoby, není čas na elegantní, takzvané vkusy a nejnovější módy pro ty, kdo jsou zbaveni Božího obrazu, vyhnáni z ráje sladkosti, usazeni na zemi zatracení, odsouzeni k návratu na zem, vzati ze špatnosti a jen na krátkou dobu zůstávají mezi životem a smrtí, nebem a peklem. Díky věčné lásce, že jsme se po našem pádu dokázali - prozatím - udržet, i když v tomto nejistém a nebezpečném středu! Dokud ještě nejsme vytrženi z řad živých, lze vše napravit: můžeme, chceme-li, vrátit ztracený ráj a získat ještě větší věci, totiž Království nebeské a soužití s ​​Kristem a anděly. Ale jak dlouho nám tato vzácná příležitost vydrží? Zítra, pozítří se objeví smrt a povolá nás, jako naše předky, před Poslední Boží soud. Co řekneme při tomto soudu, když se objevíme bez roucha nevinnosti, do kterého nás při křtu oblékl sám Pán? Neztrácejme drahocenný čas nadarmo; Využijme všeho, i vše vytrvejme, jen abychom se skrze víru a pokání vynořili z propasti, do níž nás hřích uvrhl, dříve, než bude nad námi navždy uzamčen. Amen. Rozhovor v pátek 6. postního týdne. Na základě Genesis 3:22–24 A Bůh řekl: Hle, Adam byl jeden z nás, znal dobro i zlo, a nyní a ne, když vztáhne ruku a vezme ze stromu života... a bude žít navěky. A Pán Bůh ho vyhnal ze sladkého ráje, aby udělal zemi, z níž se rychle vzalo. A z kůže Adama a naplnil ho sladkostí ráje (Gn 3:22–24). Po Božím rozsudku nad našimi předky zbývalo ještě rozhodnout – kde mají žít? Máme nadále zůstat v Edenu, nebo být přemístěni na jiné místo? Moudrost Boží předvídala (upřednostňovala) to druhé. Ve skutečnosti po jeho pádu již nesmrtelnost nebyla člověku nakloněna, ale musela se vrátit na zem, z níž byla vzata; to, jak jsme viděli, představovalo jak trest za hřích, tak zároveň i lék na hořkost hříchu, lék, který nám nic nenahradí. Ale v Edenu i po pádu člověka zůstal strom života: pojídání jeho plodů mohlo ochránit hříšníka před tělesnou smrtí. Mezitím, kdo se svévolně odvážil jíst z plodů zakázaného stromu, těžko očekával, že se nepokusí jíst z plodů zvířecího stromu. Poté zbývala jen jedna ze dvou věcí: buď zničit strom života, nebo přemístit osobu z ráje. To druhé bylo přirozenější už proto, že Eden byl celý uzpůsoben k obydlí nevinného člověka v něm, a proto se v něm stal neschopný žít hříšníkem, který od nynějška musel žít ne z plodů prastarých rajských stromů, ale získávat potravu pro sebe potem tváře, ze země, prací svých rukou, a proto už žít mimo ráj. Všechny tyto myšlenky se nacházejí, moji bratři, ve slovech Mojžíšových, která jste slyšeli; pouze je nezobrazuje jednoduše, ale ve formě jakési mimořádné rady, kterou Stvořitel koná sám se sebou. A Bůh řekl: Hle, Adam byl jeden, jako jeden z nás! Takový seberozhovor s Bohem se v příběhu o našich prarodičích vyskytuje pouze dvakrát: poprvé před jejich narozením, kde Pán říká: Učiňme člověka ke svému obrazu (Gn 1,26); jindy tady, před jejich vyhnáním z ráje. Takže jim šlo nejen o osud, o naši polohu, abychom věděli, že pokud nám bylo něco uděláno, nebylo to uděláno z nějaké pomsty nebo ze zloby, ale takříkajíc s plným rozumem a ne z jakéhokoli jiného důvodu, ale pro naše vlastní dobro. A Bůh řekl: Hle, Adam byl jedním z nás, znal dobro i zlo. Je zřejmé, že Boží řeč je zde určena nějaké osobě, přesněji řečeno osobám. Který?.. Což není k andělům?.. Ale Pán říká: neboť On je jeden z Nás, který je nevýslovně vyšší než každý anděl. Navíc tato slova z Božích úst mají viditelný vztah k zaslíbení, kterým pokušitel oklamal naši pramatku, když řekl: Budete jako Bůh (Gn 3,5). Eva vztáhla ruku k zakázanému ovoci a pomyslela si, že se tak nestane jako andělé, ale sám Bůh. Poté již není pochyb o tom, že výše uvedená slova nejsou určena andělům, ale božským a bytostným osobám; to znamená, že Bůh Otec to říká Bohu Synu a Bohu Duchu svatému. Co se o nás říká v tomto velkém koncilu?... Něco se říká, jako by nám to chtělo vyčítat; ale protože tato výčitka pochází ze rtů Boží lásky, není to ani tak zjevná výčitka, jako spíše tajná lítost nad námi. Hle, Adam se stal jedním z Nás, znal dobro a zlo. Adam, jak by řekl Pán, udělal ze své strany vše, aby dosáhl toho, co mu had poradil; nyní zná dobro a zlo, stal se jako Bůh! Jinými slovy, Adam se nyní natolik odchýlil od svého osudu, natolik se rozrušil v celé své bytosti, stal se tak nešťastným, že na něj musíme znovu myslet, jak jsme si mysleli předtím, když přijal existenci z Našich rukou. Co s tím teď máme dělat? Pokud ho necháte, aby si sám určil svůj budoucí osud před smrtí, pak on, nerozumný, z lehkomyslnosti raději zůstane žít v Edenu a bude si představovat, že je mu zde lépe; a poté, co zůstal v ráji, nepochybně se nebude zdržovat pojídání plodů stromu života, které by mu nyní velmi škodily, protože právě to bude překážet našemu blahodárnému rozkazu pro něj - vrátit ho na chvíli na zem, odkud byl vzat. Proto i teď, a ne někdy, vztáhne ruku a odnese ze stromu života... a bude žít navěky, je třeba mu přidělit jiné místo pobytu, kde by nebyl strom života, který mu nyní škodí, a kde by se dříve setkala jeho dřina a smutek, nyní