Сборник от думи и разговори "Падението на Адам"
Сборник слов и бесед "Падение Адамово"
Обществено достояние — целият текст е тук.
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Съдържание Проповед в Сирната седмица, Катехитична проповед в сряда на 1-вата седмица на Великия пост. За заповедта в рая Слово в петък на 1-вата седмица на Великия пост. За змията - изкусителят Разговор в сряда на 2-ра седмица на Великия пост (Върху думите от Битие 3:1-5) Разговор в петък на 2-ра седмица на Великия пост. В отговор на думите: „И видя жената, че дървото е добро за ядене и че е приятно за гледане с очи и за ядене толкова червено, колкото можеш да разбереш“ (Битие 3; 6) Разговор в сряда на 3-та седмица на Великия пост. Към думите: „И тя (Ева) взе отровата от плода му и я даде на мъжа си с него, и отровата“ (Битие 3:6) Разговор в петата на 3-та седмица на Великия пост. Към думите: „И на двамата се отвориха очите и те разбраха, сякаш нацистите бяха беша: и смоковницата падна, и той си направи пояси“ (Битие 3: 7) Разговор в сряда на 4-та седмица на Великия пост. Въз основа на думи от Битие 3.8–13 Разговор в петък на 4-та седмица от Великия пост. Към думите от Битие 3.14–15 Разговор в сряда на 5-та седмица на Великия пост Към думите: „И казах на жената: Ще умножа скърбите ти и въздишките ти; в болест ще раждаш деца и към мъжа си ще се обърнеш, и тя ще те притежава“ (Битие 3: 16) Разговор в петата на 5-та седмица на Великия пост.
По думи от Битие 3, 17–19 Проповед за събота от 5-та седмица на Великия пост или Хвала. „Древният Адам излъга и Бог пожела да бъде, но не и да бъде: човекът става Бог и прави Адам Бог.“ Разговор в сряда на 6-та седмица на Великия пост. Към думите: „И направи Господ Бог на Адама и на жена му кожени дрехи и ги облече“ (Битие 3:21) Разговор в петък на 6-та седмица на Великия пост. Въз основа на думи от Битие 3:22–24 Разговор на Велики понеделник. Към думите: „И пазителите” Господ Бог „Херувими и огнени оръжия, които се въртят, пазят пътя на дървото на живота” (Бит. 3:24) Разговор на Велики вторник. Към думите: „И ти си дните на Адам... деветстотин и тридесет години; и ти умря” (Бит. 5:5) Слово на Велика сряда. Окончателно
Проповед в Сирната седмица, Катехиз
Ако някога, братя мои, ще се наложи да започнем разговор с вас не с думи, а с въздишки и сълзи, то в този ден, когато светата Църква си спомня и скърби за злополучното падение на нашите предци, а в тяхно лице – на целия човешки род, следователно, на всеки един от нас.
Грехопадението на Адам!.. Когато изричаш тези думи, сякаш целият свят се бунтува срещу теб: писъци, стонове и укори се втурват от всички страни; Навсякъде могат да се видят потоци кръв и сълзи, които сме пролели; всичко зло и престъпно - в миналото, настоящето и бъдещето - е очевидно и иска отговор за себе си; небето и земята, слънцето и звездите, растенията и животните идват на съд срещу вас и казват: вие ни лишихте от първобитното съвършенство!
Всъщност, братя мои, не беше ли това злополучно падение на нашите предци, което свали от висотата на богоподобието и блаженството и потопи целия човешки род в прах и поквара? Не е ли това, което помрачи блясъка и наруши реда на цялата видима вселена, промени първоначалното определение на Твореца за нас, лиши всички земни създания от тяхното първично съвършенство и накрая направи необходимото земята и всичко, което се прави на нея (2 Петр. 3:10), един ден да изгори, слънцето и луната да потъмнеят, звездите, като листа, да паднат от небето и много небесни сили ще се движат ли? (Матей 24:29). Не беше ли това, което най-накрая, в някакво отношение, наруши величествения мир на седмия ден за самия Създател, подтикна Всевишния към нови чудеса на любов и мъдрост и, като че ли ново творение, принуди Божия Син да слезе от небето на земята, да се облече в бедна човешка плът, да понесе унижения и мъки и да умре за нас на Кръста?
Ужасно беше падението на ангелите; но грехопадението на човека, от гледна точка на неговите злощастни последици за целия свят, можеше да бъде още по-ужасно, ако бездната на мъдростта и любовта на Бог не беше намерила средство да ни възстанови от грехопадението.
Но колкото и злополучно да беше падението на Адам в рая, то в същото време е и моето собствено падение. Напразно бих искал този път да бъда отделен от моя прародител: съюзът на природата ме свързва неразривно. Напразно, дошъл на света след много поколения, следователно бих искал да се съмнявам в участието си в греха на Едем: екзекуцията, която търпя, постоянно ми напомня за това.
Каква екзекуция?.. Уви, точно този въпрос разкрива изключителната дълбочина на нашето падение!.. Това означава, че сме пропаднали в такава бездна, че вече не виждаме онази свята и благословена височина, на която някога сме били поставени от Съзидателната Десница, толкова сме зашеметени от падането, че дори не усещаме болката, която е настъпила от него, и не забелязваме бездната, в която се намираме.
Каква екзекуция?.. Награда ли е, че всички ние идваме на този свят по най-жалък начин: с вик напускаме утробата на майката, за да се появим за кратко на лицето на земята, и сред виковете разкъсваме утробата на земята, за да скрием от живите нашата поквара в нея?
Каква екзекуция?.. Награда ли е това, че повечето от нас, създадени по Божи образ и явно предназначени за господство над всичко около нас, сега са принудени да влачат целия си живот в оковите на духовно и физическо робство, да се борят непрекъснато с всякакви нужди и скърби, да изкупуват почти всеки ден на съществуване с пот и сълзи?
Каква екзекуция?.. Наистина ли е награда, че човешките братя често се измъчват един друг като тигри, че цели племена и кралства трябва постоянно да стоят на стража едни срещу други и да не знаят (повече - бел.ред.) най-висшето изкуство как да отблъскват и побеждават хора като себе си?
Каква екзекуция?.. А какво е в сърцето на всеки от нас? Постоянната борба на доброто със злото, духа с плътта, ума и съвестта със страстите - и къде е победата? В по-голямата си част от страната на греха и плътта: това правя, ако не искам (добро), но ако мразя (зло), правя го... Дори и да искам да го направя, не го намирам (Рим. 7:15, 18), - така се оплакват най-добрите от себе си! Какво трябва да каже най-лошият?..
Уви, накъдето и да се обърна, навсякъде виждам следи от моето падение: виждам както в разрушителната борба на бездушни елементи, така и в някаква постоянна враждебност срещу мен от страна на одушевени същества; Виждам както в заплашителния феномен на небето над мен, така и в безплодието на земята, която обработвам; Виждам както крехкостта на моя ум, така и крехкостта на делата ми; Виждам и в силата на човешките страсти, и в безсилието на човешките закони, и в липсата на вяра, и в излишъка от съмнения; Виждам го в колибата и на трона, при олтара и ралото, в мигове на радост и тъга, наяве и в самия сън... Тежко е, тежко игото върху всички синове на Адамлич! (Сир. 40:1-2). Страшно е делото на тлението, от което стене цялото творение! (Римляни 8:22).
Кой е виновен за това? Откъде и как дойде злото, което заобикаля мен и целия свят? Дали на моя Създател не му липсваха силата и средствата да ме създаде чист и праведен, безсмъртен и благословен? Но един прост поглед към необятността на света, към реда и красотата на вселената вече ясно показва, че десницата, която ме създаде, беше всемогъща и вседобра, защото не забрави и най-малкото творение и го снабди с всичко необходимо. Междувременно аз линея и страдам; Страдам толкова много, че самият аз не виждам края на страданието си... Не съм ли затова виновен аз? Все още имам в себе си способността, с която мога да подобря състоянието си или да го трансформирам (извратя - бел. ред.) и да се самоунищожа. Това е моята свобода!.. В нея точно поради тази причина трябва да е причината за моето пагубно състояние на земята.
Имаше веднъж, имаше един злополучен момент, в който аз, злоупотребявайки с произвола си, нагло наруших примитивния съюз, който свързваше мен и целия свят с Извора на истинския живот и блаженство; имаше ужасен момент, в който се втурнах луд от висотата на естествените си съвършенства и повлечех със себе си в бездната на злото подчиненото ми същество.
Кога и как се случи това злощастно падане? Напразно бих питал за това природата, която ме заобикаля: в случая тя мълчи, като поле след битката, станала на него. Навсякъде се виждат следи от щети; дори се чува ехо от стенания и писъци; но кой и как се бори? – неизвестен. От всичко видимо в природата заключавам едно: че цялото това бедствие трябва да се е случило не толкова отдавна, че да бъде напълно забравено, и не толкова скоро, за да може да се запази ясен спомен за него. Обръщам се към историята и най-древните легенди на човешкия род. Тук, от цялата вселена, чувам, че човешката раса не е била същата, каквато я виждаме сега; че на земята не е имало такива злини и бедствия, от които сега страда всичко живо; че истинският ред или по-точно (по-точно – бел.ред.) безпорядъкът на нещата е следствие от грехопадението на първите хора.
Но когато, недоволен от това, съм любопитен да разбера как точно е последвало моето падение, намирам в древните легенди толкова много разнообразие, противоречия и мрак, че не знам къде да спра; Не виждам къде свършват истинските доказателства и къде започва измислицата. Един божествено вдъхновен разказ за Мойсей, подобно на сияйна лампа в средата на морето, се издига над калните вълни на древните легенди и мрака, покриващ първобитното състояние на човешката раса. Въпреки краткостта на това описание на ежедневието, в него има толкова много светлина, че всички основни въпроси за произхода на злото в нашия свят се разрешават от него толкова философски, колкото и благочестиво.
Именно тази свещена история за грехопадението на нашите предци, ние, братя мои, възнамеряваме да повторим и разгледаме заедно с вас в следващите дни на Светия и Великия пост. Тъжна картина ни чака! И пред нас, както някога пред пророка, ще се отвори свитък, в който са изписани плач, жалост и скръб (Иез. 2:10).
Да видим змията с неговата страшна клевета – приемлива, и Твореца и Благодетеля с Неговата свята заповед – отхвърлена; ще видим прародителката на всички живи, лекомислено протягаща ръка към забранения плод и за това осъдена да роди дете в болест; ще видим нашия предшественик да бяга от лицето на Бога, като хвърля вината върху самия Създател и за това е подложен на труд в пот на лицето си до края на живота си, със завръщането си на края на земята, откъдето бързо беше взет; ще видим и двамата да се срамуват от своята голота, а не от греха, от която голота и смърт, изгонени от рая на сладостта и влачейки остатъка от нещастен живот сред проклятието на цялата земя; Най-после ще видим херувим с пламтящо оръжие, поставен пред портите на рая и пазещ пътя към дървото на живота, завинаги изгубено за онези, които не знаеха как да използват плодовете му.
Но в същото време ще чуем страшна присъда за нашия враг, който ни въвлече в престъпление; изречение, показващо, че за нас има Отмъстител, че не сме беззащитни; Нека чуем радостното обещание за семето на жената, което трябва да смаже главата на змията, онова обещание, в което като дърво в семе се съдържа цялата тайна на нашето спасение. Така свитъкът на нашето първично битие, въпреки че в него са вписани плач, жалост и скръб, накрая, като свитъка на Езекиил, ще бъде сладък в устата ни и ще може да ни нахрани с нетленна храна. Защото учението на словото Божие за грехопадението на Адам, освен че ни разяснява тайната на сегашното ни битие на земята, посочва началото и причината на иначе необяснимите ни нещастия и страдания и с това ни примирява с тежката ни участ и ни предпазва от роптания и хули против Провидението.
Същото това учение служи като основа за онова животворно Евангелие, което съставлява същността на християнската вяра, тоест учението за изкуплението ни от Божия Син, който за тази цел прие нашата плът, за да победи нашия враг и да премахне всички последствия от падането на Едем. За да усетим напълно цената на това Божествено изкупление, първо трябва да знаем цялата величина на злините, които ни смазват. Вторият Адам, който е Господ от небето (1 Кор. 15:47), се явява в цялото Божествено величие не преди първият Адам, който е от земята, нашият прародител, да ни се яви в цялото си унижение и клетва.
Поради тази причина несъмнено светата Църква, нашата обща майка и наставница, сега, точно преди влизането ни в Светите пости, ни припомня не друго събитие, а грехопадението на Адам. С това тя сякаш казва на всеки един от нас: ако си син на Адам, тогава без значение кой си, ти си паднало същество; трябва да се издигнете от бездната, да излекувате всичко счупено при падането и да започнете да се издигате до предишната висота и съвършенство чрез Тайнството на покаянието и причастието към животворящото Тяло и Кръвта Христови. Именно за тази цел, тоест да създаде у нас съзнанието за нашето греховно безпомощно състояние и да настрои всеки един към смирение, вяра и усърдна молитва за помощ свише, през бъдещите дни на поста Светата Църква не престава да пълни ушите ни ежедневно с четива от Моисеева история. И така, занимавайки се с темата, която сме избрали, ние ще вървим по стъпките на светата Църква, проповядвайки същото, което е вдъхновено от нея.
Нека извикаме, братя мои, с една уста и едно сърце към Господа, така че, след като веднъж е вдъхновил своя възлюбен слуга Мойсей да напише за нас святата история за грехопадението на нашите предци, той да даде на нас, неговите недостойни слуги, благодатта да я използваме както трябва, да разберем от нея цялата нищета на нашето паднало естество, да разпознаем греховното си проклятие, така че по-късно с вяра и смирено да се обърнем към Единия който единствен е способен да възстанови всичко, което е паднало и да ни издигне, както обещава светата Църква, до нашата първа „собственост с разпадане“, която всички можем да постигнем чрез Неговата всемогъща благодат. амин
Проповед за сряда на 1-вата седмица на Великия пост. За заповедите в рая
Злополучното падение на нашите предци в Едем се състоеше, както е известно, в престъпване на Божията заповед да не се яде от забранения плод. Ето защо, преди да започнем да разглеждаме това злощастно събитие, е уместно да обърнем внимание на тази заповед и да покажем в какво точно се състои и защо е дадена. Човек трябва да се задълбочи в тази заповед и защото има много предразсъдъци и мнения относно нея, които освен че са неверни, служат за критика на святото Божие Провидение. Някои казват: защо е дадена тази заповед? Други: защо да не защити човек от престъплението му? Противно на това, ние трябва да покажем, че заповедта е била необходима и че е направено всичко необходимо, за да се защити човек от нарушаването ѝ. Единственото, което оставаше, беше да се обвърже човешката свобода; но тогава добродетелта би загубила цялата си стойност и човекът би загубил цялото си морално достойнство.
Заповедта за Едем е изобразена от Моисей по следния начин: И Господ Бог заповяда на Адам, като каза: От всяко дърво, което е в рая, ще носиш храна; но от дървото, което означава добро и зло, да не ядеш от него; но ако ядеш един ден от него, непременно ще умреш (Бит. 2:16-17). Виждате ли каква беше заповедта? Не е да се яде от плодовете на едно известно дърво. От тук веднага се разкрива цялата лекота на заповедта за изпълнение. Защото каква трудност е да не ядеш от плодовете на едно дърво, когато в рая имаше хиляди от тях, и то от всякакъв вид? Нашите предци, дори и без забрана, все още не са имали време, разбира се, да ядат от плодовете на много от райските дървета; толкова по-лесно беше да се въздържат от забранения плод. Невъзможно е да си представим, че забраненото дърво е било най-доброто от всички по отношение на своите плодове: защото най-доброто, без съмнение, е дървото на живота. Вярно е, че забраненото дърво по-късно се е сторило на Ева добро за храна, приятно за очите – за гледане и червено... за разбиране (Бит.
3:6), но изглеждаше така още когато любопитството и чувствената похот бяха събудени до най-висока степен в нашата нещастна прародица от ласкателния разговор с нея на змията изкусител. В този случай дори обикновеното само по себе си изглежда различно и привлекателно за човек. Нещо повече, самите думи на Ева, ако се впуснете по-дълбоко в тях, изразяват не толкова похвала за отличните качества на дървото, а вид защита от критика и презрение, тоест, че изглеждаше в очите на Ева не толкова отвратително, че тя вече не искаше да вкуси от него, не толкова грозно, че не можеше да го гледа без недоволство, и накрая, не толкова незначително, че да не би била любопитна какво имаше в него и защо беше забранено. И така, както и да погледнеш заповедта за дървото, излиза едно и също - че е било изключително лесно да се изпълни и следователно да се нарушава, противно на ясната Божия заповед, е изключително срамно и безумно.
Но какво означава забраната след това? Защо не е заповядано да ядем от това дърво? Въпросът е важен и трябва да го разгледаме подробно, за да елиминираме всички грешни мнения по този въпрос.
Obviously, the tree is prohibited not because the Lord Himself allegedly had, so to speak, any need for this prohibition, as the serpent-tempter will slander. За каква нужда може да има Господ? За да не би чрез яденето от неговите плодове Адам и Ева да получат нови съвършенства и да станат равни на Него? Точно това ще каже змията; но какво може да бъде по-абсурдно от тази мисъл? Not to mention the fact that it is completely impossible to achieve not only godlikeness, but also any other spiritual perfection from eating any kind of fruit - what prevented the Lord from creating a tree that was dangerous for Him, if it really was such? или след като го създаде, да не бъде поставен в рая? Всичко това - и то изцяло - зависеше от волята на самия Създател. Therefore, only the serpent, or, more directly, the devil, could form such an ungodly thought in his mind that the tree was prohibited because the One who Prohibited supposedly had a need and benefit from this prohibition. Това е лъжа и богохулство на змията!
Това означава, че дървото е забранено за ползата и нуждите на самите наши прародители. кои? Имаше ли нещо смъртоносно в него? Плодовете му не бяха ли отровни? Подобна мисъл веднага се появява, щом си спомните Божията заплаха към първите родители, че след като ядат от дървото, трябва да последва смърт за тях. В този случай самата забрана изглежда не само правилна, но и необходима: как да не се забрани яденето на отровни плодове? Междувременно тази мисъл не може да бъде приета, въпреки нейната правдоподобност. Защото, кажете ми, какво бихте помислили за баща, който, имайки такова отровно дърво в градината си, би го използвал, за да провери покорството на сина си? Не е ли, че той необмислено излага сина си на най-голямата опасност? Защото самата забрана на дървото вече насочи вниманието към него и следователно опасността се приближи до човека. Нека не мислим за Небесния Отец това, което не можем да приемем в един разумен и добър земен баща.
Плоды запрещенного дерева произвели смърт в човека; но те не са го произвели сами, а защото яденето от тях представлява престъпление по Божията воля за човека - грехът ще направи всяко дърво отровно за човека.
За забраната на дървото може да се направи още една идея - от самото му име. Защото как се казва? Дървото за познаване на доброто и злото. Следователно забранено ли е, защото яденето на плодовете му може да даде на човек някакво знание, което е все още преждевременно за него и следователно безполезно? Но по отношение на това е достатъчно да запомните, че не е в природата на дървото да предава каквото и да е знание, точно както не е в природата на знанието да комуникира чрез ядене на нещо. Яденето и яденето са работа на устата и корема, но знанието е работа на ума и размисъла. Те ще попитат: защо дървото е получило такова име? Най-вероятно от неговите последствия за човека, тоест не от непосредствените свойства и ефекти на плодовете му, а поради това, което се случва в човека след като ги изяде: защото нашите първи родители наистина след това са научили от опит какво е добро и какво е зло, те са научили цената на това добро, което е било изгубено чрез нарушаване на Божията заповед, и силата на това зло, което не са знаели преди и на което сега са били подложени.
Защо накрая е забранен? Защото беше необходимо да се забрани нещо на човек. Защо е необходимо? Да изпита свободата си и да упражнява волята си в подчинение на Божията воля. за какво е това За да разбере най-после дали човек е способен да застане на висотата на честта и достойнството, до които трябваше да бъде издигнат чрез изпитание. Нека обясним по-подробно.
За какво е създаден и за какво е предназначен човекът? Трябва ли да бъде собственик и пазач на градината, засадена в Едем от източната страна? (Бит. 2:8). Ако е така, тогава не си струваше бъдещият градинар да бъде украсен с такова велико и несравнимо отличие като образа и подобието на самия Създател. Този величествен образ изискваше за себе си не градина, а храм; С течение на времето не само дърветата на Едем с техните плодове, но всички създания, дори всички елементи на земята, с тяхното прекрасно разнообразие, трябваше да се поклонят пред него. Носейки Божия образ в себе си, човекът трябваше да бъде като някакъв земен бог. Такова същество не би могло да има никаква друга цел, освен да бъде най-близкият довереник на своя Създател, да Го представлява видимо и да служи като Негов орган и заместник на всички низши създания, които по естеството на своята природа и мястото, което заемат, не могат да видят своя Създател и да говорят с Него лице в лице. Такава висока цел трябваше да съответства на силата и властта на човека над всички видими създания.
Че ние, утвърждавайки това, се ръководим (ръководим – бел.ред.) не от въображение и догадки, а от действителна истина – доказателство и гаранция за това са делата на свети хора, които, пресъздадени от Христовата благодат, „представлявайки си“, както казва св. Църква, „първа благост“, с една дума спряха слънцето, изведоха на сушата бездните на морето, угасиха пламък от огън, възкръснал мъртъв. Свети Павел вдъхновява същото, когато, обръщайки се към вярващите, сякаш върху личността на самия Христос, той вика: мир, или живот, или смърт, настояща или бъдеща, цялата ви същност: вие сте Христови, а Христос е Бог (1 Кор. 3:22-23).
Ако е така, тогава преценете сега - възможно ли е внезапно да се издигне новосъздаденият човек до такава висота и да се даде толкова много власт в ръцете му, без първо да се позволи да се разкрие способността му да направи това и без да го доведе чрез изпитание до непоклатима вярност в използването на великите сили и предимства, които го очакват? Въпреки че човек е създаден невинен и по самата си природа предразположен към добро, но чрез своята свобода, този най-висш дар, който формира основата на всички останали духовни съвършенства и повече от всички тях, оприличава човека на Бог, чрез своята свобода, казвам аз, човекът може да направи от себе си каквото пожелае: той може да остане във винаги присъстващ близък съюз със своя Създател, в доброволното подчинение на всички свои действия на Неговата премъдра и всесвята воля; но той може, като паднал ангел, да тръгне по обратния път, да отклони волята си от волята на Бог, да започне да действа противно на намеренията на Създателя. И какво би се случило в последния случай с множеството създания, подчинени на него? Къде врагът на Бога би отнесъл господството си със себе си?..
Следователно, преди човек да бъде издигнат до върховете на честта и властта, които го очакват, е необходимо той да бъде подложен като изпит на някакво предварително упражнение в използването на свободата му. За това е било необходимо да му се посочи нещо противно на волята Божия, за да може той да направи избор и да покаже или пълното си съгласие с него и пълното подчинение на Създателя, или да се окаже непокорен и следователно неспособен да му бъде поверено господството над долния свят.
Това наистина се е случило (Господ е действал – бел.ред.) с нашия праотец. Неговото господство първоначално е ограничено само до Едем; след това всички животни бяха доведени пред бъдещия владетел на земята, за да получат имена от него; но все още не виждаме пълен контрол над всичко в ръцете на Адам. Това е трябвало да стане след края на експеримента, когато човек, спазвайки Божиите заповеди, ще докаже, че ще бъде верен изпълнител на земята на уставите на Небесния Самодържец.
За тази цел нашият предшественик е бил поставен в състояние, в което Божията воля и неговата собствена са му се явявали не само във видима и осезаема изолация, но дори в някакво противопоставяне, така че, за да се подчини на волята на Твореца, той е трябвало да забрави собствената си воля с нейните желания. И това е източникът на дадената му заповед: тя послужи на човека като изпитание - да разкрие вътрешните си сили и да упражни свободата си!
Що се отнася до темата на заповедта, тя можеше да бъде взета отвсякъде. Божията истина можеше да изисква от човек, надарен с всички дарове, най-трудния подвиг и жертва, подобна например на тази, която някога се изискваше (беше - бел.ред.) от Авраам, тоест можеше да изисква самия му живот като жертва за себе си: но това не е направено. Напротив, опитът и изкушението се свеждат до най-малкото и най-обикновено нещо, до жертва, може да се каже, безценна: само на човек не е заповядано да яде от плодовете на едно добре познато дърво. Заповедта обаче не загуби нищо от значението си чрез това и не се отдалечи от предназначението си. Важното беше не дали да береш плод от дървото или не, а дали да послушаш или да не послушаш Твореца, който го е забранил. За Всемогъщото и Всесъдържащо Същество било все едно дали човек да откъсне ябълка от дърво или слънце от небето.
Всички необходими предпазни мерки не са забравени. Така че Адам, след като е приел заповедта, да не може да бъде привлечен в обратната посока от някакво коварно внушение или, като се е спрял в мисълта си върху една повърхност на обекта, да не смята заповедта за толкова важна и да не страда от собственото си лекомислие - за тази цел ужасната последица, която неизбежно трябва да се случи от нарушаването на волята на Бог, му е ясно указана. "Когато стане ден", се казва, "ако те отнесе, ще умреш." По-голяма заплаха и по-голямо предупреждение не можеха да бъдат направени. Така пазенето на забраненото дърво вече не е само благодарност към Бог, но и страх от смъртта. Те ще кажат, че Адам, като все още не е видял смъртта, не е могъл да си я представи в точния вид и със същите подробности, с които смъртта ни се явява.
Нека го кажем така; но това не можеше да попречи на действието на заплахата, защото след такива думи на Бог Адам трябваше да си въобрази, че за нарушаване на заповедта ще го сполетят най-големите бедствия; и нашето сърце е такова, че неизвестността на бедствието, което ни заплашва, ни тревожи и ужасява още повече. И това, което е най-сигурно е, че ако Божията мъдрост е смятала за необходимо да защити нашия предшественик от престъпление чрез заплаха от наказание, то без съмнение тя се е погрижила тази заплаха и това наказание да бъдат разбираеми за него, въпреки че сега не можем със сигурност да покажем как е станало това.
След ужасна заплаха за престъпление човек трябваше да гледа на забраненото дърво не само като на обект на специалната Божия воля, но и като на свой собствен враг, като на своя смърт. Изражението на Ева в разговор със змията, където тя казва, че уж им е било забранено не само да ядат от плодовете, но и да докосват това дърво - докато последното не е в думите на заповедта - става ясно, че забраненото дърво е било повече от веднъж предмет на мисли и разговори между нея и съпруга й и че в резултат на тези мисли и разговори те са взели решение не само да не вземат плодовете от това дърво в ръцете си, дори и от чисто любопитство, но и да не се доближава до него, за да избегне всякакво изкушение.
Но, уви, какво значи решителност и всички наши обети!.. Змията ще се яви с ласкав разговор, а заповедта и Законодателят ще бъдат забравени; Ще бъде хвърлен похотлив поглед към забранения плод и самата смърт ще избледнее от паметта!..
Но ще видим следващия път как следва изкушението, а сега нека кажем още няколко думи за заповедта. Сега виждате ли необходимостта от това? Той служи, за да разкрие чрез него съвършенството на човека и способността или неспособността за неговата висока цел. Стабилността на човек в това преживяване би потвърдила волята му в доброто и би го направила непревземаем за нови изкушения. Сега виждате ли невинността на самото забранено дърво? Това доведе до смърт не поради някаква отровност, а защото човекът не спази заповедите; сама по себе си тя можеше и според Божието намерение трябваше да служи за живота, разкривайки съвършенствата на първичния човек. Ако беше устоял на изкушението, тогава вероятно забраната от дървото щеше да бъде премахната и то, заедно с всички райски дървета, щеше да бъде дадено в неговата власт и употреба. Така че в случая казаното от апостола за Мойсеевия закон е абсолютно вярно: заповедта е свята, праведна и добра! (Римляни 7:12).
Добре ли е, да кажем с думите на същия апостол, да умра? Нека не бъде: но грехът, нека се яви грехът, който причинява смърт на добрите, така че грехът да бъде грешен според заповедта (Рим. 7:13). Не дървото, не заповедта ни унищожи, а самите ние – нашата свобода, тоест злоупотребата с нея. Да си представим, че не е имало нито заповед, нито забранено дърво: не може ли човек и без тях да се отклони от волята си на Бога и да стане грешник? В него самия, в неговия ум и съвест вече нямаше една заповед, а целият закон; Всяка от тези заповеди може да бъде нарушена и нарушаването на всяка от тях би било придружено със смърт. Примерите за всеки външен и вътрешен грях са смъртта! (Римляни 6:23). За да сме напълно убедени в това и да оставим завинаги да роптаем за заповедта и забраненото дърво, нека си спомним съдбата на Денница и неговото падение. Преди него на небето не е имало нито дърво със забранени плодове, нито змия с изкушение, но той паднал по най-страшния начин – измамен от самия себе си. Същото може да се случи и с човек. Такава е съдбата на свободните същества, че могат да правят каквото си поискат от волята си.
