Literele 1-43

În Occident, scrisori de la fericiți. Ieronim din Stridon nu a fost mai puțin popular decât traducerile sale ale Bibliei. 117 scrisori au fost traduse în rusă. Multe dintre ele sunt tratate de volum considerabil, dedicate diverselor probleme exegetice, dogmatice sau moral-ascetice. Această publicație prezintă primele 43 de scrisori, compilate în 370-380. (literele 1-18) și în 382-385. (scrisorile 19-43). Scrisorile discută pasaje selectate din Noul și Vechiul Testament. De exemplu: - serafimi din vedenia profetului Isaia (Isaia 6:1-9) (scrisoarea 18); - cuvântul „osana” (scrisoarea 19); - pilda fiului risipitor (scrisoarea 20); - Numele lui Dumnezeu din Vechiul Testament (scrisoarea 24); - cuvintele „aleluia”, „amin”, „maran-afa”, „diapsalma”, etc. (scrisoarea 25); - Alfabetul ebraic Psalmul 118 (litera 29); - răspunsuri la întrebările Papei Damasus despre Cartea Genezei (scrisoarea 34), etc. Blzh. Ieronim ridică probleme morale și ascetice precum monahismul și renunțarea la lume (scrisoarea 14), menținerea fecioriei (scrisoarea 21) etc. Un număr de litere reprezintă epitafuri către diferite persoane (literele 1, 22, 23, 32, 36, 37). Scrisorile consacrate problemelor dogmatic-polemice includ: scrisorile 15, 17 (folosirea terminologiei trinitare), scrisoarea 39 (împotriva montaniştilor), scrisoarea 40 (împotriva novatienilor, despre blasfemia împotriva Duhului Sfânt), etc. Cuprins Secțiunea I, care conține scrisori scrise în principal din deșertul Calcid din 370 până în 380. 1. Scrisoare către Inocențiu - despre o femeie lovită de sabie de șapte ori 2. Scrisoare către Teodosie și alți pustnici 3. Scrisoare către călugărul Rufin 4. Scrisoare către Florența 5. Scrisoare către Florența 6. Scrisoarea lui Aquileia Chhîului 7. Iovinian și Eusebiu 8. Scrisoare către Nicea, upodiaconul Aquileiei 9. Scrisoare către Hrisogon, călugăr din Aquileia 10. Scrisoare către Pavel, bătrânul Concordiei 11. Scrisoare către Fecioarele lui Emon 12. Scrisoare către Antonie călugărul 13. Scrisoare către mătușa maternă - Castorina lui Pop 14. Scrisoare lui Ilio Dador 14. 16. Scrisoare către Papa Damasus 17. Scrisoare către Presbiterul Marcu 18. Scrisoare către Papă Damasus. Despre serafimi și cărbuni Secțiunea a doua, conținutul scrisorii scrise de Ieronim de-a lungul a aproape trei ani, de la sfârșitul anului 382 până la mai bine de jumătate din 385 19. Scrisoare către Papă Damas: despre ce înseamnă cuvântul osana. 20. Scrisoare către Damasus despre doi fii 21. Scrisoare către Eustochia despre menținerea fecioriei 22. Scrisoare către Marcella despre moartea Leiei. 23. Scrisoare către aceeași Marcella, de laudă a Azellei 24. Scrisoare către aceeași Marcella. Despre cele zece nume ale lui Dumnezeu 25. Scrisoare către aceeași Marcella. Despre unele nume evreiești 26. Scrisoare către aceeași Marcella 27. Scrisoare către aceeași Marcella. Despre interpsalmie Extras dintr-o scrisoare a lui Origen. 28. Scrisoare către aceeași Marcella. Despre cuvintele: Ehud și Ferafin 29. Scrisoare către Pavel. Despre alfabetul ebraic 119 Psalmul 30. Scrisoare către Eustochia. Despre daruri 31. Scrisoare către Marcela 32. Scrisoare către Pavel, un fragment dintr-o scrisoare despre Origen 33. Scrisoare către Marcela. Despre câteva locuri ale Psalmului 126 34. Scrisoare către Papa Damasus 35. Scrisoare către Marcella 36. Scrisoare către Marcella despre boala lui Blesilla 37. Scrisoare către Pavel despre moartea fiicei ei Blesilla 38. Scrisoare către Marcella despre Onaz 39. Scrisoare către Marcella 40. Scrisoare către Marcella împotriva Marcellei44.2 Scrisoare către Marcella442. lui Azella Secțiunea întâi, care conține scrisori scrise în principal din deșertul Calcid de la 370 la 380. 1. Scrisoare către Inocent - despre o femeie lovită de sabie de șapte ori De multe ori mi-ai cerut, dragă Inocențiu, să nu tac despre evenimentul miraculos care s-a petrecut în vremea noastră. Din partea mea, cu modestie și, după cum văd acum, nu fără motiv, am refuzat propunerea ta și am considerat-o imposibilă pentru mine, parțial pentru că toată vorbirea omenească este neînsemnată în comparație cu gloria cerească, în parte pentru că lenevia, care este pentru minte ceea ce este rugina pentru fier, a slăbit în mine capacitatea de până atunci slabă a elocvenței; Dimpotrivă, ai insistat pe cont propriu, argumentând că atunci când discuti despre treburile lui Dumnezeu trebuie să fii atent nu dacă poți sau nu, ci dispoziției tale spirituale și ai asigurat că o persoană care este convinsă de adevărul a ceea ce spune nu poate lipsi de cuvinte. Deci ce ar trebui să fac? Nu vă pot îndeplini cererea în mod corespunzător, dar nu îndrăznesc să refuz. Așa că eu, un înotător neexperimentat, mă îmbarc pe o navă foarte încărcată și, neavând nicio dată condus o navetă pe lac, am pornit direct în furtunoasa Marea Euxine. Acum, că pământul a dispărut din ochii mei, cerul și marea sunt peste tot în jurul meu, abisul este înspăimântător cu întunericul lui, iar în întunericul furtunos doar puțurile de apă spumoase sunt albe. „Agățați pânzele suflate de vânt de catarg”, îmi strigi, „slăbiți frânghiile, direcționați cârma!” Vă ascult și, din moment ce iubirea poate face orice (1 Cor. 13:7), îmi încredințez călătoria vântului favorabil al Duhului Sfânt. Spirit, sperând să-mi găsesc consolare, indiferent de succesul călătoriei mele. Dacă valurile mă aduc la debarcaderul dorit, atunci voi fi considerat un cârmaci iscusit; dacă vorburile neînțelepte se încurcă, atunci s-ar putea să fii nemulțumit de incapacitatea mea, dar nu mă poți învinovăți pentru lipsa de zel. Și așa încep povestea. La poalele Alpilor se află orașul Ligurian Verzella, cândva glorios, dar acum puțin populat și, prin urmare, dărăpănat. Când, potrivit obiceiului, consulul a ajuns în acest oraș și i-a fost prezentată spre judecată o femeie, acuzată de soțul ei de adulter, el a trădat-o, împreună cu participantul imaginar la crima ei, la toate ororile închisorii. Puțin mai târziu, după chinurile sângeroase și dureroase cu gheare de fier și rindeluirea laturilor, nefericitul tânăr, vrând să scape de chinul îndelungat cu o moarte grabnică, s-a mințit singur, și în același timp pe capul altuia, și a fost condamnat, bietul, să fie decapitat; și la obiect, întrucât nu i-a lăsat femeii nevinovate ocazia de a se justifica. Dar femeia, mai slabă la trup, era mai puternică la curaj. Când trupul ei era întins pe un cal de lemn și mâinile pătate în noroiul închisorii i-au fost încătușate la spate, ea, ridicând ochii spre cer, pe care numai călăul nu-l putea încătușa, a spus ca să se audă lacrimi în cuvintele: „Tu, Doamne Iisuse, încercătorul inimii și al pântecelui, înaintea căruia nu ești ascuns de moarte, nimic nu stă ascuns de frică. nu mă recunosc vinovat, dar nu vreau să mint, ca să nu păcătuiesc, iar tu, nefericită, de ce, dorind o moarte rapidă, omorâți eu însumi doi nevinovați, vreau să arunc de pe acest corp de ură, dar nu ca vinovat de adulter, nu îmi este frică de adulter există pentru cei care sunt uciși cu speranța vieții.” Atunci consulul, amuzat de spectacolul sângeros, și ca o fiară care, după ce a gustat odată sânge, este mereu însetată de el, poruncește ca chinul să fie dublat și, scrâșnind din dinți, amenință pe călău cu o pedeapsă asemănătoare crudă, dacă slăbiciunea femeii nu mărturisește ceea ce nu a putut tăcea cetatea bărbatului. Ajută, Doamne Isuse: câte urgii s-au inventat pentru unul din poporul Tău! Părul este legat de un stâlp, trupul este strâns mai strâns de calul de lemn, se pune un foc la picioare, călăul strânge ambele părți, nicio milă nu se acordă sfarcurilor: femeia rămâne nemișcată și, ridicându-se în spirit deasupra durerii trupești, consolată de aprobarea conștiinței ei, triumfă asupra cruzimii cruzimii. Judecătorul crud se ridică de pe scaun ca învins; o femeie se roagă lui Dumnezeu: mădularele i se răsucesc din articulații, își întoarce privirea spre cer; celălalt inculpat ar recunoaște o infracțiune comună cu ea; ea îi neagă mărturisirea, iar ea însăși, fiind în pericol, îl protejează pe altul care este în pericol. Aceleași cuvinte se aud de la ea: "Bătați, chinuiți, ardeți, chinuiți; Nu sunt vina mea. Dacă credeți în cuvântul lui Dumnezeu, va veni ziua în care cazul meu va fi examinat temeinic: am un Judecător." Călăul deja obosit respira greu și nu mai era loc pentru o nouă rană. Deja era greu pentru mânia învinsă să vadă trupul chinuit de ea. Imediat consulul furios a spus: "De ce să vă minunați, cei prezenți, dacă o femeie ar prefera să fie torturată decât să moară? Adulterul, desigur, nu poate fi comis fără doi complici și, în opinia mea, este mai probabil să presupunem că un criminal rău intenționat este închis decât că un tânăr nevinovat săvârșește o crimă fără precedent". Apoi, după ce a pronunțat aceeași sentință asupra ambilor inculpați, călăul îl conduce pe condamnat la moarte; toți oamenii se adună la spectacol, astfel încât parcă toți locuitorii orașului sunt evacuați; mulţimea se apasă, spărgând porţile oraşului. Capul nefericitului tânăr este imediat tăiat cu prima lovitură de sabie, iar cadavrul fără cap plutește în sângele lui. Când a venit rândul femeii, ea și-a îndoit genunchii, o sabie strălucitoare s-a ridicat deasupra gâtului ei tremurător, iar călăul și-a încordat mâna, experimentată în crimă, cu toată puterea - dar la prima atingere a corpului, lama mortală s-a oprit și, după ce a tăiat ușor pielea, și-a marcat semnul cu doar câteva picături de sânge. Călăul, surprins și speriat de slăbiciunea mâinii sale și de incapacitatea acesteia de a mânui sabia, începe noi eforturi. Din nou lama neputincioasă cade peste femeie și îngheață peste gâtul nevinovat, de parcă fierul i-ar fi fost frică să atingă femeia condamnată. Atunci lictorul, înfuriat și fără suflare, și-a aruncat mantia la gât, și-a încordat toată puterea și și-a ridicat sabia peste rană, neobservând că în acel moment catarama care prindea marginile mantalei s-a rupt și a căzut la pământ. „Iată”, a spus femeia, „ti-a căzut ceva auriu de pe umăr; ridică-l, ca să nu se piardă ceea ce ai dobândit cu multă muncă”. Vă rog să-mi spuneți ce înseamnă această liniște. Femeia osândită nu se teme de amenințarea cu moartea, se bucură când este lovită de sabie; călăul devine palid; ochii lui, nevăzând sabia, văd doar catarama, în timp ce victima sa, indiferentă la moarte, arată totuși o atenție favorabilă chinuitorului său. Deja a treia lovitură a făcut în zadar Taina Sfintei Treimi. Călăul deja speriat, nemizând pe tăiș, întoarse sabia plat, pentru a o apăsa măcar în corp cu apăsarea mâinii. O, faptă nemaiauzită în toate veacurile! Sabia se îndoaie la mâner și, parcă s-ar întoarce către proprietarul ei, mărturisește că nu mai este capabilă să vărseze sânge. Prezintă-mi exemplele a trei tineri care, printre vârtejele răcoroase de foc, în loc să plângă, cântau imnuri, în timp ce o flacără inofensivă se încolăcea jucăuș în jurul veșmintelor (Saraballa) 1 și părului sacru. Să se adauge aici povestea fericitului Daniel, lângă care leii, înspăimântați de prada lor, fluturau cu afecțiune coada. Toți să-și amintească acum de Susanna, slăvită prin credința ei, care, fiind osândită de o curte nedreaptă, a fost mântuită de Duhul Sfânt, care a umplut tinerii. Vedem un alt exemplu asemănător al milei Domnului. Susanna, eliberată de judecător, nu a trecut sub sabie; inculpatul nostru, acuzat de judecător, a fost salvat chiar de sabia. Între timp, oamenii se înarmează pentru a proteja femeile. Oameni de toate vârstele și de ambele sexe îl pun pe călău la fugă și, strânși în cerc, aproape că nu-și cred ochilor. Vestea acestei alarme ajunge în cel mai apropiat oraș, iar de acolo galopează în mulțime un întreg detașament (turma) de 2 lictori. Unul dintre ei, a cărui responsabilitate era să se ocupe de executarea pedepselor asupra condamnaților, s-a desprins din mijlocul tovarășilor săi și și-a dezonorat părul cărunt, acoperit de praf, a exclamat: „De ce, cetățenilor, îmi distrugeți capul? De ce mă omorâți în locul acestei femei? Dacă sunteți milostivi, dacă sunteți binevoiți, atunci sunteți binevoiți, dacă sunteți condamnați, bineînțeles că sunteți condamnați. femeie, nu ar trebui să mă distrugi pe mine, cea nevinovată.” Oamenii au fost uimiți de acest strigăt, un fel de amorțeală tristă i-a cuprins pe toți și a avut loc o schimbare uimitoare în privința chestiunii, încât înainte părea o cerere a justiției pentru a salva femeia condamnată, dar acum părea o cerere a justiției pentru a permite omorul. Și așa apare o nouă sabie, un nou călău. Există un sacrificiu, întărit doar de ocrotirea lui Hristos. Socata de prima si a doua lovitura, femeia cu a treia lovitura de sabie cade la pamant, ranita. O măreție minunată a puterii divine! Ea care mai înainte fusese lovită de o sabie de patru ori și rămăsese nerănită, acum, puțin mai târziu, părea să fi murit, pentru ca un nevinovat să nu moară pentru ea. Clericii, ca parte a datoriei lor, înfășoară o lenjerie în jurul cadavrului însângerat și, după ce au căptușit o groapă săpată în pământ cu pietre, construiesc un mormânt conform obiceiului. Soarele curge repede spre apus, iar mila lui Dumnezeu precede apariția nopții 3. Deodată pieptul femeii începe să tremure, ochii îi caută lumină, trupul ei devine animat pentru viață; acum ea deja respiră, stă deja, se ridică deja și vorbește. Ea este deja în stare să rostească cuvintele: Domnul este ajutorul meu, nu mă voi teme de ce îmi va face omul (Ps. 118:6). Între timp, o bătrână, întreținută pe cheltuiala bisericii, și-a dăruit sufletul lui Dumnezeu, iar trupul noului decedat este îngropat într-un mormânt pregătit dinainte, de parcă evenimentele s-au succedat într-o ordine voită. De îndată ce a început să răsară, Satana a intrat în lictor; caută cadavrul femeii ucise, ordonă să-și arate mormântul; crede că cel care, spre surprinderea lui, cu greu ar putea muri, este încă în viață. Clericii îi arată lictorului o movilă proaspătă, îl conduc pe pământul proaspăt împrăștiat cu aceste cuvinte: "Ei bine? dezgropați oasele deja îngropate. Declară un nou război mormântului și, dacă nu este de ajuns, aruncă-ți mădularele pentru a fi sfâșiat de fiare și păsări. "Cine este lovit de sabie, trebuie să sufere ceva mai rău decât moartea de șapte ori." indignarea generală, se iau în secret măsuri pentru restabilirea sănătății femeii și pentru ca vizitele frecvente ale medicului să nu trezească suspiciuni, o femeie cu părul tăiat, însoțită de mai multe fecioare, este transportată într-un sat situat în spate, ea rămîne, după ce își schimbă hainele, în formă de bărbat, iar în cele mai mari rămîne cel mai înalt neadevăr (jus summum – summa malitia! - la propriu: „dreapta cea mai înaltă este răul cel mai înalt” - lat.) după atâtea minuni, legile sunt încă rampante. Totuși, aici m-a dus cursul evenimentelor. Am ajuns deja la numele Evagrie al nostru, despre ale cărui osteneli pentru Hristos nu pot spera să vorbesc corect - nici măcar nu pot să tac complet, căci discursuri entuziaste izbucnesc de la sine. Cine este în stare să cânte cu un cântec vrednic cum, datorită supravegherii vigilente a lui Evagrie, Auxentius din Milano a fost aproape îngropat de viu 4 și cum episcopul roman, deja aproape încurcat în rețelele conspirației, și-a învins dușmanii și nu a făcut niciun rău celor învinși? „Limitat de limitele înguste ale timpului, trec peste aceste evenimente și le las să fie amintite de alții după mine” 5 Sunt mulțumit doar de concluzia acestui caz. Evagrie merge la Împărat, îl împovărează cu cereri, îl convinge cu merite, îl convinge cu stăruința lui, ca să-l întoarcă pe cel întors pe viață și pentru libertate. 2. Scrisoare către Teodosie 6 și alți pustnici Cât de mult mi-aș dori să fiu acum în compania ta și cu încântare să-ți îmbrățișez uimitoarea gazdă, chiar dacă ochii mei nu ar fi vrednici să o vadă. M-aș uita la deșert, mai plăcut decât orice oraș. M-aș uita la locurile izolate, ca un paradis, care conțin oști de sfinți. Dar de vreme ce, din cauza păcatelor mele, capul meu, împovărat cu tot felul de crime, nu poate avea participare la societatea fericilor, vă rog, cu rugăciunile voastre, să mă eliberați de întunericul acestui veac. Și ca înainte în persoană, așa și acum în scris, nu încetez să-mi exprim dorința sinceră, a cărei împlinire mintea mea se străduiește din toată puterea ei. Depinde de tine să te asiguri că dorința ta este urmată de împlinire. Treaba mea este să doresc; Scopul rugăciunilor tale este să oferi atât dorință, cât și putere pentru împlinire. Sunt ca o oaie bolnavă care s-a îndepărtat de toată turma. Iar dacă păstorul cel bun, punându-mă pe umerii lui, nu mă aduce pe pășunile lui, atunci picioarele mele se vor slăbi și vor lăsa loc chiar în timpul efortului de a urca. Sunt acel fiu risipitor care, după ce a risipit toate averile încredințate de tatăl meu, nu a căzut încă la picioarele părintelui meu; nu începuse încă să renunţe la plăcerile luxului său de odinioară. Și din moment ce nu sunt mult - nu voi spune în spatele viciilor, dar a început să vreau să rămân în urmă, diavolul mă leagă acum cu plase noi, pune noi obstacole, mă înconjoară „pretutindeni cu mări, peste tot cu pontoane” (Eneida. Cartea a V-a), acum, aflându-mă la mijloc, nu vreau să mă întorc și nu pot merge înainte. Să dea Dumnezeu ca prin rugăciunile voastre duhul Sf. Duhul m-a îndreptat înainte și m-a purtat la digul țărmului dorit. 3. Scrisoare către Rufin călugărul Ca urmare a studierii cărților sacre, știam mai demult, preaiubite Rufin, că Dumnezeu dă mai mult decât ceea ce i se cere și, adesea, comunică astfel de foloase fără ca ochiul să le vadă, sau urechea să nu le audă și să nu ajungă la inima omului (1 Cor. 2:9), dar acum am învățat asta doar din propria mea experiență. Eu, pentru care speranța de a menține o aparență slabă de co-prezență personală cu tine prin corespondență reciprocă mi s-a părut destul de îndrăzneață, aud că ești în Egipt, pătrunzând secretele egiptene, vizitând oști de călugări, plimbându-te în jurul familiei cerești de pe pământ. O, dacă Domnul Iisus Hristos mi-ar da ocazia să fiu transportat brusc la tine, așa cum Filip a fost transportat cândva la Eunuc sau Habacuc la Daniel 7, cât de tare te-aș îmbrățișa, cum aș săruta buzele acelea care odată s-au gândit cu mine, uneori greșit, alteori cu înțelepciune. Dar de vreme ce, mai mult din pricina mea decât pentru nevrednicia voastră, nu ne putem transfera deodată unul la altul, și din moment ce trupul meu slab, chiar în stare de sănătate, era zdrobit de dese boli; atunci, în locul meu, trimit această scrisoare să vă întâlnesc, ca să vă aducă la mine, legate de mine printr-o uniune de prietenie. Prima veste de bucurie neașteptată mi-a fost transmisă de fratele Iliodor. Mi-a fost frică să cred ceea ce voiam să cred, mai ales că Iliodor a spus că nu a primit în mod direct vestea sosirii dumneavoastră în Orient, iar însăși neașteptarea evenimentului a luat credibilitatea știrii. Curând, un nou mesager mi-a dispus mintea şovăielnică şi nedumerită în favoarea veridicităţii ştirii: era un călugăr alexandrin, care, după obiceiul evlavios popular, plecase de mult să slujească mărturisitorilor egipteni şi martirilor arbitrari (voluntari iam martires) 8 şi te-a văzut în persoană. Recunosc, atunci nu prea am crezut. Întrucât călugărul nu știa nici numele dvs., nici țara, vestea lui a fost semnificativă doar în sensul că a confirmat cele relatate altora. În cele din urmă, nu mai era posibil să se mai îndoiască. „Rufinus este deja în Nitria; a ajuns deja la Fericitul Macarie”, asta au relatat numeroase și private știri aduse din Egipt. Atunci mi-am dat frâu deplin credibilității și atunci mai ales am regretat că sunt bolnav: și dacă neputința unui trup slăbit nu m-ar fi legat de mâini și de picioare, atunci nici căldura verii, nici marea, care este întotdeauna periculoasă pentru înotători, nu m-ar fi împiedicat să merg cu grabă cordială să te întâlnesc. Crede-mă, frate: înotătorul, epuizat de furtuni, nu se uită în depărtare spre debarcaderul dorit, câmpurile uscate nu însetează de ploaie, mama tristă așezată pe un țărm stâncos își așteaptă fiul (cum te aștept eu). Când un vârtej brusc m-a smuls din îmbrățișarea ta și o despărțire fără milă a întrerupt prietenia noastră strânsă, „atunci ploaia s-a revărsat peste capul meu, în jurul meu nu am văzut decât cerul și marea” 9. În cele din urmă, după Tracia, Pontul, Bitinia, tot drumul prin Galația și Capadocia și ținutul Ciliciei, părea nesigur, epuizat de căldură, Siria. călătorie, ca cel mai de încredere refugiu pentru un naufragiat. Aici am suferit tot felul de boli și mi-am pierdut unul dintre cei doi ochi. Mă refer la Inocent, o parte din sufletul meu, care mi-a fost furat de o febră bruscă (ardor-Febris). Acum mi-a ramas singura si singura lumina care imi este cea mai draga, Evagrius, pentru care eu, ca om constant incapabil de munca, sunt, desigur, de prisos. Ghilas, un membru al casei Sf., a fost și el cu noi. Melania, a cărei puritate a moravurilor i-a adus libertatea de sclavie; odată cu moartea lui mi-a deschis o rană încă proaspătă 10. Dar, deoarece Apostolul nu ne poruncește să ne întristăm pentru cei plecați și, în plus, puterea excesivă a durerii este temperată de vestea veselă ulterioară, atunci noi, dorind să vă anunțăm și să împărtășim bucuria cu voi, vă spunem aceasta: al meu și împreună ai voștri – sau mai bine spus – urcând deja în visul nostru Bonoz; - își poartă crucea și nu-i pasă de ziua de mâine și nu se uită înapoi, seamănă cu lacrimi pentru a culege cu bucurie și, conform tainei lui Moise, ridică șarpele în pustie. Lăsați minunile false descrise în stil grecesc și roman să stea deoparte înaintea acestui adevărat eveniment. Iată un tânăr, care, împreună cu noi, s-a format din nobilele arte ale acestui secol, foarte bogat, mai ales demn în comparație cu semenii săi, lăsându-și mama, surorile și fratele său cel mai drag, retras pe o insulă pustie, înconjurată de o mare vuiet, groaznică pentru marinari, cu stâncile ei ascuțite și niște stânci așezate acolo, ca locuitori și niște stânci dezgolite. Acolo nu sunt fermieri, nici călugări, și nici măcar băiatul Onesim, pe care îl cunoști, pe care Bonoz îl mângâia ca pe un frate, 11 nu-și împarte singurătatea într-un asemenea pustiu. Bonosus este singur acolo – nu singur, însă, ci cu Hristos – contemplând slava lui Dumnezeu, pe care Apostolii nu au văzut-o altfel decât în ​​pustie 12. Nu vede cetăţi înconjurate de turnuri, dar şi-a trecut numele în recensământul noii cetăţenii. Mădularele lui, acoperite cu pânză de sac urâtă, tremură; dar pentru asta îi va fi cu atât mai ușor să fie prins în nori pentru a-L întâlni pe Domnul. Țărmul mării nu-i încântă ochii, 13 dar de aceea va bea apa vieții de la dreapta Domnului. Vizualizează, dragul meu prieten, poziția lui Bonoz și transportă-te cu tot sufletul în viața lui. Atunci numai tu poți lăuda victoria când înveți isprăvile luptătoarei. De jur împrejurul insulei, marea agitată urlă și valurile mării stropesc tare, izbindu-se de stâncile de munte care iradiază. Nu există verdeață pe insulă, niciun câmp înflorit umbrit de copaci denși. Stâncile abrupte par să închidă un fel de temniță îngrozitoare. Bonoz, liniștit, neînfricat și înarmat pe deplin după porunca Apostolului, îl aude acum pe Dumnezeu, citind cărți divine, vorbește cu Dumnezeu, se roagă Domnului și, poate, stând pe insulă, contemplă ceva ca Ioan. „Ce fel de plase crezi că poate țese diavolul pentru el acum?” ce fel de kovy sa prepar? Poate, amintindu-și de vechea înșelăciune, diavolul va decide să-l influențeze cu foame? dar Bonoz are un răspuns gata: omul nu va trăi numai cu pâine (Matei 4:4). Poate că va oferi bogăție și faimă? dar ca răspuns se va spune: cei ce vor să se îmbogăţească cad în necazuri şi în cursă (1 Tim. 6:9) şi: toată lauda mea este în Hristos (Gal. 6:14). O boală gravă îi va lovi pe membrii epuizați de post? dar se va reflecta în spusele Apostolului: când sunt slab, atunci sunt puternic, și: puterea se desăvârșește în slăbiciune (2 Cor. 12:10, 9). Va exista o amenințare cu moartea? dar el va auzi răspunsul: vreau să fiu hotărât și să fiu cu Hristos (Filipeni 1:23). Te va zgudui cu săgeți în flăcări? dar ei vor fi stinși de scutul credinței (Efeseni 6:16). Pe scurt: Satana va ataca, dar Hristos va proteja. Îți mulțumesc, Doamne Isuse, că am un avocat pentru mine în fața Ta în ziua judecății Tale. Tu însuți ești un judecător al inimii, încercând sfatul inimii, după ce l-ai văzut pe profet închis în burta unei balene. Tu însuți știi că Bonoz și cu mine am crescut împreună din copilăria blândă până la vârsta înfloririi, că am fost hrăniți și încălziți în brațele acelorași asistente și educatoare. Și când, după vremea învățământului de la Roma, am rătăcit împreună de-a lungul malurilor semi-sălbatice ale Rinului, eu am fost primul care a dorit să Te cinstesc, Doamne! Amintește-ți că acest ascet al tău a fost cândva tovarășul meu. Ai făgăduit, Mare Doamne: oricine învață și nu face, va fi chemat în Împărăția cerurilor, dar oricine face și învață va fi numit mare în Împărăția cerurilor (Matei 5:19). Să primească Bonoz coroana vitejii și, ca răsplată pentru martiriul său zilnic, să urmeze mielul într-o haină lungă. Tatăl are multe conace. Și steaua diferă de stea în glorie (1 Cor. 15:41). Să-mi plec capul la picioarele sfinților; şi de vreme ce am vrut să mă întorc la Tine, iar Bonoz a împlinit aceasta, iartă-mă pe mine care n-am putut să o împlinesc şi dă-i răsplata pe care o merită. Poate că am extins mai mult decât a permis concizia scrisorii, dar asta mi se întâmplă de obicei atunci când trebuie să spun ceva în semn de laudă a lui Bonoz. Revenind la subiectul principal al scrisorii mele, vă întreb, să nu uitați de prietenul care a dispărut din ochii voștri, care „este căutat de multă vreme, se găsește cu greu și se păstrează cu și mai multă greutate” 14. Cine vrea să strălucească de aur, să strălucească metalele scumpe de sub cuverturi pe targi magnifice. Dragostea este incomparabilă cu orice. Afecțiunea sinceră este mai presus de orice preț. O prietenie care se poate sfârși niciodată nu a fost adevărată 16 . Fii sănătos în Hristos. Poți înțelege din faptul că încep să te iubesc înainte de a te întâlni personal. Poți înțelege de ce zvonuri despre altarul tău sunt pline buzele oamenilor. Căci, după cum spune Apostolul, păcatele anumitor oameni sunt prezentate ca un precursor al judecății (1 Tim. 5:24); deci, dimpotrivă, faima iubirii tale se răspândește în așa fel încât cel care te iubește nu este considerat atât de vrednic de laudă, cât cel care nu te iubește este considerat criminal. Nu mă refer la nenumăratele persoane în a căror persoană L-ați sprijinit, îmbrăcat, onorat și vizitat pe Hristos. Ajutorul pe care l-ai dat fratelui Iliodor poate deschide gura până și mutului; cu atâta recunoștință, cu atâta laudă, a povestit cum greutățile călătoriei sale au fost alinate de tine, că până și eu, acel leneș care este mistuit de o slăbiciune insuportabilă, cu picioare înaripate, cum se spune, 17 - bineînțeles, inspirat de puterea dragostei și a afecțiunii - te-am salutat și te-am îmbrățișat mental. Așadar, îmi arăt respectul față de tine și mă rog Domnului ca El să fie încântat să confirme prietenia de început. Și de vreme ce fratele Rufin, care, după cum se aude, a venit din Egipt la Ierusalim cu Sf. Melania, este legată de mine printr-o prietenie inextricabilă, atunci te rog să-ți faci osteneala să-i transmit scrisoarea mea atașată acestei scrisori către tine. Nu mă judeca după virtuțile lui; în el vei observa semne evidente de sfinţenie, dar eu sunt cenuşă şi praful cel mai neînsemnat, sau combustibil care se preface în cenuşă: pentru mine este suficient dacă slăbiciunea ochilor mei este în stare să îndure strălucirea moravurilor lui. Era doar spălat și curat și alb ca zăpada; și sunt pătat de toate întinațiile păcătoase, zi și noapte mă pregătesc cu frică să plătesc ultimul tribut. Dar, așa cum Domnul rezolvă pe cei înlănțuiți (Ps. 146:8) și se odihnește pe cuvintele Sale smerite și tremurătoare (Is. 66:2), atunci poate că îmi va spune și mie, culcat în mormântul fărădelegilor: Ieronim, vino afară! Sfântul Presbiter Evagrie vă salută mult; Îl salutăm cu respect și pe fratele Martinian, pe care mi-am dorit să-l văd, dar era legat de legăturile slăbiciunii. Fii sănătos în Hristos. Când eram în acea parte a deșertului adiacent Siriei și sarazinilor, am primit scriptura iubirii tale. După ce l-am citit, s-a aprins în mine o puternică dorință de a merge la Ierusalim, astfel încât această dispoziție de spirit, favorabilă prieteniei, aproape că mi-a dăunat isprăvii. Acum, în loc de mine, vă trimit o scrisoare despre cum trăiesc; și deși sunt absent în trup, merg totuși cu dragoste și duh, rugându-mă cu ardoare, pentru ca distanța de timp sau de loc să nu întrerupă prietenia care se ivește, pecetluită de unirea lui Hristos; Este mai bine să o confirmați prin scrisori reciproce. Zboară între noi, se întâlnesc, vorbesc cu noi. Prietenia nu va pierde mare lucru dacă este întreținută de o astfel de conversație. Fratele Rufin, așa cum scrii, nu a venit încă și, dacă vine, nu mă voi mai mângâia dacă nu-l văd. Dar el este despărțit și de mine de o mare distanță, încât nu poate veni aici; iar eu, după ce am luat asupra mea isprava singurătăţii, nu mai pot acţiona cum vreau. De aceea, te rog, iar tu, fă-ți favoarea, cereți ca Rufin să vă împrumute pentru copierea comentariilor Fericitului Retitius, Episcop de Augusto-Dunna, în care a expus sublim Cântarea Cântărilor. Un anume Pavel cel Bătrân mi-a scris și mie din patria amintitului frate Rufinus că Rufinus are un codex al lui Tertulian aparținând lui Pavel, al cărui proprietar cere cu seriozitate returnarea lui. Prin urmare, vă rugăm să cereți copistului să noteze acele cărți pe care, după cum veți vedea din registrul atașat, nu le am. Vă rog să-mi trimiteți și mie o tălmăcire a Psalmilor lui David și o carte foarte lungă a Sfintei Ilaria despre sinoade, pe care eu însumi am copiat-o pentru el în Trevira 18. Știți că aceasta este hrană pentru sufletul creștin - să studiez în legea Domnului zi și noapte. Acceptați alți oameni cu ospitalitatea voastră, îi consolați cu afecțiune, îi susțineți cu bani; - pentru mine, dacă îmi îndeplinești cererile, deja ai făcut totul. Și de vreme ce, prin harul lui Dumnezeu, am o bibliotecă destul de mare de cărți sacre, poruncește-mi să-ți trimit pe rând ce vrei. Să nu credeți că comanda dumneavoastră va fi împovărătoare pentru mine. Am animale de companie care studiază antichitățile. De asemenea, promit să-ți trimit cărți, nu ca o recompensă pentru serviciul așteptat de la tine. Fratele Iliodor mi-a spus că multe lucrări cauți, dar nu le găsești; și chiar dacă ai totul, vrei să cauți și să dobândești și mai mult. Cât despre acel dascăl, băiatul tău, despre care te-ai demnat să scrii (și despre care nu există nicio îndoială că este deștept cu mintea altcuiva) 19, preotul Evagrie îl certa adesea în fața mea, când eram încă în Antiohia. Profesorul a spus: Nu mi-e frică de nimic. Evagrie a răspuns că a fost părăsit de Dumnezeu. Dacă doriți, acest profesor este aici, trimiteți-l oriunde doriți. Se pare că nu comit un păcat dacă nu-i permit unui om inconstant să mai rătăcească din loc în loc. Întrucât eu, fiind deznădăjduit în deșert, nu am putut să-ți îndeplinesc instrucțiunile, l-am rugat pe dragul meu Evagrius de dragul tău și de dragul meu să acorde atenție acestei chestiuni. Vă doresc să fiți sănătoși în Hristos. 6. Scrisoare către Iulian, Diaconul Aquileiei Există un proverb vechi: mincinoșii nu se cred în adevăr. Se pare că tocmai mi s-a întâmplat acest lucru, pe care îl certați pentru tăcerea mea lungă. Dacă spun: am scris des, dar nu m-am putut ocupa de trimiterea scrisorilor, vei răspunde: aceasta este o scuză de lungă durată a tuturor nescriitorilor. Dacă spun: nu era cu cine să livreze scrisorile, veți spune că sunt prea mulți astfel de oameni aici. Voi susține că le-am dat deja scrisorile să vi le dea: dar, din moment ce nu au livrat, ei o vor nega și va fi greu să aflați cine are dreptate și cine greșește atunci când aveți de-a face cu persoane absente. Deci ce ar trebui să fac? Îmi voi cere iertare fără vină, considerând că este mai bine să cedez și să fac pace decât să mă cert, știind că am dreptate. De asemenea, voi spune că bolile fizice și afecțiunile psihice constante m-au zdrobit atât de tare încât, având în vedere moartea amenințătoare, aproape că nu mi-am mai amintit de mine. Ca să nu considerați acest lucru fals, eu, după metoda oratorică, după argumente, voi prezenta martori. Fratele meu, St., care a fost cu mine, poate fi martor. Iliodor, care voia să locuiască cu mine în deșert, dar s-a retras, speriat de crimele mele. Dar toată vina tăcerii anterioare va fi răscumpărată prin verbozitatea prezentă. Căci, așa cum spune Flaccus în satira sa: „viciul comun al tuturor cântăreților față de prietenii lor este că atunci când sunt rugați, nu cântă niciodată, iar când nu sunt întrebați, nu se opresc niciodată”; aşa că în sfârşit voi cădea asupra voastră cu mănunchiuri de scrisori, ca să începi să-mi ceri să nu scriu. Mă bucur că sora mea, fiica ta în Hristos, este stabilită în modul de viață pe care l-a început, așa cum m-ai informat prima dată despre asta. Aici, unde locuiesc acum, nu știu, nu numai ce se întâmplă în patrie, dar nici măcar nu știu dacă patria în sine este încă în picioare. Lasă hidra spaniolă 20 să mă chinuie cu o gură rea, nu mă voi teme de judecata omenească, pregătindu-mă să am judecătorul lui Dumnezeu, - aplicând zicala poetului: „chiar dacă lumea cade în ruină, el (eroul înfățișat de poet) va cădea fără teamă sub ruine”. Vă rog să vă amintiți de testamentul Apostolului că lucrarea noastră va dăinui și să vă pregătiți o răsplată de la Domnul prin salvarea ei (sora mea) și să mă încântați cu conversații frecvente despre slava comună în Hristos. 7. Scrisoare către Chromatius, Jovinian și Eusebiu Hârtia nu trebuie să-i separe pe cei care sunt uniți prin iubire reciprocă; Nu ar trebui să vă scriu scrisori una câte una, când vă iubiți atât de mult încât voi trei sunteți uniți prin iubire reciprocă la fel de mult cât voi doi ați fost uniți prin fire: de aceea, este mai bine, atâta timp cât împrejurările o permit, ca numele voastre să fie pus inseparabil de mine sub un singur titlu, mai ales că Scrisoarea voastră mă încurajează să văd în persoana unuia dintre voi trei și într-unul. Când scrisoarea ta prin Sfântul Eugarie, mi-a venit în acea parte a deșertului care ocupă un spațiu vast între sirieni și sarazini, atunci m-am bucurat mai mult decât romanii în acea zi prosperă pentru Roma, când pentru prima dată după înfrângerea romanilor la Canne, hoardele lui Hannibal au fost înfrânte de Marcellus la Hol. Pomenitul frate (Evagrie), care mă vizitează des și mă liniștește ca pântecele lui despre Hristos (Fil. 20), de data aceasta, lăsându-mă la mare distanță, m-a lăsat la fel de interesant în plecarea sa, pe cât a adus bucurie odată cu venirea sa. Acum sunt ocupat cu scrisoarea ta, o primesc, îmi vorbește, este singurul lucru pe care îl știu aici în latină. Aici trebuie să vorbiți fie într-o jumătate de vorbire barbară, fie să rămâneți tăcuți. De fiecare dată când un scris de mână familiar mă duce la prezentarea celor mai amabile fețe ale tale, atunci ori nu sunt aici, ori ești prezent aici. Crede în dragostea care spune adevărul; când am scris această scrisoare, te-am văzut. În primul rând, mă plâng de ce ați trimis o scrisoare atât de mică de la o asemenea distanță, despărțite de uscat și de mări; poate ca o pedeapsă pentru faptul că, pe măsură ce scrii, nu am fost primul care ți-a scris. Datorită comerțului egiptean, cred că nu a lipsit hârtie. Da, dacă pentru vreunul dintre voi regele Ptolemeu a blocat aprovizionarea dinspre mare, dar regele Attalus a trimis piele de la Pergam, pentru ca lipsa hârtiei să poată fi răsplătită cu piele. De aici, numele glassine, prin tradiția reciprocă a posterității, s-a păstrat până în zilele noastre. Ce altceva? Poate că postarul se grăbea? Dar pentru o scrisoare lungă este suficientă o noapte. Sau ai fost distras de o altă activitate? Dar nu există un lucru necesar mai important decât prietenia. Rămân posibile două cazuri: ori ai fost leneș, ori nu am meritat. Mai degrabă te-aș acuza de lene decât să mă recunosc nedemn (de iubire); deoarece neglijența poate fi corectată mai ușor decât poate renaște iubirea. Bonoz rămâne, după cum spune scrisoarea ta, ca fiul lui ἰχθύος (peștele - greacă), ca un pește obișnuit să trăiască în apă, iar noi, suferind de un ulcer anterior, precum basiliscurile și scorpionii, trăim în locuri uscate 21. El călcă deja în picioare capul șarpelui și încă slujim ca hrană pentru șarpele divin decretător; el poate cânta deja psalmul cel mai înalt al gradelor, dar noi, cei care suntem în prima urcare, nu știu dacă trebuie să spunem: Mi-am ridicat ochii spre munți, de aici va veni ajutorul meu (Ps. 121, 1). El se numără printre pârâurile formidabile ale acestui secol, stând în adâncurile sigure ale insulei sale, adică biserica, desigur, urmând exemplul lui Ioan, deja devorează cartea; Eu, culcat în mormântul fărădelegilor mele și legat de cătușele păcatului, aștept glasul Evangheliei Domnului: Ieronim, vino afară! Bonoz, spun eu (pentru că conform cuvântului profetic (Iov. 40:11), toată puterea diavolului în coapsele lui), și-a dus coapsele dincolo de Eufrat 22, l-a ascuns acolo într-o despicătură a unei pietre și apoi, găsind-o putrezită, a cântat: Doamne, Tu mi-ai câștigat pântecele (Ps. 139:13), mi-ai sfâșiat legăturile laudele, voi devora. Și Nebucadnețar m-a luat legat la Babilon, adică în tulburarea minții mele; acolo a pus asupra mea jugul robiei; acolo, după ce mi-a băgat un inel de fier în nări, mi-a poruncit să cânt cântările Sionului. I-am spus: Domnul va hotărî pe cei înlănţuiţi, Domnul va lumina pe orbi. Încheind pe scurt contrastul de mai sus, voi spune: Mă rog pentru iertare, Bonoz așteaptă coroana. Sora mea este un fruct în Sfântul Hristos. Juliana. Este plantat, îl udați, Domnul îl va mări. Pentru rana provocată de diavol, Isus m-a răsplătit returnându-mi pe sora mea vie și nu moartă. Dar pentru ea, așa cum spune poetul păgân, mi-e frică de toate, chiar și de siguranța 23. Tu însuți cunoști calea alunecoasă a tinereții, pe care am căzut și eu și n-ai trecut fără frică. Sora mea, care acum intră în primul rând pe calea tinereții, trebuie să fie întărită de instrucțiuni generale, susținute de simpatie generală, confirmate de scrisorile frecvente de la altarul tău. Și întrucât dragostea întărește totul, vă rog să obțineți o scrisoare de la Papa Balerian pentru a o confirma. Știți că spiritul de fetiță se întărește în principal în comportamentul bun sub influența unei solicitudine vizibile din partea bătrânilor. În patria mea, un refugiu al nepoliticosului, pântecele slujește ca zeu, trăiește de la o zi la alta, iar cel care este mai bogat este mai sfânt. „Acest vas – conform proverbului popular – avea o acoperire potrivită” – duhovnicul Lucipin, în virtutea legii care, după mărturia lui Lucilius, a fost odată exprimată în batjocură de către Crassus astfel: „pentru buzele fragede este salată, dar măgarul mănâncă spini”. Așa trebuia cârmaciul slab să conducă o navă cu o scurgere, iar orbul trebuia să conducă orbul în groapă, iar domnitorul trebuia să fie același cu cârmatul. O salutăm pe mama ta comună, unită cu tine în sfințenie, dar depășindu-te pe tine prin faptul că a născut astfel de fii, al căror pântece se poate numi cu adevărat de aur, cu respectul pe care îl cunoști; la fel, dragele surori, care s-au ridicat atât peste timpul lor, cât și pe sexul lor, au pregătit din belșug ulei pentru lămpi și așteaptă sosirea mirelui. O casă binecuvântată, în care trăiesc Ana văduva, fiicele proorocii și marele Samuel, crescut în biserică! O, acoperișuri fericite, pe care vedem pe martirul încoronat, pe mama martirilor - Macabeii! Căci Îl mărturisești zilnic pe Hristos, împlinind poruncile Lui, dar gloriei mărturisirii publice și deschise s-a adăugat la slava ta privată, pentru că, datorită ție, orașul tău a fost odată izbăvit de otrava dogmei ariene. S-ar putea să fii surprins că la sfârșitul scrisorii revin din nou la început. Ce să fac? Nu pot stăpâni vocea care se repezi din pieptul meu: concizia scrisorii mă încurajează să tac, dispoziția mea față de tine mă face să vorbesc; în timpul unei conversații pripite, vorbirea jenată este confuză; dragostea nu cunoaște ordine. 8. Scrisoare către Nikeas, subdiaconul Aquileiei Comediantul Turpilius, vorbind despre schimbul de scrisori, a spus: acesta este singurul lucru care îi face pe cei absenți prezenți. A dat judecata corectă, deși nu într-o problemă serioasă. Căci ce este (ca să spunem așa) atât de caracteristic celor absenți decât să nu discute prin scrisori cu cei pe care îi iubești și să-i audă? Chiar și acei locuitori nepoliticoși ai Italiei, numiți de Ennius Cascas, care (după mărturia retorică a lui Cicero) își câștigau hrana ca animalele, chiar și acești oameni, fără să folosească hârtie sau piele, își scriau scrisori unul altuia pe scânduri de lemn scobite, sau pe scoarța copacului. Prin urmare, purtătorii de litere au fost numiți tabellarii, iar scriitorii din scoarța de copac (liber) - librarii. Mai mult, noi, când lumea este formată din arte, nu ar trebui să abandonăm ceea ce era folosit de sălbaticii grosolan, care într-o oarecare măsură nu cunoșteau umanitatea. Iată bl. Cromatie de la Sfântul Eusebiu, fratele său nu numai prin fire, ci și prin asemănarea moravurilor, m-a chemat la corespondență. Iar tu, care tocmai te-ai îndepărtat de noi, nu numai că rupeți, ci chiar rupeți o nouă prietenie. Laelius în Cicero interzice acest lucru cu înțelepciune. Ești într-adevăr atât de dezgustat de Est, încât nici măcar nu vrei să-ți trimiți scrisoarea aici? Trezește-te, trezește-te, trezește-te din somn, dedică o foaie de hârtie prieteniei. Respirăm într-o zi aerul pe care l-am respirat în zilele bucuriilor patriei și a rătăcirilor noastre comune. Dacă mă iubești, scrie pentru a-mi satisface cererea; dacă sunteți supărați, scrieți măcar în inimile voastre. Va fi o mare bucurie pentru mine dacă voi primi o scrisoare de la un prieten, deși indignat. 9. Scrisoare către Chrysogonus, călugăr din Aquileia Cât de înflăcărat te iubesc, Iliodor, drag amândoi, care te iubește la fel de mult ca și mine, cu adevărat îți poate transmite asta: va spune că numele tău sună mereu pe buzele mele, că la prima discuție îmi amintesc de draga ta tovărășie, mă uimesc de smerenie, laud virtutea, laud iubirea. Iar voi, ca niște râși care, întorcându-se, uitați de ceea ce este înainte, și pierdeți din gânduri ce pierd din ochi, 24 ați uitat cu desăvârșire prietenia noastră sinceră și nu numai ușor bifați, ci și cu totul șters (imis ceris eraseris) mesajul care, după mărturia Apostolului, este scris pe inimile creștinilor. Animalele pe care le-am amintit mai sus (răși), ascunzându-se sub un copac cu frunze late, prind capră cu picior sau - un animal timid - căprioară: prada aleargă în zadar, târând inamicul în spate; râșii o chinuie cu gura lor de prădător, dar amintește-ți de pradă doar atâta timp cât burta goală irită laringele, uscat de foame. Dar, de îndată ce ferocitatea stinsă de sânge umple stomacul dilatat, atunci împreună cu sațietatea vine din nou uitarea, fără să-i pese de prindere, până când foamea trezește din nou amintirea. Dacă încă nu te-ai săturat de mine, atunci de ce pui capăt începutului de apropiere? De ce pierzi (prietenia) fără să fi primit-o încă? Poate vei da mereu scuza care este caracteristica lenei, ca nu ai ce scrie: in acest caz, atunci scrie ca nu ai ce scrie. 10. Scrisoare către Pavel, bătrânul Concordiei Concizia vieții umane este o consecință a condamnării pentru păcate: moartea, care se întâlnește pe o persoană născută la prima sa intrare în lumină, servește ca dovadă a căderilor și viciilor zilnice ale acestui veac. Când primul locuitor al paradisului, încurcat în plasa șarpelui, a fost adus pe pământ de ispititor, veșnicia a lăsat loc mortalității; dar condamnarea la moarte asupra blestematului a fost slăbită de un fel de a doua nemurire, căci viața a durat 900 de ani sau mai mult. Apoi, când încetul cu încetul a crescut din nou păcatul, răutatea uriașilor a fost cauza prăbușirii lumii întregi: după aceasta, ca să spunem așa, botezul curățitor al lumii, viața omenească s-a scurtat. Dar aproape că am pierdut această perioadă cu crimele noastre, care sunt întotdeauna ostile divinului. Sunt mulți dintre noi care trăim mai mult de o sută de ani, și chiar cei care au trăit până la acea vârstă, nu regretă că au trăit, după ceea ce mărturisește scriptura în cartea psalmilor: zilele anilor noștri sunt șaptezeci de ani, dar dacă suntem în stare să trăim optzeci de ani, le înmulțim munca și boala? (Ps. 89:10). Dar de ce, zici tu, să repeți povești atât de străvechi și să începi atât de departe, ca altcineva să poată, poate, să aplice versul ironic al lui Horațiu: „și povestea războiului troian se spune, începând cu ouăle Ledei”? Ca să-ți laude cu glas vrednic bătrânețea și capul tău, albit după asemănarea lui Hristos? 25 Cercul de o sută de ani al vieții tale se întoarce deja, iar tu, ținând mereu poruncile Domnului, contemplați fericirea vieții viitoare în garanțiile vieții prezente. Ochii strălucesc de lumină pură, picioarele lasă urme fidele, auzul pătrunzând, dinții sunt albi, vocea este sonoră, corpul este ferm și plin de sucuri: părul gri oferă un contrast cu fardul de obraz, puterea cu vârsta: bătrânețea extremă nu slăbește, ca în cazul multora, fermitatea memoriei, sângele rece nu stinge mintea pătrunsă. fața încrețită aspră, iar o mână tremurândă nu atrage nimic nesigur. stil pe ceară de linii curbe. Domnul ne-a arătat în tine vlăstarul verde al învierii viitoare, pentru ca noi să recunoaștem ca o consecință a păcatului că unii, încă în viață, mor dinainte în trup; iar consecința dreptății este că trăiești vârsta altcuiva cu vigoare din tinerețe. Și deși vedem că mulți păcătoși se bucură de sănătatea trupească, acest lucru li se întâmplă din cauza grăbirii diavolului ca să păcătuiască; și Dumnezeu îți va da sănătate ca să te bucuri. Unii dintre cei mai învățați greci, despre care Tullius, într-un discurs pentru Flaccus, s-a exprimat cu tărie în felul acesta: „au frivolitate înnăscută și au studiat vanitatea”, și-au lăudat regii și superiorii, primind recompense pentru aceasta; După ce te-am lăudat acum, cer o răsplată pentru laudele tale. Să nu credeți că cer puțin; Cer mărgelele Evangheliei, cuvintele Domnului, cuvintele curate, argintul pământului, ispita pământului, curățit de șapte ori (Ps. 11, 5), adică comentariul lui Fortunațian 26 și istoria persecuției lui Aurelius Victor 27, precum și scrisorile lui Novațian având otrăvire, astfel încât să fie mai convenabil pentru otrăvire schismatică. noi să bem antidotul Sfântului Mucenic Ciprian 29. Te trimit la tine, adică Pavel cel Bătrân - Pavel cel Bătrân. În această lucrare, în beneficiul celor mai simple, am încercat mult să distrugem împodobirile verbale. Dar nu știu de ce un vas, chiar și umplut cu apă, mai emite același miros cu care a fost saturat înainte de a fi folosit. Dacă vă place acest dar, atunci avem deja alții pregătiți care vă vor naviga împreună cu multe bunuri orientale, dacă Duhul Sfânt dă un vânt corect. 11. Scrisoare către fecioarele emoniene Lipsa hârtiei este un semn de singurătate; Prin urmare, am decis să condensez un discurs lung în cuvinte scurte, deoarece îmi doream să vă vorbesc mai mult, iar spațiul frunzei m-a încurajat să tac. Acum gândul triumfă asupra sărăciei. Scrisoarea este scurtă, dar interviul este lung. Și în acest act de necesitate, observă dragostea, pentru că nici măcar lipsa materialelor scrise nu m-a putut împiedica să scriu. Te rog, fă-mi o favoare și iartă-mi plângerea. Scriu cu tristețe, scriu cu lacrimi pentru că nu mi-ai dedicat nici măcar un rând mie, persoana care ți-a oferit servicii de atâtea ori. Știu că nu există comunicare între lumină și întuneric, nu există nicio apropiere între slujitorii lui Dumnezeu și păcătos. Dar desfrânata a spălat și cu lacrimile ei picioarele Domnului, iar câinii mănâncă din boabele Domnului și Mântuitorul Însuși a venit să cheme nu pe cei drepți, ci pe păcătoși. Nu necesită sănătatea unui medic. Domnul dorește mai mult pocăința păcătosului decât moartea lui. Și duce oaia pierdută înapoi pe umeri. Iar tatăl îl întâmpină cu bucurie pe fiul risipitor care se întoarce. Apostolul mai spune: să nu judeci nimic înainte de vremea lui (1 Cor. 4:5). Cine ești tu ca să judeci un sclav străin? Domnul Său stă sau cade (Romani 14:4). Și: fii hotărât să stai în picioare și ai grijă să nu cazi (1 Cor. 10:12). Și: purtați poverile unii altora (Gal. 6:2). Altfel, dragă soră, răutatea omenească judecă, altfel Hristos. Verdictul nu este același la scaunul de judecată al lui Hristos și în colțul bârfelor. Multe căi par corecte oamenilor, dar consecințele se dovedesc a fi rele. Și comoara este adesea ascunsă în vase puține. Petru, care a negat de trei ori, a fost redat la demnitatea de odinioară prin lacrimi amare. Cine dă drumul mai mult, iubește mai mult. Toată turma este tăcută, dar îngerii din ceruri se bucură de mântuirea unei singure oi bolnave. Dacă cuiva i se pare nelegiuit, va auzi de la Domnul: Prietene, deși ochiul tău este rău, căci Eu sunt bun (Matei 20:15). 