pro něj nezbytný: a vyhnat... Pán Bůh Adamův z ráje sladkostí, aby učinil zemi, z níž byl vzat. A od Adama. Poslední výraz: a izrinu naznačuje, že odstranění předků z ráje bylo spojeno s určitým nátlakem, a proto nás nutí předpokládat snahu z jejich strany - zůstat tam, kde byli. A bylo možné rychle a ochotně opustit ráj a vydat se na zem, již prokletá, očekávající trní a bodláky od potu a práce na ní? Ale tato snaha - nerozloučit se s místem svého primitivního bydliště - nepochybně nespočívala v ničem jiném než v modlitbě a slzách, jak se to děje dětem, když je chtějí navždy odstranit z nějakého oblíbeného místa. V tomto případě je vyžadováno určité úsilí ze strany otce nebo matky. Totéž se stalo nyní: neviditelná síla přinutila předky jít tam, kam jim bylo přikázáno: a z tváře Adama. A naplnil ho sladkostí nebes. Soudě podle toho, za jakým účelem byli první rodiče vyvezeni z ráje, se dalo očekávat, že pro jejich nové bydliště bude vybráno místo zcela vzdálené od Edenu, aby před jejich očima nebylo pokušení se do něj vrátit. Ale moudrost Boží působí opačně – vštěpuje Adamovi ne na dálku, ale přímo v ráji, aby ji měl stále před očima. k čemu to je? Samozřejmě proto, aby pohled na ztracený Eden člověku neustále připomínal, o co přišel, a disponoval ho k pokání. To bylo užitečné nejen pro Adama a Evu samotného, ​​ale i pro jejich potomky, kteří se nepochybně náhle neodloučili od svých předků, ale žili s nimi dlouhou dobu - přímo z nebe. Tak se v jejich paměti a mysli, již z pohledu Edenu, potvrdila legenda o Adamovi a Evě o primitivním blaženém stavu lidstva, o přestoupení přikázání, o hadovi-pokušiteli, o Božím soudu a trestu za hřích. To vše mělo Adamovy potomky připravit k pocitům pokání a víře v Boží zaslíbení o vítězství nad hadem. A k tomu je samozřejmě třeba přičíst, že legendy o primitivním nevinném stavu člověka a jeho pádu se rozšířily a ustálily tak po celém lidském rodu, že navzdory tolika stoletím zničení prvního světa potopou, rozptýlení lidí babylonským pandemonem po celém povrchu země, jsou stále, i když nejasně, slyšet ve všech posvátných vírách lidí. Položme se, moji bratři, i my častěji ve svých myšlenkách přímo do nebe; Připomeňme si, co se nám stalo v Edenu: jak jsme přestoupili přikázání, jak jsme ztratili Boží obraz, jak jsme se oblékli nejprve fíkovým listem a pak koženým oděvem, jak jsme byli potem tváře odsouzeni, abychom si vysloužili chléb a vrátili se do země, odkud jsme byli vzati. Bude to pro nás stokrát užitečnější, než procházet a přehrávat si v paměti pompézní přezdívky a tituly našich předků, vyznamenání a práva, která pro nás získali. Ach, co znamená všechna tato současná, takzvaná lidská ušlechtilost ve srovnání s tím, čím jsme všichni byli a co jsme kdysi vlastnili! Kdybychom stáli v nevinnosti Edenu, všichni bychom se nyní těšili takové dokonalosti, kterou si v našem současném katastrofálním stavu lze jen těžko představit. Neboť ne nadarmo nám náš zlý nepřítel záviděl: vlastnili jsme velké věci a byli jsme předurčeni ke stokrát větším věcem! Nyní je toto vše svrženo, pošlapáno, rozmetáno, vymazáno. Ale i nyní existuje prostředek, jak vše napravit, vše znovu získat, povznést se na předchozí výši Božství a blaženosti. Druhý Adam, náš Božský Vykupitel, kvůli tomu přišel z nebe na zem, proto na sebe vzal naše tělo, proto zemřel a vstal z mrtvých, aby obnovil vše, co padlo v prvním Adamovi, aby nám vrátil naše práva, daroval veškerou sílu k vítězství nad hříchem a ďáblem. Je na nás, abychom využili tohoto Božího požehnání, abychom si osvojili své vykoupení pro sebe – pomocí těch spásných prostředků, které nám byly dány. A abychom si je dokázali vážit, jak se patří, abychom se je naučili vážit pro svou spásu a hned je začali využívat pro své dobro, musíme si všichni častěji připomínat svůj primitivní stav a ztracenou blaženost. Uveďme se, říkám, ve svých myšlenkách přímo do ráje a dívejme se mentálně do Edenu, srovnejme svůj současný katastrofální stav s primitivním, srovnávejme, obracejme se k našemu Vykupiteli, aby nám vrátil, co jsme ztratili, a chraňme se před novými pády. Amen. Rozhovor na Zelené pondělí. Ke slovům: A Hospodin Bůh postavil cherubíny a plamenné zbraně, aby střežili cestu stromu života (Gn 3,24) Jak pilně nás Boží láska chrání! Opravdu, ne nadarmo se říká: "I když tvoje matka zapomene na dětství, já nezapomenu na tebe!" (srov. Iz 49,15). Viděli jsme, jak je pro nás v našem současném stavu nebezpečné jíst z ovoce stromu života. Ale sami o sobě bychom toto nebezpečí brzy nepochopili; stokrát se mohli pokoušet požívat jeho plody, které byly pro nás nyní ve svých důsledcích stejně nepříznivé jako dříve, ve stavu nevinnosti nám plody zakázaného stromu škodily. A tak Boží láska staví na cestu ke stromu života stráž, strážce, který už svým zjevem vyvolal strach a zničil jakýkoli pokus přiblížit se k tomuto stromu. A Hospodin Bůh postavil cherubíny a ohnivé zbraně, které se dají otočit, aby střežili cestu stromu života. Set Cherubim. Hřích tak změnil službu samotných Cherubů a Serafů! Je to to, co by tyto prémiové bytosti měly dělat? Jejich úkolem bylo stát u Božího trůnu, těšit se z pohledu na Nejsvětější Trojici a neustále hlásat slávu Všemohoucího. I když sestoupili do našeho nižšího světa, vždy sestoupili jako poslové nové radosti a nové blaženosti; zacházeli s lidmi, jako by byli bratry jediného Nebeského Otce, jako by byli jejich přáteli a důvěrníky. Ale přišel hřích a postavil člověka do nepřátelského postoje vůči svému Stvořiteli a nebeskému světu; a čistí duchové se vší lítostí nad námi neměli jinou možnost, než se postavit proti tomu, který se stal nepřítelem Božím – začali ničit jeho temné skutky, ničit jeho pýchu a neposlušnost. A to je důvod, proč se andělé Boží, tyto svaté a milující bytosti, někdy objeví na zemi, jak dosvědčují posvátné dějiny, oděni temnotou a bouří – dokonce i mečem a zasáhnou smrtí ty, pro které bylo lepší zemřít, než nadále žít v hříších. Anděl tedy udeří smrtí prvorozené egyptské, takže nebudou dědici zloby otců svých; takže anděl zasáhne během jedné noci celé legie asyrských válečníků - bylo by pro ně lepší spadnout z meče anděla, než splnit zlou vůli svého šíleného vládce. Ale vraťme se do Edenu. A Hospodin Bůh postavil cherubíny a ohnivé zbraně, které se dají otočit, aby střežili cestu stromu života. Je Cherub speciálně umístěn a používá se speciálně plamenná zbraň? Cheruba a zbraň si můžete představit samostatně, ale je to lepší - společně. Neboť jak by se zbraň otočila, aniž by ji otočila ruka? A kdo byl blíže k jeho obrácení, když ne Cherubové, kteří stáli na stráži? Válečník potřebuje zbraň a zbraň vyžaduje válečníka; ale kvůli povaze posvátného jazyka je to, co je ve skutečnosti spojeno dohromady, často prezentováno odděleně. Pokud se ptáte dále, co je to za ohnivou konvertibilní zbraň? - pak jako odpověď řekneme, že zbraň cherubínů není naše, ale cherubínova. Slovo Boží někdy popisuje samotné anděly jako bytosti podobné nejčistšímu a nehmotnému ohni. „Stvořte,“ říká se, „své služebníky, aby je spálili ohněm (Žd 1:7). Podle toho cherubínská zbraň nyní vypadala jako plamen, tedy Adamovi a Evě se to tak zdálo. Říká se jí samozřejmě konvertibilní, protože nezůstala nehybná v rukou nebeské stráže, natož aby ležela nečinná, jak se to děje u cherubínů, nyní se objevuje společně s cherubínem. na straně nebo na druhé straně Edenu a vyvolávat strach v těch, které napadlo proniknout do Edenu. Cherubíni i zbraně však byly umístěny pouze proto, aby střežily cestu stromu života, a nikoli proto, aby zakazovaly uctivý přístup k Edenu, jehož blízkost k prvním lidem byla pravděpodobně zahrnuta, jak jsme viděli, v plánu samotné Boží moudrosti. Není tedy nic závadného na myšlence, že pobyt cherubínů u brány ráje nebyl pro naše předky bez blahodárných důsledků i v jiných ohledech. Zbaveni přímé komunikace se samotným Bohem mohli od strážce ráje dostávat pokyny ohledně toho, co je pro ně v životě nezbytné; mohl si vypůjčit útěchu mezi smutky a smutky; Zejména mohl uvést do tajemství zaslíbení o semeni ženy a zlomení hlavy hada. Kdo má o tom zájem dozvědět se více, nechť se obrátí mimo jiné na církevní kroniku svatého Demetria z Rostova. Jak dlouho stál Cherub na stráži se svou plamennou zbraní? Stál bezpochyby tak dlouho, jak to bylo nutné; ale bylo to nutné, dokud ráj neztratí strom života, nebo dokud člověk úplně neopustí touhu přijímat jeho plody. Mohlo by to být brzy obojí? Zdá se mi pravděpodobnější to první než to druhé. Neboť alespoň Adam a Eva brzy pochopili, že uzdravení z pohrom, které je utlačují, by nyní neměli hledat ve stromu života uprostřed ráje, ale ve slíbeném semeni ženy a ve svém vlastním pokání; ale takové porozumění nebylo možné náhle očekávat od synů a dcer Adamových. Pro takového člověka, například pro Kaina, bylo těžké nezasahovat do plodů stromu života; a cesta Kainů (Juda 1:11) nikdy nezůstala nečinná. Proto je třeba si myslet, že stráž Edenu skončila spolu s Edenem, nebo alespoň se stromem života. Stalo se to brzy? Možná mnohem dříve, než jak se na první pohled zdá. Krása Edenu nebyla výsledkem přírodních sil, ale zvláštní a přímé dispenzace Boha. A zasadil, - říká se, - Pána Boha ráje... na východě (Genesis 2:8), to znamená, že k tomu použil zvláštní akci své stvořitelské síly. Jakou silou byl Eden zasazen, ten se bez pochyby udržel ve své nádheře tak dlouho, dokud to člověk potřeboval; a když už nebyl potřeba, bylo mu odebráno zvláštní požehnání, k němuž se dostal. Bez toho by ráj, který spadal pod všeobecné zákony pozemské přírody, ztratil svou dokonalost a byl zničen ještě s větší pravděpodobností než jakákoli jiná zahrada, která vyrostla podle zákonů současné přírody. Ať je to jakkoli, pouze sakrální spisovatel každodenního života, nastiňující pozdější dějiny lidského rodu, se ani jednou nezmíní ani o Edenu, ani o stromu života, ani o Cherubovi s planoucí zbraní. Potopa nepochybně také vymazala poslední stopy primitivního blaženého lidského obydlí. Jak velký a ničivý byl účinek potopy právě na místě, kde se nacházel ráj, můžeme usuzovat z toho, že místo čtyř řek, které Mojžíš naznačoval a které vznikly ze stejného počátku v Edenu, zbyly nyní jen dvě: Tigris a Eufrat, ale jejich prameny jsou již od sebe výrazně vzdáleny. Proto hledat stopy ráje na zemi, jak to dělali a možná stále dělají někteří jiní, podnikající za tímto účelem dlouhé a obtížné cesty, je věcí dobrého pocitu, ale málo pochopení. Náš ráj není na této zemi nyní, ale na té budoucí, dokonalé, která se objeví spolu s novým nebem, až současná země a současné nebe shoří a budou zcela proměněny. Pak se znovu objeví strom života a objeví se bez cherubínů s plamennou zbraní. Uprostřed jeho sta, to jest město Boží, - tak píše věštec Jan, - a po obou březích řeky je zvířecí strom, který dává dvanáct ovoce a každý měsíc dává své ovoce: a listí stromu je k léčení jazykem (Zj 22,2). Budeme-li však hodni přebývat v nebeském Edenu, budeme jíst z tohoto stromu života. Nyní, v zemi příjezdu (pobytu), je pro nás strom života na Golgotě. To je Kristův kříž, který nám přináší ovoce ne podle počtu měsíců, ale každý den a každou minutu, abychom je mohli jíst, kdy chceme. Mám na mysli Tělo a Krev Kristovu, ze kterého otrávený... bude žít (Jan 6:58) a nezemře navěky (Jan 11:26), tedy onou věčnou smrtí, jejímž slabým obrazem je tělesná smrt a která jediná je pro nás pravou smrtí. A podívejte se, co teď dělají cherubíni a serafové! Už nestojí na stráži s planoucími zbraněmi u bran Edenu jako dříve, ale s námi při představení Božských tajemství neviditelně slouží Králi slávy, jak zpívá církev. Vše je tedy opět uklidněno křížem našeho Spasitele! Tak těsně znovu sjednoceno, co se zdálo být navždy odděleno hříchem a ďáblem! Zbývá nám všem využít pomoci shůry – jít tam, kam nás vedou andělé strážní; a všichni se vrátíme ke stromu života. Amen. Rozhovor na Zelené úterý. Na slova: A bylo všech dnů Adamových... devět set třicet let a zemřel (Gn 5,5) Tak dlouho pokračoval život našeho praotce, již vyhnaného z ráje sladkosti, již odstraněného ze stromu života, již odsouzeného k návratu na zem, ať se děje cokoliv! Nový a zřejmý důkaz toho, že kdybychom nezhřešili, nebyli bychom vystaveni smrti a zkaženosti. Ale co by se pak stalo s lidskou rasou?... Bohužel, všichni jsme se tak spřátelili se smrtí, že si ani neumíme představit, co by se bez ní stalo! Bylo by to tak, že by se lidská rasa, nevinná a svatá, rozprostřela po tváři celé země a zároveň by se to všechno proměnilo v ráj sladkosti; bylo by (dovolme si skromný odhad), že po určité době by se generace a generace lidí jako Enoch a Eliáš, aniž by okusili smrt, přenesly do jiných světlých světů, kterých je nad našimi hlavami tolik a které jsou možná nyní nečinné právě proto, že nejsou těmi, pro které jsou určeny. Ale v žádném případě nevěřte, bratři, těm nečinným řečníkům, kteří důležitým tónem tvrdí, že kdyby smrt nezrušila místa pro nové obyvatele, Adamovi potomci by neměli kde bydlet. Ti, kteří se do tohoto tématu neponořili povrchně, nejen aby občas řekli dvě nebo tři jasná slova, už dávno vypočítali a ukázali, že zeměkoule by v naší době stále poskytovala mnoho volného prostoru pro pobyt potomků Adamových, kdyby každý z nich zůstal dodnes naživu. Navíc nesmíme zapomínat, že nevinný člověk by v primitivním stavu své duše a těla, jakož i celé své vnější povahy, nepotřeboval oblečení a přístřeší, ani současné dávky na své živobytí; a proto by pro svou existenci na Zemi vyžadoval mnohem méně prostoru, než jaký je pro ni nyní nezbytný. Kdyby se někdo ptal, z čeho pramenila taková dlouhověkost Adama, ale i následných patriarchů, odpovídáme, že důvodem této dlouhověkosti byly za prvé zbytky primitivního života a síly, které byly na nejvyšší míru soustředěny v člověku, jakožto vládci všeho živého i neživého; za druhé ze zvláštního stavu přírody obklopující člověka, která si zpočátku také uchovávala více vitálních sil pro výživu a podporu lidského života. Zároveň je třeba říci, že dokud se lidé na zemi nerozmnožili, sama Boží prozřetelnost se zvláště starala o pokračování lidského života a odstraňovala z nich ničivé účinky živlů. Obraťme se ale ke svým předkům a zeptejme se, čím strávili tak dlouhý život? Soudě podle současnosti, kolik různých věcí se dalo za tak dlouhou dobu udělat, objevit přírodní zákony, vynalézt a zdokonalit umění, zakládat města a vesnice, pokládat cesty a vzájemné komunikace, vymýšlet různé vymoženosti pro život? Ale o Adamovi se nic takového neříká. A abychom si nemysleli, že jde jen o mlčení posvátného pisatele všedního dne o tématech, která ho nezajímala, zatímco Adam ve skutečnosti dělal hodně v občanských a každodenních záležitostech, Mojžíš následně definitivně poukazuje na počátek všech nejdůležitějších vynálezů a jmenovitě jmenuje viníka každého z nich. O Kainovi se tedy říká, že nestaví žádné město (Gn 4,17); proto Kainův otec Adam nestavěl města, ale žil v křoví. Džabalovi se tedy připisuje zásluha za rozmnožení a zlepšení prostředků a pohodlí pastýřova života (Gn 4,20); V důsledku toho se Adam o tuto vymoženost příliš nestaral. Fovel je tedy nazýván padělatelem mědi a železa (Gen. 4:22); V důsledku toho Adam nerozebral útroby země, aby z nich extrahoval kovy. O Jubalovi se říká, že ukázal svou harfu a harfu (Gn 4,21); V důsledku toho Adam nepřemýšlel o tom, jak bavit sebe a své potomky cinkáním strun a varhan. Co to podle nás znamená jakoby nečinnost našeho prvního předka? Je to snad tím, že na takové vynálezy neměl schopnosti a že síly lidské mysli se k tomu vyvinuly až později, u jeho potomků? Ale v tom, kdo byl stvořen k obrazu Božímu, bylo bezpochyby více schopnosti pro všechno skutečně dobré, než v těch, kteří z něho již sestoupili, dalo by se říci, ani ne tak k obrazu Božímu, ale v podobě samotného Adama, padlého a znetvořeného hříchem. Adamovo pouhé pojmenování všech zvířat z jednoho pohledu na ně ukazuje, jak stál nad námi v nahlédnutí do samotné podstaty věcí. Navíc by měl schopnost postavit si co nejlépe vlastní stany nebo nějaký přístřešek pro němé; o to víc by stačilo umět utlouct tsunami nebo upravit harfu. Ale Adam nic takového nedělá. Proč? Protože každého zaměstnávalo něco jiného, ​​vyššího a lepšího, to jest, aby pokáním znovu vstoupil do ráje, aby byl rychle vyhnán z bezcennosti a kde by zase nebylo potřeba ani města Kaina, ani mědi a železa Fovelova, ani harfy s harfou Jubalovou. Tento pohled na život a vše pozemské přešel z Adama na ostatní patriarchy. Jsouce předky kmenů, požívající největší úcty od svých četných potomků, mohli se více než všichni následující dobyvatelé a vládci stát vládci zemí a národů, obklopit se veškerým pohodlím života, budovat si paláce a trůny; ale všichni vedou velmi jednoduchý a potulný život; nemají trvalé útočiště ani vlastní půdu; Abraham je například tak mocný, že dokázal porazit pět králů a osvobodit svého synovce Lota z jejich zajetí, a sám si koupil jeskyni i pro svůj pohřeb. proč tomu tak je? Co je přimělo vést život, podle našeho názoru, tak zvláštní? Skutečnost, že se, jak poznamenává apoštol, na sebe dívali jako na cizince a cizince na zemi, upírali své oči na budoucnost a očekávali město, jehož je Bůh umělcem a stvořitelem (Žd 11,10). Kmen Kainů nechtěl napodobovat příklad svého svatého předka a vydal se jinou cestou; oddávala se pohodlí života, začala vyrábět jeden vynález za druhým, těžila kovy z hlubin země, obklopovala se zlatem a stříbrem, stavěla domy a paláce, vyráběla harfy a harfy. Ale co z toho všeho nakonec vzešlo? Oddali se příliš mnoho těla a duše pozemskému, brzy zapomněli na nebeské; luxus okamžitě následoval po pohodlí života; za ním vtrhla smyslnost a vášně; to vše potlačovalo víru a svědomí; neřesti si pro sebe nenašly žádnou překážku: bezpráví a zvěrstva znesvětila celou zemi; konečně všeobecná zkaženost dosáhla bodu, že celá země, slovy Pisatele Genesis, je nezkažená (Gn 6,12); člověk se zcela stal tělem a ponořil se do smyslnosti a nečistoty do té míry, že v něm již nemohl přebývat Duch Boží, ten Duch, bez něhož není pravý život v nikom a v ničem. Co dál?... Obyčejné tresty za nápravu mravů a ​​omezování špatnosti chyběly nejen na zemi, ale i v nebi. Bylo zapotřebí mimořádných opatření: a pak se otevřely nebeské propasti a prameny propasti; Přišla potopa a smetla z povrchu země zlaté, měděné a kovářské stánky spolu s těmi, kdo kovali a zpívali. A svatá Noemova rodina, v níž žila jednoduchost a čistota mravů, která se nevyznačovala vynálezy a uměním, věrně následovala pokorný způsob života Adama a Setha, zůstala nepoškozena mezi všeobecným zničením, byla zachráněna před potopou v arše a po hněvu Božím a popravě se stala živnou půdou pro novou lidskou rasu. Co bychom měli z těchto kontrastních příkladů vyvodit? Že nám není dovoleno při péči o svůj tělesný život objevovat, rozmnožovat a zlepšovat zdroje našeho tzv. pozemského blaha? Ne, to by bylo v rozporu se záměry našeho Stvořitele, který se sám odhodlal dát člověku příklad péče o toto všechno, když mu místo fíkovníku jako nedokonalého vytvořil oděv z kůže. Z tohoto důvodu nebuďme nevděční vůči těm našim bratrům, kteří pracovali a pracují na vymýšlení a vylepšení různých věcí, které nám v životě slouží. Ale zároveň nezapomínejme, že pro nás, kteří jsme všichni na zemi jen velmi krátce, by bylo hloupé věnovat celý život výzdobě našeho dočasného hotelu a nestrávit minimálně stejný čas přípravou pokoje pro sebe, kde bychom měli zůstat navždy. Náš předek, který žil více než devět set let, by směl strávit sto nebo dvě stě let uspokojováním svých světských potřeb a pozemských tužeb; neboť jeho duši a Bohu zbývalo ještě sedm set let; Kolik času můžeme rozdělit mezi zemi a nebe? Ty nejodolnější (a kolik jich je?) jsou staré jen několik desítek let. Při takové stručnosti našeho života je absolutní šílenství utrácet ho, jak to někteří dělají, na množení hraček, které se brzy stanou zkázou, a nevyužívat ho k získávání věčných požehnání. Adam žil devět set třicet let a zemřel (Gn 5,5). Podle takové stručnosti vyjadřování můžete soudit, moji bratři, jak stručný je obecně Mojžíš ve svém vyprávění. Smrt prvního člověka, jako našeho společného předka, je pro nás všechny velmi důležitá. Kdo by chtěl slyšet alespoň pár slov o tom, jak Adam ukončil svůj život, co odkázal svým potomkům, tedy celému lidskému pokolení, jakým pohřbem jej poctil celý tehdejší svět. Ale Mojžíš o tom všem neříká ani slovo. O smrti Evy se dokonce vůbec nezmiňuje; můžeme jen hádat, že předběhla svého manžela v dokončení jeho pozemské kariéry. Takoví jsou svatí spisovatelé! Říkají jen to, co jim bylo dáno k vidění od Ducha svatého, a proto se neřídí obvyklými pravidly našeho vyprávění. Povýšení do hodnosti rádců celé lidské rasy je nepohání zvědavost, ale říkají jen to, co je nezbytné pro univerzální poučení. Vyprávění podrobností o Adamově smrti nebylo tak nutné; proto není ve svatých knihách. V jaké zemi Adam ukončil svůj život? Nevíme. Kde je jeho rakev? Nevíme. Existuje stará a dojemná legenda, že byl pohřben na Kalvárii, takže nad jeho popelem byl založen Kristův kříž; a Krev Spasitele ji pokropila sebou samým, na znamení čehož je pod křížem zobrazena hlava muže. Ale kdekoli byl Adam pohřben, kříž ho všude zastínil; smíšená s jakoukoli půdou, kterou byl jeho popel, ho Krev Vykupitele světa našla a pronikla do něj svou Božskou silou. S ohledem na Adamovu víru a pokání ho proto svatá Církev neustále uznávala jako prvního, časem mezi spravedlivými. A tak měl tu smůlu, že dal svým potomkům příklad porušování Božích přikázání, měl štěstí, že se pro ně stal příkladem pokání. Napodobujme, moji bratři, tento poslední příklad; a ani Adamův hřích, ani naše vlastní hříchy nám nezabrání přijmout milost milosrdenství a vstoupit do nebe. Chraňme se také bezbožného reptání a bezohledného posměchu našim svatým předkům, jak se to u některých bohužel stává. Proč reptat? Kdyby ten vyvolený ze všech padl, kdo z nás, kteří nebyli vyvoleni, by stál na jeho místě? Amen. Slovo na Velkou středu. Finále Smutný svitek pádu našich předků je u konce, bratři moji; Nyní sami vidíte, zda jsme na začátku správně řekli, že je v něm, jako v hořkém svitku, který byl kdysi ukázán prorokovi shora, zapsán pláč, lítost a zármutek (Ez 2,10). Ach, pokud jsou na zemi nějaké katastrofy, pokud celá lidská rasa něčím trpí, pak to všechno pochází z Edenu, u kořene zakázaného stromu! To je začátek našeho hříchu a vášní! Zde přichází původ naší smrti a rozkladu! A co bychom při vší své moudrosti a veškerém úsilí mohli udělat, abychom ukončili naše neštěstí, kdybychom byli ponecháni sami sobě? Kdo by na sebe mohl vzít strašlivé břemeno lidských hříchů a nepravd, aby se postavil mezi nás a nebeskou pravdu a vydal ji na milost? Na druhou stranu, kdo by mohl vstoupit a proniknout do našeho vlastního srdce, spoutat zločinnou pýchu, tohoto divokého draka v něm hnízdícího, uzdravit nás z hříšné malomocenství a obnovit správného ducha v našem lůně? Kdo by pak mohl sestoupit do nitra země, sejmout z ní kletbu, osvobodit ji od díla neporušitelnosti a přivést děti Boží ke svobodě?... Kdo by nakonec mohl sestoupit do pekla, k duším tolika milionů našich bratří, kteří již usnuli ve spánku smrti, osvětlit je světlem života a radosti a ukázat jim cestu do nebes, ale nejen naše stvořené bytosti? Vzdávejme díky, moji bratři, lásce Boží, která neopustila nás, padlé, nepohrdla nečistými a malomocnými hříchu, nezapomněla na mrtvé a na ty, kteří žijí v blízkosti pekla. Zjevil se druhý Adam, Pán z nebe (1. Korintským 15:47), který smrtí a svým křížem vzkřísil vše, co padlo v prvním Adamovi. Od zítřka se před námi otevře podivuhodná podívaná na Jeho Božské utrpení, kterým byl uzdraven náš pád v Edenu, a my se s pomocí milosti Páně pokusíme ponořit se do tohoto zázraku lásky a nesrovnatelné Boží prozřetelnosti pro nás, nehodné. Nyní, abychom v tento den nezůstali bez lámání duchovního chleba a pokrmu pro srdce, shromážděme zbytky našich minulých duchovních pokrmů. Z lámání pěti chlebů, jak vypráví evangelium, se nasbíralo dvanáct košníc, ale nám, nehodným, postačí, když z dvanáctinásobného rozhovoru nasbíráme pro tento den alespoň jednu košnícu, aby slabé evangelium našeho slova odpovídalo velikosti svatého půstu, když už nic jiného, ​​tak počtem dní a časovým prostorem. Jak tedy my, křesťané, nazýváme pád Adama?.. Tak se jmenoval onen nešťastný čin našich předků v ráji, kdy v rozporu s jasným Božím přikázáním ochutnali na návrh hada zakázané ovoce a rozbili tak svaté a požehnané spojení se svým Stvořitelem a Dobrodincem. Jaký byl význam tohoto zločinu a podstata Adamova pádu? Skutečnost, že se slabé stvoření vzbouřilo proti všemohoucímu Stvořiteli, že člověk svou pošetilostí oddělil svou vůli od vůle Boží, šel proti Jeho moudrým záměrům, zasáhl do dokonalosti, která mu nenáležela a byla pro něj nemožná, a vstoupil do spojenectví s nepřítelem Božím, který ztratil nebe a zlomyslně ho chtěl zablokovat pro osobu určenou. Jaký byl důsledek Adamova pádu?... Smrt, jak sám Pán předpověděl, a navíc ve všech jejích podobách: tedy smrt ducha opuštěného Duchem Božím, přestávajícího být jedno s Pánem; smrt mysli, uzavřené kontemplaci pravd duchovního světa a otevřené všem druhům lží a kouzel; smrt vůle, která ztratila sílu usilovat o dobro a pociťovala stále přítomný sklon ke zlu; smrt srdce, znecitlivěného pro čisté duchovní požitky a začínajícího se pohybovat výhradně podle bouřlivého dechu vášní; konečně smrt těla, které padlo pod destruktivní vliv živlů a stalo se kořistí nemocí a rozkladu. Jak je Adamův pád vyjádřen v každém z nás? Skutečnost, že jsme se narodili do tohoto světa ne v podobě, v jaké naši předkové vyšli z rukou Božích; jsme počati, jak říká svatý David, v hříších a zrozeni v nepravostech, a ti, kteří se takto narodili, již nemají ty dokonalosti, které měli naši předkové ve stavu nevinnosti, a jsou vystaveni mnoha duševním a fyzickým nečistotám, které z nás nutně činí objekt znechucení a Božího hněvu, takže pokud se nebudeme moci vrátit v čistotě a utrpení, zůstaneme s primitivními, primitivními. v budoucnu mnohem lepší. Právě tato věc se v křesťanském učení nazývá vrozený hřích. Existuje nějaký lék na infekci Edenu?... Existuje - v Kristově kříži. Ježíš Kristus, jako druhý Adam a nový duchovní Zakladatel a Hlava lidstva, nám přinesl z nebe pravdu, život a neporušitelnost. Tím, že se s Ním sjednotíme vírou a láskou skrze Nejsvětější svátosti církve, stejně jako jsme sjednoceni s Adamem tělem a krví, jsme osvobozeni od hříchu a jeho prokletí, stáváme se čistými a svatými, můžeme znovu žít v Bohu, vládnout nad sebou samým a nad vším dole. Toto je, moji bratři, učení slova Božího o pádu našich prarodičů a v jejich osobě celého lidského rodu! Učení je tak hluboké, jak je jednoduché a jasné – samozřejmě zcela vyjmuté ze zkušenosti, a přesto schopné vysvětlit pouze to, co každý ve svém životě prožívá. Chcete vědět, proč nám toto učení může a mělo sloužit?... Poslouchejte. Nauka o Adamově pádu – a pouze tato – nám dostatečně objasňuje tajemství našeho neblahého stavu na zemi. Kdo z těch, kteří byli schopni reflexe, se při pohledu na člověka a jeho stav na zemi neponořil do hlubokého zmatku a smutku? Neboť k čemu je naše pozemská existence? Představuje kombinaci protikladů, to nejpodivnější a nejubožejší - extrémní velikost s extrémním ponížením, značné dobro s velkým zlem, zjevnou schopnost každého blaženého neustálým nedostatkem a slzami. Člověk je na jedné straně bytostí Bohu, přirozeným vládcem a vládcem země, viditelným důvěrníkem nebes, dědicem věčnosti. Na druhou stranu jde o syna, jakoby zapomenutý otcem a nepamatující si svůj původ; To je král, zbavený svého trůnu, pronásledovaný a trýzněný svými poddanými, a co je stokrát horší než tohle, je zrádce svědomí a zákona, hřiště nejnižších a nejzločinnějších vášní, je to jako jakýsi padlý a zavržený duch! Odkud pochází tento hrozný kontrast? Aniž bychom znali jeho pravý zdroj, lze si nedobrovolně myslet, jak si mnozí mysleli, že na světě existují dva ko-věčné principy: dobro a zlo, že člověk je produktem obou principů, dobra – v tom, co je v něm dobro; zlý - v tom, co je v něm zlé; že zejména lidské tělo jako hnízdo vášní je přímým produktem zlého principu. Z takového nesprávného pohledu na lidskou povahu existuje tolik jiných mylných představ! Tolik nejsměšnějších pravidel v životě! Kolik krvavých obřadů! Někteří, kvůli falešnému pojetí lidské přirozenosti, rozšířili krutost života téměř k sebevraždě; jiní, považovali všechny naše činy za lhostejné, zničili veškerou ctnost a dovolili člověku všechno. Křesťan, který jasně rozumí pádu Edenu, je prost všech těchto chyb a extrémů. Neboť ví, odkud se ve světě bere hřích a zlo; ví, proč a za co člověk trpí; ví, že hřích i lidské utrpení nejsou důsledkem jeho přirozenosti a ne dílem jeho Stvořitele, ale produktem lidských rukou, plodem zneužívání naší svobody. Všeobecná zkušenost nám toto vše plně potvrzuje; neboť zneužívání svobody, přesněji jejího slabého pozůstatku, je i nyní pro člověka vždy provázeno smutným důsledkem; Mezitím, když ho používáme moudře a dobře, pokud to naše neštěstí úplně nezastaví, pak viditelně a hmatatelně sníží jejich počet. Spolu s tím se ztrácí a mizí pro nás důvod reptání proti Boží Prozřetelnosti, což je v každém případě nešťastné. Při vzpomínce na to, co se nám stalo v Edenu, se místo šílené pýchy a zoufalství přirozeně usadíme a dojdeme k pokoře, trpělivosti a důvěře v dobrotu a pomoc Toho, který dokáže vyléčit všechny naše vředy. Za druhé, učení o Adamově pádu objasňuje tajemství našeho vykoupení v Ježíši Kristu a jeho smrti na kříži, který byl pro nás vzkříšen. Bůh sestupuje na zem, obléká si naše tělo, trpí všemi druhy ponížení, vystupuje na kříž a umírá smrtí zločince – to jsou události, které mohou následovat jen z nějakého naléhavého důvodu. K čemu to všechno je, kdyby nedošlo k pádu našich prarodičů, je-li lidská rasa taková, jak vzešla z rukou Stvořitele? V tomto případě jsou marné a zbytečné nejen kříž, jesličky a Kristovy zavinovačky. Neboť vše, co bylo od Boha slušné a nutné, aby pomohl lidskému pokolení, které nepadlo, mohlo být provedeno bez zjevení Boha v těle, tím méně bez jeho utrpení a smrti na stromě kříže. Bylo nutné učit lidi? Dalo by se je naučit skrze člověka. Bylo nutné jít příkladem dobra? Mohlo by to být dáno znovu prostřednictvím osoby nebo anděla. Ale vzít na sebe břímě našich hříchů, usmířit nás s Bohem a s Jeho smrtí, aby zabil naši smrt, aby nás vzkřísil z prachu a zkaženosti – na to síla stvořených bytostí zjevně nestačila; Za tímto účelem bylo vhodné, aby se zjevil On, který, dokonce i v lidské podobě, jako neomezený ve své moci a zásluhách, dokázal jedinou obětí učinit ty, kdo jsou posvěceni navěky (Žd 10,14), kteří, když se stali dědici všech (Žd 1,2) a všeho, mají klíče nejen od Edenu, ale i od pekla a smrti (Zj. Kristův kříž se tedy zjevuje v celé své velikosti pouze tehdy, když se na něj nedíváme z Golgoty nebo z města Josefa, ale z Edenu, při pohledu na cherubíny, s plamennou zbraní střežící cestu stromu života. Ó, jak pochopitelné, jak vzácné je potom vše, co se děje na Golgotě! Zde vidíte, jak se jeden po druhém uzdravují všechny vředy, které nám uštědřil rajský had, jak je nakonec smrtí Bohočlověka rozdrcena samotná hlava! Neboť co je podstatou hadího zranění? Skutečnost je taková, že oklamaný člověk, který se odchýlil od vůle Boží, spojil ji s vůlí Božího nepřítele a neočekával (nemyslel si), že se pro sebe s obdivem asimiluje, co se sluší jedinému Bohu. A hle, na kříži sám Bohočlověk, jako odměna za tento atentát a vzpouru, z poslušnosti Boží vůli a z čisté lásky k lidem trpí, umírá a obětuje se! Po dovršení této oběti bylo vhodné nejen pro trpícího, který zemřel na kříži, ale i pro nebesa a země společně s Ním zvolaly: je dokonáno! (Jan 19:30) Neboť zde je vše hotovo: sláva Stvořitele je obnovena; zákon je splněn; ďábel je svržen a zesměšňován; člověk je vykoupen; Dveře Let's Go jsou otevřené!... Za třetí, nauka o Adamově pádu určuje nejvěrnějším způsobem pravidlo našeho chování po celou dobu trvání našeho pozemského života. Neboť k čemu je nám země po našem pádu? Je zřejmé, že existuje pouze dočasný prostor a navíc podobný na jedné straně obrovskému omezovacímu domu, ve kterém se krotí svévole a násilí, a na druhé straně rozsáhlé nemocnici, kde se léčí lidé nakažení leprou a hříšnými vředy. Kdo se takto dívá na zemi - a jinak se na ni nelze dívat z bran ztraceného Edenu - neudrží se k ničemu pozemskému, přestane si pořizování zboží podléhajícího zkáze dělat za cíl svého života a bude se všemožně snažit maximálně využít krátkého pobytu v zemi vyhnanství, aby dosáhl cíle svého uvěznění na ní a všech svých schopností a potlačení bude využívat všech svých sil a prostředků k potlačení. nepravost v sobě, aby obnovil ve tvé duši Boží obraz, aby uzdravil tvou mysl, tvou vůli a tvé svědomí od jedu hada: od lži, tělesnosti, hněvu a pýchy; utvrdit se v poslušnosti zákonu Páně, a tak se uschopnit znovu vstoupit do nebe a sjednotit se s Bohem. Kdo pochopí jeho padlý stav, nebude překvapen, když od něj evangelium požaduje nejen prosté zbavení se neřestí a přinucení se ke ctnosti, ale umrtvení jeho vůle a pýchy, ukřižování těla, vášní a tužeb, zničení samotné jeho duše. Pro náš pád, naši nemoc, naše smrt spočívala v tom, že jsme se místo dobré vůle Boží odevzdali do své vlastní vůle – zlé a vzpurné; místo tvůrčího zákona vložili své bláznivé „já“ do duše a srdce; z říše ducha upadli pod nadvládu masa a krve; zapomněli na neviditelné a věčné a stali se otroky viditelného a podléhajícího zkáze; Stali se sami sobě nepřáteli a začali žít život, který je ve srovnání se skutečným životem, který je pro nás vhodný, lží a smrtí. Kdo tomu všemu, říkám, rozumí, je pro něj boj se sebou samým první a poslední povinností a umrtvení starého, tělesného, ​​hříšného člověka v sobě samém je prvním a posledním vítězstvím. Konečně učení o pádu našich předků nám již temné a nepochopitelné objasňuje současný stav přírody a věcí kolem nás. Neboť ve viditelné přírodě, stejně jako v lidském pokolení, se všude mísí bohatství, velikost, řád a krása s chudobou, nepořádkem, ošklivostí a utrpením. Na jedné straně je to nádherný královský palác; na druhou stranu je to smutná místnost pro zločince, rozlehlý hřbitov pro mrtvé. Kdy k této nepřirozené dualitě došlo? Kdo je pobouřen krásným řádem tvorů? Kdo přinesl nepřátelství a smrt do pokojného království přírody? Odpověď na tyto otázky v přírodě neexistuje; ani člověk, neví-li, jak celá země po pádu svého vládce, člověka, přišla o Boží požehnání; byl podroben přísaze a následně i ztrátě primitivních dokonalostí. S tím vším se přeneste, moji bratři, často ve svých myšlenkách do prvních časů světa, v duchu navštivte ráj sladkostí, postavte se ke stromu zakázaného a řekněte si: "Tady se odehrál ten nešťastný pád! Odtud pochází moje nečistota, chudoba a smrt!" Po odchodu z Edenu vždy v duchu vystoupejte na Golgotu, postavte se ke Kristovu kříži a řekněte: "A tady se odehrálo naše povstání! Zde jsem vykoupen z hříchu a smrti; Zde mi byl vrácen ráj! Hořký svitek lidské existence tak postupně ztratí svou hořkost z Kristova kříže a smytý slzami pokání se nakonec stane jako svitek krvavého Eeemeku zalitého krví. (Ezechiel 3:3), jako med je sladký v ústech.