Но ако ние сами бяхме оставени да изберем образа на нашето падение, тогава би било много по-добре да паднем измамени отвън, сякаш неохотно и увлечени от измама, отколкото като че ли сме открили източника на злото в себе си. Тогава може би с нас би се случило същото (в последния случай – бел.ред.), както с отхвърлените духове, тоест щяхме да загубим самата способност да бъдем издигнати от бездната. амин
Слово в петък на 1-вата седмица на Великия пост. За змията - изкусител
Миналия път, братя, насочихме мислите си към царството на растенията, сред райските дървета, защото сред тях беше предметът на заповедта, дадена за нашето изпитание. Сега трябва да влезем в кръга на животинското царство, защото от техния домакин изкусителят взе инструмент, за да измами нашите предци. Така в великия опит, през който първият човек трябваше да премине за своето усъвършенстване, беше дадено да участват всички царства на природата - всяко по свой начин, сякаш в доказателство и видим израз на факта, че в лицето на човека, като владетел, се решаваше съдбата на целия земен свят под негова власт. Издържайки изпитанието, оставайки верен на волята на своя Създател и Благодетел, Адам не само би се утвърдил в добротата, но би издигнал добротата и благодатта на всички низши създания, като ги доведе чрез себе си до Източника на всички съвършенства - Бога.
Паднал от висините на богоподобието в змийската бездна на лъжата и греха, нашият прародител не само пострада от падението и загуби много съвършенства, но като глава и център на долния свят разстрои в себе си и със себе си благополучието на всички негови части и спря всички създания по пътя на естественото желание за съвършенство за всички тях. Затова, както отбелязва св. апостол Павел, от грехопадението на нашите прародители не само ние, техните потомци, страдаме и страдаме, но и цялото творение въздиша и страда за нас и до днес (Рим. 8:22). Защо въздиша? защото, отговаря той, че оттогава и тя, без невинността и свободата на Божиите чеда, беше подложена на суета и дело на нетлението. Но нека се обърнем към легендата за Мойсей.
Змията е най-мъдрият от всички зверове, които съществуват на земята, които Господ Бог е създал. И змията каза на жената: Какво каза Бог: Не яжте от всяко райско дърво? (Бит. 3:1).
И така, нашият изкусител беше змията - не пернат, не някакъв звяр, а влечуго, същото, което, сякаш в знак на нанесената ни чрез него гибел, досега, със самото си появяване, вече предизвиква у всекиго от нас неволно отвращение към себе си. Възниква въпросът: как би могло едно животно да стане противник на Божията заповед и враг на човека? Точно както е несъвместимо с природата на дървото да бъде източник на знание и мъдрост за човека, така е несъвместимо с природата на животното да стане източник и начало на греха в света. Грехът може да се появи в своя собствена форма само там, където има разум и воля: тъй като не е нищо повече от злоупотреба с разум и воля. И наистина, с райската змия виждаме и двете: той ще разпитва и ще разсъждава, ще съветва и предлага, ще клевети и ще мами. Не само това, разговорът между змията и Ева показва, че говорещият е не само интелигентен, но и толкова хитър и опитен, че се заема да бъде ментор на самите хора, и е толкова ядосан, че се осмелява открито да тръгне срещу самия Създател.
Подходящо ли е всичко това за змията като обикновено животно? Очевидно не; и само поради тази причина трябва да се приеме, че в змията е имало някакво разумно, но зло същество, което в този случай е искало да използва животното само като свой инструмент, за да прикрие с него истинската си същност и външен вид. Моисей не ни говори за това, защото той изобразява изкушението такова, каквото е било – по видимия му вид, за да можем по-лесно да преценим дали на Ева е било трудно да устои на съблазняването на змията; но на други места в Писанието този първичен враг и нашият разрушител ни е ясно посочен. В светлината на тези указания сега знаем без съмнение, че това беше същият зъл и отстъпнически дух, който дори в небето се осмели да се бунтува срещу Всемогъщия и заради този бунт беше хвърлен в подземния свят. Той е този, който сега действа в райската змия и я принуждава да произведе това, което нито змията, нито което и да е друго животно някога биха могли да произведат сами.
Какво подтикна този дух на злоба да търси нашето унищожение? Най-вероятно в него има излишък от вътрешно зло. Точно както за едно наистина добро същество е приятно да умножава и да съобщава на другите доброто, което се съдържа в него, така е приятно за злото същество да разпространява и предава гнева си. Освен това действаше и отмъщението. Неспособен да нарани най-непристъпния лик на Бога и да докосне Престола на Всемогъщия, низвергнатият от небето и дишащ възмездие архангел се опитва да помрачи и преобрази (изврати – бел.ред.) поне скъпоценния Божи образ, който е греел в първия човек, за да причини скръб на Твореца чрез гибелта на този нов довереник и любимец на Бога. Самата полза би могла да мотивира дявола да унищожи човек: защото, хващайки човешкия род в мрежата на греха, той умножи по този начин броя на своите слуги и слуги; Той дори подчини на адското си влияние всичко, което щеше да представлява бъдещото господство на Адам.
Всяка от тези причини и една бяха достатъчни, за да задвижат целия ад с неговия владетел срещу нас; и така, гордата Денница, за да постигне целта си, забравя своята арогантност, влиза в бедното влечуго и започва да говори с Ева през устните му.
Защо избра змията за свой инструмент, а не някое друго животно? Отговорът на това идва от самите думи на Мойсей, с които той описва змията-изкусител: „Змията – казва той – е най-мъдра от всички животни, които съществуват на земята“. Всъщност змията дори и сега превъзхожда почти всички животни по хитрост; и преди грехопадението на човека, преди проклятието, което отне част от съвършенствата на всички създания, особено на змията, той можеше да има още по-големи способности. По тази причина самата змия беше по-удобна от другите животни, за да служи като оръдие на духа-изкусител, който, без да се осмелява да се яви в собствения си образ, търсеше същество като инструмент, който, когато изкушава човека, изглежда да действа сам, а не по чуждо внушение; защото в последния случай изкушеният веднага би станал подозрителен и не би бил толкова лесно измамен.
"Всичко това е така", може да си помисли някой, "но защо беше необходимо да се позволи на такова ужасно създание като отхвърлен дух да действа върху човек в такъв решителен момент, когато съдбата му очевидно се колебаеше между небето и злото? Нека човек бъде изкушен от едно забранено дърво и собствената си свобода. Тези двама изкусители бяха достатъчни за нашата слабост."
Следователно, виждате ли, възлюбени, колко ограничено е това разрешение? Ако самият дух на злото се явява, за да ни изкушава, то той се явява като престъпник, вързан с невидими връзки по ръцете и краката. Дадено му е да действа, но не с цялата дълбочина на злоба и хитрост: неговата хитрост и интригите са сведени, омаловажени, унизени до начина на действие на влечуго; Разрешено е да се използва само една особеност, която надхвърля природата на животното - словото и човешкия език. Но тази особеност, макар и очевидно да засилва изкушението, в същото време би могла да го ограби от всяка реалност (реалност и ефективност - бел. ред.), вдъхвайки със самата си неестественост подозрението на изкушения и страха от опасност. Междувременно външният изкусител не беше от полза за човека в случай на неговото падение: тъй като, като пряк виновник за престъплението, той трябваше да служи (както и направи) като отклоняване срещу гръмотевичните стрели на Небесната справедливост, които наказваха нарушителите на заповедта. Изкусителят, както ще видим, пръв ще ги приеме на главата си, а предците ни ще останат с мълнията, така да се каже, вече почти угасена.
Във всеки случай, позволявайки изкушението да се появи за нашите първи родители отвън, беше предотвратена ужасната възможност то да се случи отвътре, от самия им дух и сърце, както някога се случи в самия изкусител. Тогава злото очевидно би проникнало по-дълбоко в нашата природа и изцелението й от отровата на греха би станало може би напълно невъзможно или стократно по-трудно.
„Но Всезнаещият – ще каже някой друг – не е могъл да не предвиди, че човекът няма да устои на изкушението на дявола.“ Без съмнение той предвиждаше; но какво от това? Да си представим, че Той е предвидил и падението на човека без изкусител – от самия него; в този случай, точно поради тази причина, беше необходимо да се допусне изкушението и падението на човека чрез изкусителя, за да се предотврати неговото падение от самия него. Точно както опитни лекари, предвиждайки вътрешна смъртоносна болест, се опитват да я предотвратят, като създадат външна язва. Нещо повече, предвидил и допуснал падането от изкусителя, Всезнаещият същевременно предвидил, или по-добре казано, поел възстановяването ни чрез Изкупителя. Като цяло можем да бъдем напълно спокойни, че не сме били напразно изложени на опасност в Едем, че при дървото на познанието не са искали от нас повече, отколкото можем да понесем.
По-скоро се изисква много по-малко: защото, след като е предопределил в случай на нашето грехопадение да изпрати Своя Единороден Син, освен това да изпрати не само нас, както Йосиф посети братята си, но на Кръста и смъртта за нашите грехове - любовта на Небесния Отец не можеше, смеем да кажем, да не мисли за нашата съдба, тоест да мисли за нея не само заради нас, но и заради собствения си Син, Твой. Защото ужасното постановление за непослушание на заповедта: ти непременно ще умреш, - в резултат на тайната на изкуплението, трябваше да падне не само върху нас, но и върху Него, и върху Него дори повече, отколкото върху нас; защото, умирайки като жертва за греховете на цялата човешка раса, Той умря с най-богохулната и най-мъчителна смърт.
Сега трябва да започнем да разглеждаме самите действия на змията-изкусител; но нашият разговор вече значително продължи и този ден ни призовава към нещо друго - към изповед и покаяние.
Смятате ли, братя мои, че злият и всезъл изкусител ще ни остави на мира и ще позволи нашата изповед и покаяние да станат както трябва? Не, убиецът от незапомнени времена (Йоан 8:44) не се страхува от нищо толкова много в падналия човек, както от истинското покаяние, и не се опитва да попречи на нищо толкова, колкото на изповедта, защото той знае със сигурност, че това е смърт за него в нас. Следователно, когато нашата съвест ни внуши тежестта на нашите грехове и си представи Божия гняв и вечно наказание, тя ще говори в нас напълно обратното: че грехът например е нещо маловажно, че Най-висшето същество няма нищо общо с нашите действия, че Бог е милостив, че е твърде рано за нас да спрем да угаждаме на себе си и на желанията си, че сега самите ни обстоятелства не са особено благоприятни, за да се променим нашия морал и живот, че ще има време за това по-късно, хем по-добре, хем по-удобно. Пазете се, братя мои, от такива мисли - това са клеветата на змията; нашите предци са загинали от тях; ние загиваме от тях и ако не вземем решителни мерки, тогава и ние ще загинем завинаги.
Нека не избягаме като провинилите се предци под сянката на някое дърво; Нека не скриваме раните на съвестта си, нечистотиите на сърцата си, когато Господ, който ни призовава, ни призовава с гласа на служител на Църквата: Адаме, къде си? (Бит. 3:9). Нека оставим пред прага на църквата всички пояси от смокинови дървета, всички предлози, измислени от нашето грехолюбиво естество за извинение на неистините. Нека се явим пред Всезнаещия с цялата си голота и бедност и да кажем: Ето, това са моите грехове! Няма кого да виня за тях, освен себе си. Въпреки цялата слабост на моята природа и всички изкушения от света и плътта, аз чувствам, че с всяко едно от тях бих могъл да стоя в чистота и истина, само ако исках и бях защитен, както трябва, от Твоята благодат. Но аз, проклетникът, бях нехаен за душата и съвестта си; Той не само не се свенеше от злото, но често сам го търсеше. И ето, идвам при Тебе, Лекарю на душите и телата, идвам нечист, помрачен и наранен, със знак на отхвърляне в цялото си същество. Нямам право на Твоята милост - аз съм син на гнева и клетвата!
И ако трябваше да се явя пред Теб, като мой Създател и Господ, като Съдия и Възнаграждаващ, тогава вече съм осъден и низвергнат от моята съвест; Трябва само да се обърна към планините и бездните и да им се помоля: нека ме скрият от лицето на Твоята истина и слава!
Но виждам в средата на земята знаци за спасение за всички грешници – Кръста на Твоя Син! Заради Спасителя на света Той дойде да потърси и спаси не праведните, а грешниците като мен. Виждам ръката Му протегната от Кръста към всички – и аз идвам! Приеми изгубените, нечистите, осквернените, убитите от грях и престъпления, но покаелите се, желаещи да бъдат чисти, здрави и верни на Теб, Господи мой. Покрий сам моята голота, изчисти мръсотията на душата и тялото ми, разпръсни тъмнината, която ме е заобиколила, премахни оковите на греха, които ме потискат, докосни сърцето ми и го превърна от камък в плът, докосни духа ми и го обнови със силата на Твоята благодат, утвърди слабите ми носове върху камъка на Твоите заповеди, защити ме със страха от Твоя съд, да, помилван, пречистен, осветен, ще никога не се връщайте към упорития път на греха и беззаконието! амин
Разговор в сряда на 2-ра седмица на Великия пост (Върху думите от Битие 3:1–5)
И змията каза на жената: Какво каза Бог: Не яжте от всяко райско дърво? И жената каза на змията: Ще ядем от всяко райско дърво; но от плода на дървото, което е в средата на рая, Бог каза, нека не ядем от него, но да го докоснем, за да не умрем. И рече змията на жената: няма да умреш от смърт, защото Бог знае, че ако му отнемеш деня, ще ти се отворят очите и ще бъдеш като бог, познаващ доброто и злото (Бит. 3:1-5).
Уви, колко малко ни трябваше, за да ни унищожи! Защото това е всичко, с което дяволът хвърли нашите прародители в бездната! Никакви знаци или чудеса не бяха използвани, за да ни измамят, но бяха казани само няколко думи - и ние не можахме да им устоим! И какви са тези думи? Такива, че, изглежда, дори един младеж може да ги победи победоносно. Всъщност кой би повярвал днес, че Творецът може, както клевети змията, да забрани нещо на човек от завист и страх, за да не се изравни с Него по съвършенство? Всеки е готов да отговори на такава клевета с отговора, че Всеблагият Бог не може да има завист и че, от друга страна, човек не може да бъде втори бог: защото два бога са невъзможни. Също толкова странно беше да се мисли, че това невъзможно съвършенство може да се постигне чрез ядене от плодовете на което и да е дърво. И тук много от нас веднага биха казали, че никой плод на света не може да направи това.
Междувременно нашата прародица - макар и не само с тези мисли и обещания, но и със собственото си любопитство и самия вид на дървото - ще бъде трогната и увлечена, както виждаме, дотам, че забравяйки Божията заповед и страха от смъртта, тя ще протегне ръката си към забранения плод! изкушението, на което са подложени?
Не, да се мисли по този начин би означавало да се обвинява Божието Провидение, че е довело воин в битка, без да му осигури достатъчно сила или оръжия. Дори благоразумните хора не постъпват така, още по-малко Бог, който е Всеблаг и Премъдър. Ако човек е подложен на изкушение, то е защото може да го преодолее. Защо не спечели? Защото не искаше да спечели. Защо не искаше? Защото имаше свобода и позволи на чувствеността да засенчи разума му. При такова затъмнение дори и днес най-интелигентните хора понякога стават по-неразумни от малките деца и правят такива неща, за които всеки неволно се пита: как може толкова интелигентен човек да направи това странно нещо?
"Но със самото затъмнение на разума от чувствеността", възразявате вие, "как би могъл човек да повярва на такива невероятности, каквито каза змията? Такова доверие не е в съответствие с предполагаемото съвършенство на първите хора." И в какво, кажете ми, се състоеше това съвършенство и до какво се простираше? - Не бива да го омаловажаваме, но не бива и да го преувеличаваме: и едното, и другото еднакво би ни навело на грешни мисли. Какво е било съвършенството на първите хора, ако го погледнете без преувеличение? – Първо, че няма естествен дефицит или увреждане в тях; освен това, че са били оборудвани с отлични умствени и физически способности; трето, че цялата им природа е била предразположена към доброто и естествено отвръщана от всяко зло; накрая, че в душите им, както в естествения им храм на земята, винаги е присъствала Божията благодат, изпълвайки ги с чувство на небесно доволство и радост.
Но въпреки цялата си чистота и добър нрав, нашите предци не само не са били утвърдени като ангелите в добротата, но и не са имали онази морална твърдост, която имат днешните Божии светии, които, като са научили от опит злото на греха, се отвръщат от него като от вече познато зло.
От тази страна разрушителността на греха е сто пъти по-известна дори на всеки от нас, отколкото е била известна на нашите предци. Предимството е горчиво и тъжно за нас, но в някои отношения много важно! Като го нямаше (а беше невъзможно да го има без опит), първият човек следователно се доверяваше повече на най-невероятните. В известен смисъл над него се сбъдва отбелязаното от апостол Павел за любовта, че тя има вяра във всичко (1 Кор. 13:7), защото самата тя, винаги говорейки истината, не може без особено усилие дори да си представи, че някой може да говори лъжа. Подобно виждане за състоянието на Адам в рая има и св. апостол Павел, когато пише до коринтяните: Страхувам се, да не би, както змията прелъсти Ева с нечестието си, вашите умове да се отклонят от простотата на Христос (2 Кор. 11:3). И в Едем имаше този вид простота - добра, желана, чиста, свята - но все още без чувства, обучени чрез дълго учение в преценката на доброто и злото (Евр.
5:14), която, следователно, би могла сама, след като е претърпяла опит, да се превърне в духовно изкуство и разумна непреклонност към злото, но, увлечена от чувствеността, може също, макар и без зли намерения, да се вслуша в съвета на змията, да забрави заповедта и да яде от забраненото дърво.
Те ще кажат: в този случай би било по-добре да отложите изкушението. Но колко време трябва да чакаме? Беше невъзможно да се излезе напълно от такова неопределено състояние на простота, освен чрез опит и изкушение; след сто, двеста години щеше да е същото, докато се направи експериментът. И ангелите на небето, ако са били утвърдени в добротата, тогава също след един вид опит, тоест след възмущението на Луцифер, когато, след като са имали възможност да съблазняват и да бъдат изкушени, те надделяват и така се отдалечават завинаги от тази фатална линия, която за всяко свободно същество разделя, така да се каже, рая от ада.
След тези предварителни бележки, братя мои, ще стане по-ясно как змията-изкусител си позволява да говори пълни лъжи и да представя нереални неща за истина и как нашата прародица не си затваря ушите от тях, още в началото.
Сега нека пренесем мислите си в Едем и да обърнем внимание на разговора между нашата прародителка и изкусителя.
От всичко става ясно, че този злополучен разговор се е състоял при самото дърво на познанието, тъй като след като съблазнената жена решила да наруши заповедта, веднага било казано: и взела ... отрова - тоест от онова дърво, което било непосредствено пред нея и към което тя трябвало само да протегне ръка. Това означава, че Ева, преди разговора със змията, сама се приближи до опасното дърво. Защо и защо? Дали защото стоеше на пътя или беше много близо до дома на предците? Последното не се вижда; за първото също няма какво да се заключава. Затова неволно идва на ум мисълта, че това в Ева е едва ли не следствие от някакво любопитство, което по принцип е толкова характерно за нашата природа и от което все още произтичат много неприятности и изкушения.
И така, нашата прамайка е сега пред забраненото дърво!.. И змията е там от много време; и може би повече от веднъж се подготвяше за атака, но не намери възможност. Сега той се появи и злият враг го използва с цялата си хитрост.
И змията каза на жената: Какво каза Бог: Не яжте от всяко райско дърво?
В тези думи има хитрост след хитрост. Ние не говорим директно за заповедта и забраненото дърво, което е пред очите на Ева; не, змията изглежда не се интересува от това; той само, възползвайки се от случайната среща на Ева, иска да разбере една тема, която отдавна е на сърцето му и го тревожи - не за себе си, а за Адам и Ева, а именно: какво би означавало, че Бог им е забранил да ядат от всички райски плодове? Изглежда, че няма какво да съжалявате за тези плодове - има толкова много от тях! и какво струват за Бога? Не можете да ги смятате за вредни - те са толкова очевидно красиви и добри за ядене! Следователно няма за какво да бъдат наказани Адам и Ева: те все още не са направили нищо незаконно. Междувременно тяхното положение става странно и жалко дори за други същества. Да си в градината, да се наричаш Господарите на Едем и да не смееш да вдигнеш ръка да откъснеш плод от дървото!.. Тук явно се крие някаква тайна и намерение: какво би означавало всичко това? Какво каза Бог: Не яжте от всяко райско дърво?
Така началото на разговора беше видимо напълно невинно и естествено. Змията е ревностна за Адам и Ева като негови владетели; смята, че състоянието им е по-лошо, отколкото е, и пита. Грешно в предположението си; но той прави грешки, така да се каже, от излишък на усърдие. Как след това човек да не просвети съгрешилия и да не му каже, че напразно си мисли, че Бог е забранил на Адам да яде от всичките райски дървета и че само едно дърво е подложено на такава забрана? Такова предупреждение се изискваше както от благодарността за усърдието, така и от самата Божия чест, така че змията да не мисли повече, че Бог Създателят е твърде строг и нелюбещ.
Едно нещо, очевидно, би могло да Му попречи да говори със змията - това е способността му да говори, което не е характерно за животно! Такава необичайност, изглежда, би трябвало да я учуди и да я принуди да покани съпруга си или поне преди всичко да отговори на въпроса на змията: откъде идва думата му? Но, първо, това, което е необичайно за нас сега, може би не е било толкова необичайно в Едем; тоест, може би това не беше първият опит, който невидимите същества поставят пред човек образа на видими същества, така че да бъде още по-удобно да влезе в общуване с него, като същество, макар и не чуждо на тяхната природа, но за известно време принадлежащо най-вече на видимия и сетивния свят. И ако това явление беше необичайно, то самата необичайност, от своя страна, можеше веднага да съживи любопитството и желанието да влезе в разговора, започнат от змията, за да разбере какво ще се случи по-нататък. Може дори да се събуди мисълта: такова необикновено и възвишено състояние на змията не е ли следствие от яденето на забранения плод?
В този случай беше още по-естествено да искаме да продължим разговора със змията, за да научим бързо тайната на ценното дърво.
И така Ева, без да се колебае, отговаря на изкусителя: И жената каза на змията: Ще ядем от всяко райско дърво; но от плода на дървото, което е всред рая, Бог каза, не ядем от него, но да се докоснем до него, за да не умрем (Бит. 3:2-3).
Тези думи са все още толкова невинни, че самият ангел би могъл да ги изрече. Какво прави Ева? Той обяснява истината, увещава невежата змия и защитава, макар и не пряко, от критиката на своя Създател и Благодетел. Защото да кажеш това, което тя казваше сега, означаваше същото като да кажеш: напразно, змийо, се тревожиш за нас, изобщо няма място за твоя въпрос, не е дал Господ такава странна и строга забрана, както си мислиш.
Има само едно нещо неочаквано в думите на Ева: Божията заповед за дървото за познаване на доброто и злото се появява в устата й с добавка, която не беше в нея, а именно: Бог не забрани да се пипа дървото, както казва Ева, а само заповяда да не се ядат от плодовете му. Откъде идват тези думи от Ева? Няма да сгрешим, ако кажем, следвайки учителите на Църквата, че те са възникнали в нея от страха от смъртта в сърцето, а този страх идва от тайно влечение към забраненото дърво. Нито едно осъдително чувство и страх (ако има такива – бел.ред.) Господ не би ни дал, за да останем ние, дори и от страх, верни на заповедите Господни! - но в сърцето на Ева може да се очаква друго доминиращо чувство, по-високо и по-добро, тоест любов и уважение към нейния Създател и Благодетел. Затова с тези няколко допълнителни думи тайната на душевното й състояние беше почти разкрита, неволно и незабелязано от самата Ева.
Змията веднага забеляза, че това, което държеше нашата прамайка в покорство към Бога, беше страхът от смъртта, и веднага се втурна с всички сили към тази ограда, за да може, като я опровергае, да завладее лековерната съпруга. И рече змията на жената: няма да умреш от смърт, защото Бог знае, че ако му отнемеш деня, ще ти се отворят очите и ще бъдеш като бог, познаващ доброто и злото (Бит. 3:4-5).
Да говориш на такъв език означаваше да захвърлиш всички маскировки, тъй като всеки, който говори по този начин, ясно показва, че не е това, което е изглеждал преди, не същество, което знае малко по въпроса и затова задава въпроси, а такъв всезнаещ човек, който знае цялата тайна на дървото и заповедите повече от самите Адам и Ева, който беше, така да се каже, в съвета на самия Бог и знае истинската причина, поради която Той забрани на Адам да яде от тези плодове. И каква е тази причина? Не съжаление за него поради някаква опасност за него от плодовете на дървото (те, напротив, имат чудесно свойство - да отварят очите на тези, които ядат и да ги правят богоподобни!), а страх и завист, за да не би Адам, като яде такава чудесна храна, да научи всичко и да се сравни със своя Създател. Тоест, както в предишните думи на змията имаше хитрост върху хитростта, само за да започне правдоподобно разговор с Ева, така и в сегашните думи имаше клевета върху клевета, за да я изкуши директно да вкуси от забранените плодове: само че и там, и тук всичко продължава да диша с въображаема добронамереност към човека и усърдие за повишаване на неговото благополучие.
И вие вярвате в това! - сякаш говореше змията - мислите ли, че дървото е забранено поради опасност от смърт? колко си прост и късоглед! умрете от тези плодове? напротив, който ги яде, му се отварят очите и той става подобен на Бога, получавайки рядка и чудна способност - да познава доброто и злото. Бог знаеше това и това е причината за забраната – Той не иска да се сравняваш с Него! ...преценете след това дали си струва да спазвате такава заповед и да се лишавате - произволно - от такова съвършенство?
„Боже мой, ще възкликне някой при това, може ли тази лъжа и клевета да се слуша безразлично? И съпругата не отвърна ушите си? Не удари ли змията? Не се ли върна веднага при съпруга си? Къде е любовта към Създателя и Благодетеля? Къде е вярата в Неговото слово? Къде е срамът и съвестта? Къде е най-големият страх от смъртта?
Очевидно вече го нямаше в душата този спасителен страх, тази последна котва сред бурята от мисли, надигнали се в душата. Къде отиде? Той изчезна сред вълните на съмнението, събудени от думите на изкусителя, които като тъмен облак веднага обхванаха цялата душа, не позволявайки му да види нищо зад себе си, освен гибелното дърво. От всяка дума на змията се раждаха много мисли, всяка по-тъмна от друга, и всяка помрачаваше светлия лик на Небесния Отец в душата.
Така че това е тайната на заповедта, помисли си нашата вече преклонена, но още не напълно паднала прамайка. - Кой от нас би могъл да се замеси в това? Това означава, че средствата да бъдем като бог отдавна са пред нас, в нашите ръце; а ние, поради незнание, не използваме това скъпоценно средство! Други същества, дори змиите, ни съжаляват; Само ние сами не си знаем състоянието! Какви щяхме да сме сега, ако не бяхме толкова прости!
Ако изкусителят, като изрече ужасни думи, в същото време принуди змията да яде от плодовете на това дърво, тогава това можеше още повече да накара Ева да мисли, че змията е абсолютно права, което беше казано напразно от Бога, предполага се, че смъртта следва, след като яде от нея; по-вероятно е, напротив, дървото да съдържа чудесна способност да дава знания, тъй като змията, която яде от него, не само остава жива, но следователно притежава и специална мъдрост.
Можеше да се очаква по време на разговора, че нашата прародица ще каже нещо в отговор на тези последни думи на змията, ще ги отрази с нещо за момента или ще иска доказателства за неговата клевета; ако действаха решително върху нея, тя веднага ще вземе плода и ще го опита. И все пак нямаше нито едното, нито другото. Ева не казва нищо на змията - знак, че думите му не са намерили противоречие в нея; не яде веднага от забранения плод - знак, че все още е била в състояние на нерешителност. Състояние на ума, подобно на това, когато такелажът на кораба е разкъсан от внезапна буря, водата прониква в него от всички страни, но кормилото все още е в ръцете на кормчията; Всичко, което трябва да направите, е да не падате духом, да удвоите усилията си, да вземете мерки срещу пукнатините в кораба, да изчакате опасния момент - и потъването ще бъде избегнато. Как тази скъпоценна възможност за спасение ще остане без действие, как ще бъде завършено нашето унищожение и триумфът на врага, ще видим по-късно. Сега нека извлечем поука от видяното за наша назидание.
Виждате ли откъде започна опасността? От същото място, с което започват опасни бури по морето в един летен следобед. Сред ясното небе в далечината се появява малка тъмна точка. Опитните моряци, забелязвайки това, веднага дават на кораба посока, различна от тази, на която се движи. В противен случай след няколко минути тази точка ще прерасне в огромен облак, който ще се втурне към кораба и може да го смаже. Така е и тук. Полусветлият въпрос на змията се появи в светлата душа на Ева: какво каза Бог? Самият въпрос, както видяхме, все още е невинен; но вижте как скоро се превърна в тъмен облак от съмнение! Най-невинните на пръв поглед въпроси и недоумения относно вярата са толкова опасни! Ще започнете с привидно добронамерен тест и ще завършите с очевидно богохулство срещу Провидението; защото пътят на съмнението е като спускане от стръмна планина: първите стъпки са плавни и тихи, но следващите стъпки неволно се ускоряват сами до точката, в която бихте искали да спрете, но не можете. Пътят на съмнението е особено опасен за неопитните, каквато беше нашата прамайка.
Но вместо неопитност, Ева беше защитена от опасност от невинност и чистота на душата, каквито ние нямаме. Една нечиста душа, напротив, в това отношение трябва да се оприличи на храм, в който във всички ъгли са разпръснати много различни запалими вещества; следователно, една паднала искра на всяко съмнение незабавно разпръсква огън в цялата душа. В този случай откъде идват въпросите и объркването? Душата става като огнедишаща планина, от която хвърчат дим и пламък, вода и камъни, под които за минути е безвъзвратно погребано това, върху което сме работили дълги години.
„Е, ще си помисли някой, наистина ли не е необходимо да размишляваме върху Божиите заповеди?“ Не, ние не казваме това, а само искаме да вдъхновим, че най-добрият начин за признаване на достойнството и ползата от тези заповеди не е чрез любознателно размишление върху тяхната причина и цел, а чрез вярно и постоянно изпълнение на това, което е заповядано. Какво би ви казал опитен лекар, предписал лекарство за вашето заболяване, ако започнете да се съмнявате и философствате за него? Вземете, би казал той, лекарството, както е предписано, и след това съдете по ефекта му. Човек, подобен на нас, който може да направи сто грешки, има право да изисква това от нас; Колко повече Бог, който е всезнаещ и верен във всичките си думи, има право да направи това. Защо да мислим твърде много за това, което Самият Бог е разсъждавал преди нас и за нас?
Трябва да вземете лекарството, а не да философствате за него. Следователно простите души не могат да направят нищо по-добро по отношение на обектите на вярата, отколкото, запушвайки завинаги ушите си от всякакви спорове и възражения, да се ограничат до простото изпълнение на Божиите заповеди и устава на светата Църква.
За тази цел, може би, няма да е излишно да ви разкажа историята на един прост, но мил и твърд християнин, когото злият дух искаше да доведе до съмнение относно вярата му. „Какво мислите“, попита той, „за тази и тази догма?“ "Същото", отговори той, "както мисли светата църква." Какво мисли Църквата? – продължил изкусителят. - Точно като мен. - А вие? – Също като Църквата. Всички други подобни въпроси получиха същия предишен отговор; и дяволът, като не намери място да бъде ранен, си отиде опозорен. Ето пример как обикновените хора трябва да се пазят от изкушения във вярата!
Онези от нас, които поради самото заглавие, или качеството на нашия ум, или други обстоятелства, са принудени да изследват истините на вярата в тяхната основа и взаимна връзка, нека вършат тази важна работа с благоговение и страх, помнейки, че е трябвало да вървят по опасен и хлъзгав път: нека никога не изпускат от поглед злополучния пример на нашия предшественик, нека не забравят, че всички бедствия, от които страдаме, започнаха с най-очевидно невинния въпрос: какво казва Бог?
Не е нашата съдба на земята да знаем всичко: дори ангелите на небето не знаят всичко. Самият Божи Син, бидейки в дните на Своята плът (Евр. 5:7), каза за Себе Си, че не знае кога ще дойде последният ден на света (Марк. 13:32). Трябва ли да посягаме на всезнанието? Ще дойде време, връзките на плътта ще паднат, завесата на чувствеността ще бъде премахната, тогава ще Го видим такъв, какъвто е (1 Йоан 3:2), и ще Го познаем, както е бил познат (1 Кор. 13:12). амин
Разговор в петък на 2-ра седмица на Великия пост. Към думите: И жената видя, че дървото е добро за ядене, и че е приятно за око, и че е добро за ядене, което и ти знаеше (Бит. 3:6)
Между склонността на нашата прародителка да падне и самото грехопадение имаше, както видяхме последния път, момент на объркване и нерешителност. И след като се вслушахме в змията, не протегнахме внезапно ръка към забранения плод. Какво точно беше в душата на Ева в този момент? - Един Господ знае. Но очевидно не беше това, което трябваше да бъде; Очевидно е, че не знаехме как да използваме тази ценна минута в наша полза.
Какво трябва да правим всред тъмнината на клеветата и подозренията на змията, която ни е заобиколила? Трябваше да отвърнем погледа си от змията и дървото, да насочим скръбта им към Бога и в Неговите съвършенства и благодеяния трябваше да търсим мир за сърце, обезпокоено от съмнения. Така всичко необходимо за угасването на запалените стрели на Сатана ще бъде намерено без затруднения. Защото възможно ли е Всесъвършеният Създател да завижда в нещо на своето творение? За да може Всеблагият да забрани плодовете на дървото, защото яденето от тях може да постави човек на най-високата степен на съвършенство? Не беше ли Неговата воля да не ни призовава към светлината от нищото? Какво бихме могли да добавим с нашето същество към Неговите безгранични съвършенства? Но Той възлюби нас, които още не съществувахме, извади ни от небитието и ни украси – не само с нашия ум и воля, но и със самия Свой образ; направи ги господари на рая и на цялата земя и ги определи за господство над други същества. Това завист и злоба ли е? - А ти, изкусителю проклет, какво добро ни направи? Как доказа истинността на въображаемото си усърдие?
Защото сега клеветиш Бога и искаш да ни погубиш, коварнико? Но вашата злоба и измама няма да останат ненаказани. Който и да си - проста змия или по-лош от змия, ще те обявим на Всемогъщия и ще се молим никога да не се появиш сред мирното ни жилище. Тогава – пред Неговото Лице – повтори, ако можеш, ужасната си клевета; но ние сме слуги на Господа и вярваме на Неговото слово повече от собствените си очи.
Такива мисли биха могли да разсеят цялото недоумение и да спасят нашата злощастна прамайка от пропълзяване в грях. Но тези мисли останаха неизползвани. защо Защото умът на изкушената Ева се обърна в съвсем друга посока. Защото с душата ни се случва същото, както и с тялото ни: накъдето обърнете мислите си, това виждате; а това, което е зад теб, колкото и да е близо, все едно не съществува за теб. Същото последва и с Ева: тя отвърна мислите си от Бога, без обаче да има намерение да престъпи Неговата заповед, и насочи целия си ум към забраненото дърво, също без конкретно намерение да вкуси от плодовете му, а само като че ли търсейки в него или потвърждение, или опровержение на казаното от змията за него. Въпреки че това вече беше изключително опасно, все пак не би било пълна катастрофа, ако Ева можеше да погледне дървото просто, без да се занимава с мислите на змията, без тайно предразположение да открие в него това, което изкусителят обеща от него.
Защото какво имаше в самото дърво, че да е невъзможно да го гледаш, без в същото време да решиш да вкусиш от плодовете му? Невъзможно е да се приеме някакво специално съвършенство в сравнение с другите райски дървета, още по-малко в сравнение с дървото на живота, както видяхме по-рано. Следователно беше напълно безопасно за някой, чието око беше ясно и не помрачено от чувствена похот, да го гледа. Но вече нямахме такава чистота на погледа и свобода от чувства. Злощастната съпруга, без да знае, ще погледне дървото през стъклото, което изкусителят постави пред нея. Следователно тя ще види в дървото и плодовете му нещо, което не е виждано досега и никога повече няма да се види.
И жената видя, че дървото е добро за ядене, и че е приятно за окото, и че е добро за ядене, дори за разбиране (Бит. 3:6).
Толкова много новини и открития изведнъж! Това, което Апостолът вижда в целия свят, казвайки, че всичко в света е плътска похот, човешка похот и светска гордост (1 Йоан. 2:16), сега Ева намира в едно бедно дърво. защо Защото той го гледа, както казахме, през лупата на собствената си чувствена страст – при това такава, която е оцветена с дъха на змията. Всичко това, както отбелязва св. Йоан Златоуст, служи като доказателство, че съпругата, след като прие този пагубен съвет на змиите, „също се постара“, т.е. не се отдалечи веднага от дървото, но все пак усърдно го огледа от всички страни. Това е най-общо пътят на изкушението: отначало той е широк и има много изходи от него в различни посоки; след това тя става по-тясна и има по-малко изходи; накрая образува над човека, така да се каже, свод със стени, така че човек неизбежно трябва да върви, макар и приведен, по-нататък. Ева достигна крайната граница толкова по-бързо, колкото мисълта в нея беше по-жива, а желанията, сякаш все още неразвалени, бяха по-бързи.
И жената видя, че дървото е добро за храна и че е приятно да се гледа с очите и да се яде от него, както разбирате.
Тук вече няма змия, но вместо това продължава изкушението на собствената похот. Змията каза: Няма да умреш от смърт; похотта продължава: дървото не само не е смъртоносно, но е и добра храна. Змията спореше: ако му отнемеш деня, очите ти ще се отворят; похотта добавя: наистина искате да го видите. Змията обеща: и ти ще бъдеш като бог, познаващ доброто и злото; похотта потвърждава и като че ли вече вижда същото нещо в действителност: и то е червено, имайте предвид!
Има толкова много нови изкушения и причини за грях! защо Всичко това, защото прамайката фиксира погледа си на грешното място: не към Бога, към небето, а към земята, към едно дърво. Ако, както забелязахме по-рано, тя веднага се беше отдалечила от опасното място, нищо подобно нямаше да се случи. Не напразно един от пророците нарича нашите чувства прозорците, през които смъртта влиза в душата. Сега смъртта ще влезе в тях. Свети Йов добре знаеше това, когато сметна за необходимо да сключи завет с очите си, за да не гледа забраненото. Ева не сключи този завет и по този начин неизказано засили изкушението за себе си.
Но дали Ив наистина ще реши да завърши толкова важна задача без съпруга си? И той все още може да го коригира, да внесе разум на несериозния, да удържи полусвития. Напразни надежди! Змията не чака, похотта сега изисква задоволяване, самото дърво сякаш се покланя с плодовете си. Има ли време за колебание? да го тествате сега, да зарадвате изненадата на съпруга си, да усвоите за себе си честта на толкова важно откритие: и вземете от плода на отровното дърво!
Яде... Израз, показващ завършеността на действието; тоест, тя не просто вкуси, тя опита, но яде това, което взе от дървото. Не знаем със сигурност какъв вид беше плодът; но е ясно, че яденето не е продължило един момент, а известно време, може би за значително време, ако плодът е бил значителен. Това можеше да се очаква както от любопитството, така и от чувствената похот, които сега действаха в Ева.
Ще виним ли и осъждаме ли нашата прамайка за всичко това? Но за да имаме дори малко право на това, първо трябва да докажем, че на нейно място бихме постъпили по-добре. И кой от нас е в състояние да каже това? Уви, ние вече познаваме цялата отровност на греха и въпреки това не преставаме да се увличаме от него! Защото въпреки че вече не живеем в Едем и първобитното дърво на живота не е пред нас, дървото за познаване на доброто и злото все още е многобройно по целия свят. С всеки от тях се чува древната заповед: отнемеш ли му един ден... ще умреш! Но колко от нас са предпазени от грях чрез това ужасно предупреждение? Нашата прародица само веднъж протегна ръка към забранения плод, но ние я протягаме сто пъти - през целия си живот. Самите бедствия на нашите грехове не могат да ни предпазят от тях. Те често виждат, че се държат изключително зле; те чувстват, може да се каже, смърт и унищожение в себе си от забранения плод - и въпреки това продължават да повтарят същия грях, сякаш не вярвайки на собствените си рани.
Нека не бъдем толкова нахални и безразсъдни, че безумно да роптаем срещу прародителката си, като помним, че ние самите постоянно повтаряме едно и също. Нека погледнем по-добре как трябва да се държим сред изкушенията, за да не попаднем в примката на врага. За тази цел нека напуснем Едем и да отидем в Йорданската пустиня; защото това, което загубихме в рая на сладостта, беше отново намерено за нас на мястото на сълзите и въздишките.
Искаме да ви посочим, братя, примера на нашия Господ и Спасител и Неговата победа над изкусителя по време на Неговия четиридесетдневен пост в пустинята. Изкушението на Спасителя и изкушението на нашите прародители очевидно (очевидно – бел.ред.) са в тясна връзка едно с друго. Вторият Адам беше изкушен, без съмнение, не за себе си, а за да възнагради престъплението на първия Адам; следователно самата форма на Неговото изкушение е много подобна на тази, от която сега падна Ева, с единствената разлика, че врагът се яви пред Спасителя вече не във вид на змия, както ни изкушаваше, а в собствената си личност. Въпреки факта, че за Ева той беше концентриран в плодовете на едно дърво, дяволът за Изкупителя го раздели, така да се каже, на три метода, така че ако единият не работи, той може да използва друг с успех. Ако си Син Божий, чиито лица са направени от камък, нека бъде хляб (Лука 4:3; срв. Мат. 4:3), - това е първото изкушение! Можете да прецените колко добър трябва да е изглеждал хлябът, направен от камъни, като храна след четиридесетдневен пост! И Го постави на крилото на църквата и Му кажи: Ако си Божият Син, хвърли се долу! (Матей 4:5–6; cn.: Лука 4:9).
Ето го второто изкушение, не по-малко привлекателно за обикновената човешка гордост. Защото за каква изненада целият Ерусалим би дошъл да види Исус, хвърлен безвредно от такава височина, от която беше страшно дори да се погледне надолу! Наистина, това също беше червено, ако имате предвид опит. И като Му показах всичките царства на света и тяхната слава и Му казах: Всичко това ще Ти дам, ако паднеш в поклонение (Матей 4:8-9; съч.: Лука 4:5-7), - ето третото изкушение, също толкова силно, защото за Този, който през целия Си живот нямаше къде да наведе глава, трябваше да бъде много приятно да види целия свят, с всичките му благословения и красоти, подчинени на Неговата сила!
Какъв е нашият Изкупител? Той, като Ева, няма много мисли, а само една неизменна мисъл за святата воля и слава на Небесния Отец. Когато изкусителят иска да привлече вниманието Му към долните предмети, Той всеки път се обръща към тази планина, към Отца и от светлото Си лице взема отговор на врага. На предложението за хляба Той отговаря: не само с хляб ще живее човек, но с всяка дума, която излиза от Божиите уста (Матей 4:4). Когато е помолен да се хвърли долу, той казва: Не изпитвай Господа, твоя Бог (Матей 4:7). Предложението на царствата на света с подчинение на врага за господство над тях е отразено в думите: Покланяй се на Господа, твоя Бог, и само на Него служи (Мат. 4:10). И всички отговори са завършени с повелителен глас: Следвай Ме, Сатана! (Лука 4:8). Но Ева го остави да върви пред себе си като водач и лидер, последва го лекомислено и умря.
Но наред с тази твърдост и това величие на Спасителя, вижте какво дълбоко смирение има в Него! Той не казва нищо на дявола от свое име, а заимства всичко от словото Божие, като го поразява с неръкотворен меч: защото е писано... защото е писано... като ни отвръща чрез примера Си от високомерието, с което прародителката ни влезе в разговор с изкусителя, и ни дава пример на смирение, с което нашият горд противник най-вероятно ще бъде победен. Затова е много полезно за нас да имаме в паметта си запас от изречения от Светото писание, за да можем в случай на изкушение веднага да ги използваме, за да отблъснем стрелите на врага. И който не може да направи това, в този случай поне направете това: първо насочете мислите си към Бога и помолете за помощ, защото сами, като тръстика, разклатена от вятъра, лесно можем да се увлечем и да паднем без помощ отгоре. Второ, ако можете, затворете очи и избягайте от обекта и мястото на изкушението. Защото дори Ева веднага да се беше отклонила от дървото и змията, тя нямаше да яде плода.
И когато е невъзможно да се отдръпнете външно, тогава поне се опитайте да бъдете по-вътрешно, тоест не обръщайте като Ева погледа и мислите си към предмета на изкушението; опитайте се да не го виждате или познавате, иначе в момент на изкушение той може да ви се стори сто пъти по-привлекателен, отколкото е в действителност. Когато по този начин бдим над себе си и се борим с врага с каквото можем, борим се и призоваваме Господа на помощ, тогава не може да бъдем оставени нечути: защото Господ, както уверява Божието слово, никога не ни позволява да бъдем изкушени повече, отколкото можем да понесем. амин
Разговор в сряда на 3-тата седмица на Великия пост. Към думите: И тя (Ева) взе отровата от плода му и я даде на мъжа си с нея, и яде (Бит. 3:6)
Престъпването на Божията заповед от нашия предшественик вече беше изключително важно и пагубно за нас; но въпросът за нашето падение все още не беше приключил. В лицето на Ева падна само едната половина от човешкия род, и то най-слабата. Адам все още не беше участвал в нарушаването на заповедта. Човек може да се надява, че той, като съпруг и глава, ще устои на изкушението. Но, уви, самата тази надежда вече беше такава, че човек почти трябваше да се страхува, че няма да се изпълни. Защото колко радост щеше да има, ако Адам не беше паднал, когато Ева вече беше съгрешила? Тези, които бяха толкова неразривно свързани в състояние на невинност и блаженство, трудно се разделиха в наказание за това. Взаимният съюз на първите родители беше толкова неразривен и дълбок в основата си, че случилото се в единия не можеше да не се отрази в същото време и в другия, така че заедно с Ева, може да се каже, Адам вече беше паднал. Това, и нищо друго, обяснява бързината и, така да се каже, безпроблемността, с която, според описанието на Моисей, нашият прародител пада.
Ева поне разговаря със змията, разглежда забраненото дърво, объркана е, бори се със собствените си мисли и след това протяга ръка към плода; в Адам не виждаме нищо подобно: дава му се плод, той го взема както обикновено и го яде; тоест нещата се случват така, сякаш вече не могат да бъдат по друг начин. И го дай на съпруга си... и отрова.
Не бива обаче да мислим, че всичко това се е случило напълно тихо: защото в противен случай Адам не би знаел какъв вид плод се сервира, следователно, като го яде, той не би бил виновен за нарушаване на заповедта. Ева разказа, разбира се, за срещата и разговора си със змията, как последната й разкрила въображаемата тайна на забраненото дърво, как й въздействала самата гледка на плодовете му и че яденето от тях не само не съдържа нищо вредно, но и е свързано с удоволствие. И всичко това непременно ни кара да приемем, че след изяждането на фаталния плод в Ева за първи път всъщност не се е случило нищо очевидно лошо, още по-малко болезнено, иначе как би могла да се реши със собствените си ръце на мъжа си отровата, която я измъчваше отвътре? В последния случай тя би предпочела да откаже мъжа си от яденето на пагубните плодове, дори ако той, от любов към нея, искаше да сподели нейната печална съдба.
От тази въображаема безвредност на забранените плодове би трябвало да възникне ново и силно изкушение за Адам. Виждайки жена си и след като яде от тях, оцелява, без някаква особена видима промяна към по-лошо, той лесно може да си помисли, че ако обещанието на змията за необикновени действия от тези плодове е преувеличено, тогава заплахата от смърт за него също е непропорционална на истината; че дървото, ако не е божествено, както уверява змията, е и несмъртоносно, както е обявено в Божията заповед. От друга страна, ако в душата на Адам останаха някакви съмнения, ако причините бяха готови да възразят срещу думите на Ева и изглеждаше удобно да се покаже, че тя греши, тогава вече беше твърде късно да се лекува злото; въпросът е приключен безвъзвратно; плодът е откъснат и изяден от Ева; Остава само да остави падналата на себе си, или да сподели с нея тежестта на Падението. Любовта към Бога не можеше да устои на любовта към жена му: и Адам избра последното!..
И го дай на съпруга си... и отрова. Това означава, че Ева отново яде от забранения плод и по този начин наруши Божията заповед два пъти. Откъдето и да дойде това - дали от собствената й склонност към забранените плодове, или от желанието да даде пример на съпруга си - във всеки случай вината й се утежнява от това и това, както ще видим, ще доведе до тежко наказание. Но ако Ева е по-виновна в това, че тя първа отвори сърцето си на изкусителя, първа яде от забраненото дърво и вече беше примамила мъжа си с примера си, като отново вкуси плодовете му пред него, то Адам от своя страна е по-виновен от жена си в това, че като глава на жена си, уж неин водач, той лекомислено се увлече от нейното предложение и почти без да се замисли наруши заповедта, че той директно получи от самия Бог. По тази причина, разбира се, апостол Павел нарича една измамена Ева (1 Тим. 2:14) и един Адам престъпник на заповедта (Рим. 5:12, 14, 19).
Нека сега да разгледаме самата постъпка на нашите предци. На външен вид не изглежда толкова важно. Защото какво по-просто от това да откъснеш плод от дърво и да го изядеш? "Но когато се задълбочите в същността на този акт, той веднага изглежда изключително важен. Защо? Защото, първо, в този случай беше нарушена волята и заповедта не на някой човек, не на Ангел или Архангел, а на най-висшето и всемогъщо Същество, нашия Създател и Благодетел; защото, второ, този акт разкри много лоши мисли и чувства у нашите предци и като цяло показа, че в техните предци е настъпила ужасна трансформация богоподобна природа.
Наистина, намерете престъпление, което не се състои, явно или тайно, в този злощастен вкус. Неверие? Тук те не повярваха на ясната и решителна дума на своя Създател и Благодетел и, противно на Неговата заповед, се осланиха на клеветата на такова нищожно създание като змията. гордост? Тук те се поклониха в него до степен, че решиха да се сравнят със самия Бог. Алчност? Тук те не бяха доволни от Едем и господството над цялата земя и не искаха да дадат на Бога нито едно дърво. Плътско познание и невъздържаност? Те ни унищожиха най-много от всички; тъй като дървото преди всичко изглеждаше добро за храна. Омраза и гняв? Но дали обичат Този, чиято заповед така безумно нарушават и от Когото искат да отнемат, ако е възможно, самото господство?
Така че няма грях, който явно или тайно да не се съдържа в първия грях на нашите първи родители. Ако някога, то в случая с цялата сила са имали думите на апостола: Който... съгреши в един, ще бъде виновен във всички (Яков 2:10).
Не бива да забравяме, че човекът, хапвайки от плода на забраненото, явно е решил не само да обиди своя Създател, но и собствената си гибел, тъй като директно и ясно му е казано: ако ядеш един ден от него... ще умреш. След това да протегнеш ръката си към плода означаваше същото като да я протегнеш до смъртта си.
И всичко това не ни попречи! И ние решихме всичко това! И ние направихме всичко това!.. О, слънце, защо не избледня в този миг пред нашата прамайка, за да й покажеш опасността? Земя! Защо не трепереше под краката й, когато протегна ръка? Райските дървета! Защо не се поклони до земята и не го задържи? Дърво на познанието, защо ти сам не откри тайната, която се криеше в теб?
Но какво би могло да направи едно неразумно същество, подчинено на закона на необходимостта, когато неговият владетел, надарен с разум, злоупотреби със свободата му? Нейно задължение ще бъде да сподели с нас злощастните последици от нашето падение; Не беше нейна работа да контролира свободата ни и да спира ефектите й. Самият Създател не е искал да направи това. Защото след като веднъж е дал на човека свобода, като се е отрекъл, така да се каже, от всяко задължително всемогъщество по отношение на нея, Той никога няма да вземе дара си обратно.
Велико нещо е, братя мои, да бъдеш свободно същество! Това в известен смисъл означава - да бъдеш като Бог!.. Защото чрез свободата всеки човек, най-бедният и последният, може да прави всяка минута това, което в цяла вечност цялата съвкупност от неразумни същества, с цялата огромност на техните сили и многообразието на свойствата, никога не е в състояние да направи - защото тези същества, бидейки неразумни, всички са подчинени на закона на необходимостта и не могат да се отклонят от пътя, по който им е заповядано да вървят. Човек, напротив, може да променя своите мисли и действия всяка минута, да се втурва към високо и ниско, към правилно и грешно, да следва истината или лъжата, да избира доброто или злото. Така, въпреки че, подобно на други същества, той е създаден от нищото от всемогъществото на Бога, в същото време той самият, чрез използването на своите способности и сили, може и трябва да бъде, така да се каже, творец на собствената си съдба.
Нека признаем, братя мои, нашето собствено предимство, чрез благоговение пред величието на дара, който ни украсява, и нека спрем да прахосваме безразсъдно съкровището на свободата. Защото това е дар, колкото опасен, толкова и страхотен. Можем да правим каквото си поискаме във всеки един момент, на свобода; но не можем да върнем нищо, което сме направили. Всяко наше действие не остава едно, а ще произведе безкрайна поредица от действия според вида си. Всяко наше добро действие през цялата вечност ще произведе серия от добри действия; и зло - злото и нещастното. Затова каквото и действие да решиш да предприемеш, човече, помни, че решаваш нещо, което ще продължи вечно. Като действаме несериозно, в този живот ние вече често биваме жестоко наказвани за нашето лекомислие: понякога бихме се радвали да дадем всичко, за да върнем различно действие, но това е невъзможно. Във вечността, където трябва да преминем през смъртта, ние ще страдаме от това стократно повече, защото погледът ни към злото на миналите ни падения ще стане несравнимо по-ясен и чувството на отвращение към тях ще бъде по-ярко.
Let us see how our sins, like ourselves, do not die, but live in their evil consequences; и все пак няма да можем да направим нищо, за да ги унищожим. Затова, от съжаление към себе си, нека, братя мои, във всичко крайно предпазливо използваме свободната си воля; Нещо повече, нека се стараем да избягваме не само престъпления с големи размери, но и дребни нарушения на Божия закон, като помним, че първият грях, който ни унищожи всички и всичко около нас, се състоеше, на пръв поглед, не в угасването на слънцето или луната в небето, а в откъсването от дърво и изяждането на забранен плод. амин
Разговор в петък на 3-тата седмица на Великия пост. Към думите: И на двамата се отвориха очите, и те разбраха, защото нацистите бяха беша: и съшиха смокиновите листа, и си направиха пояси (Битие 3:7)
какво е това Дали змията наистина не казваше истината? Защото това, което Господ заплаши, явно не се сбъдна за нашите прародители; и обещаното от змията се сбъдва. Господ каза: ако разрушиш деня... ще умреш, но Ева и Адам са живи! Змията обеща: когато денят свърши... очите ти ще се отворят - и ето, наистина се отвориха! И двете очи се отвориха. Преценете, прочее, колко хитро е измислено изкушението, когато дори и след падението на изкушаваните, то все още е като че ли оправдано от опита...
Но, братя мои, ако кога и къде, то в случая не трябва да се спира на повърхността на нещата, а трябва да се прониква в тяхната дълбочина и същност. Думите на изкусителя очевидно се сбъднаха над първите родители; но под каква форма? Така ли е, както обеща? Точно обратното. Змията обеща, заедно с отварянето на очите на човека, Божествено знание: очите ви ще се отворят и вие ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото. И сега какво вижда човекът с тези новоотворени очи? Той вижда само своята голота и бедност, тоест вижда това, което би било по-добре никога да не се вижда и което нашите предци наистина не са виждали преди, защото не са били същите, каквито са сега. И на двамата се отвориха очите и те разбраха, сякаш нацистите бяха беша.
И все пак, в този случай бихте ли казали, че същите думи са използвани за Адам и Ева, които са били използвани от змията? Използват се точно същите думи. Но в какъв смисъл? не по начина, по който са били използвани от изкусителя, а по друг, противоположен начин. Светото писание има обичая да нарича отваряне на очите на човек, което заявява, когато той вижда и забелязва нещо, което е било с него от дълго време, само че той не го е видял или забелязал, точно както казваме: тогава очите ми се отвориха, тоест видях нещо, което не бях виждал или подозирал преди, въпреки че можех да видя. Особено използваме подобен израз в случай на открита измама или хитрост, незабелязана преди това - опасност, непредвидена по-рано, в която сме въведени от някого.
В този смисъл сега се казва за първите родители, че след падането им очите им се отвориха; тоест, сега те видяха къде ги е довела змията, усетиха и забелязаха, че с тях се е случила промяна, толкова необикновена, колкото и злополучната, че макар и привидно да са същите като преди, но в действителност те далеч не са същите, а много по-лошо, че са голи: и станаха по-мъдри, сякаш бяха беша...
Прави впечатление обаче, че такова отваряне на очите и усещане за голота не се появи веднага след като се яде само от забранения от Ева плод, както трябваше да се очаква, а сега, когато Адам вече беше вкусил от този плод. Защо не?.. Защото, разбира се, това изискваше пълно пробуждане на съвестта; но тя не можеше внезапно да се събуди с необходимата сила в душата си, заета с удоволствието да изпълни своите страстни желания. Ева, както видяхме, намирайки се пред дървото, увлечена от ласкателните обещания на изкусителя, всичко, може да се каже, се превърна в чувствена похот, която дори сега, както показва опитът, със своята сила помрачава погледа не само на ума, но дори и на тялото. В такова състояние на духа беше неудобно скоро да започнем да действаме със сила. При Адам е обратното: той не е бил при дървото, не е страдал от такова възпаление на душата от желанието за неговите плодове, не е бил директно очарован от разговора на змията; Поради тази причина съвестта се поражда у него по-бързо след нарушаване на заповед.
Междувременно нашата прамайка вече имаше достатъчно време да излезе от умственото си объркване и да се върне към обичайния ред на мисли и чувства. В такова състояние съвестта не се забави да приеме правата си и над двете; и с вълнение на съвестта и двете очи веднага се отвориха и те започнаха да разбират, сякаш нацистите бяха беша.
И така, първата последица от греха у нашите предци, която те забелязаха, беше усещането за голота - не каква да е душевна или физическа болка, а голота. Ако разложим това чувство на съставните му части, тогава то поражда две усещания: едното - телесно - чувство на зависимост от външни елементи, другото - умствено - чувство в себе си на срам и неудобство. Че в усещането за истинска външна голота сега участва, или по-скоро доминира вътрешният срам, се вижда от казаното от Мойсей за предишното състояние на прародителите преди техния грях: И демоните бяха голи... и не се срамуваха (Бит. 2:25). Това означава, че сега те се срамуваха, когато вече не искаха да виждат голотата си. И че в допълнение към срама, необходимостта от защита от елементите сега се чувстваше заедно с него, това ще бъде показано от облеклото, в което Господ ще облече грешниците: защото, както ще видим, това няма да бъде никакво друго, а кожа, тоест способна да защити от промени във въздуха. В противен случай би било твърде тежко (ако, тоест, беше предназначено да предпазва само от собствения срам).
Но защо такава голяма промяна в нашите първи родители, че те, които преди не знаеха своята голота, сега не само я знаеха, но и започнаха да търсят начин да я скрият? Явно – от грях. Как и с какви средства грехът произведе голота? Като лиши човек от присъствието в него на Божията благодат, която, прониквайки и изпълвайки цялото му същество, го прави неприкосновен и го издига над всичко под него. Сега, след престъплението на Божията воля, тази Божествена сила и небесна одежда вече не са в човека: той остава, така да се каже, сам със себе си и следователно недостатъчен и гол. Тази неестествена и плачевна самота трябваше да промени невероятно положението му. Но заедно с лишаването от благодатта чрез греха в човека се случи и друго, не по-малко зло - изчезнаха единството и редът в неговите способности: тялото престана да се подчинява на душата, волята се отклони от съвестта, желанията противоречат на ума; Това, което се случи с цялото същество на човека, беше това, което сега се случва с тялото ни по време на така наречената болест на релаксацията или телесното вцепенение.
С такова разчленяване на своята природа и вцепеняване на силите си, човекът загуби дори силата, която имаше в себе си по самата си природа, висока и богоподобна. тъй като отношението му към външния свят и нещата зависеше от неговото собствено отношение към Бога и към себе си, тогава с трансформацията на последното отношение отношението към него и към целия външен свят веднага се промени, по необходимост. Оставайки в примитивната си, така да се каже, невинност и добро настроение, всички останали същества и неща неволно и неизбежно се оказаха отвратителни и враждебни на човека, след като той стана престъпник и следователно разстроен и безсилен. Оттук нататък в човека трябваше да се появят много неприятни явления, които се изразяваха в него предимно чрез срам и чувство за голота, тоест липса и безсилие: той стана разумен, като глупак.
Гола от Божията благодат, която невидимо е обгърнала нашите прародители, а сега се е отдалечила от тях, както светлината се отдалечава от земята, когато между нея и слънцето застане тъмно тяло; голи от своята невинност и чистота, които също им служеха като прикритие, а сега бяха изгубени; голи от господство над стихиите и видимия свят, който вече започваше да става враждебен на тяхното телесно съществуване.
Това ново скръбно усещане за лишение и голота било толкова силно, че злополучните предци веднага започнали да търсят средства, ако не да се отърват напълно от него, то да намалят силата му чрез някакво покривало за телата си. И ушийте... си пояси. Не цялата дреха, която внезапно стана неудобна за сглобяване, а просто колан, за който могат да послужат листата на същите райски дървета. Подобно облекло задоволяваше поне това, което, с усещането за телесна голота, изглеждаше най-нуждаещо се от прикритие. Богоподобният владетел на земята изведнъж стигна до такава бедност и деградация! Гледайки мислено Адам и Ева, как те набързо разкъсват листата на дървото и с ръцете си, все още неопитни в това отношение, създават пояси за себе си, смутени, човек не може да не въздъхне горчиво и да не плаче за злополучната им участ: защото този малък пояс напълно изрази цялата дълбочина на тяхното падение.
Междувременно, виждате ли, братя мои, откъде идват всичките ни дрехи? Това е следствие от нашата нечистота и престъпване на волята Божия! Това е плод на сляпото ни подчинение на змията и безумна вражда с Бога. Това е постоянният траур оттогава за нашето първобитно състояние на невинност и блаженство! А ние, глупавите, забравили всичко това, позволяваме си да бъдем суетни в дрехите; превърнаха в предмет на отличие и гордост това, което трябва да ни служи за постоянен упрек! Ах, не е ли същото нещо да се отличаваме с многобройни дрехи и да се гордеем с многобройните признаци на нашето робство, нашите немощи, нашето падение? Предците, които по-късно се обличаха, несъмнено всеки път си спомняха с въздишка за това блажено състояние, когато бяха голи и не се срамуваха. Това е, което всички трябва да правим. Когато се обличаш сутрин, спомни си първия ни грях, който ги направи необходими за теб. Когато прибирате същите дрехи вечер, носете мислите си към бъдещото възкресение от мъртвите, когато отново няма да има нужда от никакви дрехи.
От този чисто постоянен спомен злощастното ви желание за безразсъдно парадиране с облекло със сигурност ще намалее, ако не и ще изчезне напълно: ще го използвате като тъжна необходимост и ще спрете да търсите разлики в това, което трябва да служи за срам и укор за всички ни.
Нека сега погледнем от другата страна на нашата тема. Обещанието на изкусителя, както видяхме, не се сбъдна ни най-малко, а последва обратното; но явно и Божията заплаха не се е сбъднала, защото е казано: ако му отнемеш един ден... ще умреш; и нашите предци, въпреки че са били подложени на усещане за голота, въпреки че са изпаднали в очевидно по-лошо състояние, те обаче са останали живи и не са умрели. Те дори ще останат на земята десет пъти по-дълго от това, което живеят сега най-дълго живите от нас, техните потомци. Какво означава всичко това и как може да се примири с истината?
Не е никак трудно, ако още веднъж се задълбочите в Божието слово и самата материя. Не без причина, разбира се, Божията заплаха казва не просто „ще умреш“ или „изгубиш живота си“, но: ще умреш от смърт, което ще покаже някакъв вид изобилие, разнообразие и продължителност на смъртта. Нашите предци, в съответствие с многокомпонентния състав на човешката природа, всъщност трябваше да претърпят за престъплението си не една, а много смъртни случаи, от които една следваше друга и сякаш излизаше от предишната, докато всичко завърши в гроба и покварата. И така, човешкият дух имаше своя собствена смърт, душата имаше своя собствена, тялото, накрая, също имаше своя собствена, но всяка част, в съответствие със значението си в състава на човека, беше изправена пред смъртта в специална форма, и не едновременно, а последователно и последователно.
Следователно духовната смърт, най-важната и страшна смърт, тъй като от нея вече са произлезли всички останали, последва веднага след престъплението, не само в същия ден, но и в същия миг: защото грешният човек, престъпил Божията заповед, след това умря в духа за живот в Бога, загуби благодатта и с нея най-висшия принцип на своята дейност, спря да диша Божия Дух, загуби истинското блаженство и вечен живот. Смъртта в човешката душа също не закъсня да покаже своето ужасно лице, тъй като всички умствени способности бяха разделени, трансформирани, отслабени и сякаш замръзнаха: тъмнина и невежество се появиха в ума и понятията, колебание и неправилност в преценките, грозота и безредие във въображението, забрава и объркване на понятията в паметта, страх и недоволство в чувствата, нечистота и поквара в пожелания.
Човешкото тяло, като най-грубата част от неговото същество, не толкова очевидно разкри своята поквара и смъртност, но веднага, обаче, разкри факта, че се нуждаеше от облекло за защита - знак, че някаква враждебна и разрушителна сила вече е започнала да действа над него. Така цялата личност - от духа до тялото, от най-висшите сили и способности до най-низшите - беше подложена на господството на смъртта, в съответствие с Божията заплаха, веднага след престъплението; само това господство, поради самата си необятност, не се разкри навсякъде и във всичко внезапно, но постепенно.
За да разберем по-нататък тази истина, нека си представим, че някой е бил заплашен с незабавен пожар на къщата си за добре известно престъпление и пожарът всъщност ще започне веднага след престъплението, само че ще продължи не един ден, а няколко, тъй като сградата, поради огромността си, не може да изгори за един ден: ще каже ли някой след това, че заплахата не е изпълнена? Подобно нещо се случи и с нас: човешката природа, създадена по Божи образ, съдържаше толкова много в себе си, че смъртта, с цялата си жестокост, не можа изведнъж да проникне еднакво във всичките й състави и да завладее всички части, така че веднага да превърне самото тяло обратно в земята, от която е взето.
„Но все пак“, ще каже някой друг, „Божията заплаха от смърт, дори и денят да бъде отнет от Него, сякаш не се е изпълнила над нас с цялата си сила; сякаш всички бяхме пощадени за нещо и ни беше дадена, така да се каже, някаква разсрочена схема за плащане на дължимото за грях, тоест смърт.“ Може би, ако горното не ви удовлетворява, тогава сме готови да се съгласим с удоволствие, че в този случай не сме се отнесли с цялата строгост (а какво би ни се случило иначе?). Само това снизхождение към нас ни най-малко не служи за критика на истинността на думите на Този, който ни заплашва със смърт. Защото причината за снизходителността не беше слабостта на този, който заплашваше, уж не можеше да изпълни заканата си (колко време ще отнеме живота на двама души, когато и сега всеки от нас може да го отнеме от всеки?), а друга, съвсем различна. кои?
Този, който в същия момент, когато ние, като ядохме от дървото и престъпихме заповедта, претърпяхме смърт, в същия този момент, казвам, се появи за нас Ходатай и Защитник, такъв Защитник, чийто глас беше невъзможно да не се вслушаме в самата Божия справедливост, защото Той не просто се застъпи за нас, както правят хората, не просто поиска и моли, но напълно пое върху Себе Си нашия грях и наказанието за него, това е нашето смърт. Знаете, братя мои, кой е този велик Защитник и Благодетел: това е Единородният Син Божи, нашият Господ Иисус Христос, този, както Го нарича св. Павел, вторият Адам, който така благотворно замени първия Адам за целия човешки род. Той, казваме ние, пое върху Себе Си, още в Едем, както нашия грях, така и нашата смърт, така че по-късно, в края на времето, явявайки се на земята в плът, Той ще се възнесе за нас (както се е възнесъл) на Кръста и чрез смъртта Си умъртви върху него както човешкия грях, така и човешката смърт, така че, избавени, както казва апостолът, от греха и проклятието, да живеем в правда (Рим. 6:8-13).
След такова посредничество, напълно неочаквано от наша страна, всемогъщо и изключително благотворно за нас, естествено всичко трябваше да се промени в нашата съдба. С премахването на престъплението на Едем от нас, екзекуцията на Едем беше премахната: следователно смъртта вече нямаше предишното си непреодолимо право над нас, защото нашият грях, след като премина към нашия Ходатай и Изкупител, загуби своята обвинителна сила по отношение на нас. В резултат на това бихме могли напълно да се освободим дори от телесната смърт, ако това не беше необходимо за нас самите от много други страни и най-вече, за да служи като ограничител на нашата чувственост, като преграда за нашите страсти и така, че иначе, тоест когато грехът не бъде спрян в човека чрез смъртта, злото, както казва св. Григорий Богослов, „не става безсмъртно“.
Следователно смъртта, оставена за наше добро, сега е за тези, които вярват в Изкупителя, не толкова наказание, колкото ограда, помощ и изцеление: тя слага край на всички недостатъци и скърби на нашето затворническо съществуване на земята; тя завършва пречистването на нашата природа, заразена с отровата на греха, в недрата на земята; с него най-после нашата душа като че ли се връща към първоизточника на своето съществуване, Бога, за да може от Него в определеното време отново да получи заедно с тялото пълно прераждане, живот и вечно блаженство.
Нека паднем, братя мои, пред нашия Изкупител и Му благодарим за най-голямата полза, показана на всички нас в Едем, нека благодарим и помним на Кого всички ние дължим живота си, след като паднахме заради греха към господството на смъртта. амин
Разговор в сряда на 4-та седмица на Великия пост. Въз основа на Битие 3:8–13
И тя чу гласа на Господ Бог, който отиваше в рая по обяд: и Адам и жена му се скриха от присъствието на Господ Бог в средата на райското дърво. И Господ Бог повика Адам и му каза: Адаме, къде си? И той Му каза: Чух гласа Ти да ходиш в рая и се уплаших, защото бях гол, и се скрих. И Бог му каза: Кой може да ти каже, че си гол, освен от дървото, от което ти е заповядано да не ядеш? И Адам каза: "Жено, както ти даде с мен, ти ми даде от дървото и аз умрях." И Господ Бог каза на жената: Защо направи това? И жената каза: Змията ме измами и аз съм отровена (Бит. 3:8-13).
Колкото и голямо да е било престъплението на нашите предци, колкото и дълбока да е бездната, в която ни хвърли врагът-изкусителят от висотата на богоподобието, но ако пагубното ни състояние беше веднага осъзнато и разбрано от нас, както трябва да бъде, ако вместо бягство, тайна и извинения, ние сами побързахме да се явим пред Господа, искрено изповядахме греховете си пред Него, паднахме със смирение и любов в нозете Му и предаде нашата съдба на Неговата воля. Най-доброто, тогава без съмнение ще бъдем освободени от много от това, което сега, макар и не в наша вреда, а в наша полза, ни тежи толкова тежко. Защото, ако истинското покаяние, дори извън рая, склонява Божия гняв към милост и произвежда чудеса на милост, тогава какво не би могло да произведе, ако бъде донесено в рая, при дървото на живота, веднага след грехопадението, когато отровата на греха все още не е имала време да проникне в нас напълно и да направи раната ни толкова жестока и злокачествена?
Исправителното наказание за грех, разбира се, не може да бъде снято с нас вовсе; но по всяка вероятност то щеше да ни бъде наложено не в сегашната си, толкова страховита и потискаща форма, а в друга, по-лека и по-тиха форма, така че може би щеше да ни бъде позволено да понесем цялото си покаяние за греха и да го извършим не в тази проклета земя на изгнание, а в средата на същия рай на сладостта.
Но, уви, ние и чувствовали, по-видимому, грехопадение свое и не чувствовали; не хотели вече повече да приемат змию, но не желали да видят и Господа; стидились наготы телесной и как будто ни во що поставили наготу духовную; Ние разбрахме, че с нас нещата са зле, че много сме загубили, но все пак мислехме да помогнем на страшното нещастие със собствен ум и усилия!.. И Адам и жена му се скриха от лицето на Господа Бога в средата на райското дърво.
Това, братя мои, все още е всеки грешник! Всички сме такива! За да почувстваме цялата мерзост на нашите грехове, не е достатъчно да имаме най-тънката чувствителност, но е необходима специалната Божия благодат. Без това, колкото и да сме обременени с грехове, колкото и да страдаме от тях в делата и живота си, в нас никога няма да се появи истинско чувство на покаяние. Ще признаем и ще кажем, че сме грешници, ще се явяваме от време на време пред слугата на олтара и спокойно, а понякога и със сълзи, ще говорим за своите провали – но няма да постигнем онова разкаяние за греховете си, онова покаяние, както казва апостолът, непокаяно за спасение, което се състои в безвъзвратно отвръщане от предишните пътища на беззаконието и в безвъзвратен ход до края на живота по пътищата на Господните заповеди. Защото едно от най-разрушителните свойства на греха е, че той заслепява ума ни, втвърдява сърцето ни и го прави нечувствително към истината и доброто.
За да ни промени в това отношение, за да отнеме тази безчувственост и безчувственост от душата ни, това изисква действието на Този, Който е болезнен в сърцата ни (1 Йоан 3:20), Който може, както се изразява Божието слово, да издигне деца за Авраам от скалите (Лука 3:8).
Съдейки по това свойство на греха и по факта, че прародителите сега искат да се скрият от лицето на Бога, не може да не се направи печалното заключение, че ако Господ не им се беше явил след грехопадението, а ги беше оставил сами, тогава те, може би, никога, поне за дълго време, не биха дошли до пълното съзнание за своя грях, не биха помислили да се обърнат към своя Създател с покаяние. И какво би станало тогава? Отровата на греха, която не е спряна от изповед и покаяние, би проникнала в нашата природа още повече и по-дълбоко; и за това, по необходимост, ще се изисква още по-голямо наказание и най-горчивото лекарство, за да ни поправи.
Но нашият Господ е добър и милостив: Той се явява на онези, които не Го търсят, и се намира от онези, които не питат за Него (Ис. 65:1). Това е, което Той направи с нас още в Едем, показвайки с примера Си какво трябва да правим, когато някой съгреши срещу нас. И тя чу гласа на Господ Бог, отиващ към рая по обяд: и се скри... в средата на райското дърво. Напразно, въз основа на това, така да се каже, бягство на прародителите от Господа, би ли помислил някой, че Неговото появяване е придружено от нещо ужасно и поразително: не, макар и забравен, презрян и заменен, така да се каже, за змия, Създателят и Благодетелят имаше пълното право да се появи сега, облечен в ужас и гръм, но нямаше нищо подобно. Появата на Господ сега беше толкова кротка, добра и проста, както преди, и имаше целия вид на приятелско посещение. За да не ужаси бедните и грешниците, които вече треперят от жалкото си положение, с внезапността на появата, Господ дори не се появява внезапно, а предшества срещата си с тях, като ходи в рая, тоест на известно разстояние от мястото, където са били предците. И тя чу гласа на Господ Бог, който отиваше в рая.
Гласът на Господ Бог. Не членоразделен глас, както някой може да си помисли, тъй като разговорът ще започне по-късно, а известен шум, произтичащ от движение, с който Адам и Ева вече бяха толкова свикнали, че веднага можеха да го разпознаят и различат от всичко останало. Междувременно това обстоятелство, както и последващият разговор на Бог с тях, достатъчно показват, че истинското Богоявление се е състояло в човешка форма. тъй като от трите лица на Божеството беше най-характерно за Онзи, Който действително някога трябваше да бъде облечен в плът, тоест Божият Син, да приеме този образ, тогава не без основание можем да кажем, че бяхме разпитвани и съдени в рая не от някой друг, а от самия наш Изкупител, и следователно не толкова съдени и осъдени, но, както ще видим, пощадени и милостиви.
Светият ежедневник посочва и самото време на Богоявление, като казва, че то е настъпило по обяд, или по-точно от еврейски „в прохладата на деня“, което обикновено се случва в горещите дни вечер. Господ не се яви внезапно след грехопадението, за да има време падналите да се опомнят и да помислят за действията си, а не след дълго, а в същия ден, за да не им позволи да потънат в безчувствие и непокаяние. Любовта и милостта към нас се виждаха навсякъде!
Но, уви, грехът, като ни направи недостойни за Божията любов, в същото време ни отне способността да чувстваме неговата стойност и да му се наслаждаваме. И тя чу гласа на Господ Бог, който отиваше в рая по обяд: и Адам и жена му се скриха от присъствието на Господ Бог в средата на райското дърво.
Те се скриха - тоест съзнателно се оттеглиха в гъсталака на дърветата от мястото, което им служеше за обичаен престой и където Господ ги беше намерил дотогава. Мислеха, че Той ще ги търси, няма да ги намери и ще се върне на небето. Концепцията за Божиите съвършенства беше толкова помрачена в душата от греха, че Вездесъщият, само защото сега беше в ограничена форма, се гледаше като на обикновен човек, от когото човек може да избяга и да се скрие. „Защото такъв е обичаят на онези, които съгрешават, – отбелязва св. Златоуст, – че въпреки че не могат да се скрият, те се стремят да се скрият.
Затова беше необходимо да се търсят изгубените: и Господ повика... Адам, къде си? Гласът на кротостта и дружелюбието - предишното име: Адам - и бившата любов: къде си? Може да се каже: къде си, нарушителю на заповедта? къде избяга от срама и екзекуцията, които те очакват? Но нямаше нищо такова, дори подобно. Питащият изглежда не знае какво се е случило; дойде не да укорява и съди, а само да посети своя любим и приятел; иска да го види, да говори с него, да му остави, може би, нов знак на любов и добра воля; и като не го намира у дома, търси и пита: Адаме, къде си? – къде, на кое място си? И още повече: в какво състояние си? Случи ти се нещо специално и за съжаление. Винаги те намирах на твое място; Ти самият бързаше да Ме срещнеш; Сега е друго - идвам и не те виждам: какво ти става? Адам, къде си? „Толкова дълбоко беше нашето падение“, отбелязва един свети отец по този повод, „че самото Божие всезнание сякаш ни изгуби от поглед и беше принудено да попита: къде сме ние?“
Вече не беше възможно да не се отговори на такъв глас. И тъй, Адам и Ева идват пред Господа измежду райските дървета, но идват с пояс - не само според тялото, но още повече според душата; тоест, с нещастен запас от извинения и извинения, които, както ще видим, ще отнемат почти цялата цена от тяхното самопризнание за грях. За да не изглежда, че бяга от самия Бог от лично отвращение от Неговото присъствие, Адам бърза да обяви причината за отстраняването си от лицето на Бога и казва, че тази причина в самия него не е нищо повече от страх от неговата голота: Чух гласа Ти и се уплаших, защото бях гол... Уплаших се - от голотата трябваше да се срамува повече, отколкото да се страхува; но Адам изпада в страх от нея, откривайки, че усещането за голота е съчетано в него с чувството за нарушаване на заповедта. Забележително е също, че въпреки че не се криеше сам, а с Ева, той споменава само себе си, сякаш Ева изобщо не беше с него. Така скоро грехът успява да роди „самоличност” в човека, да затвори любовта и грижата му в себе си и да го отдели от първите му съседи.
Същото ще видим и по-нататък – Адам и Ева ще оправдават всеки само себе си, дори ще се обвиняват един друг, без да щадят никого, освен себе си.
Уплаших се, защото бях гол, и се скрих. Ако, както казва Адам, не побързах да Те срещна, то не беше поради липса на усърдие, не поради нежелание да Те видя; не, причината за това не е в Теб, а в мен: гол съм, срамувам се и се страхувам да се явя пред Теб в този вид: уплаших се, защото бях гол, и се скрих. Същото нещо, макар да не се казва, без съмнение беше и с Ева.
Но, разпознавайки в себе си следствието от греха по този начин, Адам все пак бавно разпознава самия грях. Какво би казал (какво стана, ако рече – бел.ред.) директно: скрих се, защото бях гол, и гол, защото ядох от дървото, престъпих Твоята заповед? Това чувство, тази пълна откровеност не съществуваше: до последно ще останем неоценяващи, неискрени и непокаяни!
Нека се удивим, братя мои, на дълготърпението на Господа. Въпреки такава неискреност, Човеколюбецът пак ще се поколебае да ни разобличи и осъди и с нов кротък въпрос ще ни даде време да се опомним, да се вразумим, доброволно да разкрием раните си и да поискаме изцеление за тях. И Бог му каза: Кой може да ти каже, че си гол, освен от дървото, от което ти заповяда да не ядеш, от което си произлязъл?
Кой ще го построи? Ти не чу това от Мен, ти самият не знаеше за това, нямаше кой в рая да каже това, как разбра, че си гол? Имаше само едно лекарство: не си ли ял от забраненото дърво?
След като посочи дървото, вече не беше възможно да се скрие грехът; и ето, устните на нашия треперещ предшественик най-накрая се отварят за изповед; но гордостта и фалшивият срам веднага го развалят с напразно извинение: и Адам каза: жена, ти ми даде... ти ме даде от дървото и аз умрях. Виждате ли по самата подредба на думите къде е поставен грехът? В самия край – отрова, а отпред и отблизо: съпругата, зад нея – Този, който я даде... И за какво е всичко това? За да покаже, че ако Адам е съгрешил, то е било неволно; ако има някаква вина в случилото се, то тя е обща, част от която пада върху самия Бог. Жено, каквото ми даде с мен, даде ми от дървото и то умря. Аз самият, сякаш така беше казал моят прародител, дори не си помислих да наруша заповедите; но се появи жена, същата, която Ти доведе при мен и ме нарече мой помощник, даде ми забранения плод и аз го изядох. Как е възможно, подразбираше се, да не се яде това, което се сервира от такива ръце? можех ли да си помисля, че ще загина от дадената от Теб?
Но, злощастни праотче, жена ли ти беше дадена за водач? Заповядано ли е да я слушаме, дори ако е сервирала забранения плод? Тя чу за заповедта от вашите устни и може би все пак можеше да помисли дали тя (заповедта) беше чута от вас така, както трябваше да бъде, и разбра ли истинското й значение? Вие, напротив, сами сте приели заповедта директно от Бога и следователно не сте могли да имате никакво съмнение в това. И все пак, той постъпи лекомислено като нея, ти си по-слаб във всичко.
Нищо подобно обаче не беше казано на Адам; и тъй като той се позова на жена си, речта е отправена към нея.
И Господ Бог каза на жената: "Защо направи това?" Защо тя сама го вкуси и убеди съпруга си да направи същото, като по този начин изпадна в сериозно нарушение на заповедта? какво направи Чувствате ли колко важно е вашето престъпление? Виждаш ли бездната, в която ти самата отиде и взе съпруг? какво направи
И жената каза: змията ме мами. И аз, тоест, не съм замислил злото сам, но бях въведен в грях от други. Разбираемо е, че е свободно да се позволи на змиите да приемат вида на такива хитри изкусители и да говорят такива съблазнителни лъжи...
Така Адам и Ева откриха нещо, което вече не можеше да бъде скрито; но те отново веднага се опитаха да затворят отвореното, като обвиняваха другите. Оказа се, макар и да не го казаха директно, че ако Адам и Ева са виновни, то самият Законодател греши.
Чувствате ли сами, братя мои, колко неприлично беше ние да постъпваме по този начин в нарушение на Божията заповед? Това означаваше, като че ли, да започнем спор по някакъв начин и да искаме да спорим със самия Бог, уж ние сме невинни. Но къде е тази невинност? Нима самата ни голота, нашият страх вече не ни даде да разберем, че сме и напълно виновни, и напълно безотговорни? Междувременно такова наше неразкаяние напълно разкри колко необходимо е наказанието за нас. Иначе какво би могло да вразуми нашата гордост и да ни обърне към смирение и покаяние?
Нашият Създател и Благодетел няма да се оправдае пред предците ни (това би било недостойно за Неговото величие), но в самото наказание ще им покаже, че то не зависи толкова от Неговия произвол, а по-скоро произтича от само себе си от тяхното престъпление. – Ще видим това следващия път. Сега нека се обърнем към себе си и да видим дали ние, при подобни обстоятелства, действаме по същия начин като нашите предци.
А на нас, недостойните, след всяко ново падение се явява, може да се каже, сам Господ; и Той търси нас, падналите всред рая, който е Христовата Църква, или с вътрешния глас на съвестта, или с външното излъчване на нашите духовни пастири; отвътре, казвам, и отвън, грешникът, ако не затвори ушите си, винаги може да чуе древния глас: Адам, къде си?
Как да отговорим на милостта на Господ, който ни търси? Уви, мнозина, подобно на техните предци, явно бягат от лицето на Бога в този случай и се крият; и само да бяха като тях скрити в гъсталака на райските дървета! не, те бягат, може да се каже, в гъсталака на дърветата на ада, тоест в тъмнината на техните горди и нечестиви мисли и дръзка мъдрост за Тайнството на покаянието и изповедта. "Защо да се изповядвам? - казват те нагло. - На кого му пука за греховете ми? Искам да се покая за тях; не искам, ще остана такъв, какъвто съм. Моите грехове са моя работа." Откъде идва такъв нерадостен начин на мислене, ако не от ада, ако не от духа на злобата, тази древна гордост, която е непоправима, защото не познава смирение и изповед? Уви, горки грешнико, ти и аз се тревожим за това, което е заето с нас, Самият Бог се грижи за нас!.. И как, кажи ми, би могъл Творецът да забрави и да остави Своето творение, в което Неговият образ? Свалете този образ от себе си, ако можете, и тогава кажете, че никой не се интересува от вашите грехове. И не сте ли вие този, който изисква строго наказание от вашите слуги за неизпълнение на вашите, често безумни, заповеди?
Не трябва ли Господарят на небето и земята да иска от нас сметка за изпълнението на Неговия закон, в който се крие както Неговата слава, така и нашето собствено блаженство?
„Но по време на изповедта виждам пред себе си не Бог, а човек, подобен на мен!“ Щеше ли да е по-добре за вас, ако самият Бог се яви да ви съди? Не би ли се стопил с греховната си нечистота от непристъпната слава на Всевишния? Моисей и Илия не можеха да гледат външния Му вид; Ангелите и Архангелите крият лицата си от Него; и с нашите болни очи искаме да гледаме право в това Слънце? Пред вас в тайнството Изповед е подобен на вас човек; но той е изпратен от Бога; дадено му е правото да ви разпитва и да произнася присъда за вас. И какъв съд? Не екзекуция, която стократно заслужаваме, а милост и прошка. И след това ще се колебаем да приемем собственото си спасение?
Друг, повечето от нас, волно или неволно, се явява, като Адам, пред Господа, тоест идва всяка година на изповед; но с какво? Не с истинско покаяние за греховете, не със съкрушено сърце и смирен дух, а с безчувственост и студенина, с извинения и извинения, с очевидно почти желание да скрие греха си, ако е възможно, не само от изповедника, но и от самия Бог! Те признават, подобно на своите предци, своите грехове; но те не чувстват и не виждат, че в тези грехове има духовна и вечна смърт. Казват: „Съгреших - прости ми“, но не от дълбините на сърцето, а според един обичай и закон; Те дават обещание да избягват греховете, но без вътрешната твърда решимост да изпълнят обещанието. За да се оправдаят, те се позовават на телосложението и човешката си природа, на обстоятелствата и положението си в света или на примерите на други хора. Сякаш има грях, от който не може да се въздържи с помощта на Божията благодат!
Сякаш нашата собствена полза не изискваше да изоставим, ако е необходимо, всичко най-добро, да се решим на най-трудните жертви, за да не погубим душите си и да не загубим блажена вечност!..
Нека престанем, братя мои, да постъпваме по този начин, за да не би в противен случай самото изцеление, тоест тайнството на покаянието, да не се превърне в вреда и да не послужи за втвърдяване на нашите духовни рани и недъзи. Нека хвърлим всичките пояси на смокините; Нека се явим пред Господа, Който ни търси, в цялата голота на греха и нека всеки каже: Вижте моите окаяни дела! Нямам извинение за греховете си; мога ли да избегна изкушението или да му устоя; Бих могъл, ако исках да остана верен на Твоя закон; и ако паднах стократно, то беше от себе си, от моето лекомислие, от моята злоба, от произволна нечистота в мислите и чувствата, защото, безразсъдно, не използвах онези средства, които бяха дадени в изобилие и ми бяха посочени, за да се предпазя от греха и изкушението. Усещам цялата тежест на вината си и възлагам надеждата си на Твоята единствена милост: смили се над мен, падналия! Отсега нататък ще обичам Твоя свят закон така, както преди обичах беззаконните удоволствия на плътта и света; Ще слушам съвестта си така, както съм слушал страстите си досега.
Не ме лишавай от Твоята милост и благодат и укрепи колебливите ми нозе върху камъните на заповедите! Отсега нататък съм твоя, спаси ме! амин
Разговор в петък на 4-та седмица на Великия пост. Въз основа на Битие 3:14–15
И Господ Бог каза на змията: Понеже си сторил това, проклет да си от всички добитък и от всички зверове на земята: на предмишниците си и на корема си ще ходиш и ще разкъсваш земята през всичките дни на живота си; и ще поставя вражда между теб и жена ти, и между твоето семе и нейното семе: той ще пази главата си, а ти ще му пази петата. (Бит. 3:14-15)
Последния път, братя мои, видяхме как се извършваше разпитът на нашите виновни предци, как Вездесъщият благоволи, като един от нас, да ги потърси в Едем и да ги призове измежду райските дървета; как Всезнаещият се яви така, сякаш не знае нищо за случилото се с тях, за да не ги доведе до объркване и да ги предразположи към искрено изповядване на греха пред Него с надеждата за прошка. Въпреки че нашите предци, поради глупостта, произтичаща от греха, не са използвали Божественото благословение в полза на това, във всичко това все пак имаше бездна от любов, щедрост и дълготърпение към нас, недостойните. "Защото колко владетели има на земята", пита св. Йоан Златоуст, "които сами приемат неприятностите да разпитват обвинени престъпници? И ето, Царят на небето и земята, Господът на ангелите и архангелите, след като е напуснал престола на славата, търси грешник, който бяга от Него и предлага толкова много въпроси, където би било достатъчно да се каже една дума: ти си престъпник, това е твоята екзекуция!
Във всичко това, продължава св. Златоуст, Господ дава пример как трябва да се отнасяме към виновните: да не се поддаваме, тоест на безразсъдни пориви на гняв, да им позволяваме да кажат всичко, което могат, в свое собствено оправдание, да не се обиждаме, ако поради склонността на грешника към измама те дори скрият нещо от случая или го представят различно от това, което е било; изобщо, говорете кротко, като помните, че ние самите ще бъдем разпитвани и съдени в рая от Господа по същия начин.
Междувременно, съдейки по такава щедрост при разпита на виновните, трябваше да се очаква, че змията-изкусител няма да бъде осъден или наказан - нечут. Но те изобщо не го питат, а направо го умъртвяват: и Бог каза на змията: Понеже направи това, проклет да си от всички... зверове на земята. Откъде идва тази неочаквана строгост? От внезапния пламнал гняв в Съдията, който (както често се случва сред нас) ни накара да забравим безпристрастието и кротостта? Общо по-малко. Защото дори и с това наказание ще видим в Съдията същото величествено спокойствие и доброта, които видяхме преди. Ако змията не е поставена под въпрос, то е защото, подобно на неразумно животно, той сам по себе си не можеше нито да замисли зло, нито да изкуши някого; изкуши змията и го принуди да клевети и лъже, духът на злобата, който, постигнал целта си, сега излезе от него; след което змията като животно стана напълно неспособна да отговори.
Следователно оставаше да се разпита не змията, а дяволът, който действаше в него, за да унищожи човека; но не пита: защо? защото без съмнение Всезнаещият не предвижда в него никаква надежда за обръщане. В такъв момент не е имало нужда, по думите на Светото писание, да се хвърлят бисери пред свинете; Оставаше само да удари непокаяната гордост с екзекуция. Но как да се удари?.. Убиецът изобщо не се виждаше по време на изкушението; той не действаше пряко, а зад воал; пред очите на Ева имаше една проста змия с изкушение; От змията, от никой друг, Адам, разбира се, създаде изкушение в ума си.
В съответствие с това, при предстоящия Божи съд, тази материя ще бъде оставена във вида, в който се е появила на външен вид: главният виновник на злото ще бъде оставен невидим в сродната му тъмнина; завесата, която го е скрила, ще оцелее, но той, лукавият и всезлият, няма да оцелее зад нея; Въпреки че думата на присъдата и екзекуцията ще бъде произнесена, очевидно, над една чувствена змия, но, падайки от едната си страна върху животното, в същото време - чрез него - напълно ще достигне до духа на злобата и ще го удари смъртоносно в самата глава.
Следователно, за да разбере напълно наказанието, което сега е произнесено върху змията, човек трябва да си представи в ума си, че думите, отправени към него, не се отнасят само за него, но в същото време и за духовната змия или дявола.
И Бог каза на змията: защото ти си създала това; тъй като се осмели да се бунтуваш срещу човека, Моя образ и твоя владетел, осмели се да наклеветиш Мен самия пред него и с лъжливи обещания го подмами към престъплението на Моята заповед, тогава си проклет от всички добитък и от всички зверове на земята, чието мирно царство е унизено и опозорено от теб завинаги. Макар и неволно и оживен от чужда сила, но тъй като ти взе това, което беше над теб и се представи едновременно и като клеветник, и като учител, тогава отсега нататък ще бъдеш последният от създанията, които се движат по земята, и като изметта на всичко живо. Част от съвършенствата ще бъдат отнети от всички създания в резултат на падането на вашия общ владетел, но от вас повече от всеки друг, така че най-неразумните животни ще ви отбягват като чудовище: проклет да си от всички добитък и от всички зверове на земята!
Всъщност всички други животни имат взаимни комуникации и връзки помежду си, нещо подобно на любов и приятелство; Само змията няма нищо подобно с никой друг. Всичко живо или го преследва, или бяга от него.
Ще ходиш по гърдите и корема си и ще носиш земята през всичките дни на живота си, тоест вече няма да повдигаш глава за ласкателни разговори и клевети срещу твоя Създател; самото изображение на твоето движение ще покаже на всички, че си корабокрушенец и отхвърлено същество. Вече няма да предлагаш за храна забранените плодове, а сам ще се храниш с гнило и гнило.
Това наказание показва, че змията в своето първобитно състояние е имала някои качества, които сега не присъстват в нея - че се е движила и хранила по различен начин от начина, по който се движи или нещо повече - пълзи и се храни сега.
И ще поставя вражда между теб и между твоята жена, и между твоето семе и между това семе: онзи ще ти пази главата, а ти ще му пазиш петата, тоест, ако приемем тези думи в буквалния смисъл засега, сякаш Господ е говорил на змията: вместо неестествената близост, в която нагло си влязъл с неопитната си жена, отсега нататък ще направя това: вечните неща ще започнат между човека и вас взаимно отвращение и злоупотреба. Всичко, родено от жена, ще бъде враждебно на змията, а всяко потомство на змията ще бъде враждебно на човека. Като не можеш да направиш голямо зло, ще бдиш над петата на човека, за да я ухапеш; и човек ще ти счупи самата глава.
Постоянният опит чудотворно потвърждава всичко това, братя мои. И всички създания излязоха, повече или по-малко, от подчинение на падналия човек; някои дори станаха опасни за него, поради силата и яростта си; но човек няма такова естествено и непреодолимо отвращение към никое животно, както към змията; само видът му вече възбужда отвращение и страх; змията е отвратителна дори на снимката. Всичко това е още по-забележително, защото има много змии, които изобщо не са отровни; Има змии, които се отличават с красотата на външния си вид и своята украса. От друга страна, змията не бяга от никого толкова, колкото от човек, дори и да не е бил преследван. Особено змията, както отбелязват древните, се страхува от гол човек, сякаш си спомня нашето първобитно състояние в рая.
Ето как се наказва змията! Чувствената змия също беше наказана, защото беше инструмент, макар и неволен, на нашето унищожение, наказан, за да служи оттук нататък на всеки видим като символ на Божия гняв за нечестие и гордост. Любовта на Небесния Отец действа в този случай според обичая на земните бащи, които в излишък от скръб проклинат и чупят меча или ножа, отнел живота на любимия им син.
Но казахме, че наказанието на чувствената змия включва присъдата и екзекуцията на духовната змия – дявола. как? Защото под всяка дума, изречена срещу змията, има остра и неустоима стрела срещу дявола.
Видимата змия е низведена до последната степен сред живите същества и става обект на всеобщо отвращение и проклятие; Духовната змия, дяволът, в резултат на настоящето - неговото ново престъпление в Едем - сега ще бъде хвърлен дори по-дълбоко, отколкото когато някога падна от небето. Проклятието на всички новосъздадени и подвластни на човека създания, обременили ги за известно време, накрая от целия свят, изкупен заедно с човека, ще премине върху главата му, в резултат на което той, като зло по-нетърпимо, ще бъде изхвърлен от светлото множество на благословените Божии създания в огненото езеро (Откр. 19:20).
Видимата змия е предназначена да пълзи по земята и да се храни с глина; Духовната змия сега трябва да пълзи в подземния свят, да се храни с греховете и покварата на хората - да се храни и да не се насища, да поглъща, очевидно за известно време, през устните на смъртта, някои жертви, но за да върне всичко погълнато на великия Победител на смъртта и ада в деня на възкресението.
Главата на видимата змия е осъдена да бъде мишена на чувствени удари; като цел на духовни удари е поставена главата на невидимата змия. Дяволът си въобразяваше, че чрез греха той завинаги ще свърже със себе си цялата човешка раса и по този начин ще я пороби на своето тъмно господство; но вместо подчинение той срещна жестоко малтретиране от мъжа. От семето на същата съпруга, която той прелъсти, чудни воини ще се издигнат в непрекъсната последователност, за да го победят. Абел ще го удиви със своята невинност и чистота. Енох - чрез непрестанно ходене пред Бога, Ной - чрез надежда, Авраам - чрез вяра, Мойсей - чрез кротост и смирение, Давид - чрез необикновено покаяние, Еремия - чрез сълзи, Кръстител - чрез пост и уединение. Най-после ще се появи обещаното Семе на жената, ще се появи вторият Адам, Господ от небето, и роден именно от Жената сам, без съпруг, той непременно ще смаже самата глава на адската змия с кръста, унищожавайки силата на греха и смъртта, която си въобразяваше, че се основава на грехопадението на човека.
Разбираше ли всичко това нашият враг?.. Разбираше ли цялата мощ и жестокост на очакващата го екзекуция? Едва ли... иначе нямаше да се появи с такава наглост да изкуши втория Адам в Йорданската пустиня. Твърде много събития трябваше да се видят, за да се разбере напълно какво се каза сега; и най-важното беше необходимо да се предвиди това, което, като чудо на Божествената любов, надхвърли всички граници на вероятността, тоест, така че Божията милост към падналия човек да се разпростре дотолкова, че Самият Единороден Божи Син, оставяйки слава, без да е имал преди това мир с Отца (Йоан 17:5), ще се появи на земята във вид на човек, ще обедини съдбата Си с нашата съдба и ще вземе върху Себе Си само плътта, но и нашите грехове, той ще ги вземе със Себе Си на кръста, ще претърпи смъртта и ще слезе в самия ад, така че, като доведе всичко със Себе Си (Еф. 1:10), Той ще стане владетел не само на живота, но и на смъртта, на самия ад. Можеше ли Деница, заслепена от гордост и гняв, да побере в ума си мисълта за такова чудо на любов и смирение?
За нашите предци е било още по-трудно да навлязат със своето разбиране в цялата дълбочина на изпитанието и екзекуцията на змията. Но за първи път нямаше нужда от това. Наказанието на коварния прелъстител, произнесено в ушите им, дори и в началото да не го разбраха напълно, особено от тайнствената му страна, все пак постигна целта си по отношение на тях. Очаквайки собственото си наказание, то трябваше да им послужи като насърчение, показвайки, че Господ ги цени дори след падението им и продължава да гледа на тях като на Своя собственост. Враждата между човека и изкусителя, установена от самия Бог, е дала на предците ни да знаят, че те не са били предадени като беззащитни жертви на зла и враждебна сила, която ги е свалила от висините на невинността и богоподобието, че въпреки бедствието, което ги е сполетяло, те все още са имали възможност да се изправят от падението си, да се изправят срещу врага, да се бият с него и да го победят, заемайки (заемайки) за това и двете сила и средства от Този, който сега е не само техен Съдия, но и техен Отмъстител.
Впоследствие, когато очите на прародителите бъдат по-очистени от сълзи на покаяние и просветени от вяра и надежда, несъмнено ще им се разкрие повече, както за благословеното семе на жената, така и за поквареното семе на змията; ще бъде по-ясно посочено кой е техният враг и кой е Изкупителят, отколкото да победят първите и как да се обединят с последните. Но това не засяга настоящата ни тема; сега трябва да насочим вниманието си към нещо друго.
И така, всички ние имаме враг, ужасен, непримирим, който с хитростта си ни унищожи в Едем и сега постоянно използва всички средства, така че никой от нас да не се издигне от това падение, но, следвайки неговите предложения, продължава да пада все по-дълбоко и по-дълбоко в бездната на ада. Ние всички имаме всемогъщ Изкупител, Който ни спаси от вечна смърт още в Едем, а след това, поради несравнимата Си милост, се зае със Себе Си да заличи всички следи от падението и да ни върне с лихва нашето първобитно съвършенство.
Освен това, нито Изкупителят, нито нашият изкусител могат да действат върху нас без нас: Първият, въпреки Своето всемогъщество, не може да ни постави в рая, ако се съпротивляваме на това; последният, въпреки цялата си злоба и хитрост, не е в състояние да ни завлече в ада, ако ние не съдействаме за това. Следователно успешният или злополучен изход на борбата, която се води за нас, зависи от нас; да отидем в рая или в ада, може да се каже, е по наша воля. И така, какво правим? на кого помагаме? От коя страна сме?..
Уви, имаме много спорове, раздори и вътрешни борби; и много от нас почти не знаят за голямата война между семето на жената и семето на змията, тоест между всички нас и нашия общ враг! Те не знаят, че този свиреп змей все още непрекъснато ходи из целия свят с тъмните си слуги, търсейки кого да погълне (1 Петрово 5:8). Откъде идва това пагубно невежество?.. От собствената небрежност. Защото Евангелието постоянно възвестява тази истина, която е важна за всички нас. Това е известно на другите, но те го използват не в полза, а във вреда на себе си и на другите. Те знаят всичко, което Писанието ни казва за нашия зъл враг, но не вярват на казаното. Вие сами преценете колко трябва да бъде доволен и как да се радва нашият враг, намирайки у хората такова неверие в самото им съществуване!.. Самият той не би могъл да пожелае по-добро положение за себе си. Защото като си го представят като несъществуващ, те изобщо не се страхуват от него и не вземат мерки срещу неговите хитрости; и по този начин му дават възможност да действа върху себе си както иска. Това са воини, които се предават без бой!
И наистина, вижте онези хора, за които духът на злобата не съществува! За тях няма Изкупител. Защо да търсим лидер, когато няма война? За тях няма заповед със забранено дърво: всичко е позволено!
Пазете се, братя мои, от такива лъжливи мислители, мъдри само за зло - за своя и чужда гибел; затворете ушите си за техните задушаващи разговори и възражения, за да не страдате като нашата прародица. Помнете непрестанно, че ние всички сме във война не само с плът и кръв, не само с изкушенията с видимия свят, но и с духовете на нечестието в небесните места (Еф. 6:12), и като помните това, никога не оставяйте онова свято всеоръжие, с което словото Божие облича християнина в битката с врага на нашето спасение, тоест, както казва Христовият апостол, препашете кръста си с истина, и като облечете бронения нагръдник на правдата и обуете обувките си за подготовката на евангелието на мира; и вземете целия щит на вярата, в който ще можете да угасите всички огнени стрели на лукавия; и вземете шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието слово, като се молите с всякаква молитва и молба по всяко време в Духа (Еф. 6:14–18). амин
Разговор в сряда на 5-та седмица на Великия пост Към думите: И рекох на жена си: ще умножа и преумножа скърбите ти и въздишките ти: в болест ще раждаш деца и ще се обърнеш към мъжа си, и тя ще те има (Битие 3:16)
Колкото повече размишляваме, братя мои, върху легендата за Мойсей относно грехопадението на нашите предци, толкова повече се убеждаваме, че тази свята легенда, въпреки своята краткост, съдържа ключа към разрешаването на всички недоумения относно сегашното ни съществуване на земята, към обяснението на сегашното състояние на самата природа, която ни заобикаля. Защото нека си представим за момент, че нямаме такава легенда; тогава няма да знаем как е възникнал светът и човекът, какво се е случило по-късно с нашите предци, как са паднали и повлекли със себе си в бездната на злото всичко, което е зависело от тях или би могло да зависи от тях в бъдеще; и без това е невъзможно да се каже напълно задоволителна дума за истинската съдба на човешкия род и всичко, което ни заобикаля; Откъде например идват и за какво са тези бедствия, с които всички сме заобиколени от ранна детска възраст до гроба? Откъде идва безпорядъкът и безпорядъкът в природата, която ни заобикаля, която, от една страна, е толкова красива, а от друга, представлява вид на поле след голяма битка?
Но когато си спомниш за Едем и за забранения плод, за змията-изкусител и пагубната храна, за пояса на смокинята и страшния, но също толкова милостив Божи съд, тогава мракът, покриващ съдбата на земята и човека, се разсейва; Ще разберем откъде идва злото в света, за какво и защо страда всичко живо; и вместо ропот и отчаяние, ние сме вдъхновени от свято търпение и надежда в Провидението. И имаше фалшиви мъдреци, които, отхвърляйки легендата на Моисей за първобитния човек и неговото падение, мислеха да покажат мъдростта си с това! Какво биха могли да дадат в замяна на свитъка на Мойсей? Нелепи мечти на разочаровано въображение, които биха могли да изглеждат достойни за внимание само на техните суеверни изобретатели. Но чест и благодарност към здравата наука, която, след като се задълбочи в изучаването на природата, не се забави да се изправи срещу фалшивата мъдрост и да покаже на целия свят, че разказът за Моисей е извън всякакво съмнение, защото не е написан на една харта, а е изписан с незаличими букви върху лицето на цялата земя.
След като съжалихме за това тъжно и почти минало явление, нека отново да следваме нашия боговдъхновен водач с благоговение и да слушаме от устните му как, следвайки змията-изкусител, Божият съд докосна и нас, които така лекомислено приложиха ушите си към неговия чар.
И каза на жена си: Ще умножа скърбите ти... в болестта, роди дете и твоят призив ще бъде към мъжа ти и тя ще те обладае. Разпитът започва от съпруга, а наказанието започва от съпругата. защо е така Защото, разбира се, съпругата, както видяхме, първа отвори ушите и сърцето си за изкусителя и тя стана почти единствената причина за падението на съпруга си. Нека съпругите не забравят това, каквито и да са те и колкото и високо да стоят, и нека се погрижат да компенсират примитивното си лекомислие и арогантност със скромност, смирение и покорство към съпруга си!
Чрез умножаване ще умножа скърбите ви и въздишките ви. Те ще бъдат като че ли сами с теб (защото как да не скърбиш и да не въздишаш за тази, която с лекомислието и наглостта си е подложила себе си, съпруга си и целия човешки род на толкова много бедствия?); но освен това вие ще имате още много такива скърби и въздишки, от които вашият съпруг ще бъде свободен, от които вие, макар и престъпник на заповедта, бихте били свободни, ако не сте се показали по въпроса за едно общо престъпление толкова високомерен и особено ревностен за общото унищожение. тъй като такова двойно ограничаване е необходимо за прекомерната ви склонност към чувственото, тогава аз самият ще го наложа; и тъй като аз го налагам, никой няма да може да го премахне от вас. Какъвто и да си, колкото и високо да стоиш, мъките и въздишките ще те следват навсякъде: умножавайки и умножавайки твоите скърби и въздишки!
След това, така да се каже, въведение е изобразено самото наказание на съпругата, състоящо се от два вида: тя е осъдена, първо, на болестта по рождение и второ, на подчинение на съпруга си. Нека разгледаме всяко наказание поотделно, защото и в двете ще намерим поука за назидание.
При болест раждайте дете. Това означава, че преди нарушаването на заповедта, в състояние на невинност, децата биха се родили без болести. Така трябва да бъде. Защото подобава ли такова велико и свещено действие като създаването на човек да се свързва с болест и страдание? Само един грях, стоящ по средата, можеше да направи това, причинявайки скръбта и болестта да се появят там, където трябваше да има само чиста радост и свята радост. Следователно животните до ден днешен са свободни от повечето родилни болки, сякаш за да покажат, че ако човек е толкова подвластен на тях, това не е по силата на необходим природен закон, а по специална заповед спрямо него на Божието Провидение. И тъй като в този случай действаше самото Божие правосъдие, но не без мъдро, разбира се, намерение, то превърна в наказание за съпругата точно това, което в състояние на невинност трябваше да бъде придружено от чисто удоволствие. Защото всемилостивият Господ, ако накаже някого, винаги го наказва така, че наказаният със самото наказание да бъде отклонен от някакво зло и доведен до някакво добро.
В настоящия случай, когато се определяше съдбата не само на Ева, а в лицето на нея и на всички бъдещи човешки дъщери, на цялата половина на целия човешки род, още повече, не се имаше предвид никакво отмъщение и не желанието да се удари възможно най-чувствително и да се наруши най-голямата радост в живота, а доброто на самата съпруга.
Какво е хубавото, пита някой? За да предпази съпругата от грях в бъдеще. Със забраненото дърво Ева, както видяхме, разкри крайната си склонност да бъде съблазнена от външния вид и увлечена от чувствено удоволствие. Ако, гледайки красиво дърво и сладки плодове, тя се изгуби и загина, тогава какво ще стане с нея, когато срещне одушевената красота? И така, в защита на нейното целомъдрие, без което съпругата е като разбит съд, са поставени постоянни, неумолими и нетленни пазители - болестите на раждането, така че, увлечена от страстта, тя да бъде задържана от идеята за продължителността на бремето и болките на раждането, които я очакват за моментната наслада на плътта. В същото време, чрез същото това наказание на съпругата, Провидението ще постигне друга, не по-малко важна цел по отношение на целия човешки род, тази цел да свърже в най-тесен съюз на любовта раждащите с родените от тях. Всъщност защо майките са толкова по-отдадени на децата си от бащите? Защото изкараха децата си много по-скъпо от бащите си.
Но, от друга страна, това, което е било причина за скърби и болести за нас, обикновено става неприятно и отвратително след това, така че впоследствие не можем да гледаме безразлично на предишния източник на нашите скърби. Следователно може да се страхува, че в този случай увеличаването на заболяванията на съпругата по време на нейната бременност и раждане ще доведе до нещо подобно и ще принуди съпругата може би напълно да отхвърли брачния живот, което би било в противоречие с целите на самото Провидение по отношение на възпроизводството на човешката раса на земята. Какво прави Божията мъдрост, за да премахне тази противоположна крайност? Нищо повече не свързва края на раждането с такава чиста духовна радост, че съпругата, както казва Самият Спасител, вече не си спомня предишната си скръб - от радостта, че човек се е родил на света (Йоан 16:21). Ето как Провидението знае как да постигне своите мъдри и всеблаги цели!
Това е с намерението, братя мои, да се задържим на тази тема и да навлезем в такива подробности, за да дадем на жените възможността да навлязат по-дълбоко в Божието определение за тях и да извлекат от него както назидание, така и утеха за себе си. Големи са мъките на съпругата! Бебето, което гледа на гърдите си, й е скъпо! Сто пъти по-скъпо от баща си и мъжа си! Но това не е някаква сляпа случайност на съдбата, а мъдрото и свято решение на Бог. Следователно никоя от съпругите не е свободна от вродени болести. Във великолепните дворци те страдат точно както в последната колиба. Съпругите с най-висок ранг и достойнство често са подложени на още по-големи опасности и мъки по време на раждане, отколкото съпругите на обикновените хора; и това е така, защото с твърде изкуствения си начин на живот те се отклоняват твърде много от простите природни закони, а с морала си - от духовната чистота, и по този начин за себе си увеличават строгостта на Божието наказание. Но колкото и да е трудно, тъй като е от Бога, винаги може да послужи за полза на душата, освен ако не развалим нещата от наша страна.
Самата идея, че те страдат според волята и пряката Божия заповед, трябва да служи като голяма утеха за раждащите жени. Защото не напразно някога свети Давид предпочел да попадне в ръцете на Бога, отколкото в ръцете на хората. Сред болестите на раждането вие, съпруги, сте именно в ръцете на Бога; но, бидейки в ръцете на Бога, не отвръщай погледа си от лицето на Бога. Протягайте ръцете си не толкова към хората, слаби и често неспособни да ви помогнат, но към Бога, силен и жив. Ако някоя сила може по-бързо да компенсира слабостта на природата и да разхлаби връзките на плътта, то това е силата на вярата и молитвата, за които няма нищо невъзможно. И за да бъде самата ви молитва по-ефективна и по-угодна на Бога, разтворете я с дух на вяра и покаяние. Чрез страданието на нашата плът Господ винаги иска да прогони някоя болест от сърцето и духа ни.
Следователно искреното покаяние за миналите ни грехове и твърдият обет да се държим в бъдеще богобоязливо, кротко и смирено е най-ефективният начин да преклоним Божията истина на милост, заедно с което ще бъдат намалени всички страдания на плътта. Ето защо е невъзможно да се похвалят достатъчно онези богобоязливи съпруги, които преди началото на раждането се консултират не само с физически лекари, но се подготвят за ужасния момент с молитва и Тайнствата на светата Църква. Това, може да се каже, е необходимост за всяка жена в такава ситуация, защото кой може да гарантира, че часът на раждането няма да се превърне в час на смъртта за раждащата? Как да не се подготви човек за такава опасност чрез покаяние и причастие на Светите Тайни?
Всичко това неволно предизвиква страх, макар и благотворен. Нека не крием факта, че то може да послужи като голямо насърчение и утеха за съпругите сред страданието им по време на раждане. Какво е? Фактът, че родовите болести, когато са понесени в дух на вяра и покаяние, са най-ефикасното средство за заличаване на доброволни и неволни отпадения от благодатта. Самата природа подсказва за това, тъй като след раждането се прочиства цялото тяло на съпругата. Но не само тялото, но и душата ще се очисти, стига, страдайки в тялото, да не забравят душата си. Това несъмнено е имал предвид апостол Павел, когато е писал, че жената ще бъде спасена заради раждането (1 Тим. 2:15). Необходимо е само да се раждат деца не само по плът, но и по дух, тоест роденото да не бъде оставено на произвола на съдбата или на грижите на наетите пазачи, а да бъде отгледано от самите нас в страх Божий и послушание към устава на светата Църква.
Защото апостолът не просто е казал: заради чадораждането тя ще се спаси (иначе би имала повече деца, следователно би била спасена повече от другите), но е добавил: ако пребъде във вяра и любов и в святост с целомъдрие (1 Тим. 2:15). И на друго място, възхвалявайки вдовица, хвали не просто, а с условие: ако е отгледала дете, има... ако е утешила скръбните, ако е следвала всяко добро дело, яла е (1 Тим. 5:10). При такова разположение и такова поведение на съпругите задачата да раждат деца се превръща в тяхното спасение, тъй като е много трудна и болезнена, но в същото време необходима за човешкия род. За съпругата, нека кажем това за утеха на страдащите, в този случай заема мястото на самия Създател, раждайки от себе си мъж, който първо е произведен директно от самия Бог.
Сега виждате ли какво е Божието наказание? Виждате ли как в него се отваря възможност за съпругите за големи заслуги, за постигане на самото вечно спасение? Какво може да бъде по-важно за нас от това последното? И така, нека бъдем послушни и търпеливи: търпението и вярата се възнаграждават в този случай дори тук, на земята. Защото, ако бащата и майката, по отношение на своите деца, са вдъхновени от духа, изискван от Евангелието, тогава техният дом няма да бъде по-лош от рая и дори ще стане в някои отношения по-добър от него; защото нашите първи родители влязоха в рая като невинни, но излязоха от него като грешници и разпространиха клетвата за греха си по цялата земя, а в такава къща ще бъде обратното: грешниците ще влязат в него, по рождение, защото това, което е родено от плътта, е плът (Йоан 3:6), и от него, чрез християнско възпитание, ще излязат праведните и където и да живеят, те ще разпространяват мир и благословия около себе си навсякъде.
Вторият вид наказание, наложено на съпругата за нарушаване на заповед, се взема от нейното отношение към нейния съпруг: вашето отношение ще бъде към вашия съпруг и той ще има контрол над вас. Вие, както казва Господ, бяхте удостоени от Мен със същата чест като вашия съпруг; като него тя е украсена с Моя образ; като него тя беше назначена за господарка на рая; и макар да дойде на света по-късно от него, тя получи същото, дори заслужи да дойде не от земята, като него, а от неговата страна; Тази чест би била достатъчна за теб, това, което неговата собствена любов към теб ти е предоставила, би било достатъчно. Но вие не се задоволихте с всичко това и поехте повече, което не ви принадлежи; без негово съгласие тя влезе в разговор и приятелство със змията; Без неговото одобрение тя яде от забранения плод и не само сама наруши заповедта, но и даде повод на съпруга си да направи същото и го завлече в бездната. Това ваше незаконно господство над вашия съпруг вече няма да съществува. За присвояване на това, което не ви принадлежи, ще загубите повечето от това, което по право сте притежавали.
Вашата предишна привързаност към вашия съпруг ще остане във вас: и вашето обръщение към вашия съпруг ще остане; но вече няма да има същото доброжелателство в него; с всичките му ласки и нежност, ти неволно винаги ще виждаш господаря си в него: и той също ще те притежава. Така притежавайте, че неведнъж ще си спомняте с въздишка предишното равенство между вас; Често ще осъзнавате предимството си пред него, но дори и в този случай ще останете зависими не само от неговия ум и воля, но и от самите му капризи; и колкото и да търсиш начин да събориш тежкото иго, никога няма да го намериш в пълнотата, както би искал: дори и този ще те обладае.
Колкото и заплашителни да са тези думи по отношение на съпругите, те ни най-малко не позволяват на съпрузите да тираничат над жените си и не означават, че последните трябва да им бъдат предадени в пълно подчинение и робство. Не, това би било в противоречие с Божието намерение, както и с благополучието на човешката раса. Защото какъв вид съюз биха имали съпруг и съпруга, ако първият винаги само заповядва, а вторият винаги само се подчинява? Освен това, какво семейство би било, ако съпругата изглеждаше като робиня? Там, където жената е робиня, няма истинска любов и мир, а само страх и принуда. Следователно, ние не виждаме в семейството на допотопните патриарси не само никакво робство и така нареченото затворничество на съпругите, но и полигамия. И след потопа съпругите на предците доста време се радваха на свободата и влиянието си върху домакинските дела. Въпреки че Сара уважава, например, Авраам, господарят на това призвание (1 Петрово 3:6), както отбелязва апостолът, това господство на Авраам не се състои във величие пред жена му и заповеди, а в по-голяма мъдрост пред нея.
По-късно, когато с нарастването на греха и страстите в човешкия род и с постепенно по-голяма загуба на чистотата на нравите, съпрузите, вместо закона за взаимна любов към жените си, започнаха да следват своя сляп произвол; Тогава само многото съпруги, смекчени досега от любовта на съпрузите си, започнаха да стават по-тежки и все по-обезпокоени, така че съпругата накрая от помощник, макар и зависима, но все още близка до съпруга си дори по собствените си права, изпадна в състояние на несподелен роб и роб и се превърна в жалък инструмент на страстите. Колкото и незаконно и вредно за благополучието на човешкия род да е такова унижение на съпругата, но като благоприятно за страстите, то с течение на времето успя да се разпространи из целия древен свят, придоби силата не само на обичай, но и на закон, от който, както знаем, съпругите на почти всички нехристиянски народи все още стенат.
И кой би извел женския пол от това злощастно състояние, ако Христовото Евангелие не се беше притекло на помощ? Философията, както си обичай, не смееше да каже нито дума за това. Само Евангелието с учението си за въздържание и духовна свобода прогони, наред с полигамията, и унижението на женския пол, заявявайки пред всички, че в Христа Иисуса няма нито мъжко, нито женско (Гал. 3:28), но всички са едни и равни пред Бога. Само Евангелието вдъхнови и задължи мъжете да обичат жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея (Еф. 5:25). След това жената вече не може да бъде робиня на съпруга си, независимо колко висок и важен е той.
Не забравяйте това, съпруги, и, целувайки Христовото Евангелие, благодарете на неговия Автор не само за това, че с Кръста Си Той отвори за вас, както и за вашите съпрузи, входа към изгубения рай и Царството Небесно, но и на земята премахна от вас онези богохулни връзки на робство и унижение, в които вашият пол стенеше без надежда цели хилядолетия. амин
Разговор в петък на 5-та седмица на Великия пост. Въз основа на Битие 3:17–19
И Бог каза на Адам: Понеже си послушал гласа на жена си и си ял от дървото, чиито заповеди ти сам не трябва да ядеш, от него си ял: земята е проклета в делата ти, носи я в скръб през всичките дни на живота си: тръни и бодили ще растат за теб и свали тревата на тревата: в потта на лицето си ще носиш хляба си до края. като се върнахте в земята, от която бяхте взети: тъй като сте земята, вие се върнахте в земята (Бит. 3:17-19).
Това е последната част от произнесената ни присъда! Върху нас, казваме ние, защото това, което се е говорило на нашите предци, е паднало върху всички нас, защото в тяхно лице е бил целият човешки род. Точно както благословението и блаженството, които биха последвали от спазването на Божията заповед, биха отишли при всеки от нас, така и наказанието за нарушаване на заповедта щеше да бъде разширено за всеки един. Това последното изглежда несправедливо за някои, но защо изглежда така?.. Понеже не се впускат във връзката на нещата, не искат да видят, че целият човешки род по своята същност съставлява едно цяло и че всичко се е съдържало в неговия прародител. Повредете семето на дърво с каквото и да е и всички дървета, произлезли от това семе, ще отговорят с щети. За да имате добро дърво, трябва да го отгледате от други семена. Така че за нас, за да не участваме в греховната поквара, на която беше подложена човешката природа в Адам, би било необходимо да произхождаме не от него, а от друг прародител. Но кой би бил този друг прародител?..
Същият човек като Адам, само че току-що създаден. И той, според предназначението си, е трябвало да бъде подвластен като Адам на опит и изкушение. Щеше ли да стои по същия начин като нашия истински прародител?.. Ние, разбира се, можем да си представим, че новият прародител не би нарушил заповедите; но Божията мъдрост, без съмнение, ясно е предвидила какво ще се случи с този нов прародител; и ако тя не го е донесла на света, то това е сигурен знак, че тя не е предвидила в него по-голяма смелост и сила от тази, разкрита в Адам. Но нека се обърнем от възможното към това, което се случи в действителност.
Наказанието за съпругата се взема, както видяхме, от целта й - да ражда деца и връзката й с мъжа; наказанието на съпруга вече се налага частично от обхвата на бъдещите му дела и дейности: с пот на челото си, носете хляба си; отчасти от самия състав на тялото му: ти си земя и ще отидеш на земята; и всичко това е предшествано от посочване на причината за наказанието, така че Адам веднага вижда, че те постъпват с него и престъпника не произволно, а според справедливостта: сякаш сте слушали и т.н.
Тези думи са ясно противоположни на собствените думи на Адам, с които той смяташе да извини греха си пред Бог. Адам каза: жено, каквото даде... и ми даде... и отрова (Бит. 3:12); Божията справедливост в точно това обстоятелство открива вината на Адам; защото си послушал гласа на жена си и си го предпочел пред гласа на Бога, който не трябваше да се разменя за нищо, особено за безразсъдните предложения на жена ти. И от дървото, от което ти беше заповядано... да не ядеш нищо, от него си ял; това означава, че не спазихте най-лесната заповед, тъй като беше ли трудно да не ядете от едно дърво, когато плодовете на всички останали дървета, безброй и най-съвършени, бяха предоставени за вашето пълноценно използване?
тъй като във всичко това ти си показал във всичко това явна липса на внимание към Мен, твоя Създател и Благодетел, и си открил в себе си лекомислие и неблагодарност, гордост и алчност и в същото време неспособност да бъдеш това, за което съм те предопределил, тогава ето ти наказанието: проклета да е земята в делата ти, носи я в скръб през всичките дни на живота си: тръни и бодили ще растат за теб и ще родят трева: в пот на лицето си ще носиш хляба си, докато се върнеш в земята, от която си взет: както си земята, ще се върнеш в земята.
Очевидно е, че тук има толкова много думи, толкова много, може да се каже, различни стрели и светкавици; но тези светкавици, както отбелязахме преди, са наполовина угаснали, след като вече са загубили силата си върху главата на змията. И как сега падат върху нашия прародител? Те падат сякаш мимоходом, тоест не се спират при Адам, а докосвайки го, след това отиват, както се случва с материалната мълния, в земята. Земята е прокълната – не Адам е прокълнат, а земята; най-голямата разлика, показваща, че в бездната на Божията любов и мъдрост вече е намерено средство за спасяване на самия човек от проклятие. Що се отнася до земята, нейното проклятие не трябва да изглежда като несправедливост, въпреки че земята, като нежива, не е участвала в престъплението. Заради кого първо е получила благословията? Не сама по себе си, заради някакви заслуги, а заради човека, негов обитател и владетел. Заради него тя получи благословение; заради него сега той го губи. Забележете също колко мъдро е ограничена силата на проклятието!
The earth is cursed not in itself, not in its essence and basic strengths (then it would become completely incapable of anything), but in the affairs of man, that is, the side with which it is turned to man and with which it will henceforth serve to support his short existence on it. Такова проклятие на земята или, което е същото, омаловажаване и намаляване на нейните полезни за човека сили, е било необходимо на самия човек. For if the earth had remained with its former blessing, with the same abundance and luxury of its products, then what a vast field for the abuse of its gifts would have presented itself to human pride and greed! A sinner, already inclined towards sensuality, finding everywhere without difficulty the satisfaction of his whims, would be mired from head to toe in idleness, bliss and voluptuousness.
И тъй, земята е лишена, така да се каже, от своята празнична украса, а вместо това е покрита с парцали; and thus brought into line with the ill-fated state of man, it becomes such that, while serving for the necessary support of his life, at the same time, with its shortcomings, it will constantly remind him of his sin, which produced them, and thus lead him to repentance.
Какво точно, питате вие, се е случило със земята в резултат на проклятието? Последва изчерпването на производителните сили, оттук и бедността и несъвършенството на всички земни продукти; there even followed, as it were, some kind of hostility towards the man of the earth, according to which, despite all human efforts, it will often begin to produce precisely what is disgusting to him, so that years of crop failure and famine will henceforth come in succession as a punishment to man: thorns and thistles will grow for you!
Тези тръни и бодили без съмнение не се създават отново сега; те са били на земята и преди, но са били като малка частица в голямо цяло и затова са служили не на грозотата, а на пълнотата и съвършенството на цялото, заемайки малко и ненужно място за други неща. Сега тези тръни, тези плевели ще станат по-силни дотолкова, че няма да позволят да расте това, което е необходимо и най-съвършено. Преди това те растяха там, където бяха необходими, тъй като има живи същества, които могат да служат за храна или за други цели; сега те ще растат именно за човека, всред полето, обработено от ръцете му: ще се увеличи за вас... Сеете жито, а вместо него ще се появят плевели; ще посадиш роза, а от земята ще изникнат тръни: тръни и бодили ще ти растат!
И така, братя мои, когато сте на нивата, не гледайте със студен и разсеян поглед бедната нива на земеделеца: тя изобразява съда на целия човешки род! Когато видите тънки и редки стъбла (класове), когато забележите, че в полето има повече плява, отколкото жито или зърно, не се ограничавайте да съжалявате за загубените трудове на земеделеца, но пренесете мислите си във времето, когато земята е започнала да бъде толкова, очевидно, неблагодарна за човешкия труд. Уви, това не е неблагодарността на земята, а страшната повеля на самото небе! Самата земя е обременена от безплодието си, сякаш е противоестествена, но не може да ражда повече, отколкото произвежда, защото грехът и проклятието за него са проникнали в нейните дълбини по-дълбоко от всичкия дъжд и роса и са унищожили нейната плодоносна сила. Затова, ако искаме нивите ни да не останат без награда за нашите трудове, тогава няма да се ограничаваме да ги наторяваме само с материални неща, но ще се постараем чрез усърдна молитва и чистотата на ръцете си да спуснем върху тях преди всичко Божието благословение.
Съборете тревата: вие, тоест от нужда, ще ядете за храна това, което е предназначено специално за немите, защото вече ще има недостиг в плодовете на дървото, които преди сте яли.
С пот на челото си носете хляба си: не като го вземете, както преди, почти готов, от ръцете на природата, а като го получите чрез изтощителен труд, събирайки след зимата и пролетта посятото през есента, миналата година и често го оставяте на деца и дори на непознати да съберат това, което сте посяли.
Очевидно някои от нас са се отървали от тази пот и от този труд, на който е бил осъден нашият праотец, като са намерили възможност да живеят в пълно безделие и да се хранят с труда на другите. Но колко са тези хора в сравнение с целия човешки род? И наистина ли са щастливи, че очевидно са избегнали Божието наказание? Уви, да живееш в безделие и да се храниш с чужд труд, когато той е напоен с потта, а може би и със сълзите на нашите ближни, е за онзи, който не е унищожил душата и сърцето си, още по-голямо бреме и наказание, отколкото сам да работи!.. Ако някои не чувстват това, то именно тази безчувственост разкрива, че те вече нямат примитивното достойнство на човешката природа. И смятате ли, че този незабележим за мнозина, но сам по себе си изключително жалък недостатък не води до присъщото му наказание? Не, тези, които са безмилостни към другите, без да го забелязват, са още по-безмилостни към себе си; сред безделие, блаженство и лукс, те се наказват по различни начини и се самоунищожават. как? Тези, които се превръщат в площадка на собствените си луди страсти.
Нека сега да разгледаме последната част от наказанието на Адам: докато не влезеш в земята, ти беше взет от нещо друго: тъй като си земя, ти се върна в земята. Човекът и земята бяха в състояние на невинност, но тази земя беше проникната от изпълненото с благодат присъствие на Божия Дух в човека, затворена и защитена от всичко враждебно и разрушително от Божия образ; сега, със загубата на този образ, с премахването на Божествения Дух на силата и живота, човекът попада под властта на стихиите, подчинява се, заедно с неживата материя, на неумолимия закон на земното притегляне, който не закъснява да бъде последван от слабост на тялото, болести и гибел.
Това означава, че началото на нашата смърт, братя мои, е в греха! Докато в света нямаше грях, нямаше и смърт. тъй като грехът не е влязъл в нас, така да се каже, сам, а е бил хвърлен от дявола, тогава първоначалният виновник за смъртта, както всички злини в света, е дяволът. Но чрез завист към дявола, казва Писанието, смъртта идва в света (Мъдри 2:24). Затова апостол Павел го нарича притежаващ властта на смъртта (Евр. 2:14). Отбелязваме всичко това пред вас, защото сред мъдрите на този век има някои, които изглежда са любители на смъртта, които в слепотата на ума си, отхвърлили святото иго на вярата, мислят и проповядват, че човешката смърт не е някакво наказание, а въпрос на природата, че тялото ни по необходимост рано или късно подлежи на унищожение. Такива хора очевидно се заблуждават, гледайки сегашното ни тяло. В сегашното си състояние то е точно такова, че не може, с продължаването на известно време, да не отслабне и да бъде подложено на смърт; но това състояние не е примитивно: нашето тяло далеч не е било същото, което е сега, и следователно не е било подложено на смърт.
Тази много проста и несъмнена истина се забравя от въображаемите мъдреци и повтарят за неизбежността на смъртта за човека; те също забравят Божията доброта, защото ако смъртта не е от греха, а от природата, тогава тя е от Бог. Но може ли Бог да създаде смъртта? Това е напълно недостойно нито за Неговото величие, нито за Неговата доброта. И един добър човек, ако му беше поверено да създаде света, той нямаше да създаде смъртта. Защото смъртта сама по себе си е зло, при това голямо. Ето защо сред хората смъртта се наказва само за най-непоносимите грехове и престъпления. Възможно ли е цялата човешка раса да бъде подложена на такова наказание, без никаква вина?
Но какво да кажем за нашите злощастни предци? Отговарят ли по някакъв начин на присъдата и наказанието на Бог, което сега ги спохожда? Не, те приемат и мълчаливо, и безвъзмездно; не само не се чуват нови извинения, но и молби за прошка или намаляване на наказанието. Защо такова неочаквано мълчание и преданост? От факта, без съмнение, че в самото Лице и глас на Бога вече беше изразена пълната неизменност на изреченото. От друга страна, пробудената съвест дава на предците да разберат, че тяхната съдба, след нарушаване на Божията заповед, не може да остане в предишния си вид, че грехът и престъплението непременно трябва да бъдат наказани и че самодоволното приемане и понасянето на това наказание е най-добрият начин да се спечели милост и да се възвърне Божията любов.
Нека, прочее, братя мои, паднем духом пред Съдията и нашия Господ и като оставим всички въпроси и размишления, да кажем в простотата на ума и сърцето си с Давид: Ти си праведен, Господи, и Твоите съдии управляват! (Пс. 119:137). Това, което си донесъл върху нас, донесъл си с правосъдие и правда (Пс. 95:10, 13) и тогава със сълзи, тръни и бодили ще бъдем изцелени от пагубната склонност към отровната сладост на греха. Дай, прочее, на всички ни, Всемилостиви, духа на вярата и търпението, духа на силата и надеждата, за да понесем смирено това, което ни е наложено не толкова от наказващата ръка, а по-скоро от самото наказание, което изцелява Твоята десница! амин
Проповед за събота на 5-та седмица от Великия пост или възхвала. „Древният Адам излъга и Бог пожела да бъде, но не и да бъде: човекът става Бог и прави Адам Бог.“
Високото богословие се съдържа в тези думи, братя мои, както съзерцателно, така и активно богословие, успокояващо и всерадостно за тези, които съгласуват своята вяра, дела и живот с него; заплашително и всеобвинително за тези, които го пренебрегват. Следвайки гласа на Църквата, сега сме още по-склонни да се отдадем на пълната дълбочина на това богословие, защото виждаме в това средство, без да прекъсваме каквито и да е разговори по темата, която ни интересува, да отдадем дължимата почит на настоящото тържество в чест на Пресвета Дева Мария. Защото, вниквайки в смисъла на този висок църковен химн, ние отново ще срещнем нашите предци в Едем; и междувременно нека възхвалим нашия велик ходатай, Който служи като избран водач не само за гърците, за да победят скитите и сарацините, но и за цялата човешка раса, за свалянето на онзи древен, горд каган, който, след като прелъсти и пороби нашите предци в Едем, мечтаеше завинаги да държи цялата човешка раса в плен.
„Лъжейки“, т. е. излъгани в своите очаквания и намерения, „древният Адам и Бог пожелаха да бъдат, а не да бъдат“.
Видяхме откъде и как у Ева и Адам се заражда безумното желание да бъдат като бог (Бит. 3:5). Причината и причината за това беше змията-изкусител, или още повече духът на злобата, който действаше в змията и клеветеше Бога и с напразни обещания успя да събуди у нашата прародителка неосъществимата надежда за моментално обожествяване на нейната природа. Освен това видяхме как Ева и Адам приложиха престъпното си намерение в действие и по съвета на змията ядоха от забранения плод. Във всичко това имаше жестока измама от страна на змията, тъй като това злополучно ядене, сякаш противно на Божията заповед, беше средство човекът не да стане Бог, а директно обратното, тоест да загуби онази част от Божието подобие, което Адам вече притежаваше, сякаш създаден по Божия образ. Горчивият опит не забави, както видяхме, да покаже всичко това на практика. Предците веднага усетиха непознатата им дотогава голота, срам и страх; Те станаха неспособни не само да бъдат като Бога, но и да издържат Божието присъствие, поради което се скриха от лицето на Бога, сред райските дървета.
Когато онези, които по-късно бяха извикани пред Божия съд, бяха осъдени за грях, те бяха осъдени: съпругата за болестта на раждането и изключителното подчинение на съпруга си, съпругът за потта и труда по обработването на земята, и двамата за връщане в земята, отнета от онези, които не са техни. Не можеше да има по-страшна грешка, по-пълна измама: "древният Адам излъга!"
Ако нещата бяха останали в този вид, какъв триумф щеше да има нашият враг не само над нас, но и над самия наш Създател! Той очевидно е постигнал всичко: защото ето, планът и намеренията на Всемогъщия при създаването на човека са осуетени и трансформирани (унищожени); Неговият земен образ и наместник беше унизен, подиграван, ограбен и поразен от смърт; земята и човешката раса отсега нататък са царство на греха и страстите и следователно подчинени на духа на злото. Победата е пълна! И как всичко това се постигна бързо, лесно, сигурно, безвъзвратно!
Ние казваме: и безвъзвратно. Защото изглеждаше, че няма средства за възстановяване на падналия човек. Самият човек - какво би направил за това? Който не можеше да стои на висотата на богоподобието, притежаващ всичките си сили, как би могъл да се възкачи обратно на тази свята висота, след като беше пречупен от падането и загубил силата си?.. Ангели и чисти духове? Те можеха да предадат малко светлина и топлина на помрачен човек, охладнял към доброто, можеха да му окажат някаква помощ в определени случаи, но да го издигнат от дълбините на греха, смъртта и покварата - това беше извън техните сили. Изглеждаше невъзможно за самия Божествен да помогне на падналия човек и да го спаси от греховно унищожение. Защото основното свойство на греха е, че той отдалечава човека от Бога и Бога от човека. За да окажете помощ, имате нужда от близост до човека, на когото се помага, и някаква връзка с него; и светостта на Божието същество изискваше не приближаване, а отстраняване от него на човека, като грешник: защото какво общо има светлината с тъмнината (2 Кор. 6:14), чистотата и светостта с беззаконието?
Всичко това, без съмнение, беше ясно видяно от нашия всезъл враг; видя - и се радваше и тържествуваше над нас. Но триумфът на всеразрушителя не трая дълго! В неизследимите дълбини на Божията мъдрост от незапомнени времена е намерено средство не само да възстанови падналия човек, не само да засрами дявола, като унищожи всичките му дела, но да направи много повече: да превърне в истина точно това, което изкусителят, сякаш напълно неосъществимо, обеща на Адам - така че вече не Адам, а нашият враг да лъже. Той обеща, както видяхме, божествено съвършенство от яденето на забранени плодове, въобразявайки си, без съмнение в ума си, че това е абсолютно невъзможно. И тъй, премъдростта и любовта на Бога превърнаха в реалност тази невъзможност, тоест да издигнат човешката природа не само до притежание, както преди, на Божия образ, чрез отражение в себе си на някои Божествени съвършенства, но до някакво реално участие в самата Божествена природа, така че ние, както казва свети апостол Петър, да бъдем причастници на Божествената природа (2 Петр. 1:4).
За постигането на такава необикновена цел бяха необходими и необикновени средства. И наистина, за тази цел е използвано средство, което не би могло да дойде на ум и на най-начетения Серафим: „човекът е Бог, за да направи Адам Бог“.
Знае се, братя мои, как се е извършило това тайнство, как е станало това чудо. Въпреки помрачаването на нашето естество от греха, унижението му от страстите, нашата нечистота, грозота, слабост и поквара, Единородният Божи Син, с цялата пълнота на Божествените сили, слезе при нас, падналите, взе върху Себе Си нашето естество за цялата вечност, стана човек като нас, пое върху Себе Си всички наши слабости, с изключение на греха, и в удовлетворение на Божията правда, умря за нас на кръста. Като примири по този начин човека с Бога, Той ни върна всички изгубени права, изля пълнотата на Божествените сили върху човешкия род, отвори входа на небето за всеки от нас и ни даде възможност не само да се приближим до Бога, но и да се обединим с Него в един дух. Ето как възниква Бог Човек, „за да направи Адам Бог!“
Заедно с това необикновено действие, по необходимост, всичко в нашата съдба трябваше да се промени завинаги. С въплъщението на Божия Син човечеството в Неговата Личност се яви обожествено и изпълнено с цялата сила на Божеството; и след завършването на делото на изкуплението, то беше издигнато не само над нашето първобитно съвършенство в Едем, но над всичко величие на Ангелите и Архангелите, така че сега Бог и Човекът в Христос са една Личност, Божествена и прославена. Ето до какво доведе човека изкусителят, без да знае, въпреки собствената си злоба! Той не толерираше да види нашата природа в рая; и сега, без значение как вдига очите си към небето (ако някога го направи), той винаги вижда човешката природа в Личността на нашия Изкупител, седнал отдясно на престола на Величието във висините (Евр. 1:3).
Но нашият враг не трябва да понесе този един удар, въпреки че е напълно достатъчен, за да смаже цялата глава на змията. Не, Божият Син стана Човешки Син не само за да обожестви в Своята единствена Личност човечеството, което бе приел, но и за да разшири чрез Себе Си и от Себе Си до известна степен това обожествяване върху всички потомци на Адам, които сега са Негови полубратя, така да се каже. В резултат на Неговото въплъщение и Неговото обожествяване на нашето естество в Неговата Личност трябва да излязат толкова обожествявани хора, колкото има хора, които са напълно благословени, така че нашият враг тогава да не гледа нито един от тях, във всеки от тях да вижда величието и славата на Божественото. Бог е човек, така че може да направи Адам Бог!
Едно толкова голямо чудо не е започнало внезапно, нито е могло да свърши внезапно; защото не е внезапно, че всеки от падналите синове на Адам може да бъде издигнат до тази божествена висота. Необходими са много различни средства и в същото време време, за да може човешката природа във всеки един от вярващите да бъде изцелена, пречистена, просветлена, издигната и направена способна да бъде едно с Бог. Но мъдростта на нашия Изкупител направи всичко, за да улесни, доколкото е възможно, да укрепи и осигури за всеки това изкачване до висотата не само на богоподобието, но и на действителното обожение на човешката природа. И има толкова много потомци на Адам, които могат да кажат за себе си по примера на св. Павел: никой не живее, но Христос живее в мен! (Гал. 2:20). Колко души ще се появят преди края на света, които могат да кажат същото за себе си! Степента на съвършенство, постигната от истинските вярващи, е все още толкова голяма на земята, че Сам Господ благоволява да ги нарече не хора, а богове. Така за Мойсей директно се казва: ето, ти предаде Бога на фараона (Изх. 7:1).
Следователно тези обожествени хора вече не извършват човешки дела, а, може да се каже, наистина божествени: той спира слънцето с една дума; този разделя морето с прът; другият възкресява мъртвите. Но през целия този живот славата на обожението на верните служители на Господа, както някога славата на Бог в скинията на свидетелството, все още е скрита под кожен воал, тоест под нашата груба плът. Пълнотата на тази слава ще бъде разкрита на целия свят в последния ден, когато нашият враг отново се появи, или по-скоро бъде изправен на съд заедно с нас. Тогава, според величествения израз на псалмиста, Бог е в събранието на боговете, но в средата боговете ще съдят! (Пс. 81:1), тоест нашият Божествен Изкупител, влязъл в пълно единение с боговете, тоест изкупени и обожествени от Него хора, заедно с тях ще произнесе присъда над дявола и неговите слуги. „Не знаете ли“, пише Свети Павел, „как трябва да съдят светиите на света?“ (1 Кор. 6:2).
Всички ние, братя мои, сме предопределени на такава неописуема висота в резултат на въплъщението на Божия Син за нас! Ако тази висота е удивителна и дори невероятна в сравнение с нашата бедност и греховна незначителност, то, от друга страна, тя е естествена и, може да се каже, необходима в сравнение с достойнството и делата на нашия Божествен Изкупител. Защото каквато е причината, такова е и следствието. тъй като въплъщението за нас и смъртта за нас на Божия Син са свръхестествени и неизмерими събития, то и последствията от тези събития трябва да са същите. Тъй като Бог е в плътта, тогава самата плът - в най-чистата си форма - вече е в Бог: "човекът Бог съществува, така че той може да направи Адам Бог!"
Но на кого, след нашия Божествен Изкупител, трябва да благодарим повече от всеки друг за такава чест и достойнство, ако не на Неговата Пресвета Майка, Пресвета Дева Мария? Тя, единствена от всички дъщери на Ева, получи толкова много благодат от Господа, че можа да побере в пречистата Си утроба Онзи, Когото небесата на небесата не могат да поберат; Тя издигна от непорочните Си гърди Онзи, Който имаше силата да смаже главата на змията и да я доведе под краката ни; Тя напълно изплати това, което беше унищожено в Едем от Ева.
Достойно и праведно Нейното име се пее и прославя от край до край на вселената. Тя е достойно и справедливо провъзгласена за най-висшия херувим и най-славния, без сравнение, серафим. Защото над кого трябва да се изпълни по-рано и с всички сили високата цел на изкуплението, ако не над Нея? Кому по-подобаваше да се приобщи към Божественото естество, отколкото към Онази, от която човешката природа беше взета? След Божия Син, Неговата Пресвета Майка е първият и най-висш пример на човечеството, пресъздадено и обожествено чрез Неговото изкупление. амин
Разговор в сряда на 6-та седмица на Великия пост. Към думите: И направи Господ Бог на Адама и на жена му кожени дрехи и ги облече (Бит. 3:21)
Опакова Адам и Ева заедно. Но как така, когато Адам беше осъден на смърт, не се каза нито дума за жена му? Възможно ли е, поради слабостта на своя пол, тя да е била пощадена от това ужасно наказание? Не, който яде от забранения плод, не може да остане безсмъртен. Ева първа протегна ръка към него и първа видя ангела на смъртта над себе си. Защото въз основа на същата легенда за Мойсей има основание да се мисли, че тя, след като е изпреварила Адам в нарушаването на заповедта, го е предшествала в смъртта. Ако Божието определение мълчи за нея, това е, разбира се, защото Адам представляваше цялото човечество по това време: това, което му беше казано в това качество, естествено падна върху съпругата, взета от негова страна. Очевидно има само една черта в наказанието на Адам, която не може да бъде приписана на съпругата: обработване на земята с пот на челото си. Но дори и тук има толкова много жени, които по необходимост споделят труда на съпруга си на земята! Ако съпругът разкъса с ръцете си утробата на земята и хвърли семена в нея, тогава съпругата със собствените си ръце събира това, което земята произвежда. И как се събира?
С умора и не без въздишки, когато земята щедро възнагради труда на съпруга си; с още по-големи въздишки и тъга, когато няма почти нищо за събиране, така че тя е потисната и натъжена повече от липсата на пот и труд, колкото и да е трудно, отколкото от излишните усилия. И кой приготвя събраното за ядене? Ръката на съпругата. Лицето на съпруга страда само на слънце; Лицето на съпругата страда както от слънцето по време на жътвата, така и всеки ден от огъня, на който се готви храна. Ако сравним всичко това, ако вземем предвид голямата слабост на тялото на жената пред съпруга си, нейната голяма чувствителност в моменти на нещастие и скръб, се оказва, че съдбата на съпругата на земята е по-тежка от съдбата на съпруга. Затова е много справедливо както законите, така и общото мнение (където е както трябва) да проявяват по-голямо внимание и по-голяма снизходителност към съпругата. Само че това внимание и това уважение не бива да се простира, както понякога се случва, отвъд границите - до онова безразсъдно раболепие към капризите на съпругата, от което е паднал нашият предшественик и много от домакините са паднали до днес. Но нека се обърнем към това, което казва Мойсей.
И Господ Бог направи на Адам и жена му кожени дрехи и ги облече.
И така, първите ни одежди не са направени на ръце! Те са направени не от човек, нито от Ангел, а от самия Бог! Виждате ли любовта, виждате ли грижата на нежния Баща за децата! И в колко часа? Когато ги съди и наказва, престъпниците! След произнасянето на присъдата над виновните, трябваше да се очаква, че те ще бъдат оставени сами на себе си, че Господ няма да се поколебае да се оттегли от онези, които сами доскоро бягаха и се криеха от Лицето Му. Но Той продължава Своето присъствие, сякаш очаква и иска да види какво ще произведат думите Му; и като не чуе нищо от устата на нас, осъдените, веднага се превръща от съдия в приятел и благодетел. Предците, както видяхме, отначало не са били толкова смутени от нищо, както от голотата си; това ги смути толкова много, че не издържаха собствения си поглед и побързаха да си направят пояс. Този пояс не толкова скриваше, а по-скоро разкриваше голотата им, показвайки, че не са били в предишното си естествено състояние на невинност. Освен това, колко дълго ще издържи този пояс? Успя ли да защити тялото от бъдещи промени във въздуха?
Дали нещастните грешници скоро щяха да достигнат до изкуството да конструират дрехи за себе си от по-издръжлива материя? Всеблагият вижда всичко това - и сегашното положение на Адам и Ева, тоест техния срам и смущение, и бъдещата нужда за тях от по-голяма и по-силна защита на тялото им от промените във въздуха, и неспособността им бързо да задоволят тази нужда - вижда и веднага Сам компенсира техните недостатъци: и Господ Бог направи на Адам и жена му кожени дрехи и ги облече.
Но какви кожени дрехи са тези? Не е ли сегашната ни плът, груба и зверска, която, както отбеляза Соломон (Мъдри 9:15), натоварва душата и обременява ума? Ако сравним човешкото тяло в сегашното му състояние с това, което е било в началото, излизайки от ръцете на Бога, и с това, което ще бъде отново след бъдещото всеобщо възкресение от мъртвите, тогава сегашното ни грубо тяло може би може да се нарече кожена дреха. Но Моисей, очевидно, няма предвид с тях това, а действителното облекло, което най-милостивият Господ е уредил за нашите прародители.
Но откъде са дошли кожите в рая, може да попита някой? Може би, ако искаш, приеми просто и буквално израза на Мойсей – и сътвори; Тогава изобщо няма да има нужда да питате - откъде? И ако съдим по Лицето и достойнството на Този, Който сега подреди облеклото на Адам, то на Него като на Всемогъщия повече му подхождаше да го направи не от нищо, а от нищо. И ако мисълта за ново творение ви плаши (въпреки че Господ непрекъснато създава нови неща в Царството на благодатта), тогава можете да намерите отговора на предложения въпрос по друг начин. Същото, например, свещената книга Битие ни показва, че Авел вече е принесъл жертва на Бога от първородните и от тяхната тлъстина. Кой, кажи ми, го научи да търси и намира жертва на Бога в клането и смъртта на животните? Най-вероятно примерът на бащата Адам. И откъде му хрумна такава необикновена мисъл?
И как, кажете ми, някой може да се осмели да принесе в жертва на Бога живота на създадено от Него същество? След като направи това без разрешение, човек може по-скоро да се страхува от Божия гняв за това, отколкото от благоволението. тъй като синовете на Адам вече жертват животни и правят това, както трябва да се мисли, защото самият Адам е направил същото, но самият той не може да започне да прави това сам и произволно, тогава остава да се приеме, че жертвоприношението на животни е вдъхновено на нашите предци от самия Бог. Защо беше предложено? Самият Господ не би могъл да има нужда от това; Това означава, че е било необходимо за Адам. за какво? По същата причина, разбира се, защо впоследствие бяха въведени жертвоприношения сред целия народ на Израел, така че, тоест, както апостол Павел ни обясни това в Посланието до евреите, те послужиха като трансформация на онази велика Жертва на Кръста, чрез която целият свят трябваше да бъде изкупен на Голгота и всички грехове бяха изкупени.
Кога се случи това Божествено учение за жертвоприношения на Адам? Няма да сгрешим, изглежда, ако кажем, че сега, след края на процеса му, защото след това вече не се вижда, че Господ някога ще му се яви. В смъртта на принесено в жертва животно нашите предци можеха незабавно да видят бъдещата си смърт и бъдещото си изкупление чрез страданието и смъртта на Изкупителя на света за всички нас. А ето и субстанцията за направата на дрехи за Адам и жена му: кожи, тоест жертвени животни! Ето защо, може би, дори по-късно, когато законът за жертвоприношенията е бил даден на израилтяните, кожата от закланото животно не е била изгаряна заедно с жертвата, а е била дадена на свещеника по закон.
Ако Моисей не говори сега за всичко това, това е, разбира се, защото като цяло той казва много малко за случилото се в Едем, само едно нещо, което е необходимо; и още повече, защото, като започна да говори за първата жертва в Едем и нейното тайнствено значение, беше необходимо в същото време да се докосне до много други истини и тайни на Бога; а това би означавало повдигане на завесата, която до време криеше Светая Светих, зад която влизаше само първосвещеникът, тоест само малцината избрани.
Но нека се върнем към нашето бедно и в същото време богато и скъпоценно облекло: бедно - защото то замени Божията благодат и невинността, която ни облече; богата - защото тя дойде от ръцете на нашия Създател и Сам Господ; беден, защото се състои от смъртта на живи същества; богата - защото тя изрази бъдещите заслуги на нашия Изкупител за нас. Обърнете внимание, братя, на силата и нежността на самия израз: направете... на Адам и жена му дрехи от кожа. Можеш да направиш мантия само за Адам и да кажеш: направи това и за жена си! Но Господ създава облекло и за двамата. По-нататък се казва: и той ги облече, тоест не само сам направи дрехите, но и ги облече, както майката, като направи рокля на детето си, сама го облича, като му показва как да ходи в нея и как да я носи.
Нека не забравяме това, любими! Нека спрем да гледаме лекомислено на облеклото си: то е дълбок паметник както на греха ни пред Бога, така и на Божията милост към нас грешните. Като знак за нашето паднало състояние, облеклото, независимо от какво се състои и колкото и богато да е, винаги трябва да се носи със смирение, а не да се превъзнася в него, както правят някои глупави. И като дар на Божията любов, облеклото трябва да ни прави благодарни на Бога. И как, питате вие, мога да благодаря на Бога за нея? И така, възлюбени, ако вие, в знак на благодарност, не отказвате да правите дрехи за Бога. как е това Ето как: ако облечеш бедния си и гол брат. Защото чувате ли какво казва Сам Господ в Евангелието? Тъй като ти си създал един от тези мои по-малки братя, ти си създал един за мен (Матей 25:40). Виждате ли при кого отиват дрехите, направени за просяка?
Нека по този повод си припомним и помислим за още една дреха. Нашите предци, след като са получили одежди от ръцете на Бога, несъмнено не са ги носили по-късно, колкото са ги ценели като скъпоценност и светиня. И ние имаме облекло, получено от ръцете на Бога: това е скъпоценната дреха, в която светата Църква ни облече при Кръщението. За съставянето на тази дреха също беше необходима смърт - не някое тъпо животно, а смъртта на Божия Син, нашия Спасител. Защото ние сме облечени в кръщението с Неговите заслуги, облечени, може да се каже, със самата Му смърт на кръста, която Той претърпя за нас. Защото всички, които в Христа се кръстихме, казва апостолът и пее св. Църква, в Христа се облякоха (Гал. 3:27). И на друго място се казва: както бяхме кръстени в Христос Исус, ние бяхме кръстени в Неговата смърт; Следователно ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите... така и ние ще започнем да ходим в нов живот (Римляни 6:3-4). Ето ги нашите дрехи! Вижте колко е чиста и свята! Колко великолепно и божествено! Колко желано и в същото време ужасно! Защото малко ли е да се облечеш със смъртта на Божия Син?...
Нека, братя мои, помним всичко това и да се държим както подобава на хората, облечени в Христос. Нека оставим зад гърба си напразните грижи за украсяване на външния ни вид, които за много от нас преминават всякакви граници и поглъщат цялото ни време. Ах, няма време за дрехи и декорации, няма време за елегантни, така наречени вкусове и последна мода за онези, които са лишени от Божия образ, изгонени от рая на сладостта, заселени на земята на проклятието, осъдени да се върнат на земята, взети от нечестието, и за кратко остават само между живота и смъртта, рая и ада. Благодарение на вечната любов, че след нашето падение успяхме да се задържим - за момента - макар и в тази несигурна и опасна среда! Докато все още не сме грабнати от живите, всичко може да се поправи: можем, ако искаме, да върнем изгубения рай и да получим още по-велики неща, тоест Царството Небесно и съжителството с Христос и Ангелите. Но колко дълго ще продължи тази ценна възможност за нас? Утре, вдругиден смъртта ще се появи и ще ни призове, както нашите предци, пред Страшния Божи съд.
Какво ще кажем на този Съд, ако се явим без онази мантия на невинността, в която Самият Господ ни облече при Кръщението? Нека не губим ценно време напразно; Нека използваме всичко, дори да понесем всичко, само за да излезем чрез вяра и покаяние от тази бездна, в която грехът ни е хвърлил, преди да се заключи над нас завинаги. амин
Разговор в петък на 6-та седмица на Великия пост. Въз основа на Битие 3:22–24
И Бог каза: Ето, Адам беше един от Нас, познаваше доброто и злото: и сега, а не когато той ще протегне ръката си и ще вземе от дървото на живота... и ще живее вечно. И Господ Бог го изгони от сладкия рай, за да направи земята, от която се взе бързо. И от кожата на Адам, и го изпълни със сладостта на рая (Бит. 3:22-24).
След Божията присъда над нашите предци, все още трябваше да се вземе решение - къде да живеят? Трябва ли да продължим да оставаме в Едем или да бъдем преместени на друго място? Божията мъдрост предвиди (предпочете) второто. Всъщност след неговото падение безсмъртието вече не беше в полза на човека, а трябваше да се върне на земята, от която беше взето; това, както видяхме, представлява както наказание за греха, така и в същото време лек за горчивината в греха, лек, който нищо не може да замени за нас. Но в Едем, дори след грехопадението на човека, останало дървото на живота: яденето от неговия плод можело да защити грешника от телесна смърт. Междувременно, който произволно се осмели да яде от плодовете на забранено дърво, беше трудно да се очаква, че няма да се опита да яде от плодовете на животинско дърво. След това оставаше само едно от двете неща: или да унищожи дървото на живота, или да премести човека от рая.
Последното вече беше по-естествено, защото Едем беше напълно пригоден за обитаването на невинен човек в него и следователно стана неспособен да живее в него от грешник, който отсега нататък трябваше да живее не от плодовете на древните райски дървета, а да получава храна за себе си с потта на лицето си, от земята, с труда на ръцете си и следователно вече живее извън рая.
Всички тези мисли се намират, братя мои, в думите на Мойсей, които чухте; само той ги изобразява не просто, а под формата на някакъв вид извънреден съвет, който Създателят държи със Себе Си. И Бог каза: Ето, Адам беше един, като един от Нас! Такова саморазпитване на Бог се среща само два пъти в разказа за нашите прародители: първия път преди тяхното раждане, където Господ казва: Да създадем човека по Нашия образ (Бит. 1:26); друг път тук, преди изгонването им от рая. Така че те бяха загрижени не само за съдбата, за самото ни местоположение, така че да знаем, че ако нещо ни е направено, то не е направено от някакво отмъщение или от гняв, а, така да се каже, с пълно основание и не по друга причина, а за наше добро.
И Бог каза: Ето, Адам беше един от Нас, познаващ доброто и злото. Очевидно е, че Божията реч тук е отправена към някой човек, или по-точно към лица. Кой?.. Не е ли на Ангелите?.. Но Господ казва: защото Той е един от Нас, който е неизказано по-висок от всеки Ангел. Освен това тези думи от Божиите уста имат видимо отношение към обещанието, с което изкусителят измами нашата прародица, казвайки: Ще бъдете като Бога (Бит. 3:5). Протягайки ръката си към забранения плод, Ева мислеше, че чрез това ще се уподоби не на ангелите, а на самия Бог. След това вече няма никакво съмнение, че горните думи са адресирани не към Ангели, а към Божествени и Единосъщни Лица; тоест Бог Отец казва това на Бог Син и Бог Свети Дух. Какво се говори за нас в този велик съвет?.. Казва се нещо, сякаш за да ни укори; но тъй като този упрек идва от устните на Божията любов, той не е толкова очевиден укор, колкото тайно съжаление за нас. Ето, Адам стана един от Нас, познавайки доброто и злото.
Адам, както би казал Господ, направи всичко от своя страна, за да постигне това, което змията посъветва; той вече познава доброто и злото, станал е като Бог! Тоест, с други думи, Адам сега се е отклонил толкова много от съдбата си, той е станал толкова разстроен в цялото си същество, той е станал толкова нещастен, че трябва да мислим за него отново толкова, колкото сме мислили преди, когато той получи съществуването от Нашите ръце. Какво да правим с него сега? Ако го оставите сам да определи бъдещата си съдба преди смъртта, тогава той, неразумният, ще предпочете от лекомислие да остане да живее в Едем, като си въобразява, че тук му е по-добре; и оставайки в рая, той, без съмнение, няма да се въздържи да яде плодовете на дървото на живота, което сега би било изключително вредно за него, защото точно това ще попречи на Нашата благодатна заповед за него - да го върнем за известно време на земята, откъдето беше взет. Затова и сега, а не някога, той ще протегне ръката си и ще отнеме от дървото на живота...
и той ще живее вечно, е необходимо да му се определи друго място за пребиваване, където няма да има дърво на живота, което сега е вредно за него, и където неговият труд и скръб, сега необходими за него, ще бъдат по-скоро посрещнати: и изгони... Господ Бог на Адам от рая на сладките, за да направи земята, от която е взета. И от Адам.
Последният израз: и изрину, подсказва, че извеждането на предците от рая е било свързано с някаква принуда и следователно ни кара да предположим усилие от тяхна страна – да останат там, където са били. И нима можеше бързо и доброволно да напуснеш рая, за да отидеш на земята вече прокълната, очаквайки тръни и бодили от пот и труд върху нея? Но без съмнение това усилие - да не се разделят с мястото на своето първобитно местожителство - се състоеше само от молитва и сълзи, както се случва с децата, когато искат да ги отстранят завинаги от някое любимо място. В този случай е необходимо известно усилие от страна на бащата или майката. Същото се случи и сега: невидима сила принуди предците да отидат там, където им беше заповядано: и от лицето на Адам.
И го изпълни със сладостта на рая. Съдейки по целта, с която първите родители са били отстранени от рая, може да се очаква, че за новото им местожителство ще бъде избрано място, напълно отдалечено от Едем, така че да няма изкушение пред очите им да пожелаят да се върнат в него. Но Божията мъдрост действа обратното - тя вселява Адам не в далечината, а направо в рая, така че винаги да го има пред очите си. за какво е това За да може, разбира се, гледката на изгубения рай постоянно да напомня на човека какво е изгубил и да го настройва към покаяние. Това беше полезно дори не само за Адам и Ева, но и за техните потомци, които, без съмнение, не се отделиха внезапно от своите предци, а живееха с тях дълго време - направо от небето. Така в паметта и съзнанието им, от самото виждане на Едем, се утвърди легендата за Адам и Ева за първобитното блажено състояние на човечеството, за престъпване на заповедта, за змията-изкусител, за Божия съд и наказание за греха. Всичко това трябваше да настрои потомците на Адам към чувства на покаяние и вяра в Божието обещание за победа над змията.
И на това, разбира се, трябва да се отдаде, че легендите за примитивното невинно състояние на човека и неговото падение са се разпространили и са се утвърдили до такава степен в цялата човешка раса, че въпреки толкова много векове, унищожаването на първия свят от потопа, разпръскването на хората през вавилонския пандиз по цялото лице на земята, все още, макар и неясно, се чуват в свещените вярвания на всички народи.
Let us, my brothers, and we more often put ourselves in our thoughts directly to heaven; Нека си спомним какво ни се случи в Едем: как престъпихме заповедта, как изгубихме Божия образ, как се облякохме първо със смокинови листа, а после с кожени дрехи, как бяхме осъдени в пот на лицето си да печелим хляба си и да се върнем в земята, от която бяхме взети. Това ще ни бъде сто пъти по-полезно, отколкото да преглеждаме и преиграваме в паметта си помпозните прякори и титли на нашите предци, отличията и правата, които те са придобили за нас. Oh, what does all this current, so-called human nobility mean in comparison to what we all were and what we once possessed! Ако бяхме стояли в невинността на Едем, тогава всички сега щяхме да се радваме на такова съвършенство, което в сегашното ни катастрофално състояние е трудно да си представим. For it was not in vain that our evil enemy envied us: we possessed great things, and were destined for a hundred times greater things! Now all this has been overthrown, trampled upon, scattered, erased. But even now there is a means to correct everything, to acquire everything again, to ascend to the previous height of Godlikeness and bliss.
Вторият Адам, нашият Божествен Изкупител, дойде от небето на земята за това, за това той взе върху себе си нашата плът, за това той умря и възкръсна, за да възстанови всичко, което беше паднало в първия Адам, да ни върне нашите права, да даде цялата сила за победа над греха и дявола. От нас зависи да се възползваме от това Божествено благословение, да асимилираме нашето изкупление за себе си – като използваме тези спасителни средства, които са ни предадени. И за да можем да ги оценим така, както трябва, за да се научим да ги ценим за нашето спасение и веднага да започнем да ги използваме за наше добро, всички ние трябва по-често да си спомняме за своето първично състояние и загубено блаженство. Нека, казвам, да се поставим в мислите си директно в рая и, като гледаме мислено към Едем, да сравним сегашното си катастрофално състояние с примитивното, сравнявайки, да се обърнем към нашия Изкупител за средствата да върнем това, което сме изгубили, и да се предпазим от нови падения. амин
Разговор на Велики понеделник. Към думите: И постави Господ Бог херувими и огнени оръжия, за да пазят пътя на дървото на живота (Бит. 3:24)
Колко усърдно ни защитава Божията любов! Наистина не без основание се казва: „Дори майка ти да забрави детството си, аз няма да те забравя!“ (вж. Исая 49:15). Видяхме как в сегашното ни състояние е опасно да ядем от плода на дървото на живота. Но сами по себе си няма да разберем скоро тази опасност; сто пъти биха могли да се опитат да ядат от плодовете му, които сега бяха също толкова неблагоприятни за нас по своите последствия, както преди, в състояние на невинност, плодовете на забраненото дърво бяха вредни за нас. И така, Божията любов поставя страж на пътя към дървото на живота, страж, който със самото си появяване всяваше страх и унищожаваше всеки опит да се доближи до това дърво. И Господ Бог постави херувими и огнени оръжия, които могат да се въртят, за да пазят пътя към дървото на живота.
Поставете херувими. Така грехът промени служението на самите херувими и серафими! Това ли трябва да правят тези първокласни същества? Тяхната работа беше да стоят пред Божия трон, да се наслаждават на гледката на Пресветата Троица и постоянно да възвестяват славата на Всемогъщия. Дори когато слязоха в нашия нисш свят, те винаги щяха да слизат като пратеници на нова радост и ново блаженство; биха се отнасяли към хората като към братя на единия Небесен Отец, като към техни приятели и довереници. Но грехът дойде и постави човека във враждебно отношение към неговия Създател и небесния свят; и чистите духове, с цялото си съжаление към нас, нямаха друг избор, освен да се изправят срещу онзи, който беше станал враг на Бога - започна да разрушава тъмните му дела, да унищожава неговата гордост и непокорство. И затова Ангелите Божии, тези свети и любящи същества, понякога ще се явяват на земята, както свидетелства свещената история, облечени в тъмнина и буря – дори и с меч, поразявайки със смърт онези, за които е по-добре да умрат, отколкото да продължат да живеят в грехове.
Така Ангелът ще порази със смърт първородните на Египет, за да не бъдат наследници на злобата на бащите си; така Ангелът ще порази в една нощ цели легиони от асирийски воини - по-добре би било те да паднат от меча на Ангела, отколкото да изпълнят злата воля на своя безумен владетел. Но да се върнем към Едем.
И Господ Бог постави херувими и огнени оръжия, които могат да се въртят, за да пазят пътя към дървото на живота.
Херувимът специално ли е поставен и пламтящото оръжие специално ли е използвано? Можете да си представите херувима и оръжието поотделно, но е по-добре - заедно. Защото как едно оръжие ще се завърти само, без ръка да го завърти? И кой беше по-близо до обръщането му, ако не херувимите, които стояха на стража? Воинът се нуждае от оръжие, а оръжието изисква воин; но поради естеството на свещения език, това, което всъщност е обединено заедно, често се представя отделно.
Ако питате още, какво огнено конвертируемо оръжие е това? - тогава ще кажем в отговор, че оръжието на херувимите не е наше, а на херувимите. Словото Божие понякога описва самите ангели като същества, подобни на най-чистия и нематериален огън. "Създай", се казва, "слугите си да горят с огън (Евр. 1:7). Съответно оръжието на Херувимите сега изглеждаше като пламък, тоест така изглеждаше на Адам и Ева. Нарича се конвертируемо, разбира се, защото не остана неподвижно в ръцете на небесната стража, още по-малко бездейства, както се случва с човешките оръжия, но винаги беше в действие, появявайки се заедно с херувимите, в зависимост от нуждата, сега от едната или другата страна на Едем, и внушавайки страх на онези, на които им хрумна мисълта да проникнат в Едем.
И херувимите, и оръжията обаче са били поставени само за да пазят пътя на дървото на живота, а не за да забранят благоговейния подход към Едем, чиято близост до първите хора вероятно е била включена, както видяхме, в плана на самата Божия мъдрост. Следователно няма нищо възразително в идеята, че престоят на херувимите пред портите на рая не е бил без благоприятни последици за нашите предци в други отношения. Лишени от пряка комуникация със самия Бог, те можеха да получат инструкции от пазача на рая относно това, което им е необходимо в живота; можеше да заеме утеха сред скърби и скърби; Той би могъл особено да въведе в мистерията обещанията за семето на жената и счупването на главата на змията. Който е любопитен да научи повече за това, нека се обърне, между другото, към църковната хроника на св. Димитрий Ростовски.
Колко дълго херувимът стоеше на стража с пламтящото си оръжие? Той стоеше, без съмнение, толкова дълго, колкото беше необходимо; но това беше необходимо, докато раят не изгуби дървото на живота или докато човекът напълно изостави желанието да вземе от неговите плодове. Може ли скоро да са и двете? Струва ми се по-вероятно първото, отколкото второто. For at least Adam and Eve soon grew to understand that it is not in the tree of life, in the middle of paradise, that they should now seek healing from the disasters that oppress them, but in the promised Seed of the Woman and their own repentance; но такова разбиране не можеше да се очаква изведнъж от синовете и дъщерите на Адам. За такъв човек, например като Каин, беше трудно да не посегне на плодовете на дървото на живота; и пътят на Каините (Юда 1:11) никога не е оставал празен. Следователно трябва да се мисли, че стражата на Едем завърши заедно с Едем или поне с дървото на живота. Това скоро ли се случи? Може би много по-рано, отколкото изглежда на пръв поглед. Красотата на Едем не беше резултат от природни сили, а от специална и пряка диспенсация на Бог.
И посади, - се казва, - Господ Бог на рая... на изток (Битие 2:8), тоест, той използва специално действие на Своята творческа сила за това. С каквато сила беше засаден Едем, същата, без съмнение, се поддържаше в своя блясък, докато беше необходимо на човека; и когато той вече не беше нужен, специалната благословия, на която беше държан, беше отнета. Без това, след като попадна под общите закони на земната природа, раят имаше още по-голяма вероятност да загуби своето съвършенство и да бъде унищожен, отколкото всяка друга градина, която растеше според законите на сегашната природа. Както и да е обаче, само свещеният писател на ежедневието, очертаващ последващата история на човешкия род, нито веднъж не споменава нито Едем, нито дървото на живота, нито херувима с пламтящо оръжие. Потопът несъмнено е заличил и последните следи от първобитното блажено човешко обиталище.
Колко голямо и разрушително е било въздействието на потопа именно върху мястото, където се е намирал раят, можем да заключим от факта, че вместо четирите реки, посочени от Мойсей и произлизащи от едно и също начало в Едем, сега са останали само две: Тигър и Ефрат, но техните извори вече са значително отдалечени един от друг. Следователно да се търсят следи от рая на земята, както някои други са правили и може би все още правят, предприемайки дълги и трудни пътувания за тази цел, е въпрос на добро чувство, но на малко разбиране.
Нашият рай не е сега на тази земя, а на онази бъдеща, съвършена, която ще се появи заедно с новото небе, когато сегашната земя и сегашното небе изгорят и се преобразят напълно. Тогава дървото на живота ще се появи отново и ще се появи без херувимите с пламтящо оръжие. В средата на неговата стотина, тоест Божият град, - така пише ясновидецът Йоан, - и по двете страни на реката има животинско дърво, което дава дванадесет плода, давайки своя плод всеки месец: и листата на дървото са за лечение с език (Откр. 22:2).
Но ние ще ядем от това дърво на живота, ако сме достойни да живеем в небесния Едем. Сега, в страната на пристигането (престоя), за нас дървото на живота е на Голгота. Това е Кръстът Христов, който ни носи плодове не според броя на месеците, а всеки ден и всяка минута, за да можем да ги ядем, когато пожелаем. Имам предвид Тялото и Кръвта Христови, от които отровеният... ще живее (Йоан 6:58) и няма да умре завинаги (Йоан 11:26), тоест чрез онази вечна смърт, на която телесната смърт е един слаб образ и която единствена е истинска смърт за нас.
И вижте какво правят Херувимите и Серафимите сега! Те вече не стоят на стража с пламтящи оръжия пред портите на Едем, както преди, но заедно с нас, по време на извършването на Божествените Тайни, те невидимо служат на Царя на славата, както пее Църквата. Така всичко отново е умиротворено от Кръста на нашия Спасител! Толкова тясно събрано отново това, което изглеждаше завинаги разделено от греха и дявола! Остава всички да използваме помощ свише – да отидем там, където ни водят Ангелите-пазители; и всички ще се върнем при дървото на живота. амин
Разговор на Велики вторник. Към думите: И всичките Адамови дни бяха... деветстотин и тридесет години: и той умря (Бит. 5:5)
Толкова продължи животът на нашия праотец, вече изгонен от рая на сладостта, вече отстранен от дървото на живота, вече осъден да се върне на земята, независимо от всичко! Ново и очевидно доказателство, че ако не бяхме съгрешили, нямаше да сме подложени на смърт и поквара.
Но какво би станало тогава с човешката раса?.. Уви, всички сме се сприятелили толкова много със смъртта, че дори не можем да си представим какво би се случило без нея! Би било, че човешката раса, невинна и свята, ще се разпространи по лицето на цялата земя и в същото време всичко ще се превърне в рай на сладостта; би било (нека си позволим едно скромно предположение), че след известно време поколения и поколения хора, като Енох и Илия, без да вкусят смъртта, ще бъдат пренесени в други светли светове, от които има толкова много над главите ни и които, може би, сега бездействат, именно защото не са тези, за чието обитаване са предназначени. Но във всеки случай, не вярвайте, братя мои, на тези празни приказки, които твърдят с важен вид, че ако смъртта не беше премахнала местата за нови жители, тогава потомците на Адам нямаше да имат къде да живеят.
Тези, които не са се задълбочавали повърхностно в тази тема, не само за да кажат две-три светли думи от време на време, отдавна са изчислили и показали, че земното кълбо в наше време би предоставило още много свободно пространство за пребиваване на потомците на Адам, ако всеки от тях беше останал жив до днес. Освен това не трябва да забравяме, че един невинен човек, в примитивното състояние на душата и тялото си, както и на цялата си външна природа, не би се нуждаел от облекло и подслон, нито от сегашните надбавки за издръжката си; и следователно ще изисква много по-малко пространство за своето съществуване на земята от това, което му е станало необходимо сега.
Ако някой би попитал защо идва такова дълголетие на Адам, както и на следващите патриарси, ние отговаряме, че причината за това дълголетие е, първо, остатъкът от първобитния живот и сила, които са били концентрирани в най-висока степен в човека, като владетел на всичко живо и неживо; второ, от особеното състояние на заобикалящата човека природа, която отначало също е запазила повече жизнени сили за подхранване и поддържане на човешкия живот. В същото време трябва да се каже, че докато хората не се размножиха на земята, самото Божие провидение се грижеше особено за продължаването на човешкия живот, премахвайки разрушителните ефекти на елементите от тях.
Но нека се обърнем към нашите предци и да попитаме за какво са прекарали толкова дълъг живот? Съдейки по настоящето, за толкова много време колко различни неща биха могли да се направят, да се открият законите на природата, да се измислят и подобрят изкуствата, да се основат градове и села, да се прокарат пътища и взаимни комуникации, да се измислят различни удобства за живот? Но нищо подобно не се казва за Адам. И за да не мислим, че това е само мълчанието на свещения писател на ежедневието за теми, които не го интересуват, докато всъщност Адам е направил много в гражданските и ежедневните въпроси, Мойсей впоследствие окончателно посочва началото на всички най-важни изобретения, като назовава виновника на всяко по име. Така за Каин се казва, че той не строи град (Бит. 4:17); следователно бащата на Каин, Адам, не е строил градове, а е живял в храст. Така на Джавал се приписва умножаването и подобряването на средствата и удобствата в живота на пастира (Бит. 4:20); Следователно Адам не се интересуваше много от това удобство. Така Фовел е наречен ковач на мед и желязо (Бит.
4:22); Следователно Адам не е разглобил недрата на земята, за да извлече метали от тях. За Ювал се казва, че той показа своята арфа и арфа (Бит. 4:21); Следователно Адам не мислеше да забавлява себе си и своите потомци с дрънкането на струни и органи.
Какво означава това, според нас, сякаш бездействието на първия ни прародител? Дали той не е имал способността за такива изобретения и че силите на човешкия ум са се развили за това едва по-късно, в неговите потомци? Но в този, който е създаден по Божия образ, несъмнено е имало повече способности за всичко истински добро, отколкото в тези, които вече са произлезли от него, може да се каже, не толкова по Божия образ, колкото във формата на самия Адам, паднал и обезобразен от греха. Самото назоваване на всички животни от Адам, от един поглед към тях, вече показва как той стои над нас в прозрението в самата същност на нещата. Нещо повече, той би имал способността да построи по най-добрия възможен начин или свои собствени палатки, или някакъв вид подслон за немите; още повече, че ще бъде достатъчно да имате умение да намалите цунами или да подредите арфа. Но Адам не прави такова нещо. защо Защото всеки беше зает с нещо друго, по-високо и по-добро, тоест, за да влезе отново в рая чрез покаяние, за да бъде бързо изгонен от нищожността, и където отново не би трябвало нито градът на Каин, нито медта и желязото на Фовелов, нито арфата с арфата на Ювал.
Този възглед за живота и всичко земно премина от Адам към другите патриарси. Като предци на племена, които се радват на най-голямо уважение от многобройните си потомци, те, повече от всички следващи завоеватели и владетели, биха могли да станат владетели на страни и народи, да се обградят с всички удобства на живота, да изградят дворци и тронове за себе си; но всички водят много прост и скитнически живот; нямат нито постоянен подслон, нито дори собствена земя; Авраам, например, е толкова могъщ, че може да победи петима царе и да освободи племенника си Лот от техния плен, а самият той е купил пещера дори за погребението си. защо е така Какво ги е накарало да водят живот, според нас, толкова странен? Фактът, че те, както отбелязва апостолът, гледаха на себе си като на чужденци и пришълци на земята, впериха поглед в бъдещето, очаквайки град, чийто художник и творец е Бог (Евр. 11:10).
Племето на Каин не искаше да подражава на примера на своя свят прародител и пое по друг път; се отдава на удобствата на живота, започва да прави едно след друго изобретения, извлича метали от дълбините на земята, обгражда се със злато и сребро, строи къщи и дворци, прави арфи и арфи. Но какво излезе в крайна сметка от всичко това? Отдавайки твърде много тяло и душа на земното, те скоро забравиха небесното; луксът веднага последва удобството на живота; зад него нахлуха чувственост и страсти; всичко това потискаше вярата и съвестта; пороците не намериха никаква преграда за себе си: беззаконието и зверствата оскверниха цялата земя; накрая, общата поквара е достигнала до там, че цялата земя, по думите на писателя на Битие, е непокварена (Бит. 6:12); човек напълно стана плът и потъна в чувственост и нечистота до степен, че Божият Дух вече не можеше да живее в него, онзи Дух, без Когото няма истински живот в никого и в нищо. Какво следва?.. Обикновени наказания за поправяне на нравите и обуздаване на нечестието липсваха не само на земята, но и на небето.
Изискваха се извънредни мерки: и тогава се отвориха небесните бездни и изворите на бездната; Потопът дойде и отми от лицето на земята будките със злато, мед и ковачница, заедно с онези, които коваха и пееха. И святото семейство на Ной, в което живееше простота и чистота на морала, което, без да се отличава с изобретения и изкуства, вярно следваше скромния начин на живот на Адам и Сет, остана невредимо сред всеобщото унищожение, беше спасено от потопа в ковчега и след Божия гняв и екзекуцията се превърна в развъдник на нова човешка раса.
Какво трябва да заключим от тези толкова контрастни примери? Че не ни е позволено, докато се грижим за телесния си живот, да открием, умножим и подобрим източниците на нашето така наречено земно благополучие? Не, това би било в противоречие с намеренията на нашия Създател, Който сам благоволи да даде на човека пример за грижа за всичко това, когато вместо пояс от смокиново дърво, като несъвършен, създаде за него кожени дрехи. Поради тази причина нека не бъдем неблагодарни към тези наши братя, които са работили и работят, за да измислят и подобрят различни неща, които ни служат в живота ни. Но в същото време нека не забравяме, че за нас, които всички сме на земята само за много кратко време, би било глупаво да посветим целия си живот на декорирането на временния си хотел и да не отделим поне толкова време, за да подготвим стая за себе си, където да останем завинаги.
На нашия предшественик, който е живял повече от деветстотин години, би му било позволено да прекара сто или двеста години в задоволяване на своите светски нужди и земни желания; защото оставаха още седемстотин години за душата му и за Бога; Колко време можем да разделим между земята и небето? Най-издръжливите (и колко са?) са само на няколко десетилетия. При такава краткост на живота ни е пълна лудост да го харчим, както правят някои, за умножаване на скоро загиващи играчки около нас, а не да го използваме за придобиване на вечни блага.
И Адам живя деветстотин и тридесет години и умря (Бит. 5:5). По такава краткост на израза можете да съдите, братя мои, колко кратък е Моисей като цяло в своя разказ. Смъртта на първия човек, като наш общ прародител, е много важна за всички нас. Който иска да чуе поне няколко думи за това как е завършил живота си Адам, какво е завещал на своите потомци, тоест на целия човешки род, с какво погребение го е почел целият тогавашен свят. Но Моисей не казва нито дума за всичко това. Смъртта на Ева дори изобщо не се споменава; можем само да гадаем, че тя е изпреварила съпруга си в завършването на земния му път. Такива са светите писатели! Те казват само това, което им е дадено да видят от Светия Дух и следователно не следват обичайните правила на нашия разказ. Издигнати до ранга на наставници на целия човешки род, те не са водени от любопитство, а казват само това, което е необходимо за всеобщо обучение. Разказването на подробностите за смъртта на Адам не беше толкова необходимо; затова го няма в свещените книги. В коя страна Адам сложи край на живота си?
ние не знаем Къде е ковчегът му? ние не знаем Има древна и трогателна легенда, че той е бил погребан на Голгота, така че Христовият кръст е бил установен върху праха му; и Кръвта на Спасителя го поръси със себе си, в знак на което под Кръста е изобразена глава на човек. Но където и да беше погребан Адам, кръстът го осеняваше навсякъде; смесена с каквато и пръст да беше пепелта му, Кръвта на Изкупителя на света го намери и проникна в него със своята Божествена сила. Ето защо, имайки предвид вярата и покаянието на Адам, светата Църква постоянно го признава за пръв във времето сред праведните. Така той, имайки нещастието да даде пример на своите потомци за нарушаване на Божиите заповеди, имаше щастието да стане пример за покаяние за тях.
Нека, братя мои, подражаваме на този последен пример; и нито грехът на Адам, нито дори нашите собствени грехове ще ни попречат да получим благодатта на милостта и да влезем в рая. Нека се пазим и от безбожно роптаене и безразсъдни подигравки със светите ни предци, както за съжаление се случва с някои. Защо да мрънкате? Ако избраният от всички падне, кой от нас, които не сме избрани, би застанал на негово място? амин
Слово на Велика сряда. Окончателно
Тъжният свитък на падението на нашите предци свърши, братя мои; Сега вие сами виждате дали правилно казахме в началото, че в него, като в горчив свитък, показан веднъж на пророк отгоре, са написани плач, съжаление и скръб (Езек. 2:10). Ах, ако има някакви бедствия на земята, ако целият човешки род страда от нещо, то всичко това произхожда от Едем, от корена на забраненото дърво! Това е началото на нашия грях и страсти! Тук идва произходът на нашата смърт и тление! И какво, с цялата си мъдрост и всичките си усилия, бихме могли да направим, за да сложим край на нещастията си, ако бяхме оставени на произвола на съдбата? Кой би могъл да поеме върху себе си страшното бреме на човешките грехове и неистини, за да застане между нас и небесната истина и да я предаде на милостта? От друга страна, кой би могъл да влезе и да проникне в собственото ни сърце, да върже престъпната гордост, този свиреп змей, гнездящ в него, да ни излекува от греховната проказа и да обнови правилния дух в утробата ни?
Кой би могъл тогава да слезе в сърцето на земята, да премахне проклятието от нея, да я освободи от делото на нетлението и да поведе Божиите чеда на свобода?.. Кой, най-после, би могъл да слезе в ада, при душите на толкова милиони наши братя, които вече бяха заспали в съня на смъртта, да ги освети със светлината на живота и радостта и да им покаже пътя към рая?.. Всичко това напълно надвишава силата не само на нашите, но на всички сътворени същества.
Нека благодарим, братя мои, на Божията любов, която не ни изостави, падналите, не презря нечистите и прокажените на греха, не забрави мъртвите и живеещите близо до ада. Яви се вторият Адам, Господ от небето (1 Кор. 15:47), Който чрез смъртта и Своя Кръст възкреси всичко паднало в първия Адам. От утре пред нас ще се открие чудният спектакъл на Неговото Божествено страдание, с което е излекувано падането ни в Едем, и ние, с помощта на благодатта на Господа, ще се опитаме да се впуснем в това чудо на любовта и несравнимото провидение на Бога за нас, недостойните. Сега, за да не останем в този ден без разчупване на духовен хляб и храна за сърцето, нека съберем остатъците от нашите минали духовни ястия. От разчупването на пет хляба, както разказва Евангелието, се събраха дванадесет кошници, но за нас, недостойните, ще бъде достатъчно, ако съберем поне една кошница за този ден от дванадесетократното интервю, така че слабото благовестие на нашето слово да съответства на величието на Светия пост, ако не в друго, то в броя на дните и пространството на времето.
И така, как наричаме ние, християните, Адамовото грехопадение?.. Така се нарича онази злощастна постъпка на нашите предци в рая, когато, противно на ясната Божия заповед, те вкусиха, по внушение на змията, от забранения плод и с това разрушиха свещения и благословен съюз със своя Създател и Благодетел.
Каква беше важността на това престъпление и същността на грехопадението на Адам? Фактът, че едно слабо създание се разбунтува срещу всемогъщия Създател, че човекът, поради своята глупост, отдели волята си от волята на Бог, отиде срещу Неговите мъдри намерения, посегна на съвършенство, което не му принадлежеше и беше невъзможно за него, и влезе в съюз с врага на Бога, който, като загуби небето, злонамерено възнамеряваше да го блокира за човека, предназначен за него.
Какво беше последствието от грехопадението на Адам?.. Смъртта, както е предсказал Самият Господ, и освен това във всичките й форми: тоест смъртта на духа, изоставен от Божия Дух, преставащ да бъде едно с Господа; смъртта на ума, затворен за съзерцаване на истините на духовния свят и отворен за всякакви лъжи и прелести; смъртта на волята, която е изгубила силата да се стреми към добро и е почувствала вечна склонност към злото; смъртта на сърцето, обезчувствено за чисти духовни удоволствия и започващо да се движи единствено според бурния дъх на страстите; накрая, смъртта на тялото, което е попаднало под разрушителното влияние на елементите, ставайки жертва на болести и разложение.
Как грехопадението на Адам се изразява във всеки от нас? Фактът, че ние сме родени на този свят не във формата, в която нашите предци са излезли от ръцете на Бог; ние сме заченати, както казва свети Давид, в грехове и родени в беззакония, а родените по този начин вече нямат онези съвършенства, които нашите предци са притежавали в състояние на невинност, и са обект на много умствени и физически нечистотии, които по необходимост ни правят обект на отвращение и Божия гняв, така че ако не се върнем към първичната чистота и останем с истинска поквара, тогава, болни и страдащи в сега, не можем да очакваме по-добро в бъдеще. Точно това нещо се нарича вроден грях в християнското учение.
Има ли лек за заразата на Едем?.. Има – в Кръста Христов. Исус Христос, като вторият Адам и новият духовен Основател и Глава на човечеството, ни донесе от небето истината, живота и нетленността. Като се съединяваме с Него чрез вяра и любов чрез Светите Тайнства на Църквата, така както се съединяваме с Адам по плът и кръв, ние се освобождаваме от греха и проклятието за него, ставаме чисти и святи, отново способни за живот в Бога, за господство над себе си и над всичко долу.
Това, братя мои, е учението на Божието слово за грехопадението на нашите прародители и в тяхно лице на целия човешки род! Учението е колкото дълбоко, толкова и просто и ясно - отстранено, разбира се, изцяло от опита, и все пак способно да обясни само това, което всеки преживява в живота си.
Искате ли да знаете защо това учение може и трябва да ни служи?.. Слушайте.
Учението за грехопадението на Адам - и само това - достатъчно изяснява за нас мистерията на нашето злощастно състояние на земята.
Кой от способните да разсъждават, като гледаше човека и неговото състояние на земята, не изпадаше в дълбоко недоумение и скръб? Защото какво е нашето земно съществуване? Представлява комбинация от противоречия, най-странните и жалките - изключително величие с изключително унижение, значително добро с голямо зло, очевидната способност на всеки да блаженства с непрестанни лишения и сълзи. От една страна, човекът е богоподобно същество, естественият владетел и владетел на земята, видимият довереник на небето, наследник на вечността. От друга страна, това е син, сякаш забравен от баща си и непомнещ своя произход; Това е крал, лишен от престола си, преследван и измъчван от поданиците си, а сто пъти по-лошото от това е предател на съвестта и закона, игрище на най-долните и престъпни страсти, това е като някакъв паднал и отхвърлен дух! Откъде идва този ужасен контраст?
Без да знае истинския му източник, човек неволно може да си помисли, както мнозина са смятали, че в света има две съ-вечни начала: доброто и злото, че човекът е продукт на двете начала, доброто - в това, което е добро в него; зло - в това, което е зло в него; че особено човешкото тяло, като гнездо на страсти, е пряк продукт на злото начало. От такъв неправилен възглед за човешката природа има толкова много други погрешни схващания! Толкова много от най-нелепите правила в живота! Колко кървави обреди! Някои, поради фалшива концепция за човешката природа, разшириха суровостта на живота почти до самоубийство; други, считайки всички наши действия за безразлични, унищожиха всяка добродетел и позволиха на човека всичко.
Християнинът с ясно разбиране за падането на Едем е свободен от всички тези грешки и крайности. Защото той знае откъде идват грехът и злото в света; знае защо и за какво страда човек; знае, че както грехът, така и човешкото страдание са следствие не от неговата природа и не от делото на неговия Създател, а продукт на човешки ръце, плод на злоупотребата с нашата свобода. Общият опит напълно потвърждава всичко това за нас; защото злоупотребата със свободата, или по-точно, слабият й остатък, дори и сега винаги е съпроводена с печална последица за човека; Междувременно, използването му разумно и добре, ако не спира напълно нашите нещастия, то видимо и осезаемо намалява броя им. Заедно с това се губи и изчезва за нас причината да роптаем срещу Божието Провидение, което е във всеки случай жалко. Спомняйки си какво ни се случи в Едем, вместо безумна гордост и отчаяние, ние естествено се установяваме и стигаме до смирение, търпение и доверие в добротата и помощта на Този, който може да излекува всичките ни язви.
Второ, учението за грехопадението на Адам изяснява тайната на нашето изкупление в Исус Христос и Неговата смърт на кръста, който беше възкресен за нас.
Бог слиза на земята, обличайки се в нашата плът, страдайки от всякакви унижения, възкачвайки се на кръста и умирайки от смъртта на престъпник – това са събития, които биха могли да последват само по някаква първостепенна причина. За какво е всичко това, ако не е имало грехопадение на нашите прародители, ако човешкият род е такъв, какъвто е излязъл от ръцете на Създателя? В случая не само кръстът, яслите и пелените Христови са суетни и ненужни. Защото всичко, което беше прилично и необходимо от страна на Бог да направи, за да помогне на човешкия род, който не беше паднал, можеше да бъде направено без явяването на Бог в плът, още по-малко без Неговото страдание и смърт на дървото на кръста. Трябваше ли да се обучават хората? Те могат да бъдат научени чрез човека. Беше ли необходимо да даваме пример за доброта? Може да бъде дадено отново чрез човек или ангел.
Но да поеме върху Себе Си бремето на нашите грехове, да ни помири с Бога и с Неговата смърт да умъртви нашата смърт, да ни въздигне от пръст и тление – за това силата на сътворените същества явно не е била достатъчна; За тази цел беше подходящо да се яви Онзи, Който, дори в човешка форма, като безграничен в Своята сила и заслуги, можа с едно приношение да направи онези, които са осветени завинаги (Евр. 10:14), Който, бидейки наследник на всичко (Евр. 1:2) и на всичко, следователно има ключовете не само на Едем, но и на ада и смъртта (Откр. 1:18). Така Христовият кръст се появява в цялото си величие само когато се гледа не от Голгота или от града на Йосиф, а от Едем, при вида на херувимите, с пламтящо оръжие, пазещо пътя на дървото на живота. О, колко разбираемо, колко ценно е тогава всичко, което става на Голгота! Ето виждате как една след друга зарастват всички язви, нанесени ни от райската змия, как накрая самата й глава е смазана от смъртта на Богочовека! Защото каква е същността на нараняването на змията?
Факт е, че измаменият човек, отклонил волята си от волята на Бога, я съедини с волята на врага на Бога и не очакваше (мислеше) да усвои за себе си с възхищение това, което подобава на единия Бог. И ето, на кръста Самият Богочовек, като награда за този атентат и бунт, от покорство на волята Божия и от чиста любов към хората, страда, умира и се жертва! След завършването на тази жертва подобаваше не само Страдалецът, който умря на кръста, но и небето и земята заедно с Него да възкликнат: сбъдна се! (Йоан 19:30) Защото тук всичко е свършено: славата на Създателя е възстановена; законът е спазен; дяволът е повален и осмиван; човекът е изкупен; Вратите на Let's Go са отворени!..
Трето, учението за грехопадението на Адам определя по най-верен начин правилото на нашето поведение през цялото продължение на нашия земен живот.
Защото за какво ни е земята след падението ни? Очевидно има само временно помещение и, освен това, подобно, от една страна, на огромна затворителна къща, в която своеволието и насилието се укротяват, а от друга страна, на огромна болница, където се лекуват заразени с проказа и грешни язви. Който гледа на земята по този начин - а иначе е невъзможно да се гледа на нея от портите на изгубения рай - няма да се привърже към нищо земно, ще престане да прави придобиването на нетрайни блага цел на живота си и ще се опита по всякакъв начин да се възползва максимално от краткия период на престой на земята на изгнание, за да постигне целта на своето затворничество върху нея, тоест ще използва всичките си сили, способности и средства за потискане семето на греха и беззаконието в себе си, да възстанови в душата ти Божия образ, да излекува твоя ум, твоята воля и твоята съвест от отровата на змията: от лъжи, плът, гняв и гордост; утвърди себе си в подчинение на Господния закон и по този начин направи себе си способен отново да влезе в небето и да се обедини с Бог.
Който разбира своето паднало състояние, няма да се изненада, когато Евангелието изисква от него не само просто отстраняване от пороците и принуждаване към добродетелта, но умъртвяване на неговата воля и гордост, разпъване на плътта, страстите и желанията, унищожаване на самата му душа. Защото нашето падение, нашата болест, нашата смърт се състояха в това, че ние, вместо на благата Божия воля, се предадохме на собствената си воля – зла и непокорна; на мястото на творческия закон поставят своето лудо „аз” в душата и сърцето; от царството на духа те паднаха под господството на плътта и кръвта; те забравиха невидимото и вечното и станаха роби на видимото и тленното; Те станаха врагове на себе си и започнаха да живеят живот, който в сравнение с истинския живот, който ни подхожда, е лъжа и смърт. Който разбере, казвам, всичко това, за него битката със себе си е първо и последно задължение, а умъртвяването на стария, плътски, грешен човек в себе си е първата и последна победа.
И накрая, учението за грехопадението на нашите предци изяснява за нас, вече тъмно и неразбираемо, сегашното състояние на природата и нещата около нас. Защото във видимата природа, както и в човешкия род, богатството, величието, редът и красотата са смесени навсякъде с бедност, безредие, грозота и страдание. От една страна, това е великолепен кралски дворец; от друга страна, това е тъжна стая за престъпниците, обширно гробище за мъртвите. Кога се появи тази неестествена двойственост? Кой е възмутен от красивия ред на създанията? Кой донесе враждебност и смърт в мирното царство на природата? Отговорът на тези въпроси не съществува в природата; нито човекът, ако не знае как цялата земя, след падането на своя владетел, човека, изгуби Божието благословение; е бил подложен на клетва и, следователно, на загуба на примитивните съвършенства.
Имайки предвид всичко това, пренасяйте се, братя мои, често в мислите си към първите времена на света, посетете духом рая на сладостта, застанете до дървото на забраненото и си кажете: "Ето мястото, където стана злополучното падение! Ето откъде идва моята нечистота, бедност и смърт!" След като напуснахте Едем, винаги мислено се издигайте до Голгота, застанете на Кръста на Христос и кажете: "И тук се състоя нашето въстание! Тук съм изкупен от греха и смъртта; Раят ми се върна тук! Така горчивият свитък на човешкото съществуване постепенно ще загуби своята горчивина от Христовия Кръст и, измит със сълзи на покаяние, напоен с Кръвта на Изкупителя, ще накрая стана като свитъка на Езекиил (Езекиил 3:3), като меда е сладък в устата.