مجموعة من الكلمات والمحادثات "سقوط آدم"
Сборник слов и бесед "Падение Адамово"
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
محتويات العظة عن أسبوع الجبن، العظة المسيحية يوم الأربعاء من الأسبوع الأول من الصوم الكبير. عن وصية الفردوس كلمة يوم الجمعة من الأسبوع الأول من الصوم الكبير. عن الحية - المجربة محادثة يوم الأربعاء من الأسبوع الثاني من الصوم الكبير (في كلمات من تكوين 3: 1-5) محادثة يوم الجمعة من الأسبوع الثاني من الصوم الكبير. رداً على عبارة: "ورأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل، وأنها شهية للنظر بالعينين وأن تأكل باللون الأحمر على قدر فهمك" (تكوين 3؛ 6) محادثة يوم الأربعاء من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير. إلى عبارة: "فأخذت (حواء) السم من ثمرها وأعطته لزوجها معه والسم" (تكوين 3: 6) محادثة في أعقاب الأسبوع الثالث من الصوم الكبير. إلى عبارة: "فانفتحت أعينهما وفهما كأن النازيين بيشا: فسقطت التينة وصنع لنفسه مناطق" (تكوين 3: 7) محادثة يوم الأربعاء من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير. بناءً على كلمات من محادثة تكوين 3.8-13 يوم الجمعة من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير. إلى الكلمات من تكوين 3.14-15 محادثة يوم الأربعاء من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير على الكلمات: "وقلت للمرأة: سأكثر أحزانك وتنهداتك: في المرض تلدين أطفالاً، وإلى زوجك ترجعين فتمتلكك" (تكوين 3: 16) محادثة في أعقاب الأسبوع الخامس من الصوم الكبير.
على كلمات من تكوين 3، 17-19 عظة يوم السبت من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير أو التسبيح. "لقد كذب آدم القديم، وكان الله يرغب في أن يكون، ولكن ليس أن يكون: يصبح الإنسان هو الله، ويجعل آدم إلهًا." محادثة يوم الأربعاء من الأسبوع السادس من الصوم الكبير. إلى عبارة: "وصنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما" (تكوين 3: 21) محادثة يوم الجمعة من الأسبوع السادس من الصوم الكبير. بناءً على كلمات من محادثة تكوين 3: 22-24 يوم الاثنين المقدس. إلى عبارة: "والأوصياء" الرب الإله "الكروبيم والسلاح المشتعل يحفظون طريق شجرة الحياة" (تكوين 3: 24) محادثة يوم الثلاثاء المقدس. إلى عبارة: "وأنت أيام آدم... تسعمائة وثلاثون سنة: ومت" (تك 5: 5) كلمة يوم الأربعاء العظيم. نهائي
عظة في أسبوع الجبن، التعليم المسيحي
إذا كان من الضروري، أيها الإخوة، أن نبدأ محادثة معكم ليس بالكلمات، بل بالتنهدات والدموع، ففي هذا اليوم، عندما تتذكر الكنيسة المقدسة وتحزن السقوط المشؤوم لأسلافنا، وفي شخصهم - الجنس البشري بأكمله، وبالتالي، كل واحد منا.
سقوط آدم!.. عندما تنطق بهذه الكلمات يبدو أن العالم كله يتمرد عليك: تندفع الصراخ والآهات والعتاب من كل جانب؛ في كل مكان يمكن للمرء أن يرى تيارات من الدماء والدموع التي ذرفناها؛ كل شيء شرير وإجرامي - في الماضي والحاضر والمستقبل - واضح ويتطلب إجابة لنفسه؛ السماء والأرض والشمس والنجوم والنباتات والحيوانات تحكم عليك وتقول: لقد حرمتنا من الكمال البدائي!
في الواقع، يا إخوتي، أليس هذا السقوط المشؤوم لأسلافنا هو الذي أسقط من أعالي الربانية والنعيم وأغرق الجنس البشري بأكمله في الغبار والفساد؟ أليس هذا هو ما أظلم الروعة وأزعج نظام الكون المرئي بأكمله، وغير التعريف الأصلي للخالق عنا، وحرم جميع المخلوقات الأرضية من كمالها البدائي، وأخيرًا جعل من الضروري أن تحترق الأرض وكل ما يحدث عليها (2 بط 3: 10) يومًا ما، ويجب أن يظلم الشمس والقمر، وتسقط النجوم من السماء، مثل أوراق الشجر، وتتحرك قوى السماء نفسها؟ (متى 24:29). ألم يكن هذا هو ما أدى أخيرًا، إلى حد ما، إلى تعطيل السلام المهيب لليوم السابع للخالق نفسه، ودفع الله تعالى إلى معجزات جديدة من الحب والحكمة، وكما لو كان خلقًا جديدًا، وأجبر ابن الله على النزول من السماء إلى الأرض، ولبس جسدًا بشريًا فقيرًا، وتحمل الإذلال والعذاب، والموت من أجلنا على الصليب؟
كان سقوط الملائكة رهيبا. لكن سقوط الإنسان، من حيث عواقبه المؤسفة على العالم أجمع، كان من الممكن أن يكون أكثر فظاعة لو لم تجد هاوية حكمة الله ومحبته وسيلة لاستعادتنا من السقوط.
ولكن مهما كان سقوط آدم في الجنة مشؤومًا، فهو في نفس الوقت سقوطي أنا. عبثًا أود أن أنفصل هذه المرة عن جدي: إن اتحاد الطبيعة يربطني بشكل لا ينفصم. عبثًا، بعد أن أتيت إلى العالم بعد أجيال عديدة، أود أن أشك في اشتراكي في خطيئة عدن: فالإعدام الذي أعاني منه يذكرني بها باستمرار.
أي نوع من الإعدام؟.. يا للأسف، هذا السؤال ذاته يكشف عمق سقوطنا الشديد!.. يعني أننا سقطنا في مثل هذه الهاوية لدرجة أننا لم نعد نرى ذلك الارتفاع المقدس والمبارك الذي وضعتنا عليه اليد اليمنى المبدعة، لقد ذهلنا من السقوط لدرجة أننا لا نشعر حتى بالألم الذي حدث منه، ولا نلاحظ الهاوية التي نحن فيها.
أي نوع من الإعدام؟.. هل هو جزاء أن نأتي جميعًا إلى هذه الدنيا بطريقة مثيرة للشفقة: بالصرخة نخرج من رحم الأم لنظهر لفترة قصيرة على وجه الأرض، ووسط الصرخات نمزق رحم الأرض لنخفي فسادنا فيها من بين الأحياء؟
أي نوع من الإعدام؟.. هل هي مكافأة أن معظمنا، المخلوق على صورة الله، والذي، على ما يبدو، مقدر له السيطرة على كل شيء من حولنا، مجبر الآن على إطالة حياتنا بأكملها في قيود العبودية الروحية والجسدية، للنضال باستمرار مع جميع أنواع الاحتياجات والأحزان، للتكفير عن كل يوم تقريبًا من الوجود بالعرق والدموع؟
أي نوع من الإعدام؟.. هل هي حقًا مكافأة أن يعذب الأخوة البشر بعضهم بعضًا مثل النمور، وأن القبائل والممالك بأكملها يجب أن تقف دائمًا في حراسة ضد بعضها البعض ولا تعرف (المزيد - إد.) أعلى فن لكيفية صد وهزيمة الناس مثلهم؟
أي نوع من الإعدام؟.. وماذا في قلب كل واحد منا؟ الصراع المستمر بين الخير والشر، والروح مع الجسد، والعقل والضمير مع الأهواء - وأين النصر؟ في الغالب من جهة الخطية والجسد: أفعل هذا إن كنت لا أريد (الخير)، ولكن إن كنت أبغض (الشر) أفعله... وإن كنت أريد أن أفعله فلا أجده (رومية 7: 15، 18)، - هكذا يشتكي أفضل الناس على أنفسهم! ماذا يجب أن يقول الأسوأ؟..
للأسف، أينما التفت، في كل مكان أرى آثار سقوطي: أرى وفي النضال المدمر للعناصر التي لا روح لها، وفي نوع من العداء المستمر ضدي من قبل الكائنات الحية؛ أرى كلا من الظواهر الخطيرة في السماء فوقي، وفي عقم الأرض التي أزرعها؛ أرى ضعف ذهني وهشاشة أعمالي؛ أرى في قوة المشاعر البشرية، وفي عجز القوانين البشرية، وفي قلة الإيمان وفي الشكوك الزائدة؛ أراه في الكوخ وعلى العرش، عند المذبح والمحراث، في لحظات الفرح والحزن، في الواقع وفي الحلم ذاته... النير ثقيل، ثقيل على كل أبناء أدامليك! (سيد 40: 1-2). رهيب هو عمل الانحلال الذي منه تئن الخليقة كلها! (رومية 8:22).
من هو المسؤول عن هذا؟ من أين وكيف أتى الشر الذي يحيط بي وبالعالم كله؟ ألم يكن خالقي يفتقر إلى القوة والوسائل ليخلقني طاهرًا وصالحًا وخالدًا ومباركًا؟ لكن نظرة واحدة بسيطة على اتساع العالم، على نظام الكون وجماله، تظهر بوضوح أن اليد اليمنى التي خلقتني كانت قادرة على كل شيء وكلية الخير، لأنها لم تنس أصغر الخليقة وزودتها بكل ما تحتاجه. وفي الوقت نفسه، أنا أعاني وأعاني؛ أعاني كثيرًا لدرجة أنني لا أستطيع أن أرى نهاية معاناتي... أليس هذا هو سبب إلقاء اللوم علي؟ لا يزال لدي القدرة التي يمكنني من خلالها تحسين حالتي أو تحويلها (إفسادها -اضافة المحرر) وتدمير نفسي. هذه هي حريتي!.. وفيها، ولهذا السبب بالذات، لا بد أنها هي السبب في حالتي الكارثية على الأرض.
ذات مرة، كانت هناك لحظة مشؤومة، حيث قمت بإساءة استخدام تعسفي، وكسرت بوقاحة الاتحاد البدائي الذي ربطني والعالم كله بمصدر الحياة الحقيقية والنعيم؛ كانت هناك لحظة رهيبة اندفعت فيها بجنون من أعالي كمالي الطبيعي وسحبت معي إلى هاوية الشر المخلوق التابع لي.
متى وكيف حدث هذا السقوط المؤسف؟ عبثًا سأسأل الطبيعة المحيطة بي عن هذا: فهي في هذه الحالة صامتة، مثل الحقل بعد المعركة التي دارت عليه. آثار الضرر واضحة في كل مكان. حتى أصداء الآهات والصراخ يمكن سماعها. ولكن من قاتل وكيف؟ - مجهول. أستنتج شيئًا واحدًا من كل ما هو مرئي في الطبيعة: أن كل هذه الكارثة لا بد أنها حدثت منذ وقت ليس ببعيد بحيث تُنسى تمامًا، وليس مؤخرًا حتى يكون من الممكن الاحتفاظ بذكرى واضحة عنها. أنتقل إلى التاريخ وأقدم أساطير الجنس البشري. وهنا، من كل أنحاء الكون، أسمع أن الجنس البشري لم يكن كما نراه الآن؛ أنه لا يوجد على الأرض مثل هذه الشرور والكوارث التي تعاني منها جميع الكائنات الحية الآن؛ أن النظام الحقيقي، أو بشكل أكثر دقة (بتعبير أدق -اضافة المحرر)، اضطراب الأشياء هو نتيجة لسقوط الشعب الأول.
لكن عندما لا أكتفي بهذا، أشعر بالفضول لمعرفة بالضبط كيف حدث سقوطي، أجد في الأساطير القديمة الكثير من التنوع والتناقضات والظلام لدرجة أنني لا أعرف أين أتوقف؛ لا أرى أين تنتهي الأدلة الحقيقية وأين يبدأ الخيال. إحدى الروايات الموحى بها إلهيًا عن موسى، مثل مصباح مشع في وسط البحر، ترتفع فوق الأمواج الموحلة للأساطير القديمة والظلام الذي يغطي الحالة البدائية للجنس البشري. على الرغم من اختصار هذا الوصف للحياة اليومية، إلا أنه يحتوي على الكثير من الضوء لدرجة أن جميع الأسئلة الرئيسية حول أصل الشر في عالمنا يتم حلها منه فلسفيًا وتقوى.
هذه هي القصة المقدسة عن سقوط أجدادنا التي نعتزم، أيها الإخوة، أن نكررها ونتأملها معكم في الأيام القادمة من الصوم الكبير المقدس. صورة حزينة تنتظرنا! وأمامنا، كما قبل النبي، سينفتح الدرج، الذي كتب فيه البكاء والشفقة والحزن (حزقيال 2: 10).
دعونا نرى الحية بافتراءها الرهيب - المقبول، والخالق والمحسن بوصيته المقدسة - مرفوضين؛ سنرى أم كل الأحياء تمد يدها بشكل تافه إلى الفاكهة المحرمة ولهذا يُحكم عليها بإنجاب طفل مريض ؛ سنرى سلفنا يهرب من وجه الله، ويلقي اللوم على الخالق نفسه، ويتحمل هذا العمل في عرق جبينه بقية حياته، مع عودته إلى آخر الأرض التي أُخذ منها سريعًا؛ سنرى كلاهما يخجلان من عريهما، وليس من الخطيئة، التي منها العري والموت، يُطردان من جنة العذوبة ويسحبان ما تبقى من حياة بائسة وسط لعنة الأرض كلها؛ سنرى أخيرًا كروبًا يحمل سلاحًا ملتهبًا، موضوعًا على أبواب الجنة ويحرس الطريق إلى شجرة الحياة، التي تضيع إلى الأبد بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون كيفية استخدام ثمارها.
لكن في نفس الوقت سنسمع حكمًا رهيبًا على عدونا الذي حملنا إلى الجريمة. جملة تبين أن هناك منتقمًا لنا، وأننا لسنا عزلًا؛ لنسمع الوعد البهيج عن بذرة المرأة التي عليها أن تسحق رأس الحية، ذلك الوعد الذي فيه، مثل شجرة في بذرة، يتضمن سر خلاصنا كله. وهكذا، فإن درج وجودنا البدائي، على الرغم من أنه مكتوب فيه البكاء والشفقة والحزن، سيكون أخيرًا، مثل درج حزقيال، حلوًا في أفواهنا وسيكون قادرًا على إطعامنا بطعام لا يفنى. لأن تعليم كلمة الله عن سقوط آدم، بالإضافة إلى شرحه لنا سر وجودنا الحالي على الأرض، يشير إلى بداية وسبب مصائبنا ومعاناتنا التي لا يمكن تفسيرها، وبالتالي يصالحنا مع مصيرنا الصعب ويحفظنا من التذمر والتجديف على العناية الإلهية.
وهذا التعليم نفسه هو أساس ذلك الإنجيل المحيي، الذي يشكل جوهر الإيمان المسيحي، أي التعليم عن فداءنا بواسطة ابن الله، الذي اتخذ جسدنا لهذا الغرض، حتى يتمكن من هزيمة عدونا ومحو كل نتائج سقوط عدن. ومن أجل أن نشعر بالكامل بثمن هذا الفداء الإلهي، يجب على المرء أولاً أن يعرف الحجم الكامل للشرور التي تسحقنا. آدم الثاني الذي هو الرب من السماء (1كو 15: 47) يظهر بكل جلال إلهي ليس قبل أن يظهر لنا آدم الأول الذي من الأرض جدنا في كل اتضاعه وقسمه.
لهذا السبب، وبدون أدنى شك، فإن الكنيسة المقدسة، أمنا ومرشدنا المشترك، الآن، قبل دخولنا إلى الصوم الكبير، لا تذكرنا بأي حدث آخر، بل بسقوط آدم. وبهذا يبدو أنها تقول لكل واحد منا: إذا كنت ابن آدم، فبغض النظر عمن تكون، فأنت كائن ساقط؛ أنت بحاجة إلى النهوض من الهاوية، وشفاء كل شيء مكسور في الخريف والبدء في الصعود إلى الارتفاع والكمال السابقين من خلال سر التوبة والتواصل مع جسد المسيح ودمه المحييين. ولهذا الغرض بالذات، أي أن نخلق فينا وعيًا بحالة العجز الخاطئة لدينا وأن نهيئ كل فرد للتواضع والإيمان والصلاة الحارة طلبًا للمساعدة من فوق، خلال أيام الصوم المقبلة، لن تتوقف الكنيسة المقدسة عن ملء آذاننا يوميًا بقراءات من تاريخ موسى. لذلك، في تناولنا للموضوع الذي اخترناه، سنسير على خطى الكنيسة المقدسة، كارزين بنفس الوحي منها.
دعونا نصرخ، يا إخوتي، بفم واحد وقلب واحد إلى الرب، لكي، بعد أن ألهم عبده الحبيب موسى أن يكتب لنا القصة المقدسة لسقوط أسلافنا، سيمنحنا، نحن خدامه غير المستحقين، النعمة لاستخدامها كما ينبغي، لنفهم منها كل فقر طبيعتنا الساقطة، لندرك لعنتنا الخاطئة، بحيث نتوجه لاحقًا بإيمان وتواضع إلى ذاك القادر وحده على استعادة كل ما سقط ويقيمنا، كالقدوس. تعد الكنيسة بـ "ملكية الانحلال" الأولى لنا، والتي يمكننا جميعًا تحقيقها بنعمته القادرة على كل شيء. آمين.
قداس يوم الأربعاء من الأسبوع الأول من الصوم الكبير. عن وصايا الجنة
إن السقوط المشؤوم لأسلافنا في عدن كان، كما هو معروف، انتهاكاً لوصية الله بعدم الأكل من الثمرة المحرمة. لذلك، قبل أن نبدأ في النظر في هذا الحدث المؤسف، من المناسب الانتباه إلى هذه الوصية وإظهار ما تتألف منه بالضبط ولماذا أعطيت. ويجب أيضًا التعمق في هذه الوصية، لأن هناك الكثير من الأحكام المسبقة والآراء المتعلقة بها، والتي بالإضافة إلى كونها كاذبة، فهي بمثابة انتقاد للعناية الإلهية المقدسة. ويقول البعض: لماذا أعطيت هذه الوصية؟ أخرى: لماذا لا تحمي الإنسان من جريمته؟ وعلى النقيض من ذلك، يجب أن نبين أن الوصية كانت ضرورية، وأن كل ما يلزم لحماية الإنسان من انتهاكها قد تم. الشيء الوحيد المتبقي هو تقييد حرية الإنسان؛ ولكن بعد ذلك تفقد الفضيلة كل قيمتها، ويفقد الإنسان كل كرامته الأخلاقية.
وقد صور موسى وصية عدن على النحو التالي: وأمر الرب الإله آدم قائلاً: من كل شجرة في الجنة تحمل طعاماً. وأما الشجرة التي تقصد بها الخير والشر فلا تأكل منها. ولكن إذا أكلت منها يومًا واحدًا تموت موتًا (تك 2: 16-17). ترى ما هي الوصية؟ وليس الأكل من ثمرة شجرة واحدة مشهورة. ومن هنا تنكشف على الفور سهولة تنفيذ الوصية. فما الحرج في عدم الأكل من ثمار شجرة واحدة، وفي الجنة آلاف منها، ومن كل الأنواع؟ أسلافنا، حتى بدون حظر، لم يكن لديهم الوقت بالطبع لتناول ثمار العديد من أشجار الجنة؛ كلما كان من الأسهل الامتناع عن الفاكهة المحرمة. ومن المستحيل أن نتصور أن الشجرة المحرمة كانت أفضل الكل من حيث ثمارها: فالأفضل بلا شك شجرة الحياة. صحيح أن الشجرة المحرمة بدت لحواء فيما بعد صالحة للأكل، ومسرّة للعينين – للرؤية، وحمراء... للفهم (تك 2: 11).
3: 6)، ولكن يبدو الأمر كذلك بالفعل عندما أثار الفضول والشهوة الجنسية إلى أعلى درجة في سلفنا التعيس، من الحديث الممتع معها عن الحية المغرية. في هذه الحالة، حتى العادي في حد ذاته يبدو مختلفا وجذابا للشخص. علاوة على ذلك، فإن كلمات حواء ذاتها، إذا تعمقت فيها، لا تعبر عن الكثير من الثناء على الصفات الممتازة للشجرة، ولكنها تعبر عن نوع من الحماية من النقد والازدراء، أي أنها لم تبدو لعيني حواء مثيرة للاشمئزاز لدرجة أنها لم تعد ترغب في تذوقها، وليست قبيحة لدرجة أنها لا تستطيع النظر إليها دون استياء، وأخيرًا، ليست تافهة لدرجة أنها لن تشعر بالفضول بشأن ما تحتويه ولماذا تم حظره. وبالتالي، بغض النظر عن الطريقة التي تنظر بها إلى الوصية المتعلقة بالشجرة، فإن نفس الشيء يخرج - أنه كان من السهل للغاية الوفاء بها، وبالتالي، فإن كسرها، خلافًا لوصية الله الواضحة، أمر مخزي للغاية ومجنون.
ولكن ماذا يعني المنع بعد هذا؟ لماذا لم يؤمر أن نأكل من هذه الشجرة؟ والسؤال مهم، ويجب أن نتناوله بالتفصيل حتى نزيل كل الآراء الخاطئة في هذا الموضوع.
من الواضح أن الشجرة محظورة ليس لأن الرب نفسه كان، إذا جاز التعبير، في حاجة إلى هذا المنع، كما سيفتري مجرب الحية. فما هي الحاجة إلى الرب؟ بحيث بالأكل من ثمارها لا ينال آدم وحواء كمالات جديدة ويصبحان متساويين له؟ وهذا بالضبط ما سيقوله الثعبان؛ ولكن ما الذي يمكن أن يكون أكثر سخافة من هذا الفكر؟ ناهيك عن حقيقة أنه من المستحيل تمامًا تحقيق ليس فقط التشبه بالله، ولكن أيضًا أي كمال روحي آخر من أكل أي نوع من الفاكهة - ما الذي منع الرب من خلق شجرة تشكل خطراً عليه، إذا كانت كذلك بالفعل؟ أم بعد خلقه ألا يدخل الجنة؟ كل هذا - وبشكل كامل - يعتمد على إرادة الخالق نفسه. ولذلك فإن الحية فقط، أو بشكل مباشر الشيطان، هي التي يمكن أن تتشكل في ذهنه فكرة شريرة مفادها أن الشجرة محرمة لأن المحرم يفترض أنه يحتاج ويستفيد من هذا المنع. وهذا كذب وتجديف على الحية!
وهذا يعني أن الشجرة محرمة لصالح واحتياجات آبائنا الأولين أنفسهم. أيّ؟ هل كان فيه شيء مميت؟ أليست ثمارها سامة؟ تظهر فكرة مماثلة على الفور بمجرد أن تتذكر تهديد الله للوالدين الأولين بأن الموت سيأتي عليهما بعد الأكل من الشجرة. في هذه الحالة لا يبدو النهي في حد ذاته صحيحا فحسب، بل ضروريا أيضا: فكيف لا يحرم أكل الفاكهة السامة؟ وفي الوقت نفسه، لا يمكن قبول هذا الفكر، على الرغم من معقوليته. أخبرني، ما رأيك في أب لديه مثل هذه الشجرة السامة في حديقته، ويستخدمها لاختبار طاعة ابنه؟ أليس أنه يعرض ابنه دون تفكير إلى الخطر الأكبر؟ لأن الحظر ذاته للشجرة وجه الانتباه إليها بالفعل، وبالتالي اقترب الخطر من الإنسان. دعونا لا نفكر في الآب السماوي بما لا يمكننا أن نفترضه في أب أرضي عاقل وصالح.
ثمرة الشجرة المحرمة أنتجت الموت للإنسان؛ لكنهم لم ينتجوها من تلقاء أنفسهم، بل لأن الأكل منها كان بمثابة جريمة إرادة الله للإنسان، فالخطية تجعل كل شجرة سامة للإنسان.
ويمكن استخلاص فكرة أخرى بخصوص تحريم الشجرة - من اسمها ذاته. لأن ماذا يسمى؟ شجرة معرفة الخير والشر. فهل هو حرام إذًا لأن تناول ثمارها يمكن أن يُكسب الإنسان نوعًا من العلم الذي كان لا يزال سابقًا لأوانه وبالتالي غير مفيد؟ ولكن في هذا الصدد، يكفي أن نتذكر أنه ليس من طبيعة الشجرة أن تنقل أي معرفة، كما أنه ليس من طبيعة المعرفة أن تتواصل من خلال أكل شيء ما. الأكل والأكل هو عمل الفم والبطن، أما المعرفة فهي عمل العقل والتفكير. سوف يسألون: لماذا سميت الشجرة بهذا الاسم؟ على الأغلب من عواقبه على الإنسان، أي ليس من الخصائص والتأثيرات المباشرة لثمارها، بل بسبب ما حدث في الإنسان بعد أكلها: فإن أبوينا الأولين حقًا، حينئذ تعلما بالخبرة ما هو الخير وما هو الشر، عرفا ثمن ذلك الخير الذي ضاع بسبب التعدي على وصية الله، وقوة ذلك الشر الذي لم يعرفوه من قبل والذي تعرضوا له الآن.
لماذا تم حظره في النهاية؟ لأنه كان لا بد من تحريم شيء ما على الإنسان. لماذا هو ضروري؟ لاختبار حريته وممارسة إرادته في الخضوع لإرادة الله. لماذا هذا؟ لنكتشف أخيراً ما إذا كان الإنسان قادراً على الوقوف على قمة الشرف والكرامة التي كان لا بد من الارتقاء إليها بالاختبار. دعونا نشرح بمزيد من التفصيل.
لماذا خلق الإنسان وما هو مصيره؟ هل هو صاحب وحارس الجنة المزروعة في عدن شرقاً؟ (تكوين 2: 8). إذا كان الأمر كذلك، فلا يستحق تزيين البستاني المستقبلي بمثل هذا التمييز الكبير الذي لا مثيل له مثل صورة الخالق نفسه ومثاله. هذه الصورة المهيبة لم تكن تتطلب لنفسها حديقة، بل معبدًا؛ وبمرور الوقت، لم يكن على أشجار عدن بثمارها فقط، بل كل المخلوقات، حتى كل عناصر الأرض بتنوعها الرائع، أن تنحني أمامه. إذ يحمل الإنسان صورة الله في داخله، كان عليه أن يكون مثل إله أرضي ما. مثل هذا الكائن لا يمكن أن يكون له أي غرض آخر سوى أن يكون أقرب المقربين إلى خالقه، وأن يمثله بشكل مرئي ويكون بمثابة عضوه ونائبه عن جميع المخلوقات الأدنى، التي بحكم طبيعتها والمكان الذي تشغله، لا تستطيع رؤية خالقها والتحدث معه وجهًا لوجه. وكان على مثل هذا الهدف السامي أن يتوافق مع قوة الإنسان وسلطته على جميع المخلوقات المرئية.
وأننا، في تأكيد ذلك، لا نقود بالخيال والتخمين، بل بالحقيقة الفعلية. والدليل والضمان على ذلك هو أعمال القديسين، الذين، بعد أن تم خلقهم من جديد بنعمة المسيح، "يتخيلون"، على حد تعبير الكنيسة المقدسة، "اللطف الأول"، أوقفوا الشمس بكلمة واحدة، وأغرقوا هاوية البحر في اليابسة، وأطفأوا لهيب النار، وأقاموا الموتى. ويوحي القديس بولس بنفس الشيء عندما يتجه إلى المؤمنين، كما لو كان على شخص المسيح نفسه، ويصرخ: السلام، أو الحياة، أو الموت، سواء في الحاضر أو المستقبل، كل جوهركم: أنتم للمسيح، لكن المسيح هو الله (1 كو 3: 22-23).
إذا كان الأمر كذلك، فاحكم الآن - هل كان من الممكن رفع شخص مخلوق حديثًا فجأة إلى هذا الارتفاع وإعطاء الكثير من القوة بين يديه، دون السماح أولاً بالكشف عن قدرته على القيام بذلك ودون إعادته، من خلال الاختبار، إلى الإخلاص الذي لا يتزعزع في استخدام القوى العظمى والمزايا التي كانت تنتظره؟ على الرغم من أن الإنسان قد خُلق بريئًا وميالًا بطبيعته إلى الخير، إلا أنه، من خلال حريته، هذه الهبة الأسمى، التي تشكل أساس جميع الكمالات الروحية الأخرى، وأكثر من كل شيء، تشبه الإنسان بالله، أقول إنه من خلال حريته، يمكن للإنسان أن يصنع من نفسه ما يريد: يمكنه أن يبقى في اتحاد وثيق دائمًا مع خالقه، في الخضوع الطوعي لجميع أفعاله لإرادته الكلية الحكمة والكلية المقدسة؛ لكنه يستطيع، مثل الملاك الساقط، أن يذهب في الاتجاه المعاكس، ويحرف إرادته عن إرادة الله، ويبدأ في التصرف بما يتعارض مع نوايا الخالق. وماذا سيحدث في الحالة الأخيرة لمجموعة المخلوقات التابعة له؟ أين يأخذ عدو الله سلطانه معه؟..
لذلك، قبل أن يرتفع الشخص إلى مرتفعات الشرف والقوة التي تنتظره، كان من الضروري إخضاعه، كاختبار، لبعض التمارين الأولية في استخدام حريته. لهذا، كان من الضروري أن نشير إليه بشيء يتعارض مع إرادة الله، حتى يتمكن من الاختيار وإظهار إما موافقته الكاملة عليها والخضوع الكامل للخالق، أو يتبين أنه غير مطيع، وبالتالي غير قادر على أن يُؤتمن على السيادة على العالم السفلي.
وهذا بالفعل ما حدث (تصرف الرب -اضافة المحرر) مع جدنا. سلطانه يقتصر في البداية على عدن وحدها؛ ثم تم تقديم جميع الحيوانات أمام حاكم الأرض المستقبلي لتلقي الأسماء منه؛ لكننا ما زلنا لا نرى السيطرة الكاملة على كل شيء في يد آدم. كان من المفترض أن يحدث هذا بعد نهاية التجربة، عندما يثبت الشخص، من خلال مراعاة وصايا الله، أنه سيكون المنفذ الأمين على الأرض لقوانين المستبد السماوي.
لهذا الغرض، وُضِع سلفنا في حالة ظهرت له إرادة الله وإرادته ليس فقط في عزلة مرئية وملموسة، بل حتى في نوع من المعارضة، بحيث كان عليه، لكي يطيع إرادة الخالق، أن ينسى إرادته ورغباتها. وهذا هو مصدر الوصية التي أُعطيت له: كانت بمثابة اختبار للإنسان، ليكشف عن قواه الداخلية ويمارس حريته!
أما موضوع الوصية فيمكن أن يكون مأخوذا من أي مكان. كان من الممكن لحقيقة الله أن تطلب من الشخص الذي وهب كل المواهب أصعب الأعمال والتضحيات، على غرار، على سبيل المثال، ما كان مطلوبًا (كان -اضافة المحرر) من إبراهيم، أي أنه كان من الممكن أن يطلب حياته ذاتها كذبيحة لنفسه: لكن هذا لم يتم. على العكس من ذلك، فإن التجربة والإغراء يتم اختزالهما في أصغر الأشياء وأكثرها اعتيادية، في تضحية، يمكن القول إنها لا قيمة لها: لا يؤمر المرء إلا أن يأكل من ثمار شجرة واحدة معروفة. لكن الوصية لم تفقد بهذا شيئاً من أهميتها، ولم تبتعد عن هدفها. لم يكن الأمر المهم هو ما إذا كان يجب قطف الثمار من الشجرة أم لا، ولكن ما إذا كان يجب الاستماع أم لا إلى الخالق الذي نهى عن ذلك. فالأمر سواء بالنسبة للكائن القدير والشامل، سواء قطف الإنسان تفاحة من شجرة، أو قطف الشمس من السماء.
لم يتم نسيان جميع الاحتياطات اللازمة. بحيث لا يمكن لآدم، بعد أن قبل الوصية، أن ينجذب في الاتجاه المعاكس من خلال بعض الاقتراحات الخبيثة، أو، بعد أن توقف في التفكير على سطح واحد من الموضوع، لن يعتبر الوصية مهمة جدًا ولن يعاني من رعونة خاصة به - لهذا الغرض، تم الإشارة بوضوح إلى النتيجة الرهيبة التي كان لا بد من حدوثها من انتهاك إرادة الله. ويقال: "إذا جاء النهار، إذا حملك عليه فسوف تموت". لم يكن من الممكن إصدار تهديد أكبر وتحذير أكبر. وهكذا، فإن حراسة الشجرة المحرمة لم تعد مجرد امتنان لله، بل كانت أيضًا خوفًا من الموت. سيقولون إن آدم، الذي لم يرى الموت فعليًا بعد، لم يستطع أن يتخيله بالشكل الدقيق وبنفس التفاصيل التي يظهر بها الموت لنا.
دعونا نضع الأمر على هذا النحو؛ لكن هذا لا يمكن أن يتعارض مع عمل التهديد، لأنه بعد كلمات الله هذه، كان على آدم أن يتخيل أنه بسبب انتهاك الوصية ستقع عليه أعظم الكوارث؛ وقلبنا هو لدرجة أن عدم اليقين بشأن الكارثة التي تهددنا يقلقنا ويخيفنا أكثر. والأمر الأكثر يقينًا هو أنه إذا كانت حكمة الله تعتبر أنه من الضروري حماية سلفنا من الجريمة بالتهديد بالعقاب، فهي بلا شك تأكدت من أن هذا التهديد وهذه العقوبة مفهومة له، على الرغم من أننا لا نستطيع الآن أن نبين بشكل قاطع كيف تم ذلك.
بعد تهديد رهيب بارتكاب جريمة، كان على الشخص أن ينظر إلى الشجرة المحرمة ليس فقط كموضوع لإرادة الله الخاصة، ولكن أيضًا كعدو لنفسه، مثل موته. إن تعبير حواء في حوارها مع الحية، حيث تقول إنهما من المفترض أن يحرما ليس فقط الأكل من الثمار، بل أيضا لمس هذه الشجرة - بينما الأخيرة ليست في كلام الوصية - يوضح أن الشجرة المحرمة كانت أكثر من مرة موضوع أفكار وأحاديث بينها وبين زوجها، وأنهما نتيجة لهذه الأفكار والأحاديث اتخذا قرارا ليس فقط بعدم أخذ ثمار هذه الشجرة بأيديهما، حتى لو كان ذلك بدافع الفضول المطلق، ولكن أيضًا لا تقترب منه لتجنب أي إغراء.
ولكن، يا للأسف، ماذا يعني العزم وكل عهودنا!.. ستظهر الحية بحديث تملق، وتنسى الوصية والمشرع؛ سيتم إلقاء نظرة شهوانية على الفاكهة المحرمة، وسيتلاشى الموت نفسه من الذاكرة!..
ولكننا سنرى في المرة القادمة كيف تتبع التجربة، والآن دعونا نقول بضع كلمات أخرى عن الوصية. فهل ترون ضرورة ذلك الآن؟ فهو يفيد في الكشف من خلاله عن كمال الإنسان وقدرته أو عدم قدرته على تحقيق هدفه السامي. وثبات الإنسان في هذه التجربة من شأنه أن يؤكد إرادته في الخير، ويجعله منيعاً أمام التجارب الجديدة. فهل ترون الآن براءة الشجرة المحرمة نفسها؟ لقد أدى إلى الموت ليس بسبب السم، بل لأن الإنسان لم يحفظ الوصايا. كان بإمكانه في حد ذاته، وكان عليه، وفقًا لقصد الله، أن يخدم الحياة، ويكشف عن كمالات الإنسان البدائي. لو قاوم الإغراء، فمن المحتمل أن يكون قد تم رفع النهي عن الشجرة، وكانت ستُعطى مع جميع أشجار الجنة لسلطته واستخدامها. ففي هذه الحالة فإن ما قاله الرسول عن شريعة موسى هو صحيح تمامًا: الوصية مقدسة وعادلة وصالحة! (رومية 7:12).
هل هو جيد - دعنا نقول على حد تعبير نفس الرسول - أن أموت؟ لا تكن: بل خطيئة، لتظهر الخطية، لتسبب موت الصالحين، لتكون الخطية خاطئة حسب الوصية (رومية 7: 13). لم تكن الشجرة، ولا الوصية هي التي دمرتنا، بل نحن أنفسنا – حريتنا، أي إساءة استخدامها. لنتخيل أنه لم تكن هناك وصية ولا شجرة ممنوعة: ألا يستطيع الإنسان، حتى بدونهما، أن ينحرف إرادته عن الله ويصبح خاطئًا؟ في نفسه، في عقله وضميره، لم تعد هناك وصية واحدة، بل الناموس كله؛ كل وصية من هذه الوصايا يمكن كسرها، وكسر كل منها يصاحبه الموت. ومثال كل خطيئة، خارجية وداخلية، هو الموت! (رومية 6:23). لكي نقتنع تمامًا بهذا ونترك التذمر إلى الأبد بشأن الوصية والشجرة المحرمة، دعونا نتذكر مصير دينيتسا وسقوطه. قبله، في السماء، لم تكن هناك شجرة ذات ثمار محرمة، ولا ثعبان ذو إغراء، لكنه سقط بأفظع طريقة - خدع نفسه. نفس الشيء يمكن أن يحدث للشخص. هذا هو مصير الكائنات الحرة التي يمكنها أن تفعل ما تريد خارج إرادتها.
ولكن إذا تُركنا نحن أنفسنا نختار صورة سقوطنا، فسيكون من الأفضل بكثير أن نسقط مخدوعين من الخارج، كما لو كنا على مضض وننجرف في الخداع، بدلاً من أننا اكتشفنا مصدر الشر في أنفسنا. عندها، ربما، ربما حدث لنا نفس الشيء (في الحالة الأخيرة - المحرر) كما حدث للأرواح المرفوضة، أي أننا سنفقد القدرة على النهوض من الهاوية. آمين.
كلمة يوم الجمعة من الأسبوع الأول من الصوم الكبير. عن الثعبان - المغري
في المرة السابقة، أيها الإخوة، وجهنا أفكارنا إلى ملكوت النباتات، بين أشجار الفردوس، حيث كان بينها موضوع الوصية المعطاة لامتحاننا. والآن يجب علينا أن ندخل دائرة مملكة الحيوان، لأن المجرب أخذ من مضيفهم أداة لخداع أسلافنا. وهكذا، في التجربة العظيمة التي كان على الإنسان الأول أن يمر بها من أجل تحسين نفسه، أُعطيت الفرصة لجميع ممالك الطبيعة للمشاركة - كل على طريقته، كما لو كان ذلك دليلاً وتعبيرًا واضحًا عن حقيقة أنه في شخص الإنسان، كحاكم، يتقرر مصير العالم الأرضي بأكمله تحت سيطرته. بعد أن صمد آدم أمام الاختبار، وظل مخلصًا لإرادة خالقه والمحسن إليه، لم يكن من الممكن أن يثبت نفسه في الخير فحسب، بل كان سيرفع من لطف ونعمة جميع المخلوقات الأدنى، ويوصلهم من خلال نفسه إلى مصدر كل الكمالات - الله.
بعد أن سقط من أعالي التشبه بالألوهية إلى هاوية الأكاذيب والخطيئة الأفعوانية، لم يعاني سلفنا من السقوط وفقد العديد من الكمالات فحسب، بل بصفته رأس ومركز العالم أدناه، فقد أزعج في نفسه ومع نفسه سلامة جميع أجزائه وأوقف جميع المخلوقات على طريق الرغبة الطبيعية في الكمال للجميع. لذلك، كما يقول الرسول بولس، منذ سقوط أبوينا الأولين، لم نتألم وتألمنا نحن نسلهم فحسب، بل تنهدت الخليقة كلها وتألمت من أجلنا حتى يومنا هذا (رومية 8: 22). لماذا يتنهد؟ لأنه يجيب أنها منذ ذلك الوقت، بدون براءة أبناء الله وحريتهم، تعرضت للبطل وعمل عدم الفساد. ولكن دعونا ننتقل إلى أسطورة موسى.
الحية هي أحكم جميع الوحوش الموجودة على الأرض التي خلقها الرب الإله. فقالت الحية للمرأة: ماذا قال الله: لا تأكلي من كل شجرة الجنة؟ (تكوين 3: 1).
لذلك، كان مجربنا هو الثعبان - ليس ريشًا، وليس نوعًا من الوحش، ولكنه زاحف، وهو نفسه الذي، كما لو كان علامة على الدمار الذي لحق بنا من خلاله، حتى الآن، من خلال مظهره ذاته، ينتج بالفعل في كل واحد منا اشمئزازًا لا إرادي تجاه نفسه. والسؤال الذي يطرح نفسه: كيف يمكن للحيوان أن يصبح معارضاً لوصية الله وعدواً للإنسان؟ وكما أنه لا يتوافق مع طبيعة الشجرة أن تكون مصدرًا للمعرفة والحكمة للإنسان، كذلك لا يتوافق مع طبيعة الحيوان أن يكون مصدرًا وبداية للخطيئة في العالم. لا يمكن للخطيئة أن تظهر في شكلها إلا عندما يكون هناك عقل وإرادة: لأنها ليست أكثر من إساءة للعقل والإرادة. وبالفعل، مع حية عدن نرى كلا الأمرين: فهو يسأل ويعقل، وينصح ويقترح، ويفتري ويخدع. ليس هذا فحسب، بل تُظهر المحادثة بين الحية وحواء أن المتحدث ليس ذكيًا فحسب، بل أيضًا ماكرًا وذو خبرة كبيرة لدرجة أنه يتعهد بأن يكون مرشدًا للناس أنفسهم، وهو غاضب جدًا لدرجة أنه يجرؤ على الوقوف علانية ضد الخالق نفسه.
فهل كل هذا يليق بالثعبان كحيوان بسيط؟ من الواضح أنه لا؛ ولهذا السبب وحده، يجب الافتراض أنه كان هناك في الثعبان نوع من المخلوقات العاقلة، ولكن الشريرة، التي أرادت في هذه الحالة استخدام الحيوان فقط كأداة له، ليغطي به جوهره الحقيقي ومظهره. لا يخبرنا موسى عن هذا لأنه يصور التجربة كما كانت – بمظهرها المرئي، حتى نتمكن بسهولة من الحكم على ما إذا كان من الصعب على حواء أن تقاوم إغراء الحية؛ ولكن في أماكن أخرى من الكتاب المقدس يُشار إلينا بوضوح بهذا العدو البدائي ومدمرنا. وفي ضوء هذه الدلائل نعلم الآن دون أدنى شك أن هذا هو نفس الروح الشرير المرتد الذي تجرأ حتى في السماء على التمرد على الله القدير وبسبب هذا التمرد طُرح إلى العالم السفلي. وهو الذي يعمل الآن في حية عدن ويجبرها على إنتاج ما لا تستطيع الحية ولا أي حيوان آخر أن ينتجه بمفرده.
ما الذي دفع روح الحقد هذه إلى السعي لإهلاكنا؟ على الأرجح، هناك فائض من الشر الداخلي فيه. كما أنه من الممتع للكائن الصالح حقًا أن يتكاثر وينقل للآخرين الخير الموجود فيه، كذلك من الممتع للكائن الشرير أن ينشر غضبه وينقله. بالإضافة إلى ذلك، تصرف الانتقام أيضا. غير قادر على جرح وجه الله الذي لا يمكن الاقتراب منه ولمس عرش القدير، رئيس الملائكة، الذي أُطيح به من السماء وينفث الانتقام، يحاول تعتيم وتحويل (تحريف – المحرر)، على الأقل صورة الله الثمينة التي أشرقت في الإنسان الأول، لكي يسبب الحزن للخالق من خلال تدمير هذا المقرب الجديد والمفضل لدى الله. المنفعة نفسها يمكن أن تحفز الشيطان على تدمير الإنسان: لأنه أوقع الجنس البشري في شبكة الخطيئة، وبذلك ضاعف عدد أتباعه وخدامه؛ حتى أنه أخضع لتأثيره الجهنمي كل ما يشكل سيادة آدم المستقبلية.
كل هذه الأسباب وواحدها كان كافياً لتحريك الجحيم كله بحاكمه ضدنا؛ وهكذا، فإن دينيتسا الفخور، من أجل تحقيق هدفه، ينسى غطرسته، ويدخل إلى الزواحف المسكينة ويبدأ في التحدث مع حواء من خلال شفتيه.
ولماذا اختار الحية أداة له دون أي حيوان آخر؟ الجواب على هذا يأتي من كلمات موسى نفسها، التي يصف بها الثعبان المغري: "الحية،" كما يقول، "هي أحكم جميع الوحوش الموجودة على الأرض". في الواقع، فإن الثعبان يتفوق حتى الآن على جميع الحيوانات تقريبًا في الماكرة؛ وقبل سقوط الإنسان، قبل اللعنة، التي سلبت جزءًا من الكمالات من جميع المخلوقات، وخاصة من الحية، كان بإمكانه أن يتمتع بقدرات أكبر. لهذا السبب، كانت الحية نفسها أكثر ملاءمة من الحيوانات الأخرى لتكون بمثابة أداة للروح المُجرب، الذي، دون أن يجرؤ على الظهور على صورته، كان يبحث عن مخلوق كأداة، عندما تُغري شخصًا، يبدو أنه يتصرف من تلقاء نفسه، وليس بناءً على اقتراح شخص آخر؛ لأنه في الحالة الأخيرة، سيشك الشخص الذي تعرض للإغراء على الفور، ولن يكون من السهل خداعه.
قد يظن البعض: "كل هذا صحيح، ولكن لماذا كان من الضروري السماح لمخلوق رهيب كروح مرفوضة بالتأثير على شخص في مثل هذا الوقت الحاسم، عندما كان مصيره يتأرجح على ما يبدو بين السماء والشر؟ دع الشخص يغري بشجرة واحدة محرمة وحريته. كان هذان المغريان كافيين لضعفنا".
فهل ترى أيها الأحباء ما مدى محدودية هذا الإذن؟ إذا كان روح الشر نفسه يبدو أنه يغرينا، فهو يظهر كمجرم، مقيد اليدين والرجلين بقيود غير مرئية. لقد أُعطي له أن يتصرف، ولكن ليس بكل أعماق الخبث والمكر: فقد تم اختزال مكره ومؤامراته، والاستخفاف به، وإذلاله إلى طريقة عمل الزواحف؛ يُسمح باستخدام ميزة واحدة فقط تتجاوز طبيعة الحيوان - الكلمة واللغة البشرية. لكن هذه الخاصية، رغم أنها تقوي الإغراء ظاهريًا، إلا أنها في الوقت نفسه يمكن أن تحرمه من كل الواقع (الواقع والفعالية – المحرر)، مما يوحي بغرابته الشديدة في الشك لدى الشخص الذي يتعرض للإغراء والخوف من الخطر. في هذه الأثناء، لم يكن المُجرِّب من الخارج مفيدًا للإنسان في حالة سقوطه: لأنه، باعتباره المذنب المباشر للجريمة، كان عليه أن يكون (كما فعل) بمثابة انحراف ضد سهام العدالة السماوية الرعدية، التي عاقبت منتهكي الوصية. المجرب، كما سنرى، سيكون أول من يقبلهم على رأسه، وسيُترك أسلافنا مع البرق، إذا جاز التعبير، الذي كاد أن ينطفئ بالفعل.
على أية حال، بالسماح للتجربة بأن تنشأ لأبوينا الأولين من الخارج، تم منع الاحتمال الرهيب لحدوثها من الداخل، من روحهما وقلبهما، كما حدث مرة في المجرب نفسه. ومن الواضح أن الشر سوف يتغلغل بشكل أعمق في طبيعتنا، وربما يصبح شفاءها من سم الخطيئة مستحيلاً تمامًا، أو أصعب مائة مرة.
"لكن العليم،" كما يقول شخص آخر، "لا يسعه إلا أن يتوقع أن الإنسان لن يقاوم إغراءات الشيطان". لا شك أنه تنبأ؛ ولكن ماذا عن هذا؟ لنتخيل أنه سبق أيضًا أن رأى سقوط الإنسان بدون مجرب – من نفسه؛ في هذه الحالة، ولهذا السبب بالذات، كان من الضروري السماح بإغراء الإنسان وسقوطه من خلال المجرب، حتى يمنع سقوطه من نفسه. كما أن الأطباء المهرة، الذين يتوقعون مرضًا داخليًا مميتًا، يحاولون درءه عن طريق إحداث قرحة خارجية. علاوة على ذلك، بعد أن تنبأ وسمح بالسقوط من المجرب، تنبأ كلي العلم في نفس الوقت، أو بالأحرى، افترض استردادنا من خلال الفادي. بشكل عام، يمكننا أن نكون هادئين تمامًا لأننا لم نتعرض للخطر في عدن عبثًا، وأنهم عند شجرة المعرفة لم يطلبوا منا أكثر مما يمكننا تحمله.
بالأحرى، ما هو مطلوب أقل من ذلك بكثير: لأنه، بعد أن قررنا مسبقًا في حالة سقوطنا أن يرسل ابنه الوحيد، ليس ليزورنا فقط، كما زار يوسف إخوته، بل إلى الصليب والموت من أجل خطايانا - إن محبة الآب السماوي لا تستطيع، كما نجرؤ على القول، ألا تفكر في مصيرنا، أي أن تفكر فيه ليس فقط من أجلنا نحن وحدنا، ولكن أيضًا من أجل ابنه الخاص بك. لأن المرسوم الرهيب لعصيان الوصية: سوف تموت موتًا، - نتيجة لسر الفداء، كان يجب أن يقع ليس علينا فقط، بل عليه أيضًا، وعليه أكثر منا؛ لأنه مات كذبيحة عن خطايا الجنس البشري بأكمله، مات ميتة تجديفية وأشد ألمًا.
الآن يجب أن نبدأ في النظر في تصرفات الثعبان المُغري؛ لكن محادثتنا استمرت بالفعل بشكل ملحوظ، وهذا اليوم يدعونا إلى شيء آخر - إلى الاعتراف والتوبة.
هل تعتقدون، أيها الإخوة، أن المجرب الشرير وكل الشر سيتركنا وشأننا ويسمح باعترافنا وتوبتنا كما ينبغي؟ لا، القاتل منذ الأزل (يوحنا 8: 44) لا يخاف من الإنسان الساقط شيئًا أكثر من التوبة الحقيقية، ولا يحاول أن يعيق أي شيء بقدر الاعتراف، لأنه يعلم يقينًا أن هذا هو موته فينا. لذلك، عندما يفرض علينا ضميرنا خطورة خطايانا ويتخيل غضب الله والعقاب الأبدي، فإنه سيتحدث في داخلنا بالعكس تمامًا: أن الخطيئة، على سبيل المثال، شيء قليل الأهمية، وأن الكائن الأعلى لا علاقة له بأفعالنا، وأن الله رحيم، وأنه من المبكر جدًا أن نتوقف عن إرضاء أنفسنا ورغباتنا، وأن ظروفنا الآن ليست مواتية بشكل خاص لتغيير أخلاقنا وحياتنا، وأنه سيكون هناك وقت لذلك لاحقًا، كلاهما أفضل وأكثر ملاءمة. احذروا يا إخوتي من مثل هذه الأفكار فهي افتراء على الحية. هلك منهم اجدادنا. نحن نهلك منهم، وإذا لم نتخذ إجراءات حاسمة، فإننا سنهلك أيضًا إلى الأبد.
دعونا لا نهرب، مثل أسلافنا المذنبين، تحت ظل شجرة؛ فلا نخفي جراح ضميرنا، ودنس قلوبنا، عندما ينادينا الرب الذي يدعونا بصوت خادم الكنيسة: آدم، أين أنت؟ (تكوين 3: 9). دعونا نترك عند عتبة الكنيسة كل أحزمة شجرة التين، وكل الذرائع التي اخترعتها طبيعتنا المحبة للخطيئة لتبرير الأكاذيب. دعونا نظهر أمام كلي العلم بكل عرينا وفقرنا ونقول: هذه هي خطاياي! ليس لدي أحد ألومه عليهم إلا نفسي. على الرغم من كل ضعف طبيعتي وكل إغراءات العالم والجسد، أشعر أنه يمكنني أن أقف مع كل منهما في الطهارة والحق، فقط لو أردت ذلك وكنت محميًا، كما ينبغي، بنعمتك. لكنني، اللعينة، كنت مهملاً بروحي وضميري؛ فهو لم يخجل من الشر فحسب، بل كان يبحث عنه بنفسه في كثير من الأحيان. وها أنا آتي إليك يا طبيب النفوس والأجساد، آتي نجسًا ومظلمًا ومجروحًا، مع علامة الرفض في كل كياني. ليس لي حق في رحمتك، أنا ابن الغضب والقسم!
وإذا كان علي أن أظهر أمامك، بصفتي خالقي وربي، كقاضي ومكافئ، فأنا بالفعل مُدان ومُخلوع من ضميري؛ كل ما علي فعله هو أن أتوجه إلى الجبال والهاوية وأصلي لهم: عسى أن يخفوني من وجه حقيقتك ومجدك!
ولكني أرى في وسط الأرض علامات الخلاص لجميع الخطاة - صليب ابنك! من أجل مخلص العالم، جاء لكي يطلب ويخلص ليس الأبرار، بل الخطاة مثلي. أرى يده ممدودة من الصليب إلى الجميع - وأنا قادم! إقبل الضال، النجس، المدنس، المقتول بالخطايا والجرائم، ولكن التائبين، الراغبين في أن يكونوا طاهرين، أصحاء، وأمينين لك، يا ربي. استر عريتي بنفسك، طهر قذارة روحي وجسدي، بدد الظلمة التي أحاطت بي، أزل قيود الخطية التي تضطهدني، المس قلبي وحوله من حجر إلى لحم، المس روحي وجدده بقوة نعمتك، ثبت أنفي الضعيف على حجر وصاياك، احمني بمخافة دينونتك، نعم عفوا، طهر، قدس، لن أعود أبدا إلى طريق الخطية العنيد والخروج على القانون! آمين.
محادثة يوم الأربعاء من الأسبوع الثاني من الصوم الكبير (حول كلمات من تكوين 3: 1-5)
فقالت الحية للمرأة: ماذا قال الله: لا تأكلي من كل شجرة الجنة؟ فقالت المرأة للحية: من كل شجر الجنة نأكل، ولكن من ثمر الشجرة التي في وسط الجنة، قال الله: لا نأكل منه، بل نمسه، لئلا نموت. فقالت الحية للمرأة: لن تموتا بالموت، بل الله عالم أنك إن أبعدت عنه النهار تنفتح عيناك، وتكون كإله عارف الخير والشر (تكوين 3: 1-5).
يا للأسف، كم كان الأمر بسيطًا لتدميرنا! فإن هذا هو كل ما ألقى به إبليس أبوينا الأولين في الهاوية! لم يتم استخدام أي آيات أو عجائب لخداعنا، بل تم التحدث ببضع كلمات فقط - ولم نتمكن من مقاومتها! وما هي هذه الكلمات؟ ويبدو أنه حتى الشاب يمكنه هزيمتهم منتصراً. في الواقع، من يصدق اليوم أن الخالق يستطيع، كما افترت الحية، أن يمنع الإنسان من شيء حسدًا وخوفًا، فلا يساويه في الكمال؟ الجميع على استعداد للرد على مثل هذا الافتراء بالإجابة القائلة بأن الله الكلي الخير لا يمكن أن يحسد، ومن ناحية أخرى، لا يمكن للإنسان أن يكون إلهًا ثانيًا: لأن وجود إلهين مستحيل. ومن الغريب أيضًا الاعتقاد بأن هذا الكمال المستحيل يمكن تحقيقه بالأكل من ثمار أي شجرة. وهنا سيقول الكثير منا على الفور أنه لا توجد شجرة فاكهة في العالم يمكنها القيام بذلك.
في هذه الأثناء، فإن أسلافنا - وإن لم يكن بهذه الأفكار والوعود وحدها، ولكن أيضًا بفضولها ومظهر الشجرة ذاته - سوف يتأثرون وينجرفون بعيدًا، كما نرى، إلى درجة أنها، متنسية وصية الله والخوف من الموت، تمد يدها إلى الثمرة المحرمة! والإغراء الذي يتعرضون له؟
لا، إن التفكير بهذه الطريقة يعني إلقاء اللوم على العناية الإلهية لإحضار المحارب إلى المعركة دون تزويده بالقوة أو الأسلحة الكافية. حتى الأشخاص المتعقلين لا يتصرفون بهذه الطريقة، ناهيك عن الله الذي هو كلي الخير والحكيم. إذا تعرض الإنسان للتجربة، فذلك لأنه استطاع التغلب عليها. لماذا لم يفز؟ لأنه لم يكن يريد الفوز لماذا لم تريد؟ لأنه كان يتمتع بالحرية وسمح للشهوانية أن تطغى على عقله. مع مثل هذا الكسوف، حتى اليوم، يصبح الأشخاص الأكثر ذكاءً في بعض الأحيان أكثر عقلانية من الأطفال الصغار، ويفعلون مثل هذه الأشياء التي يتساءل عنها الجميع بشكل لا إرادي: كيف يمكن لشخص ذكي مثل هذا أن يفعل هذا الشيء الغريب؟
"ولكن مع كسوف العقل عن الشهوانية،" تعترض، "كيف يمكن للمرء أن يصدق مثل هذه الاحتمالات كما تكلمت الحية؟ مثل هذه الثقة لا تتفق مع الكمال المفترض للشعب الأول." وأخبرني مم يتكون هذا الكمال وإلى ماذا يمتد؟ - لا ينبغي لنا أن نقلل من ذلك، ولكن لا ينبغي لنا أن نبالغ فيه أيضًا: فكلاهما يقودنا إلى أفكار خاطئة. ما هو كمال الأوائل إذا نظرت إليه دون مبالغة؟ – أولاً: أن لا يكون فيها أي نقص أو ضرر طبيعي؛ علاوة على ذلك، أنهم كانوا مجهزين بقدرات عقلية وجسدية ممتازة؛ ثالثًا، أن طبيعتهم كلها كانت ميالة إلى الخير، ومبتعدة بشكل طبيعي عن كل شر؛ وأخيرًا، أن نعمة الله كانت حاضرة دائمًا في نفوسهم، كما في هيكلهم الطبيعي على الأرض، وتملأهم بالشعور بالرضا والفرح السماويين.
ولكن على الرغم من كل نقائهم وتصرفاتهم الصالحة، فإن أسلافنا لم يكونوا فقط غير ثابتين في الصلاح مثل الملائكة، بل لم يكن لديهم أيضًا ذلك الثبات الأخلاقي الذي يتمتع به رجال الله القديسون اليوم، الذين، بعد أن تعلموا شر الخطية من الاختبار، يبتعدون عنها كما هو الحال من الشر المعروف بالفعل.
ومن هذا الجانب، فإن تدمير الخطية معروف حتى لكل واحد منا بمئة مرة أكثر مما كان معروفًا لأسلافنا. الميزة مريرة ومحزنة بالنسبة لنا، لكنها مهمة جدًا في بعض النواحي! نظرًا لعدم امتلاكه (وكان من المستحيل الحصول عليه بدون خبرة)، كان الرجل الأول أكثر ثقة بالأشياء الأكثر روعة. بمعنى ما، ما قاله الرسول بولس عن المحبة، وهي الإيمان بكل شيء (1 كو 13: 7)، قد تحقق عليه، لأنها هي نفسها، التي تتكلم بالصدق دائمًا، لا تستطيع حتى أن تتخيل أنه يمكن لأي شخص أن يتكلم بالكذب دون جهد خاص. وكان للرسول بولس نظرة مماثلة عن حالة آدم في الفردوس عندما كتب إلى أهل كورنثوس: "أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بشرها، تفسد أذهانكم عن بساطة المسيح" (2كو11: 3). وفي عدن كان هناك هذا النوع من البساطة - صالحة، مرغوبة، طاهرة، مقدسة - ولكن لم تكن بعد مشاعر مدربة بالتدريس الطويل في دينونة الخير والشر (عب 1: 2).
5: 14)، التي يمكنها، بعد أن اجتازت الاختبار، أن تتحول إلى فن روحي وعدم مرونة عقلانية تجاه الشر، ولكنها، منجرفة بالشهوانية، يمكنها أيضًا، على الرغم من عدم نوايا شريرة، أن تستمع إلى نصيحة الحية، وتنسى الوصية وتأكل من الشجرة المحرمة.
سيقولون: في هذه الحالة الأفضل تأخير الفتنة. ولكن إلى متى يجب أن ننتظر؟ كان من المستحيل الخروج تمامًا من حالة البساطة غير المحددة هذه إلا من خلال التجربة والإغراء؛ وبعد مائة أو مائتي عام سيكون الأمر هو نفسه، حتى يتم إجراء التجربة. والملائكة في السماء، إذا تم تثبيتهم في الخير، فذلك أيضًا بعد نوع من الخبرة، أي بعد سخط لوسيفر، عندما أتيحت لهم فرصة للإغواء والإغراء، تغلبوا وبالتالي ابتعدوا إلى الأبد عن ذلك الخط القاتل الذي، لكل كائن حر، يفصل، إذا جاز التعبير، الجنة عن الجحيم.
بعد هذه الملاحظات الأولية، أيها الإخوة، سيتضح أكثر كيف يسمح الثعبان المجرب لنفسه أن يقول أكاذيب كاملة ويقدم أشياء غير واقعية على أنها حقيقية، وكيف أن سلفنا لا يغلق أذنيها عنها منذ البداية.
والآن دعونا ننقل أفكارنا إلى عدن وننتبه إلى الحديث الذي دار بين سلفنا والمجرّب.
يتضح من كل شيء أن هذه المحادثة المؤسفة جرت عند شجرة المعرفة ذاتها، لأنه بعد أن قررت الزوجة المغرية كسر الوصية، قيل على الفور: وأخذت ... السم - أي من تلك الشجرة التي كانت أمامها مباشرة والتي كان عليها فقط أن تمد يدها إليها. وهذا يعني أن حواء، قبل الحديث مع الحية، اقتربت بنفسها من الشجرة الخطيرة. لماذا ولماذا؟ هل لأنه وقف على الطريق أم أنه كان قريبًا جدًا من منزل الأجداد؟ هذا الأخير غير مرئي. لا يوجد شيء يمكن استنتاجه بشأن الأول أيضًا. لذلك، تتبادر إلى الذهن فكرة أن هذا في حواء كان تقريبًا نتيجة لنوع من الفضول، وهو ما يميز طبيعتنا بشكل عام، والذي لا تزال تنشأ منه العديد من المشاكل والإغراءات.
إذن، جدتنا الآن أمام الشجرة المحرمة!.. والثعبان هناك منذ زمن طويل؛ وربما استعدوا للهجوم أكثر من مرة لكنهم لم يجدوا الفرصة. لقد ظهر الآن، والعدو الشرير يستخدمه بكل ما لديه من مكر.
فقالت الحية للمرأة: ماذا قال الله: لا تأكلي من كل شجرة الجنة؟
وفي هذه الكلمات مكر على مكر. نحن لا نتحدث بشكل مباشر عن الوصية والشجرة المحرمة التي هي أمام عيني حواء؛ لا، يبدو أن الحية لا تهتم بهذا الأمر؛ هو فقط، مستفيدًا من فرصة لقاء حواء، يريد التعرف على موضوع واحد طالما كان في قلبه ويقلقه - ليس لنفسه، بل لآدم وحواء، أي: ماذا يعني أن الله منعهم من الأكل من كل ثمار الجنة؟ يبدو أنه لا يوجد ما يدعو للأسف على هذه الثمار - فهناك الكثير منها! وما هي قيمتها عند الله؟ لا يمكنك اعتبارها ضارة - فهي تبدو جميلة جدًا وجيدة للأكل! وبالتالي، لا يوجد ما يمكن معاقبة آدم وحواء عليه: فهم لم يفعلوا بعد أي شيء غير قانوني. وفي الوقت نفسه، يصبح وضعهم غريبًا ومثيرًا للشفقة حتى بالنسبة للمخلوقات الأخرى. أن تكون في الجنة، وأن تُدعى سادة عدن ولا تجرؤ على رفع يديك لقطف الفاكهة من الشجرة!.. من الواضح أن هناك نوعًا من السر والنية مختبئين هنا: ماذا يعني كل هذا؟ ماذا قال الله: ولا تأكلوا من كل شجرة الجنة؟
وهكذا، يبدو أن بداية المحادثة كانت بريئة وطبيعية تمامًا. الحية تغار على آدم وحواء كحاكمين له؛ يعتقد أن حالتهم أسوأ مما هي عليه، ويسأل. مخطئ في افتراضه؛ لكنه يخطئ، إذا جاز التعبير، بسبب الحماس الزائد. وبعد هذا فكيف لا ينير المخطئ ويخبره أنه عبث في اعتقاده أن الله حرم على آدم أن يأكل من جميع شجر الجنة، وأن المنع لم يحرم إلا شجرة واحدة؟ كان هذا التحذير مطلوبًا بسبب الامتنان على الاجتهاد وإكرام الله ذاته، حتى لا تعتقد الحية بعد ذلك أن الله الخالق صارم جدًا وغير محبب.
شيء واحد، على ما يبدو، يمكن أن يمنعه من التحدث مع الحية - هذه قدرته على الكلام، وهي ليست من سمات الحيوان! يبدو أن مثل هذا الأمر غير المعتاد يجب أن يذهلها ويجبرها على دعوة زوجها أو على الأقل الإجابة أولاً على سؤال الثعبان: من أين أتت كلمته؟ ولكن، أولا، ما هو غير عادي بالنسبة لنا الآن، ربما لم يكن غير عادي في عدن؛ وهذا يعني، ربما لم تكن هذه هي التجربة الأولى التي تضعها الكائنات غير المرئية أمام الإنسان صورة الكائنات المرئية، بحيث يكون أكثر ملاءمة للدخول في اتصال معه، ككائن، على الرغم من أنه ليس غريبًا عن طبيعته، ولكن لفترة ينتمي أكثر من أي شيء آخر إلى العالم المرئي والحسي. وإذا كانت هذه الظاهرة غير عادية، فإن الغرابة نفسها بدورها يمكن أن تحيي على الفور الفضول والرغبة في الدخول في المحادثة التي بدأها الثعبان لمعرفة ما سيحدث بعد ذلك. بل يمكن أن يُثار الفكر: أليست هذه الحالة الاستثنائية والسامية للثعبان هي نتيجة الأكل من الفاكهة المحرمة؟
في هذه الحالة، كان الأمر أكثر طبيعية أن ترغب في مواصلة المحادثة مع الثعبان من أجل معرفة سر الشجرة العزيزة بسرعة.
وهكذا أجابت حواء للمجرب دون تردد: "فقالت المرأة للحية: من كل شجر الجنة نأكل. وأما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا نأكل منه بل نمسه لئلا نموت" (تك 3: 2-3).
لا تزال هذه الكلمات بريئة جدًا لدرجة أن الملاك نفسه كان بإمكانه أن يقولها. ماذا تفعل حواء؟ فهو يشرح الحق، ويعظ الحية الجاهلة، ويحمي، وإن لم يكن بشكل مباشر، من انتقاد خالقه ومحسنه. لأن قول ما كانت تقوله الآن يعني نفس القول: عبثًا أيتها الحية، أنت تقلقين علينا، لا يوجد مكان لسؤالك على الإطلاق، لم يعط الله مثل هذا المنع الغريب والصارم كما تعتقد.
هناك شيء واحد فقط غير متوقع في كلام حواء: وصية الله بشأن شجرة معرفة الخير والشر تظهر في فمها مع إضافة لم تكن فيها، وهي: الله لم يمنع لمس الشجرة، كما تقول حواء، بل أمر فقط بعدم الأكل من ثمارها. من أين جاءت هذه الكلمات من حواء؟ ولا نخطئ إذا قلنا، على غرار معلمي الكنيسة، أنهم نشأوا فيها من خوف الموت في القلب، وهذا الخوف جاء من ميل خفي إلى الشجرة المحرمة. ليس شعورًا وخوفًا مستهجنًا (إن وجد -اضافة المحرر) سيعطينا الرب، حتى نبقى مخلصين لوصايا الرب، حتى بدافع الخوف! - ولكن في قلب حواء، كان من الممكن توقع شعور مهيمن آخر، أعلى وأفضل، أي الحب والاحترام لخالقها والمتبرع. لذلك، بهذه الكلمات الإضافية القليلة، كاد سر حالتها العقلية ينكشف، لا إرادياً ودون أن تلاحظه حواء نفسها.
لاحظت الحية على الفور أن ما أبقى جدتنا في طاعة الله هو الخوف من الموت، فاندفع على الفور بكل قوته نحو هذا السياج، حتى يتمكن، بعد دحضه، من الاستيلاء على الزوجة الساذجة. فقالت الحية للمرأة: لن تموتا بالموت، بل الله عالم أنك إن أبعدت عنه النهار تنفتح عيناك وتكون كإله عارف الخير والشر (تك 3: 4-5).
إن التحدث بهذه اللغة يعني التخلص من كل الأقنعة، لأن من يتحدث بهذه الطريقة يظهر بوضوح أنه ليس كما كان من قبل، ليس كائنًا لا يعرف سوى القليل عن الأمر وبالتالي يطرح الأسئلة، ولكن مثل هذا الشخص كلي العلم الذي يعرف سر الشجرة والوصايا بالكامل أكثر من آدم وحواء نفسيهما، الذي كان كما كان في مجلس الله نفسه ويعرف السبب الحقيقي وراء منع آدم من الأكل من هذه الثمار. وما هو هذا السبب؟ لا يندم عليه بسبب أي خطر عليه من ثمار الشجرة (على العكس من ذلك، لديهم خاصية رائعة - لفتح عيون الذين يأكلون وجعلهم يشبهون الله!) ، ولكن الخوف والحسد، حتى أن آدم، يأكل مثل هذا الطعام الرائع، لا يتعلم كل شيء ويقارن مع خالقه. أي، تمامًا كما في الكلمات السابقة للثعبان، كان هناك ماكر على مكر، فقط لبدء محادثة مع حواء بشكل معقول، كذلك في الكلمات الحالية كان هناك افتراء على افتراء، من أجل إغرائها مباشرة بتناول الفاكهة المحرمة: فقط هناك وهنا يستمر كل شيء في التنفس بحسن نية وهمي تجاه الإنسان وحماسة لرفع رفاهيته.
وأنت تصدق هذا! - وكأن الحية تتكلم - هل تعتقد أن الشجرة محرمة بسبب خطر الموت؟ كم أنت بسيط وقصير النظر! يموت من هذه الفاكهة؟ على العكس من ذلك، من يأكلها تنفتح عيناه، ويصير مثل الله، وينال قدرة نادرة ورائعة: معرفة الخير والشر. والله يعلم هذا، وهذا هو سبب النهي، فلا يريد أن تقارن به! ... احكم بعد هذا هل يستحق حفظ مثل هذه الوصية وحرمان نفسك -تعسفًا- من مثل هذا الكمال؟
"يا إلهي،" سوف يصرخ شخص ما في هذا، "هل يمكن الاستماع إلى هذه الكذبة والافتراء بلا مبالاة؟ والزوجة لم تدير أذنيها؟ لم تضرب الحية؟ ألم تعود على الفور إلى زوجك؟ أين محبة الخالق والمحسن؟ أين الإيمان بكلمته؟ أين الخجل والضمير؟ أين الخوف الأكبر من الموت؟ "
من الواضح أن هذا الخوف المنقذ لم يعد في الروح، وهذا المرساة الأخيرة بين عاصفة الأفكار التي ارتفعت في الروح. أين ذهب؟ اختفى بين أمواج الشك، أيقظته كلمات المجرب، التي مثل سحابة داكنة، احتضنت الروح كلها على الفور، ولم تسمح له برؤية أي شيء خلفه سوى الشجرة القاتلة. ومن كل كلمة من كلمات الحية ولدت أفكار كثيرة، كل منها أظلم من الأخرى، وكل واحدة منها تحجب الوجه المشرق للآب السماوي في النفس.
هذا هو سر الوصية، كما اعتقدت أمنا السابقة التي انحنت بالفعل، ولكنها لم تسقط تمامًا بعد. - ومن منا قد يدخل في هذا؟ هذا يعني أن وسيلة التشبه بالإله كانت موجودة أمامنا منذ زمن طويل، وفي أيدينا؛ ونحن، عن جهل، لا نستخدم هذا العلاج الثمين! الكائنات الأخرى، حتى الثعابين، تشعر بالأسف علينا؛ نحن وحدنا لا نعرف حالنا! ماذا كنا سنكون الآن لو لم نكن بهذه البساطة!
إذا كان المجرب، بعد أن نطق بكلمات فظيعة، أجبر الثعبان في نفس الوقت على الأكل من ثمار هذه الشجرة، فمن الممكن أن يكون هذا قد جعل حواء تظن أن الثعبان كان على حق تمامًا، وهو ما قاله الله عبثًا، ومن المفترض أن الموت يتبعه بعد الأكل منه؛ بل على العكس من ذلك، الأرجح أن الشجرة تحتوي على قدرة رائعة على نقل المعرفة، فالثعبان الذي يأكل منها لا يبقى على قيد الحياة فحسب، بل يمتلك أيضًا حكمة خاصة.
كان من المتوقع خلال المحادثة أن تقول أمنا شيئًا ما ردًا على كلمات الثعبان الأخيرة، أو ستعكسها بشيء ما في الوقت الحالي، أو تريد دليلاً على افترائه؛ إذا تصرفوا بشكل حاسم معها، فسوف تأخذ الفاكهة على الفور وتذوقها. ومع ذلك لم يكن هناك هذا ولا ذاك. حواء لا تقول شيئاً للثعبان - إشارة إلى أن كلامه لم يجد فيها تناقضاً؛ ولم تأكل على الفور من الثمرة المحرمة - علامة على أنها لا تزال في حالة من التردد. حالة ذهنية تشبه تلك التي عندما تمزق معدات السفينة بسبب عاصفة مفاجئة، فيتغلغل الماء فيها من كل جانب، لكن الدفة لا تزال في يد قائد الدفة؛ كل ما عليك فعله هو عدم اليأس، ومضاعفة جهودك، واتخاذ التدابير اللازمة ضد الشقوق الموجودة في السفينة، والانتظار حتى اللحظة الخطيرة - وسيتم تجنب الغرق. كيف ستبقى هذه الفرصة الثمينة للخلاص بلا عمل، وكيف سيكتمل هلاكنا وانتصار العدو، سنرى لاحقاً. والآن دعونا نستخلص درسًا مما رأيناه من أجل بنياننا.
هل ترى أين بدأ الخطر؟ من نفس المكان الذي تبدأ منه العواصف الخطيرة على البحر في فترة ما بعد الظهر في الصيف. وسط السماء الصافية، تظهر نقطة صغيرة داكنة في المسافة. يلاحظ البحارة ذوو الخبرة ذلك، ويعطون السفينة على الفور اتجاهًا مختلفًا عن المكان الذي تتجه إليه. خلاف ذلك، في غضون دقائق قليلة، ستنمو هذه النقطة إلى سحابة ضخمة، وتتجه نحو السفينة ويمكن أن تسحقها. لذلك هو هنا. ظهر سؤال الحية الخفيف على نفس حواء المشرقة: ماذا قال الله؟ والسؤال في حد ذاته، كما رأينا، لا يزال بريئا؛ ولكن انظر كيف سرعان ما تحولت إلى سحابة مظلمة من الشك! إن الأسئلة والحيرة التي تبدو بريئة فيما يتعلق بالإيمان خطيرة للغاية! ستبدأ باختبار يبدو حسن النية، وتنتهي بالتجديف الواضح على العناية الإلهية؛ فإن طريق الشك يشبه النزول من جبل شديد الانحدار: الخطوات الأولى سلسة وهادئة، لكن الخطوات اللاحقة تتسارع من تلقاء نفسها لا إراديًا إلى درجة أنك ترغب في التوقف، لكنك لا تستطيع ذلك. طريق الشك خطير بشكل خاص بالنسبة لعديمي الخبرة، كما كانت جدتنا.
ولكن بدلاً من قلة الخبرة، تمت حماية حواء من الخطر من خلال البراءة ونقاء الروح، وهو ما لا نملكه. على العكس من ذلك، يجب تشبيه الروح النجسة في هذا الصدد بالمعبد الذي تنتشر فيه العديد من المواد القابلة للاشتعال في جميع الزوايا؛ لذلك، فإن شرارة واحدة من أي شك تنشر النار على الفور في جميع أنحاء الروح. وفي هذه الحالة من أين تأتي الأسئلة والحيرة؟ تصبح الروح مثل جبل ينفث النار، والذي يطير منه الدخان واللهب والماء والحجارة، وفي بضع دقائق يتم دفن ما عملنا عليه لسنوات عديدة بشكل لا رجعة فيه.
"حسنًا،" قد يفكر شخص ما، "أليس من الضروري حقًا التفكير في وصايا الله؟" لا، نحن لا نقول هذا، ولكننا نريد فقط أن نوحي بأن أفضل طريقة للتعرف على كرامة وفائدة هذه الوصايا ليست من خلال التفكير الفضولي في سببها والغرض منها، ولكن من خلال التنفيذ الأمين والمستمر لما أمر به. ماذا سيقول لك الطبيب ذو الخبرة الذي وصف لك دواءً لمرضك إذا بدأت تشك فيه وتتفلسف فيه؟ كان يقول، خذ الدواء كما هو موصوف، ثم احكم على آثاره. ومن حق مثلنا، الذي يمكن أن يرتكب مائة خطأ، أن يطلب منا ذلك؛ فكم بالحري يحق لله، وهو كلي المعرفة والصادق في كل كلامه، أن يفعل ذلك. لماذا نفكر كثيرًا فيما فكر فيه الله نفسه أمامنا ومن أجلنا؟
عليك أن تتناول الدواء، ولا تتفلسف بشأنه. لذلك، لا تستطيع النفوس البسيطة أن تفعل أي شيء أفضل فيما يتعلق بأشياء الإيمان من سد آذانها إلى الأبد عن كل الخلافات والاعتراضات، وقصر نفسها على التنفيذ البسيط لوصايا الله وقوانين الكنيسة المقدسة.
ولهذا الغرض، ربما لن يكون من غير المجدي أن نروي لك قصة مسيحي بسيط ولكنه طيب وثابت، أراد الروح الشرير أن يشكك في إيمانه. فقال: ما رأيك في عقيدة كذا وكذا؟ فأجاب: «نفس الشيء كما تعتقد الكنيسة المقدسة». ماذا تعتقد الكنيسة؟ – وتابع المغري. - مثلي تماماً. - وأنت؟ - تماما مثل الكنيسة. تلقت جميع الأسئلة المماثلة الأخرى نفس الإجابة السابقة؛ فلم يجد الشيطان مكانًا ليتأذى فيه، فمضى خزيًا. إليكم مثالاً لكيفية حماية الأشخاص العاديين لأنفسهم من التجارب في الإيمان!
أولئك منا، الذين، بسبب لقبهم أو نوعية عقولهم أو ظروف أخرى، مجبرون على التحقيق في حقائق الإيمان في أساسها واتصالها المتبادل، دعهم يقومون بهذا العمل المهم مع الخشوع والخوف، متذكرين أنه كان عليهم أن يسيروا في طريق خطير وزلق: دعهم لا يغيب عن بالهم أبدًا المثال المشؤوم لأسلافنا، دعهم لا ينسوا أن جميع الكوارث التي نعاني منها بدأت بالسؤال الأكثر براءة: ماذا يقول الله؟
ليس من نصيبنا على الأرض أن نعرف كل شيء: حتى الملائكة في السماء لا يعرفون كل شيء. ابن الله نفسه، وهو في أيام جسده (عب 5: 7)، قال عن نفسه إنه لا يعلم متى يأتي اليوم الأخير للعالم (مرقس 13: 32). هل يجب أن نتعدى على العلم المطلق؟ سيأتي وقت، وتسقط قيود الجسد، وينزع حجاب الشهوة، فنراه كما هو (1 يوحنا 3: 2)، ونعرفه كما عرف (1 كو 13: 12). آمين.
محادثة يوم الجمعة من الأسبوع الثاني من الصوم الكبير. إلى الكلمات: ورأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل، وأن النظر بالعين حسن، وأن الأكل جيد، وهو ما عرفته (تك 3: 6).
بين ميل أسلافنا للسقوط والسقوط نفسه، كانت هناك، كما رأينا في المرة الماضية، لحظة حيرة وتردد. وإذ انتبهنا إلى الحية، لم نمد أيدينا فجأة إلى الثمرة المحرمة. ماذا كان في نفس حواء بالضبط في تلك اللحظة؟ - الله وحده أعلم. ولكن من الواضح أن الأمر لم يكن كما ينبغي؛ من الواضح أننا لم نكن نعرف كيفية استغلال هذه الدقيقة الثمينة لصالحنا.
ماذا يجب أن نفعل وسط ظلمة افتراءات الحية وشكوكها التي أحاطت بنا؟ كان لا بد من أن نحول أبصارنا عن الحية والشجرة، ونوجه حزنهما إلى الله، وفي كمالاته ومنافعه نطلب السلام لقلب مضطرب بالشكوك. وهكذا، فإن كل ما يلزم لإطفاء سهام الشيطان المشتعلة يمكن العثور عليه دون صعوبة. فهل يمكن للخالق الكامل أن يحسد خلقه في شيء؟ حتى يمنع الطيب ثمار الشجرة لأن الأكل منها قد يصل الإنسان إلى أعلى درجات الكمال؟ ألم تكن إرادته ألا يدعونا إلى النور من العدم؟ ماذا يمكننا أن نضيف بكياننا إلى كمالاته اللامحدودة؟ لكنه أحبنا، الذي لم يكن موجودا بعد، أخرجنا من عدم الوجود وزيننا - ليس فقط بعقلنا وإرادتنا، ولكن أيضا بصورته ذاتها؛ جعلهم أسياد الجنة والأرض كلها وقدرهم على السيطرة على المخلوقات الأخرى. هل هذا حسد وسوء نية؟ - وأنت أيها المغري اللعين، ما الفائدة التي قدمتها لنا؟ وكيف أثبت حقيقة غيرته الخيالية؟
هل لأنك الآن تفترى على الله وتريد أن تهلكنا أيها الخائن؟ لكن حقدكم وخداعكم لن يفلت من العقاب. أيًا كنت - ثعبانًا بسيطًا، أو أسوأ من الثعبان، فسوف نعلنك أمام الله عز وجل، وسندعو الله ألا تظهر أبدًا بين مسكننا الهادئ. ثم - أمام وجهه - كرر، إن استطعت، افتراءك الرهيب؛ ولكننا عبيد الرب ونؤمن بكلمته أكثر من أعيننا.
يمكن لأفكار كهذه أن تبدد كل الحيرة وتنقذ أمنا السابقة المنكوبة من الزحف إلى الخطيئة. لكن هذه الأفكار ظلت غير مستخدمة. لماذا؟ لأن عقل حواء التي تعرضت للإغراء تحول في اتجاه مختلف تمامًا. لأن نفس الشيء يحدث لأرواحنا كما يحدث لأجسادنا: حيثما توجه أفكارك، هذا ما تراه؛ وما خلفك مهما كان قريباً كأنه غير موجود بالنسبة لك. وحدث الأمر نفسه مع حواء: فقد صرفت أفكارها عن الله، ولكن دون أي نية لتجاوز وصيته، ووجهت كل ذهنها إلى الشجرة المحرمة، أيضًا دون نية محددة لتذوق ثمارها، ولكن فقط كما لو كانت تسعى فيها إما إلى تأكيد أو دحض ما قالته الحية عنها. على الرغم من أن هذا كان بالفعل خطيرًا للغاية، إلا أنه لم يكن من الممكن أن يكون كارثة كاملة إذا كان بإمكان حواء أن تنظر إلى الشجرة ببساطة، دون أن تنشغل بأفكار الحية، دون استعداد سري لتجد فيها ما وعد به المجرب منها.
فما الذي كان يوجد في الشجرة نفسها بحيث لا يمكن النظر إليها دون أن نقرر في نفس الوقت تناول ثمارها؟ ومن المستحيل افتراض أي كمال خاص مقارنة بأشجار الجنة الأخرى، ناهيك عن مقارنة شجرة الحياة كما رأينا من قبل. ولذلك كان من الآمن تماماً لمن كانت عينه صافية وغير مظلمة بالشهوة أن ينظر إليها. لكننا لم يعد لدينا مثل هذا النقاء في النظرة والتحرر من المشاعر. الزوجة المنكوبة، دون أن تدري، ستنظر إلى الشجرة من خلال الزجاج الذي وضعه المغري أمامها. ولذلك ترى في الشجرة وثمارها ما لم ير مثله من قبل، ولن يرى مثله مرة أخرى.
ورأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل، وأنها بهجة للعين، وأنها جيدة للأكل وللفهم (تك 3: 6).
الكثير من الأخبار والاكتشافات فجأة! ما يراه الرسول في العالم أجمع من قوله إن كل ما في العالم هو شهوة جسدية وشهوة إنسانية وكبرياء عالمي (1 يوحنا 2: 16)، تجده حواء الآن في شجرة واحدة فقيرة. لماذا؟ لأنه ينظر إليه، كما قلنا، من خلال عدسة مكبرة لشهوته الحسية، وهي أيضًا عدسة ملونة بأنفاس الحية. كل هذا، كما يلاحظ القديس يوحنا الذهبي الفم، بمثابة دليل على أن الزوجة، بعد أن قبلت هذه النصيحة الكارثية من الثعابين، "بذلت أيضًا قصارى جهدها"، أي أنها لم تبتعد على الفور عن الشجرة، لكنها ما زالت تفحصها بجد من جميع الجوانب. هذا هو طريق الإغراء عمومًا: في البداية واسع وهناك مخارج كثيرة منه في اتجاهات مختلفة. ثم يضيق ويقل عدد المخارج؛ أخيرًا، يتشكل فوق الشخص، كما كان، قبوًا به جدران، بحيث يتعين على المرء حتماً أن يمشي، وإن كان منحنيًا، أبعد. وصلت حواء إلى الحد النهائي بسرعة أكبر حيث أن الفكر بداخلها كان أكثر حيوية، وكانت الرغبات أسرع، كما لو أنها لم تفسد بعد.
ورأت المرأة أن الشجرة صالحة للأكل، وأنها ممتعة للنظر بالعينين وأكلها، كما تفهمين.
لم تعد هناك حية هنا، بل يستمر إغراء شهوتنا. قالت الحية: لن تموت بالموت؛ وتستمر الشهوة: فالشجرة ليست فقط غير مميتة، بل هي أيضًا طعام جيد. فقالت الحية: إن أبعدت عنه النهار تنفتح عيناك؛ تضيف الشهوة: أنت تريد حقًا رؤيتها. وعدت الحية: فتكون كإله عارف الخير والشر. تؤكد الشهوة، كما كانت، ترى نفس الشيء بالفعل في الواقع: وهو أحمر، انتبه!
هناك الكثير من الإغراءات والأسباب الجديدة للخطيئة! لماذا؟ كل ذلك لأن الأم ثبتت نظرها في المكان الخطأ: ليس إلى الله، إلى السماء، بل إلى الأرض، إلى الشجرة. لو أنها، كما لاحظنا سابقًا، ابتعدت على الفور عن المكان الخطير، لما حدث شيء من هذا القبيل. وليس عبثًا أن يطلق أحد الأنبياء على مشاعرنا النوافذ التي يدخل من خلالها الموت إلى النفس. الآن هو الموت الذي سيدخلهم. لقد عرف القديس أيوب هذا جيدًا عندما رأى أنه من الضروري أن يقطع عهدًا بعينيه، حتى لا ينظر إلى ما هو ممنوع. لم تقطع حواء هذا العهد، وبالتالي عززت الإغراء لنفسها بشكل لا يوصف.
ولكن هل ستقرر حواء حقًا إنهاء هذه المهمة المهمة بدون زوجها؟ ولا يزال بإمكانه تصحيحه، وإحضار العقل إلى التافهة، وكبح نصف عازمة. أمل عبث! الثعبان لا ينتظر، والشهوة الآن تتطلب الإشباع، ويبدو أن الشجرة نفسها تنحني بثمارها. هل هناك أي وقت للتردد؟ لتختبره الآن، لتسعد مفاجأة زوجك، لتكتسب لنفسك شرف اكتشاف مهم جدًا: وخذ من ثمرة شجرة السم!
ياد... تعبير يدل على اكتمال الفعل؛ أي أنها لم تتذوق فحسب، بل ذاقت، بل أكلت ما أخذته من الشجرة. نحن لا نعرف على وجه اليقين أي نوع من الفاكهة كانت؛ ولكن من الواضح أن أكلها لم يدوم لحظة واحدة، بل بعض الوقت، وربما وقتا طويلا، إذا كانت الفاكهة كبيرة. كان من المتوقع أن يكون هذا بسبب الفضول والشهوة الحسية التي كانت تعمل الآن في حواء.
هل سنلوم وندين جدتنا على كل هذا؟ ولكن لكي يكون لدينا حق ولو بسيط في هذا، يجب علينا أولاً أن نثبت أننا كنا سنتصرف بشكل أفضل في مكانها. ومن منا يستطيع أن يقول هذا؟ للأسف، نحن نعرف بالفعل مدى سمية الخطية، ومع ذلك فإننا لا نتوقف عن الانجراف بها! فمع أننا لم نعد نعيش في عدن، وشجرة الحياة البدائية ليست أمامنا، إلا أن شجرة معرفة الخير والشر لا تزال كثيرة في كل أنحاء العالم. ومع كل واحد منهم تُسمع الوصية القديمة: إذا أخذت منه يومًا... فسوف تموت! ولكن كم منا تم حفظه من الخطية بهذا التحذير الخطير؟ لقد مد سلفنا يده مرة واحدة فقط إلى الفاكهة المحرمة، لكننا نمدها مائة مرة - طوال حياتنا كلها. إن مصائب خطايانا ذاتها لا يمكن أن تمنعنا منها. غالبًا ما يرون أنهم يتصرفون بشكل سيء للغاية؛ يمكن للمرء أن يقول إنهم يشعرون بالموت والدمار داخل أنفسهم من الفاكهة المحرمة - وعلى الرغم من ذلك، فإنهم يستمرون في تكرار نفس الخطيئة، وكأنهم لا يؤمنون بجراحهم.
دعونا لا نكون وقحين ومتهورين بحيث نتذمر بجنون ضد أسلافنا، ونتذكر أننا أنفسنا نكرر نفس الشيء باستمرار. دعونا نلقي نظرة أفضل على كيفية التصرف وسط التجارب حتى لا نقع في فخ العدو. من أجل هذا فلنترك عدن ونذهب إلى صحراء الأردن. فإن ما فقدناه في جنة العذوبة وجد لنا مرة أخرى في مكان الدموع والتنهدات.
ونريد أن نوجهكم أيها الإخوة إلى مثال ربنا ومخلصنا وانتصاره على المجرب خلال صومه الأربعين يومًا في البرية. من الواضح أن إغراء المخلص وإغراء أبوينا الأولين مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. لا شك أن آدم الثاني تعرض للتجربة ليس من أجل نفسه، بل ليكافئ جريمة آدم الأول. لذلك، فإن شكل إغراءه يشبه إلى حد كبير الشكل الذي سقطت منه حواء الآن، مع الاختلاف الوحيد في أن العدو ظهر أمام المخلص لم يعد في صورة حية، كما أغرىنا، ولكن في شخصه. على الرغم من أن الأمر بالنسبة لحواء كان يتركز في ثمار شجرة واحدة، إلا أن الشيطان من أجل الفادي قسمها، إذا جاز التعبير، إلى ثلاث طرق، بحيث إذا لم تنجح إحداها، يمكنه استخدام الأخرى بنجاح. إن كنت ابن الله، الذي وجهك حجر، فليكن خبزًا (لوقا 4: 3؛ راجع متى 4: 3)، - هذه هي التجربة الأولى! يمكنك الحكم على مدى جودة الخبز المصنوع من الحجارة كطعام بعد صيام أربعين يومًا! وأجلسه في جناح الكنيسة وقل له: إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل! (متى 4: 5-6؛ قارن: لوقا 4: 9).
هذا هو الإغراء الثاني، الذي لا يقل جاذبية للفخر البشري العادي. لأنه يا لها من مفاجأة كانت ستأتي أورشليم كلها لترى يسوع، مطروحًا دون ضرر من هذا الارتفاع الذي كان مخيفًا حتى النظر منه! حقًا، كان هذا أيضًا أحمر اللون، إذا كنت تقصد بالتجربة. وأظهروا له جميع ممالك العالم ومجدها، قائلين له: سأعطيك هذه جميعها إن خررت ساجدًا (متى 4: 8-9؛ قارن: لوقا 4: 5-7)، - هنا التجربة الثالثة، بنفس القوة، لأنه بالنسبة لمن لم يكن له مكان طوال حياته يحني رأسه، كان ينبغي أن يكون من الممتع جدًا رؤية العالم كله، بكل بركاته وجماله، خاضعًا لقوته!
ما هو فادينا؟ ليس لديه، مثل حواء، أفكار كثيرة، بل فكرة واحدة ثابتة عن الإرادة المقدسة ومجد الآب السماوي. عندما يريد المجرب أن يلفت انتباهه إلى الأشياء الموجودة تحته، فإنه في كل مرة يتجه إلى هذا الجبل، إلى الآب، ومن وجهه المشرق يأخذ جوابًا للعدو. ويجيب على اقتراح الخبز: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله (متى 4: 4). وعندما طُلب منه أن يلقي نفسه، قال: لا تجرب الرب إلهك (متى 4: 7). إن عرض ممالك العالم، مع الخضوع للعدو للسيطرة عليها، ينعكس في عبارة: "اعبد الرب إلهك واعبده وحده" (مت 4: 10). وتختتم جميع الإجابات بصوت آمر: اتبعني يا شيطان! (لوقا 4: 8). لكن حواء تركته يتقدم أمامها كقائد وزعيم، وتبعته في عبث، ومات.
ولكن مع هذا الحزم وهذه العظمة للمخلص، انظروا إلى أي تواضع عميق فيه! إنه لا يقول شيئًا للشيطان نيابة عن نفسه، بل يستعير كل شيء من كلمة الله، فيضربه بسيف غير مصنوع بيد: لأنه مكتوب... لأنه مكتوب... يحولنا بمثاله عن الغطرسة التي دخلت بها أمنا في حوار مع المجرب، ويعطينا مثالًا للتواضع الذي به غالبًا ما يُهزم خصمنا المتكبر. لذلك، من المفيد جدًا أن يكون لدينا في ذاكرتنا مخزون من أقوال الكتاب المقدس، حتى نتمكن في حالة الإغراء من استخدامها على الفور لصد سهام العدو. ومن لا يستطيع أن يفعل ذلك، في هذه الحالة، على الأقل افعل هذا: أولاً، وجه أفكارك إلى الله واطلب المساعدة، لأننا بمفردنا، مثل القصبة التي تهزها الريح، يمكننا بسهولة أن ننجرف ونسقط دون مساعدة من الأعلى. ثانياً: إذا استطعت، أغمض عينيك واهرب من محل الإغراء ومكانه. لأنه حتى لو كانت حواء قد فارقت الشجرة والحية في الحال، لما أكلت من الثمرة.
وعندما يكون من المستحيل الانسحاب خارجيًا، فحاول على الأقل أن تكون أبعد داخليًا، أي لا تحول نظرك وأفكارك، مثل حواء، إلى موضوع الإغراء؛ حاول ألا تراه أو تعرفه، وإلا فإنه في لحظة الإغراء قد يبدو أكثر جاذبية لك مائة مرة مما هو عليه بالفعل. عندما نسهر على أنفسنا بهذه الطريقة ونحارب العدو بكل ما في وسعنا، ونحارب ونطلب المساعدة من الرب، فلا يمكن أن نترك غير مسموع: لأن الرب، كما تؤكد كلمة الله، لا يسمح لنا أبدًا بتجربة أكثر مما نستطيع أن نحتمل. آمين.
محادثة يوم الأربعاء من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير. إلى عبارة: فأخذت (حواء) السم من ثمرها وأعطته لزوجها معها وأكلته (تك 3: 6).
إن انتهاك وصية الله من قبل أسلافنا كان بالفعل في غاية الأهمية وضارًا بالنسبة لنا؛ لكن مسألة سقوطنا لم تنته بعد. وفي شخص حواء لم يسقط إلا نصف الجنس البشري، وهو الأضعف في ذلك. ولم يكن آدم قد شارك بعد في انتهاك الوصية. ويمكن للمرء أن يأمل أن يقاوم، كزوج ورأس، الإغراء. ولكن، للأسف، كان هذا الأمل ذاته قائما بالفعل لدرجة أنه كان على المرء أن يخشى أنه لن يتحقق. فكم سيكون الفرح لو لم يسقط آدم بينما أخطأت حواء بالفعل؟ أولئك الذين كانوا مرتبطين بشكل لا ينفصم في حالة من البراءة والنعيم وجدوا صعوبة في الانفصال عقابًا لهم. كان الاتحاد المتبادل بين الوالدين الأولين غير قابل للانفصال وعميقًا في أساسه لدرجة أن ما حدث في أحدهما لا يمكن إلا أن ينعكس في نفس الوقت في الآخر، بحيث يمكن للمرء أن يقول مع حواء أن آدم قد سقط بالفعل. هذا، وليس أي شيء آخر، يفسر السرعة، أو إذا جاز التعبير، عدم اليقين الذي سقط به أسلافنا، وفقًا لوصف موسى.
حواء، على الأقل، تتحدث مع الحية، وتفحص الشجرة المحرمة، وتتحير، وتتصارع مع أفكارها الخاصة، ثم تمد يدها إلى الثمرة؛ في آدم، لا نرى شيئًا كهذا: يُعطى ثمرة، ويأخذها كعادته ويأكلها؛ أي أن الأشياء تحدث كما لو لم يعد من الممكن أن تكون على خلاف ذلك. واعطيها لزوجك... وسم.
ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن كل هذا حدث بصمت تام: وإلا لما عرف آدم نوع الفاكهة المقدمة، وبالتالي، بأكلها، لم يكن مذنباً بانتهاك الوصية. وحكت حواء بالطبع عن لقائها وحديثها مع الثعبان، وكيف كشف لها الأخير السر الخيالي للشجرة المحرمة، وكيف أثر فيها مجرد رؤية ثمرها، وأن الأكل منها ليس فقط لا يحتوي على أي شيء ضار، بل يرتبط أيضًا باللذة. وكل هذا يقودنا بالضرورة إلى افتراض أنه بعد تناول الفاكهة القاتلة، لم يحدث فعلًا أي شيء سيئ بشكل واضح، أقل إيلامًا، في حواء للمرة الأولى، وإلا فكيف قررت أن تجلب بيديها إلى زوجها السم الذي كان يعذبها في داخلها؟ وفي الحالة الأخيرة، كانت تفضل أن تمنع زوجها من تناول الثمار الكارثية، حتى لو أراد، من منطلق حبه لها، أن يشاركها مصيرها الحزين.
ومن هذا الضرر الوهمي للثمار المحرمة كان ينبغي أن تنشأ تجربة جديدة وقوية لآدم. عندما رأى زوجته، وبعد أن أكل منها، على قيد الحياة، دون أي تغيير واضح معين نحو الأسوأ، يمكن أن يعتقد بسهولة أنه إذا كان وعد الثعبان بأفعال غير عادية من هذه الثمار مبالغًا فيه، فإن التهديد بالموت بالنسبة له كان أيضًا غير متناسب مع الحقيقة؛ وأن الشجرة، إن لم تكن إلهية كما أكدت الحية، فهي أيضًا غير مميتة، كما أعلنت وصية الله. من ناحية أخرى، إذا بقيت أي شكوك في نفس آدم، وإذا كانت الأسباب جاهزة للاعتراض على كلام حواء، وبدا من المناسب إظهار أنها كانت مخطئة، فقد فات أوان شفاء الشر؛ يتم الأمر بشكل لا رجعة فيه. قطفت حواء الثمرة وأكلتها. كل ما تبقى هو إما أن تترك الساقطة لنفسها، أو أن تشاركها شدة السقوط. لم يستطع حب الله أن يقاوم حب زوجته: فاختار آدم الأخيرة!..
واعطيها لزوجك... وسم. وهذا يعني أن حواء أكلت مرة أخرى من الثمرة المحرمة، وبالتالي انتهكت وصية الله مرتين. وأينما جاء ذلك - سواء من ميلها إلى الفاكهة المحرمة، أو من الرغبة في أن تكون قدوة لزوجها - ففي كل الأحوال، تفاقم ذنبها بهذا، وهذا، كما سنرى، سيترتب عليه عقوبة شديدة. ولكن إذا كانت حواء أكثر ذنبًا لأنها كانت أول من فتح قلبها للمجرب، وأول من أكل من الشجرة المحرمة، وكانت قد أغرت زوجها بالفعل بمثالها، بعد أن ذاقت ثماره مرة أخرى أمامه، فإن آدم بدوره، هو مذنب أكثر من زوجته لأنه، بصفته رأس زوجته، الذي من المفترض أن يكون قائدها، انجرف بشكل تافه باقتراحها ودون أي تفكير تقريبًا انتهك الوصية التي تلقاها مباشرة من الله نفسه. في هذا السبب بالطبع، يدعو الرسول بولس حواء مخدوعة (1 تيموثاوس 2: 14) وآدم مخالف الوصية (رومية 5: 12، 14، 19).
دعونا الآن نلقي نظرة على تصرفات أسلافنا. في المظهر، لا يبدو الأمر في غاية الأهمية. فما الذي يمكن أن يكون أسهل من قطف بعض الفاكهة من شجرة وأكلها؟ "ولكن عندما تتعمق في جوهر هذا الفعل، يبدو على الفور مهمًا للغاية. لماذا؟ لأنه، أولاً، في هذه الحالة، تم انتهاك إرادة ووصية شخص ما، ليس ملاكًا أو رئيس ملائكة، ولكن الكائن الأعلى والقاهر، خالقنا وفاعلنا؛ لأنه، ثانيًا، كشف هذا الفعل عن العديد من الأفكار والمشاعر السيئة لدى أسلافنا، وأظهر بشكل عام أن تحولًا رهيبًا قد حدث في طبيعتهم الإلهية.
في الواقع، ابحث عن جريمة لا تتكون، علناً أو سراً، من هذا الذوق المؤسف. الكفر؟ هنا لم يصدقوا الكلمة الواضحة والحاسمة لخالقهم وفاعلهم، وخلافًا لوصيته، اعتمدوا على افتراء مخلوق تافه مثل الثعبان. فخر؟ وهنا سجدوا فيه لدرجة أنهم قرروا مقارنة أنفسهم بالله نفسه. الجشع؟ هنا لم يكتفوا بعدن والسيطرة على الأرض كلها، ولم يريدوا أن يعطوا الله شجرة واحدة. المعرفة الجسدية والعصبية؟ لقد كانوا هم الذين دمّرونا أكثر من أي شيء آخر؛ لأن الشجرة بدت في البداية صالحة للأكل. الحقد والغضب؟ لكن هل يحبون ذاك الذي ينتهكون وصيته بجنون، والذي يريدون أن ينتزعوا منه، إن أمكن، السيادة ذاتها؟
وبالتالي، لا توجد خطية، علنًا أو سرًا، لم تكن متضمنة في الخطية الأولى لأبوينا الأولين. إن كان الأمر كذلك، ففي هذه الحالة كان لكلمات الرسول كل القوة: "من... أخطأ في واحدة، يكون مذنبًا في الكل" (يعقوب 2: 10).
ويجب ألا ننسى أن الإنسان، الذي أكل من ثمرة الحرام، قرر على ما يبدو ليس فقط إهانة خالقه، بل أيضًا تدمير نفسه، إذ قيل له بشكل مباشر وواضح: إذا أكلت منها يومًا واحدًا... فسوف تموت. وبعد ذلك، فإن مد يدك إلى الثمرة يعني مدها إلى موتك.
وكل هذا لم يردعنا! وقررنا كل هذا! وفعلنا كل هذا!.. أيتها الشمس لماذا لم تتلاشى في تلك اللحظة أمام جدتنا لتريها الخطر؟ أرض! لماذا لم ترتعش تحت رجليها عندما مدت يدها؟ أشجار الجنة ! لماذا لم تنحني على الأرض وتتمسك بها؟ شجرة المعرفة، لماذا لم تكتشف بنفسك السر الذي كان مخفياً فيك؟
ولكن ماذا يمكن لمخلوق غير عاقل، خاضع لقانون الضرورة، أن يفعل عندما يسيء حاكمه، الذي يتمتع بالعقل، إلى حريته؟ وسيكون من واجبها أن تشاركنا العواقب المؤسفة لسقوطنا؛ ولم يكن من اختصاصها السيطرة على حريتنا ووقف آثارها. الخالق نفسه لم يرد أن يفعل هذا. لأنه بعد أن أعطى الإنسان الحرية ذات مرة، بعد أن تخلى، إذا جاز التعبير، عن كل القدرة المطلقة الإجبارية فيما يتعلق بها، فإنه لن يستعيد هديته أبدًا.
إنه لأمر عظيم، أيها الإخوة، أن نكون كائنًا حرًا! هذا يعني إلى حد ما – أن يكون مثل الله!.. لأنه بالحرية، يستطيع كل شخص، الأفقر والأخير، أن يفعل في كل دقيقة ما لا تستطيع أبدًا أن تفعله مجمل الكائنات غير العاقلة، مع كل ضخامة قدراتها وتنوع خصائصها – لأن هذه الكائنات، كونها غير عاقلة، تخضع جميعًا لقانون الضرورة ولا يمكنها الانحراف عن الطريق الذي أُمروا بالسير فيه. على العكس من ذلك، يمكن للإنسان أن يغير أفكاره وأفعاله كل دقيقة، ويندفع إلى الأعلى والأسفل، إلى الصواب والخطأ، ويتبع الحق أو الكذب، ويختار الخير أو الشر. وهكذا، على الرغم من أنه، مثل المخلوقات الأخرى، مخلوق من العدم بقدرة الله المطلقة، إلا أنه في الوقت نفسه، من خلال استخدام قدراته وقواه، يمكنه، بل وينبغي، أن يكون خالق مصيره.
فلنعترف، أيها الإخوة، بمصلحتنا، من خلال احترام عظمة العطية التي تزيننا، ولنتوقف عن إهدار كنز الحرية بتهور. فهذه هدية خطيرة بقدر ما هي عظيمة. يمكننا أن نفعل ما نريد في أي لحظة، بحرية؛ لكن لا يمكننا إرجاع أي شيء قمنا به. كل فعل من أفعالنا لا يبقى واحدًا، بل سينتج عنه سلسلة لا حصر لها من الأفعال وفقًا لنوعه. كل عمل صالح نقوم به طوال الأبدية سوف ينتج عنه سلسلة من الأعمال الصالحة؛ والشر - الشر والمؤسف. لذلك، مهما كان الإجراء الذي تقرر اتخاذه، يا رجل، تذكر أنك تقرر شيئًا سيستمر إلى الأبد. من خلال التصرف بشكل تافه، في هذه الحياة، غالبًا ما نعاقب بشدة على تافهتنا: سنكون سعداء أحيانًا بتقديم كل شيء من أجل إرجاع عمل مختلف، لكن هذا مستحيل. في الأبدية، حيث يجب أن نمر بالموت، سنعاني من هذا مائة مرة أكثر، لأن نظرتنا إلى شر سقوطنا الماضي ستصبح أكثر وضوحًا بما لا يضاهى، وسيكون الشعور بالاشمئزاز تجاههم أكثر وضوحًا.
دعونا نرى كيف أن خطايانا، مثلنا، لا تموت، بل تحيا في عواقبها الشريرة؛ ومع ذلك، لن نكون قادرين على فعل أي شيء لتدميرهم. لذلك، من باب الشفقة على أنفسنا، دعونا، أيها الإخوة، نستخدم إرادتنا الحرة بحذر شديد في كل شيء؛ علاوة على ذلك، دعونا نحاول تجنب ليس فقط الجرائم الكبيرة، ولكن أيضًا الانتهاكات الصغيرة لشريعة الله، متذكرين أن الخطيئة الأولى، التي دمرتنا جميعًا وكل شيء من حولنا، لم تكن في المظهر، إطفاء الشمس أو القمر في السماء، ولكن في قطف شجرة وأكل فاكهة محرمة. آمين.
محادثة يوم الجمعة من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير. إلى الكلمات: "وانفتحت أعينهما وفهما، لأن النازيين كانوا بيشا، فخاطوا ورق التين وصنعوا لأنفسهم مناطق" (تك 3: 7)
ما هذا؟ ألم يكن الثعبان يقول الحقيقة حقًا؟ ولهذا يبدو أن ما هدد به الرب لم يتحقق بالنسبة لوالدينا الأولين؛ ويتم ما وعدت به الحية. قال الرب: إذا أهلكت اليوم... فسوف تموت، ولكن حواء وآدم على قيد الحياة! وعدت الحية: عندما ينتهي النهار... ستنفتح أعينكم – وها هي قد انفتحت حقاً! وفتحت كلتا العينين. احكموا إذًا على مدى مهارة اختراع التجربة، حتى بعد سقوط المجربين، لا تزال، كما كانت، مبررة بالتجربة...
لكن يا إخوتي، إذا متى وأين، ففي هذه الحالة لا ينبغي للمرء أن يتوقف عند سطح الأشياء، بل يجب أن يتغلغل في عمقها وجوهرها. ويبدو أن كلام المجرب قد تحقق على الوالدين الأولين؛ ولكن بأي شكل؟ وهل هو كما وعد؟ بل على العكس تماما. لقد وعدت الحية مع فتح عيني الإنسان بالمعرفة الإلهية: تنفتح أعينكم وتكونون كآلهة عارفين الخير والشر. والآن ماذا يرى الإنسان بهذه العيون المفتوحة حديثًا؟ إنه يرى فقط عريه وفقره، أي أنه يرى ما سيكون من الأفضل ألا يراه أبدًا، والذي لم يره أسلافنا من قبل، لأنهم لم يكونوا كما هم الآن. وانفتحت أعينهما وفهما وكأن النازيين بيشا.
ومع ذلك، في هذه الحالة، هل تعتقد أن نفس الكلمات تُستخدم عن آدم وحواء التي استخدمتها الحية؟ بالضبط، يتم استخدام نفس الكلمات. ولكن بأي معنى؟ ليس بالطريقة التي استخدمها المجرب، بل بطريقة أخرى معاكسة. لقد جرت العادة في الكتب المقدسة أن يطلق على فتح عيني الإنسان أنه عندما يرى ويلاحظ شيئًا كان معه لفترة طويلة، إلا أنه لم يراه أو يلاحظه، تمامًا كما نقول: ثم انفتحت عيني، أي رأيت شيئًا لم أره أو أشك فيه من قبل، مع أنني كنت أستطيع رؤيته. نحن نستخدم تعبيرًا مشابهًا بشكل خاص في حالة الخداع المفتوح أو الماكرة، التي لم يلاحظها أحد من قبل - وهو خطر، لم يكن متوقعًا من قبل، والذي قادنا إليه شخص ما.
وبهذا المعنى يقال الآن عن الوالدين الأولين أنه بعد سقوطهما انفتحت أعينهما؛ أي أنهم رأوا الآن إلى أين قادتهم الحية، وشعروا ولاحظوا أن تغييرًا غير عادي مثل التغيير المؤسف قد حدث لهم، على الرغم من أنهم كانوا كما كانوا من قبل ظاهريًا، إلا أنهم في الواقع كانوا بعيدين عن نفس الشيء، ولكنهم أسوأ بكثير، أنهم كانوا عراة: وأصبحوا أكثر حكمة، كما لو كانوا بيشا...
ولكن من الجدير بالذكر أن مثل هذا فتح العينين والشعور بالعري لم يحدث مباشرة بعد الأكل من الفاكهة التي حرمتها حواء وحدها، كما كان ينبغي للمرء أن يتوقع، ولكن الآن، وقد تذوق آدم هذه الفاكهة بالفعل. ولماذا لا؟.. لأن هذا بالطبع يتطلب صحوة الضمير الكاملة؛ لكنها لم تستطع أن تستيقظ فجأة بالقوة المناسبة في روحها، مشغولة بمتعة تحقيق رغباتها العاطفية. حواء، كما رأينا، أمام الشجرة، منجرفة بوعود المغري الجذابة، كل شيء، كما يمكن القول، تحول إلى شهوة حسية، والتي حتى الآن، كما تظهر التجربة، بقوتها تظلم ليس فقط العقل، ولكن حتى الجسد. في مثل هذه الحالة الذهنية، كان من غير المناسب البدء قريبًا في التصرف بالقوة. أما في آدم، فالأمر على العكس من ذلك: لم يكن عند الشجرة، ولم يعاني من التهاب في النفس من الرغبة في ثمارها، ولم يسحر مباشرة بحديث الحية؛ ولهذا السبب ينشأ فيه الضمير بسرعة أكبر بعد كسر الوصية.
في هذه الأثناء، أصبح لدى جدتنا الوقت الكافي للخروج من ارتباكها العقلي والعودة إلى الترتيب الطبيعي للأفكار والمشاعر. وفي مثل هذه الحالة، لم يتباطأ الضمير في قبول حقوقه على كليهما؛ وبإثارة الضمير، انفتحت كلتا العينين على الفور، وبدأا يفهمان، كما لو كان النازيون بيشا.
لذلك، فإن النتيجة الأولى للخطية لدى أسلافنا، والتي لاحظوها، كانت الشعور بالعري - وليس أي نوع من الألم العقلي أو الجسدي، بل العري. إذا قمنا بتحليل هذا الشعور إلى مكوناته، فإنه يؤدي إلى إحساسين: أحدهما - جسدي - شعور بالاعتماد على عناصر خارجية، والآخر - عقلي - شعور داخل النفس بالخجل والإحراج. أما أنه في الشعور بالعري الخارجي الحقيقي، فإن العار الداخلي شارك الآن، أو بالأحرى سيطر، واضح مما قاله موسى عن الحالة السابقة للآباء الأولين قبل خطيتهم: "وكان الشياطين كلاهما عريانين... ولم يخجلا" (تك 2: 25). وهذا يعني أنهم الآن يشعرون بالخجل عندما لم يعودوا يريدون رؤية عريهم. وأنه، بالإضافة إلى الخجل، أصبح يشعر الآن معه بالحاجة إلى الحماية من العناصر، وهذا سيظهر من خلال الملابس التي سيلبسها الرب الخطاة: لأنه، كما سنرى، لن يكون هناك أي شيء آخر، بل جلد، أي قادر على الحماية من تغيرات الهواء. وإلا فإنها ستكون ثقيلة للغاية (إذا كان المقصود منها حماية المرء فقط من العار).
ولكن لماذا هذا التغيير الكبير في أبوينا الأولين، حتى إنهما، لم يعرفا عريهما من قبل، لم يعرفا ذلك الآن فحسب، بل بدأا أيضًا في البحث عن طريقة لإخفائه؟ من الواضح - من الخطيئة. كيف وبأي وسيلة أنتجت الخطية العري؟ بحرمان الإنسان من حضور نعمة الله فيه، التي تخترق كيانه وتملأه بالكامل، وتجعله مصونًا وترفعه فوق كل ما هو تحته. الآن، بعد التعدي على إرادة الله، لم تعد هذه القوة الإلهية والملابس السماوية موجودة في الإنسان: لقد تُرك، إذا جاز التعبير، وحيدًا مع نفسه، وبالتالي غير كاف وعريان. كان من المحتم أن تُحدِث هذه الوحدة غير الطبيعية والمؤسفة تغييرًا غير عادي في وضعه. ولكن إلى جانب الحرمان من النعمة من خلال الخطيئة، حدث شيء آخر لا يقل شرًا في الإنسان - فقد اختفت الوحدة والنظام في قدراته: توقف الجسد عن طاعة الروح، وانحرفت الإرادة عن الضمير، وتناقضت الرغبات مع العقل؛ ما حدث لكائن الشخص بأكمله هو ما يحدث الآن لجسمنا أثناء ما يسمى بمرض الاسترخاء، أو الخدر الجسدي.
مع هذا التمزق لطبيعته وخدر قواه، فقد الإنسان حتى القوة التي كانت لديه داخل نفسه بطبيعته، السامية والإلهية. وبما أن موقفه تجاه العالم الخارجي والأشياء يعتمد على موقفه تجاه الله ونفسه، فمع تحول الموقف الأخير، تغير الموقف تجاهه وتجاه العالم الخارجي بأكمله على الفور، بالضرورة. إن البقاء في بدائيتهم ، إذا جاز التعبير ، والبراءة والمزاج الجيد ، فإن جميع المخلوقات والأشياء الأخرى تحولت بشكل لا إرادي وحتميًا إلى أنها مثيرة للاشمئزاز ومعادية للإنسان بعد أن أصبح مجرمًا وبالتالي مستاءً وعاجزًا. من هنا كان ينبغي أن تحدث في الإنسان العديد من الظواهر غير السارة، والتي تم التعبير عنها في المقام الأول بالخجل والشعور بالعري، أي الافتقار والعجز: أصبح عاقلًا مثل الأحمق.
مُجردين من نعمة الله التي غطت أبوينا الأولين بشكل غير منظور، والآن ابتعدت عنهما، كما يبتعد النور عن الأرض عندما يصير بينها وبين الشمس جسم مظلم. عراة من براءتهم وطهارتهم التي كانت أيضًا بمثابة غطاء لهم، وقد ضاعوا الآن؛ عاريين من السيطرة على العناصر والعالم المرئي، الذي بدأ بالفعل يصبح معاديًا لوجودهم الجسدي.
كان هذا الشعور الحزين الجديد بالحرمان والعري قويًا جدًا لدرجة أن الأسلاف المنكوبين بدأوا على الفور في البحث عن وسائل، إن لم يكن للتخلص منه تمامًا، ثم لتقليل قوته بنوع من الغطاء لأجسادهم. وخياطة... نفسك بعض المشدات. لم يكن الثوب كله، الذي أصبح من غير المناسب فجأة تجميعه، بل مجرد حزام، حيث يمكن أن تكون أوراق نفس أشجار الجنة بمثابة المادة. مثل هذه الملابس تُرضي، على الأقل، ما بدا، مع الإحساس بالعري الجسدي، في أمس الحاجة إلى غطاء. لقد وصل حاكم الأرض الإلهي فجأة إلى هذا الفقر والانحطاط! إذا نظرنا عقليًا إلى آدم وحواء، كيف قاما بتمزيق أوراق الشجرة على عجل، وأيديهما ما زالت عديمة الخبرة في هذا الأمر، صنعا أحزمة لأنفسهما، محرجًا، لا يسع المرء إلا أن يتنهد بمرارة ويبكي على نصيبهما المشؤوم: لأن هذا الحزام الصغير يعبر تمامًا عن عمق سقوطهما بالكامل.
وفي الوقت نفسه، هل ترون يا إخوتي من أين جاءت كل ملابسنا؟ وهذا نتيجة نجاستنا وانتهاكنا لإرادة الله! هذه هي ثمرة طاعتنا العمياء للثعبان وعدائنا المجنون لله. هذا هو الحداد المستمر منذ ذلك الحين على حالتنا البدائية من البراءة والنعيم! ونحن، أيها الحمقى، إذ نسينا كل هذا، سمحنا لأنفسنا أن نتفاخر بالملابس؛ لقد تحولت إلى موضوع للتميز والفخر، وهو ما يجب أن يكون بمثابة عتاب دائم لنا! آه، أليس أن نتميز بكثرة الملابس هو نفس الشيء الذي نفتخر به بعلامات عبوديتنا العديدة، وحالات ضعفنا، وسقوطنا؟ لا شك أن الأسلاف، الذين ارتدوا الملابس فيما بعد، تذكروا في كل مرة بحسرة تلك الحالة السعيدة عندما كانوا عراة ولم يخجلوا. وهذا ما يجب علينا جميعا أن نفعله. عندما ترتدي ملابسك في الصباح، تذكر خطيئتنا الأولى التي جعلتها ضرورية لك. عندما تخلع نفس الملابس في المساء، احمل أفكارك نحو القيامة المستقبلية من بين الأموات، عندما لن تكون هناك حاجة مرة أخرى إلى أي ملابس.
من هذه الذاكرة الثابتة البحتة، من المؤكد أن رغبتك المؤسفة في التباهي المتهور بالملابس سوف تتضاءل، إن لم تكن تختفي تمامًا: سوف تستخدمها كضرورة حزينة، وسوف تتوقف عن البحث عن الاختلافات في ما يجب أن يكون بمثابة عار وعتاب لنا جميعًا.
دعونا ننظر الآن إلى الجانب الآخر من موضوعنا. إن وعد المجرب، كما رأينا، لم يتحقق البتة، بل حدث العكس. ولكن الظاهر أن تهديد الله أيضاً لم يتحقق، فقد قيل: إذا أخذت منه يوماً واحداً... تموت؛ وأسلافنا، على الرغم من تعرضهم للشعور بالعري، على الرغم من أنهم وقعوا في حالة أسوأ بشكل واضح، إلا أنهم ظلوا على قيد الحياة ولم يموتوا. بل إنهم سيبقون على الأرض أطول بعشر مرات من المدة التي يعيشها الآن أطول منا، نحن أحفادهم. ماذا يعني كل هذا، وكيف يمكن التوفيق بينه وبين الحقيقة؟
ليس الأمر صعبًا على الإطلاق إذا تعمقت مرة أخرى في كلمة الله وفي الأمر نفسه. ليس من قبيل الصدفة، بالطبع، أن تهديد الله لا يقول فقط "سوف تموت" أو "تفقد حياتك"، بل: سوف تموت بالموت، مما يشير إلى نوع من الوفرة والتنوع ومدة الموت. أسلافنا، وفقا للتكوين المتعدد الأجزاء للطبيعة البشرية، كان عليهم في الواقع أن يخضعوا لجريمتهم ليس واحدة، ولكن العديد من الوفيات، والتي تبعت إحداها الأخرى ويبدو أنها خرجت من السابقة، حتى انتهى كل شيء في القبر والفساد. وهكذا كان للروح الإنسانية موتها، وكان للنفس موتها، وللجسد أخيرًا موته أيضًا، ولكن كل جزء، وفقًا لأهميته في تكوين الإنسان، كان يواجه الموت بشكل خاص، وليس في نفس الوقت، بل بالتتابع والتتابع.
لذلك، فإن الموت الروحي، وهو أهم وأفظع الموتى، لأنه منه جاءت جميع الموتات الأخرى، تبعه مباشرة بعد الجريمة، ليس فقط في نفس اليوم، ولكن في نفس اللحظة: لأن الإنسان الخاطئ، بعد أن تعدى وصية الله، مات بالروح من أجل الحياة في الله، وفقد النعمة ومعها المبدأ الأسمى لنشاطه، وتوقف عن استنشاق روح الله، وفقد النعيم الحقيقي والحياة الأبدية. ولم يبطئ الموت في النفس البشرية أيضًا في إظهار وجهه الرهيب، حيث انفصلت جميع القوى العقلية وتحولت وضعفت وبدت متجمدة: ظهر الظلام والجهل في العقل والمفاهيم، والتردد والخطأ في الأحكام، والقبح والاضطراب في الخيال، والنسيان وارتباك المفاهيم في الذاكرة، والخوف والسخط في المشاعر، والنجاسة والفساد في الأمنيات.
إن جسد الإنسان، مثل الجزء الأكثر خشونة من كيانه، لم يكشف بوضوح عن فساده وفنائه، لكنه كشف على الفور من خلال حقيقة أنه يحتاج إلى ملابس للحماية - وهي علامة على أن نوعًا ما من القوة المعادية والمدمرة قد بدأت بالفعل في العمل عليه. وهكذا فإن الإنسان كله - من الروح إلى الجسد، ومن أعلى القوى والقدرات إلى أدنى مستوياتها - قد خضع لملكوت الموت، تنفيذًا لتهديد الله، فور جريمته؛ فقط هذه السيادة، بسبب اتساعها، لم تنكشف في كل مكان وفي كل شيء فجأة، بل تدريجيًا.
ولفهم هذه الحقيقة بشكل أكبر، دعونا نتخيل أن شخصًا ما تم تهديده بحريق منزله فورًا بسبب جريمة معروفة، وأن الحريق سيبدأ في الواقع بعد جريمته مباشرة، لكنه لن يستمر يومًا واحدًا، بل عدة أيام، لأن المبنى، بسبب ضخامة حجمه، لا يمكن أن يحترق في يوم واحد: فهل سيقول أحد بعد هذا أن التهديد لم يتحقق؟ حدث شيء مماثل معنا: الطبيعة البشرية، المخلوقة على صورة الله، تحتوي على الكثير في داخلها لدرجة أن الموت، بكل قسوته، لم يتمكن فجأة من التغلغل بالتساوي في جميع تركيباتها والاستيلاء على جميع أجزائها بحيث يعيد الجسد نفسه على الفور إلى الأرض التي أُخذ منها.
"ولكن مع ذلك،" سيقول شخص آخر: "وتهديد الله بالموت، ولو سُحب منه اليوم، وكأنه لم يتحقق علينا بكل قوته؛ وكأننا جميعًا قد نجونا من شيء ما، وأُعطينا، كما كان، نوعًا من خطة التقسيط في دفع مستحقات الخطية، أي الموت". ربما، إذا كان ما سبق لا يرضيك، فنحن على استعداد للاتفاق بكل سرور على أنه في هذه الحالة لم يتم التعامل معنا بكل شدة (وماذا كان سيحدث لنا بخلاف ذلك؟). وحده هذا التنازل تجاهنا لا يفيد مطلقًا في انتقاد حقيقة كلام الذي يهددنا بالموت. لأن سبب التساهل ليس ضعف من هدد، زعمًا أنه لا يستطيع تنفيذ تهديده (كم من الوقت يستغرق الأمر لقتل شخصين، بينما حتى الآن يستطيع كل واحد منا أن يأخذها من أي شخص؟)، بل سبب آخر مختلف تمامًا. أيّ؟
الشخص الذي في نفس اللحظة التي أكلنا فيها من الشجرة وخالفنا الوصية، خضعنا للموت، في تلك اللحظة نفسها، أقول، ظهر لنا شفيع ومدافع، مثل هذا المدافع، الذي كان من المستحيل عدم الالتفات إلى صوته لعدالة الله، لأنه لم يشفع لنا ببساطة، كما يفعل الناس، ولم يطلب ويتوسل فحسب، بل أخذ على عاتقه خطيتنا والعقاب عليها، هذا هو موتنا. أنتم تعلمون، أيها الإخوة، من هو هذا المدافع والمحسن العظيم: هذا هو ابن الله الوحيد، ربنا يسوع المسيح، كما دعاه القديس بولس، آدم الثاني، الذي حل محل آدم الأول بشكل مفيد للجنس البشري بأكمله. نقول إنه أخذ على نفسه، في عدن، خطيتنا وموتنا، حتى أنه لاحقًا، في نهاية الزمان، يظهر على الأرض في الجسد، ويصعد لنا (كما صعد) إلى الصليب، وبموته أمات خطيئة الإنسان وموت الإنسان، حتى أننا، كما يقول الرسول، من الخطية واللعنة، نحيا في البر (رومية 6: 8-13).
بعد هذه الوساطة، غير المتوقعة تمامًا من جانبنا، والقديرة والمفيدة للغاية بالنسبة لنا، كان من الطبيعي أن يتغير كل شيء في مصيرنا. مع إزالة جريمة عدن منا، تم إزالة إعدام عدن نفسه: لذلك لم يعد للموت حقه السابق الذي لا يقاوم علينا، لأن خطيتنا، بعد أن انتقلت إلى شفيعنا وفادينا، فقدت قوتها الاتهامية فيما يتعلق بنا. نتيجة لذلك، يمكننا أن نتحرر تمامًا من الموت الجسدي، إذا لم يكن ذلك ضروريًا لأنفسنا من جوانب أخرى كثيرة، والأهم من ذلك كله، لكي نكون بمثابة كبح لشهواتنا، وكحاجز لعواطفنا، وبخلاف ذلك، أي عندما لا تتوقف الخطيئة في الإنسان بالموت، فإن الشر، على حد تعبير القديس غريغوريوس اللاهوتي، "لا يصبح خالدًا".
لذلك، فإن الموت، الذي تُرك لمصلحتنا، أصبح الآن بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بالفادي ليس عقابًا بقدر ما هو سياج ومساعدة وشفاء: فهو يضع حدًا لكل عيوب وأحزان وجودنا السجناء على الأرض؛ إنه يكمل تطهير طبيعتنا المصابة بسم الخطيئة في أحشاء الأرض. معها، أخيرًا، تعود روحنا إلى المصدر الأصلي لوجودها، أي الله، بحيث يمكنها منه، في الوقت المناسب، أن تتلقى مرة أخرى، مع الجسد، الولادة الجديدة الكاملة والحياة والنعيم الأبدي.
دعونا نسقط، يا إخوتي، أمام فادينا ونشكره على أعظم فائدة ظهرت لنا جميعًا في عدن، دعونا نشكر ونتذكر من ندين له جميعًا بحياتنا بعد أن سقطنا بالخطية إلى سلطان الموت. آمين.
محادثة يوم الأربعاء من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير. بناءً على تكوين 3: 8-13
وسمعت صوت الرب الإله وهو داخل إلى الجنة عند الظهر، فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الإله في وسط شجرة الجنة. ونادى الرب الإله آدم وقال له: آدم أين أنت؟ فقال له: إني سمعت صوتك وأنت تدخل الجنة فخشيت لأني عريان فاختبأت. فقال له الله: ومن يخبرك أنك عريان إلا من الشجرة التي أُمرت ألا تأكل منها؟ فقال آدم: يا امرأة، كما أعطيتني أعطيتني من الشجرة فمت. فقال الرب الإله للمرأة: لماذا فعلت هذا؟ فقالت المرأة: «الحية غرتني فتسممت» (تكوين 3: 8-13).
بغض النظر عن مدى ضخامة جريمة أسلافنا، ومهما كان عمق الهاوية التي ألقانا فيها العدو المجرب من أعلى الشبه بالله، ولكن إذا أدركنا وفهمنا حالتنا الكارثية على الفور، كما ينبغي أن يكون، إذا بدلاً من الهروب والسرية والاعتذارات، سارعنا نحن أنفسنا إلى المثول أمام الرب، واعترفنا بصدق بخطايانا أمامه، وسقطنا بالتواضع والمحبة عند قدميه وسلمنا مصيرنا لإرادته. الخير إذن، بلا شك، أننا سوف نتحرر من الكثير مما يثقل كاهلنا الآن، على الرغم من أنه ليس لضررنا، ولكن لمصلحتنا. لأنه إذا كانت التوبة الحقيقية، حتى خارج الفردوس، تدفع غضب الله إلى الرحمة وتنتج معجزات الرحمة، فماذا لا يمكن أن تنتج إذا جلبت إلى الفردوس، عند شجرة الحياة، مباشرة بعد السقوط، عندما لم يكن لسم الخطية الوقت الكافي ليخترقنا بالكامل ويجعل جرحنا شرسًا وخبيثًا؟
بالطبع، لا يمكن إزالة العقوبة التصحيحية للخطيئة منا تمامًا؛ ولكن، في جميع الاحتمالات، كان من الممكن أن يُفرض علينا ليس في حاضره، في مثل هذا الشكل الهائل والكئيب، ولكن في شكل آخر أخف وأكثر هدوءًا، بحيث ربما يُسمح لنا بتحمل كل تكفيرنا عن الخطيئة وأداءها ليس في أرض المنفى الملعونة هذه، ولكن في وسط نفس جنة العذوبة.
ولكن، للأسف، يبدو أننا شعرنا بسقوطنا في الخطية ولم نشعر بها؛ لم يعودوا يريدون الاستماع إلى الحية، لكنهم لم يرغبوا في رؤية الرب أيضًا؛ كانوا يخجلون من العري الجسدي ويبدو أنهم لا يقدرون العري الروحي على الإطلاق؛ أدركنا أن الأمور كانت سيئة معنا، وأننا خسرنا الكثير، لكننا مازلنا نفكر في مساعدة المصيبة الرهيبة بعقلنا وجهدنا!.. واختبأ آدم وزوجته من وجه الرب الإله في وسط شجرة الجنة.
هذا يا إخوتي لا يزال كل خاطئ! نحن جميعا من هذا القبيل! لكي نشعر بكل دناءة خطايانا، لا يكفي أن تكون لدينا أدق الحساسية، بل يتطلب نعمة الله الخاصة. وبدون ذلك، مهما كنا مثقلين بالخطايا، ومهما عانينا منها في أعمالنا وحياتنا، فإن الشعور الحقيقي بالتوبة لن يظهر فينا أبدًا. سوف ندرك ونقول إننا خطاة، سنظهر من وقت لآخر أمام خادم المذبح ونتحدث بهدوء، وأحيانًا بالدموع، عن فشلنا - لكننا لن نحقق تلك التوبة عن خطايانا، تلك التوبة، كما يقول الرسول، غير التائبين للخلاص، والتي تتكون من تحول لا رجعة فيه عن طرق الإثم السابقة وفي مسيرة لا رجعة فيها إلى نهاية الحياة على طول طرق وصايا الرب. فإن من أكثر خصائص الخطية تدميرًا أنها تعمي أذهاننا وتقسي قلوبنا وتجعلها غير حساسة للحق والخير.
ولكي نغيرنا في هذا الصدد، لكي ننزع هذا اللاشعور والخدر من نفوسنا، فإن هذا يتطلب عمل المتألم في قلوبنا (1 يوحنا 3: 20)، القادر، كما تعبر كلمة الله، أن يقيم من الصخور أولادًا لإبراهيم (لو 3: 8).
إذا حكمنا من خلال خاصية الخطيئة هذه وحقيقة أن الوالدين الأولين يريدون الآن الاختباء من وجه الله، فلا يسع المرء إلا أن يتوصل إلى نتيجة حزينة مفادها أنه إذا لم يظهر الرب لهم بعد السقوط، بل تركهم لأنفسهم، فربما لن يصلوا أبدًا، على الأقل لفترة طويلة، إلى الوعي الكامل بخطيئتهم، ولن يفكروا في اللجوء إلى خالقهم بالتوبة. وماذا سيحدث بعد ذلك؟ إن سم الخطيئة، إذا لم يتوقف عن العمل بالاعتراف والتوبة، سوف يتغلغل في طبيعتنا أكثر وأعمق؛ ولهذا، بالضرورة، ستكون هناك حاجة إلى عقوبة أكبر وأشد دواء لتصحيحنا.
لكن ربنا صالح ورحيم، يظهر لمن لا يطلبونه، ويوجد لمن لا يسألون عنه (إشعياء 65: 1). وهذا ما فعله بنا في جنة عدن، موضحًا بمثاله ما يجب أن نفعله عندما يخطئ أحد إلينا. وسمعت صوت الرب الإله ذاهباً إلى الجنة ظهراً: فاختبأت... في وسط شجرة الجنة. عبثًا، بناءً على هذا، إذا جاز التعبير، هروب الوالدين الأولين من الرب، هل كان أي شخص يظن أن ظهوره كان مصحوبًا بشيء رهيب وملفت للنظر: لا، على الرغم من نسيانه واحتقاره واستبداله، إذا جاز التعبير، بثعبان، كان للخالق والمحسن كل الحق في الظهور الآن، مرتديًا الرعب والرعد، ولكن لم يكن هناك شيء من هذا القبيل. كان ظهور الرب الآن وديعًا وصالحًا وبسيطًا كما كان من قبل، وكان له مظهر الزيارة الودية. لكي لا يخيف الفقراء والخطاة، الذين يرتجفون بالفعل من وضعهم المثير للشفقة، بمفاجأة الظهور، لا يظهر الرب فجأة، بل يسبق لقائه بهم بالسير في الجنة، أي على مسافة من المكان الذي كان فيه الأجداد. وسمعت صوت الرب الإله وهو يدخل الجنة.
صوت الرب الإله. لم يكن صوتًا واضحًا، كما قد يظن أي شخص، لأن المحادثة ستبدأ لاحقًا، ولكن ضجيجًا معينًا ينشأ من الحركة، التي اعتاد عليها آدم وحواء بالفعل لدرجة أنهما كانا قادرين على التعرف عليها على الفور وتمييزها عن أي شيء آخر. وفي الوقت نفسه، فإن هذا الظرف، وكذلك محادثة الله اللاحقة معهم، يوضح بما فيه الكفاية أن عيد الغطاس الحقيقي قد حدث في شكل بشري. بما أنه من بين أقانيم اللاهوت الثلاثة، كان من المميز أكثر من ذلك الذي كان عليه في الواقع أن يلبس جسدًا، أي ابن الله، ليأخذ هذه الصورة، فليس بدون سبب، يمكننا أن نقول إننا تم استجوابنا وحكمنا في الجنة ليس من قبل أي شخص آخر، ولكن من قبل فادينا نفسه، وبالتالي، لم ندان وندين كثيرًا، ولكن، كما سنرى، نجا ورحيم.
يشير كاتب الحياة اليومية المقدس أيضًا إلى وقت عيد الغطاس ذاته، قائلاً إنه يتبع عند الظهر، أو بشكل أكثر دقة من العبرية، "في برودة النهار"، والذي يحدث عادةً في الأيام الحارة في المساء. لم يظهر الرب فجأة بعد السقوط، حتى يكون لدى الساقطين الوقت الكافي للعودة إلى رشدهم والتفكير في أفعالهم، وليس بعد فترة طويلة، ولكن في نفس اليوم، حتى لا يسمحوا لهم بالغرق في عدم الإحساس وعدم التوبة. كان الحب والرحمة لنا مرئيين في كل مكان!
لكن، للأسف، الخطيئة، التي جعلتنا غير مستحقين لمحبة الله، سلبتنا في الوقت نفسه القدرة على الشعور بقيمتها والاستمتاع بها. وسمعت صوت الرب الإله وهو داخل إلى الجنة عند الظهر، فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الإله في وسط شجرة الجنة.
لقد اختبأوا، أي أنهم انسحبوا عمدًا إلى غابة الأشجار من المكان الذي كان بمثابة إقامتهم المعتادة، وحيث وجدهم الرب حتى ذلك الحين. ظنوا أنه سيبحث عنهم، ولن يجدهم، ويعود إلى السماء. لقد أظلم مفهوم كمالات الله في النفس بسبب الخطية حتى أن الواحد الموجود في كل مكان، فقط لأنه كان الآن في شكل محدود، كان يُنظر إليه كشخص عادي يمكن للمرء أن يهرب منه ويختبئ. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "لأن هذه هي عادة الخطاة، أنهم رغم أنهم لا يستطيعون الاختباء، فإنهم يجتهدون في الاختباء".
لذلك كان لا بد من البحث عن الضال: فنادى الرب... آدم، أين أنت؟ صوت الوداعة والود -الاسم السابق: آدم- والحب السابق: أين أنت؟ ويمكن أن يقول: أين أنت يا مخالف الوصية؟ أين هربت من العار والإعدام الذي ينتظرك؟ ولكن لم يكن هناك شيء من هذا القبيل، ولا حتى مماثل. يبدو السائل غير مدرك لما حدث؛ لم يأت ليوبخ ويحكم، بل ليزور صديقه المفضل فقط؛ يريد رؤيته، والتحدث معه، وتركه، ربما، عربونًا جديدًا للحب وحسن النية؛ ولم يجده في البيت يبحث ويسأل: آدم أين أنت؟ – أين، في أي مكان أنت؟ بل وأكثر من ذلك: ما هي حالتك؟ لقد حدث لك شيء خاص، ومن المؤسف أن ذلك حدث. لقد وجدتك دائمًا في مكانك؛ لقد اعتدت أن تسرع لمقابلتي؛ الآن الأمر مختلف - أتيت ولا أراك: ما بك؟ آدم، أين أنت؟ يقول أحد الآباء القديسين في هذه المناسبة: «كان سقوطنا عميقًا للغاية، حتى أن علم الله المطلق بدا وكأنه غاب عنا واضطر إلى التساؤل: أين نحن؟»
ولم يعد من الممكن عدم الرد على مثل هذا الصوت. وهكذا، يأتي آدم وحواء أمام الرب من بين أشجار الجنة، لكنهما يأتيان بحزام - ليس فقط حسب الجسد، بل أيضًا حسب الروح؛ أي مع كم مؤسف من الاعتذارات والأعذار، والتي، كما سنرى، ستأخذ تقريبًا كامل الثمن من اعترافهم الذاتي بالخطية. لكي لا يبدو وكأنه يهرب من الله نفسه بسبب الاشمئزاز الشخصي من حضوره، يسارع آدم إلى إعلان سبب ابتعاده عن وجه الله ويقول إن هذا السبب في نفسه ليس أكثر من الخوف من عريه: سمعت صوتك وخفت، لأنني كنت عريانا... كنت خائفا - كان ينبغي أن يكون العري أكثر خجلا من الخوف؛ لكن آدم يخاف منها، ويكتشف أن شعور العري ممتزج فيه مع شعور مخالفة الوصية. واللافت أيضًا أنه على الرغم من أنه لم يكن مختبئًا وحده، بل مع حواء، إلا أنه يذكر نفسه فقط، وكأن حواء لم تكن معه على الإطلاق. وسرعان ما تمكنت الخطيئة من أن تولد "الذات" في الإنسان، وأن تحبس حبه واهتمامه في نفسه وتفصله عن جيرانه الأوائل.
وسنرى نفس الشيء بعد ذلك - سوف يعذر كل من آدم وحواء نفسيهما فقط، بل وسيلقيان باللوم على بعضهما البعض، ولن يعفيا أحدًا سوى نفسيهما.
خفت لأني كنت عارياً فاختبأت. إن كنت، كما يقول آدم، لم أسرع للقائك، فليس ذلك بسبب قلة الغيرة، وليس بسبب عدم الرغبة في رؤيتك؛ لا، السبب ليس فيك، بل فيّ: أنا عريان، وأخجل وأخاف أن أظهر أمامك بهذه الهيئة: خفت لأني عريان، فاختبأت. نفس الشيء، على الرغم من أنه لم يُقال، كان بلا شك مع حواء.
لكن آدم، إذ أدرك في نفسه نتيجة الخطية بهذه الطريقة، كان مع ذلك بطيئًا في إدراك الخطيئة نفسها. ماذا سيقول (وماذا لو قال -اضافة المحرر) مباشرة: اختبأت لأني عريان، وعريان لأني أكلت من الشجرة، لقد خالفت وصيتك؟ هذا الشعور، هذه الصراحة الكاملة لم تكن موجودة: حتى النهاية سنبقى غير شاكرين وغير صادقين وغير تائبين!
فلنتعجب يا إخوتي من طول أناة الرب. على الرغم من هذا النفاق، فإن محب الإنسانية سيظل مترددًا في فضحنا وإدانتنا، وبسؤال لطيف جديد سيمنحنا الوقت لنعود إلى رشدنا، ونعود إلى رشدنا، ونكشف طوعًا عن جراحنا ونطلب الشفاء لها. فقال له الله: من يخبرك أنك عريان إلا من الشجرة التي أوصاك أن لا تأكل منها التي أتيت منها؟
من سيبنيه؟ لم تسمع هذا مني، أنت نفسك لم تعرف عنه، لم يكن هناك أحد في الجنة ليقول هذا، كيف عرفت أنك عارٍ؟ ولم يكن هناك إلا علاج واحد: ألم تأكل من الشجرة المحرمة؟
وبعد الإشارة إلى الشجرة لم يعد من الممكن إخفاء الخطيئة؛ وها شفتا سلفنا المرتعش تنفتحان أخيرًا للاعتراف؛ لكن الكبرياء والخجل الكاذب يفسدانه على الفور باعتذار عبثي: فقال آدم: يا زوجة أعطيتني... أعطيتني من الشجرة فمت. هل ترى من خلال ترتيب الكلمات موضع الخطيئة؟ في النهاية - السم، وفي الأمام والإغلاق: الزوجة، خلفها - من أعطاها... ولماذا كل هذا؟ لبيان أن آدم إذا أخطأ كان ذلك بغير اختياره؛ فإن كان في ما حدث أي ذنب، فهو ذنب عام، وجزء منه يقع على الله نفسه. يا امرأة، ما أعطيتني معي، أعطيتني من الشجرة فماتت. أنا نفسي، كما لو أن سلفي قال ذلك، لم أفكر حتى في كسر الوصايا؛ ولكن ظهرت الزوجة، وهي نفسها التي أحضرتها إليّ ودعاتني مساعدتي، وأعطتني الثمرة المحرمة، فأكلتها. كيف كان من الممكن، ضمنياً، عدم تناول ما يقدم من مثل هذه الأيدي؟ هل يمكن أن أعتقد أنني سأهلك من الذي أعطيته لي؟
ولكن، أيها الجد المشؤوم، هل أعطيت لك زوجة كقائد؟ وهل يؤمر بالاستماع إليها ولو قدمت الثمرة المحرمة؟ لقد سمعت الوصية من شفتيك، وربما لا يزال بإمكانها أن تفكر، هل سمعت (الوصية) كما ينبغي، وهل فهم معناها الحقيقي؟ أما أنت، على العكس من ذلك، فقد قبلت بنفسك الوصية من الله مباشرة، وبالتالي لم يكن من الممكن أن يكون لديك أي شك في ذلك. ومع ذلك، فقد تصرف بشكل تافه كما فعلت، أنت أضعف في كل شيء.
ولكن لم يُقال لآدم شيء من هذا؛ وبما أنه أشار إلى زوجته فالخطاب موجه إليها.
فقال الرب الإله للمرأة: لماذا فعلت هذا؟ ولماذا ذاقته بنفسها، وأقنعت زوجها بذلك، فسقطت في مخالفة خطيرة للوصية؟ ماذا فعلت؟ هل تشعر بمدى أهمية جريمتك؟ هل ترى الهاوية التي ذهبت إليها بنفسك وأخذت زوجًا؟ ماذا فعلت؟
فقالت المرأة: الحية تخدعني. وأنا لم أتصور الشر بنفسي، بل قادني الآخرون إلى الخطيئة. ومن المفهوم أنه من الحرية السماح للثعابين باتخاذ مظهر مثل هؤلاء المغريين الماكرين وقول مثل هذه الأكاذيب المغرية ...
وهكذا اكتشف آدم وحواء شيئًا لم يعد بالإمكان إخفاؤه؛ لكنهم حاولوا مرة أخرى على الفور إغلاق ما كان مفتوحًا من خلال إلقاء اللوم على الآخرين. واتضح، رغم أنهم لم يقولوا ذلك بشكل مباشر، أنه إذا كان آدم وحواء ملومين، فإن المشرع نفسه مخطئ.
هل تشعرون يا إخوتي كم كان من غير اللائق أن نتصرف بهذه الطريقة في انتهاك لوصية الله؟ كان هذا يعني، إذا جاز التعبير، بدء نزاع بطريقة ما والرغبة في الجدال مع الله نفسه، من المفترض أننا أبرياء. ولكن أين هذه البراءة؟ ألم يجعلنا عرينا وخوفنا نعلم بالفعل أننا مذنبون تمامًا وغير مسؤولين تمامًا؟ في هذه الأثناء، كشف عدم توبتنا هذا تمامًا عن مدى ضرورة العقاب بالنسبة لنا. وإلا فما الذي يمكن أن يجعل كبرياءنا منطقيًا ويحولنا إلى التواضع والتوبة؟
لن يبرر خالقنا والمحسن نفسه أمام أسلافنا (وهذا لا يليق بعظمته)، ولكن في العقوبة نفسها سيُظهر لهم أنها لا تعتمد كثيرًا على تعسفه، بل تأتي مباشرة من جريمتهم. - سنرى هذا في المرة القادمة. والآن دعونا ننتقل إلى أنفسنا ونرى ما إذا كنا، في ظروف مماثلة، نتصرف بنفس الطريقة التي تصرف بها أسلافنا.
ولنا، نحن غير المستحقين، بعد كل سقوط جديد، يمكن القول أن الرب نفسه يظهر؛ وهو يبحث عنا، نحن الساقطين في وسط الفردوس، التي هي كنيسة المسيح، إما بصوت الضمير الداخلي، أو بالبث الخارجي لرعاتنا الروحيين؛ أقول، من الداخل، ومن الخارج، الخاطئ، إذا لم يغلق أذنيه، يمكنه دائمًا سماع الصوت القديم: آدم، أين أنت؟
كيف نستجيب لرحمة الرب الذي يطلبنا؟ للأسف، كثيرون، مثل أسلافهم، يهربون بوضوح من وجه الله في هذه الحالة ويختبئون؛ ولو أنهم مثلهم اختبأوا في أجمات شجر الجنة! لا، يمكن القول إنهم يهربون إلى غابة أشجار الجحيم، أي إلى ظلمة أفكارهم المتكبرة والشريرة وحكمتهم الجريئة حول سر التوبة والاعتراف. "لماذا سأعترف؟ - يقولون بوقاحة. - من يهتم بخطاياي؟ أريد أن أتوب عنها؛ لا أريد ذلك، سأبقى كما أنا. خطاياي هي شأني." من أين تأتي طريقة التفكير البائسة هذه، إن لم يكن من الجحيم، إن لم يكن من روح الحقد، هذا الكبرياء القديم الذي لا يمكن إصلاحه، لأنه لا يعرف التواضع والاعتراف؟ يا للأسف أيها الخاطئ المسكين، أنا وأنت قلقان بشأن ما يشغلنا، الله نفسه يهتم بنا!.. وكيف أخبرني أن ينسى الخالق ويترك خليقته التي فيها صورته؟ انزع هذه الصورة من نفسك إن استطعت ثم قل لا أحد يهتم بخطاياك. ولست أنت من يفرض عقوبات صارمة على عبادك لعدم تنفيذ أوامرك المجنونة في كثير من الأحيان؟
ألا ينبغي لرب السماء والأرض أن يطلب منا حسابًا عن تنفيذ شريعته، التي فيها مجده ونعيمنا؟
"لكن أثناء الاعتراف لا أرى أمامي الله، بل شخصًا مشابهًا لي!" فهل سيكون من الأفضل لك أن يظهر الله نفسه ليدينك؟ ألا تذوب بنجاستك الخاطئة من مجد القدير الذي لا يدنى منه؟ لم يستطع موسى وإيليا أن ينظرا إلى مظهره؛ الملائكة ورؤساء الملائكة يحجبون وجوههم عنه. وبأعيننا المريضة نريد أن ننظر مباشرة إلى هذه الشمس؟ أمامك في سر الاعتراف شخص مثلك؛ ولكنه مرسل من الله. لقد تم منحه الحق في استجوابك والحكم عليك. وأي محكمة؟ ليس الإعدام الذي نستحقه مائة مرة، بل الرحمة والمغفرة. وبعد هذا سنتردد في قبول خلاصنا؟
آخر، معظمنا، عن طيب خاطر أو عن غير قصد، يظهر، مثل آدم، أمام الرب، أي أنه يأتي سنويا للاعتراف؛ ولكن بماذا؟ ليس بالتوبة الحقيقية عن الخطايا، وليس بقلب منسحق وروح متواضعة، بل بانعدام الإحساس والبرود، بالاعتذارات والأعذار، مع رغبة واضحة تقريبًا في إخفاء خطيئتنا، إن أمكن، ليس فقط عن المعترف، بل عن الله نفسه! إنهم يعترفون، مثل أسلافهم، بخطاياهم؛ لكنهم لا يشعرون ولا يرون أن في هذه الخطايا موتًا روحيًا وأبديًا. يقولون: "لقد أخطأت - اغفر لي"، ولكن ليس من أعماق القلب، بل حسب عادة وقانون واحد؛ إنهم يقطعون وعدًا باجتناب الذنوب، ولكن دون العزم الداخلي الثابت على الوفاء بالوعد. ويعذرون أنفسهم، فيرجعون إلى بنيتهم وطبيعتهم الإنسانية، أو إلى ظروفهم ومكانتهم في العالم، أو إلى أمثلة الآخرين. وكأن هناك خطيئة لا يمكن الامتناع عنها بنعمة الله!
وكأن مصلحتنا لا تتطلب منا أن نتخلى، إذا لزم الأمر، عن كل ما هو لطيف، لنقرر أصعب التضحيات، حتى لا نهلك نفوسنا ولا نفقد الأبدية السعيدة!..
فلنتوقف، أيها الإخوة، عن التصرف بهذه الطريقة، وإلا فإن الشفاء نفسه، أي سر التوبة، لا يتحول إلى ضرر ولا يعمل على تقوية جراحنا وأمراضنا الروحية. فلنخلع جميع أحزمة شجرة التين. لنظهر أمام الرب الذي يطلبنا بكل عري الخطية، وليقل الجميع: ها أعمالي الرديئة! ليس لدي عذر لخطاياي. هل يمكنني تجنب الإغراء أو مقاومته؟ أستطيع ذلك، إذا أردت أن أبقى أمينًا لشريعتك؛ وإذا سقطت مائة ضعف، فذلك من نفسي، من رعونتي، من خبثتي، من النجاسة التعسفية في الأفكار والمشاعر، لأنني، بتهور، لم أستخدم تلك الوسائل التي أعطيت لي بكثرة وأشيرت إليها لحماية نفسي من الخطيئة والإغراء. أشعر بثقل ذنبي وأضع رجائي في رحمتك الوحيدة: ارحمني أيها الساقط! من الآن فصاعدًا، سأحب شريعتك المقدسة بقدر ما أحببت ملذات الجسد والعالم الخارجة عن القانون؛ سأستمع إلى ضميري بنفس الطريقة التي استمعت بها إلى عواطفي حتى الآن.
فلا تحرمني من رحمتك ونعمتك، وثبت قدمي المرتعشتين على حجارة الوصايا! من الآن فصاعدا أنا لك، أنقذني! آمين.
محادثة يوم الجمعة من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير. بناءً على تكوين 3: 14-15
فقال الرب الإله للحية: لأنك فعلت هذا ملعونة أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش الأرض: على ساعديك وبطنك تمشي، وتمزق الأرض كل أيام حياتك: وأضع عداوة بينك وبين امرأتك، وبين نسلك ونسلها: هو يحفظ رأسه وأنت تحافظ على عقبه. (تكوين 3: 14-15)
آخر مرة، أيها الإخوة، رأينا كيف تم استجواب أسلافنا المذنبين، وكيف فضل الوجود في كل مكان، كواحد منا، أن يبحث عنهم في عدن ويناديهم من بين أشجار الجنة؛ كيف ظهر العليم وكأنه لا يعلم شيئًا عما حدث لهم، حتى لا يوقعهم في ارتباك، ويهيئهم للاعتراف الصادق بخطيتهم أمامه، على رجاء المغفرة. على الرغم من أن أسلافنا، بسبب الحماقة الناتجة عن الخطيئة، لم يستخدموا البركة الإلهية لصالح هذا، إلا أنه في كل هذا، مع ذلك، كانت هناك هاوية من الحب والكرم وطول الأناة تجاهنا، غير المستحقين. يتساءل القديس يوحنا الذهبي الفم: "فكم حاكمًا على الأرض، الذين يقبلون هم أنفسهم عناء استجواب المجرمين المتهمين؟ وهنا ملك السماء والأرض، سيد الملائكة ورؤساء الملائكة، بعد أن ترك عرش المجد، يبحث عن خاطئ هارب منه ويطرح أسئلة كثيرة حيث يكفي أن نقول كلمة واحدة: أنت مجرم، هذا هو إعدامك!"
في كل هذا، يتابع القديس الذهبي الفم، يقدم الرب مثالًا لكيفية التعامل مع المذنب: عدم الاستسلام، أي لدوافع الغضب المتهورة، والسماح لهم بقول كل ما في وسعهم، في تبريرهم الخاص، ولا يشعرون بالإهانة إذا أخفوا شيئًا عن القضية، بسبب ميل الخاطئ إلى الخداع، أو قدموه بشكل مختلف عما كان عليه. بشكل عام، تحدث بخنوع، وتذكر أننا جميعًا سيتم استجوابنا وحكمنا في الجنة من قبل الرب بنفس الطريقة.
في هذه الأثناء، انطلاقًا من هذا الكرم في استجواب المذنبين، كان من المتوقع ألا تتم إدانة مجرب الثعبان أو معاقبته - دون أن يُسمع به أحد. لكنهم لم يسألوه مطلقًا، بل قتلوه مباشرة: فقال الله للحية: لأنك فعلت هذا، ملعونة أنت من الجميع... وحوش الأرض. من أين تأتي هذه الشدة غير المتوقعة؟ من اشتعال الغضب المفاجئ لدى القاضي، والذي (كما يحدث كثيرًا بيننا) جعلنا ننسى الحياد والوداعة؟ أقل في المجموع. لأنه حتى مع هذه العقوبة سنرى في القاضي نفس الهدوء والصلاح المهيب الذي رأيناه من قبل. إذا لم يتم استجواب الحية، فذلك لأنه، مثل حيوان غير عاقل، لا يستطيع في حد ذاته أن يتصور الشر أو يغري أحداً؛ أغوى الثعبان وأجبره على الافتراء والكذب، وخرجت منه الآن روح الخبث، بعد أن حققت هدفها؛ وبعد ذلك أصبح الثعبان، مثل الحيوان، غير قادر تمامًا على الإجابة.
لذلك بقي أن نستجوب ليس الحية بل الشيطان الذي عمل فيه ليهلك الإنسان. لكنه لا يسأل: لماذا؟ لأنه بلا شك أن العليم لا يتوقع فيه أي أمل في التحول. في مثل هذا الوقت، لم تكن هناك حاجة، بحسب كلمات الكتاب المقدس، إلى إلقاء اللؤلؤ أمام الخنازير؛ كل ما بقي هو ضرب الكبرياء غير التائب بالإعدام. ولكن كيف يضرب؟.. لم يكن القاتل ظاهرًا على الإطلاق أثناء التجربة؛ ولم يتصرف بشكل مباشر، بل من وراء حجاب؛ أمام أعين حواء كانت هناك حية بسيطة ذات إغراء؛ من الحية، وليس من أي شخص آخر، أنتج آدم بالطبع تجربة في ذهنه.
وفقًا لهذا، في دينونة الله القادمة، سيتم ترك هذا الأمر بالشكل الذي حدث به في المظهر: سيُسمح للمذنب الرئيسي للشر بالبقاء غير مرئي في الظلام القريب منه؛ الستار الذي كان يخفيه سينجو، أما هو، الماكر الشرير، فلن يبقى خلفه؛ على الرغم من أن كلمة الحكم والإعدام سيتم نطقها، على ما يبدو، على ثعبان حسي واحد، إلا أنها تسقط بجانب واحد على الحيوان، في نفس الوقت - من خلالها - ستصل تمامًا إلى روح الخبث وتضربها بشكل مميت على رأسها.
لذلك، لكي نفهم تمامًا العقوبة المفروضة الآن على الحية، يجب على المرء أن يتخيل في ذهنه أن الكلمات الموجهة إليه لا تشير إليه وحده، بل في نفس الوقت إلى الحية الروحية، أو الشيطان.
فقال الله للحية لأنك أنت خلقت هذا. بما أنك تجرأت على التمرد على الإنسان، صورتي وحاكمك، وتجرأت على افتراء نفسي أمامه، واستدرجته بوعود كاذبة إلى جريمة وصيتي، فأنت ملعون من جميع الماشية ومن جميع وحوش الأرض، التي تتعرض مملكتها المسالمة للإهانة والعار أمامك إلى الأبد. على الرغم من أنه يتم تحريكه بشكل لا إرادي بواسطة قوة غريبة، ولكن بما أنك أخذت ما هو فوقك ومثلت نفسك في نفس الوقت كمفتري ومعلم، فمن الآن فصاعدًا ستكون آخر المخلوقات التي تتحرك على الأرض، ومثل حثالة كل الكائنات الحية. سيتم أخذ جزء من الكمال من جميع المخلوقات نتيجة لسقوط حاكمك المشترك، ولكن منك أكثر من أي شخص آخر، بحيث تتجنبك أكثر الحيوانات غير المعقولة مثل الوحش: ملعون أنت من جميع الماشية ومن جميع وحوش الأرض!
في الواقع، جميع الحيوانات الأخرى لديها اتصالات واتصالات متبادلة مع بعضها البعض، شيء يشبه الحب والصداقة؛ الثعبان وحده ليس لديه مثل هذا مع أي شخص آخر. كل ما يعيش إما يلاحقه أو يهرب منه.
ستمشي على ثدييك وبطنك، وستحمل الأرض كل أيام حياتك، أي أنك لن ترفع رأسك بعد الآن لمحادثات الإطراء والافتراء على خالقك؛ إن صورة حركتك ذاتها ستظهر للجميع أنك كائن منبوذ ومرفوض. لن تقدم بعد الآن الفاكهة المحرمة كطعام، لكنك ستتغذى على النجاسة والعفن.
وتبين هذه العقوبة أن الثعبان في حالته البدائية كان يتمتع ببعض الصفات غير الموجودة فيه الآن - فهو يتحرك ويتغذى بشكل مختلف عن الطريقة التي يتحرك بها أو، علاوة على ذلك، يزحف ويتغذى الآن.
وسأضع عداوة بينك وبين امرأتك، وبين نسلك وبين ذلك النسل: هذا الشخص سوف يراقب رأسك، وأنت سوف تراقب عقبه، أي إذا أخذنا هذه الكلمات بالمعنى الحرفي الآن، كما لو أن الرب قد تكلم إلى الحية: فبدلاً من العلاقة الحميمة غير الطبيعية التي دخلت فيها بوقاحة مع زوجتك عديمة الخبرة، من الآن فصاعدًا سأفعل هذا: ستبدأ الأمور الأبدية بين الرجل وبينك الاشمئزاز والإساءة المتبادلين. كل مولود من المرأة يكون معاديا للحية، وكل نسل الحية يكون معاديا للرجل. نظرًا لعدم قدرتك على ارتكاب شر عظيم، فسوف تراقب كعب الإنسان لتعضه؛ وسوف يكسر الرجل رأسك.
والتجربة المستمرة تؤكد هذا كله بأعجوبة يا إخوتي. وخرجت جميع المخلوقات، بشكل أو بآخر، من طاعة الإنسان الساقط؛ حتى أن البعض أصبح خطراً عليه بسبب قوتهم وغضبهم؛ لكن الإنسان ليس لديه مثل هذا النفور الطبيعي الذي لا يمكن التغلب عليه تجاه أي حيوان مثل الثعبان؛ مجرد رؤيته يثير الاشمئزاز والخوف بالفعل؛ الثعبان مثير للاشمئزاز حتى في الصورة. كل هذا أكثر روعة، لأن هناك العديد من الثعابين غير السامة على الإطلاق؛ وهناك ثعابين تتميز بجمال مظهرها وزخرفتها. ومن ناحية أخرى، فإن الحية لا تهرب من أحد بقدر ما تهرب من الإنسان، حتى لو لم يكن مضطهداً. وخاصة الثعبان، كما لاحظ القدماء، يخاف من الإنسان العاري، وكأنه يتذكر حالتنا البدائية في الجنة.
هكذا يعاقب الثعبان! تمت معاقبة الحية الحسية أيضًا، لأنها كانت أداة، وإن كانت غير طوعية، لتدميرنا، تمت معاقبتها لكي تخدم من الآن فصاعدًا لكل شخص مرئي كرمز لغضب الله على الشر والكبرياء. تصرفت محبة الآب السماوي في هذه الحالة وفقًا لعادة الآباء الأرضيين، الذين، في حزن شديد، يلعنون ويكسرون السيف أو السكين الذي أودى بحياة ابنهم الحبيب.
لكننا قلنا أن عقاب الحية الحسية يشمل دينونة وإعدام الحية الروحية – إبليس. كيف؟ لأن تحت كل كلمة تقال على الحية يوجد سهم حاد لا يقاوم ضد الشيطان.
لقد هبطت الحية المرئية إلى الدرجة الأخيرة بين الكائنات الحية، وأصبحت موضع اشمئزاز ولعنة عالمية؛ الحية الروحية، إبليس، نتيجة للحاضر - جريمته الجديدة في عدن - سوف تُطرح الآن أعمق مما كانت عليه عندما سقط ذات مرة من السماء. لعنة جميع المخلوقات المخلوقة حديثًا والتابعة للإنسان، والتي أثقلت كاهلهم لفترة، ستنتقل أخيرًا من العالم كله المفدى مع الإنسان، إلى رأسه، ونتيجة لذلك، سيتم طرده، كشر لا يطاق، من الجند المشرق لمخلوقات الله المباركة إلى بحيرة النار (رؤيا 19: 20).
مقدر للثعبان المرئي أن يزحف على الأرض ويتغذى على الطين. يجب على الحية الروحية الآن أن تزحف في العالم السفلي، وتتغذى على خطايا البشر وفسادهم - وتتغذى ولا تشبع، وتمتص، على ما يبدو لفترة من الوقت، من خلال شفاه الموت، بعض التضحيات، ولكن من أجل إعادة كل شيء ممتص إلى الفاتح العظيم للموت والجحيم في يوم القيامة.
رأس الحية المرئية محكوم عليه بأن يكون هدفاً للضربات الحسية؛ يتم وضع رأس الحية غير المرئية كهدف للضربات الروحية. لقد تصور الشيطان أنه من خلال الخطية سيجمع الجنس البشري بأكمله معه إلى الأبد، وبالتالي يستعبده لسلطته المظلمة؛ ولكن بدلاً من الخضوع واجه إساءة قاسية من الرجل. من نسل نفس الزوجة التي أغراها، سيظهر محاربون عجيبون في سلسلة متواصلة لهزيمته. سوف يذهله هابيل ببراءته وطهارته. أخنوخ - بالسير الدائم أمام الله، نوح - بالرجاء، إبراهيم - بالإيمان، موسى - بالوداعة والتواضع، داود - بالتوبة غير العادية، إرميا - بالدموع، المعمدان - بالصوم والخلوة. أخيرًا، سيظهر نسل المرأة الموعود، وسيظهر آدم الثاني، الرب من السماء، وبما أنه وُلد من الزوجة وحدها، بدون زوج، فإنه بالتأكيد سيسحق رأس الحية الجهنمية بالصليب، محطمًا قوة الخطيئة والموت، التي تصور أنها تأسست على سقوط الإنسان.
هل فهم عدونا كل هذا؟.. هل فهم كل قوة وقسوة الإعدام الذي ينتظره؟ بالكاد... وإلا لما ظهر بهذه الوقاحة ليغوي آدم الثاني في صحراء الأردن. كان لا بد من رؤية الكثير من الأحداث من أجل فهم ما يقال الآن بشكل كامل؛ والأهم من ذلك، كان من الضروري التنبؤ بما، كمعجزة الحب الإلهي، الذي تجاوز كل حدود الاحتمالات، أي أن رحمة الله تجاه الإنسان الساقط تمتد إلى درجة أن ابن الله الوحيد نفسه، الذي ترك المجد، ولم يكن له سلام مع الآب من قبل (يوحنا 17: 5)، سيظهر على الأرض في صورة رجل، ويوحد مصيره مع مصيرنا، ويأخذ على نفسه الجسد فقط، ولكن أيضًا خطايانا، ويأخذها معه. إلى الصليب، يتحمل الموت وينزل إلى الجحيم نفسه، حتى أنه، بعد أن قاد كل شيء معه (أفسس 1: 10)، سيصبح ليس حاكم الحياة فحسب، بل أيضًا الموت، والجحيم نفسه. هل يستطيع دينيتسا، الذي أعمته الكبرياء والغضب، أن يستوعب في ذهنه فكرة معجزة الحب والتواضع هذه؟
لقد كان من الصعب على أسلافنا أن يدخلوا بفهمهم إلى العمق الكامل لمحاكمة الحية وإعدامها. ولكن لأول مرة لم تكن هناك حاجة لذلك. إن عقوبة المُغوي الخبيث واضحة في آذانهم، حتى لو لم يفهموها تمامًا في البداية، خاصة من جانبه الغامض، إلا أنها حققت هدفها بالنسبة لهم. توقعًا لعقابهم، كان من المفترض أن يكون بمثابة تشجيع لهم، موضحًا أن الرب يقدرهم حتى بعد سقوطهم، ولا يزال ينظر إليهم على أنهم ممتلكاته. إن العداوة بين الإنسان والمجرب، التي أقامها الله نفسه، تجعل أسلافنا يعرفون أنهم لم يُسلَّموا كضحايا عزل إلى قوة شريرة ومعادية أسقطتهم من مرتفعات البراءة والتشبه بالإله، وأنه على الرغم من الكارثة التي حلت بهم، لا تزال لديهم الفرصة للنهوض من سقوطهم، والوقوف في وجه العدو، والقتال معه وهزيمته، والاقتراض (استعارة) لهذا كل من القوة والوسائل من الشخص الذي ليس الآن فقط ملكهم. القاضي، ولكن أيضا المنتقم لهم.
بعد ذلك، عندما تتطهر عيون الوالدين الأولين أكثر بدموع التوبة وتستنير بالإيمان والرجاء، بلا شك، سينكشف لهم المزيد، سواء عن نسل المرأة المبارك أو عن نسل الحية الفاسد؛ سيتم الإشارة بشكل أوضح إلى من هو عدوهم ومن هو الفادي بدلاً من هزيمة الأول وكيفية الاتحاد مع الأخير. لكن هذا لا يتعلق بموضوعنا الحالي؛ يجب علينا الآن أن نحول انتباهنا إلى شيء آخر.
لذا، لدينا جميعًا عدو، رهيب، لا يمكن التوفيق بينه، والذي دمرنا بمكرته في عدن، ويستخدم الآن باستمرار جميع الوسائل حتى لا ينهض أحد منا من هذا السقوط، ولكن، بعد اقتراحاته، يستمر في السقوط بشكل أعمق وأعمق في هاوية الجحيم. لدينا جميعًا فادٍ كلي القدرة، أنقذنا من الموت الأبدي في عدن، وبعد ذلك، برحمته التي لا مثيل لها، أخذ على عاتقه أن يمحو كل آثار السقوط ويعيد إلينا كمالانا البدائي باهتمام.
علاوة على ذلك، لا يستطيع الفادي ولا مجربنا أن يعمل فينا بدوننا: الأول، على الرغم من قدرته المطلقة، لا يستطيع أن يدخلنا إلى الفردوس إذا قاومنا ذلك؛ وهذا الأخير، رغم كل خبثه ومكره، لا يستطيع أن يجرنا إلى الجحيم إذا لم نساهم فيه. لذلك، فإن النتيجة الناجحة أو المشؤومة للنضال الذي نخوضه من أجلنا تعتمد علينا؛ قد يقول قائل إن الذهاب إلى الجنة أو إلى الجحيم هو أمر في إرادتنا. فماذا نفعل؟ من نساعد؟ في أي جانب نحن؟..
للأسف، لدينا العديد من النزاعات والخصومات والاقتتال الداخلي؛ والكثير منا يكاد لا يدرك الحرب الكبرى بين نسل المرأة ونسل الثعبان، أي بيننا جميعًا وبين عدونا المشترك! إنهم لا يعرفون أن هذا التنين الشرس لا يزال يتجول باستمرار في جميع أنحاء العالم مع أتباعه المظلمين، باحثًا عن شخص ما ليبتلعه (1 بط 5: 8). ومن أين يأتي هذا الجهل المدمر؟.. من غفلة المرء عن نفسه. لأن الإنجيل يعلن باستمرار هذه الحقيقة، وهي مهمة لنا جميعًا. وهو معروف عند الآخرين، ولكنهم يستخدمونه لا للمصلحة، بل على حساب أنفسهم والآخرين. إنهم يعرفون كل ما يخبرنا به الكتاب المقدس عن عدونا الشرير، لكنهم لا يصدقون ما يقال. يمكنك أن تحكم على مدى سرور عدونا وكيف يفرح عندما يجد بين الناس مثل هذا الكفر بوجودهم!.. هو نفسه لم يكن من الممكن أن يتمنى لنفسه وضعًا أفضل. لأنهم من خلال تخيله على أنه غير موجود، فإنهم لا يخافونه على الإطلاق ولا يتخذون إجراءات ضد حيله؛ وبالتالي منحه الفرصة للتصرف في نفسه كما يشاء. هؤلاء هم المحاربون الذين يستسلمون دون قتال!
وبالفعل انظر إلى هؤلاء الناس الذين لا توجد عندهم روح الخبث! بالنسبة لهم ليس هناك مخلص. فلماذا البحث عن زعيم عندما لا تكون هناك حرب؟ ليس لهم وصية بالشجرة المحرمة: كل شيء حلال!
احذروا يا إخوتي من هؤلاء المفكرين الكذبة، الذين لا حكماء إلا للشر، ولتدمير أنفسهم وتدمير الآخرين؛ أغلقوا آذانكم عن أحاديثهم واعتراضاتهم الخانقة، حتى لا تعاني مثل أسلافنا. تذكر دائمًا أننا جميعًا في حالة حرب ليس فقط مع لحم ودم، وليس مع تجارب العالم المنظور فقط، بل أيضًا مع أرواح الشر في المرتفعات (أفسس 6: 12)، وتذكر هذا، ولا تضع أبدًا هذا السلاح المقدس الذي به كلمة الله تلبس المسيحي في المعركة مع عدو خلاصنا، أي، كما يقول رسول المسيح، ممنطقين حقويكم بالحق، ولبسوا درع الخلاص. البر، وتلبس نعليك لإعداد إنجيل السلام، وتحمل كل ترس الإيمان الذي به تقدر أن تطفئ جميع سهام الشرير الملتهبة، وتأخذ خوذة الخلاص وسيف الروح الذي هو كلمة الله، مصلين بكل صلاة وتضرعة كل وقت في الروح (أفسس 6: 14-18). آمين.
محادثة يوم الأربعاء من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير على الكلمات: وقلت لزوجتي: سأكثر وأكثر أحزانك وتنهداتك: في المرض ستلدين أطفالاً، وتلجأين إلى زوجك فتنجبك (تكوين 3: 16)
كلما تأملنا أيها الإخوة في أسطورة موسى بشأن سقوط أجدادنا، كلما اقتنعنا أن هذه الأسطورة المقدسة، على الرغم من اختصارها، تحتوي على مفتاح حل جميع الألغاز المتعلقة بوجودنا الحالي على الأرض، وتفسير الحالة الراهنة للطبيعة ذاتها التي تحيط بنا. فلنتخيل للحظة أننا لا نملك مثل هذه الأسطورة؛ إذن لن نعرف كيف نشأ العالم والإنسان، وماذا حدث لأسلافنا فيما بعد، وكيف سقطوا وجروا معهم إلى هاوية الشر كل ما يعتمد عليهم أو يمكن أن يعتمد عليهم في المستقبل؛ وبدون ذلك من المستحيل أن نقول كلمة مرضية تماما عن المصير الحقيقي للجنس البشري وكل ما يحيط بنا؛ من أين، على سبيل المثال، تلك الكوارث التي نحيط بها جميعًا منذ الطفولة وحتى القبر، وما الهدف منها؟ من أين يأتي الاضطراب والاضطراب في الطبيعة التي تحيط بنا، والتي هي من ناحية جميلة جدًا، ومن ناحية أخرى تمثل مظهر الميدان بعد معركة كبيرة؟
ولكن عندما تتذكر عدن والفاكهة المحرمة، والثعبان المغري والطعام المدمر، وحزام شجرة التين، ودينونة الله الرهيبة ولكن الرحيمة بنفس القدر، فإن الظلام الذي يغطي مصير الأرض والإنسان يتبدد؛ سنكتشف من أين يأتي الشر في العالم، ولماذا تعاني جميع الكائنات الحية؛ وبدلاً من التذمر واليأس، يلهمنا الصبر المقدس والرجاء في العناية الإلهية. وكان هناك حكماء زائفون رفضوا أسطورة موسى عن الإنسان البدائي وسقوطه، وظنوا أنهم يظهرون حكمتهم بهذا! ماذا يمكن أن يعطوا مقابل سفر موسى؟ أحلام سخيفة لخيال محبط، والتي قد تبدو جديرة بالاهتمام فقط لمخترعيها المؤمنين بالخرافات. ولكن الشرف والامتنان للعلم السليم، الذي، بعد أن تعمق في دراسة الطبيعة، لم يتباطأ في الوقوف في وجه الحكمة الكاذبة ويظهر للعالم أجمع أن رواية موسى لا شك فيها، لأنها لم تكن مكتوبة في ميثاق واحد، بل منقوشة بأحرف لا تمحى على وجه الأرض كلها.
بعد أن ندمنا على هذه الظاهرة الحزينة والماضية تقريبًا، دعونا نتبع مرة أخرى قائدنا الملهم من الله بوقار ونستمع من شفتيه، كيف أثرت علينا دينونة الله، بعد مجرب الثعبان، الذين وضعوا آذانهم بشكل تافه على سحره.
وقال لزوجته: سأضاعف أحزانك... في المرض، تلدين طفلاً، ويكون ندائك إلى زوجك، فتمتلكك. يبدأ الاستجواب بالزوج، ويبدأ العقاب بالزوجة. لماذا هذا؟ لأن الزوجة، كما رأينا، هي أول من فتحت أذنيها وقلبها للمغري، وأصبحت تقريباً السبب الوحيد لسقوط زوجها. دع الزوجات لا ينسوا ذلك مهما كانوا ومهما علوا مكانتهم، ولتحرص على تعويض رعونتها البدائية وغطرستها بالحياء والتواضع والطاعة لزوجها!
بالتكاثر سأضاعف أحزانك وتنهداتك. سيكونون معك، كما لو كانوا بمفردهم (فكيف لا يمكن للمرء أن يحزن ويتنهد على من أخضعت نفسها وزوجها والجنس البشري بأكمله، بعبثها ووقاحتها، للعديد من الكوارث؟)؛ ولكن إلى جانب ذلك، سيكون لديك الكثير من هذه الأحزان والتنهدات، التي سيكون زوجك حرًا منها، والتي، على الرغم من أنك مخالف للوصية، ستكون حرًا منها إذا لم تظهر نفسك في مسألة جريمة عامة متعجرفًا جدًا ومتحمسًا بشكل خاص للتدمير العام. نظرًا لأن مثل هذا الكبح المزدوج ضروري لميلك المفرط نحو الحسية، فسوف أفرضه بنفسي؛ وبما أنني أفرضها، فلن يتمكن أحد من إزالتها منك. مهما كنت، ومهما علوت، فإن أحزانك وتنهداتك ستتبعك في كل مكان: تتضاعف وتتضاعف أحزانك وتنهداتك!
وبعد هذه المقدمة، يتم تصوير عقوبة الزوجة نفسها، وهي مكونة من نوعين: محكوم عليها أولاً بمرض الولادة، وثانياً، بالخضوع لزوجها. ولننظر إلى كل عقوبة على حدة، ففي كليهما نجد درسًا لبنياننا.
في المرض، تلد طفلا. هذا يعني أنه قبل انتهاك الوصية، كان الأطفال في حالة البراءة يولدون بدون مرض. هكذا ينبغي أن يكون. فهل يليق أن يرتبط عمل عظيم ومقدس كإنتاج الإنسان بالمرض والمعاناة؟ خطيئة واحدة فقط، واقفة في الوسط، يمكنها أن تفعل ذلك، وتتسبب في ظهور الحزن والمرض حيث كان ينبغي أن يكون هناك فقط الفرح الخالص والفرح المقدس. ولذلك فإن الحيوانات حتى يومنا هذا خالية من معظم آلام الولادة، كما لو كان ذلك لإظهار أنه إذا كان الشخص خاضعًا لها، فإن ذلك ليس بقانون ضروري من قوانين الطبيعة، بل بأمر خاص يتعلق به من العناية الإلهية. وبما أن عدالة الله نفسها قد تصرفت في هذه الحالة، ولكن ليس بدون نية حكيمة بالطبع، فقد تحولت إلى عقاب للزوجة، الشيء نفسه الذي كان يجب أن يكون مصحوبًا بلذة خالصة في حالة البراءة. لأن الرب الرحيم إذا عاقب أحدا، فإنه يعاقبه دائما بطريقة تحول الشخص المعاقب بنفس العقاب عن بعض الشر ويجلبه إلى بعض الخير.
في الحالة الحالية، عندما لم يتم تحديد مصير حواء وحدها، ولكن في شخصها وفي شخص جميع بنات الرجال في المستقبل، في نصف الجنس البشري بأكمله، علاوة على ذلك، لم يكن المقصود أي نوع من الانتقام وليس الرغبة في الضرب بأكبر قدر ممكن من الحساسية وإزعاج أعظم فرحة في الحياة، ولكن خير الزوجة نفسها.
يسأل أحدهم ما هو الخير؟ حتى تمنع الزوجة من الزحف إلى المعصية في المستقبل. مع الشجرة المحرمة، كشفت حواء، كما رأينا، عن ميلها الشديد للانجذاب إلى المظاهر والانجراف باللذة الحسية. فإذا نظرت إلى شجرة جميلة وثمرة حلوة، ضاعت وهلكت، فماذا سيحدث لها عندما تلتقي بالجمال الحي؟ وهكذا، دفاعًا عن عفتها، التي بدونها تكون الزوجة كالإناء المدمر، يتم وضع حراس دائمين، لا يرحمون وغير قابلين للفساد - أمراض الولادة، بحيث يتم تقييدها، بدافع العاطفة، بفكرة مدة العبء وآلام الولادة التي تنتظرها من أجل متعة الجسد اللحظية. في الوقت نفسه، من خلال نفس عقوبة الزوجة، ستحقق العناية الإلهية هدفًا آخر لا يقل أهمية فيما يتعلق بالجنس البشري بأكمله، وهو الهدف المتمثل في ربط أولئك الذين يلدون بمن ولدوا منهم في أقرب اتحاد بالحب. في الواقع، لماذا تلتزم الأمهات بأطفالهن أكثر من الآباء؟ لأنهم حصلوا على أطفالهم أكثر تكلفة بكثير من آبائهم.
ولكن، من ناحية أخرى، فإن ما كان سبب الأحزان والأمراض بالنسبة لنا عادة ما يصبح مزعجا ومثير للاشمئزاز بعد ذلك، بحيث لا يمكننا فيما بعد أن ننظر بلا مبالاة إلى المصدر السابق لأحزاننا. لذلك يمكن الخوف في هذه الحالة من أن يؤدي تزايد أمراض الزوجة أثناء حملها وولادتها إلى حدوث شيء مماثل، وربما يجبر الزوجة على رفض الحياة الزوجية نهائياً، وهو ما يتعارض مع أهداف العناية الإلهية نفسها فيما يتعلق بتكاثر الجنس البشري على الأرض. ماذا تفعل حكمة الله لإزالة هذا التطرف المعاكس؟ لا شيء يربط نهاية الإنجاب بمثل هذا الفرح الروحي النقي لدرجة أن الزوجة، كما يقول المخلص نفسه، لم تعد تتذكر في هذا الوقت حزنها السابق - من أجل الفرح الذي ولد فيه إنسان في العالم (يوحنا 16:21). هكذا تعرف العناية الإلهية كيف تحقق أهدافها الحكيمة والخيرة!
إن القصد يا إخوتي أن نطيل في هذا الموضوع وندخل في مثل هذه التفاصيل لكي نعطي المرأة فرصة التعمق في تعريف الله لها، وتستمد منه بنيانًا وعزاءً لنفسها. عظيمة هي أحزان الزوجة! الطفل الذي تعتز به على صدرها عزيز عليها! مائة مرة أغلى من والده وزوجها! ولكن هذه ليست مجرد فرصة عمياء للقدر، بل هي قرار الله الحكيم والمقدس. ولذلك لا تخلو أي من الزوجات من الأمراض الخلقية. في القصور الرائعة يعانون كما في الكوخ الأخير. غالبًا ما تتعرض الزوجات من أعلى الرتب والكرامة لمخاطر وعذابات أكبر أثناء الولادة من زوجات الناس العاديين؛ وذلك لأنهم من خلال أسلوب حياتهم المصطنع جدًا ينحرفون كثيرًا عن قوانين الطبيعة البسيطة، ومن خلال أخلاقهم - عن النقاء الروحي، وبالتالي يزيدون لأنفسهم من شدة عقاب الله. ولكن مهما كان الأمر صعبًا، لأنه من الله، فإنه يمكن دائمًا أن يخدم مصلحة النفس، إلا إذا أفسدنا الأمور من جانبنا.
إن مجرد فكرة أنهم يعانون وفقًا لإرادة الله وأمره المباشر يجب أن تكون بمثابة عزاء كبير للزوجات اللواتي سينجبن. لأنه لم يكن عبثًا أن القديس داود فضل ذات مرة الوقوع في يدي الله على أن يقع في أيدي الناس. من بين أمراض الولادة، أنتن أيتها الزوجات، بالتحديد في يد الله؛ ولكن، وأنت في يد الله، لا تحول نظرك عن وجه الله. لا تمد يديك كثيرًا إلى الناس الضعفاء وغير القادرين في كثير من الأحيان على تقديم أي مساعدة لك، بل إلى الله القوي الحي. إذا كانت هناك قوة يمكنها أن تعوض بسرعة أكبر عن ضعف الطبيعة وتفك قيود الجسد، فهي قوة الإيمان والصلاة، التي لا شيء مستحيل بالنسبة لها. ولكي تجعل صلاتك نفسها أكثر فعالية وأكثر إرضاءً لله، حلها بروح الإيمان والتوبة. من خلال معاناة جسدنا، يريد الرب دائمًا أن يطرد بعض الأمراض من قلوبنا وأرواحنا.
لذلك، فإن التوبة الصادقة عن خطايانا الماضية والتعهد الثابت بالتصرف في المستقبل بطريقة تخاف الله ووديعة ومتواضعة هي الطريقة الأكثر فعالية لثني حق الله عن الرحمة، والتي ستخفف معها كل معاناة الجسد. لذلك، من المستحيل أن نمدح بما فيه الكفاية تلك الزوجات الخائفات الله اللاتي، قبل بداية الإنجاب، لا يستشيرن الأطباء الجسديين فحسب، بل يستعدن للحظة الرهيبة بالصلاة وأسرار الكنيسة المقدسة. وقد يقال إن هذا ضرورة لكل زوجة في مثل هذه الحالة، فمن يضمن ألا تتحول ساعة الإنجاب إلى ساعة وفاة للوالدة؟ كيف لا يمكن الاستعداد لمثل هذا الخطر بالتوبة وشركة الأسرار المقدسة؟
كل هذا يثير الخوف بشكل لا إرادي، وإن كان مفيدًا. دعونا لا نخفي حقيقة أنه يمكن أن يكون بمثابة تشجيع وعزاء كبيرين للزوجات وسط معاناتهن أثناء الولادة. ما هذا؟ حقيقة أن أمراض الولادة، عندما يتم تحملها بروح الإيمان والتوبة، هي أكثر الوسائل فعالية لمحو السقوط الطوعي وغير الطوعي من النعمة. الطبيعة نفسها تشير إلى هذا، لأنه بعد أمراض الولادة يتم تطهير جسد الزوجة بالكامل. ولكن ليس الجسد فقط، بل الروح أيضًا سيتم تطهيرها، طالما أنهم لا ينسون أرواحهم أثناء معاناتهم في الجسد. وهذا بلا شك ما كان يدور في ذهن الرسول بولس عندما كتب أن المرأة تخلص من أجل الإنجاب (1 تيموثاوس 2: 15). ينبغي فقط أن نلد أولادًا لا حسب الجسد وحده، بل حسب الروح أيضًا، أي لا يترك المولود لرحمة القدر، أو في رعاية حراس مأجورين، بل نتربي بأنفسنا في خوف الله وطاعة شرائع الكنيسة المقدسة.
فإن الرسول لم يقل فقط: من أجل الإنجاب ستخلص (وإلا كان لها عدد أكبر من الأولاد، لخلصت أكثر من غيرها)، بل أضاف: إن ثبتت في الإيمان والمحبة وفي القداسة مع العفة (1 تي 2: 15). وفي موضع آخر، يمتدح الأرملة، لا يمتدحها ببساطة، بل بشرط: إن كانت قد أقامت ولدًا، فهناك... إن كانت تعزي الحزانى، إن اتبعت كل عمل صالح، أكلت (1 تي 5: 10). مع مثل هذا التصرف وهذا السلوك من الزوجات، تتحول مهمة إنجاب الأطفال إلى خلاصهم، فهي صعبة ومؤلمة للغاية، ولكنها في نفس الوقت ضرورية للجنس البشري. أما بالنسبة للزوجة، فلنقل هذا من أجل تعزية المتألمة، فهي في هذه الحالة تأخذ مكان الخالق نفسه، وتلد من نفسها رجلاً أنجبه الله نفسه أولًا مباشرة.
فهل ترى الآن ما هو عقاب الله؟ هل ترى كيف تُفتح فيه فرصة للزوجات لاستحقاق عظيم، لتحقيق الخلاص الأبدي نفسه؟ ما الذي يمكن أن يكون أكثر أهمية بالنسبة لنا من هذا الأخير؟ لذلك، دعونا نكون مطيعين وصابرين: الصبر والإيمان يُكافأان في هذه الحالة حتى هنا على الأرض. لأنه إذا كان الأب والأم، فيما يتعلق بأولادهما، ملهمين بالروح التي يتطلبها الإنجيل، فلن يكون منزلهم أسوأ من الجنة، بل سيصبح، في بعض النواحي، أفضل منها؛ فإن آبائنا الأولين دخلوا الجنة أبرياء، لكنهم خرجوا منها كخطاة، ونشروا قسم خطيتهم في كل الأرض، وفي مثل هذا البيت سيكون العكس: الخطاة سيدخلونه بالولادة، لأن المولود من الجسد جسد هو (يوحنا 3: 6)، ومنه، من خلال التربية المسيحية، سيأتي الأبرار، وحيثما يعيشون، ينشرون السلام والبركات حولهم في كل مكان.
النوع الثاني من العقوبة التي تقع على الزوجة في حالة مخالفة الوصية مأخوذ من موقفها مع زوجها: معاملتك مع زوجك، وهو يتحكم فيك. أنت، كما يقول الرب، تم تكريمي بنفس الشرف مثل زوجك؛ مثله تزينت بصورتي. وعينت مثله سيدة الجنة. وعلى الرغم من أنها جاءت إلى العالم في وقت لاحق منه، فقد تلقت نفس الشيء، حتى أنها استحقت أن تأتي ليس من الأرض، مثله، ولكن من جانبه؛ يكفيك هذا التكريم، ما يكفيك حبه لك. لكنك لم تكتف بكل هذا وأخذت أكثر مما ليس لك؛ وبدون موافقته دخلت في محادثة وصداقة مع الحية. وبدون موافقته، أكلت الثمرة المحرمة، ولم تنتهك الوصية بنفسها فحسب، بل أعطت زوجها أيضًا سببًا لفعل الشيء نفسه، وجرته إلى الهاوية. إن سيطرتك غير المشروعة على زوجتك لن تكون موجودة بعد الآن. إذا استحوذت على ما لم يكن لك، فسوف تفقد معظم ما تملكه بحق.
إن عاطفتك السابقة تجاه زوجتك ستبقى فيك: وسيبقى عنوانك لزوجك؛ ولكن لن يكون هناك نفس الخير فيه؛ مع كل مداعباته وحنانه، سوف ترى دائمًا سيدك فيه بشكل لا إرادي: وسوف يمتلكك أيضًا. لذا امتلك أنك سوف تتذكر أكثر من مرة بالتنهد المساواة السابقة بينكما؛ غالبًا ما ستدرك تفوقك عليه، لكن حتى في هذه الحالة ستظل معتمدًا ليس فقط على عقله وإرادته، بل أيضًا على أهوائه؛ ومهما بحثت عن طريقة لإسقاط النير الثقيل، فلن تجده أبدًا في كامله كما تريد: حتى هذا الشخص سوف يمتلكك.
ومهما كانت هذه الكلمات تهديدًا للزوجات، فإنها لا تسمح للأزواج على الإطلاق بالاستبداد على زوجاتهم، ولا تعني وجوب تسليم الأخيرة لهن إلى الخضوع والعبودية الكاملة. لا، هذا سيكون مخالفًا لقصد الله، وكذلك لخير الجنس البشري. لأنه أي نوع من الاتحاد سيكون بين الزوج والزوجة إذا كان الأول يأمر دائمًا، والأخير يطيع دائمًا فقط؟ علاوة على ذلك، أي نوع من الأسرة سيكون إذا كانت الزوجة تبدو وكأنها عبدة؟ عندما تكون الزوجة عبدة، لا يوجد حب حقيقي وسلام، بل فقط الخوف والإكراه. لذلك، نحن لا نرى في عائلة البطاركة ما قبل الطوفان ليس فقط أي عبودية وما يسمى بسجن الزوجات، ولكن أيضًا تعدد الزوجات. وبعد الطوفان، تمتعت زوجات الأجداد بحريتهن ونفوذهن في شؤون الأسرة لبعض الوقت. ومع أن سارة تحترم مثلًا إبراهيم سيد تلك الدعوة (1 بط 3: 6)، كما يشير الرسول، فإن سيادة إبراهيم هذه لم تكن في جلال أمام زوجته وأوامره، بل في حكمة أعظم أمامها.
في وقت لاحق، مع تزايد الخطيئة والعواطف في الجنس البشري ومع فقدان نقاء الأخلاق تدريجيا، بدأ الأزواج، بدلا من قانون الحب المتبادل لزوجاتهم، في اتباع تعسفهم الأعمى؛ عندها فقط الكثير من الزوجات، اللائي خففن حتى الآن بحب أزواجهن، بدأن يصبحن أثقل وأكثر حزنًا، حتى أن الزوجة، أخيرًا، من مساعد، على الرغم من أنها تابعة، ولكنها لا تزال قريبة من زوجها حتى في حقوقها الخاصة، سقطت في حالة العبد والعبد بلا مقابل، وتحولت إلى أداة يرثى لها من العواطف. بغض النظر عن مدى عدم قانونيته وإضراره برفاهية الجنس البشري، فإن إذلال الزوجة كهذا، ولكنه ملائم للعواطف، ومع مرور الوقت، تمكن من الانتشار في جميع أنحاء العالم القديم، واكتسب قوة ليس فقط العادات، ولكن أيضًا القانون، الذي، كما نعلم، ما زالت زوجات جميع الشعوب غير المسيحية تقريبًا تئن منه.
ومن كان سيخرج الجنس الأنثوي من هذه الحالة المؤسفة لو لم ينقذ إنجيل المسيح؟ والفلسفة، كعادتها، لم تجرؤ على قول كلمة واحدة في هذا الشأن. وحده الإنجيل بتعليمه عن العفة والحرية الروحية، نفي، مع تعدد الزوجات، إذلال الجنس الأنثوي، معلنًا على مسامع الجميع أنه في المسيح يسوع ليس ذكر وأنثى (غل 3: 28)، بل الجميع واحد ومتساوي أمام الله. وحده الإنجيل أوحى وألزم الأزواج بأن يحبوا زوجاتهم، كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه من أجلها (أفسس 5: 25). وبعد ذلك لم تعد الزوجة قادرة على أن تكون أمة لزوجها مهما كانت مكانته وأهميته.
لا تنسوا هذا، أيتها الزوجات، وقبلوا إنجيل المسيح، اشكروا مؤلفه ليس فقط لأنه فتح لكم ولأزواجكم مدخل الفردوس المفقود وملكوت السماء بصليبه، ولكن أيضًا على الأرض أزال عنكم قيود العبودية والإهانة التجديفية، التي تأوه فيها جنسكم، بلا رجاء، لآلاف السنين. آمين.
محادثة يوم الجمعة من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير. بناءً على تكوين 3: 17-19
وقال الله لآدم: لأنك سمعت لصوت امرأتك وأكلت من الشجرة التي لا تأكل وحدك من وصاياها، أكلت منها: ملعونة الأرض في أعمالك، احتملها بالحزن كل أيام حياتك: ينبت لك الشوك والحسك، وتسقط عشبة العشب: بعرق وجهك تحمل خبزك إلى النهاية. رجعت إلى الأرض التي أُخذت منها، وكما أنت الأرض، رجعت إلى الأرض (تكوين 3: 17-19).
هذا هو الجزء الأخير من الجملة التي نطق بها علينا! نقول علينا، لأن ما قيل لأسلافنا وقع علينا جميعاً، لأن في شخصهم كان الجنس البشري بأكمله. فكما أن البركة والبركة التي تترتب على حفظ وصية الله كانت ستذهب إلى كل واحد منا، كذلك فإن عقوبة كسر الوصية كانت ستمتد إلى كل واحد منا. وهذا الأخير يبدو غير عادل للبعض، لكن لماذا يبدو كذلك؟.. لأنهم لا يخوضون في ترابط الأشياء، لا يريدون أن يروا أن الجنس البشري بأكمله، بجوهره، يشكل كلاً واحداً، وأنه كان موجوداً في سلفه كله. أتلف بذرة الشجرة بأي شيء، وكل الأشجار التي تأتي من هذه البذرة سوف تستجيب بالضرر. لكي تكون لديك شجرة جيدة، عليك أن تنموها من بذور أخرى. لذلك، بالنسبة لنا، لكي لا نشارك في الفساد الخاطئ الذي تعرضت له الطبيعة البشرية في آدم، سيكون من الضروري أن لا نأتي منه، بل من سلف آخر. ولكن من يكون هذا الجد الآخر؟..
نظرًا لأنك في كل هذا أظهرت في كل هذا عدم اهتمام واضح بي، أنا خالقك ومحسنك، واكتشفت في نفسك الرعونة والجحود والكبرياء والجشع، وفي نفس الوقت عدم القدرة على أن تكون ما عيّنتك له، فها هو عقابك: ملعونة الأرض في أعمالك، احتملها في حزن طوال أيام حياتك: ينبت لك الشوك والحسك، وتتحمل العشب: في عرق جبينك ستحمل حزنك. خبزا حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها. كما أنك الأرض ستعود إلى الأرض.
من الواضح أن هناك الكثير من الكلمات هنا، ويمكن القول، الكثير من الأسهم والبرق المختلفة؛ لكن هذه البروق، كما أشرنا من قبل، نصف منطفئة، بعد أن فقدت بالفعل قوتها على رأس الحية. وكيف يقعون الآن على سلفنا؟ إنهم يسقطون كما لو كانوا عابرين، أي أنهم لا يتوقفون عند آدم، ولكن بعد أن يلمسونه، يذهبون إلى الأرض، كما يحدث مع البرق المادي. الأرض ملعونة - ليس آدم ملعوناً، بل الأرض؛ الفرق الأكبر، يظهر أنه في هاوية محبة الله وحكمته، تم بالفعل العثور على وسيلة لإنقاذ الإنسان نفسه من الهلاك. أما الأرض فلا ينبغي أن تبدو لعنتها ظلماً، مع أن الأرض، باعتبارها جماداً، لم تشارك في الجريمة. فمن أجل من نالت البركة أولاً؟ ليس من أجل استحقاق ما، بل من أجل الإنسان ساكنه وحاكمه. من أجله نالت البركة. من أجله الآن يخسرها. لاحظ أيضًا مدى حكمة قوة اللعنة المحدودة!
إن الأرض ملعونة ليس في ذاتها، ولا في جوهرها وقواها الأساسية (وعندئذ تصبح عاجزة تماما عن أي شيء)، بل في شؤون الإنسان، أي الجانب الذي تتوجه به إلى الإنسان والذي من الآن فصاعداً ستعمل على دعم وجوده القصير عليها. إن مثل هذه اللعنة على الأرض، أو بالمعنى نفسه، التقليل من قواها المفيدة للإنسان، كانت ضرورية للإنسان نفسه. لأنه لو بقيت الأرض على بركتها السابقة، بنفس الوفرة والترف في منتجاتها، فكم كان المجال واسعًا لإساءة استخدام عطاياها أمام كبرياء الإنسان وجشعه! إن الخاطئ، الذي يميل بالفعل إلى الشهوانية، ويجد في كل مكان دون صعوبة إشباع نزواته، سيكون غارقًا من رأسه إلى أخمص قدميه في الكسل والنعيم والشهوانية.
وهكذا تُحرم الأرض، إذا جاز التعبير، من زخارفها الاحتفالية، وتُغطى بالخرق؛ ومن ثم يتماشى مع حالة الإنسان المشؤومة، فإنه، بينما يخدم الدعم الضروري لحياته، في نفس الوقت، مع عيوبه، فإنه سيذكره باستمرار بخطيته التي أنتجتها، وبالتالي يقوده إلى التوبة.
وتتساءل ما الذي حدث بالضبط للأرض نتيجة اللعنة؟ وتبع ذلك استنفاد القوى المنتجة، ومن هنا جاء الفقر والنقص في جميع المنتجات الأرضية؛ حتى أنه تبع ذلك نوع من العداء تجاه إنسان الأرض، والذي بموجبه، على الرغم من كل الجهود البشرية، فإنه غالبًا ما يبدأ في إنتاج ما يثير اشمئزازه بالضبط، بحيث تأتي سنوات من فشل المحاصيل والمجاعة من الآن فصاعدًا على التوالي كعقاب للإنسان: سينبت لك الأشواك والأشواك!
لا شك أن هذه الأشواك والحسك لم يتم خلقها مرة أخرى الآن؛ لقد كانوا على الأرض من قبل، لكنهم كانوا مثل جزء صغير في كل عظيم، وبالتالي لم يخدموا القبح، بل كمال الكل وكماله، واحتلال مكان صغير وغير ضروري لأشياء أخرى. الآن هذه الأشواك، هذه الأعشاب سوف تنمو بقوة إلى حد أنها لن تسمح لما هو ضروري وأكثر كمالًا بالنمو. في السابق، كانت تنمو حيث تكون الحاجة إليها، فهناك كائنات حية يمكن أن تكون بمثابة طعام أو لاستعمالات أخرى؛ الآن سوف تنمو خصيصًا للإنسان، في وسط الحقل الذي تزرعه يديه: ستنمو لك... أنت تزرع القمح، وبدلاً منه سيظهر الزوان؛ تزرع وردة، فيخرج شوك من الأرض: ينبت لك شوكًا وحسكًا!
لذلك، أيها الإخوة، عندما تكونون في الحقل، لا تنظروا بنظرة باردة وشارد الذهن إلى حقل المزارع الفقير: فهو يصور دينونة الجنس البشري بأكمله! عندما ترى سيقانًا رفيعة ومتناثرة (آذانًا) عندما تلاحظ أن هناك قشورًا في الحقل أكثر من القمح أو الحبوب، لا تقصر نفسك على الندم على أعمال المزارع الضائعة، ولكن انقل أفكارك إلى الوقت الذي بدأت فيه الأرض، على ما يبدو، جاحدة للجهود البشرية. للأسف، هذا ليس جحودًا من الأرض، بل هو الأمر الهائل من السماء نفسها! الأرض نفسها مثقلة بعقمها، كما لو كانت غير طبيعية، لكنها لا تستطيع أن تنتج أكثر مما تنتج، لأن خطيتها ولعنتها قد توغلت في أعماقها أكثر من كل المطر والندى، ودمرت قوتها المثمرة. لذلك، إذا أردنا ألا تترك حقولنا دون مكافأة على أعمالنا، فلن نقتصر على تسميدها بالأشياء المادية فقط، بل سنحاول، من خلال الصلاة الحارة ونقاء أيدينا، أن ننزل عليها أولاً بركة الله.
إنزال العشب: ستأكل ، بدافع الحاجة ، للطعام ما كان مخصصًا للأبكم على وجه التحديد ، لأنه سيكون هناك بالفعل نقص في ثمار الشجرة التي أكلتها سابقًا.
بعرق جبينك، أحضر خبزك: ليس عن طريق أخذه، كما كان من قبل، جاهزًا تقريبًا، من أيدي الطبيعة، ولكن عن طريق الحصول عليه من خلال العمل المضني، وجمع بعد الشتاء والربيع ما زرعته في الخريف، في العام الماضي، وغالبًا ما تتركه للأطفال وحتى الغرباء ليجمعوا ما زرعته.
على ما يبدو، تخلص البعض منا من هذا العرق وهذا العمل، الذي أدين به جدنا، بعد أن وجد الفرصة للعيش في الخمول الكامل والتغذية على أعمال الآخرين. ولكن كم عدد هؤلاء الأشخاص مقارنة بالجنس البشري بأكمله؟ وهل هم سعداء حقًا لأنهم أفلتوا من عقاب الله على ما يبدو؟ للأسف، العيش في الكسل والتغذية على عمل الآخرين، عندما يرويه بالعرق، وربما حتى بدموع إخوتنا البشر، هو عبء وعقاب أكبر لمن لم يدمر روحه وقلبه من العمل بنفسه!.. إذا لم يشعر البعض بذلك، فإن انعدام الإحساس هذا يكشف أنهم لم يعودوا يتمتعون بالكرامة البدائية للطبيعة البشرية. وهل تعتقد أن هذا غير واضح للكثيرين ولكنه في حد ذاته عيب مثير للشفقة للغاية ولا يستلزم العقوبة المتأصلة فيه؟ لا، أولئك الذين لا يرحمون الآخرين هم، دون أن يلاحظوا ذلك، أكثر قسوة تجاه أنفسهم؛ وسط الكسل والنعيم والرفاهية، يعاقبون بطرق مختلفة ويدمرون أنفسهم. كيف؟ أولئك الذين يصبحون ملعبًا لعواطفهم المجنونة.
لننظر الآن إلى الجزء الأخير من عقاب آدم: حتى دخلت الأرض أخذت من شيء آخر: وبما أنك تراب رجعت إلى الأرض. كان الإنسان والأرض في حالة من البراءة، لكن هذه الأرض كانت مملوءة بالحضور المملوء نعمة لروح الله في الإنسان، وكانت مغلقة ومحمية من كل شيء معادي ومدمر بواسطة صورة الله؛ والآن، مع فقدان هذه الصورة، ومع إزالة الروح الإلهية القوة والحياة، يقع الإنسان تحت قوة العناصر، ويخضع مع المادة غير الحية لقانون الجاذبية الأرضية الذي لا يرحم، والذي لا يبطئ أن يتبعه ضعف الجسد والمرض والدمار.
هذا يعني أن بداية موتنا يا إخوتي هي في الخطيئة! فطالما لم تكن هناك خطيئة في العالم، لم يكن هناك موت. وبما أن الخطية لم تدخل فينا، إذا جاز التعبير، من تلقاء نفسها، بل ألقاها الشيطان، فإن المذنب الأصلي للموت، مثل كل شرور العالم، هو الشيطان. ولكن بحسد إبليس، يقول الكتاب، دخل الموت إلى العالم (حك 2: 24). ولهذا يدعوه الرسول بولس "ذو سلطان الموت" (عب 2: 14). نلاحظ كل هذا أمامكم لأنه من بين حكماء هذا العصر هناك من يبدو أنهم محبون للموت، الذين، في عمى عقولهم، بعد أن رفضوا نير الإيمان المقدس، يعتقدون ويبشرون بأن موت الإنسان ليس أي نوع من العقوبة، بل هو مسألة طبيعة، وأن جسدنا، بالضرورة، معرض للفناء عاجلاً أم آجلاً. من الواضح أن هؤلاء الأشخاص ينخدعون بالنظر إلى جسدنا الحالي. في حالته الحالية، فهو على وجه التحديد لا يمكنه، مع استمرار فترة زمنية معينة، أن يضعف ويتعرض للموت؛ لكن هذه الحالة ليست بدائية: كان جسدنا بعيدا عن أن يكون كما هو الآن، وبالتالي لم يكن عرضة للموت.
هذه الحقيقة البسيطة جدًا والتي لا شك فيها، ينساها الحكماء الخياليون ويرددون حتمية الموت للإنسان؛ وينسون أيضًا صلاح الله، لأنه إذا لم يكن الموت بسبب الخطية، بل من الطبيعة، فهو من الله. ولكن هل يستطيع الله أن يخلق الموت؟ وهذا لا يليق على الإطلاق بعظمته أو صلاحه. والرجل الصالح لو وكل إليه خلق العالم ما خلق الموت. لأن الموت في حد ذاته شر، وهو عظيم في ذلك. ولهذا السبب لا يُعاقب الموت بين الناس إلا على أكثر الخطايا والجرائم التي لا تطاق. فهل من الممكن أن يتعرض الجنس البشري بأكمله لمثل هذه العقوبة دون أي ذنب؟
ولكن ماذا عن أسلافنا المنكوبين؟ هل يستجيبون بأي شكل من الأشكال لدينونة الله وعقابه الذي يصيبهم الآن؟ لا، إنهم يقبلون بصمت ودون مقابل؛ فلم يقتصر الأمر على عدم سماع اعتذارات جديدة فحسب، بل لم يتم أيضًا سماع أي طلبات بالعفو أو تخفيف العقوبة. لماذا هذا الصمت والتفاني غير المتوقع؟ من الحقيقة، بلا شك، أنه في وجه الله وصوته، تم بالفعل التعبير عن الثبات الكامل لما قيل. ومن ناحية أخرى، فإن الضمير المستيقظ يعلم الآباء أن مصيرهم، بعد مخالفة وصية الله، لا يمكن أن يبقى على حاله السابق، وأن الخطيئة والجريمة يجب أن يعاقبا عليها بالتأكيد، وأن قبول هذه العقوبة والصبر عليها هو أفضل وسيلة لكسب الرحمة واستعادة محبة الله.
لذلك دعونا، يا إخوتي، نسقط بالروح أمام القاضي وربنا، ونترك كل الأسئلة والتأملات، ونقول ببساطة العقل والقلب مع داود: أنت صالح يا رب، وقضاتك يحكمون! (مز 119: 137). ما جلبته علينا، جلبته بالحق والبر (مز 95: 10، 13)، ثم بالدموع والشوك والحسك، سوف نشفى من الميل المدمر إلى حلاوة الخطية السامة. امنحنا جميعًا، أيها الرحمن الرحيم، روح الإيمان والصبر، وروح القوة والرجاء، حتى نتمكن من تحمل الرضا عن النفس عما وضعته علينا ليس يد العقاب، بل بالأحرى العقاب نفسه الذي يشفي يمينك! آمين.
عظة يوم السبت من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، أو التسبيح. "لقد كذب آدم القديم، وكان الله يرغب في أن يكون، ولكن ليس أن يكون: يصبح الإنسان هو الله، ويجعل آدم إلهًا."
في هذه الكلمات، أيها الإخوة، اللاهوت السامي، اللاهوت التأملي والنشط، مهدئ ومبهج لأولئك الذين يجعلون إيمانهم وأعمالهم وحياتهم معه؛ تهديد واتهام لأولئك الذين يهملون ذلك. إننا الآن، باتباع صوت الكنيسة، مستعدون أكثر للانغماس في عمق هذا اللاهوت لأننا نرى في ذلك وسيلة، دون مقاطعة أي حديث حول الموضوع الذي يهمنا، لإعطاء الإكرام الواجب لهذا الاحتفال الحالي على شرف السيدة العذراء مريم المباركة. لأننا، بالتعمق في معنى ترنيمة الكنيسة السامية هذه، سنلتقي مرة أخرى بأسلافنا في عدن؛ وفي هذه الأثناء، دعونا نمدح شفيعنا العظيم، الذي كان بمثابة القائد المختار ليس فقط لليونانيين لهزيمة السكيثيين والمسلمين، ولكن أيضًا للجنس البشري بأكمله، من أجل الإطاحة بذلك كاغان القديم الفخور، الذي، بعد أن أغوى واستعبد أسلافنا في عدن، حلم بإبقاء الجنس البشري بأكمله في الأسر إلى الأبد.
"كذبًا"، أي خداعًا في توقعه ونيته، "آدم القديم والله أرادا أن يكونا، لا أن يكونا".
لقد رأينا أين وكيف نشأت الرغبة المجنونة في أن يكون مثل الإله في حواء وآدم (تكوين 3: 5). كان السبب والسبب في ذلك هو مجرب الثعبان، أو علاوة على ذلك، روح الخبث، التي تصرفت في الثعبان وافتراء على الله، وبواسطة وعود باطلة تمكنت من إيقاظ أمل غير قابل للتحقيق في تأليه طبيعتها في أسلافنا. ورأينا أيضًا كيف نفذ آدم وحواء نيتهما الإجرامية، وأكلا من الثمرة المحرمة، بناءً على نصيحة الحية. في كل هذا كان هناك خداع قاسٍ من جانب الحية، لأن هذا الأكل المؤسف، كما لو كان مخالفًا لوصية الله، كان وسيلة للإنسان لا أن يصبح إلهًا، بل العكس مباشرة، أي فقدان ذلك الجزء من صورة الله الذي كان لآدم بالفعل، كما لو كان مخلوقًا على صورة الله. ولم تتباطأ التجربة المريرة، كما رأينا، لتظهر كل ذلك عمليا. شعر الأسلاف على الفور بالعري والعار والخوف غير المعروف حتى الآن؛ لقد أصبحوا غير قادرين ليس فقط على أن يكونوا مثل الله، بل أيضًا على احتمال حضور الله، ولهذا اختبأوا من وجه الله، بين أشجار الجنة.
عندما أُدين أولئك الذين دُعوا فيما بعد أمام محكمة الله بارتكاب الخطيئة، أُدينوا: الزوجة بسبب مرض الولادة والخضوع الشديد لزوجها، والزوج بسبب العرق والعمل في زراعة الأرض، وكلاهما بسبب العودة إلى الأرض المأخوذة من أولئك الذين ليسوا ملكهم. لا يمكن أن يكون هناك خطأ أكثر فظاعة، وخداعًا أكمل: "لقد كذب آدم القديم!"
ولو بقيت الأمور على هذا النحو، لكان هناك انتصار لعدونا، ليس علينا فقط، بل أيضًا على خالقنا نفسه! من الواضح أنه حقق كل شيء: فها خطة القدير ومقاصده في خلق الإنسان قد أحبطت وتحولت (دمرت)؛ لقد تعرضت صورته الأرضية ونائبه للإهانة والسخرية والسرقة والضرب بالموت؛ أصبحت الأرض والجنس البشري من الآن فصاعدًا مملكة الخطيئة والأهواء، وبالتالي يخضعان لروح الشر. النصر كامل! وكيف تم تحقيق كل هذا بسرعة وسهولة وتأكيد ولا رجعة فيه!
نقول: وبلا رجعة. لأنه يبدو أنه لا توجد وسيلة لاستعادة الإنسان الساقط. الإنسان نفسه - ماذا سيفعل من أجل هذا؟ من لم يستطع أن يقف في ذروة الإلهية، يمتلك كل قواه، كيف يمكنه أن يصعد مرة أخرى إلى هذا الارتفاع المقدس وقد انكسر من السقوط وفقد قوته؟.. ملائكة وأرواح طاهرة؟ كان بإمكانهم أن يمنحوا بعض النور والدفء لشخص مظلم قد برد نحو الخير، وكان بإمكانهم أن يقدموا له بعض المساعدة في حالات معينة، ولكن أن يرفعوه من أعماق الخطيئة والموت والفساد - كان هذا فوق طاقتهم. بدا من المستحيل على الإله نفسه أن يساعد الإنسان الساقط وينقذه من الدمار الخاطئ. لأن الخاصية الأساسية للخطية هي أنها تبعد الإنسان عن الله والله عن الإنسان. لتقديم المساعدة، تحتاج إلى القرب من الشخص الذي تتم مساعدته ونوع من الاتصال به؛ وقداسة كيان الله لا تتطلب الاقتراب منها، بل إبعاد الإنسان عنها كخاطئ: فأية شركة للنور مع الظلمة (2 كورنثوس 6: 14)، والطهارة والقداسة مع الإثم؟
كل هذا بلا شك قد رآه بوضوح عدونا الشرير. رأى - وابتهج وانتصر علينا. لكن انتصار المدمرة لم يدم طويلا! في أعماق حكمة الله التي لا يمكن البحث فيها، منذ الأزل، تم العثور على وسيلة ليس فقط لاستعادة الإنسان الساقط، وليس فقط لإحراج الشيطان من خلال تدمير كل أعماله، ولكن للقيام بما هو أكثر من ذلك بكثير: أي تحويل ذلك الشيء ذاته الذي وعد به المجرب لآدم، كما لو كان غير قابل للتحقيق على الإطلاق، حتى لا يكون آدم بعد ذلك، بل عدونا الذي يكذب. لقد وعد، كما رأينا، بالكمال الإلهي من أكل الثمار المحرمة، متخيلًا، ولا شك في ذهنه، أن ذلك مستحيل تمامًا. وهكذا، فإن حكمة الله ومحبته جعلت هذه الاستحالة حقيقة، أي رفع الطبيعة البشرية ليس فقط إلى امتلاك صورة الله، كما كان من قبل، من خلال انعكاس بعض الكمالات الإلهية في أنفسنا، ولكن إلى بعض المشاركة الحقيقية في الطبيعة الإلهية نفسها، حتى نكون، كما يقول الرسول القديس بطرس، شركاء الطبيعة الإلهية (2 بط 1: 4).
ولتحقيق مثل هذا الهدف الاستثنائي، كان من الضروري أيضًا استخدام وسيلة غير عادية. وبالفعل، لهذا الغرض، تم استخدام وسيلة لم يكن من الممكن أن تخطر على بال السيرافيم الأكثر قراءة: "الإنسان هو الله، حتى يتمكن من جعل آدم إلهًا".
ومن المعروف يا إخوتي كيف تم هذا السر، وكيف حدثت هذه المعجزة. على الرغم من ظلمة طبيعتنا بالخطيئة، وإذلالها بالأهواء، ونجاستنا وقبحنا وهشاشتنا وفسادنا، نزل إلينا ابن الله الوحيد، بكل ملء القوى الإلهية، وأخذ على نفسه طبيعتنا إلى الأبد، وصار إنسانًا مثلنا، وأخذ على عاتقه كل ضعفاتنا، ما عدا الخطية، وإشباعًا لبر الله، مات من أجلنا على الصليب. بعد أن صالح الإنسان مع الله بهذه الطريقة، أعاد إلينا كل الحقوق المفقودة، وسكب ملء القوى الإلهية على الجنس البشري، وفتح مدخل السماء لكل واحد منا وأعطانا الفرصة ليس فقط للاقتراب من الله، ولكن أيضًا للاتحاد معه في روح واحدة. هكذا يأتي الله الإنسان، "ليكون آدم إلها!"
لكن ليست هذه هي الضربة الوحيدة التي يجب على عدونا أن يتحملها، رغم أنها كافية لسحق رأس الثعبان بأكمله. لا، لقد صار ابن الله ابن الإنسان ليس فقط لكي يؤله في شخصه الواحد البشرية التي اتخذها، بل لكي يمتد، إلى حد ما، هذا التأليه إلى جميع نسل آدم، الذين هم الآن إخوته غير الأشقاء، إذا جاز التعبير. نتيجة تجسده وتأليهه لطبيعتنا في شخصه، ينبغي أن يخرج من المتألهين عدد من المباركين تمامًا، حتى لا ينظر عدونا إلى أحد منهم، فيرى في كل واحد منهم عظمة ومجد الإله. الله رجل، حتى يستطيع أن يجعل آدم إلها!
إن معجزة عظيمة كهذه لم تبدأ فجأة، ولا يمكن أن تنتهي فجأة؛ لأنه ليس فجأة أن كل واحد من أبناء آدم الساقطين يمكن أن يرتفع إلى هذا الارتفاع الإلهي. يتطلب الأمر وسائل عديدة مختلفة، وفي الوقت نفسه، لكي تشفى الطبيعة البشرية في كل مؤمن، وتتنقى، وتستنير، وترتفع، وتصير قادرة على أن تكون واحدة مع الله. لكن حكمة فادينا بذلت قصارى جهدها لتسهيل، قدر الإمكان، تعزيز وتأمين هذا الصعود للجميع إلى ذروة التشبه بالله، بل والتأليه الفعلي للطبيعة البشرية. وهناك الكثير من أبناء آدم الذين يستطيعون أن يقولوا عن أنفسهم، على مثال القديس بولس: لا أحد يحيا، بل المسيح يحيا فيّ! (غل 2:20). كم عدد النفوس التي ستظهر قبل نهاية العالم والتي يمكنها أن تقول الشيء نفسه عن نفسها! إن درجة الكمال التي حققها المؤمنون الحقيقيون لا تزال عظيمة جدًا على الأرض لدرجة أن الرب نفسه يتفضل بأن يدعوهم ليس بشرًا، بل آلهة. وهكذا قيل مباشرة عن موسى: ها أنت قد أعطيت الله لفرعون (خروج 7: 1).
لذلك، لم يعد هؤلاء الأشخاص المؤلهون يقومون بأعمال بشرية، بل يمكن القول، أعمال إلهية حقًا: يوقف الشمس بكلمة واحدة؛ وهذا يشق البحر بالعصا. والآخر يقيم الموتى. ولكن طوال هذه الحياة، فإن مجد تأليه خدام الرب الأمناء، كما كان مجد الله في خيمة الشهادة، لا يزال مخفيًا تحت حجاب من الجلد، أي تحت لحمنا القاسي. سيتم الكشف عن ملء هذا المجد للعالم كله في اليوم الأخير، عندما يظهر عدونا مرة أخرى، أو بالأحرى سيحاكم معنا. إذًا، بحسب تعبير صاحب المزمور المهيب، الله في جماعة الآلهة، ولكن في الوسط الآلهة ستدين! (مز 81: 1)، أي أن فادينا الإلهي، بعد أن دخل في اتحاد كامل مع الآلهة، أي الناس المفديين والمؤلَّهين به، سينطق معهم بالدينونة على إبليس وأتباعه. "أما تعلمون،" يكتب القديس بولس، "كيف يحكم قديسي العالم؟ (1 كو 6: 2)."
جميعنا، أيها الإخوة، مقدر لنا أن نصل إلى هذا الارتفاع الذي لا يوصف نتيجة تجسد ابن الله من أجلنا! إذا كان هذا الارتفاع مذهلًا وحتى لا يصدق، مقارنة بفقرنا وتفاهتنا الخاطئة، فمن ناحية أخرى، فهو طبيعي، ويمكن القول إنه ضروري، مقارنة بكرامة وأفعال فادينا الإلهي. لأنه كما هو السبب، كذلك هو النتيجة. وبما أن تجسد ابن الله لنا وموت ابن الله هما حدثان خارقان للطبيعة ولا يمكن قياسهما، فيجب أن تكون نتائج هذه الأحداث أيضًا هي نفسها. بما أن الله موجود في الجسد، فإن الجسد نفسه - في أنقى صوره - موجود بالفعل في الله: "الله الإنسان موجود، حتى يستطيع أن يجعل آدم إلهًا!"
ولكن من، بعد فادينا الإلهي، يجب أن نشكر أكثر من أي شخص آخر على هذا الشرف والكرامة، إن لم يكن والدته القديسة، مريم العذراء المباركة؟ إنها الوحيدة من بين كل بنات حواء، نالت نعمة كثيرة من الرب حتى أنها استطاعت أن تحتوي في رحمها الطاهر ذاك الذي لا تستطيع سماوات السماوات أن تسعه. لقد أقامت من ثدييها الطاهرين ذاك الذي كان له القدرة على سحق رأس الحية وإخضاعه تحت أقدامنا؛ لقد سددت بالكامل ما دمرته حواء في عدن.
مستحقة وصالحة، اسمها يُغنى ويُمجد من أقاصي الكون إلى أقصاه. لقد أُعلِنت باستحقاق وعدل لتكون الكروب الأسمى والسيرافيم الأكثر مجدًا بلا مقارنة. لأنه على من يجب أن يتحقق هدف الفداء العالي عاجلاً وبكل قوته، إن لم يكن عليها؟ ومن كان يليق أن يشترك في الطبيعة الإلهية أكثر من تلك التي أخذت منها الطبيعة البشرية؟ بعد ابن الله، أمه الكلية القداسة هي المثال الأول والأسمى للبشرية التي أعيد خلقها وتأليهها بفدائه. آمين.
حزم آدم وحواء معا. ولكن كيف، عندما حُكم على آدم بالموت، لم تُقال كلمة واحدة عن زوجته؟ فهل من الممكن أنها لضعف جنسها نجت من هذا العقاب الرهيب؟ لا، من أكل الفاكهة المحرمة لا يمكن أن يبقى خالدا. وكانت حواء أول من مدت يدها إليه، وأول من رأى ملك الموت فوقها. لأنه، بناءً على نفس أسطورة موسى، هناك سبب للاعتقاد بأنها سبقت آدم في كسر الوصية، وسبقته في الموت. وإذا سكت تعريف الله عنها، فذلك بالطبع لأن آدم كان يمثل البشرية جمعاء في ذلك الوقت: فما قيل له بهذه الصفة وقع بطبيعة الحال على الزوجة المأخوذة من جنبه. والظاهر أن هناك سمة واحدة فقط في عقوبة آدم لا يمكن أن تنسب إلى الزوجة: وهي زراعة الأرض بعرق جبينها. ولكن حتى هنا يوجد الكثير من الزوجات اللاتي، بالضرورة، يتقاسمن عمل أزواجهن في الأرض! فإذا شق الزوج رحم الأرض بيديه وألقى فيها البذور فإن الزوجة تجمع بيدها ما تنتج الأرض. وكيف يتم جمعها؟
بتعب لا يخلو من التنهدات، عندما كافأت الأرض عمل زوجها بسخاء؛ مع تنهدات وحزن أكبر، عندما لا يكون هناك ما يمكن جمعه تقريبًا، لذا فهي تشعر بالاكتئاب والحزن بسبب قلة العرق والعمل، بغض النظر عن مدى صعوبة الأمر، أكثر من حزنها بسبب الجهد الزائد. ومن يعد ما يجمع للوجبة؟ يد الزوجة. وجه الزوج يعاني في الشمس وحده؛ وجه الزوجة يعاني من الشمس أثناء الحصاد وكل يوم من النار التي يطبخ عليها الطعام. إذا قارنا كل هذا، إذا أخذنا في الاعتبار الضعف الكبير لجسد الزوجة أمام زوجها، وحساسيتها الكبيرة في لحظات البؤس والحزن، يتبين أن نصيب الزوجة على الأرض أثقل من نصيب الزوج. ولذلك فمن العدل جداً أن تبدي القوانين والرأي العام (حيث تسير الأمور كما ينبغي) اهتماماً أكبر وتساهلاً أكبر مع الزوجة. فقط هذا الاهتمام وهذا الاحترام لا ينبغي أن يمتد، كما يحدث في بعض الأحيان، إلى ما وراء الحدود - إلى تلك العبودية المتهورة لأهواء الزوجة، التي سقط منها أسلافنا وسقط العديد من أصحاب المنازل حتى يومنا هذا. ولكن دعونا ننتقل إلى ما يقوله موسى.
وصنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما.
لذا فإن ثيابنا الأولى لم تكن مصنوعة بالأيدي! لم يصنعها إنسان ولا ملاك، بل صنعها الله نفسه! هل ترون الحب، هل ترون اهتمام الأب الحنون بالأبناء! وفي أي وقت؟ عندما يدينهم ويعاقبهم، مجرمون! بعد النطق بالحكم على المذنبين، كان من المتوقع أن يُتركوا لأنفسهم، وأن الرب لن يتردد في الانسحاب من أولئك الذين كانوا يهربون ويختبئون من وجهه مؤخرًا. لكنه يستمر في حضوره، وكأنه ينتظر ويريد أن يرى ما ستنتجه كلماته؛ وعدم سماع أي شيء من شفاهنا، المدان، يتحول على الفور من القاضي إلى صديق ومحسن. كما رأينا، كان الأسلاف محرجين جدًا في البداية من لا شيء مثل عريتهم؛ لقد أحرجهم ذلك كثيرًا لدرجة أنهم لم يتمكنوا من الوقوف أمام أعينهم، وأسرعوا إلى صنع حزام لأنفسهم. لم يخف هذا الحزام كثيرًا، بل كشف عريهم، موضحًا أنهم لم يكونوا في حالتهم الطبيعية السابقة من البراءة. علاوة على ذلك، إلى متى سيستمر هذا الحزام؟ هل كان قادرًا على حماية الجسم من تغيرات الهواء المستقبلية؟
هل كان الخطاة التعساء سيصلون قريبًا إلى فن صنع الملابس لأنفسهم من مادة أكثر متانة؟ يرى كل الصالحين كل هذا - الوضع الحالي لآدم وحواء، أي خجلهما وإحراجهما، وحاجتهما المستقبلية إلى حماية أكبر وأقوى لجسدهما من تغيرات الهواء، وعدم قدرتهما على تلبية هذه الحاجة بسرعة - يرى، وعلى الفور يعوض بنفسه عيوبهما: وصنع الرب الإله لآدم وزوجته أقمصة من جلد وألبسهما.
ولكن أي نوع من الملابس الجلدية هذه؟ أليس جسدنا الحالي، الخشن والوحشي، هو الذي، كما لاحظ سليمان (حك 9: 15)، يثقل النفس ويثقل العقل؟ إذا قارنا الجسد البشري في حالته الحالية بالطريقة التي كان بها في البداية، الخارج من يدي الله، وبالطريقة التي سيكون عليها مرة أخرى، بعد القيامة العامة المستقبلية من الأموات، فربما يمكن أن يسمى جسدنا الخشن الحالي ثوبًا من الجلد. لكن من الواضح أن موسى لا يقصد بهم ذلك، بل الملابس الفعلية التي رتبها الرب الرحيم لأبوينا الأولين.
ولكن قد يتساءل قائل: من أين أتت الجلود في الجنة؟ ربما، إذا كنت تريد، قبول تعبير موسى ببساطة وحرفيا - وإنشاء؛ إذن لن تكون هناك حاجة للسؤال على الإطلاق - من أين؟ وإذا حكمنا بوجه وكرامة من رتب الآن الملابس لآدم، فكان الأجدر به كعلي أن يصنعها لا من أي شيء، بل من لا شيء. وإذا كانت فكرة الخليقة الجديدة تخيفك (على الرغم من أن الرب يخلق باستمرار أشياء جديدة في ملكوت النعمة)، فيمكنك أن تجد إجابة السؤال المطروح بطريقة أخرى. نفس الشيء، على سبيل المثال، يوضح لنا سفر التكوين المقدس أن هابيل قد قدم بالفعل ذبيحة لله من الأبكار ومن سمانهم. أخبرني من علمه أن يبحث ويجد ذبيحة لله في ذبح الحيوانات وموتها؟ على الأرجح، مثال الأب آدم. ومن أين أتى بمثل هذا الفكر الاستثنائي؟
وأخبرني كيف يمكن للمرء أن يجرؤ على التضحية بحياة مخلوق خلقه لله؟ ومن فعل ذلك دون إذن، فمن الأفضل أن يخشى غضب الله على هذا من النعمة. نظرًا لأن أبناء آدم يضحون بالحيوانات بالفعل ويفعلون ذلك، كما ينبغي للمرء أن يعتقد، لأن آدم نفسه فعل الشيء نفسه، لكنه هو نفسه لم يستطع أن يبدأ في القيام بذلك بمفرده وبشكل تعسفي، فلا يزال من المفترض أن التضحية بالحيوانات كانت مستوحاة من الله نفسه لأسلافنا. لماذا تم اقتراحه؟ الرب نفسه لا يحتاج إلى هذا؛ وهذا يعني أنه كان ضروريا لآدم. لماذا؟ لنفس السبب، بالطبع، لماذا تم تقديم الذبائح فيما بعد بين أمة إسرائيل بأكملها، بحيث، كما أوضح لنا الرسول بولس هذا في الرسالة إلى العبرانيين، كانت بمثابة تحويل لتلك الذبيحة العظيمة للصليب، والتي بها كان سيتم فداء العالم كله على الجلجثة وتم التكفير عن جميع الخطايا.
متى حدث هذا التعليم الإلهي عن الذبائح لآدم؟ يبدو أننا لن نخطئ إذا قلنا ذلك الآن، بعد انتهاء محاكمته، لأنه بعد ذلك لم يعد من الممكن رؤية أن الرب سيظهر له أبدًا. في موت الحيوان المذبوح، كان أسلافنا قادرين على رؤية موتهم المستقبلي وفدائهم المستقبلي على الفور من خلال معاناة وموت فادي العالم من أجلنا جميعًا. وهنا مادة صنع الملابس لآدم وزوجته: جلود، أي ذبائح! ولهذا السبب، ربما، حتى لاحقًا، عندما أُعطي قانون الذبائح للإسرائيليين، لم يُحرق جلد الذبيحة مع الذبيحة، بل أُعطي للكاهن بموجب القانون.
إذا لم يتحدث موسى الآن عن كل هذا، فذلك بالطبع لأنه بشكل عام يقول القليل جدًا عما حدث في عدن، هناك شيء واحد ضروري فقط؛ وأكثر من ذلك لأنه، بعد أن بدأنا الحديث عن الذبيحة الأولى في عدن ومعناها الغامض، كان من الضروري في نفس الوقت أن نتطرق إلى العديد من حقائق وأسرار الله الأخرى؛ وهذا يعني رفع الحجاب الذي كان حتى الزمن يخفي قدس الأقداس، والذي لم يدخل خلفه إلا رئيس الكهنة، أي القلة المختارة فقط.
ولكن دعونا نعود إلى فقراءنا وفي نفس الوقت الثياب الغنية والثمينة: فقراء - لأنها حلت محل نعمة الله والبراءة التي لبستنا؛ غنية - لأنها جاءت من يدي خالقنا وربنا نفسه؛ فقيرة، لأنها مكونة من موت الكائنات الحية؛ غنية - لأنها عبرت لنا عن مزايا فادينا المستقبلية. لاحظوا أيها الإخوة قوة التعبير ورقته: اصنعوا... آدم وامرأته ثيابًا من جلد. ويمكنك أن تصنع ثوباً لآدم وحده وتقول: افعل هذا لزوجتك أيضاً! لكن الرب يخلق الملابس لكليهما. ويقال بعد ذلك: وألبسهم، أي أنه لم يصنع الملابس بنفسه فحسب، بل ارتداها أيضًا، كما تفعل الأم، بعد أن صنعت ثوبًا لطفلها، وتلبسه بنفسها، موضحة له كيف يسير فيه وكيف يلبسه.
دعونا لا ننسى هذا أيها الأحباء! دعونا نتوقف عن النظر بشكل تافه إلى ملابسنا: إنها نصب تذكاري عميق لخطيئتنا أمام الله ولرحمة الله تجاهنا نحن الخطأة. كعلامة على حالتنا الساقطة، يجب دائمًا ارتداء الملابس، مهما كانت مكوناتها ومهما كانت غنية، بتواضع، لا أن تتعالى فيها، كما يفعل البعض بحماقة. وكهبة من محبة الله، يجب أن تجعلنا الملابس ممتنين لله. وتتساءل كيف يمكنني أن أشكر الله عليها؟ لذلك أيها الأحباء، إذا كنتم شاكرين، فلا ترفضوا أن تصنعوا ملابس لله. كيف هذا؟ وإليك الطريقة: إذا كسيت أخاك الفقير العاري. فهل تسمع ما يقوله الرب نفسه في الإنجيل؟ بما أنك خلقت واحداً من إخوتي هؤلاء الصغار، فقد خلقت لي واحداً (متى 25: 40). ترى لمن تذهب الملابس المصنوعة للمتسول؟
دعونا نتذكر ونفكر في هذه المناسبة في ثوب آخر. لا شك أن أسلافنا، بعد أن حصلوا على ثياب من يدي الله، لم يرتدوها فيما بعد بقدر ما اعتزوا بها كجوهرة ومزار. ولنا ثياب نلناها من يدي الله: هذا هو الرداء الثمين الذي ألبستنا به الكنيسة المقدسة في المعمودية. لتكوين هذا الرداء، كان الموت ضروريًا أيضًا - ليس حيوانًا أخرس، بل موت ابن الله، مخلصنا. لأننا نلبس المعمودية استحقاقاته، ويمكننا أن نقول، نلبس موته ذاته على الصليب، الذي احتمله من أجلنا. لأن كل الذين اعتمدوا في المسيح يقول الرسول والكنيسة المقدسة قد لبسوا المسيح (غل 3: 27). وفي موضع آخر يقول: كما اعتمدنا للمسيح يسوع اعتمدنا لموته. فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما قام المسيح من الأموات... هكذا نبدأ نحن أيضًا بالسير في جدة الحياة (رومية 3:6-4). ها هي ملابسنا! أنظر كم هي نقية ومقدسة! كم هو رائع وإلهي! كم هو مرغوب فيه وفي نفس الوقت فظيع! لأنه هل هو قليل أن نعتبر موت ابن الله؟...
فلنتذكر يا إخوتي هذا كله ونتصرف كما يليق بالناس الذين يلبسون المسيح. دعونا نترك وراءنا الاهتمام الباطل بتزيين مظهرنا، والذي بالنسبة للكثيرين منا يتجاوز كل الحدود ويستهلك كل وقتنا. آه، لا وقت للملابس والزينة، لا وقت للأذواق المزعومة وأحدث صيحات الموضة لمن حرموا من صورة الله، طُردوا من جنة الحلاوة، واستقروا في أرض اللعنة، محكوم عليهم بالعودة إلى الأرض، مأخوذين من الخطأ، ولم يبقوا إلا فترة قصيرة بين الحياة والموت، والجنة والنار. بفضل الحب الأبدي، أننا بعد سقوطنا تمكنا من الصمود -للوقت الحالي- رغم أننا في هذا الوسط المحفوف بالمخاطر والخطير! طالما أننا لم نختطف بعد من بين الأحياء، فيمكن تصحيح كل شيء: يمكننا، إذا أردنا، إعادة الفردوس المفقود والحصول على أشياء أعظم، أي ملكوت السموات والتعايش مع المسيح والملائكة. ولكن إلى متى ستستمر هذه الفرصة الثمينة بالنسبة لنا؟ غدا، بعد غد، سيظهر الموت ويدعونا، مثل أسلافنا، قبل محكمة الله الرهيبة.
ماذا نقول في هذه الدينونة إذا ظهرنا بدون ثوب البراءة الذي ألبسنا إياه الرب نفسه في المعمودية؟ دعونا لا نضيع الوقت الثمين عبثا؛ فلنستخدم كل شيء، بل ونحتمل كل شيء، لنخرج بالإيمان والتوبة من تلك الهاوية التي ألقتنا فيها الخطية، قبل أن تُغلق علينا إلى الأبد. آمين.
محادثة يوم الجمعة من الأسبوع السادس من الصوم الكبير. بناءً على تكوين 3: 22-24
وقال الله: هوذا آدم كان واحدا منا يعرف الخير والشر: والآن وليس متى يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة... فيعيش إلى الأبد. وأخرجه الرب الإله من الجنة الحلوة ليعمل الأرض التي أخذت منها سريعا. ومن جلد آدم، وملأه من حلاوة الجنة (تك 3: 22-24).
بعد الحكم الإلهي على أسلافنا، لا يزال هناك قرار يجب اتخاذه: أين يجب أن يعيشوا؟ هل نبقى في عدن أم ننقل إلى مكان آخر؟ لقد تنبأت حكمة الله (فضلت) الأخير. في الواقع، بعد سقوطه، لم يعد الخلود في صالح الإنسان، بل كان عليه أن يعود إلى الأرض التي أُخذ منها؛ وهذا، كما رأينا، يشكل عقابًا على الخطية، وفي الوقت نفسه، علاجًا لمرارة الخطية، علاجًا لا يمكن لأي شيء أن يحل محلنا. لكن في عدن، حتى بعد سقوط الإنسان، بقيت شجرة الحياة: الأكل من ثمرها يمكن أن يحمي الخاطئ من الموت الجسدي. وفي الوقت نفسه، من تجرأ بشكل تعسفي على الأكل من ثمار شجرة محرمة، كان من الصعب توقع أنه لن يحاول أن يأكل من ثمار شجرة حيوانية. ولم يبق بعد ذلك إلا أحد أمرين: إما أن تُهلك شجرة الحياة، أو يُنقل صاحبها من الجنة.
كان الأخير أكثر طبيعية بالفعل لأن عدن كانت متكيفة تمامًا مع مسكن رجل بريء فيها، وبالتالي، أصبحت غير قادرة على العيش فيها بواسطة خاطئ، الذي كان عليه من الآن فصاعدًا أن يعيش ليس من ثمار أشجار الجنة القديمة، بل أن يحصل على طعام لنفسه بعرق جبينه، من الأرض، بعمل يديه، وبالتالي يعيش بالفعل خارج الجنة.
كل هذه الأفكار موجودة يا إخوتي في كلام موسى الذي سمعتموه. فقط يصورهم ليس ببساطة، ولكن في شكل نوع من المجلس غير العادي الذي يحمله الخالق مع نفسه. وقال الله: إن آدم كان واحدا كواحد منا! هذه المقابلة الذاتية مع الله لا تحدث إلا مرتين في رواية أبوينا الأولين: المرة الأولى قبل ولادتهما، حيث يقول الرب: "نصنع الإنسان على صورتنا" (تك 1: 26)؛ مرة أخرى هنا، قبل طردهم من الجنة. لذلك لم يكونوا مهتمين فقط بالمصير، بموقعنا، حتى أننا عرفنا أنه إذا حدث أي شيء لنا، فلن يكون ذلك بسبب أي نوع من الانتقام أو الغضب، ولكن، إذا جاز التعبير، بمنطق كامل، وليس لأي سبب آخر، ولكن لمصلحتنا.
وقال الله: إن آدم كان واحداً منا، يعرف الخير والشر. ومن الواضح أن كلام الله موجه هنا إلى شخص ما، أو بشكل أكثر دقة، إلى أشخاص. أيهما؟.. أليس هو للملائكة؟.. ولكن الرب يقول: لأنه واحد منا، وهو أعلى من كل ملاك بشكل لا يوصف. علاوة على ذلك، فإن هذه الكلمات الصادرة من فم الله لها علاقة مرئية بالوعد الذي به خدع المجرب أمنا قائلاً: «تكون مثل الله» (تك 3: 5). مدت يدها إلى الثمرة المحرمة، واعتقدت حواء أنها من خلال هذا لن تصبح مثل الملائكة، بل الله نفسه. بعد ذلك، لم يعد هناك شك في أن الكلمات المذكورة أعلاه ليست موجهة إلى الملائكة، بل إلى الأشخاص الإلهيين والجوهر؛ أي أن الله الآب يقول هذا لله الابن والله الروح القدس. ماذا يقال عنا في هذا المجلس العظيم؟.. يقال شيء كأنه يوبخنا؛ ولكن بما أن هذا التوبيخ يأتي من شفاه محبة الله، فهو ليس عارًا واضحًا بقدر ما هو ندم خفي لنا. وهوذا آدم صار واحداً منا، عارفاً الخير والشر.
آدم، كما يقول الرب، من جانبه فعل كل شيء لتحقيق ما نصحته الحية؛ لقد عرف الآن الخير والشر، وصار مثل الله! أي بعبارة أخرى، لقد انحرف آدم الآن كثيرًا عن قدره، وأصبح مضطربًا للغاية في كيانه بأكمله، وأصبح تعيسًا للغاية لدرجة أننا بحاجة إلى التفكير فيه مرة أخرى بقدر ما فكرنا فيه من قبل عندما نال الوجود من أيدينا. ماذا يجب أن نفعل به الآن؟ إذا تركته ليحدد مصيره المستقبلي قبل الموت، فإنه، بشكل غير معقول، سيفضل، من باب العبث، البقاء على قيد الحياة في عدن، متخيلًا أنه أفضل حالًا هنا؛ وبعد بقائه في الجنة، لن يمتنع بلا شك عن أكل ثمار شجرة الحياة، التي ستكون الآن ضارة للغاية بالنسبة له، لأن هذا الشيء بالذات سيعيق أمرنا الكريم له - إعادته، لبعض الوقت، إلى الأرض التي أُخذ منها. لذلك، الآن، وليس يوماً ما، يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة...
وسيعيش إلى الأبد، فمن الضروري أن نخصص له مكان إقامة آخر، حيث لن تكون هناك شجرة حياة، وهي الآن ضارة به، وحيث سيتم تلبية تعبه وحزنه، الضروريين له الآن، عاجلاً: وطرد... الرب إله آدم من جنة الحلويات ليصنع الأرض التي أخذت منها. ومن آدم.
التعبير الأخير: وإزرينو، يشير إلى أن إخراج الأجداد من الجنة كان مرتبطًا ببعض الإكراه، وبالتالي يجعلنا نفترض بذل جهد من جانبهم - للبقاء حيث كانوا. وهل كان من الممكن مغادرة الجنة بسرعة وعن طيب خاطر من أجل الخروج إلى الأرض الملعونة بالفعل، في انتظار الأشواك والأشواك من العرق والعمل عليها؟ ولكن، بلا شك، هذا الجهد - عدم الانفصال عن مكان إقامتهم البدائية - لا يتألف من أكثر من الصلاة والدموع، كما يحدث مع الأطفال عندما يريدون إخراجهم إلى الأبد من مكان مفضل ما. وفي هذه الحالة يلزم بذل بعض الجهد من يد الأب أو الأم. حدث الشيء نفسه الآن: قوة غير مرئية أجبرت الأسلاف على الذهاب حيث أُمروا: ومن وجه آدم.
وملأه من حلاوة الجنة. انطلاقًا من الغرض الذي من أجله تم إخراج الوالدين الأولين من الجنة، يمكن للمرء أن يتوقع أنه سيتم اختيار مكان بعيد تمامًا عن عدن لإقامتهم الجديدة، حتى لا يكون هناك إغراء أمام أعينهم بالرغبة في العودة إليه. لكن حكمة الله تعمل في الاتجاه المعاكس - فهي تغرس آدم ليس في البعيد، بل مباشرة في الجنة، بحيث يكون ذلك دائمًا أمام عينيه. لماذا هذا؟ لكي يذكّر منظر عدن المفقودة الإنسان باستمرار بما فقده ويهيئه للتوبة. كان هذا مفيدًا ليس حتى لآدم وحواء وحدهما، ولكن أيضًا لأحفادهما، الذين، بلا شك، لم ينفصلوا فجأة عن أسلافهم، لكنهم عاشوا معهم لفترة طويلة - مباشرة من السماء. وهكذا، في ذاكرتهم وأذهانهم، من على مرأى من عدن، تم تأكيد أسطورة آدم وحواء حول الحالة البدائية السعيدة للإنسانية، حول انتهاك الوصية، حول مجرب الثعبان، حول دينونة الله وعقاب الخطيئة. كل هذا كان ينبغي أن يهيئ نسل آدم لمشاعر التوبة والإيمان بوعد الله بالنصر على الحية.
وإلى هذا، بالطبع، يجب أن يُعزى إلى أن الأساطير حول الحالة البدائية البريئة للإنسان وسقوطه قد انتشرت وأصبحت راسخة في جميع أنحاء الجنس البشري بأكمله، لدرجة أنه على الرغم من القرون العديدة، فإن تدمير العالم الأول بالطوفان، وتشتت الناس من خلال الفوضى البابلية على كامل وجه الأرض، لا تزال تُسمع، على الرغم من عدم وضوحها، في المعتقدات المقدسة لجميع الشعوب.
دعونا، يا إخوتي، وفي كثير من الأحيان نضع أنفسنا في أفكارنا مباشرة نحو السماء؛ دعونا نتذكر ما حدث لنا في عدن: كيف تجاوزنا الوصية، وكيف فقدنا صورة الله، وكيف لبسنا أنفسنا أولاً بأوراق التين ثم بملابس جلدية، وكيف حُكم علينا بعرق جبيننا لنكسب خبزنا ونعود إلى الأرض التي أُخذنا منها. سيكون هذا أكثر فائدة لنا مائة مرة من المرور وإعادة تشغيل الألقاب والألقاب الفخمة لأسلافنا في ذاكرتنا، والتمييزات والحقوق التي اكتسبوها لنا. أوه، ماذا يعني كل هذا النبل البشري الحالي مقارنة بما كنا عليه جميعًا وما كنا نملكه ذات يوم! لو أننا وقفنا في براءة عدن، لكنا الآن جميعنا نتمتع بهذا الكمال، الذي يصعب تخيله في حالتنا الكارثية الحالية. لأنه لم يكن عبثًا أن يحسدنا عدونا الشرير: لقد امتلكنا أشياء عظيمة، وكان مقدرًا لنا أن نحصل على أشياء أعظم بمئة مرة! الآن تم الإطاحة بكل هذا، وداس عليه، وبعثرته، ومحي. ولكن حتى الآن هناك وسيلة لتصحيح كل شيء، لاكتساب كل شيء مرة أخرى، للصعود إلى الارتفاع السابق للتشبه بالله والنعيم.
من أجل هذا جاء آدم الثاني، فادينا الإلهي، من السماء إلى الأرض، ولهذا أخذ جسدنا، ولهذا مات وقام، لكي يُعيد كل ما سقط في آدم الأول، ليُعيد إلينا حقوقنا، وليمنحنا كل القوة للانتصار على الخطيئة والشيطان. والأمر متروك لنا أن نستفيد من هذه البركة الإلهية، لكي نستوعب فدائنا لأنفسنا، وذلك باستخدام وسائل الخلاص التي سلمت لنا. ولكي نكون قادرين على تقديرهم كما ينبغي، لكي نتعلم كيف نقدرهم من أجل خلاصنا ونبدأ على الفور في استخدامها لمصلحتنا، نحتاج جميعًا إلى أن نتذكر حالتنا البدائية ونعيمنا المفقود في كثير من الأحيان. دعونا، أقول، نضع أنفسنا في أفكارنا مباشرة نحو الفردوس، وننظر عقليًا إلى عدن، ونقارن حالتنا الكارثية الحالية بالحالة البدائية، ونقارن، ونلجأ إلى فادينا للحصول على وسيلة لاستعادة ما فقدناه، وحماية أنفسنا من السقوط الجديد. آمين.
محادثة يوم الاثنين المقدس. إلى عبارة: وأقام الرب الإله الكروبيم والسلاح الناري لحراسة طريق شجرة الحياة (تك 3: 24)
كم تحمينا محبة الله باجتهاد! حقا، ليس عبثا أن يقال: "حتى لو نسيت والدتك طفولتها، فلن أنساك!" (راجع إشعياء 49: 15). لقد رأينا كيف أنه في حالتنا الحالية كان من الخطر علينا أن نأكل من ثمرة شجرة الحياة. ولكننا لن نتمكن لوحدنا من فهم هذا الخطر قريباً؛ كان من الممكن أن يحاولوا مائة مرة تناول ثمارها، والتي كانت غير مواتية لنا الآن في عواقبها كما كان من قبل، في حالة البراءة، كانت ثمار الشجرة المحرمة ضارة بنا. وهكذا فإن محبة الله تضع حارسًا على طريق شجرة الحياة، الحارس الذي كان بمظهره ذاته يبث الخوف ويدمر أي محاولة للاقتراب من هذه الشجرة. وأقام الرب الإله الكروبيم ولهيبًا قابلاً للتحويل لحراسة طريق شجرة الحياة.
تعيين الشاروبيم. وهكذا غيرت الخطية خدمة الشاروبيم والسيرافيم أنفسهم! هل هذا ما يجب أن تفعله هذه الكائنات المتميزة؟ وكانت وظيفتهم هي الوقوف على عرش الله، والتمتع برؤية الثالوث الأقدس، وإعلان مجد القدير باستمرار. حتى عندما نزلوا إلى عالمنا السفلي، كانوا ينزلون دائمًا كرسل فرح جديد ونعيم جديد؛ سيعامل الناس كما لو كانوا إخوة للآب السماوي الواحد، كما لو كانوا أصدقائهم ومقربيهم. لكن الخطية جاءت ووضعت الإنسان في موقف عدائي تجاه خالقه والعالم السماوي. والأرواح النقية، مع كل أسفها علينا، لم يكن أمامها خيار سوى الوقوف ضد من أصبح عدو الله - بدأت في تدمير أعماله المظلمة، وتدمير كبريائه وعصيانه. وهذا هو السبب الذي يجعل ملائكة الله، هذه الكائنات المقدسة والمحبة، تظهر أحيانًا على الأرض، كما يشهد التاريخ المقدس، متسربلين بالظلمة والعاصفة - حتى بالسيف، ويضربون بالموت أولئك الذين كان من الأفضل لهم أن يموتوا بدلاً من الاستمرار في العيش في الخطايا.
فيضرب الملاك أبكار مصر بالموت حتى لا يرثوا خبث آبائهم. فيضرب الملاك في ليلة واحدة جحافل كاملة من المحاربين الآشوريين - سيكون من الأفضل لهم أن يسقطوا من سيف الملاك بدلاً من تحقيق الإرادة الشريرة لحاكمهم المجنون. ولكن دعونا نعود إلى عدن.
وأقام الرب الإله الكروبيم ولهيبًا قابلاً للتحويل لحراسة طريق شجرة الحياة.
هل الكروب موضوع خصيصًا، وهل السلاح المشتعل يُستخدم بشكل خاص؟ يمكنك أن تتخيل الكروب والسلاح بشكل منفصل، ولكن من الأفضل - معًا. فكيف يمكن للسلاح أن يدور دون أن تحركه يد؟ ومن كان أقرب إلى هدايته إن لم يكن الشاروبيم الذين كانوا يحرسونه؟ المحارب يحتاج إلى سلاح، والسلاح يحتاج إلى محارب؛ ولكن، نظرًا لطبيعة اللغة المقدسة، فإن ما هو متحد معًا في الواقع يتم تقديمه بشكل منفصل في كثير من الأحيان.
إذا سألت أكثر، ما هو نوع السلاح الناري القابل للتحويل؟ - فنقول ردًا على ذلك إن سلاح الشاروبيم ليس سلاحنا بل سلاح الشاروبيم. تصف كلمة الله أحيانًا الملائكة أنفسهم بأنهم كائنات تشبه النار النقية وغير المادية. يقال "اخلق عبيدك ليحرقوا بالنار" (عب 1: 7). وبناءً على ذلك، أصبح سلاح الشاروبيم الآن يشبه اللهب، أي أنه بدا هكذا لآدم وحواء. يُدعى قابلاً للتحويل، بالطبع، لأنه لم يظل بلا حراك في أيدي الحرس السماوي، ناهيك عن كونه خاملاً، كما يحدث مع الأسلحة البشرية، ولكنه كان دائمًا في العمل، ويظهر مع الشاروبيم، حسب الحاجة، الآن على جانب واحد أو الآخر عدن، وبث الخوف في نفوس من خطرت لهم فكرة التسلل إلى عدن.
ومع ذلك، تم وضع الشاروبيم والأسلحة فقط لحراسة طريق شجرة الحياة، وليس لمنع الاقتراب الموقر من عدن، التي ربما كان قربها من الشعب الأول متضمنًا، كما رأينا، في خطة حكمة الله ذاتها. لذلك، ليس هناك ما يمكن الاعتراض عليه في فكرة أن بقاء الشاروبيم على أبواب الجنة لم يكن بدون نتائج مفيدة لأسلافنا في جوانب أخرى. محرومين من التواصل المباشر مع الله نفسه، يمكنهم الحصول على تعليمات من حارس الجنة فيما يتعلق بما هو ضروري لهم في الحياة؛ يمكن أن تقترض العزاء بين الأحزان والأحزان؛ كان بإمكانه بشكل خاص أن يُدخل في السر الوعود المتعلقة بنسل المرأة وكسر رأس الحية. أي شخص لديه فضول لمعرفة المزيد عن هذا الأمر، فليتحول، من بين أمور أخرى، إلى تاريخ الكنيسة للقديس ديمتريوس روستوف.
كم من الوقت ظل الكروب يحرس بسلاحه المشتعل؟ لقد وقف بلا شك طالما كان ذلك ضروريا. ولكنه كان ضروريًا حتى تفقد الجنة شجرة الحياة، أو حتى يتخلى الإنسان تمامًا عن الرغبة في تناول ثمارها. هل يمكن أن يكون كلاهما قريبًا؟ ويبدو لي أن الأول أرجح من الثاني. لأن آدم وحواء على الأقل سرعان ما أدركوا أنه ليس في شجرة الحياة، في وسط الجنة، ينبغي عليهم الآن أن يطلبوا الشفاء من الكوارث التي تضايقهم، ولكن في نسل المرأة الموعود وتوبتهم؛ لكن مثل هذا الفهم لا يمكن توقعه فجأة من أبناء وبنات آدم. كان من الصعب على مثل هذا الشخص، مثل قايين، ألا يتعدى على ثمار شجرة الحياة؛ وطريق قايين (يهوذا 1: 11) لم يظل خاملًا أبدًا. لذلك يجب الاعتقاد أن حراسة عدن انتهت مع عدن، أو على الأقل مع شجرة الحياة. هل حدث هذا قريبا؟ ربما في وقت أقرب بكثير مما يبدو للوهلة الأولى. لم يكن جمال عدن نتيجة قوى طبيعية، بل نتيجة تدبير الله الخاص والمباشر.
وغرس - يقال - الرب إله الفردوس... في المشرق (تك 2: 8)، أي استخدم في ذلك عملًا خاصًا بقدرته على الخلق. بأية قوة زُرعت عدن، ظلت بلا شك تحافظ على روعتها طالما كان الإنسان بحاجة إليها؛ وعندما لم يعد هناك حاجة إليه، أُزيلت البركة الخاصة التي كان مُمنوحًا له. وبدون ذلك، ولأنها وقعت تحت القوانين العامة للطبيعة الأرضية، كانت الجنة أكثر عرضة لفقد كمالها وتدميرها من أي حديقة أخرى نمت وفقًا لقوانين الطبيعة الحالية. مهما كان الأمر، فإن الكاتب المقدس للحياة اليومية فقط، الذي يحدد التاريخ اللاحق للجنس البشري، لم يذكر أبدًا عدن، ولا شجرة الحياة، ولا الكروب بسلاح مشتعل. ولا شك أن الطوفان محا أيضًا آخر آثار السكن البشري البدائي السعيد.
كم كان تأثير الطوفان عظيمًا ومدمرًا على المكان الذي يقع فيه الفردوس، يمكننا أن نستنتج من حقيقة أنه بدلاً من الأنهار الأربعة التي أشار إليها موسى والتي نشأت من نفس البداية في عدن، لم يتبق الآن سوى نهرين: دجلة والفرات، لكن مصادرهما قد تمت إزالتها بالفعل بشكل كبير من بعضها البعض. لذلك، فإن البحث عن آثار الجنة على الأرض، كما فعل البعض الآخر وربما لا يزالون يفعلون، حيث يقومون برحلات طويلة وصعبة لهذا الغرض، هو أمر يثير مشاعر طيبة، ولكنه قليل الفهم.
فردوسنا ليس على هذه الأرض الآن، بل على ذلك المستقبل الكامل، الذي سيظهر مع السماء الجديدة، عندما تحترق الأرض الحاضرة والسماء الحاضرة وتتحولان بالكامل. ثم تظهر شجرة الحياة من جديد، وتظهر بدون الشاروبيم بسلاح ناري. وفي وسط مئتها أي مدينة الله – هكذا يكتب يوحنا الرائي – وعلى جانبي النهر شجرة حيوان تنتج اثنتي عشرة ثمرة، تعطي ثمرها كل شهر: وورق الشجرة لشفاء اللسان (رؤ 22: 2).
لكننا سنأكل من شجرة الحياة هذه إن كنا نستحق السكن في عدن السماوية. الآن، في بلد الوصول (الإقامة)، بالنسبة لنا شجرة الحياة موجودة على الجلجثة. هذا هو صليب المسيح الذي يأتينا بالثمر ليس بعدد الشهور، بل كل يوم وكل دقيقة، لنأكلها متى نشاء. أعني جسد المسيح ودمه الذي منه يحيا المسموم (يوحنا 6: 58) ولن يموت إلى الأبد (يوحنا 11: 26)، أي بذلك الموت الأبدي الذي يكون الموت الجسدي صورة ضعيفة عنه، وهو وحده الموت الحقيقي لنا.
وانظر ماذا يفعل الشاروبيم والسيرافيم الآن! لم يعودوا يقفون حراسًا بأسلحة مشتعلة على أبواب عدن، كما كان من قبل، بل معنا، أثناء أداء الأسرار الإلهية، يخدمون ملك المجد بشكل غير مرئي، كما ترنم الكنيسة. لذلك تم تهدئة كل شيء مرة أخرى بصليب مخلصنا! لقد تم توحيد ما يبدو أنه منفصل إلى الأبد عن طريق الخطية والشيطان! يبقى لنا جميعًا أن نستخدم المساعدة من الأعلى - للذهاب إلى حيث يقودنا ملائكة الجارديان ؛ وسوف نعود جميعا إلى شجرة الحياة. آمين.
محادثة يوم الثلاثاء المقدس. إلى عبارة: وكانت كل أيام آدم... تسع مئة وثلاثين سنة: ومات (تك 5: 5).
لقد استمرت حياة جدنا طويلاً، فقد طُرد بالفعل من جنة العذوبة، وتم نزعه من شجرة الحياة، ومحكوم عليه بالفعل بالعودة إلى الأرض مهما حدث! دليل جديد وواضح على أننا لو لم نخطئ لما تعرضنا للموت والفساد.
ولكن ماذا سيحدث للجنس البشري حينها؟.. للأسف، لقد أصبحنا جميعًا ودودين مع الموت لدرجة أننا لا نستطيع حتى أن نتخيل ماذا كان سيحدث بدونه! سيكون أن الجنس البشري، البريء والمقدس، سينتشر على وجه الأرض كلها، وفي نفس الوقت سيتحول كله إلى فردوس عذوبة؛ سيكون (دعونا نسمح لأنفسنا بتخمين متواضع) أنه بعد وقت معين، سيتم نقل أجيال وأجيال من الناس، مثل أخنوخ وإيليا، دون تذوق الموت، إلى عوالم مشرقة أخرى، والتي يوجد الكثير منها فوق رؤوسنا، والتي ربما تكون الآن عاطلة عن العمل في الوقت الحالي، على وجه التحديد لأنهم ليسوا أولئك الذين من المفترض أن يقيموا فيها. ولكن على أية حال، لا تصدقوا، أيها الإخوة، أولئك الثرثارين الذين يؤكدون بصوت هام أنه لو لم يُلغ الموت الأماكن للمقيمين الجدد، لما كان لنسل آدم مكان يعيش فيه.
أولئك الذين لم يتعمقوا في هذا الموضوع بشكل سطحي، وليس فقط لقول كلمتين أو ثلاث كلمات مشرقة في بعض الأحيان، قد حسبوا وأظهروا منذ فترة طويلة أن كرة الأرض في عصرنا ستظل توفر مساحة كبيرة لإقامة نسل آدم، إذا بقي كل منهم على قيد الحياة حتى يومنا هذا. علاوة على ذلك، يجب ألا ننسى أن الإنسان البريء، في الحالة البدائية لروحه وجسده، وكذلك لطبيعته الخارجية بأكملها، لم يكن بحاجة إلى الملبس والمأوى، ولا إلى البدلات الحالية لمعيشته؛ وبالتالي سيتطلب وجودها على الأرض مساحة أقل بكثير مما أصبح ضروريًا لها الآن.
إذا سأل أحد لماذا جاء طول عمر آدم، وكذلك الآباء اللاحقين، نجيب أن سبب طول العمر هذا كان، أولاً، بقايا الحياة والقوة البدائية، التي تركزت إلى أعلى درجة في الإنسان، كحاكم لكل شيء حي وغير حي؛ ثانيًا، من الحالة الخاصة للطبيعة المحيطة بالإنسان، والتي احتفظت أيضًا في البداية بقوى أكثر حيوية لتغذية ودعم الحياة البشرية. في الوقت نفسه، لا بد من القول أنه حتى تضاعف الناس على الأرض، اهتمت مصايد الله نفسها بشكل خاص باستمرار الحياة البشرية، والقضاء على الآثار المدمرة للعناصر منها.
لكن دعونا ننتقل إلى أسلافنا ونسألهم، في ماذا أمضوا كل هذه الحياة الطويلة؟ إذا حكمنا من خلال الحاضر، في مثل هذا الوقت الطويل، كم عدد الأشياء المختلفة التي يمكن القيام بها، واكتشاف قوانين الطبيعة، واختراع الفنون وتحسينها، وإنشاء المدن والقرى، وإنشاء الطرق والاتصالات المتبادلة، وابتكار وسائل الراحة المختلفة للحياة؟ ولكن لا شيء من هذا يقال عن آدم. وحتى لا نعتقد أن هذا مجرد صمت الكاتب المقدس للحياة اليومية عن مواضيع لم تهمه، في حين أن آدم فعل الكثير في الأمور المدنية واليومية، يشير موسى بعد ذلك بشكل قاطع إلى بداية جميع الاختراعات الأكثر أهمية، ويطلق على الجاني اسم كل منها. وهكذا قيل عن قايين إنه لم يبن مدينة (تك 4: 17)؛ ولذلك فإن آدم، والد قايين، لم يبني مدنًا، بل عاش في الأدغال. وهكذا، فإن لجبل الفضل في مضاعفة وتحسين وسائل ووسائل الراحة في حياة الراعي (تكوين 4: 20)؛ وبالتالي، لم يهتم آدم كثيرًا بهذه الراحة. وهكذا يُطلق على فوفيل اسم مزور النحاس والحديد (تك 1: 2).
4:22)؛ وبالتالي فإن آدم لم يفك أحشاء الأرض ليستخرج منها المعادن. ويقال عن يوبال أنه أظهر قيثارته وقيثارته (تك 4: 21)؛ ولذلك لم يفكر آدم في تسلية نفسه ونسله بجلجل الأوتار والآلات.
ماذا يعني هذا في نظرنا كأنه خمول سلفنا الأول؟ فهل أنه لم يكن لديه القدرة على مثل هذه الاختراعات، وأن قوى العقل البشري لم تتطور لذلك إلا في وقت لاحق في نسله؟ ولكن في ذلك الذي خلق على صورة الله، بلا شك، كان لديه قدرة على كل شيء صالح حقًا أكثر من أولئك الذين نزلوا منه بالفعل، ويمكن القول، ليس كثيرًا على صورة الله، ولكن في صورة آدم نفسه، الساقط والمشوه بالخطيئة. إن مجرد تسمية آدم لجميع الحيوانات، من نظرة واحدة إليها، يظهر بالفعل كيف تفوق علينا في البصيرة في جوهر الأشياء. علاوة على ذلك، سيكون لديه القدرة على البناء بأفضل طريقة إما خيامه الخاصة، أو نوع من المأوى للبكم؛ علاوة على ذلك، سيكون كافيًا أن تمتلك المهارة اللازمة لضرب تسونامي أو ترتيب القيثارة. ولكن آدم لا يفعل شيئا من هذا القبيل. لماذا؟ لأن الجميع كانوا مشغولين بشيء آخر أعلى وأفضل، أي لكي يدخلوا الجنة مرة أخرى بالتوبة، ليتم طردهم بسرعة من اللاقيمة، وحيث لن تكون هناك حاجة مرة أخرى إلى مدينة قايين، ولا إلى نحاس وحديد فوفيلوف، ولا إلى القيثارة بقيثارة جبال.
هذه النظرة للحياة وكل شيء أرضي انتقلت من آدم إلى الآباء الآخرين. كونهم أسلاف القبائل، ويتمتعون بأكبر قدر من الاحترام من أحفادهم العديدين، فإنهم، أكثر من جميع الفاتحين والحكام اللاحقين، يمكن أن يصبحوا حكام البلدان والشعوب، ويحيطون أنفسهم بكل وسائل الراحة في الحياة، ويبنون لأنفسهم القصور والعروش؛ لكنهم جميعًا يعيشون حياة بسيطة للغاية ومتجولة؛ ليس لديهم مأوى دائم ولا حتى أرض خاصة بهم؛ على سبيل المثال، كان إبراهيم قويًا جدًا لدرجة أنه تمكن من هزيمة خمسة ملوك وتحرير ابن أخيه لوط من أسرهم، وقد اشترى بنفسه مغارة حتى لدفنه. لماذا هذا؟ ما الذي جعلهم يعيشون حياة غريبة في رأينا؟ وحقيقة أنهم، كما يشير الرسول، نظروا إلى أنفسهم كغرباء ونزلاء على الأرض، ثبتوا أعينهم على المستقبل، متوقعين مدينة، الله هو صانعها وخالقها (عب 11: 10).
لم ترغب قبيلة قايين في تقليد مثال سلفهم المقدس واتخذت طريقًا مختلفًا؛ انغمست في وسائل الراحة في الحياة، وبدأت في صنع اختراع تلو الآخر، واستخرجت المعادن من أعماق الأرض، وأحاطت نفسها بالذهب والفضة، وبنت المنازل والقصور، وصنعت القيثارات والقيثارات. ولكن ما الذي خرج أخيرًا من كل هذا؟ بعد أن أعطوا أنفسهم الكثير من الجسد والروح للأرضيين، سرعان ما نسوا السماويات؛ فالترف يتبع مباشرة راحة الحياة؛ وخلفها غزت الشهوانية والعواطف؛ كل هذا قمع الإيمان والضمير. لم تجد الرذائل أي حاجز: الفوضى والفظائع دنست الأرض كلها؛ وأخيرًا، وصل الفساد العام إلى حد أن الأرض كلها، على حد تعبير كاتب سفر التكوين، غير فاسدة (تكوين 6: 12)؛ لقد صار الإنسان جسدًا بالكامل وانغمس في الشهوانية والنجاسة لدرجة أن روح الله لم يعد يستطيع أن يسكن فيه، ذلك الروح الذي بدونه لا توجد حياة حقيقية في أي شخص أو أي شيء. وماذا بعد؟.. لم تكن العقوبات العادية لتصحيح الأخلاق والحد من الشر غائبة ليس فقط على الأرض، بل في السماء أيضًا.
كان لا بد من اتخاذ تدابير استثنائية: وبعد ذلك انفتحت هاوية السماء وينابيع الهاوية؛ وجاء الطوفان وجرف عن وجه الأرض أكواخ الذهب والنحاس والسباكة والصاغين والمغنين. وعائلة نوح المقدسة، التي عاشت فيها البساطة ونقاء الأخلاق، والتي لم تتميز بالاختراعات والفنون، اتبعت بأمانة طريقة الحياة المتواضعة لآدم وشيث، ظلت سالمة بين الدمار العام، وتم إنقاذها من مياه الطوفان في الفلك، وبعد غضب الله والإعدام، أصبحت أرضًا خصبة لجنس بشري جديد.
ماذا يجب أن نستنتج من هذه الأمثلة المتناقضة؟ أنه لا يُسمح لنا، بينما نهتم بحياتنا الجسدية، باكتشاف ومضاعفة وتحسين مصادر ما يسمى برفاهنا الأرضي؟ لا، هذا يتعارض مع نوايا خالقنا، الذي تنازل بنفسه ليعطي الإنسان مثالاً في الاهتمام بكل هذا، عندما، بدلاً من حزام شجرة التين، باعتباره غير كامل، خلق له ثيابا من الجلد. ولهذا فلا ينبغي لنا أن نشكر إخواننا الذين عملوا ويعملون على اختراع وتحسين مختلف الأمور التي تخدمنا في حياتنا. لكن في الوقت نفسه، دعونا لا ننسى أنه بالنسبة لنا، الذين نعيش جميعًا على الأرض لفترة قصيرة جدًا، سيكون من الحماقة أن نكرس حياتنا كلها لتزيين فندقنا المؤقت، ولا نقضي على الأقل نفس القدر من الوقت في إعداد غرفة لأنفسنا حيث يجب أن نبقى إلى الأبد.
كان من الممكن لسلفنا الذي عاش أكثر من تسعمائة عام أن يقضي مائة أو مائتي عام في إشباع احتياجاته الدنيوية ورغباته الأرضية؛ لأنه بقي سبعمائة سنة لنفسه ولله. كم من الوقت يمكننا تقسيمه بين الأرض والسماء؟ الأكثر ديمومة (وكم عددها؟) عمرها بضعة عقود فقط. مع مثل هذا القصر في حياتنا، فمن الجنون المطلق أن نقضيها، كما يفعل البعض، في مضاعفة الألعاب التي ستنتهي قريبًا من حولنا، وعدم استخدامها للحصول على البركات الأبدية.
وعاش آدم تسع مئة وثلاثين سنة ومات (تك5: 5). وبهذا الإيجاز في التعبير تستطيعون يا إخوتي أن تحكموا على مدى إيجاز موسى بشكل عام في روايته. إن وفاة الإنسان الأول، باعتباره سلفنا المشترك، أمر مهم للغاية بالنسبة لنا جميعًا. من يود أن يسمع بضع كلمات على الأقل عن الكيفية التي أنهى بها آدم حياته، وما ورثه لنسله، أي للجنس البشري بأكمله، وبأي دفن كرمه العالم كله في ذلك الوقت. لكن موسى لم يقل كلمة واحدة عن كل هذا. ولم يُذكر موت حواء على الإطلاق؛ ولا يسعنا إلا أن نخمن أنها سبقت زوجها في إنهاء مسيرته الأرضية. هكذا هم الكتاب القديسون! إنهم يقولون فقط ما أُعطي لهم ليروا من الروح القدس، وبالتالي لا يتبعون القواعد المعتادة لروايتنا. لقد تم ترقيتهم إلى مرتبة المرشدين للجنس البشري بأكمله، ولا يدفعهم الفضول، بل يقولون فقط ما هو ضروري للتعليم الشامل. ولم تكن رواية تفاصيل موت آدم ضرورية؛ ولهذا السبب فهو غير موجود في الكتب المقدسة. في أي بلد أنهى آدم حياته؟
نحن لا نعرف. أين نعشه؟ نحن لا نعرف. هناك أسطورة قديمة ومؤثرة مفادها أنه دُفن على الجلجثة، حتى أقيم صليب المسيح فوق رماده؛ ورشه دم المخلص بنفسه كعلامة يصور رأس الإنسان تحت الصليب. ولكن حيثما دفن آدم كان الصليب يظلله في كل مكان. ممزوجًا بأي تربة كان رماده، وجده دم فادي العالم واخترقه بقوته الإلهية. لذلك، إذ كانت الكنيسة المقدسة، آخذة في الاعتبار إيمان آدم وتوبةه، تعترف به دائمًا كأول الأبرار على مر الزمن. وهكذا، كان من سوء حظه أن يكون قدوة لنسله في انتهاك وصايا الله، وكان سعيدًا بأن يصبح قدوة للتوبة لهم.
فلنقتدي أيها الإخوة بهذا المثال الأخير؛ ولن تمنعنا خطيئة آدم ولا حتى خطايانا من الحصول على نعمة الرحمة ودخول السماء. ولنحفظ أنفسنا أيضًا من التذمر الفجار والاستهزاء بأجدادنا القديسين، كما يحدث للأسف مع البعض. لماذا التذمر؟ لو سقط المختار من بين الجميع، فمن منا غير المختار يقوم مكانه؟ آمين.
كلمة يوم الاربعاء العظيم. أخير
لقد انتهت اللفافة الحزينة لسقوط أجدادنا يا إخوتي؛ الآن ترى بنفسك هل قلنا في البداية أنه كما في الدرج المرير الذي أُظهر مرة لنبي من فوق، مكتوب فيه البكاء والشفقة والحزن (حزقيال 2: 10). آه، إذا كان هناك أي كوارث على الأرض، إذا كان الجنس البشري بأكمله يعاني من شيء ما، فكل ذلك منشأه من عدن، من أصل الشجرة المحرمة! هذه هي بداية خطيئتنا وأهوائنا! هنا يأتي أصل موتنا واضمحلالنا! وماذا يمكننا، بكل حكمتنا وكل جهودنا، أن نفعل لإنهاء مصائبنا إذا تُركنا لأجهزتنا الخاصة؟ من يستطيع أن يأخذ على عاتقه العبء الرهيب لخطايا البشر وأكاذيبهم حتى يقف بيننا وبين الحقيقة السماوية ويحولها إلى الرحمة؟ ومن ناحية أخرى، من يستطيع أن يدخل ويخترق قلبنا، ويقيد الكبرياء الإجرامي، هذا التنين الشرس الذي يعشش فيه، ويشفينا من البرص الخاطئ، ويجدد الروح الصحيحة في أحشائنا؟
من يستطيع بعد ذلك أن ينزل إلى قلب الأرض، ويزيل عنها اللعنة، ويحررها من عمل عدم الفساد، ويقود أبناء الله إلى الحرية؟.. من يستطيع، أخيرًا، أن ينزل إلى الجحيم، إلى نفوس ملايين كثيرة من إخوتنا الذين رقدوا بالفعل في نوم الموت، وينيرهم بنور الحياة والفرح، ويظهر لهم الطريق إلى السماء؟.. كل هذا تجاوز تمامًا ليس قوتنا فقط، بل كل الكائنات المخلوقة.
فلنشكر، أيها الإخوة، محبة الله التي لم تتركنا نحن الساقطين، ولم تحتقر النجس والبرص، ولم تنس الأموات والساكنين بالقرب من الجحيم. وظهر آدم الثاني، الرب من السماء (1 كو 15: 47)، الذي أقام بالموت وصليبه كل ما سقط في آدم الأول. ابتداءً من الغد، سينفتح أمامنا المشهد العجيب لمعاناته الإلهية، التي شُفي بها سقوطنا في عدن، وسنحاول، بمعونة نعمة الرب، التعمق في معجزة المحبة هذه وعناية الله التي لا مثيل لها لنا، نحن غير المستحقين. والآن، حتى لا نترك في هذا اليوم دون أن نكسر الخبز الروحي وغذاء القلب، فلنجمع بقايا وجباتنا الروحية الماضية. من كسر خمسة أرغفة، كما يروي الإنجيل، تم جمع اثني عشر كوشنيتسا، لكن بالنسبة لنا، غير المستحقين، سيكون كافيًا إذا جمعنا كوشنيتسا واحدة على الأقل لهذا اليوم من المقابلة الاثني عشر ضعفًا، بحيث يتوافق الإنجيل الضعيف لكلمتنا مع عظمة الصوم الكبير، إذا لم يكن هناك شيء آخر، ففي عدد الأيام والمساحة الزمنية.
فماذا نسمي نحن المسيحيين سقوط آدم؟.. هذا هو اسم ذلك العمل المشؤوم الذي قام به أجدادنا في الجنة، عندما ذاقوا، خلافًا لوصية الله الواضحة، الثمرة المحرمة، بناءً على اقتراح الحية، وبذلك كسروا الاتحاد المقدس المبارك مع خالقهم وفاعلهم.
وما أهمية هذه الجريمة وجوهر سقوط آدم؟ حقيقة أن مخلوقًا ضعيفًا تمرد على الخالق القدير، وأن الإنسان، من خلال حماقته، فصل إرادته عن إرادة الله، وخالف مقاصده الحكيمة، وتعدي على كمال لا يخصه وكان مستحيلًا عليه، ودخل في تحالف مع عدو الله، الذي، بعد أن فقد السماء، قصد بشكل خبيث أن يمنعها من أجل الشخص المقدر لها.
ماذا كانت نتيجة سقوط آدم؟.. الموت كما تنبأ الرب نفسه، بل وفي كل أشكاله: أي موت الروح التي تركها روح الله، ولم تعد واحدة مع الرب؛ موت العقل المنغلق على التأمل في حقائق العالم الروحي المنفتح على كل أنواع الأكاذيب والسحر؛ موت الإرادة التي فقدت القدرة على السعي إلى الخير وشعرت بميل دائم نحو الشر؛ موت القلب، وعدم حساسيته تجاه الملذات الروحية النقية، والبدء في التحرك فقط وفقًا لأنفاس الأهواء العاصفة؛ وأخيرًا موت الجسد الذي وقع تحت التأثير المدمر للعناصر، ليصبح فريسة للمرض والانحلال.
كيف يتم التعبير عن سقوط آدم في كل واحد منا؟ والحقيقة أننا ولدنا في هذا العالم ليس بالشكل الذي خرج به أجدادنا من بين يدي الله؛ لقد حُبلنا، كما يقول القديس داود، بالخطايا وولدنا بالآثام، وأولئك الذين ولدوا بهذه الطريقة لم يعد لديهم تلك الكمالات التي امتلكها أجدادنا في حالة البراءة، وأصبحوا عرضة للعديد من النجاسات العقلية والجسدية، والتي، بالضرورة، تجعلنا موضع اشمئزاز وغضب الله، بحيث إذا لم نعد إلى النقاء البدائي وتركنا في فساد حقيقي، فإننا، مريضون ومعاناة في الوقت الحاضر، لا يمكننا أن نتوقع حظًا أفضل. في المستقبل. وهذا الشيء ذاته يُسمى بالخطيئة الفطرية في التعليم المسيحي.
فهل من علاج لعدوى عدن؟.. يوجد – في صليب المسيح. يسوع المسيح، بصفته آدم الثاني والمؤسس الروحي الجديد ورئيس البشرية، أتى إلينا من السماء بالحق والحياة وعدم الفساد. من خلال الاتحاد معه بالإيمان والمحبة من خلال أسرار الكنيسة المقدسة، تمامًا كما اتحدنا مع آدم باللحم والدم، فقد تحررنا من الخطيئة ولعنتها، وصرنا أنقياء ومقدسين، قادرين مرة أخرى على الحياة في الله، وعلى السيطرة على أنفسنا وعلى كل شيء أدناه.
هذا يا إخوتي هو تعليم كلمة الله عن سقوط أبوينا الأولين، وفي شخصهما الجنس البشري بأكمله! إن التدريس عميق بقدر ما هو بسيط وواضح - وهو محذوف، بالطبع، في مجمله، من الخبرة، ومع ذلك فهو قادر فقط على شرح ما يختبره كل شخص في حياته.
هل تريد أن تعرف لماذا يمكن ويجب أن يخدمنا هذا التعليم؟.. استمع.
إن عقيدة سقوط آدم - وهذا وحده - توضح لنا بما فيه الكفاية سر حالتنا المشؤومة على الأرض.
ومن من القادرين على التأمل، عند النظر إلى الإنسان وحالته على الأرض، لم يغرق في الحيرة والحزن العميقين؟ ما هو وجودنا الأرضي؟ إنه يمثل مزيجًا من التناقضات، الأكثر غرابة وإثارة للشفقة - العظمة الشديدة مع الإذلال الشديد، والخير الكبير مع الشر العظيم، والقدرة الواضحة للجميع على النعيم بالحرمان والدموع المتواصلة. من ناحية، الإنسان كائن شبيه بالله، الحاكم الطبيعي وحاكم الأرض، المقرب المرئي من السماء، وريث الأبدية. ومن جهة أخرى، هذا ابن، كأنما نسيه أبوه ولم يتذكر أصله؛ هذا ملك محروم من عرشه، يضطهده ويعذبه رعاياه، وما هو أسوأ من ذلك مائة مرة أنه خائن للضمير والقانون، وملعب لأحط الأهواء وأكثرها إجرامًا، فهو مثل نوع من الروح الساقطة والمرفوضة! من أين يأتي هذا التناقض الرهيب؟
دون معرفة مصدره الحقيقي، يمكن للمرء أن يعتقد لا إراديًا، كما ظن الكثيرون، أن هناك مبدأين أبديين متماثلين في العالم: الخير والشر، وأن الإنسان هو نتاج كلا المبدأين، الخير - فيما هو خير فيه؛ الشر - في ما فيه من شر. وأن الجسد البشري بشكل خاص، باعتباره عشًا للأهواء، هو نتاج مباشر لمبدأ الشر. ومن هذه النظرة الخاطئة للطبيعة البشرية هناك الكثير من المفاهيم الخاطئة الأخرى! الكثير من القواعد الأكثر سخافة في الحياة! كم عدد الطقوس الدموية! البعض، بسبب مفهوم خاطئ للطبيعة البشرية، مددوا شدة الحياة إلى الانتحار تقريبا؛ والبعض الآخر، مع الأخذ في الاعتبار أن جميع أفعالنا غير مبالية، دمرت كل فضيلة وسمحت للإنسان بكل شيء.
إن المسيحي الذي لديه فهم واضح لسقوط عدن، يكون خاليًا من كل هذه الأخطاء والتطرف. لأنه يعلم من أين تأتي الخطية والشر في العالم؛ يعرف لماذا ولماذا يعاني الشخص؛ يعلم أن الخطيئة والمعاناة البشرية ليستا نتيجة لطبيعته وليس عمل خالقها، بل نتاج أيدي الإنسان، ثمرة إساءة استخدام حريتنا. التجربة العامة تؤكد لنا كل هذا تماما؛ لأن إساءة استخدام الحرية، أو، على وجه التحديد، البقية الضعيفة منها، حتى الآن تكون مصحوبة دائمًا بنتيجة حزينة للإنسان؛ وفي الوقت نفسه، فإن استخدامه بحكمة وحسن، إذا لم يوقف مصائبنا تمامًا، فإنه يقلل عددها بشكل واضح وملموس. ومع هذا فإن سبب التذمر على العناية الإلهية، وهو أمر مؤسف على كل حال، يختفي ويختفي عندنا. عندما نتذكر ما حدث لنا في عدن، بدلاً من الكبرياء واليأس المجنونين، نستقر بشكل طبيعي ونصل إلى التواضع والصبر والثقة في صلاح ومساعدة الشخص الذي يستطيع أن يشفي كل قروحنا.
ثانيًا، إن التعليم عن سقوط آدم يوضح سر فدائنا بيسوع المسيح وموته على الصليب الذي أقيم من أجلنا.
نزول الله إلى الأرض، ولبس جسدنا، ومعاناته من كل أنواع الإذلال، وصعوده على الصليب، وماته كمجرم - هذه أحداث لا يمكن أن تتبع إلا لسبب مهم. لماذا كل هذا، إذا لم يكن هناك سقوط لأبوينا الأولين، إذا كان الجنس البشري هكذا خرج من يدي الخالق؟ في هذه الحالة، ليس فقط الصليب والمذود وثياب المسيح باطلة وغير ضرورية. لأن كل ما كان لائقًا وضروريًا من جانب الله ليفعله لمساعدة الجنس البشري الذي لم يسقط، كان يمكن أن يتم بدون ظهور الله في الجسد، ناهيك عن معاناته وموته على شجرة الصليب. هل كان من الضروري تعليم الناس؟ ويمكن تعليمهم من خلال الإنسان. هل كان من الضروري أن نكون قدوة في الخير؟ ويمكن أن تعطى مرة أخرى من خلال شخص أو ملاك.
ولكن ليأخذ على عاتقه ثقل خطايانا، ويصالحنا مع الله ومع موته ليقتل موتنا، ويقيمنا من التراب والفساد - ولهذا من الواضح أن قوة الكائنات المخلوقة لم تكن كافية؛ لهذا السبب كان يليق أن يظهر، الذي حتى في صورة الإنسان، بلا حدود في قدرته واستحقاقاته، قادر بقربان واحد أن يصنع المقدسين إلى الأبد (عب 10: 14)، الذي إذ صار وارثًا للجميع (عب 1: 2) ولكل شيء، لذلك له مفاتيح ليس عدن فقط، بل الجحيم والموت (رؤ 1: 18). وهكذا فإن صليب المسيح يظهر بكل عظمته فقط عندما ينظر إليه ليس من الجلجثة أو من مدينة يوسف، بل من عدن، على مرأى من الشاروبيم، بسلاحه المشتعل الذي يحرس طريق شجرة الحياة. أوه، كم هو مفهوم، كم هو ثمين كل ما يحدث على الجلجثة! هنا ترى كيف، واحدة تلو الأخرى، تم شفاء جميع القروح التي أصابتنا بثعبان عدن، وكيف، أخيرًا، تم سحق رأسها بموت الإله الإنسان! فما هو جوهر جرح الحية؟
والحقيقة أن الإنسان المخدوع، إذ انحرف إرادته عن إرادة الله، فوحدها بإرادة عدو الله، ولم يتوقع (فكر) أن يستوعب لنفسه بالإعجاب ما يليق بالله الواحد. وهوذا على الصليب الله الإنسان نفسه، كمكافأة لمحاولة الاغتيال والتمرد هذه، طاعة لإرادة الله ومن باب المحبة الخالصة للناس، يتألم ويموت ويضحي بنفسه! وبعد إتمام هذه الذبيحة، كان من المناسب ليس فقط للمتألم الذي مات على الصليب، بل أن السماء والأرض معه يهتفون: لقد تم! (يوحنا 19: 30) لأن هنا تم كل شيء: تم استعادة مجد الخالق؛ القانون راض؛ يتم طرح الشيطان والاستهزاء به. الإنسان يُفتدى؛ أبواب هيا بنا مفتوحة!..
ثالثًا، تحدد عقيدة سقوط آدم بالطريقة الأكثر إخلاصًا قاعدة سلوكنا طوال استمرار حياتنا الأرضية.
فما هي الأرض لنا بعد سقوطنا؟ من الواضح أنه لا يوجد سوى مكان مؤقت، علاوة على ذلك، يشبه، من ناحية، منزل تقييدي واسع، حيث يتم ترويض الإرادة الذاتية والعنف، ومن ناحية أخرى، إلى مستشفى واسع، حيث يتم علاج المصابين بالجذام والقرحة الخاطئة. من ينظر إلى الأرض بهذه الطريقة - وإلا فإنه من المستحيل النظر إليها من أبواب عدن المفقودة - لن يلتصق بأي شيء أرضي، وسيتوقف عن جعل اقتناء السلع القابلة للتلف هدف حياته، وسيحاول بكل طريقة ممكنة الاستفادة القصوى من فترة الإقامة القصيرة في أرض المنفى لتحقيق هدف سجنه عليها، أي سيستخدم كل قوته وقدراته ووسائله لقمع بذرة الخطيئة والإثم في نفسه، لاستعادة في روحك صورة الله، لتشفي عقلك وإرادتك وضميرك من سم الحية: من الأكاذيب والجسد والغضب والكبرياء؛ يثبت المرء نفسه في طاعة شريعة الرب، وبذلك يصبح قادرًا على دخول السماء مرة أخرى والاتحاد مع الله.
من يفهم حالته الساقطة لن يتفاجأ عندما يطلب منه الإنجيل ليس فقط الابتعاد عن الرذائل وإجبار نفسه على الفضيلة، بل إماتة إرادته وكبريائه، وصلب الجسد والأهواء والرغبات، وتدمير نفسه. بالنسبة لسقوطنا، مرضنا، كان موتنا هو أننا، بدلا من حسن نية الله، استسلمنا لإرادتنا - الشريرة والمتمردة؛ وبدلاً من القانون الإبداعي، وضعوا "أنا" الخاصة بهم في الروح والقلب؛ ومن عالم الروح وقعوا تحت سيادة الجسد والدم؛ لقد نسوا ما هو غير مرئي وأبدي، واستعبدوا لما هو مرئي وقابل للفناء؛ لقد أصبحوا أعداء لأنفسهم وبدأوا يعيشون حياة هي، بالمقارنة بالحياة الحقيقية التي تناسبنا، كذبة وموت. أقول من يفهم كل هذا، فإن المعركة مع نفسه هي الواجب الأول والأخير بالنسبة له، وإماتة الإنسان القديم الجسدي الخاطئ في نفسه هو النصر الأول والأخير.
أخيرًا، فإن التعاليم حول سقوط أسلافنا توضح لنا، المظلمة وغير المفهومة بالفعل، الحالة الحالية للطبيعة والأشياء المحيطة بنا. لأنه في الطبيعة المرئية، كما في الجنس البشري، تمتزج الثروة والعظمة والنظام والجمال في كل مكان بالفقر والفوضى والقبح والمعاناة. من ناحية، هذا قصر ملكي رائع؛ ومن ناحية أخرى، فهي غرفة حزينة للمجرمين، ومقبرة واسعة للموتى. متى حدثت هذه الازدواجية غير الطبيعية؟ من الذي يغضب من الترتيب الجميل للمخلوقات؟ من جلب العداء والموت إلى مملكة الطبيعة المسالمة؟ الإجابة على هذه الأسئلة غير موجودة في الطبيعة؛ ولا الإنسان إن لم يعرف كيف فقدت الأرض كلها، بعد سقوط حاكمها الإنسان، بركة الله؛ تعرض للقسم، وبالتالي، لفقدان الكمال البدائي.
مع كل هذا، انقلوا أنفسكم، يا إخوتي، في أفكاركم غالبًا إلى الأزمنة الأولى للعالم، زوروا بالروح جنة العذوبة، وقفوا عند شجرة المحرمات، وقولوا لأنفسكم: "هنا حصلت السقطة المشؤومة! ومن هنا يأتي نجاستي وفقري وموتي!" بعد مغادرة عدن، اصعد دائمًا عقليًا إلى الجلجثة، قف عند صليب المسيح وقل: "وهذا هو المكان الذي حدثت فيه انتفاضتنا! هنا تم خلاصي من الخطيئة والموت؛ وقد أعيد لي الفردوس هنا! وهكذا، فإن درج الوجود البشري المرير سيفقد مرارته تدريجيًا من صليب المسيح، وبعد غسله بدموع التوبة، وسقيه بدم الفادي، سيصبح أخيرًا مثل درج حزقيال (حزقيال 3: 3)." العسل حلو في الفم آمين.