12. Scrisoare către Antonie călugărul Domnul nostru, Învățătorul smereniei, când ucenicii se certau între ei despre demnitate, a luat un băiat și a zis: cine dintre voi nu se convertește ca un copil, nu poate intra în împărăția cerurilor (Matei 18:3). Pentru a se înfățișa nu numai ca învățător, ci și ca făcător, Hristos a confirmat aceasta (regula smereniei) prin exemplul său, când a spălat picioarele ucenicilor, când a primit sărutul trădătoarei, când a vorbit cu samariteanca, când a vorbit despre Împărăția cerurilor Mariei, care stătea la picioarele sale, când s-a înviat prima femeie din toată lumea subterană. Și Satana a căzut din demnitatea Arhanghelului pentru nimic altceva decât mândrie, opusul smereniei. Iar poporul evreu, căruia înainte îi plăcea să stea și să salute în piețe, a fost respins și înlocuit de un popor păgân, care înainte era considerat nimic. Petru şi Iacov, pescari, sunt trimişi împotriva sofiştilor acestui veac şi a înţelepţilor lumii. Scriptura explică motivul pentru aceasta: Dumnezeu rezistă celor mândri, dar dă har celor smeriți (Iacov 4:6; 1 Petru 5:5). Uite, frate, cât de mare este răul căruia i se opune Dumnezeu. De aceea, în Evanghelie, îngâmfatul fariseu este respins, iar smeritul vameș este ascultat. Ți-am trimis deja zece (dacă nu mă înșel) scrisori pline de afecțiune și cereri, dar tu nu te demnești să-mi dai răspunsuri, iar în timp ce Domnul vorbește cu sclavii, tu, frate, nu vrei să vorbești cu fratele. „Prea supărat”, spui. Crede-mă, dacă modestia nu ar înfrâna stilul, aș spune astfel de lucruri cu furie la care ai începe să răspunzi, deși ca urmare a iritației. Dar, din moment ce este firea umană să fii mâniat și să te abții de la a supăra un creștin, revenind apoi la relația anterioară, te rog din nou să-l iubești pe cel care te iubește și, fiind slujitor (al lui Hristos), să stai de vorbă cu slujitorul tău. Să fiți sănătoși în Domnul. 13. Scrisoare către mătușa mea maternă – Kastorina Apostolul și Evanghelistul Ioan în epistola sa spune: oricine urăște pe fratele său este un ucigaș (1 Ioan 3:15). Și pe bună dreptate, pentru că din moment ce crima vine din ură, atunci oricine urăște, deși nu a lovit încă cu sabia, este deja un ucigaș în sufletul său. De ce, zici tu, o asemenea regulă? Pentru a lăsa deoparte răutatea veche, i-am pregătit lui Dumnezeu o locuință curată în sânii noștri. Mâniați-vă, zice David, și nu păcătuiți! (Ps. 4:5). Dorind să insufle această regulă, Apostolul o explică mai pe deplin astfel: să nu apune soarele asupra mâniei tale (Efes. 4:26). Ce vom face în ziua judecății, cei care am fost martorii mâniei a căror mânie soarele a apus nu doar pentru o zi, ci de atâția ani? Domnul spune în Evanghelie că dacă aduci darul tău la altar și îți amintești de acela, pentru că fratele tău are ceva pentru tine, lasă darul acela înaintea altarului și mergi mai întâi, împacă-te cu fratele tău și apoi, când vei veni, adu darul tău (Matei 5:23). Vai de mine, săracul, și vai și de tine! De cât timp ori nu am adus daruri la altar, ori le-am adus ilegal, fiind în mânie! Cum am putea spune în rugăciunea zilnică: iartă-ne nouă datoriile, la fel cum ne iertăm pe datornicii noștri (Matei 6:12), în timp ce sufletul nostru nu simpatiza cu ceea ce se spunea și cuvintele erau în contradicție cu faptele? Și așadar vă cer același lucru pe care l-am cerut acum un an în scrisoarea mea anterioară: ne vom lăsa pacea de către Domnul și Domnul să privească dorința voastră și gândul meu! În curând, la Judecata lui Hristos, acordul rupt sau restabilit va primi pedeapsă sau răsplată. Dacă, Doamne ferește, nu vrei să te împaci, eu, din partea mea, voi fi îndreptățit: scrisoarea mea de față mă va îndreptăți când va fi citită (la scaunul de judecată al lui Hristos). 14. Scrisoare către călugărul Iliodor Cu ce ​​zel înflăcărat am încercat să aranjez un sejur cu tine în deșert - o inimă obișnuită cu tandrețea reciprocă știe asta. Cu ce ​​suspine, cu ce întristare, cu ce strigăt îndurerat te-am zărit când ai plecat – până și această scrisoare vă va mărturisi, care, după cum vedeți, poartă urme de lacrimi. Dar tu, ca un copil tandru, ți-ai înmuiat refuzul de a îndeplini cererea cu mângâieri, iar eu, nerezonabil, nu am știut ce să fac atunci. Tăcere? Dar nu puteam ascunde dorința mea puternică (de a te ține). Insista pe cont propriu mai puternic? Dar nu ai vrut să asculți pentru că nu m-ai iubit la fel de mult cum te-am iubit eu pe tine. Iubirea respinsă a făcut tot ce a putut. Pe care nu l-a putut păstra, acum caută să se întoarcă. De vreme ce tu, plecând, m-ai rugat, după ce m-am mutat în pustiu, să-ți trimit o scrisoare de invitație, și am făcut-o; atunci te sun, grăbește-te. Nu-ți amintești de vechile afecțiuni, deșertul îi iubește pe cei goi. Lasă inconvenientele călătoriei tale anterioare să nu te sperie. Voi care credeți în Hristos, credeți cuvintele Lui: căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate vi se vor adăuga (Matei 6:33). Nu trebuie să luați nici o geantă, nici un toiag. El este suficient de bogat cine este sărac cu Hristos. Dar ce fac? Te întreb din nou prostește? Lasă cererile să tacă, să înceteze mângâierile. Dragostea jignită trebuie să fie furioasă. Tu, care ai disprețuit cererile mele, poate vei asculta reproșurile mele. Ce cauți în casa tatălui tău, războinicul răsfățat? Unde este șanțul? unde sunt șanțurile, unde este tabăra de iarnă sub piei? Iată, o trâmbiță sună din cer; aici se plimbă pe nori un comandant înarmat, destinat să cucerească lumea; iată, sabia care iese din gura împăratului (Apoc. 1:16) seceră tot ce întâlnește; Și cum te vei ridica din pat și în rânduri, din întuneric la soare? Trupul, obișnuit cu tunica, nu suportă povara armurii; capul, acoperit cu pânză, refuză coiful: pentru mâna răsfățată de pace, mânerul sabiei este tare. Ascultă cuvântul împăratului tău: cine nu este cu Mine mănâncă din Mine, și cine nu adună cu Mine risipește (Luca 11:23; Mat. 12:30). Adu-ți aminte de ziua recrutării tale, când ai fost îngropat în Hristos în botez și cu cuvintele sacramentului ai jurat să-ți părăsești tatăl și mama de dragul numelui lui Hristos. Acum, dușmanul din pieptul tău încearcă să-L omoare pe Hristos. Iată o tabără ostilă jefuită de forțele armate și cadourile pe care le-ai primit în timp ce mergeai la război. Să-ți atârne nepotul (parvulus nepos) 30 de gât, maică-ta, desfăcându-și părul și sfâșiat hainele, să arate sânii cu care te hrănea, să se întindă tatăl în prag, să treci peste părintele cărunt și să te înalți cu ochii uscați spre stindardul crucii. Singura modalitate de a arăta dragostea rudă este să fii crud în acest caz. Va veni, va veni mai târziu, când te vei întoarce biruitor în patria ta, când vei intra în Ierusalimul ceresc, încununat de curaj. Atunci vei primi cetățenie cu Pavel. Atunci le vei cere părinților tăi dreptul la aceeași cetățenie. Atunci te vei ruga pentru mine, care te-am chemat la biruință. Nu sunt conștient de ce obstacole spuneți că vă rețin acum. Nu avem piept de fier, nu avem atrii solide. Nu ne-am născut din piatră și nu tigresele din Hyrcan au fost cele care ne-au hrănit. Eu însumi am trecut prin aceste obstacole. Ori cele 31 de surori neputincioase te vor îmbrățișa cu brațe tandre, ori gospodăria cu care ai crescut va spune: cui vom sluji? Atunci fosta bona, deja bătrână, și unchiul, al doilea tată, din respect natural, vor exclama: așteptați puțin până murim și ne îngropam. Poate că mama ta cu sfârcurile ofilite și sprânceana încrețită va gea pentru tine, amintindu-și cum te-a legănat să dormi la sân. Gramaticienii vor spune, dacă îți place: „toată casa se sprijină pe tine” 32. Dragostea de Dumnezeu și frica de Gheenă rezolvă cu ușurință aceste legături. Scriptura poruncește ascultarea de părinți; dar cine îi iubește mai mult decât pe Hristos, își distruge sufletul. Vrăjmașul ține o sabie ca să mă lovească; Mă voi gândi la lacrimile mamei mele? Voi lăsa armata lui Hristos pentru tatăl meu, în timp ce de dragul lui Hristos nici măcar nu sunt obligat să-l îngrop, deși sunt obligat să îngrop pe toți de dragul lui Hristos? Căci Domnul, care venea să sufere, Petru, sfătuind timid, era o ispită (Matei 16:22–23). Pavel, când frații lui l-au oprit, ca să nu meargă la Ierusalim, a zis: Ce faci, plângi și îți frânge inima? Căci nu numai că sunt obligat să fiu, ci și gata să mor în Ierusalim pentru Numele Domnului Isus (Fapte 21:13). Atașamentul față de cei dragi este o armă de luptă care zguduie credința și trebuie reflectată de zidul Evangheliei. „Mama mea și frații mei sunt cei care fac voia Tatălui Meu din ceruri” (Luca 8:21; Mat. 12:49–50). Dacă ei cred în Hristos, ei vor privi în mod favorabil intențiile mele de a lupta în numele Lui. Dacă nu cred, atunci lăsați morții să-și îngroape morții (Matei 8:22). Dar asta, zici tu, are sens în raport cu martiriul. Te înșeli, frate, te înșeli, dacă crezi că un creștin nu suferă vreodată persecuție; Atunci ești mai ales sub asediu, când nu știi că ești asediat. Vrăjmașul nostru, ca un leu, umblă răcnind, căutând pe cine să înghită (1 Petru 5:8), iar voi așteptați pacea? „Vânează cu cei bogați și ucide pe cel nevinovat în ascuns; ochii lui privesc pe sărac (Ps. 9:29). Înșală în ascuns, ca leul în peștera lui; înșală ca să prindă pe cerșetor” (Ps. 9:30); iar tu, viitoare pradă, te bucuri de un vis dulce la umbra unui copac ramificat? Ori luxul mă urmărește, apoi avariția încearcă să mă apuce, apoi pântecele meu vrea să fie zeul meu în locul lui Hristos; atunci dorințele necurate mă îndeamnă să-l alung pe sfântul care locuiește în mine. Spirit, să profaneze biserica Său. Sunt urmărit, spun eu, de un dușman care are „o mie de nume, o mie de moduri de a vătăma” (En. cartea 7); Sunt nefericit, dacă voi fi capturat, mă voi considera un câștigător? Îmi doresc, dragă frate, ca, după ce am cântărit greutatea ispitelor, să considerați atracțiile pe care le-am enumerat ca nu mai puțin criminale decât idolatria. Luați în considerare cuvântul Apostolului, care spune: Să știți cu înțelepciune că orice desfrânat, sau necurat, sau lacom, sau amăgitor, chiar dacă este idolatru, nu este calificat să intre în împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu (Efeseni 5:5). Și deși în general Dumnezeu este dezgustat de tot ce are de-a face cu diavolul; iar idolatria este legată de diavol, căci toți idolii îi sunt închinați: totuși, Apostolul în alt loc face un calcul detaliat și nume după nume de acest fel; puneți la moarte răutățile voastre care sunt pe pământ, amânând curvia, necurăția... pofta rea ​​și lăcomia (cupiditatem - lăcomie, latină), care este idolatrie, de dragul căreia vine mânia lui Dumnezeu (Col. 3:5-6). A sluji un idol nu constă doar în a arunca tămâie pe focul de jertfă cu două degete sau a turna o libație trăgând dintr-o ceașcă un pahar de vin întreg. Să spună că nu există idolatrie în lăcomie care numește dreptate tradiția lui Hristos pentru 30 de arginți. Să spună că nu este călcarea în picioare a sfântului în poftă, acela care, prin amestecarea necurată cu victimele necumpătării publice, a profanat mădularele lui Hristos și jertfa vie plăcută lui Dumnezeu. Să recunoască că nu există idolatrie în înșelăciune, un om ca cei care, după Faptele Apostolilor, ascunzând o parte din prețul moșiei lor, au fost loviți de răzbunare bruscă (Fapte 5). Acceptă, frate, că nu trebuie să lași în urmă ceea ce îți aparține. Oricine, zice Domnul, care nu renunță la toate averile sale, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:33). De ce ești un creștin atât de laș? Uită-te la Petru, care a lăsat plasele; uită-te la vameș, care s-a ridicat din casă și a devenit imediat apostol. Fiul omului nu are unde să-și culce capul; te vei plimba de-a lungul porticurilor vaste, de-a lungul întinderilor vaste de acoperișuri? În timp ce aștepți moștenirea acestui veac, nu poți fi un moștenitor împreună cu Hristos. Explicați ce înseamnă cuvântul călugăr, adică numele dvs.? Ce faci în mulțime când ești singur? 33 Spun asta nu ca un constructor de corăbii care și-a păstrat intactă nava și marfa și nu este familiarizat cu furtunile, ci ca cineva care tocmai a fost aruncat la țărm de un naufragiu, le spun cu glas tremurător celor care se pregătesc să navigheze. În acel vârtej, Charybdis al luxului absoarbe sănătatea. Acolo, prin gura fecioarelor, atrăgătoarea suprafață a lui Scylla duce la naufragia finală a modestiei. Aici este coasta barbară, aici este diavolul tâlhar al mării care pregătește cătușe pentru viitorii captivi. Nu fi credul, nu fi neglijent. Lăsați câmpia cu apă să fie netedă, ca un iaz; lăsați vântul să zguduie abia suprafața elementului nemișcat; această poiană este abundentă de munți. Există pericolul ascuns în interior; inamicul este înăuntru. Pregătește frânghiile, atârnă pânzele, lasă curtea crucii să se stabilească pe frunte. Dar poate vei spune: "Ce? Toți cei care sunt în orașe nu sunt creștini?" Nu ești în aceiași condiții cu ceilalți. Ascultă ce spune Domnul: dacă vrei să fii desăvârșit, du-te și vinde tot ce este al tău; și vino după Mine (Matei 19:21). Și ai promis că vei fi desăvârșit, căci când, plecând din serviciul militar, te-ai condamnat la virginitate (castrastită) de dragul împărăției cerurilor, ce ai mai urmat dacă nu o viață perfectă? Dar slujitorul perfect al lui Hristos nu are altceva decât pe Hristos. Dacă are altceva decât Hristos, nu mai este perfect. Și dacă nu este perfect când i-a promis lui Dumnezeu că va fi perfect, atunci a mințit mai întâi. O gură mincinoasă ucide sufletul (Înțelepc. 1:11). Deci, ce ar trebui să concluzionez? Dacă ești perfect, atunci de ce vrei proprietatea tatălui tău? Dacă nu ești desăvârșit, atunci l-ai înșelat pe Domnul. Evanghelia vorbește cu glas divin: nu poți lucra pentru doi stăpâni (Luca 16, 13), și va îndrăzni cineva să-l facă pe Hristos mincinos, lucrând pentru Domnul și mamona? Un astfel de om să-și spună adesea: se spune: dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine (Luca 9, 23). Îmi voi considera eu, încărcată cu aur, un urmaș al lui Hristos? Spune că cine crede în Hristos trebuie să mănânce, așa cum a ieșit El să mănânce, și să umble și acesta (1 Ioan 2:6). Dacă tu, (după cum sunt sigur), nu ai nimic împotriva argumentelor mele, atunci de ce, fiind atât de bine pregătit pentru război, nu avocați? Chiar speri să te lupți în propria ta țară, când Domnul nu a făcut niciun semn în a Sa? De ce? Ascultă cu respectul pentru motiv. Niciun profet nu are cinste în propria sa țară (Matei 13:57; Marcu 6:4; Luca 4:24). Dar, zici tu, nu caut onoare. Mărturia conștiinței mele este suficientă pentru mine. Iar Domnul nu a căutat cinste, El, care se retrăsese din mulţimea oamenilor care voiau să-L facă împărat. Dar acolo unde nu există onoare, există dispreț. – Acolo unde este dispreț, este resentimente pură, unde este resentimente, este indignare; unde este indignare, nu este pace; acolo unde nu există pace, mintea este adesea distrasă de la scopul propus. Și acolo unde, ca urmare a grijilor, o parte din zelul tău se reduce, acolo devine mai puțin, iar ceea ce este redus nu poate fi numit perfect. Din aceste argumente rezultă concluzia că un călugăr nu poate fi desăvârșit în propria sa țară. Și a nu vrea să fii perfect înseamnă a păcătui. Confuz din acel punct, arăți spre clerici. Îndrăznesc să spun ceva împotriva lor, deși ei, desigur, rămân în orașele lor? Doamne ferește să spun ceva împotriva lor, căci, fiind urmașii apostolilor, ei desăvârșesc trupul lui Hristos cu buze sfinte: datorită lor suntem creștini. Având cheile împărăției cerurilor, ei judecă într-un fel înainte de ziua judecății. Ei o țin pe mireasa lui Hristos în castitate treaz. Dar, așa cum am spus pe scurt mai sus, este o problemă diferită pentru călugări și alta pentru cler. Clericii păzesc oile; eu mă pasc. Ei trăiesc din altar; Eu, ca un pom sterp, am dreptul la un secure la rădăcină dacă nu aduc darul la altar. Nu pot folosi sărăcia ca scuză când Domnul în Evanghelie a lăudat o văduvă în vârstă care a investit două monede în gazofilie, care au rămas singurele cu ea (Luca 21:4). Nu trebuie să mă așez înaintea bătrânului; Dacă păcătuiesc, el mă poate preda lui Satana pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit (1 Cor. 5:5). Iar în legea veche, oricine nu ascultă de preoți era fie ucis cu pietre de popor în afara taberei, fie plătit cu sângele lui pentru neglijarea preoției, fiind tăiat cu sabia (Deut. 17:12). Și acum cel ce nu ascultă este nimicit de sabia duhului; sau, fiind aruncat afară din biserică, este sfâșiat de fălcile râvnitoare ale demonilor. De aceea, dacă mângâierile tandre ale fraților te vor convinge să intri în treapta duhovnicească, mă voi bucura de înălțarea ta, dar mă voi teme de căderea ta. Dacă cineva vrea o episcopie, dorește fapte bune. Știm asta, dar nu uităm ce se spune în continuare: se cuvine ca un episcop să fie fără prihană, de un singur soț, sobru, cast, evlavios, cinstit, ospitalier, învățător, nu bețiv, nu ucigaș... ci blând (1 Tim. 3:1-9). După ce a subliniat alte cerințe de la rangul episcopal, Apostol. Pavel nu a ignorat gradul al treilea al preoției, spunând: un diacon (să fie) este și el curat, nu cu limbă dublă, nu cel care ascultă de multă vină, nici unul care este murdar, având taina credinței cu conștiința curată: să fie ispitiți mai întâi și aceștia, dar apoi să slujească fără vină (1 Tim. 3:8-10). Vai de omul care vine la cină fără haină de nuntă. Va trebui să audă imediat: prietene, cum ai intrat? iar când va tăce, se va spune slujitorilor: după ce i-au legat mâna și picioarele, luați-l și aruncați-l în întuneric deplin; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților (Matei 22:12-13). Vai de cel care, după ce a primit talent, l-a legat și, în timp ce alții făceau rânduri profitabile, a păstrat numai ceea ce a primit. El va fi lovit de glasul Domnului indignat: slujitor rău, de ce nu mi-ai dat banii negustorului, iar când am venit, am luat cu dobândă ceea ce era al meu (Matei 25:27). Adică ar trebui să așezi la altar ceea ce nu poți suporta. Pentru că în timp ce tu, un comerciant leneș, ții cu tine un denar, iei locul altuia care ar putea dubla această sumă. De aceea, ca un bun ministru își pregătește un loc de cinste; Deci cel care se apropie de paharul Domnului fără vrednicie, se va face vinovat de trupul și sângele Domnului (1 Cor. 11:27). Nu toți episcopii sunt episcopi adevărați. Fii atent la Petru, dar nu-l uita pe Iuda; Te referi la Ștefan, dar uită-te și la Nicolae, pe care Domnul l-a condamnat cu spusele lui în Apocalipsă, ca fiind vinovat de invenții rușinoase și întemeietorul ereziei nicolaiști. Fiecare să se ispitească și apoi să treacă la cler. rangul bisericesc nu te face creștin. Corneliu sutașul, pe când era încă păgân, a primit darul Duhului Sfânt. Tânărul Daniel îi judecă pe bătrâni. Amos, culegând fructe de pădure, devine dintr-o dată un profet. Păstorul David este ales rege. Isus îl iubește mai mult pe discipolul mai tânăr. Frate, stai mai jos, pentru ca atunci când vine cineva mai tânăr decât tine, să fii invitat să stai mai sus (Luca 14:10). Pe cine se odihnește Domnul, dacă nu pe cei blânzi și smeriți și tremurând de cuvintele Lui (Isaia 66:2)? Cui i se încredințează mai mult, se cere mai mult. Cei puternici vor fi foarte chinuiți. Nimeni să nu se mândrească numai cu curăția trupului fecioar, în timp ce pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl spun oamenii, vor da socoteală în ziua judecății (Matei 12:5); când chiar și unul care este supărat pe fratele său este vinovat de crimă. Nu este ușor să iei locul lui Pavel, să accepți rangul lui Petru, care domnește deja împreună cu Hristos; Este periculos, ca nu cumva să vină vreun înger să rupă vălul bisericii tău și să-ți scoată lampa din locul ei (Apoc. 2:5). Dacă intenționați să construiți un turn, lăsați deoparte costurile construcției viitoare (Luca 14:28). Sarea învechită nu este bună pentru nimic decât pentru a fi aruncată și călcată în picioare de porci. Dacă un călugăr cade, preotul va pleda pentru el. Dar cine se va ruga pentru preotul căzut? Din moment ce discursul meu a navigat prin locuri dificile și fragila barcă, făcându-și drum printre stânci, doborâtă de puțuri spumoase, a ieșit în sfârșit în aer liber, acum este posibil să întind pânzele și, lăsând în urmă capcanele subiectelor controversate, precum marinarii bucuroși, să cânte în încheiere un cântec solemn. O, pustie, împodobită cu florile lui Hristos! O, deșert, în care sunt acele pietre din care se va construi orașul apocaliptic al marelui rege (Apoc. 21:18)! O, pustie, bucură-te în prezența lui Dumnezeu! Ce faci pe lumea asta, fratele meu, tu care ești mai drag decât lumea? Cât timp te va îngreuna umbra acoperișurilor? Cât timp vei fi închis în temnițele orașelor fumurii? Crede-mă, nu știu dacă văd altceva decât lumină. Aș vrea, lăsând deoparte povara trupului, să mă înalț spre strălucirea pură a eterului. Ți-e frică de sărăcie? Dar Hristos îi numește pe cei săraci fericiți. Ți-e frică de muncă? Dar niciun luptător nu este încoronat fără să fie acoperit de sudoare. Îți pasă de mâncare? Dar credinței nu se teme de foame. Vă este neplăcut să vă întindeți membrele, epuizate de post, pe pământul gol? Dar Hristos se va culca cu tine. Nu-ți place să ai părul neîngrijit pe capul nespălat? Dar capul tău este Hristos. Vă îngrozește vastitatea incomensurabilă a deșertului? Dar ești transportat mental în rai. În timp ce ești mental în paradis, în acel moment nu vei fi în deșert. Fără a folosi baia, pielea ta, zici, se va acoperi cu cruste? Dar cel care a fost o dată spălat în Hristos nu are nevoie de o a doua spălare. Pe scurt, la toate obiecțiile, veți auzi apostolul răspunzând: patimile vremii prezente sunt nevrednice de slava care dorește să se arate în noi (Rom. 8:18). Esti prea tandru, frate, daca si aici vrei sa te bucuri in pace si sa imparezi ulterior cu Hristos. Va veni ziua, va veni ziua când acest lucru coruptibil și mortal va fi îmbrăcat cu neputință și nemurire. Atunci binecuvântat este acel slujitor pe care Domnul îl găsește treaz (Luca 12:43). Atunci la sunetul trâmbiței pământul și neamurile se vor cutremura și tu te vei bucura. Lumea va striga jalnic când Domnul va veni la judecată; iar oştile de creaturi pământeşti vor lovi pieptul. Cei mai puternici regi ai trecutului vor tremura goi. Venus va apărea în instanță împreună cu urmașii ei. Atunci vor fi adusi necunoscutul Jupiter si prostul Platon cu discipolii sai. Argumentele aristotelice vor fi inutile. Atunci tu, needucat (rusticanus) și sărac, te vei bucura și vei râde și vei zice: iată-mi răstignit, iată Judecătorul, care, înfășat fiind, a plâns într-o iesle. Iată-l, fiul unui muncitor și al unei femei muncitoare; el, care, fiind purtat în brațele mamei sale, a fugit în Egipt - Dumnezeu - din om; El, îmbrăcat în purpură, încununat cu spini; Este un magician cu un demon și un samaritean. Privește, evreule, la mâinile pe care le-ai străpuns: uită-te, Romane, la partea pe care ai străpuns-o. Vezi dacă acesta este trupul care, după cum ai spus, a fost furat de ucenici noaptea. Dragostea ta, frate, m-a îndemnat să-ți spun asta; astfel încât dumneavoastră, care sunteți în prezent împovărat de muncă, veți fi purtat de ideile pe care le-am exprimat. 15. Scrisoare către Papă Damasus 34 Pentru că Răsăritul, stânjenit de străvechea ură internațională, sfâșie în bucăți mici haina necusută și suprațesuta a lui Hristos; vulpile distrug via lui Hristos, iar printre depozitele sparte care nu au apă (Ier. 2:13) este greu de deslușit unde este grădina închisă și izvorul este sigilat (Cântarea 4:12); apoi m-am hotărât să mă îndrept spre îndemn la scaunul lui Petru și la doctrina lăudată de buzele apostolilor, cerând acum hrană pentru sufletul meu de unde am primit cândva haina lui Hristos. Întinderea vastă de pământ și mare care mă desparte de Roma nu m-a putut împiedica să caut mărgele valoroase. „Unde este trupul, acolo se vor aduna vulturii” (Matei 24:28). În timp ce urmașii răi au pierdut proprietatea tatălui lor, doar tu păstrezi intactă moștenirea părinților tăi. Pe pământul tău fertil și negru, cuvântul curat al Domnului rodește de o sută de ori; aici câmpul brăzdat de grâu degenerează în păpuși și ovăz. Acum soarele dreptății răsare în apus, iar în est, Luciferul căzut și-a așezat tronul deasupra stelelor 35. Tu ești lumina lumii, tu ești sarea pământului; sunteți vase de aur și de argint; - și aici vase slabe și de lemn așteaptă toiagul de fier și flacăra veșnică. Deci, deși măreția ta mă face să tremur, totuși condescendența ta mă încurajează. Cer duhovnicului mântuirea victimei, iar păstorului mijlocirea oilor. Lasă răul să tacă; lăsați înălțimea tronului roman să rămână deoparte; Vorbesc urmașului pescarului și ucenicul lui Hristos. Eu, urmând în primul rând numai pe Hristos, sunt unit în comuniune cu binecuvântarea ta, adică cu Scaunul lui Petru. Știu că pe această piatră a fost construită o biserică. Cine mănâncă mielul în afara acestei case este străin de ostia sfântă. Oricine nu este în arca lui Noe va pieri în potop. Și de vreme ce, din cauza păcatelor mele, m-am așezat în acel pustiu care se întinde la granițele Siriei și ale țărilor barbare, și din cauza distanței enorme nu pot primi mereu lăcașul Domnului de la Sfinția ta, atunci îi urmez pe frații tăi - mărturisitorii egipteni; și ca o barcă mică mă ascund în spatele corăbiilor grele încărcate. Nu l-am cunoscut pe Vitaly, îl resping pe Meletius, nu îl recunosc pe Peacock. Cine nu se adună cu voi, împrăștie, adică cine nu este Hristos este Antihrist. Acum, oh necaz! După simbolul Nike, după definiția alexandrină, aprobată împreună cu Occidentul, „campens”, ramura arienilor îmi cere un nou nume: trei ipostaze. Care apostoli, întreb, au trădat astfel? Ce nou Pavel, profesor de limbi străine, a predat asta? Întreb: cum, după părerea lor, pot fi înțelese ipostazele? Ei răspund: trei persoane coexistente. Eu spun ca răspuns că așa credem: dar pentru ei unitatea în sens nu este suficientă, au nevoie de unitate în numele însuși: nu știu ce fel de otravă poate fi conținută în sunete (în silabe). Declarăm: cine nu crede în trei ipostaze, ca tria enhypostata, adică trei persoane coexistente, să fie anatema. Dar din moment ce nu suntem obișnuiți să folosim acești termeni, suntem condamnați ca eretici. Dar dacă cineva, prin cuvântul ipostas, adică esență (usian), nu recunoaște un singur ipostas la cele trei persoane, este excomunicat de la Hristos: în acest caz, tu și cu mine vom fi marcați cu semnul sabellianismului (unionis) 35 Faceți, vă rog, dacă considerați că este necesar, o definiție, și atunci nu mă voi teme să-i numesc pe cei trei ipostazi. Dacă comandați, să se formeze un nou crez după cel Niceean; Să pronunțăm și noi, ortodocșii, aceeași mărturisire ca și arienii. Școala de științe laice nu cunoaște alt sens al cuvântului: „ipostas” decât „esență” (usian). Cine, întreb eu, va vorbi cu buze sacrile despre trei „substanțe”? În Dumnezeu există una și singura natură, tocmai cea care există cu adevărat. Căci Dumnezeu are lucrurile Sale coexistente nu de nevoie, ci de la Sine. Toate obiectele create nu există, deși par să existe. Ele nu au existat niciodată și, ulterior, ceea ce nu a existat poate trece din nou în uitare. Singurului Dumnezeu etern, adică celui care nu are început, numele de esență (essentiae) este dobândit pe drept. De aceea, din tufiș Dumnezeu îi spune lui Moise: Eu sunt șapte și iarăși: El m-a trimis (Ex. 3:14). Erau atunci îngeri peste tot, marea, cerul, pământul; De ce își însușește Dumnezeu numele comun al esenței (essentiae)? Dar, de vreme ce o singură natură divină este perfectă și, din moment ce trei persoane coexistă cu o singură Divinitate, care există cu adevărat și este o singură natură, atunci toată lumea sub masca evlavie numește trei, adică trei ipostaze, ca trei esențe, încearcă să introducă trei naturi. Dacă este așa, atunci de ce suntem despărțiți prin ziduri de Arie, fiind legați de propria noastră infidelitate? Să se unească pe Ursinus cu fericirea ta 37 să intre Auxentius în comuniune cu Ambrozie 38 . Să nu se întâmple asta cu doctrina romană; Să nu se umple inimile evlavioase ale popoarelor de un asemenea sacrilegiu. Este suficient să numim o substanță și trei persoane, coexistente, perfecte, egale, eterne. Lasă-l, dacă vrei, să tacă despre cele trei ipostaze și să păstreze una. Este un semn rău dacă, în ciuda unității în gânduri, există diversitate în cuvinte. Să ne fie suficientă credința menționată mai sus. Dacă considerați că este corect să numim cele trei ipostaze cu propria noastră interpretare, atunci nu refuzăm. Dar crede-mă, sub miere se ascunde otravă; Îngerul lui Satan este transformat într-un înger de lumină (2 Cor. 11:14). Campenii interpretează bine cuvântul ipostas, dar când spun că conțin o dogma conformă cu explicația lor, mă condamnă ca eretic. De ce se țin de un cuvânt atât de dureros? Ce ascund ei sub un discurs ambigu? Dacă ei cred așa cum interpretează, atunci nu-i condamn. Dacă cred așa cum mărturisesc ei (poate pretins) că sunt înțelept, atunci lăsați-mi să-mi permită să-mi exprim gândurile în propriile mele cuvinte. Prin urmare, prin mântuirea răstignită a lumii, prin Treimea de o singură esență, conjur binecuvântarea ta să-mi dea un răspuns scris semnificativ, conform autorității tale, dacă ar trebui să tacă în privința ipostaselor sau să le numești. Și pentru ca locul puțin cunoscut în care locuiesc să nu îngreuneze purtătorii de scrisori, demnează-te să trimiți scrisoarea ta către presbiterul Evagrie, pe care îl cunoști foarte bine. Totodată, desemnează cu cine să am comunicare în Antiohia, căci campensienii, împreună cu ereticii tarsi, nu realizează nimic mai mult decât, pe baza autorităţii unităţii tale, să propovăduiască cele trei ipostaze în sensul antic 39. Soția evanghelică persistentă este onorată să fie în sfârșit ascultată (Matei 15:28); iar prietenul a primit pâinile de la celălalt la miezul nopții, când ușile erau deja încuiate de sclavi (Luca 11:8). Însuși Dumnezeu, invincibil de orice forță, este învins de rugăciunile vameșului. Cetatea Ninive, care a pierit ca urmare a păcatului, a supraviețuit ca urmare a rugăciunilor (Iona 3:10). De ce o repetare atât de lungă a poveștilor cunoscute chiar la început? Pentru ca tu, cel mare, să fii atent la cel mic, ca tu, păstorul dumnezeiesc luminat (se scufundă), să nu disprețuiești oile bolnave. Hristos l-a condus pe tâlhar de pe cruce la cer; și – pentru ca nimeni să nu considere convertirea prea târziu – a transformat pedeapsa pentru crimă în martiriu. Hristos, zic eu, îl îmbrățișează cu bucurie pe fiul risipitor care se întoarce (Luca 15:20), iar lăsând cele nouăzeci și nouă de oi, păstorul cel bun aduce pe umerii lui o oaie pierdută (Luca 15:5). Pavel, din prigonitor, devine predicator, suferă orbire cu ochii trupești pentru a vedea mai mult cu mintea, iar cel care mai înainte i-a condus pe slujitorii legați ai lui Hristos la Sinodul Iudeilor însuși se laudă mai târziu cu legăturile lui Hristos (Fapte 9). Eu, așa cum am scris mai înainte, după ce am luat haina lui Hristos la Roma, trăiesc acum la granițele barbare ale Siriei. Să nu credeți că trăiesc acolo după verdictul altcuiva: eu însumi m-am considerat demn de asta. Dar, precum spune poetul păgân: „cine trece marea schimbă cerul, dar nu sufletul” (Horat. lib. 1. epist. 11); dușmanul necruțător este atât de fierbinte pe călcâiele mele, încât acum în deșert sufăr mari atacuri. Aici, sprijinită de mijlocirea lumească, furie ariană. Aici biserica, sfâșiată în trei părți, se grăbește să mă atragă la sine. Autoritatea antică a călugărilor care trăiesc în cerc se răzvrătește împotriva mea. Între timp, strig: oricine se unește cu Scaunul lui Petru este al meu (o persoană cu gânduri asemănătoare). Meletius, Vitaly și Peacock spun că împărtășesc aceeași înțelepciune cu tine: aș putea să cred asta dacă o singură persoană ar vorbi. Acum fie doi oameni mint, fie toți mint. Așadar, vă conjur binecuvântarea prin crucea Domnului și prin strălucirea necesară a credinței noastre, prin suferința lui Hristos, astfel încât să fiți urmașul apostolilor în cinste, urmașul lor în demnitate, stând pe tron și trebuind să judeci cu vinovăție, ca Petru, încingut la bătrânețe de altul, primind împreună cu mine cetățenia cerească, în așa fel încât să nu ai cetățenia cerească împreună cu Pavel, în așa fel încât să nu ai părtășie în credință. Nu disprețui sufletul pentru care Hristos a murit. 17. Scrisoare către Mark Presbiter În acțiunea mea, am hotărât să fiu de acord cu cuvintele psalmistului: când păcătosul s-a ridicat înaintea mea, m-am mut și m-am smerit și am tăcut de lucrurile bune (Ps. 39:2-3). Și iarăși: pentru că sunt surd și nu aud și pentru că sunt mut, nu deschid gura; și parcă omul n-ar fi auzit (Ps. 37:14–15). Dar din moment ce dragostea este mai presus de orice, iar o intenție acceptată anterior este depășită de atracția sinceră, atunci vreau nu atât să răsplătesc pe cei care jignesc, cât să răspund la cererea ta. Căci, după cum a spus cineva, printre creștini nu cel care suferă este jalnic, ci cel care face dezonoare. Dar înainte de a începe să vă vorbesc despre credința mea, pe care o cunoașteți foarte bine, trebuie să exclam într-un verset ambulant împotriva barbarității acestei țări: "Ce fel de oameni sunt aceștia? Și ce fel de patrie barbară permite astfel de moravuri? Nici măcar pe nisipuri nu există adăpost. Discordia este răspândită și nu permite oprirea la cea mai apropiată bucată de pământ", și np. 40 Am luat acest pasaj de la un poet păgân, pentru ca cei care nu păstrează pacea lui Hristos să învețe măcar dragostea pentru pace de la un păgân. Ei mă numesc eretic; întrucât eu predic Trinitatea consubstanțială; Sunt acuzat de răutatea sabeliană, în timp ce cu glas neîncetat proclam trei persoane coexistente, adevărate, complete, perfecte. Dacă arienii mă mustră, atunci așa ar trebui să fie; dacă sunt ortodocși, atunci, condamnând doctrina mai sus spusă, au încetat să mai fie ortodocși, sau, dacă vor, să mă condamne pentru erezie, împreună cu Apusul, împreună cu Egiptul, adică împreună cu Damas și Petru. De ce să dai vina pe o persoană în afară de complicii săi? Dacă pârâul este sărac în apă, atunci nu este vina albiei, ci a sursei. Este păcat să spunem: din adâncul celulelor noastre judecăm lumea. Doborâți în sac și cenuşă, judecăm episcopilor. De ce există un spirit avid de putere sub hainele unui pocăit? Lanțuri, necurățenie, păr în dezordine - acestea nu sunt semne ale unei tiare, ci ale unei vieți deplorabile. Rog să-mi permită să nu spun nimic. De ce jignesc pe cineva care nu merită să fie urât? Sunt eretic - ce contează asta pentru tine? Ți-am spus, calmează-te. Desigur, vă temeți că eu, putând vorbi elocvent în siriacă sau greacă, voi începe să ocolesc bisericile, să înșel oamenii și să provoc o schismă. Dar nu am dat nimănui niciun motiv să creadă așa; Nu fac nimic, rămânând inactiv. În fiecare zi, cu mâinile noastre, prin sudoarea frunții, ne câștigăm hrana, amintindu-ne de zicala apostolică: dacă cineva nu vrea să muncească, să mănânce (2 Tes. 3, 10). Cu ce ​​tânguire, cu ce întristare am scris aceasta, venerabil și sfânt părinte, Isus este martor al meu. am tăcut; Voi tăce mereu, zice Domnul. „Nu-mi dau nici măcar un colț de pustiu: în fiecare zi mă întreabă despre credință, de parcă aș fi botezat fără credință.” Îmi anunț mărturisirea la cererea lor - nu le place: semnez - nu mă cred. Ei vor doar să plec de aici. Deja cedez în fața lor. Mi-au furat o parte din sufletul meu, dragii mei frați, care vreau să plec, ba chiar să plec complet, spunând că este mai bine să trăiesc printre animale decât cu astfel de creștini. Eu însumi aș fi fugit de aici dacă slăbiciunea corpului meu și severitatea iernii nu m-ar fi întârziat. Dar când vine primăvara, mă rog, să-mi dea adăpost în pustie pentru câteva luni; daca pare pe termen lung, plec. Pământul Domnului și împlinirea lui (Ps. 23:1). Lăsați-i singuri să privească cerul, de dragul căruia a murit numai Hristos. Să aibă, să aibă, să se laude; Să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care pacea mi-a fost răstignită mie și din lume (Gal. 6:14). Despre credința pe care am fost onorat să o expun în scripturi, i-am dat Sfântului mărturisire scrisă lui Chiril. Cine nu crede astfel, este străin de Hristos: totuși, ca martori ai credinței mele, am urechile voastre și pe fericitul frate Zinovi, pe care, ca și voi, noi toți cei care ne aflăm aici, îl primim cu sinceritate. 18. Scrisoare către Papa Damasus. Despre serafimi și cărbuni Iar vara, când a murit regele Ozia, l-a văzut pe Domnul stând pe tron, înalt și înălțat, și așa mai departe. (Isaia 6:1). Înainte de a vorbi despre viziune, se pare că ar trebui să luăm în considerare cine a fost Ozia, câți ani a domnit, cine i-au fost contemporani printre alte națiuni. În ceea ce privește personalitatea sa, după cum citim în cărțile Regi și Cronici (2 Regi 15 și 2 Cronici 26:18), el a fost un om drept și a făcut ce era drept în ochii Domnului: a ridicat o biserică, a aranjat apeducte, a strâns vase, ca răsplată pentru aceasta, și-a învins pe mulți dușmani, și a avut un semn special al vrăjmașilor săi, și a avut un semn special al dușmanilor săi. regat. În timp ce preotul Zaharia, numit Raționabilul, trăia, Ozia i-a plăcut lui Dumnezeu și s-a apropiat de altarul său cu deplină evlavie. Dar după moartea lui Zaharia, după ce a dorit să facă el însuși jertfe, nu s-a temut atât de mult de Dumnezeu, ci și-a asumat cu obrăznicie rangul de preot; și pentru că nu voia să asculte strigătele leviților și ale altor preoți: nu ești tu rege, Ozia, și nu preot? - atunci lepra i-a lovit îndată fruntea, după cuvântul proorocului, zicând: împlineşte, Doamne, chipurile dezonoarei lor (Ps. 82:17). Preotul a acoperit această parte a corpului cu un scut de aur, Domnul i-a poruncit lui Ezechiel să o marcheze cu amprenta literei „tav” (ultima literă a alfabetului ebraic, numită „semn”) (Ezechiel 9), despre ea vorbește entuziasmul David: lumina feței Tale este însemnată asupra noastră, Doamne (Ps. 7); lovit de o piatră de praștie, îndrăznețul filistean a murit. „Osia a domnit cincizeci și doi de ani pe vremea când Amulius a domnit printre latini și Agamestor al XI-lea a domnit asupra atenienilor. După moartea lui Ozia, profetul Isaia a văzut viziunea pe care vom încerca să o explicăm acum, adică în anul în care Romulus, fondatorul Imperiului Roman, a fost cunoscut de cei care au vrut să fie citite din Imperiul Roman. (Cronicile), pe care l-am tradus din greacă în latină. Și s-a întâmplat, în vară, înainte ca regele Ozia să moară, că l-a văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat (Isaia 6:1), urmează un sens spiritual, pentru care istoria însăși i se dezvăluie în timpul vieții regelui lepros, cel mai bun preotul său, nu a putut să-i stăpânească. În timp ce Ozia ținea împărăția în Iudeea, profetul nu și-a ridicat ochii la cer: cerurile nu i-au fost deschise, Domnul oștirilor nu s-a arătat și numele Trisagionului nu a fost auzit în sacramentul credinței. Dar când Ozia a murit, tot ceea ce va arăta următorul discurs a apărut în lumina deschisă. Ceva asemănător este scris în Exod (Exod 2); Cât a trăit Faraon, poporul lui Israel, asuprit de lut, cărămidă și munca câmpului, nu a suspinat pe Domnul, cât timp a domnit, nimeni nu a căutat pe Dumnezeul părinților, Avraam, Isaac și Iacov. Dar când a murit, copiii lui Israel au oftat, după cum spune Scriptura, și strigătul lor s-a înălțat la Domnul (Ex. 2, 23): deși, potrivit împrejurărilor istorice, israeliții ar fi trebuit să se bucure mai mult atunci și înainte, cât a trăit Faraon, au oftat. De asemenea, în zilele profeției lui Ezechiel, a murit Faltia, fiul lui Benai, și după moartea acestui bătrân fără valoare, a căzut, zice profetul, cu fața la pământ și a strigat cu glas mare, zicând: Vai de mine, vai de mine, Doamne, Doamne, faci rămășițele lui Israel până la sfârșit? (Ezechiel 11:13). În consecință, dacă înțelegeți în persoana lui Ozia, Faraon, Phaltia și alte forțe ostile similare, atunci veți înțelege de ce, în timpul vieții lor, niciunul dintre noi nu are vedenii, nu suspină, nu se plânge în pocăință. Nu lăsa păcatul, zice Apostolul, să domnească în trupul tău mort (Rom. 6:12). În timp ce păcatul domnește, noi construim cetăți pentru egipteni; Trăim în praf și murdărie, în loc de pâine căutăm pleava, în loc de piatră tare căutăm socluri. În continuare: L-am văzut pe Domnul stând pe un tron, înalt și înălțat. Daniel L-a văzut și pe Domnul (Dan. 7), dar nu stând pe un tron ​​înalt și înălțat. Și în alt loc, vocea divină promite, spunând: Voi veni și voi sta și voi judeca poporul în valea lui Iosafat, ceea ce este explicat ca „judecata Domnului” (Ioel 3:12). Cel care este un păcătos și ca mine îl vede pe Domnul stând în Valea lui Iosafat; nu pe un deal, nu pe un munte, ci în vale și în valea judecății. Și oricine este drept și ca Isaia îl vede stând pe un tron ​​înalt și înălțat. O altă explicație poate fi oferită: când îl contempl mental pe Domnul domnind peste Tronuri, Stăpâniri, Îngeri și alte puteri, Îi văd tronul sus; dar când îmi imaginez cum conduce El rasa umană și, pentru mântuirea noastră, așa cum exprimă în mod repetat Scriptura, coboară pe pământ, văd tronul Său nu sus și mai ales aproape de pământ. Mai departe: L-am văzut pe Domnul șezând pe tron, înalt și înălțat, și casa slavei Sale s-a umplut și serafimii stăteau în jurul ei (Isaia 6:1, conform LXX). Unii care înaintea mea au explicat acest pasaj, atât greci cât și latini, l-au înțeles pe Dumnezeu Tatăl ca pe Domnul care ședea pe tron, iar pe Domnul nostru Iisus Hristos și pe Duhul Sfânt ca pe cei doi serafimi, care sunt reprezentați stând de fiecare parte. Deși acești interpreți se disting printr-o erudiție remarcabilă, nu sunt de acord cu opinia lor. Este mult mai bine să explicăm simplu, dar adevărat, decât elocvent, dar fals, mai ales când Evanghelistul Ioan scrie că în această viziune nu a fost Dumnezeu Tatăl, ci Hristos. Căci, vorbind despre necredința iudeilor, Evanghelistul explică îndată motivele necredinței astfel: și de aceea ei n-au putut crede în el, pentru că, după cum a spus Isaia, veți auzi auzind, dar nu veți înțelege; și văzând veți privi și nu veți vedea. Și a spus aceasta când a văzut slava Unului Născut și a mărturisit despre el (Isaia 6:9–10; Ioan 12:40–41) 41. De aceea, în locul prezent să spuneți: veți auzi auzind, dar nu veți înțelege, Cel ce șade pe tron ​​îi poruncește lui Isaia. Iar cel care poruncește aceasta, după cum înțelege Evanghelistul, este Hristos: de aici se vede acum că este imposibil să se înțeleagă serafimii ca pe Hristos, când Hristos stă Însuși. Deși în Faptele Apostolilor împotriva iudeilor se certau între ei, Pavel spune: Duhul Sfânt a vorbit cu bunătate către proorocul Isaia părinților noștri, zicând: Duceți-vă la acest popor și spuneți: veți auzi prin auz și nu veți înțelege; și prin vedere veți vedea și nu veți vedea. Căci inimile acestor oameni sunt întunecate, și urechile lor sunt greu de auzit și ochii lor sunt închiși: ochii lor să vadă și să audă, să înțeleagă în inimile lor și să se întoarcă la Mine și Eu îi voi vindeca. (Fapte 28:25 urm.); totuși, diferența de față nu mă încurcă, deoarece știu că atât Hristos, cât și Duhul Sfânt sunt o singură esență; și că cuvintele Duhului nu sunt altele decât cele ale Fiului și că Fiul nu a poruncit altul decât Duhul. Mai departe: și umpleți casa slavei Lui. Casa lui Dumnezeu care este sus se vede plină de slavă; iar cel de dedesubt, nu știu dacă este plin de slavă, decât dacă poate fi după conceptul psalmistului, care spune: al Domnului este pământul și împlinirea lui (Ps. 23:1). Vom spune, de asemenea, că cei de pe pământ sunt plini de slavă care ar putea spune: din împlinirea Lui toți am primit (Ioan 1:16). Femeile înțelepte construiesc această casă, dar nebunii o distrug cu mâinile lor (Proverbe 14:1). Isaia vorbește și despre el: Și în zilele din urmă muntele Casei Domnului se va descoperi pe vârful munților și se va înălța deasupra dealurilor (Isaia 2:2). Aceasta este casa despre care într-un alt loc mărturisește mai sus amintitul Apostol Pavel cu glas sfânt: Iar Moise a fost credincios în toată casa Lui, ca slujitor, ca o mărturie pentru cei ce o au; Hristos este ca un fiu în casa Lui, iar noi suntem casa Lui, chiar dacă începutul esenței Lui este cunoscut până la sfârșit (Evr. 3:5-6). Apostolul Pavel îi vorbește despre aceeași casă lui Timotei: Vă scriu aceasta, ca să știți să locuiți în casa lui Dumnezeu, care este biserica (1 Tim. 3:14–15). Mai departe: Serafimii au stat în jurul Lui; șase kril la unul și șase kril la altul; și erau două acoperitoare pentru față și două acoperături pentru picioare și două acoperitoare pentru zbor, și strigând unul la altul și zicând: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul Dumnezeul oștirilor, întreg pământul este plin de slava Lui (Isaia 6:2-3). Vrem să știm ce fel de serafimi sunt ei, care stau în jurul lui Dumnezeu, de ce fiecare are șase aripi și amândoi împreună au douăsprezece; cum își acoperă fețele cu două și zboară cu două picioare, când se spune mai sus că stau în jurul lui Dumnezeu, sau cum stau în jur când sunt doi și, mai mult, zboară; ce înseamnă că se strigă unul către altul și repetă numele Trisagionului; cum deasupra se numește casa plină de slavă, iar acum pământul (plin de slavă). Întrucât aceste întrebări ridică multe dificultăți și la prima vedere nu par ușor de rezolvat, să ne rugăm împreună Domnului să-mi fie trimis cărbuni de pe altar, pentru ca, după distrugerea oricărei necurății păcătoase, să pot contempla mai întâi tainele lui Dumnezeu, apoi să vestesc ceea ce văd. „Serafimi”, așa cum găsim în explicația numelor evreilor, înseamnă „căldură” sau „flacără” sau „originea limbii lor (ebraice)”. Ne întrebăm, ce înseamnă această flacără? Mântuitorul spune: Am venit să dobor focul pe pământ și cum aș vrea să ardă (Luca 12:49). Cei doi ucenici, cărora Domnul le-a explicat Scripturile pe drum, pornind de la Moise și de la toți proorocii, recunoscându-L când li s-au deschis ochii, și-au zis unul altuia: „Nu este oare inima mea cea care arde în mine, când ne-am vorbit pe drum și ca și când ne-aș fi spus Scripturile (Luca 24) și despre El însuși este scris în Deuteronom 24: foc mistuitor (Deut. 4:24); și lui Ezechiel (Ezechiel 8:2) îi apare și el ca un foc de la picioare până la brâu: și cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint rafinat, purificat de pe pământ, purificat de șapte ori (Ps. 11:7), - și multe altele că ar dura prea mult să se adună din toate scripturile, dacă cineva ar vrea. Așa că ne întrebăm, unde este această flacără salvatoare? Fără îndoială că în cărțile sacre, prin citirea cărora se curăță toate viciile omenești. Începând acum să explic semnificația ulterioară a cuvântului „serafimi” și intenționând să dezvălui modul în care „originea limbii ebraice” se poate raporta la Scripturi, îmi este teamă să nu arăt nu atât ca explicând, ci încălcând Scripturile. Toată antichitatea recunoaște limba iudaică, în care a fost scris Vechiul Testament, ca început al limbajului și al vorbirii comune, și fiecare cuvânt pe care îl pronunțăm. Și mai târziu, când, în timpul construcției turnului pentru insultarea lui Dumnezeu, a avut loc o confuzie de limbi, diferența de vorbire s-a răspândit la toate națiunile. Și astfel, atât flacăra, cât și începutul limbii sunt notate în cele două testamente și nu este de mirare că ele stau în jurul lui Dumnezeu, când Domnul însuși este cunoscut prin ele. Șase aripi la una și șase aripi la alta. Victorinus al nostru îi înțelege pe cei doisprezece Apostoli. Putem accepta cele douăsprezece pietre ale altarului, care nu au fost atinse de fier, și cele douăsprezece pietre prețioase din care a fost făcută însemnele preotului (Ex. 28), despre care vorbește Ezechiel (Ezechiel 28) și menționează Apocalipsa (Apocalipsa 21). Care dintre toate acestea este adevărat - Dumnezeu știe; și ceea ce vom prezenta în mod plauzibil mai târziu. Mai departe: erau două învelitoare pentru față și două învelitoare pentru picioare și două acoperitoare pentru picioare (Isaia 6:2). Nu și-au acoperit propria față, ci cea a lui Dumnezeu 42. Căci cine poate cunoaște începutul Lui, care, înainte de a întemeia această lume, a fost în veșnicia lucrurilor, când a creat Tronurile, Stăpâniile, Puterile, Îngerii și toate rândurile cerești? Următorul: Și două acoperiri pentru picioarele mele, nu ale mele, ci ale lui Dumnezeu 43. căci cine poate cunoaște viitorul Lui? Ce se va întâmpla după un secol, ce se va întâmpla după judecata rasei umane, ce fel de viață va urma? Va exista din nou un alt pământ și din nou elemente diferite, după moarte, sau vor fi create o altă lume și o altă soare? „Spuneți-mi cele dintâi și cele de pe urmă ce vor fi și voi spune că sunteți dumnezei”, spune Isaia (Isaia 41:23), adică nimeni nu poate spune ce a fost înaintea lumii și ce va urma după lume. Cunoaștem doar media, care ne este descoperită prin citirea Scripturilor, când a fost creată lumea, când a fost format omul, când a fost potopul, când a fost dată legea; că dintr-un singur om s-au umplut toate spațiile pământului și că în vremurile recente Fiul lui Dumnezeu a luat trup pentru mântuirea noastră. Și restul a ceea ce au spus, doi serafimi acoperă fața și picioarele. Și strigându-ne unul pe altul. Frumos livrat: unul altuia. Căci ceea ce citim în Vechiul Testament, găsim același lucru în Evanghelie: și ceea ce se va citi în Evanghelie se deduce din mărturia Vechiului Testament: nu este nimic discordant în ele, nimic diferit. Și verbul: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul Dumnezeul oștirilor (Isaia 6:3). Ambele testamente vorbesc despre Treime. Și că Mântuitorul nostru este numit și Oștii, un exemplu în acest sens îl vei găsi în psalmul douăzeci și trei. Forțele care slujesc Domnului strigă către celelalte puteri cerești să deschidă porțile Domnului care se întoarce: luați porțile, prinți, ale voastre sau, după cum interpretează Aquila, „ridicați-vă porțile” și regele gloriei va intra. Aceștia, la rândul lor, îl văd îmbrăcat în carne și, uimiți de noua Taină, întreabă: Cine este acest Împărat al slavei? - și primesc răspunsul: Domnul acestei oștiri este Împăratul slavei (Ps. 23:9-10), care în ebraică este scris: „Domnul oștirilor”. Ar trebui să știți că acolo unde se exprimă cei șaptezeci de interpreți: „Domnul oștirilor” și „Domnul oștirilor”, în ebraică se spune: „Domnul oștirilor”, conform traducerii lui Aquila, „Domnul oștirilor”. Și însuși cuvântul „Domn” aici constă din patru litere, adică din cele două ia, - deoarece de fapt în Dumnezeu este furnizat „iod ge, iod ge” - care, atunci când sunt repetate, dau acest nume inefabil și prea glorios al lui Dumnezeu 44. „Umpleți întregul pământ cu slava Lui”. Și acești serafimi vorbesc despre venirea Domnului Mântuitorului, despre cum propovăduirea Lui se va răspândi pe tot pământul, iar glasul apostolilor va pătrunde până la marginile lumii. Mai departe: și luând ușa din glas, am strigat către el (Isaia 6:4). În Vechiul Testament citim că Domnul le-a vorbit mereu lui Moise și Aaron la ușa Cortului (Lev. 1:1, 4:1; Num. 10), ca înaintea Evangheliei, și nu i-a introdus în Sfânta Sfintelor, precum a intrat în Biserica lui Dumnezeu după, după cuvintele: „Împăratul mă va aduce în patul lui” (Cântarea). Și astfel, când Domnul nostru a coborât pe pământ, aceasta este ușa, adică ca și cum s-a ridicat un obstacol în calea celor care voiau să intre: și toată lumea aceasta s-a umplut de fum, adică slava lui Dumnezeu. Acolo unde elevatum se citește în latină, există ἐπήρθη (sublatum) în greacă. Dar întrucât acest ultim cuvânt (sublatum), datorită reciprocității sale, poate fi interpretat într-un fel sau altul, al nostru tradus elevatum (înălțat) în sensul de ablatum (luat). Și casa era plină de fum. Dumnezeu, așa cum am spus mai sus, este foc: când s-a coborât la Moise pe muntele Sinai, în timpul procesiunii Lui au apărut lămpi care alergau și tot muntele era plin de fum. De aceea, psalmii spun: atingeți munții și ei fumează (Ps. 103:32). Deci, cum să nu înțelegem însăși esența acestui foc, adică? Dumnezeirea, apoi de la el un anumit element de fum cel mai ușor și (ca să spunem așa) se răspândește în întreaga lume, percepând ceea ce spunem: parțial înțelegem și parțial prorocim (1 Cor. 13:9). Și: vedem acum ca o oglindă în ghicire (Ibid., v. 12). Și serafimii au stat în jur; șase aripi pentru una și șase aripi pentru alta (Isaia 6:2). Unul dintre greci, foarte cunoscător în Scripturile 45, explică că serafimii sunt un fel de puteri din ceruri care Îl slăvesc pe Dumnezeu, stând înaintea tronului său, și sunt trimiși la diferite slujbe, în special celor care au nevoie de curățire și merită să fie îndreptățiți printr-un fel de pedeapsă pentru păcatele anterioare. Și că, spune el, ușa s-a ridicat, acesta este un indiciu al distrugerii bisericii evreiesc și al arderii întregului Ierusalim, pe care îl vedem acum distrus. Dar unii care sunt de acord cu primul nu sunt de acord cu cel din urmă. Căci ei spun că ușa s-a ridicat în vremea când perdeaua bisericii a fost ruptă și toată casa lui Israel a fost întunecată de un nor de rătăcire, când, după spusele lui Iosif, preoții au auzit de la Sfânta Sfintelor din biserică glasul puterilor cerești: să ieșim din acest loc. Există un om de la care, mă bucur, că am învățat multe și care a studiat atât de mult limba evreilor încât printre scriitorii lor a fost considerat un caldeu. El a mers pe un drum mult diferit; pentru că el spune că niciunul dintre profeți, în afară de Isaia, nu i-a văzut pe serafimi stând în jurul lui Dumnezeu și că nici serafimii înșiși nu sunt pomeniți în niciun alt loc al Scripturii. De aici el sugerează un indiciu al distrugerii și captivității Ierusalimului care s-a întâmplat sub Nabucodonosor. De când de la Ozia, sub care (Isaia) a început să prorocească, și de la Zedechia, care a domnit ultimul și care a fost dus orb în Babilon, au fost unsprezece împărați și Ghedalia al doisprezecelea, pe care împăratul Babilonului i-a pus peste țară și pe care Ismael, fiul lui Hafania, ultimul ucis în mijlocul țării, cel distruitor al țării, a fost ucis în mijlocul țării. (2 Regi 25; și 2 Cron. cap. urm.; și Ier. 41); atunci acestea sunt acele douăsprezece aripi, din care cu patru (serafimi) își acoperă fețele, precum găsim în unele exemplare, cu patru zboară, iar cu patru își acoperă picioarele. de vreme ce dintre acești doisprezece regi numai patru erau drepți: Ozia, Iotam, Ezechia și Iosia, atunci ei, măreți în toate robirile, îndrăznesc să-L slăvească pe Dumnezeu: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul Dumnezeul oștirilor. Iar restul, din cauza păcatelor lor, își acoperă fețele; unii, luați captivi, își acoperă tălpile picioarelor. Iar prin ușa ridicată și casa plină de fum, el înseamnă, așa cum am spus mai sus, distrugerea Ierusalimului și arderea bisericii. Deoarece am început deja să citez părerea lui, să ne referim și la ceea ce nu am atins. El susține că cleștele cu care s-a luat cărbunele de pe altar și buzele au fost curățate semnifică suferința lui Isaia însuși, pe care a îndurat-o sub regele Manase, iar apoi cu buzele cu adevărat curate a spus Domnului: Iată, eu sunt, trimite-mă și a spus: O, nenorocit de mine, ce mișcat sunt! (Isaia 6:8, 5; conform LXX). Cât trăiește Ozia, nu înțelegi, Isaia, că ești nefericit, nu te plângi, nu ești atins: dar când a murit, atunci observi că ai buze necurate, atunci înveți că ești nevrednic să-L vezi pe Dumnezeu. O, ca și eu să fiu mâhnit și, prin stricare, să fiu vrednic să-L văd pe Dumnezeu, de vreme ce sunt om și am buze necurate și trăiesc în mijlocul unui popor care are și buze necurate. Isaia, ca om neprihănit, a păcătuit numai cu vorbirea lui; de aceea nu avea decât buze necurate, și nu mintea. Dar eu, de vreme ce cu ochii caut pofta pătimașă, și cu mâinile și picioarele cad în ispită și păcătuiesc cu toate mădularele mele, am totul necurat: și odată botezat cu duhul, mi-am pătat iar tunica și am nevoie de curățire printr-un alt botez, adică prin foc (Matei 3, 11). Nu, așa cum cred unii oameni, în Scripturi există cuvinte simple (simplicia, adică au doar un sens literal) există o mulțime de lucruri ascunse în ele. Litera înseamnă un lucru, sensul misterios înseamnă celălalt. Aici, de exemplu. în Evanghelie, Domnul se încinge cu un prosop, pregătește un lighean pentru a spăla picioarele ucenicilor, îndeplinește datoria de slujitor (Ioan 13, 4–5): să presupunem că ne învață smerenia ca să ne slujim reciproc; Nu neg, nu obiectez. Ce înseamnă că, ca răspuns la obiecția lui Petru, a spus: Dacă nu-ți spăl picioarele, nu vei avea parte de mine? Iar el a răspuns; Doamne, nu numai nasul meu, ci și mâna și capul meu (ibid., v. 8-9). Aceasta înseamnă că, intenționând să se înalțe la ceruri, Domnul (întrucât Apostolii, ca oameni încredințați pământului, până acum aveau picioarele murdare în țărâna păcatelor) vrea să-i elibereze cu totul de păcate, ca să le poată fi aplicat cuvântul profetic: întrucât picioarele celor ce aduc vestea bună a păcii sunt roșii (Is. 52:7); și ca să aibă puterea să imite cuvintele bisericii, care spune: Spălați-mi nasurile; Cum le pot pângări? ( Cântarea 5:3 ). Deci, chiar dacă ulterior, după învierea (a lui Hristos), niște praf li se lipeste de ei, ei trebuie să-l scuture pe cetatea ticăloasă ca dovadă a ispravnicului, conform căreia și-au întins râvna pentru mântuirea tuturor în așa măsură încât, devenind iudei pentru iudei, păgâni pentru păgâni, chiar și-au pătat într-un fel picioarele. Așadar, să revenim la subiectul discuției noastre: cum aveau nevoie apostolii să-și curețe picioarele; deci Isaia, care a păcătuit numai prin vorbire, avea buze necurate; și, după cum cred, avea buze necurate pentru că nu l-a îmblânzit pe Ozia, care s-a repezit în biserică și, după exemplul lui Ilie, nu l-a numit rău cu glas liber. În mijlocul oamenilor care au buze necurate, trăiesc (Isaia 6:5). Isaia, care s-a plâns și s-a mărturisit fără valoare, devine vrednic de purificare; iar un popor care nu numai că nu se pocăiește, dar nici nu știe că are buze necurate, nu merită leacuri de curățare. Și așa, urmând acest exemplu, trebuie să avem grijă nu numai să fim drepți noi înșine, ci și să nu trăim cu păcătoșii, pentru că profetul consideră că aceasta este păcat și osândă. În continuare: L-am văzut pe împăratul Domnului oștirilor (Isaia 6:5). Evreii spun că Isaia a fost ucis de bătrânii săi pentru că scrie că a văzut pe Domnul oștirilor cu ochii săi trupești, în timp ce Moise a văzut spatele lui Dumnezeu și Dumnezeu însuși spune despre aceasta: „nimeni nu va vedea fața Mea și nu va trăi” (Exod 33:20). Dacă îi întrebăm cum se întâmplă că Dumnezeu spune în Lege că S-a arătat altor profeți în vise și viziuni și a vorbit cu Moise față în față; și cât de ferm este gândul că „nimeni nu-mi va vedea fața și nu va trăi”, când Dumnezeu Însuși spune că a vorbit față în față cu Moise: atunci ei vor răspunde cu siguranță că, în măsura acceptabilității omenești, Dumnezeu era vizibil, nu așa cum era, ci așa cum voia să se arate. Și le spunem că Isaia a văzut la fel; esența este dacă Moise L-a văzut pe Dumnezeu sau nu L-a văzut. Dacă a văzut, atunci a văzut și Isaia, care, spunând că a văzut, a fost ucis de voi cu răutate, pentru că Dumnezeu poate fi văzut. Dacă nu ați văzut-o, atunci ucideți-l pe Moise împreună cu Isaia, deoarece acesta din urmă se face vinovat de aceeași înșelăciune, spunând că a văzut pe cineva care nu poate fi văzut. Indiferent de gândul pe care l-au avut în explicarea acestui pasaj cu privire la Moise, îl vom aplica viziunii lui Isaia. Mai departe: și unul mi-a fost trimis de la serafimi și avea în mână numele unui cărbune aprins, care era luat de pe altar cu clește; și mi-am atins buzele și am zis: Iată, voi atinge buzele tale, și el îți va lua fărădelegile și îți va curăța păcatele (Is. 6:6-7). Dacă, în conformitate cu interpretările de mai sus, vrei să înțelegi prin Serafim fie două legăminte, fie niște puteri ministeriale în cer, fie un fel de eveniment viitor, prefigurat ca un indiciu al viitoarei captivități, atunci explicați locul prezent în conformitate cu interpretarea cuvântului „Serafim” pe care ați acceptat-o ​​cândva. de vreme ce urmam prima interpretare, afirmăm că legământul Evangheliei a fost trimis profetului, care, conținând ambele porunci, adică atât ale sale, cât și Vechiul Testament, el îmbrățișează cu dubla margine a poruncilor vorbirea înfocată a lui Dumnezeu - și atingându-și buzele, cu adevărul purității sale, alungă toată ignoranța, care, de altfel, a constat în necurarea buzelor noastre. Iacov a văzut aceste cleşti în scară (Gen. 28); este o sabie cu două tăișuri; aceștia sunt doi acarieni pe care o văduvă săracă îi trimite în dar lui Dumnezeu (Mc. 12:42); acesta este un stir care conține doi dinari găsiți în gura unui pește și dat pentru Domnul și pentru Petru (Matei 17:27). Luat de aceste clești duble, care sunt ținute de puterea unității, cărbunele este trimis profetului și aflăm că i-a fost dat profetului, în psalmul o sută nouăsprezece, când profetul l-a întrebat pe Dumnezeu, zicând: „Doamne, eliberează-mi sufletul de buzele rele și de o limbă lingușitoare”, iar când i-am fost rugat de la ce Duh Sfânt să-ți dau: limba?”, a spus: „Săgeți ascuțite”. tare, cu cărbuni nimicitori” (Ps. 119:2 și urm.). Pentru că cărbunele devastator, care curăță limba de păcat, este un cuvânt cu adevărat dumnezeiesc, despre care Isaia spune: dacă vei pune cărbuni aprinși, vei șezi pe ei și ei te vor ajuta (Is. 47:14–15, conform LXX). Mai departe: și am auzit glasul Domnului, care zicea: Pe cine voi trimite și cine va merge la acest popor? Iar el a spus: Iată, sunt, trimite-mă. Iar el a spus: Du-te și vorbește acestui popor: vei auzi cu urechile tale, dar nu vei înțelege (Isaia 6:8-9). Cine să fie trimis și cine va merge la popor - acestea sunt cuvintele Domnului, nu poruncind, ci întrebând, cărora proorocul îi răspunde de bunăvoie: „Iată-mă, trimite-mă”, iar după această făgăduință primește porunca să spună: „Du-te și spune-i acestui popor: auzind vei auzi, dar nu vei înțelege și, văzând, nu vei vedea”; și așa mai departe, care conține textul profeției în sine. Am auzit destul de multe păreri despre acest loc de la evreul meu, dintre care voi schița câteva astfel încât să înțelegeți modul de gândire al acestui om. Să examinăm, a spus el, în ceea ce privește Moise și Isaia, care s-au descurcat mai bine. Este Moise, care, când Dumnezeu l-a trimis la popor, a spus: „Te implor, Doamne, nu sunt vrednic”; și apoi, „alege pe altul să trimiți” (Ex. 4:13), sau Isaia, care, nefiind ales, s-a oferit, zicând: „Iată-mă, trimite-mă”. Știu, a spus evreul, că este periculos să speculăm cu privire la meritele sfinților și să încercăm să măsoare valoarea comparativă a celor pe care Domnul i-a încununat; dar de vreme ce El Însuși a spus: căutați și veți găsi, căutați și vi se va deschide (Matei 7:7 și Luca 11:9), atunci chiar suntem datori să cercetăm ce întrebare poate apărea, nu pentru a umili pe cineva, ci pentru ca, cunoscând sensul Scripturii, să ne călăuzim după exemplele ei. Apărătorul lui Moise, a continuat evreul, arată spre smerenia și blândețea sa, drept urmare el, considerându-se nevrednic de a sluji lui Dumnezeu, a devenit astfel mai mare: și Isaia, care el însuși s-a oferit să prorocească, chiar de la începutul slujirii sale a început să rostească reproșuri: „auzind vei auzi, dar nu vei vedea, și nu vei vedea, și nu vei vedea” etc. După ce a suferit multe nenorociri pentru aceasta și a fost considerat de tot poporul un nebun, când glasul dumnezeiesc i-a zis iarăși: strigă, el, amintindu-și ce a trebuit să îndure pentru pregătirea lui anterioară de a profeți, nu mai spune: „Iată-mă, trimite-mă”; dar întreabă ce anume ar trebui să proclame și spune: „Ce voi proclama?” (Isaia 40:6). În Ieremia citim ceva asemănător: ia din mâna mea un pahar de vin nedizolvat și să bea toate limbile cărora te voi trimite, și vor bea și vor voma, vor purta sabia și vor cădea din fața sabiei pe care o voi trimite în mijlocul lor (Ier. 25:15-16). Când a auzit profetul aceasta, nu a refuzat, nu a spus, după exemplul lui Moise: „Te rog, Doamne, nu sunt vrednic, alege pe altcineva să trimită” (Ex. 4:13); dar iubitorul poporului său și gândind că bea din pahar neamurile ostile vor fi ucise și pieri, ia de bunăvoie paharul de vin, fără să-și dea seama că Ierusalimul este inclus între toate neamurile. În cele din urmă, a spus el, a luat paharul din mâna Domnului și a dat de băut tuturor limbilor la care Domnul m-a trimis și, printre celelalte neamuri, Ierusalimul și cetățile lui Iuda, și împărații lui și căpeteniile lui, ca să-l pun în pustiire, în eșec și în nimicire (Ier. 25:17-18). Ascultă ce spune în altă parte în urma acestei profeții (deși în majoritatea codurilor Bibliei ordinea este pervertită): Tu m-ai înșelat, Doamne, și sunt înșelat: M-ai înfrânat și ai biruit, și am râs toată ziua; toată lumea mă blestemă (Ier. 20:7). Dimpotrivă, apărătorul lui Isaia (continuă iudeul) arată că profetul, bizuindu-se nu atât pe propria sa demnitate, cât pe mila lui Dumnezeu, după ce a auzit de la serafimi: „Iată, ți-am atins gura, și-ți vei lua fărădelegile și-ți vei curăța păcatele”, nu a vrut să se jertfească de păcat, ci slujindu-se liber ca să jertfească de păcat. Dumnezeu din zel pentru credință. Și Moise, din moment ce a studiat științe seculare și din moment ce după uciderea egipteanului conștiința lui era într-un fel necurată, de ce i-a venit un glas din tufiș care spunea: nu te apropia de aceasta; ia cizmele din picioare, căci locul unde stai este pământ sfânt (Ex. 3:5); și de vreme ce știa că va trebui să se certe cu înțelepții și cu răul împărat Faraon, și-a cerut scuze, zicând: „Te implor, Doamne, nu sunt vrednic”; în loc de care în ebraică scrie: Am buze netăiate împrejur; în timp ce șaptezeci de interpreți traduc mai mult după sensul (al vorbirii) decât din cuvânt în cuvânt. Din aceasta se poate înțelege clar că Isaia, după ce i s-a tăiat buzele împrejur, s-a oferit pe bună dreptate să slujească lui Dumnezeu, iar Moise, întrucât buzele lui nu fuseseră tăiate împrejur până atunci, a refuzat un serviciu atât de mare. Auzind vei auzi, dar nu vei înțelege; văzând, vei vedea, dar nu vei vedea (Isaia 6:9). Întregul pasaj, așa cum spune Mântuitorul în Evanghelie, se referă la vremea când El Însuși S-a demnita să coboare pe pământ și a făcut semne asupra iudeilor nebuni. Dar din moment ce până la sfârșitul capitolului există o varietate de interpretări și am explicat deja o parte a capitolului, atunci ceea ce s-a spus până acum este suficient. Vorbirea, neterminată de propriul nostru stil și neprelucrată în sine, devine și mai intolerabilă dacă agravează plictiseala prin lungimea ei. După ce ne tulburăm ochii, să avem grijă măcar de limba și urechile noastre 46 . Șaptezeci: și unul mi-a fost trimis de la serafimi; Aquila și Theodotion: „și unul (unum) dintre serafimi a zburat la mine”; Symmachus: „și unul (unus) dintre serafimi a zburat la mine” (Is. 6:6). În fiecare zi ne este trimis câte un serafim, în fiecare zi buzele celor care suspină și spun: O, blestemat, sunt atins, sunt curățiți și, când sunt eliberați de păcate, se pregătesc să slujească lui Dumnezeu. Și ce spun alți interpreți în loc de: trimis, ei spun: „a zburat”, apoi înțelegeți sosirea rapidă a cuvântului divin la cei care sunt considerați demni de a comunica cu el. Există și o diferență de gen. Șaptezeci, Aquila și Theodotion traduc cuvântul „serafimi” în genul neutru; iar Symmachus este masculin. Nu trebuie gândit că Puterile lui Dumnezeu au un gen; pentru că până și Duhul Sfânt însuși, după proprietățile limbii, este plasat la genul feminin în ebraică: „Ruga”, în greacă la neutru: τό πνεῦμα, în latină la masculin: spiritus. Din care ar trebui să se înțeleagă că atunci când se dă un final masculin sau feminin în raport cu serafimii, aceasta nu înseamnă gen, ci o trăsătură sonoră a limbajului. Numai Dumnezeu însuși, invizibil și neschimbător, este exprimat în genul masculin în aproape toate limbile, deoarece genul nu este caracteristic pentru el. - De asemenea, oricât de nevinovată ar fi, trebuie condamnată și greșeala celor care în rugăciunile și cererile lor îndrăznesc să spună: „șezând pe heruvimi și serafimi”. Căci este scris că Dumnezeu stă pe heruvimi; ca, de exemplu, așezați pe heruvimi, apar (Ps. 79:2). Dar faptul că Dumnezeu stă pe serafimi nu este menționat în toată Scriptura și nici măcar nu-i găsim pe serafimii înșiși stând în jurul lui Dumnezeu în toată Sfânta Scriptură, excluzând locul prezent. Șaptezeci: și în mâna lui era un cărbune aprins și cu cleștele lui este luat de pe altar; și îmi voi atinge buzele. Aquila și Teodotion: „și în mâna lui era în clește o pietricică, pe care a luat-o de pe altar și mi-a atins buzele”; Simmah: „și în mâna lui, în clește, era o pietricică, pe care a luat-o de pe altar și a adus-o la gura mea” (Isaia 6:6). Dacă o explicăm în raport cu istoria, atunci Dumnezeu apare așezat în templul din Ierusalim, iar de pe altarul din fața Lui, lui Isaia îi sunt duși șaptezeci de cărbuni - de pe altarul în flăcări, sau altarul arderilor de tot. – Dacă îl explicăm în raport cu sensul tainic, atunci se trimite focul, pe care Ieremia nu l-a putut îndura, care, atunci când pătrunde în adâncurile sufletului nostru, atât de ne transformă, atât de ne transformă din omul vechi în cel nou, încât putem exclama în aceste cuvinte: „Nu mai trăiesc eu, ci harul lui Dumnezeu care este în mine” (Gal. De asemenea, prin clește, deși, după unii interpreti, s-au numărat mereu printre accesoriile preoțești, trebuie să înțelegem diferitele puteri cu care Dumnezeu a vorbit în multe părți și în felurite feluri părinților noștri prin prooroci. întrucât în ​​ebraică în loc de: cărbune (caibo) se citește: „pietriș” (calcul), mi se pare, cu care alții sunt de acord, că numele pietricică semnifică cuvântul divin. Căci așa cum această pietricică (calcul) este un fel de cea mai tare, rotundă și strălucitoare piatră în toată puritatea ei, cuvântul lui Dumnezeu, care nu poate cădea prin contradicțiile ereticilor și ale tuturor adversarilor, este numit pietricică. Sefora și-a tăiat împrejur fiul cu această piatră; Isus curăță oamenii de vicii, iar în Apocalipsă Domnul promite celor care vor birui că vor primi o pietricică și pe ea va fi scris un nume nou. Mi se pare că cei șaptezeci prin ceea ce au tradus: ἄνθραξ au însemnat la fel ca și ceilalți. din moment ce ἄνθραξ, pe care îl explicăm: carbunculus (piatră prețioasă, carbuncul) este un fel de piatră strălucitoare, strălucitoare, pe care o găsim printre cele douăsprezece pietre. Deci, fie că luăm calculul sau carlunculus ca pe o piatră, adevărul și fermitatea cuvântului divin vor fi indicate mai întâi, învățătura și poruncile strălucitoare vor fi indicate de a doua. „Căci cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint curățit prin foc de pe pământ, curățit de șapte ori” (Ps. 11:7). Și în alt loc: „porunca Domnului este strălucitoare, luminează ochii” (Ps. 18:10). Și ceea ce spune: „avea cărbune în mână”, atunci vom înțelege semnificația mâinilor la fel ca și în alt loc: moartea și viața sunt în mâna limbii (Prov. 18:21) și în Psalm: vor fi date în mâinile armelor (Ps. 62:11); sau mâna a apărut efectiv, astfel încât, datorită asemănării cu chipul omenesc, atunci când mâna celui dăruitor este vizibilă, profetul nu s-ar teme: de ce vedem că atât Dumnezeu Însuși, cât și îngerii se prefac în forme omenești pentru a alunga frica de la cei ce văd. Șaptezeci: și a zis: Iată, voi atinge aceasta cu gura ta și îți va lua fărădelegile și îți va curăța păcatele (Isaia 6:7). Aquila: „Iată, aceasta s-a atins de buzele tale, și nelegiuirea ta va pleca și va fi ispășire pentru păcatul tău.” Alți comentatori sunt de acord cu cuvintele lui Aquila. Mai întâi este necesar să existe o atingere pe buzele noastre; apoi, când este o atingere, astfel încât nelegiuirea va fi alungată; și când nelegiuirea este alungată, pentru ca Domnul să fie ispășit, pentru că cu El este ispășirea și după Apostolul: El este ispășirea pentru păcatele noastre (1 Ioan 2:2). Și după ce vom fi curățați de păcate, vom auzi glasul Domnului spunând: pe cine voi trimite? Și vom răspunde: iată-mă, trimite-mă. Șaptezeci: și am auzit glasul Domnului, care zicea: Pe cine voi trimite și cine va merge la acest popor? (Isaia 6:8). Aquila, Teodotion și Symmachus: „Și am auzit glasul Domnului spunând: Pe cine să trimit? Și cine va merge pentru Noi? În ceea ce privește compararea lui Isaia cu Moise, cum unul a refuzat să slujească, iar celălalt s-a oferit de bunăvoie și a îndurat ulterior chinul pentru aceasta, am discutat în altă parte. Dar pentru a nu chema evreii să se îndepărteze de ele. δευτέρωσις și în care oferă toată cunoașterea, să ne referim pe scurt la motivul pentru care este scris în ebraică: și cine va merge după noi, așa cum spune cartea Geneza: Să facem om după chipul și asemănarea Noastră (Geneza 1:26), cred că aici se spune: „Și cine va merge pentru Noi?” „Pentru Noi”, cine altcineva ar trebui să fie înțeles prin aceasta dacă nu Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, pentru Care vine toți cei care urmează voia Lor? În faptul că o singură persoană pare să vorbească, constă unitatea Dumnezeirii; iar în ceea ce se spune: „pentru Noi” este indicată diferența de persoane. – În Cântarea Cântărilor citim cuvintele mirelui spunându-i miresei: „Scoală-te, eu am venit, draga mea, frumusețea mea (cu alte cuvinte, mireasa), porumbelul meu: pentru că iarna a trecut deja, ploile au trecut cu ea” (Cântarea 5, 2). Căci atunci când sufletul se simte liniștit în meditație, când este întemeiat pe piatră, iar credința lui se întemeiază pe o rădăcină adâncă, atunci trec pe lângă el toate șuvoiele ispitei; dar nu trec pe lângă cel care cedează ispitei (tentatur). Trebuie remarcat că la cuvintele Domnului: „pe cine să trimitem și cine va merge pentru noi”, profetul a răspuns jumătate: iată-mă, trimite-mă, - și a tăcut în ceea ce privește a doua jumătate a întrebării, dându-și seama că nu există o singură persoană vrednică care să meargă după Dumnezeu și care să acționeze pe tot drumul său în conformitate cu demnitatea celui care a trimis. Observând această smerenie, din cauza căreia profetul s-a considerat nevrednic de a întreprinde a doua jumătate a invitației, Domnul i-a poruncit următoarele, zicând: du-te. Șaptezeci și el a spus: Iată, sunt, trimite-mă. Aquila și Theodotion: „iată-mă, trimite-mă”; Symmachus: „Aici trimite-mă.” Dumnezeu, Care cheamă lucrurile care nu există ca și cum ar fi și care a spus: Eu sunt Cel ce există, și în alt loc: Cel ce m-a trimis (Ex. 3, 14), pe oricine cheamă, îl ridică îndată în picioare: aceasta reiese destul de limpede din exemplele evanghelistului viu Matei și Lazăr, care murise deja cu patru zile în urmă: de îndată ce mormântul celuilalt i-a numit mormântul unuia orice în urmă. ( Marcu 2; Luca 5; Ioan 11) de vreme ce nimic nu ar exista fără El: de aceea proorocul, curățit de păcate, a îndrăznit să spună: „Iată, eu sunt”, deși în codurile latine, din cauza diferențelor dintre interpreti, nu s-a precizat. Unii oameni cred că trebuie observat că, dacă unii profeți au vorbirea expeditorului sau a celui trimis, atunci asta înseamnă „apostol” în greacă - și vor să stabilească această distincție: profeții și apostolii sunt trimiși în mod egal: dar cei care nu au vorbirea expeditorului sunt doar profeți. Cred că acest lucru este inutil. Dar din moment ce a trebuit odată să interpretăm acest titlu (adică „apostol”), ar trebui să știm că tovarășul lui Pavel, Sila, este numit „apostol” în ebraică, în timp ce el nu a scris nicio epistolă. „Silouan” în loc de Forță este interpretat greșit; pentru că Silvanus nu este menționat în Faptele Apostolilor. Secțiunea a doua, care conține scrisori scrise de Ieronim pe o perioadă de aproape trei ani, de la sfârșitul anului 382 până la mai mult de jumătate din 385 19. Scrisoare către Papa Damasus 47: despre ce înseamnă cuvântul osana. Mulți oameni au gândit diferit despre acest cuvânt; între ei, Gilarius al nostru, în explicația lui Matei (Matei 21:9), crede că Osana în ebraică înseamnă „mântuirea casei lui David”. Dar mai întâi, „mântuirea” în ebraică este pheduth, apoi casa este beth. Și că cuvântul „David” nu este plasat în acest loc este clar pentru toată lumea. Alții cred că hosanna înseamnă „glorie”. Dar „slava” în ebraică se numește chabod; unele sunt „har”; „harul” în ebraică se numește thoda sau anna. Rămâne, așadar, să părăsim fluxurile de opinii și să ne întoarcem la însăși sursa din care au tras evangheliștii. Căci, așa cum nu putem înțelege următoarele pasaje nici în codurile grecești, nici în codurile latine: ca să se împlinească ceea ce s-a spus de profeți, căci el va fi numit nazireu (Matei 2:23), și de asemenea: din Egipt am strigat pe Fiul Meu (ibid., v. 15), tot așa acum, conform codurilor iudaice, trebuie să hotărâm în mod special de ce poporul adevărat și înțelesul cuvântului consonant. corul pruncilor a strigat cu acest cuvânt, când, după legenda lui Matei: Neamurile au venit înaintea Lui și au urmat chemarea, zicând: Osana fiului lui David; binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului; Osana în cele de sus (Matei 21:9). Marcu o spune astfel: strigând, zicând: Osana, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului. Binecuvântată este împărăția care vine în numele Domnului, tatăl nostru David; Osana în cele mai înalte (Marcu 11:9–10). Ioan se exprimă în aceleași cuvinte: și eu chem, spunând: Osana, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, Împăratul lui Israel (Ioan 12:13). Numai Luca nu pune cuvântul osana, fiind de acord cu restul cuvântului: Binecuvântat este Împăratul care vine în numele Domnului, pace în ceruri și slavă în cei de sus (Luca 19:38). Deci, după cum am spus, trebuie prezentate cele mai multe cuvinte evreiești și oferită părerea tuturor interpreților, pentru ca, luând în considerare toate acestea, cititorul însuși să poată înțelege cu ușurință ce ar trebui să fie de acord cu privire la aceasta. În psalmul o sută șaptesprezece, unde citim: Doamne, mântuiește, Doamne, grăbește-te; binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului (Ps. 117:25–26), în ebraică se citește: anna Adonai, osianna, anna adonai oslianna; baruch abba basem Adonai. Aquila, Symmachus, Theodotion și „Ediția a cincea” (QnintaEditio) îl traduc astfel: δωσον δὴ , Εὐλογημένος ὁ Ἐρχ ό μενος ἐν ὀν ό Κυρι ό Κυριου ό Κυρί ό Κυρίου s-a schimbat. Doar cea de-a șasea ediție este de acord cu șaptezeci de interpreți; deci a pus ὦ în el, unde alții au pus ὦ δὴ. Dar de când osianna, pe care o pronunțăm greșit din ignoranță: hosanna, conform înțelegerii generale înseamnă „mântuiește”, și este exprimată prin cuvintele: salvum fac, acum ne preocupă ce înseamnă cuvântul anna, fără a adăuga conceptul de mântuire. De remarcat că în acest loc anna se spune de trei ori; în primul și al doilea caz se scrie cu aceleași litere: aleph, călugăriță, el, iar în al treilea - minciună, călugăriță, el. Simmah, care este de acord cu traducerea generală referitoare la psalmul o sută șaptesprezece, în psalmul o sută paisprezece, unde spune: Doamne, izbăvește-mi sufletul (Ps. 114:4), pentru a ne exprima mai clar gândul, îl traduce astfel: „Ma rog, Doamne, izbăvește-mi sufletul”. Și unde traduce: „Mă rog”, Șaptezeci: ὦ, Aquila și alte publicații au pus: ὦ δὴ, - acolo se scrie în ebraică cuvântul anna, numai cu litera aleph la început, și nu el. Din care observăm că dacă anna este scrisă cu aleph, înseamnă: „mă rog”; iar dacă cu el, atunci este o conjuncție sau interjecție, care în greacă se exprimă prin δὴ, ca în cuvântul: σῶσον δὴ, iar înțelesul căruia limba latină nu-l exprimă. Dar, deoarece aceste fleacuri și neînțelegerea unui astfel de raționament, din cauza necunoașterii limbii și chiar a scrisului, l-au plictisit pe cititor, atunci, de dragul conciziei explicației, voi spune că versetele menționate sunt luate din psalmul o sută șaptesprezece, care prorocește în mod clar despre Hristos, foarte des citit în sinagogile evreiești, și de aceea a venit din linia binecunoscută a poporului evreiesc: Israel, după David: Piatra, constructorii lui nepăsători, aceasta va fi în frunte; Aceasta a venit de la Domnul și este minunat în capetele noastre. Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul: să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea. O, Doamne, mântuiește-mă; O, Doamne, grăbește-te. Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului; binecuvântat ești din casa Domnului. Dumnezeu este Domnul și ni se arată (Ps. 118:22 etc.). De aceea scripturile Evanghelice menționează că, atunci când fariseii și cărturarii au văzut că poporul recunoaște profeția psalmului ca fiind împlinită în Hristos și că copiii au strigat Osana fiului lui David, atunci, mânați de mânie, I-au spus: Auzi ce spun aceștia? Iar Iisus le-a răspuns: „Nu ați lăudat pe nimeni, pentru că din gura unui copil și din cei ce urina, ați rostit laudă?” (Mat. 21:15–16; Luca 19:38–40; Ioan 12:13), confirmând psalmul o sută șaptesprezece cu mărturia celui de-al optulea psalm. În ceea ce privește ceea ce s-ar putea traduce cu ușurință: „binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului”, scrierile tuturor evangheliștilor sunt de acord. Cât despre cuvântul osianna, întrucât nu l-au putut traduce în greacă, l-au pus în ebraică, adică osianna, exact la fel, după cum vedem, făcut cu privire la Aliluia, Amin și multe altele. Numai Luca, cel mai cunoscător dintre toți evangheliștii în limba greacă, ca medic, și care a scris Evanghelia pentru greci, văzând că nu poate transmite particularitățile vorbirii evreiești, a considerat că este mai bine să tacă decât să pună ceva care să îngreuneze cititorul. În general, așa cum avem interjecții binecunoscute în limba latină, de exemplu, batjocoritor spunem vah, surprins de rara, întristat de heu; și dorind să insufle tăcerea, strângând din dinți, strângând respirația și producând doar un șuierat sith: așa că evreii au o interjecție între alte trăsături ale limbajului lor, de exemplu, când vor să se roage Domnului, folosesc cuvântul de dispoziție rugător și spun: „ana-Doamne”, pe care cei Șaptezeci l-au tradus: „Oh, Doamne”. Astfel „osi” înseamnă „salvare”; „Anna” este o interjecție a rugăciunii. Dacă vrei să faci un cuvânt compus din aceste două cuvinte, spune: „osianna”, sau, așa cum spunem, „hosanna”, eliberând o vocală în mijloc, așa cum facem de obicei în poeziile lui Virgil, când în loc de: mene incoepto desistere victam, citim: men incoepto. Pentru aleph, prima literă a cuvântului următor exclude atunci când este adăugată ultima literă a cuvântului anterior. Deci, să revenim la începutul întrebării; unde citim în latină: „Doamne, mântuiește-mă; Doamne, prosperă; binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului”, – acolo, conform sensului ebraic, putem citi: „Mă rog, Doamne, mântuiește; mă rog, Doamne, grăbește-te, mă rog: binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului”. Se spune: „mântuiește”, astfel încât să înțelegem: „poporul tău Israel” sau, în general: „Pace”. În sfârşit, Matei, care a scris Evanghelia în ebraică, a spus-o: osanna barrama, adică osana în cele de sus, căci odată cu naşterea Mântuitorului mântuirea s-a răspândit până la cer, adică la cele de sus, şi a fost pace nu numai pe pământ, ci şi în ceruri, astfel încât ceea ce s-a spus cândva s-a desfiinţat: a fost scris în sabia mea.34:5. Am exprimat toate acestea pe scurt și concis, după cât am înțeles. Totuși, lasă-ți binecuvântarea să știe că plictiseala nu trebuie să se strecoare în lectura unor astfel de discuții; pentru că, deși am putea găsi cu ușurință ceva care să rezolve problema într-un singur cuvânt, așa cum am arătat și au făcut alții, este mai decent să muncim puțin pentru adevăr și să ascultăm discursuri străine decât să acceptăm o părere gata făcută din vocea altcuiva. 20. Scrisoare către Damasus despre doi fii Întrebarea fericirii tale a fost tot un studiu; iar a căuta drumul în acest fel înseamnă a-l arăta celor care îl caută. Adevărata înțelepciune va fi atribuită celui care cere cu înțelepciune. Spuneți: cine este acest părinte din Evanghelie care și-a împărțit averea între cei doi fii ai săi (Luca 15)? Cine sunt acești doi fii? Cine este cel mai mare? si cine este cel mai tanar? Ce înseamnă că cel mai tânăr risipește averea primită cu curve și apoi, când apare foametea, este repartizat de șeful țării la porci, mănâncă ghinde, se întoarce la tatăl său, primește un inel și cele mai bune haine și un vițel îngrășat este sacrificat pentru el? Cine este acest frate mai mare și de ce, venind de pe câmp, este gelos pe primirea fratelui său? și așa mai departe, care este descris mai pe deplin în Evanghelie. Mai mult, adaugi: știu că mulți oameni spun lucruri diferite despre asta; iar poporul evreu îi consideră pe fratele mai mare, iar poporul păgân ca pe fratele mai mic. Dar îl întreb cum se poate raporta la poporul evreu: Iată, am lucrat pentru tine atâția ani și nu am mai călcat poruncile tale și nu mi-ai mai dat iezi de capre, ca să mă bucur cu prietenii mei (Lc. 15:29), - și de asemenea, copile, tu ești mereu cu mine și tot ce este al meu este al tău (Luca 15:31). Dacă, după cum spuneți, am dori să aplicăm o pildă unui om drept și unui păcătos, atunci nu este în concordanță cu trăsăturile unui om drept să fie întristat de mântuirea altuia, și mai ales a fratelui său. Căci dacă moartea a intrat în lume prin invidia diavolului, iar cei care îl imită sunt de partea lui, atunci se poate potrivi o asemenea invidie rea pe chipul unui om drept, încât acesta să rămână în spatele ușilor, să se împotrivească tatălui său cel mai milostiv și, împovărat de răutate, să nu vrea singur să participe la bucuria casei? Prin urmare, la fel ca în ceea ce privește acele pilde care nu sunt explicate de Mântuitorul, de obicei examinăm cu ce ocazie au fost rostite, tot așa trebuie să facem și cu această pildă și să fim atenți la motivul pentru care a exprimat-o Domnul și la ce întrebare a fost propusă această asemănare de răspuns. Cărturarii și fariseii au mormăit, zicând: Cum poate acesta să primească pe păcătoși și să mănânce cu ei? (Luca 15:2). Cuvintele precedente spun de fapt: „Dar toți vameșii și păcătoșii s-au apropiat de El, dorind să-L asculte” (Luca 15:1). Deci, motivul invidiei fariseilor este motivul pentru care Domnul nu s-a ferit de convorbirile și de sărbătorile cu oamenii condamnați de lege. Asta spune Luca. Matei spune următoarele: și s-a întâmplat că El S-a așezat în casă și, iată, mulți vameși și păcătoși au venit să se așeze cu Isus și cu ucenicii Săi (Matei 9:10). Văzând aceasta, fariseii au zis ucenicilor Săi: De ce au mâncat vameșii și păcătoșii pe Învățătorul vostru? Isus l-a auzit spunându-le: „Nu au nevoie de doctor pentru a fi sănătoși, ci de cei bolnavi”. Pe măsură ce mergi, învață ce este: eu vreau milă, nu jertfă; Căci nu cei drepți au venit să cheme, ci păcătoșii (Matei 9:11-13). Mark este și el de acord cu aceste cuvinte. Și astfel, așa cum am spus, întreaga problemă a apărut din partea legii. întrucât legea, strictă în dreptate, nu a avut milă: dar orice adulter, ucigaș, înșelătoriu și, pe scurt, oricine a căzut în păcatul de moarte nu a fost eliberat de păcat prin nicio iertare pentru pocăință; i s-a poruncit să se dea ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, suflet pentru suflet (Ex. 21:23–24). Și astfel, totul a fost ocolit, împreună cu cheile; nu face bine, nici măcar una (Ps. 13:3). Acolo unde păcatul a îmbogățit, harul a îmbogățit (Rom. 5:20), Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut din femeie (Gal. 4:4), care, după ce a distrus mediastinul, i-a făcut pe amândoi una (Efes. 2:13) și a temperat severitatea Legii cu harul Evangheliei. De aceea, Pavel, în scrisorile sale către biserici, spune: Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos (Rom. 1, 7): harul nu este cel care este răsplătit după merit, ci ceea ce este dat în dar. Iar pacea prin care ne-am împăcat cu Dumnezeu, avându-l ca mijlocitor pe Domnul nostru Iisus Hristos, care ne-a iertat păcatele noastre, a stricat scrisul morții care era împotriva noastră, pironindu-l pe cruce și a pus-o în batjocura conducătorilor și stăpânitorilor, triumfând asupra lor pe pom. Ce milă mai mare ar putea fi decât faptul că Fiul lui Dumnezeu se naște fiul omului? Zece luni suportă umilință? Aștepți să vină nașterea? Înfășat? Te prezinți părinților? Creșteri la toate vârstele? Și după ce a blestemat, sugrumat și biciuit, îndură chiar blestemul crucii de dragul nostru, pentru a ne scăpa de blestemul Legii, fiind ascultător de Tatăl până la moarte: și face de fapt ceea ce s-a rugat mai înainte ca mijlocitor, zicând: „Tată, așa vreau, așa cum Tu și Eu suntem una în Noi” (Ioan 17:2). În consecință, de vreme ce Hristos a venit să cucerească cu o milă inefabilă ceea ce era cu neputință pentru lege, de vreme ce nimeni nu era îndreptățit prin ea, a chemat pe vameși și pe păcătoși la pocăință, chiar participând la sărbători cu ei, pentru ca și printre sărbători să învețe adevărul. Oricine a citit Evanghelia cu atenție știe cum mâncarea, băutura, mersul și tot ceea ce a făcut Domnul în trup au legătură cu mântuirea omului. Văzând aceasta, cărturarii și fariseii au spus că acționează împotriva legii: iată, un om otrăvitor și un băutor de vin, prieten al vameșilor și al păcătoșilor (Matei 11:19); încă dinainte Îl acuzau că lucrează în Sabat. De aceea, pentru a respinge cu condescendență o asemenea acuzație, Domnul a oferit trei pilde: una dintre ele este despre nouăzeci și nouă de oi părăsite în munți și despre una rătăcită, purtată de păstor pe umeri; altul despre drahma, pe care o căuta o femeie cu candela aprinsă și care, găsind, și-a chemat vecinii să se bucure, zicând: Bucurați-vă cu mine, că am găsit drahma pierdută (Luca 15, 9); iar al treilea este despre doi fii, pe care mi-ai ordonat să fac subiectul unei scurte discuții. Deși pildele oilor și drahmei vizează o idee generală, nu este nevoie să vorbim despre ele în prezent; este suficient doar să spunem că aceste pilde sunt propuse pentru a-i învăța pe toți pentru care nu este nevoie de pocăință să se bucure când vameșii și păcătoșii se pocăiesc; la fel ca atunci când au fost găsite oile și drahma, a fost bucurie printre îngeri și vecinii care locuiau în apropiere. De aceea, sunt extrem de surprins că Tertulian, în cartea Castitate, pe care a scris-o împotriva pocăinței și a încercat să pervertize adevărul străvechi cu o părere nou inventată, a vrut să creadă că vameșii și păcătoșii care au cinat cu Domnul sunt păgâni, deoarece Scriptura spune: „Să nu fie nimeni care să adune tribut de la israeliți, ca și cum LXX:18. Matei nu era vameș de la tăierea împrejur, iar cel care, în timp ce se ruga cu fariseul în biserică, nu îndrăznea să-și ridice ochii la cer, nu era vameș dintre israeliți; Luca nu pare să menționeze: și tot poporul care a auzit și vameșul L-au îndreptățit pe Dumnezeu, fiind botezați cu botezul lui Ioan (Lc. 7:29); de parcă ar putea părea probabil cuiva că un păgân a intrat în templu sau că Domnul avea sărbători cu păgânii, în timp ce El a fost deosebit de atent să nu pară a fi un călcător de lege; și a venit mai întâi la oile pierdute ale casei lui Israel; iar la cererea canaanitei ca fiica ei să se vindece, el a răspuns: Nu este bine să iei pâinea copilului și să-i faci rău cu un câine (Matei 15:26). Și în alt loc le-a poruncit ucenicilor: să nu mergeți pe calea limbii și să nu intrați în cetatea samariteanului (Matei 10:5). Din toate acestea este clar că numele de vameși în Scriptură înseamnă nu atât persoane păgâne, ci tot felul de păcătoși în general, adică atât de la păgâni, cât și de la evrei. Iar cel care, alături de soțiile sale nebune și cu limbă rea, a afirmat ca dogmă că pocăiții nu trebuie primiți înapoi la creștini, în zadar a susținut că vameșii nu erau evrei, că în persoana lor nu se poate înțelege decât un popor păgân. Și așa, fără să mai raționez, voi oferi însăși cuvintele Evangheliei și la fiecare dintre ele voi adăuga sub formă de comentariu ceea ce gândesc. Un om a avut doi fii (Luca 15:11). Că Dumnezeu este numit om este confirmat de multe mărturii, precum: mărturia a doi oameni este adevărată. Eu sunt cel care mărturisește despre Mine, iar Tatăl care M-a trimis mărturisește despre Mine (Ioan 8:17–18). Într-o pildă Dumnezeu este numit păstor, în alta stăpân de casă, într-una plantează struguri, în alta cheamă la căsătorie; în diferite comparații se exprimă același lucru pentru a condamna mândria evreilor și a justifica pocăința tuturor păcătoșilor în general, fie că sunt păgâni sau israelieni. Cât despre cuvintele doi fii, aproape toate Scripturile sunt pline de garanții pentru chemarea a două popoare. „Și cel mic i-a zis: Părinte, dă-mi următoarea parte din moșie” (Luca 15:12). Proprietatea lui Dumnezeu constă în tot ceea ce trăim, simțim, gândim și exprimăm în cuvinte. Toate acestea le-a dat Dumnezeu tuturor în mod egal, după spusele evanghelistului: aceasta este adevărata lumină, care luminează pe fiecare om care vine pe lume (Ioan 1, 9). Acesta este ochiul drept, care trebuie ferit de ispite; aceasta este lampa trupului; Acesta este un talent care nu trebuie legat in ubrus, adică să-l păstreze cu grijă, dar fără să-l folosească și nu trebuie să-l îngroape în pământ, adică să fie întunecat de gândurile pământești. — A împărţit moşia. În greacă se citește mai expresiv: διειλευ αυτοις του βιου, adică le-a dat liberul arbitru, le-a dat libertatea propriei minți, pentru ca fiecare să trăiască nu prin puterea lui Dumnezeu, ci în virtutea propriei ascultări, adică nu din necesitate, ci din voință; pentru ca virtutea să aibă loc, astfel încât să ne deosebim de alte animale, ni se permite, după chipul lui Dumnezeu, să facem ce vrem. Acesta este motivul pentru care este răsplătit: păcătoșii primesc o condamnare dreaptă, iar sfinții și oamenii drepți primesc o răsplată dreaptă. Și nu multe zile mai târziu, fiul meu a adunat totul și a plecat într-o țară îndepărtată (Luca 15:13). Dacă Dumnezeu ține cerul cu un centimetru și pământul cu o mână; iar Ieremia spune: Dumnezeu se apropie, nu Dumnezeu departe (Ier. 23:23); și David mai spune că fără El nu există loc: atunci cum își părăsește fiul țara și se îndepărtează de tatăl său? Aceasta înseamnă că trebuie să înțelegem că existăm împreună cu Dumnezeu și să ne îndepărtăm de El nu prin distanțe locale, ci prin starea noastră de spirit. Căci în ce sens le spune Mântuitorul ucenicilor: Iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârşitul veacului (Matei 28, 20): în acest sens spune şi celor care sunt măriţi prin deşertăciunea lor şi nu merită să fie cu Domnul: „Depărtaţi-vă de la Mine, nu v-am cunoscut făcători de nelegiuire” (Matei 7:23). Astfel, fiul cel mic și-a părăsit tatăl cu toate averile și a părăsit partea lui. Și Cain, plecând de la prezența Domnului, s-a stabilit în țara Naid, care înseamnă „neliniște”. Și oricine se îndepărtează de Dumnezeu este îndată zguduit de valurile veacului și picioarele îi alunecă. Căci după ce oamenii s-au îndepărtat de la răsărit și s-au retras de la lumina adevărată, au ridicat un turn al răutății lor împotriva lui Dumnezeu, au inventat învățături arogante, dorind să pătrundă cu o curiozitate nepotrivită în înălțimile raiului însuși. Și locul acela a fost numit Babilon, adică „confuzie”. Și risipiți averea voastră, care trăiți cu lux (Luca 15:13). Luxul ostil lui Dumnezeu, ostil virtuții, risipește toată averea tatălui; și legându-te de prezent cu plăceri, nu-ți permite să te gândești la sărăcia viitoare. Am supraviețuit tuturor pentru el și foametea poate fi puternică în țara aceea (Luca 15:14). El a primit de la tatăl său capacitatea de a cunoaște invizibilul prin vizibil și de a înțelege Creatorul din frumusețea creaturilor. Dar, ținând adevărul în neadevăr, și închinându-se idolilor în locul lui Dumnezeu, el a risipit toate darurile naturii; și după ce a cheltuit totul, a început să aibă nevoie de virtuți, în timp ce a părăsit însăși izvorul virtuților. Va fi o mare pace în acea țară (ibid.). Fiecare loc în care trăim fără tată este un loc de foame, sărăcie și nevoie. Dar în primul rând țara foametei este cea despre care proorocul a spus: voi care locuiți în țara umbrei morții, lumina vă va străluci (Is. 9:2). Dimpotrivă, este o altă țară, pe care o vom moșteni, trăind cu inima curată și curată, și pe care a dorit-o Sfântul David, zicând: Eu cred să văd lucrurile bune ale Domnului în pământurile celor vii (Ps. 26, 13). „Și a început să aibă nevoie, s-a dus și s-a alăturat unuia dintre conducătorii țării acelei” (Luca 15:15). Fiind lipsit de hrana celui care, la primul cuvânt, i-a dat toate binecuvântările, s-a alăturat conducătorului acestei lumi, adică diavolului, stăpânitorul întunericului, pe care Scriptura îl numește uneori omul vrăjmaș, când judecătorul nedrept, când balaurul, când satana, când ciocanul, când potârnichiul, când rotheiarvia, când learvia, când. vaninim, uneori hipopotam și multe alte nume. Iar expresia: „unui dintre conducători” arată clar că sunt mulți dintre ei care zboară în acest aer și prin mașinațiunile diferitelor vicii, subjugând neamul uman în sclavie. „L-a trimis în câmpul lui să hrănească porcii” (ibid.). Porcul este un animal necurat, iubitor de murdărie și necurăție. Așa este mulțimea de demoni, care prin idolii făcuți de om se hrănește cu sânge de animale și jertfe; iar în ultima vreme, din cauza unei lăcomii brutale, s-a săturat de moartea omului însuși. Așa că, l-a trimis în stăpânirea lui, adică l-a făcut slujitorul lui ca să păzească porcii, jertfindu-i sufletul. Și a vrut să-și umple pântecele cu carne de porc și nimeni nu i-a dat-o (Luca 15:16). Ceea ce spune cu atâta indignare Ezechiel cu privire la Ierusalim: Și a fost în tine, contrar obiceiului unei femei în desfrânarea ta, și cu tine a desfrânat, în loc să-ți dea arendă, și chiria nu ți s-a dat (Ezechiel 16:34), - atunci vedem împlinit pe fiul cel mai mic. Și-a pierdut moșia în țara șefului; și pierzându-și averea, a fost trimis la porci și a fost biruit de nevoi. Hrana demonilor este beția, luxul, curvia și toate viciile în general. Sunt plăcute și seducătoare și măgulesc simțurile cu plăcere: de îndată ce apar, ei cer imediat satisfacție pentru ei înșiși. Tânărul risipitor nu s-a săturat de ele pentru că o dorință își are mereu foamea, iar ceea ce este împlinit nu este satisfăcut: iar Satana, când captivează pe cineva în lanțuri și își pune jugul peste el, nu se ostenește să-l satisfacă cu vicii, știind că este deja mort, exemplu pe care îl vedem la mulți idolatri, deprimați de pâine și de lipsă. Aceștia sunt cei asupra cărora se împlinește cuvântul profetic: „Darurile sunt date tuturor curvelor și tu însuți ai dat daruri tuturor iubiților tăi, dar n-ai primit” (Ezechiel 16:33). Putem explica altfel cuvântul: fețe. Hrana demonilor este poezia poeților, înțelepciunea seculară și elocvența cuvintelor oratorice. Toate acestea îi încântă pe toată lumea cu plăcere, și captivând urechea cu o dulce regularitate a versurilor în curs, pătrund în suflet și îmbrățișează interiorul inimii. Dar, în adevăr, recitite cu sârguință și muncă deosebită, toate acestea nu le oferă cititorilor săi decât cuvinte sunet goale și zvâcnitori: aici nu vei găsi satisfacție pentru simțul adevărului, nici liniștirea pentru simțul dreptății. Devotații înțelepciunii seculare suferă de foamea de adevăr și de sărăcia virtuții. Un exemplu de astfel de înțelepciune a fost descris în Deuteronom sub masca unei femei captive: cuvântul divin spune despre ea că, dacă un israelit a vrut să o aibă de soție, trebuie să o dea la iveală, să-i taie unghiile și să-i taie părul: iar când ea devine curată, atunci să-l lase să intre în brațele învingătorului. Nu este amuzant dacă o iei la propriu? Dar de obicei procedăm la fel și când citim filozofi, când cărțile de înțelepciune seculară ne cad în mâinile noastre: dacă găsim ceva util în ele, le adăugăm la învățătura noastră; dacă este ceva inutil, despre idoli, despre dragoste, despre angajarea în treburi seculare, atunci curățăm, expunem, tăiem, ca cuiele cu fierul ascuțit. De aceea, Apostolul interzice cuiva să se aşeze în biserică, zicând: Dacă cineva cu pricepere te vede aşezaţi în cârciumă, conştiinţa lui slabă nu va crea hrană jertfită idolilor? Iar fratele slab din mintea ta va pieri, pentru că Hristos a murit (1 Cor. 8:10–11). Nu vezi că aici se spune cu alte cuvinte, ca să nu citești filozofi, oratori, poeți și să nu te odihnești pe ceea ce citești din ei? Nu numai atât, dacă nu credem ceea ce este scris; conștiința altora este totuși rănită de lectura noastră: li se pare că noi, fără a condamna ceea ce citim, simpatizăm cu ea. Dacă nu acceptăm o asemenea interpretare, atunci ce ar trebui să ne gândim despre Apostol, că aprobă modul de gândire al celui care mănâncă în biserică și îl numește pe cel desăvârșit, despre care știa că mănâncă ceva jertfit idolilor? Să nu sune cuvintele în gura unui creștin: „Atotputernicul Jupiter, o, Hercule al meu, o, Castor”, și numele altor monștri mai mult decât zeități. Și acum vedem că până și preoții lui Dumnezeu, părăsind Evanghelia și proorocii, citesc comedii, cântă cuvinte de dragoste ale versurilor bucolice, au pe Vergiliu: și ceea ce este îngăduit copiilor de nevoie, își fac obiectul plăcerii criminale. Deci, trebuie să avem grijă să nu zacem în biserică dacă vrem să avem o soție captivă; sau dacă deja suntem foarte pasionați de iubire pentru ea, atunci trebuie să o curățăm și să o eliberăm de toate amăgirile păcătoase, pentru ca fratele nostru, pentru care a murit Hristos, să nu fie ispitit auzind în gura unui creștin sunetele versurilor compuse în lauda idolilor. „Când și-a revenit în fire, a spus: „Câți angajați în casa tatălui meu sunt săturați cu pâine, dar iată că eu pier de foame.” (Luca 15:17). Unii, după cum știm, cred că mercenarii sunt cei ai evreilor care păzesc poruncile legii numai de dragul unor beneficii reale. Ei sunt nu pentru dreptate, ci pentru îndurarea în sine, ci pentru dreptate și îndurarea în sine. pentru a primi fericirea pământească și viața lungă ca răsplată de la Dumnezeu Și oricine dorește aceste beneficii este de fapt încurajat să se supună poruncilor, astfel încât, prin încălcarea poruncilor, să nu piardă ceea ce dorește, dar acolo unde este frică, pentru iubirea desăvârșită, un iubitor observă ceea ce este poruncit, ci pentru că este îndemnat de Dumnezeu. binele cel mai înalt pentru el Deci, sensul este următorul: câți evrei nu se abat de la ascultarea de Dumnezeu numai de dragul unor beneficii reale, ci pieir în nevoie. Mă ridic și mă duc la tatăl meu (Luca 15:18). O spune perfect: în picioare, pentru că în lipsa tatălui său nu stătea în picioare. Păcătoșii tind să se întindă, iar oamenii drepți tind să stea în picioare. Lui Moise i se spune: stai aici cu Mine (Deut. 5:31). Iar în psalmul o sută treizeci și trei, proorocul cheamă pe cei care stau în casa Domnului să-L laude pe Domnul: Iată, binecuvântați acum pe Domnul, toți slujitorii Domnului, care stați în Biserica Domnului. Și eu îi spun: Părinte, am păcătuit în cer și înaintea ta și fiul tău nu mai este vrednic să fie chemat (Luca 15:18-19). El a păcătuit împotriva cerului care și-a părăsit mama, Ierusalimul ceresc. El a păcătuit înaintea tatălui său, care, lăsând pe Creator, a venerat copacii. Cel care dorea să fie sclav al idolilor nu s-a învrednicit să fie numit fiul lui Dumnezeu. „Căci oricine face păcat, are ca tată pe diavolul” (1 Ioan 3:8). Fă-mă ca unul dintre angajații tăi (Luca 15:19). Fă-mă, spune el, ca unul dintre evreii care Te cinstesc numai de dragul promisiunii unor adevărate binecuvântări. Primește pe fiul tău pocăit, Tu, Care ai iertat atât de des pe robii Tăi angajați care au păcătuit. „Și s-a dus la tatăl său” (Luca 15:20). Mergem la tatăl nostru când părăsim pășunea porcilor, după cuvântul proorocului: „Când vei suspina și te vei întoarce, vei fi mântuit” (Ez. 18). Pe când eram încă departe de el, tatăl lui l-a văzut și a fost mulțumit de el (Luca 15:20). Înainte să se întoarcă la dragul său părinte cu fapte vrednice și cu adevărată pocăință, Dumnezeu, pentru care întreg viitorul a fost deja desăvârșit și care știe tot viitorul dinainte, vine în întâmpinarea lui, iar prin Cuvântul său, care a luat trup de la Fecioară, anticipează întoarcerea fiului său cel mai mic. Și fluxul i-a atacat gâtul (ibid.). A venit pe pământ înainte de a intra în casa recunoașterii. A căzut pe gât, adică a luat un corp uman. Și așa cum Ioan s-a așezat pe pieptul lui Isus (Ioan 13), fiind făcut participant la tainele Sale: așa, mai mult prin har decât prin merit, Domnul și-a pus jugul Său ușor asupra fiului Său cel mai mic, adică poruncile ușoare ale poruncilor Sale. Și l-a sărutat (ibid.), după cum se roagă biserica în Cântarea Cântărilor pentru venirea mirelui: să mă sărute cu sărutul gurii lui (Cântarea 1, 1), parcă ar spune: Nu vreau să-mi vorbească prin Moise, prin prooroci; să-mi accepte trupul, să mă sărute în carne și oase. Să raportăm și la acest gând ceea ce este scris în Isaia: Dacă cauți, cauți și locuiești în stejarul meu (Is. 21:12–13, conform LXX). În acest loc Sfânta Scriptură poruncește bisericii plângătoare să strige din Seir: întrucât „Seir” este tradus „vârtos” și „cu peri” și denotă groaza străveche a păgânilor, iar biserica, la rândul ei, răspunde cu o analogie asemănătoare: Eu sunt negru și bun, fiica Ierusalimului (Cântarea 1:4). Fiul i-a zis: Tată, am păcătuit în ceruri și înaintea ta și fiul tău nu mai este vrednic să fie chemat (Luca 15:21). El spune că nu este vrednic să fie numit fiu, și totuși, după glasul naturii, după esența pe care i-a dat-o cândva tatăl său, rostește cutremurător numele adevărat, zicând: Părinte, cei ce ați păcătuit în ceruri. Deci, în zadar, unii susțin că numirea lui Dumnezeu tată este potrivită numai pentru sfinți; întrucât și acesta, care se recunoaște nevrednic de numele de fiu, îl numește pe Dumnezeu tată: deși, poate, a îndrăznit să-l numească pe Dumnezeu tată pentru că s-a convertit din tot sufletul. Tatăl i-a zis slujitorului său: purta repede haina neîngrijită și îmbracă-l (Luca 15:22); îmbrăcămintea pierdută prin păcat de Adam, îmbrăcămintea, într-o altă pildă numită haina de nuntă (Matei 22:11, 12), adică îmbrăcămintea Duhului Sfânt, fără de care nu se poate participa la sărbătoarea împăratului. Și dă-i un inel în mână, semn de asemănare cu Hristos, după această vorbă: cei ce cred în El au fost însemnați cu Duhul Sfânt al făgăduinței (Efes. 1:13). Iar prințului Tirului, care pierduse asemănarea Creatorului, i se spune: tu ești pecetea asemănării... și cununa bunătății: ai fost în dulceața raiului lui Dumnezeu (Ez. 28:12–13). Isaia vorbește și despre acest semn: „atunci cei care sunt semn se vor vedea”. Acest semn este dat mâinii atunci când Scriptura indică fapte de bine, cum ar fi, de exemplu, cuvântul Domnului a venit prin mâna profetului Hagai (Hag. 1:1, 2:1), cuvântul Domnului spunând Ierusalimului: Te-am împodobit cu ustensile și ți-am pus încheietura mâinii pe mână (Ezechiel 11). În continuare, o altă parte a corpului pentru pecetluire este indicată celui îmbrăcat în podir: treceți prin cetatea Ierusalimului și dați semne pe fețele oamenilor care geme și sunt bolnavi din cauza tuturor fărădelegilor care se întâmplă printre ei (Ezechiel 9:4). Pentru ce? pentru ca după aceasta să zică: Lumina feței Tale strălucește asupra noastră, Doamne (Ps. 4, 7). Iar cizmele îi erau pe nas, pentru că pierduse demnitatea de mire și nu putea sărbători Paștele cu picioarele goale. Acestea sunt cizmele despre care spune Domnul: Și te-a încălțat cu stacojiu (Ezechiel 16:10). Și cizme pe nas, pentru ca un șarpe insidios să nu atace niciodată călcâiul călcâiului său; ca să poată călca în siguranță pe șarpe și pe scorpioni; ca să fie pregătit pentru Evanghelia păcii, nu mai umblând în trup, ci în Duh; și astfel încât să-i fie aplicabilă zicala profetică: de vreme ce picioarele celor care aduc vești bune de pace sunt roșii, la fel sunt roșii și celor care aduc vești bune (Isaia 52:7). Și după ce a adus vițelul gras, omorâți-l și ne bucurăm de bucurie, căci acesta fiul meu a murit și a înviat; M-am aplecat și am fost găsit (Luca 15:23–24). Vițelul bine hrănit, înjunghiat pentru mântuirea celui pocăit, este însuși Mântuitorul, din a cărui carne ne hrănim în fiecare zi, al cărui sânge îl bem. Înțelegi cu mine, credincios cititor, cu ce grasă, hrănită, Îi regurgităm laudă, zicând: Inima mea va regurgita o vorbă bună, faptele mele le spun prințesei (Ps. 44, 1); deși unii sunt mai speculativi decât cred ei cu adevărat, fără să-și dea seama de textul psalmului, că aceasta (adică Ps. 44:1) este rostită în numele Tatălui. Și zicala: să ne bucurăm, că acest fiu al meu a murit și este viu, aplecat și găsit, - are legătură cu același gând al pildei anterioare, care spune: deci, vă spun, este bucurie înaintea îngerilor lui Dumnezeu pentru un singur păcătos care se pocăiește (Luca 15, 10). Și am început să ne bucurăm (Luca 15:24). Această sărbătoare este sărbătorită în fiecare zi; În fiecare zi tatăl își primește fiul; Hristos este întotdeauna ucis ca credincios. Fiul său era bătrân în sat (Luca 15:25). Până acum s-a discutat despre persoana fiului cel mai mic, prin care ar trebui să înțelegem vameși și păcătoși chemați de Domnul la pocăință; într-un sens misterios, aici este profețită viitoarea chemare a păgânilor. Acum discursul se îndreaptă către fiul cel mare; mulți o atribuie persoanei oricărui sfânt în general, alții de fapt evreilor. În ceea ce privește sfinții, interpretarea nu este dificilă dacă luăm în considerare cuvintele: N-am călcat niciodată poruncile tale (Luca 15:29), dar nu este în concordanță cu proprietățile sfântului că el este gelos pe convertirea fratelui său. Cât despre evrei, deși invidia cu privire la mântuirea fratelui lor este complet în spiritul lor, ceea ce vorbește despre respectarea mereu poruncile părinților lor nu este aplicabil lor. Vom încerca să ne exprimăm propria părere despre asta în locul lui. Fiul său a îmbătrânit în sat, transpira de la muncă în preocupările pământești, departe de harul Duhului Sfânt și de sfatul tatălui său. Acesta este cel care spune: Am cumpărat satul și imamul a ieșit din nevoie și a văzut; roagă-te, lepădă-te de mine (Luca 14:18). Acesta este cel care a cumpărat cinci soți de boi și, sub greutatea legii, se bucură de plăceri senzuale pământești. Acesta este cel care, luându-și nevastă, nu poate veni la nuntă și, făcându-se trup, nu se poate uni în niciun fel cu duhul. Într-o altă pildă, fiul cel mare corespunde lucrătorilor care sunt trimiși la vie la ceasul întâi, al treilea, al șaselea și al nouălea, adică după chemări în diferite momente, și care sunt indignați pentru că lucrătorii din ceasul al unsprezecelea sunt comparați cu ei la plată. Și ca unul care vine, el se apropie de casă, auzind cântece și chipuri (symplioniam et сhorum) (Luca 15:25). Această expresie corespunde în unii psalmi inscripției: meleth. Cuvântul meleth este un cor care se contopește într-unul singur. – Degeaba unii dintre latini cred că o simfonie este un fel de instrument muzical; întrucât acest nume înseamnă cântare de consoane, lăudând pe Dumnezeu, în plus, συμφωνία este de asemenea desemnată în latină prin cuvântul consonantia. Și chemând pe unul dintre tineri, l-au întrebat ce este aceasta (Luca 15:26). Și acum Israel întreabă de ce se bucură Dumnezeu când îi acceptă pe păgâni: dar cel care este împovărat de invidie nu poate recunoaște voința părintească. El i-a spus: „Fratele tău este desăvârșit și tatăl tău a ucis un vițel gras, pentru că l-a primit sănătos” (Luca 15:27). Motivul bucuriei este mântuirea păgânilor, mântuirea păcătoșilor, vestită pe acest pământ spre slava lui Dumnezeu: îngerii se bucură și toată făptura este gata de bucurie; numai despre Israel se spune: S-au mâniat și nu au vrut să audă (Luca 15:28). Este supărat că fratele său a fost primit în lipsa lui; este supărat că cel pe care l-a considerat mort este viu: iar acum Israel stă în afara ușilor, iar acum, când ucenicii ascultă Evanghelia în biserică, mama și frații lui stau în afara ușilor, căutându-l (Matei 12). Tatăl său a ieșit și s-a rugat pentru el (Luca 15:28). Ca un părinte bun și milostiv, el cere fiului său să ia parte la bucuria căminului: părintele cere prin apostoli; întreabă prin predicatorii Evangheliei. Pavel vorbește despre aceasta: ne rugăm, după Hristos, să ne împăcăm cu Dumnezeu (2 Cor. 5:20). Și în alt loc: nu este bine ca voi să rostiți mai întâi cuvântul lui Dumnezeu; dar, după ce l-ați lepădat și creându-vă nevrednici de viața veșnică, iată, ne-am prefăcut în limbi (Fapte 13:46). El a răspuns cuvântului către tatăl său: Iată, am lucrat pentru tine atâţia ani (Luca 15:29). Părintele se roagă cu milă pentru consimțământ: dar el, urmând adevărul legal, nu se supune adevărului lui Dumnezeu. Dar ce adevăr este mai mare decât adevărul lui Dumnezeu, care îi iartă pe cei care se pocăiesc și îl acceptă pe fiul întors? Am lucrat pentru tine atâţia ani şi nu am călcat nici una din poruncile tale; de parcă nu ar fi o încălcare a poruncii că era gelos pe mântuirea altuia, că se lăuda cu dreptate înaintea lui Dumnezeu, când nimeni nu era curat înaintea lui. Căci cine se poate recunoaște cu bucurie ca stăpânul unei inimi curate, chiar dacă a trăit doar o zi pe pământ? David mărturisește: Am fost zămislit în nelegiuire și mama mea m-a născut în păcate (Ps. 51:7). Și în alt loc: dacă vei vedea nelegiuirea, Doamne, cine va sta în picioare? (Ps. 129:3). Și fiul cel mare menționat în pildă spune că nu a încălcat niciodată poruncile, în timp ce de atâtea ori a fost dat în robie pentru idolatrie! Am lucrat pentru tine atâţia ani şi nu am călcat nici una din poruncile tale. Cu privire la aceasta, apostolul Pavel spune: ce spunem atunci? căci păgânii, care nu prigonesc adevărul, au înțeles adevărul, chiar și adevărul care vine din credință. Israel, în timp ce persecută legea dreptății, nu înțelege legea dreptății: din ce motiv? nu din credinţă, ci din faptele Legii (Romani 9:30–32). Astfel, se poate spune despre fiul cel mare că, după expresia Apostolului, s-a convertit fără să se poticnească în domeniul dreptății, chiar și din lege: deși mi se pare că evreul este mai deșartă decât să spună adevărul, ca acel fariseu care a spus: Doamne, te laudă, că nu sunt ca ceilalți oameni, predatori, adulteri, predatori, adulteri sau adulteri ca acestia 18:11). Vă întreb, nu vedeți că același lucru pe care a spus fariseul despre vameș, fratele mai mare a spus despre cel mai mic: acesta v-a luat averea cu desfrânii? (Luca 15:30). - La cuvintele fiului: „Nu am călcat nici una din poruncile tale”, tatăl nu răspunde nimic; nu confirmă dacă ceea ce spune fiul este adevărat, ci îmblânzește mânia în alt fel: copile, tu ești mereu cu mine (Luca 15:31). El nu a spus: tu spui adevărul, ai făcut tot ce am poruncit; dar zice, tu ești mereu cu mine – cu mine prin legea căreia ești supus, cu mine când mă recunoști în robie; cu mine nu pentru că păziți poruncile mele, ci pentru că nu v-am lăsat să plecați departe; cu mine, în sfârşit, pentru că i-am spus lui David: dacă fiii lui vor părăsi Legea Mea şi nu vor umbla în destinele Mele; Dacă vor pângări îndreptățirile Mele și nu vor păzi poruncile Mele, îi voi cerceta cu toiagul nelegiuirii și cu rănile nelegiuirii lor, dar nu voi nimici din ei mila Mea (Ps. 89:31 și urm.). Potrivit acestei mărturii, ceea ce se laudă fiul cel mare se dovedește a fi fals: pentru că nu a umblat în destinele lui Dumnezeu și nu și-a împlinit poruncile. Cum, deci, fără a păzi poruncile, a fost el, după pildă, mereu cu tatăl său? pentru că după păcatele sale, a fost vizitat cu toiagul, iar celui vizitat nu i s-a refuzat mila. De asemenea, nu ar trebui să fie de mirare că unul care putea să-și invidieze fratele a îndrăznit să mintă în fața tatălui său; În ziua judecății, unii vor minți și mai nerușinați, spunând: „Oare n-am mâncat și am băut în numele Tău și n-am făcut multe minuni și n-am scos demonii?” (Matei 7:22). Ce înseamnă: toată esența mea este a ta, va fi explicată în detaliu în locul ei. Și nu mi-ai mai dat iezi de capre, ca să mă bucur cu prietenii mei (Luca 15:29). S-a vărsat atât de mult sânge, spune Israel, atât de multe mii de oameni au fost uciși și niciunul dintre ei nu a devenit mântuitor pentru mântuirea noastră. Însuși Iosia, care ți-a plăcut înaintea ta (2 Împărați 23): iar în timpurile recente Macabeii, care au luptat pentru moștenirea ta, au fost uciși cu răutate de săbiile dușmanilor lor și sângele nimănui nu ne-a redat la libertate. Deci până în ziua de azi suntem supuși puterii romane: nici proroc, nici preot, nici vreun om neprihănit nu a fost jertfit pentru noi. Iar pentru fiul risipitor, adică pentru păgâni, pentru păcătoși, s-a vărsat sânge mai glorios decât toată făptura. Și în timp ce Tu n-ai dat nici măcar puțin celor care au meritat, ai dat mult mai mult celor care nu au meritat. Nu mi-ai dat niciodată iezi de capre, dar m-am bucurat alături de prietenii mei. Degeaba spui asta, Israele: mai degrabă spune: „ca să mă bucur cu Tine”. Poate fi vreo altă plăcere pentru tine dacă tatăl tău nu sărbătorește o sărbătoare cu tine? Învață din cel puțin un exemplu real. Când s-a întors fiul cel mic, atât tatăl, cât și băieții s-au bucurat. Să mâncăm, zice părintele, și să ne distrăm; și nu spune: „mâncați și veseliți”. Dar tu, datorită acelei înclinații duhovnicești prin care îl invidiezi pe fratele tău, prin care te îndepărtezi de vederea tatălui tău și ești mereu pe câmp, și acum vrei să te ospătați fără el. Le-ai dat pe Nikolizhe copiilor. Un tată nu dă niciodată un dar mai rău: un vițel este sacrificat, intră și mănâncă cu fratele tău. De ce ceri un ied pentru care este gata un miel? Și ca să nu te prefaci că nu știi că mielul este gata, Ioan ți-a arătat-o ​​în pustie: Iată, Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii (Ioan 1:29). Iar părintele, fiind milostiv și acceptând pocăința, îți cere să mănânci vițelul fără să omori țapul, care stă pe partea stângă. Dar la sfârșitul veacului tu însuți vei ucide un țap pentru tine, Antihrist, și cu prietenii tăi, duhuri necurate, te vei hrăni cu trupul lui, în împlinirea prorociei: ai zdrobit capul șarpelui; Ai dat acest rău poporului Etiopiei (Ps. 73:14). Când a venit acest fiu al tău, care ți-a devorat averea cu desfrânații, i-ai jertfit vițelul (Luca 15:30). Chiar și acum Israel își dă seama că taurul a fost înjunghiat: ei știu că Hristos a venit, dar sunt chinuiți de invidie și nu vor mântuirea fără moartea fratelui lor. El a spus: copile, tu ești mereu cu mine și toată esența mea este a ta (Luca 15:31). Îi spune fiu, deși nu vrea să intre. Dar cum aparține totul evreilor? Există cu adevărat îngeri, tronuri, stăpâniri și alte puteri? Este evident că prin orice trebuie să înțelegem legea, profeții și discursurile divine. Dumnezeu le-a dat toate acestea iudeilor pentru ca ei să învețe legea Lui zi și noapte. Conform regulilor hermeneutice, cuvântul „totul” trebuie înțeles nu în raport cu întregul, ci cu cea mai mare parte, ca de exemplu în următoarea zicală: „toate lucrurile s-au întors, dar împreună nu erau cheile” (Ps. 13:3). Și în alt loc: toți câți au venit înaintea Mea, sunt și hoți (Ioan 10:8). Și Pavel în scrisoarea sa către Corinteni: M-am făcut toate, ca să-i mântuiesc pe unii (1 Cor. 9:22); şi la Filipeni, căci toţi caută pe ale lor, şi nu pe alţii decât pe Hristos Isus (Filipeni 2:21). Totuși, trebuie să credem că celui care este invitat să mănânce vițelul nu i s-a refuzat niciodată nimic. Bucură-te și bucură-te cum trebuie, pentru că acest frate al tău a murit și este viu: s-a pierdut și a fost găsit (Luca 15:32). Așadar, să sperăm că noi, fiind morți prin păcate, putem prinde viață prin pocăință. În pilda de față se găsește însuși fiul, la fel ca în pildele anterioare oaia pierdută este adusă înapoi și se găsește drahma pierdută. Toate cele trei pilde au același final: m-am aplecat și m-am găsit; încât prin diverse comparaţii înţelegem aceeaşi idee despre acceptarea păcătoşilor. Ceea ce s-a spus până acum dezvăluie semnificația pildei așa cum se aplică păgânului și evreului. Dar să vedem cum poate fi înțeleasă această pildă ca fiind aplicată sfântului și păcătosului în general. Este clar că imaginea fiului cel mare din pildă nu corespunde demnității omului drept. Cititorul este nedumerit: de ce un om drept invidiază mântuirea unui păcătos și se umple de o asemenea mânie care nu a fost îmblânzită nici de simpatia față de fratele său, nici de rugămințile tatălui său, nici de bucuria întregii case. Să răspundem pe scurt: toată neprihănirea acestei lumi în comparație cu neprihănirea lui Dumnezeu nu este neprihănire. Căci, după cum Sodoma este considerată dreptă în comparație cu păcatele Ierusalimului, nu pentru că în sine a fost drept, ci pentru că, în comparație cu păcatele ei mai mari, păcatele ei au devenit mai mici, tot așa toată neprihănirea tuturor oamenilor nu este asemănătoare cu neprihănirea lui Dumnezeu. Și Pavel, care a zis: ca și cum ar fi desăvârșiți, să fim înțelepți (Fil. 3:15); în alt loc mărturisește și exclamă: O, adâncul bogăției și înțelepciunii și minții lui Dumnezeu! căci judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost cercetate (Rom. 11:33). Și în alt loc: înțelegem în parte și prorocim în parte; și vedem acum ca cu o oglindă în ghicire (1 Cor. 13:9, 12). Iar romanilor: Sunt un om blestemat; cine mă va izbăvi de trupul acestei morți? (Romani 7:24). Din toate acestea învățăm că neprihănirea perfectă îi aparține numai lui Dumnezeu. El face să strălucească soarele Său peste cei drepți și nedrepți, El trimite ploaia devreme și târzie pentru cei care merită și pentru cei care nu merită; El convoacă satele la căsătorie; o sută de străzi, dar pe unii care sunt deja la cina nunții, parcă în siguranță, îi alungă; El caută și găsește oaia, care nu a putut sau n-a vrut să se întoarcă singură, ca un fiu pocăit și, găsind-o, o readuce pe umeri (Luca 15, 5). Căci era foarte obosită în timpul rătăcirii ei. Pentru a ne asigura că sfinții pot cădea în invidie și că bunătatea desăvârșită nu poate aparține decât a lui Dumnezeu, să fim atenți, de exemplu, la fiii lui Zebedeu: când mama lor, într-un acces de tandrețe părintească, le-a cerut prea mult pentru ei, ceilalți zece ucenici s-au indignat. Și Iisus i-a chemat și le-a zis: „Știți că căpeteniile limbii stăpânesc peste ei și cei mari stăpânesc peste ei”. Nu va fi așa în voi; dar dacă va fi în voi, să fie slujitorul vostru; și dacă va fi primul în voi, va fi slujitorul vostru; așa cum a venit Fiul Omului, nu ca să i se slujească, ci ca să slujească și să-și dea sufletul de izbăvire pentru mulți (Matei 20:25-28). Cuvintele noastre să nu pară nimănui ispititoare și hulitoare că boala invidiei s-ar fi putut strecura în apostoli: să ne amintim că ceva asemănător se spune despre îngeri: „stelele sunt necurate înaintea Lui și El a văzut ceva greșit în îngerii Lui” (Iov 4:18, 15:15). Iar în psalmi se spune: nimeni viu nu va fi îndreptăţit înaintea ta (Ps. 142:2). Nu se spune: „nu va fi îndreptățit orice om”, ci toți cei care trăiesc, adică nici evanghelist, nici apostol, nici profet. Voi spune mai multe - nici îngeri, nici tronuri, nici stăpâniri, nici puteri, nici alte puteri. Numai Dumnezeu este fără păcat: alte ființe care au liber arbitru, inclusiv omul, așa cum sunt create după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, își pot înclina voința într-o direcție sau alta. Dacă nu ești convins de cele spuse, atunci poate te va convinge pilda Evangheliei, în care lucrători sunt trimiși la eliport pentru o zi întreagă (Matei 20:1-16); în primul ceas Adam, Abel, Set sunt chemaţi; în al treilea Noe, în al şaselea Avraam; în al nouălea - Moise; în al unsprezecelea - poporul păgân, căruia i se spune: de ce stai aici degeaba toată ziua? Și ei răspund: nu ne-a angajat nimeni. Și că venirea Mântuitorului nostru s-a petrecut în vremurile din urmă este mărturie și Apostolul Ioan, care spune: fraților, este ceasul de pe urmă; Din aceasta înțelegem că ceasul de pe urmă este (1 Ioan 2:18). Dacă nu vă place această interpretare, alegeți alta, orice vă place; Sunt de acord cu toată lumea, atâta timp cât recunoști că cei chemați primii sunt drepți. Dacă da, atunci voi fi atent la felul în care drepții au mormăit în casa stăpânului, spunând: aceștia din urmă au venit și într-un ceas i-ai creat și i-ai creat egali cu noi, care am purtat povara zilei și a veacului (Matei 20:12). Se pare că ei spun pe bună dreptate că răsplata nu trebuie să fie aceeași pentru cel care a lucrat în sudoarea frunții de la prima oră până noaptea și pentru cel care a muncit o oră. Dar această dreptate nu este impecabilă, pentru că invidiază fericirea celorlalți. Ulterior, Domnul a demascat ochiul invidios din acești oameni, spunând: prietene, chiar dacă ochiul tău este rău, căci eu sunt bun? (Matei 20:15). De aceea, apostolul îl numește pe Dumnezeu singurul drept, singurul nemuritor, nu pentru că îngerii nu erau drepți și muritori, ci pentru că El Însuși este nemuritor și neprihănit; în El se găsesc în întregime tot adevărul și lipsa de păcat. Ca să înțelegeți care este minciuna mercenarilor din pilda de mai sus, ascultați puțin. Cel care este angajat la ceasul întâi merită mai mult decât cel care este trimis în vie la ceasul al treilea; în plus, lucrătorul din cea de-a treia oră are un avantaj față de muncitorul din cea de-a șasea oră; cel de-al șasea lucrător este mai mare decât cel de-al nouălea. De ce toți îi invidiază pe cei din urmă și nu-i pasă de aceeași dreptate în răsplătirea meritelor lor? Tu, salariat al ceasului al nouălea, de ce ești gelos pe cel care a fost trimis în vie la ceasul al unsprezecelea? Orice ai răspunde, indiferent de modul în care ai arăta diferența de muncă și dreptul tău în diferența de muncă la o recompensă mai mare, mercenarul din ceasul al șaselea poate spune același lucru în cazul tău. Iar tu, angajat din ceasul al șaselea, invidiază-l pe ultimul care a primit un dinar cu tine, adică mântuire egală - argumentând că slava mântuirii ar trebui să fie diferită în funcție de cantitatea de muncă, dar același lucru se poate spune despre tine de un mercenar de 3 ore și despre el de un mercenar de 1 oră. Dar primii mercenari, în ciuda muncii diferite și a timpurilor diferite de chemare, primesc de bunăvoie aceeași recompensă; nu sunt mulțumiți doar să răsplătească ultimul angajat, adică mântuirea păgânilor: îi reproșează Domnului și în toate pildele sunt convinși de invidie. Fără îndoială că vorbirea sărăciei noastre ți se va părea neșlefuită, dar de multe ori mi-am cerut scuze și am avertizat că nu-mi pot șlefui vorbirea decât îndreptând manuscrisul cu mâna mea. De aceea, iartă slăbiciunea vederii mele; Îmi pare rău că am dictat această scrisoare. Luați în considerare că în chestiuni spirituale nu cuvintele sunt importante, ci sensul, că pentru a susține viața ai nevoie de pâine, nu de coji. 21. Scrisoare către Eustochia - despre menținerea virginității Ascultă, fiică, și vezi, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău, și împăratul va dori bunătatea ta (Ps. 44:11-12). În Psalmul 44, Domnul spune sufletului omenesc că, urmând exemplul lui Avraam, după ce a ieșit din țara lui și din rudele ei, ar trebui să părăsească caldeenii, adică, așa cum se poate interpreta, demonii, și să locuiască în țările celor vii, despre care profetul nu suspină nicăieri, zicând: Eu cred că văd binele Domnului în pământul viu (Psalmul 44). Dar nu-ți ajunge să-ți părăsești pământul dacă nu-ți uiți poporul și casa tatălui tău, pentru ca, disprețuind trupul, să te arunci în brațele Mirelui. „Nu te uita în jur”, se spune, „și nu te opri în toată țara din jur, ci mântuiește-te pe munte, ca să nu fii prins” (Geneza 19:17). Să nu te uiți înapoi, după ce ai luat plugul, să nu te întorci acasă de pe câmp și nici, având tunica lui Hristos, să nu cobori de pe acoperiș să iei alte haine. Mare minune: Tatăl își îndeamnă fiica să-și uite tatăl. Tu ești din tatăl tău diavolul și vrei să faci poftele tatălui tău (Ioan 8:44) spuse iudeilor. Când faci păcat, este de la diavol (1 Ioan 3:8), se spune în altă parte. Fiind născuți dintr-un asemenea tată, suntem negri și, deși nu ne-am urcat încă pe culmile virtuții, spunem: Sunt negru și bun, fiicele Ierusalimului (Cântarea 1:4). Am părăsit casa în care mi-am petrecut copilăria, l-am uitat pe tatăl meu și am renăscut în Hristos. Ce primesc ca recompensă? Iată ce: împăratul va dori bunătatea ta (Ps. 44:12). Acesta este un mare sacrament. De dragul lui, omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și amândoi nu vor mai fi un singur trup (Gen. 2:24), ci un singur duh. Mirele tău nu este arogant, nu este mândru; ia de soție o soție etiopienă: de îndată ce vei dori să auzi înțelepciunea adevăratului Solomon și să vii la el, îți va dezvălui tot ce știe, iar regele te va duce în patul lui, iar culoarea ta se va schimba în mod miraculos, ca să se poată spune despre tine: cine este acest ascendent care s-a făcut alb? ( Cântarea 8:5 ) Scriu asta, stăpâna mea Eustochia (trebuie să o numesc pe mireasa Doamnei mele stăpână), pentru ca încă de la începutul lecturii să știi că nu voi lăuda fecioria, pe care ai recunoscut-o ca cea mai bună și pe care ai urmat-o, nu voi număra greutățile căsătoriei, nu voi vorbi despre cum se umple pântecele, copilul plânge, zdrobește gospodarul și moartea. tot ce părea bine. Femeile căsătorite au și ele demnitatea lor, o căsătorie cinstită și un pat neîntinat (Evr. 13:4), dar trebuie să înțelegi că tu, venind din Sodoma, trebuie să te temi de exemplul soției lui Lot. Nu există dragă în scrisul meu. Un mângâietor este un dușman măgulitor. Nu vei găsi aici hiperbole retorice care să te plaseze în rândurile îngerilor și să arunce lumea la picioarele tale. Nu vreau să te fac mândru de virginitatea ta, ci mai degrabă frică. Vii cu o încărcătură de aur, ar trebui să eviți tâlharii. Viața aici este un câmp de isprăvi pentru muritori; aici ne luptăm ca să fim încununaţi acolo. Nimeni nu merge în siguranță printre șerpi și scorpioni. Sabia mea este scrisă în ceruri (Isa. 34:5) zice Domnul; Te aștepți pace într-un ținut care produce spini și ciulini și este devorat de șarpe? Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor și împotriva puterilor și împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva forțelor spirituale ale răutății din locurile înalte (Efeseni 6:12). Suntem înconjurați de hoarde mari de dușmani; întreaga lume este plină de dușmani. Carnea de moarte, care va fi în curând praf, singură luptă cu mulți. Când se va rezolva și va veni prințul acestei lumi și nu va găsi păcat în ea, atunci vei auzi glasul liniștitor al proorocului: nu te teme de frica nopții, de săgeata care zboară în zile, de lucrul care trece în întuneric, de atacul și de demonul amiezii. Mii vor cădea din țara ta și întunericul va fi la dreapta ta, dar nu se va apropia de tine (Ps. 90:5-7). Dacă ești derutat de o mulțime de păcate și începi să-ți faci griji pentru niște dorințe păcătoase, iar gândul tău îți spune: ce să faci? - atunci Elisei îți va răspunde: Nu te teme, căci sunt mai mulți cu noi decât cu ei și se va ruga și va zice: Doamne, deschide acum ochii fecioarei tale, ca să vadă (2 Regi. 6:16–17), și cu ochii deschiși vei vedea un car de foc care te va ridica, ca Ilie, până la stele; și atunci vei cânta cu desfătare: sufletul nostru, ca o pasăre, scapă de cursa celor ce prind; plasa este ruptă și suntem izbăviți de potop (Ps. 123:7). Atâta timp cât trăim în acest trup stricăcios, în timp ce avem comori în vase slabe (2 Cor. 4:7), iar trupul poftește împotriva duhului și duhul împotriva cărnii (Gal. 5:17), până atunci nu există biruință sigură. Adversarul nostru, diavolul, ca un leu care răcnește, se plimbă căutând pe cineva pe care să-l devoreze (1 Petru 5:8). „Tu ai așezat întunericul”, spune David, „și s-a făcut o povară, și în ea vor trece toate fiarele sălbatice ale stejarilor, iar cei care răcnesc vor smulge și vor căuta hrană pentru ei de la Dumnezeu (Ps. 103:20-21). aprins în lămpi; dimpotrivă, el încearcă să-l jefuiască pe Hristos, după expresia Pr. Habacuc, pe cei aleși (Hab. 1:16) și, după ce l-a devorat pe Iuda, încearcă să-i împrăștie pe Pământul. Lucifer, trezindu-se dimineața, a căzut, iar cel care mânca dulciuri în rai a fost nevoit să asculte cuvintele: „Dacă te sui ca vulturul, de acolo te voi doborî”, zice Domnul (Hab. 1:4). Căci Lucifer a spus în inima lui: Îmi voi pune tronul deasupra stelelor cerului; Voi fi ca Cel Preaînalt (Isaia 14:13–14). De aceea, în fiecare zi, Dumnezeu le spune celor care coboară pe scara văzută în visul lui Iacov: Eu am spus: „Voi sunteți dumnezei din fire și fii ai Celui Prea Înalt”. Dar voi, ca oamenii, muriți și, ca unul, cădeți de la prinți (Ps. 82:6-7). În primul rând, diavolul a căzut, iar când Dumnezeu va ajunge în adunarea zeilor și va judeca între zei, atunci Apostolul va spune celor care vor înceta să mai fie dumnezei: unde este râvnă și ceartă printre voi, nu sunteți voi oameni prin fire și umblă după oameni? (1 Cor. 3:3). Dacă Apostolul, vas ales și pregătit pentru Evanghelia lui Hristos, din cauza înțepăturii cărnii și a dorințelor păcătoase, își epuizează trupul și îl înrobește și nu predică nimănui altcuiva, el însuși va fi neputincios; şi totuşi vede o altă lege în mădularele lui, luptându-se împotriva legii minţii sale şi captivându-l cu legea păcatului; Dacă, după ce a suferit goliciunea, postul, foamea, închisoarea, biciuirea și chinul, Apostolul, întorcându-se la sine, exclamă: Sunt un om blestemat: cine mă va izbăvi de trupul acestei morți? (Rom. 7:24): Atunci te consideri în siguranță? Te rog să ai grijă că într-o zi Dumnezeu nu va spune despre tine: fecioara lui Israel este doborâtă, nu este nimeni care să o ridice (Amos 5:2). Spun cu îndrăzneală: Dumnezeu poate face totul, dar El nu poate ridica o fată după căderea ei. O poate scuti de pedeapsă, dar nu va dori să o încununeze lipsită de puritate. Să ne temem că nici această profeție nu se va împlini pentru noi: fecioarele bune se vor sărăci (Am. 8:13). Observați ce spune profetul; fecioarele bune se vor rară, pentru că sunt și fecioare rele. Se spune: oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). Deci virginitatea piere și ca urmare a gândurilor. De aceea sunt fecioare rele, fecioare cu trupul, dar nu cu duhul, fecioare nesăbuite, care nu au ulei, pentru care camera nupțială va fi închisă. Dacă aceste fecioare nu sunt mântuite prin fecioria trupească de pedeapsa pentru vina lor; atunci ce se va întâmpla cu cei care au corupt mădularele lui Hristos și au transformat biserica Duhului Sfânt într-o desfrânare? Li se va zice: pogorează-te, șezi pe pământ, fecioară, fiica Babilonului, șezi pe pământ, nu este tron ​​pentru fiica caldeenilor; Nu încerca să te numești blând și tânăr. Luați pietrele de moară, măcinați făina, deschideți vălul, ridicați-vă tibia, treceți râurile; Mâhnirea ta va fi dezvăluită, reproșurile tale vor apărea (Isaia 47:1-3). Deci, după căsătoria Fiului lui Dumnezeu, după sărutările fratelui și ale mirelui, cel despre care s-a cântat cândva într-o cântare profetică: regina s-a arătat de-a dreapta ta în haine de haine aurite (Ps. 44, 10), va fi gol: trecutul ei va fi pus înaintea feței ei; ea va ședea lângă apele pustii, va așeza vasul, își va întinde picioarele către oricine va trece și va fi pângărită până în vârful capului. Ar fi mai bine pentru o persoană să se căsătorească și să meargă pe o cale uniformă decât, după ce a început să urce la înălțimi, să cadă în adâncurile iadului. Vă implor, să nu fie Sionul credincios o cetate de curve, să nu plângă demonii, să nu se cuibărească sirenele în locul locuinței Sfintei Treimi. Unirea inimii să nu fie ruptă; dar de îndată ce dorința atinge sentimentul sau focul voluptății ne împroșcă cu o căldură plăcută, vom striga cu voce tare: Domnul este ajutorul meu, nu mă voi teme de ce îmi va face carnea (Ps. 55, 5). Când omul lăuntric chiar începe să se clatine oarecum între virtuți și vicii, spune: de ce ești trist, suflete, și de ce mă tulburi? Încrede-te în Dumnezeu, căci Îi vom mărturisi Lui, mântuirea feței mele și a Dumnezeului meu (Ps. 41:12). Nu-ți lăsa gândurile să crească. Nu lăsați nimic babilonian, nimic penibil 49 să vă ajungă în tinerețe. Ucide inamicul cat este mic; să fie distrusă neglijența în sămânță, ca neghina să nu crească. Ascultă psalmistul care zice: Fiică blestemata a Babilonului, binecuvântată este cea care te va răsplăti cu răsplata ta, așa cum ne-ai răsplătit nouă. Binecuvântat este cel care are și va trânti copiii tăi de piatră (Ps. 137:8-9). Deoarece este imposibil ca atracția înnăscută din inimă să nu izbucnească în sentimentele unei persoane, cel care, la prima apariție a gândurilor pasionale, o lovește și le zdrobește de o piatră este lăudat și numit binecuvântat. Piatra este Hristos (1 Cor. 10:4). O, de câte ori, când eram deja pustnic și mă aflam într-un pustiu întins, pârjolit de razele soarelui și slujind drept locuință mohorâtă pentru călugări, mă închipuiam printre plăcerile Romei. Eram în singurătate pentru că eram plin de durere. Membrii slăbiți erau acoperiți cu pânză de sac, iar pielea murdară semăna cu pielea etiopienilor. În fiecare zi au fost lacrimi, în fiecare zi au fost gemete, iar când somnul amenința să mă cuprindă în timpul luptei mele, mi-am așezat oasele, abia ținându-mă, pe pământul gol. Tac despre mâncare și băutură, pentru că până și călugării bolnavi beau apă rece, iar să fiarbă ceva ar fi un lux. Și totuși eu, același care, de frica Gheenei, s-a condamnat la o astfel de închisoare într-o comunitate de numai animale și scorpioni, eram adesea mental într-un dans rotund al fecioarelor. Fața a devenit palidă din cauza postului, iar gândul a clocotit de dorințe pătimașe în trupul înghețat, iar focul poftei a ars într-un om care mai înainte murise în carnea sa. Lipsit de orice ajutor, am căzut la picioarele lui Isus, i-am udat cu lacrimi, i-am șters cu părul și am îmblânzit carnea ostilă nemâncând săptămâni întregi. Nu mi-e rușine să spun povestea situației mele; dimpotrivă, deplâng faptul că nu mai sunt așa. Îmi amintesc că am strigat deseori către Dumnezeu zi și noapte și, de îndată ce am încetat să-mi mai bat în piept, s-a lăsat tăcerea la vocea Domnului. Mi-era frică până și de celula mea, ca complice al gândurilor mele. Cu furie și frustrare față de mine însumi, am rătăcit singur prin deșerturi. Unde am văzut peșteri de munte, stânci inaccesibile, stânci – era un loc pentru rugăciunea mea, era o închisoare pentru carnea mea cea mai blestemata; iar Domnul este martor al meu – după multe lacrimi, după ce mi-am ridicat ochii spre cer, mă vedeam uneori printre oștile îngerilor și cântam cu bucurie de bucurie: urmând pe Tine în duhoarea lumii Tale curgem (Cântarea 1, 3). Dacă astfel de ispite sunt îndurate de cei care, după ce au epuizat trupul, sunt copleșiți numai de gânduri, atunci ce putem spune despre fata care se bucură de plăceri? Rămâne de repetat zicala Apostolului: a murit de vie (1 Tim. 5:6). Prin urmare, dacă pot sfătui cât de cât, dacă experiența mea este demnă de încredere, atunci mai întâi de toate îndemn și implor ca mireasa lui Hristos să evite vinul ca otravă. Aceasta este prima armă a demonilor împotriva tinereții. Tinerii nu sunt în aceeași măsură zdrobiți de zgârcenie, umflați de mândrie și flatați de ambiție. Evităm cu ușurință alte vicii; dar dușmanul despre care vorbim este în noi înșine. Oriunde mergem, el este cu noi. Vinul și tinerețea sunt o dublă aprindere pentru senzualitate. De ce să adaugi combustibil la foc? De ce să aduci tinder pe un corp care arde? Pavel îi spune lui Timotei: dacă n-ai băut apă, ci ai luat puțin vin, lasă-l să bea de dragul tău și din cauza bolilor tale frecvente (1 Tim. 5:23). Observați din ce motive este permis consumul de vin, pentru a vindeca prin aceasta durerea de ostomie și afecțiunile frecvente. Și ca să nu abuzăm de pretextul bolii, Pavel ne-a poruncit să nu bem mult vin, dând acest sfat mai mult ca medic decât ca apostol (căci ca apostol, este medic duhovnicesc), temându-se că Timotei, slăbit de neputință, nu va putea să ducă la îndeplinire lucrarea Evangheliei, aducându-și aminte că într-un alt loc, în același timp, a spus: vin de lux. 5:18) și: omul bun nu poate mânca carne și nici nu poate bea vin (Rom. 14:21). Noe a băut vin și s-a îmbătat (Geneza 9:21). După potop, în epoca simplității, Noe, poate, nu cunoștea încă puterea îmbătătoare a vinului. Și (pentru ca să înțelegeți că Sfânta Scriptură este plină de secrete și cuvântul lui Dumnezeu este o piatră prețioasă care se găsește pretutindeni) beția a fost urmată de expunerea coapselor, pofta combinată cu licențiere. Mai întâi se umple burta, apoi ceilalți membri sunt entuziasmați. Oamenii s-au așezat să mănânce și să bea și s-au ridicat să se joace (Ex. 32:6). Lot, prietenul lui Dumnezeu, care a fost mântuit pe munte, care s-a dovedit a fi singurul om drept dintre atâtea mii de oameni, este împins într-o stare de ebrietate de către fiicele lui; și deși credeau că neamul omenesc se sfârșește și făceau asta mai mult din dorința de a naște copii decât de dragul poftei, ei știau că un om drept nu ar fi făcut asta dacă nu ar fi fost în stare de ebrietate. În cele din urmă, nu mai știa ce face; şi deşi infracţiunea a fost săvârşită involuntar, fapta criminală nu este străină de păcat. De aici provin moabiții și amoniții, care până în a 4-a și a 10-a generație, și chiar pentru totdeauna, nu intră în biserica lui Dumnezeu. Când Ilie a fugit de la Izabela și a rămas obosit sub un stejar în pustie, un înger al Domnului a venit la el, l-a trezit și i-a zis: Scoală-te, mănâncă și bea. Și Ilie s-a uitat și iată că în fruntea ei era pâine de orz nedospită și un strop de apă (1 Regi 19:5-6). Nu ar fi putut Dumnezeu să trimită profetului vin bun și mâncare excelentă și carne bătută? Elisei îi invită pe fiii profeților la cină și, tratându-i cu ierburi de câmp, aude strigătul unanim al celor care iau masa: moartea pe cal (2 Regi 4:40). Omul lui Dumnezeu nu s-a supărat pe cei care pregăteau mâncarea, pentru că nu era obișnuit cu o masă mai luxoasă, dar turnând făină în oală, a îndulcit amărăciunea cu aceeași putere spirituală cu care Moise a îndulcit-o pe Mara. Și când Elisei i-a adus pe cei trimiși să-l prindă, orbiți atât la ochi, cât și la minte, inconștient în Samaria, atunci ascultați cu ce feluri de mâncare a poruncit să-i trateze. Oferă-le, a spus Profetul, pâine și apă, ca să mănânce și să bea și să meargă la stăpânul lor (2 Regi 6:22). Daniel ar fi putut primi o masă mai luxoasă din bucatele regale: dar Habacuc i-a adus cina secerătorilor, cred, una rustică. De aceea Daniel este numit omul poftelor, pentru că nu a mâncat pâinea dorinței și nu a băut apa dorinței. Există nenumărate cuvinte în Sfânta Scriptură care condamnă excesul și aprobă simplitatea în mâncare. Dar din moment ce nu intenționăm să vorbim despre post și să luăm în considerare acest subiect în întregime ar fi lucrarea unui tratat special și a unei cărți aparte, atunci ceea ce s-a spus este suficient. Pe lângă exemplele de mai sus, vă puteți aminti cum primul om, care slujea pântecele mai mult decât pe Dumnezeu, a fost aruncat din paradis în această vale deplorabilă. Și Satana L-a ispitit pe Domnul însuși în pustie cu foame. Iar Apostolul spune: carne pentru pântece și carne pentru pântece: Dumnezeu va nimici și aceasta și aceasta (1 Cor. 6, 13). El mai spune despre lacomi că pentru ei Dumnezeu este pântecele (Filipeni 3:19). Căci cine iubește ceva îl onorează. Prin urmare, trebuie să avem grijă ca noi, izgoniți din paradis de necumpătare, să fim înapoiați acolo prin post. Dacă începi să obiectezi că tu, care ai venit dintr-o familie nobilă, ai trăit mereu în plăceri și fericire, 50 nu poți renunța la vin și la mâncărurile delicioase și te supui legilor aspre ale abstinenței, atunci îți voi spune: trăiește după propria ta lege, dacă nu vrei să trăiești după legea lui Dumnezeu. Pentru Dumnezeu, Creatorul și Conducătorul universului, nu este nevoie de mormăi în interior și stomacul gol și starea inflamată a plămânilor; dar fără aceasta castitatea ta nu poate fi în siguranță. Ascultă ce spune Iov, drag lui Dumnezeu și după propria-i mărturie, fără prihană și drept, despre diavol: puterea lui este în coapsă, iar puterea lui este în buricul pântecelui (Iov 40:11) 51. Mădularele decent fertile ale unui bărbat și ale unei femei sunt numite prin nume indirecte. Astfel: Domnul promite că va pune pe tronul Său ceea ce vine din coapsele lui David (2 Sam. 7:12). 75 de suflete coborâte din coapsele lui Iacov au intrat în Egipt. – După ce, ca urmare a luptei cu Domnul, lățimea biciului lui Iacov a fost îndurată (Geneza 32:25), Iacov a încetat să mai facă copii. Oricine intenționează să sărbătorească Paștele trebuie să-l sărbătorească cu coapsele încinse și mortificate (Ex. 12:11). Dumnezeu îi spune lui Iov: Încinge-ți talia ca un om (Iov 40:2). Ioan se încinge cu o curea de piele, apostolilor li se poruncește să țină lămpile Evangheliei cu coapsele încinse. Ierusalimului, stropit cu sânge și pe calea rătăcirii, Ezechiel spune: și nu ți-ai tăiat buricul (Ezechiel 16:4). Deci toată puterea diavolului împotriva oamenilor stă în coapsă; Toată puterea lui împotriva femeilor este în buric. Vrei să fii convins de adevărul cuvintelor mele? Atenție la exemple. Sampson, care era mai curajos decât un leu și mai dur decât o piatră, care singur neînarmat a urmărit mii de oameni înarmați, și-a pierdut puterea în brațele Dalilei. David, alesul după inima Domnului, care cânta deseori despre venirea Sfântului Hristos, după ce acesta, umblând pe acoperișul casei sale, a fost răpit de Bat-Șeba goală, apoi, în urma adulterului, a comis crima. Rețineți, apropo, că nimeni, chiar dacă stă acasă, nu este ferit de a fi sedus de vedere. De aceea, David, pocăindu-se, zice Domnului: Tu singur ai păcătuit, iar eu am făcut rău înaintea ta (Ps. 50:5). Căci era un rege și nu se temea de nimeni altcineva. Solomon, prin buzele căruia vorbea însăși înțelepciunea, care discuta totul, de la cedrul Libanului până la velurul care ieșea din zid, s-a îndepărtat de Domnul pentru că era un femeie. Și pentru ca nimeni să nu se bazeze pe el însuși când are de-a face cu rudele de sânge, să-și amintească de Amon, care era înflăcărat de o pasiune criminală pentru sora lui Tamar. E amar să spui câte fecioare cad în fiecare zi, câte pierde biserica-mamă din pântecele ei, deasupra câte stele își pune tronul vrăjmașul mândru; câte pietre scobi şi cuibăreşte ca un şarpe în golurile lor. Veți vedea chiar multe văduve înainte de căsătorie, acoperind cu haine false conștiința nefericită a crimei lor. Iar dacă plinătatea pântecelui și strigătul copilului nu-i dă deoparte, atunci merg cu capul ridicat și cu pași jucăuși. Unii dintre ei iau ceva de băut pentru sterilitate și comit uciderea unei persoane chiar înainte de a o primi ca sămânță. Alții, când se simt concepuți dintr-o crimă, iau medicamente pentru eradicarea fătului și adesea mor ei înșiși și merg în iad, vinovați de trei crime: sinuciderea, adulterul de la Hristos și pruncuciderea unui copil nenăscut. Aceștia sunt cei cărora le place să spună: „totul este pur – pur”. Conștiința mea este suficientă pentru mine. Dumnezeu vrea o inimă curată. „De ce să mă abțin de la hrana pe care Dumnezeu a creat-o pentru consum?” Când vor să se distreze și să sărbătorească, apoi după ce au băut cu vin întreg și combinând profanarea lăcașului cu beția, ei spun: „Să nu mă îndepărtez de comuniunea cu sângele lui Hristos”. Iar când văd o femeie palidă și tristă, o numesc blestemată și maniheică, raționând pe bună dreptate că postul din motive maniheice este erezie 52 . Aceștia sunt cei care trec prin piață la vedere tuturor și, făcându-și pe ascuns ochii, atrag cu ei mulțimi de tineri; Acestea sunt aceia cărora li se adresează mereu cuvântul profetic: ai văzut chipul unei curve; nu ai vrut să-ți fie rușine (Ier. 3:3). - Numai violetul de pe haine este subțire și capul este ușor bandajat, astfel încât părul să cadă, un pantof ușor și o haină de blană de culoarea zambilei curg în spatele umerilor, mânecile jartiere atașate de umeri și un mers antrenat cu genunchii scoși la iveală - aceasta este ceea ce constă din întreaga lor virginitate. Să aibă propriii lor lăudatori care să-i ajute, sub numele de fecioare, să piară pentru un preț mai mare. Din partea mea, mi-ar plăcea foarte mult să nu le plac. Este păcat să subliniez fapte indecente, triste, dar adevărate: unde a intrat ciuma lui Aganet 53 în biserică? De unde numirea soțiilor fără căsătorie? De unde provine noua rasă de concubine? Voi spune mai multe: de unde vin desfrânii unui bărbat? Un bărbat și o femeie stau în aceeași casă, în același dormitor, adesea pe același pat, și ne spun suspecti dacă ne gândim la ceva. Un frate își părăsește sora, o fată, o fată îndepărtează o rudă necăsătorită de la ea, cheamă un frate străin și, prefăcându-se că sunt amândoi în același scop, ei caută mângâiere spirituală pe partea, astfel încât să poată avea comunicare fizică acasă. Solomon dezvăluie astfel de oameni în pilde, spunând: Dacă cineva leagă foc în măruntaie, nu îți vei arde hainele? sau dacă cineva umblă pe cărbuni aprinși, nu îi vor fi arse picioarele? (Prov. 6:27–28.) Acum, terminând de vorbit despre cei care vor să se înfățișeze, dar să nu fie fecioare, mă voi îndrepta exclusiv către tine, prima dintre nobilele fecioare ale Romei, care din acest motiv trebuie să încerce mai ales să nu fie lipsită de foloasele prezente și viitoare. Latura dificilă a căsătoriei și incertitudinea destinului în căsătorie ai învățat dintr-un exemplu acasă, pentru că sora ta Blesilla, cea mai mare ca vârstă, dar cea mai mică prin alegere, s-a căsătorit și a rămas văduvă în luna a șaptea. O soartă umană mizerabilă, cu un viitor necunoscut! Sora ta a pierdut atât coroana virginității, cât și plăcerile căsătoriei. Și, deși văduvia se află la al doilea grad de castitate, totuși, ce fel de cruci crezi, uneori poartă cruci, văzând în fiecare zi în sora ei ceea ce ea însăși a pierdut și intenționând să primească o răsplată mai mică pentru abstinență, în timp ce, după ce a experimentat plăcerile căsătoriei, ea îndură privarea lor cu o povară mai mare. Dar să fie și ea calmă și veselă. Fructul de o sută de ori și fructele de 60 de ori cresc din aceeași sămânță de integritate. Nu vreau să faceți cunoștință cu doamnele din societate, să mergeți la casele nobililor, să vă uitați adesea la ceea ce ați disprețuit, dorind să fiți virgină. Femeilor le place să fie onorate de dragul soților lor, care sunt în justiție sau în altă demnitate. Dacă o mulțime de felicitători se adună la soția împăratului, atunci de ce nu-ți apreciezi soțul? De ce tu, mireasa lui Dumnezeu, te repezi la soția omenească? În acest caz, învață mândria sfântă: să știi că ești mai înalt decât această nobilime. Vă doresc să evitați cunoștințele nu numai cu acele femei care sunt umflate cu onorurile soților lor, înconjurate de mulțimi de eunuci, îmbrăcați în haine țesute de aur, ci să evitați și pe cele care au devenit văduve din necesitate și nu din dorință: nu spun acest lucru în sensul că soțiile ar trebui să-și dorească moartea soțului lor, ci ar trebui să profite de ocazie pentru a le oferi soțului. pentru castitate. Dar printre văduve, de la care vă avertizez, schimbarea îmbrăcămintei nu le-a schimbat vechiul mod de viață. În fața targii (basternas) este un șir de eunuci: obrajii văduvelor sunt înroșiți, ridurile le sunt netezite astfel încât să se înțeleagă ușor că nu au pierdut, ci își caută soți. Toată casa e plină de mângâieri, plină de sărbători. Clerul însuși, care ar trebui să fie profesori ai legii și ai fricii de Dumnezeu, sărută capetele matroanelor și, întinzându-le mâinile ca pentru o binecuvântare, primesc daruri pentru prietenia lor. Iar matronele, observând că preoții au nevoie de ajutorul lor, sunt pline de mândrie; După ce au experimentat deja stăpânirea oamenilor, ei preferă libertatea văduviei, sunt numiți imaculați și nonna, 54 și după o cină îndoielnică îi văd pe apostoli în vis. Femeile să-ți fie prietene, istovite de post, palide la ten, înțelepte cu vârsta și viața, cântând zilnic în inimile lor: unde sunt turmele? unde te odihnesti la amiaza? (Cântarea 1:6.) - și cei care spun din inimă: „Vreau să fiu despărțit și să fiu cu Hristos” (Filipeni 1:23). Fii ascultător față de părinții tăi: imită-ți mirele. Nu ieși des în societate. Adu-ți aminte de martirii de pe patul tău. Nu îți vor lipsi niciodată scuzele pentru a ieși în societate dacă vrei să ieși mereu când este necesar. Lăsați-vă mâncarea să fie moderată și stomacul să nu vă umpleți niciodată. Mulți, abținându-se de la vin, devin îmbăți de abundența hranei. Când te trezești pentru rugăciunea de noapte, să te simți rău nu de indigestie, ci de emaciare. Citește mai des, studiază cât mai mult. Lasă somnul să te stăpânească în timp ce ții cartea și lasă-ți fața să se încline spre pagina sfântă. Fie ca tu să ai post zilnic și îngăduință de sine, fără sațietate. Nu este nici un beneficiu să postești două-trei zile și să-ți umpli burta goală, în același timp oprirea postului și răsplătirea pentru el cu o sațietate excesivă. Acest lucru face ca mintea împovărata să devină plictisitoare și solul udat să dea naștere spinilor poftei. Când simți că omul din afară prinde viață în înflorirea tinereții, când, după ce ai mâncat, luxul plăcut al dorințelor te îmbrățișează pe patul tău, ia scutul credinței, cu care săgețile aprinse ale diavolului se vor stinge. Toți cei care comit adulter sunt ca peștera inimii lor (Os. 7:4). Iar tu, care ai călcat pe urmele lui Hristos, care i-ai ascultat cuvintele, spui: „Nu ne-a ars inima pe drum când Isus ne-a deschis scripturile?” (Luca 24:32). Și iarăși: Cuvântul Tău este aprins de căldură și robul Tău îl iubește (Ps. 119:140). Este greu pentru sufletul omului să nu iubească nimic; este necesar ca mintea noastră să fie atrasă de un fel de atașamente. Dragostea trupească este învinsă de iubirea spirituală. O dorință este stinsă de altele. Oricât de mult scade aici, crește acolo. De aceea, suspina mereu cu atât mai mult și spune pe patul tău: în necazurile nopții, sufletul meu îl iubește (Cântarea 3:1). Pentru aceasta, spune Apostolul, omorâți sufletele voastre care sunt pe pământ (Col. 3, 5), motiv pentru care el însuși mai târziu a spus deschis: nimeni nu trăiește, ci Hristos trăiește în mine (Gal. 2:20). Cel ce-și mortifică mădularele și trăiește în această lume numai în aparență, nu se teme să spună: este ca blana în lateral (Ps. 119:83). Toată flegma poftei care era în mine s-a evaporat. Genunchii mei sunt epuizați de post. Și: Am uitat să-mi mănânc pâinea, din cauza glasului geatului meu, osul meu s-a apropiat de carnea mea (Ps. 101:6, 109:24). Fii o libelulă de noapte. După ce ți-ai spălat patul în fiecare noapte, udă-ți patul cu lacrimi. Stai treaz și fii ca o pasăre (trecător) în deșert. Cântați în duhul vostru, cântați în mintea voastră: binecuvântați, suflete, pe Domnul, și nu uitați toate răsplățile Lui, care este iertător de toate fărădelegile tale, care îți vindecă toate bolile, care eliberează pântecele tău de stricăciune (Ps. 102:2 și urm.). Și cine dintre noi poate spune din inimă: „Cenusa este ca pâinea otrăvitoare și băutura mea se desface cu plânsul” (Ps. 101:10). N-ar trebui să plâng, nu ar trebui să gemu când șarpele mă atrage din nou la alimente interzise? când vrea să-i îmbrace pe cei izgoniți din raiul fecioriei cu haine de piele, pe care Ilie, întorcându-se în paradis, le-a aruncat pe pământ? Ce am în comun cu plăcerea senzuală, care dispare curând? Ce îmi pasă de cântecul dulce și mortal al sirenelor? Nu vreau ca sentința pronunțată împotriva unui condamnat să ți se execute. „În boală și întristare, naște un copil.” Dar aceasta este (să zicem) legea femeii, nu a mea. „Și adresa ta este către soțul tău”. Să fie supusă soțului ei care nu-L are pe Hristos ca soț. Și, în cele din urmă, vei muri de moarte. Acesta este sfârșitul căsătoriei: iar scopul meu este acolo unde ei nici nu se căsătoresc, nici nu se încurcă. Lăsați cei căsătoriți să aibă propriul lor timp și nume. Și să-mi fie dăruită fecioria în Maria și Hristos. Poate cineva va spune: „Și îndrăznești să vorbești împotriva unei căsătorii binecuvântate de Dumnezeu?” Dar a prefera virginitatea căsătoriei nu înseamnă a condamna căsătoria. Nimeni nu compară răul cu binele. Să fie venerabili și cei care se căsătoresc cu soți, deși cedează primatul fecioarelor. Se spune: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Gen. 1:28). Cel ce vrea să umple pământul să crească și să se înmulțească. Și armata ta este în ceruri. Creșteți și înmulțiți - această poruncă este îndeplinită după paradis și goliciunea și frunzele de smochin, semnificând pofta conjugală. Să se căsătorească și să se încurce cei care în sudoarea frunții își mănâncă pâinea, al căror pământ dă naștere spini și ciulini și a căror iarbă este sufocată de tufișuri spinoase. Și sămânța mea dă roade de o sută de ori. Nu oricine poate primi Cuvântul lui Dumnezeu, dar le este dat să mănânce (Matei 19:11). Alții sunt făcuți să celibeze de necesitate, dar de dorință. Un timp pentru a te îmbrățișa și un timp pentru a te îndepărta de îmbrățișare. Un timp pentru a risipi pietrele și un timp pentru a strânge pietrele (Ecl. 3:5). După ce copiii lui Avraam s-au născut dintre neamurile nepoliticoase, „pietrele sfinte au început să se rostogolească pe pământ” (Zah. 9:16). Ei ocolesc vârtejul acestei lumi, iar în carul lui Dumnezeu se rotesc cu viteza roților. Tunicile să fie cusute de cei care au pierdut tunica necusută de sus, care se bucură de plânsul bebelușilor care, chiar la începutul vieții, plâng cu amar că s-au născut. Eva era fecioară în paradis: după ce a purtat veșminte de piele, a început căsătoria ei. Țara ta este paradisul. Păstrează ceea ce te-ai născut și spune: întoarce-te, suflete, la odihna ta (Ps. 114:7). Iată o dovadă pentru tine că fecioria este caracteristică naturii, iar căsătoria a avut loc după Cădere: ca urmare a căsătoriei se naște un trup fecioară, în rod se redobândește ceea ce s-a pierdut la rădăcină. O creangă va ieși din rădăcina lui Isus și o floare va răsări din rădăcina ei (Is. 11:1). Ramura este Maica Domnului, simplă, curată, imaculată, străină de orice sămânță din afară și, ca Dumnezeu, roditoare în singurătate (foecunda unione) 55. Culoarea acestei mlădițe este Hristos, care spune: Eu sunt plin de culoare și plin de bob (Cântarea 2:1). În alt loc, el este numit piatră tăiată din munte fără mâini (Dan. 2:45), ceea ce denotă profetul nașterea sa din fecioară dintr-o fecioară. Căci mâinile sunt acceptate ca ceva care are sens în legătură cu căsătoria, așa cum se spune: mâna Lui este sub capul meu și mâna Lui dreaptă mă va îmbrățișa (Cântarea 2:6). Pentru scopul nostru, nu este de prisos să observăm că animalele introduse în arca lui Noe în perechi sunt necurate; iar numărul de animale curate este impar. Lui Moise și Iosua li s-a poruncit să intre în țara sfântă cu picioarele goale. Ucenicii erau destinați să propovăduiască noua Evanghelie fără să fie împovărați cu sandale și piele. Iar soldații care au împărțit hainele lui Isus nu au fost nevoiți să-i ducă cizmele Lui. Căci stăpânul nu putea avea ceea ce le interzise slujitorilor. Laud căsătoria, laud căsătoria, dar pentru că din căsătorie se nasc fecioare: voi despărți trandafirul de spini, aurul de pământ, mărgăritarul de coajă. Cel care ara va arat mereu? Nu se va bucura el de rodul muncii sale? Căsătoria este mai venerată atunci când ceea ce se naște din ea este mai iubit. De ce ești, mamă, geloasă pe fiica ta? Ea a fost crescută cu laptele tău, s-a născut din pântecele tău, a crescut în pântecele tău. Ai păstrat-o în virginitate cu sârguința ta evlavioasă. Chiar ești indignat că a vrut să fie soția nu a unui războinic, ci a unui rege? Ți-a făcut o mare favoare. Ai devenit soacra lui Dumnezeu 56. Despre fecioare, spune Apostolul, poruncile Domnului nu sunt imam (Cor. 7, 25). De ce este așa? pentru că însuși Apostolul a rămas în feciorie nu prin poruncă, ci prin voință proprie. Nu trebuie să-i asculți pe cei care spun că a avut o soție, în timp ce se certa despre abstinență și îndemna la puritatea constantă, el a spus: Vreau ca toți oamenii să fie așa cum sunt eu. Și mai jos: celor necăsătoriți și văduvelor le spun că le este bine, dacă rămân, ca și mine (Cor. 7, 7-8). Și în alt loc: hrana nu este puterea imamilor de a-și conduce surorile și soțiile, ca ceilalți apostoli (1 Cor. 9:5). Deci de ce nu are apostolul porunca Domnului despre feciorie? Pentru că ceea ce este adus fără constrângere merită o mare răsplată. Dacă s-ar porunci fecioria, atunci căsătoria ar părea respinsă și ar fi prea dur să forțezi contrar naturii, să ceri oamenilor o viață îngerească și să condamni într-un fel ceea ce este creat. Bunăstarea era diferită în Vechiul Testament. Se spune: binecuvântat este cel care are un seminție în Sion și un trib în Ierusalim (Isaia 31:9), și de asemenea: „Blestemata să fie femeia stearpă care nu a născut” și iarăși: fiii tăi sunt ca măslinii noi în jurul mesei tale (Ps. 127:4). Există promisiuni de bogății și că nu va fi niciun bolnav în triburile lui Israel. Și acum se spune: "Nu te considera un copac uscat. În loc de fii și fiice, ai o casă veșnică în ceruri". Acum săracii sunt binecuvântați, iar Lazăr este preferat omului bogat îmbrăcat în purpurie. Acum cei slabi sunt mai puternici. Lumea era atunci goală și, cu excepția tipurilor, toată binecuvântarea era în copii. Prin urmare, Avraam, deja la bătrânețe, se căsătorește cu Hetura: iar Iacov plătește cu mandragore, iar frumoasa Rahela, reprezentând biserica, își plânge sterilitatea. Dar încetul cu încetul, pe măsură ce recolta crește, secerătorul este trimis. Ilie este fecioară, Elisei este fecioară, mulți fii ai profeților sunt fecioare. Ieremia spune: și nu înțelege pe soție (Ier. 16:1); celui care este sfințit în pântece la apropierea captivității îi este interzis să se căsătorească. Același lucru spune și apostolul, cu alte cuvinte: eu consider că acest bine este o nevoie reală, precum este bine ca un bărbat să fie așa (1 Cor. 7:26) ce fel de nevoie este aceasta care ia plăcerile căsătoriei? Timpul a încetat să mai existe: rămâne, și chiar și cei care au soții vor fi ca și cum nu au (1 Cor. 7:29). Lângă Nabucodonosor. Leul s-a mutat din bârlogul lui. La ce îmi va servi căsătoria odată cu venirea mândrului rege? De ce sunt copiii pe care îi plânge proorocul, spunând: Limba mortului se lipește de gâtul lui în sete; pruncii cer pâine și nu au nimic de frânt (Pl. 4, 4)? Dar, după cum am arătat, doar la oameni s-a găsit comoara continenței, iar Eva a născut constant în boală. Când Fecioara a zămislit în pântecele ei și ne-a născut un Prunc, a cărui stăpânire este pe cadrul Lui (Is. 9, 6), Dumnezeul cel puternic, Tatăl veacului viitor, atunci blestemul (pe femei) a fost rezolvat. Moartea - prin Eve; viata este prin Maria. Prin urmare, darul fecioriei este revărsat mai abundent asupra femeilor, pentru că și-a primit începutul de la o femeie. De îndată ce Fiul lui Dumnezeu a coborât pe pământ, El și-a adunat o nouă familie, pentru ca, după ce a primit închinare de la îngerii din ceruri, să aibă îngeri pe pământ. Apoi Judith i-a tăiat cu curaj capul lui Holofernes. Apoi Haman, al cărui nume înseamnă „neadevăr”, a fost ars de propriul său foc. Atunci Iacov și Ioan, lăsându-și tatăl, mrejele, corabia, L-au urmat pe Mântuitor, abandonând legăturile lor de sânge, legăturile secolului și grija căminului lor. Atunci s-a auzit pentru prima dată: cine vrea să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine (Marcu 8:34). Niciun războinic nu merge la luptă cu soția lui. Un student care vrea să meargă să-și îngroape tatăl nu are voie să facă acest lucru. Vulpile au gropi și păsările cerului au cuiburi unde se pot odihni, dar Fiul omului nu are unde să-și culce capul. Nu fi supărat dacă te trezești în circumstanțe dificile. Cine nu este căsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-I placă Domnului, dar celui căsătorit îi pasă de lucrurile lumii, cum să-i placă soției sale. Soția și fecioara au fost despărțite. Cel care nu a încălcat este preocupat de lucrurile Domnului, cum să-I placă Domnului, ca să fie sfântă atât în ​​trup, cât și în duh, iar cel care a încălcat se preocupă de lucrurile lumii, cum să-i placă soțului ei (1 Cor. 7:32–34). Cât de dureroasă este căsnicia, cu ce neplăceri este asociată, acest lucru pare să fie menționat pe scurt în cartea pe care am publicat-o împotriva lui Helvidius despre fecioria veșnică a Sfintei Maria. Repetarea aceluiași lucru ar dura prea mult; oricine poate extrage din acel flux. Dar pentru a nu omite cu desăvârșire acest subiect, voi spune acum un lucru: Apostolul ne poruncește să ne rugăm fără încetare, dar cel care s-a căsătorit nu se poate ruga (deci); În consecință, rămâne unul dintre cele două lucruri: fie să te rogi mereu și să rămâi în feciorie, fie să nu te mai rugă și să te înrobești căsătoriei. Chiar dacă fecioara pătrunde, ea nu a păcătuit; spune apostolul, dar trupul va avea necazuri ca aceasta (1 Cor. 7:28). Și la începutul acestui eseu am prefațat că fie nu voi vorbi deloc despre aspectele dureroase ale căsătoriei, fie voi vorbi foarte puțin; și acum vă sfătuiesc: dacă doriți să știți de câte neplăceri este scutită o fecioară și la câte este supus un soț, citiți eseul lui Tertulian prietenului său, filozoful, și alte cărți despre feciorie și o cantitate destul de mare de lucrări ale Fericitului Ciprian și eseul Papei Damasus despre acest subiect în proză și versuri; La fel, eseul lui Ambrozie al nostru, scris recent de el surorii sale, în care s-a extins atât de mult încât tot ce ține de lauda fecioarelor a fost examinat, lămurit și prezentat în ordine. Dar ar trebui să mergem pe altă cale. Sarcina noastră nu este atât lauda, ​​cât păstrarea virginității. Nu este suficient să știi ce este bine decât dacă ceea ce este ales este păzit cu grijă; pentru că a evalua ceea ce este bun este o chestiune de judecată, iar a-l păstra este o chestiune de muncă; Primul este caracteristic pentru mulți, iar al doilea - nu mulți. Cine va răbda până la sfârșit, se spune, va fi mântuit (Matei 24:13) și: mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși (Matei 22:14). De aceea, vă conjur pe Dumnezeu, prin Hristos Isus și îngerii Săi aleși, să păstrați ceea ce ați început, să nu arătați cu frivol vasele bisericii Domnului, pe care numai preoții au voie să le vadă, pentru ca niciun străin să nu vadă sanctuarul lui Dumnezeu. Uza, după ce a atins chivotul, care nu ar fi trebuit să fie atins, a fost lovit de moarte subită. Dar un vas de aur sau argint nu era la fel de drag lui Dumnezeu ca biserica unui trup fecioara. Umbra a trecut, acum adevărul a venit. Vorbești simplu, nu îndepărtezi străinii cu o privire blândă, dar ochii nerușinați arată diferit. Ei nu știu să contemple frumusețea spirituală, ci frumusețea fizică. Ezechia le arată asirienilor comoara lui Dumnezeu, dar asirienii nu ar fi trebuit să vadă ceea ce doreau. În cele din urmă, când Iudeea a fost zguduită de războaie frecvente, vasele Domnului au fost pentru prima dată luate și duse de dușmani. Belşaţar bea din cupe sacre în mijlocul sărbătorilor şi al unei mulţimi de concubine (deoarece cel mai înalt triumf al viciului este dezonoarea venerabilă). Nu-ți înclina urechea la cuvinte de răutate. Adesea spunând ceva indecent, oamenii îți testează modul de a gândi, fie că tu, fecioară, asculți de bunăvoie ce spun, fie că îngădui ceva amuzant: orice spui, ei te laudă; ceea ce negi, ei neagă; Ei te numesc curtenitor și sfânt și simplu la minte. "Iată", spun ei, "cu adevărat slujitorul lui Dumnezeu; Aceasta este simplitatea deplină. Nu ca așa și așa, dezgustător, rușinos, needucat, respingător, care, poate, nu s-a căsătorit pentru că nu și-a găsit mire." Suntem purtați de răul natural. Ne luăm de bunăvoie de partea lingușitorilor noștri și, deși spunem că suntem nevrednici, iar pe față ne apare un roșu fierbinte, sufletul nostru interior se bucură de laude. Mireasa lui Hristos este chivotul legământului, aurit pe dinăuntru și pe dinafară, care conține legea Domnului. Așa cum nu era nimic în chivot în afară de tablele legământului, tot așa nu ar trebui să existe gânduri exterioare în voi. Domnul vrea să stea pe această purificare ca pe heruvimi. Își trimite ucenicii să stea pe tine ca pe mânzul unui măgar, te eliberează de grijile trecătoare, pentru ca, lăsând pleava și cărămizile egiptene, să-l urmezi pe Moise în pustie și să intri în țara făgăduinței. Să nu te oprească nimeni, nici mama ta, nici sora ta, nici ruda ta, nici ruda ta: Domnul te cere. Dacă vor să te împiedice, să-și aducă aminte de execuțiile lui Faraon, care, nevrând să lase poporul lui Dumnezeu să meargă la închinare, a pătimit tot ce se scrie. Isus, intrând în biserică, a alungat ceea ce nu era de biserică. Căci Dumnezeu este un om gelos și nu vrea ca casa tatălui său să fie transformată într-o groapă de hoți. Altfel, de îndată ce se numără monedele, apar cuști cu porumbei și simplitatea este ucisă, de îndată ce grija pentru treburile trecătoare arde în sânul fecioarei, vălul bisericii se rupe îndată, mirele se ridică cu mânie și zice: iată, casa ta ți se lasă goală (Matei 23:38). Citiți Evanghelia și vedeți cum Maria, stând la picioarele Domnului, este preferată zelosei Marta. Desigur, Marta, prin serviciul ei sârguincios al ospitalității, a pregătit hrana Domnului și ucenicilor Săi; dar Isus i-a spus: Marta, Marta, îngrijorează-te și vorbește despre mulțime; dar puține lucruri sunt necesare ca unul; Maria și-a ales partea bună, ca să nu-i fie luată (Luca 10:41–42). Fii si tu Maria; Preferă învățarea în detrimentul alimentației. Lăsați-le pe surorile voastre să se bată și să caute cum pot primi oaspetele lui Hristos. Iar tu, după ce ai lăsat odată deoparte povara acestei lumi, așezați-vă la picioarele Domnului și spuneți: Am găsit ceea ce a căutat sufletul meu; ține-l și nu-l voi părăsi (Cântarea 3:4). Și el va răspunde: porumbelul meu este unul, cel desăvârșit al meu: unul este mama lui; cea care a născut este aleasă (Cântarea 6:9), adică Ierusalimul ceresc. Fie ca secretele patului tău să te păzească mereu; Fie ca mirele să se bucure mereu cu tine în interior. Când te rogi, vorbești cu mirele; când citești, îți vorbește, iar când somnul te înclină, va veni în spatele zidului și-și va întinde mâna prin fereastră și-ți va atinge pântecele; iar când te vei trezi, te vei ridica și vei spune: Sunt rănit de dragoste (Cântarea 2:5); și veți auzi pe rând de la el: Vertogradul este închis, sora mea este mireasa, Vertogradul este închis, izvorul este pecetluit (Cântarea 4:12). Păziți-vă, nu plecați din casă, nu vreți să vedeți fiicele altei țări, având frați pe patriarhi și ca tată pe Israel: Dina, plecând din casă, este supusă stricăciunii. Nu vreau să-l cauți pe mire de-a lungul căților de fân și să ocoliți colțurile orașului; Dacă zici: Mă voi scula și mă voi umbla în cetate și în piețe și în cărți de fân și îl voi căuta, dar sufletul meu l-a iubit (Cântarea 3:2), și vei întreba: l-ai văzut pe cel pe care sufletul meu l-a iubit? - atunci nimeni nu va fi vrednic să-ți răspundă. Mirele nu poate fi găsit pe străzi. Cărare îngustă și înghesuită, intră în stomac (Matei 8:14). Urmează: L-am căutat și nu l-am găsit; L-am sunat și nu m-am ascultat (Cântarea 5:6). Și dacă nu aș fi găsit totul! Vei fi bătut, vei fi gol, vei spune lucruri deplorabile: m-au găsit gărzile care au înconjurat cetatea, m-au bătut, m-au rănit, mi-au luat haina (Cântarea 5, 7). Dacă, plecând din casă, îndură atât de mult, care a zis: Eu dorm, dar inima mea veghează (Cântarea 5, 2) și: Mănunchiul de mir al fratelui meu este în mijlocul sânului meu (Cântarea 1, 12); ce se va întâmpla cu noi care nu am ajuns încă la vârsta perfecțiunii și, când mirii intră înăuntru, noi rămânem afară? Isus este un zelot; nu vrea ca alții să-ți vadă fața. Deși vei începe să-ți ceri scuze și să-ți faci scuze: acoperindu-mi fața cu un văl, te-am întrebat acolo și am zis: fă-mi cunoscut ce iubește sufletul meu, unde pășești, unde dormi la amiază, dar nu când sunt eu, ca unul care se taxează peste turmele prietenilor tăi (Cântarea 1:6, după LXX); tot va fi supărat, mâniat și va zice: dacă nu te spânzurezi, tu care ești bun între femei, ieși la călcâiele turmelor tale și paste-ți caprele la corturile păstorului (Cântarea 1:7). Adică, deși ești frumoasă și imaginea ta este dragă mirelui mai mult decât tuturor femeilor, dar dacă nu te cunoști și nu-ți păzești inima cu toată grija și nu te ferești de ochii tinerilor, atunci ieși din camera mea de mireasă și hrănește caprele care vor fi așezate în stânga. Deci, Eustochia mea, fiică, stăpână, slujitoare, rudă (primul nume este după vârstă, al doilea după demnitate, al treilea prin credință, al patrulea prin dragoste), ascultă cuvântul profetului Isaia: poporul meu, intră în biserica tău, închide-ți porțile, ascunde-ți puțin, până va trece mânia Domnului (Is. 20) 26 afară; fii inauntru cu mirele; pentru că dacă închizi ușile și, după porunca Evangheliei, te rogi tatălui tău în ascuns, atunci el va veni și va bate și va spune: „Iată, eu stau la ușă și spun: dacă aude cineva glasul meu și deschide ușa, voi intra la el și voi cina cu el și el cu mine (Apoc. 3:20), iar tu vei bate cu grijă la ușa fratelui meu; soră, aproapele meu, porumbelul meu, desăvârșitul meu (Cântarea 5:2). Nu spune: mi-am scos halatul, de ce să mă îmbrac nud? Spăl-mi nasul, cum să le pângăresc? ( Cântarea 5:3 ). Ridică-te imediat și deschide ușa, ca în timpul întârzierii tale să nu plece mirele și să nu fii nevoit să te uiți mai târziu și să spui: I-am deschis fratelui meu, fratele meu a trecut (ibid. 5, 6). Căci la ce folosește dacă ușile inimii tale sunt închise împotriva mirelui? Să fie deschiși lui Hristos și închiși diavolului, după următoarea zicală: dacă duhul posesorului vine peste tine, nu părăsi locul tău (Ecl. 10:4). Daniel era în camera de sus, de sus (căci nu putea să stea în cea de jos), și avea ferestre deschise spre Ierusalim. Și ai ferestre deschise spre unde vine lumina, de unde vezi cetatea Domnului. Nu deschide acele ferestre despre care se spune: moartea vine prin ferestrele tale (Ier. 9:21). Mai presus de toate, ar trebui să evitați focul vanității. Cum, a spus Isus, poți să crezi că slava este acceptată de la oameni? (Ioan 5:44). Uite cât de mare este răul, căruia posesorul nu poate crede? Zicem: Tu ești slava Mea (Ps. 3:4) și: laudă-te, Doamne, să se laude (2 Cor. 10:17). Și: chiar dacă ar fi plăcut altora, n-ar fi fost slujitor al lui Hristos (Gal. 1:10) și: să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care am fost răstignit și pace (Gal. 6:14). Și iarăși: „Ne vom lăuda toată ziua cu tine; în Domnul sufletul meu se va lăuda (Ps. 33:3). Când faci milostenie, numai Dumnezeu să vadă; Când postești, să-ți fie fața veselă. Hainele tale să nu fie foarte curate, nici murdare și să nu iasă în evidență în nimic deosebit, pentru ca o mulțime de trecători să nu oprească fratele tău în fața ta; trupul trebuie să slăbească (deducendun est), ai grijă ca tu însuți să nu mori 57. Nu încerca să arăți prea evlavios și smerit, pentru ca, evitând faima; Mulți, îndepărtându-se de martorii sărăciei, compasiunii și postului lor, vor astfel să devină celebri pentru că disprețuiesc gloria; și evitând uimitor faima, o râvnesc. Găsesc că mulți sunt străini de alte griji, de care mintea umană se bucură și întristează, speră și se teme. Dar prea puțini sunt cei care sunt scăpați de viciul deșertăciunii: și cel mai bun este cel care își pătează din când în când frumusețea cu murdăria fărădelegilor sale. Nu te conving să nu te lauzi cu avere, să nu te lăudești cu noblețea familiei tale, să nu fii mândru de alții. Îți cunosc smerenia; Știu că spui cu sinceritate: Doamne, inima mea nu este înălțată; ochii mei sunt ridicați mai jos (Ps. 130:1). Știu că la tine și la mama ta mândria, prin care a căzut diavolul, nu-și are deloc locul. Prin urmare, să vă scriu despre asta ar fi inutil. Ar fi extrem de stupid să înveți ceea ce știe persoana pe care o predai. Dar ferește-te că faptul că disprețuiești slava acestei lumi nu te duce la deșertăciune; pentru ca un gând secret să nu se strecoare, renunțând la intenția de a mulțumi în haine țesute cu aur, încearcă să mulțumească în cele sumbre; când vii la o întâlnire a fraților sau a surorilor, stai mai jos, recunoscând că nu ești demn nici măcar de un taburet pentru picioare. Nu vorbi cu o voce intenționat scăzută, parcă epuizat de post; nu te sprijini pe umerii altuia, imitând mersul unei persoane epuizate de putere. Sunt alții care își întunecă fețele și pot apărea bărbaților care postesc; Văzând pe cineva, oftă imediat, se încruntă și își lasă capul în jos, părând că abia se uită cu un ochi. O rochie de doliu, o centură din țesătură grosieră, mâinile și picioarele nespălate, o burtă, din moment ce nu se vede, este plină de mâncare. Zilnic se cântă psalmul despre aceste femei: „Domnul va risipi oasele oamenilor care sunt pe plac Lui” (Ps. 52:6). Alții cu înfățișare bărbătească, schimbându-și hainele, se rușinează de faptul că s-au născut femei, își tund părul și își ridică cu nerușinare fețele în sus, ca fețele eunucilor. Sunt și cei care sunt îmbrăcați în cămăși și, făcându-și căciuli, pentru a se întoarce în copilărie, sunt ca bufnițele și vulturii. Dar ca să nu pară că vorbesc numai despre femei, voi adăuga: fugiți și bărbații pe care îi vedeți în lanțuri cu părul crescut ca al femeilor, contrar poruncii apostolice, cu barbă de capră, în mantie neagră, cu picioarele expuse jertfei frigului. Acestea sunt toate instrumentele diavolului (argumenta diaboli). Din păcate, așa a fost odată Anthimus la Roma și așa a fost Sophronius recent. Pătrunse în casele nobililor și a femeilor înșelate, împovărate de păcate, învățate mereu și neputând să ajungă niciodată la cunoașterea adevărului, ei iau înfățișarea sfințeniei: și, parcă, lucrează în posturi lungi, închinand între timp nopțile sărbătorilor secrete. Este păcat să mai vorbim despre ei, pentru a nu părea un mentor, ci sedus. Sunt alții (vorbesc despre oameni din propria lor clasă) care caută prezbiteriu și diaconatul pentru a vedea femeile cu mai multă libertate. Tot ce le pasă este îmbrăcămintea, astfel încât să miroasă parfumat, astfel încât piciorul să fie fin acoperit cu piele moale. Părul este ondulat cu ondulatoare; Inelele le strălucesc pe degete: pășesc ușor pentru a nu se uda tălpile pe drumul umed. Când vezi astfel de oameni, consideră-i mai degrabă miri decât clerici. – Alții și-au dedicat toate eforturile și întreaga viață pentru a învăța numele, casele și drepturile femeilor nobile. Voi descrie pe scurt pe unul dintre ei care este deosebit de priceput în asta, pentru ca, cunoscând profesorul, să recunoașteți mai ușor elevii. La răsărit, se ridică grăbit, întocmește un plan de vizite de felicitare, alege drumurile cele mai scurte, iar bătrânul insolent se strecoară chiar în dormitoare și în paturile celor care dorm. Vede o tăblie de pat, un prosop elegant sau altceva din gunoaiele casnice - o simte, este surprinsă, o laudă și plângându-se că are nevoie de ea, nu cerșește, ci pur și simplu o stoarce: pentru că fiecare femeie se teme să nu jignească poștașul orașului. Puritatea este un dușman pentru el, la fel și postul: iubește un prânz somptuos de macarale delicioase, numită popular pipizo 58 . Limba lui este nepoliticos și obrăzător și este întotdeauna pregătită pentru calomnie. Oriunde te întorci, el este primul în fața ochilor tăi. Orice lucru nou s-ar întâmpla, el este fie vinovat, fie răspânditor al zvonului. Caii lui se schimbă în fiecare minut, când calmi, când nebuni: ai crede că este fratele regelui trac 59 . Un inamic viclean folosește diverse tehnici. Șarpele a fost cel mai înțelept dintre toate fiarele care sunt pe pământ, pe care Domnul le-a creat (Geneza 3:1). De aceea spune Apostolul: să nu-i înțelegem planurile (2 Cor. 2:11). Nici cinismul deliberat, nici curatenia rafinată nu sunt nepotrivite pentru un creștin. Dacă nu știi ceva, dacă te îndoiești de ceva în Scriptură, întreabă pe cineva a cărui viață este dreaptă, ai cărui ani sunt cinstiți, care nu este osândit de zvonuri, care ar putea spune: căci te-am logodit cu un singur om, ca să-i înfățișez lui Hristos o fecioară curată (2 Cor. 11:2). Sau, dacă nu există un mentor de încredere, atunci este mai bine să rămâneți în ignoranță sigură decât să căutați și să vă temeți. Adu-ți aminte că mergi printre curse: multe și venerabile fecioare, cu o puritate neîndoielnică, dau drumul coroanei din mâini chiar la marginea sicriului. Dacă printre complicii jurământului tău sunt slujnice, nu te mândri înaintea lor, nu te umfla că ești stăpână: ai început să ai un singur mire, împreună cânți psalmi, împreună primești trupul lui Hristos: de ce diferența de relații? Lasă-i pe alții să fie invitați la ispravă. Coroana fecioriei să fie o chemare pentru alții. Dacă observi vreo nesiguranță în credință, acceptă-o, consola-o, mângâie-o și fă din integritatea ei o dobândire pentru tine. Dacă vreuna dintre slujnice își exprimă în mod prefăcut râvna pentru feciorie, vrând să scape de sclavie, citește direct din Apostol: mai bine să te căsătorești decât să slabești (1 Cor. 7, 9). Iar acele fete și văduve care rătăcesc cu stăruință, dar cu sârguință, prin casele matroanelor și, după ce au pierdut orice rușine, îi depășesc pe bufoni în parazitism, le îndepărtează ca pe o infecție. Obiceiurile bune sunt stricate de conversații rele (1 Cor. 15:33). Ei nu au mai multă grijă decât pentru burtă și pentru ceea ce este cel mai aproape de burtă. Ei sfătuiesc și spun lucruri de genul: micuțul meu, profită de averea ta și trăiește cât vei trăi: chiar păstrezi totul pentru moștenitorii tăi? Devotați voluptății și beției, sunt gata să inspire orice rău; Ele înmoaie până și sufletele dure la senzualitate. Când devin furioși pe Hristos (împotriva lui Hristos), vor să pătrundă, având păcat, ca și când ar fi respins prima credință (1 Tim. 5:11-12). Nu încerca să pari deosebit de elocvent pentru tine însuți; nu găsi plăcere în cântecele lirice poetice. Din delicatețe, nu urmați gustul răsfățat al matroanelor, care uneori prin dinții încleștați, alteori cu buzele lărgite, pronunță cuvintele la jumătatea șchioapei, considerând ca tot ceea ce este firesc este nepoliticos. Într-o asemenea măsură le place curvia chiar și în limbaj: dar ce comunicare există între lumină și întuneric? Ce fel de înțelegere are Hristos cu Belial? (2 Cor. 6:14–15). Cum va fi de acord Horațiu cu Psaltirea, Maro cu Evanghelia, Cicero cu Apostolul? Va fi și fratele tău ispitit când te va vedea așezat în vistierie? Și deși totul este curat de dragul celor curați și nimic nu trebuie hulit, ceea ce se primește cu mulțumire, totuși nu trebuie să bem împreună paharul Domnului și paharul demonului. Îți voi spune nefericita mea aventură. Cu mulți ani în urmă, când de dragul împărăției cerurilor am vrut să mă mut de acasă, părinți, soră, cunoștințe și, ceea ce este și mai greu, de la obiceiul unei vieți luxoase, și să plec la Ierusalim, nu puteam să părăsesc complet biblioteca pe care o alcătuisem cu atâta grijă și muncă la Roma. Așa că eu, blestemat, am postit și am vrut să-l citesc pe Tullius. După dese nopți nedormite, după lacrimi smulse din adâncul sufletului meu de amintirea păcatelor trecute, l-am ținut încă în mâini pe Plaute. Puțin uneori îmi veneam în fire și începeam să citesc profeții – eram îngrozit de cruditatea discursului; Cu ochii orbi care nu văd lumina, am crezut că nu ochii sunt de vină, ci soarele. Când șarpele străvechi s-a jucat cu mine în felul acesta, aproape în mijlocul Rusaliilor, o febră mi-a atacat trupul istovit, răspândindu-mi prin interior: și fără să dau odihnă, (ceea ce este chiar incredibil de spus), i-a devorat atât de nefericiți, încât de-abia mai aveam oase. Nu era cu mult înainte de înmormântare; forţa vitală a sufletului, cu trupul complet răcit, bătea într-un singur piept abia cald: când deodată, răpită în duh, am fost prezentat la tronul Judecătorului; unde era atâta lumină, atâta sclipire din domnia celor din jur, încât, căzând la pământ, n-am îndrăznit să ridic privirea. Când am întrebat cine sunt, m-am numit creștin. Dar Cel Înscăunat a spus: Minți, ești ciceronian, nu creștin; căci unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta (Matei 6:21). Am tăcut și sub bice (căci el a poruncit să fiu bătut), și mai chinuit de focul conștiinței, am repetat mintal versetul: În iad, cine se va spovedi? (Ps. 6:6). Apoi a început să strige și să plângă să spună: miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă. Aceste sunete s-au auzit printre loviturile de bici. Între timp, cei prezenți, căzând în genunchii celui așezat, l-au rugat să ierte păcatul tinereții sale și, în loc de greșeală, să dea loc pocăinței, pentru a mă pedepsi mai târziu dacă am început vreodată să citesc operele literaturii păgâne. Pus numai în această condiție, eu, care eram gata să promit mult mai mult, am început să jur, și chemând numele lui Dumnezeu, zicând: Doamne, dacă am vreodată cărți seculare, dacă le citesc, atunci chiar prin acest lucru m-am lepădat de Tine. Eliberat după aceste cuvinte jurate, mă întorc pe pământ, spre surprinderea tuturor, deschid ochii, atât de abundent plini de lacrimi încât până și cei neîncrezători, văzându-mi tristețea, au fost nevoiți să-mi creadă povestea. Nu a fost un leșin, nici un vis gol, ca acelea de care râdem adesea. Martorul este tronul în fața căruia mă așez, martor este Judecata de Apoi, de care mă temeam: să nu mi se întâmple niciodată să mai fiu supus unei asemenea încercări. Recunosc, chiar aveam umerii albaștri, simțeam dureri de la loviturile după somn - și de atunci am început să citesc divinul cu atâta râvnă, cum nu mai citisem niciodată secularul (mortalia). Evitați și viciul lăcomiei și nu numai să nu vă însușiți proprietatea altcuiva (căci aceasta este pedepsită de legile sociale), dar nici măcar să nu vă îngrijiți de ale voastre ca și cum ar fi ale altcuiva pentru voi. Dacă este al altcuiva, se spune, nu-l da înapoi repede; cine ti-o va da? (Luca 16:12). Mormane de aur și argint ne sunt străine; proprietatea noastră este spirituală; se spune despre el: izbăvirea sufletului unui om este bogăție pentru el (Prov. 13:8). Nimeni nu poate lucra ca doi stăpâni: iubești pe unul și urăști pe celălalt; sau se ține de unul, dar începe să fie nepăsător față de prietenii săi: nu poți lucra pentru Dumnezeu și mamona (Matei 6:24), adică pentru bogăție. Căci în limba sa natală siriană, mamon înseamnă bogăție. Preocupările legate de mâncare sunt obstacole în calea credinței. Baza lăcomiei este grija păgână. Dar vei spune: „Sunt o fată blândă și nu pot lucra cu mâinile mele. Când voi ajunge la bătrânețe și mă îmbolnăvesc, cine va avea milă de mine?” Ascultă ce le spune Iisus apostolilor: Nu vă îngrijorați de sufletul vostru, de ceea ce mâncați sau de ce beți, nici de trupul vostru, de ceea ce vă îmbrăcați: nu este sufletul mai mult decât hrana și trupul îmbrăcămintei? Priviți la păsările cerului, că nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare, și Tatăl vostru cel ceresc le hrănește (Matei 6:25-26). Dacă rămâi fără haine, uită-te la crini. Dacă ți-e foame, ascultă-l pe Cel ce mulțumește săracilor și flămânzii. Dacă vă împovărează vreo altă întristare, atunci citiți: cu aceeași sunt mulțumit de slăbiciunile mele (2 Cor. 12:10). Și: lasă-mă să fiu un păcăleș murdar al cărnii, îngerul Satanei, lasă-mă să fac trucuri murdare, să nu fiu arogant (Ibid., v. 7). Bucură-te de toate poruncile lui Dumnezeu. Fiica lui Iuda s-a bucurat, Doamne, de destinele Tale (Ps. 97:8). Să se audă mereu din buzele tale: gol am ieșit din pântecele mamei mele, gol voi pleca de acolo (Iov 1:21). Și: nu am adus nimic în această lume, ca să scoatem tot ce putem (1 Tim. 6:7). Dar acum veți vedea mulți oameni umplându-și dulapurile cu rochii, schimbându-și tunicile în fiecare zi și totuși nu reușesc să scape de molii. Alții, ca să pară mai evlavioși, poartă doar rochie, și țin tot felul de țesături în piept plin. Pergamentul este vopsit violet, literele strălucesc în aur, legatoria este împodobită cu pietre prețioase, iar în spatele ușilor moare un Hristos gol. Când întind mâna cuiva care are nevoie, sună din trâmbiță. Ei te invită la o cină de dragoste și trimit vestitori. Am văzut de curând cum una dintre cele mai nobile femei romane (tac în privința numelui ca să nu credeți că scriu o calomnie), pentru a fi considerată mai evlavioasă, precedată de eunuci, în Bazilica Sfântul Petru a împărțit săracilor, cu mâna ei, câte o monedă fiecăruia. Între timp (cum se întâmplă adesea cu cerșetorii), o bătrână, acoperită cu păr cărunt și zdrențe, a alergat înainte să mai ia o monedă. Când a ajuns la ea în ordine, i-a dat un pumn în loc de un denar, încât sărmana bătrână a început să sângereze. Lăcomia este rădăcina oricărui rău și de aceea Apostolul o numește idolatrie. Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și toate aceste lucruri vi se vor adăuga. Domnul nu va ucide de foame un suflet neprihănit. Eram tânăr și îmbătrânisem și nu vedeam pe cel drept părăsit, sub sămânța lui cerând pâine (Ps. 36:25). Ilie a dus mâncare corvidelor. Văduva Sarepta, ea însăși și copiii ei pregătindu-se să moară de foame în noaptea următoare, l-au hrănit pe profet; iar cel care venea la ea să se hrănească a hrănit-o dintr-un vas miraculos de nesecat. Apostolul Petru a spus: Eu nu am argint și aur, dar ca imam, vă dau aceasta: în numele lui Isus Hristos din Nazaret, ridicați-vă și umblă (Fapte 3:6). Dar acum mulți, fără să spună o vorbă, spun cu fapte: N-am credință și milă; dar ceea ce am, argint și aur, nu vă voi da. Dar dacă avem mâncare și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea (1 Tim. 6:8). Ascultați ce cere Iacov în rugăciunea sa: dacă Domnul Dumnezeu este cu mine și mă ține pe această cale pe care merg și îmi dă pâine să mănânc și haine să mă îmbrac (Gen. 28:20). S-a rugat doar pentru ceea ce era necesar: ​​și douăzeci de ani mai târziu s-a întors în țara Canaanului ca un stăpân bogat și un tată și mai bogat. Există nenumărate exemple în scripturi care învață că lăcomia trebuie evitată. Totuși, din moment ce am atins acum acest subiect (sperând, dacă Hristos ajută, să-l dezvăluie într-un eseu special), vă vom spune și ce s-a întâmplat cu câțiva ani în urmă în Nitria. Unul dintre frați, mai gospodar decât lacom, neștiind că Domnul s-a vândut cu treizeci de arginți, murind a lăsat o sută de solidi, pe care i-a dobândit cu fire de in. Călugării (până la cinci mii dintre ei locuiau în acel loc în chilii separate) s-au reunit pentru sfaturi despre ceea ce trebuia făcut. Unii ziceau: dă-l săracilor, alții - dă-l la biserică, unii - trimite-l rudelor tale. Dar Macarie, Pamva, Isidor și alții, care erau numiți părinți, din inspirația Duhului Sfânt, au hotărât să-i îngroape împreună cu stăpânul lor, zicând: să piară banii voștri împreună cu voi (Fapte 8, 20). Nimeni să nu creadă că un astfel de act a fost crud: a fost găsită o asemenea teamă în toată lumea din Egipt, încât era considerat o crimă să protejeze chiar și una solidă. De vreme ce am pomenit de călugări și știu că asculți de bunăvoie lucruri legate de sfințenie, oprește-ți o clipă atenția. Există trei feluri de călugări în Egipt. Primii sunt kinoviții, numiți de către băștinași „Sauza”; le putem numi: „cămin”. Al doilea este Anchoriții, care trăiesc singuri în deșert și numiți așa pentru că se îndepărtează de oameni. Cei de-a treia - așa-numiții Remoboți - sunt posomorâți, neîngrijiți; sunt situate exclusiv sau predominant în țara noastră. Traiesc in doi, in trei impreuna, nu mai mult, si traiesc dupa vointa si mijloacele lor: doar din ce castiga - contribuie cu o portie pentru a avea o masa comuna. Ei trăiesc în cea mai mare parte în orașe și castele: și de parcă meșteșugul lor, și nu viața, ar trebui să fie sfântă, orice vând este întotdeauna mai scump. Între ei sunt adesea certuri: pentru că, trăind pe cont propriu, nu tolerează să fie subordonați nimănui. Și anume, ei se ceartă cel mai adesea în privința posturilor și fac obiectul unor litigii din problemele casnice. Tot ce au ei este alcătuit: mâneci largi, ca cizmele de blană, hainele cele mai aspre, suspine dese; vezi fete, defăimează duhovnicii; iar când vine sărbătoarea, s-au săturat până la vărsături. Și așa, trecând pe lângă ei, parcă printr-un fel de infecție, să mergem la cei care locuiesc în comunități mari în număr mare, adică la cei care se numesc, cum am spus, cenobiți. Prima lor condiție este să-și asculte bătrânii și să facă orice le porunc. Ele sunt împărțite în zeci și sute, astfel încât pentru nouă oameni al zecelea este șeful; iar al sutelea are sub el zece capete din zece. Ei trăiesc separat, dar în celule conectate între ele. Până la ora nouă, așa cum trebuie, nimeni nu se duce la altcineva, doar la cei zece conducători amintiți; deci, dacă cineva este copleșit de gânduri, el ia sfaturi de la ei. După ora nouă se adună, cântă psalmi, citesc scripturi ca de obicei. La sfârșitul rugăciunilor, când toți se așează, cel pe care îl numesc tată, stând la mijloc, începe o conversație. În timpul discursului său se face o asemenea liniște, încât nimeni nu îndrăznește să se uite la celălalt, nimeni nu îndrăznește să tușească: lauda vorbitorului se exprimă în lacrimile ascultătorilor. Lacrimile iti curg linistit pe obraji, iar durerea nu izbucneste nici macar cu un geamat. Iar când va începe să vestească viitorul, despre Împărăția lui Hristos, despre fericirea și slava viitoare, veți vedea pe toți cu un oftat înfrânat și cu ochii ridicați la cer, zicând în ei înșiși: cine îmi va da aripi ca porumbelul, și să zboare și să se odihnească? (Ps. 54:7). Apoi întâlnirea se termină și fiecare zece împreună cu cel mai mare merg la masă, unde servesc pe rând în fiecare săptămână. Nu se aude zgomot în timpul mesei; nimeni nu vorbeste. Ei mănâncă pâine și legume, care sunt asezonate doar cu sare. Doar bătrânii beau vin, pentru care deseori iau cina cu tinerețea, pentru a susține bătrânețea unora, și a nu întârzia vârsta de început a altora. Apoi se trezesc deodată, și după ce cântă un imn, se duc la casele lor: aici până seara fiecare vorbește cu neamul lui, și zice: ați văzut așa și așa? câtă har este în ea? cat de liniste? ce pas umil? Când văd un om slab, îl consolează; cel care arde de dragoste pentru Dumnezeu este încurajat să înfăptuiască fapte eroice. Și pentru că noaptea, pe lângă rugăciunile generale, fiecare este încă treaz în dormitorul lui, ocolesc toate chiliile și, cu urechile lipite, află cu atenție ce se întâmplă. Când observă că cineva este leneș, nu-l mustră; dar făcându-se că nu știu, îl vizitează mai des și la început cer mai mult decât îl obligă să se roage. Treburile de zi cu zi sunt aranjate astfel: ceea ce face managerul de zece este raportat ispravnicului, care el însuși raportează tatălui comun în fiecare lună cu mare trepidare. El gustă, de asemenea, mâncarea așa cum este pregătită; și pentru că nu este îngăduit nimănui să spună: N-am nici haină, nici haină de afară, nici pat țesut din trestie; apoi aranjează totul astfel încât nimeni să nu fie lipsit de ceea ce are nevoie. Dacă cineva se îmbolnăvește, este transferat într-o cameră spațioasă, iar bătrânii îl slujesc cu atâta râvnă încât nici măcar nu se gândește la facilitățile orașului și la grija mamei sale. Duminicile sunt dedicate doar rugăciunii și lecturii; totuși, cenobiții fac același lucru în orice moment după ce își încheie munca. În fiecare zi se citește ceva din Scriptură. Postul este același pe tot parcursul anului, cu excepția Rusaliilor, pe care se presupune că se trăiește mai strict. De Rusalii, cinele se schimbă în prânzuri, pentru a păstra tradiția bisericească și pentru a nu împovăra stomacul cu mâncarea de două ori pe zi. Așa sunt Philon, un adept al școlii platonice, și Josephus, acel grec Livy, în a doua parte a istoriei captivității evreiești, reprezentând esenienii. Deși, în scrisoarea despre fecioare, acum am vorbit aproape inutil despre călugări, dar voi începe să vorbesc și despre al treilea fel de ei, numit anahoreți. Ieșind din scorțișoară, nu iau nimic altceva cu ei în deșert decât pâine și sare. Întemeietorul acestui mod de viață este Pavel, întemeietorul este Antonie, iar dacă urci, primul vinovat a fost Ioan Botezătorul. Chiar și profetul Ieremia descrie un soț în același fel, spunând: este bine pentru un bărbat care, când ia un jug în tinerețe, stă pe unul și tăce, ca și când ar fi fost înălțat de un jug. Își dă obrazul celui care bate și este plin de reproșuri. Căci Domnul nu va respinge pentru totdeauna (Pl. 3:27 şi următoarele). Isprăvile și modul lor de viață nu sunt carnale în carne și oase, voi descrie, dacă doriți, altă dată. Acum voi reveni la subiectul meu, deoarece din discuțiile despre lăcomie am trecut la călugări. După ce vi le-am prezentat ca exemplu, vă spun: disprețuiți nu numai aurul, argintul și alte bogății, ci chiar și pământul și cerul însuși și numai în unitate cu Hristos veți cânta: partea mea este Domnul. Din acest motiv, întrucât Apostolul ne poruncește să ne rugăm mereu, iar printre sfinți chiar și somnul este o rugăciune, trebuie să împărțim orele pentru rugăciune în așa fel încât, dacă se întâmplă să fim ocupați cu ceva muncă, chiar timpul să ne cheme la închinare. Toată lumea știe ceasul al treilea, al șaselea, al nouălea, zorii și seara. Să nu mănânce mâncare fără să se roage înaintea ei; nu părăsiți masa fără a-i mulțumi Creatorului. Trebuie să ne trezim noaptea de două ori și de trei ori și să repetăm ​​ceea ce ne amintim cu fermitate din Scripturi. Rugăciunea să ne apere când părăsim oaspeții; când ne întoarcem din piață, să fim întâmpinați prin rugăciune înainte de a ne așeza: să nu se odihnească trupul până nu se hrănește sufletul. În fiecare acțiune, la fiecare pas, crucea Domnului să fie înfățișată cu mâna ta. Nu condamna pe nimeni, nu jigni fiul mamei tale. Cine ești tu, judecând un sclav străin? Domnul Său stă sau cade; va deveni: căci Dumnezeu este în stare să o întemeieze (Rom. 14:4). Dacă postești două-trei zile, să nu crezi că ești mai bun decât cei care nu postesc. Tu nu mănânci și ești supărat, dar el mănâncă și sprânceana lui este strălucitoare. Când te enervezi, exprimi anxietatea mentală și foamea corporală; mănâncă cu măsură și mulțumește lui Dumnezeu. De aceea Isaia strigă în fiecare zi: „Nu am ales un asemenea post”, spune Domnul (Isaia 58:6). Și iarăși: în zilele posturilor tale îți găsești voințele și lâncești pe toți ajutoarele tăi... În judecăți și lupte postești și pe cei smeriți îi bati cu palmele (Is. 58, 3-4). De ce postești pentru mine? Ce fel de post poate avea cineva a cărui mânie continuă nu numai peste o zi, ci chiar și o lună întreagă? Când te gândești la tine, construiește-ți propria laudă nu pe slăbiciunea altuia, ci pe propria ta realizare. Nu-i imita pe cei care, îngrijindu-se de carne, numără toate veniturile din moșii și cheltuielile zilnice ale gospodăriei. Cei unsprezece apostoli nu au fost făcuți de rușine de trădarea lui Iuda, iar prin apostazia lui Figellus și Alexandru, alții nu au fost opriți în cursul credinței lor. Nu spune: „Unul și așa se bucură de averea ei; oamenii o respectă; frații și surorile ei se adună împreună. Oare chiar din această cauză ea încetează să mai fie fecioară?” Da, este îndoielnic, în primul rând, dacă ea este fecioară: căci omul nu vede așa cum vede Dumnezeu: așa cum vede omul pe față, dar Dumnezeu vede pe inimă (1 Samuel 16:7). Prin urmare, chiar dacă este fecioară în trup, nu știu dacă este fecioară în duh. Iar Apostolul definește o fecioară astfel: să fie sfântă în trup și în duh (1 Cor. 7:34). În cele din urmă, las-o să obțină propria ei glorie. Să respingă gândul Apostolului, să trăiască și să se bucure de plăceri. Vom urma cele mai bune exemple. Imaginați-vă binecuvântată Maria, care era atât de fără prihană încât era vrednică să fie Maica Domnului. Când îngerul Gavriil a coborât la ea în chip de soț, zicând: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine (Lc. 1:28), cu frică și groază nu putea răspunde; pentru că nu a acceptat niciodată salutări de la soțul ei. Apoi îl recunoaște pe mesager și vorbește. Iar cel care se temea de om vorbește fără teamă cu îngerul. Și tu poți fi mama Domnului. Luați-vă un pergament nou și scrieți în el cu scris uman; În curând vei crea captivitatea interesului propriu; iar când vei veni la proorocită, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un fiu (Isaia 8:1 și urm.), atunci spune: pentru frica Ta, Doamne, am primit în pântece și am fost bolnav și am născut duhul mântuirii Tale și l-am creat pe pământ (Is. 26:18). Atunci fiul tău îți va răspunde și zice: Iată mama mea și frații mei (Marcu 3:34). Iar pe cel pe care îl scrii cu puțin timp înainte pe o foaie din piept, îl desenezi cu mâzgăli într-o carte nouă a inimii tale, el, luând interesul dușmanilor săi, a dezonorat principatele și autoritățile și le-a pironit pe cruce, cel zămislit va crește și, împlinit de vârstă, te va face ca prin minune din mama sa mireasă. Mare este isprava, dar mare este răsplata, să fii ceea ce sunt martirii, ceea ce sunt apostolii, să fii ceea ce este Hristos. Totuși, toate acestea sunt benefice atunci când se întâmplă în biserică; când sărbătorim Paștele într-o casă comună; dacă intrăm în corabie cu Noe; dacă în timpul distrugerii Ierihonului suntem ținuți de curvă îndreptățită Rahab. Dar cei care sunt venerati ca fecioare de diverși eretici, de exemplu, de maniheii răi, ar trebui să fie venerati ca curve, și nu fecioare. Căci dacă creatorul trupului lor este diavolul, atunci cum pot ei să păstreze în cinste lucrarea vrăjmașului lor? Dar, din moment ce știu că numele unei fete este respectabil, ascund lupul sub pielea de oaie. Antihrist se preface a fi Hristos; și acoperă în mod fals o viață rușinoasă cu un nume onorabil. Bucură-te, soră, bucură-te, fiică, bucură-te, dragă fecioară; pentru că de fapt ai început să fii ceea ce alții pretind că sunt. Toate raționamentele noastre vor părea împovărătoare pentru cel care nu-L iubește pe Hristos. Dar cine consideră că toată fastul lumii este praf, tot ce este sub soare deşertăciune, care a murit împreună cu Domnul său şi a înviat din nou, care şi-a răstignit trupul cu patimi şi pofte, va striga de bunăvoie: cine ne va despărţi de dragostea lui Dumnezeu? Este necaz, sau necaz, sau persecuție, sau foamete, sau goliciunea, sau necaz, sau o sabie? Și apoi: se știa că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici principiile, nici puterea de jos, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu, care este în Hristos Isus, Domnul nostru (Rom. 8:35 și urm.). De dragul mântuirii noastre, Fiul lui Dumnezeu a fost făcut fiul omului. Nouă luni în pântece așteaptă nașterea, îndură o astfel de umilință, iese însângerat, este înfășat, primește mângâieri jucăușe și îmbrățișează lumea cu un centimetru, este așezat într-o iesle înghesuită. Nu vorbesc despre faptul că până la vârsta de treizeci de ani, în obscuritate, împărtășește mizeria părinților săi; cel care este lovit de lovituri tace; cel ce este răstignit se roagă pentru chinuitorii săi. Ce să răsplătesc Domnului pentru tot ce am răsplătit? Voi lua paharul mântuirii și voi chema numele Domnului. Moartea sfinților Săi este onorabilă înaintea Domnului (Ps. 116:3–5). Există o singură răsplată demnă atunci când sângele este plătit cu sânge și când, răscumpărați prin sângele lui Hristos, murim de bunăvoie pentru Răscumpărător. Care dintre drepți a primit coroana fără să sufere? Dreptul Abel este ucis; Avraam este pus la încercare pierzându-și soția. Dar pentru a nu întinde scrisorile mele peste măsură, căutați și veți constata că toate au suferit nenorociri. Solomon a trăit singur printre plăceri, motiv pentru care, poate, a căzut. Căci Domnul îl iubește, îl pedepsește și bate pe fiecare fiu pe care îl primește (Proverbe 3:12). Nu este mai bine să lupți pentru o perioadă scurtă de timp, să sapi cu un meterez, să te înarmezi, să lâncești sub armură și apoi să te bucuri de învingător, decât ca nerăbdarea de o oră să cadă în sclavie pentru totdeauna? Nimic nu este greu pentru cei care iubesc. Nicio muncă nu este dificilă pentru cei bine dispusi. Uite ce condiții a acceptat Iacov din pricina soției sale Rahela: și muncă, spune Scriptura, Iacov pentru Rahela șapte ani; și zilele au fost la fel de scurte înaintea lui pe cât a iubit-o (Geneza 29:20). El însuși menționează mai târziu acest lucru: era căldură arzătoare în zile și frig în nopți (Geneza 31:40). Să începem și noi să-L iubim pe Hristos, vom începe să căutăm în permanență îmbrățișarea Lui și tot ceea ce este dificil ni se va părea ușor, vom considera totul ca lung ca fiind scurt; și răniți de copia Sa, vom spune în fiecare minut: vai de mine, căci venirea mea continuă (Ps. 119:5). Nu suntem vrednici de patima din acest timp pentru slava care vrea să se arate în noi (Rom. 8:18), pentru că necazul face din răbdare o lucrare, dar răbdarea este o artă, iar arta este nădejde; dar speranța nu face pe cineva de rușine (Romani 5:3:5). Când isprava pe care ați întreprins-o vi se pare dificilă, citiți a doua scrisoare a lui Pavel către Corinteni: în trudă sunteți din belșug, în răni vă doare, în închisori sunteți din belșug, în moarte sunteți din belșug. De la iudei s-au primit de cinci ori patruzeci; îi batem cu bâte; Eram acoperit singur cu pietre; de trei ori nava m-a contrazis; Am creat noapte și zi în adâncuri. În procesiunile călătoare sunt multe: necazuri în râuri, necazuri de la tâlhari, necazuri de la rude, necazuri de la limbă, necazuri în orașe, necazuri în deșert, necazuri în mare, necazuri la frații mincinoși. În muncă și luptă, în privegheri din belșug, în foame și sete, în posturi din belșug, în iarnă și în goliciune (2 Cor. 11:23–28). Care dintre noi poate să-și asume creditul chiar și pentru o mică parte din aceste fapte? De aceea, pe bună dreptate a spus mai târziu: Am trecut, am păzit credința și așa mi se păstrează cununa dreptății, pe care Domnul mi-o va răsplăti în ziua aceea, El, judecătorul drept (2 Tim. 4:7-8). Ne enervăm dacă mâncarea este puțin sărată; și credem că facem un fel de faptă bună lui Dumnezeu când bem vin amestecat cu apă. Vasul se rupe, masa se răstoarnă, se aud lovituri, iar apa rece se răzbună cu vărsare de sânge. Împărăția cerurilor este în nevoie, iar femeile nevoiașe se bucură de ea (Matei 11:12). Dacă nu te violezi, nu te vei bucura de împărăția cerurilor. Dacă nu bati necruțător, nu vei primi misterioasa pâine. Ce crezi, nu este violență când trupul vrea să fie ceea ce este Dumnezeu și să se înalțe să judece îngerii acolo unde au căzut îngerii? Vă rog, ieșiți puțin din închisoare și imaginați-vă în fața ochilor voștri acele recompense pentru o ispravă adevărată, pe care nici un ochi nu a văzut-o, nici urechea nu a auzit-o și nimeni nu a suspinat vreodată în inimă (1 Cor. 2:9). Cum va fi ziua când Maria, mama Domnului, te va întâlni cu fețele fecioarelor? Când va cânta Maria, sora lui Aaron, ca după ce a trecut Marea Roșie și după înecul lui Faraon și a oștirii sale, ținând un timpan în mână, și corul îi va răspunde: Să bem Domnului, slăviți am fost slăviți: cal și călăreț au fost aruncați în mare (Exodul 15:1)? Atunci Thekla se va arunca cu bucurie în brațele tale. Aici Însuși Mirele va ieși în întâmpinarea ta și va spune: Ridică-te, vino, aproapele meu, porumbelul meu cel bun, că iată, iarna a trecut, s-a dus ploaia, s-a dus (Cântarea 2:10-11). Atunci îngerii vor fi surprinși și vor spune: Cine este acesta străpungător, ca dimineața, bun ca luna, ales ca soarele (Cântarea 6:9). Fiicele te vor privi, reginele te vor lăuda, femeile căsătorite te vor lăuda. Atunci alte chipuri caste te vor întâlni; Sara va ieși cu soțiile lor; Anna, fiica lui Fanuilov, cu văduve. Mamele voastre în trup și duh vor apărea pe chipuri diferite: cea care a născut se va bucura; Cea care a predat se va bucura. Atunci Domnul va sta cu adevărat pe lot și va intra în Ierusalimul ceresc. Iar tinerii, despre care Mântuitorul vorbește în Isaia: Iată, eu și copiii pe care mi i-a dăruit Dumnezeu (Isaia 8, 18), arătând ramuri biruitoare, vor cânta cu buze armonioase: Osana în cei de sus: binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, Osana în cele de sus, (Ioan 12:13). Atunci o sută patruzeci și patru de mii vor sta înaintea tronului și bătrânii vor lua harpe și vor cânta o cântare nouă. Și nimeni nu va putea învăța un cântec, doar acest număr de oameni desemnat. Aceștia sunt cei care nu s-au spurcat cu soțiile lor: sunt fecioare; aceștia vor urma Mielului și vor veni și mai mulți (Apoc. 14:4). De fiecare dată când ești sedus de deșertăciunea lumească, oricât de mult ți se pare ceva glorios în lume, transportă-ți mintea în rai: începe să fii ceea ce intenționezi să fii în viitor și vei auzi de la logodnicul tău: pune-mă ca pecete pe inima ta, ca pecete pe brațul tău (Cântec. 8:6), - și protejat atât fizic, cât și spiritual, vei exclama și vei spune: apa nu poate stinge multă iubire și râurile nu o vor îneca (Ibid., v. 7). 22. Scrisoare către Marcella despre moartea Leiei 60. Astăzi, aproape la ceasul al treilea, când am început să citim psalmul șaptezeci și doi, adică începutul celei de-a treia cărți a psalmilor 61, și am încercat să arătăm că o parte din inscripția acestui psalm se referă la sfârșitul celei de-a doua, iar o parte la începutul celei de-a treia cărți, și anume, că cuvintele: sfârșitul cântării lui David, fostul fiu și sfârșitul lui Izeob, cel dintâi, al psalmului începutul cărții următoare; iar când am ajuns în locul în care neprihănitul zice: dacă în verbe, spunem aceasta: iată, am călcat neamul fiilor tăi (Ps. 72, 15), care se citește altfel în codurile latine, deodată am fost anunțați că cea mai fericită Leia și-a pierdut viața. În același timp, am observat că ai devenit foarte palid; și într-adevăr, nu există nici un suflet care să rămână fără griji atunci când vasul cu apă de la sursă este spart (Ecl. 12:6). Cu toate acestea, te-ai întristat nu pentru că nu ai prevăzut această pierdere, ci pentru că nu ai plătit trista datorie de înmormântare față de defunct. Ulterior, în timpul conversației, am aflat că rămășițele Leiei fuseseră deja duse la Ostia. Vă întrebați, la ce duce această amintire și ce înseamnă această amintire? Îți voi răspunde în cuvintele Apostolului: mulți după orice chip (Rom. 3:2). În primul rând, vreau să arăt că trebuie să-l salutăm cu bucurie universală pe cel care, călcându-l pe diavol, a primit deja cununa odihnei. În al doilea rând, vreau să descriu pe scurt viața ei. În al treilea rând, intenționez să arăt că numitul consul 62, care și-a încheiat viața, este în iad. „Dar cine poate lăuda în mod adecvat viața Leiei noastre?” Era atât de devotată Domnului încât, fiind șefa mănăstirii, era mamă de fete; ea, care înainte purta haine moi, și-a împovărat membrele cu cămașă de păr; Ea a petrecut nopți nedormite în rugăciune și și-a învățat complicii mai mult prin exemplu decât prin cuvinte. Era atât de smerită și atât de supusă încât, fiind într-un fel stăpâna multora, părea slujitoarea tuturor; poate pentru că, nefiind considerat stăpâna oamenilor, cu atât mai puțin să fii slujitor al lui Hristos. Hainele ei erau nerafinate, mâncarea era simplă, capul fără decor; cu toate acestea, ea a evitat laudele cuiva, pentru a nu-și primi răsplata în secolul prezent. De aceea acum, pentru o trudă scurtă, se bucură de fericirea veșnică, este primit de fețele îngerilor, se odihnește în sânul lui Avraam și cu bietul Lazăr vede cum bogatul purpuriu și consulul, îmbrăcați numai în doliu, și nu în togă cu palmieri brodați, cerșesc picături de la degetul mic. Ce schimbare de poziție! Cel care în urmă cu câteva zile a atins culmea oricărei demnități, care, parcă triumfător în biruință asupra dușmanilor, a intrat în capitală, care a fost primit de poporul roman cu aplauze și ștampilare, a cărui moarte a șocat întreg orașul - aceeași acum goală și neputincioasă nu se află în palatul lăptos al raiului, ca nefericita nevastă, în mijlocul nenorocitei și în mijlocul nenorocitei. Iar ea care era înconjurată de taina unui pat singuratic, care părea săracă și neștiutoare, a cărei viață era considerată nebunie, ea îl urmează pe Hristos și spune: așa cum am auzit, așa am văzut în cetatea Dumnezeului nostru (Ps. 47, 9) și așa mai departe. De aceea, vă îndemn, și cu lacrimi și bocete vă implor: nu ne vom îmbrăca, mergând pe calea acestei lumi, două tunici, adică dublă credință, nu ne vom împovăra cu pantofi de piele, adică griji pentru un muritor; Povara bogăției să nu ne strângă la pământ; Să nu ne bazăm pe trestie, adică pe puterea lumească; nu dorim să-L onorăm atât pe Hristos, cât și pe lume în mod egal; dar cele veşnice să ia locul celor trecătoare şi pieritoare; și murind în fiecare zi (vorbesc în raport cu trupul), să nu ne considerăm veșnici în raport cu obiectele exterioare, ca să putem fi cu adevărat veșnici. 23. Scrisoare către aceeași Marcella, de laudă a Azellei 64 Să nu pară condamnabil nimănui că scrisorile noastre conţin nici laude, nici vina; pentru că denunțarea răului servește la îndreptare, iar lauda binelui stârnește râvna pentru a face bine. Alaltăieri am vorbit despre binecuvântată amintire a Leei; Acum îmi vine în minte un gând alarmant că, după ce am lăudat castitatea de cel mai de jos grad în persoana Leiei (adică văduvie), nu trebuie să tăcem despre fecioara. Și deci să luăm în considerare pe scurt viața Azellei noastre; Vă rog doar să nu îi citiți această scrisoare; deoarece laudele care i se atribuie pot fi dureroase pentru ea; Este mai bine să vă demniți să citiți această scrisoare către tinerele fecioare, astfel încât acestea, imitând-o pe Azella, să-și onoreze comportamentul ca model al unei vieți perfecte. Nu voi spune că Azella a primit binecuvântarea în pântece înainte de naștere; - Mă refer la viziunea pe care tatăl ei a avut-o într-un vis că i s-a dat o fată într-un vas de sticlă strălucitoare, mai pură decât orice oglindă. Nu voi vorbi nici despre faptul că, încă înfășurată în înfășări copilărești, abia trecând de zece ani, este dedicată 65 de ani onoarei beatitudinii viitoare. Tot ceea ce s-a întâmplat înainte de ispravă trebuie pus pe seama harului: astfel Dumnezeu, prevestind viitorul, l-a sfințit pe Ieremia în pântece; l-a făcut pe Ioan să sară în pântecele mamei sale și, înainte de crearea lumii, l-a numit pe Pavel la Evanghelia Fiului Său. Voi începe să spun că de la vârsta de doisprezece ani, Azella, prin propriile ei eforturi, a ales, a acceptat, a întreținut, a început și s-a împlinit. Limitată într-o celulă înghesuită, ea sa bucurat de spațiul ceresc. Aceeași abordare de pământ a fost locul rugăciunii și odihnei ei. Ea a considerat că postul este distractiv, nu mănâncă - odihnă. Și întrucât era atrasă de mâncare nu de dorința de sațietate, ci de nevoia necesară a corpului, atunci cu pâine, sare și apă rece ea o irita mai mult decât își potoli foamea. Dar aproape că am uitat ce ar fi trebuit să spun la început: când tocmai se hotărâse să ducă o viață ascetică, ea, fără știrea părinților ei, a vândut în oameni un colier de aur (așa-numitul bindweed (murenula) în rândul oamenilor, pentru că fiind din metal prins de sârmă, reprezintă un fel de lanț îndoit) și îmbrăcându-și o tunică întunecată, de la care nu se putea dedica mamei. Domnului, pentru ca toate rudele ei să-și dea seama că era imposibil să o forțeze pe cea care a osândit lumea cu chiar hainele ei să facă ceva. Îmi continui discursul întrerupt. Azella s-a comportat întotdeauna atât de modest, atât de păstrat în misterul căminului ei, încât nu a pus niciodată piciorul în societate, nu a avut niciodată o conversație cu un bărbat. Și ceea ce este deosebit de surprinzător este că și-a iubit sora mai mult decât a văzut-o. Ea lucra cu mâinile ei, știind ce este scris: Dacă cineva nu vrea să muncească, să mănânce (2 Tes. 3:10). Ea vorbea cu mirele în rugăciune sau în timp ce cânta psalmi. Aproape neobservată de nimeni, ea s-a grăbit spre casele martirilor. Entuziastă de aspirațiile ei, era deosebit de bucuroasă că nimeni nu o cunoștea. Ea a petrecut un an întreg în post continuu, nemâncând două-trei zile o dată, iar în Postul Mare, a încordat toate pânzele corăbiei ei, postind cu o privire veselă săptămâni întregi. Și – fapt incredibil pentru oameni, dar posibil cu ajutorul lui Dumnezeu – a ajuns la patruzeci de ani fără să aibă o durere de stomac sau să sufere de leziuni la interior; membrele întinse pe pământ uscat nu au fost rupte; pielea ștearsă cu cămașă de păr nu era acoperită cu cruste împuțite; dar cu un trup sănătos, şi mai sănătos la suflet, socotea singurătatea o mângâiere, iar în oraşul gălăgios a găsit un pustiu monahal. Dar tu însuți știi asta mai bine; Am învățat ceva de la tine, iar tu cu ochii tăi ai văzut pe trupul ei sfânt, ca urmare a rugăciunii dese, duritatea care se formase, ca genunchii cămilelor. Să spunem ce am putea afla noi înșine. Nu există nimic mai tandru decât severitatea ei, nimic mai sever decât tandrețea ei, nimic mai trist decât bucuria, nimic mai vesel decât tristețea. Există atât de paloare în fața ei încât, deși arată abstinență, nu servește deloc ca o expresie a vanității. Vorbire tăcută și tăcere elocventă. Nici ritm rapid, nici lent. Aspectul este întotdeauna același. Curățenie neglijentă și cu îmbrăcăminte grosolană, cea mai mare curățenie fără să-i pese de asta. De fapt, prin puritatea vieții ei, ea a reușit ca în Roma, orașul plăcerilor, al beatitudinii și al fastului, în care este o nenorocire să fii modest, oamenii buni o laudă, iar cei răi nu îndrăznesc să o învinuiască. Văduvele și fetele ar trebui să o imite, femeile căsătorite să o onoreze, criminalii să se teamă de ea, preoții să o respecte. 24. Scrisoare către aceeași Marcella 66. Despre cele zece nume ale lui Dumnezeu Citind al nouăzecelea psalm, referitor la locul unde este scris: Cel ce trăiește în ajutorul Celui Preaînalt va locui la adăpostul Dumnezeului cerului, am spus că printre iudei, în locul Dumnezeului cerului, se pune saddai, pe care Aquila traduce ι καυος și prin care putem însemna tot ceea ce este „puternic” să producă, de asemenea, acesta este cel care este capabil să producă. cele zece nume cu care Dumnezeu este chemat printre evrei. Apoi mi-ai cerut sincer să-ți enumer toate numele cu semnificația lor. indeplinesc cererea. Prenumele lui Dumnezeu este el, pe care șaptezeci îl traduc pe Dumnezeu, Aquila, după semnificația sa etimologică - ἰσχυρος, adică „puternic”. Apoi eloim și eloe, care înseamnă exact „Dumnezeu”. Al patrulea este sabaoth, care șaptezeci se traduce prin „puteri”, iar Aquila se traduce prin „armate”. Al cincilea elion, pe care îl exprimăm este „Cel mai înalt”. Al șaselea eser ieje, care în Ieșire scrie: El m-a trimis (Ieșire 3:14). Al șaptelea adouai, care pentru noi înseamnă în general „Domn”. a opta ia; este numai a lui Dumnezeu; dar constituie şi ultima silabă din aleluia. Al nouălea τετραγραμμον (format din patru litere), care era venerat ca ἀνεκφώνητον, adică „inefabil”, și care este reprezentat de literele: iod, el, vav, el. Neînțelegând acest nume și întâlnindu-l în cărțile grecești, unii citesc de obicei πιπι din cauza asemănării literelor. Al zecelea, care a fost deja menționat mai sus și care este lăsat netradus în cartea lui Ezechiel, este saddai. Dar trebuie remarcat că eloim este numele ambelor numere, că atât un singur Dumnezeu, cât și mulți sunt chemați prin el, așa cum raiul și cerurile se numesc la fel, adică sanaim. Drept urmare, traducătorii sunt adesea în dezacord. Putem găsi un exemplu (de utilizare similară a numerelor) în limba noastră: Athenae (Atena), Thebae (Theba), Salenae (Salens). 25. Scrisoare către aceeași Marcella. Despre unele nume evreiești 67 Recent, când eram împreună, tu, nu mai în scris, așa cum făceai de obicei înainte, ci te-ai întrebat personal ce înseamnă acele cuvinte în evrei care nu sunt traduse din ebraică în latină - și de ce sunt lăsate fără traducere, de exemplu, aleluia, amin, maran atha, efod și altele găsite în scripturi și menționate de tine. La aceasta, în limitele înguste ale scrisorii, vom răspunde pe scurt că cei șaptezeci de interpreti și apostoli, din moment ce biserica primară era formată din evrei, au avut grijă să nu încurce credincioșii cu ceva nemaiauzit, ci să-i învețe în acele cuvinte cu care erau obișnuiți din copilărie. Și după ce cuvântul Evangheliei s-a răspândit printre toate neamurile, nu a mai fost posibil să se schimbe ceea ce fusese odinioară acceptat. Origen, însă, în cărțile sale numite εξηγητικα, dovedește că, datorită proprietăților și caracteristicilor fiecărei limbi, unele cuvinte nu își pot păstra înțelesul inițial în traducere și că este mult mai bine să le lași fără traducere decât să le slăbești puterea prin traducere. Astfel, aleluia înseamnă „lăudați pe Domnul”, deoarece ia este unul dintre cele zece nume ale lui Dumnezeu. Deci, în psalmul unde citim: lăudați pe Domnul, căci bun este psalmul (Ps. 147, 1), - printre evrei se citește: alleluia chi tob zammer. Amin Aquila traduce πεπιστωμεως, pe care îl putem exprima cu cuvântul: „adevărat”, după ce a derivat un adverb din cuvântul: „credință”. Amin printre cei șaptezeci de γενοιτο, adică: „să fie”. Prin urmare, la sfârșitul cărților (Psaltirea este împărțită în cinci părți între evrei) LXX este tradus: treziți, treziți, care citește Amin, Amin în ebraică - și ceea ce confirmă exact că toate cele de mai sus sunt adevărate. De aceea, Pavel spune că nimeni nu poate răspunde amin, adică să confirme cele spuse fără să înțeleagă cele spuse (1 Cor. 14:16). Maran atha este mai mult siriac decât cuvântul ebraic, deși, datorită asemănării ambelor limbi, sună oarecum ebraic; înseamnă că Domnul a venit la noi; deci dacă după cuvintele: dacă cineva nu-L iubește pe Domnul Iisus Hristos, să fie osândit (1 Cor. 16:22), în încheiere adaugă: Domnul a venit la noi, atunci sensul va fi că în zadar ar fi să vrei să te înarmezi cu ură încăpățânată împotriva cuiva despre care se știe că a venit deja. Aș vrea să vă scriu ceva despre inter-psalmul, care este scris la evrei: sela despre erod și despre ceea ce este în inscripția unor psalmi: Pro aieleth și alte asemenea lucruri; numai în acest caz aș ieși din limitele scrisorii și ar trebui să trezesc în tine o pasiune pentru probleme mai largi. Există un proverb binecunoscut: cadourile nesolicitate miros rău. Prin urmare, ne vom abține să vorbim, astfel încât veți dori să auzi mai multe despre ceea ce este tăcut. 26. Scrisoare către aceeași Marcella După scrisoarea anterioară, în care spuneam ceva despre cuvintele ebraice, mi-a ajuns întâmplător un zvon că niște oameni nesemnificativi mă învinovăținesc cu tărie pentru ce, contrar autorității străvechilor și opiniei generale, am îndrăznit să corectez ceva din Evanghelie. Deși aș putea pe bună dreptate să-i disprețuiesc (pentru că măgarul nu are nevoie de sunetele lirei), totuși, pentru a nu-mi reproșa mândria, așa cum se face de obicei, să accepte acest răspuns: nu sunt atât de grosolan la inimă și de ignorant (voi observa că oponenții mei consideră deja ignoranța în sine ca fiind sfințenie, recunoscându-se drept niște discipoli pescari ca niște discipoli pescari ca niște discipoli. a fost lipsa de cunoaștere), nu sunt atât de grosolan la inimă și de ignorant încât să consider ceva din cuvintele Domnului fie că are nevoie de corectare, fie nu este inspirat divin; dar am vrut să corectez corupția codurilor latine, care era evidentă din multe opțiuni, conform originalului grecesc din care s-a făcut traducerea originală, pe care adversarii mei înșiși nu îl resping. Dacă nu le place apa unui izvor curat, lăsați-i să bea din pâraiele murdare; Ei, când citesc Scriptura, să abandoneze efortul cu care recunosc stoluri de păsări și adâncimea strachinurilor; Să fie atât de naivi în această privință încât să considere cuvintele lui Hristos simple, asupra cărora au lucrat atâtea secole și atâtea minți, încât sensul fiecărui cuvânt a fost mult mai mult gândit decât exprimat. Să-și asume ignoranța în apostol, despre care se spune că multe din cărțile lui îl transformă în furie (Fapte 26:24). Știu că citind asta, te încrunți și te temi că libertatea mea de exprimare va fi din nou începutul controversei; Știu că vrei, dacă s-ar putea, să-mi acopere gura cu mâna ta ca să nu îndrăznesc să spun ceea ce altora nu le este rușine să facă. Dar întreb, ce am spus că este condamnabil? Am descris idolii sculptați pe boluri? Mi-am imaginat îmbrățișarea lui Bacchus și a Satirilor pentru virginitatea ochilor mei la sărbătorile creștine sau am jignit vreodată pe cineva cu un discurs aspru? A fost trist că din oameni săraci au devenit bogați? Ați condamnat mormintele strămoșilor? Spunând doar, nefericit, că fetele ar trebui să fie mai des cu femeile decât cu bărbații, am ciulpat ochii lumii întregi; Toată lumea arată cu degetul spre mine. Cei ce m-au urât s-au înmulțit mai mult decât puterea capului meu și au devenit un proverb pentru ei (Ps. 68:5, 12); si chiar crezi ca dupa asta voi mai spune ceva? Totuși, pentru ca Flaccus să nu râdă de noi când spune că „Amfora, rostogolindu-se ca o roată, a început să se gândească de ce se mișcă ulciorul” (Horace de Arte Poetic.), ne întoarcem la măgarii noștri cu două picioare, și nu pe harpă, ci pe un corn le vom sufla în urechi. Să citească: „bucurându-ne în nădejde, lucrând pentru vreme”, iar noi vom citi: bucurându-ne în nădejde, lucrând pentru Domnul (Rom. 12:12, 11) 68. Să se gândească că acuzația împotriva preotului nu trebuie primită deloc; și vom citi: blasfemia împotriva presbiterului nu a fost acceptată, decât în ​​prezența a doi sau trei martori. Doartă-i pe cei care păcătuiesc înaintea tuturor (1 Tim. 5:19). Să spună mai bine: „cuvântul omului este demn de toată primirea”, dar noi cu grecii, adică cu apostolul care vorbea greacă, ne vom înșela: cuvântul este adevărat și demn de toată primirea (Tim. 4:9). În sfârşit, să se bucure de armăsarii galici şi ne vom mângâia de acel mânz, înjugat şi pregătit pentru slujba Mântuitorului, care, dându-şi coloana vertebrală pentru Domnul, a început să corespundă profeţiei lui Isaia: fericiţi cei ce seamănă la toate apele, unde calcă boul şi măgarul (Is. 32, 20). 27. Scrisoare către aceeași Marcella. Despre interpsalmie Fiecare datorie trebuie rambursată cu dobândă, iar o întârziere mare crește dobânda. Mi-ați cerut părerea despre inter-psalm (diapsalma), - am făcut o scuză prin limitele înguste ale scrisorii și am afirmat că subiectul care furnizează conținutul cărții nu poate fi pus cu litere. Dar cum rămâne cu εργοδιωκτη (motivatorul meu de a lucra)? Tăcerea te face și mai curios. Asa ca sa fie putin in loc de mult, ca sa nu te mai chinui. După unii, psalmul înseamnă o schimbare în vânt; după alții un răgaz; după alţii, este începutul unui alt discurs. Alții cred că psalmul dintre psalmi semnifică o împărțire a ritmului - și tăcerea din cauza unor schimbări în muzică, deoarece în cele mai vechi timpuri psalmii se cântau cu organe. Nu ne gândim la toate acestea, pentru că Aquila, cel mai atent traducător al cuvintelor ebraice, traduce cuvântul sela, adică interpsalm, care este scris din literele samech, lamed, el, cu cuvântul „întotdeauna”. Exact în acest sens, inter-psalmul este predat la sfârșitul psalmilor, ca de exemplu, la sfârșitul psalmului 3 ai zdrobit dinții păcătoșilor; Mântuirea Domnului este, și binecuvântarea ta este asupra poporului tău, așezat, adică „totdeauna”, și la sfârșitul lui 23: cine este acest rege al slavei? Domnul acelor puteri este regele gloriei, întotdeauna. Dacă interpsalmul (adică cuvântul sela) ar avea un alt înțeles, atunci nu s-ar găsi în psalmi printre multe versete, și anume în al 36-lea, al 77-lea și al 118-lea. De asemenea: psalmul al 9-lea se împarte într-un cântec între psalmi; dar dacă, după cum cred unii, inter-psalmiul înseamnă începutul tăcerii, atunci cum poate exista un cântec al tăcerii? De aici reiese limpede că acest cuvânt face legătura între precedentul și următorul, sau cel puțin arată că ceea ce se spune este imuabil, așa cum, de exemplu, în Psalmul 3 mulți spun sufletului meu, nu există mântuire pentru el în Dumnezeul său, întotdeauna. Și iarăși: cu glasul meu am strigat către Domnul și El m-a auzit mereu de pe muntele Său cel sfânt. Și în al patrulea rând: de ce iubești deșertăciunea și cauți minciuna? Întotdeauna. Și mai departe: orice ați spune în inimile voastre, mișcați-vă mereu pe paturile voastre. Și în Habacuc: Dumnezeu va veni din miazăzi și Sfântul de pe Muntele Paran 69, mereu. (Hab. 3:3) și mai jos: „jurămintele făcute semințiilor, pe care le-ați rostit mereu” (Hab. 3:9). Ar trebui să știți că evreii pun de obicei unul dintre cele trei lucruri la sfârșitul cărților lor: fie au scris amin, fie sela, fie salom, care înseamnă „pace”. Prin urmare, Salomon înseamnă „iubitor de pace”. În consecință, așa cum noi, după ce am terminat o lucrare, când trecem la alta, de obicei spunem: explicit (terminat), sau feliciter (din fericire), sau așa ceva: așa evreii, pentru a confirma ceea ce este scris, de obicei spun: „Amin”, sau pentru a observa pentru totdeauna ceea ce este scris, ei pun „sela”, sau pentru a declara un sfârșit fericit la capătul „lumii”. De fapt, am extras ceea ce s-a spus dintr-o sursă evreiască, nu preluând probe din fluxurile de opinii și nefiindu-ne frică de diversitatea erorilor care umplu lumea, ci dorind să cunoaștem și să arătăm adevărul. Dacă nu-ți este o povară, voi traduce cuvânt cu cuvânt părerea lui Origen despre interpsalm, astfel încât, disprețuind vinurile noi, măcar să fii sedus de demnitatea vinului vechi. Extras din scrisoarea lui Origen. Căutând adesea motivele pentru care în unii psalmi există un inter-psalm, am căutat cu atenție textul ebraic, l-am comparat cu cel grecesc și am găsit că acolo unde în ebraică este „sela”, iar în greacă „totdeauna”, sau ceva de genul acesta, acolo Șaptezeci, Teodotion și Symmachus au tradus „inter-psalmiu”. Nu este de prisos să confirmăm ceea ce s-a spus cu exemple. În Psalmul 74, care începe astfel: Îți mărturisesc, Doamne, Te mărturisesc și voi chema numele Tău, după ce: Eu i-am întemeiat stâlpii, în cei Șaptezeci, Teodoțiu și Simmah este „între psalmi” (diapsalma), în loc de Aquila: „I-am agățat stâlpii mereu”. În a cincea traducere (ediție): „Eu sunt cel care i-a construit stâlpii, întotdeauna”. În al șaselea: „I-am stabilit stâlpii continuu” (jugiter). Dar în ebraică după amuda, adică stâlpii săi, există: sela. Și încă ceva: în Psalmul 75, care începe: Dumnezeu este cunoscut în Iudeea, după: „scut și suliță și luptă” în cei Șaptezeci și Teodotion găsim „între psalmi”. În Symmachus, după: „scut și sabie și război”, există și „între psalmi”. În schimb, Aquila are „întotdeauna” după „scut, și sabie și luptă”. În a cincea traducere (ediție), după: „scut, și arme și război, întotdeauna”. Și în al șaselea: „scut și sabie și luptă până la capăt”. Dar în ebraică după umalama, adică și abuz; este „sela”. În același psalm după: mântuiește tot pământul blând, - între psalmi; Symmachus are și inter-psalmi; în Aquila „întotdeauna”; tot în a cincea traducere. În al șaselea: „până la sfârșit”. Dar în ebraică după: anie ares, adică blândul pământului, se pune sela. Și am observat întotdeauna acest lucru atunci când ne-am uitat la expresia menționată în toate traducerile. Ce au înțeles cei care au tradus între psalmi, fie că a fost o schimbare în muzică, cânt sau metru, fie că au gândit altceva, las asta la propria judecată. Și numai în Origen; În acest raționament, am vrut să-i urmăm ignoranța mai degrabă decât să aderăm la părerea stupidă a ignoranților. 28. Scrisoare către aceeași Marcella. Despre cuvintele: Ehud și Feraphin Scopul scrisorilor este de a înștiința despre problemele casnice sau despre nevoile și treburile zilnice ale celor absenți, ca și cum ar fi prezenți, prin notificarea reciprocă despre dorințele sau treburile lor: deși uneori o astfel de distracție reciprocă a conversației este asezonată cu sarea științei. Totuși, tu, complet ocupat cu cercetări serioase, nu-mi scrii nimic decât ceea ce mă deranjează și mă obligă să citesc Scripturile. În cele din urmă, după ce mi-ai propus ieri o întrebare atât de importantă, mi-ai cerut să-ți scriu imediat ce cred. Parcă aș ocupa amvonul fariseului, că de îndată ce se vorbește despre cuvinte iudaice, sunt cerut ca martor și mediator al disputei. Neplăcute sunt scrisorile care nu miros a plăcinte, pe care Apicius nu le-a condimentat, care nu ridică aburii tocanei profesorilor acestui secol. Cu toate acestea, din moment ce mediatorul conversației noastre se grăbește să plece, voi vorbi cât mai repede posibil despre problema importantă la îndemână: pentru cineva care discută despre Sfintele Scripturi, ar trebui să fie necesare nu atât cuvinte, cât și gânduri. Prin urmare, dacă căutăm elocvența, ar trebui să citim Demostene sau Tullius; dacă sunt secrete divine, atunci trebuie să ne revizuim cărțile sacre, care în traducerea latină nu corespund pe deplin textului ebraic. La începutul scrisorii tale, ai scris: ce înseamnă ceea ce este scris în prima carte a lui Samuel: „Și pruncul Samuel slujea înaintea Domnului, încins cu efod rău și îmbrăcat cu haina pe care i-o făcuse mama lui; și i se aduceau jertfe din zi în zi, când se urca cu soțul său să înghită jertfa de zile.” (18-192). Și așa vă întrebați ce este rău efodul cu care este încins viitorul profet - este o brâu, sau o cădelniță, așa cum cred unii, sau un fel de haină? Și dacă este un halat, atunci cum îl poartă Samuel? și după efod, de ce se adaugă rău la el? Scrieți ce ați citit mai departe: când omul lui Dumnezeu a venit la Eli și a zis: „Așa vorbește Domnul: El s-a descoperit în casa tatălui tău, celor care erau în țara Egiptului, ca slujitor în casa lui Faraon; și am ales casa tatălui tău, dintre toate casele lui Israel, ca să-mi slujească, să mă suie la altarul meu și să tămâiesc, să tămâiesc și să port Ephud (v. 27 și 28); și după ce ai trasat toată cartea la rând, ai luat un exemplu chiar din locul în care Doik edomitul, din porunca împăratului, ucide pe preoți; și întorcându-se, spune Scriptura, Doik Sirianul însuși a omorât pe preoții Domnului și a ucis în ziua aceea trei sute cinci oameni sau (cum se citește în ebraic evreu, toți cei care au evreu). Și Nob a nimicit cu tăișul armei cetatea iudeilor, de la bărbat la femeie, de la copil la viu, vițel și măgar și oi. Și un fiu al lui Abimelec, fiul lui Ahit, a fost luat și se numea Abiatar și a alergat după David (1 Sam. 22:18–20). Nu pot rezista să răspund la o serie de întrebări; unde acum citim: toți cei care poartă Efud, - în ebraică este: „care poartă Efud rău”. De ce am spus asta, veți afla mai târziu. Apoi ai adăugat următoarele: și s-a întâmplat că, când Abiatar, fiul lui Abimelec, a fugit la David, el și David s-au coborât la Cheila, având în mâinile lor pe Ehud; și i s-a spus lui Saul că David venise la Cheila (1 Sam. 23:6-7). Temându-se de venirea împăratului și de asediul orașului, David i-a spus lui Abiatar: adu-i Efedul Domnului (ibid., v. 9). După ce ai oferit aceste extrase din cartea Regilor, ai trecut la cartea Judecătorilor, în care este scris că Mica, care a venit de pe Muntele Efraim, i-a dat mamei sale o mie o sută de argint, pe care le-a promis lui Dumnezeu și că ea a făcut din ele ceva cioplit și topit. Adaugi că acest sculptat și îmbinat, după puțin, se numește Ehud și Ferafin și că, desigur, dacă ar fi o curea sau un fel de îmbrăcăminte, nu ar putea fi sculptat și îmbinat. Recunosc o greșeală aproape universală în rândul latinilor, care cred că Ehudul și Ferafinul menționat mai jos au fost turnați din argintul pe care Mica l-a dat mamei sale; Între timp, scriptura spune așa: și mama lui, fără îndoială Mica, a luat argintul și l-a dat argintarului și l-a sculptat și îmbinat. Și s-a făcut în casa lui Mica; și casa lui Mica a fost pentru el casa lui Dumnezeu și tu vei crea pe Ehud și pe Terafin; și vei umple mâna unuia dintre fiii tăi și a devenit preot (Judec. 17:4-5). Dacă credeți că același lucru de mai sus se numește sculptat și îmbinat, iar după aceea se numește: Ehud și Ferafin, atunci să știți că nu sunt același lucru. Pentru că Mica i-a făcut pe Ehud și pe Ferafin după idolul mamei sale, care se numește cioplit și îmbinat, după cum se vede din următoarele: și cei cinci bărbați au răspuns, s-au dus să cerceteze țara și au venit la frații lor. Înțelegeți că în această casă sunt Ehud și Terafin, amândoi ciopliți și topiți (Judecători 18:14 și urm.); și mai departe de multele lucruri pe care le-ai ratat: și s-au ridicat, se spune, cinci bărbați, și au intrat acolo și au luat chipul cioplit, și Ehud și Ferafin și cel contopit. Și șase sute de oameni, încinși cu arme militare... s-a coborât în ​​casa lui Michin și a luat pe Ehud și pe Terafin și s-au unit și au cioplit (Judec. 18:16-18). Și astfel părerea celor care, recunoscându-l pe Efud drept argint, au făcut întrebarea insolubilă, trebuie respinsă. Rețineți pe scurt că Ehud este menționat doar ca aparținând preoției. Căci Samuel, care era încins cu ea, după cum se spune, era un levit, iar preoții din Nob o purtau și ei, ca semn al demnității lor. Și (ceea ce nu este în codurile latine) când David, fugind de Saul, a venit la Abimelec și a cerut o sabie, zicând: „Iată, dacă ai aici o suliță sau o sabie, ca sabia mea, nu mi-ai luat arma cu tine; iar preotul a zis: Iată, sabia lui Goliat străinul, el a fost înfășurat în valea lui Terebin și a fost băgat în valea lui Terebin; o haină în spatele lui Ehud în sacristie” (1 Sam. 21:8-9); Desigur, acolo s-a păstrat și Ehud. Efud, în forma în care l-am prezentat acum, este, desigur, și acolo unde vorbește despre lucruri cioplite și îmbinate; deși acesta din urmă era un idol; dar întrucât acest idol, din cauza erorii, a servit ca obiect de închinare, semnele Ehud și Ferafin au fost construite pentru a-i sluji, precum și pentru a-i sluji lui Dumnezeu. Ce este Ferafin, vom spune mai târziu, dacă a mai rămas spațiu. Acum haideți să explicăm despre Ehud. În cartea Ieșirii, unde i s-a poruncit lui Moise să poruncească să se facă veșmintele preoțești, se spune printre altele: și acestea sunt veșmintele, și acestea vor face: un pieptar și o haină de afară și o haină lungă, și o căciulă și un brâu (Ex. 28:4). Unde am așezat haina exterioară, șaptezeci de interpreti au tradus în greacă επωμιδα, ceea ce înseamnă că îmbrăcămintea de acest fel era pusă deasupra. Apoi urmează: să ia și aceștia aur și albastru, stacojiu și stacojiu și in subțire și să facă o haină exterioară de in subțire, lucrare din țesătură (Ex. 28:5-6). Ce mai? Întreaga carte a Exodului este plină de imagini ale acestui tip de îmbrăcăminte. Căci la sfârșitul acestei cărți este scris: Și orice om înțelept să facă în cei ce fac veșmintele lucruri sfințite, care erau pentru preotul Aaron, așa cum a poruncit Domnul lui Moise. Și a făcut o haină de aur și albastru, stacojiu și stacojiu și in subțire (Ex. 36:8 și urm.). Dar în Exod porunca este doar de a pregăti aceste veșminte; apoi sunt făcute și aduse: totuși, Aaron încă nu le îmbracă; deja în cartea Leviticului este explicat cum era îmbrăcat în haine preoțești: și Moise l-a adus pe Aaron și pe fiii săi, iar eu l-am spălat cu apă; și l-a îmbrăcat cu seva și l-a încins cu un brâu și l-a îmbrăcat în υποδυτηυ, care se poate traduce: „în haină, pe dedesubt, se pune haina”. Și îmbrăcați haina de sus, se spune, și brâurile lui, după aranjarea hainei de sus, și strângeți-o cu ea (Lev. 8:6-7). Vedeți, și Aaron este încins cu această haină exterioară, ca Samuel cu cea desemnată, nu știu exact care, Ehud rău. Dar pentru a nu te mai lâncezi, ascultă următoarele: acolo unde în cei șaptezeci de interpreți, înseamnă în codurile noastre, se citește επωμις, adică „veșmânt de sus”, acolo în ebraică este scris „Ephud”. Și de ce acest cuvânt a fost tradus într-un loc și lăsat netradus în altul nu este treaba mea să judec, întrucât același lucru s-a făcut cu privire la multe alte cuvinte: de vreme ce au fost traduse uneori așa, alteori altfel; apoi mai târziu, fiindcă le era greu să facă distincția între traduceri, au început să folosească cuvintele originale ebraice. Aquila este ceea ce alți traducători au numit υποδυτηυ și επωμιδα au numit ευδυμα și επευδυμα, adică îmbrăcăminte și îmbrăcăminte exterioară. întrucât ευδυμα, în corespondență ebraică, înseamnă tocmai lenjerie intimă; și επευδυμα, adică επωμις - în ebraică efod - mantaua exterioară cu care era îmbrăcată întreaga oaste de preoți. Poate vă veți întreba - dacă Efud este o haină preoțească, atunci de ce i se adaugă bar în unele locuri? Când aud bar, nu pot rezista cxxa. Evreii spun rău, iar cei șaptezeci de interpreti înșiși, după cum știți, au tradus exact în același mod; pentru că atunci când scriu bar în loc de rău, se înșală: cuvântul rău în ebraică se numește in, deși inul este exprimat mai exact prin cuvântul phesta. De aceea, unde citim: Și să-i faci să poarte in pentru a acoperi rușinea cărnii lor, de la șolduri, până la flancuri (Ex. 28:42), - acolo în ebraică, în loc de in, se pune „rău”. Soțul care i-a apărut lui Daniel era îmbrăcat la fel. Și ochii mi s-au ridicat și am văzut, și iată, un bărbat era îmbrăcat în badim (Dan. 10:5), - plural și înseamnă: o haină de in. Dar dincolo de aceasta se spune că Samuel și cei optzeci și cinci de preoți purtau un Efud de in; întrucât un singur mare preot avea permisiunea să îmbrace Efud, nu in, ci țesut (cum spune Scriptura) din aur, albastru, stacojiu și stacojiu și in subțire; alții purtau un Efud, nu atât de colorat, și nu împodobit cu douăsprezece pietre așezate pe ambii umeri, ci simplu, de in, doar pur până la alb orbitor. Totuși, din moment ce am promis mai sus să spun, deși pe scurt, dacă este spațiu, despre cuvântul ferafin; apoi, în timp ce nimeni nu a venit încă să se amestece, ascultați: ferafina lui Aquila este tradusă μορφώματα, pe care o putem exprima cu cuvântul „imagini” sau „imagini”. Căci când Saul trimite soli să-l ia pe David și, după răspunsul lor că David este bolnav, îi trimite din nou, zicând: Aduceți-l pe pat la mine, ca să-l omor; nu ficat de capră, ca în codurile noastre, ci o tăblie din piele de capră, care, de când era tuns părul, arăta ca capul unei persoane acoperite în pat. Pentru a înțelege înțelesul ambelor cuvinte deodată, voi indica locul din Osea, unde Dumnezeu amenință că va lua orice har poporului adulter, spunând că copiii lui Israel nu vor sta multe zile, nici regele, nici prințul, nici jertfa, nici altarul, nici preoția, sub manifestări (Os. 3: 4): în loc de manifestări este preotul evreiesc: „nici Ehuda, nici Ferafina”, după cum au tradus Theodotion și Symmachus. Din aceasta este clar că printre cei șaptezeci care s-au păstrat la mai multă semnificație decât literele „Ephud” este tradus prin cuvântul preoție, iar sub Ferafin, adică figuri, semne, desigur diverse produse care poartă numele Ferafin. Căci atât în ​​Exod, cât și în alte locuri în care sunt descrise haine brodate pe țesături, produsul este descris ca heruvimi, adică pestriț și multicolor: totuși, în acest sens cuvântul heruvim nu are litera uau; pentru că atunci când este scris cu această literă, înseamnă o ființă vie, nu un produs. Astfel, după cele spuse mai sus, devine clar că Mica, alături de îmbrăcămintea preoțească, a făcut și altceva legat de decorațiunile preoțești, adică Ferafin. Deși aș vrea să vă explic acum toate accesoriile preoțești, iar în fiecare tip de veșmânt arată semnul divin-misterios; dar de vreme ce chiar și fără aceasta ai depășit limitele scrisorii și de când Iosif și Filon, cei mai învățați oameni ai evreilor, și mulți dintre ai noștri au cercetat pe larg acest lucru, și în vocea mea, după cum se spune, ai fi ascultat de ei: atunci, în privința altor lucruri, dacă vrei, vei auzi de la mine personal, așa că dacă, poate, nu vom ști, fără judecători, ceva îngropați, atunci fără a fi înmormântați. auz fidel. Mă bucur dacă mama noastră comună este sănătoasă și mă rog Domnului, trăiește. Ocupat, după cum știți, citind cărți evreiești, am permis ca limba mea latină să se corupte, astfel încât, chiar și atunci când o pronunț, pot auzi un fel de ciocnire care nu este deloc latină. Prin urmare, scuzați uscăciunea discursului nostru. Apostolul a spus: chiar dacă cineva este neștiutor în cuvânt, dar nu în înțelegere (2 Cor. 11:6); dar nu-i lipsea nici unul, nici celălalt și numai din smerenie a tăgăduit una în sine. Dar nu avem nici una, nici alta, din moment ce am pierdut dulcea naivitate a prunciei și nu am atins cunoștințele pe care ne-am dorit-o și, ca câinele din fabula lui Esop, după ce am urmărit mai mult, am pierdut mai puțin. 29. Scrisoare către Pavel. Despre alfabetul ebraic din Psalmul 119 Alaltăieri am încercat să-ți explic Psalmul 119 și să spun că îmbrățișează orice stare morală; Am mai spus că, așa cum filozofii își împart de obicei tratatele în fizică, etică și logică, tot așa cuvântul divin fie vorbește despre natură, ca în cărțile Geneza și Eclesiastul, fie despre moralitate, ca în pilde și pe alocuri din toate cărțile, fie despre logică, pe care scriitorii sacri au înlocuit-o cu teoretici J, ca în evanghelii și cântece (cântecele și evangheliile). apostol face adesea prevederi, analizează, dovedește și trage concluzii, ceea ce aparține de fapt științei dialectice). În timpul acestei convorbiri, ai întrebat cu o curiozitate deosebită: ce înseamnă literele ebraice, aranjate, după cum ai văzut, în psalmul pe care îl citim. I-am răspuns că psalmul a fost alcătuit în ordinea literelor, adică opt versete încep cu prima literă, pe care o numesc Aleph, apoi același număr de versete încep cu următoarea litera, Beth, și apoi același număr de versete încep cu Ghimel, și că psalmul este scris astfel până la litera Tav, ultima dintre evrei; și că, după înțelesul fiecăreia dintre aceste litere, trebuie să deducă și sensul a ceea ce urmează. Mi-ai cerut apoi să-ți explic sensul fiecărei litere; dar din moment ce am spus direct că, dacă nu cunoști limba, tot ceea ce spunem îți va zbura din memorie, ai vrut să ai această explicație pe notă, astfel încât dacă ai amestecat ceva, atunci citirea ar putea corecta eroarea de uitare. Dar înainte de a începe să vorbesc despre fiecare literă, trebuie să știți că patru psalmi încep în ordinea literelor ebraice: 110, 111, cel despre care scriem și 144. Ar trebui să știți, de asemenea, că în primii doi psalmi, cu fiecare literă în ordine, fiecare vers începe în ordine, constând din trimetru iambic, iar cele două melodii ulterioare sunt scrise într-un al doilea tetra imbic. Deuteronomul. În Psalmul 119, fiecare literă vine după opt versete. În Psalmul 144, fiecare literă marchează fiecare două versete. Unii cred că ceilalți psalmi sunt aranjați în aceeași ordine, dar părerea lor este falsă. În bocetele lui Ieremia veți găsi patru alfabete, dintre care primele două sunt scrise ca în metru safic, deoarece trei versuri legate între ele și care încep cu o singură literă eroică sunt încheiate cu virgulă. Al treilea alfabet este scris în trimetru și fiecare trei versuri începe cu trei, dar aceleași litere. Al patrulea alfabet este similar cu primele două. La fel, pildele lui Solomon se termină cu alfabetul aranjat în tetrametru iambic din locul unde se spune: „Cine își găsește o soție își va lua o soție” (Proverbe 31:10). Așa cum în scrierile noastre nimeni nu poate trece la citirea și combinarea cuvintelor fără a începe mai întâi cu alfabetul, tot așa și în scrierile divine nu vom primi puterea de a ști prea multe dacă nu începem chiar de la începutul învățăturii morale în conformitate cu spusa profetului: am înțeles din poruncile tale (Ps. 119:104); aceste. după fapte a început să cunoască secretele. Dar este timpul să faci ceea ce ai cerut - să arăți semnificația fiecărei litere. Aleph înseamnă predare, Beth înseamnă casă, Gimel înseamnă complet. Dalet - masă, Ge - onaya, Vav - și, Zain - siya, Chet - viață, Tet - bine, Yod - început, Kaf - mână, Lamed - învățături, sau inimi, Mem - de la ei, Nun - pentru totdeauna, Samekh - ajutor, Ain - sursă, sau ochi, Pe - gură, Tsade - adevăr, Kuf - semne, Tav - Resh - chemare. După explicarea semnificației literelor, ar trebui să acordați atenție ordinii lor Aleph, Bet, Gimel, Dalet - aceasta este prima combinație - învățătură, case, completitudine, tabele; aceste. învățătura bisericii, care este casa lui Dumnezeu, se descoperă în plinătatea cărților divine. A doua combinație este Ge, Vav, Zain, Het - aceasta și aceasta, viața. Căci poate exista vreo viață fără cunoașterea scripturilor, prin care Hristos Însuși este cunoscut – viața credincioșilor? A treia combinație - Tet, Iod - un început bun; întrucât, deși acum știm tot ce este scris, înțelegem în parte și prorocim în parte, pentru că acum vedem ca cu o oglindă în ghicirea (1 Cor. 13:9, 12). Și când vom fi vrednici să fim cu Hristos și să devenim ca îngerii, atunci învățătura cărților va fi desființată și atunci vom vedea față în față începutul bun; asa cum este. A patra combinație este Kaf, Lamed - mână, învățături sau inimi. Mâna este desigur relativă la fapte, inima și învățătura sunt relative la înțelegere, pentru că nu putem face nimic înainte de a ști ce trebuie să facem. A cincea combinație - Mem, Nun, Samekh - dintre acestea, va ajuta pentru totdeauna. Acest lucru nu are nevoie de explicații; Este mai clar decât orice lumină că Scripturile oferă ajutor etern. A șasea combinație - Ain, Pe, Tsade - sursa, sau ochi, gură, adevăr: aceasta ar trebui judecată după ceea ce am spus despre a treia combinație. A șaptea și ultima combinație (și acest număr de șapte ori însuși conține o semnificație misterioasă) - Kuf, Resh, Shin, Tav - chemare, capitole, dinți, semne. O voce limpede iese prin dinți și, închisă în sunete articulate, se repezi la capul tuturor - Hristos, prin care se realizează împărăția veșnică. Vă întreb, ce este mai sfânt decât acest sacrament, ce este mai plăcut decât această plăcere? ce fel de mâncare, ce miere este mai dulce decât cunoașterea înțelepciunii lui Dumnezeu, pătrunderea în tainele Lui, înțelegerea gândurilor Creatorului și a cuvintelor Domnului Dumnezeului tău, de care râd înțelepții acestei lumi, dar din care cei desăvârșiți învață înțelepciunea spirituală. Lăsați-i pe ceilalți să-și stăpânească averea așa cum doresc - să înghită pietre prețioase, să strălucească de mătase, să se bucure de aplauzele oamenilor și să nu-și poată, cu tot luxul posibil, să-și epuizeze averea. Bogățiile noastre sunt să studiem ziua și noaptea Legea Domnului, să batem la ușa care nu este deschisă, să primim pâinea Treimii și, în prezența Domnului, să mergem pe valurile secolului. Salutați-i pe Blesilla și Eustochia, elevii noștri. Salută-te pe Feliciana, cu adevărat fericită în feciorie, fizică și spirituală. Salutați restul societății fecioarelor și bisericii voastre de acasă, pentru care mă tem de orice, chiar și de ceea ce nu este periculos; În timpul somnului proprietarului, vrăjmașul nu ar fi semănat spini – în ciuda asigurărilor chiar îndrăznețe: sunt un oraș puternic, un oraș care nu poate fi cucerit (Isaia 27:3). Nimeni nu este în siguranță în timpul unui asediu din partea unei armate inamice; nimeni, cum spune Fericitul Ciprian, nu este suficient de atent, fiind foarte aproape de necaz. Dați o copie a scrisorii Marcellei noastre φιλοπουοτατη (adică cea mai harnică), dacă îi place; și amintește-ți de mine în rugăciunile tale, ca Domnul nostru Iisus Hristos să-l ștergă curând pe Satana de sub picioarele noastre. 30. Scrisoare către Eustochia. Despre cadouri Mici în aparență, dar multe daruri amabile, am primit de la o fecioară; colier, scrisoare și porumbei. Dar din moment ce cuprul nu este sacrificat lui Dumnezeu, dulceața excesivă este schimbată în mod deliberat în gust; este, ca să spunem așa, asezonat cu amărăciunea ascuțită a piperului. Căci Dumnezeu nu are nimic care să măgulească plăcerea; Nu iubește nimic exclusiv plăcut, decât dacă conține ceva amar de adevărat. Paștele se mănâncă cu condimente amare. Ziua este o sărbătoare, în memoria Sfântului Petru, și ar trebui să fie petrecută mai vesel decât de obicei, totuși, pentru ca conversația veselă să nu se îndepărteze de esența Scripturilor și să nu ne abatem departe de scopul misiunii noastre. Colierul lui Ezechiel împodobește Ierusalimul. Baruc primește o scrisoare de la Ieremia. Duhul Sfânt coboară sub forma unui porumbel. Așadar, pentru a vă trata cu ceva amar ca ardeiul și pentru a vă aminti încă o dată de scrisoarea anterioară (scrisoarea despre păstrarea fecioriei), voi spune: ferește-te de a pierde frumusețea faptelor, care sunt adevăratul colier; Ferește-te să nu rupi litera inimii tale, așa cum regele neștiutor a tăiat scrisoarea dată de Baruc cu un brici; ferește-te să nu auzi de la Osea ce i s-a spus lui Efraim; Efraim este ca un porumbel nebun (Os. 7:11). Vei observa că este prea caustic și nu se potrivește vacanței. Dar tu însuți ai provocat asta cu darurile tale: ai amestecat amarul cu dulce - primește același lucru de la noi: amărăciunea să vină cu laudă. Dar nu s-ar părea că micșorez darurile: am primit și un coș plin cu cireșe, și așa, și strălucind de un fard atât de virgin, încât se întreba dacă au fost aduse de la Lucullus. După cucerirea Pontului și a Armeniei, el a fost primul care a adus aceste fructe la Roma de la Tserazung (Plin. cartea 15, capitolul 25). De aici, arborele și-a primit numele de la numele patriei (cerasus - cireș, lat.). Și pentru că în Scriptură citim despre un coș plin cu smochine, dar nu găsim cireșe printre ofrande și le atribuim la ceea ce nu s-a oferit; atunci aș vrea să fii printre acele fructe care sunt în fața bisericii lui Dumnezeu și despre care Dumnezeu spune că sunt bune, foarte bune. Mântuitorului nu-i place nimic indecis (nihil medium). Neferindu-se de frig, iubește focul, iar despre cald spune în Apocalipsă că le va vomita (Apocalipsa 3:16). Drept urmare, trebuie să avem grijă să marcăm sărbătoarea nu atât cu mâncare din belșug, cât cu bucurie de spirit. Pentru că este extrem de absurd să vrei să onorezi un martir cu o sațietate deosebită când știi că i-a plăcut lui Dumnezeu prin post. Deci, ar trebui să mănânci întotdeauna în așa fel încât mâncarea să fie urmată de rugăciune și citire. Dacă cuiva nu-i place acest lucru, spune în cuvintele Apostolului: chiar dacă i-ar fi plăcut omului, ea nu ar fi fost slujba lui Hristos (Gal. 1:10). Au fost două motive pentru a scrie o scrisoare atât de scurtă: poștașul se grăbea, iar eu, ocupat cu alte lucrări, nu am vrut să fac asta, de parcă ar fi fost παρεργφ (o chestiune fără legătură). Veți întreba ce fel de afacere importantă și necesară am care exclude obligația unui interviu scris. De multă vreme compar traducerea lui Aquila cu codurile evreiești: poate sinagoga a schimbat ceva în ura ei față de Hristos; și vă mărturisesc, ca prieten al gândului meu, că găsesc și mai mult legat de afirmarea credinței noastre. După ce am verificat în ordine cărțile Profeților, Solomon, Psaltirea și cărțile Regilor, acum țin în mâinile mele Exodul, numit pe numele lor ellesmoth, și mă gândesc să trec la cartea Leviticului. Vedeți că nicio datorie nu poate fi preferată acestei sarcini. Totuşi, pentru ca ambasadorul nostru să nu meargă în zadar, cu această însemnare anexez două scrisori: surorii tale Pavla şi – încredinţată în grija ei – Eustochia: de aceea, dacă, după ce le-ai citit, vei găsi în ele ceva instructiv şi bun, atunci socoteşti că ceea ce li s-a scris li s-a scris şi ţie. Mamei noastre comune Albina ii doresc multa sanatate: vorbesc despre corp, stiind ca este sanatoasa la spirit; Vă rog să vă închinați în fața ei și să aveți grijă de ea dintr-o dublă datorie de iubire, pentru că trebuie să iubească și un creștin și o mamă în același timp. 32. Scrisoare către Pavel - fragment dintr-o scrisoare despre Origen Antichitatea s-a mirat de Marcus Terence Varro printre latini pentru că el a scris cărți atât de nenumărate. Grecii l-au lăudat cu laude entuziaste pe Halkenter, care a scris mai multe cărți decât le poate copia oricare dintre noi de la alții cu propriile noastre mâini. Dar de vreme ce acum latinii nu au dorința de a alcătui indexuri ale cărților grecești, am să vă amintesc măcar ceva despre cel care a scris în latină, ca să lămurim că dormim din somnul lui Epimenide și că munca cu care se folosea mai înainte la studiul literaturii laice a fost îndreptată spre strângerea averilor. Deci Varro a scris patruzeci și cinci de cărți de antichități, patru - despre viața poporului roman........ Întrebați: de ce este acest memento al lui Varro și Chalkenter? Să mă întorc la Adamant, la Hulkenterul nostru, care a lucrat cu atâta sârguință la Sfintele Scripturi încât a fost numit pe bună dreptate Adamant. Vrei să știi ce monumente ale geniului său a lăsat? Aceasta va afișa următorul cuprins: A scris treisprezece cărți despre cartea Genezei, - două cărți de conversații mistice, - note despre cartea Ieșirii, - note despre cartea Leviticului, - apoi Monobiba, - patru cărți din περι Αρκώυ, - două cărți despre înviere și încă două conversații despre înviere. Vedeți că lucrările unuia nu sunt superioare lucrărilor atât ale scriitorilor greci, cât și ale scriitorilor latini combinați? Cine ar putea vreodată să citească atât de mult cât a scris? Și ce răsplată a primit pentru munca grea! Ca să nu mai vorbim de preoții din Palestina, Arabia, Fenicia și Ahaia, l-a condamnat și episcopul Dimitrie! Cetățenia romană a acceptat și ea să-l condamne: a incitat și Senatul împotriva lui - nu pentru știri dogmatice, nu pentru erezie, cum îl defăimează acum câinii nebuni, ci pentru că nu puteau suporta gloria elocvenței și cunoașterii sale, pentru că atunci când vorbea, toți păreau muți. De ce am scris asta și am spus-o atât de scurt, atât de grăbit într-un discurs nepăsător, veți înțelege imediat dacă vă gândiți la Epicur și la Aristip. 33. Scrisoare către Marcella. Despre câteva pasaje din Psalmul 126 Fericitul mucenic Pamphilus, a cărui viață a fost descrisă în trei cărți de Episcopul Cezareei Eusebiu, dorind să se compare cu Dimitrie de Falerea și Nizistratus în alcătuirea bibliotecii sfinte, iar în toate țările căutând lucrările geniilor, aceste adevărate și veșnice monumente ale lor, cu o grijă deosebită le-au strâns cărțile lui Origen și le-au dedicat pagubelor lui Origen, cărțile dedicate lui Cazaren. dintre ei a fost ulterior Acachie și Evzoi, preoți ai aceleiași biserici, au încercat să o restaureze pe pergament. Deși bl. Pamphilus a găsit multe și ne-a lăsat un index cu ceea ce a găsit, dar prin însuși faptul că nu l-a scris în index, a recunoscut că nu a găsit un comentariu la psalmul o sută douăzeci și șase și un tratat despre litera n. Asta nu pentru că unui om atât de mare (pe care îl numim neclintit) a ratat ceva, ci pentru că nu totul a ajuns în memoria noastră din cauza neglijenței posterității. Spun asta din acest motiv: de vreme ce mi-ai întrebat despre psalmul menționat o întrebare: care este pâinea bolii în cuvintele: vei mânca degeaba, după ce ai mâncat pâinea bolii (Ps. 127:2), atunci te vei ridica cenușiu - atunci vreau să arăt că nu știu din comentariile lui Origen ce a gândit el despre asta. De aceea, întorcându-mă la evrei, am găsit, în loc de pâinea bolii, leem aasabim, că Aquila a tradus: αρτον των διαπονηματων, adică „pâinea ostenelii”, Symmachus αρτον κακοπανδουμε, care înseamnă „pâinea și împrumutul” Theodotion, care altfel este de acord cu cei șaptezeci de interpreti, - „pâinea idolilor”; a șasea traducere este „pâine πλάνς”, adică „amăgiri”. Nu ar trebui să fie surprinzător dacă Aquila a pus διαπονηματα în loc de „idoli”, pentru că ei sunt lucrarea mâinilor omului, iar oamenii sunt convinși profetic pentru că s-au adunat în zadar la biserică cu desfrânare și, după ce s-au odihnit repezindu-se la sanctuar, ei sunt convinși pentru că a venerat idolii prin mărturia lui Ezechiel, însuși Dumnezeu, judecând în biserică. preoții făceau jertfe idolilor. Pentru a vă convinge mai pe deplin, voi spune că cuvântul „idoli” pus în locul bolii în ebraică, același cuvânt, adică asabim, se află și în psalmul o sută al treisprezecelea și este tradus de cei șaptezeci în același mod – „idoli”. Căci în locul unde citim: idolii sunt o limbă de argint și aur, lucrări ale mâinilor omului (Ps. 113:12), - în ebraică există asareem, pe care Aquila îl traduce - „ostenele lor”. Dacă este așa, înseamnă că nu degeaba unii înțeleg prin boli de pâine sau prin sacramente eretice, ori ostenelile acestei vieți sărace și întristate, în timpul căreia ne mâncăm pâinea în sudoarea frunții noastre și pentru întreținerea pe termen scurt a cărei hrană se va naște între spini și ciulini. M-ai onorat cu o altă întrebare referitoare la același psalm: cine sunt fiii celor zdruncinați? (Ps. 126:4). Sunt surprins că, deși nu ați citit în interpretările lui Ilar, că fiii celor zdruncinați înseamnă oameni de credință, deoarece el crede că acest nume este folosit pentru a numi apostolii, cărora li s-a poruncit în Evanghelie că, dacă ar veni într-o cetate și nu ar fi primiți, și-ar scutura praful de pe picioare, ca mărturie împotriva celor necredincioși: totuși, cei necredincioși nu pot fi înțelepți: apostoli, din moment ce cei care se scutură și cei care sunt scuturați nu sunt același lucru, cei care se scutură sunt cei care se scutură pe ei înșiși, iar cei care sunt scuturați sunt cei care sunt scuturați de alții - și că ar fi nepotrivit să înțelegem prin scuturați apostolii, care ar trebui să fie numiți scuturatori în toate. Deci ce ar trebui să fac? Nu îndrăznesc să condamn un astfel de om, cel mai elocvent la vremea lui, care este cunoscut pentru demnitatea mărturisirii sale și severitatea vieții sale și gloria elocvenței oriunde există un nume roman: să nu-i atribuim eroarea lui, ca nu unui expert în limba ebraică și în literatura greacă, care a avut informații ușoare, care a folosit, de la prejudecător, de la Ilio pe care a aflat despre părerile lui Origen cu privire la ceea ce el însuși nu putea înțelege. Și întrucât Ilidor nu a putut găsi comentariul lui Origen asupra psalmului menționat și a hotărât să-și dea părerea în loc să admită ignoranța; apoi, după ce a acceptat această opinie, Hilary a dezvoltat-o ​​în propriul său limbaj clar și a subliniat elocvent greșeala altcuiva. Așa că tot ce rămâne este să ne întoarcem din nou la sursa evreiască și să vedem cum este scris acolo. Unde avem: ca fiii celor zdruncinați, scrie: chen bne annaurim, pe care Aquila îl traduce: „ca fiii maturității”, - Symmachus și Theodotion „ca fiii tinereții”, - a șasea traducere a lui ηκονεος ν θ, care înseamnă: (fii ai) „o minte sofisticată”. De aici este limpede că prin tinerii ne referim la creștini, judecând după ideea că Dumnezeu apare ca unul care își încordează sfinții ca un arc și săgeți, ca în proorocul Zaharia: Iuda te-a tensionat deja, ca un arc (Zah. 9, 13), și după cum vorbește Mântuitorul despre Sine: așează-mă pe mine în sânul lui, ca și el. 49:2). - În sfârșit, în versetul următor, atât în ​​ebraică, cât și în toate codurile, cu excepția celor șaptezeci, care au fost traduse diferit, am găsit: „Ferice de omul care și-a umplut tolba cu ele”, astfel încât odată metafora luată din săgeți să se extindă mai departe până la tolbă. Limbajul obișnuit îi numește pe cei viguroși, puternici și pricepuți pe cei zguduiți, pe cei revigorați (excussi). Și cei șaptezeci de interpreti înșiși au tradus cuvântul tinerilor cu cuvântul scuturat, făcut (excussi), - în cartea lui Ezra, unde se citește astfel: și din ziua aceea jumătate dintre ei au fost supuși lucrării (excussorum) și jumătate dintre ei au fost pregătiți pentru luptă cu săbii și scuturi și cu arcuri și armuri în spatele zidului lui Ne, căpitanul și armura din spatele zidului lui Ne. 4:16). Din aceasta reiese limpede ca in locul dat cei insarcinati sunt asezati in locul tinerilor si maturii – si nu ceea ce a gandit scriitorul indicat, in locul apostolilor, despre care se spune ca sunt scuturati de a-si scutura picioarele. – Am citit cartea altcuiva și am găsit în ea o idee excelentă că evreii sunt numiți scuturați din biserică, legea și harul Domnului, (în loc să spun „lepădați”), și că fiii lor sunt apostolii care au venit din sămânța lor și ca săgețile sunt ținute în mâinile Domnului. La fel, în psalmul următor, Iliodor s-a înșelat mai mult decât Ilarul nostru, pentru că, gândindu-se într-un fel și altul cu privire la locul în care este scris: aduceți ostenelile roadelor voastre; a admis că ar fi o idee mai semnificativă dacă ai scrie: aportă roadele muncii tale, și nu ostenelile roadelor și caută sensul spiritual din spatele acestui lucru. Intrând în explicații lungi cu această ocazie, pentru a verifica ceea ce vrea să demonstreze, folosește eforturile de care are nevoie întotdeauna o minciună pentru a părea adevărată. Între timp, în acest loc, nu șaptezeci de interpreti, ci latinii, înșelați de sensul dublu al cuvântului grecesc - καρπονς, l-au tradus cu cuvântul fruct (fructus), și nu mâini, în timp ce καρποι înseamnă și mâini, așa cum în ebraică ar trebui să fie: chaphach. Symmachus și a cincea traducere, pentru a evita inexactitatea expresiei anterioare, au tradus: „mâinile tale”. Când mâna iute a scribului meu a scris asta sub dictarea mea, după miezul nopții, după cum se spune, pe vremea hoților, m-am gândit să spun multe altele. Era deja aproape ora patru dimineața, când deodată am simțit colici în interior și am exclamat: lasă durerea să se calmeze când măcar orele rămase ale nopții sunt lăsate să doarmă. 34. Scrisoare către Papa Damasus 70 Prea Preafericitului Papa Damasus Ieronim. După ce am primit scrisoarea de la altarul tău, l-am chemat imediat pe scrib și i-am poruncit să-mi scrie: în timp ce se pregătea de lucru, mă gândeam în gând ce voiam să exprim în cuvinte. Dar de îndată ce mi-am pus limba în mișcare și el și-a mișcat condeiul, a intrat deodată un evreu cu câteva cărți luate din sinagogă, parcă pentru a citi, și a spus: „Aici vei găsi ce ai cerut”. Când am ezitat și nu am știut ce să fac, evreul mi-a spus hotărât să las totul și să încep să copiez cărțile pe care le adusese, ceea ce am făcut până în ziua de azi. Dar din moment ce m-ai anunțat prin diaconul trimis ieri că te aștepți, după părerea ta, la o scrisoare și, după cum mi se pare, un comentariu, pentru că vrei răspunsuri scurte la astfel de întrebări, fiecare dintre ele, în lățimea ei, necesită o carte mare, atunci ταυτα σοι εσχεδιασα (eu am putut să nu rezolvăm asta în grabă, pentru că nu am putut rezolva asta, doar pentru tine nu am putut rezolva asta, pentru că nu am putut rezolva două întrebări). raspunde-le, ci pentru ca cei mai elocventi oameni au scris despre ele in limba latina, precum Tertulianul si Novatianul nostru; iar dacă aș vrea să scriu ceva nou, ar fi nevoie de multă gândire. Într-adevăr, vreau să știu ce ați dori: veți dori ca opiniile lui Tertulian și Novațian să vă fie prezentate într-o scurtă scrisoare, sau veți cere însăși lucrările ambilor autori. Origen a examinat excelent problema circumciziei în volumul al patrulea din εξηγησεων (interpretări) despre scrisoarea lui Pavel către romani - și a spus multe despre animalele curate și necurate în explicația sa despre cartea Leviticului; așa că, dacă nu aș putea veni cu nimic, aș împrumuta din aceste surse. Și să-ți spun și mai adevăr, am în mâini cartea lui Didim despre Sfântul Duh, pe care, după traducere, vreau să ți-o prezint, pentru ca, socotind că citirea fără propria ta scriere ca fiind adormită, să nu crezi că nu fac decât să dorm. Și astfel, trecând la sarcinile propuse în scrisoarea dumneavoastră, afirm ce cred eu, cerându-mi iertare atât pentru grabă, cât și în același timp pentru încetineală - pentru grabă pentru că într-o singură noapte 71 m-am hotărât să termin munca de multe zile, și pentru încetineală pentru că, fiind ocupat cu alte lucrări, nu am răspuns imediat la întrebări. 1. Ce înseamnă că este scris în cartea Genezei: cine îl va ucide pe Cain va împlini șapte răzbunări? (septem vindictas exsolvet) (Geneza 4:15). Înainte de a începe să vorbim despre această problemă, se recunoaște că este necesar să comparăm toate traducerile cu textul ebraic însuși, pentru ca gândul scripturii să poată fi înțeles mai ușor. Vaiomer lo Adonai lochen chol orec cain sobathaim joccamo. Aquila: „Și Domnul i-a zis: De aceea oricine îl va ucide pe Cain se va răzbuna de șapte ori”. Simmah: „Și Domnul i-a zis: Nu așa, dar oricine îl va ucide pe Cain se va răzbuna în a șaptea sau a șaptea.” Șaptezeci și Teodotion: „și Domnul i-a zis: nu așa, dar oricine îl va ucide pe Cain va împlini șapte răzbunări”. După fratele, la întrebarea Domnului: unde este Abel, fratele tău? Cain a răspuns cu îndrăzneală: nu știm; hrana sunt eu gardianul fratelui meu? (Geneza 4:9). Condamnat pentru această insolență să trăiască pe pământ suspinând și tremurând, Cain nu vrea să ceară milă: dar adăugând fărădelege la fărădelege, el consideră că păcatul său este unul care nu poate fi iertat de Domnul. Și în cele din urmă îi răspunde Domnului: cea mai mare vină a mea va rămâne cu mine (Geneza 4:13); adică: am păcătuit atât de mult încât nu pot merita iertarea. Dacă mă alungi astăzi de pe fața pământului, mă voi ascunde de prezența ta și voi gemea și mă voi cutremura pe pământ și oricine mă va găsi mă va ucide (Geneza 4:14). Mă persecuți, spune Cain în numele său, iar eu, care nu pot privi lumea din cauza conștiinței crimei mele, mă voi ascunde pentru a evita judecata. Și se va întâmpla: oricine mă găsește mă va ucide (ibid.) - când va observa din tremurul trupului și din agitația unui gând alarmant că eu sunt cel demn de moarte. Dar Dumnezeu, nevrând ca Cain să-și încheie chinul cu o moarte apropiată și nesupunându-l acestei pedepse la care s-a osândit pe sine, zice: Nu așa, adică să nu credeți că veți muri și primiți moartea ca leac: nu; Vei trăi până în generația a șaptea și vei fi chinuit de focul conștiinței tale, astfel încât, dacă te va ucide cineva, atunci ori - semnificația este dublă - deja în generația a șaptea - ori te va izbăvi de chinul de șapte ori. Ideea nu este că cel care l-a ucis pe Cain însuși va trebui să se răzbune de șapte ori; dar că ucigașul va opri cele șapte răzbunări care l-au cântărit atât de mult timp pe Cain, din moment ce îl va ucide pe cel căruia i-a rămas viața ca pedeapsă. Pentru a clarifica acest lucru, să luăm un exemplu din experiența de zi cu zi. Să presupunem că un servitor, sub lovituri, îi spune stăpânului său: de vreme ce ți-am ars casa și ți-am stricat toate averile, atunci ucide-mă. Însă stăpânul răspunde: nu vei muri după dorința ta și nu vei opri pedeapsa cu moartea: ci vei trăi multă vreme și vei fi atât de nefericit pe lume, încât oricine te va ucide îți va face o favoare ucigându-te: de vreme ce te va scăpa de atâta chin. Mi se pare că acesta este într-adevăr sensul traducerii lui șaptezeci. În ceea ce privește ceea ce Aquila a spus: „de șapte ori” și Symmahus: „în șapte ori” sau „al șaptelea se va răzbuna”, părerea predecesorilor noștri este aceasta: ei cred că Cain a fost ucis deja în a șaptea generație de Lameh. Căci Adam a născut pe Cain, Cain a născut pe Enoh, Enoh a născut pe Gaidad, Gaidad a născut pe Maleleel, Maleleel a născut pe Matusala, Matusalem a născut pe Lameh, al șaptelea din Adam, care accidental (cum este scris într-o carte evreiască) l-a ucis pe Cain, pe care el însuși îl mărturisește mai târziu: căci a ucis de un bărbat atât de tânăr pentru că a fost chinuit de bărbatul meu: saptamana. de la Cain și de la Lameh șaptezeci de săptămâni (Geneza 4:23–24). Într-adevăr, mi se pare că nu există nimic îndoielnic cu privire la faptul că Cain a fost ucis sau, conform unei alte traduceri, a fost executat pentru crima sa, deja în a șaptea generație de la Lameh, și că atâtea generații a trăit pe pământ gemând și tremurând. Acum conversația ajunge la ceva despre care nu ai întrebat, deoarece problema era despre altceva. Care au fost cele șaptezeci și șapte de răzbunări care urmau să se împlinească asupra lui Lameh? Ei spun că de la Adam până la Hristos sunt șaptezeci și șapte de generații. Citiți Evanghelistul Luca și veți descoperi că este într-adevăr așa cum spunem noi. Aceasta înseamnă că, așa cum păcatul lui Cain a fost iertat în a șaptea generație, căci Dumnezeu nu se răzbună de două ori pentru același lucru și, odată ce a primit răul în pântecele lui, nu va îndura după moarte chinurile suferite în timpul vieții: tot așa păcatul lui Lameh, adică întreaga lume, precum și păcatul vărsării sângelui, a fost iertat de Hristos, care a călcat lumea însuși, care a călcat în picioare. teascul, care și-a înmuiat veșmintele în sângele tunetului și urcând stacojiu din Edom la ceruri (Isaia 63:1-3), a arătat o minune îngerilor, care au strigat: luați porțile, prinți, ale voastre, și va intra împăratul slavei (Ps. 23:7) și așa mai departe. Un evreu mi-a spus că în cărțile apocrife există o legendă că potopul a distrus șaptezeci și șapte de suflete din seminția lui Lameh și că, de aceea, la această dată a avut loc execuția lui Lameh, deoarece familia lui a continuat până la potop. Alții gândesc diferit despre cele șapte răzbunări ale lui Cain. Ei spun că primul său păcat a fost împărțirea nedreaptă; al doilea, că era gelos pe fratele său; a treia, că a procedat cu înșelăciune, zicând: Să mergem la câmp (Geneza 4:8); al patrulea - crimă; al cincilea, care s-a închis cu obrăznicie, zicând: Nu știu, eu sunt paznicul hranei pentru fratele meu? (Ibid., v. 9) În al șaselea rând, că s-a condamnat pe sine, spunând: „Vinovația mea cea mai mare este că rămâne cu mine” (Ibid., v. 13); al șaptelea - că, după ce a fost osândit, nu s-a pocăit, ca Ninive și Ezechia, împăratul lui Iuda, care cu lacrimi a respins distrugerea amenințată și, fiind deja osândit la ea, nu a pierit, dar s-au pocăit, au câștigat mila lui Dumnezeu. Ei spun că de aceea Dumnezeul Atotbun l-a lăsat pe Cain până în a șaptea generație, pentru ca el, îndemnat cel puțin atât de nenorocirile în sine, cât și de durata chinului, să se pocăiască și să câștige iertarea. Unii, însumând dovezi din diferite locuri ale scripturii, interpretează numărul septenar în sensul de complet, perfect; iese la iveală gândul pe care l-am menționat mai sus, adică că oricine îl va ucide pe Cain îl va scăpa de chinul arzător și de executare, depășind tot felul de pedepse. Și sunt cei care citează întrebarea lui Petru din Evanghelie: Doamne! Dacă fratele meu va păcătui împotriva mea, îl voi ierta de până la șapte ori: Iisus i-a spus: Nu-ți spun: de până la șapte ori, ci de până la șaptezeci de ori șapte (Matei 18:21-22), și ei cred că moartea și păcatul au rămas în a șaptea generație, când Enoh a fost prins și nu a fost găsit, pentru că Dumnezeu l-a schimbat (Gen. 5:2). În ceea ce privește numărul: „șaptezeci de săptămâni” ei urmează părerea că înțepătura păcatului și a morții a fost deja zdrobită de venirea lui Hristos. 2. De ce îi spune Dumnezeu lui Avraam că copiii lui Israel se vor întoarce din Egipt în generația a patra, iar Moise scrie mai târziu: „fiii lui Israel au ieșit din țara Egiptului din generația a cincea” (Ex. 13:18, conform LXX): aceasta pare o contradicție, desigur, până când este explicată. După ce am citit această problemă, am devenit îngrijorată în interior și, urmând pas cu pas cărțile Geneza și Ieșirea, am găsit locuri în care păreau să existe contradicții. La început, comparând spiritualul cu spiritualul, am crezut că aceste contradicții sunt insolubile, ca multe altele. Căci este scris că Matusalah a mai trăit paisprezece ani după potop și totuși nu a intrat în corabie cu Noe. Și în timp ce Dumnezeu i-a spus lui Avraam: „Tu știi, spânzură-ți sămânța într-o țară care nu este a mea și robi-mă și amărăște-mă și smerește-mă timp de patru sute de ani (Geneza 15:13), – scrie atunci Moise: și s-a întâmplat, după patru sute treizeci de ani, că toată puterea Domnului a ieșit din țara Egiptului (Ex. 41). La fel, Agar îl poartă pe Ismael pe umerii ei, ca un bebeluș care alăptează și slăbit, iar apoi se dezvăluie că avea aproape optsprezece ani și ar fi amuzant dacă un tânăr atât de mare ar fi atârnat de gâtul mamei sale. Roboam, fiul lui Solomon, a început să domnească în anul patruzeci și unu al vieții sale și a domnit șaisprezece ani la Ierusalim; Între timp, tatăl său, care l-a făcut rege în al doisprezecelea an, a domnit timp de patruzeci de ani - și, desigur, nu a putut avea un fiu nici în al unsprezecelea an. Când mă gândeam cu neliniște la aceasta și la multe lucruri de același fel, atunci cel care avea cheia lui David mi-a deschis ușile, m-a condus în loja lui și m-a așezat într-o peșteră din stâncă; încât după un vârtej crud, după un cutremur, după flacăra neștiinței care m-a ars, a început să ajungă la mine glasul răcelii subțiri 72 și am zis: l-am găsit, sufletul meu îl va iubi; Îl voi ține și nu-l voi părăsi (Cântarea 3:4). Căci atunci când în Scriptură apar pasaje contradictorii, ele sunt la fel de adevărate, în ciuda contradicției lor. Copiii lui Israel au ieșit din Egipt în a patra generație. Priviți genealogia lui Levi: Levi a născut pe Chehat, Chehat a născut pe Amram, Amram a născut pe Aaron, Aaron a născut pe Eleazar, Eleazar a născut pe Fineas. Chehat și tatăl său Levi au intrat în Egipt. Pe de altă parte, Eleazar și tatăl său Aaron au părăsit Egiptul. De la Chehat până la Eleazar sunt patru generații; deși alții vor să înceapă de la Amram și să încheie relatarea prin Fineas, în timp ce noi prin Eleazar. Dacă doriți să explicați un alt număr, cum, conform cărții Exod, copiii lui Israel au ieșit din țara Egiptului în a cincea generație, atunci trebuie să numărați tribul lui Iuda în ordine. Iuda a născut pe Pereț, Pereț a născut pe Hețrom, Hețrom a născut pe Aram, Aram a născut pe Aminadab, Aminadab a născut pe Nahșon, Nahșon a născut pe Salmon. Pereț și tatăl său Iuda au intrat în Egipt. Nahșon este conducătorul tribului lui Iuda în pustie; fiul său Salmon a intrat în pământul făgăduinței. Numără de la Pereț până la Nahșon și vei găsi cinci generații; deși alții (similar cu ceea ce am arătat mai sus cu privire la tribul lui Levi) încep numărătoarea din Hezrom și duc la Salmon. Întrucât îmi doresc satisfacerea deplină a curiozității, căldura cercetării se aprinde în mine din ce în ce mai mult și, la fel ca Ieremia, sunt slăbit peste tot și nu pot duce (Ier. 20:9): de ce cei Șaptezeci au tradus: „generația a cincea”, iar Aquila: „înarmat”. Deschid cartea ebraică, pe care Pavel, după mărturia unora, o numește Φενολην și, adâncind în fiecare scrisoare separat, constat că este scris: Vamusim alubne Israel mearez mesraim. Traducerile sunt de acord între ele în restul propoziției; întreaga diferență se datorează cuvântului amusim, care este reprezentat de literele: heth, mem, sin, iod, mem și înseamnă fie „cinci”, fie „înarmat”. Deși nu putem nega că acest cuvânt înseamnă „cinci” - și tocmai „cinci” la plural, și nu „al cincilea” la singular, așa cum au tradus cei Șaptezeci: totuși, nu găsim unul suplimentar: „gen”, care în ebraică este exprimat prin cuvântul dor; deci dacă ar exista un „al cincilea fel”, atunci în ebraică s-ar citi amesa dor. Știu că toate acestea sunt plictisitoare pentru cititor; dar nu este potrivit ca cineva care discută despre litere ebraice să inventeze un argument aristotelic, să tragă fluvii din râul elocvenței lui Tully și să încânte urechea cu figurile lui Quintillian și cu declamația clasică: are nevoie de un limbaj simplu, asemănător vieții de zi cu zi, care să nu răspundă de nicio sofisticare - un limbaj care să dezvăluie cuvintele, să clarifice subiectul și să nu exprime gândul cu claritate. Alții să fie elocvenți, să fie atât de celebri cât le place și din buzele pompoase să iasă cuvinte ca bule de săpun: îmi este suficient să vorbesc în așa fel încât să fiu înțeles, pentru ca vorbind despre scripturi să mă pot apropia de simplitatea scripturii. 3. De ce Isaac, un om drept plăcut lui Dumnezeu, nu l-a binecuvântat greșit pe cel pe care l-a dorit, ci pe cel pe care nu l-a dorit? (Gen. 17). Recent am citit pe cartea Cântării Cântărilor, numită de evrei sik assirim, interpretarea lui Retitius, episcopul lui Augustodunsky, pe care împăratul Constantin 74 sub episcopul Silvestru 75 l-a trimis cândva la Roma cu ocazia ereziei montenților; „Am fost extrem de surprins că acest om elocvent, ca să nu mai vorbim de ciudățenia celorlalte opinii ale sale, consideră Tarsis ca fiind orașul Tars, în care s-a născut Apostolul Pavel, iar aurul lui Ofaz ca fiind Petru, pentru că Petru este numit în Evanghelia lui Cefa. Desigur, Retitius a găsit primul dintre aceste cuvinte atât în Iezechiel, în care apare apariția celor patru: din Tarsis” (Ezechiel 10:9), iar în Daniel în cuvintele despre Domnul: Trupul Lui este ca Tarsis (Dan. 10:6), după traducerea lui Aquila „peridot”, Symmachus „zambila”. Și în psalmul: Cu duh de furtună vei zdrobi corăbiile Tarsisului (Ps. 8). care erau cioplite numele triburilor și care formau decorația marelui preot și acest cuvânt apare în aproape fiecare Scriptură; Veți întreba dacă Tarsis, conform diverșilor traducători, este o piatră de crisolit, sau o zambilă, a cărei culoare este asemănătoare cu înfățișarea lui Dumnezeu; atunci cum se spune că profetul Iona a vrut să meargă la Tarsis (Iona 1:3), și conform cărții Regilor, Solomon și Iosafat aveau corăbii care, la timpul stabilit, veneau din Tarsis cu bunuri (1 Regi 10:22)? Răspunsul la aceasta nu este dificil; numele sunt aceleași, pentru că țara indiană se mai numește și Tarsis, iar marea însăși a primit același nume datorită culorii sale, ca azurul, întrucât capătă culoarea pietrelor mai sus menționate în razele soarelui. Cu toate acestea, Iosif crede că grecii numesc Tarsis Tarsus, din cauza schimbării literei φ în τ. Așa că acum noi, dragă Marcella, am văzut că Blesilla noastră arde de 30 de zile într-o căldură febrilă constantă, astfel încât să învețe că trebuie să renunțe la plăcerile trupului, care vor fi în curând prada viermilor. Și Domnul Isus a venit la ea și i-a atins mâna și acum, s-a înviat, Îi slujește. Ea a decăzut din nepăsare și, legată de legăturile bogăției, zăcea deja în mormântul acestui secol. Dar Isus a făcut un zgomot și, tulburat cu duhul, a strigat, zicând: Blesilah, vino afară (Ioan 11:43). La chemarea lui Hristos, ea s-a sculat și a ieșit să mănânce cu Domnul. Evreii vor amenința și vor face zgomot, vor încerca să-l omoare pe cel înviat; numai apostolii vor rosti laude. Și știe că își datorează viața Celui care a înapoiat-o. Ea știe că îmbrățișează picioarele Celui de a cărui judecată se temea cu puțin timp înainte. Trupul zăcea aproape fără suflet, iar moartea iminentă a lovit membrele care abia respirau. La ce folosea atunci ajutorul rudelor? De ce cuvinte care sunt mai inutile decât orice fum? Cea care a murit pentru lume și a înviat pentru Hristos, nu vă datorează nimic, rude nerecunoscătoare. Cine este creștin, să se bucure; cel care este supărat, declară prin aceasta că nu este creștin. Cine îmi va da apă în cap și va pieptăna izvorul lacrimilor pentru mine și va plânge (Ier. 9:1) nu pentru răniții poporului meu, precum spune Ieremia, nu pentru dezastrul Ierusalimului ca Isus; Nu; Voi jeli sfințenia, mila, inocența, curăția, voi plânge toate virtuțile unite într-o singură persoană și învinse de moarte. Voi plânge nu pentru că a fost ceva deplorabil în soarta defunctei, ci pentru că despărțirea de ea este grea și regretabilă pentru noi. Cine, fără lacrimi, își va aminti cu ce ardoare a luat asupra sa steagul crucii o tânără de douăzeci de ani? Se părea că regreta nu atât moartea soțului ei, cât pierderea virginității. Cine, fără să plângă, își poate imagina persuasivitatea vorbirii ei, eleganța limbajului ei, fermitatea memoriei ei, ascuțimea minții ei? Când o auzi vorbind greacă, crezi că nu știe latină; când vorbește latină, nu o vei recunoaște niciodată ca străină. Credem că cuvintele noastre sunt adevărate: niciodată nu este prea târziu pentru a aplica. În primul rând, hoțului i se spune: Amin, vă spun că astăzi veți fi cu mine în rai (Luca 23:43). Când a fost pusă povara trupului, sufletul a luat-o la creatorul său și, după ce a rătăcit mult timp, s-a întors la fosta sa patrie. Apoi se ține o înmormântare conform obiceiului, o procesiune de persoane nobile se întinde în față, un baldachin de aur este întins peste corda funerară. Mi s-a părut că Blesilla a vorbit atunci din cer: „Nu recunosc hainele: această husă nu este a mea; această decorație îmi este străină”. Dar ce fac? Vreau să-mi rețin lacrimile mamei, dar în schimb gemu. Îmi mărturisesc slăbiciunea: toată această scrisoare este scrisă în lacrimi. Și Isus a plâns pe Lazăr pentru că îl iubea. „Mângâietorul este rău care nu-și poate înăbuși suspinele, a cărui inimă este înmuiată, care abia poate rosti cuvinte care sunt înecate de suspine.” Isus este martor, pe care Blesilla îl urmează acum; martori – sfinții îngeri, de a căror tovărășie se bucură acum – că sufăr aceleași dureri dureroase ca și tine, dragă Paula; Fiind tatăl ei în duh și educator în dragoste, uneori spun: să piară ziua în care ne-am născut (Ier. 20:14). Și încă ceva: vai de mine, mamă, mi-ai născut un om vrăjmaș cu tot pământul (Ier. 15:10). Și iarăși: Tu ești drept, Doamne, altfel voi pronunța judecăți asupra Ta: și dacă s-ar cânta calea celor răi (Ier. 12:1)? Și încă ceva: pentru o clipă nasul meu nu s-a mișcat, pentru o clipă picioarele nu mi-au vărsat (Ps. 72:2). Și am spus: ce va conduce Dumnezeu? și există rațiune în Cel Preaînalt? Iată, acești păcătoși și înghițitori au păstrat bogăția pentru totdeauna (Ps. 73:11–12). Dar, pe de altă parte, mai spune: dacă vom vesti aceasta, iată, am călcat generația fiilor tăi (v. 15). Și mintea mea nu este adesea plină de un flux de gânduri similare? De ce bătrânii răi se bucură atât de mult de bogățiile acestei epoci? De ce tinerețea nedezvoltată și copilăria fără păcat sunt lovite în zilele înfloririi sale timpurii? De ce copiii de doi ani, de trei ani și cei care sug sânii mamei lor cad adesea în puterea unui demon, sunt loviti de lepră, suferă de icter și, dimpotrivă, oamenii răi, adulterii, ucigașii, hulitorii, hulesc, bucurându-se de sănătatea și puterea trupului lor? Între timp, se spune că nedreptatea tatălui nu va fi imputată fiului și sufletul care a păcătuit va muri însuși. Dacă rămâne în vigoare poziția străveche conform căreia păcatele părinților sunt aduse asupra copiilor (Ex. 34:7), atunci ar fi nedrept să ne răzbunăm pe nenumăratele păcate ale unui tată cu mulți copii în copilărie nevinovată. Și au spus: căci în zadar mi-au îndreptățit inima și mi-au spălat mâinile nevinovate și au fost chinuiți toată ziua (Ps. 73:13-14). Aceasta nu poate fi spusă decât de cel care Îl preamărește pe Dumnezeu în toate suferințele sale și, socotindu-le meritate, se laudă cu mila Lui în mijlocul celor mai multe nenorociri. Căci fiicele iudeilor s-au bucurat de toate destinele Domnului. Dacă cuvântul Iuda înseamnă „recunoaștere” și fiecare suflet credincios este recunoscător, atunci cel care se numește credincios în Hristos trebuie neapărat să se bucure de toate destinele lui Hristos. sunt sănătos; Îi mulțumesc Creatorului. Sunt bolnav și pentru aceasta laud voia lui Dumnezeu. Căci când sunt slab, atunci sunt puternic (2 Cor. 12:10); puterea spirituală este desăvârșită în slăbiciunea trupească. Iar apostolul suferă ceva ce nu vrea, din care se roagă Domnului de trei ori pentru izbăvire. Dar el primește acest răspuns: Harul Meu vă este de ajuns; Căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune (2 Cor. 12:9). Pentru ca apostolul să nu devină mândru din cauza multor revelații, i s-a dat o oarecare reamintire a slăbiciunii omenești, la fel cum în timpul sărbătoririi unui triumf carul solemn era însoțit de un însoțitor, după fiecare strigăt entuziast al cetățenilor, care îi spunea triumfătorului: „Adu-ți aminte că ești om”! De ce ne este greu să suportăm suferința? De ce plângem morții? Nu ne-am născut să trăim aici pentru totdeauna. Avraam, Moise, Isaia, Petru, Iacov, Ioan, Pavel, vasul ales și chiar Însuși Fiul lui Dumnezeu moare; și ne plângem când părăsește trupul cineva, care, poate, a fost prins repede din acest motiv, ca să nu fie răutatea cea care se răzgândește. Sufletul lui este plăcut Domnului. Din acest motiv, Dumnezeu s-a grăbit să o scoată din mijlocul răutății (Înțelepciunea 4:11, 14), pentru ca în drumul lung al vieții să nu se piardă pe cărările întortocheate. Să plângă pentru morți, dar pentru cel pe care îl primește Gheena, care este devorat de Tartar, pentru a cărui executare arde focul veșnic. Iar noi, la sfârșitul vieții, însoțiți de o mulțime de îngeri, întâmpinați de Hristos însuși, dimpotrivă, ar trebui să fim împovărați dacă trăim prea mult în acest biserică muritor. Căci în timp ce trăim în trup, ne depărtăm de Domnul (2 Cor. 5:6). Să fim îmbrățișați de dragostea exprimată în cuvintele psalmistului: vai de mine, căci venirea mea continuă și locuiesc cu locuitorii din Kidar; Sufletul meu este mult străin (Ps. 119:5-6). Dacă cuvântul Kidar înseamnă „întuneric”, iar această lume este întuneric, deoarece lumina este sfântă în întuneric și întunericul ei nu este primit (Ioan 1:5), atunci să ne bucurăm de Blesilla noastră, care a trecut din întuneric la lumină și, strălucind de o credință vie, a primit coroana ca faptă împlinită. Într-adevăr, dacă moartea timpurie ar fi găsit-o în mijlocul gândurilor despre atașamente temporare și plăceri pământești care nu erau plăcute lui Dumnezeu, atunci ar fi trebuit să se plângă de asta, ar fi trebuit să vărseze un șuvoi de lacrimi. Și acum, când cu aproape patru luni înainte de moartea ei, a fost curățită, ca să spunem așa, de al doilea botez al unei isprăvi voită și în cele din urmă a trăit în așa fel încât, după ce a îndreptat lumea, s-a gândit neîncetat la mănăstire, acum să fie teamă, ca să nu-ți spună Mântuitorul: de ce ești supărat, Pavel, că fiica ta a devenit fiica mea. De ce ești supărat de verdictul Meu și exprimi antipatie față de Mine cu lacrimile tale neascultătoare? La urma urmei, știi că mă gândesc la tine și la cei dragi. Te refuzi hrana nu de dragul postului, ci din cauza tristetii. Nu-mi place acest tip de abstinență. Asemenea postări sunt dezgustătoare pentru mine. Primesc pentru Mine sufletul care se desparte de trup înainte de a-l chema. Lasă filozofia proastă să aibă astfel de martiri: Zenon, Cleurotus sau Cato. Duhul meu se odihnește numai pe cuvintele mele blânde, tăcute și tremurătoare (Isaia 66:2). Ce rost are că ai promis să mergi la o mănăstire, parcă pentru a părea mai evlavios, deosebindu-te în haine de alte femei nobile? Gândul tău de plâns persistent merită haine de mătase. Te sinucizi si iti strici sanatatea si fugi de judecatorul aspru, ca si cum n-ai cadea in mainile Mele. Viteazul profet Iona a fugit odată de Mine, dar chiar și în adâncul mării a rămas al Meu. Dacă ai crede că fiica ta este în viață, atunci nu te-ai plânge niciodată de faptul că a trecut într-o lume mai bună. Prin apostolul meu, am poruncit: să nu ne întristam pentru morți, precum păgânii. Rușine, păgânul 76 te întrece în răbdare. Diavolul s-a dovedit a avea un slujitor mai bun decât Mine. Își imaginează că soțul ei infidel este transportat în rai; dar tu nu crezi, sau nu vrei să crezi, că fiica ta este cu Mine. Vei spune: „De ce îmi interzici să plâng, în timp ce Iacov, îmbrăcat în sac, plângea pe Iosif și, când toate rudele lui s-au adunat la el, n-au vrut să primească mângâiere, zicând: Mă voi pogorî la fiul meu, plângându-mă în iad (Geneza 37, 35). Și David, plângându-se peste Absalom, și-a acoperit capul, repetă fiul meu: Absalom, cine îmi va da moartea în locul ție, fiul meu, Absalom (2 Samuel 18:33) Nu există nicio referire la plângerile asupra lui Moise, Aaron și alți sfinți celebrați anual, a plâns fiul său, pe care el l-a considerat ucis, pentru că el însuși se ducea în lumea mea? Hristos nu deschisese încă ușa cerului; Sângele Său nu a stins încă flacăra înflăcărată a heruvimilor care stăteau la intrarea în paradis. Se știe și despre Avraam că el și Lazăr se aflau în lumea interlopă, deși într-un loc răcoros, și David, nu fără motiv, a plâns pentru fiul său parricid, în timp ce, pentru că nu a putut fi continuat pentru fiul său. că era fără păcat. De asemenea, nu este de mirare că, în conformitate cu obiceiul străvechi, s-a poruncit să plângă pentru Moise și Aaron, în timp ce din Faptele Apostolilor este clar că deja în lumina Evangheliei frații din Ierusalim au săvârșit mare plâns asupra lui Ștefan (Fapte 8:2). Și în toate locurile Scripturii, marea tânguire nu înseamnă lașitatea celor care se plâng, așa cum crezi tu, ci splendoarea înmormântării și mulțimea celor care îngroapă. În cele din urmă, Scriptura spune aceasta despre înmormântarea lui Iacov: Și Iosif s-a suit să-și îngroape tatăl; și toți slujitorii lui Faraon și bătrânii casei lui și toți bătrânii țării Egiptului și toată casa lui Iosif și frații lui s-au adunat cu el. Și puțin mai jos: și care și cavaleria au venit cu el și regimentul a devenit foarte mare. Și apoi: și a plâns cu un strigăt mare și puternic (Geneza 50:7 și urm.). Această plângere solemnă nu înseamnă că egiptenii s-au plâns pentru Iacov multă vreme, ci exprimă doar fastul înmormântării. Desigur, Aaron și Moise au fost jeliți în același mod. Nu pot să laud suficient tainele Scripturii și să mă minunez de înțelesul divin conținut în cuvinte simple: de ce se pomenește plângerea asupra lui Moise, dar în povestea înmormântării lui Iosua, omul sfânt, nu se spune că a fost plâns? Pentru că în Moise, adică în legea veche, toți oamenii erau supuși condamnării și de aceea lacrimile erau soarta celor care coborau în lumea interlopă, în conformitate cu cuvintele apostolului: și moartea împărătească de la Adam până la Moise și asupra celor care nu au păcătuit (Rom. 5:14). În Isus, adică în Evanghelie, când se deschid ușile raiului, bucuria urmează morții. Evreii până în ziua de azi plâng morții și zac pe cenușă cu picioarele goale, îmbrăcați în sac. Și pentru a-și desăvârși superstiția, evreii, după obiceiul cel mai deșert al fariseilor, mănâncă mai întâi mâncare făcută din linte, arătând astfel prin ce hrană și-au pierdut dreptul de întâi născut. Cu adevărat, necrezând în învierea Domnului, evreii se pregătesc pentru venirea lui Antihrist. Dar noi, care ne-am îmbrăcat cu Hristos și suntem făcuți după cuvintele apostolului (1 Pet. În aceeași carte a Leviticului este consemnat o hotărâre, poate aspră la unii ochi, dar necesară credinței, și anume: marelui preot îi este interzis să se apropie de tatăl, mama, frații și copiii decedați, desigur, pentru ca sufletul, închinat jertfelor lui Dumnezeu și cufundat cu totul în tainele divine, să nu fie purtat de vreo entuziasm pasional. Nu este același lucru doar cu alte cuvinte prescris în Evanghelie când se spune că ucenicul (al lui Hristos) nu trebuie să-și ia rămas bun de la familie și să nu se întoarcă să-și îngroape tatăl mort? Iar dintre sfinți, se spune, să nu iasă și să pângărească numele Dumnezeului său sfânt, căci untdelemnul sfânt pentru ungere al Dumnezeului său este peste el (Lev. 21:12). Desigur, după ce am crezut în Hristos, după ce am acceptat uleiul pentru ungerea lui Hristos și purtându-L în noi, nu trebuie să părăsim templul, adică să ne îndepărtăm de fapta creștină, nici să ieșim afară, adică să luăm parte la necredința păgână, ci trebuie să fim mereu înăuntru, adică să slujim voinței lui Dumnezeu. Am spus aceasta pentru ca, din necunoașterea scripturilor, să nu consideri legitim plânsul tău, ca să nu te înșeli crezând că te comporți cu înțelepciune. Până acum am vorbit de parcă m-aș gândi cu o femeie creștină obișnuită, din care sunt multe peste tot. Dar acum, când știu că te-ai lepădat de toată lumea și, după ce ai lepădat și călcat în picioare bucuriile veacului acesta, te-ai închinat rugăciunilor zilnice, postului și lecturii; când tu, după exemplul lui Avraam, vrei să-ți părăsești țara și rudele, pentru ca, părăsind Caldeii și Mesopotamia, să intri în țara făgăduinței; când fie ai dat săracilor toate averile tale, fie ai murit de viu pentru lume, înainte de moarte ți-ai lepădat copiii, atunci sunt surprins că faci ceva ce merită reproș chiar și la femeile obișnuite. Conversația lui Blesilla, mângâierile, conversațiile și participarea ei îți vin în memorie și îți este greu că ai pierdut toate acestea. Scuzăm lacrimile mamei, dar trebuie să existe o măsură de durere. Dacă te privesc ca pe părintele lui Blesilla, atunci nu pot să-ți condamn plângerea, dar dacă te privesc ca pe un creștin și o călugăriță, atunci aceste nume exclud deja sentimentele materne. Rana ta este proaspătă și fiecare atingere, oricât de atentă, nu se vindecă, ci o irită. Dar de ce să nu încercăm, prin sugestiile rațiunii, să înăbușim durerea, care ar trebui atenuată de timp? Căci Noemia, fugind de foame în țara Moabului, și-a pierdut atât soțul, cât și copiii, iar când rudele ei au părăsit-o fără ajutor, Rut străina nu s-a retras de la ea. Uită-te la meritul pentru care Ruth a fost creditată pentru că a ajutat-o ​​pe femeia abandonată de toată lumea. Hristos s-a născut din urmașii lui Rut. Uită-te la Iov, cât a îndurat, și vei vedea că ești prea nerăbdător, în timp ce el, întorcându-și ochii spre cer printre ruinele casei sale, acoperit de răni, urmărit de nenumărate nenorociri și, în cele din urmă, ispitit de cuvintele viclene ale soției sale, a păstrat o răbdare de neînvins. Știu ce vei spune: „Aceste dezastre i-au fost trimise, ca pe un om drept, pentru a-l pune la încercare”. Alege unul dintre cele două lucruri pe care le dorești: fie să fii sfinți și să rezisti la încercări, fie să fii păcătos și să te plângi atunci când îți apar dezastre, chiar dacă meriți altele și mai mari. Dar de ce să tragem exemple din antichitate? Urmați modele moderne. Sfânta Melania, o adevărată vedetă printre creștinii vremurilor noastre (Domnul să ne dea o zi și vouă și mie să ne împărtășim cu ea!), când trupul soțului ei încă nu se răcorise și nu era îngropat, a pierdut doi fii deodată. Vreau să vă spun ceva incredibil, dar Hristos este martorul meu, nu fals. Cine nu s-a gândit atunci că ea, pe jumătate înnebunită, cu părul dezordonat, în haine rupte, o să-i chinuie pieptul? Dar ea nu a vărsat nici măcar un strop de lacrimi, a stat nemișcat și, căzând la picioarele lui Hristos și, parcă ținându-se de El, s-a bucurat. „Este mai convenabil”, a spus ea, „Te voi sluji, Doamne, când mă vei elibera de o asemenea povară”. Dar poate că alte atașamente au învins fermitatea ei. - Nu; cât de mai înaltă devenise decât ei, a dovedit ulterior prin relația cu singurul ei fiu rămas; După ce i-a dat toate proprietățile ei, deja la începutul iernii, ea a pornit la Ierusalim. Te rog cruță-te, cruță-te pe fiica ta, care domnește deja cu Hristos, cruță-te măcar pe Eustochia ta, a cărei vârstă tânără și neexperimentată are nevoie de îndrumarea ta. Diavolul se înfurie acum, văzând triumful uneia dintre fiicele tale, cu tristețe se recunoaște învins și încearcă să câștige asupra fiicei tale supraviețuitoare victoria pe care a pierdut-o în lupta cu defunctul. Dragostea excesivă față de rude înseamnă antipatie față de Dumnezeu. Nu pot spune ce vreau să spun fără să gemu. Când ai fost scos din mijlocul procesiunii funerare, după ce a leșinat, oamenii au șoptit între ei: „Nu am spus adevărul? Mama își regretă fiica, împinsă la moarte de post și regretă că nu a avut nepoți, cel puțin din a doua căsătorie. Cât mai mult până când acești călugări urâți vor fi izgoniți din râuri și au fost distruși cu pietre în oraș? nefericita matronă că nu vrea să fie călugăriță este evident din faptul că nicio femeie păgână nu și-a plâns așa copiii.” Cât de deplorabile crezi că sunt aceste discursuri pentru Hristos! Cum se bucură Satana, care acum se grăbește să-ți smulgă sufletul și, prezentându-ți un motiv plauzibil de plâns, când imaginea fiicei tale se rotește constant în fața ochilor tăi, vrea să omoare mama învingătorului și va intra în singurătatea surorii ei supraviețuitoare (adică Eustochia). Nu spun asta ca să te sperii; nu, Domnul este martor al meu, ca și cum stând în fața scaunului Său de judecată, aceasta este ceea ce vă insufletesc. Este necesar să lăsăm aceste lacrimi, pline de jignire la adresa sacrului, pline de necredință, fără măsură, care pot aduce pe cineva mai aproape de moarte. Plangi și te plângi și, ca și cum ar fi incendiat de un fel de flacără, te sinucizi mereu cu toată puterea. Dar milostivul Isus vine la o femeie ca tine și îi spune: „De ce plângi? Fecioara nu este moartă, ci doarme” (Marcu 5:39). Lasă-i pe cei din jur să râdă; o astfel de necredinţă este caracteristică evreilor. Și dacă începi să cazi la mormântul fiicei tale, atunci îngerul va spune cu ocară: „De ce cauți pe cei vii cu cei morți” (Luca 24:5)? Tocmai din acest motiv, Maria Magdalena, când a recunoscut glasul Domnului care o chema și a căzut la picioarele Lui, a auzit următoarele: să nu Mă atingeți, că nu voi suspina Tatălui Meu (Ioan 20:17), adică: „cei care Mă socotiți mort, culcat în mormânt, nu sunteți vrednici să Mă atingeți, înviat”. Ce fel de cruci crezi, ce chin suferă acum Blesilla noastră, văzând că Hristos este supărat pe tine? Ca răspuns la lamentările tale, ea îți strigă acum: „Dacă tu, mamă, m-ai iubit vreodată, dacă ți-aș suge sânii, dacă am fost crescut după instrucțiunile tale, atunci gloria mea să nu fie un motiv de nemulțumire pentru tine; Nu ne face să fim despărțiți pentru totdeauna. S-ar putea să crezi că sunt singur. Nu, în loc de tine nu am cunoscut-o pe Maria, că nu am văzut-o pe multe femei aici. O, cât de minunată este această societate, profetesa Evangheliei, Anna, și, bucură-te, am primit în trei luni de muncă aceeași palmă de puritate. Regreți că am părăsit soarta ta, până acum întemnițată, fie de luptă, fie de distrugerea de zi cu zi? sau prin alte emoții vicioase, dacă vrei să fii mama mea, încearcă să-i mulțumesc lui Hristos. Sunt mult mai multe despre care Blazilla spune despre care nu vorbesc. Ea se roagă lui Dumnezeu pentru tine, iar mie, care sunt liniştită pentru ea, îmi cere iertarea păcatelor ei, pentru că de dragul mântuirii ei, am îndemnat, implorat şi suferit antipatia celor dragi. Prin urmare, promit solemn și hotărât: în timp ce spiritul meu însuflețește acești membri, cât timp sunt în această viață, până atunci Blesilla va fi proclamată de limba mea, munca mea îi va fi dedicată, mintea mea va lucra pentru ea. Fiecare pagină va suna în onoarea lui Blesilla. Oriunde vor merge monumentele discursului meu, împreună cu lucrările mele, va mărșălui și ea. Fecioare, văduve, călugări și preoți vor citi despre ea, ca subiect constant al gândului meu. Timpul vieții ei este scurt, dar amintirea ei va fi eternă. Cea care trăiește cu Hristos în cer trebuie să trăiască și în gura oamenilor. Secolul prezent va trece și vor veni secolele următoare, care vor judeca fără iubire și fără ură. Între numele lui Pavla și Eustochia va apărea la mijloc numele lui Blesilla. Ea nu va muri niciodată în cărțile mele. Ea va auzi mereu conversațiile mele cu sora și mama ei. 38. Scrisoare către Marcella despre Onaz Medicii numiți chirurgi sunt considerați cruzi și nefericiți. Nu este o nenorocire să nu simpatizezi cu rănile altora, să tai membrele moarte fără milă, să faci o operație care îngrozește pe cel care suferă fără fiori și ca aceasta să fie considerată un dușman? Aceasta este natura umană; Pentru ea, adevărul este amar, iar viciile i se par plăcute. Isaia nu i-a fost rușine să umble gol ca un tip de captivitate viitoare (Isaia 20:2). Ieremia este trimis din împrejurimile Ierusalimului în râul mesopotamien Eufrat, astfel încât, printre națiunile ostile, unde locuiește asirianul și hoardele caldeene, își va așeza coapsa (περιξωα) spre putrezire (Ier. 13). Lui Ezechiel i se ordonă să mănânce pâine făcută din diverse legume și stropită cu bălegar uman și apoi de vacă (Ezechiel 4) și vede moartea soției sale fără lacrimi (cap. 24). Amos este alungat din Samaria (Amos 7). Pentru ce? Desigur, chiar pentru faptul că doctorii spirituali, tăind ulcerele păcatelor, cheamă la pocăință. Apostolul Pavel spune: S-a făcut vrăjmaș pentru voi, spunându-vă adevărul (Gal. 4:16). Și din moment ce discursurile Mântuitorului păreau crude, mulți dintre ucenicii Săi s-au întors. De asemenea, nu este de mirare că atunci când ne răzvrătim împotriva viciului, insultăm oamenii. Intenționez să găsesc nasuri infectate și împuțite, așa că să le fie frică celor care au nasul infectat. Mă răzvrătesc împotriva ghiobiei goale a unei ciori, așa că lasă-i pe cioara să realizeze că ea este o vorbăreală goală. De parcă ar fi o singură persoană în toată Roma cu nasul stricat de rănile desfrânării? De parcă Onaz Segestan singur, umflându-și obrajii, aruncă din ei cuvinte, pompoase și goale, ca un balon? Eu spun că prin crimă, sperjur și minciuni, unii și-au cumpărat demnitatea, nu știu ce. Ce nevoie ai tu care te simți nevinovat? Îl ridic în râs pe avocat, care însuși are nevoie de un apărător, râd de elocvență, care costă doi bănuți - de ce nevoie ai nevoie, cine e atât de elocvent? Mă răzvrătesc împotriva preoților care iau mită - tu, om bogat, de ce să te amărești? Îmi place să râd de măști, de bufnițele de noapte, de monștrii Nilului; deci orice aș spune, crezi că este împotriva ta? Nu crezi că ești bun pentru că ai un nume fericit (Onasus - din οναω, „a ajuta, a aduce beneficii”)? Dar ei dau și numele de strălucitor (lucus) crângului, deși nu strălucește deloc; numele grădinii este parc (ragsae), deși nu cruță nimic; la furii - Eumenide, în ciuda faptului că nu este deloc favorabil; iar poporul numeşte etiopienii argint. Dacă te enervezi când sunt descrise lucruri rele, atunci îți voi cânta împreună cu Persius: Lasă regele și regina să te caute ca pe un ginere, Lasă tinerele fecioare să te ademenească, Lasă tot ce vrei să devină un trandafir. – Totuși, ți-aș da un sfat să ascunzi ceva pentru a arăta și mai bine. Dacă nasul de pe fața ta nu era vizibil și sunetul vocii tale nu se auzea, atunci ai putea părea atât frumos, cât și elocvent. Textele pe care vi le-a adus vreun urmaș al lui Montanus și în care Mântuitorul nostru promite că va merge la Tatăl și va trimite Mângâietorul - aceste texte au fost selectate din Evanghelia după Ioan. Faptele Apostolilor mărturisesc împlinirea promisiunilor Mântuitorului la un moment dat. În a zecea zi, se spune, după Înălțare, adică în a cincizecea după învierea Domnului, Duhul Sfânt s-a pogorât și vorbirea credincioșilor a devenit inegală: astfel încât toți au început să vorbească în limbile tuturor neamurilor, iar când unii încă necredincioși la început i-au socotit pe cei plini de Duh Sfânt a fi beți în stâlp, apoi Petru și în mijlocul adunării au spus: oameni ai iudaismului și toți cei ce locuiesc în Ierusalim, să vă fie rezonabil acest lucru și să insufleți în verbele mele. Nu e ca și cum nu te simți beat, acestea sunt esența beției: este aproape ora trei după-amiaza. Dar aceasta este ceea ce a spus profetul Ioel, și se va întâmpla în zilele din urmă, zice Domnul, că voi turna Duhul Meu peste orice făptură, și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci: „Și tinerii voștri vor avea vedenii și bătrânii voștri vor vedea vise, căci peste slujitorii Mei și peste roabele Mele în acele zile voi vărsa Duhul Meu:1. Așadar, dacă apostolul Petru, pe care Domnul a întemeiat biserica, a menționat că în acest moment s-au împlinit profețiile și promisiunile Domnului, atunci cum putem stabili un alt timp pentru aceasta? Dacă se obiectează că cele patru fiice ale lui Filip au profețit ulterior și că profetul Agabus a existat și că, în timpul împărțirii Duhului, pe lângă apostoli și învățători, după cum scrie apostolul, s-au format și profeți, iar apostolul Pavel însuși a profețit multe lucruri despre viitoarele erezii și sfârșitul lumii, atunci să știm că noi nu ne dezmintim atât de mult sângele proorocilor noștri. Hristos așa cum nu-l acceptăm (profeții mincinoși) care nu sunt de acord cu autoritatea Vechilor Scripturi și a Noului Testament. Ne deosebim de montanişti în mărturisirea noastră de credinţă. Îl recunoaștem pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt ca persoane separate și îi unim în esență; ei, urmând dogmele lui Sabellius, strâng Trinitatea în limitele unei singure persoane. Nu aprobăm atât de mult, cât permitem a doua căsătorie, conform poruncii lui Pavel, pentru tinerele văduve să se căsătorească; Ei consideră o a doua căsătorie o astfel de crimă, încât fiecare a doua căsătorie, în opinia lor, este un adulter. Noi, împreună cu întreaga lume creștină, după tradiția apostolilor, postim o zi; postesc trei zile pe an, de parcă trei Mântuitori ar fi suferit. Nu spunem că nu trebuie să postim nici măcar un an întreg, cu excepția Rusaliilor; Dar este altceva să aduci un dar din necesitate și alt lucru din voința cuiva. La noi episcopii iau locul apostolilor; iar printre ei episcopii sunt pe locul trei. Căci întâietatea dintre ei este ocupată de patriarhii din Pepusa Frigiei, pe locul doi se află așa-zișii cenoni, deja pe locul trei, adică aproape pe ultimul loc, sunt episcopii răsturnați; Este ca și cum religia lor devine mai faimoasă pentru că ei consideră ultimul lucru pe care îl recunoaștem mai întâi. Ei excomunica pentru aproape fiecare infracțiune; citim în fiecare zi: „Aș prefera ca un păcătos să se pocăiască decât să moară” (Ezechiel 18:32). Mâncarea care cade nu se ridică, zice Domnul (Ier. 8:4) și: întoarceți-vă, fiilor care vă întoarceți, și vă voi vindeca necazurile (Ier. 3:22). Ei sunt stricti nu pentru că au păcătuit mai puțin decât noi, dar diferența dintre noi și ei este că le este rușine să-și recunoască păcatele, ca și cum ar fi neprihăniți; iar recurgând la pocăință, câștigăm mai ușor iertarea. Tac cu privire la misterele josnice care sunt legate de jertfa pruncului unui martir care ar trebui să trăiască încă. Din partea mea, aș prefera să nu cred asta: să fie fals tot ce se spune despre vărsarea de sânge. Trebuie să ne fie evidentă lipsa de Dumnezeu a celor care spun că Dumnezeu a vrut mai întâi să mântuiască lumea în Vechiul Testament prin Moise și profeți, dar, pentru că nu a putut împlini aceasta, El Însuși a luat trup de la Fecioară și în persoana lui Hristos, care a vorbit în chip de fiu, a înviat moartea pentru noi. Dar din moment ce în ambele vremuri nu a putut salva lumea, a coborât în ​​cele din urmă sub forma Duhului Sfânt asupra Montanei și a femeilor nebune Iriska și Maximila. Astfel, rezultă că Montanus proscris și efeminat avea acea abundență de daruri spirituale pe care Pavel nu o avea, spunând: înțelegem în parte și prorocim în parte (1 Cor. 13:9); și: vedem acum ca cu o oglindă în ghicire (1 Cor. 13:12). Acestea sunt acele aspecte ale învățăturii montaniste care nu merită infirmate; a-și prezenta fanatismul înseamnă a-l infirma. Nu este nevoie să respingi pe scurt fiecare absurd exprimat de ei într-o scrisoare specială, mai ales că tu, ținându-te cel mai strâns de Scripturi, nu ești atât de interesat de întrebările lor, cât vrei să știi ce cred eu despre ele. 40. Scrisoare către Marcella împotriva novatenilor La întrebarea scurtă pe care ați trimis-o, un răspuns scurt și direct. Dacă, pe baza cuvintelor Evangheliei: oricui vorbește împotriva Fiului Omului îi va fi iertat, iar oricui vorbește împotriva Duhului Sfânt nu i se va ierta, nici în această lume, nici în viitor (Matei 12:32; Marcu 3:29) - dacă, pe baza acestor cuvinte, Novațian poate pretinde că numai un creștin a păcat împotriva Sfântului Duh, care a respins acel Duh Hristos; atunci este evident că evreii, care în vremea aceea 77 huleau, nu sunt supuși păcatului hulei, în timp ce ei, ca și helitierii răi, după ce i-au ucis pe profeți, au pus la cale uciderea Domnului și au fost atât de împovărați cu păcate, încât Fiul lui Dumnezeu a venit să-i mântuiască. Însuși cursul discursului ar trebui să-l convingă pe Novațian că blasfemia este considerată de neiertat nu acei oameni care L-au respins pe Hristos, fiind forțați să o facă prin chinuri și diferite chinuri, ci a celor care, contemplând lucrările lui Dumnezeu, defăimează și proclamă în ei acțiunea puterii demonilor și atribuie toate semnele săvârșite nu înaintea diavolului lor divin. 12; Marcu 3; Luca 11). De aceea, Mântuitorul nostru îndreaptă toată puterea răspunsului Său pentru a arăta că Satana nu-l poate alunga pe Satana și că împărăția lui nu a suferit o diviziune internă. Dacă diavolul încearcă să chinuie creația lui Dumnezeu, atunci cum, fără să devină o contradicție cu el însuși, poate el să ofere sănătate bolnavilor și să scape din trupurile oamenilor posedați de demoni? Lăsați-l pe Novațian să arate un creștin dintre cei care au fost forțați să facă o jertfă (păgână), care să spună în fața tribunalului că tot ce este scris în Evanghelie a fost săvârșit nu de Fiul lui Dumnezeu, ci de Beelzebub, prințul demonilor, și atunci el poate pretinde că blasfemia împotriva Duhului Sfânt nu va fi iertată acestei persoane. Să ne propunem o întrebare mai subtilă: să răspundă Novatian, ce înseamnă a rosti un cuvânt împotriva Fiului Omului și ce înseamnă a huli Duhul Sfânt? În ceea ce mă privește, sunt de acord cu sensul zicei că cei care L-au lepădat pe Hristos ca urmare a persecuției au rostit un cuvânt împotriva Fiului Omului, dar nu au hulit pe Duhul Sfânt. Pentru că, dacă cineva, întrebat dacă este creștin, răspunde că nu este creștin, atunci negăduind astfel pe Hristos, adică Fiul Omului, nu jignește pe Duhul Sfânt. Dacă, conform învățăturilor ereticului, prin tăgăduirea lui Hristos, o persoană se leapădă de Duhul Sfânt, atunci cum poate cel care a rostit un cuvânt împotriva Fiului Omului să nu păcătuiască în același timp împotriva Duhului Sfânt? Și dacă, potrivit lui Novațian, în acest loc Duhul Sfânt trebuie înțeles ca Tată, atunci trebuie spus că cel care apostază de Hristos nu pomenește de Tatăl în timpul tăgăduirii sale. Când Apostolul Petru, înspăimântat de întrebarea unui sclav, s-a lepădat de Domnul, ce credeți - a păcătuit împotriva Fiului Omului sau împotriva Duhului Sfânt? Dacă ar fi vrut să interpreteze cuvintele sale: „Nu cunosc omul”, într-un mod amuzant, că nu L-a lepădat pe Hristos, ci pe om, atunci ar fi făcut un mincinos din Mântuitorul, Care i-a prezis direct că Îl va lepăda de El, Fiul lui Dumnezeu. Dacă Petru L-a tăgăduit pe Fiul lui Dumnezeu, drept urmare a plâns cu amărăciune și a reparat negare sa în trei cu o mărturisire triplă: atunci este evident că păcatul împotriva Duhului Sfânt nu poate fi iertat, pentru că conține blasfemie: vezi puterea lui Dumnezeu, dar îi atribui faptele lui Belzebul. Lăsați-l pe Novațian să demonstreze că unii apostați de la Hristos L-au numit Beelzebub; Sunt de acord că o astfel de persoană nu poate primi iertare după apostazie. Alt lucru este să-L respingi pe Hristos, să te supună torturii, și alt lucru să-L numim diavolul, deoarece prin citirea atentă chiar cuvintele Scripturii ți se pot prezenta ca textul unui discurs. Ar fi posibil să vorbim mai pe larg despre acest subiect, dar întrucât nu putem refuza prezența noastră prietenilor și oaspeților și nu dorim să amânăm răspunsul dvs., pe care, aparent, îl doriți cu tărie, condensăm discuția amplă într-o scurtă notă, dictând nu atât mesajul, cât și interpretarea. La revedere. Ambrozie 78 mulțumită hârtiei, cărturarilor și costurilor din care a scris cu adevărat Adamant și Chalkenter (adică Origen) ce număr nenumărat de cărți - același Ambrozie, într-o scrisoare scrisă lui Origen din Atena, spune despre el că niciodată, în prezența lui Origen, nu a luat mâncare fără să citească, nu s-a culcat niciodată până nu a citit ceva din Scripturile fraților Horen. El a făcut asta zi și noapte, astfel încât lectura a înlocuit rugăciunea, iar rugăciunea a înlocuit lectura. Noi, animalele gastrice, facem vreodată așa ceva? Dacă doar cea de-a doua oră ne găsește citind, căscăm deja - frecându-ne fața cu mâinile, abia ne putem stăpâni supărarea și, ca și cum după o muncă îndelungată, ne apucăm din nou de activități lumești. Nu vorbesc despre cine care suprimă o minte împovărată. Este păcat să vorbim despre acele felicitări frecvente pentru care fie mergem noi înșine la alții în fiecare zi, fie ne așteptăm să vină străini la noi. Apoi încep conversațiile, vorburile vulgare continuă, cei absenți sunt condamnați, viața altora este evaluată, mușcându-ne, ne devorăm unii pe alții. Aceasta este masa noastră zilnică. Și când prietenii noștri pleacă, începem să stabilim socotelile, apoi furia ne aduce imaginea unui leu, apoi grija noastră se îndreaptă către surplusul care zace de mulți ani. Și, în același timp, cuvintele Evangheliei nu vor fi amintite: nebună! În această noapte îți vor lua sufletul de la tine și ce ai pregătit, cui i se va adresa? (Luca 12:20). Hainele sunt căutate nu numai pentru consum, ci și pentru plăcere. Acolo unde este imaginată reducerea costurilor, piciorul este mai rapid, vorbirea este mai vioaie și urechea este mai atentă. Dacă auzim despre o pierdere (cum se întâmplă adesea în gospodării), atunci fața noastră devine acoperită de tristețe. Suntem fericiți de bani și regretăm un singur obol. De aceea profetul, văzând într-o singură persoană o asemenea variabilitate a fizionomiei din cauza tulburărilor emoționale, se roagă Domnului: Doamne! în cetatea Ta și-au înjosit chipul (Ps. 72:20). Creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, datorită viciilor noastre luăm multe fețe. Așa cum pe o scenă de teatru același actor îl reprezintă acum pe puternicul Hercule, acum se transformă într-o Venus blândă sau într-o Zibella tremurătoare: așa și noi (care nu eram din lume, lumea ne-ar urî) avem atâtea imagini de asemănări câte păcate avem. Întrucât am zburat deja printr-un spațiu de locuit mare în mijlocul tulburărilor și nava noastră a fost uneori purtată de vârtejuri furtunoase, alteori prăbușită în stânci subacvatice - prin urmare, să ne grăbim, cât mai curând posibil, să intrăm în singurătatea rurală, ca într-un fel de port. Acolo, pâinea de secară, legumele irigate cu mâinile proprii, laptele și distracțiile rurale vor oferi hrană ieftină și nevinovată. Cu acest mod de viață, nici somnul nu vă va distrage de la rugăciune, nici sațietatea nu vă va distrage de la lectură. Vara, umbra copacilor poate oferi un refugiu retras. Toamna, însăși bunătatea aerului și frunzele căzute indică un loc de odihnă. Primăvara, câmpurile sunt împodobite cu flori și se vor cânta mai dulce psalmi la melodiile plângătoare ale păsărilor. Dacă vin frigul și ninsorile de iarnă, atunci nu voi cumpăra lemne de foc, fie voi sta treaz, fie voi dormi în timpul rece. Un lucru pe care știu sigur este că nu voi îngheța degeaba. Să lăsăm Roma în deşertăciunea ei, să fie arena năvalnică, circul să înnebunească, teatrele luxoase şi, ca să ne spunem, să continue vizitele zilnice în Senatul matroanelor romane. Este bine să ne lipim de Dumnezeu – este bine să ne punem încrederea în Domnul (Ps. 72:28) – pentru ca atunci când această mizerie va fi înlocuită cu împărăția cerurilor, să exclamăm: ce avem noi în cer și ce am dorit de la tine pe pământ! (Ps. 72:25). Aceste. Să ne plângem, căutând lucruri mărunte și pieritoare pe pământ, când am găsit atâtea în rai? La revedere. De obicei, absența fizică este compensată de comunicarea spirituală și, în acest sens, fiecare acționează în conformitate cu înclinațiile sale predominante. Trimiți cadouri, noi răspundem cu un mesaj de recunoștință. Dar, în același timp, întrucât darurile aparțin fecioarelor ascunse, vrem să arătăm că tocmai aceste daruri conțin o semnificație misterioasă. Sac este un simbol al rugăciunii și al postului. Fotoliile înseamnă că fecioara nu trebuie să facă niciun pas din casă. Lumânările de ceară ne amintesc că ar trebui să așteptăm venirea Mirelui cu lămpile aprinse. Paharele înseamnă mortificarea cărnii și duhul este mereu gata de martiriu, căci paharul Domnului mă îmbătează, ca un puternic (Ps. 23:5). Pentru femeile dezvelite, un mic evantai pentru alungarea insectelor mici are sensul sublim că în curând va fi necesar să renunți la lux, deoarece muștele care sunt ucise distrug mirosul tămâiei. Iată simbolurile pentru fecioară și matronă. Dar pentru noi darurile tale au sensul opus, și anume: cei care stau leneși au tendința de a sta, cei care se pocăiesc - să se culce în sac, cei care beau - au nevoie să aibă cupe. Din cauza fricii pe timp de noapte și datorită faptului că spiritul este mereu revoltat de o conștiință rea, este permisă aprinderea lumânărilor de ceară. Aș fi prost să cred că sunt în măsură să vă mulțumesc. Numai Dumnezeu poate da sufletului tău sfânt ceea ce merită. Eu, fiind nevrednic, n-aș putea niciodată să mă gândesc sau să doresc să-mi arăți o asemenea dragoste pentru Hristos. Totuși, deși unii mă consideră un răufăcător, acoperit de tot felul de crime și, deși din cauza păcatelor mele nici acest lucru nu este de ajuns, totuși faci bine că consideri că și răul din sufletul tău este bun. Este periculos să judeci slujitorul altui om (Romani 14:4) și este și mai nepermis să vorbești de rău despre o persoană dreaptă. Da, va veni ziua în care tu, împreună cu mine, vei jeli faptul că nu mulți au ars cu asemenea dragoste. Sunt o persoană răutăcioasă, volubilă și volubilă, înșelătoare și înșelată de viclenia Satanei. Ce este mai sigur: să crezi în vina, sau să-ți asumi nevinovăția sau să nu dorești complet să crezi nici măcar vinovăția? Unii mi-au sărutat mâinile și, în același timp, m-au condamnat cu buzele șerpuite: ei și-au dezvăluit întristarea pe buze, dar s-au bucurat în inimile lor. Domnul i-a văzut și a râs de ei și m-a ținut cu ei pe mine, robul Său, până la viitoarea judecată. Acesta mi-a condamnat mersul și zâmbetul, acesta mi-a batjocorit fața, acesta a văzut altceva în simplitatea mea. Aproape că am locuit cu ei trei ani. Eram înconjurat de o mulțime densă de fecioare și, de câte ori am putut, am vorbit cu ele din cărți divine. Repetarea frecventă a unor astfel de lecții a creat concizie, concizia a creat încredere. Să spună ce alte sentimente au avut în prezența mea, în afară de sentimentele potrivite unui creștin? Am luat bani de la cineva sau am refuzat cadouri mari sau mici? A sunat alama cuiva în mâna mea? Ți-ai permis vreodată să faci un discurs ambiguu sau o privire insolentă? Ei sunt atenți doar la faptul că sunt bărbat și asta de când Pavel a plecat la Ierusalim. Dar să-l creadă pe mincinos; De ce nu cred ei negarea lui? La urma urmei, acuzatorul și apoi apărătorul sunt una și aceeași persoană și, desigur, el spune adevărul mai probabil sub influența chinului decât într-un timp vesel. Aparent, ficțiunea este mai ușor de crezut, oamenii o ascultă de bunăvoie și chiar sunt încurajați să o inventeze, chiar și atunci când nu există încă. În timp ce nu cunoșteam casa Sfântului Pavel, până atunci dragostea întregului oraș a tunat spre mine. O curte aproape generală m-a recunoscut ca fiind vrednic de cea mai înaltă preoție. Ei au vorbit despre mine cu Papa Damasus cu binecuvântată memorie. Eram considerat un sfânt, recunoscut ca umil și grăitor. Chiar am intrat în casa vreunui libertin? Sunt cu adevărat purtat de hainele de mătase, pietrele strălucitoare, fețele pictate, lăcomia de aur? Nu, matrona romană nu putea să-mi cucerească sufletul decât cu lacrimi și post - doar ea îmi putea atrage atenția, pe care o vedeam într-o haină tristă, oarbă de lacrimi, pe care soarele o găsea adesea nopți întregi implorând mila lui Dumnezeu - doar ea al cărei cântec era un psalm, subiectul conversației era Evanghelia, a cărei bucurii era post și abstinența. Singurul care m-a făcut fericit a fost cel pe care nu îl văzusem niciodată mâncând. Dar de îndată ce am început să o respect și să onorez și să mă minunez de ea pentru puritatea ei, toate virtuțile mele m-au abandonat imediat. O, invidia, prima ciumă! O viclenie satanică, care prigonești mereu pe sfinți! Nu alte femei romane au devenit subiectul unei fabule de oraș, și anume Pavel și Melania, care, disprețuindu-și averea, abandonând tot ce era drag, au ridicat crucea Domnului ca un fel de stindard al evlaviei. Dacă s-ar fi distrat în băi 79 și ar fi folosit unguente parfumate, atunci în bogăția și văduvia lor ar fi găsit justificare pentru lux și libertate și ar fi putut fi cunoscuți ca stăpâne și sfinți. Dar ei vor să pară frumoși în sac și cenușă și să coboare în gheena de foc cu post și murdărie: este evident că nu este așa să mori zgomotos de aplauzele mulțimii. Și chiar dacă păgânii sau evreii au ridiculizat o astfel de viață, atunci Pavel și Melania ar putea găsi mângâiere în faptul că lui Hristos nu îi place. Dar, vai! Oamenii creștini, renunțând la grija pentru propria lor economie și neobservând grinzile din ochii lor, caută noduri în ochii celorlalți. Ei jignesc faptele sfinte și, pentru a-și justifica propria vinovăție, se gândesc: nu există sfinți, toți sunt vrednici de reproș - există o mulțime de oameni care pierd, nenumărați păcătoși. Îți place să te speli în fiecare zi: alții consideră o astfel de îngrijire ca fiind murdărie. Vărsați cocoș de alun și laudă sturionul: îmi umplu stomacul cu fasole. Te amuză o mulțime de bufoni: cei care plâng după mine sunt Pavel și Melania. Ești lacom de lucrurile altora, ei le neglijează pe ale lor. Te mângâie în vinurile dulci: ele beau apă rece și mai plăcut. Te consideri pierdut dacă în momentul de față nu ai nimic, nu mănânci, nu înghiți: ei își doresc viitorul și au încredere că tot ce se spune în Scriptură este adevărul. Să fie zadarnic și stupid să crezi în Duminica trupurilor: ce-ți este asta? Dimpotrivă, nu ne place viața ta. Consideri astfel de oameni nefericiti, dar noi te consideram cel mai nefericit. Ne plătim unul altuia cu aceeași monedă și, prin urmare, ni se pare că suntem nebuni. Am scris repede acest lucru, doamna mea Azella, fiind deja urcat la bord, sufocat de durere și lacrimi, îi mulțumesc lui Dumnezeu că m-a demnit să fiu unul dintre cei pe care lumea îi urăște. Roagă-te să mă întorc din Babilon la Ierusalim și să nu mă conducă Nabucodonosor, ci Iisus, fiul lui Iosedec: să vină Ezra, care se interpretează ca „ajutor”, și să mă ia în patria mea. Am fost nebun când am vrut să cânt cântarea Domnului într-o țară străină și, părăsind Muntele Sion, m-am îndreptat spre ajutor în Egipt. Am uitat Evanghelia avertizând că cel care părăsește Ierusalimul cade imediat în mâinile tâlharilor, este gol, rănit și ucis. Dacă preotul și levitul au trecut cu dispreț, există totuși acel samaritean milostiv care, ca răspuns la ocara evreilor: ești samaritean și ai demon (Ioan 8, 48), a tăgăduit demonul în sine, nu a negat că este samaritean, pentru că evreii îl numeau paznic (Samaritancus). Să mă considere unii un răufăcător; Cu plăcere le voi trimite un sclav ca dovadă de fidelitate. Iar evreii l-au numit pe Domnul meu vrăjitor; Apostolul a fost considerat și un rebel. Nu sunt scutit de ispitele omenești (1 Cor. 10). Ce fel de greutăți am îndurat în timp ce luptam pentru cruce? M-au acuzat de dezonoarea unei crime false. Dar știu dacă împărăția cerurilor se realizează cu slavă bună sau rea. Salutați-i pe Pavel și pe Eustohie, ai mei în Hristos, fie că vrea lumii sau nu. Salutați-i pe Maica Albina și pe Sora Marcellina și pe Sfânta Felicitate și spuneți-le: vom sta împreună înaintea scaunului de judecată al lui Hristos și acolo se va descoperi cine a trăit cum. Adu-ți aminte de mine, tu, exemplu de curăție și podoabă de feciorie, și îmblânzește valurile mării cu rugăciunile tale. Saraballum - în limba partică înseamnă rolul hainei lungi a Binecuvântatului. Ieronim folosește acest cuvânt în comentariul său la capitolul 3. cărțile Sfântului Daniel. Turma - un detașament de cavalerie romană de 30 de oameni. După alte opțiuni: și prin harul lui Dumnezeu, noaptea vine mai devreme decât ar trebui (celeriore cursu naturae). adică este lipsit de orice ocazie de a-şi răspândi învăţătura mincinoasă. Vorbim despre Arian Auxentius, Episcop de Milano, predecesor al Sfântului Ambrozie. Ieronim folosește aici versuri din Georgica lui Virgiliu: Verum haec ipse equidem spatiis exclusus iniquis, Praetereo, atque aliis post me memoranda relinquo. După toate probabilitățile, acesta este Teodosie, a cărui poveste a fost descrisă de Teodoret în biografiile sfinților, capitole. 10. A întemeiat o mănăstire la Posce în Cilicia pe malul mării. Trișează. Actele Ap. capitolul 8; Dan. Capitolul 14 Voluntate iam martiri – care în adâncul sufletului au hotărât să fie martiri pentru Hristos, deși nu au trebuit să dovedească acest lucru în practică. Ieronim folosește versuri din Eneida lui Virgiliu: Tunc mibi caeruleus supra caput astitit imber; Tunc maria undique et undique coelum. J. Bineînțeles: – tristețe pentru moartea lui Inocent. Оnesmus, quo, volut tratie, in osculo fruebatur. Joc de cuvinte intraductibil. Expresia fruebatur a fost folosită de Ieremia în corespondență cu verbul grecesc ἐνύομαι - bucură, - de la care provine numele Onesim. Iisus Hristos și-a arătat slava Apostolilor în ziua Schimbării la Față, conducându-i către un munte înalt, o singură persoană Marcu, cap. 9, 2 și următoarele. Mf. 17, 1 și următoarele. Potrivit unei alte variante, nulla Euriporum (în loc de riporum) moenitate perfruitur - nu se bucură de fântânile plăcute. Euripi era numele dat fântânilor și tunurilor cu apă construite de bogați în grădinile lor. Proverb – amicus fidus diu quaeritur, vix invenitur, difficile servatur. Este indicat obiceiul expunerii publice a statuilor și a altor obiecte de valoare. Prin aceste cuvinte, Hieron exprimă, parcă, o premoniție a discordiei ulterioare cu Rufinus. Pennatis, ut ajunt, pedibus. O metaforă împrumutată din ideea mitologică a lui Mercurius, care avea picioare înaripate. Treviri - Trierul de azi. Treverii erau un popor care locuia în Germania sau, conform împărțirii geografice antice, în Galia belgiană și și-a dat numele orașului Trier. Plagiatorem esse – de fapt: că el selectează din lucrările altora Ieronim îl numește pe hidra spaniolă (Hibera exeetra) unul dintre cei nedoritori și detractori ai săi, amintind, bineînțeles, de povestea mitologică despre hidra lovită de Hercule. Trebuie amintit că Bonosus a trăit pe o insulă înconjurată de mare, iar Ieronim a rămas în deșerturile uscate siriene. Versul lui Vergiliu în 4 cărți. Eneide, omnia tuta timens. Pliniu spune despre uitarea râșilor că, dacă se întorc brusc înapoi în timp ce se hrănesc, apoi uitând de mâncarea pregătită, ei caută altul. Vezi Capitolul 1. Apocalipsa pagina 14. Capul și părul Lui sunt albi, ca yarinii albi, ca zăpada. Fortunatian, originar din Afer. Episcop de Aquileia, a scris o interpretare a Evangheliilor într-un stil scurt și simplu. Sextus Aurelius Victor a scris o istorie a împăraților de la Augustus la Teodosie. Fragmente din această poveste au supraviețuit până în zilele noastre. Novatian a fost un presbiter eretic roman. Ieronim îl numește schismatic pentru că a încercat să se răzvrătească împotriva scaunului episcopal al lui Corneliu. Desigur, lucrarea Sfântului Ciprian (împotriva ereziei lui Novatus) ca cei care au căzut în păcat după botez să fie acceptați la pocăință. Parvulus nepos, în locul lui Nepotianus (căreia i-a scris și Ieronim), este un joc de cuvinte. Vidua, văduvă, necăsătorită, abandonată de soțul ei, este o femeie în general lipsită de apărare. In te omnis domus inclinata recumbit. Aen. 12. Comentariile potrivite cu privire la această scrisoare, care conține laude excesive pentru tronul roman și reproș nedrept pentru creștinii răsăriteni, pot fi citite în 6ig. Ieronim str. LIV-LV. Haegesis unionis - deci cu Sf. Ilaria lib. de Synodis num. 26. Este indicată erezia lui Sabellius, întrucât Sabellius l-a recunoscut pe acela. Ursinus sau Ursitsin a fost un arian contemporan al Papei Damasus, un căutător pentru tronul roman. Auxentius a fost un arian rău, împotriva căruia vorbirea Sfântului Ambrozie din Milano: de non tratendis Basilicis. Adică în arian, după cum se vede în cursul scrisorii Blazh. Ieronim, se pare, a citat textul din Ev. John din memorie și, prin urmare, nu este complet exact. În ceea ce privește acest pasaj, toți comentatorii lui Ieronim sunt în dificultate. Poate: Sfântul Grigorie de Nazianz. Adică: vom avea milă de cititor și de ascultători. În unele ediții ale lui Ieronim, explicația capitolului 6. Isaia în această scrisoare către Papă Damas se încheie cu aceasta; în altele, explicația ulterioară a vv. 6–9 este adăugat aici. Este scrisă ca răspuns la următoarea scrisoare a lui Damasus către Ieronim. „Fiului său iubit, Ieronim, Episcopul Damasus îi dorește sănătate în Domnul. Când am citit comentariile scrise cu mult timp în urmă și recent în greacă și latină de către oamenii noștri, adică ortodocși, pentru a explica ce înseamnă: Osana fiului lui David (Matei 21:9), aceste comentarii mi s-au părut nu numai diferite, ci chiar contradictorii, a scrie unul cu celălalt gând despre iubirea ta proaspătă. evreii, analizând opinii, respingând ambiguitățile cu mintea ta înflăcărată, energică – și pentru această lucrare, ca și pentru multe alte lucruri, grija noastră să-ți aducă har în Hristos Isus. Traducerea slavă spune în schimb „Să nu fie nici un desfrânat printre copiii lui Israel”. Nihil Babylonium, nihil contusionis. Trebuie amintit că Babilonul înseamnă confuzie. în plumis – de fapt: în jachete de puf Aceste cuvinte au fost rostite nu de Iov, ci de Iehova, și nu despre diavol, ci despre Leviatan. Bl. Ieronim a fost condus în eroare fie din cauza uitării, fie ca urmare a faptului că a fost purtat de șirul gândurilor sale. Maniheii n-au mâncat carne, spunând că nu trebuie să mănânce un cadavru, deoarece din el a ieșit substanța dumnezeiască, și nu au băut vin, numindu-l fiarele prințului întunericului. Pestis agapetarum. ’ Αγαπητη – iubit; acest nume respectabil a fost adesea abuzat pentru a desemna relații pur senzuale. Nonnas erau fecioare care erau dedicate lui Dumnezeu și duceau o viață imaculată. Fulbertus in poenitentiis laicorum: si quis nonnam corruperit, septem annis poeniteat. „Cine o corupe pe nonna, să se întristeze timp de 7 ani.” Sensul acestei expresii este acesta: precum Dumnezeu tatăl singur fără mamă naște cuvântul, tot așa Sfânta Fecioară Maria L-a născut pe Hristos singură fără soț. Pentru această expresie i-a reproșat aspru lui Bl. Hieronymus Rufinus (lib. 2. invectiv). „Ai spus că Dumnezeu are o soacră; un gând atât de nelegiuit, atât de păcătos, cu greu ar fi putut fi exprimat de vreun poet păgân”, etc. Singurul frate al lui Eustochia, Tokotius, era în viață când Ieronim a scris această scrisoare și a trăit multă vreme: era în viață și sora Blesilla, văduvă. Evident bl. Ieronim vorbește alegoric aici. Geranopepa, quae vulgo pipizo nominatur. Este foarte probabil ca cuvântul geranopepa să fi fost numele unui pui de macara, din grecescul γερανός - macara și πιπος (în latină pipio, iar după pronunția obișnuită incorectă rera) - pui. Pliniu, naturalistul roman, spune (lib 10, cap. 49): erant in mensarum honore vipiones (altfel pipiones) sie vocant minores grues. Adică regele Diomede, despre ai cărui cai Lucretius (lib. 5) spune: Et Diomedis equi spirantes naribus ignem. Adică, caii lui Diomede au flăcări care emană din nări. Scrisă în același an cu scrisoarea anterioară. Blazh. Ieronim aderă la împărțirea evreiască a psalmilor. În conformitate cu părerea evreilor, el spune într-o scrisoare către Ciprian că psalmii sunt împărțiți în cinci cărți. Numele consul în cauză se numește Vetius Agorius Praetextatus, după cum spune vechea inscripție. Sub consulii Valentinian al II-lea și Valens al II-lea, a fost prefect al Romei, după cum scrie Marcellinus. A murit ca prefect pretorian sub Teodosie, fiind numit consul în anul următor. Soția lui Praetextatus era Paulina, marea preoteasă a lui Ceres, după cum se vede din vechea inscripție citată de Smetius. Ea și-a imaginat că sufletul soțului ei trăia în palatul lăptos al cerului, deoarece, potrivit păgânilor, pe Calea Lactee era patria nemuririi și casele celor care erau incluși în numărul zeilor. Scris la două zile după precedentul. Trebuie înțeles ca o dedicație privată, dar nu solemnă; deoarece conform Regulii 4 a Conciliului al III-lea de la Cartagina nu era permisă iniţierea fetelor sub 25 de ani. Ulterior, Leul a fost primul din vechiul său oficial (pantificali) care a amânat această perioadă până la vârsta de patruzeci de ani. Scrisă în același an 384. Scris la scurt timp după cel precedent Această opțiune (tempori servientes, Domino servientes) apare și în codurile antice grecești ale noului testament; din care în altele se citeşte τφ καιρφ, în altele τφ κυριφ. Ambele lecturi erau cunoscute de părinții bisericii, care o preferau pe cea din urmă drept cea corectă. În traducerea slavă, în loc de Paran, desișuri umbrite Această scrisoare conține un răspuns la următoarea scrisoare a Papei Damasus către Ieronim: „Către iubitul meu fiu Ieronim Damasus. De vreme ce ai ațipit și de mult timp citești mai mult decât scrii, atunci, trimițându-ți mai multe întrebări, m-am hotărât să te trezesc, nu pentru că nu ar trebui să citești, pentru a citi, ca pâinea de zi cu zi, hrănește și saturează gândul, ci pentru că poșta îmi vine însă doar să-mi dai roade, prin care scrie. ieri, mă informezi că acum nu ai lucrări, cu excepția celor pe care le-ai scris cândva în deșert și pe care le-am citit și le-am copiat cu atâta lăcomie și pentru viitor promiți, dacă vreau, să scrii ceva în timpul nopții: accept de bunăvoie oferta pentru ceea ce eu însumi voiam să cer, chiar dacă ai refuzat, nu cred că ar putea exista o conversație reciprocă; adica daca intreb si tu raspunzi in aceasta lume, nu gasesc nimic mai placut decat acest gen de trecere a vietii, cand i.e. o masă spirituală este mai dulce pentru noi decât orice miere. Cât de dulci, zice profetul, cuvintele tale sunt mai dulci pentru gâtul meu decât mierea pentru gura mea (Ps. 119:103). „Dacă, după renumitul orator, suntem oameni, ne deosebim de animale prin faptul că putem vorbi; atunci cât de multă laudă este demnă de cel care îi excelează pe alții tocmai prin aceea în care oamenii sunt superiori animalelor? Și așa, fiți amabili, discutați întrebările propuse mai jos, satisfacând dubla cerință ca întrebările să nu rămână fără răspuns și scrisoarea să nu-și piardă pentru că, am citit cu multă vreme în urmă lucrările de la Conferință. mi-au dat fără tragere de inimă, din moment ce cele mai multe dintre scrisorile lui sunt întinse la o mie de rânduri, și rar discută despre dogma noastră, când citesc, mă plictisesc cu lungimea lor și dacă vreuna dintre ele este scurtă, atunci sunt mai potrivite pentru scolastici decât pentru noi, de vreme ce ei tratează metri, starea țărilor și a filozofilor. (Geneza 4:15). 2. Dacă Dumnezeu a creat tot binele și răul, atunci de ce a luat Noe din animalele curate și necurate? Poate fi bun ceva necurat? Iar în noul testament, la cuvintele lui Petru, cu vedenia arătată lui: în niciun caz, Doamne, pentru că nimeni nu a mâncat nimic rău sau necurat, - a răspuns un glas din cer: chiar dacă Dumnezeu l-a curățit, nu-l spurca (Fapte 10:14-15). 3. De ce i-a spus Dumnezeu lui Avraam că fiii lui Israel se vor întoarce din Egipt în a patra generație, iar Moise mai târziu scrie: fiii lui Israel au ieșit din țara Egiptului în a cincea generație (Exod. 13, 18 conform LXX). Aceasta pare a fi o contradicție, desigur, până când este explicată. 4. De ce a acceptat Avraam tăierea împrejur ca un semn al credinței sale? 5. De ce Isaac, un om drept și plăcut lui Dumnezeu, nu a binecuvântat pe cel pe care l-a dorit, ci din greșeală pe cel pe care nu l-a dorit? Una lucubrationc, prop. într-o singură noapte stând la lumina lumânărilor. Vezi Ps. 98, 6. Moise și Aaron printre preoții săi și Samuel printre cei care cheamă numele lui. Vezi scrisoarea de la imp. Constantin către Milziad din Roma și Marcu sau Merocles din Milano în biserică. Istoria lui Eusebiu, carte. X.5. Aici blzh. Jerome a făcut o greșeală. Cauza donatistă a fost moștenită în numele împăratului nu sub Silvestru, ci sub Milziade. Vezi bl. Augustin cartea 1 împotriva lui Julian. Desigur, Pavlina, soția consulului numit Praetextatus; preoteasa păgână. Vezi mai sus scrisoarea de la Blessed. Ieronim 22, p. 146. Adică, în timp ce pronunțăm cuvintele de mai sus ale Mântuitorului. Ambrozie, mai întâi adeptul lui Marcion, apoi, datorită influenței lui Origen, s-a îndreptat către biserică – diacon și mărturisitor al lui Hristos – este menționat în catalogul scriitorilor bisericești; Capitolul 36. Întrucât, datorită zelului, cheltuielilor și perseverenței sale, Origen a dictat multe cărți Balneas potent. Alternativ: Bajas peterent, dacă s-au mutat în Bahia. Bahia este cel mai plăcut oraș din Campania. Ați putea fi interesat de: