Писма 1-43

На Западу писма блажених. Јероним Стридонски није био ништа мање популаран од његових превода Библије. На руски је преведено 117 писама. Многи од њих су трактати значајног обима, посвећени разним егзегетским, догматским или морално-аскетским питањима. Ова публикација представља прва 43 писма, састављена у 370-380. (писма 1-18) и у 382-385. (писма 19-43). У писмима се говори о одабраним одломцима из Новог и Старог завета. на пример: - серафима из виђења пророка Исаије (Ис.6,1-9) (писмо 18); - реч „осана” (слово 19); - парабола о блудном сину (писмо 20); - старозаветна имена Божија (слово 24); - речи „алелуја”, „амин”, „маран-афа”, „диапсалма” итд (слово 25); - хебрејско писмо Псалам 118 (слово 29); - одговори на питања папе Дамаса о Књизи постања (писмо 34) итд. Блзх. Јероним покреће таква морална и аскетска питања као што су монаштво и одрицање од света (писмо 14), очување девичанства (писмо 21) итд. Један број писама представља епитафе различитим лицима (слова 1, 22, 23, 32, 36, 37). Писма посвећена догматско-полемичким питањима обухватају: писма 15, 17 (употреба тројичне терминологије), писмо 39 (против монтаниста), писмо 40 (против Новацијана, о хули на Духа Светога) итд. Садржај Први део, који садржи писма писана углавном из пустиње Халкид од 370. до 380. 1. Писмо Иноћентију - о жени погођеној мачем седам пута 2. Писмо Теодосију и другим пустињацима 3. Писмо монаху Руфину 4. Писмо Фиренци 5. Писмо Флоренци од А.6. Писмо А. 7. Писмо Хроматију, Јовинијану и Јевсевију 8. Писмо Никеји, упођакону Аквилејском 9. Писмо Хрисогону, аквилејском монаху 10. Писмо Павлу, старешини Конкордије 11. Писмо Емонским дјевицама 12. Писмо Емонском 12. Писмо Аквилеји -1 Писмо Мраву -1. Касторина 14. Писмо монаху Илиодору 15. Писмо папи Дамасу 16. Писмо папи Дамасу 17. Писмо Марку презвитеру 18. Писмо папи Дамасу. О Серафима и угљу Одељак два, садржај писма које је Јероним писао током скоро три године, од краја 382. до више од половине 385. године 19. Писмо папи Дамасу: о томе шта значи реч осана. 20. Писмо Дамасу о два сина 21. Писмо Јевстохији о очувању невиности 22. Писмо Марчели о смрти Леје. 23. Писмо истој Марчели, у славу Азеле 24. Писмо истој Марчели. О десет Божијих имена 25. Писмо истој Марчели. О неким јеврејским именима 26. Писмо истој Марчели 27. Писмо истој Марчели. О интерпсалмији Одломак из Оригеновог писма. 28. Писмо истој Марчели. О речима: Ехуд и Ферафин 29. Писмо Павлу. О хебрејском алфабету 119 Псалам 30. Писмо Јевстохији. О поклонима 31. Писмо Марчели 32. Писмо Павлу, извод из писма о Оригену 33. Писмо Марчели. О неколико места Псалма 126 34. Писмо папи Дамасу 35. Писмо Марчели 36. Писмо Марчели о болести Блесиле 37. Писмо Павлу о смрти њене ћерке Блесиле 38. Писмо Марчели о Оназу 39. Писмо Марчели Новој Марчели 40. Писмо Марчели Марчели 40. 42. Писмо Марчели 43. Писмо Азели Први одељак, који садржи писма писана углавном из пустиње Халкида од 370. до 380. године. 1. Писмо Иноћентију – о жени погођеној мачем седам пута Често си ме молио, драги Иноћентије, да не ћутим о чудесном догађају који се догодио у наше време. Ја сам, са своје стране, скромно и, како сада видим, не без разлога, одбио ваш предлог и сматрао га немогућим за себе, делом зато што је сав људски говор безначајан у поређењу са небеском славом, делом зато што је нерад, који је за ум оно што је рђа за гвожђе, ослабио у мени раније слабу способност речитости; Напротив, инсистирали сте на своме, тврдећи да када се говори о стварима Божијим треба обратити пажњу не на то да ли можете или не можете, већ на своје духовно расположење, и уверавали сте да човеку који је уверен у истинитост онога што говори не може недостајати речи. Па шта да радим? Не могу да испуним твој захтев како треба, али се не усуђујем да одбијем. И тако сам се ја, неискусни пливач, укрцао на тешко натоварен брод и, пошто ни једном нисам управљао шатлом на језеру, кренуо право у олујно Еуксинско море. Сад кад ми је нестала земља из очију, небо и море свуда око мене, бездан је застрашујући својим мраком, а у олујном мраку беле се само запенасти водени окни. „Окачите ветар једра на јарбол“, вичете ми, „олабавите ужад, управљајте кормилом!“ Покоравам ти се и пошто љубав може све (1. Кор. 13, 7), поверавам своје путовање повољном ветру Духа Светога. Дух, надајући се да ћу пронаћи утеху за себе, без обзира на успех мог путовања. Ако ме таласи доведу до жељеног мола, онда ћу се сматрати вештим кормиларом; ако се невешти говор насуче, онда сте можда незадовољни мојом неспособношћу, али не можете ми кривити недостатак ревности. И тако почињем причу. У подножју Алпа лежи лигурски град Верцела, некада славан, а сада ретко насељен и стога оронуо. Када је, по обичају, конзул стигао у овај град, и на суђење му била представљена жена, оптужена од мужа за прељубу, он ју је, заједно са измишљеним учесником у њеном злочину, издао на све страхоте затвора. Нешто касније, после крвавог и болног мучења гвозденим канџама и блањањем бокова, несрећни младић, желећи да се брзом смрћу ослободи дугих мука, леже сам, а притом и на туђу главу, и осуђен је, јадник, на одсецање главе; и то до тачке, пошто невиној жени није оставио прилику да се оправда. Али жена, слабија телом, била је јача у храбрости. Када је њено тело испружено на дрвеном коњу, а руке умрљане у тамничком блату, оковане иза њених леђа, она је, подижући очи ка небу, које само џелат није могао оковати, рекла да се чују сузе у речима: „Ти, Господе Исусе, испиту срца и материце, ниси пред ким ништа није сакривено да страха од тебе не чиним. ја сам крив, али не желим да згрешим, а ти, несрећниче, убијаш двоје невиних, желим да бацим ово мрско тело, али не као кривац за прељубу, не бојим се за мене који сијају живота.” Тада конзул, забављен крвавим призором, и као звер која, једном окусивши крв, увек је ожедни, нареди да се мука удвостручи и, шкргућући зубима, прети џелату сличном окрутном казном, ако женина слабост не призна оно што човек не би могао да прећути. Помози, Господе Исусе: колико је пошасти измишљено за једног од Твојих људи! Коса је везана за стуб, тело је чвршће привучено дрвеном коњу, ватра је наложена пред ноге, џелат одбацује обе стране, нема милости према брадавицама: жена остаје непомична, и, уздижући се духом изнад телесног бола, утешена одобравањем своје савести, она тријумфује над суровошћу. Сурови судија устаје са свог места као поражен; жена се моли Богу: удови јој се извијају из зглобова, она окреће поглед ка небу; други оптужени наводно признаје заједнички злочин са њом; она пориче његово признање, а сама, будући у опасности, штити другог који је у опасности. Од ње се чују исте речи: "Туци, мучи, пали, мучи; Нисам ја крива. Ако верујеш у реч Божију, доћи ће дан када ће мој случај бити детаљно испитан: имам судију." Већ уморни џелат је тешко дисао, а за нову рану није било места. Већ је било тешко побеђеном гневу да види тело које мучи њиме. Одмах је љутити конзул рекао: „Зашто се чудите, присутни, ако би жена радије била мучена него умрла? Прељуба се, наравно, не може учинити без два саучесника, и, по мом мишљењу, вероватније је претпоставити да је злонамерни злочинац затворен него да је невин младић починио злочин без преседана.“ Затим, након изрицања исте казне обојици оптужених, џелат води осуђеног на смрт; сав народ хрли на спектакл, тако да се чини као да су сви становници града исељени; гомила се притишће пробијајући кроз градске капије. Несрећном младићу одмах се првим ударцем мача одсече глава, а безглави леш лебди у њеној крви. Када је дошао ред на жену, она је савијала колена, блистави мач се уздигао изнад њеног дрхтавог врата, а џелат је свом снагом напрегао своју руку, искусан у убиству – али при првом додиру са телом смртоносно сечиво је стало, и благо посекоши кожу, обележило је свој траг са само неколико капи крви. Џелат, изненађен и уплашен слабошћу своје руке и њеном неспособношћу да рукује мачем, почиње нове напоре. Опет немоћна оштрица пада на жену и леди се над невиним вратом, као да се гвожђе плаши да дотакне осуђену жену. Тада је ликтор, разјарен и без даха, забацио свој огртач око врата, напео сву своју снагу и подигао мач над рану, не приметивши да се у том тренутку копча која је причвршћивала ивице мантије одломила и пала на земљу. „Ево“, рече жена, „пало ти је нешто златно са рамена; подигни га да се не изгуби оно што си много труда стекао“. Молим те, реци ми шта значи ово смирење. Осуђена се не боји претње смрћу, радује се кад је мачем удари; џелат бледи; његове очи, не видећи мач, виде само копчу, док његова жртва, равнодушна према смрти, ипак показује благонаклону пажњу према свом мучитељу. Већ трећи ударац узалудно је учинио Тајну Свете Тројице. Већ уплашени џелат, не ослањајући се на ивицу, окренуо је мач равно, да би га притиском руке макар притиснуо у тело. О дело, нечувено у свим вековима! Мач се савија на балчаку, и као да се окреће свом власнику признаје да више није способан за крвопролиће. Представите ми примере тројице младића који су међу хладним огњеним вихорима, уместо да плачу, певали химне, док се безазлени пламен заиграно вијугао око њихових одежди (Сарабала) 1 и свете косе. Нека се овде дода и прича о блаженом Данилу, крај кога су лавови, уплашени плена, мило махали репом. Нека се сада сви сете Сузане, славне вером својом, која је, осуђена неправедним судом, спасена Духом Светим, који је испунио младост. Видимо још један сличан пример милости Господње. Сузана, ослобођена од судије, није ишла под мач; наш оптужени, оптужен од судије, спашен је самим мачем. У међувремену, народ се наоружава да заштити жене. Људи свих узраста и оба пола бацају џелата у бекство, и, окупљени у круг, готово да не верују својим очима. Вест о овој узбуни стиже до најближег града, а одатле цео одред (турма) од 2 ликтора галопира у гомили. Један од њих, чија је одговорност била да се стара о извршењу казни над осуђенима, отргнуо се из средине својих другова и осрамотио своју седу косу, покривену прашином, узвикнуо: „Зашто ми, грађани, рушите главу? Зашто мене убијате уместо ове жене? Ако сте милостиви, онда сте милостиви, будите милосрдни, наравно, умете, сажалите се! осуђена жено, не треба да уништиш мене, невину.” Народ је био задивљен овом вапајем, све је обузела нека тужна обамрлост, и догодила се задивљујућа промена у погледу на ствар, тако да је раније изгледало као захтев правде да се осуђена жена спасе, а сада је изгледало као захтев правде да се дозволи убиство. И тако се појављује нови мач, нови крвник. Постоји жртва, ојачана само заштитом Христовом. Шокирана првим и другим ударцем, жена трећим ударцем мача пада на земљу, рањена. О дивна величина Божанске силе! Она која је раније била четири пута погођена мачем и остала неповређена, сада, мало касније, као да је умрла, да за њу не погине невин. Свештенство, у оквиру своје дужности, обавија окрвављеног леша платном и, обложивши камењем ископану рупу у земљи, сазидају гроб по обичају. Сунце брзо тече на запад, а милост Божија претходи наступу ноћи 3. Одједном женина груди почну да дрхте, њене очи траже светлост, њено тело се оживљава за живот; сад већ дише, већ седи, већ устаје и говори. Она већ уме да изговори речи: Господ је помоћник мој, нећу се бојати шта ће ми човек учинити (Пс. 118,6). У међувремену, једна старица, издржавана о трошку цркве, предала је своју душу Богу, а тело новог покојника је сахрањено у унапред припремљеном гробу, као да су се догађаји низали у смишљеном реду. Чим је почело да сване, сатана уђе у ликтор; тражи леш убијене жене, наређује да се покаже на њен гроб; мисли да је још жив онај који је, на његово изненађење, једва могао да умре. Свештеници показују ликтору свежу хумку, доводе га до свеже расуте земље овим речима: „Па, ископајте већ затрпане кости. Објавите нови рат гробу, и, ако то није довољно, баците удове да га звери и птице растргају. „Кога је седам пута ударио мач, мора да страда. Постиђена општим огорчењем, потајно се предузимају мере за враћање жениног здравља и да честе посете лекара не изазивају сумњу, жена са подшишаном косом, у пратњи неколико девица, пребацује се у село које се налази у залеђу истина: највиша законитост је највиша неистина (јус суммум – сумма малитиа! - буквално: „највише право је највише зло” - лат.) после толико чуда, закони и даље харају. Међутим, ту ме је ток догађаја одвео. Већ сам стигао до имена нашег Евагрија, о чијим трудовима за Христа не могу да се надам да ћу говорити како треба – не могу ни да прећутим потпуно, јер сами од себе избијају одушевљени говори. Ко је у стању да достојном песмом опева како је, захваљујући будном надзору Евагрије, Авксентије Милански скоро жив сахрањен 4 и како је римски епископ, већ готово уплетен у мреже завере, победио своје непријатеље и није учинио зла побеђеним? „Ограничен уским границама времена, прескачем ове догађаје и остављам их да их памте други после мене“ 5 Задовољан сам само закључком овог случаја. Евагрије одлази код цара, оптерећује га молбама, убеђује га заслугама, убеђује га својом упорношћу, тако да враћа за живота и за слободу враћеног. 2. Писмо Теодосију 6 и другим испосницима Како бих сада волео да будем у вашем друштву и да са задовољством загрлим вашег невероватног домаћина, чак и ако моје очи нису биле достојне да то виде. Погледао бих пустињу, пријатнију од сваког града. Погледао бих на забачена места, попут раја, у којима се налази мноштво светаца. Али пошто због мојих грехова глава моја, оптерећена свакојаким злочинима, не може имати учешћа у друштву блажених, молим вас, вашим молитвама, ослободите ме таме овога века. И као раније лично, тако и сада писмено, не престајем да изражавам своју искрену жељу, чијем испуњењу мој ум свим силама тежи. На вама је да обезбедите да ваша жеља буде праћена испуњењем. Мој посао је да желим; Смисао ваших молитава је да дате и жељу и снагу за испуњење. Ја сам као болесна овца која је одлутала од целог стада. А ако ме пастир добри, лажући ме на своја рамена, не доведе на своје пашњаке, тада ће моје ноге ослабити и попустити при самом напору да се попнем. Ја сам онај расипни син који, протраћивши сву имовину коју ми је отац поверио, још није пао пред ноге свом родитељу; још није почео да се одриче задовољстава свог некадашњег луксуза. А пошто нисам много – нећу да кажем иза порока, него сам почео да заостајем, ђаво ме сада веже новим мрежама, поставља нове препреке, окружује ме „свуда морима, свуда понтонима“ (Енеида. књ. В), сада, нашавши се у средини, не могу да идем напред, а ја не могу да идем назад. Нека Бог да твојим молитвама да ме дух Светог Духа покрене напред и однесе до пристаништа жељене обале. 3. Писмо монаху Руфину Као резултат проучавања светих књига, знао сам и раније, драги Руфине, да Бог даје више него што се од њега тражи, и често саопштава такве користи, а да их око не види, или ухо не чује, и да не допире до срца човека (1. Кор. 2, 9), али сада сам то научио тек из сопственог искуства. Ја, коме се нада да ћу кроз међусобну преписку одржати слаб привид личног саприсуства са вама, чинила прилично смелом, чујем да сте у Египту, продирете у египатске тајне, посећујете монахе, обилазите небеску обитељ на земљи. О, кад би ми Господ Исус Христос дао прилику да се изненада пренесем к теби, као што је Филип некада био пренет код Евнуха или Авакум у Данила 7, како бих те чврсто загрлио, како бих целивао те усне што су ме некада погрешно, некад мудро, расуђивале. Али пошто, више због мог разлога него због ваше недостојности, не можемо се одједном пренети једни на друге, и пошто је моје слабо тело, чак и у здравственом стању, било сломљено честим болестима; онда, уместо себе, шаљем ово писмо у сусрет вама, да вас оно приведе мени, везаних за мене савезом пријатељства. Прву вест о неочекиваној радости пренео ми је брат Илиодор. Плашио сам се да верујем у оно што сам хтео да верујем, тим пре што је Илиодор рекао да вест о вашем доласку на Исток није добио из прве руке, а сама неочекиваност догађаја одузела је веродостојност вести. Ускоро је мој колебљиви и збуњени ум склонио нови гласник у корист веродостојности вести: то је био један александријски монах, који је, по благочестивом народном обичају, давно отишао да служи египатским исповедницима и самовољним мученицима (волунтате иам мартирес) 8 и видео вас лично. Признајем, тада нисам баш веровао. Пошто монах није знао ни ваше име ни државу, његова вест је била значајна само у смислу да је потврдио оно што је јављено другима. Коначно, више није било могуће сумњати. „Руфин је већ у Нитрији, већ је стигао до блаженог Макарија“, преносиле су бројне и приватне вести из Египта. Тада сам дао пуну руку својој лаковерности, а онда сам се највише покајао што сам болестан: и да ме немоћ ослабљеног тела није везала за руке и ноге, онда ме ни летња врућина ни море, које је увек опасно за купаче, не би спречили да вам срдачно пођем у сусрет. Веруј ми, брате: пливач, изнемогли олује, не гледа у даљину ка жељеном молу, осушена поља не жеђају кише, тужна мајка седи на стеновитом брегу чека сина (као што ја тебе чекам). Кад ме изненадни вихор отргне из твог загрљаја и немилосрдна раздвојеност прекину наше блиско пријатељство, „тада ми се јака киша облије над главом, свуда око себе видех само небо и море“ 9. Коначно, после Тракије, Понта, Битиније, све до Галатије и Кападокије са, појавише ми се врелина Сихаузија са, врелина ми се јави. лутајући на неизвесном путу, као најпоузданије уточиште за бродоломца. Овде сам патио од разних болести и изгубио једно од два ока. Мислим на Иноћентија, део моје душе, који ми је украла изненадна грозница (ардор-Фебрис). Сада ми преостаје једна једина светлост која ми је најдража, Евагрије, коме сам ја као стално неспособан човек, наравно, сувишан. Са нама је био и Ђилас, члан домаћинства Св. Меланија, чија је чистота морала заслужила слободу од ропства; својом смрћу отвори ми још свежу рану 10. Али пошто нам Апостол не заповеда да тугујемо за упокојенима, и, штавише, претерану снагу туге ублажују накнадне радосне вести, онда ми, желећи да вас обавестимо и поделимо радост са вама, кажемо вам ово: мој, а заједно ваш – или боље речено – наш десцендски Бонож је сан’; - носи крст свој и не мари за сутра и не осврће се, сеје са сузама да би у радости пожњео, и, у складу са тајном Мојсијевом, подиже змију у пустињи. Нека лажна чуда приказана у грчком и римском стилу стоје по страни пред овим истинитим догађајем. Ево једног младића, кога је заједно са нама формирала племенита уметност овог века, веома богат, посебно достојан у поређењу са својим вршњацима, оставивши мајку, сестре и најмилијег брата, повучен на пусто острво, окружено морем које тутњи, страшним за морепловце својим оштрим литицама и оголелим стенама, и као да се населили неки парадиси. Тамо нема земљорадника, нема монаха, а ни дечак Онисим, кога знате, кога је Боноз миловао као брата, 11 не дели своју самоћу у таквој пустињи. Бонос је сам тамо – не сам, међутим, него са Христом – созерцавајући славу Божију, коју Апостоли виде другачије него у пустињи 12. Он не види градове окружене кулама, али је своје име унео у попис новог грађанства. Његови удови, прекривени ружним костретом, дрхте; али ће му због тога бити утолико лакше да буде ухваћен у облацима у сусрет Господу. Обале мора не радују његове очи, 13 али зато ће пити воду живота с десне стране Господње. Замислите, драги пријатељу, положај Боноза и свом душом се пренесите у његов живот. Тада само можете хвалити победу када научите подвиге борца. Свуда око острва немирно море хучи и морски таласи гласно прскају, разбијајући се о блиставе планинске литице. На острву нема зеленила, ни цветног поља у сенци густог дрвећа. Стрме литице као да затварају неку врсту страшне тамнице. Боноз, смирен, неустрашив и потпуно наоружан по заповести Апостола, сада чује Бога, чита божанске књиге, разговара са Богом, моли се Господу, а можда, боравећи на острву, созерцава нешто као Јован. „Шта мислиш, какве мреже сада ђаво може да му плете?“ какав кови припремити? Можда ће, сећајући се древне преваре, ђаво одлучити да утиче на њега глађу? али Боноз има спреман одговор: човек неће живети само о хлебу (Матеј 4:4). Можда ће понудити богатство и славу? али ће се у одговору рећи: они који хоће да се обогате падају у невоље и у замку (1. Тим. 6, 9) и: сва је хвала моја у Христу (Гал. 6, 14). Хоће ли тешка болест погодити чланове исцрпљене постом? али ће се то огледати у изреци Апостола: кад сам слаб, онда сам јак, и: сила се у слабости савршава (2. Кор. 12, 10, 9). Хоће ли бити претње смрћу? али ће чути одговор: желим да се разрешим и да будем са Христом (Фил. 1, 23). Хоће ли те трести пламеним стрелама? али ће се угасити штитом вере (Еф. 6,16). Укратко речено: Сатана ће напасти, али ће Христ заштитити. Захваљујем ти, Господе Исусе, што имам свог адвоката пред тобом на дан твога суда. Ти си сам судија срца, испитујући савете срца, видевши пророка затвореног у китовом стомаку. И сами знате да смо Боноз и ја заједно одрастали од нежног детињства до цветања, да смо се хранили и грејали у загрљају истих медицинских сестара и васпитачица. И када смо после школовања у Риму заједно лутали полудивљим обалама Рајне, ја сам први пожелео да те почастим, Господе! Сетите се да је овај ваш подвижник некада био мој друг. Обећао си, Велики Господе: ко буде учио, а не чинио, позваће се у Царство небеско, а ко буде учио и поучавао, назваће се великим у Царству небеском (Матеј 5,19). Нека Боноз прими круну храбрости, а као награду за свакодневно мучеништво нека иде за јагњетом у дугој хаљини. Отац има много станова. И звезда се разликује од звезде у слави (1. Кор. 15,41). Да пригнем главу пред ноге светих; и пошто сам желео да се обратим Теби, а Боноз је ово испунио, опрости ми који то нисам могао испунити и дај му награду коју заслужује. Можда сам проширио више него што је краткоћа писма дозвољавала, али то ми се обично дешава када треба да кажем нешто у част нашег Боноза. Враћајући се главној теми мог писма, молим вас, не заборавите пријатеља који је нестао из ваших очију, који се „дуго тражи, тешко се налази, а још теже се чува“ 14. Нека ко хоће златом сија, нека скупи метали сијају испод покривача на величанственим носилима 15 . Љубав је неупоредива ни са чим. Искрена наклоност је изнад сваке цене. Пријатељство које се може завршити никада није било истинито 16 . Будите здрави у Христу. Можете разумети из чињенице да почињем да вас волим пре него што вас лично упознам. Можете разумети каквих су гласина о вашем светилишту пуне усне људи. Јер, како каже Апостол, греси појединих људи представљају се као претходница суда (1. Тим. 5, 24); па се, напротив, слава о твојој љубави шири тако да се онај ко те воли не сматра толико вредним хвале колико се злочинцем сматра онај ко те не воли. Не говорим о безбројним људима у чијој си личност подржао, обукао, почастио и посетио Христа. Помоћ коју си дао брату Илиодору може отворити уста чак и немом; са таквом захвалношћу, са таквом похвалом, испричао је како си му олакшао тегобе на путу, да сам те чак и ја, тај лењивац којег изједа неподношљива слабост, крилатих ногу, како се каже, 17 - наравно, надахнут снагом љубави и наклоности - поздравио и умно загрлио. Дакле, показујем вам своје поштовање и молим се Господу да Он буде задовољан да потврди започето пријатељство. А пошто је брат Руфин, који је, како се чује, дошао из Египта у Јерусалим са св. Меланија, са мном је повезана нераскидивим пријатељством, онда се потрудите да му пренесете моје писмо у прилогу овог писма. Не суди ме по његовим врлинама; у њему ћете приметити очигледне знаке светости, али ја сам пепео и најбезначајнији прах, или гориво које се претвара у пепео: за мене је довољно ако је слабост мојих очију у стању да издржи блиставост његовог морала. Тек што је био умиван и чист, и бео као снег; и укаљан сам свим грешним нечистоћама, дан и ноћ спремам се са страхом да одам последњи данак. Али као што Господ разрешава оковане (Пс. 146, 8) и почива на Његовим смиреним и трепетним речима (Ис. 66, 2), онда ће можда и мени, лежећи у гробу безакоња, рећи: Јероним, изиђи! Много вас поздравља свети презвитер Евагрије; Такође с поштовањем поздрављамо брата Мартинијана, кога сам желео да видим, али је био везан везама слабости. Будите здрави у Христу. Када сам био у оном делу пустиње поред Сирије и Сарацена, примио сам свето писмо твоје љубави. После читања у мени се распламсала силна жеља да одем у Јерусалим, тако да је ово расположење духа, наклоњено пријатељству, скоро нашкодило мом подвигу. Сада вам уместо себе шаљем писмо како живим; и иако сам телом одсутан, ипак идем с љубављу и духом, усрдно се молећи, да даљина времена или места не прекину пријатељство које настаје, запечаћено сједињењем Христовим; Боље је то потврдити заједничким писмима. Лете између нас, упознају се, разговарају са нама. Пријатељство неће много изгубити ако се одржава таквим разговором. Брат Руфин, као што пишете, још није дошао, а ако дође, биће ми мало утехе ако га не видим. Али и њега од мене дели велика удаљеност да не може доћи овамо; а ја, узевши на себе подвиг самоће, не могу више да се понашам како хоћу. Зато молим, а ви учините услугу, замолите да вам Руфин позајми за преписивање коментара блаженог Ретиција, епископа Августо-Дунског, у којима је узвишено изложио Песму над песмама. И извесни Павле Старији ми је писао из отаџбине поменутог брата Руфина да Руфин има Павлов кодекс Тертулијана, чији власник усрдно тражи да му се врати. Зато молим преписивача да запише оне књиге које, као што ћете видети из приложеног регистра, немам. Молим вас да ми пошаљете и тумачење Давидових псалама и веома обимну књигу светог Иларије о саборима, коју сам му сам преписао у Тревири 18. Ви знате да је ово храна за хришћанску душу – да се дан и ноћ учи у закону Господњем. Прихватате друге људе својим гостопримством, тешите их наклоношћу, подржавате их новцем; - за мене, ако испуниш моје захтеве, већ си све урадио. А пошто, по милости Божијој, имам прилично велику библиотеку светих књига, нареди ми да ти шаљем једну по једну шта год хоћеш. Немојте мислити да ће ми ваша наредба бити тешка. Имам кућне љубимце који проучавају антиквитете. Исто тако, обећавам да ћу вам слати књиге не као награду за услугу која се од вас очекује. Брат Илиодор ми је рекао да многа дела тражите, а не налазите; а и ако имаш све, желиш још више да тражиш и стекнеш. As for that teacher, your boy, about whom you deigned to write (and about whom there is no doubt that he is smart with someone else’s mind) 19, the presbyter Evagrius often scolded him in front of me, when I was still in Antioch. Учитељ је рекао: Не плашим се ничега. Евагрије је одговорио да га је Бог напустио. Ако желите, овај учитељ је ту, пошаљите га где год желите. Чини се да не чиним грех ако не дозволим превртљивом човеку да више лута од места до места. Since I, being hopelessly in the desert, could not fulfill your instructions, I asked my dear Evagrius for your sake and for my sake to pay attention to this matter. Желим вам да будете здрави у Христу. 6. Писмо Јулијану, ђакону Аквилејском Постоји стара пословица: лажовима се не верује у истину. Чини се да се управо то десило мени, кога грдите због мог дугог ћутања. Ако кажем: писао сам често, али нисам могао да се побринем за слање писама, одговорићете: ово је дугогодишњи изговор свих неписца. Ако кажем: писма није било са ким, рећи ћете да је таквих овде превише. I will claim that I have already given them the letters to give to you: but since they did not deliver, they will deny it, and it will be difficult to find out who is right and who is wrong when dealing with absent people. Па шта да радим? Тражићу опроштај без кривице, сматрајући да је боље попустити и помирити се него свађати се са сазнањем да сам у праву. I will also say that constant physical illnesses and mental ailments crushed me so much that, in view of the threatening death, I almost did not remember myself. Да не бисте ово сматрали лажним, ја ћу, по беседничком методу, после аргумената, изнети сведоке. Сведок може бити мој брат Ст., који је био са мном. Илиодор, који је хтео да живи са мном у пустињи, али се повукао, уплашен мојим злочинима. Али сву кривицу пређашњег ћутања искупиће садашња многословље. Јер, како каже Флак у својој сатири: „заједнички порок свих певача према пријатељима је да када их се замоли, никада не певају, а када их не питају, никада не престају”; па ћу коначно пасти на тебе са сноповима писама, па ћеш почети да ме молиш да не пишем. Радујем се што се моја сестра, ваша ћерка у Христу, учврстила у начину живота који је започела, како сте ме први обавестили о томе. Овде, где сада живим, не знам, не само шта се дешава у отаџбини, већ не знам ни да ли сама отаџбина још увек постоји. Нека ме шпанска хидра 20 мучи злим устима, нећу се плашити људског суда, спремајући се да имам судију Божијег, - примењујући на песникову изреку: „чак и ако свет пропадне, он (херој кога је песник приказао) ће неустрашиво пасти под рушевине. Молим вас да се сетите завета Апостола да ће наш труд издржати, и припремите себи награду од Господа у спасавању ње (сестре моје) и обрадујте ме честим разговорима о заједничкој слави у Христу. 7. Писмо Хроматију, Јовинијану и Јевсевију Папир не треба да раздваја оне које спаја заједничка љубав; Не треба да вам пишем писма једно по једно, када се волите толико да вас троје повезује узајамна љубав онолико колико вас је двоје спајала природа: зато је боље, док год то околности дозвољавају, да ваша имена нераздвојно стављам под један наслов, тим пре што ме ваше Писмо подстиче да видим у личности једног од вас тројице и у три једно. Када ми је твоје писмо преко светог Еугарија дошло у оном делу пустиње који заузима огроман простор између Сиријаца и Сарацена, тада сам се више радовао него Римљани оног просперитетног дана за Рим, када су први пут после пораза Римљана код Кане, хорде Ханибала биле поражене од Марцела код Хола. Поменути брат (Евагрије), који ме често посећује и смирује ме као утробу о Христу (Фил. 20), овога пута, оставивши ме на далеку, оставио ми је у свом одласку колико и радости својим доласком. Сад сам заузет твојим писмом, примам га, говори ми, то је једино што знам овде на латинском. Овде треба говорити или варварским полуговором или ћутати. Сваки пут када ме познати рукопис одведе на представљање ваших најљубазнијих лица, онда или мене нема, или сте ви овде. Верујте љубави која говори истину; када сам написао ово писмо, видео сам те. Најпре, жалим се зашто сте тако мало писмо послали са такве удаљености, раздвојених копном и морима; можда за казну што ти, док пишеш, нисам први писао. Захваљујући египатској трговини, мислим да папира није недостајало. Да, ако је за неког од вас краљ Птоломеј блокирао снабдевање са мора, али је краљ Атал послао кожу из Пергама, тако да се недостатак папира може наградити кожом. Отуда се назив стаклин, кроз заједничку традицију потомства, очувао и до данас. Шта још? Можда је писмоноша журила? Али за дуго писмо довољна је једна ноћ. Или вас је ометала нека друга активност? Али не постоји неопходна ствар важнија од пријатељства. Могућа су два случаја: или си био лењ, или ја то нисам заслужио. Радије бих те оптужио за лењост него да се признам недостојним (љубави); јер се немар може лакше исправити него што се љубав може поново родити. Боноз остаје, како се каже у Вашем писму, као син ιχθυος (риба – грч.), као риба навикла да живи у води, а ми, оболели од пређашњег чира, као базилисци и шкорпије, живимо на сувим местима 21. Он већ гази по глави змији, а ми се још увек делимо земљом. декрет; већ може да пева највиши псалам степени, али ми, који смо у првом успону, не знам да ли морамо да кажемо: подигох очи своје на горе, одавде ће доћи помоћ моја (Пс. 121,1). Он је међу страшним потоцима овога века, седи у сигурним дубинама свог острва, односно црква, наравно, по узору на Јована, већ прождире књигу; Ја, који лежим у гробу својих безакоња и везан оковима греха, чекам Господњи јеванђелски глас: Јероним, изиђи! Боноз, кажем (јер по пророчкој речи (Јов. 40,11), сву снагу ђавола у недрима његовим), пренео је недра његова преко Еуфрата 22, сакрио га тамо у расцеп камена, а затим, нашавши га трулог, запевао: Господе, задобио си утробу моју (Пс. 139,13), раздерао си окове моје на комаде (Пс. 116:7-8). И одведе ме Навуходоносор свезаног у Вавилон, то јест у пометњу ума мога: тамо ме стави јарам ропства; тамо, забивши ми гвоздени прстен у ноздрве, нареди ми да певам песме Сионске. Рекао сам му: Господ ће одлучити оковане, Господ ће просветлити слепе. Укратко закључивши горњи контраст, рећи ћу: Молим се за помиловање, Боноз чека круну. Моја сестра је плод у Светом Христу. Јулиана. Засађено је, ти га заливаш, Господ ће га умножити. За рану коју је нанео ђаво, Исус ме је наградио тако што ми је сестру вратио живу уместо мртву. Али за њу се, како каже пагански песник, бојим свега, па и сигурног 23. Ти и сам знаш клизав пут младости, на који сам и ја пао, а ти ниси прошао без страха. Моја сестра, која сада првенствено ступа на пут младости, мора бити ојачана општим упутствима, подржана општим саосећањем, потврђена честим писмима из Ваше светиње. А пошто љубав све појачава, молим вас да добијете писмо од папе Балеријана да то потврдите. Знате да се девојачки дух углавном јача у лепом понашању под утицајем приметне брижности старијих. У мом отачаству, пристаништу безобразлука, материца бог служи, живи из дана у дан, а ко је богатији, светији је. „Ова посуда је - према народној пословици - имала одговарајући поклопац" - духовник Луципин, на основу закона који је, према Луцилијевом сведочењу, једном подругљиво изразио Крас овако: "за нежне усне има салата, а магарац једе трње." Овако је слаб кормилар морао да управља бродом са цурењем, а слепац је морао да уведе слепца у јаму, а владар је морао бити исти као и кормилар. Поздрављамо твоју заједничку мајку, сједињену с тобом у светости, али те надмашујући по томе што је родила такве синове, чија се утроба заиста може назвати златном, са поштовањем које познајеш; тако и драге сестре, које су се уздигле изнад свог времена и свог пола, припремиле су обиље уља за светиљке и чекају долазак младожење. О блажена доме, у којој живе удовица Ана, кћери пророчице и велики Самуило, одгајани у храму! О срећни кровови, на којима видимо крунисану мученицу, мајку мученика – Макабејаца! Јер ти свакодневно исповедаш Христа, испуњавајући Његове заповести, али је твојој приватној слави придодата слава јавног и отвореног исповедања, јер је твој град, захваљујући теби, једном избављен од отрова аријанске догме. Можда ћете се изненадити што се на крају писма поново враћам на почетак. шта да радим? Не могу да обуздам глас који јури из мојих груди: краткоћа писма ме подстиче да ћутим, моје расположење према теби тера ме да проговорим; током исхитреног разговора, збуњен говор је збуњен; љубав не познаје ред. 8. Писмо Никеји, ипођакону Аквилејском Комичар Турпилије, говорећи о размени писама, рекао је: то је једино што чини присутне одсутне. Дао је исправан суд, иако не у озбиљној ствари. Јер шта је (да тако кажем) карактеристично за оне који су одсутни него да не разговарају путем писама са онима које волите и да их чујете? Чак и они безобразни становници Италије, које Еније назива Цасцас, који су (по сведочењу Цицерона у реторици) храну зарађивали као животиње, чак су и ти људи, без употребе папира или коже, писали једни другима писма на издубљеним дрвеним даскама, или на кори дрвета. Стога су се носиоци писама називали табелларии, а писци од коре дрвета (либер) – библиотекари. Штавише, ми, када свет формира уметност, не треба да напуштамо оно што су користили груби дивљаци, који донекле нису познавали човечанство. Ево бл. Хроматије из Светог Јевсевија, његов брат не само по природи, већ и по сличности морала, позвао ме је на преписку. А ти, тек што си се удаљио од нас, не само да прекинеш, већ и раскинеш ново пријатељство. Лелије у Цицерону то мудро забрањује. Да ли сте заиста толико згрожени Истоком да не желите ни да пошаљете своје писмо овде? Пробуди се, пробуди се, устани из сна, посвети један папир пријатељству. Удахни једног дана ваздух који смо дисали у данима радости отаџбине и наших заједничких лутања. Ако ме волиш, пиши да удовољиш мом захтеву; ако сте љути, напишите бар у својим срцима. Биће ми велика радост ако добијем писмо од пријатеља, додуше огорченог. 9. Писмо Хрисогону, монаху Аквилеји Како те жарко волим, Илиодоре, драги нама обојици, који те воли колико и ја, то ти заиста могу пренети: рећи ће да твоје име увек звучи на мојим уснама, да се при првом разговору сетим твог драгог дружења, задивљен сам понизношћу, хвалим врлину, величам љубав. А ви, као рисови који, враћајући се назад, заборављају оно што је пред нама, а губите из мисли оно што губе од очију, 24 Ви сте потпуно заборавили наше искрено пријатељство и не само мало прецртали, него и сасвим избрисали (имис церис ерасерис) поруку која је, по сведочанству Апостола, записана у срцима хришћана. Животиње које смо поменули горе (рисови), кријући се под лишћем, хватају дивокозу или – плашљиву животињу – јелена лопатара: плен џабе трчи, вукући непријатеља за собом; рисови је муче својим грабежљивим устима, али памте плен само док празан стомак дражи гркљан, сув од глади. Али чим крвљу угашена жестина испуни проширени стомак, онда уз ситост поново долази заборав, не марећи за хватање, док глад поново не пробуди сећање. Ако се још ниси уморио од мене, зашто онда стављаш тачку на почетак зближавања? Зашто губиш (пријатељство) а да га још ниси примио? Можда ћете увек дати изговор који је својствен лењости, да немате шта да пишете: у том случају онда напишите да немате шта да пишете. 10. Писмо Павлу, старешини Конкордије Краткоћа људског живота је последица осуде за грехе: смрт, која задеси човека рођеног при његовом првом изласку у светлост, служи као доказ свакодневних падова и порока овог века. Када је првог становника раја, уплетеног у змијину мрежу, кушач довео на земљу, вечност је уступила место смртности; али смртна казна над проклетим човеком била је ослабљена неком врстом друге бесмртности, јер је живот трајао 900 или више година. Затим, када се мало-помало грех поново повећао, злоба дивова је била узрок пропасти целог света: после овог, да тако кажем, очишћења света, живот људски се скраћује. Али скоро смо изгубили овај период са нашим злочинима, који су увек непријатељски расположени према божанском. Има ли нас који живимо више од сто година, па чак и оних који су доживјели тај век, зар се не кају што су живели, по ономе што сведочи Писмо у књизи псалама: дани наших година су седамдесет година, али ако можемо да живимо осамдесет година, умножавамо њихов труд и болест? (Пс. 89:10). Али зашто, кажете, понављати тако древне приче и кренути тако далеко, да би неко други, можда, могао да примени иронични Хорацијев стих: „и прича се о Тројанском рату, почевши од Лединих јаја“? Да би достојним гласом хвалио старост твоју и главу твоју, по обличју Христову убелелу? 25 Стогодишњи круг твога живота се већ окреће, а ти, увек држећи заповести Господње, созерцаваш блаженство будућег живота у гаранцијама садашњег живота. Очи светлуцају чистом светлошћу, ноге остављају верне трагове, слух продоран, зуби бели, глас звучан, тело чврсто и сокова: седа коса даје контраст руменилу, снага са годинама: крајња старост не слаби, као код многих, чврстоћа сећања, хладна крв не отупљује оштра глава, не отупљује оштра глава. наборано лице грубо, а дрхтава рука не вуче ништа непостојано. стил на воску закривљених линија. Господ нам је показао у теби зелено потомство будућег васкрсења, да бисмо као последицу греха препознали да неки, још за живота, унапред умиру у телу; а последица праведности је да младалачком снагом живите туђе године. И иако видимо да многи грешници уживају у телесном здрављу, то им се дешава због ђавоље журбе да греше; и даће ти Бог здравља да се радујеш. Неки од најученијих Грка, о којима се Тулије, у говору за Флака, снажно изразио овако: „они имају урођену лакомисленост и проучавају сујету“, хвалили су своје краљеве и претпостављене, примајући за то награде; Пошто сам те сада похвалио, тражим награду за твоје похвале. Немојте мислити да тражим мало; Молим за зрнце Јеванђеља, речи Господње, чисте речи, сребро земље, искушење земље, седмоструко очишћену (Пс. 11, 5), тј. 28, згодније би нам било да пијемо противотров светомученика Кипријана 29. Тебе шаљем, односно Павла Старца – Павла Старца. У овом раду, у корист најједноставнијих, много смо се трудили да уништимо вербалне украсе. Али не знам зашто посуда, чак и напуњена водом, и даље емитује исти мирис којим је била засићена пре употребе. Ако вам се допада овај дар, онда имамо већ спремне друге који ће вам допловити са многим оријенталним добрима, ако Дух Свети да ветар. 11. Писмо Емонским девицама Недостатак папира је знак самоће; Стога сам одлучио да дуг говор сажем у кратке речи, пошто сам желео више да разговарам са вама, а простор листа ме је подстакао да ћутим. Сада мисао тријумфује над сиромаштвом. Писмо је кратко, али интервју дуг. И у овом чину нужде приметите љубав, јер ни оскудица писаног материјала није могла да ме спречи да пишем. Молим вас, учините ми услугу и опростите на мојој жалби. Пишем са тугом, пишем са сузама јер ниси посветио ни један ред мени, особи која ти је толико пута пружила услуге. Знам да нема комуникације између светлости и таме, нема зближавања између слугу Божијих и грешника. Али и блудница је сузама опрала ноге Господу, и пси једу од зрна Господњег, а сам Спаситељ је дошао да позове не праведнике, него грешнике. Не захтевају здравље лекара. Господ више жели покајање грешника него његову смрт. И носи изгубљену овцу назад на својим плећима. И отац са радошћу дочекује изгубљеног сина који се враћа. И Апостол каже: ништа не суди пре времена (1. Кор. 4, 5). Ко си ти да судиш страном робу? Његов Господ стоји или пада (Рим. 14:4). И: будите одлучни да стојите, и пазите да не паднете (1. Кор. 10,12). И: носите бремена једни другима (Гал. 6,2). Иначе, драга сестро, људска злоба суди, иначе Христос. Пресуда није иста на Христовом суду и у куту оговарања. Многи путеви се људима чине исправним, али последице се испостављају зле. А благо се често крије у оскудним посудама. Петру, који је три пута порицао, горким сузама је враћено пређашње достојанство. Ко више пусти, више воли. Цело стадо ћути, али се анђели на небу радују спасењу једне болесне овце. Ако се икоме ово учини незаконитим, чуће од Господа: Пријатељу, ако је око твоје зло, јер сам ја добар (Мт. 20,15). 12. Писмо монаху Антонију Господ наш, Учитељ смирења, када су ученици међу собом расправљали о достојанству, узе једног дечака и рече: ко се међу вама не обрати као дете, не може ући у Царство небеско (Мт. 18, 3). Да би се појавио не само као учитељ, већ и као извршилац, Христос је то (правило смирења) потврдио својим примером, када је опрао ноге ученицима, када је прихватио пољубац издајника, када је разговарао са Самарјанком, када је говорио о Царству небеском Марији, која је села пред ноге Његове, прва се појавила пред свим женама, када се јавио изпод света. А сатана је пао од достојанства Архангела ни због чега другог до гордости, супротног смирењу. А јеврејски народ, који је раније волео да седи и поздравља на пијацама, био је одбачен и замењен паганским народом, који се раније сматрао ништавним. Петар и Јаков, рибари, послани су против софиста овог доба и светских мудраца. Писмо објашњава разлог за то: Бог се охолима противи, а смиренима даје благодат (Јак. 4:6; 1. Пет. 5:5). Види, брате, како је велико зло коме се Бог противи. Зато је у Јеванђељу охоли фарисеј одбачен, а понизни митар слушан. Већ сам ти послао десет (ако се не варам) писама испуњених наклоношћу и молбама, али ти се не удостојиш да ми даш одговоре, а док Господ разговара са робовима, ти, брате, не желиш да разговараш са братом. „Превише љуто“, кажете. Верујте ми, да скромност не обуздава стил, рекао бих такве ствари у љутњи на које бисте почели да одговарате, иако као резултат иритације. Али пошто је у људској природи да се љути, и да се уздржи од наношења увреде хришћанину, онда се враћајући на пређашњи однос, опет молим да волиш онога који воли тебе и, будући да си слуга (Христов), разговараш са својим саслужитељем. Будите здрави у Господу. 13. Писмо мојој тетки по мајци – Касторини Апостол и јеванђелист Јован у својој посланици каже: сваки који мрзи брата свога је човекоубица (1. Јн. 3, 15). И с правом, јер пошто убиство долази из мржње, онда је свако ко мрзи, иако још мачем није ударио, већ у души убица. Зашто, кажете, такво правило? Да бисмо одбацили стару злобу, припремили смо чисти стан Богу у грудима нашим. Љути се, вели Давид, и не греши! (Пс. 4:5). Желећи да уведе ово правило, Апостол га потпуније објашњава овако: да сунце не зађе у гневу вашем (Еф. 4, 26). Шта ћемо ми на судњи дан, који смо сведоци гнева чијег гнева је сунце зашло не само један дан, већ толике године? Господ каже у Јеванђељу да, ако принесеш свој дар на олтар, па се тога сетиш, јер твој брат има нешто за тебе, остави тај дар пред олтаром и иди први, помири се са братом својим, а онда, када дођеш, принеси свој дар (Мт. 5, 23). Тешко мени, јаднику, а тешко и теби! Колико дуго или нисмо доносили дарове на олтар, или смо их бесправно донели! Како бисмо у свакодневној молитви могли рећи: опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим (Мт. 6, 12), а душа наша није саосећала са оним што се говорило и речи су биле у супротности са делима? И зато вас молим исто оно што сам тражио пре годину дана у свом претходном писму: имаћемо мир који нам је оставио Господ, и нека Господ погледа на вашу жељу и моју мисао! Ускоро, на Христовом суду, прекршени или обновљени споразум ће добити казну или награду. Ако, не дај Боже, не желиш да се помириш, ја ћу, са своје стране, бити оправдан: моје данашње писмо ће ме оправдати када буде прочитано (на суду Христовом). 14. Писмо монаху Илиодору Са каквим сам жарким жаром покушао да договорим боравак код тебе у пустињи – то зна срце навикло на међусобну нежност. Са каквим јецајима, са каквом тугом, с каквим сам те жалосним плачем испратио кад си отишао - сведочиће ти и ово писмо које, као што видиш, носи трагове суза. Али ти си, као нежно дете, миловањем ублажио своје одбијање да испуниш молбу, а ја, неразумна, тада нисам знала шта да радим. Тишина? Али нисам могао да сакријем своју силну жељу (да те држим). Јаче инсистирати на свом? Али ниси хтео да слушаш јер ме ниси волео колико сам ја тебе волео. Одбачена љубав учинила је шта је могла. Кога није могла задржати, сада тражи да се врати. Пошто си ме, одлазећи, замолио, преселивши се у пустињу, да ти пошаљем позивно писмо, и ја сам то учинио; онда те зовем, пожури. Не сећај се старих наклоности, пустиња воли голе. Нека вас непријатности претходног путовања не уплаше. Ви који верујете у Христа, верујте Његовим речима: тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се додати (Матеј 6,33). Не морате да понесете ни торбу ни штап. Довољно је богат онај ко је сиромашан Христом. Али шта ја радим? Опет те глупо питам? Нека молбе ћуте, нека престану миловања. Увређена љубав мора да је љута. Ти, који си презрео моје молбе, можда ћеш послушати моје прекоре. Шта радиш у очевој кући, размажени ратниче? Где је ров? где су ровови, где је зимски логор под кожама? Гле, труба чује с неба; овде по облацима хода наоружани командант, предодређен да освоји свет; гле, мач који излази из царевих уста (Апок. 1,16) жање све што сретне; А како ћеш из кревета и у ред, из мрака у сунце? Тело, навикнуто на тунику, не носи терет оклопа; глава, покривена платном, одбија шлем: за руку размажену миром, дршка мача је тврда. Чуј реч цара свога: ко није са мном, једе ме, и ко не сабира са мном, расипа (Лк. 11, 23; Мт. 12, 30). Сетите се дана вашег регрутовања, када сте у крштењу сахрањени у Христу и речима сакрамента сте се заклели да ћете оставити оца и мајку ради имена Христовог. Сада непријатељ у твојим грудима покушава да убије Христа. Ево непријатељског логора који пљачкају оружане снаге и поклона које сте добили док сте ишли у рат. Нека ти мали унук (парвулус непос) 30 виси о врату, нека твоја мајка, распетљавши косу и поцепавши одећу, покаже груди којима те је хранила, отац нека легне на праг, ти прегази седокосог оца и сувих очију се вини до барјака крста. Једини начин да покажете сродну љубав је да будете окрутни у овом случају. Доћи ће дан, доћи ће касније, када ћеш се победоносно вратити у своју отаџбину, када ћеш ући у небески Јерусалим, овенчан за храброст. Тада ћете добити суграђанство са Павлом. Тада ћете од родитеља тражити право на исто држављанство. Тада ћеш се молити за мене, који сам те позвао у победу. Није ми непознато које препреке вас сада спутавају. Немамо гвоздени сандук, немамо чврсту преткомору. Нисмо рођени од камена, а нису нас храниле хирканске тигрице. И сам сам прошао кроз ове препреке. Или ће те нежним рукама загрлити беспомоћна 31 сестра, или ће укућани са којима си одрасла рећи: коме ћемо служити? Тада ће бивша дадиља, већ старица, и ујак, други отац, из природног поштовања, ускликнути: сачекај мало да умремо и сахрани нас. Можда ће твоја мајка са увелим брадавицама и набораним обрвом стењати за тобом, сећајући се како те је љуљала да спаваш на својим грудима. Граматичари ће, ако хоћете, рећи: „цела кућа се ослања на тебе“ 32. Љубав према Богу и страх од Геене лако разрешавају ове везе. Свето писмо налаже послушност родитељима; али ко их воли више од Христа, душу своју уништава. Непријатељ држи мач да ме удари; Хоћу ли размишљати о мајчиним сузама? Хоћу ли оставити војску Христову ради оца, док Христа ради нисам дужан ни да га сахраним, иако сам дужан да сахраним свакога Христа ради? За Господа, који је долазио да страда, Петар је, плахо саветујући, био искушење (Матеј 16:22–23). Павле, када га браћа зауздаше да не оде у Јерусалим, рече: Шта то радиш, плачеш и разбијаш срце? Јер не само да морам бити, него сам и спреман да умрем у Јерусалиму за име Господа Исуса (Дела 21,13). Везаност за вољене особе је оружје које пољуља веру и мора се одразити на зиду Јеванђеља. „Мајка моја и браћа моја су они који врше вољу Оца мога који је на небесима“ (Лука 8:21; Мат. 12:49–50). Ако верују у Христа, благонаклоно ће гледати на моје намере да се трудим у Његово име. Ако не верују, нека мртви сахрањују своје мртве (Матеј 8:22). Али ово, кажете, има значење у односу на мучеништво. Варате се, брате, варате се, ако мислите да хришћанин никада не трпи гоњење; Тада сте посебно под опсадом, када не знате да сте под опсадом. Наш непријатељ, као лав, ричући ходи, тражећи кога да прождере (1. Петрова 5:8), а ви очекујете мир? "Лови са богатима, а невине убија у тајности, очи његове гледају на сиромаха (Пс. 9,29). Он вара у тајности, као лав у пећини својој, вара да би ухватио просјака" (Пс. 9,30); а ти, будући плен, уживаш у слатком сну под сенком гранастог дрвета? Или ме раскош гони, па среброљубље покушава да ме ухвати, онда моја утроба хоће да ми буде бог уместо Христа; онда ме нечисте жеље подстичу да протерам светитеља који живи у мени. Духа, да оскрнави храм Његов. Прогони ме, кажем, непријатељ који има „хиљаду имена, хиљаду начина да науди“ (Ен. књига 7); Да ли сам несрећник, ако будем ухваћен, да ли ћу себе сматрати победником? Волео бих, драги брате, да, извагавши тежину искушења, сматраш привлачности које смо навели не мање злочиначким од идолопоклонства. Послушајте изреку Апостола, који каже: Знајте мудро, да сваки блудник, или нечист, или лакомац, или преварант, макар и идолопоклоник, није способан да уђе у Царство Христово и Божије (Еф. 5, 5). И мада се уопште Богу гади све што има везе са ђаволом; а идолопоклонство је повезано са ђаволом, јер су му сви идоли посвећени: међутим, Апостол на другом месту прави детаљан и поименично прорачун ове врсте; погуби своја зла која су на земљи, одбацивши блуд, нечистоту... злу пожуду и похлепу (цупидитатем – похлепа, лат.), што је идолопоклонство, ради којег долази гнев Божији (Кол. 3, 5-6). Служење идолу се не састоји само у бацању тамјана на жртвену ватру са два прста, или у изливању узлива извлачећи чашу пуног вина из чаше. Нека каже да нема идолопоклонства у похлепи ко предање Христово за 30 сребрника назива праведним. Нека каже да нема гажења светог у пожуди, онога који је нечистим мешањем са жртвама јавне неумерености оскрнавио удове Христове и богоугодну жртву живу. Нека призна да у обмани нема идолопоклонства, човек попут оних који су, по Делима Апостолским, сакривши део цене свог имања, били погођени изненадном осветом (Дела 5). Прихвати, брате, да не остављаш за собом оно што ти припада. Не може бити мој ученик, рекао је Господ, ко се не одрекне свега свог имања (Лк. 14,33). Зашто си тако кукавички хришћанин? Погледај Петра, који је оставио мреже; погледај митара, који је устао са митнице и одмах постао апостол. Син човечији нема где да положи главу; хоћеш ли ходати по огромним портицима, по огромним пространствима кровова? Док чекате наследство овога века, не можете бити сунаследник са Христом. Објасни шта значи реч монах, односно твоје име? Шта радиш у гомили кад си сам? 33 Ово говорим не као бродоградитељ који је сачувао свој брод и робу нетакнутим и који му није познато олује, већ као неко кога је бродолом управо избацио на обалу, дрхтавим гласом кажем онима који се спремају да исплове. У том вртлогу Харибда луксуза упија здравље. Тамо, кроз уста девојака, привлачна површина Сциле води до коначног бродолома скромности. Овде је варварска обала, овде је морски разбојник ђаво који спрема окове будућим заробљеницима. Не буди лаковеран, не буди немаран. Водена равница нека буде глатка, као бара; нека ветар једва тресе површину непомичне стихије; ова чистина обилује планинама. Унутра је скривена опасност; непријатељ је унутра. Припреми ужад, окачи једра, нека ти се на челу учврсти двориште крста. Али можда ћете рећи: "Шта? Нису ли сви они који су у градовима хришћани?" Нисте под истим условима као и други. Слушајте шта говори Господ: ако хоћеш да будеш савршен, иди и продај све што је твоје; и пођи за мном (Матеј 19:21). И обећао си да ћеш бити савршен, јер када си, напустивши војну службу, себе осудио на девичанство (кастрастит) ради царства небеског, шта си друго следио ако не савршен живот? Али савршени слуга Христов нема ништа осим Христа. Ако има нешто друго осим Христа, он више није савршен. А ако није савршен када је обећао Богу да ће бити савршен, онда је прво лагао. Лажна уста убијају душу (Мудр. 1:11). Па шта да закључим? Ако си савршен, зашто онда желиш власништво свог оца? Ако нисте савршени, онда сте преварили Господа. Јеванђеље говори божанским гласом: не можете радити за два господара (Лк. 16, 13), а хоће ли се неко усудити да Христа учини лажовом, радећи за Господа и мамону? Нека такав себи често говори: речено је: ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном (Лк. 9, 23). Да ли ћу, оптерећен златом, себе сматрати следбеником Христовим? Реците да онај ко верује у Христа треба да једе, као што је Он изашао да једе, а и овај нека ходи истим путем (1. Јованова 2:6). Ако ви, (као што сам сигуран), немате ништа против мојих аргумената, зашто се онда, пошто сте тако добро припремљени за рат, не залажете? Да ли се заиста надате да ћете се борити у својој земљи, када Господ није учинио никаква знамења у својој? Зашто? Са дужним поштовањем слушајте разлог. Ниједан пророк нема части у својој земљи (Матеј 13:57; Марко 6:4; Лука 4:24). Али, кажете, ја не тражим част. Довољно ми је сведочанство моје савести. А Господ није тражио част, Он, који се повукао из гомиле људи који су хтели да Га поставе царем. Али где нема части, има презира. – Где је презир, ту је чиста огорченост, где је огорченост, тамо је огорчење; где је огорчење, нема мира; где нема мира, ум се често одвлачи од намераваног циља. А где се услед бриге смањи неки ваш жар, тамо постаје мањи, а оно што је смањено не може се назвати савршеним. Из ових аргумената следи закључак да монах не може бити савршен у својој земљи. А не желети бити савршен значи грешити. Збуњени од те тачке, показујете на свештенослужитеље. Усуђујем ли се да кажем било шта против њих, иако они, наравно, остају у својим градовима? Не дај Боже да кажем било шта против њих, јер, будући наследници апостола, они свештеним уснама довршавају тело Христово: захваљујући њима ми смо хришћани. Имајући кључеве царства небеског, они на неки начин суде пре дана суда. Невесту Христову држе у трезвеној целомудрености. Али, као што сам укратко рекао горе, друга је ствар за монахе, а друга за свештенство. Свештеници чувају овце; пасе се. Они живе од олтара; Ја, као неплодно дрво, имам право на секиру у корену ако не принесем дар на олтар. Не могу да користим сиромаштво као изговор када је Господ у Јеванђељу похвалио старицу удовицу која је уложила два новчића у гасофилију, који су једини остали код ње (Лк. 21,4). не смем сести пред старешину; Ако згрешим, може ме предати сатани на уништење тела, да би се дух спасио (1. Кор. 5:5). А по старом закону, свакога ко није послушао свештенике, људи су ван логора или каменовали, или је платио својом крвљу за занемаривање свештенства, одсецајући му главу мачем (Пнз 17,12). А сада онај који не послуша бива посечен мачем духа; или, избачен из цркве, раскомадан од грабежљивих чељусти демона. Стога, ако те нежна братска миловања убеде да ступиш у чин свештенства, ја ћу се радовати твом узвишењу, али ћу се плашити твога пада. Ако неко жели епископију, жели добра дела. Знамо то, али не заборави оно што је даље речено: епископу доликује да буде непорочан, једног мужа, трезвен, целомудрени, поштен, поштен, гостољубив, учитељ, а не пијанац, не убица... него кротак (1. Тим. 3, 1-9). Изневши даље захтеве из епископског чина, ап. Павле није занемарио ни трећи степен свештенства, рекавши: и ђакон (треба да буде) је чист, не двојезичан, ни онај који слуша много кривице, ни онај који је прљав, имајући тајну вере чисте савести: и ови нека се прво искушавају, а онда нека служе без кривице (1 Тим. 3:8). Тешко човеку који дође на вечеру без свадбене хаљине. Одмах ће морати да чује: пријатељу, како си ушао? а кад заћути, рећи ће се слугама: везавши му руке и ноге, узмите га и баците у потпуни мрак: биће плач и шкргут зуба (Мт. 22, 12-13). Тешко ономе који је, примивши таленат, везао и, док су други правили профитабилне обрте, задржао само оно што је добио. Погодиће га глас огорченог Господа: зли слуго, зашто ниси дао мој новац трговцу, а кад сам дошао, узео сам своје са каматама (Матеј 25:27). То јест, морали бисте да положите на олтар оно што не можете да поднесете. Јер док ти, лењи трговац, држиш денар код себе, ти заузимаш место другог који би могао да удвостручи ову суму. Стога, као добар министар припрема себи почасно место; Дакле, ко недостојно приступи чаши Господњој, биће крив за тело и крв Господњу (1. Кор. 11, 27). Нису сви епископи прави епископи. Обрати пажњу на Петра, али не заборави Јуду; Мислите на Стефана, али погледајте и Николу, кога је Господ осудио својом изреком у Апокалипси, као виновника срамних изума и оснивача јереси николаитанске. Нека свако искуша себе и онда пређе на свештенство. Црквени чин те не чини хришћанином. Корнелије стотник, док је још био незнабожац, добио је дар Светог Духа. Млади Данило суди старијима. Амос, берући бобице, одједном постаје пророк. Пастир Давид је изабран за краља. Исус више воли млађег ученика. Брате, седи ниже, да кад дође неко млађи од тебе будеш позван да седнеш више (Лк. 14,10). На коме почива Господ ако не на кротким и смиреним и дрхтавим на Његовим речима (Ис. 66,2)? Коме је више поверено, више се тражи. Јаки ће се силно мучити. Нека се нико не поноси само чистотом девичанског тела, док ће за сваку беспослену реч коју људи изговоре положити рачун у дан Суда (Мт. 12, 5); када је и онај ко се љути на брата крив за убиство. Није лако заузети место Павла, прихватити чин Петра, који већ царује са Христом; Опасно је да не дође анђео и не покида завесу са храма твога и не скине светиљку твоју са места њеног (Апок. 2, 5). Ако намеравате да изградите кулу, одвојите трошкове будуће изградње (Лука 14:28). Отпорна со није добра ни за шта осим за избацивање да би је свиње газиле. Ако монах падне, свештеник ће се залагати за њега. Али ко ће се молити за палог свештеника? Пошто је мој говор пловио кроз тешка места и крхки чамац, пробијајући се међу литицама, избијен пенастим шахтовима, коначно је изашао напоље, сада је могуће раширити једра и, остављајући иза себе замке спорних тема, попут веселих морнара, на крају отпевати свечану песму. О пустињо, украшена цвећем Христовим! О пустињо, у којој је то камење од кога ће се саградити апокалиптични град великога краља (Апок. 21,18)! О пустињо, радујући се у присуству Божијем! Шта радиш на овом свету, брате мој, ти који си дражи од света? Докле ће те тежити сенка кровова? Колико дуго ћете бити затворени у тамницама задимљених градова? Верујте ми, не знам да ли видим ишта осим светлости. Хтео бих, одбацивши бреме тела, да се уздигнем до чистог сјаја етра. Плашите ли се сиромаштва? Али Христос сиромашне назива блаженим. Плашите ли се посла? Али ниједан рвач није крунисан а да га не облије зној. Да ли ти је стало до хране? Али вера се не боји глади. Да ли вам је непријатно да своје удове, исцрпљене постом, положите на голу земљу? Али ће Христос лећи с тобом. Зар не волиш да имаш неуређену косу на неопраној глави? Али твоја глава је Христос. Плаши ли вас неизмерна пространства пустиње? Али ви сте ментално пренети у рај. Док сте ментално у рају, у то време нећете бити у пустињи. Без коришћења купатила, ваша кожа ће, кажете, постати прекривена крастама? Али ко је једном био опран у Христу, нема потребе за другим прањем. Укратко, на све замерке чућете одговор Апостола: садашње страсти недостојне су славе која жели да се јави у нама (Рим. 8, 18). Превише си нежан, брате, ако и овде желиш да се радујеш у миру и после тога царујеш са Христом. Доћи ће дан, доћи ће дан када ће се ово трулежно и смртоносно оденути у нетрулежност и бесмртност. Тада је благословен онај слуга кога Господ нађе будног (Лк. 12, 43). Тада ће од звука трубе задрхтати земља и народи, а ви ћете се радовати. Свет ће жалосно викати када Господ дође на суд; и гомиле земаљских створења удариће у прса. Најмоћнији краљеви прошлости ће дрхтати голи. Венера ће се појавити на суду са својим потомством. Тада ће бити доведени непознати Јупитер и глупи Платон са својим ученицима. Аристотеловски аргументи ће бити бескорисни. Тада ћеш се ти, необразовани (рустицанус) и сиромах, радовати и смејати и рећи: ево распетога мога, ево Судије, који је повијен у јаслама плакао. Ево га, син радника и раднице; он, који је, ношен на рукама своје мајке, побегао у Египат – Бога – од човека; Он, обучен у пурпур, овенчан трњем; Он је мађионичар са демоном и Самарјанин. Погледај, Јевреје, на руке које си пробоо: погледај, Римљане, на страну коју си пробоо. Видите да ли је ово тело које су, као што сте рекли, украли ученици ноћу. Твоја љубав, брате, подстакла ме је да ти ово кажем; тако да ћете ви који сте тренутно оптерећени послом бити понесени идејама које сам изнео. 15. Писмо папи Дамасу 34 Јер Исток, осрамоћен прастаром међународном мржњом, цепа у ситне делове нешивене, преткане хаљине Христове; лисице уништавају Христов виноград, а међу разбијеним наслагама у којима нема воде (Јер. 2,13) ​​тешко је разазнати где је башта ограђена и извор запечаћен (Песма 4,12); тада сам одлучио да се обратим за опомену Петровој столици и учењу хваљеном на устима апостола, тражећи сада храну за своју душу одакле сам некада примио одећу Христову. Огромно пространство копна и мора које ме је делило од Рима није могло да ме спречи у потрази за вредним перлама. „Где је тело, тамо ће се и орлови сабрати“ (Матеј 24:28). Док су лоши потомци изгубили очеву имовину, само ти чуваш баштину својих очева нетакнуту. На вашој плодној црној земљи, чиста реч Господња роди стоструко; овде се избраздано поље пшенице изроди у лутке и зоб. Сада сунце правде излази на западу, а на истоку је пали Луцифер поставио свој престо изнад звезда 35. Ви сте светлост света, ви сте со земље; ви сте посуде од злата и сребра; - и овде оскудне и дрвене посуде чекају гвоздени штап и вечни пламен. Дакле, иако ме твоја величина дрхти, ипак ме твоја снисходљивост охрабрује. Молим духовника за спасење страдалника, а пастира за заступништво оваца. Нека болест ћути; нека висина римског престола остане по страни; Говорим наследнику рибара и ученику Христовом. Ја, следећи пре свега само Христа, сједињујем се у заједници са вашим блаженством, односно са Петровом столицом. Знам да је на овом камену подигнута црква. Ко једе јагње изван ове куће, стран је светој хостији. Ко није у Нојевој арци, изгинут ће у потопу. А пошто сам се због својих сагрешења настанио у тој пустињи која лежи на границама Сирије и варварских земаља, и због огромне удаљености не могу увек да примим светињу Господњу од Ваше Светости, онда следим Вашу браћу – египатске исповеднике; и као мали чамац кријем се иза тешко натоварених бродова. Виталија нисам познавао, Мелетија одбацујем, Пауна не препознајем. Ко не сабира са вама, расипа, односно ко није Христос, тај је Антихрист. Сада, о невољи! После симбола Нике, после александријске дефиниције, одобрене у спрези са Западом, „кампенса“, грана аријанаца захтева од мене ново име: три хипостазе. Који су апостоли, питам, издали на овај начин? Шта је нови Павле, учитељ језика, научио овоме? Питам: како се, по њиховом мишљењу, могу разумети ипостаси? Они одговарају: три коегзистирајуће особе. Кажем у одговор да ми тако верујемо: али њима није довољно јединство у значењу, они захтевају јединство у самом имену: не знам какав отров може бити садржан у звуцима (у силабисима). Изјављујемо: ко не верује у три ипостаси, као триа енхипостата, односно три сапостојећа лица, нека буде анатема. Али пошто нисмо навикли да користимо ове термине, осуђени смо као јеретици. Али ако неко речју ипостас, што значи суштина (усиан), не препознаје једну ипостас у три лица, изопштава се од Христа: у овом случају ћемо ти и ја бити обележени знаком сабеловства (унионис) 35 Дајте, молим вас, ако сматрате да је потребно, дефиницију, и тада се нећу плашити да именујем три ипостаси. Ако наредите, нека се формира нова вера после никејског; Да и ми, православни, изговарамо исто исповедање као и аријанци. Школа световних наука не познаје друго значење речи: „ипостас“ осим „суштине“ (усиан). Ко ће, питам, светогрдним уснама говорити о три „супстанце“? У Богу постоји једна и једина природа, управо она која стварно постоји. Јер Бог има своје сапостојеће ствари не из потребе, већ од самог себе. Сви створени објекти не постоје, иако изгледа да постоје. Никада нису постојали, а касније оно што није постојало може поново доћи у заборав. Једином вечном Богу, односно оном који нема почетак, име суштине (ессентиае) је праведно стечено. Стога из грма Бог каже Мојсију: Седам сам, и опет: Он ме посла (Изл. 3,14). Тада су свуда били анђели, море, небо, земља; Зашто Бог себи присваја опште име суштине (ессентиае)? Али, пошто је једна Божанска природа савршена, и пошто три личности сапостоје са једним Божанством, које постоји истински и једна је природа, онда свако под маском побожности назива три, односно три ипостаси, као три суштине, покушава да уведе три природе. Ако је то тако, зашто смо онда од Арија одвојени зидовима, везани сопственим неверством? Нека се Урсин сједини са твојим блаженством 37 нека Авксентије ступи у заједницу са Амвросијем 38 . Нека се ово не догоди римској доктрини; Нека побожна срца народа не буду испуњена таквим светогрђем. Довољно је да наведемо једну супстанцу и три личности, коегзистентне, савршене, једнаке, вечне. Нека, ако хоћеш, прећути о три ипостаси и задржи једну. Лош је знак ако, упркос јединству у мислима, постоји различитост у речима. Нека нам је довољно поменуто веровање. Ако сматрате да је исправно да три ипостаси именујемо сопственим тумачењем, онда не одбијамо. Али верујте ми, под медом се крије отров; Сатанин анђео се преображава у анђела светлости (2. Кор. 11:14). Кампенови добро тумаче реч ипостас, али када кажем да садржим догму у складу са њиховим објашњењем, они ме осуђују као јеретика. Зашто се тако болно држе једне речи? Шта крију под двосмисленим говором? Ако верују како тумаче, онда им не замерам. Ако верујем као што се (можда лажно) изјашњавају да су мудри, онда нека ми дозволе да изразим своје мисли својим речима. Стога, распетим спасењем света, Тројицом једносуштном, призивам ваше блаженство да ми по свом ауторитету дате значајан писмени одговор о томе да ли треба ћутати о ипостасима или их именовати. И да мало познато место у коме живим не отежава писмоноша, удостој се да своје писмо пошаљеш презвитеру Евагрију, којег добро познајеш. Уједно назначите са ким да имам општење у Антиохији, јер Кампензи, заједно са тарсијским јеретицима, не постижу ништа више од тога да, на основу ауторитета вашег јединства, проповедају три ипостаси у античком смислу 39. Упорна јеванђеоска жена је почаствована да коначно буде саслушана (Матеј 15:28); а пријатељ је од другог примио хлебове у поноћ, када су робови већ закључали врата (Лк. 11,8). Сам Бог, непобедив било каквим силама, бива поражен молитвама цариника. Град Нинива, који је пропао услед греха, преживео је захваљујући молитвама (Јона 3:10). Чему тако дуго понављање познатих прича на самом почетку? Па да ти, велики, обрати пажњу на малог, да ти, богопросвећени (рони) пастир, не презреш болесне овце. Христос је са крста повео разбојника на небо; и – да нико не сматра обраћење прекасним – казну за убиство претворио је у мучеништво. Христос, кажем, радосно грли изгубљеног сина који се враћа (Лк. 15,20), а оставивши деведесет и девет оваца, добри пастир доноси једну изгубљену овцу на својим плећима (Лк. 15,5). Павле од прогонитеља постаје проповедник, трпи слепило телесним очима да би умом више видео, а онај који је претходно свезане слуге Христове водио на Сабор Јудејски, касније се хвали оковама Христовим (Дела 9). Ја, као што сам раније писао, пошто сам у Риму узео Христову одежду, сада живим на варварским границама Сирије. Немојте мислити да тамо живим по туђој пресуди: и сам сам себе сматрао достојним тога. Али, како каже пагански песник: „ко пређе море мења небо, али не и душу“ (Хорат. либ. 1. епист. 11); немилосрдни непријатељ ми је толико врео за петама да сада у пустињи трпим велике нападе. Овде, подржан светским заступништвом, бесни аријански бес. Овде се црква, раскомадана на три дела, жури да ме привуче к себи. Древни ауторитет монаха који живе у кругу побуни се против мене. У међувремену вапијем: ко се сједини са Петровом столицом мој је (истомишљеник). Мелетије, Виталиј и Паун кажу да са вама деле исту мудрост: Могао бих да верујем да је само једна особа проговорила. Сада или двоје људи лажу, или лажу сви. Зато призивам ваше блаженство крстом Господњим, и потребним сјајем наше вере, страдањем Христовим, да будете наследник апостола у части, њихов наследник по достојанству, седите на престолу и морате да судите кривицом, као Петар, опасани у старости од другог, примајући тај рај који са мном не пишем са мном, да са мном не пишем. заједништво у вери. Не презри душу за коју је умро Христос. 17. Писмо Марку презвитеру У свом поступању одлучио сам да се сложим са речима псалмопевца: када је грешник устао преда мном, ја сам занемео, и понизио се, и ћутао од добра (Пс. 39,2-3). И опет: зато што сам глув и не чујем, и што сам нем, не отварам уста своја; и као да човек није чуо (Пс. 37:14–15). Али пошто је љубав виша од свега, а раније прихваћена намера је побеђена срчаном привлачношћу, онда желим не толико да узвратим онима који вређају, колико да одговорим на твоју молбу. Јер, као што неко рече, међу хришћанима није сажаљен онај који пати, него онај који наноси срамоту. Али пре него што почнем да вам говорим о својој вери, коју добро познајете, морам да узвикнем у ходајућем стиху против варварства ове земље: "Какви су то људи? И каква варварска домовина дозвољава такав морал? Нема заклона ни на песку. Раздор је дивљи и не дозвољава заустављање на најближем комаду земље", и нп. 40 Овај одломак смо преузели од паганског песника, да би се они који не чувају Христовог мира барем научили љубави мира од незнабожаца. Зову ме јеретиком; будући да ја проповедам јединствено Тројство; Оптужен сам за Сабеловску злобу, док непрестаним гласом проглашавам три коегзистирајуће, истините, потпуне, савршене особе. Ако ме аријанци укоре, онда тако треба; ако су православни, онда су, осуђујући горенаведену доктрину, престали да буду православни, или, ако хоће, нека ме осуде за јерес, заједно са Западом, заједно са Египтом, односно уз Дамаса и Петра. Зашто кривити једну особу осим његових саучесника? Ако је поток сиромашан водом, онда није криво корито, већ извор. Срамота је рећи: из дубине својих ћелија судимо о свету. Бачени у костријет и пепео, изричемо суд над епископима. Зашто је под одећом покајника дух гладан власти? Ланци, нечистоћа, коса у расулу - то су знаци не тијаре, већ жалосног живота. Молим да ми дозволе да ништа не кажем. Зашто вређају некога ко не заслужује да буде омражен? Ја сам јеретик – шта се то тебе тиче? Рекао сам ти, смири се. Наравно, плашите се да ћу ја, умејући да говорим речито на сиријском или грчком, почети да обилазим цркве, обмањујем народ и изазивам раскол. Али никоме нисам дао разлога да тако мисли; Не радим ништа, остајем неактиван. Сваког дана својим рукама, знојем лица свога, зарађујемо за храну, сећајући се апостолске изреке: ако ко неће да ради, нека једе (2. Сол. 3, 10). Са каквом јадиковком, са каквом тугом ово написах, пречасни и свети оче, Исус ми је сведок. ћутао сам; Хоћу ли увек ћутати, говори Господ. „Не дају ми ни један кутак пустиње: сваки дан ме питају за веру, као да сам крштен без вере. Своје признање објављујем на њихов захтев - не свиђа им се: потписујем - не верују ми. Само желе да одем одавде. већ им попуштам. Украли су ми део душе, драга браћо моја, који хоће да оду, па чак и потпуно оду, говорећи да је боље живети међу животињама него са таквим хришћанима. И сам бих побегао одавде да ме слабост тела и жестина зиме нису одложиле. Али кад дође пролеће, молим, нека ми дају заклон у пустињи на неколико месеци; ако изгледа дугорочно, одлазим. Господња земља и њено испуњење (Пс. 23,1). Нека само гледају у небо, за које је само Христос умро. Нека имају, поседују, хвале се; Не дај да се хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа, којим је мир распет мени и од света (Гал. 6, 14). О вери коју сам се удостојио да изнесем у Светом писму, дао сам Св. Писмену исповест Кирилу. Ко не верује на овај начин, туђ је од Христа; међутим, као сведоци моје вере, имам ваше уши и блаженог брата Зиновија, кога, као и вас, сви ми који смо овде усрдно поздрављамо. 18. Писмо папи Дамасу. О Серафима и угљу А у лето, када је умро цар Озија, видео је Господа како седи на престолу, висок и узвишен, и тако даље. (Исаија 6:1). Пре него што говоримо о визији, чини се да треба размислити ко је био Озија, колико година је владао, ко су му били савременици међу другим народима. Што се тиче његове личности, како читамо у књигама Царева и Летописа (2. Цар. 15. и 2. Лет. 26, 18), он је био праведан и чинио је оно што је право у очима Господњим: подигао је храм, уредио водоводе, скупљао посуде, као награду за то је победио његове непријатеље у знаку својих непријатеља, имао је у знаку своје непријатеље, и имао је у знаку своје непријатеље. краљевство. Док је свештеник Захарија, звани Разумни, живео, Озија је угодио Богу и приступио свом олтару са потпуним страхопоштовањем. Али после смрти Захарије, желећи да се и сам принесе на жртву, он се није толико бојао Бога колико је дрско преузео свештенички чин; и пошто није хтео да слуша вапаје левита и других свештеника: ниси ли ти цар, Озија, и ниси свештеник? - тада губа одмах удари на чело његово, по речи пророка, говорећи: испуни, Господе, лица срамоте њихове (Пс. 82,17). Свештеник је овај део тела покрио златним штитом, Господ је заповедио Језекиљу да га обележи отиском слова „тав“ (последње слово јеврејског алфабета, названо „знак“) (Језек. 9), о томе говори одушевљени Давид: светлост лица Твога обележена је на нама, Господе (4:7Пс); погођен каменом од праћке, храбри Филистејац је умро. „Осија је владао педесет и две године у време када је Амулије владао међу Латинима, а Агаместор Једанаести над Атињанима. После Озије, пророк Исаија је видео визију коју ћемо сада покушати да објаснимо, односно у години у којој је рођен Ромул, оснивач Римског царства – који је желео да читају они који су желели да читају. (Летописа), које смо превели са грчког на латински, и догодило се у лето, пре него што је умро цар Озија, да је видео Господа како седи на престолу, узвишеном и узвишеном (Исаија 6,1), следи духовни смисао, за који се открива и сама историја. Док је Озија држао царство у Јудеји, пророк није подигао своје очи ка небу: небеса му се нису отворила, Господ над војскама се није појавио, и име Трисвета се није чуло у тајни вере. Али када је Озија умро, све што ће следећи говор показати појавило се на отвореном. Нешто слично је записано у Изласку (Изл. 2); Док је фараон живео, народ Израиљев, тлачен глином, циглом и пољским радом, није уздисао Господу, док је он царовао, нико није тражио Бога отаца Авраама, Исака и Јакова. Али када је умро, синови Израиљеви су уздахнули, као што каже Писмо, и њихов вапај се диже ка Господу (Изл. 2, 23): иако је, сходно историјским околностима, Израелци требало да се више радују тада, а раније, док је фараон живео, уздахну. И у дане Језекиљевог пророчанства, умро је Фалтија, син Бенајев, и после смрти овог ништавног старешине пао је, каже пророк, ничице, и повикао великим гласом говорећи: Тешко мени, тешко мени, Господе, Господе, зар остатке Израиљеве чиниш до краја? (Језек. 11:13). Следствено томе, ако разумете у личности Озије, фараона, Фалтије и других сличних непријатељских сила, онда ћете разумети зашто нико од нас током њиховог живота нема виђења, не уздише, не јадикује у покајању. Нека грех, вели Апостол, не царује у мртвом телу вашем (Рим. 6, 12). Док грех царује, ми градимо градове за Египћане; Живимо у прашини и прљавштини, уместо хлеба тражимо плеву, уместо тврдог камена тражимо постоље. Следеће: Видех Господа како седи на престолу, висок и узвишен. И Данило је видео Господа (Дан. 7), али не седећи на високом и узвишеном престолу. А на другом месту божански глас обећава, говорећи: Доћи ћу и сести и судићу народу у долини Јосафатовој, што се објашњава као „суд Господњи“ (Јоило 3:12). Ко је грешник и као ја види Господа како седи у долини Јосафатовој; не на брду, не на гори, него у долини, и у долини суда. И ко је праведан и као Исаија, види га како седи на високом и узвишеном престолу. Може се понудити још једно објашњење: када у мислима посматрам Господа који царује над престолима, господствима, анђелима и другим силама, видим Његов престо високо; али када замислим како Он влада људским родом и ради нашег спасења, како Свето Писмо више пута изражава, силази на земљу, видим Његов престо не високо и посебно близу земље. Даље: Видех Господа где седи на престолу, висок и узвишен, и дом славе Његове се напуни, и Серафими стадоше око њега (Ис. 6, 1, према ЛКСКС). Неки који су пре мене објашњавали овај одломак, и Грци и Латини, разумели су Бога Оца као Господа који седи на престолу, а Господа нашег Исуса Христа и Светог Духа као два Серафима, који су представљени како стоје са обе стране. Иако се ови тумачи одликују изузетном ученошћу, не слажем се са њиховим мишљењем. Много је боље објаснити једноставно, али истинито, него елоквентно, али лажно, посебно када јеванђелист Јован пише да у овој визији није био Бог Отац, већ Христос. Јер, говорећи о неверју Јевреја, Еванђелист одмах овако објашњава разлоге неверја: и зато нису могли да верују у њега, јер, како рече Исаија, чућете слухом, али нећете разумети: и гледајући гледаћете, и нећете видети. И ово је рекао када је видео славу Јединородног и посведочио о њему (Ис. 6, 9–10; Јн. 12, 40–41) 41. Зато, на садашњем месту да каже: чућете слухом, али нећете разумети, Онај који седи на престолу заповеда Исаији. А онај који то заповеда, како разуме Еванђелист, јесте Христос: одавде је сада јасно да је немогуће разумети серафиме као Христа, када Сам Христос седи. Иако у Делима Апостолским против Јевреја који се свађају међу собом, Павле каже: Дух Свети је благонаклоно говорио пророку Исаији оцима нашим, говорећи: Идите овом народу и реците: чућете слухом, и нећете разумети, и видом ћете видети, и нећете видети. Јер срца ових људи су замагљена, и уши им се тешко чују, и очи су им затворене: очи њихове нека виде и чују, и разумију у срцима својим и окрену се к Мени, и Ја ћу их исцелити. (Дела 28:25 и даље); међутим, разлика у лицу ме не збуњује, пошто знам да су и Христос и Дух Свети једна суштина; и да речи Духа нису ништа друго до речи Сина, и да Син није заповедио ништа друго до Дух. Даље: и испуните дом славе Његове. Дом Божји који је горе види се пун славе; а овај доле, не знам да ли је пун славе, осим ако може бити по концепту псалмисте, који каже: Господња је земља и испуњење њено (Пс. 23,1). Рећи ћемо и да су пуни славе они на земљи који су могли рећи: од испуњења Његовог сви смо примили (Јн. 1, 16). Мудре жене граде ову кућу, а будале је руше својим рукама ( Пословице 14:1 ). О њему говори и Исаија: И у последње дане откриће се гора дома Господњег на врху гора, и узвисиће се изнад брда (Исаија 2,2). Ово је кућа о којој на другом месту свештеним гласом сведочи поменути апостол Павле: И Мојсије беше веран у свему дому своме, као слуга, за сведочанство онима који га имају; Христос је као син у дому Свом, а ми смо Његов дом, чак и ако је почетак суштине Његове познат до краја (Јевр. 3, 5-6). Апостол Павле о истој кући говори Тимотеју: Ово ти пишем, да знаш да живиш у дому Божијем, а то је Црква (1. Тим. 3, 14–15). Даље: и Серафим стаде око Њега; шест крила једном, а шест крила другом; и беху два покривала за лице, и два покривала за ноге, и два покривала за летење, и дозивајући један другоме и говорећи: Свет, Свет, Свет је Господ Бог над војскама, пуна се сва земља славе Његове (Ис. 6, 2-3). Хоћемо да знамо какви су Серафими који стоје око Бога, зашто сваки има шест крила, а оба заједно дванаест; како лице покривају са две и лете са две ноге, када је горе речено да стоје око Бога, или како стоје около када их је двоје и, штавише, лете; шта значи да вичу једни другима и понављају име Трисвета; како се изнад куће зове пуна слава, а сада земља (пуна славе). Пошто ова питања изазивају многе потешкоће и на први поглед не изгледају лако разрешива, помолимо се заједно Господу да ми се са олтара пошаље угаљ, како бих, после уништења сваке грешне нечистоте, најпре созерцао тајне Божије, а затим проповедао оно што видим. „Серафим“, како налазимо у објашњењу имена Јевреја, значи „врелина“ или „пламен“ или „порекло њиховог (хебрејског) језика“. Питамо, шта значи овај пламен? Спаситељ каже: Дођох да огањ бацим на земљу, и како бих желео да гори (Лк. 12, 49). Два ученика, којима је Господ објашњавао Писмо на путу, почевши од Мојсија и свих пророка, препознавши Га када им се отворише очи, рекоше један другоме: „Зар није срце моје што гори у мени, када сам нам говорио путем и као да сам нам говорио Свето писмо (Лука 232) о томе је сам Бог написао: је огањ који прождире (5. Мојс. 4, 24) и Језекиљу (Језекиљ 8, 2) он се такође јавља као огњени од ногу до појаса: и речи су Господње чисте речи, сребро пречишћене, очишћене од земље, очишћене седмоструко (Пс. 11:7), - and much more that it would take too long to collect from all the scriptures, if one wanted to. Па питамо, где је овај спасоносни пламен? There is no doubt that in the sacred books, through the reading of which all human vices are cleansed. Настављајући сада да објашњавам даље значење речи „Серафим“ и намеравајући да откријем како би „порекло хебрејског језика“ могло да се односи на Свето писмо, бојим се да не изгледам не толико као објашњење, већ као кршење Писма. Цела антика признаје јеврејски језик, којим је написан Стари завет, као почетак језика и обичног говора и сваке речи коју изговоримо. А касније, када је, приликом изградње куле за увреду Бога, дошло до збрке језика, разлика у говору се проширила на све народе. И тако, и пламен и почетак језика су забележени у два завета, и није чудно што они стоје око Бога, када се кроз њих познаје и сам Господ. Једном шест крила, другом шест крила. Наш Викторин разуме дванаест апостола. Можемо прихватити дванаест каменова олтара, које није додирнуло гвожђе, и дванаест драгог камења од којих су направљене свештеничке инсигније (2. Мојс. 28), о којима говори Језекиљ (Језекиљ 28) и Апокалипса помиње (Откр. 21). Шта је од свега овога истина – Бог зна; а оно што ћемо касније уверљиво представити. Даље: била су два покривала за лице, и два покривала за ноге, и два покривала за ноге (Ис. 6:2). Они нису покривали своје лице, него Божије 42. Јер ко може знати Његов почетак, који је, пре него што је основао овај свет, био у вечности ствари, када је створио престоле, господства, силе, анђеле и све небеске редове? Следеће: И два покривача за моје ноге, не моје, него Божије 43. јер ко може знати Његову будућност? Шта ће бити после једног века, шта ће бити после суда људског рода, какав ће живот уследити? Да ли ће после смрти поново бити друга земља, и опет другачији елементи, или ће се створити други свет и сунце? „Реци ми оно што ће бити раније и последње, па ћу рећи да сте богови“, каже Исаија (Исаија 41:23), што значи да нико не може рећи шта је било пре света, а шта ће доћи после света. Знамо само просек, који нам се открива кроз читање Писма, када је свет створен, када је настао човек, када је био потоп, када је дат закон; да су се од једног човека испунили сви простори земље, и да је у новије време Син Божији узео тело ради нашег спасења. А остало што су рекли, два серафима покривају лице и ноге. И дозивају једни друге. Прелепо достављено: једни другима. Јер оно што читамо у Старом Завету, налазимо исто у Јеванђељу: а оно што ће се читати у Јеванђељу изводи се из сведочанства Старог Завета: у њима нема ничег нескладног, ништа другачијег. И глагол: Свет, Свет, Свет је Господ Бог над војскама (Ис. 6, 3). Оба завета говоре о Тројици. А да се наш Спаситељ зове и Војске, пример за то ћете наћи у двадесет трећем псалму. Силе које служе Господу вапе другим небеским силама да отворе врата Господу који се враћа: узмите капије, принчеви, ваша, или како Аквила тумачи, „подигните врата своја“, и ући ће цар славе. Они га, пак, виде, обученог у тело, и задивљени новом сакраментом питају: Ко је овај Цар славе? – и добијају одговор: Господ над војскама је Цар славе (Пс. 23,9-10), што је на јеврејском написано: „Господ над војскама“. Требало би да знате да тамо где се седамдесет тумача изражавају: „Господ над војскама“ и „Господ над војскама“, на хебрејском се каже: „Господ над војскама“, према Аквилином преводу, „Господ над војскама“. А сама реч „Господ” овде се састоји од четири слова, односно од два иа, – пошто је заправо у Богу дато „иод ге, иод ге” – која, када се понављају, дају ово неизрециво и најславније име Божије 44. „Испуни сву земљу славом Његовом”. И ови Серафими говоре о доласку Господа Спаситеља, како ће се његова проповед проширити по целој земљи, и глас апостола продрети до крајева света. Даље: и ухвативши се за врата од гласа, повиках к њему (Ис. 6, 4). У Старом Завету читамо да је Господ увек говорио Мојсију и Арону на вратима Скиније (Лев. 1, 1, 4, 1; Бр. 10), као пре Јеванђеља, и да их није уводио у Светињу над светињама, као што се улазило у Цркву Божију, по речима: „Цар ће ме унети у своју постељу“1. И тако, када је Господ наш сишао на земљу, ово су врата, односно као да се појави нека препрека онима који желе да уђу: и сав се овај свет испуни димом, то јест славом Божијом. Где се елеватум чита на латинском, ту је επηρθη (сублатум) на грчком. Али пошто се ова последња реч (сублатум), због своје узајамности, може тумачити на овај или онај начин, наши су превели елеватум (узнесени) у значењу аблатум (одузети). И кућа се напунила димом. Бог је, као што смо рекли горе, огањ: када је сишао Мојсију на гору Синај, током Његове процесије су се појавиле светиљке и цела гора је била пуна дима. Зато псалми говоре: дотакни се гора, и оне се диме (Пс. 103, 32). Па како да не разумемо саму суштину ове ватре, тј. Божанство, онда се од њега шири на цео свет извесни најлакши и (тако рећи) најтананији елемент дима, сагледавајући које кажемо: делом разумемо, а делом пророкујемо (1. Кор. 13, 9). И: видимо сада као огледало у гатању (Исто, ст. 12). А Серафими стадоше около; шест крила једном и шест крила другом (Ис. 6:2). Један од Грка, веома упућен у Свето писмо 45, објашњава да су Серафими нека врста силе на небу које славе Бога, стојећи пред његовим престолом, и шаљу се на разне службе, посебно онима којима је потребно очишћење и заслужују да буду оправдани неком врстом казне за претходне грехе. А да су се, каже, врата подигла, то је показатељ уништења јеврејског храма, и паљења целог Јерусалима, који видимо сада уништеног. Али неки који се слажу око првог не слажу се око другог. Јер кажу да су се врата подигла у време када је завеса у храму била поцепана, и цео дом Израиљев помрачио облак заблуде, када су, по Јосифу, свештеници чули из Светиње над светињама у храму глас небеских сила: изађимо са овог места. Има један човек од кога сам, радујем се, много научио, и који је толико проучавао језик Јевреја да је међу њиховим писцима важио за Халдејца. Он је отишао далеко другачијим путем; јер каже да нико од пророка, осим Исаије, није видео Серафима како стоје око Бога, и да се ни сами Серафими не помињу ни на једном другом месту Писма. Одавде он сугерише назнаку уништења и заточеништва Јерусалима које се догодило под Навуходоносором. Од Озије, под којим (Исаија) је почео да пророкује, и до Седекије, који је последњи царовао, и који је слеп одведен у Вавилон, беше једанаест царева и Годолија дванаести, које је цар вавилонски поставио над земљом, и које је Исмаило, син Афанијевог последњег, убио у оца оца Афаније. (2. Цар. 25; и 2. Лет., глава сл.; и Јер. 41); онда су то оних дванаест крила, од којих са четири (Серафима) покривају лице, како налазимо у неким примерцима, са четири лете, а са четири покривају своје ноге. пошто су од ових дванаест царева само четири била праведна: Озија, Јотам, Језекија и Јосија, онда се они, величанствени у свим ропствима, усуђују да славе Бога: Свет, Свет, Свет је Господ Бог над војскама. А остали, због својих грехова, покривају своја лица; неки, заробљени, покривају табане. А под подигнутим вратима и кућом пуном дима он мисли, као што смо горе рекли, на уништење Јерусалима и паљење храма. Пошто сам већ почео да наводим његово мишљење, хајде да се дотакнемо и онога чега се нисам дотакао. Он тврди да клешта којима је узет угаљ са олтара и очишћене усне означавају страдање самог Исаије, које је он поднео под царем Манасијом, а затим је заиста чистим уснама рекао Господу: Ето, ја сам, пошаљи ме, а он рече: О, јадан сам, како сам ганут! (Иса. 6:8, 5; према ЛКСКС). Докле живи Озија, ти не разумеш, Исаија, да си несрећан, да не тужиш, да те не дира: али кад је умро, онда приметиш да имаш нечисте усне, онда научиш да си недостојан да видиш Бога. О, да се и ја скрушен, и скрушеношћу удостојим да видим Бога, јер сам човек, и имам нечисте усне, и живим међу народом који има и нечисте усне. Исаија је, као праведник, сагрешио само својим говором: зато је имао само нечисте усне, а не ум. Али ја, пошто очима тражим страсну жељу, и рукама и ногама својим падам у искушење, и грешим са свим удовима својим, имам све нечисто: и једном крштен духом, опет сам укаљао тунику своју, и треба ми очишћење другим крштењем, то јест огњем (Мт. 3, 11). Не, како неки мисле, у Светом писму постоје једноставне речи (симплициа, то јест, које имају само буквално значење) у њима има много тога скривеног. Слово значи једно, тајанствено значење друго. Ево, на пример. у Јеванђељу се Господ опасује пешкиром, спрема умиваоник да умије ноге ученицима, врши дужност слуге (Јн. 13, 4–5): претпоставимо да учи смирењу да служимо једни другима; Не поричем, не приговарам. Шта значи да је на Петров приговор рекао: Ако ти не оперем ноге, нећеш имати удела са мном? А он одговори; Господе, не само мој нос, него и моја рука и глава (исто, ст. 8-9). То значи да, намеравајући да се узнесе на небо, Господ (пошто су апостоли, као људи предани на земљи, до сада имали ноге упрљане у прах грехова) жели да их потпуно ослободи грехова, како би се на њих применила пророчка реч: пошто су ноге оних који доносе благу вест мира црвене (Ис. 5); 5. и да би имали снаге да се угледају на речи цркве, која каже: Опери ми носове; Како да их оскрнавим? (Песма 5:3). Дакле, ако им се накнадно, после васкрсења (Христовог), залепи нека прашина, морају је отрести на опаки град као доказ подвига, по коме су своју ревност за спасење свих раширили до те мере да су, поставши Јевреји за Јевреје, незнабошци за незнабошце, на неки начин чак и окаљали своје ноге. И зато да се вратимо на тему наше расправе: како је Апостолима требало да очисте ноге; тако је Исаија, који је грешио само у говору, имао нечисте усне; и, како мислим, имао је нечисте усне јер није укротио Озију, који је похрлио у храм, и по узору на Илију, није га слободним гласом назвао рђавим. Усред људи који имају нечисте усне, ја живим (Ис. 6:5). Исаија, који је оплакивао и признао себе безвредним, постаје достојан очишћења; а народ који не само да се не каје, него и не зна да има нечисте усне, не заслужује лек за чишћење. И тако, по овом примеру, морамо да водимо рачуна не само да и сами будемо праведни, него и да не живимо са грешницима, јер то пророк сматра грехом и проклетством. Следеће: Видех цара Господа над војскама (Ис. 6, 5). Јевреји кажу да су Исаију убили његови старији јер пише да је телесним очима видео Господа над војскама, док је Мојсије видео леђа Божија, а сам Бог о томе каже: „Нико неће видети моје лице и живети“ (Изл 33,20). Ако их питамо како то да Бог у Закону каже да се он јављао другим пророцима у сновима и визијама, и говорио Мојсију лицем у лице; и колико је чврста мисао да „нико неће видети моје лице и живети“, када Сам Бог каже да је разговарао лицем у лице са Мојсијем: онда ће они сигурно одговорити да је, у мери људске прихватљивости, Бог био видљив, не онакав какав је био, него како је хтео да се покаже. И ми им кажемо да је Исаија видео на исти начин; суштина је да ли је Мојсије видео Бога или није видео. Ако је видео, онда је видео и Исаија, који је, рекавши да је видео, од тебе на зло убио, јер Бог може бити видљив. Ако нисте видели, онда убијте Мојсија заједно са Исаијом, јер је овај крив за исту превару, говорећи да је видео некога ко се не види. Шта год да су мислили при објашњавању овог одломка о Мојсију, ми ћемо то применити на визију Исаије. Даље: и један ми је послат од Серафима, и у руци је имао име ужареног угља, који је клијештима узет са олтара: и дотакох се усана својих, и рекох: Ево, ја ћу се дотаћи усана ваших, и он ће узети безакоња ваша, и очистиће грехе ваше (Ис. 6, 6-7). Ако, у складу са наведеним тумачењима, под Серафимом желите да разумете или два завета, или неке службене силе на небу, или неку врсту будућег догађаја, наговештеног као назнака будућег заточеништва, онда објасните садашње место у складу са тумачењем речи „Серафим“ које сте једном прихватили. пошто следимо прво тумачење, потврђујемо да је пророку послат јеванђелски завет, који, садржавши обе заповести, дакле и своју и старозаветну, обухвата огњени говор Божији двоструком оштрицом заповести – и додирујући своје усне, истином своје чистоте изгони свако незнање, а које се састоји од нечистоће наше, нечистим путем. Јаков је видео ове клешта на мердевинама (Пост. 28); то је мач са две оштрице; то су две гриње које сиромашна удовица шаље на дар Богу (Мк. 12:42); ово је статир који садржи два денара пронађена у рибљим устима и дата за Господа и за Петра (Матеј 17:27). Узет овим двоструким клештима, која се држе снагом јединства, угаљ се шаље пророку, а сазнајемо да је дат пророку, у сто деветнаестом псалму, када је пророк замолио Бога, говорећи: „Господе, ослободи душу моју од злих усана и ласкавог језика,“ и на питање шта ћу ти принети од В. ласкав језик?“, рекао је: „Оштре стреле“. јако, са угљевљем разорним“ (Пс. 119,2 и даље). Јер разорни угаљ, који чисти језик од греха, заиста је божанска реч, о којој Исаија каже: ако метнете угљевље огњено, на њих ћете сести, и они ће вам помоћи (Ис. 47:14–15)., према ЛКСКС. Даље: и чух глас Господњи који говори: Кога ћу послати и ко ће ићи овом народу? А он рече: Ево ме, пошаљи ме. И рече: Идите и говорите овом народу: ушима ћете својим чути, али нећете разумети (Ис. 6,8-9). Ко треба да буде послат, а ко ће ићи у народ – то су речи Господње, које не заповедају, него питају, на које пророк добровољно одговара: „Ево ме, пошаљи ме“, а после овог обећања добија заповест да каже: „Иди и реци овом народу: слушањем ћеш чути, али нећеш разумети, а гледањем ћеш видети, а нећеш видети“; и тако даље, који садржи текст самог пророчанства. Чуо сам доста мишљења о овом месту од свог Јеврејина, од којих ћу вам неколико изнети да бисте разумели начин размишљања овог човека. Хајде да испитамо, рекао је, у вези са Мојсијем и Исаијом, ко је прошао боље. Је ли то Мојсије, који је, када га је Бог послао у народ, рекао: „Молим те, Господе, нисам достојан“; а затим „изабери другог да пошаље“ (Изл. 4:13), или Исаију, који се, када није изабран, понудио, говорећи: „Ево ме, пошаљи ме“. Знам, рече Јеврејин, да је опасно спекулисати о заслугама Светих и покушавати да измеримо упоредну вредност оних које је Господ крунисао; али пошто је Он Сам рекао: тражите, и наћи ћете, тражите, и отвориће вам се (Мт. 7, 7 и Лк. 11, 9), онда смо чак дужни да истражимо какво се питање може поставити, не да бисмо некога понизили, већ да бисмо се, знајући смисао Писма, руководили његовим примерима. Мојсијев бранилац, наставио је Јеврејин, указује на његову понизност и кротост, услед чега је он, сматрајући себе недостојним да служи Богу, тиме постао већи: а Исаија, који се и сам добровољно јавио да пророкује, на самом почетку своје службе почео је да изговара прекоре: „слухом ћеш чути, а нећеш видети, нећеш видети, видећеш“ и сл. Пошто је после тога претрпео многе несреће због тога, и сматран у целом народу за безумника, када му је божански глас опет рекао: викни, он, сећајући се шта је морао да претрпи за своју пређашњу спремност да пророкује, више не говори: „Ево ме, пошаљи ме“; али пита шта је то што треба да објави, и каже: „Шта да објавим?“ (Ис. 40:6). Нешто слично читамо и код Јеремије: узми из моје руке чашу нерастопљеног вина, и нека пију сви језици којима ћу те послати, па ће пити, и повратиће, и носити мач, и пасти од мача који ћу послати међу њих (Јер. 25, 15-16). Када је то чуо пророк, није одбио, није рекао, по узору на Мојсија: „Молим, Господе, нисам достојан, изабери другога да пошаље“ (Изл. 4,13); али љубитељ свог народа, и мислећи да ће испијањем чаше непријатељски народи бити убијени и погинути, добровољно узима чашу вина, не слутећи да је Јерусалим укључен међу све народе. Најзад, рече, узе чашу из руке Господње, и напоји све језике, којима ме је Господ послао, и међу осталим народима, Јерусалим, и градове Јуде, и цареве његове, и кнезове његове, да бих га ставио у пустош, и у пропаст и у пропаст (Јер. 25:17-1). Послушајте шта он каже на другом месту пратећи ово пророчанство (иако је у већини библијских кодова ред изопачен): Преварио си ме, Господе, и ја сам преварен: обуздао си ме и победио, и смејао сам се по цео дан; сви ме проклињу (Јер. 20,7). Напротив, Исаијин бранилац (настави Јеврејин) истиче да је пророк, уздајући се не толико у своје достојанство колико у милост Божију, након што је чуо од серафима: „Ево, дотакао сам се уста твојих, и ти ћеш одузети безакоња своја, и нећу очистити грехе своје од зида, као што сам себе ослободио од зида“ грехе, да служи Богу из ревности за веру. А Мојсије, пошто је изучавао световне науке, и пошто му је после убиства Египћанина на неки начин свест била нечиста, зашто му дође глас из грма: не прилази овоме; скини чизме с ногу својих, јер место где стојиш је света земља (Изл. 3,5); и пошто је знао да ће морати да се расправља са мудрацима и са злим краљем фараоном, извињавао се говорећи: „Молим те, Господе, нисам достојан“; уместо које на јеврејском стоји: Ја имам необрезане усне; док седамдесет тумача преводи више према значењу (говора) него од речи до речи. Из овога се јасно може разумети да се Исаија, пошто је обрезао усне, с правом понудио себе да служи Богу, а Мојсије, пошто му усне до тада нису биле обрезане, одбио је тако велику службу. Слушањем ћете чути, али нећете разумети; и гледањем ћете видети, али нећете видети (Ис. 6,9). Цео овај одломак, како каже Спаситељ у Јеванђељу, односи се на време када се Он сам удостојио да сиђе на земљу и чинио је чуда над безумним Јеврејима. Али пошто до краја поглавља постоје различита тумачења, а неки део поглавља смо већ објаснили, онда је довољно оно што је до сада речено. Говор, недовршен нашим стилом и необрађен сам по себи, постаје још неподношљивији ако својом дужином погоршава досаду. Узнемиривши очи, чувајмо бар језик и уши 46 . Седамдесет: и један ми је послат од серафима; Акила и Теодотион: „и један (унум) од серафима долете к мени“; Симах: „и један (унус) од серафима долете к мени“ (Ис. 6:6). Сваки дан нам се шаље серафим, сваки дан усне оних који уздишу и говоре: О, проклети, дирнут сам, чисте се, и када се ослободе греха, спремају се да служе Богу. И оно што други тумачи кажу уместо: послао, кажу: „долетео“, онда схватите брзи долазак божанске речи онима који се сматрају достојнима општења са њим. Постоји и разлика у полу. Седамдесет, Аквила и Теодотион преводе реч „серафим” у средњем роду; а Симах је мушког рода. Не треба мислити да Силе Божије имају род; јер је и сам Дух Свети, према својствима језика, у јеврејском стављен у женски род: „Руга“, у грчком у средњем: το πνευμα, у латинском у мушком: спиритус. Из чега треба схватити да када се даје завршетак мушког или женског рода у односу на серафиме, то не значи род, већ звучну особину језика. Само сам Бог, невидљив и непроменљив, изражен је у мушком роду у готово свим језицима, будући да му род није својствен. - Такође, ма колико била невина, мора се осудити грешка оних који се у својим молитвама и молбама усуђују да кажу: „седе на херувимима и серафима“. Јер писано је да Бог седи на херувимима; као, на пример, седи на херувимима, јави се (Пс. 79,2). Али да Бог седи на серафима се не помиње у целом Писму, а ми не налазимо чак ни саме серафиме да стоје око Бога у целом Светом писму, искључујући садашње место. Седамдесет: а у руци његовој има ужарени угаљ, и клештима се узима са олтара; и дотаћи ћу своје усне. Акила и Теодотион: „и у руци његовој у клештима беше каменчић, који је узео са олтара и дотакао се мојих усана“; Симах: „и у руци његовој, у клештима, беше каменчић, који узе са олтара и принесе мојим устима“ (Иса. 6:6). Ако то објаснимо у вези са историјом, онда се Бог појављује седећи у јерусалимском храму, а са олтара испред Њега, седамдесет угљева се узима Исаији – са пламеног олтара, или олтара жртава паљеница. – Ако то објаснимо у односу на тајанствени смисао, онда се шаље огањ, који Јеремија није могао да издржи, који, када продре у скровиште наше душе, тако нас преображава, тако претвара из старог човека у новог, да можемо ускликнути овим речима: „Не живим више ја, него је благодат Божија у мени.” (2Г0). Такође, под клештима, иако су, по неким тумачима, одувек била међу свештеничким прибором, морамо разумети различите силе којима је Бог у много делова и на различите начине говорио нашим оцима преко пророка. пошто се на јеврејском уместо: угаљ (цаибо) чита: „шљунак” (рачун), чини ми се, са чим се и други слажу, да назив каменчић означава божанску реч. Јер као што је овај каменчић (рачун) у свој својој чистоти нека врста најтврђег, најокруглогије и најсјајнијег камена, тако се реч Божија, која не може пропасти кроз противречности јеретика и свих противника, назива каменчићем. Сифора је овим каменом обрезала свог сина; Исус чисти људе од порока, а у Апокалипси Господ обећава онима који савладају да ће добити каменчић и на њему ће бити исписано ново име. Чини ми се да је седамдесеторица по ономе што су превели: ανθραξ значила исто што и остали. пошто ανθραξ, што објашњавамо: карбунцулус (драги камен, карбункул) је врста сјајног, сјајног камена, који налазимо међу дванаест каменова. Дакле, било да узмемо рачуницу или карлунцулус као камен, прво ће се указати на истинитост и чврстину божанске речи, друго на блиставо учење и заповести. „Јер речи су Господње чисте речи, сребро очишћено огњем од земље, очишћено седам пута“ (Пс. 11,7). И на другом месту: „светла је заповест Господња, просветљује очи“ (Пс. 18,10). А оно што каже: „имао је угаљ у руци“, онда ћемо значење руку разумети на исти начин као и на другом месту: смрт и живот су у руци језика (Приче 18,21) и у Псалму: биће предати у руке оружја (Пс. 62,11); или се рука заправо појавила, тако да се, због сличности са људским ликом, када се види рука дародавца, пророк не би уплашио: зашто видимо да се и сам Бог и анђели преображавају у људске облике да би одагнали страх од оних који виде. Седамдесет: и рече: Ево, дотаћи ћу се овога устима твојим, и оно ће уклонити безакоња твоја, и очистиће грехе твоје (Ис. 6,7). Аквила: „Ево, ово се дотакло усана твојих, и безакоње ће твоје отићи, и биће умирење за грех твој. Други коментатори се слажу са Аквилиним речима. Прво је неопходно да на нашим уснама буде додир; онда, кад буде додира, па ће се безакоње одагнати; и када се одагна безакоње, да се Господ умилостиви: пошто је у Њега умирење, а по Апостолу: Он је умирење за грехе наше (1. Јн. 2, 2). А пошто се очистимо од греха, чућемо глас Господњи који говори: кога ћу послати? А ми ћемо одговорити: ево ме, пошаљите ме. Седамдесет: и чух глас Господњи који говори: Кога ћу послати и ко ће ићи овом народу? (Исаија 6:8). Акила, Теодотион и Симах: „И чух глас Господњи који говори: Кога да пошаљем? И ко ће поћи за Нас? Што се тиче поређења Исаије са Мојсијем, како је један одбио да служи, а други се добровољно јавио и после тога претрпео мучење због тога, разговарали смо на другом месту. Али да се Јевреји не би удаљили од тога, δευτερωσις и у којима они пружају сво знање, хајде да се укратко дотакнемо зашто је написано на јеврејском: и ко ће поћи за нама: Да начинимо човека по свом лику и подобију (Пост. 1, 26), мислим да је овде речено: „А ко ће поћи за Нас?“ „За Нас“, ко би под овим требало разумети ако не Оца и Сина и Светога Духа, по Кога долази свако ко следи вољу Њихову? У чињеници да једна особа изгледа да говори, лежи јединство Божанства; а у ономе што је речено: „за Нас“ указује се на различитост личности. – У Песми над песмама читамо речи младожења који говори невести: „Устани, дођох, душо моја, лепотице моја (речју, невесто), голубице моја: јер је већ зима прошла, с њом прођоше кише“ (Пес. 5, 2). Јер када се душа у медитацији умири, када је утемељена на камену, а вера њена утемељена на дубоком корену, тада поред ње пролазе сви токови искушења; али не пролазе поред онога ко подлегне искушењу (тентатур). Треба напоменути да је на речи Господње: „кога да пошаљемо, а ко ће за Нас ићи“, пророк је одговорио пола: ево ме, пошаљи ме, – и прећутао другу половину питања, схватајући да нема ниједног достојног човека који би ишао за Богом, и који би читавим својим путем деловао у складу са достојанством онога који је послао. Приметивши ово смирење, због које је пророк сматрао да је недостојан да предузме другу половину позива, Господ му је заповедио следеће, говорећи: иди. Седамдесет: а он рече: Ево ме, пошаљи ме. Акила и Теодотион: „ево стојим, пошаљи ме“; Симах: "Ево пошаљи ме." Бог, Који ствари које нема назива као да постоје, и који је рекао: Ја сам који постоји, и на другом месту: Онај који ме посла (Изл. 3, 14), кога год позове, одмах га тера да устане: то је сасвим јасно из примера живог јеванђелисте Матеја и Лазара, који су већ умрли пре четири дана: чим их је пре четири дана упокојио, други је одмах напустио граву Господњу погибију. (Мк. 2; Лк. 5; Јн 11) пошто нема ничега што би постојало без Њега: стога се пророк, очишћен од греха, усудио да каже: „Ево, ја сам“, иако у латинским законицима, због разлика међу тумачима, то није било наведено. Неки људи мисле да треба приметити да ако неки пророци имају говор пошиљаоца или посланог, онда то значи „апостол“ на грчком – и желе да успоставе ову разлику: пророци и апостоли се шаљу подједнако: али они који немају говор пошиљаоца су само пророци. Мислим да је ово непотребно. Али пошто смо једном морали да тумачимо ову титулу (тј. „апостол“), требало би да знамо да се Павлов сапутник, Сила, на хебрејском назива „апостол“, док он није написао ниједну посланицу. „Силоуан“ уместо Снага се погрешно чита; јер се Силван не помиње у Делима апостолским. Други одељак, који садржи писма која је Јероним писао у периоду од скоро три године, од краја 382. до више од половине 385. 19. Писмо папи Дамасу 47: о томе шта значи реч осана. Многи људи су другачије мислили о овој речи; између њих, наш Гиларије, у објашњењу Матеја (Матеј 21:9), верује да Осана на јеврејском значи „откупљење Давидовог дома“. Али прво, „искупљење“ на хебрејском је пхедутх, а затим кућа бетх. А да реч „Давид“ није стављена на ово место, свима је јасно. Други мисле да осана значи „слава“. Али "слава" на хебрејском се зове цхабод; неки су „милост“; „милост“ на хебрејском се зове тхода, или анна. Остаје, дакле, напустити токове мишљења и вратити се самом извору одакле су јеванђелисти црпили. Јер као што не можемо разумети следеће одломке ни у грчком ни у латинском кодексу: да би се испунило оно што су пророци говорили, јер ће се назвати назарејцем (Матеј 2,23), а такође: из Египта извиках Сина мога (ибид, ст. 15), тако сада, према јеврејским законицима, морамо да одлучимо о правом значењу и посебно о значењу речи хосан. сагласни хор одојчади завапио је овом речју, када је, по Матејевом предању: Народи су дошли пред Њега и пошли за зовом говорећи: Осана сину Давидовом; благословен је који долази у име Господње; Осана на висини (Матеј 21:9). Марко то овако каже: Вичући говорећи: Осана, благословен је који долази у име Господње. Благословено долазеће царство у име Господа оца нашег Давида; Осана на висини (Марко 11:9–10). Јован се изражава истим речима: и ја призивам говорећи: Осана, благословен је који долази у име Господње, Цар Израиљев (Јн. 12, 13). Сам Лука не ставља реч осана, слажући се са остатком говора: Благословен Цар који долази у име Господње, мир на небесима и слава на висини (Лк. 19,38). Дакле, као што рекосмо, мора се изнети највише јеврејских речи и дати мишљење свих тумача, како би кроз разматрање свега овога и сам читалац могао лако да схвати у чему треба да се сложи око тога. У сто седамнаестом псалму, где читамо: Господе, спаси, Господе, пожури; благословен који долази у име Господње (Пс. 117,25–26), на јеврејском гласи: анна Адонаи, осианна, анна адонаи ослианна; барух ава басем Адонај. Аквила, Симах, Теодотион и „Пето издање“ (КнинтаЕдитио) преводе га овако: δωσον δη , Ευλογημενος ο Ερχ ο μενος ΕΚ μενος αωσον δη , Ευλογημενος ο Ερχ ο μενος αωσον δη . ι ου – не преводимо тако да се на латинском ништа није променило. Само шесто издање се слаже са седамдесет тумача; па је у њега ставио ω, где су други ставили ω δη. Али пошто осианна, коју погрешно изговарамо из незнања: осана, према општем схватању значи „спасити“, а изражава се речима: салвум фац, сада нас брине шта значи реч анна, а да не додамо појам спасења. Треба напоменути да се на овом месту анна каже три пута; у првом и другом случају пише се истим словима: алеф, монахиња, хе, а у трећем – лаж, монахиња, хе. Симах, који се слаже са општим преводом у вези са сто седамнаестим псалмом, у сто четрнаестом псалму, где се каже: Господе, избави душо моју (Пс. 114,4), да би нам јасније изразио мисао, преводи је на следећи начин: „Молим се, Господе, избави душу моју. А где преводи: „Молим се“, Седамдесет: ω, Аквила и друге публикације стављају: ω δη, - тамо је реч анна написана на хебрејском, само са словом алеф на почетку, а не он. Из чега примећујемо да ако је анна написана са алефом, то значи: „Молим се“; а ако са он, онда је то везник или уметница, која се у грчком изражава кроз δη, као у речи: σωσον δη, а значење које латински језик не изражава. Али пошто су ове ситнице и неразумљивост таквог расуђивања, услед непознавања језика, па и писања, досадиле читаоцу, онда ћу, ради краткоће објашњења, рећи да су наведени стихови преузети из сто седамнаестог псалма, који јасно прориче о Христу, врло често читан у стиху јеврејском народу добро познатом, а самим тим и из једног синагога: Давидов је дошао да спасе Израиљ, по Давиду: Камен, његови немарни градитељи, ово ће бити на челу; Ово је дошло од Господа, и дивно је у нашим главама. Ово је дан који створи Господ: радујмо се и веселимо му се. О, Господе, спаси ме; О, Господе, пожури. Благословен који долази у име Господње; благословен си из дома Господњег. Бог је Господ, и јави нам се (Пс. 118,22, итд.). Зато се у јеванђељским писмима помиње да када су фарисеји и књижевници видели да је народ препознао пророчанство псалма као испуњено у Христу, и да су деца узвикивала Осана сину Давидовом, тада су, гоњени гневом, рекли Му: чујеш ли шта ови говоре? А Исус им одговори: Зар нисте никога хвалили, јер сте из уста детета и оних који пишају изговарали хвалу? (Мт. 21:15–16; Лука 19:38–40; Јован 12:13), потврђујући сто седамнаести псалам сведочанством о осмом псалму. Што се тиче онога што би се лако могло превести: „благословен који долази у име Господње“, слажу се списи свих јеванђелиста. Што се тиче речи осијана, пошто нису могли да је преведу на грчки, ставили су је на хебрејски, односно осијана, потпуно исто, као што видимо, учињено за Алилују, Амин и још много тога. Само је Лука, од свих јеванђелиста на грчком језику, као лекар, и који је написао јеванђеље за Грке, видећи да не може да пренесе особености јеврејског говора, сматрао да је боље прећутати него ставити нешто што би отежало читаоцу. Уопште, као што имамо познате међумеће у латинском језику, на пример, подругљиво кажемо вах, изненађен рара, тужан хеу; и желећи да уведемо тишину, стиснемо зубе, стишћемо дах и производимо само шиштави звук ситх: тако Јевреји имају међумеће између других особина свог језика, на пример, када желе да се помоле Господу, користе реч молитвеног расположења и говоре: „ана-Господе“, што је Седамдесеторица превела: Тако "оси" значи "спасити"; „ана“ је уметак молитве. Ако желите да направите сложеницу од ове две речи, реците: „осианна“ или, како ми кажемо, „хосана“, пуштајући самогласник у средини, као што то обично радимо у Вергилијевим песмама, када уместо: мене инцоепто десистере вицтам, читамо: мен инцоепто. За алепх, прво слово следеће речи искључује када се дода последње слово претходне речи. Па да се вратимо на почетак питања; где на латинском читамо: „Господе, спаси ме; Господе, успевај; благословен је који долази у име Господње“, – тамо, у складу са значењем јеврејског, можемо прочитати: „Молим се, Господе, спаси; молим се, Господе, пожури, молим се: благословен је који долази у име Господње“. Речено је: „спаси“, тако да мислимо на „народ твој Израел“, или уопштено: „Мир“. Најзад, Матеј, који је писао Јеванђеље на јеврејском, рекао је: осанна баррама, то јест, осана на висинама, пошто се рођењем Спаситеља спасење проширило и до неба, односно до висине, и настаде мир не само на земљи, него и на небу, тако да је оно што је једном речено било укинуто у: мач мој:34 (Иса). Све сам то изнео укратко и језгро колико сам разумео. Међутим, нека ваша блаженост зна да досада не би требало да се увуче у читање таквих дискусија; јер, иако бисмо лако могли да смислимо нешто што би решило питање једном речју, као што смо показали и други урадили, пристојније је мало порадити на истини и слушати страни говор него прихватити готов став из туђег гласа. 20. Писмо Дамасу о два сина Питање вашег блаженства такође је било проучавање; а тражити пут на овај начин значи указати на њега онима који га траже. Истинска мудрост ће се приписати ономе ко мудро тражи. Ви кажете: ко је овај отац у Јеванђељу који је своју имовину поделио између своја два сина (Лк. 15)? Ко су ова два сина? ко је најстарији? а ко је најмлађи? Шта значи да најмлађи протраћи добијену имовину са блудницама, а онда, када наступи глад, поглавар земље га додели свињама, поједе жир, врати се оцу, добије прстен и најбољу одећу, а за њега се закоље угојено теле? Ко је овај старији брат и зашто је, пошто је дошао са поља, љубоморан на братов пријем? и тако даље, што је потпуније описано у Јеванђељу. Штавише, додајете: Знам да многи људи говоре различите ствари о овоме; а јеврејски народ их сматра старијим братом, а пагански народ млађим братом. Али питам како се он може односити према јеврејском народу: Ето, радио сам за вас толико година, и нисам више преступио ваше заповести, и нисте ми дали више јарета, да се радујем са својим пријатељима (Лк. 15,29), - а такође, дете, ти си увек са мном, и све што је моје твоје је (Лк. 15,31). Ако бисмо, како кажете, желели да применимо параболу на праведника и грешника, онда није у складу са особинама праведника да он буде тужан због спасења другог, а посебно свог брата. Јер ако је смрт ушла у свет кроз завист ђавола, и они који се угледају на њега припадају његовој страни, онда зар таква зла завист може да приличи лицу праведника, да он остане иза врата, тврдоглаво се опире свом премилостивом оцу, и, оптерећен злобом, сам не жели да учествује у кућној радости? Стога, као што се тиче оних парабола које није објашњено од Спаситеља, ми обично испитујемо којом приликом су изговорене, тако морамо учинити и са овом параболом, и обратити пажњу на то зашто ју је Господ изразио и на које питање је предложено ово уподобљавање одговора. Књижевници и фарисеји су гунђали говорећи: Како овај може прихватити грешнике и јести с њима? (Лука 15:2). Претходне речи заправо говоре: „Али сви цариници и грешници приступише му, желећи да га послушају“ (Лука 15:1). Дакле, разлог за завист фарисеја је то што Господ није избегавао разговоре и гозбе са људима осуђеним законом. Ово је оно што Луке каже. Матеј каже следеће: и догоди се да Он седе у кући, и гле, многи цариници и грешници дођоше да седну са Исусом и Његовим ученицима (Матеј 9:10). Видевши то, фарисеји рекоше ученицима Његовим: Зашто цариници и грешници једоше вашег Учитеља? Исус га је чуо како им говори: „Њима није потребан лекар да би били здрави, него онима који су болесни. Док идете, научите шта је то: милост хоћу, а не жртву; Јер нису дошли да зову праведници, него грешници (Матеј 9:11–13). Са овим речима се слаже и Марко. И тако је, као што смо рекли, читаво питање произашло са стране закона. пошто закон, строг у правди, није имао милости: него сваки прељубник, убица, варалица, и укратко, свако ко је пао у смртни грех није ослобођен греха никаквим опроштењем за покајање; било је заповеђено да се да око за око, зуб за зуб, душа за душу (Изл. 21:23–24). И тако је све избегнуто, заједно са кључевима; не чини доброту, ни једну (Пс. 13,3). Тамо где се умножио грех, умножила се благодат (Рим. 5, 20), Бог је послао Сина Свога, рођеног од жене (Гал. 4, 4), који је, разоривши медијумстинум, обоје учинио једним (Еф. 2, 13), а строгост закона ублажио благодаћу Јеванђеља. Због тога Павле у својим писмима црквама каже: Благодат вама и мир од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа (Рим. 1, 7): благодат није она која се награђује по заслугама, него она која се даје на дар. И мир којим се помирујемо са Богом, имајући за заступника Господа нашег Исуса Христа, који нам је опростио грехе наше, уништио је рукопис смрти који је био против нас, приковавши га на крст, и предао га на подсмех владарима и властима, победивши их на дрвету. Каква би била већа милост од тога да се Син Божији роди као син човечији? Да ли десет месеци подноси понижење? Чекаш порођај? Умотани у пелене? Поднети родитељима? Пораст у свим узрастима? И после проклињања, дављења и бичевања подноси и проклетство крста ради нас, да би нас ослободио од клетве закона, послушни Оцу до смрти: и он заправо чини оно за шта се претходно молио као посредник, говорећи: „Оче, ја то хоћу, као што смо Ти и ја једно, тако и они могу бити једно у Нама“ (Ј2н). Сходно томе, пошто је Христос дошао да са неизрецивим милосрђем победи оно што је закону било немогуће, пошто се њиме нико није оправдао, он је позвао царинике и грешнике на покајање, чак и учествујући са њима у гозбама, да би се и међу празницима научили истину. Свако ко је пажљиво читао Јеванђеље зна како се храна, пиће, ходање и све што је Господ учинио у телу односи на спасење човека. Видевши то, књижевници и фарисеји рекоше да он поступа против закона: гле, отровник и винопија, пријатељ цариника и грешника (Мт. 11,19); пошто су Га пре оптуживали да ради суботом. Стога, да би снисходљиво оповргао такву оптужбу, Господ је понудио три параболе: једна је о деведесет девет оваца напуштених у горама, и о једној изгубљеној, коју је пастир носио на својим плећима; друга о драхми, коју је тражила жена са упаљеном светиљком, и која је, нашавши, призвала своје суседе да се радују, говорећи: Радујте се са мном, јер сам нашла изгубљену драхму (Лк. 15, 9); а трећа је о два сина за које си ми наредио да будем предмет кратке расправе. Иако су параболе о овци и драхми усмерене на једну општу идеју, о њима у данашње време нема потребе говорити; довољно је само рећи да су ове параболе предложене да би се сви за које нема потребе покајања научили да се радују када се кају цариници и грешници; као што су се нашле овце и драхма, настаде радост међу анђелима и суседима који живе у близини. Стога ме крајње чуди што је Тертулијан у књизи о Чедности, коју је написао против покајања и покушао да изопачи древну истину новоизмишљеним мишљењем, желео да помисли да су цариници и грешници који су вечерали са Господом незнабошци, пошто Свето Писмо каже: „Нека не буде никога ко убира данак од Израелаца.438 као да су Израелци. Матеј није био цариник од обрезања, и онај који се молећи са фарисејем у храму није усуђивао да подигне очи ка небу, није био цариник од Израиља; Лука као да не помиње: и сав народ који је чуо и цариник оправдаше Бога, крстивши се крштењем Јовановим (Лк. 7:29); као да би се некоме могло учинити вероватним да је незнабожац ушао у храм, или да је Господ имао гозбе са незнабошцима, при чему је посебно пазио да се не покаже као прекршилац закона; и први дође до изгубљених оваца дома Израиљева; а на молбу Хананејке да јој ћерка оздрави, он је одговорио: Није добро детету одузети хлеб и нанети му штету псом (Мт. 15, 26). А на другом месту је заповедио ученицима: не идите на пут језика, и не улазите у град Самарјанин (Мт. 10, 5). Из свега овога је јасно да име цариника у Светом писму не значи толико незнабожачке личности, већ све врсте грешника уопште, дакле и од незнабожаца и од Јевреја. А онај који је поред својих лудих и злог језика тврдио као догму да покајнике не треба примати назад у хришћане, напрасно је тврдио да цариници нису Јевреји, да се у њиховој личности може разумети само пагански народ. И тако ћу, без даљег расуђивања, понудити саме речи Јеванђеља, и свакој од њих ћу додати у виду коментара шта мислим. Неки човек је имао два сина (Лука 15:11). Да се ​​Бог зове човек потврђују многа сведочанства, као што су: истинито је сведочење двоје људи. Ја сам онај који сведочи о мени, и Отац који ме посла сведочи о мени (Јован 8:17–18). У једној параболи Бог се зове пастир, у другој господар куће, у једној сади грожђе, у другој позива на брак; у разним поређењима исказује се иста ствар да би се осудила гордост Јевреја и оправдало покајање уопште свих грешника, било незнабожаца или Израелаца. Што се тиче речи два сина, скоро све Свето писмо је пуно гаранција за призвање два народа. „А млађи му рече: Оче, дај ми следећи део имања“ (Лука 15:12). Својство Божије састоји се од свега онога чиме живимо, што осећамо, о чему размишљамо и што изражавамо речима. Све је ово Бог дао свима подједнако, по јеванђелисту: ово је светлост истинита, која просвећује сваког човека који долази на свет (Јн. 1, 9). Ово је десно око, које се мора чувати од искушења; ово је светиљка тела; То је таленат који не треба везивати у убрус, односно чувати га брижљиво, али без употребе, и не треба га закопавати у земљу, тј. да га помрачују земаљске мисли. „Поделио је имање. На грчком гласи изразитије: διειλευ αυτοις του βιου, то јест, дао им је слободну вољу, дао им слободу сопственог ума, да би свако живео не силом Божјом, него својом послушношћу, то јест, не по нужди, него по вољи; тако да се врлина одиграва, да се разликујемо од других животиња, дозвољено нам је, по лику Божијем, да радимо шта хоћемо. Због тога се и награђује: грешници добијају праведну осуду, а свеци и праведници праведну награду. И не много дана касније мој син је сабрао све и отишао у далеку земљу (Лк. 15:13). Ако Бог држи небо за инч, а земљу за шаку; а Јеремија каже: Бог се приближи, а не Бог издалека (Јер. 23,23); а и Давид каже да без Њега нема места: како онда син остави своју земљу и удаљи се од оца? То значи да морамо схватити да постојимо заједно са Богом и да се удаљавамо од Њега не локалним растојањима, већ својим стањем ума. Јер у ком смислу Спаситељ каже ученицима: Ево, Ја сам с вама у све дане до свршетка века (Мт. 28, 20): у том смислу Он каже и онима који се величају својом таштином и не заслужују да буду са Господом: „Идите од Мене, не познадох вас који чините безакоње“ (Матеј 23). Тако је најмлађи син оставио оца са свом својом имовином и напустио своју страну. И Каин се, удаљивши се од присуства Господњег, настанио у земљи Наид, што значи „немир“. И свакога ко се удаљава од Бога одмах тресу таласи века, и ноге му клизе. Јер пошто су се људи удаљили са истока и повукли од истинске светлости, подигли су кулу своје злобе против Бога, измислили охола учења, желећи да са непримереном радозналошћу продру у висину самог неба. И то место се звало Вавилон, то јест „забуна“. И расипајте своје богатство, ви који живите раскошно (Лк. 15,13). Луксуз непријатељски према Богу, непријатељски према врлини, расипа сву очеву имовину; и вежући вас за садашњост задовољствима, не дозвољава вам да размишљате о будућем сиромаштву. Све сам наџивео за њега, и глад ће можда бити јака у тој земљи (Лука 15:14). Од оца је добио способност да кроз видљиво спозна невидљиво, а да из лепоте створења разуме Творца. Али садржавајући истину у неистини, и клањајући се идолима уместо Богу, он је проћердао све дарове природе; и потрошивши све, почеше му требати врлине, док је сам извор врлина оставио. У тој земљи биће велики мир (ибид.). Свако место у коме живимо без оца је место глади, сиромаштва и потребе. Али пре свега земља глади је она за коју је пророк рекао: ви који живите у земљи сенке смртне, светлост ће вас обасјати (Ис. 9,2). Напротив, постоји друга земља, коју ћемо наследити, живећи чистим и чистим срцем, а коју је свети Давид желео, говорећи: Верујем да видим добра Господња у земљама живих (Пс. 27,13). „И поче бити у невољи, и отиде и придружи се једном од владара оне земље“ (Лука 15:15). Бивши лишен хране онога који му је на прву реч дао све благослове, придружио се владару овога света, односно ђаволу, владару таме, кога Свето Писмо назива понекад непријатељем, час неправедним судијом, час змајем, час сатаном, час чекићем, час јаребицом, час левијаром, час левијаром. ваниним, понекад нилски коњ и многа друга имена. А израз: „једном од вођа“ јасно говори да их има много који лете у овом ваздуху, и махинацијама разних порока потчињавају људски род у ропство. „Послао га је у своју њиву да нахрани свиње“ (ибид.). Свиња је нечиста животиња, воли прљавштину и нечистоћу. Таква је гомила демона, која се преко идола које је створио човек храни животињском крвљу и жртвама; а у последње време, услед неке бруталне похлепе, дозлогрдило му је и смрт самог човека. Дакле, послао га је у своје власништво, односно учинио га је својим слугом да би чувао свиње, жртвујући му душу своју. И хтеде да напуни стомак свој свињским месом, и нико му га не даде (Лк. 15,16). Оно што Језекиљ са таквим огорчењем говори о Јерусалиму: И беше у теби, противно обичају жене у блуду твоме, и с тобом блудничише, уместо да ти дају у закуп, и закупнина ти није дата (Јез. 16, 34), – тада видимо испуњено на најмлађем сину. Изгубио је своје имање у земљи поглавице; и изгубивши имање, послат је у свиње и савлада га потреба. Храна демона је пијанство, раскош, блуд и сви пороци уопште. Они су пријатни и заводљиви, и ласкају чулима са задовољством: чим се појаве, одмах захтевају задовољство за себе. Растрошни младић их није могао да се засити јер жеља увек има глад, а оно што се испуни није задовољено: а сатана, када некога зароби у своје окове и стави на њега свој јарам, не труди се да га задовољи пороцима, знајући да је већ мртав, што пример видимо код многих идолопоклоника, потиштености и потиштености. То су они на којима се испуњава пророчка реч: „Свим блудницама дају се дарови, и ти си дао дарове свим љубавницима својим, али не примиш поклона“ (Језек. 16:33). Реч можемо објаснити другачије: лица. Храна демона је поезија песника, световна мудрост и елоквентност беседничких речи. Све то радује свакога пријатношћу, а пленећи ухо слатком правилношћу текућих стихова, продире у душу и обухвата унутрашњост срца. Али, у истини, поново прочитано са посебном марљивошћу и трудом, све то својим читаоцима не даје ништа осим испразног звука и брбљавих речи: овде нећете наћи задовољштину за осећај истине, ни утеху за осећај правде. Поклоници световне мудрости пате од глади истине и сиромаштва врлине. Пример такве мудрости описан је у Поновљеним законима под маском заробљене жене: Божанска реч о њој каже да ако је Израиљац желео да је има за жену, мора да је разоткрије, да јој одсече нокте и да јој ошиша косу: а када се она очисти, онда нека иде у наручје победника. Није ли ово смешно ако схватите буквално? Али то обично чинимо и када читамо филозофе, када нам у руке дођу књиге световне мудрости: ако у њима нађемо нешто корисно, додајемо их нашем учењу; ако има шта непотребно, о идолима, о љубави, о бављењу световним пословима, онда чистимо, разоткривамо, сечемо, као ексере оштрим гвожђем. Зато Апостол забрањује било коме да седи у храму, говорећи: Ако те неко разуман види како лежиш у крчми, неће ли његова слаба савест створити храну идолима? И слаб брат по уму ће пропасти, за њега умрије Христос (1. Кор. 8,10–11). Зар не видиш да је овде речено другим речима, да не читаш филозофе, беседнике, песнике, и да не почиваш на ономе што од њих читаш? Не само то, ако не верујемо написано; савест других је ипак повређена нашим читањем: чини им се да ми, не осуђујући оно што читамо, саосећамо с тим. Ако не прихватимо такво тумачење, шта онда да мислимо о Апостолу, да одобрава начин размишљања онога који једе у храму, а савршеним назива оног, за кога је знао да једе нешто што је жртвовано идолима? Нека у устима хришћанина не звуче речи: „свемогући Јупитер, о мој Херкуле, о Касторе“, и имена других чудовишта више од божанстава. А сада видимо да и свештеници Божији, напустивши јеванђеље и пророке, читају комедије, певају љубавне речи буколичких стихова, имају Вергилија: и оно што је деци дозвољено из нужде, они себи чине предмет злочиначког задовољства. Дакле, морамо пазити да не лежимо у храму ако желимо да имамо заточену жену; или ако смо већ веома страствени за љубав према њој, онда је морамо очистити и ослободити од свих грешних заблуда, да наш брат, за кога је Христос умро, не би био искушан слушањем у устима хришћанина звуке стихова састављених у славу идола. „Кад се опаметио, рекао је: „Колико се најамника у дому мога оца насити хлебом, а ја овде умирем од глади“ (Лк. 15, 17). Неки, као што знамо, мисле да су плаћеници они од Јевреја који држе заповести закона само ради праве користи, а не само због праве користи, а не само због себе. милосрђе, али да би примио земаљску срећу и дуг живот као награду од Бога, а ко жели те добробити, заправо је подстакнут да се покорава заповестима да не изгуби оно што жели, јер савршена љубав изгони страх, јер је заповедано. сама по себи највише добро за њега, дакле, смисао је овај: колико Јевреја не одступа од послушности Богу само ради стварне користи, него ја гинем у потреби. Устајем и идем к оцу (Лк. 15,18). Он то савршено каже: стојећи, јер у одсуству оца није стајао. Грешници теже да леже, а праведници да стоје. Мојсију је речено: стани овде са мном (5. Мојс. 5:31). И у сто тридесет трећем псалму пророк позива оне који стоје у дому Господњем да славе Господа: Ево, сада благосиљајте Господа, сви слуге Господње, који стојите у храму Господњем. А ја му кажем: Оче, сагреших на небу и пред тобом, и син твој није више достојан да се зове (Лк. 15, 18–19). Згрешио је небо које је напустило своју мајку, небески Јерусалим. Сагрешио је пред оцем, који је, оставивши Творца, поштовао дрвеће. Ко је желео да буде роб идола, није се удостојио да се назове сином Божијим. „Јер ко почини грех има ђавола за оца“ (1. Јованова 3:8). Учини ме једним од својих најамника (Лука 15:19). Учини ме, каже, као једног од Јевреја који Те поштују само ради обећања правих благослова. Прими сина свога покајаног, Ти, који си тако често праштао најамницима Својим који су сагрешили. „И отиде оцу своме“ (Лука 15:20). Оцу идемо када напуштамо свињску пашу, по пророку: „Кад уздахнеш и обратиш се, бићеш спасен“ (Јез. 18). Док сам још био далеко, угледа га његов отац и обрадоваше га (Лк. 15:20). Пре него што се са достојним делима и истинским покајањем вратио свом драгом оцу, Бог, за кога је цела будућност већ завршена, и који унапред зна читаву будућност, долази му у сусрет, и кроз његову Реч, која је узео тело од Дјеве, предвиђа повратак његовог најмлађег сина. И ток му је напао врат (ибид.). Дошао је на земљу пре него што је ушао у кућу препознавања. Пао је на врат, односно узео на себе људско тело. И као што је Јован седео на грудима Исусовим (Јн. 13), поставши учесник у Његовим тајнама: тако је Господ, више по благодати него по заслугама, положио свој лаки јарам на свог најмлађег сина, то јест лаке заповести својих заповести. И целива га (ибид.), сходно томе како се црква моли у Песми над песмама за долазак младожење: нека ме целива пољупцем уста својих (Песма 1, 1), као да говори: нећу да ми говори преко Мојсија, кроз пророке; нека прихвати моје тело, нека ме пољуби у тело. На ову мисао поведимо и оно што је записано у Исаији: Ако тражите, тражите и настаните се у храстовом гају мом (Ис. 21:12–13, према ЛКСКС). На овом месту Свето Писмо заповеда уплаканој цркви да завапи из Сеира: пошто се „Сеир” преводи „чупав” и „чекињав” и означава древни ужас незнабожаца, и црква, са своје стране, одговара сличном аналогијом: црна сам и добра, кћи Јерусалима (Песма 1,4). Син му рече: Оче, сагреших на небу и пред тобом, и син твој није више достојан да се зове (Лк. 15, 21). Он каже да није достојан да се назове сином, а ипак, по гласу природе, по суштини коју му је отац некада дао, дрхтаво изговара право име, говорећи: Оче, они који су сагрешили на небо. Дакле, узалуд, неки тврде да је називање Бога оцем прикладно само за свеце; пошто и овај, који се признаје недостојним имена сина, назива Бога оцем: иако се, можда, усудио да назове Бога оцем јер се свом душом обратио. Отац рече своме слузи: брзо обуци неуредно одело и обуци га (Лк. 15, 22); одећа коју је Адам изгубио грехом, одећа, у другој параболи која се зове свадбена одећа (Матеј 22:11, 12), то јест одећа Светога Духа, без које се не може учествовати у краљевој гозби. И дај му на руку прстен, знак подобија Христа, по овој изреци: они који верују у њега обележени су Светим Духом обећања (Еф. 1,13). А кнезу тирском, који беше изгубио подобије Творца, каже се: ти си печат подобија... и венац доброте: био си у сласти раја Божијег (Јез. 28, 12–13). Исаија такође говори о овом знаку: „тада ће се видети они који су знак. Овај знак се даје руци када Писмо указује на дела доброте, као што је, на пример, реч Господња дошла од руке пророка Агеја (Аг. 1,1, 2,1), реч Господња која говори Јерусалиму: украсих те прибором, и ставио сам ти руку на руку (6Езек.1). Даље, обученом у подиру указује се други део тела за запечаћење: прођите кроз град Јерусалим и дајте знаке на лицима људи који уздишу и болесни због свих безакоња која се међу њима дешавају (Јез. 9, 4). За шта? да би после овога могли да кажу: Осветли нас, Господе, светлост лица Твога (Пс. 4,7). А чизме су му биле на носу, јер је изгубио достојанство младожење и није могао да слави Ускрс бос. Ово су чизме за које Господ каже: И обува те у скерлет (Јез. 16,10). И чизме на нос, да му змија подмукла никад не би напала пету шетача; тако да може безбедно да згази змију и шкорпионе; тако да буде спреман за јеванђеље мира, не ходећи више по телу, него по Духу; и да би на то била применљива пророчка изрека: пошто су ноге оних који доносе добру вест црвене, тако су црвене и оне који доносе добру вест (Ис. 52,7). И доневши дебело теле, закољите га, и ми се радујемо, јер овај мој син беше мртав и оживе; Сагнуо сам се и пронађен сам (Лука 15:23–24). Угојено теле, заклано ради спасења покајника, јесте сам Спаситељ, чијим се месом хранимо сваки дан, чију крв пијемо. Ти са мном, верни читаоче, разумеш, са чиме угојени, нахрањени, изливамо хвалу Њему, говорећи: Срце моје повратиће добру реч, кнегињи говорим дела своја (Пс. 44,1); иако су неки спекулативнији него што заиста мисле, не схватајући текст псалма, да се ово (тј. Пс. 44,1) говори у име Оца. А изрека: радујмо се, јер овај син мој беше мртав, и жив је, савијен и пронађен, – има везу са истом мишљу претходне параболе, која каже: тако, кажем вам, постоји радост пред анђелима Божијим за једног грешника који се каје (Лк. 15, 10). И почели смо да се радујемо (Лк. 15:24). Овај празник се празнује сваки дан; Сваки дан отац прима сина; Христос је увек убијен као верник. Његов син је био старешина у селу (Лука 15:25). До сада се водила расправа о личности најмлађег сина, под тим подразумевамо царинике и грешнике позване од Господа на покајање; у тајанственом смислу овде се прориче будући позив пагана. Сада се говор окреће најстаријем сину; многи га приписују личности било ког свеца уопште, други заправо Јеврејима. У односу на светитеље, тумачење није тешко ако се узму у обзир речи: Никада нисам преступио твоје заповести (Лк. 15, 29), али није у складу са својствима светитеља да је он љубоморан на обраћење свога брата. Што се тиче Јевреја, иако је завист за спасење њиховог брата потпуно у њиховом духу, на њих се не односи оно што говори о увек поштовању заповести својих отаца. Покушаћемо да изнесемо своје мишљење о овоме уместо њега. Његов син остаре у селу, знојећи се од труда у земаљским бригама, далеко од благодати Духа Светога и савета свога оца. Ово је онај који каже: Ја сам купио село а имам изашао из потребе и видео; моли се, дај да се одрекнем (Лк. 14:18). То је онај који је купио пет супружника волова, и под теретом закона ужива у земаљским чулним задовољствима. То је онај који, узевши жену, не може доћи на свадбу, и поставши тело, никако се не може сјединити са духом. У другој параболи, најстарији син одговара радницима који се шаљу у виноград у првом, трећем, шестом и деветом часу, односно по позивима у различито време, и који су огорчени јер се радници једанаестог часа упоређују са њима по плати. И као онај који долази, приближава се кући, слушајући певање и лица (симплиониам ет схорум) (Лк. 15,25). Овај израз одговара у неким псалмима натпису: мелет. Реч мелет је хор који се спаја у једно. – Џабе неки од Латина мисле да је симфонија нека врста музичког инструмента; док ово име значи певање сагласника, слављење Бога, штавише, συμφωνια се такође на латинском означава речју цонсонантиа. И дозвавши једног од младића, упиташе шта је ово (Лука 15:26). И сада Израиљ пита зашто се Бог радује када прима незнабошце: али ко је оптерећен завишћу не може препознати очинску вољу. Рекао му је: „Твој брат је савршен, а твој отац закла дебело теле, јер га здравог прими“ (Лука 15:27). Разлог за радост је спасење незнабожаца, спасење грешника, објављено на овој земљи у славу Божију: анђели се радују, и сва творевина је спремна за радост; само о Израелу се каже: Они су се наљутили и нису хтели да чују (Лука 15:28). Љути се што му је брат примљен у његовом одсуству; љути се што је жив онај кога је сматрао мртвим: и сада Израиљ стоји пред вратима, и сада, када ученици слушају Јеванђеље у цркви, мајка и браћа стоје пред вратима и траже га (Мт. 12). Његов отац је изашао и молио се за њега (Лука 15:28). Као добар и милостив отац, тражи од сина да учествује у кућној радости: отац тражи преко апостола; пита преко проповедника Јеванђеља. Павле о томе говори: молимо се, по Христу, помиримо се са Богом (2. Кор. 5, 20). И на другом месту: није право да најпре говорите реч Божију; него је одбацивши, и створивши себи недостојне вечног живота, гле, ми се претварамо у језике (Дела ап. 13, 46). Одговорио је на говор своме оцу: Ето, трудио сам се за тебе толико година (Лк. 15, 29). Отац се милостиво моли за пристанак: али он се, следећи правну истину, не потчињава истини Божијој. Али која је истина већа од истине Божије, која опрашта онима који се кају и прима враћеног сина? Толике године радих за тебе, и ниједну од твојих заповести нисам преступио; као да није било кршење заповести да је био љубоморан на спасење другог, да се хвалио праведношћу пред Богом, када нико није био чист пред њим. Јер ко се може радосно препознати као власник чистог срца, макар поживео само један дан на земљи? Давид исповеда: У безакоњу сам зачет, и мајка ме у гресима родила (Пс. 50,7). И на другом месту: ако видиш безакоње, Господе, ко ће опстати? (Пс. 129:3). А најстарији син који се спомиње у параболи каже да никада није прекршио заповести, док је толико пута био предан у заточење због идолопоклонства! Толико сам година радио за тебе, и ниједну од твојих заповести нисам преступио. О томе апостол Павле каже: шта онда говоримо? јер незнабошци, који не гоне истину, схватили су истину, чак и истину која долази од вере. Израел, док прогони закон праведности, не схвата закон праведности: из ког разлога? не од вере, него од дела закона (Рим. 9:30–32). Тако се за најстаријег сина може рећи да се, по апостоловом изразу, обратио без спотицања у области правде, чак и од закона: иако ми се чини да је Јеврејин сујетнији од говорења истине, као онај фарисеј који је рекао: Боже, хвалим те, јер нисам као други људи, као што је овај, као одрасли Лукави, као што је овај 18:11). Питам вас, зар не видите да исто што је фарисеј рекао за цариника, старији брат је рекао за млађег: овај вам је одузео имање са блудницима? (Лука 15:30). - На синове речи: „Нисам преступио ниједну од твојих заповести“, отац ништа не одговара; не потврђује да ли је истина оно што је син рекао, већ на други начин укроти његов гнев: чедо, ти си увек са мном (Лк. 15, 31). Није рекао: истину говориш, учинио си све што сам заповедио; али он каже, увек си са мном – са мном кроз закон коме си подређен, са мном кад ме препознаш у заточеништву; код мене не зато што држиш заповести моје, него што ти не дадох да одеш далеко; са мном, најзад, јер рекох Давиду: ако његови синови оставе Мој закон, и не буду ходили по Мојим судбинама; Ако оскврне оправдања Моја, и заповести Моје не држе, походићу их штапом безакоња и ранама неправде њихове, али милост Своју нећу уништити од њих (Пс. 89,31 и даље). По овом сведочењу, лажно се испоставља оно чиме се најстарији син хвали: јер није ишао у судбинама Божијим, и није испуњавао Његове заповести. Како је онда, без држања заповести, био, по причи, увек са својим оцем? јер је после својих сагрешења посећен штапом, а посећеном није ускраћена милост. Такође не треба да чуди што се онај ко је могао да завиди свом брату усудио да лаже пред његовим оцем; На дан Суда неки ће још бестидније лагати говорећи: „Зар нисмо јели и пили у име Твоје, и чудеса многа чинили, и демоне изгонили? (Матеј 7:22). Шта то значи: цела моја суштина је твоја, биће детаљно објашњено на свом месту. И ниси ми дао више јарета, да се радујем са пријатељима својим (Лк. 15,29). Толико је крви, каже Израел, проливено, толико хиљада људи је побијено, а ниједан од њих није постао искупитељ за наше спасење. Сам Јосија, који ти је угодио пре тебе (2. Цар. 23): а у новије време Макабејци, који су се борили за твоје наследство, били су злобно побијени мачевима својих непријатеља, и ничија крв нас није вратила у слободу. Тако смо до данас подложни римској власти: ни пророк, ни свештеник, ни било који праведник није жртвован за нас. А за блудног сина, то јест за незнабошце, за грешнике, проливена је крв славнија од свега створења. И док онима који су заслужили ниси дао ни мало, онима који то нису заслужили дао си много више. Никад ми ниси дао јаре, али сам се радовао са пријатељима. Узалуд ово говориш, Израиљу: боље реци: „да се радујем с тобом“. Може ли за вас бити још неко задовољство ако ваш отац не слави гозбу са вама? Учите барем из стварног примера. Када се најмлађи син вратио, радовали су се и отац и дечаци. Хајде да једемо, вели отац, и да се забавимо; и не каже: „једи и весели се“. Али ти, због те духовне склоности по којој завидиш брату своме, којом се удаљаваш од очевог погледа и увек си на терену, ти и сада хоћеш да пирујеш без њега. Николиже си дао деци. Отац никад горе не даје: теле закоље, уђи и једи с братом. Зашто тражите јаре за које је јагње спремно? И да се не правиш да не знаш да је јагње спремно, Јован ти је указао у пустињи: Ево, Јагње Божије, понеси грехе света (Јн. 1, 29). А отац, милостив и примајући покајање, тражи од тебе да поједеш теле, а да не убијеш јарца, које му стоји на левој страни. Али на крају века ти ћеш сам себи убити јарца, Антихриста, и са својим пријатељима, нечистим духовима, хранићеш се његовим месом, у испуњењу пророчанства: змији сте главу смрскали; Ти си дао ово зло народу Етиопије (Пс. 73:14). When this son of yours, who had devoured your property with fornicators, came, you sacrificed for him the bullock (Luke 15:30). И сада Израел схвата да је бик заклан: знају да је Христос дошао, али их мучи завист и не желе спасење без смрти свог брата. Рекао је: чедо, ти си увек са мном, и сва је моја суштина твоја (Лк. 15, 31). Зове га сином, иако не жели да уђе. Али како све припада Јеврејима? Да ли заиста постоје анђели, престоли, господства и друге силе? Очигледно је да под свим подразумевамо закон, пророке и божанске говоре. Све је то Бог дао Јеврејима да би даноноћно учили његов закон. Према херменеутичким правилима, реч „све“ треба разумети у односу не на целину, већ на већи део, као на пример у следећој изреци: „све се окрену, али заједно не беху кључеви“ (Пс. 13,3). И на другом месту: који су дошли преда мном, они су и лопови (Јн. 10,8). И Павле у свом писму Коринћанима: Све сам постао да неке спасем (1. Кор. 9, 22); и Филипљанима: јер сви траже своје, а не друго до Христа Исуса (Фил. 2, 21). Међутим, мора се веровати да ономе ко је позван да поједе теле никада ништа није одбијено. Радуј се и радуј се како треба, јер овај твој брат беше мртав и оживе: изгубљен је и нађе се (Лк. 15, 32). И зато, надајмо се да ми, поставши мртви гресима, можемо оживети покајањем. У овој параболи се налази сам син, као што је у претходним параболама изгубљена овца враћена и изгубљена драхма је пронађена. Све три параболе имају исти завршетак: Сагнуо сам се и нашао се; тако да кроз разна поређења разумемо исту идеју о прихватању грешника. Оно што је до сада речено открива значење параболе како се односи на пагана и Јевреја. Али да видимо како се ова парабола може схватити као примењена на свеца и грешника уопште. Јасно је да лик најстаријег сина у параболи не одговара достојанству праведника. Читалац је у недоумици: зашто праведник завиди спасењу грешника и испуни се таквим гневом који није био укроћен ни саучешћем према брату, ни молбама његовог оца, ни радошћу целе куће. Одговоримо укратко: сва праведност овога света у поређењу са правдом Божијом није праведност. Јер као што се Содома сматра праведном у поређењу са гресима Јерусалима, не зато што је сама по себи била исправна, већ зато што су у поређењу са њеним већим гресима њени греси постали мањи: тако ни сва праведност свих људи није упоредива са правдом Божијом. И Павле, који је рекао: као да су савршени, будимо мудри (Фил. 3, 15); на другом месту исповеда и кличе: О дубино богатства и мудрости и ума Божијег! јер његов суд није био испитан, и путеви његови нису били испитани (Рим. 11:33). И на другом месту: делом разумемо и делом пророкујемо; и сада видимо као са огледалом у прорицању судбине (1. Кор. 13:9, 12). А Римљанима: Ја сам проклет човек; ко ће ме избавити од тела ове смрти? (Рим. 7:24). Из свега овога учимо да савршена праведност припада само Богу. Он чини да Своје сунце обасјава праведне и неправедне, Он шаље рану и касну кишу за оне који заслужују и за оне који не заслужују; Сазива села на женидбу; сто и улица, али неке који су већ на свадбеној вечери, као на сигурном, истера; Он тражи и налази овцу, која није могла или није хтела да се врати сама, као покајани син, и, нашавши је, враћа је на своја плећа (Лк. 15, 5). Јер била је веома уморна током свог лутања. Да бисмо били сигурни да свети могу пасти у завист, и да савршена доброта може припадати само Богу, обратимо пажњу, на пример, на синове Зеведејеве: када је њихова мајка, у налету родитељске нежности, тражила превише за њих, осталих десет ученика су негодовали. И позва их Исус и рече: „Знате да кнезови језика владају над њима, и великаши њима владају. У вама неће бити овако; али ако хоће да буде у вама, нека вам буде слуга; и ако ће бити први у вама, биће вам слуга; као што је Син човечији дошао, не да би му служили, него да би служио и дао душу своју за избављење за многе (Матеј 20:25–28). Нека наше речи никоме не изгледају примамљиво и богохулно да се болест зависти могла увући у апостоле: подсетимо се да је нешто слично речено и о анђелима: „звезде су нечисте пред Њим, и видео је нешто лоше у својим анђелима“ (Јов 4:18, 15:15). А у псалмима је речено: нико живи неће се оправдати пред тобом (Пс. 142, 2). Није речено: „неће се сваки оправдати“, него сви живи, то јест, ни јеванђелист, ни апостол, ни пророк. Рећи ћу више – ни анђели, ни престоли, ни господства, ни силе, ни друге силе. Сам Бог је безгрешан: друга бића која имају слободну вољу, укључујући и човека, као створеног по лику и подобију Божијем, могу своју вољу усмерити у једном или другом правцу. Ако нисте уверени у оно што је речено, онда ће вас можда уверити јеванђелска парабола у којој се радници шаљу на хелиодром на цео дан (Мт. 20, 1-16); у првом часу су позвани Адам, Авељ, Сет; у трећем Ноје, у шестом Авраам; у деветом – Мојсије; у једанаестом – народ незнабожачки, коме се каже: зашто по цео дан стојиш овде беспослен? А они одговарају: нико нас није ангажовао. А да се долазак Спаситеља нашег десио у новије време сведочи апостол Јован, који каже: браћо, последњи је час: и као што чусте да долази Антихрист, и сада беше много Антихриста; Из овога разумемо да је последњи час (1. Јованова 2:18). Ако вам се не свиђа ово тумачење, изаберите друго, шта год желите; Слажем се са свима, само да признате да су они који су први позвани праведни. Ако је тако, онда ћу обратити пажњу на то како су праведници гунђали на кућу господара говорећи: ови последњи дођоше и у један час створи их и створи их једнаке нама, који смо носили бреме дана и века (Мт. 20,12). Чини се да с правом кажу да награда не треба да буде иста за онога ко је радио у зноју лица свога од првог часа до ноћи и за онога који је радио један сат. Али ова правда није беспрекорна, јер завиди на срећи других. Потом је Господ разоткрио око завидника у овим људима, говорећи: пријатељу, ако је твоје око и зло, јер сам ја добар? (Матеј 20:15). Дакле, апостол Бога назива јединим праведним, јединим бесмртним, не зато што анђели нису били праведни и смртни, него зато што је Он сам бесмртан и праведан; у Њему се у потпуности налазе сва истина и безгрешност. Па да схватите шта је лаж плаћеника у горњој параболи, послушајте мало. Ко се унајми у први час, заслужује више него онај који је послат у виноград у трећи час; даље, радник трећег часа има предност у односу на радника шестог часа; шесточасовни радник је виши од деветочасовног радника. Зашто сви завиде овим последњима и не маре за исту правду у награђивању њихових заслуга? Ти, најамниче деветог часа, зашто си љубоморан на онога који је послат у виноград у једанаестом часу? Шта год да одговорите, ма како да покажете разлику у труду, и своје право у разлици рада на већу награду, плаћеник шестог часа може то исто рећи у примени на вас. А ти, најамниче шестог часа, завидиш оном последњем који је са тобом примио денар, односно једнако спасење – тврдећи да слава спасења треба да буде различита по количини рада, али исто за тебе може рећи најамник од 3 сата, а за њега најамник од 1 сата. Али рани плаћеници, упркос различитом раду и различитим временима позива, радо примају исту награду; они се не радују само наградом последњег службеника, односно спасењем незнабожаца: прекоревају Господа и у свим параболама су осуђени на завист. Нема сумње да ће вам се говор нашег сиромаштва чинити неуглађеним, али сам се често извињавао и упозоравао да свој говор могу углачати само тако што сам својом руком исправљао рукопис. Зато, опрости ми слабост вида; Жао ми је што сам диктирао ово писмо. Узмите у обзир да у духовним стварима нису важне речи, већ смисао, да је за одржавање живота потребан хлеб, а не љуске. 21. Писмо Јевстохији – о очувању девичанства Чуј, кћери, и види, и пригни ухо своје, и заборави народ свој и дом оца својега, и цар ће пожелети доброту твоју (Пс. 44,11-12). У 44. псалму Господ поручује души људској да, по узору на Авраама, изишавши из своје земље и из рода свога, треба да напусти Халдејце, односно, како се може протумачити, демоне, и настанити се у земљама живих, о којима пророк нигде не уздише говорећи: Верујем да ћу видети добро Господње у земљи.26 (П). Али није ти довољно да напустиш своју земљу ако не заборавиш свој народ и дом свога оца, па се, презирући тело, бациш у наручје Женику. „Не гледај унаоколо“, каже се, „и не заустављај се по свој околини, него се сачувај на гори, да не будеш ухваћен“ (Пост. 19,17). Не треба, узевши плуг, да се осврнеш, нити да се вратиш кући са њиве, нити да, имајући Христову тунику, сиђеш са крова да узмеш другу одећу. Велико чудо: Отац опомиње ћерку да заборави оца. Ви сте од оца свог ђавола, и хоћете да чините пожуде оца свог (Јн. 8,44) речено је Јеврејима. Када почините грех, то је од ђавола (1. Јованова 3:8), каже се на другом месту. Рођени од таквог оца, ми смо црни, и, док се још нисмо уздигли на висине врлине, говоримо: црна сам и добра, кћери јерусалимске (Пес. 1, 4). Отишао сам из куће у којој сам провео детињство, заборавио оца и поново се родио у Христу. Шта добијам као награду? Ево шта: цар ће пожелети доброту твоју (Пс. 45,12). Ово је велика тајна. Због њега ће човек оставити оца и мајку и прилепити се уз своју жену, и обоје више неће бити једно тело (Пост. 2,24), него један дух. Твој женик није охол, није горд; узима за жену жену Етиопљанку: чим пожелиш да чујеш мудрост правог Соломона и дођеш к њему, он ће ти открити све што зна, и цар ће те увести у своју постељу, и боја твоја ће се чудесно променити, тако да се за тебе може рећи: ко је овај узлазник који се побели? (Песма 8:5) Ово пишем, моја господарице Еустохије (невесту Господа свога морам звати љубавницом), да би од самог почетка читања знала да нећу хвалити девичанство, које си препознала као најбољу и коју си следила, нећу бројати муке брака, нећу говорити о томе како се материца пуни, дете плаче, расплаче се, дом се распада, дом се распада. на све што је изгледало добро. И удате жене имају своје достојанство, поштен брак и неокаљану постељу (Јевр. 13, 4), али морате схватити да се, долазећи из Содоме, плашите примера Лотове жене. У мом писању нема милости. Мазилац је ласкави непријатељ. Овде нећете наћи реторичке хиперболе које би вас сврстале у ред анђела и бациле свет пред ваше ноге. Не желим да те учиним поносним на своју невиност, већ уплашен. Долазите са товаром злата, треба избегавати разбојнике. Живот је овде поље подвига за смртнике; овде се мучимо да би се тамо крунисали. Међу змијама и шкорпионима нико не хода сигурно. Мој мач је написан на небу (Ис. 34:5) говори Господ; Очекујете ли мир у земљи која рађа трње и чичак и која је прождире змија? Наша борба није против крви и меса, него против поглавара, и против власти, и против владара таме овога света, против духовних сила зла на висинама (Еф. 6, 12). Окружени смо великим хордама непријатеља; цео свет је пун непријатеља. Смртничко месо, које ће ускоро постати прах, само се бори са многима. Када се разреши и дође кнез овога света и не нађе греха у њему, тада ћете чути умирујући глас пророка: не бој се од страха ноћног, од стреле која лети у данима, од ствари што пролази у тами, од напада и демона подневног. Хиљаде ће пасти из земље твоје, и тама ће ти бити с десне стране, али ти се неће приближити (Пс. 90,5-7). Ако те збуни мноштво грехова и почнеш да бринеш о неким грешним жељама, а помисао ти каже: шта да радиш? - тада ће ти Јелисеј одговорити: Не бој се, јер је више оних са нама него са њима, и молиће се и рећи: Господе, отвори очи девојци својој да виде (2 Цар. 6:16–17), и отворених очију видећете огњена кола која ће вас, попут Илије, подићи до звезда; и тада ћеш певати у одушевљењу: душа наша, као птица, ослободи се замке оних који хватају; мрежа је покидана, и спасени смо од поплаве (Пс. 123,7). Све док живимо у овом распадљивом телу, док имамо благо у оскудним судовима (2. Кор. 4, 7), и тело жуди против духа, а дух против тела (Гал. 5, 17), дотле нема сигурне победе. Наш противник ђаво, као лав који риче, хода около тражећи некога да прождере (1. Петр. 5:8). „Спустио си таму“, каже Давид, „и постаде терет, и кроз њу ће проћи све дивље звери храстове, и ричући ће грабити и тражити храну себи од Бога (Пс. 103,20–21). Ђаво не тражи као плен људе који не верују, и оне који су изван цркве упаљене, и оне који су у светитељу у цркви; напротив, он покушава да опљачка Цркву Христову, по изразу Авакума, он жели да свргне Јова, и, пошто је прогутао Јуду, покушава да распрши друге апостоле. Луцифер је, устајући ујутру, пао, а онај који је јео слаткише у рају морао је да слуша речи: „Ако се узнесеш као орао, оданде ћу те збацити“, каже Господ (Ав. 1, 4). Јер Луцифер рече у свом срцу: Поставићу свој престо изнад звезда небеских; Бићу као Свевишњи (Ис. 14:13–14). Зато сваки дан Бог говори онима који силазе низ лествице виђене у Јаковљевом сну: Рекох: „Ви сте по природи богови и синови Свевишњег. Али ти као људи умиреш, и као један падаш од кнезова (Пс. 82,6-7). Најпре је пао ђаво, и када Бог постане у сабору богова, и судија међу боговима, онда ће Апостол рећи онима који ће престати да буду богови: где је међу вама ревност и свађа, нисте ли ви по природи људи и за људима ходите? (1. Кор. 3:3). Ако Апостол, сасуд изабран и припремљен за јеванђеље Христово, због убода тела и грешних жеља, исцрпи своје тело и зароби га, и не проповедајући никоме другоме, и сам ће бити онемоћан; а ипак види други закон у својим удовима, који се бори против закона његовог ума и заробљава га законом греха; Ако, пошто је претрпео голотињу, пост, глад, тамницу, бичевање и муке, Апостол, окренувши се себи, узвикне: Ја сам проклет човек: ко ће ме избавити од тела ове смрти? (Рим. 7:24): Да ли се онда сматрате сигурним? Пазите да једног дана Бог неће рећи за вас: дева Израиљева је оборена, нема никога ко је подиже (Амос 5,2). Смело кажем: Бог може све, али не може да подигне девојку после њеног пада. Може да је поштеди казне, али неће желети да је крунише лишену чистоте. Уплашимо се да нам се ни ово пророчанство неће испунити: добре девојке ће осиромашити (Ам. 8,13). Запази шта каже пророк; добре девојке ће постати ретке, јер постоје и зле девојке. Речено је: сваки који гледа на жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у срцу свом (Мт. 5, 28). Тако и девственост пропада услед помисли. Због тога постоје зле девојке, девојке телом, али не духом, луде девојке које немају уља, за које ће свадбена одаја бити затворена. Ако ове девојке не буду спасене телесном девственошћу од казне за своју кривицу; шта ће онда бити са онима који су удове Христове покварили и храм Духа Светога претворили у блуд? Рећи ће им: сиђи, седи на земљу, Дјево, кћери вавилонска, седи на земљи, нема престола за кћер Халдејску; Не покушавајте да себе називате меким и младим. Узми воденичко камење, мељи брашно, отвори свој вео, подижи цеванице, пређи реке; Јавиће се твоја туга, јавиће се прекори твоји (Ис. 47:1-3). Дакле, после венчања Сина Божијег, после целиваца брата и младожење, биће нага она о којој се некада певало у пророчкој песми: с десне стране ти се јавила царица у хаљинама позлаћеним (Пс. 44, 10), нага: прошлост ће јој бити положена; она ће седети крај пустињских вода, положити сасуд, рашириће ноге свакоме ко пролази, и до врха ће се оскврнити. Боље би било да човек ступи у брак и хода равномерним путем него, почевши да се пење у висине, да падне у дубине пакла. Преклињем те, да верни Сион не буде град блудница, да демони не плачу, да се сирене не гнезде у месту пребивалишта Свете Тројице. Нека се сједињење срца не разбије; али чим се жеља дотакне осећања или нас огањ сладости обаспе пријатном топлином, ми ћемо из свег гласа завапити: Господ је помоћник мој, нећу се бојати шта ће ми тело учинити (Пс. 55, 5). Кад унутрашњи човек и почне да се колеба између врлина и порока, реци: зашто си тужна, душо моја, и зашто ме мучиш? Уздај се у Бога, јер ћемо Њему исповедати спасење лица мога и Бога мога (Пс. 41,12). Не дозволи да ти мисли расту. Нека ништа вавилонско, ништа срамотно 49 не допре до младости. Убијте непријатеља док је мали; нека се немар уништи у семену, да кукољ не расте. Послушајте псалмопевца који каже: Проклета кћи вавилонска, благословена је она која ће те наградити твојом наградом, као што си ти наградила нас. Блажен је онај који има и који ће разбити ваше бебе о камен (Пс. 137,8-9). Пошто је немогуће да урођена срчана привлачност не упадне у човекова осећања, хвали се и назива блаженим онај ко их при првом налету страсних помисли удари и разбије о камен. Камен је Христос (1. Кор. 10,4). О, колико сам пута, када сам већ био пустињак и у огромној пустињи, опржен сунчевим зрацима и служећи као суморни стан за монахе, замишљао себе међу уживањима Рима. Био сам у самоћи јер сам био испуњен тугом. Мршави чланови били су прекривени костријелима, а прљава кожа личила је на кожу Етиопљана. Сваки дан су биле сузе, сваки дан је било стењање, а када је сан запретио да ме обузме у току моје борбе, положио сам своје кости, једва држећи се заједно, на голу земљу. О храни и пићу ћутим, јер и болесни монаси пију хладну воду, а да се нешто прокува би био луксуз. Па ипак, ја, исти онај који је због страха од геене осудио себе на такво заточење у заједници само животиња и шкорпиона, често сам у мислима био у колу девојака. Лице је пребледело од поста, и мисао је узаврела страсним жељама у расхлађеном телу, а огањ пожуде разгорео се у човеку који је претходно умро у свом телу. Лишен сваке помоћи, пао сам пред ноге Исусове, полио их сузама, обрисао косом и укротио непријатељско тело тако што нисам јео читаве недеље. Не стидим се да испричам причу о својој невољи; напротив, јадикујем што више нисам такав. Сећам се да сам често даноноћно вапио Богу и чим сам престао да се ударам у груди, на глас Господњи је завладала тишина. Плашио сам се чак и своје ћелије, као саучесника мојих мисли. У љутњи и фрустрацији самим собом, лутао сам сам кроз пустиње. Тамо где сам видео планинске пећине, неприступачне стене, литице - тамо је било место за моју молитву, тамо је био затвор за моје најпроклетије тело; а Господ ми је сведок – после многих суза, подигавши очи к небу, виђао сам се понекад међу војскама анђела, и певао у радосном усхићењу: пратећи Тебе у смрад света Твога течемо (Пес. 1, 3). Ако таква искушења подносе они који, исцрпивши тело, обузимају саме мисли, шта онда рећи о девојци која ужива у задовољствима? Остаје да поновимо изреку Апостола: жива је умрла (1. Тим. 5, 6). Стога, ако уопште могу да саветујем, ако је моје искуство веродостојно, онда пре свега саветујем и молим да невеста Христова избегава вино као отров. Ово је прво оружје демона против младости. Млади људи нису у истој мери схрвани шкртошћу, надимани гордошћу и поласкани амбицијом. Лако се клонимо других порока; али непријатељ о коме говоримо је у нама самима. Где год да идемо, он је са нама. Вино и младост су двоструки пламен за сензуалност. Зашто долијевати уље на ватру? Зашто доносити тиндер у запаљено тело? Павле каже Тимотеју: ако ниси пио воде, него си узео мало вина, нека пије ради тебе и због честих болести твојих (1. Тим. 5, 23). Обратите пажњу из којих разлога је дозвољено пити вино, да би се тиме излечио бол у стоми и честе тегобе. А да не бисмо злоупотребили изговор болести, Павле нам је заповедио да не пијемо много вина, дајући овај савет више као лекар него као апостол (јер као апостол он је духовни лекар), бојећи се да Тимотеј, ослабљен немоћи, неће моћи да изврши дело јеванђељске проповеди, сећајући се истовремено да је на другом месту он рекао: Е, лупху на другом месту. 5:18), и: добар човек не може јести месо, нити пити вино (Рим. 14,21). Ноје је пио вино и опио се (Пост. 9:21). После потопа, у доба једноставности, Ноје, можда, још није познавао опојну моћ вина. И (да схватите да је Свето Писмо пуно тајни и да је реч Божија драги камен који се налази свуда) опијеност је праћена разоткривањем слабина, пожудом у комбинацији са раскалашношћу. Прво се напуни стомак, а онда су остали чланови узбуђени. Народ је сео да једе и пије, и устао да се игра (Изл. 32:6). Лота, пријатеља Божијег, који се спасао на гори, који се показао као једини праведник од толиких хиљада људи, доведен је у стање опијености својим кћерима; и иако су мислили да се људски род завршава, и то су чинили више из жеље за рађањем него из пожуде, знали су да праведник то не би учинио да није био опијен. Најзад, више није знао шта ради; а иако је злочин учињен нехотице, кривично дело није страно греху. Одатле потичу Моавци и Амонци, који до 4. и 10. колена, па ни заувек, не улазе у цркву Божију. Када је Илија побегао од Језавеље и лежао уморан под храстом у пустињи, дошао му је анђео Господњи, узбудио га и рекао му: Устани, једи и пиј. И погледа Илија, и гле, на врху беше бесквасни јечмени хлеб и пљусак воде (1. Царевима 19:5-6). Зар Бог није могао послати пророку добро вино и одличну храну и тучено месо? Јелисеј позива синове пророка на вечеру и, почастивши их пољским биљем, чује једнодушни поклич оних који трпе: смрт на коњу (2. Цар. 4:40). Човек Божији се није наљутио на оне који су спремали храну, јер није навикао на раскошнију трпезу, него је сипајући брашно у лонац заслађивао горчину истом духовном силом којом је Мојсије засладио Мару. А када је Јелисеј несвесно довео оне послате да га ухвате, заслепљене и очима и умом, у Самарију, онда послушај којим јелима је наредио да их почасти. Понудите им, рекао је Пророк, хлеб и воду, да једу и пију, и да оду свом господару (2. Цар. 6, 22). Данило је могао да добије луксузнији сто од краљевских јела: али Авакум му је донео жетелачку вечеру, мислим, рустикалну. Зато је Данило назван човеком жеља, јер није јео хлеб жеље и није пио воду жеље. У Светом писму постоји безброј изрека које осуђују претераност и одобравају једноставност у храни. Али пошто ми немамо намеру да говоримо о посту и да би се овај предмет у целини разматрао био би дело посебног трактата и посебне књиге, онда је довољно оно што је речено. Поред наведених примера, и сами можете да се сетите како је први човек, који је више служио материци него Богу, био избачен из раја у ову жалосну долину. И самог Господа сатана искушаше глађу у пустињи. А Апостол каже: месо за стомак, и месо за стомак: Бог ће уништити и ово и ово (1. Кор. 6, 13). За прождрљиве каже и да је за њих Бог трбух (Фил. 3,19). Јер ко нешто воли, поштује то. Стога морамо пажљиво водити рачуна да нас, неумереношћу изгнани из раја, постом тамо вратимо. Ако почнете да приговарате да сте ви, који сте потекли из племићке породице, увек живели у задовољствима и блаженству, 50 не можете да се одрекнете вина и укусних јела, и да се повинујете строгим законима уздржања, онда ћу вам рећи: живите по свом закону, ако не желите да живите по закону Божијем. За Бога, Творца и Владара васељене, нема потребе за гунђањем у унутрашњости и празан стомак и упаљено стање плућа; али без овога ваша чедност не може бити безбедна. Послушајте шта Јов, драги Богу и по сопственом сведочанству, беспрекоран и праведан, каже о ђаволу: снага је његова у недрима, а снага је у пупку стомака (Јов. 40, 11) 51. Прилично плодни чланови мушкарца и жене називају се индиректним именима. Дакле: Господ обећава да ће оно што долази из Давидових бедара ставити на свој престо (2 Сам. 7:12). 75 душа које су потекле из Јаковљевих бедара ушло је у Египат. – Након што је услед борбе са Господом издржала ширину бича Јаковљевог (Пост. 32, 25), Јаков је престао да рађа децу. Свако ко намерава да слави Пасху, мора да је слави опасаних и умртвљених бедара (Изл. 12:11). Бог каже Јову: опаши се као човек (Јов 40,2). Јован се опасује кожним појасом, апостолима је заповеђено да светиљке јеванђеља држе опасаних за бедра. Јерусалиму, попрсканом крвљу и на путу заблуде, Језекиљ каже: и пупак ти није одсекао (Језекиљ 16,4). Дакле, сва сила ђавола над људима лежи у недрима; сва његова снага против жена је у пупку. Хоћеш ли да се увериш у истинитост мојих речи? Обратите пажњу на примере. Сампсон, који је био храбрији од лава и тврђи од камена, који је сам ненаоружан прогонио хиљаде наоружаних људи, изгубио је снагу у наручју Далиле. Давид, изабраник по срцу Господњем, који је често певао о доласку светог Христа, након што је, ходајући по крову своје куће, био заробљен голом Витсавејом, затим је после прељубе извршио убиство. Имајте на уму, узгред, да нико, чак ни седећи код куће, није сигуран да га поглед не заведе. Зато Давид, покајавши се, говори Господу: ти сам сагрешио, и ја сам учинио зло пред тобом (Пс. 50,5). Јер он је био краљ и није се бојао никога другог. Соломон, чијим је уснама сама мудрост говорила, који је расправљао о свему, од ливанског кедра до сумота који излази из зида, отишао је од Господа јер је био женскарош. А да се нико не узда у себе када је у опхођењу са крвним сродницима, нека се сети Амона, који је био распаљен злочиначком страшћу према својој сестри Тамари. Горко је рећи колико девојака пада сваки дан, колико мајка црква губи из утробе, изнад колико звезда поносни душманин поставља свој престо; колико камења издуби и гнезди се као змија у њиховим удубљењима. Видећете чак и многе удовице пре брака како лажном одећом покривају несрећну свест о свом злочину. А ако их пуноћа материце и плач детета не одају, онда ходају уздигнуте главе и разиграним корацима. Неки од њих узимају пиће због стерилитета, а убију човека и пре него што га добију као семе. Други, када се осете да су зачети од злочина, узимају лекове за искорењивање плода, и често сами умру и оду у пакао, криви за три злочина: самоубиство, Христову прељубу и чедоморство нерођеног детета. То су они који воле да кажу: „Све је чисто – чисто“. Довољна ми је сопствена свест. Бог жели чисто срце. „Зашто да се уздржавам од хране коју је Бог створио за конзумирање?“ Када желе да се забаве и славе, онда, напивши се целим вином и спојивши скрнављење светиње са опијањем, кажу: „Нека се не удаљим од причешћа крви Христове. А кад виде жену бледу и тужну, називају је проклетом и манихејком, с правом резонујући да је пост из манихејских разлога јерес 52 . То су они који пролазе тргом наочиглед свих и кришом машући очима вуку са собом гомиле младића; То су они којима је увек упућена пророчка реч: видела си лице блуднице; ниси хтео да се стидиш (Јер. 3,3). - Само је љубичаста на одећи танка и глава мало завијена тако да коса опада, лагана ципела и бунда (лакна) боје зумбула која тече иза рамена, рукави подвезице причвршћени за рамена, а испао је увежбан ход са коленима - у томе се састоји цела њихова невиност. Нека имају своје хвалице који ће им помоћи, под именом девојачке, да пропадну за већу цену. Са моје стране, веома бих волео да их не волим. Срамота је истицати непристојне, тужне, али истините чињенице: где је куга Аганет 53 ушла у цркву? Одакле долази именовање жена без брака? Одакле долази нова врста конкубина? Рећи ћу још: откуд блудници једног мужа? Мушкарац и жена бораве у истој кући, у истој спаваћој соби, често у истом кревету, и називају нас сумњичавима ако нешто помислимо. Брат оставља сестру, девојку, девојка удаљава од себе неожењеног рођака, зове брата странца, и претварајући се да су обоје у исту сврху, траже духовну утеху на страни да би имали физичку комуникацију код куће. Соломон излаже такве људе у параболама, говорећи: Ако неко веже огањ у недра, нећеш ли спалити своје хаљине? или ако ко ходи по угљевљу огњеном, неће ли му ноге изгорјети? (Приче 6:27–28.) Сада, након што сам завршио са говором о онима који желе да се појаве, али не и да буду девственици, обратићу се искључиво теби, првој од племенитих девственика Рима, која се због тога посебно мора трудити да не буде лишена и садашњих и будућих добробити. Тешку страну брака и неизвесност брака у браку научили сте из примера код куће, јер се ваша сестра Блесила, најстарија по годинама, али по избору најмлађа, удала и остала удовица у седмом месецу. О јадна људска судбине са непознатом будућношћу! Твоја сестра је изгубила и круну невиности и брачна задовољства. И мада удовиштво стоји на другом степену целомудрености, међутим, какве крстове мислите, она понекад носи крстове, видећи сваки дан у сестри шта је и сама изгубила, и намеравајући да добије мању награду за уздржање, док, искусивши брачне насладе, са већим бременом подноси њихову лишавање. Али нека буде и мирна и радосна. Плод стоструко и плод 60 пута расте из истог семена интегритета. Не желим да се упознаш са друштвеним дамама, да идеш у куће племића, да често гледаш оно што си презирао, желећи да будеш девица. Жене воле да буду почашћене због својих мужева, који су у судском или неком другом достојанству. Ако се гомила честитара хрли код цареве жене, зашто онда не цените свог мужа? Зашто ти, невесто Божија, јуриш к жени? У овом случају научи се светој гордости: знај да си виши од ове племенитости. Желим вам да избегавате познанство не само са оним женама које су надуване почастима својих мужева, окружене гомилом евнуха, обучених у златоткану одећу, већ избегавате и оне које су постале удовице из нужде, а не из жеље: не говорим ово у смислу да жене треба да их желе, већ да их искористе за смрт свог мужа у смислу предности коју им је пружио. чедност. Али међу удовицама, од којих вас упозоравам, промена одеће није променила њихов некадашњи начин живота. Испред носила (бастернас) је ред евнуха: удовице су поруменеле, боре су им изглађене тако да је лако разумети да нису изгубиле, већ траже мужеве. Цела кућа пуна миловања, пуна гозбе. Сами клирици, који треба да буду учитељи закона и страха Божијег, целивају главе матронама, и, испруживши руке као за благослов, примају дарове за своју љубазност. А матроне, приметивши да је свештеницима потребна њихова помоћ, испуњавају се поносом; Пошто су већ искусили владавину људи, они преферирају слободу удовиштва, називају се непорочним и нонна, 54 и после сумњиве вечере виде апостоле у ​​сну. Нека вам буду пријатељице жене, изнемогле постом, бледе пути, мудре од старости и живота, свакодневно певају у срцу: где су стада? где се одмараш у подне? (Песма. 1,6.) - и они који из срца говоре: „Желим да се одвојим и будем са Христом“ (Фил. 1,23). Буди послушан родитељима: угледај се на младожењу. Не излазите често у друштво. Сетите се мученика на свом кревету. Никада вам неће недостајати изговора да изађете у друштво ако увек желите да изађете када је потребно. Нека ваша храна буде умерена, а стомак никада пун. Многи, уздржавајући се од вина, опијају се обиљем хране. Када устанеш на ноћну молитву, нека ти није мука од лоше варења, него од мршављења. Читајте чешће, учите што је више могуће. Нека вас сан обузме док држите књигу и нека вам се лице нагне ка светој страници. Нека вам је свакодневни пост и угађање себи, без ситости. Нема користи постити два-три дана и напунити празан стомак, а уједно прекинути пост и наградити се за то претераном ситошћу. Ово узрокује да оптерећени ум постане туп и наводњено тло рађа трње пожуде. Када осетиш да спољашњи човек оживљава у цвету младости, када те, после јела, пријатан луксуз жеља загрли на твом кревету, узми штит вере, којим ће се угасити упаљене стреле ђавола. Сви који чине прељубу су као пећина срца свога (Ос. 7:4). А ви, који сте ишли Христовим стопама, који сте послушали његове речи, кажете: „Зар није горело наше срце на путу када нам је Исус отворио Свето писмо“ (Лк. 24,32). И опет: Реч се Твоја ужари, и слуга Твој је љуби (Пс. 119, 140). Тешко је људској души ништа не волети; неопходно је да наш ум привуче нека врста везаности. Телесна љубав се побеђује духовном љубављу. Једну жељу други гасе. Колико се овде смањује, тамо се повећава. Зато увек уздиши све више и реци на постељи својој: у ноћним невољама душа моја га љуби (Песма 3,1). Због тога, вели Апостол, погубите душе своје које су на земљи (Кол. 3, 5), због чега је и сам касније отворено рекао: нико не живи, него живи у мени Христос (Гал. 2, 20). Ко умртвљује удове своје, а живи у овом свету само по изгледу, не боји се рећи: он је као крзно са стране (Пс. 119, 83). Сав флегм пожуде који је био у мени је испарио. Колена су ми исцрпљена од поста. И: заборавих да једем хлеб свој, од гласа стењања мога кост ми се приближи телу (Пс. 101:6, 109:24). Буди ноћни вилин коњиц. Оперивши постељу свако вече, залиј постељу својим сузама. Остани будан и буди као птица (пролазник) у пустињи. Певајте духом својим, певајте у мислима: благослови Господа, душо моја, и не заборави све награде Његове, Који опрашта сва безакоња твоја, који исцељује све болести твоје, који избавља стомак твој од трулежи (Пс. 102,2 и даље). И ко од нас може од срца да каже: „Пепео је као хлеб отрован, и пиће моје расплину се плачем“ (Пс. 101,10). Зар да не плачем, зар не треба да јечим кад ме змија опет привуче забрањеним јелима? када хоће да обуче изгнане из раја девствености кожним одеждама, које је Илија, враћајући се у рај, бацио на земљу? Шта ја имам заједничко са чулним задовољством, које убрзо нестаје? Шта ме брига за слатку и смртоносну песму сирена? Не желим да вам се изврши казна изречена осуђеном лицу. "У болести и тузи роди дете." Али ово је (рецимо) женски закон, а не мој. "А ваша адреса је вашем мужу." Нека буде покорна свом мужу који нема Христа за свог мужа. И коначно, умрећеш смрћу. Ово је крај брака: а мој циљ је тамо где се нити жене нити задиру. Нека они који су у браку имају своје време и своје име. И нека ми се даде девство у Марији и Христу. Можда ће неко рећи: „А ти се усуђујеш да говориш против брака благословеног од Бога?“ Али преферирати невиност него брак не значи осудити брак. Нико не пореди лоше са добрим. Нека буду поштовани и они који се удају за мужеве, иако уступају првенство девицама. Речено је: растите и множите се, и напуните земљу (Пост. 1, 28). Ко жели да испуни земљу нека расте и множи се. А твоја војска је на небу. Растите и множите се – ова заповест се извршава после раја и голотиње и смоквиног лишћа, означавајући брачну пожуду. Нека се удају и задиру они који у зноју лица свога једу свој хлеб, чија земља рађа трње и чичак, а чија се трава гуши од бодљикавог жбуња. И моје семе роди стоструко. Не може свако да прими реч Божију, али им се даје да једу (Матеј 19:11). Други се чине целибатом нуждом, али жељом. Време за загрљај, и време за удаљавање од загрљаја. Време да се камење разбацује, и време да се камење скупља (Проп. 3:5). Након што су се Аврамова деца родила међу грубим нацијама, „свето камење је почело да се котрља по земљи“ (Зах. 9:16). Они заобилазе вихор овога света, а у колима Божијим ротирају се брзином точкова. Тунике нека сашију они који су одозго изгубили нешивену тунику, који уживају у плачу беба које на самом почетку живота горко плачу што су се родиле. Ева је била девица у рају: након што је обукла кожну одежду, почео је њен брак. Твоја земља је рај. Сачувај оно са чиме си рођен и реци: врати се, душо моја, у покој свој (Пс. 115,7). Ево вам доказа да је девичанство својствено природи, а брак се догодио после пада: као резултат брака рађа се девичанско тело, у плоду се поново стиче оно што је изгубљено у корену. Из корена Исусовог изићи ће грана и из корена ће изникнути цвет (Ис. 11,1). Грана је Мајка Господња, проста, чиста, непорочна, туђа сваком семену споља и, као Бог, плодна у самоћи (фоецунда унионе) 55. Боја ове гранчице је Христос, који каже: Ја сам пуна боја и зрно (Пес. 2, 1). На другом месту он се назива каменом исеченим из горе без руку (Дан. 2,45), чиме пророк означава своје девичанско рођење од девице. Јер руке су прихваћене као нешто што има значење у односу на брак, као што је речено: његова је рука под мојом главом, и његова десница ће ме загрлити (Песма 2,6). За нашу сврху није сувишно приметити да су животиње које се уводе у Нојеву барку у паровима нечисте; а број чистих животиња је непаран. Мојсију и Исусу Навину је заповеђено да уђу у свету земљу боси. Ученици су били предодређени да проповедају ново јеванђеље, а да не буду оптерећени сандалама и кожама. А војници који су поделили Исусову одећу нису морали да понесу Његове чизме. Јер господар није могао имати оно што је забранио слугама. Хвалим брак, хвалим женидбу, али зато што се од брака девственици рађају: одвојићу ружу од трња, злато од земље, бисер од шкољке. Хоће ли увек орати онај који оре? Зар неће уживати у плодовима свог труда? Брак је више поштован када се више воли оно што се из њега рађа. Зашто си, мајко, љубоморна на своју кћер? Њу је твоје млеко подигло, из твоје утробе се родила, у твојој утроби одрасла. Својом побожном марљивошћу задржао си је у девичанству. Да ли сте заиста огорчени што је хтела да буде жена не ратника, већ краља? Учинила ти је велику услугу. Постала си свекрва Божија 56. О девицама, вели Апостол, заповести Господње нису имамске (Кор. 7,25). Зашто је то тако? јер је сам Апостол остао у девствености не по заповести, него по сопственој вољи. Не треба слушати оне који говоре да је имао жену, док је расправљајући о уздржању и позивајући на сталну чистоту говорио: Желим да сви људи буду као ја. И доле: кажем неожењенима и удовицама, добро им је ако остану, као што сам ја (Кор. 7, 7-8). И на другом месту: храна није моћ имама да води своје сестре и жене, као остали апостоли (1. Кор. 9, 5). Па зашто апостол нема заповест Господњу о девичанству? Јер оно што се донесе без принуде заслужује велику награду. Када би девичанство било заповеђено, онда би брак изгледао као одбачен, и било би сувише грубо наметати противно природи, захтевати од људи анђеоски живот и на неки начин осуђивати оно што је створено. Благостање је било другачије у Старом завету. Каже: благословен је онај ко има племе на Сиону и племе у Јерусалиму (Ис. 31,9), а такође: „Проклета је нероткиња која није родила“, и опет: синови су твоји као нове маслине око трпезе твоје (Пс. 127,4). Има обећања о богатству и да неће бити болесног у племенима Израиља. А сада се каже: „Не сматрај се сувим дрветом, уместо синова и кћери имаш вечни дом на небу.“ Сада су сиромашни благословени, а Лазар је дражи од богаташа обученог у пурпур. Сада је слабији јачи. Свет је тада био празан, и, осим типова, сав благослов је био у деци. Стога Аврам, већ у дубокој старости, ступа у брак са Хетуром: и Јаков се плаћа мандрагорама, а прелепа Рахиља, која представља цркву, оплакује своју неплодност. Али мало по мало, како се жетва повећава, комбајн се шаље. Илија је девичан, Јелисеј је девичан, многи синови пророчки су девице. Јеремија каже: и не разуме жену (Јер. 16,1); ономе ко је посвећен у материци при приближавању заточеништва забрањен је брак. Апостол то исто каже другим речима: Ово добро сматрам стварном потребом, као што је добро човеку да буде (1. Кор. 7, 26) каква је то потреба која одузима брачне насладе? Време је престало: остаје, а и они који имају жене биће као да немају (1. Кор. 7, 29). Близу Навуходоносора. Лав се померио из своје јазбине. Шта ће ми брак послужити доласком поносног краља? Зашто су деца коју пророк оплакује говорећи: Језик мртвих од жеђи му се прилепљује за грло, одојчад тражи хлеба, а нема шта да преломи (Пл. 4, 4)? Али, као што смо показали, само у људима је пронађено благо уздржања, а Ева је непрестано рађала у болести. Када је Дјева у утроби зачела и родила нам Дете, чија је власт на Његовом оквиру (Ис. 9, 6), моћни Бог, Отац будућег века, тада је проклетство (на женама) разрешено. Смрт - преко Еве; живот је кроз Марију. Стога се дар девствености обилније излива на жене, јер је свој почетак добио од жене. Чим је Син Божији сишао на земљу, сабрао је себи нову породицу, да би, примивши поклоњење од анђела на небу, имао анђеле на земљи. Тада је Јудита храбро одсекла главу Олоферну. Тада је Аман, чије име значи „неистина“, спаљен у сопственој ватри. Тада Јаков и Јован, оставивши свог оца, своје мреже, свој брод, пођоше за Спаситељем, напустивши своје крвне везе, окове века и бригу о свом дому. Тада се први пут чуло: ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе и узме крст свој и нека иде за мном (Мк. 8,34). Ниједан ратник не иде у битку са својом женом. Студенту који жели да оде да сахрани оца то није дозвољено. Лисице имају рупе и птице небеске имају гнезда где могу да се одморе, али Син човечији нема где да положи главу. Немојте бити узнемирени ако се нађете у тешким околностима. Ко није ожењен, брине се о стварима Господњим, како да угоди Господу, а ко је ожењен брине се о стварима света, како да угоди својој жени. Жена и девојка су биле раздвојене. Онај који није посегнуо брине се о стварима Господњим, како да угоди Господу, да буде света и телом и духом, а она која је посегнула брине се о стварима света, како да угоди свом мужу (1. Кор. 7, 32–34). Колико је брак болан, са каквим је непријатностима повезан, то изгледа укратко пише у књизи коју смо објавили против Хелвидија о вечној невиности Блажене Марије. Понављање исте ствари би предуго трајало; свако може да црпи из тог тока. Али да не бих сасвим изоставио ову тему, рећи ћу сада једно: Апостол заповеда да се молимо непрестано, али онај ко је ступио у брак не може да се моли (тако); Сходно томе, остаје једно од две: или се увек молите и останите у девствености, или престаните да се молите и заробите се у браку. Чак и ако дјева посеже, она није сагрешила; каже апостол, али ће тело имати овакву невољу (1. Кор. 7, 28). И на почетку овог есеја рекао сам да или уопште нећу говорити о болним аспектима брака, или ћу говорити врло мало; а сада вам саветујем: ако желите да знате од колико непријатности је девица ослобођена и колико је супружник подложан, прочитајте Тертулијанов есеј његовом пријатељу филозофу и друге књиге о невиности, и поприлично дело блаженог Кипријана и есеј папе Дамаса о овој теми у прози и стиховима; Исто тако и есеј нашег Амвросија, који је он недавно написао својој сестри, у коме се толико проширио да је све што се тиче похвале девственика било испитано, разјашњено и приказано по реду. Али треба да идемо другим путем. Наш задатак није толико похвала колико очување девичанства. Није довољно знати шта је добро осим ако се пажљиво не чува оно што је изабрано; јер проценити шта је добро ствар је расуђивања, а сачувати је ствар рада; Први је карактеристичан за многе, а други - не много. Ко претрпи до краја, речено је, биће спасен (Мт. 24,13) и: многи су позвани, а мало изабрани (Мт. 22,14). Зато те заклињем Богом, Христом Исусом и Његовим изабраним анђелима, чувај оно што си започео, не показуј лакомислено сасуде храма Господњег, које само свештеници смеју да виде, да нико странци не виде светињу Божију. Оза, додирнувши ковчег, који није требало дирати, био је погођен изненадном смрћу. Али златна или сребрна посуда није била тако драга Богу као храм девичанског тела. Сенка је прошла, сада је дошла истина. Говорите једноставно, странце не одбијате благим погледом, али бесрамне очи изгледају другачије. Они не умеју да созерцавају духовну лепоту, већ телесну лепоту. Језекија показује Асирцима Божје благо, али Асирци нису требали да виде оно што су желели. Коначно, када су Јудеју потресли чести ратови, непријатељи су први пут узели и однели посуде Господње. Валтазар пије из светих чаша усред гозби и гомиле конкубина (пошто је највећи тријумф порока часна срамота). Не приклањај уха својим речима злобе. Често говорећи нешто непристојно, људи тестирају ваш начин размишљања, да ли ви, дево, радо слушате шта говоре, да ли допуштате нешто смешно: шта год кажете, хвале вас; што ти поричеш, они поричу; Називају те учтивим и светим и простодушним. "Ето", кажу, "заиста слуга Божија; ово је потпуна простота. Не као онаква, одвратна, срамна, необразована, одбојна, која се, можда, није удала јер није могла да нађе младожењу." Занесени смо природним злом. Радо стајемо на страну наших ласкаваца, и иако кажемо да смо недостојни, а на лицу нам се појави врело руменило, наша се душа радује похвалама. Невеста Христова је ковчег завета, позлаћен споља и изнутра, који садржи закон Господњи. Као што у ковчегу није било ничега осим плоча завета, тако и у вама не би требало да буде спољашње мисли. Господ хоће да седи на овом очишћењу као на херувимима. Он шаље своје ученике да седну на тебе као на магареће ждребе, ослобађа те од привремених брига, да, оставивши египатску плеву и цигле, пођеш за Мојсијем у пустињи и уђеш у земљу обећану. Нека те нико не заустави, ни твоја мајка, ни твоја сестра, ни твоја родбина, ни твоја родбина: Господ те тражи. Ако хоће да те спрече, нека се сете погубљења фараона, који је, не желећи да пусти народ Божији на богослужење, претрпео све о чему се пише. Исус је, ушавши у храм, избацио оно што није припадало храму. Јер Бог је љубоморан човек и не жели да се кућа његовог оца претвори у јазбину лопова. Иначе, чим се преброје новчићи, појављују се кавези са голубовима и простота се убија, чим брига за привремене послове изгоре у девичанским грудима, одмах се раздере завеса храма, младожења устаје у гневу и каже: ето, остављена ти је кућа празна (Мт. 23,38). Прочитајте Јеванђеље и видите како је Марија, која седи код ногу Господњих, дража од ревносне Марте. Наравно, Марта је својим марљивим гостопримством припремала храну за Господа и његове ученике; али Исус јој рече: Марто, Марто, брини и говори о мноштву; али мало ствари је неопходно као једна; Марија је изабрала добар део, да јој се не одузме (Лука 10:41–42). Буди и ти Марија; Преферирајте учење него храну. Пустите своје сестре да се буне и траже како да приме Христовог госта. А ти, једном одложивши бреме овога света, седи код ногу Господњих и говори: нађох оно што је тражила душа моја; држи га и неће га оставити (Песма 3:4). А он ће одговорити: моја је голубица једна, савршена моја: једна јој је мајка; изабрана је она која је родила (Песма 6,9), односно небески Јерусалим. Нека те тајне твога кревета увек чувају; Нека се младожења увек радује са вама изнутра. Када се молиш, разговараш са младожењом; кад читаш, он с тобом разговара, а кад те сан нагне, доћи ће иза зида и испружити руку кроз прозор и додирнути твоју материцу; а кад се пробудиш, устаћеш и рећи: рањен сам љубављу (Пес. 2, 5); а ти ћеш редом од њега чути: Вертоград је ограђен, моја сестра је невеста, Вертоград је ограђен, извор је запечаћен (Песма 4,12). Чувајте се, не излазите из куће, не желите да видите кћери туђе земље, имајући патријархе за браћу и Израиља за оца: Дина, напустивши кућу, подлеже покварењу. Нећу да тражиш младожењу по стоговима сена и обилазиш углове града; Ако кажеш: устаћу и ходаћу по граду и по пијацама и по стоговима сена, и потражићу га, али га је заволела душа моја (Песма. 3, 2), и питаћеш: јеси ли видео кога је волела душа моја? - онда нико неће бити достојан да ти одговори. Младожења се не може наћи на улици. Уска и скучена стаза, уђите у стомак (Матеј 8:14). Следи: тражих га, и не нађох; Позвах га и не послушах ме (Песма.5,6). И само да нисам нашао све! Бићеш те, бићеш гол, говорићеш жалосне ствари: нађоше ме стражари који су опколили град, тукли су ме, ранили ме, одузели ми огртач (Песма 5,7). Ако, изишавши из куће, толико трпи, ко је рекао: Ја спавам, а срце моје бди (Пес. 5, 2) и: Завежљај смирне брата мога је усред груди мојих (Пес. 1, 12); шта ће бити са нама који још нисмо достигли доба савршенства и, када сватови уђу унутра, ми остајемо споља? Исус је ревнитељ; не жели да други виде твоје лице. Мада ћеш почети да се извињаваш и правдаш: покривши лице велом, тамо те замолих и рекох: јави ми шта воли душа моја, где пашеш, где спаваш у подне, а не кад сам ја, као онај који се опорезује над стадима својих пријатеља (Песма 1, 6, према ЛКСКС); он ће и даље бити огорчен, љутит и рећи ће: ако се не обесите, ви који сте добри међу женама, идите за петама стада својих и пасите козе своје у пастирским сеницима (Песма 1,7). То јест: иако си лепа и твој лик је дражи младожењи од свих жена, али ако не познајеш себе и не чуваш своје срце са свом пажњом, и не избегаваш очи младића, онда изађи из моје одаје свадбене и нахрани козе које ће бити постављене с леве стране. Дакле, Евстохије моја, кћери, господарице, саслужитељице, родице (прво име је по годинама, друго по достојанству, треће по вери, четврто по љубави), слушај реч пророка Исаије: народе мој, уђи у храм свој, затвори врата своја, сакриј се мало, док не прође гнев Господњи напоље; будите унутра са младожењом; јер ако затвориш двери и по заповести јеванђељској се тајно помолиш оцу своме, онда ће он доћи и покуцати, и рећи: ево, стојим на вратима и кажем: ако ко чује глас мој и отвори врата, ући ћу к њему и вечераћу с њим, и он са мном (Апок. 3, 20), и ти ћеш ми одмах отворити врата, брате мој, к ближњи мој, голубице мој, савршени мој (Песма 5,2). Не говори: Скинуо сам огртач, зашто да обучем голотињу? Опери носове, како да их упрљам? (Песма 5:3). Устани одмах и отвори врата, да за време твога одлагања младожења не оде, и да не мораш касније да погледаш и кажеш: отворих брату своме, брат ми се упокојио (исто 5,6). Јер каква је корист ако су врата твога срца затворена пред жеником? Нека буду отворени за Христа и затворени за ђавола, по следећој изреци: ако дух поседника дође на тебе, не напуштај своје место (Проп. 10,4). Данило је био у горњој горњој соби (јер није могао да остане у доњој) и имао је отворене прозоре према Јерусалиму. И имаш отворене прозоре одакле долази светлост, одакле видиш град Господњи. Не отварајте оне прозоре за које је речено: кроз прозоре ваше долази смрт (Јер. 9,21). Највише од свега треба избегавати ватру сујете. Како, рече Исус, можете веровати да је слава прихватљива од људи? (Јован 5:44). Погледајте како је велико зло, чији поседник не може да верује? Ми говоримо: ти си моја слава (Пс. 3,4), и: хвали се, Господе, нека се хвали (2. Кор. 10,17). И: и да је другима угодио, не би био слуга Христов (Гал. 1, 10) и: да се не хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа, кроз који сам распет и мир (Гал. 6, 14). И опет: „Хвалићемо се тобом по цео дан, у Господу ће се похвалити душа моја (Пс. 33,3). Кад дајеш милостињу, нека само Бог види, кад постиш, нека ти буде весело лице. Одећа твоја не треба да буде чиста, ни прљава, и да се не истиче ничим посебним, да гомила пролазника не би смела да упери прст пред тобом и да твој брат не буде мртав. ослабити (дедуцендун ест) да и сам не умреш 57. Не покушавај да се покажеш превише побожан и понизан да је, избегавајући славу, не би стекао; Многи, удаљавајући се од сведока свог сиромаштва, саосећања и поста, желе тиме да постану славни јер презиру славу; и невероватно избегавајући славу, жуде за њом. Сматрам да су многима туђе друге бриге, од којих се људски ум радује и тугује, нада се и плаши. Али премало је оних који су слободни од порока сујете: а најбољи је онај који повремено окаља своју лепоту прљавштином својих преступа. Не убеђујем те да се не хвалиш богатством, да се не хвалиш племенитошћу своје породице, да се не поносиш другима. Знам твоје смирење; Знам да ти искрено кажеш: Господе, срце моје није узнесено; очи моје подигну се ниже (Пс. 130,1). Знам да код тебе и твоје мајке гордости, кроз коју је пао ђаво, уопште није место. Стога би вам писати о овоме било непотребно. Било би крајње глупо поучавати оно што особа коју подучавате зна. Али пази да те то што презиреш славу овога света не води у сујету; да се не увуче потајна мисао, напуштајући намеру да угодиш у златотканој одећи, потруди се да угодиш у суморној; Када дођете на састанак браће или сестара, седите ниже, препознајући да нисте достојни ни подножја. Не говори намерно тихим гласом, као да сте исцрпљени постом; не наслањајте се на рамена другог, имитирајући ход особе исцрпљене у снази. Има других који замрачују своја лица и могу се појавити људима који посте; Видевши некога, одмах уздахну, намрште се и спусте главу, као да једва гледају једним оком. Жалосна хаљина, каиш од грубе тканине, руке и ноге нису опрани, један стомак, пошто се не види, испуњен је храном. Свакодневно се пева псалам о овим женама: „Господ ће расејати кости људи који су себи угађали“ (Пс. 52,6). Други мужевног изгледа, преобукавши се, стиде се што су рођени жене, одсецају косу и бестидно подижу своје лице, као лица евнуха. Има и оних који су обучени у кошуље и, направивши оглавља, да би се вратили у детињство, су као сове и орао. Али да не би изгледало да говорим само о женама, додаћу: бежите и мушкарци које видите у оковима са косом израслом као код жена, противно апостолској заповести, са козјом брадом, у црном огртачу, са ногама изложеним жртви од хладноће. Све су то оруђе ђавола (аргумента диаболи). Такав је, нажалост, био некада Антим у Риму, а такав је био недавно и Софроније. Продирући у куће велможа и преварених жена, оптерећене гресима, увек учећи и никада не могу да дођу до познања истине, оне преузимају маску светости: и, такорећи, труде се у дугим постовима, а ноћи посвећују тајним гозбама. Срамота је више причати о њима, да не би деловали као ментор, већ заведен. Има и других (говорим о људима из своје класе) који траже презвитерство и ђаконство да би видели жене са већом слободом. Брину само о одећи, да мирише на мирис, да нога буде глатко прекривена меком кожом. Коса је увијена пеглама за увијање; На прстима им се блистају прстенови: лагано корачају да не би поквасили табане на мокром путу. Када видите такве људе, сматрајте их младожењама, а не свештеницима. – Други су све своје напоре и цео живот посветили учењу имена, кућа и права племенитих жена. Укратко ћу описати једног од њих који је у томе посебно вешт, како бисте, познавајући наставника, лакше препознали ученике. Са изласком сунца журно устаје, прави план за честитке, бира најкраће путеве, а дрски старац се чак ушуња у спаваће собе и кревете оних који спавају. Угледа узглавље, елегантан пешкир, или нешто друго од кућног ђубрета – осети, изненади се, похвали, и тужи се да јој треба, не моли, већ једноставно изнуђује: јер се свака жена боји да не увреди градског поштара. Чистоћа му је непријатељ, па тако и пост: воли раскошан ручак од укусних ждралова, популарно званих пипизо 58 . Његов језик је безобразан и дрзак, и увек је спреман на клевету. Где год да се окренеш, он ти је први пред очима. Шта год да се деси, он је или кривац или ширитељ гласине. Коњи му се мењају сваког минута, час мирни, час помахнитали: помислили бисте да је он брат трачког краља 59 . Лукави непријатељ користи разне технике. Змија је била најмудрија од свих звери које су на земљи, које је Господ створио (Пост. 3,1). Зато Апостол каже: да не разумемо планове његове (2. Кор. 2, 11). Ни намерни цинизам ни префињена уредност нису неприкладни за хришћанина. Ако нешто не знаш, ако сумњаш у нешто у Писму, питај некога чији је живот праведан, чије су године часне, ко није осуђен гласом, ко би могао рећи: јер сам те заручио једном човеку, да Христу приложим чисту девицу (2. Кор. 11, 2). Или, ако нема поузданог ментора, онда је боље остати у сигурном незнању него тражити и плашити се. Сети се да ходаш међу замкама: многе и часне девојке, са несумњивом чистотом, пуштају круну из својих руку на самој ивици ковчега. Ако међу саучесницама твог завета има служавки, не горди се пред њима, не надимај се јер си љубавница: једног младожењу сте почели, заједно певате псалме, заједно примате тело Христово: чему разлика у односима? Нека се други позову на подвиг. Нека круна девствености буде позив за друге. Ако приметите било какву непостојаност у вери, прихватите је, утешите је, милујте је и учините њену целовитост стицањем за себе. Ако нека од слушкиња лажно исказује своју ревност за девичанство, желећи да се ослободи ропства, читајте директно од Апостола: боље је удати се него мршавити (1. Кор. 7, 9). А оне девојке и удовице које доконо али марљиво лутају по кућама матрона, и изгубивши сваки стид, надмашују шаљивџије у паразитирању, уклањају их као заразу. Добри обичаји се кваре злим разговорима (1. Кор. 15:33). Не брину се више него за стомак, и за оно што је најближе стомаку. Саветују и говоре овако: мали мој, искористи своје богатство и живи док си жив: зар заиста све чуваш за своје наследнике? Одани сладострашћу и пијанству, спремни су да надахну свако зло; Они чак и тврде душе смекшају до чулности. Када се разбесне на Христа (на Христа), они желе да посежу, имајући грех, као да су одбацили прву веру (1. Тим. 5, 11-12). Не покушавајте да изгледате посебно елоквентни сами себи; не налазе задовољства у поетским лирским песмама. Из деликатеса, немојте следити размажени укус матрона, које понекад кроз стиснуте зубе, понекад раширених усана, изговарају речи до пола шапатом, сматрајући све што је природно безобразно. У толикој мери воле блуд чак и у језику: али каква комуникација постоји између светлости и таме? Какав договор Христос има са Белијалом? (2. Кор. 6:14–15). Како ће се Хорације сложити са Псалтиром, Марон са Јеванђељем, Цицерон са Апостолом? Хоће ли и твој брат бити у искушењу када те види како лежиш у ризници? И премда је све чисто ради чистог и ништа не треба хулити, што се прима са благодарношћу, ипак не треба заједно да пијемо чашу Господњу и чашу демонску. Испричаћу вам своју несрећну авантуру. Пре много година, када сам зарад Царства небеског хтео да се удаљим од куће, родитеља, сестре, познаника и, што је још теже, од навике раскошног живота и одем у Јерусалим, нисам могао сасвим да напустим библиотеку коју сам са таквом бригом и трудом саставио у Риму. И тако сам ја, проклети, постио и намеравао да читам Тулија. После честих непроспаваних ноћи, након суза које су ми из саме дубине душе извукле сећање на прошле грехе, још увек сам држао Плаута у рукама. Мало сам понекад дошао к себи и почео да читам пророке – згрозио сам се сировости говора; Слепих очију које не виде светлост, мислио сам да нису криве очи, већ сунце. Када се древна змија играла са мном на овај начин, скоро усред Педесетнице, грозница је напала моје исцрпљено тело, ширивши се кроз моју унутрашњост: и без одмора, (што је чак невероватно рећи), толико је прождирала несрећне чланове да ми је једва остало кости. Није било далеко до сахране; животна сила душе, са потпуно охлађеним телом, ударала је у само једна једва топла груди: када сам изненада, занесена духом, била представљена престолу Судије; где је било толико светлости, толико искри од господства оних око мене да, павши на земљу, нисам смео да подигнем поглед. Када су ме питали ко сам, назвао сам себе хришћанином. Али Устоличени рече: Лажеш, ти си цицеронац, а не хришћанин; јер где је ваше благо, тамо ће бити и срце ваше (Матеј 6,21). Ућутах и ​​под бичевима (јер нареди да ме бију), још више измучен огњем савести, у мислима понових стих: У паклу, ко ће Теби исповедити? (Пс. 6:6). Тада је почео да вика и јеца да говори: помилуј ме, Господе, помилуј ме. Ови звуци су се чули међу ударцима бичева. У међувремену, присутни су, павши на колена онога који је седео, молили да му опрости грех младости, и уместо грешке да простор покајању, да би ме касније казнио ако икада почнем да читам дела паганске књижевности. Постављен само под овај услов, ја, који сам био спреман да обећам много више, почео сам да се заклињем, и призивајући име Божије, говорећи: Господе, ако икада будем имао световне књиге, ако их читам, онда сам се управо овим одрекао Тебе. Пуштен после ових заветних речи, враћам се на земљу, на изненађење свих, отварам очи, тако обилно испуњене сузама да су чак и неверници, видевши моју тугу, морали да верују мојој причи. Није то био слаб, не празан сан, попут оних којима се често смејемо. Сведок је престо пред којим сам лежао, сведок је Страшни суд, којег сам се плашио: да ми се више никада не догоди да будем подвргнут таквом искушењу. Признајем, имао сам чак и плава рамена, осећао сам бол од удараца после спавања – и од тада сам почео да читам божанско са таквим жаром као што никада раније нисам читао световно (морталиа). Избегавајте и порок грамзивости, и не само да не присвајајте туђу имовину (јер је то кажњиво по друштвеним законима), него ни о свом не водите рачуна као да је вама туђе. Ако је туђе, каже се, не враћај брзо; ко ће ти то дати? (Лука 16:12). Стране су нам гомиле злата и сребра; наше имање је духовно; за њега је речено: избављење душе човекове је за њега богатство (Прич. 13,8). Нико не може радити као два господара: волети једног а мрзети другог; или се држи једног, али почиње да буде немаран према својим пријатељима: не можете радити за Бога и мамону (Мт. 6, 24), односно за богатство. Јер на свом матерњем сиријском језику, мамон значи богатство. Забринутост за храну је препрека вери. Основа похлепе је паганска брига. Али ћеш рећи: „Ја сам нежна девојка и не могу да радим својим рукама. Кад остарим и разболим се, ко ће се смиловати на мене?“ Послушајте шта Исус каже апостолима: Не брините се за душу своју, шта једете, ни шта пијете, ни за тело своје, у шта се облачите: није ли душа више од јела и тело одеће? Погледајте на птице небеске, јер оне не сеју, нити жању, нити скупљају у житнице, и Отац ваш небески их храни (Матеј 6:25-26). Ако вам понестане одеће, погледајте љиљане. Ако си гладан, слушај Онога који угађа сиромаху и гладном. Ако те која друга туга оптерећује, онда читај: истом сам мио у слабостима својим (2. Кор. 12,10). И: нека будем прљав варалица од тела, анђео сатане, дај да чиним прљаве трикове, да се не узохолим (Исто, ст. 7). Радујте се свим наредбама Божијим. Обрадова се кћи Јудина, Господе, судбини Твојој (Пс. 97,8). Нека се увек чује са твојих усана: наг изиђох из утробе мајке своје, наг ћу отићи тамо (Јов 1,21). И: ништа нисмо донели на овај свет, да бисмо изнели шта можемо (1. Тим. 6, 7). Али сада ћете видети многе људе како пуне своје ормаре хаљинама, мењају тунике сваки дан, а опет не могу да се отарасе мољаца. Други, да би изгледали побожније, носе само хаљину, а свакакве тканине држе у пуним сандуцима. Пергамент је обојен љубичастом бојом, слова блистају у злату, повез је опшивен драгим камењем, а иза врата умире наги Христос. Када пруже руку неком у невољи, трубе. Позивају те на љубавну вечеру и шаљу гласнике. Недавно сам видео како једна од најплеменитијих Римљанки (ћутим име да не помислите да пишем клевету), да би се сматрала побожнијом, претходила је евнусима, у базилици Светог Петра дели сиромашнима, својом руком, свакоме по новчић. У међувремену (како то често бива код просјака) нека старица, седа и у крпама, потрчала је напред да узме још један новчић. Када је стигла до ње по реду, дала јој је песницу уместо денара, тако да је сирота старица почела да крвари. Похлепа је корен сваког зала, и зато је Апостол назива идолопоклонством. Тражите најпре Царство Божије, и све ће вам се ово додати. Господ неће убити душу праведну глађу. Био сам млад, и остарих, и не видех праведника остављеног, испод семена његовог да тражи хлеба (Пс. 36,25). Илија је носио храну корвидима. Сарептска удовица, сама и њена деца спремајући се да умру од глади следеће ноћи, нахранила је пророка; а онај који јој је дошао да нахрани хранио ју је из чудесно неисцрпне посуде. Апостол Петар је рекао: Ја немам сребра и злата, него као имам дајем вам ово: у име Исуса Христа из Назарета устани и ходи (Дела 3,6). Али сада многи, без речи, говоре делима: Немам вере и милости; али оно што имам, сребро и злато, не дам вам. Али ако имамо храну и одећу, бићемо задовољни овим (1. Тим. 6:8). Послушајте шта Јаков тражи у својој молитви: ако је Господ Бог са мном, и сачувај ме на овом путу којим идем, и дај ми хлеба да једем и хаљине да се обучем (Пост. 28, 20). Молио се само за оно што је било неопходно: а двадесет година касније вратио се у земљу хананску као богат господар, а још богатији отац. У светим писмима постоји безброј примера који уче да треба избегавати похлепу. Међутим, пошто смо се сада дотакли ове теме (надајући се, ако Христос помогне, да то откријемо у посебном есеју), такође ћемо вам рећи шта се догодило пре неколико година у Нитрији. Један од браће, више штедљив него среброљубив, не знајући да је Господ продат за тридесет сребрника, умирући је оставио сто солида, које је стекао ланеном пређом. Монаси (на том месту их је живело до пет хиљада у одвојеним келијама) су се састајали ради савета шта треба да се уради. Једни су говорили: дај сиротињи, други – дај цркви, неки – пошаљи својим рођацима. Али Макарије, Памва, Исидор и други, који су по надахнућу Светога Духа названи оцима, решише да их сахрањују заједно са њиховим власником, говорећи: новац ваш нека пропадне с вама (Дела 8, 20). Нека нико не помисли да је такав чин суров: у читавом Египту се нашао такав страх код свих да се сматрало злочином заштитити и једног чврстог. Пошто сам поменуо монахе, а знам да радо слушате ствари које се односе на светост, зауставите пажњу на тренутак. У Египту постоје три врсте монаха. Први су Киновити, које староседеоци зову „Сауза“; можемо их назвати: „спаваоница“. Други су анхорети, који живе сами у пустињи, а зову их зато што иду далеко од људи. Трећи – такозвани Ремоботи – суморни су, неуређени; искључиво или претежно се налазе у нашој земљи. Живе по двоје, по троје заједно, не више, и живе по својој вољи и својим средствима: само од онога што зараде – дају део да би имали заједничку трпезу. Они углавном живе у градовима и замцима: и као да њихов занат, а не живот, треба да буде светиња, шта год продају увек је скупље. Међу њима често долази до свађа: јер, живећи на своме, не толеришу да су никоме потчињени. Наиме, они се најчешће свађају око постова, а кућне ствари чине предметом парнице. Све што имају је нашминкано: широки рукави, као крзнене чизме, најгрубља одећа, чести уздаси; видети девојке, клеветати духовнике; а кад дође празник, сити се до повраћања. И тако, прошавши поред њих, као неком заразом, пређимо на оне који живе у великим заједницама у великом броју, односно на оне који се зову, како рекосмо, Ценобити. Њихов први услов је да слушају своје старешине и раде шта им нареде. Деле се на десетине и стотине, тако да је за девет људи десети газда; а стоти има под собом десет глава од десет. Живе одвојено, али у ћелијама повезаним једна са другом. До девет сати, како и доликује, нико никоме другоме, само код поменутих десетоглаваца; па ако је кога обузимају помисли, прима савет од њих. После девет сати се окупљају, певају псалме, читају Свето писмо као и обично. На крају молитве, када сви седну, онај кога зову отац, који стоји у средини, почиње разговор. Током његовог говора влада таква тишина да се нико не усуђује да погледа другог, нико се не усуђује да се накашља: похвала говорника изражава се у сузама слушалаца. Сузе ти се тихо котрљају низ образе, а туга не избија ни уз стењање. И када почне да објављује будућност, о Царству Христовом, о будућем блаженству и слави, видећеш свакога са уздржаним уздахом и очима подигнутим ка небу, говорећи у себи: ко ће ми дати крила као голубу, и летети и почивати? (Пс. 54:7). Тада се састанак завршава, и свака десеторица са својим најстаријим одлазе до трпезе, где се смењују служећи сваке недеље. За време стола нема буке; нико не говори. Једу хлеб и поврће, зачињено само сољу. Вино пију само стари људи, за које често вечерају са својом младошћу, да би једних подржали старост, а других не одложили почетну старост. Онда одмах устају, и отпевајући химну, одлазе својим кућама: овде до вечери свако разговара са својима, и говори: јеси ли видео таквог и таквог? колико је благодати у њему? колико тихо? какав скромни корак? Кад виде слабог, теше га; онај ко гори љубављу према Богу подстиче се на јуначка дела. А пошто су ноћу, поред опште молитве, сви још увек будни у својој одаји, обилазе све ћелије, и закачених ушију пажљиво откривају шта се дешава. Када примете да је неко лењ, не замере их; али правећи се да не знају, чешће га посећују, и у почетку више траже него га приморавају на молитву. Свакодневни послови су распоређени овако: шта ради десеточлан, јавља се управнику, који и сам сваког месеца са великом стрепњом извештава обичног оца. Он такође куша храну како је припремљена; и пошто никоме није дозвољено да каже: немам ни поддлаке, ни горње хаљине, ни постеље саткане од трске; онда све сређује да нико не буде лишен онога што му треба. Ако се неко разболи, бива премештен у пространу одају, а старешине га служе са таквом ревношћу да и не помишља на градске погодности и бригу своје мајке. Недеље су посвећене само молитви и читању; међутим, Ценобити раде исто у било ком тренутку након што заврше свој посао. Сваки дан се чита нешто из Светог писма. Пост је исти током целе године, осим за Педесетницу, на коју се треба строже живети. Од Педесетнице, вечере се мењају у ручкове, како би се сачувало црквено предање и не оптерећивао стомак јелом два пута дневно. Такви су Филон, следбеник платонске школе, и Јосиф, тај Грк Ливије, у другом делу историје јеврејског ропства, који представља Есене. Иако сам у писму о девицама сада скоро беспотребно говорио о монасима, али ћу почети да говорим и о трећој врсти њих, званој анахорити. Изашавши из цимета, не носе ништа друго са собом у пустињу осим хлеба и соли. Оснивач оваквог начина живота је Павле, оснивач Антоније, а ако се иде горе, први кривац је био Јован Крститељ. Чак и пророк Јеремија на исти начин описује мужа, говорећи: добро је човеку који, кад у младости узме јарам, седи на њему, и ћути, као да је јармом подигнут. Даје образ пребијеном, и пун је прекора. Јер Господ неће заувек одбацити (Пл. 3,27 и даље). Њихови подвизи и начин живота нису плотски у телу, описаћу, ако хоћете, неком другом приликом. Сада ћу се вратити својој теми, пошто сам са разговора о похлепи прешао на монахе. Изневши ти их за пример, кажем: презири не само злато, сребро и друга богатства, него и само небо и земљу, и у јединству само са Христом певаћеш: удео мој је Господ. Због тога, пошто нам Апостол заповеда да се увек молимо, а код светих је и сам сан молитва, ми морамо тако распоредити часове за молитву да нас, ако смо заузети неким послом, само време призове на богослужење. Сви знају трећи час, шести, девети, зору и вече. Нека не једу храну без молитве пред њом; не напуштајте трпезу а да не захвалите Творцу. Морамо устати ноћу двапут и трипут и поновити оно чега се чврсто сећамо из Писма. Нека нас молитва заштити када напуштамо госте; када се вратимо са трга, нека нас поздрави молитва пре него што седнемо: да тело не мирује док се душа не нахрани. У сваком чину, на сваком кораку нека се твојом руком изслика крст Господњи. Не осуђуј никога, не вређај сина своје мајке. Ко си ти, да судиш страном робу? Његов Господ стоји или пада; постаће: јер је Бог моћан утврдити (Рим. 14,4). Ако постиш два-три дана, немој мислити да си бољи од оних који не посте. Ти не једеш и љутиш се, али он једе и чело му је светло. Када се наљутите, изражавате душевну узнемиреност и телесну глад; једе умерено и благодари Богу. Зато Исаија свакодневно виче: „Такав пост нисам изабрао“, каже Господ (Исаија 58:6). И опет: у дане својих постова проналазиш воље своје, и клонућеш све помоћнике своје... У судовима и сукобима постиш, и понизне бијеш длановима (Ис. 58, 3-4). Зашто постиш за мене? Какав пост може имати онај чији гнев траје не само више од једног дана, већ и читавог месеца? Када размишљате о себи, своју похвалу градите не на слабости другог, већ на сопственом постигнућу. Не угледај се на оне који, бринући о телу, рачунају све приходе са својих имања и дневне кућне трошкове. Једанаесторица апостола нису били осрамоћени Јудином издајом, а отпадништвом Фигела и Александра, други нису били заустављени у току своје вере. Немојте рећи: "Тај-и-тако ужива у свом богатству; људи је поштују; њена браћа и сестре се окупљају. Да ли је заиста због тога она престала да буде невина?" Да, сумњиво је, пре свега, да ли је она девица: јер човек не види како Бог види: као што човек види на лицу, него Бог види на срцу (1. Самуилова 16,7). Дакле, чак и да је девица по телу, не знам да ли је девица духом. А Апостол овако дефинише девицу: нека је света телом и духом (1. Кор. 7, 34). Коначно, нека стекне своју славу. Нека одбаци мисао Апостола, живи и уживај наслада. Следићемо најбоље примере. Замислите блажену Марију, која је била толико непорочна да се удостојила да буде Мајка Господња. Када је анђео Гаврило сишао к њој у лику мужа, говорећи: Радуј се благодатна, Господ је с тобом (Лк. 1:28), од страха и ужаса није могла да одговори; јер никада није примала поздраве од свог мужа. Тада она препозна гласника и проговори. И онај који се бојао човека неустрашиво разговара са анђелом. И ти можеш бити мајка Господња. Узми себи нови свитак и пиши у њему људским писмом; Ускоро ћете створити заточеништво личног интереса; и када дођеш пророчици, и зачеш у утроби својој, и родиш сина (Ис. 8,1 и даље), онда реци: за страх Твој, Господе, примих у утроби, и разболех се, и родих духа спасења твога, и створих га на земљи (Ис. 26,18). Тада ће ти син твој одговорити и рећи: Ево мајке моје и браће моје (Мк. 3, 34). А онај кога мало пре тога испишеш на листу груди, нацрташ шкработом у новој књизи свог срца, он је, одузевши лични интерес својих непријатеља, осрамотио кнежевине и власти и приковао их на крст, зачет ће одрасти и, поставши пунолетан, чудесно ће те од мајке своје учинити невестом. Велики је подвиг, али велика је награда, бити оно што су мученици, што су апостоли, бити оно што је Христос. Међутим, све ово је благотворно када се дешава у цркви; када у једној заједничкој кући славимо Васкрс; ако уђемо у ковчег са Нојем; ако нас приликом разарања Јерихона задржи оправдана блудница Рава. Али оне које као девице поштују разни јеретици, на пример, зли манихејци, треба да буду поштовани као блуднице, а не девице. Јер ако је творац њиховог тела ђаво, како онда могу да чувају дело свог непријатеља у част? Али пошто знају да је име девојке угледно, крију вука под овчју кожу. Антихрист се претвара да је Христос; а срамни живот лажно прикривају часном титулом. Радуј се, сестро, радуј се кћери, радуј се, драга дјево; јер сте заправо почели да будете оно за шта се други само претварају. Свако наше расуђивање ће се чинити тешким за онога ко не воли Христа. Али ко сматра за прах сву раскош света, за сујету све под сунцем, који је умро са Господом својим и поново васкрсао, који је распео тело своје са страстима и пожудама, добровољно ће ускликнути: ко ће нас раставити од љубави Божије? Да ли је невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голотиња, или невоља, или мач? И тада: знало се да ни смрт, ни живот, ни анђели, ни начела, ни нижа сила, ни садашњост, ни будућност, ни висина, ни дубина, ни било која друга твар, не може нас раставити од љубави Божије, која је у Христу Исусу, Господу нашем (Рим. 8, 35 и даље). Ради нашег спасења, Син Божији постаје син човечији. Девет месеци у материци чека рођење, трпи такво понижење, излази крвав, умотава се у пелене, прима разиграна миловања, и обухвата свет за центиметар, ставља се у скучене јасле. Не говорим о томе да до своје тридесете, у мраку, дели беду својих родитеља; ко удари ударцима ћути; ко је распет моли се за своје мучитеље. Шта да узвратим Господу за све што сам узвратио? Узећу чашу спасења и призвати име Господње. Часна је смрт светих Његових пред Господом (Пс. 115,3–5). Само је једна достојна награда када се крв плаћа крвљу, и када, искупљени крвљу Христовом, драговољно умиремо за Искупитеља. Ко је од праведника примио венац без страдања? Праведни Авељ је убијен; Абрахам је на искушењу губитком своје жене. Али да ми писма не растегнете преко сваке мере, потражите и наћи ћете да су сва претрпела несреће. Сам Соломон је живео међу задовољствима, због чега је, можда, пао. Јер Господ га воли, кажњава га и бије сваког сина кога прихвати (Приче 3:12). Није ли боље борити се накратко, укопати се бедемом, наоружати се, чамити под оклопом, а онда се радовати са победником, него нестрпљење једног сата да заувек падне у ропство? Ништа није тешко онима који воле. Ниједан посао није тежак за добро расположене. Погледајте које услове је Јаков прихватио због своје жене Рахиље: и труд, каже Писмо, Јаков за Рахиљу седам година: и дани беху кратки пред њим колико ју је волео (Пост. 29,20). Он сам касније помиње ово: данима је била велика врућина, а ноћу хладно (Пост. 31,40). Почнимо и ми да волимо Христа, почећемо непрестано да тражимо Његов загрљај, и све тешко ће нам се чинити лако, све ћемо дуго сматрати кратким; и рањени Његовим преписом, ми ћемо сваког минута говорити: тешко мени, јер мој долазак траје (Пс. 119,5). Нисмо достојни страсти овог садашњег времена за славу која жели да се појави у нама (Рим. 8,18), јер невоља чини трпљење делом, а трпљење је уметност, а уметност је нада; али нада никога не посрамљује (Рим. 5:3:5). Када вам се подвиг који сте предузели учини тешким, прочитајте друго Павлово писмо Коринћанима: у трудовима сте у изобиљу, у ранама сте болни, у тамницама сте преплављени, у смрти сте у изобиљу. Од Јевреја је примљено пет пута по четрдесет; тукли смо их тољагама; Био сам прекривен камењем сам; три пута ми је брод противречио; Створио сам ноћ и дан у дубини. У путујућим поворкама има много: невоље у рекама, невоље од разбојника, невоље од рођака, невоље од језика, невоље у градовима, невоље у пустињи, невоље у мору, невоље у лажној браћи. У труду и подвигу, у бдењима у изобиљу, у глади и жеђи, у постовима у изобиљу, у зими и голотињи (2. Кор. 11, 23–28). Ко од нас може приписати заслуге чак и за мали део ових подвига? Зато је с правом касније рекао: Преминуо сам, веру сачувах, и тако ми се чува венац правде, који ће ми Господ наградити у дан, он, праведни судија (2. Тим. 4, 7-8). Љутимо се ако је храна недовољно сољена; и мислимо да чинимо какво добро дело Богу кад пијемо вино помешано са водом. Здела се ломи, сто се преврће, чују се ударци, а хладна вода се освети крвопролићем. Царство небеско је у потреби, и сиромашне жене га радују (Матеј 11:12). Ако не чините насиље над собом, нећете уживати у Царству небеском. Ако не куцате немилосрдно, нећете добити тајанствени хлеб. Шта мислите, није ли насиље када тело хоће да буде оно што је Бог, и да се узнесе да суди анђелима где су анђели пали? Молим те, изађи мало из тамнице, и замисли пред својим очима оне награде за истински подвиг, које око није видело, и ухо није чуло, и нико никада у срцу није уздахнуо (1. Кор. 2, 9). Какав ће бити дан када те Марија, мајка Господња, сретне са лицима дјева? Када ће Марија, Аронова сестра, као после преласка Црвеног мора и после утапања фараона и његове војске, држећи тимпанон у руци, запевати, а хор ће јој одговорити: Пијмо Господу, славно се прослависмо: коњ и јахач бачени су у море (Изл. 15)? Тада ће се Текла радосно бацити у твоје наручје. Овде ће вам сам Женик изаћи у сусрет и рећи: Устани, дођи ближњи мој, голубице добра моја, јер гле, зима прође, киша прође, прође (Пес. 2, 10-11). Тада ће се анђели изненадити и рећи: Ко је овај продоран, као јутро, добар као месец, изабран као сунце (Пес. 6, 9). Ћерке ће те гледати, краљице ће те хвалити, удате жене ће те хвалити. Тада ће те срести друга чедна лица; Сара ће изаћи са њиховим женама; Ана, кћи Фануилова, са удовицама. Твоје мајке телом и духом ће се појавити у различитим лицима: обрадоваће се она која је родила; Радоваће се она која је учила. Тада ће Господ заиста сести на плац и ући у небески Јерусалим. И омладина, о којој Спаситељ говори у Исаији: Ево, ја и деца које ми је Бог дао (Ис. 8, 18), дајући победоносне гране, певаће складним уснама: Осана на висини: благословен који долази у име Господње, Осана на висини (1Јоана 3). Тада ће сто четрдесет и четири хиљаде стати пред престо и старешине ће узети гусле и запевати нову песму. И нико неће моћи да научи песму, само овај одређени број људи. То су они који се нису оскврнили са својим женама: оне су девице; ови ће следити Јагњета, а доћи ће још више (Апок. 14:4). Сваки пут када те заведе светска сујета, ма колико ти се чинило нешто славно на свету, пренеси ум свој на небо: почни да будеш оно што намераваш да будеш у будућности, и чућеш од свог вереника: стави ме као печат на своје срце, као печат на своју руку (Песма. 8,6), - и заштићени и физички и духовно, узвикнућете и рећи: вода не може угасити много љубави, и реке је неће утопити (Исто, ст. 7). 22. Писмо Марчели о смрти Леје 60. Данас, скоро у трећи час, када смо почели да читамо седамдесет други псалам, односно почетак треће књиге псалама 61, и покушали да покажемо да се део натписа овог псалама односи на крај друге, а део на почетак треће књиге, наиме, да су речи: крај песме Давида, конституисаног псалама Језеова, конституисаног псалама Језеова, конституисаног псалама. Асаф почетак следеће књиге; и када смо стигли до места где праведник каже: ако у глаголима, кажемо ово: ето прегреших род синова твојих (Пс. 72, 15), што се другачије чита у латинским законицима, изненада нам јави да је преблагословена Леја изгубила живот. Истовремено, приметио сам да сте веома пребледели; и заиста, једва да постоји душа која би остала безбрижна када се лонац на извору разбије (Проп. 12:6). Међутим, туговали сте не зато што нисте предвидели овај губитак, већ зато што нисте платили тужни погребни дуг покојнику. Касније, током разговора, сазнали смо да су остаци Леје већ однети у Остију. Питате, чему води ово сећање и шта то сећање значи? Одговорићу ти речима Апостола: многи по свакој слици (Рим. 3, 2). Најпре желим да покажем да са васељенском радошћу треба да поздравимо онога који је, погазивши ђавола, већ примио венац упокојења. Друго, желео бих да укратко опишем њен живот. Треће, намеравам да покажем да је именовани конзул 62, који је окончао свој живот, у паклу. – Али ко може адекватно да похвали живот наше Леје? Она је била тако потпуно одана Господу да је, будући да је била старешина манастира, била мајка девојака; она, која је раније носила меку одећу, оптеретила је своје удове кошуљом за косу; Проводила је непроспаване ноћи у молитви, а саучеснике је поучавала више примером него речима. Била је тако понизна и тако покорна да је, будући да је на неки начин била господарица многих, изгледала као слуга свих; можда зато што се не сматра господарицом људи, а још мање буде слушкиња Христова. Њена одећа је била нерафинирана, њена храна је била једноставна, њена глава је била без украса; за све то избегавала је било чије похвале, да не би добила своју награду у садашњем веку. Зато сада, за кратак труд, ужива у вечном блаженству, прима га лица анђела, почива у недрима Аврамовим, и са убогим Лазаром види како пурпурни богаташ, и конзул, обучен само у жалост, а не у тогу са извезеним палмама, моле за испуштање палми са свог прста. Каква промена положаја! Онај који је пре неколико дана дотакао врхунац сваког достојанства, који је, као да тријумфује у победи над непријатељима, ушао у престоницу, кога је римски народ дочекао аплаузом и гажењем, чија је смрт шокирала цео град - тај исти сада гол и беспомоћан није у млечној палати неба, као у млечној палати неба, као усред несреће3, него у несрећи у мраку3. смрад. А она која је била окружена тајном усамљене постеље, која је изгледала сиромашна и неука, чији се живот сматрао безумљем, она иде за Христом и каже: како чусмо, тако и видесмо у граду Бога нашега (Пс. 47,9), и т. Зато вас опомињем, и са сузама и јадиковкама молим вас: нећемо, ходећи стазом овога света, обући две тунике, односно двовере, нећемо се оптерећивати кожним ципелама, односно бригом за смртника; Нека нас бреме богатства не притисне на земљу; Не ослањајмо се на трску, односно на светску моћ; не желимо подједнако да поштујемо и Христа и свет; али нека вечни заузме место пролазног и пропадљивог; и умирући сваки дан (говорим у односу на тело), ​​не сматрајмо се вечним у односу на спољашње предмете, да бисмо заиста били вечни. 23. Писмо истој Марчели, у славу Азеле 64 Нека се никоме не чини прекорним што наша писма садрже или похвалу или окривљавање; јер изобличење зла служи за исправљање, а похвала добра буди ревност за чињење добра. Прекјуче смо разговарали о блаженој успомени Лији; Сада ми пада на памет забрињавајућа мисао да, похваливши целомудреност најнижег степена у личности Леје (тј. удовство), не треба да ћутимо о девици. И зато хајде да укратко размотримо живот наше Азеле; Само те молим да јој не читаш ово писмо; јер похвале које јој се приписују могу за њу бити болне; Боље је удостојити се да прочитате ово писмо младим девојкама, како би оне, имитирајући Азелу, поштовале њено понашање као узор савршеног живота. Нећу рећи да је Азела добила благослов у материци пре рођења; – Мислим на визију коју је њен отац имао у сну да му је дата девојка у посуди од сјајног стакла, чистија од сваког огледала. Нећу ни о томе да је, још увек умотана у детињасте пелене, једва прешавши десету годину, 65 година посвећена части будућег блаженства. Све што се догодило пре подвига мора се приписати благодати: тако је Бог, предсказавши будућност, осветио Јеремију у утроби; учинио да Јован скочи у утроби своје мајке, а пре стварања света постави Павла за јеванђеље Сина Свога. Почећу да кажем да је Азела од своје дванаесте године својим трудом бирала, прихватала, одржавала, почела и испуњавала. Затворена у једну скучену ћелију, уживала је у небеском простору. Исти земљани прилаз био је место њене молитве и одмора. Пост је сматрала забавним, неједење – одмором. А пошто ју је храни привлачила не жеља за ситошћу, већ неопходна потреба тела, онда ју је хлебом, сољу и хладном водом више нервирала него што је утажила глад. Али скоро сам заборавио шта је требало да кажем на почетку: када је тек одлучила да води аскетски живот, она је, без знања родитеља, продала златну огрлицу (тзв. вуну (муренула) у народу, јер је направљена од метала причвршћена за жицу, представља неку врсту ланца за савијање), и обукла тамну тунику, коју је од своје мајке могла да испроси, посветила јој је. Господе, тако да су сви њени рођаци схватили да је немогуће на било шта натерати ону која је својом одећом осудила свет. Настављам прекинути говор. Азела се увек понашала тако скромно, тако сачувана у мистерији свог дома, да никада није крочила у друштво, никада није разговарала са мушкарцем. А оно што посебно изненађује јесте да је више волела своју сестру него што ју је видела. Радила је својим рукама, знајући шта је написано: Ако ко неће да ради, нека једе (2. Сол. 3, 10). Разговарала је са младожењом у молитви, или док је певала псалме. Готово непримећена, пожурила је ка домовима мученика. Одушевљена својим тежњама, посебно јој је било драго што је нико не познаје. Целу годину је провела у непрекидном посту, не једући по два-три дана, а у Велики пост напрезала је сва једра своје лађе, постећи радосним погледом целе недеље. И – чињеница невероватна за људе, али могућна уз Божију помоћ – догурала је до четрдесете године живота, а да није болела у стомаку и није патила од оштећења изнутра; чланови који су лежали на сувом нису били поломљени; кожа обрисана кошуљом није била прекривена смрдљивим крастама; али здравог тела, још здравијег духа, сматрала је самоћу за утеху, и у бучном граду нашла је монашку пустињу. Али ви сами то боље знате; Од тебе смо нешто научили, а ти си својим очима видео на њеном светом телу, услед честе молитве, тврдоћу која се створила, као колена камила. Рецимо шта смо и сами могли да сазнамо. Нема ништа нежније од њене строгости, нема ништа строже од њене нежности, нема ничег тужнијег од радости, нема ничег радоснијег од туге. На њеном лицу је толико бледило да уздржање уопште не служи као израз сујете. Тихи говор и елоквентна тишина. Ни брз ни спор темпо. Изглед је увек исти. Безбрижна чистоћа, а са грубом одећом, највише уредности без бриге о томе. Заправо, чистоћом свог живота постигла је то да је у Риму, граду уживања, блаженства и раскошности, у коме је несрећа бити скроман, добри људи хвале, а зли се не усуђују да је криве. Удовице и девојке треба да је угледају, удате жене да је поштују, злочинци да је се плаше, свештеници да је поштују. 24. Писмо истој Марчели 66. О десет Божијих имена Читајући деведесети псалам, у вези са местом где је записано: Ко живи у помоћи Свевишњега, настаниће се у заклону Бога небеског, рекао сам да је међу Јеврејима, уместо Бога небеског, постављен садаи, што Акила преводи ι καυος и под којим можемо да кажемо да је један од свих, који је моћан да произведе и ја десет имена којима се Бог назива међу Јеврејима. Тада сте ме усрдно замолили да вам наведем сва имена са њиховим значењем. испуњавам захтев. Прво име Бога је ел, које седамдесет преводи Бога, Аквила, према његовом етимолошком значењу - ισχυρος, односно „снажан“. Затим елоим и елое, што тачно значи „Бог“. Четврти је сабаот, што се седамдесет преводи као „моћи“, а Аквила се преводи као „војске“. Пети елион, који изражавамо је „Највиши“. Шести есер иеје, који у Изласку гласи: Он ме посла (Изл. 3,14). Седми адоуаи, што за нас генерално значи „Господ“. Осми иа; оно припада само Богу; али и чини последњи слог у алилуји. Девето τετραγραμμον (састоји се од четири слова), које се поштовало као ανεκφωνητον, односно као „неизрециво“, и које је представљено словима: иод, хе, вав, хе. Не разумејући ово име и сусрећући га у грчким књигама, неки обично читају πιπι због сличности слова. Десети, који је већ поменут горе, а који је остао непреведен у књизи Језекиљевој, је саддаи. Али треба напоменути да је елоим име оба броја, да се њиме називају и један Бог и многи, као што се небо и небеса називају исто, односно санаим. Као резултат тога, преводиоци се често не слажу. Пример (сличне употребе бројева) можемо наћи у нашем језику: Атена (Атина), Теба (Теба), Салена (Саленс). 25. Писмо истој Марчели. О неким јеврејским именима 67 Недавно, када смо били заједно, ви сте се, више не писмено, као што сте то обично радили раније, лично запитали шта значе те речи у Јеврејима које нису преведене са јеврејског на латински – и зашто су остале без превода, на пример, алелуја, амин, маран ата, ефод и друге које се налазе у Светом писму, а помињете и ви. На ово ћемо, у уским оквирима писма, укратко одговорити да је седамдесет тумача и апостола, будући да су примарну цркву чинили Јевреји, водило рачуна да вернике не збуне ничим нечувеним, већ да их поуче оним речима на које су навикли од детињства. А након што се јеванђељска реч проширила међу свим народима, више није било могуће променити оно што је некада било прихваћено. Међутим, Ориген у својим књигама под називом εξηγητικα доказује да због својстава и карактеристика сваког језика неке речи не могу да задрже своје изворно значење у преводу, те да је много боље оставити их без превода него преводом ослабити њихову моћ. Тако алилуја значи „хвалите Господа“, пошто је иа једно од десет Божијих имена. Дакле, у псалму где читамо: хвалите Господа, јер је псалам добар (Пс. 147,1), – код Јевреја гласи: алилуја цхи тоб заммер. Амен Аквила преводи πεπιστωμεως, што можемо изразити речју: „истина“, изводећи прилог из речи: „вера“. Амин међу седамдесеторице γενοιτο, то јест: „нека буде“. Дакле, на крају књига (Псалтир је код Јевреја подељен на пет делова) преведен је ЛКСКС: буди, буди, што на хебрејском гласи Амин, Амин – и шта тачно потврђује да је све наведено тачно. Дакле, Павле каже да нико не може одговорити амин, односно потврдити оно што је речено, а да не разуме оно што је речено (1. Кор. 14,16). Маран атха је више сиријски него хебрејска реч, иако, због сличности оба језика, звучи донекле хебрејски; то значи да је Господ дошао к нама; па ако после речи: ако ко не воли Господа Исуса Христа, нека је проклет (1. Кор. 16, 22), у закључку додаје: Господ дође к нама, онда ће смисао бити да би било џаба хтети да се наоружаш тврдоглавом мржњом против некога за кога се зна да је већ дошао. Хтео бих да вам напишем нешто о међупсалму, који је написан код Јевреја: села о ероду и о ономе што је у натпису неких псалама: Про аиелетх и друге ствари; само бих у овом случају иступио изван оквира писма и требало би да пробудим у вама страст за шира питања. Позната је пословица: нежељени поклони лоше миришу. Зато ћемо се уздржати од говора, да бисте желели да чујете више о ономе што се ћути. 26. Писмо истој Марчели После претходног писма, у коме сам рекао нешто о хебрејским речима, случајно је до мене допрла гласина да ми неки безначајни људи силно замерају зашто сам се, супротно ауторитету старих и општем мишљењу, усудио да исправим нешто у Јеванђељу. Иако бих их с правом могао презрети (јер магарцу нису потребни звуци лире), међутим, да ми не замерају због гордости, као што се обично ради, нека прихвате овај одговор: ја нисам тако груб и неук (напоменућу да моји противници незнање већ само по себи сматрају светошћу, признају себе као разума као што је тобоже, као што се сматра да је ум за вернике). био недостатак знања), ја нисам тако груба срца и незналица да бих сматрао да било шта у речима Господњим треба исправљати или није божанско надахнуто; али сам желео да исправим исквареност латинских кодова, која је била очигледна из многих опција, према грчком оригиналу од којег је направљен оригинални превод, што ни моји противници не одбацују. Ако не воле воду чистог извора, нека пију из прљавих потока; Нека, читајући Писмо, напусте труд којим препознају јата птица и дубину здела; Нека буду толико наивни у том погледу да сматрају једноставним речи Христове, на којима су радили толики векови и толики умови, тако да се значење сваке речи много више мислило него изражавало. Нека претпоставе незнање у апостолу, за кога се каже да га многе његове књиге претварају у бес (Дела 26:24). Знам да се читајући ово мрштите и плашите се да ће моја слобода говора поново бити почетак полемике; Знам да хоћеш, ако је могуће, да ми руком покријеш уста да се не усуђујем да кажем оно што се други не стиде. Али питам, шта сам рекао да је за осуду? Да ли сам описао идоле урезане на зделама? Да ли сам замишљао загрљај Бахуса и сатира за невиност својих очију на хришћанским светковинама, или сам икада некога увредио грубим говором? Да ли је било тужно што су се од сиромашних људи обогатили? Да ли сте осудили гробове предака? Рекавши само, на несрећу, да девојке треба да буду чешће са женама него са мушкарцима, убола сам очи целом свету; Сви упиру прстом у мене. Они који су ме мрзели умножише се више од снаге главе моје, и постадоше им пословица (Пс. 68:5, 12); и да ли стварно мислиш да ћу после овога још нешто рећи? Међутим, да нам се Флак не би смејао када каже да је „Амфора, котрљајући се као точак, почела да размишља зашто се крчаг креће“ (Хораце де Арте Поетиц.), враћамо се нашим двоножним магарцима, и то не на харфу, већ на рог који ћемо им дувати у уши. Нека читају: „радујући се у нади, трудећи се за време“, а ми ћемо читати: радујући се нади, трудећи се за Господа (Рим. 12, 12, 11) 68. Нека мисле да оптужбу на рачун презвитера никако не треба прихватити; а читаћемо: хула на презвитера није била прихваћена, осим у присуству два-три сведока. Укори оне који греше пред свима (1. Тим. 5:19). Нека боље кажу: „реч човекова је достојна сваког прихватања“, али ми са Грцима, односно са апостолом који је говорио грчки, погрешићемо: реч је истинита и достојна сваког прихватања (Тим. 4, 9). Најзад, нека уживају у галским пастувима, а нас ће тешити то магаре, увучено у јарам и припремљено за службу Спаситеља, које је, давши своју кичму за Господа, почело да одговара пророчанству Исаијином: блажени који сеју поред сваке воде, где газе вол и магарац (Ис. 32:20). 27. Писмо истој Марчели. О интерпсалмији Сваки дуг се мора отплатити каматама, а дуго одлагање повећава камату. Тражили сте моје мишљење о међупсалму (диапсалми), - оправдао сам се уским оквирима писма, и навео да се предмет који даје садржај књиге не може ставити у слова. Али шта је са мојим εργοδιωκτη (мотиватором за рад)? Тишина те чини још радозналијим. Па нека буде мало уместо много, да те више не мучим. По некима, псалам означава промену ветра; по другима предах; по другима је почетак другог говора. Други мисле да псалам између псалама означава поделу ритма – и тишине због неке промене у музици, пошто су се у давна времена псалми певали са оргуљама. Не мислимо ништа од овога, јер Аквила, најпажљивији преводилац хебрејских речи, преводи реч села, односно интерпсалм, која је написана од слова самецх, ламед, хе, речју „увек“. У том тачном смислу, међупсалм се испоручује на крају псалама, као на пример, на крају 3. псалама сте сатрли зубе грешника; Спасење Господње је, и твој благослов је на народу твом, сед, односно „у свагда“, и на крају 23: ко је овај цар славе? Господар тих сила је увек цар славе. Да је међупсалм (тј. реч села) имао другачије значење, онда се не би нашао у псалмима међу многим стиховима, наиме у 36., 77. и 118. Такође: 9. псалам је подељен на песму између псалама; али ако, како неки мисле, међупсалмија значи почетак безмолвија, како онда може постојати песма ћутања? Из овога је јасно да ова реч повезује претходно и следеће, или бар показује да је оно што је речено непроменљиво, као што, на пример, у 3. псалму многи говоре души мојој, нема му спасења у Богу његовом, увек. And again: with my voice I cried to the Lord, and He heard me from His holy mountain always. And fourthly: why do you love vanity and seek lies? Увек. And further: whatever you say in your hearts, be moved on your beds, always. And in Habakkuk: God will come from the south and the Holy One from Mount Paran 69, always. (Hab. 3:3) and below: “the oaths sworn to the tribes, which you have always spoken” (Hab. 3:9). Требало би да знате да Јевреји обично стављају једну од три ствари на крај својих књига: или су писали амин, или села, или салом, што значи „мир“. Отуда Саломон значи „мирољубив“. Сходно томе, као што ми, завршивши неко дело, када прелазимо на друго, обично кажемо: експлицитно (завршено), или фелицитер (срећно), или нешто слично: тако и Јевреји, да би потврдили написано, обично кажу: „Амин“, или да би заувек приметили написано, стављају „села“, или да објављују ствар срећног краја на крају света. Ми смо заправо црпели оно што је речено из јеврејског извора, не узорковајући токове мишљења, и не плашећи се разноликости грешака које испуњавају свет, већ желећи да знамо и покажемо истину. Ако вам није на терету, превешћу од речи до речи Оригеново мишљење о интерпсалму, да вас, презирући нова вина, бар заведе достојанство старог вина. Извод из Оригеновог писма. Often searching for the reasons why in some psalms there is an inter-psalm, I carefully looked through the Hebrew text, compared it with the Greek, and found that where in Hebrew there is “sela”, and in Greek “always”, or something like that, there Seventy, Theodotion and Symmachus translated “inter-psalmy”. Није сувишно оно што је речено потврдити примерима. In Psalm 74, which begins like this: I confess to you, O God, I confess to you, and I will call on your name, after: I have established its pillars, in the Seventy, Theodotion, and Symmachus there is “between psalms” (diapsalma), instead of in Aquila: “I have hung up its pillars, always.” У петом преводу (едитионе): „Ја сам тај који је градио његове стубове, увек. У шестом: „Непрекидно сам утврдио његове стубове“ (југитер). Али у хебрејском после амуда, односно његових стубова, стоји: села. And one more thing: in Psalm 75, which begins: God is known in Judea, after: “shield, and spear, and battle” in the Seventy and Theodotion we find “between psalms.” Код Симахуса, после: „штит и мач и рат“, стоји и „између псалама“. Уместо тога, Аквила има „увек“ после „штит, и мач и битка“. У петом преводу (едитионе), после: „штит, и оружје, и рат, увек. А у шестом: „штит, и мач, и битка, до краја“. Али на хебрејском после умаламе, то јест и злоупотреба; је "села". У овом истом псалму после: спаси сву кротку земљу, - између псалама; Симах има и међупсалме; у Аквили „увек“; такође у петом преводу. У шестом: „до краја“. Али на јеврејском после: ание арес, односно кротка земља, ставља се села. И то смо увек приметили када смо погледали поменути израз у свим преводима. Шта су разумели они који су преводили између псалама, да ли је дошло до промене у музици, певању или метру, или су мислили нешто друго, то остављам на ваш суд. И то само у Оригена; У овом расуђивању желели смо да следимо његово незнање, а не да се држимо глупог мишљења незналица. 28. Писмо истој Марчели. О речима: Ехуд и Ферафин Сврха писама је да обавештавају о кућним стварима, или о свакодневним потребама и пословима оних који су одсутни, као да су присутни, узајамним обавештавањем једни о другима о њиховим жељама или пословима: иако је понекад таква заједничка забава у разговору зачињена сољу науке. Међутим, ти, потпуно заокупљен озбиљним истраживањем, не пишеш ми ништа осим онога што ми смета и тера ме да читам Свето Писмо. Коначно, пошто сте јуче предложили тако важно питање, тражили сте да вам одмах напишем шта мислим. Као да заузимам фарисејску проповедаоницу, да чим се проговори о јеврејским речима, тражим од мене као сведока и посредника у спору. Непријатна су писма која не миришу на пите, која Апиције није зачинио, која не дижу пару чорбе учитеља овог века. Међутим, пошто посредник нашег разговора жури да оде, ја ћу што пре да говорим о важном питању: некоме ко говори о Светом писму, не би требале бити потребне толико речи колико мисли. Стога, ако тражимо елоквенцију, треба да читамо Демостена, или Тулија; ако су божанске тајне, онда морамо ревидирати наше свете књиге, које у латинском преводу не одговарају у потпуности јеврејском тексту. На почетку свог писма написали сте: шта значи то што пише у првој књизи Самуиловој: „И дете Самуило служише пред лицем Господњим, опасано ефодом, и носећи хаљину коју му је мајка начинила; и приноси су му се приносили из дана у дан, када је са својим мужем излазио да прождере жртву 2 дана“ (19:18). И тако питате шта је лош ефод којим је опасан будући пророк – да ли је то појас, или кадионица, како неки мисле, или нека одећа? А ако је то огртач, како га онда Самуило носи? а после Ефода, зашто му се додаје лоше? Запишите шта сте даље читали: када је човек Божији дошао Илију и рекао: Ово говори Господ: Он се открио у дому твога оца, онима који беху у земљи египатској као слуга у дому фараонову; и изабрах дом твога оца, од свих домова Израиљевих, да ми служи, да се попнем на мој олтар, и да запалим тамјан, в. 27 и 28); и проследивши редом целу књигу, узео си пример чак и са места где Едомац Доик, по наређењу цара, убија свештенике; и окренувши се, каже Писмо, сам Доик Сиријац поби свештенике Господње, и поби тога дана триста и пет људи, или (како се чита на јеврејском) осамдесет Еуд. И Ноб је разорио град јеврејски оштрицом оружја, од мушкарца до жене, од детета до живог, телета и магарца и оваца. И један син Авимелеха, сина Ахитовог, би одведен, и звао се Авијатар, и потрча за Давидом (1 Сам. 22:18–20). Не могу да одолим да одговорим на бројна питања; где сада читамо: сви они који носе Ефуд, - на хебрејском је: „који лоше носе Ефуд“. Зашто сам ово рекао, сазнаћете касније. Затим сте додали следеће: и догоди се, када је Авијатар, син Авимелехов, побегао к Давиду, да су он и Давид сишли у Кеилу, држећи Ехуда у својим рукама; и речено је Саулу да је Давид дошао у Кеилу (1 Сам. 23:6-7). Бојећи се доласка цара и опсаде града, Давид рече Авијатару: донеси Ефед Господњи (исто, ст. 9). Понудивши ове изводе из књиге о Царевима, прешао си на књигу Судија, у којој је записано да је Михеј, који је дошао са горе Јефремове, дао својој мајци хиљаду и сто сребрника, које је она обећала Богу, и да је од њих направила нешто изрезбарено и спојено. Додајеш да се ово вајано и спојено, после мало, зове Ехуд и Ферафин и да се, наравно, да је појас или нека одећа, не би могло вајати и спојити. Препознајем скоро универзалну грешку међу Латинима, који мисле да су Ехуд и Ферафин који се спомињу у наставку изливени од сребра које је Михеј дао својој мајци; У међувремену, Свето писмо каже овако: и његова мајка, без сумње Михеј, узе сребро, и даде га сребрнарнику, и начини га извајаним и спојеним. И дође у кућу Михеј, и дом Михеј за њега беше дом Божији, и створићеш Ехуда и Терафина; и напунићеш руку једном од синова својих, и он постаде свештеник (Суд. 17,4-5). Ако мислите да се иста ствар горе зове извајана и спојена, а након тога се зове: Ехуд и Ферафин, онда знајте да то нису иста ствар. Јер Михеј начини Ехуда и Ферафина по идолу своје мајке, који се зове изрезбарен и спојен, што се види из следећег: и одговори петорица људи, отидоше да извиде земљу, и дођоше к браћи својој. Да ли разумете да су у овој кући Ехуд и Терафин, обојица изрезбарени и спојени (Судије 18:14 и даље); и даље од многих ствари које си пропустио: и устадоше, каже се, пет људи, и уђоше тамо и узеше резани кип, и Ехуда и Ферафина и спојеног. И шест стотина људи, опасаних војним оружјем... сишао у кућу Михин, и узео Ехуда и Терафина, и они су се спојили и изрезали (Суд. 18:16-18). И тако се мора одбацити мишљење оних који су, препознавши Ефуд као сребро, учинили питање нерешивим. Напоменимо укратко да се Ехуд помиње само као припадник свештенства. Јер Самуило, који је њоме био опасан, како се каже, био је левит, а носили су га и нобски свештеници, у знак свог достојанства. И (што није у латинским кодовима) када је Давид, бежећи од Саула, дошао код Абимелеха и захтевао мач, говорећи: „Види, ако имаш овде копље или мач, као мој мач, ниси понео моје оружје са собом; а свештеник рече: Ево мача Голијата странца, убио си га у Тербину, убио си га иза леђа и убио си га. Ехуд у сакристији“ (1 Сам. 21:8–9); Наравно, ту је сачуван и Ехуд. Ефуд, у облику у којем смо га сада представили, је, наравно, такође тамо где говори о стварима исклесаним и спојеним; иако је овај последњи био идол; али пошто је овај идол, грешком, служио као предмет обожавања, подигнути су знамења Ехуд и Ферафин да му служе, као и да служе Богу. Шта је Ферафин, рећи ћемо касније, ако остане места. Хајде сада да објаснимо о Ехуду. У књизи Изласка, где је Мојсију заповеђено да нареди да се сашију свештеничке одежде, између осталог се каже: а ово су одежде, и ово ће направити: напрсник, и горњу одећу, и дугачку хаљину, и покривало за главу, и појас (Изл. 28,4). Тамо где смо ставили горњу хаљину, седамдесет тумача је превело на грчки επωμιδα, што значи да је одећа ове врсте била постављена на врху. Затим следи: нека и ови узму злато, и плаво, и скерлет, и скерлет, и лан, и нека направе горњу хаљину од платна, рад од ткања (Изл. 28,5-6). Шта више? Цела књига Изласка испуњена је сликама ове врсте одеће. Јер на крају ове књиге пише: И сваки ће мудар начинити у онима који чине хаљине светињама које беху за свештеника Арона, како је Господ заповедио Мојсију. И начини огртач од злата и плавог, и скерлета и скерлета и финог платна (Изл. 36:8 и даље). Али у Изласку заповест је само да се припреми ова одежда; онда се праве и доносе: међутим, Арон их још не облачи; већ у Левитској књизи објашњено је како је био обучен у свештеничке хаљине: и Мојсије је довео Арона и његове синове, и ја сам га опрао водом; и он га је обукао соком, и опасао га појасом, и обукао га у υποδυτηυ, што се може превести у огртач: доња страна. И обуче горњу хаљину, каже се, и појасове своје по распореду горње хаљине, и стисну је њоме (Лев. 8,6-7). Видите, Арон је такође опасан овом горњом одором, као Самуило са назначеном, не знам само којом, Ехуд лош. Али да вас више не бих мучио, слушајте следеће: где у седамдесет тумача, то значи у нашим кодовима, стоји επωμις, односно „горња хаљина“, тамо на хебрејском пише „Ефуд“. А зашто је ова реч на једном месту преведена, а на другом остављена непреведена, није моја ствар да судим, пошто је исто учињено и за многе друге речи: пошто су преведене некад овако, некад другачије; касније, пошто им је било тешко да разликују преводе, почели су да користе оригиналне хебрејске речи. Аквила је оно што су други преводиоци називали υποδυτηυ, а επωμιδα ευδυμα и επευδυμα, односно одећа и горња одећа. пошто ευδυμα на хебрејској пошти значи управо доњи веш; и επευδυμα, односно επωμις – на јеврејском ефод – спољашња мантија у коју је била обучена цела војска свештеника. Можда ћете питати – ако је Ефуд свештеничка одежда, зашто му се онда понегде додаје бар? Када чујем бар, не могу да одолим цкка. Јевреји кажу лоше, а и самих седамдесет тумача, као што знате, преводили су на потпуно исти начин; јер када напишу бар уместо лоше, греше: реч лош на хебрејском се зове лан, иако се лан тачније изражава речју пхеста. Дакле, тамо где читамо: И учини им да носе лан да покрију срамоту свог меса, од бокова, чак до бокова (2. Мојс. 28, 42), – тамо се на јеврејском уместо лана ставља „лош”. Муж који се указао Данилу био је обучен на исти начин. И очи моје подигоше се, и видех, и гле, један човек беше обучен у баддим (Дан. 10, 5), - множина и значи: ланену хаљину. Али поред овога се каже да су Самуило и осамдесет пет свештеника носили ефуд од платна; пошто је само један првосвештеник имао дозволу да обуче Ефуд, не лан, него ткан (како Писмо каже) од злата, плавог, скерлета и скерлета и финог платна; други су носили Ефуд, не тако шарен, и не украшен са дванаест каменчића постављених на оба рамена, већ једноставни, ланени, само чисте до блиставе белине. Међутим, пошто сам горе обећао да ћу рећи, додуше укратко, ако има места, о речи ферафин; онда, док још нико није дошао да се меша, слушајте: Аквилин ферафин је преведен μορφωματα, што можемо изразити речју „слике“ или „слике“. Јер када Саул пошаље гласнике да узму Давида, и након њиховог одговора да је Давид болестан, он их поново шаље, говорећи: донесите ми га на постељу да га убијем; и дођоше слуге и гле, испразна сахрана на кревету (1 Сам. 19:15): овде, уместо испразног погреба, на јеврејском је стављено и μορφωματα: не козја џигерица, као у нашим законицима, већ узглавље од козје коже, које је, пошто је коса била ошишана, изгледала као глава човека покривена креветом. Да бих разумео значење обе речи одједном, указаћу на место у Осији, где Бог прети да ће одузети сваку благодат прељубничком народу, говорећи да ће синови Израиљеви седети много дана, ни цар, ни кнез, ни жртва, ни олтар, ни свештенство, испод манифестација (Ос. 3, 4. свештенослужитеља, уместо појављивања): Он се пројављује: у: пројављује се у: 4:4): „ни Ехуда ни Ферафина“, како су превели Теодотион и Симахус. Из овога се јасно види да је међу седамдесеторице оних који су имали више значења од слова „Ефуд” преведено речју свештенство, а испод Ферафин, односно фигуре, знаци, наравно разни производи који носе име Ферафин. Јер и у Изласку и на другим местима где се описује одећа извезена на тканинама, производ је описан као херувими, односно шарени и разнобојни: међутим, у овом значењу реч херувими нема слово уау; јер када је написано овим словом значи живо биће, а не производ. Тако, након горе реченог, постаје јасно да је Михеј, уз свештеничку одежду, израдио и још нешто везано за свештеничка одликовања, односно Ферафин. Иако бих сада желео да вам објасним сав свештенички прибор, и у свакој врсти одежде показати божанско-тајанствени знак; али пошто сте и без овога прешли границе писма, и пошто су Јосиф и Филон, најученији људи јудејски, и многи наши, ово опширно истраживали, и по мом гласу, како се каже, слушали бисте их: онда о другим стварима, ако желите, чућете се од мене лично, тако да ако, можда, онда без вере нећемо бити сведоци без вере. слуха. Радујем се ако је наша заједничка мајка здрава, и молим се Господу да живи. Заузет, као што знате, читајући јеврејске књиге, дозволио сам да се мој латински језик поквари тако да чак и када га изговарам, чујем некакво шуштање које уопште није латинско. Зато, извините за сувоћу нашег говора. Апостол је рекао: и ако је неук у речи, а не у разумевању (2. Кор. 11, 6); али му није недостајало ни једно ни друго, и само се из смирења једног у себи одрекао. Али немамо ни једно ни друго, пошто смо изгубили слатку наивност детињства, и нисмо достигли знање које смо желели, а као пас из Езоповој басни, јурећи за више, изгубили смо мање. 29. Писмо Павлу. О хебрејском алфабету Псалма 119 Прекјуче сам покушао да вам објасним 119. псалам и кажем да он обухвата свако морално стање; Рекао сам и да као што филозофи своје расправе обично деле на физику, етику и логику, тако и божанска реч или говори о природи, као у књигама Постања и Проповедника, или о моралу, као у параболама и на местима у свим књигама, или о логици, коју су свети писци, као у теорији песама Ј. заменили. апостол често доноси одредбе, анализира, доказује и изводи закључке, што заправо припада дијалектичкој науци). Током овог разговора са посебном радозналошћу сте питали: шта значе јеврејска слова, распоређена, како сте видели, у псалму који читамо. Одговорио сам да је псалам састављен по редоследу слова, односно да осам стихова почиње првим словом, које зову Алеф, затим исто толико стихова почиње следећим словом, Бет, па исто толико стихова почиње Гимелом, и да је псалам написан на овај начин до слова Тав, последњег код Јевреја; и да према значењу сваког од ових слова мора закључити и значење онога што следи. Затим сте ме замолили да вам објасним значење сваког слова; али пошто сам директно рекао да ако не знаш језик, све што кажемо ће ти излетети из памћења, хтели сте да имате ово објашњење на белешци да ако нешто помешате, читање може да исправи грешку заборављања. Али пре него што почнем да говорим о сваком слову, требало би да знате да четири псалма почињу по реду хебрејских слова: 110, 111, онај о коме пишемо и 144. Такође треба да знате да у прва два псалма, са сваким словом по реду, сваки стих почиње по реду, састоји се од јамбског триметра, а два следећа од којих је једна песма тетра написана у иамби. Деутерономи. У Псалму 119, свако слово долази после осам стихова. У Псалму 144, свако слово означава свака два стиха. Неки мисле да су и остали псалми поређани истим редоследом, али њихово мишљење је погрешно. У Јеремијиним тужбалицама наћи ћете четири азбуке, од којих су прва два написана као у сафичком метру, јер су три стиха повезана један са другим и почињу само једним јуначким словом закључена зарезом. Трећа азбука је написана триметром, а свака три стиха почињу са три, али иста слова. Четврта азбука је слична прва два. Исто тако, Соломонове параболе завршавају се абецедом поређаном у јамбском тетраметру од места где се каже: „Ко нађе жену, добиће жену“ (Пословице 31:10). Као што у нашим списима нико не може да пређе на читање и спајање речи а да претходно не почне од азбуке, тако ни у божанским списима нећемо добити моћ да знамо много ако не почнемо од самог почетка моралног учења у складу са изреком пророка: разумех од заповести твојих (Пс. 119, 104); оне. после дела почео је да има знање о тајнама. Али време је да урадите оно што сте тражили - да покажете значење сваког слова. Алеф значи учење, Бет значи кућа, Гимел значи потпуност. Далет – сто, Ге – онаја, Вав – и, Заин – сија, Чет – живот, Тет – добро, Иод – почетак, Каф – рука, Ламед – учења, или срца, Мем – од њих, Нун – заувек, Самекх – помоћ, Аин – извор, или око, Пе – уста, Тсаде – истина, Куф – глава, дозивање, Ре Тав Ши – знак. После објашњења значења слова, треба обратити пажњу на њихов редослед Алеф, Бет, Гимел, Далет – ово је прва комбинација – учење, куће, комплетност, табеле; оне. учење цркве, која је дом Божији, открива се у пуноћи божанских књига. Друга комбинација је Ге, Вав, Заин, Хет - ово, и ово, живот. Јер зар може бити живота без познавања Светог писма, кроз које се познаје сам Христос – живота верника? Трећа комбинација - Тет, Јод - добар почетак; будући да иако сада знамо све што је написано, делимично разумемо и делимично пророкујемо, јер сада видимо као у огледалу у гатању (1. Кор. 13:9, 12). А када се удостојимо да будемо са Христом и да се уподобимо анђелима, тада ће се укинути учење књига, и тада ћемо лицем у лице видети добар почетак; како јесте. Четврта комбинација је Каф, Ламед - рука, учења или срца. Рука је наравно у односу на дела, срце и учење су у односу на разумевање, јер не можемо ништа учинити пре него што знамо шта морамо да урадимо. Пета комбинација - Мем, Нун, Самекх - од њих ће помоћи заувек. Ово није потребно објашњење; Јасније је од сваке светлости да Свето писмо пружа вечну помоћ. Шеста комбинација - Аин, Пе, Тсаде - извор, или око, уста, истина: ово треба судити према ономе што смо рекли у вези са трећом комбинацијом. Седма и последња комбинација (а сам овај седмоструки број садржи мистериозно значење) - Куф, Реш, Шин, Тав - позивање, поглавља, зуби, знаци. Јасан глас избија кроз зубе и, затворен у артикулисане звукове, јури ка глави свих – Христу, кроз кога се остварује вечно царство. Питам вас, шта је светије од ове тајне, шта је пријатније од овог задовољства? каква јела, какав је мед слађи од познања премудрости Божије, продора у Његове тајне, разумевања помисли Творца и речи Господа Бога твога, којима се смеју мудри овога света, али од којих се савршени уче духовној мудрости. Нека други поседују своје богатство како хоће – гутају драго камење, сијају свилом, уживају у аплаузима народа, и нека, уз сав могући луксуз, не могу да исцрпе своје богатство. Наше је богатство да даноноћно изучавамо закон Господњи, да куцамо на врата која нису отворена, да примамо хлеб Тројице и да пред Господом ходимо по таласима века. Поздравите Блесилу и Еустохију, наше ученике. Поздравите Фелицијану, заиста срећну у девичанству, телесном и духовном. Поздравите остало девичанско друштво и своју матичну цркву, за коју се бојим свега, па и онога што није опасно; За време сна власника, непријатељ човек не би посејао трње – упркос чак и смелим уверавањима: Ја сам јак град, град који се не може освојити (Ис. 27,3). Нико није сигуран током опсаде од непријатељске војске; нико, како каже блажени Кипријан, није довољно опрезан, будући да је веома близу невоље. Дајте копију писма нашој φιλοπουοτατη (тј., најмарљивијој) Марчели, ако она хоће; и сетите ме се у својим молитвама, да Господ наш Исус Христос ускоро избрише сатану испод наших ногу. 30. Писмо Јевстохији. О поклонима Мален изгледом, али много љубазних дарова, добио сам од једне девице; огрлица, писмо и голубови. Али пошто бакар није жртвован Богу, претерана слаткоћа намерно се мења у укусу; зачињен је, такорећи, оштром горчином бибера. Јер Бог нема ништа што би ласкало задовољству; Он не воли ништа искључиво пријатно, осим ако не садржи нешто горко истинито. Ускрс се једе са горким зачинима. Дан је празнични, у спомен на Светог Петра, и треба га, међутим, провести ведрије него иначе, да се весели разговор не удаљи од суштине Писма, и да не одступимо далеко од циља наше мисије. Језекиљева огрлица краси Јерусалим. Варух прима писмо од Јеремије. Дух Свети силази у виду голуба. Дакле, да бих те почастио нечим горким као бибер, и још једном подсетио на претходно писмо (писмо о очувању девичанства), рећи ћу: чувај се да не изгубиш лепоту дела, која су права огрлица; Чувај се да не поцепаш слово срца свога, као што неуки цар бритвом пресече писмо дато од Варуха; чувајте се да не чујете од Осије шта је речено Јефрему; Јефрем је као безумни голуб (Ос. 7:11). Приметићете да је превише заједљиво и да не пристаје празнику. Али ти си то сам учинио својим даровима: горко си помешао са слатким – то исто прими од нас: горчина нека дође са хвалом. Али не би изгледало да умањујем дарове: добили смо и корпу напуњену трешњама, и то тако, и блистајући тако девичанским руменилом, да се човек пита да ли су донете од Лукула. После освајања Понта и Јерменије, он је први донео ове плодове у Рим из Церазунга (Плин. књига 15, глава 25). Одавде је дрво добило име по имену завичаја (церасус - трешња, лат.). И пошто у Светом Писму читамо о корпи пуној смокава, али међу приносима не налазимо трешње, и приписујемо их ономе што није принесено; онда бих волео да будеш међу оним плодовима који су пред храмом Божијим и за које Бог каже да су добри, веома добри. Спаситељ не воли ништа неодлучно (нихил медиум). Не избегавајући хладноћу, Он воли ватрене, а о топлим каже у Апокалипси да ће их повратити (Откр. 3, 16). Због тога морамо пажљиво водити рачуна да празник обележимо не толико обиљем хране, колико радошћу духа. Јер крајње је бесмислено хтети мученика са посебном ситошћу када знате да је постом угодио Богу. Дакле, увек треба јести тако да после јела следи молитва и читање. Ако се некоме ово не допада, реците речима Апостола: и да је угодила човеку, не би била слушкиња Христова (Гал. 1, 10). Постојала су два разлога за писање овако кратког писма: поштар је журио, а ја, заузет другим послом, нисам желео да ово радим, као да је то παρεργφ (невезана ствар). Питаћете какав важан и потребан посао имам који искључује обавезу писменог интервјуа. Већ дуже време поредим превод Аквиле са јеврејским кодовима: можда је синагога нешто променила у својој мржњи према Христу; и признајем ти, као пријатељу своје мисли, да налазим још више у вези са афирмацијом наше вере. Пошто сам по реду проверио књиге Пророка, Соломона, Псалтир и књиге Царева, сада држим у рукама Излазак, назван њиховим именом еллесмотх, и размишљам да пређем на књигу Левитска. Видите да се ниједна дужност не може дати предност овом задатку. Међутим, да наш посланик не прође узалуд, уз ову напомену прилажем два писма: твојој сестри Павли и – њој повереној – Јевстохији: дакле, ако, прочитавши их, нађеш у њима нешто поучно и добро, онда сматрај да је оно што им је написано, написано и теби. Нашој заједничкој мајци Албини желим добро здравље: о телу говорим, знајући да је духом здрава; Молим вас да јој се поклоните и бринете о њој из двоструке дужности љубави, јер она мора да воли и хришћанина и мајку у исто време. 32. Писмо Павлу – одломак из писма о Оригену Антика се дивила Марку Теренсу Варону међу Латинима јер је написао тако безброј књига. Грци су одушевљено величали Халкентера, који је написао више књига него што ико од нас може својим рукама да препише од других. Али пошто сада Латини немају жељу да састављају индексе грчких књига, подсетићу вас бар на нешто о оном који је писао на латинском, да би било јасно да ми спавамо Епименидовим сном, и да је рад који се раније користио за проучавање световне књижевности окренут прикупљању богатства. Тако је Варон написао четрдесет пет књига о старинама, четири - о животу римског народа........ Питајте: зашто је ово подсећање на Варона и Цхалкентера? Да се ​​обратим Адаманту, нашем Хулкентеру, који је са таквом марљивошћу радио на Светом писму да је с правом назван Адамант. Да ли желите да знате које је споменике свог генија оставио? Ово ће показати следећи садржај: Написао је тринаест књига о књизи Постања, - две књиге мистичних разговора, - белешке о књизи Изласка, - белешке о књизи Левитске, - затим Монобибле, - четири књиге περι Αρκωυ, - две књиге о васкрсењу и још два разговора о васкрсењу. Видите ли да дела једног нису супериорнија од дела грчких и латинских писаца заједно? Ко је икада могао да чита онолико колико је он написао? А какву је награду добио за свој труд! О свештеницима Палестине, Арабије, Феникије, Ахаје да и не говоримо, осудио га је и епископ Димитрије! И римско грађанство је пристало да га осуди: то је подстакло и Сенат против њега – не због догматских вести, не због јереси, како га сада клеветају бесни пси, већ зато што нису могли да поднесу славу његове речитости и знања, јер када је говорио, сви су изгледали неми. Зашто сам ово написао, и испричао тако кратко, тако брзоплето у немарном говору, одмах ћете разумети ако размислите о Епикуру и Аристипу. 33. Писмо Марчели. О неколико одломака псалма 126 Блаженомученику Памфилу, чији је живот у три књиге описао епископ Кесарије Јевсевије, желећи да се у састављању свете библиотеке упореди са Димитријем Фалерејским и Низистратским, и у свим земљама тражећи дела генија, ове њихове истините и вечне споменике посветио је њима, а књиге и споменике Ориген са посебном пажњом сабрао је Цасиген. оштећени део касније су покушали да га обнове на пергаменту Акакије и Евзои, свештеници исте цркве. Иако је бл. Памфил је нашао много и оставио нам је индекс онога што је нашао, али самим тим што то није уписао у индекс, признао је да није нашао коментар на сто двадесет шести псалм и расправу о слову н. То није зато што је тако великом човеку (којег зовемо непоколебљивим) било шта пропустио, већ зато што нам није све доспело у памћење због немара потомства. Ово кажем због тога: пошто сте ми о поменутом псалму поставили питање: шта је хлеб болести у речима: џаба ћеш јести, јевши хлеб болести (Пс. 127,2), па ћеш седети – онда хоћу да покажем да из Оригенових коментара не знам шта је он мислио о томе. Стога, окрећући се јеврејском, нашао сам, уместо хлеба болести, леем аасабим, да је Аквила превео: αρτον των διαπονηματων, то јест „хлеб трудова“, Симах αρτον κνοκυπα, αρτον κνοκοπα, туга” – пети превод и Теодотије, који се иначе слаже са седамдесет тумача, – „хлеб идолски”; шести превод је „хлеб πλανς”, односно „заблуде”. Не треба да чуди ако је Аквила уместо „идола“ ставио διαπονηματα, јер су они дело руку људских, а народ је пророчки осуђен да се узалуд са развратом сабира у храм, и одморивши се јурећи у светињу, осуђен је јер је као што је Бог поштовао, идолоније искушени. у У самом храму свештеници су приносили жртву идолима. Да бисте се потпуније уверили, рећи ћу да реч „идоли“ која је на хебрејском стављена уместо болести, иста реч, то јест асабим, налази се и у сто тринаестом псалму, а седамдесеторица је преведена на исти начин – „идоли“. Јер на месту где читамо: идоли су језик од сребра и злата, дела руку људских (Пс. 113,12), – на јеврејском стоји асарреем, што Аквила преводи – „њихови трудови“. Ако је то тако, онда то значи да под хлебом неки не разумеју узалуд болести или јеретичке сакраменте, или трудове овог убогог и жалосног живота, током којег у зноју лица свога једемо хлеб и за чије ће се краткотрајно одржавање родити храна између трња и чичка. Удостојио си ме још једним питањем у вези са истим псалмом: ко су синови потресених? (Пс. 126:4). Чуди ме да иако нисте прочитали у тумачењима Иларијевих да синови поколебаних означавају људе вере, пошто он мисли да се овим именом називају апостоли, којима је у Јеванђељу заповеђено да ће, ако дођу у неки град и не буду примљени, отрести прашину са својих ногу као сведок против неверника: међутим, који су ти који су под именом ша, не могу да се разумеју. дрмати и потресени нису иста ствар, они који се тресу су они који се тресу, а они који су потресени су они које дрмају други – и да би било нескладно разумети потресени апостоли, које треба звати дрмачима у свему. Па шта да радим? Не усуђујем се да осуђујем таквог човека, најречитијег у свом времену, који је познат по достојанству свог признања и строгости свог живота, и по слави елоквенције где год је римско име: зар грешку не треба приписати њему, као не стручњаку за јеврејски језик, а у грчкој књижевности који је имао лаке информације од презбитера, од Илиа до он коме је сазнао за мишљења Оригена у вези са оним што он сам није могао да разуме. И пошто Илидор није могао да нађе Оригенов коментар на поменути псалм и реши да изнесе своје мишљење уместо да призна незнање; онда, пошто је прихватио ово мишљење, Хилари га је развио својим јасним језиком и елоквентно оцртао туђу грешку. Дакле, остаје само да се поново окренемо јеврејском извору и видимо како је тамо записано. Где имамо: као синови потресених, то гласи: цхен бне аннаурим, што Аквила преводи: „као синови зрелости“, - Симах и Теодотион „као синови младости,“ - шести превод ηκονεος ν θ, што значи: (синови) „софистицирани ум“. Одавде је јасно да под младима подразумевамо хришћане, судећи по идеји да се Бог појављује као онај који напреже своје свете као лук и стрелу, као код пророка Захарије: Већ те Јуда напре, као лук (Зах. 9, 13), и као што Спаситељ говори о себи и као о себи: лези у мене свој бо. 49:2). – Коначно, у следећем стиху, како у јеврејском тако и у свим шифрама, изузимајући седамдесет, који су различито преведени, нашао сам: „Благо човеку који је њима напунио тоболац свој“, тако да се једном метафора узета из стрела протеже даље до тоболца. Обичан језик снажно, снажно и вешто назива уздрманим, окрепљеним (екцусси). И самих седамдесет тумача превело је реч младића речју потресен, нанети (екцусси), - у књизи Јездровој, где стоји овако: и од тога дана половина их је нанета (екцуссорум) на посао, а половина их је припремљена за бој са мачевима и штитовима, и луковима и оклопима који је саградио зидове, и капетан Јуда који је саградио зидове, и 4:16). Из овога се јасно види да су на датом месту постављени наручени уместо младића и зрелих – а не како је мислио назначени писац, уместо апостола, за које се каже да се потресају од дрмања ногу. – Прочитао сам туђу књигу и у њој нашао одличну идеју да се Јевреји називају отреснутим из храма, закона и благодати Господње (уместо да се каже „одбачени“), а да су њихови синови апостоли који су произашли из њиховог семена, и као стреле се налазе у рукама Господњим. Тако је и у следећем псалму Илиодор више погрешио од нашег Иларија, јер, размишљајући овако и онако о месту на коме је написано: носи трудове плодова својих; признао да би била смисленија идеја да напишете: носите плодове свог рада, а не трудове плодова, и тражите духовно значење иза овога. Упуштајући се у дуга објашњења овом приликом, да би проверио оно што жели да докаже, он улаже напоре какве лажи увек треба да би изгледала истинито. Међутим, на овом месту не седамдесет тумача, већ Латини, обманути двојним значењем грчке речи – καρπονς, превели су је речју воће (фруцтус), а не руке, док καρποι такође значи руке, како би на јеврејском требало да буде: цхапхацх. Симах и пети превод, да би се избегла нетачност претходног израза, преведени су: „ваше руке“. Када је брза рука мог писара ово написала под мојим диктатом, после поноћи, што се каже, у лоповско време, помислио сам да кажем још много тога. Било је већ скоро четири сата ујутру, када сам одједном осетио грчеве у себи и узвикнуо: нека се болови смире када се бар преостали сати ноћи предају спавању. 34. Писмо папи Дамасу 70 Његовом Блаженство папи Дамасу Јерониму. Добивши писмо из твоје светиње, одмах сам позвао писара и наредио му да ми пише: док се он припремао за ствар, размишљао сам у мислима шта сам хтео речима да искажем. Али чим сам покренуо језик, а он померио перо, одједном је ушао Јеврејин са неколико књига узетих из синагоге, као за читање, и рекао: „Овде ћете наћи шта сте тражили. Када сам оклевао и нисам знао шта да радим, Јевреј ми је одлучно рекао да све оставим и почнем да преписујем књиге које је донео, што и радим до данас. Али пошто сте ме преко јуче послатог ђакона обавестили да очекујете, по вашем мишљењу, писмо, и, како ми се чини, коментар, пошто желите кратке одговоре на таква питања, од којих свако по својој ширини захтева велику књигу, онда ταυτα σοι εσχεδιασα не бих могао да припремим само ова два питања, јер не бих могао да припремим само два питања, јер сам неопрезно одговори на њих, већ зато што су о њима на латинском писали најречитији људи, као што су наши Тертулијан и Новатијан; а ако бих желео да напишем нешто ново, требало би много размишљања. Заиста, желим да знам шта бисте желели: да ли бисте желели да вам се у кратком писму изнесу мишљења Тертулијана и Новацијана, или ћете захтевати сама дела оба аутора. Ориген је одлично испитао питање обрезивања у четвртом тому εξηγησεων (тумачења) на Павлово писмо Римљанима – и много је рекао о чистим и нечистим животињама у свом објашњењу књиге Левитске; па ако не бих могао ништа сам да смислим, позајмио бих из ових извора. И још више да вам кажем, у рукама имам Дидимову књигу о Духу Светом, коју након превода желим да вам представим, да, сматрајући да је читање без сопственог писања, спавање, не мислите да је само спавање. И тако, окрећући се задацима предложеним у Вашем писму, износим оно што мислим, тражећи опроштај и за брзоплетост и истовремено за спорост – за журби јер сам за једну ноћ 71 одлучио да завршим вишедневни посао, а за спорост јер, заузет другим послом, нисам одмах одговарао на питања. 1. Шта значи да је записано у књизи Постања: ко убије Каина извршиће седам освета? (септем виндицтас ексолвет) (Пост. 4:15). Пре него што почнемо да говоримо о овом питању, признато је да је неопходно упоредити све преводе са самим хебрејским текстом, како би се мисао Светог писма лакше разумела. Ваиомер ло Адонаи лоцхен цхол орец цаин собатхаим јоццамо. Аквила: „И рече му Господ: Зато ко убије Каина осветиће се седам пута. Симах: „И рече му Господ: Није тако, али ко убије Каина, осветиће се седмог или седмог. Седамдесет и Теодотион: „и рече му Господ: не тако, него ко убије Каина извршиће седам освета. По брату, на питање Господње: где је Авељ, брат твој? Каин одговори смело: не знамо; храну јесам ли ја чувар брата свога? (Пост.4:9). Осуђен због овог безобразлука да живи на земљи уздишући и дрхтећи, Каин не жели да тражи милост: али додајући безакоњу безакоњу, сматра да је свој грех онај који се не може опростити од Господа. И најзад одговара Господу: највећа кривица моја остаће на мени (Пост. 4,13); односно: толико сам згрешио да не могу да заслужим опроштај. Ако ме данас протераш са лица земље, сакрићу се од лица твога, и јечаћу и дрхтаћу на земљи, и сваки који ме нађе убиће ме (Пост. 4,14). Ти ме прогониш, каже Кајин у своје име, а ја, који због свести о свом злочину не могу да погледам у свет, сакрићу се да бих избегао суд. И догодиће се: убиће ме свако ко ме нађе (ибид.) – кад од трепета тела и од узбурканости застрашујуће помисли примети да сам ја тај који је достојан смрти. Али Бог, не желећи да Каин своје муке оконча скором смрћу, и не подвргавајући га овој казни на коју је себе осудио, каже: Не тако, то јест, не мисли да ћеш умрети, и прихвати смрт као лек: не; Живећеш и до седмог колена, и мучиће те огањ савести, тако да ако те неко убије, онда или – смисао је двојак – већ у седмом колену – или ће те избавити од седмоструке муке. Поента није у томе да ће онај ко је сам убио Каина морати да се подвргне седмострукој освети; али да ће убица зауставити седам освета које су толико дуго оптерећивале Каина, пошто ће убити онога коме је живот остао за казну. Да бисмо ово разјаснили, узмимо пример из свакодневног искуства. Претпоставимо да слуга под ударцима каже свом господару: пошто сам ти спалио кућу и уништио сву имовину, онда ме убиј. Али господар одговара: нећеш умријети по својој жељи, и нећеш зауставити казну смрћу: него ћеш дуго живети, и бићеш тако несрећан на свету да ће ти свако ко те убије учинити услугу убивши те: пошто ће те избавити од толиких мука. Чини ми се да је то заиста значење превода седамдесет. О ономе што је Акила рекао: „седам пута“, а Симах: „у седмици“, или „седми ће се осветити“, мишљење наших претходника је следеће: они мисле да је Каина већ у седмом кољену убио Ламех. Јер Адам роди Кајина, Кајин роди Еноха, Енох роди Гаида, Гаидад Малелеела, Малелеел роди Метусала, Метузалах роди Ламеха, седмог од Адама, који је случајно (како пише у једној јеврејској књизи) убио Каина, што је и сам касније постао човек, за моју кугу, он ће за моју кугу бити млад. осветио седмицу. од Каина, а од Ламеха седамдесет недеља (Пост. 4:23–24). Заиста, чини ми се да нема ничег сумњивог у чињеници да је Каин убијен или, према другом преводу, погубљен за свој злочин, већ у седмом кољену од Ламеха, и да је толико генерација живио на земљи стењајући и дрхтећи. Сада разговор прелази на нешто о чему нисте питали, пошто је ствар била о нечем другом. Које су биле седамдесет и седам освета које су се требале испунити на Ламеху? Кажу да од Адама до Христа има седамдесет седам нараштаја. Прочитајте јеванђелисту Луку, и видећете да је заиста тако како ми кажемо. То значи, као што је гријех Кајин опроштен у седмом кољену, јер се Бог не освети двапут за исто, и једном кад је примио зло у свом трбуху, неће издржати послије смрти муке претрпљене за живота: тако је гријех Ламехов, односно цијелог свијета, као и гријех проливања крви који је бог, гријех, био опроштен самоме Христу. погази пресу, који умочи своје одежде у крв грома, и узнесе се скерлет из Едома на небо (Иса. 63, 1-3), показа чудо анђелима, који повикаше: узмите врата, кнезови, ваша, и цар славе ће ући: (Пс. 7 и 2 тако даље.) Један Јеврејин ми је рекао да у апокрифним књигама постоји легенда да је потоп уништио седамдесет и седам душа из племена Ламеховог, и да је, дакле, овог датума извршено погубљење Ламеха, пошто је његова породица трајала до потопа. Други мисле другачије о седам Кајинових освета. Кажу да је његов први грех била неправедна подела; друго, да је био љубоморан на свог брата; трећи, да је поступио преварно, говорећи: Хајдемо у поље (Пост. 4, 8); четврто - убиство; пети, који се са дрскошћу закључао, говорећи: Не знам, ја сам чувар јела за брата свога? (Исто, ст. 9) Шесто, да је осудио себе, рекавши: „Моја највећа кривица је што остаје са мном“ (Исто, ст. 13); седми – да се после осуде није покајао, попут Ниниве и Језекије, цара Јудеје, који је са сузама одбацио запрећену пропаст, и већ осуђен на њу, није погинуо, него су се покајавши задобили милост Божију. Кажу да је зато свеблаги Бог оставио Каина до седмог колена, да би се он, подстакнут макар и самим недаћама и трајањем муке, покајао и заслужио опроштај. Неки, сумирајући доказе са разних места Светог писма, тумаче седмогодишњи број у смислу потпуног, савршеног; излази мисао коју смо горе поменули, односно да ће га ко убије Каина избавити од горућих мука и погубљења, превазилазећи све врсте казни. А има и оних који наводе Петрово питање из Јеванђеља: Господе! Ако мој брат згреши о мене, опростићу му до седам пута: Исус му рече: Не кажем ти: до седам пута, него до седамдесет пута седам (Матеј 18:21-22), а они мисле да су смрт и грех почивали на седмом кољену, када је Енох био ухваћен и није пронађен (Пост. 5, јер га је Бог променио). Што се тиче броја: „седамдесет седмица” следе мишљење да је жалац греха и смрти сломљен већ Христовим доласком. Даћу вам још једно мишљење да не изгледа као да нешто изостављам. Неки на разне начине указују на седму годину откупљења, па на педесету годину јубилеја, па на четрдесет девету, којој желе да додају број седамдесет седмица: подсећају у ту сврху и јеванђелске дужнике, чији је дуг означен тајанственим бројевима: педесет и пет стотина (денар. Лк.); 7. - обратите пажњу на 50. покајнички псалам који обухвата седам седам псалама и стоји на почетку осмог. Али време је да се заврши расправа о овој теми; Доста је до сада реченог, будући да у овоме што смо рекли можете сами пронаћи многе теме за размишљање, с обзиром да је Ориген дванаесту и тринаесту књигу (објашњења) књиге Постања посветио искључиво овом питању. 2. Зашто Бог говори Авраму да ће се синови Израиљеви вратити из Египта у четвртом кољену, а Мојсије касније пише: „Израиљеви синови су изашли из земље египатске петог кољена” (Изл. 13:18, према ЛКСКС): ово изгледа као контрадикција, наравно, док се не објасни. Након што сам прочитао овај проблем, изнутра сам се забринуо и, пратећи корак по корак књиге Постања и Изласка, пронашао сам места на којима је изгледало да постоје контрадикторности. У почетку сам, поредећи духовно са духовним, сматрао да су те противречности нерешиве, као и многе друге. Јер је записано да је Метусалах живео још четрнаест година после потопа, а да ипак није ушао у ковчег са Нојем. И док је Бог рекао Аврааму: Ти знаш, обеси семе своје у земљу која није моја, и пороби ме, и огорчи ме, и понизи ме четири стотине година (Пост. 15, 13), – Мојсије тада пише: и догоди се четири стотине и тридесет година, да изиђе сва сила Господња из земље Египатске: Изл.12. Исто тако, Агара носи Исмаила на раменима, као дојиље и слабашну бебу, а онда се открива да је имао скоро осамнаест година и било би смешно да тако крупан младић виси о врату његове мајке. Ровоам, син Соломонов, зацари се четрдесет прве године свог живота и цароваше у Јерусалиму шеснаест година; У међувремену, његов отац, који га је поставио за краља у дванаестој години, владао је четрдесет година - и, наравно, није могао имати сина ни у једанаестој години. Када сам са стрепњом размишљао о овоме и о многим стварима исте врсте, тада ми је онај који је имао кључ Давидов отворио врата, увео ме у своју ложницу и ставио ме у пећину од стене; тако да после суровог вихора, после земљотреса, после пламена незнања који ме је спалио, стаде до мене допирати глас танке хладноће 72, и рекох: нашао сам, заволеће душа моја; Држаћу га и нећу га оставити (Песма 3:4). Јер када се у Светом писму појављују контрадикторни одломци, они су подједнако истинити, упркос својој контрадикторности. Израиљеви синови су изашли из Египта у четвртом кољену. Погледајте Левијево родословље: Левију се роди Кеат, Кеат роди Амрама, Амрам роди Арона, Арон роди Елеазара, Елеазар роди Финеса. Кеат и његов отац Левије уђоше у Египат. С друге стране, Елеазар и његов отац Арон напустили су Египат. Од Кеата до Елеазара четири су нараштаја; иако други желе да почну од Амрама и закључе извештај Финесом, док ми Елеазаром. Ако желите да објасните још један број, како су, према књизи Изласка, Израелови синови изашли из египатске земље у петом кољену, онда треба да побројите Јудино племе по реду. Јуда роди Переса, Перес роди Хесрома, Хесром роди Арама, Арам роди Аминадава, Аминадаб роди Нашона, Нашон роди Салмона. Перез и његов отац Јуда уђоше у Египат. Насон је вођа племена Јудиног у пустињи; његов син Салмон је ушао у обећану земљу. Гроф од Переса до Нашона, и наћи ћете пет нараштаја; иако други (слично ономе што смо показали изнад у вези са племеном Левијевим) почињу рачунање од Хезрома и воде до Салмона. Проблем је, мислим, решен. Али ако ово не изгледа задовољавајуће, онда ћу се окренути поређењу текстова и рећи да на хебрејском нема разлике. Јер Аквила, пошто није превео произвољно, како неки мисле, него пажљиво, од речи до речи, на месту где је седамдесеторица ставила: пети колено синова Израиљевих изашло из земље египатске (2. Мојс. 13,18), преведено овако: κ αι ενοπλισανενοι κ αι ενοπλισανενοι . Ισραηλ απο της γης Αιγνπτον, тј. „И изиђоше Израелови синови наоружани из земље египатске“. Међутим, уместо израза „наоружан“ који смо користили, због нејасноће грчке речи, може се разумети: „уређен“ или „опремљен“, односно стварима које су они прикупили од Египћана. Пошто желим потпуно задовољење радозналости, у мени се све више распламсава жар истраживања, и, као Јеремија, свуда сам ослабљен и не могу да носим (Јер. 20:9): зашто је Седамдесеторица превела: „пети нараштај“, а Аквила: „наоружан“. Отварам јеврејску књигу, коју Павле, по сведочењу неких, назива Φενολην и, удубљујући се у свако слово посебно, налазим да је написано: Вамусим алубне Исраел меарез месраим. Преводи се међусобно слажу у остатку реченице; цела разлика је због речи амусим, која је представљена словима: хетх, мем, син, иод, мем, а значи или „пет“ или „наоружан“. Иако не можемо порећи да ова реч значи „пет” – и то управо „пет” у множини, а не „пети” у једнини, како је Седамдесеторица превела: међутим, не налазимо још једну: „род”, који се на јеврејском изражава речју дор; па ако постоји „пета врста“, онда би на хебрејском гласила амеса дор. Сада је написано само амусим, то јест, „пет“, чак и ако је пети, па се чини да је значење ово: петог дана изиђоше синови Израиљеви из земље египатске; али ово очигледно није јасно, због чега је додато ЛКСКС: врста . - Да је Аквила тачно превео на овом месту, као и на другим, потврдиће цела Јудеја: све синагоге се слажу да имају исту ствар, чак и реч написана истим словима, има другачији изговор и значење. Да бисмо то потврдили, представљамо један такав пример; речи: „пастири” и „љубавници” су написане истим словима: рес, аин, иод, мем: али реч „пастири” се чита роим, а „љубавници” реим. Отуда се испоставило да тамо где пророци осуђују Јерусалим због његовог блуда са својим љубавницима, тамо се у нашим законицима „љубавници“ претварају у „пастире“. Знам да је све ово читаоцу досадно; али није долично да неко ко расправља о хебрејским писмима измишља аристотеловску аргументацију, да вуче потоке из реке Тулијеве елоквенције и да одушевљава ухо ликовима Квинтилијана и класичне декламације: потребан му је једноставан језик, сличан свакодневном животу, не одјекивајући, јасан језик који би разоткривао мисао, не би разоткривао софистицираност - а не сија бираним речима. Нека други буду елоквентни, нека буду славни колико хоће, и са помпезних усана пуштају речи као мехурићи од сапунице: довољно је да говорим тако да ме разумеју, па да се у говору о светим писмима приближим једноставности Светог писма. 3. Зашто Исак, богоугодни праведник, грешком није благословио онога кога је желео, него онога кога није хтео? (Пост. 17). Накратко се удаљавам од својих примера и прећуткујем оно што су у вези са овим местом говорили наши претходници, не зато што нисам задовољан њиховим мишљењем, већ зато што само питате: зашто праведник није све знао и поступио противно својој жељи? Одговор који одговара на ово питање је следећи: ниједан човек, осим онога који је заволео да се обуче у тело ради нашег спасења, нема потпуно знање и непогрешиву правду. Чак и Павле делимично разуме и делимично пророкује (1. Кор. 13:9, 12), сада види као огледало у прорицању судбине; Помолимо се за ово како треба, каже он, а не знамо (Рим. 8, 26): јер када дође савршено, онда ће се делимично укинути (1. Кор. 13, 10). Пророк Самуило, стављен у псалтир заједно са Мојсијем 73, пошто је послан да помаже цара, када је видео Елијава, најстаријег Јесејевог сина, рекао је: Да ли је ово његов помазаник пред Господом? (1. Самуилова 16:6). И рече Господ Самуилу: Не гледај у лице његово, ниже од старости његовог величанства, јер су га понизили. Човек не види као што види Бог; Јер човек види по спољашњости, а Бог види по срцу (1 Сам. 16:7). Чак се каже да је Самуило, прегледавши све Јесејеве синове једног по једног, остао у мраку око истинског помазаника све док није видео Давида. Тако је и Јелисије, прослављен чисто духом, чије су кости вратиле живот бездушном лешу (2. Цар., гл. 1 и 13), када му је Самањка дошла на гору и пала пред његове ноге, рекао је Гијезију, који јој је то забранио: остави ме, јер је душа њена у њој болна; и Господ је сакривен од мене, и не може ми рећи (2. Царевима 4:27). Много је сличних примера који нас наводе да разумемо да свети људи и богоугодни знају само оно што им је откривено од Бога, а не знају шта се не открива. При свакој визији, 3аксарија и Данило питају анђела и моле га да им објасни шта значи оно што су видели. Стога није изненађујуће што је Исак, у периоду своје највеће заблуде, када је желео да преферира свог сина, оданог крволочном лову, који је био спреман да накнадно убије свог брата, од оног који је невино живео у кући, када је желео да испуни своју вољу више него Божију - управо у овом тренутку, на своју корист, не знајући шта је он сам чинио. Сматрам да је ствар божанског виђења што је ослепео, и иако је рекао: глас Божији, глас Јаковљев; Његова рука, рука Исавова (Пост. 27:22), међутим, није препознала да најмлађи син стоји пред њим са намером да очекује благослов свог брата. Али пошто смо обећали да ћемо нешто рећи о тајанственом значају догађаја који се разматра, навешћемо речи мученика Иполита (од кога се наш Викторин врло мало разликује), не зато што је све у потпуности размотрио, већ зато што може и самог читаоца побудити на шира разматрања. Исак носи лик Бога Оца, Ревека носи лик Духа Светога; Исав – древно човечанство и ђаво; Јаков – црква, или Христос. Исак је остарио – то указује на пропадање света; Исакове очи су отупеле, што значи да је вера нестала у свету, да је у њему помрачена светлост религије. Најстарији син се зове, то значи да Јевреји прихватају закон. Отац је волео храну и рибу, то значи да су људи спасени од греха, који сваки праведник хвата учењем. Реч божанског благослова је обећање и нада будућег царства у коме ће свети царовати са Христом и славити праву суботу. Ребека, испуњена Духом Светим, знала је, као што је чула пре него што је родила, да ће старија обавити посао млађих (Пост. 25,23), а још више као Дух Свети, знајући будућност о Христу, брине пре свега о Јакову; она најмлађем сину каже: ушавши у овце, донеси ми оданде две козе (Пост. 27, 9), предобличујући телесни долазак Спаситеља, кроз који ће Он спасти оне, а нарочито оне, који су у греху; а у свим светим списима козе се узимају управо у смислу грешника. Ребека заповеда да се узму две (козе), то значи усвајање два народа - узети меке и љубазне значи кротке и невине душе. Покривало, или одећа Исава, је вера и списи Јевреја, у које је пагански народ (касније) обучен. Кожа којом су Јаковљеве руке биле прекривене греси су оба народа, којима је Христос, испруженим рукама, прикован јер када дође испуњење језика, тада ће се сав Израиљ спасти (Рим. 11,25.26). Недавно сам прочитао у књизи Песме над песмама, коју су Јевреји звали сик ассирим, тумачење Ретиција, епископа августодунског, кога је цар Константин 74 под епископом Силвестром 75 једном послао у Рим поводом јереси Монтенцијанаца; „Био сам крајње изненађен што овај елоквентан човек, да не спомињем необичност његових других мишљења, Таршиш сматра градом Тарсом, у коме је рођен апостол Павле, а златом из Офаза Петра, јер је Петар назван у јеванђељу по Кифи. Наравно, Ретиције је прву од ових речи пронашао као што је то у Језекијевом точку, као што је то у Језекијевом точку. појава Тарсиса“ (Јез. 10, 9), а код Данила у речима о Господу: Тело му је као Тарсис (Дан. 10, 6), по преводу Аквиле „перидот“, Симах „зумбул“. И у псалму: Бурним духом смрвићеш лађе. што је и камен Тарсисов (Дан. 10, 6). на којој су била урезана имена племена и која је чинила украс првосвештеника и ова реч се појављује у скоро сваком Светом писму; А шта да кажемо за реч „Офа” када поменути пророк Данило каже: треће године Кира, цара персијског, после три недеље поста и жалости, очи моје подигоше се, и видех, и гле, једног човека обученог у ланену хаљину и бедра му опасане златом (Дан, Опхаз). Пошто су Јевреји имали неколико врста злата; онда се ради јасноће овде ставља „Офаз“, како нико не би помислио да је реч о заабу, који се такође помиње у књизи Постања заједно са каменом карбунклом (Пост. 2,12). Питаћете да ли је Таршиш, према разним преводиоцима, камен хризолит, или зумбул, чија је боја слична изгледу Бога; како се онда каже да је пророк Јона хтео да оде у Тарсис (Јона 1,3), а према књизи о Царевима, Соломон и Јосафат су имали лађе које су у одређено време долазиле из Тарсиса са робом (1. Цар. 10,22)? Одговор на ово није тежак; имена су иста, јер се индијска земља зове и Таршиш, а и само море је добило исто име због своје боје, као азурно, пошто на зрацима сунца поприма боју горе поменутог камења. Међутим, Јосиф сматра да Грци Таршиш називају Тарсом, због промене слова φ у τ. У тумачењима Ретиција има безброј ствари које су, по мом мишљењу, изузетно лоше. Претпоставимо да је говор хармоничан, да се креће узвишено и величанствено; али каква је корист од тога коментатору, чији задатак није да сам испадне елоквентан, већ да читаоцу да исправну представу о ауторовој мисли. Питам, зар Ретиције није имао при руци десет књига Оригена, или других тумача, или неких неопходних тумача Јевреја, да би или питао или читао о значењу онога што није разумео? Али, чини ми се да је лоше мислио о својим потомцима, као да нико неће моћи да суди о његовим грешкама. И тако, напрасно ме питате за тумачење овог аутора; у њима има много више што ми се не свиђа него што ми се свиђа. Ако приговарате зашто сам их дао другима, слушајте, не треба сви да једу исту храну. Исус храни много већи број људи у пустињи јечменим хлебом, а мањи број пшеничним хлебом. Коријанцима, међу којима је блуд био чешћи него код других незнабожаца, давали су млеко да пију јер нису могли да једу чврсту храну, а Ефесци, који нису били осуђени ни за један злочин, једу небески хлеб од самог Господа и сазнају тајну скривену вековима. Не обраћајте пажњу на старост и ауторитет оних који су од мене добили копије (Ретицијевих тумачења), јер млади Данило суди старешине, а Амос, пастир коза, проказује свештеничке владаре. 36. Писмо Марчели о Блесилиној болести Аврахам је искушаван преко свог сина и показао се верним. Јосиф је продат у Египат да нахрани оца и браћу, Језекија се плаши скоре смрти, да би уз потоке суза испросио још петнаест година живота. Апостол Петар бива кушан за време страдања Господњег, да после горких суза чује: паси овце моје (Јн. 21,17). Вук грабежљиви Павле и у ужасу најмлађи Венијамин (Пс. 67, 28) подлеже слепилу да би прогледао, и погођен изненадном страшћу таме, призива Господа, који је дуго био гоњен као човек. Тако смо сада, драга Марчела, видели да наша Блесила већ 30 дана гори у непрестаној грозничавој врућини, тако да сазнаје да се мора одрећи ужитака тела, које ће ускоро бити плен црва. И Господ Исус дође к њој и дотаче се њене руке, и сада, уставши, она Му служи. Пропала је у немарности и, везана оковима богатства, већ је лежала у гробу овог века. Али Исус диже буку и узнемирен духом повика говорећи: Блесила, изиђи (Јн. 11:43). На позив Христов она устаде и изиђе да једе са Господом. Јевреји ће претити и правити буку, покушаће да убију васкрслог; само ће апостоли говорити хвалу. И зна да свој живот дугује Ономе који ју је вратио. Она зна да грли ноге Онога чијег се суда мало пре тога плашила. Тело је лежало готово без душе, а неминовна смрт је ударила у удове који једва дишу. Каква је онда била корист од помоћи рођака? Зашто речи које су бескорисније од сваког дима? Она која је умрла за свет и оживела за Христа, теби ништа не дугује, роде незахвални. Ко је хришћанин, нека се радује; ко се љути, тиме изјављује да није хришћанин. Да би удовица била ослобођена брака, само треба да остане чврсто на свом положају. Можда ће неко доћи у искушење одећом жалости. Али таквог ће завести и Јован, највећи међу рођенима од жена, који је назван анђелом и који је самога Господа крстио – Јован, који је био обучен у одећу од камиље длаке и опасан кожним појасом. Да ли неко не воли јефтину храну? Али шта би могло бити јефтиније од скакаваца? - Оне жене које боје очи и усне пурпуром и другим ђубретом више служе као искушење за очи хришћана; чија лица побељена (гипсеае) и унакажена претераном белином личе на идоле; у којима неочекивана суза случајно искочи из очију и повуче бразду преко лица. Сам број година не може уверити такве жене да су већ старице; Од туђе косе праве перику, заглађују боре година, мисле да врате изгубљену младост, и дрхтавих ногу, идући испред гомиле унука, замишљају себе као девојчице. Нека се стиди хришћанка ако фалсификује лепоту природе, ако се ради чулних жеља стара о телу, које, по речи Апостола, не може угодити Христу (Рим. 8, 8). Наша удовица је прилично ћудљиво поспремала и гледала се у огледало по цео дан, нешто што јој још увек недостаје. И сада можемо отворено рећи: сви са откривеним лицем гледамо славу Господњу, и преображавамо се у исти лик из славе у славу, као Духом Господњим (2. Кор. 3, 18). Раније су слушкиње скидале главу, а бескорисна перика (темена) је била причвршћена таласастим тракама, али сада је глава остала без пажње, довољно је да је покривена. Некада јој се меки пух чинио нечим тврдим, и једва је лежала на послатим ћилимима, а сада журно устаје на молитву и звонким гласом, ишчекујући туђу алелују, прва почиње да слави свог Господа. Колена јој се савијају на голој земљи, а лице, претходно умрљано кречом, умива се честим сузама. После молитве се чују псалми, а уморна леђа, дрхтава колена и очи које се затварају од сна тешко могу постићи мир у претерано узбуђеном стању духа. Блесилина туника је прекривена прљавштином због њеног дугог лежања на земљи. Њена ципела је јефтина, а цена златоткане ципеле се дели потребитима. Појас не блиста златом и скупим камењем; вунена је и, упркос својој једноставности, веома је чиста; прилагођено је да одећу стеже, а не да је цепа. Ако змија завиди овом подвигу и ласкавим говором га наговори да поново једе са забрањеног дрвета, тада ће бити ударен не петом, него анатемом, а када умре у праху, биће му речено: иди иза сатане (Мк. 8, 33), што значи „непријатељ“. будући да је непријатељ Христов и Антихрист онај коме су непријатне заповести Христове. Реците ми, молим вас, да ли је икада било поступака примамљивијих од поступака апостола. Остављају старог оца са лађом и мрежама. Цариник устаје са митнице и иде за Спаситељем; ученику који жели да се врати кући и прво опрости од породице забрањује глас учитеља. Последња дужност (сахрана) се не даје оцу: и признаје се као ствар побожности – бити зао Господа ради. „А ми, пошто се не облачимо у свилу, сматрамо се монасима. Пошто се не опијамо и не смејемо на сав глас, називамо се посним и суморним. Ако наша туника не заблиста од чистоће, одмах са раскршћа вичу: „Ево лажног учитеља и Грка. Нека се ругају, нека величају угојене трбухом, наша Блесила ће се смејати и неће обраћати пажњу на клевету брбљивих жаба, када се и сам њен Господ звао Велзевул. 37. Писмо Павлу о смрти њене ћерке Блесиле Ко ће дати воду мојој глави и почешљати извор суза за мном и плакати (Јер. 9, 1) не за рањенима народа мога, како каже Јеремија, не за пропасти Јерусалима као Исус; Но; Оплакиваћу светост, милост, невиност, чистоту, оплакиваћу све врлине сједињене у једном лицу и поражене смрћу. Плакаћу не зато што је било нечег жалосног у судбини покојнице, већ зато што је одвајање од ње тешко и жалосно за нас. Ко ће се без суза сетити с каквим жаром је двадесетогодишња жена узела на себе знамење крста? Чинило се да жали не толико због смрти свог мужа колико због губитка невиности. Ко, без плача, може да замисли уверљивост њеног говора, отменост њеног језика, чврстину њеног памћења, оштрину њеног ума? Кад је чујете како говори грчки, мислите да не зна латински; кад говори латински, никад је нећеш препознати као странца. И чак је – као и сам Ориген, коме се цела Грчка томе чуди, за неколико – нећу рећи месеци, него дана – тако успешно савладала тешкоће јеврејског језика да није заостајала за својом мајком у читању и певању псалама. Скромна одећа њене (покојне Блесиле) није одавала, како то често бива, гордог духа: не, она се са дубоком понизношћу одевала на исти начин као и слушкиње, и никако је није било могуће препознати као господарицу: одликовала се само већом небригом у одећи. Ноге су јој се колебале од болести, њен мршав врат једва је подржавао њено бледо и дрхтаво лице, а ипак је увек у рукама имала или пророке или јеванђеље. Очи су јој пуне суза, јецај обузима глас, а осушени језик не залива њену раздражену нутрину. Када је свето тело обузела грозница, а гомила вољених опколила постељу на самрти, њене последње речи су биле: „Моли се Господу Исусу да ми опрости што нисам могао да учиним оно што сам желео. Буди мирна, драга Блесила, ти чија је одећа била бела у сваком тренутку. Белина одеће је чистота вечног девствености. Верујемо да су наше речи тачне: никада није касно да се примени. Најпре се поручује разбојнику: Амин, кажем ти, данас ћеш бити са мном у рају (Лк. 23, 43). Када је бреме тела било положено, душа је полетела свом творцу и, дуго лутајући, вратила се у своје пређашње отачаство. Затим се по обичају одржава сахрана, напред се протеже поворка племенитих личности, на погребни одар се развлачи златна балдахина. Учинило ми се да је Блесила тада проговорила са неба: „Не препознајем одећу: овај покривач није мој; овај украс ми је стран. Али шта ја радим? Желим да задржим мајчине сузе, али уместо тога стењем. Признајем своју слабост: цело ово писмо је написано у сузама. Исус је такође плакао за Лазаром јер га је волео. „Лош је утешитељ који не може да потисне јецаје, чије је срце смекшано, који једва може да изговори речи које јецају пригушени. Исус је сведок, кога Блесила сада следи; сведоци – свети анђели, у чијем друштву она сада ужива – да подносим исте болне туге као и ти, драга Паула; Као њен отац духом и васпитач у љубави, понекад кажем: нека пропадне дан у који смо рођени (Јер. 20,14). И још нешто: тешко мени, мајко, родила си ми човека који је у непријатељству са свом земљом (Јер. 15, 10). И опет: Праведан си Господе, иначе ћу те осудити: шта ако се опева пут безбожника (Јер. 12,1)? И још нешто: за тренутак се ноге моје не помакоше, и за тренутак се ноге моје не проливе (Пс. 72,2). А ја рекох: шта ће Бог водити? и има ли разума у ​​Свевишњем? Гле, ови грешници и ждерачи су заувек задржали богатство (Пс. 73:11–12). Али, с друге стране, такође каже: ако ово објавимо, гле, ја сам преступио нараштај синова ваших (ст. 15). И није ли мој ум често испуњен низом сличних мисли? Зашто зли старци тако дуго уживају у богатствима овог доба? Зашто се неразвијена младост и безгрешно детињство удара у дане свог раног процвата? Зашто двогодишњаци, трогодишњаци и они који сишу мајчине груди често падају у власт демона, оболевају од губе, болују од жутице и, обрнуто, зли људи, прељубници, убице, хулитељи, хуле, уживајући у здрављу и снази свог тела? У међувремену, каже се да се неправедност оца неће приписати сину и да ће душа која је згрешила сама умрети. Ако остане на снази древни став да се греси очева навлаче на децу (Изл 34:7), онда би било неправедно осветити се за безбројне грехе оца са много деце у невином детињству. А они рекоше: јер су залудно оправдали срце моје, и опрали невине руке моје, и биваху мучени по цео дан (Пс. 73,13-14). Али на ову помисао, ја сам, заједно са пророком, изнутра у себи одлучио: и Непшчеве разумеју: ово је посао преда мном, док не уђем у светињу Божију и мислим на њихову последњу (ст. 16-17). Јер су судови Господњи многи и многи! И још се каже: о, дубино богатства и мудрости и ума Божијег! Јер нисте искушали његов суд, нити сте испитали његове путеве (Рим. 11:33). Бог је добар, и све што добар чини мора нужно бити на добро. Изгубљени супружник; Тужан сам што се ово догодило. Али пошто је Богу драго, ја ћу несрећу самозадовољно поднети. Његов једини син је отишао; тужно је, али не и без радости, јер узео је Онај који је дао. Ако сам слеп, утешиће ме читање пријатеља. Ако глуве уши одбију да чују, онда ћу бити ослобођен порока; Нећу размишљати ни о чему другом осим о Господу. Осим тога, претећи ће тешко сиромаштво, хладноћа, болест и голотиња; Чекаћу смрт да све заврши, сматраћу да је зло кратког века, а потом и бољи исход. Расуђимо у складу са изреком морализаторског псалма: Праведан си, Господе, владари и судије Твоји (Пс. 119, 137). То може рећи само онај ко слави Бога у свим својим страдањима и, сматрајући их заслуженим, хвали се Његовом милосрђем усред највећег броја недаћа. Јер кћери јеврејске радовале су се свим судбинама Господњим. Ако реч Јуда значи „препознавање“, а свака верујућа душа је захвална, онда онај ко себе назива верујућим у Христа мора нужно да се радује свим судбинама Христовим. здрав сам; Захваљујем Створитељу. Ја сам болестан, и због тога хвалим вољу Божију. Јер кад сам слаб, тада сам јак (2. Кор. 12,10); духовна снага постаје савршена у телесној слабости. А апостол трпи нешто што не жели, од чега се три пута моли Господу за избављење. Али он добија овај одговор: довољна ти је милост моја; Јер се моћ Моја савршена у слабости (2. Кор. 12:9). Да се ​​апостол не би погордио због многих откровења, дат му је подсетник на људску слабост, као што је приликом прославе тријумфа свечану кочију пратио сапутник, после сваког одушевљеног вапаја грађана, који су победнику говорили: „Памти да си човек“! Зашто нам је тешко да издржимо патњу? Зашто жалимо за мртвима? Нисмо рођени да овде живимо вечно. Авраам, Мојсије, Исаија, Петар, Јаков, Јован, Павле, изабрани сасуд, па и сам Син Божији умире; а жалимо се када из тела изађе неко ко је, можда, због тога брзо ухваћен, да се не предомисли злоба. Јер је душа његова Господу угодна. Због тога је Бог пожурио да је изведе из зла (Мудр. 4:11, 14), да се на дугом животном путу не би изгубила на кривудавим стазама. Нека плачу за мртвима, али за оним кога Гехена прима, кога прождире Тартар, за чије погубљење гори вечни огањ. А ми, на крају живота, у пратњи мноштва анђела, поздрављени од самог Христа, напротив, треба да будемо оптерећени ако предуго живимо у овом смртном храму. Јер док живимо у телу, одлазимо од Господа (2. Кор. 5, 6). Нека нас загрли љубав изражена у речима псалмопевца: тешко мени, јер се наставља мој долазак, и пребивам са становницима Кидара; Моја душа је много туђа (Пс. 119:5-6). Ако реч Кидар значи тама, а овај свет је тама, пошто је светлост у тами света, а тама се не прихвата (Јн. 1, 5), онда се радујмо због наше Блесиле, која је из таме прешла у светлост и, пламтећи живом вером, примила венац за извршено дело. Истина, да ју је рана смрт затекла усред мисли о привременим везаностима и земаљским задовољствима која нису била угодна Богу, онда је требало да јадикује због тога, требало би да пролије поток суза. И сада, када се скоро четири месеца пре смрти, очистила, да тако кажем, другим крштењем смишљеног подвига, и најзад заживела тако да је, исправивши свет, непрестано размишљала о манастиру, сада се плашите да вам Спаситељ не каже: зашто се љутиш, Павле, што је кћи твоја постала моја ћерка. Зашто се љутиш на Моју пресуду и својим непослушним сузама исказујеш несклоност према Мени? Уосталом, знаш да мислим на тебе и твоје вољене. Не ускраћујеш себи храну не ради поста, него због туге. Не свиђа ми се оваква апстиненција. Такви постови су ми одвратни. Примам себи душу која се одваја од тела пре него што је позовем. Нека глупа филозофија има такве мученике: Зенона, Клеурота или Катона. Дух мој почива само на мојим кротким, и тихим, и дрхтавим речима (Ис. 66,2). Шта вреди што си обећао да ћеш отићи у манастир, као да би изгледао побожнији разликовањем одеће од других племенитих жена? Твоја упорна јадиковка мисао вреди свилене хаљине. Убијаш се и квариш здравље, и бежиш од суровог судије, као да нећеш пасти у Моје руке. Храбри пророк Јона једном је побегао од Мене, али је и у дубини морским остао Мој. Када бисте веровали да је ваша ћерка жива, никада не бисте жалили због чињенице да је отишла у бољи свет. Преко свог апостола сам заповедио: немојмо туговати за мртвима, као незнабошци. Постиди се, незнабожац 76 те надмашује у стрпљењу. Испоставило се да ђаво има бољег слугу од Мене. Она замишља да се њен неверни муж преноси на небо; али ти не верујеш, или не желиш да верујеш, да је твоја ћерка са Мном. Рећи ћеш: „Зашто ми забрањујеш да плачем, док је Јаков, обучен у костријет, оплакивао Јосифа и, када су се сви његови сабрали к њему, није хтео да прими утеху, говорећи: Сићи ћу сину своме плачући у пакао (1. Мој. 37, 35). Авесаломе, сине мој, Авесаломе, ко ће мени дати смрт, сине мој, Авесаломе (2. Самуилова 18:33). мом сину, јадикујући у пакао, јер Христос још није био отворио врата раја, још није угасио пламен херувима који кружи на улазу у рај. Такође се зна да су он и Лазар били у подземном свету, а Давида, не без разлога, тражимо од свог сина. син малорођенче, није плакао за њим, јер је знао да је безгрешан. Такође није изненађујуће што је, по древном обичају, заповеђено плакање за Мојсијем и Ароном, док се из Дела апостолских јасно види да су већ у светлости Јеванђеља браћа у Јерусалиму извршила велики плач над Стефаном (Дела 8,2). И на свим местима Светог писма велика јадиковка не значи кукавичлук оних који јадикују, као што мислите, већ сјај сахране и мноштво оних који сахрањују. Најзад, Свето писмо каже ово о сахрани Јаковљевом: И оде Јосиф да сахрани оца свога; и све слуге фараонове, и старешине дома његовог, и све старешине египатске земље, и сав Јосифов дом и браћа његова, дођоше с њим. И мало ниже: и кола и коњица дођоше до њега, и пук постаде врло велик. И онда: и заплака великим и јаким вапајем (Пост. 50,7 и даље). Ова свечана јадиковка не значи да су Египћани дуго јадиковали за Јаковом, већ само изражава помпе сахране. Наравно, Арон и Мојсије су били оплакивани на исти начин. Не могу довољно да хвалим тајне Писма и да се чудим божанском значењу садржаном у једноставним речима: зашто се помиње јадиковање над Мојсијем, а у причи о сахрани Исуса Навина, светог човека, није речено да је био оплакиван? Јер у Мојсију, односно у старом закону, сви људи су били подвргнути осуди и зато су сузе биле судбина оних који су силазили у подземље, по речима апостола: и царска смрт од Адама до Мојсија и оних који нису сагрешили (Рим. 5, 14). У Исусу, то јест у јеванђељу, када се отворе врата раја, радост прати смрт. Јевреји до данас оплакују мртве и леже на пепелу голих ногу, обучени у костријет. И да употпуне своје сујеверје, Јевреји, по најпразнијем обичају фарисеја, најпре једу храну направљену од сочива, показујући тиме којом храном су изгубили првородство. Заиста, не верујући у васкрсење Господње, Јевреји се спремају за долазак Антихриста. Али ми који смо се обукли у Христа и створени смо по речима апостола (1. Петр. 2,9) царски и свети народ, не треба да тугује за мртвима. И каже се да је Мојсије говорио Арону и Елеазару и Итамару, преосталим синовима својим: Не покривајте главе своје и не цепајте хаљине своје, да не умрете и да не буде гнев на целој скупштини (Лев. 10,6). Не тргајте своју одећу, каже се, и не плачите незнабожачки, да не умрете. Наша смрт је последица греха. У истој књизи Левитска записана је одредба, у неким очима можда оштра, али неопходна за веру, наиме: првосвештенику се забрањује да прилази умрлом оцу, мајци, браћи и деци, наравно, да душа, посвећена Божјим жртвама, и потпуно уроњена у божанске тајне, не буде занесена неком страственом страшћу. Није ли исто само другим речима прописано у Јеванђељу када се каже да ученик (Христов) не треба да се опрости од породице и да се не враћа да сахрани свог умрлог оца? А од светих је речено: нека не излази и не скрнави име светога Бога свога, јер је на њему свето уље помазања Бога његовог (Лев. 21,12). Наравно, поверовавши у Христа, примивши уље помазања Христовог и носећи Га у себи, не смемо напуштати храм, односно удаљавати се од хришћанског подвига, нити излазити напоље, односно учествовати у незнабожачком неверју, већ увек морамо бити унутра, односно служити вољи Божијој. Ово смо рекли да због непознавања светих списа не сматрате свој плач легитимним, да не бисте погрешили мислећи да поступате мудро. До сада сам говорио као да расуђујем са обичном хришћанком, којих има много свуда. Али сада, када знам да си се одрекао целог света и, одбацивши и погазивши радости овога века, посветио се свакодневним молитвама, посту и читању; када ти, по узору на Авраама, желиш да напустиш своју земљу и своје сроднике, да би, оставивши Халдеје и Месопотамију, ушао у земљу обећану; кад си или сву своју имовину дао сиротињи или си умро жив за свет, пре смрти си се одрекао своје деце, онда се чудим да радиш нешто што заслужује прекор и код обичних жена. Блесилин разговор, њена миловања, разговори и учешће памте вам и тешко вам је што сте све ово изгубили. Извињавамо се мајчиним сузама, али мора да постоји мера туге. Ако те посматрам као Блесилиног родитеља, онда не могу да осудим твоје јадиковање, али ако те посматрам као хришћанку и монахињу, онда ова имена већ искључују мајчинска осећања. Рана ти је свежа и сваки додир, ма колико опрезан, не лечи колико је иритира. Али зашто не покушати, кроз сугестије разума, сузбити тугу, коју би време требало ублажити? Јер Ноемија, бежећи од глади у моавску земљу, изгубила је и мужа и децу, а када су је рођаци оставили без помоћи, Рут странкиња се није повукла од ње. Погледајте за коју заслугу је Рут заслужна што је помогла жени коју су сви напустили. Христос се рађа из потомства Руте. Погледајте Јова, колико је он издржао, и видећете да сте превише нестрпљиви, док је он, окренувши очи ка небу међу рушевинама своје куће, прекривен ранама, гоњен безбројним несрећама и, најзад, искушаван лукавим речима своје жене, задржао је непобедиво стрпљење. Знам шта ћете рећи: „Њему су послате ове несреће, као праведнику, да га искушају. Изаберите једну од две ствари које желите: или будите свети и издржите искушења, или будите грешни и жалите се када вас несреће задесе, чак и ако заслужујете још веће. Али зашто црпити примере из антике? Пратите модерне моделе. Света Меланија, права славна личност међу хришћанима нашег времена (да Господ и теби и мени да један дан да се части са њом!), када се тело њеног мужа још није охладило и није сахрањено, изгубила је одједном два сина. Желим да вам кажем нешто невероватно, али, Христос ми је сведок, а не лаж. Ко није тада помислио да ће она, полулуда, рашчупане косе, у поцепаној одећи, мучити груди? Али она није пролила ни кап сузе, стајала је непомично, и, павши пред ноге Христове и, као да се држећи за Њега, радовала се. „Згодније је“, рекла је, „служићу Теби, Господе, када си ме ослободио таквог бремена“. Али можда су друге привржености победиле њену чврстину. - Не; колико је постала виша од њих, накнадно је доказала односом са њеним јединим сином; Давши му све своје имање, већ на почетку зиме отплови у Јерусалим. Молим те, поштеди себе, поштеди своју ћерку, која већ царује са Христом, поштеди макар своју Евстохију, чијем младом и неискусном узрасту треба твоје вођство. Ђаво сада бесни, видећи тријумф једне од твојих ћерки, са тугом препознаје себе као пораженог, и покушава да победи твоју преживелу ћерку победу коју је изгубио у борби са покојником. Претерана љубав према ближњима је несклоност Богу. Не могу да кажем оно што желим да кажем без стењања. Када су вас изнели из погребне поворке, онесвестивши се, људи су шапутали међу собом: "Зар нисмо рекли истину? Мајка се каје за ћерку, умртвљену постом, и каје се што није имала унуке, бар из другог брака. Докле ће ови гадни монаси бити протерани из града, а у камену унедени камен?" матрона да не жели да буде монахиња, види се из чињенице да ниједна незнабожачка жена није тако оплакивала своју децу. Шта мислите, колико су жалосни ови говори за Христа! Како се радује сатана, који сада жури да вам ишчупа душу, и, дајући вам уверљив повод за плач, када вам се пред очима непрестано окреће лик ваше кћери, он хоће да убије мајку победника и ући ће у самоћу њене преживеле сестре (тј. Јевстохије). Не говорим ово да бих вас уплашио; не, Господ ми је сведок, као да стоји пред Његовим судом, то ти ја усађујем. Неопходно је оставити ове сузе, пуне увреде за светиње, пуне неверја, без мере, које могу да приближе смрт. Јецаш и јадикујеш, и, као запаљен некаквим пламеном, непрестано се из све снаге убијаш. Али милостиви Исус долази жени попут тебе и каже: „Што плачеш? Девојка није умрла, него спава“ (Мк. 5,39). Нека се они око вас смеју; таква невера је својствена Јеврејима. А ако почнете да падате на гроб своје кћери, онда ће анђео са прекором рећи: „Зашто тражите живог са мртвима?“ (Лк. 24, 5)? Управо због тога, Марија Магдалина, када је препознала глас Господњи који је зове и пала пред ноге Његове, чула је следеће: не дотичи ме се, јер нећу уздахнути Оцу своме (Јн. 20,17), то јест: „ви који Ме сматрате мртвим, у гробу лежите, нисте достојни да се дотакнете Мене васкрслог. Какве ти крстове мислиш, какве муке сада трпи наша Блесила, видећи да се Христос љути на тебе? Као одговор на твоје јадиковке, она ти сада дозива: "Ако си ме ти, мајко, икада волела, да сам ти сисала груди, да сам по твојим упутствима васпитана, нека ти моја слава не буде разлог за нерасположење; Немој да нас раздвоје заувек. Можда мислиш да сам усамљен. нисам знао раније како је ово Јеванђеље пророчица, а ја сам за три месеца стекла оно што је стекла кроз много година. гневом, или шкртошћу, или нечистим жељама, или другим опаким узбуђењем, ако хоћеш да будеш моја мајка, не препознајем мајку која је несклона моме Господу. Има још много тога што Блазила каже о чему не говорим. Она се моли Богу за тебе, а мени, који сам за њу смирен, тражи опроштење сагрешења, јер сам ради њеног спасења наговарао, молио и трпео немилост њених ближњих. Стога, свечано и одлучно обећавам: док мој дух оживљава ове чланове, док сам у овом животу, до тада ће Блесила бити објављена мојим језиком, моји трудови ће бити посвећени њој, мој ум ће радити за њу. Свака страница ће звонити у Блесилину част. Где год да оду споменици мог говора, уз моја дела, и она ће продефиловати. Девице, удовице, монаси и свештеници читаће о њој, као сталној теми мојих мисли. Време њеног живота је кратко, али ће јој сећање бити вечно. Она која живи са Христом на небу мора да живи и у устима људи. Садашњи век ће проћи, и доћи ће наредни векови, који ће судити без љубави и без мржње. Између имена Павла и Еустохије, у средини ће се појавити име Блесила. Она никада неће умрети у мојим књигама. Увек ће чути моје разговоре са сестром и мајком. 38. Писмо Марчели о Оназу Доктори звани хирурзи сматрају се окрутним и несрећним. Није ли несрећа не саосећати са ранама других, немилосрдно сећи мртве удове, без језе изводити операцију која ужасава оболелог, а ово сматрати непријатељем? Таква је људска природа; За њу је истина горка, а пороци јој се чине пријатни. Исаија се није стидео да хода гол као врста будућег заточеништва ( Исаија 20:2 ). Јеремија је послат из околине Јерусалима на месопотамску реку Еуфрат, да би међу непријатељским народима, где су Асирци живе и халдејске хорде, положио своје бедро (περιξωα) да се распадне (Јер. 13). Језекиљу је наређено да једе хлеб направљен од различитог поврћа и посут људским, а потом и крављим балегом (Језекиљ 4), и без суза види смрт своје жене (погл. 24). Амос је протеран из Самарије (Амос 7). За шта? Наравно, због саме чињенице да духовни лекари, изрезујући чиреве грехова, позивају на покајање. Апостол Павле каже: Он вам постаде непријатељ говорећи вам истину (Гал. 4, 16). А пошто су Спаситељеви говори изгледали окрутно, многи од Његових ученика су се вратили. Такође није изненађујуће што када се побунимо против порока, вређамо људе. Намеравам да нађем заражене и смрдљиве носове, па нека се плаше они који имају заражен нос. Ја се буним против празног гавкања вране, па нека врана схвати да је празна прича. Као да у целом Риму постоји само једна особа са носом поквареним ранама разврата? Као да Оназ Сегестан сам, надимајући образе, избацује речи из њих, помпезне и празне, као мехур? Кажем да су злочином, кривоклетством и лажима неки људи себи купили достојанство, не знам чиме. Каква је потреба за вама који се осећате невиним? Исмевам адвоката, коме је и сам потребан бранилац, смејем се елоквенцији, која кошта две паре – шта ти треба, ко је тако речит? Ја се буним против подмитљивих презвитера - ти, богаташе, зашто да се огорчиш? Волим да се смејем маскама, ноћним совама, нилским чудовиштима; па шта год да кажем, мислиш да је против тебе? Не мислите ли да сте добри јер имате срећно име (Онасус - од οναω, „помагати, доносити корист“)? Али дају и назив светао (луцус) гају, иако он уопште не сија; назив врта је парк (рагсае), иако не штеди ништа; фуријама – Еумениду, упркос томе што није нимало наклоњен; а народ Етиопљане назива сребром. Ако се наљутиш када се описују лоше ствари, онда ћу ти певати са Персијем: Нека те краљ и краљица траже као зета, Нека те младе девојке маме, Нека све што желиш постане ружа. – Ипак, дао бих вам савет да нешто сакријете како бисте изгледали још боље. Да вам се нос на лицу не види и звук вашег гласа се не чује, онда бисте могли да изгледате и згодни и елоквентни. Текстови које вам је донео неки Монтанов следбеник, а у којима наш Спаситељ обећава да ће отићи Оцу и послати Утешитеља – ови текстови су одабрани из Јеванђеља по Јовану. Дела апостолска сведоче о испуњењу Спаситељевих обећања у одређено време. У десети дан, каже се, по Вазнесењу, то јест у педесети по васкрсењу Господњем, сишао је Дух Свети и говор верника постао је неједнак: тако да су сви почели да говоре језицима свих народа, и када су неки још маловерни испрва сматрали да су они испуњени Духом Светим и да су Петар били пијани, а Петар је био пијани, онда је Петар био пијани. рекао: људи јудаисти и сви који живе у Јерусалиму, нека вам ово буде разумно, и усадите у глаголе моје. Није да се не осећате пијано, ово је суштина пијанства: скоро је три сата поподне. Али ово је рекао пророк Јоил, и догодиће се у последње дане, вели Господ, да ћу излити Духа свога на свако тело, и синови ваши и кћери ваше пророковаће: „И младићи ваши видеће виђења, и старци ваши видеће снове, јер ћу на слуге своје и на слушкиње своје изливати у те дане: 14. Дакле, ако је Апостол Петар, на коме је Господ основао цркву, поменуо да су се у ово време испунила пророчанства и обећања Господња, како онда можемо одредити друго време за ово? Ако се приговори да су четири Филипове кћери накнадно пророковале и да су постојале пророка Агава, и да су се приликом раздвајања Духа, поред апостола и учитеља, како пише апостол, формирали и пророци, а сам апостол Павле је много тога прорекао о будућим јересима и о смаку света, онда да пророци не знају много о будућим јересима и смаку света, онда нека пророци не знају толико да пророци по крви Христа као што не прихватамо (лажне пророке) који се не слажу са ауторитетом Старог Писма и Новог Завета. Од монтаниста се разликујемо по исповедању вере. Оца и Сина и Светога Духа препознајемо као засебне личности и сједињујемо их у суштини; они, следећи Сабелијеву догму, стисну Тројство у оквире једне личности. Ми не одобравамо толико колико дозвољавамо други брак, по Павловој заповести, да се младе удовице удају; Други брак сматрају таквим злочином да је сваки други брак, по њиховом мишљењу, прељубник. Ми заједно са целим хришћанским светом, по предању апостола, постимо један дан; посте три дана у години, као да су три Спаситеља страдала. Не кажемо да се не треба постити чак ни читаву годину, са изузетком Педесетнице; Али друго је донети дар из нужде, а друго из своје воље. Код нас епископи заузимају место апостола; а међу њима су епископи на трећем месту. Јер примат међу њима заузимају патријарси из Пепуса Фригијског, на другом месту су такозвани ценони, већ на трећем, односно скоро на последњем месту су свргнути епископи; Као да њихова религија постаје све познатија јер сматрају да је последња ствар коју прво препознајемо. Изопштавају за скоро сваки прекршај; читамо сваки дан: „Радије бих да се грешник покаје него да умре“ (Језек. 18:32). Храна која пада не устаје, говори Господ (Јер. 8,4) и: вратите се, синови повратници, и ја ћу исцелити невоље ваше (Јер. 3,22). Они су строги не зато што су грешили мање од нас, него је разлика између нас и њих у томе што се стиде да признају своје грехе, као да су праведни; а прибегавајући покајању лакше зарађујемо опроштај. Ћутим о подлим тајнама које су повезане са жртвом одјенчета мученика који још треба да живи. Ја са своје стране радије не бих веровао у ово: нека све што се говори о крвопролићу буде лажно. Мора нам бити очигледна безбожност оних који кажу да је Бог прво хтео да спасе свет у Старом Завету преко Мојсија и пророка, али пошто није могао то да испуни, Он је сам узео тело од Дјеве и у личности Христа, који је говорио у обличју сина, подигао нам је смрт. Али пошто оба ова пута није могао да спасе свет, коначно је у лику Духа Светога сишао на Монтану и луде жене Ириску и Максимилу. Тако испада да је изопћени и женствени Монтан имао оно обиље духовних дарова које није имао Павле, говорећи: делом разумемо и делом пророкујемо (1. Кор. 13, 9); и: видимо сада као у огледалу у гатању (1. Кор. 13, 12). То су они аспекти монтанистичког учења који не заслужују побијање; to present their fanaticism means to refute it. Нема потребе да укратко оповргавамо сваки њихов апсурд у посебном писму, тим пре што вас, најчвршће држећи Писма, њихова питања не занимају толико колико желите да знате шта ја о њима мислим. 40. Letter to Marcella against the Novatians На кратко питање које сте послали, кратак и директан одговор. Ако на основу речи Јеванђеља: ко говори против Сина Човечијег биће му опроштено, а ко говори против Духа Светога, неће му бити опроштено ни у овом свету ни у будућности (Мт. 12, 32; Мк. 3, 29) – ако на основу ових речи Свети Новатијански Дух може да одбаци грех против Христа; онда је очигледно да Јевреји, који су у то време 77 хулили, нису подложни греху хуле, док су они, као и зли хелитији, убивши пророке, смишљали убиство Господа и били толико оптерећени гресима да је Син Божији дошао да их спасе. Сам ток говора треба да убеди Новацијана да се хула сматра неопростивом не оних људи који су одбацили Христа, принуђени мучењима и разним мукама, већ оних који, сазерцавајући дела Божија, клевећу и објављују у њима дејство силе демона и приписују сва знамења која се творе пред њиховим очима (Мак не приписује Божанству велика; 3 Лука 11); Зато наш Спаситељ сву снагу свог одговора усмерава да покаже да Сатана не може да протера Сатану и да његово царство није претрпело унутрашњу поделу. Ако ђаво покушава да мучи Божију творевину, како онда, а да не постане противречност са самим собом, може да пружи здравље болеснима и да побегне од тела људи опседнутих демонима? Нека Новатијан укаже на неког хришћанина од оних који су били принуђени на (паганску) жртву, који би пред судом рекао да све што је написано у Јеванђељу није починио Син Божији, већ Велзевул, кнез демона, па онда може тврдити да се овоме неће опростити хула на Духа Светога. Да је хтео на смешан начин да протумачи своје речи: „Не знам човека“, да се није одрекао Христа, него човека, онда би учинио лажовом Спаситеља, Који му је директно предвидео да ће се одрећи Њега, Сина Божијег. Ако се Петар одрекао Сина Божијег, услед чега је горко заплакао и троструким признањем поправио своје троструко одрицање: онда је очигледно да се грех против Духа Светога не може опростити, јер садржи хулу: видиш силу Божију, а дела приписујеш Велзевулу. Нека Новацијан докаже да га је неки отпадник од Христа назвао Велзевулом; Слажем се да таква особа не може добити помиловање након отпадништва. Друга је ствар одбацити Христа, препуштајући се мучењу, а друга је назвати Га ђаволом, јер се пажљивим читањем саме речи Писма могу представити као текст говора. О овој теми би се могло опширније, али пошто пријатељима и гостима не можемо да одбијемо присуство и не желимо да одлажемо ваш одговор, који, по свему судећи, јако прижељкујете, сажимамо опширну дискусију у кратку белешку, диктирамо не толико поруку колико тумачење. Довиђења. Амвросије 78 захваљујући папиру, писарима и трошковима којих је наш истински Адамант и Халкентер (тј. Ориген) написао колико је небројених књига – овај исти Амвросије, у једном писму писаном Оригену из Атине, прича о себи да никада, у присуству Оригена, није узео храну без читања, никада није легао у кревет док неко од Хосипа није прочитао нешто од Скр. То је чинио дан и ноћ, тако да је читање заменило молитву, а молитва читање. Да ли ми стомачне животиње икада урадимо нешто овако? Ако нас само други час затекне да читамо, ми већ зевамо - трљајући лице рукама, једва задржавамо нервирање и, као после дугих трудова, поново се хватамо за светске послове. Не говорим о вечерама које потискују оптерећени ум. Срамота је причати о оним честим честиткама по које или сами сваки дан идемо другима, или очекујемо да нам дођу странци. Тада почињу разговори, наставља се вулгаран говор, осуђују се они који су одсутни, процењују се туђи животи, уједају се, прождиремо једни друге. Ово је наш дневни оброк. А када наши пријатељи оду, почињемо да се обрачунавамо, а онда нам бес донесе лик лава, онда се наша забринутост усмерава ка вишку који лежи већ дуги низ година. А притом се неће памтити речи Јеванђеља: безумне! Ове ноћи ће ти душу узети, а шта си припремио, коме ће бити? (Лука 12:20). Одећа се тражи не само за потрошњу, већ за уживање. Тамо где се замишља смањење трошкова, нога је бржа, говор живљи, а ухо пажљивије. Ако чујемо за губитак (као што се често дешава у домаћинствима), онда нам лице постаје туга. Радујемо се новцу, а жалимо за једним оболом. Зато се пророк, видећи у једном лицу такву променљивост физиономије услед емоционалних сметњи, моли Господу: Господе! у граду Твоме понизише лице своје (Пс. 72,20). Створени по лику и подобију Божијем, због својих порока попримамо многа лица. Као што на позоришној сцени исти глумац сада представља моћног Херкула, час се претвара у нежну Венеру или уздрхтаву Зибелу: тако и ми (који не бисмо били од света, свет би нас мрзео) имамо онолико слика колико и грехова. Пошто смо већ усред немира пролетели кроз велики животни простор и наш брод су час носили олујни вихори, час се забијали у подводне стене – зато, пожуримо, што пре, да уђемо у сеоску осаму, као у какву марину. There, rye bread, vegetables irrigated with one's own hands, milk, and rural amusements will provide cheap and innocent food. With this way of life, neither sleep will distract you from prayer, nor satiety will distract you from reading. In the summer, tree shade can provide a secluded refuge. In autumn, the very goodness of the air and the falling leaves indicate a resting place. In spring, the fields are adorned with flowers and psalms will be sung more sweetly to the plaintive melodies of the birds. If the cold and winter snows come, then I will not buy firewood, I will either stay awake or sleep through the cold time. One thing I know for sure is that I won’t freeze in vain. Let's leave Rome to its vanity, let the arena be rampant, the circus go crazy, the theaters luxurious and, to say to ourselves, let the daily visits continue in the Senate of the Roman matrons. It is good for us to cleave to God - it is good to place our trust in the Lord (Ps. 72:28) - so that when this misery is replaced by the kingdom of heaven, we may exclaim: what have we in heaven and what have we desired from you on earth! (Пс. 72:25). Оне. Зар да јадикујемо, тражећи мале и пропадљиве ствари на земљи, када смо толико тога нашли на небу? Довиђења. Обично се физичко одсуство надокнађује духовном комуникацијом, иу том погледу свако се понаша у складу са својим преовлађујућим склоностима. Ви шаљете поклоне, ми одговарамо поруком захвалности. Али у исто време, пошто дарови припадају скривеним девицама, желимо да покажемо да управо ови дарови садрже неко тајанствено значење. Костријет је симбол молитве и поста. Фотеље значе да девица не треба ни један корак да изађе из куће. Воштане свеће подсећају да долазак Женика треба да чекамо са упаљеним светиљкама. Чаше значе умртвљивање тела и дух је увек спреман на мучеништво, јер ме чаша Господња опија као силног (Пс. 23,5). За откривене жене, мала лепеза за одгон малих инсеката има узвишено значење да ће ускоро морати да се одрекне луксуза, јер муве које убијају уништавају мирис тамјана. Ево симбола за девојку и матрону. Али за нас твоји дарови имају супротно значење, наиме: они који су беспослени имају тенденцију да седе, они који се кају – да леже у костријети, они који пију – треба да имају чаше. Због страха ноћу и због тога што је дух увек љут на злу савест, дозвољено је палити воштане свеће. Било би глупо помислити да сам у позицији да вам се захвалим. Само Бог може дати твојој светој души оно што заслужује. Ја, недостојан, никада нисам могао ни помислити ни пожелети да ми покажеш такву љубав према Христу. Међутим, иако ме неки сматрају зликовцем, затрпаним свакојаким злочинима, и иако због мојих грехова ни ово није довољно, ипак добро чиниш што и оно лоше у души сматраш добрим. Опасно је судити туђем слузи (Рим. 14,4), а још је недозвољеније говорити зло о праведнику. Да, доћи ће дан када ћете заједно са мном оплакивати чињеницу да није много горело таквом љубављу. Ја сам опака особа, превртљива и превртљива, лажљива и обманута лукавством сатане. Шта је сигурније: веровати у кривицу, или претпоставити да сте невини, или бити потпуно невољни да верујете чак ни у кривицу? Неки су ми љубили руке и истовремено ме змијоликим уснама осуђивали: на уснама су откривали тугу, а у срцу се радовали. Господ их је видео и насмејао им се и задржао мене, слугу свога, са њима до будућег суда. Овај је осудио мој ход и осмех, овај ми се ругао у лице, овај је видео нешто друго у мојој једноставности. Скоро сам живео са њима три године. Био сам окружен густом гомилом девственика, и ја сам, колико сам често могао, разговарао са њима из божанских књига. Често понављање оваквих лекција стварало је краткоћу, краткоћа успостављала поверење. Нека кажу која су још осећања имала у мом присуству, осим осећања која приличе хришћанину? Да ли сам од некога узео новац, или одбио велике или мале поклоне? Да ли је неко звучао у мојој руци? Да ли сте икада себи дозволили двосмислен говор или дрски поглед? Они само обраћају пажњу на то да сам ја мушкарац и то од када је Павле отишао у Јерусалим. Али нека верују лажовцу; Зашто не верују у његово порицање? На крају крајева, тужилац, а затим и бранилац су једна те иста особа, и, наравно, он говори истину пре под утицајем муке него у веселом времену. Очигледно је у фикцију лакше поверовати, људи је радо слушају и чак се подстичу да је измисле, чак и када је још нема. Док нисам познавао дом светог Павла, до тада је према мени грмела љубав целог града. Скоро општи суд ме је признао за достојног највишег свештенства. О мени су говорили блаженом папи Дамасу. Сматран сам за свеца, признат као скроман и елоквентан. Јесам ли заиста ушао у кућу неког либертинца? Зар ме заиста заноси свилена одећа, сјајно камење, насликана лица, похлепа за златом? Не, римска матрона је могла да освоји моју душу само сузама и постом – само она је могла да ми привуче пажњу, коју сам видео у тужној хаљини, слепу од суза, коју је сунце често затекло по целе ноћи молећи милост Божију – само она чија је песма била псалам, тема разговора је било Јеванђеље, чије су се радости састојале у уздржању, а живот је био уздржан. Једина која ме је обрадовала била је она коју никад нисам видео да једем. Али чим сам почео да је поштујем и поштујем и да јој се чудим због њене чистоте, све моје врлине одмах су ме напустиле. О завист, прва пошаст! О лукаво сатанско што свете увек гони! Ниједна друга Римљанка није постала тема градске бајке, а то су Павле и Меланија, који су, презревши своје имање, напустивши све драго, подигли крст Господњи као некакву заставу побожности. Да су уживали у купатилу 79 и користили миришљаве помаде, онда би у свом богатству и удовиштву нашле оправдање за раскош и слободу, и могле су бити познате као љубавнице и светиње. Али они желе да се у костријети и пепелу појаве лепи и да уз пост и прљавштину сиђу у огњену геену: очигледно је да није тако бучно умирати уз аплауз гомиле. Па чак и када би пагани или Јевреји исмевали такав живот, онда би Павле и Меланија могли да нађу утеху у томе што их Христос не воли. Али, авај! Хришћани, напустивши бригу о сопственој економији, и не примећујући греде у својим очима, траже чворове у очима других. Они вређају света дела и, да би оправдали сопствену кривицу, мисле: нема светаца, сви су достојни прекора – мноштво је људи који гину, грешника безброј. Волите да се перете сваки дан: други сматрају такву уредност прљавштином. Повраћаш тетријеба и хвалиш јесетру: Ја пуним стомак пасуљем. Забавља те гомила глупана: они који плачу за мном су Павел и Меланија. Похлепан си за туђим стварима, они своје занемарују. Тешите се слатким винима: још пријатније пију хладну воду. Сматрате се изгубљеним ако у овом тренутку немате ништа, не једете, не гутате: они желе будућност и уверени су да је све што је речено у Писму истина. Нека је сујетно и глупо веровати у недељу тела: шта ти је то? Напротив, не свиђа нам се твој живот. Такве људе сматрате несрећнима, а ми вас сматрамо најнесрећнијим. Плаћамо једни другима истим новчићем, па стога једни другима изгледамо као да смо луди. Брзо сам ово написао, моја госпођо Азела, већ сам се укрцао на брод, угушен тугом и сузама, захваљујем Богу што ме је удостојио да будем један од оних које свет мрзи. Молите се да се вратим из Вавилона у Јерусалим, и да не влада мноме Навуходоносор, него Исус, син Јоседеков: нека дође Јездра, што се тумачи као „помоћник“, и одведе ме у моју домовину. Био сам безуман када сам хтео да певам песму Господњу у туђини и, напустивши гору Сион, обратио сам се Египту за помоћ. Заборавио сам јеванђелско упозорење да онај ко напусти Јерусалим одмах пада у руке разбојницима, он је наг, рањен и убијен. Ако су свештеник и левит прошли с презиром, ту је, међутим, онај милосрдни Самарјанин који је, као одговор на прекор Јевреја: ти си Самарјанин и имаш демона (Јн. 8, 48), одрекао се демона у себи, није порицао да је Самарјанин, јер су Јевреји онога кога називамо Самарићу називали стражаром (Самаританцусто). Нека ме неки сматрају зликовцем; Радо ћу им послати роба као доказ верности. И Господа мога Јудејци назваше врачаром; Апостол је такође сматран бунтовником. Нисам ослобођен људских искушења (1. Кор. 10). Какву сам муку поднео борећи се за крст? Оптужили су ме за срамоту за лажни злочин. Али знам да ли се царство небеско постиже добром или лошом славом. Поздравите Павла и Јевстохија, моје у Христу, свидело се то свету или не. Поздравите мајку Албину и сестру Марцелину и свету Фелиситију и реците им: стајаћемо заједно пред судом Христовим и тамо ће се открити ко је како живео. Сети се мене ти, примера чистоте и украса девствености, и укроти морске таласе својим молитвама. Сарабаллум - на партском језику значи улога дуге хаљине блаженог. Јероним користи ову реч у свом коментару на поглавље 3. књиге Светог Данила. Турма - одред римске коњице од 30 људи. По другим опцијама: и милошћу Божијом ноћ долази раније него што би требало (целериоре цурсу натурае). односно лишен је сваке могућности да шири своје лажно учење. Реч је о аријану Авксентију, епископу миланском, претходнику светог Амвросија. Јероним овде користи стихове из Вергилијевог Георгија: Верум хаец ипсе екуидем спатиис екцлусус иникуис, Праетерео, аткуе алиис пост меморанда релинкуо. По свој прилици, ово је Теодосије, чију је причу описао Теодорит у житијима светих, поглављима. 10. Основао је манастир у Пошћу у Киликији на обали мора. Цхеат. Дела Ап. Поглавље 8; Дан. Поглавље 14 Волунтате иам мартирес – који су у дубини душе одлучили да буду мученици за Христа, иако то нису морали да доказују у пракси. Јероним користи стихове из Вергилијеве Енеиде: Тунц миби цаерулеус супра цапут аститит имбер; Тунц мариа ундикуе ет ундикуе цоелум. Ј. Наравно: – туга због смрти Иноћентија. Онесмус, куо, волут тратие, ин осцуло фруебатур. Непреводива игра речи. Израз фруебатур користио је Јеремија у кореспонденцији са грчким глаголом ενυομαι - уживати, - од кога је дошло име Онисим. Исус Христос је показао своју славу апостолима на дан преображења, водећи их на гору високу, једно лице Марко, гл. 9, 2 и даље. Мф. 17, 1 и даље. Према другој опцији, нулла Еурипорум (уместо рипорум) моенитате перфруитур - он не ужива у пријатним фонтанама. Еурипи су се звале фонтане и водени топови које су богати градили у својим баштама. Изрека – амицус фидус диу куаеритур, вик инвенитур, диффициле серватур. Указује се на обичај јавног излагања статуа и других драгоцености. Овим речима Хијерон изражава, такорећи, предосећај каснијег раздора са Руфином. Пеннатис, ут ајунт, педибус. Метафора позајмљена из митолошке идеје о Меркурију, који је имао крилате ноге. Тревири – данашњи Трир. Тревери су били народ који је живео у Немачкој или, према древној географској подели, у белгијској Галији и дао име граду Триру. Плагиаторем ессе – заправо: које бира из туђих дела Јероним назива шпанску хидру (Хибера екеетра) једном од својих злобника и клеветника, подсећајући, наравно, на митолошку причу о хидри коју је ударио Херкулес. Треба запамтити да је Боносус живео на острву окруженом морем, а Јероним је остао у сувим сиријским пустињама Вергилијев стих у 4 књиге. Енеиде, омниа тута тименс. О забораву рисова Плиније каже да ако се изненада окрену назад док се хране, а затим забораве на припремљену храну, траже другу. Видети Поглавље 1. Апокалипса, страна 14. Његова глава и коса су му беле, као бели јарини, као снег. Фортунатијан, пореклом из Афера. Епископ аквилејски, написао је кратко и једноставно тумачење Јеванђеља. Секст Аурелије Виктор је написао историју царева од Августа до Теодосија. Фрагменти ове приче су преживели до данас. Новацијан је био римски јеретички презвитер. Јероним га назива расколником јер је покушао да се побуни против епископске столице Корнелије. Наравно, дело светог Кипријана (против Новатове јереси) да оне који су пали у грех после крштења треба примити на покајање. Парвулус непос, уместо Непотианус (коме је писао и Јероним), игра речи. Видуа, удовица, неудата, коју је муж напустио, углавном је беспомоћна жена. Ин те омнис домус инцлината рецумбит. Аен. 12. Прави коментари у вези са овим писмом, које садржи претерану похвалу римском престолу и неправедан укор источних хришћана, могу се прочитати у 6иг. Јеронима стр. ЛИВ-ЛВ. Хаегесис унионис – тако са Светим Иларијем либ. де Синодис бр. 26. Указује се на Савелијеву јерес, пошто је Савелије препознао једну. Урсинус или Урситсин је био савремени аријанац папе Дамаса, трагача за римским престолом. Авксентије је био зао аријанац, против кога је говор светог Амвросија Миланског: де нон тратендис Басилицис. Односно аријански, као што се види у току писма Блазх. Јероним је, очигледно, цитирао текст из Ев. Јована по сећању и стога не сасвим тачно. Што се тиче овог одломка, сви Јеронимови коментатори су у потешкоћама. Можда: Свети Григорије Назијански. Односно: имаћемо сажаљење према читаоцу и слушаоцима. У неким Јеронимовим издањима објашњење 6. гл. Исаија у овом писму папи Дамасу завршава овим; у другима, накнадно објашњење вв. 6–9 се додаје овде. Написано је као одговор на следеће писмо Дамаза Јерониму. „Својом љубљеном сину Јерониму епископ Дамас жели здравље у Господу. Када сам читао коментаре које су давно и недавно на грчком и латинском писали наши, односно православни људи да објасне шта то значи: Осана сину Давидовом (Матеј 21,9), ови коментари су се чинили не само различитим, већ чак и противречнима једни другима о томе шта хосан значи једни другима. Јевреји, анализирајући мишљења, одбацујући нејасноће својим ватреним, енергичним умом – и за ово дело, као и за многе друге ствари, нека вам наша брига донесе благодат у Христу Исусу. Словенски превод уместо тога гласи „Нека не буде блудника међу синовима Израиљевим“. Нихил Вавилонијум, нихил контусионис. Мора се запамтити да Вавилон значи збрка. у плумису – заправо: у јакнама Ове речи није изговорио Јов, већ Јехова, и то не о ђаволу, већ о Левијатану. Бл. Јероним је био доведен у заблуду или због заборава или због тога што га је занео ток његових мисли. Манихејци нису јели месо, говорећи да не треба да једу мртво тело, пошто је из њега изашла божанска супстанца, а нису пили вино, називајући га жучом кнеза таме. Пестис агапетарум. ’ Αγαπητη – вољени; ово угледно име је често злоупотребљавано за означавање чисто чулних односа. Ноннас је било име дато Девицама које су биле посвећене Богу и водиле беспрекоран живот. Фулбертус ин поенитентиис лаицорум: си куис ноннам цорруперит, септем аннис поенитеат. „Ко поквари Нону, нека тугује 7 година. Значење овог израза је ово: као што Бог отац сам без мајке рађа реч, тако је и света Дјева Марија родила Христа сама без мужа. Због овог израза оштро је замерио Бл. Хијероним Руфин (либ. 2. инвецтив). „Рекли сте да Бог има свекрву; такву безбожничку, тако грешну мисао тешко да би могао да изрази неки пагански песник,“ итд. Једини Јевстохијин брат, Токотије, био је жив када је Јероним написао ово писмо, и живео је дуго: била је жива и сестра Блесила, удовица. Очигледно бл. Јероним овде говори алегоријски. Геранопепа, куае вулго пипизо номинатур. Врло је вероватно да је реч геранопепа била назив пилића ждрала, од грчког γερανος - ждрал и πιπος (на латинском пипио, а према погрешном уобичајеном изговору рера) - пиле. Плиније, римски природњак, каже (либ 10, кап. 49): ерант ин менсарум хоноре випионес (иначе пипионес) сие воцант минорес груес. Односно, краљ Диомед, о чијим коњима Лукреције (либ. 5) каже: Ет Диомедис екуи спирантес нарибус игнем. То јест, Диомедови коњи имају пламен који излази из њихових ноздрва. Написано исте године као и претходно писмо. Блазх. Јероним се придржава јеврејске поделе псалама. У складу са мишљењем Јевреја, он у писму Кипријану каже да су псалми подељени у пет књига. Именовани конзул о коме је реч зове се Ветиус Агориус Праетектатус, како каже древни натпис. Под конзулима Валентинијаном ИИ и Валенсом ИИ био је префект Рима, како пише Марцелин. Умро је као преторијански префект под Теодосијем, након што је следеће године постављен за конзула. Претекстатова жена била је Паулина, велика свештеница Церере, као што се види из древног натписа који је цитирао Сметије. Замишљала је да душа њеног мужа живи у млечној палати неба, јер је, према паганима, на Млечном путу била домовина бесмртности и куће оних који су били укључени у број богова. Написано два дана након претходног. Мора се схватити као приватна, али не и свечана посвета; јер по правилу 4. 3. Картагинског сабора није било дозвољено иницирати девојке млађе од 25 година. Након тога, Лав је први у свом древном службенику (пантифицали) одложио овај период на четрдесету. Написано исте 384. године. Написано убрзо након претходног Ова опција (темпори сервиентес, Домино сервиентес) се такође јавља у грчким античким кодовима новог завета; од којих се у другима чита τφ καιρφ, у трећима τφ κυριφ. Оба читања су била позната црквеним оцима, који су ово друго преферирали као исправно. У словенском преводу, уместо Паран, засенчени шикари Ово писмо садржи одговор на следеће писмо папе Дамаса Јерониму: „Мом љубљеном сину Јерониму Дамазу. Пошто си задремао и већ дуго читаш више него што пишеш, онда сам, пославши ти неколико питања, одлучио да те пробудим, не зато што не треба да читаш, јер читање, као хлеб свагдашњи, храни и засићује само оно што је поштарило, али пише да је оно што је плодом. ја ме јуче обавештаваш да немаш никаква дела, осим оних које си некада писао у пустињи, а које сам с таквом похлепом читао и преписивао, а за будућност обећаваш да ћу, ако будем желео, да напишем нешто у ноћним сатима: радо прихватам понуду онога што сам и сам желео да тражим, чак и ако си одбио да би било каквог другог текста о нашем разговору вредном више. односно ако ја питам, а ти одговориш на овом свету, не налазим ништа пријатније од оваквог проласка живота, када тј. духовни оброк нам је слађи од сваког меда. Како су слатке, каже пророк, речи твоје слађе су грлу мом него мед устима мојим (Пс. 119, 103). „Ако смо, по чувеном говорнику, ми људи, разликујемо се од животиња по томе што умемо да говоримо; колико је онда хвале вредан онај ко надмашује друге људе управо у томе у чему су људи надмоћнији од животиња? И зато, будите љубазни, дискутујте о питањима која су предложена у наставку, задовољавајући двоструки захтев да питања не остану без одговора и да писмо не изгуби своју конф. Лактаптије ми је давно дао нерадо, пошто је већина његових писама растегнута на хиљаду редова, и ретко говоре о нашој догми, досађују ми својом дужином, а ако је неко од њих кратак, онда су прикладнији за схоластике, јер се баве метрима, стањем земаља и филозофима који ће то значити осветити се седам пута (Пост. 4:15). 2. Ако је Бог створио све добро и зло, зашто је онда Ноје узео од чистих и нечистих животиња? Може ли ишта нечисто бити добро? А у новом завету, на речи Петрове, са приказаним му виђењем: никако, Господе, јер нико није јео ништа што је лоше или нечисто, – одговори глас с неба: и ако га је Бог очистио, не скрнави га (Дела ап. 10, 14-15). 3. Зашто је Бог рекао Авраму да ће се синови Израиљеви вратити из Египта у четвртом кољену, а Мојсије касније пише: синови Израиљеви су изашли из земље египатске у петом кољену (Изл. 13, 18 према ЛКСКС). Чини се да је ово контрадикција, наравно, док се не објасни. 4. Зашто је Аврам прихватио обрезање као знак своје вере? 5. Зашто Исак, човек праведан и богоугодан, није благословио онога кога је желео, него грешком онога кога није хтео? Уна луцубратионц, проп. у једном ноћном седењу уз свећу. Видети Пс. 98, 6. Мојсије и Арон међу својим свештеницима, и Самуило међу онима који призивају његово име. Види писмо од имп. Константина Милзијаду Римског и Марка или Мерокла Миланског у цркви. историја Јевсевија, књ. Кс.5. Овде блзх. Јероним је направио грешку. Донатистичка ствар је наслеђена у име цара не под Силвестром, већ под Милзијадом. Види бл. Августин књига 1 против Јулијана. Наравно, Павлина, жена постављеног конзула Претекстата; паганска свештеница. Види горе писмо бл. Јеронима 22, стр. 146. Односно, изговарајући горе наведене речи Спаситељеве. Амвросије, најпре Маркионов следбеник, затим, услед утицаја Оригена, окренут цркви – ђакон и исповедник Христов – помиње се у каталогу црквених писаца; Поглавље 36. Пошто је Ориген захваљујући својој ревности, трошку и истрајности диктирао многе књиге. Балнеас потерент. Алтернативно: Бајас петерент, ако су се преселили у Баију. Баија је најпријатнији град у Кампанији. Можда ће вас занимати: