Litery 1-43

Na Zachodzie listy od błogosławionych. Hieronim ze Stridona był nie mniej popularny niż jego tłumaczenia Biblii. Na język rosyjski przetłumaczono 117 listów. Wiele z nich to traktaty o znacznej objętości, poświęcone różnym zagadnieniom egzegetycznym, dogmatycznym czy moralno-ascetycznym. Niniejsza publikacja przedstawia pierwsze 43 listy, zebrane w latach 370-380. (litery 1-18) oraz w 382-385. (litery 19-43). W listach omawiane są wybrane fragmenty Nowego i Starego Testamentu. Na przykład: - serafini z wizji proroka Izajasza (Iz.6:1-9) (list 18); - słowo „hosanna” (litera 19); - przypowieść o synu marnotrawnym (list 20); - Starotestamentowe imiona Boga (litera 24); - słowa „halleluia”, „amen”, „maran-afa”, „diapsalma” itp. (list 25); - Alfabet hebrajski Psalm 118 (litera 29); - odpowiedzi na pytania papieża Damazego dotyczące Księgi Rodzaju (list 34) itp. Błż. Hieronim porusza takie kwestie moralne i ascetyczne, jak monastycyzm i wyrzeczenie się świata (list 14), zachowanie dziewictwa (list 21) itp. Szereg liter reprezentuje epitafia dla różnych osób (litery 1, 22, 23, 32, 36, 37). Do listów poświęconych zagadnieniom dogmatyczno-polemicznym należą: listy 15, 17 (stosowanie terminologii trynitarnej), listy 39 (przeciwko montanistom), listy 40 (przeciw nowacjanom, o bluźnierstwie przeciwko Duchowi Świętemu) itp. Spis treści Sekcja pierwsza, zawierająca listy pisane głównie z pustyni Chalcydów od 370 do 380 r. 1. List do Innocentego - o kobiecie siedmiokrotnie uderzonej mieczem 2. List do Teodozjusza i innych pustelników 3. List do mnicha Rufina 4. List do Florencji 5. List do Florencji 6. List do Juliana, diakona Akwilei 7. List do Chromacjusza, Jowiniana i Euzebiusza 8. List do Niceasza, upodeakona z Akwilei 9. List do Chryzogona, mnicha z Akwilei 10. List do Pawła, Starszego z Konkordii 11. List do Dziewic Emona 12. List do mnicha Antoniego 13. List do ciotki ze strony matki – Castoriny 14. List do mnicha Iliodora 15. List do papieża Damazego 16. List do papieża Damazego 17. List do Marka Prezbitera 18. List do papieża Damazego. O Serafinach i węglu Część druga, treść listu Hieronima pisanego przez niemal trzy lata, od końca 382 r. do ponad połowy 385 r. 19. List do papieża Damazego: o tym, co oznacza słowo hosanna. 20. List do Damazego w sprawie dwóch synów 21. List do Eustochii w sprawie zachowania dziewictwa 22. List do Marcelli w sprawie śmierci Lei. 23. List do tej samej Marcelli na cześć Azelli. 24. List do tej samej Marcelli. O dziesięciu imionach Boga 25. List do tej samej Marcelli. O niektórych nazwiskach żydowskich 26. List do tej samej Marcelli 27. List do tej samej Marcelli. O interpsalmii Fragment listu Orygenesa. 28. List do tej samej Marcelli. O słowach: Ehud i Ferafin 29. List do Pawła. O alfabecie hebrajskim 119 Psalm 30. List do Eustochii. O darach 31. List do Marcelli 32. List do Pawła, fragment listu o Orygenesie 33. List do Marcelli. O kilku miejscach Psalmu 126 34. List do papieża Damazego 35. List do Marcelli 36. List do Marcelli w sprawie choroby Blesilli 37. List do Pawła w sprawie śmierci córki Blesilli 38. List do Marcelli w sprawie Onaza 39. List do Marcelli 40. List do Marcelli przeciwko Nowacjanom 41. List do Marcelli 42. List do Marcelli 43. List do Azelli Sekcja pierwsza, zawierająca listy pisane głównie z pustyni Chalcydyjskiej od 370 do 380. 1. List do Innocentego - o kobiecie siedmiokrotnie uderzonej mieczem Często prosiliście mnie, drogi Innocenty, abym nie milczał w sprawie cudownego wydarzenia, które miało miejsce w naszych czasach. Co do mnie, skromnie i, jak teraz widzę, nie bez powodu, odrzuciłem Twoją propozycję i uznałem ją za niemożliwą dla siebie, po części dlatego, że wszelka mowa ludzka jest nic nieznacząca w porównaniu z chwałą niebiańską, po części dlatego, że bezczynność, która jest dla umysłu tym, czym rdza dla żelaza, osłabiła we mnie dotychczas słabą zdolność wymowy; Wręcz przeciwnie, sam upierałeś się, że rozmawiając o sprawach Bożych, należy zwracać uwagę nie na to, czy możesz, czy nie, ale na swoje duchowe usposobienie, i zapewniałeś, że osobie przekonanej o prawdziwości tego, co mówi, nie może brakować słów. Co więc powinienem zrobić? Nie mogę spełnić Twojej prośby należycie, ale nie ośmielę się odmówić. I tak ja, niedoświadczony pływak, wchodzę na ciężko załadowany statek i nigdy nie sterując promem na jeziorze, wypływam prosto na wzburzone Morze Euxine. Teraz, gdy ziemia zniknęła mi z oczu, wokół mnie jest niebo i morze, otchłań przeraża swoją ciemnością, a w burzliwej ciemności białe są tylko spienione szyby wodne. „Zawieś na maszcie rozwiane żagle” – krzyczysz do mnie – „poluzuj liny, steruj sterem!” Jestem Ci posłuszny i ponieważ miłość może wszystko (1 Kor. 13,7), powierzam moją podróż sprzyjającemu wiatrowi Ducha Świętego. Duchu, mając nadzieję znaleźć dla siebie pocieszenie, niezależnie od powodzenia mojej podróży. Jeśli fale doprowadzą mnie do pożądanego molo, będę uważany za zręcznego sternika; jeśli nieumiejętna mowa utknie na mieliźnie, możesz być niezadowolony z mojej nieudolności, ale nie możesz winić mnie za brak zapału. I tak zaczynam historię. U podnóża Alp leży liguryjskie miasto Verzella, niegdyś wspaniałe, ale obecnie słabo zaludnione i przez to zniszczone. Kiedy zgodnie ze zwyczajem konsul przybył do tego miasta i postawiono mu przed sądem kobietę oskarżoną przez męża o cudzołóstwo, wydał ją wraz z wyimaginowanym uczestnikiem jej zbrodni na wszystkie okropności więzienia. Nieco później, po krwawych i bolesnych torturach żelaznymi pazurami i struganiu boków, nieszczęsny młodzieniec, chcąc szybko i szybko pozbyć się długich męk, położył się sam, a jednocześnie na cudzej głowie, i został skazany, biedaku, na ścięcie; i do rzeczy, gdyż nie pozostawił niewinnej kobiecie możliwości usprawiedliwienia się. Ale kobieta, słabsza ciałem, była silniejsza odwagą. Kiedy jej ciało wyciągnięto na drewnianym koniu, a ręce splamione więziennym błotem spętano za plecami, ona wznosząc oczy ku niebu, którego tylko kat nie mógł skuć, powiedziała tak, że w słowach pobrzmiewały łzy: „Ty, Panie Jezu, Testarzu serc i łon, przed którym nic nie jest ukryte, jesteś świadkiem, że nie ze strachu przed śmiercią nie przyznaję się do winy, ale nie chcę kłamać, żeby nie kłamać. grzech. A ty, nieszczęsny, dlaczego chcąc szybkiej śmierci zabijasz dwie niewinne osoby? Ja sam chcę umrzeć, chcę zrzucić to znienawidzone ciało, ale nie jako winne cudzołóstwa. Mój kark jest gotowy, nie boję się lśniącego miecza, ale moja niewinność nie istnieje dla tych, którzy są zabijani z nadzieją życia. Wtedy konsul, rozbawiony krwawym widowiskiem, jak bestia, która raz skosztowała krwi, zawsze jej pragnie, zarządza podwojenie męki i zgrzytając zębami grozi katowi podobną okrutną karą, jeśli słabość kobiety nie przyzna się do tego, o czym twierdza mężczyzny nie mogła przemilczeć. Pomóż, Panie Jezu, ile plag wymyślono na jednego z Twoich ludzi! Włosy przywiązuje się do słupa, ciało mocniej przyciąga do drewnianego konia, pod nogi kładzie się ogień, kat struga obie strony, sutkom nie ma litości: kobieta pozostaje nieruchoma i wznosząc się duchowo ponad ból cielesny, pocieszona aprobatą sumienia, triumfuje nad okrucieństwem męki. Okrutny sędzia podnosi się z miejsca jak pokonany; kobieta modli się do Boga: jej kończyny wykręcają się ze stawów, wzrok kieruje ku niebu; druga oskarżona rzekomo przyznaje się do wspólnego przestępstwa z nią; ona zaprzecza jego wyznaniom, a sama będąc w niebezpieczeństwie, chroni innego, który jest w niebezpieczeństwie. Od niej słychać te same słowa: "Bij, dręcz, pal, dręcz. To nie moja wina. Jeśli wierzysz słowu Bożemu, nadejdzie dzień, kiedy moja sprawa zostanie dokładnie rozpatrzona: Mam Sędziego". Zmęczony już kat oddychał z trudem i nie było już miejsca na nową ranę. Już pokonanemu gniewowi trudno było patrzeć na dręczone przez niego ciało. Natychmiast rozgniewany konsul powiedział: "Dlaczego mielibyście się dziwić, obecnym, skoro kobieta woli być torturowana niż umrzeć? Cudzołóstwa oczywiście nie można popełnić bez dwóch wspólników i moim zdaniem bardziej prawdopodobne jest założenie, że w więzieniu siedzi złośliwy przestępca, niż że niewinny młody człowiek popełnia bezprecedensową zbrodnię". Następnie, po wydaniu tego samego wyroku na obu oskarżonych, kat prowadzi skazanego na śmierć; wszyscy ludzie gromadzą się na widowisku, tak że wydaje się, że wszyscy mieszkańcy miasta są eksmitowani; tłum napiera, przebijając się przez bramy miasta. Głowa nieszczęsnego młodzieńca zostaje natychmiast odcięta pierwszym ciosem miecza, a bezgłowe zwłoki pływają w jego krwi. Gdy przyszła kolej na kobietę, ugięła kolana, nad jej drżącą szyję wzniósł się lśniący miecz, a kat z całych sił napiął doświadczony w morderstwie rękę – lecz przy pierwszym dotknięciu ciała śmiercionośne ostrze zatrzymało się i lekko przeciąwszy skórę, pozostawiło ślad zaledwie kilkoma kroplami krwi. Kat, zaskoczony i przestraszony słabością swojej ręki i jej niemożnością władania mieczem, podejmuje nowe wysiłki. Znów bezsilne ostrze spada na kobietę i zamarza na niewinnej szyi, jakby żelazo bało się dotknąć skazanej. Wtedy liktor rozwścieczony i zdyszany zarzucił płaszcz na szyję, wytężył wszystkie siły i wzniósł miecz nad ranę, nie zauważając, że w tym momencie klamka spinająca brzegi płaszcza urwała się i upadła na ziemię. „Oto” – powiedziała kobieta – „coś złotego spadło z twoich ramion, podnieś to, aby nie zginęło to, co zdobyłeś wielkim trudem”. Proszę, powiedz mi, co oznacza ten spokój. Skazana nie boi się groźby śmierci, raduje się, gdy zostaje uderzony mieczem; kat blednie; jego oczy, nie widząc miecza, widzą jedynie sprzączkę, podczas gdy jego ofiara, obojętna na śmierć, nadal okazuje przychylną uwagę swemu oprawcy. Już trzeci cios sprawił, że Sakrament Trójcy Świętej stał się daremny. Przestraszony już kat, nie polegając na ostrzu, obrócił miecz na płasko, aby chociaż naciskiem dłoni wcisnąć go w ciało. O czyn niesłychany od wieków! Miecz ugina się w rękojeści i jakby zwracając się do swego właściciela, wyznaje, że nie jest już zdolny do rozlewu krwi. Przedstawcie mi przykłady trzech młodzieńców, którzy pośród chłodnych, ognistych wichrów zamiast płakać, śpiewali hymny, podczas gdy nieszkodliwy płomień w żartach owinął się wokół ich szat (Saraballa) 1 i świętych włosów. Dodajmy tu historię błogosławionego Daniela, przy którym lwy, przestraszone swoją ofiarą, czule machały ogonami. Niech teraz wszyscy pamiętają Zuzannę chwalebną swoją wiarą, która skazana przez niesprawiedliwy sąd, została zbawiona przez Ducha Świętego, który napełnił młodzież. Widzimy inny podobny przykład miłosierdzia Pana. Zuzanna, uwolniona przez sędziego, nie poszła pod miecz; nasz oskarżony, oskarżony przez sędziego, został uratowany przez sam miecz. Tymczasem ludzie zbroją się, aby chronić kobiety. Ludzie w każdym wieku i obu płci zmuszają kata do ucieczki, a zgromadzeni w kręgu prawie nie mogą uwierzyć własnym oczom. Wieść o tym alarmie dociera do najbliższego miasta i stamtąd w tłumie galopuje cały oddział (turma) 2 liktorów. Jeden z nich, którego obowiązkiem było czuwanie nad wykonaniem wyroków nad skazanymi, oderwał się od grona towarzyszy i zniesławił swoje siwe, pokryte kurzem włosy, zawołał: "Dlaczego wy, obywatele, niszczycie mi głowę? Dlaczego zamiast tej kobiety skazujecie mnie na śmierć? Jeśli jesteście miłosierni, jeśli macie dobre serce, to oczywiście chcąc ocalić skazaną, nie powinniście niszczyć mnie, niewinnej". Lud był zdumiony tym krzykiem, wszystkich ogarnęło jakieś smutne odrętwienie i nastąpiła zadziwiająca zmiana w poglądzie na tę sprawę, tak że wcześniej wydawało się to żądaniem sprawiedliwości w celu ratowania skazanej, a teraz wydawało się to żądaniem sprawiedliwości, aby pozwolić na morderstwo. I tak pojawia się nowy miecz, nowy kat. Jest ofiara, wzmocniona jedynie ochroną Chrystusa. Wstrząśnięta pierwszym i drugim ciosem, kobieta trzecim ciosem miecza upada na ziemię ranna. O cudowna wielkość Boskiej mocy! Ta, która wcześniej została czterokrotnie uderzona mieczem i pozostała nietknięta, teraz, nieco później, wydawało się, że umarła, aby niewinny nie umarł za nią. Duchowni w ramach swoich obowiązków owijają zakrwawione zwłoki płótnem, a po wyłożeniu kamieniami wykopanego w ziemi dołu budują grób według zwyczaju. Słońce szybko płynie na zachód, a miłosierdzie Boże poprzedza nadejście nocy. 3. Nagle pierś kobiety zaczyna drżeć, jej oczy szukają światła, jej ciało ożywia się do życia; teraz już oddycha, już siedzi, już wstaje i mówi. Potrafi już wypowiedzieć słowa: Pan jest moim wspomożycielem, nie będę się lękać, co mi uczyni człowiek (Ps. 118,6). Tymczasem pewna stara kobieta, wspierana kosztem kościoła, oddała swą duszę Bogu, a ciało nowej zmarłej chowane jest w przygotowanym wcześniej grobie, jakby zdarzenia następowały po sobie w przemyślanej kolejności. Gdy tylko zaczęło świtać, szatan wszedł do liktora; poszukuje zwłok zamordowanej kobiety, nakazuje pokazanie jej grobu; myśli, że ten, który ku swojemu zdziwieniu ledwie mógł umrzeć, wciąż żyje. Duchowni pokazują liktorowi świeży kopiec, prowadzą go na świeżo rozsypaną ziemię, mówiąc: "No cóż? wykopcie już zakopane kości. Wypowiedzcie nową wojnę na grobie, a jeśli to nie wystarczy, wyrzućcie kończyny, aby rozszarpały je zwierzęta i ptaki. "Ktokolwiek mieczem uderzy siedem razy, musi cierpieć coś gorszego niż śmierć". Podczas gdy kat jest zawstydzony powszechnym oburzeniem, potajemnie podejmuje się działania, aby przywrócić kobiecie zdrowie. Aby częste wizyty lekarza w kościele nie wzbudziły podejrzeń, kobieta z obciętymi włosami w towarzystwie kilku dziewic zostaje przetransportowana do położonej na odludziu wioski, gdzie pozostaje, przebrawszy się, w postaci mężczyzny; Rana powoli się goi i zostaje po niej tylko blizna. Ale tak naprawdę: najwyższa legalność to najwyższa nieprawda! - dosłownie: „najwyższe prawo jest najwyższym złem” - łac.) po tylu cudach prawa wciąż szerzą się. Jednak właśnie tam zaprowadził mnie bieg wydarzeń. Dotarłem już do imienia naszego Ewagriusza, o którego trudzie dla Chrystusa nie mam nadziei właściwie mówić – nie mogę nawet całkowicie milczeć, bo entuzjastyczne przemówienia wybuchają same z siebie. Któż potrafi zaśpiewać godną pieśń, jak za czujnym nadzorem Ewagriusza omal nie pogrzebano żywcem Auksencjusza z Mediolanu 4 i jak biskup rzymski, już prawie uwikłany w sieci spisku, pokonał swoich wrogów i nie wyrządził krzywdy pokonanym? „Ograniczony wąskimi granicami czasu pomijam te wydarzenia i pozostawiam je zapamiętane przez innych po mnie” 5 Jestem zadowolony jedynie z zakończenia tej sprawy. Ewagriusz udaje się do cesarza, obciąża go prośbami, przekonuje zasługami, przekonuje swoim uporem, aby zwrócił tego, którego zwrócono za życie i wolność. 2. List do Teodozjusza 6 i innych pustelników Jak bardzo chciałbym teraz być w Twoim towarzystwie i z radością objąć Twojego wspaniałego gospodarza, choćby moje oczy nie były godne tego widzieć. Patrzyłbym na pustynię, przyjemniejszą niż jakiekolwiek miasto. Patrzyłbym na odosobnione miejsca, jak raj, w którym przebywają zastępy świętych. Ponieważ jednak z powodu moich grzechów moja głowa, obciążona wszelkiego rodzaju zbrodniami, nie może uczestniczyć w społeczeństwie błogosławionych, proszę Cię swoimi modlitwami o uwolnienie mnie od ciemności tego wieku. I tak jak dawniej osobiście, tak i teraz na piśmie nie przestaję wyrażać mojego szczerego pragnienia, do którego spełnienia dąży mój umysł ze wszystkich sił. Od Ciebie zależy, czy po Twoim pragnieniu nastąpi spełnienie. Moją sprawą jest życzyć; Celem waszych modlitw jest dać zarówno pragnienie, jak i siłę do spełnienia. Jestem jak chora owca, która odeszła od całej trzody. A jeśli dobry pasterz, kładąc mnie na ramionach, nie zaprowadzi mnie na swoje pastwiska, wówczas moje stopy osłabną i ustąpią już przy samym wysiłku wspinaczki. Jestem tym synem marnotrawnym, który roztrwoniwszy cały majątek powierzony mi przez ojca, nie upadł jeszcze do stóp moich rodziców; nie zaczął jeszcze wyrzekać się przyjemności dawnego luksusu. A że jestem niedużo – nie powiem, za wadami, ale zacząłem chcieć pozostać w tyle, diabeł teraz wiąże mnie nowymi sieciami, stawia nowe przeszkody, otacza mnie „wszędzie morzami, wszędzie pontonami” (Eneida. Księga V), teraz, znajdując się pośrodku, nie chcę wracać i nie mogę iść do przodu. Niech Bóg sprawi, aby dzięki Waszym modlitwom duch św. Duch poprowadził mnie do przodu i zaniósł na molo upragnionego brzegu. 3. List do mnicha Rufina Dzięki studiowaniu świętych ksiąg wiedziałem już wcześniej, najdroższy Rufinu, że Bóg daje więcej, niż się od niego wymaga, i często przekazuje takie dobrodziejstwa tak, że oko ich nie widzi lub ucho ich nie słyszy i nie dociera do serca człowieka (1 Kor. 2:9), ale teraz nauczyłem się tego dopiero z własnego doświadczenia. Ja, któremu nadzieja na utrzymanie słabych pozorów osobistej współobecności z Wami poprzez wzajemną korespondencję wydawała się dość odważna, słyszę, że przebywacie w Egipcie, zgłębiając egipskie tajemnice, odwiedzając zastępy mnichów, przechadzając się po niebiańskiej rodzinie na ziemi. O, gdyby Pan Jezus Chrystus dał mi możliwość, abym nagle został przeniesiony do Ciebie, tak jak kiedyś Filip został przeniesiony do Eunucha lub Habakuka do Daniela 7, jak mocno bym Cię przytulił, jak całowałbym te usta, które kiedyś ze mną rozumowały, czasem błędnie, czasem mądrze. Ponieważ jednak bardziej z mojego powodu niż z powodu waszej niegodności nie możemy zostać nagle przeniesieni do siebie i ponieważ moje słabe ciało, nawet w stanie zdrowia, było miażdżone częstymi chorobami; to zamiast siebie wysyłam ten list na spotkanie z Tobą, aby przyprowadził Cię do mnie, związanego ze mną unią przyjaźni. Pierwszą wiadomość o niespodziewanej radości przekazał mi brat Iliodor. Bałem się wierzyć w to, w co chciałem wierzyć, zwłaszcza że Iliodor powiedział, że nie otrzymał z pierwszej ręki wiadomości o Twoim przybyciu na Wschód, a sama nieoczekiwanie zdarzenia podważała wiarygodność tej wiadomości. Wkrótce nowy posłaniec przekonał mój niepewny i zakłopotany umysł na korzyść wiarygodności tej wiadomości: był to mnich aleksandryjski, który zgodnie z pobożnym zwyczajem ludowym dawno temu udał się, aby służyć egipskim spowiednikom i arbitralnym męczennikom (voluntate iam martyres) 8 i spotkał się z tobą osobiście. Przyznam, że wtedy nie do końca w to wierzyłem. Ponieważ mnich nie znał ani twojego imienia, ani kraju, jego wiadomość była znacząca tylko w tym sensie, że potwierdził to, co zostało przekazane innym. Wreszcie nie można było już dłużej wątpić. „Rufin jest już w Nitrii, dotarł już do błogosławionego Makariusza” – podają liczne i prywatne wiadomości napływające z Egiptu. Potem dałem upust swojej naiwności i wtedy najbardziej żałowałem, że jestem chory: i gdyby niemoc osłabionego ciała nie związała mi rąk i nóg, to ani letni upał, ani morze, które zawsze jest niebezpieczne dla pływaków, nie przeszkodziłyby mi w serdecznym pośpiechu wyruszyć na spotkanie z Tobą. Uwierz mi, bracie: pływak, wyczerpany burzami, nie patrzy w dal w kierunku upragnionego molo, wyschnięte pola nie pragną deszczu, smutna matka siedząca na skalistym brzegu czeka na syna (tak jak ja czekam na ciebie). Kiedy nagła wichura wyrwała mnie z Twoich objęć i bezlitosne rozstanie przerwało naszą bliską przyjaźń, „wtedy na głowę spadł ulewny deszcz, dookoła widziałem tylko niebo i morze” 9. Wreszcie, po tym jak Tracja, Poncie, Bitynia, przez Galację i Kapadocję oraz krainę Cylicji, wyczerpały mnie upałem, Syria ukazała mi się wędrująca w niepewnej podróży, jako najpewniejsza przystań dla rozbitka. człowieku. Tutaj cierpiałem na różne choroby i straciłem jedno z dwojga oczu. Mam na myśli Innocentego, część mojej duszy, która została mi skradziona przez nagłą gorączkę (ardor-Febris). Teraz pozostało mi jedyne i jedyne światło, które jest mi najdroższe, Ewagriusz, dla którego ja, jako osoba stale niezdolna do pracy, jestem oczywiście zbędny. Był z nami także Gilas, domownik św. Melania, której czystość moralna zapewniła mu wolność od niewoli; swoją śmiercią otworzył mi jeszcze świeżą ranę 10. Ponieważ jednak Apostoł nie nakazuje nam opłakiwać zmarłego, a ponadto nadmierną siłę żalu łagodzą późniejsze radosne wieści, to my, chcąc Cię zawiadamiać i dzielić z Tobą radość, mówimy Ci to: mój i razem Twój – albo lepiej powiedzieć – nasz Bonoz już wchodzi po drabinie przedstawionej we śnie Jakuba; - dźwiga swój krzyż i nie troszczy się o jutro, nie ogląda się za siebie, sieje ze łzami, aby żąć z radością i zgodnie z tajemnicą Mojżesza wywyższa węża na pustyni. Niech fałszywe cuda przedstawione w stylu greckim i rzymskim odejdą na bok przed tym prawdziwym wydarzeniem. Oto młody człowiek, który wraz z nami został ukształtowany przez szlachetną sztukę tego stulecia, bardzo bogaty, szczególnie dostojny w porównaniu z rówieśnikami, zostawiając matkę, siostry i najdroższego brata, udał się na bezludną wyspę, otoczoną szumiącym morzem, strasznym dla żeglarzy z jego ostrymi klifami i nagimi skałami, i osiadł tam, jakby był mieszkańcem jakiegoś raju. Nie ma tam rolników, nie ma mnichów, a nawet chłopiec Onezym, którego znasz, którego Bonoz przytulał jak brata, 11 nie dzieli swojej samotności na takiej pustyni. Bonosus jest tam sam – nie sam, ale z Chrystusem – kontemplując chwałę Bożą, której Apostołowie nie widzieli inaczej, jak na pustyni 12. Nie widzi miast otoczonych wieżami, ale wpisał swoje imię w spisie nowego obywatelstwa. Jego członki okryte brzydkim worem drżą; ale dzięki temu łatwiej będzie mu unieść się w obłokach na spotkanie Pana. Brzegi morskie nie cieszą jego oczu, 13 ale dlatego będzie pił wodę życia po prawicy Pana. Wizualizuj, mój drogi przyjacielu, pozycję Bonoza i całą swoją duszą przenieś się w jego życie. Tylko wtedy będziesz mógł pochwalić się zwycięstwem, gdy poznasz wyczyny wojownika. Wokół wyspy szumi niespokojne morze, a fale morskie głośno pluskają, rozbijając się o promieniujące górskie klify. Na wyspie nie ma zieleni, nie ma kwitnących pól zacienionych gęstymi drzewami. Strome klify wydają się zamykać jakiś straszny loch. Bonoz, spokojny, nieustraszony i w pełni uzbrojony zgodnie z przykazaniem Apostoła, teraz słyszy Boga, czyta boskie księgi, rozmawia z Bogiem, modli się do Pana, a być może przebywając na wyspie, kontempluje coś w rodzaju Jana. „Jak myślisz, jakie sieci diabeł może teraz utkać dla niego?” jaki rodzaj kovy przygotować? Być może, pamiętając o starożytnym oszustwie, diabeł postanowi wpłynąć na niego głodem? ale Bonoz ma gotową odpowiedź: nie samym chlebem człowiek żyje (Mt 4,4). Być może zapewni bogactwo i sławę? ale w odpowiedzi zostanie powiedziane: ci, którzy chcą się wzbogacić, wpadają w przeciwności i sidła (1 Tym. 6:9) i: Cała moja chwała jest w Chrystusie (Gal. 6:14). Czy poważna choroba dotknie członków wyczerpanych postem? ale znajdzie to odzwierciedlenie w stwierdzeniu Apostoła: gdy jestem słaby, wtedy jestem mocny i: moc w słabości się doskonali (2 Kor. 12:10, 9). Czy będzie groźba śmierci? ale usłyszy odpowiedź: Pragnę być zdecydowany i być z Chrystusem (Flp 1,23). Czy potrząśnie tobą płonącymi strzałami? ale zostaną zgaszone przez tarczę wiary (Efez. 6:16). Krótko mówiąc: szatan zaatakuje, ale Chrystus ochroni. Dziękuję Ci, Panie Jezu, że mam przed Tobą orędownika w dniu Twojego sądu. Ty sam jesteś sędzią serca, sprawdzasz rady serca, widząc proroka uwięzionego w brzuchu wieloryba. Sama wiesz, że Bonoz i ja dorastaliśmy razem od delikatnego dzieciństwa do wieku rozkwitu, że byliśmy karmieni i ogrzewani w ramionach tych samych pielęgniarek i wychowawców. A kiedy po okresie edukacji w Rzymie wędrowaliśmy razem wzdłuż półdzikich brzegów Renu, jako pierwszy zapragnąłem oddać Ci cześć, Panie! Pamiętajcie, że ten wasz asceta był kiedyś moim towarzyszem. Ty obiecałeś, Wielki Panie: kto naucza, a nie czyni, będzie powołany w królestwie niebieskim, a kto czyni i naucza, będzie nazwany wielkim w królestwie niebieskim (Mt 5,19). Niech Bonoz otrzyma koronę męstwa, a w nagrodę za codzienne męczeństwo niech pójdzie za barankiem w długiej szacie. Ojciec ma wiele mieszkań. A gwiazda różni się od gwiazdy chwałą (1 Kor. 15:41). Pozwól mi pochylić głowę do stóp świętych; a ponieważ chciałem zwrócić się do Ciebie, a Bonoz to spełnił, przebacz mi, który nie mogłem tego spełnić, i daj mu nagrodę, na którą zasługuje. Być może rozwinąłem bardziej, niż pozwalała na to zwięzłość listu, ale zwykle mi się to zdarza, gdy muszę coś powiedzieć na cześć naszego Bonoza. Wracając do głównego tematu mojego listu, proszę, nie zapominajcie o przyjacielu, który zniknął z Waszych oczu, „od dawna poszukiwany, z trudem odnaleziony, a z jeszcze większym trudem zachowany” 14. Kto chce, niech świeci złotem, niech drogie metale lśnią spod kołder na wspaniałych noszach 15 . Miłość jest nieporównywalna z niczym. Szczere uczucie jest ponad wszelką cenę. Przyjaźń, która może się zakończyć, nigdy nie była prawdziwa 16 . Bądź zdrowy w Chrystusie. Możesz to zrozumieć z faktu, że zaczynam cię kochać, zanim poznałem cię osobiście. Rozumiesz, jakich plotek na temat twojej cerkwi pełno jest w ustach ludzi. Jak bowiem mówi Apostoł, grzechy niektórych ludzi są przedstawiane jako zwiastun sądu (1 Tym. 5:24); przeciwnie, sława waszej miłości rozprzestrzenia się w taki sposób, że tego, kto was kocha, uważa się nie tyle za godnego pochwały, ile tego, kto was nie kocha, uważa się za przestępcę. Nie mówię o niezliczonej liczbie osób, w których osobie wspieraliście, przyodziewaliście, czciliście i odwiedzaliście Chrystusa. Pomoc udzielona bratu Iliodorowi może otworzyć usta nawet niemym; z taką wdzięcznością, z taką pochwałą opowiadał, jak dzięki Tobie ulżyłaś mu w trudach podróży, że nawet ja, ten leniwy człowiek, trawiony nieznośną słabością, o skrzydlatych nogach, jak to mówią, 17 – oczywiście zainspirowany siłą miłości i uczucia – powitałam Cię i w myślach uściskałam. Dlatego okazuję Ci szacunek i modlę się do Pana, aby zechciał utwierdzić zapoczątkowaną przyjaźń. A ponieważ brat Rufin, który, jak słyszano, przybył z Egiptu do Jerozolimy ze św. Melanię łączy ze mną nierozerwalna przyjaźń, to proszę zadaj sobie trud przekazania mu mojego listu załączonego do niniejszego listu do Ciebie. Nie oceniaj mnie po jego cnotach; w nim dostrzeżecie oczywiste znaki świętości, ja zaś jestem popiołem i najdrobniejszym pyłem lub paliwem obracającym się w popiół: mi wystarczy, jeśli słabość moich oczu jest w stanie znieść blask jego obyczajów. Był właśnie umyty, czysty i biały jak śnieg; i jestem splamiony wszelkimi grzesznymi splamieniami, dzień i noc przygotowuję się ze strachem do płacenia ostatniej daniny. Ale tak jak Pan rozwiązuje przykuty (Ps. 146:8) i opiera się na Swoich pokornych i drżących słowach (Iz. 66:2), tak być może powie i do mnie, leżącego w grobie nieprawości: Hieronimie, wyjdź! Pozdrawiam Cię serdecznie Święty Prezbiter Ewagriusz; Z szacunkiem pozdrawiamy także brata Martiniana, z którym chciałem się spotkać, ale był związany więzami słabości. Bądź zdrowy w Chrystusie. Kiedy byłem w tej części pustyni, która sąsiaduje z Syrią i Saracenami, otrzymałem Pismo o Twojej miłości. Po przeczytaniu zapaliło się we mnie silne pragnienie udania się do Jerozolimy, tak że to usposobienie ducha sprzyjające przyjaźni prawie zaszkodziło mojemu wyczynowi. Teraz zamiast siebie wysyłam Ci list o tym, jak żyję; i chociaż jestem nieobecny ciałem, to jednak idę z miłością i duchem, modląc się żarliwie, aby odległość czasu i miejsca nie przeszkodziła rodzącej się przyjaźni, przypieczętowanej jednością Chrystusa; Lepiej to potwierdzić wzajemnymi pismami. Latają między nami, spotykają się, rozmawiają z nami. Przyjaźń niewiele straci, jeśli będzie podtrzymywana taką rozmową. Brat Rufinus, jak piszesz, jeszcze nie przyszedł, a jeśli przyjdzie, to niewiele będzie dla mnie pocieszenia, jeśli go nie zobaczę. Ale i on jest ode mnie oddalony tak bardzo, że nie może tu przyjść; a ja, wziąwszy na siebie wyczyn samotności, nie mogę już działać tak, jak chcę. Dlatego błagam, a ty wyświadcz przysługę i poproś Rufina o przepisanie komentarzy bł. Reticjusza, biskupa Augusto-Dunna, w których wspaniale objaśnił Pieśni nad pieśniami. Z ojczyzny wspomnianego brata Rufina pisał do mnie także niejaki Paweł Starszy, że Rufin posiada należący do Pawła kodeks Tertuliana, którego właściciel usilnie prosi o jego zwrot. Proszę więc kopistę o spisanie tych ksiąg, których jak widać z załączonego rejestru nie posiadam. Proszę także o przesłanie interpretacji Psalmów Dawida i bardzo obszernej księgi św. Hilarii o soborach, którą sam mu przepisałem w Trevirze 18. Wiesz, że to jest pokarm dla duszy chrześcijańskiej - studiowanie Prawa Pańskiego dniem i nocą. Przyjmujecie innych ludzi swoją gościnnością, pocieszacie ich miłością, wspieracie pieniędzmi; - dla mnie, jeśli spełnisz moje prośby, zrobiłeś już wszystko. A ponieważ dzięki łasce Bożej mam dość pokaźną bibliotekę świętych ksiąg, każ mi przysyłać Ci jedną po drugiej, co tylko zechcesz. Nie myśl, że Twoje zamówienie będzie dla mnie uciążliwe. Mam zwierzęta, które studiują starożytność. Podobnie obiecuję wysyłać Ci książki, ale nie jako nagrodę za oczekiwaną od Ciebie usługę. Brat Iliodor powiedział mi, że szukasz wielu dzieł, ale ich nie znajdujesz; a nawet jeśli masz wszystko, chcesz szukać i zdobywać jeszcze więcej. A co do tego nauczyciela, twojego chłopca, o którym raczyłeś pisać (i o którym nie ma wątpliwości, że ma rozum cudzy) 19, to prezbiter Ewagriusz często łajał go w mojej obecności, gdy byłem jeszcze w Antiochii. Nauczyciel powiedział: Niczego się nie boję. Ewagriusz odpowiedział, że został opuszczony przez Boga. Jeśli chcesz, ten nauczyciel jest tutaj, wyślij go, gdziekolwiek chcesz. Wydaje się, że nie popełniam grzechu, jeśli nie pozwalam zmiennemu człowiekowi na dalsze wędrówki z miejsca na miejsce. Ponieważ będąc beznadziejnie na pustyni, nie mogłem spełnić Twoich poleceń, poprosiłem mojego drogiego Ewagriusa, aby dla Ciebie i dla mnie zwrócił uwagę na tę sprawę. Życzę Wam, abyście byli zdrowi w Chrystusie. 6. List do Juliana, diakona z Akwilei Jest takie stare przysłowie: kłamcom nie wierzy się w prawdę. Zdaje się, że to samo przydarzyło się mnie, którego karcisz za moje długie milczenie. Jeśli powiem: często pisałem, ale nie mogłem zająć się wysyłaniem listów, odpowiesz: to od dawna wymówka wszystkich niepisujących. Jeśli powiem: nie było z kim dostarczać listów, powiecie, że takich osób jest tutaj za dużo. Twierdzę, że dałem im już listy, aby je wam przekazać, ale ponieważ nie dostarczyli, zaprzeczą i trudno będzie ustalić, kto ma rację, a kto nie, w kontaktach z nieobecnymi ludźmi. Co więc powinienem zrobić? Poproszę o przebaczenie bez poczucia winy, uznając, że lepiej jest ustąpić i pogodzić się, niż kłócić się ze świadomością, że mam rację. Powiem też, że ciągłe choroby fizyczne i dolegliwości psychiczne tak mnie miażdżyły, że w obliczu groźby śmierci prawie siebie nie pamiętałam. Abyście nie uznali tego za fałszywe, zgodnie z metodą oratorską, po rozprawach, przedstawię świadków. Świadkiem może być mój brat św., który był ze mną. Iliodor, który chciał zamieszkać ze mną na pustyni, ale wycofał się przestraszony moimi zbrodniami. Ale cała wina poprzedniego milczenia zostanie odkupiona przez obecną gadatliwość. Bo, jak powiada Flaccus w swojej satyrze: „pospolitą wadą wszystkich śpiewaków wobec przyjaciół jest to, że gdy ich o to poproszą, nigdy nie śpiewają, a gdy ich nie poproszono, nigdy nie przestają”; więc w końcu będę do Ciebie spadał z tobołami listów, abyś zaczął mnie prosić, żebym nie pisał. Cieszę się, że moja siostra, Twoja córka w Chrystusie, utwierdziła się w sposobie życia, który rozpoczęła, tak jak mnie o tym poinformowałaś. Tu, gdzie teraz żyję, nie wiem nie tylko, co się dzieje w ojczyźnie, ale nawet nie wiem, czy sama ojczyzna jeszcze stoi. Niech hiszpańska hydra 20 będzie mnie dręczyć złymi ustami, nie będę się bał ludzkiego sądu, przygotowując się na sędziego Bożego, - odnosząc się do słów poety: „nawet jeśli świat popadnie w ruinę, on (bohater portretowany przez poetę) nieustraszenie spadnie pod gruzy”. Proszę, abyś pamiętał o testamencie Apostoła, że ​​nasze dzieło będzie trwało, i przygotował dla siebie nagrodę od Pana za ocalenie jej (mojej siostry) oraz zachwycał mnie częstymi rozmowami o wspólnej chwale w Chrystusie. 7. List do Chromacjusza, Jowiniana i Euzebiusza Papier nie powinien rozdzielać tych, których łączy wzajemna miłość; Nie powinienem pisać do Was listów jeden po drugim, gdy tak bardzo się kochacie, że waszą trójkę łączy wzajemna miłość tak bardzo, jak was dwoje połączyła natura: dlatego lepiej, o ile okoliczności na to pozwalają, aby wasze imiona zostały przeze mnie nierozłącznie umieszczone pod jednym tytułem, zwłaszcza że Wasz List zachęca mnie, abym widział w osobie jednego z Was troje, a w trzech jedno. Kiedy Twój list za pośrednictwem św. Eugariusza dotarł do mnie w tej części pustyni, która zajmuje rozległą przestrzeń między Syryjczykami a Saracenami, wtedy bardziej niż Rzymianie ucieszyłem się tego pomyślnego dla Rzymu dnia, kiedy po raz pierwszy po klęsce Rzymian pod Kannami hordy Hannibala zostały pokonane przez Marcellusa pod Hol. Wspomniany brat (Ewagriusz), który często mnie odwiedza i uspokaja jak swoje łono przed Chrystusem (Flp 20), tym razem zostawiając mnie z daleka, pozostawił mnie równie ciekawym w swoim odejściu, jak i radości swoim przybyciem. Teraz jestem zajęty Twoim listem, przyjmuję go, przemawia do mnie, tylko to znam tutaj po łacinie. Tutaj musisz mówić albo barbarzyńskim półmową, albo milczeć. Za każdym razem, gdy znajomy charakter pisma przenosi mnie do prezentacji Waszych najmilszych twarzy, to albo mnie tu nie ma, albo jesteście tu obecni. Uwierz w miłość, która mówi prawdę; kiedy pisałem ten list, widziałem cię. Przede wszystkim narzekam, że wysłałeś tak mały list z tak dużej odległości, oddzielonej lądem i morzem; może w ramach kary za to, że jak piszesz, nie byłem pierwszym, który do Ciebie pisał. Dzięki egipskiemu handlowi myślę, że papieru nie brakowało. Tak, jeśli dla kogokolwiek z was król Ptolemeusz zablokował dostawy z morza, ale król Attalus przysłał skórę z Pergamonu, aby brak papieru można było wynagrodzić skórą. Stąd nazwa glassine, poprzez wspólną tradycję potomności, przetrwała do dziś. Co jeszcze? Być może listonosz się spieszył? Ale na długi list wystarczy jedna noc. A może rozpraszała Cię inna czynność? Ale nie ma rzeczy ważniejszej niż przyjaźń. Możliwe są dwa przypadki: albo byłeś leniwy, albo ja na to nie zasłużyłem. Wolałbym oskarżyć Cię o lenistwo, niż przyznać się do niegodnej (miłości); ponieważ zaniedbanie można naprawić łatwiej niż miłość odrodzić się. Bonoz pozostaje, jak to ujęto w Twoim liście, jak syn ἰχθύος (ryba – gr.), jak ryba przyzwyczajona do życia w wodzie, a my, cierpiący na wcześniejszy wrzód, jak bazyliszki i skorpiony, żyjemy w suchych miejscach 21. On już depcze głowę węża, a my nadal służymy jako pokarm dla węża, który z woli Bożej pożera ziemię; potrafi już śpiewać najwyższy psalm stopni, ale my, którzy jesteśmy na pierwszym etapie wspinaczki, nie wiem, czy powinniśmy powiedzieć: wzniosłem oczy ku górom, stąd nadejdzie moja pomoc (Ps. 121, 1). Należy do groźnych strumieni tego stulecia, siedząc w bezpiecznych głębinach swojej wyspy, tj. Kościół, oczywiście, idąc za przykładem Jana, już pożera księgę; Ja, leżę w grobie nieprawości moich i skrępowany kajdanami grzechu, czekam na głos ewangelii Pana: Hieronimie, wyjdź! Bonoz, powiadam (ponieważ zgodnie z proroczym słowem (Hiob. 40:11), cała moc diabła w jego lędźwiach), przeniósł jego biodra za Eufrat 22, ukrył je tam w rozpadlinie kamienia, a potem, stwierdziwszy, że jest zgniłe, zaśpiewał: Panie, zyskałeś moje łono (Ps. 139:13), rozerwałeś moje więzy, pożrę składaną Ci ofiarę chwały (Ps. 116:7-8). I Nabuchodonozor zabrał mnie związanego do Babilonu, to jest w zamęt mojego umysłu, i tam włożył na mnie jarzmo niewoli; tam, wkładając mi w nozdrza żelazny pierścień, kazał mi śpiewać pieśni Syjonu. Powiedziałem mu: Pan rozsądzi przykutych, Pan oświeci ślepych. Krótko kończąc powyższy kontrast, powiem: modlę się o przebaczenie, Bonoz czeka na koronę. Moja siostra jest owocem w św. Chrystusie. Juliana. Zasadzono, podlewasz, Pan je rozmnoży. Za ranę zadaną przez diabła Jezus wynagrodził mnie, zwracając mi moją siostrę żywą, a nie martwą. Ale dla niej, jak to ujął pogański poeta, boję się wszystkiego, nawet bezpiecznego 23. Ty sam znasz śliską ścieżkę młodości, na którą też upadłem, a Ty nie przeszłaś bez strachu. Siostrę moją, wchodzącą teraz przede wszystkim na drogę młodości, trzeba umacniać ogólnymi wskazówkami, popartymi powszechną sympatią, potwierdzoną częstymi listami z Waszego Sanktuarium. A ponieważ miłość wszystko wzmacnia, proszę Cię o potwierdzenie listu od papieża Baleriana. Wiesz, że dziewczęcy duch wzmacnia się głównie w dobrym zachowaniu pod wpływem zauważalnej troski ze strony starszych. W mojej ojczyźnie, oazie chamstwa, łono służy za boga, żyje z dnia na dzień, a bogatszy jest świętszy. „Naczynie to – jak głosi popularne przysłowie – miało odpowiednią pokrywę” – duchowny Lucypin, na mocy prawa, które według zeznań Lucjusza zostało kiedyś kpiąco wyrażone przez Krassusa: „Na wargi delikatne jest sałatka, ale osioł zjada ciernie”. Tak słaby sternik musiał sterować przeciekającym statkiem, a ślepiec musiał ślepego prowadzić do dołu, a władca musiał być tym samym, co sterowany. Pozdrawiamy Twoją wspólną Matkę, zjednoczoną z Tobą świętością, ale przewyższającą Cię tym, że urodziła takich synów, których łono można naprawdę nazwać złotym, z szacunkiem, jaki znasz; podobnie drogie siostry, które wzniosły się ponad swój czas i swoją płeć, przygotowały mnóstwo oliwy do lamp i oczekują przybycia pana młodego. O błogosławiony domu, w którym mieszkają wdowa Anna, córki prorokini i wielki Samuel, wychowany w cerkwi! O szczęśliwe dachy, na których widzimy koronowaną męczennicę, matkę męczenników – Machabeuszy! Bo codziennie wyznajecie Chrystusa, wypełniając Jego przykazania, ale do waszej prywatnej chwały została dodana chwała spowiedzi publicznej i otwartej, bo dzięki Wam wasze miasto zostało kiedyś wybawione z trucizny dogmatu ariańskiego. Możesz się zdziwić, że na końcu listu znowu wracam do początku. Co robić? Nie mogę powstrzymać głosu wydobywającego się z mojej piersi: zwięzłość listu zachęca mnie do milczenia, mój stosunek do Ciebie każe mi mówić; podczas pośpiesznej rozmowy zawstydzona mowa jest zdezorientowana; miłość nie zna porządku. 8. List do Nikeasza, subdiakona Akwilei Komik Turpilius, mówiąc o wymianie listów, mówił: tylko to uobecnia nieobecnych. Wydał słuszny wyrok, choć nie w poważnej sprawie. Cóż bowiem (że tak powiem) jest charakterystycznego dla nieobecnych, niż to, że nie rozmawiają listownie z tymi, których kochają i nie słuchają ich? Nawet ci niegrzeczni mieszkańcy Włoch, zwani przez Enniusza Cascas, którzy (według retoryki Cycerona) zdobywali pożywienie jak zwierzęta, nawet ci ludzie, nie używając papieru ani skóry, pisali do siebie listy na wydrążonych drewnianych deskach lub na korze drzew. Dlatego nosicieli listów nazywano tabellarii, a pisarzy z kory drzewa (liber) – librarii. Co więcej, my, gdy świat kształtuje sztuka, nie powinniśmy porzucać tego, czym posługiwali się niegrzeczni dzikusy, którzy w pewnym stopniu nie znali człowieczeństwa. Oto bł. Chromacjusz od św. Euzebiusza, jego brat nie tylko z natury, ale i podobieństwa obyczajów, wzywał mnie do korespondencji. A ty, który właśnie się od nas oddaliłeś, nie tylko zerwałeś, ale nawet zerwałeś nową przyjaźń. Laeliusz u Cycerona mądrze tego zabrania. Czy naprawdę jesteście tak zniesmaczeni Wschodem, że nawet nie chcecie tu wysłać swojego listu? Obudź się, obudź się, obudź się ze snu, poświęć jedną kartkę papieru przyjaźni. Odetchniemy kiedyś powietrzem, którym oddychaliśmy w dniach radości ojczyzny i wspólnych wędrówek. Jeśli mnie kochasz, napisz, aby spełnić moją prośbę; jeśli jesteście źli, napiszcie przynajmniej w swoich sercach. Będzie mi bardzo miło, jeśli otrzymam list od przyjaciela, choć oburzony. 9. List do Chryzogona, mnicha z Akwilei Jak gorąco cię kocham, Iliodor, drogi nam obojgu, który kocha cię tak samo jak ja, mogę ci to naprawdę przekazać: powie, że twoje imię zawsze brzmi na moich ustach, że przy pierwszej rozmowie pamiętam twoje drogie towarzystwo, zadziwia mnie pokora, wielbię cnotę, wychwalam miłość. A wy, jak rysie, które cofając się, zapominają o tym, co ich czeka, i tracą z myśli to, co tracą przed oczami, 24 zupełnie zapomnieliście o naszej szczerej przyjaźni i nie tylko lekko przekreśliliście, ale całkowicie wymazaliście (imis ceris erarisis) przesłanie, które według świadectwa Apostoła zapisane jest w sercach chrześcijan. Wspomniane przez nas zwierzęta (rysie), chowając się pod drzewem szerokolistnym, polują na kozicę szybkonogą lub – zwierzę płochliwe – daniela: ofiara biegnie na próżno, ciągnąc za sobą wroga; rysie dręczą ją drapieżnym pyskiem, ale pamiętają ofiarę tylko dopóty, dopóki pusty brzuch drażni suchą z głodu krtań. Ale gdy tylko zgaszona we krwi dzikość napełni rozdęty żołądek, wraz z sytością znów przychodzi zapomnienie, nie dbając o łapanie, aż głód ponownie obudzi wspomnienie. Jeśli jeszcze się mną nie znudziłeś, to dlaczego kładziesz kres początkom zbliżenia? Dlaczego tracisz (przyjaźń), nie otrzymawszy jej jeszcze? Być może zawsze będziesz podawać charakterystyczną dla lenistwa wymówkę, że nie masz nic do napisania: w takim razie napisz, że nie masz nic do napisania. 10. List do Pawła, Starszego Concordii Krótkość życia ludzkiego jest konsekwencją potępienia za grzechy: śmierć, która spotyka osobę urodzoną przy pierwszym wejściu do światła, jest dowodem codziennych upadków i występków tego wieku. Kiedy pierwszy mieszkaniec raju, zaplątany w wężową sieć, został sprowadzony na ziemię przez kusiciela, wieczność ustąpiła miejsca śmiertelności; lecz wyrok śmierci na potępionego człowieka został osłabiony przez rodzaj drugiej nieśmiertelności, gdyż życie trwało 900 lat lub dłużej. Następnie, gdy grzech ponownie nasilił się stopniowo, niegodziwość gigantów była przyczyną upadku całego świata: po tym, że tak powiem, oczyszczającym chrzcie świata, życie ludzkie uległo skróceniu. Ale prawie straciliśmy ten okres przez nasze zbrodnie, które zawsze są wrogie boskości. Czy jest wielu z nas, którzy żyją dłużej niż sto lat, a nawet ci, którzy dożyli tego wieku, nie żałują, że żyli, zgodnie z tym, co Pismo Święte poświadcza w Księdze Psalmów: dni naszych lat to siedemdziesiąt lat, ale jeśli możemy żyć osiemdziesiąt lat, pomnażamy ich pracę i choroby? (Ps. 89:10). Ale dlaczego, powiadasz, powtarzać takie starożytne historie i zaczynać tak daleko, aby ktoś inny mógł zastosować ironiczny werset Horacego: „i opowiada się historię wojny trojańskiej, zaczynając od jaj Ledy”? Aby godnym głosem wychwalać swoją starość i głowę wybieloną na podobieństwo Chrystusa? 25 Stuletni krąg twojego życia już się obraca, a ty, zawsze przestrzegając przykazań Pana, kontemplujesz błogość przyszłego życia w gwarancjach życia teraźniejszego. Oczy błyszczą czystym światłem, nogi zostawiają wierne ślady, słuch przenikliwy, zęby białe, głos dźwięczny, ciało mocne i pełne soków: siwe włosy kontrastują z rumieńcem, siła z wiekiem: skrajna starość nie osłabia, jak u wielu, stanowczości pamięci, zimna krew nie przytępia bystrości przenikliwego umysłu, zapadnięte czoło nie powoduje szorstkości pomarszczonej twarzy, a drżąca ręka nie rysuje niczego niepewnego. styl na wosku o zakrzywionych liniach. Pan pokazał nam w Tobie zielone potomstwo przyszłego zmartwychwstania, abyśmy jako konsekwencję grzechu rozpoznali, że niektórzy za życia z góry umierają w ciele; a konsekwencją prawości jest to, że żyjesz w wieku kogoś innego z młodzieńczym wigorem. I choć widzimy, że wielu grzeszników cieszy się zdrowiem cielesnym, dzieje się tak z powodu pośpiechu diabła, który doprowadza ich do grzechu; a Bóg da wam zdrowie, abyście się radowali. Niektórzy z najwybitniejszych Greków, o których Tulliusz w przemówieniu dla Flaccusa wyraził się stanowczo w ten sposób: „mają wrodzoną frywolność i próżność są wystudiowani”, chwalili swoich królów i zwierzchników, otrzymując za to nagrody; Teraz Cię wychwalając, proszę o nagrodę za Twoją pochwałę. Nie myśl, że proszę o niewiele; Proszę o paciorki Ewangelii, słowa Pana, słowa czyste, srebro ziemi, pokusę ziemi, oczyszczoną siedmioraką (Ps. 11,5), czyli komentarz Fortunata 26 i historię prześladowań Aureliusza Wiktora 27, a także listy Nowacjana, abyśmy znając truciznę schizmatyka 28, wygodniej było nam wypić antidotum Św. Męczennika Cypriana 29. Posyłam Cię do Ciebie, czyli Pawła Starszego - Pawła Starszego. W tej pracy, na rzecz najprostszych, bardzo staraliśmy się zniszczyć słowne upiększenia. Ale nie wiem, dlaczego naczynie, nawet napełnione wodą, nadal wydziela ten sam zapach, którym nasyciło się przed użyciem. Jeśli podoba Ci się ten prezent, to mamy już gotowe inne, które popłyną do Ciebie wraz z wieloma orientalnymi towarami, jeśli Duch Święty da pomyślny wiatr. 11. List do dziewic emońskich Brak papieru jest oznaką samotności; Dlatego też zdecydowałam się skondensować długą przemowę w krótkich słowach, gdyż chciałam z Wami więcej porozmawiać, a przestrzeń liścia zachęcała mnie do milczenia. Teraz myśl zwyciężyła biedę. List jest krótki, ale rozmowa jest długa. I w tym akcie konieczności zauważ miłość, bo nawet niedostatek materiałów pisanych nie mógł powstrzymać mnie od pisania. Proszę, wyświadcz mi przysługę i wybacz moją skargę. Piszę ze smutkiem, piszę ze łzami, bo nie poświęciliście ani jednej linijki mnie, osobie, która tyle razy wyświadczyła wam usługi. Wiem, że nie ma komunikacji między światłem a ciemnością, nie ma zbliżenia między sługami Bożymi a grzesznikiem. Ale nierządnica również umyła stopy Pana łzami, a psy jedzą ziarna Pana, a sam Zbawiciel przyszedł, aby powołać nie sprawiedliwych, ale grzeszników. Nie wymagają zdrowia lekarza. Pan bardziej pragnie pokuty grzesznika niż jego śmierci. I niesie zagubioną owcę na swoich ramionach. A ojciec z radością wita powracającego syna marnotrawnego. Apostoł mówi także: nie sądźcie niczego przedwcześnie (1 Kor. 4:5). Kim jesteś, żeby osądzać cudzoziemskiego niewolnika? Jego Pan stoi lub upadnie (Rzym. 14:4). Oraz: bądź zdecydowany stać i uważaj, aby nie upaść (1 Kor. 10:12). I: jedni drugich brzemiona noście (Gal. 6:2). Inaczej, droga siostro, sądzi ludzka niegodziwość, inaczej Chrystus. Werdykt nie jest taki sam na tronie sędziowskim Chrystusa i w kąciku plotkarskim. Wiele ścieżek wydaje się ludziom słusznych, ale konsekwencje okazują się złe. A skarby są często ukryte w skąpych naczyniach. Piotr, który trzykrotnie się zaparł, gorzkie łzy przywróciły mu dawną godność. Kto odpuszcza bardziej, kocha bardziej. Cała trzoda milczy, lecz aniołowie w niebie cieszą się z wybawienia jednej chorej owcy. Jeśli komukolwiek wydaje się to niezgodne z prawem, usłyszy od Pana: Przyjacielu, chociaż twoje oko jest złe, bo ja jestem dobry (Mt 20,15). 12. List do mnicha Antoniego Nasz Pan, Nauczyciel pokory, kiedy uczniowie spierali się między sobą o godność, wziął jednego chłopca i powiedział: Kto z was nie nawróci się jak dziecko, nie może wejść do królestwa niebieskiego (Mt 18,3). Aby ukazać się nie tylko jako nauczyciel, ale i wykonawca, Chrystus potwierdził to (zasadę pokory) swoim przykładem, gdy umywał nogi uczniom, gdy przyjął pocałunek zdrajcy, gdy rozmawiał z Samarytanką, gdy mówił o królestwie niebieskim siedzącej u Jego stóp Marii, gdy powstawszy z podziemi, ukazał się przede wszystkim kobietom. A szatan spadł z godności Archanioła za nic innego jak pychę, przeciwieństwo pokory. A naród żydowski, który dawniej lubił przesiadywać i pozdrawiać na rynkach, został odrzucony i zastąpiony przez naród pogański, którego wcześniej uważano za nic. Piotr i Jakub, rybacy, zostali wysłani przeciwko sofistom tego wieku i mędrcom tego świata. Pismo wyjaśnia przyczynę tego: Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje (Jakuba 4:6; 1 Piotra 5:5). Spójrz, bracie, jak wielkie jest zło, któremu Bóg się przeciwstawia. Dlatego w Ewangelii odrzucony jest arogancki faryzeusz, a wysłuchuje się pokornego celnika. Wysłałem już do Ciebie dziesięć (o ile się nie mylę) listów pełnych uczuć i próśb, ale nie raczysz mi udzielić odpowiedzi, a gdy Pan rozmawia z niewolnikami, ty, bracie, nie chcesz z bratem rozmawiać. „Zbyt zły” – mówisz. Uwierz mi, gdyby skromność nie krępowała stylu, powiedziałbym w złości takie rzeczy, że zacząłbyś odpowiadać, choć w wyniku irytacji. Ponieważ jednak ludzką naturą jest złościć się i powstrzymywać się od obrażania chrześcijanina, a następnie powrócić do poprzedniej relacji, ponownie proszę was, abyście kochali tego, który was kocha, a będąc sługą (Chrystusa) rozmawiali ze współsługą. Bądź zdrowy w Panu. 13. List do ciotki ze strony matki – Kastoriny Jan Apostoł i Ewangelista w swoim liście mówi: każdy, kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą (1 Jana 3:15). I słusznie, bo skoro morderstwo rodzi się z nienawiści, to każdy, kto nienawidzi, choć mieczem jeszcze nie uderzył, jest już w duszy mordercą. Dlaczego, mówisz, taka zasada? Aby odsunąć od siebie dawną złość, przygotowaliśmy w naszych piersiach czyste mieszkanie dla Boga. Rozgniewajcie się, mówi Dawid, i nie grzeszcie! (Ps. 4:5). Chcąc zaszczepić tę zasadę, Apostoł wyjaśnia ją pełniej w ten sposób: niech nad waszym gniewem nie zachodzi słońce (Ef 4,26). Co zrobimy w dniu sądu, którzy byliśmy świadkami gniewu, którego gniew zaszł nie tylko na jeden dzień, ale na tak wiele lat? Pan mówi w Ewangelii, że jeśli przyniesiesz swój dar na ołtarz i pamiętasz o tym, bo twój brat ma coś dla ciebie, zostaw ten dar przed ołtarzem i idź pierwszy, pojednaj się ze swoim bratem, a potem, gdy przyjdziesz, przynieś swój dar (Mt 5,23). Biada mi, biedaku, i biada tobie! Jak długo albo nie przynosiliśmy prezentów na ołtarz, albo przynosiliśmy je nielegalnie, będąc w gniewie! Jak mogliśmy powiedzieć w codziennej modlitwie: odpuść nam nasze winy, tak jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom (Mt 6,12), podczas gdy nasza dusza nie współczuła temu, co zostało powiedziane, a słowa były sprzeczne z czynami? Dlatego proszę Cię o to samo, o co prosiłem rok temu w poprzednim liście: będziemy mieli pokój pozostawiony nam przez Pana i niech Pan spojrzy na Twoje pragnienia i moją myśl! Wkrótce, na Sądzie Chrystusa, zerwane lub przywrócone porozumienie otrzyma karę lub nagrodę. Jeżeli, nie daj Boże, nie będziecie chcieli się pogodzić, ja ze swej strony będę usprawiedliwiony: mój obecny list usprawiedliwi mnie, gdy zostanie odczytany (na sądzie Chrystusowym). 14. List do mnicha Iliodora Z jaką żarliwością starałem się umówić z Tobą pobyt na pustyni – wie o tym serce przyzwyczajone do wzajemnej czułości. Z jakim łkaniem, z jakim smutkiem, z jakim bolesnym krzykiem odpędzałem Cię, gdy odchodziłeś – poświadczy Ci to nawet ten list, który, jak widzisz, nosi ślady łez. Ale ty, jak czułe dziecko, złagodziłeś swoją odmowę spełnienia prośby pieszczotami, a ja, nierozsądnie, nie wiedziałem, co wtedy robić. Cisza? Ale nie mogłem ukryć mojego silnego pragnienia (trzymania Cię). Mocniej nalegać na siebie? Ale nie chciałeś słuchać, bo nie kochałeś mnie tak bardzo, jak ja kochałem ciebie. Odrzucona miłość zrobiła co mogła. Kogo nie mogła zatrzymać, teraz stara się wrócić. Ponieważ ty, wychodząc, poprosiłeś mnie, przenosząc się na pustynię, abym wysłał ci zaproszenie, i tak zrobiłem; to zadzwonię, pospiesz się. Nie pamiętaj starych uczuć, pustynia kocha nagich. Niech nie przerażają Cię niedogodności poprzedniej podróży. Wy, którzy wierzycie w Chrystusa, wierzcie Jego słowom: szukajcie najpierw królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a wszystko będzie wam dodane (Mt 6,33). Nie musisz zabierać ani torby, ani laski. Wystarczająco bogaty jest ten, kto jest ubogi z Chrystusem. Ale co ja robię? Czy znowu pytam głupio? Niech prośby ucichną, niech ustaną pieszczoty. Obrażona miłość musi być zła. Ty, który gardziłeś moimi prośbami, być może wysłuchasz moich wyrzutów. Co robisz w domu swojego ojca, rozpieszczony wojowniku? Gdzie jest rów? gdzie są rowy, gdzie zimowisko pod skórami? Oto z nieba brzmi trąba; tutaj uzbrojony dowódca kroczy po chmurach, którego przeznaczeniem jest podbić świat; oto miecz wychodzący z ust króla (Apok. 1:16) zbiera wszystko, co napotka; A jak wyjdziesz z łóżka i w szeregi, z ciemności do słońca? Ciało przyzwyczajone do tuniki nie udźwignie ciężaru zbroi; głowa okryta płótnem odrzuca hełm: dla dłoni rozpieszczonej pokojem rękojeść miecza jest twarda. Słuchajcie słowa waszego króla: kto nie jest ze mną, je na mnie, a kto nie zbiera ze mną, rozprasza (Łk 11:23; Mat. 12:30). Przypomnij sobie dzień swojego poboru, kiedy zostałeś pogrzebany w Chrystusie na chrzcie i słowami sakramentu przysiągłeś, że opuścisz ojca i matkę ze względu na imię Chrystusa. Teraz wróg w twojej piersi próbuje zabić Chrystusa. Oto wrogi obóz plądrowany przez siły zbrojne i dary, które otrzymałeś podczas wojny. Niech mały wnuczek (parvulus nepos) zawiśnie na twojej szyi, niech twoja matka rozpuściwszy włosy i rozdarwszy ubranie, pokaże piersi, którymi cię karmiła, niech ojciec położy się na progu, ty przejdziesz przez siwowłosego ojca i wzniesiesz się suchym wzrokiem ku sztandarowi krzyża. Jedynym sposobem okazania pokrewnej miłości jest w tym przypadku okrucieństwo. Przyjdzie dzień, nadejdzie później, kiedy zwycięsko powrócicie do ojczyzny, kiedy wejdziecie do niebieskiego Jeruzalem, ukoronowani za odwagę. Wtedy otrzymasz współobywatelstwo z Pawłem. Następnie poprosisz rodziców o prawo do tego samego obywatelstwa. Wtedy będziecie się modlić za mnie, który was powołał do zwycięstwa. Nie jestem nieświadomy tego, jakie przeszkody, jak twierdzisz, cię teraz powstrzymują. Nie mamy żelaznej skrzyni, nie mamy solidnych przedsionków. Nie urodziliśmy się z kamienia i to nie tygrysice hyrkańskie nas karmiły. Sam przeszedłem przez te przeszkody. Albo bezradne 31 sióstr obejmie Cię czułymi ramionami, albo dom, w którym dorastałeś, powie: komu będziemy służyć? Wtedy była niania, już stara kobieta, i wujek, drugi ojciec, z naturalnego szacunku, zawołają: poczekajcie trochę, aż umrzemy i nas pochowacie. Może Twoja mama z pomarszczonymi sutkami i zmarszczonymi brwiami będzie na Ciebie jęczeć, wspominając, jak kołysała Cię do snu przy jej piersi. Gramatycy powiedzą, jeśli kto woli: „cały dom opiera się na Tobie” 32. Miłość do Boga i strach przed Gehenną łatwo rozwiązują te więzy. Pismo Święte nakazuje posłuszeństwo rodzicom; ale kto miłuje ich bardziej niż Chrystusa, niszczy swoją duszę. Wróg trzyma miecz, aby mnie uderzyć; Czy będę myśleć o łzach mojej matki? Czy opuszczę armię Chrystusową dla mojego ojca, skoro ze względu na Chrystusa nie mam nawet obowiązku go grzebać, chociaż ze względu na Chrystusa mam obowiązek grzebać wszystkich? Bo Pan, który przyszedł cierpieć, Piotr, nieśmiało doradzając, był pokusą (Mt 16,22–23). Paweł, gdy bracia go powstrzymywali, aby nie szedł do Jerozolimy, powiedział: Co robisz, płacząc i łamiąc serce? Bo nie tylko jestem zobowiązany, ale i gotowy umrzeć w Jerozolimie dla imienia Pana Jezusa (Dz 21,13). Przywiązanie do bliskich jest bronią, która wstrząsa wiarą i która powinna zostać odzwierciedlona w murze Ewangelii. „Moją matką i moimi braćmi są ci, którzy pełnią wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Łk 8,21; Mt 12,49-50). Jeśli uwierzą w Chrystusa, będą przychylnie patrzeć na moje zamiary podejmowania wysiłków w Jego imieniu. Jeśli nie uwierzą, niech umarli grzebią swoich umarłych (Mt 8,22). Ale to, mówisz, ma znaczenie w odniesieniu do męczeństwa. Mylisz się, bracie, mylisz się, jeśli myślisz, że chrześcijanin nigdy nie cierpi prześladowań; Dzieje się tak wtedy, gdy jesteś szczególnie oblężony, kiedy nie wiesz, że jesteś oblężony. Nasz wróg jak lew chodzi z rykiem, szukając, kogo by pożreć (1 Piotra 5:8), a wy oczekujecie pokoju? "Łuje z bogatymi, a niewinnych potajemnie zabija, oczy jego patrzą na biednych (Ps 9,29). Zwodzi w ukryciu, jak lew w swojej jaskini, zwodzi, aby pojmać żebraka" (Ps 9,30); a ty, przyszła ofiaro, delektujesz się słodkim snem w cieniu rozłożystego drzewa? Albo prześladuje mnie luksus, albo chciwość próbuje mnie porwać, albo moje łono chce być moim bogiem zamiast Chrystusem; wtedy nieczyste pragnienia skłaniają mnie do wypędzenia świętego, który we mnie mieszka. Ducha, aby zbezcześcić Jego cerkiew. Ściga mnie, powiadam, wróg, który ma „tysiąc imion i tysiąc sposobów wyrządzania krzywdy” (En. księga 7); Czy mam pecha i czy jeśli zostanę schwytany, będę uważał się za zwycięzcę? Chciałbym, drogi bracie, abyś po rozważeniu ciężaru pokus uznał, że wymienione przez nas atrakcje są nie mniej zbrodnicze niż bałwochwalstwo. Zwróćcie uwagę na słowa Apostoła, który mówi: Wiedzcie mądrze, że każdy rozpustnik, nieczysty, chciwy lub zwodziciel, choćby był bałwochwalcą, nie ma kwalifikacji, aby wejść do królestwa Chrystusa i Boga (Efez. 5:5). I chociaż w ogóle Bóg jest zniesmaczony wszystkim, co ma związek z diabłem; a bałwochwalstwo ma związek z diabłem, gdyż wszystkie bożki są mu poświęcone; jednakże Apostoł w innym miejscu dokonuje szczegółowej i imiennej kalkulacji tego rodzaju; umartwiajcie wasze zło, które jest na ziemi, oddalając rozpustę, nieczystość... złą pożądliwość i chciwość (cupiditatem - łac. chciwość), czyli bałwochwalstwo, z powodu którego nadchodzi gniew Boży (Kol. 3:5-6). Służba bożkowi nie polega jedynie na wrzuceniu dwoma palcami kadzidła do ognia ofiarnego lub wylaniu libacji poprzez nabranie z kielicha całego wina. Niech powie, że w pożądliwości nie ma bałwochwalstwa, kto tradycję Chrystusową za 30 srebrników nazywa sprawiedliwą. Niech powie, że nie ma deptania świętości w pożądliwości, ten, który nieczystym obcowaniem z ofiarami publicznej niewstrzemięźliwości zbezcześcił członki Chrystusa i żywą ofiarę miłą Bogu. Niech przyzna, że ​​w oszustwie nie ma bałwochwalstwa, człowiek podobny do tych, których według Dziejów Apostolskich, ukrywszy część ceny swego majątku, padł ofiarą nagłej zemsty (Dz 5). Przyjmij, bracie, że nie powinieneś zostawiać tego, co do ciebie należy. Ktokolwiek, mówi Pan, nie wyrzeka się wszystkiego, co posiada, nie może być moim uczniem (Łk 14,33). Dlaczego jesteś takim tchórzliwym chrześcijaninem? Spójrz na Piotra, który opuścił sieci; spójrzcie na celnika, który wstał z celnika i natychmiast został apostołem. Syn człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć; czy będziesz chodzić po rozległych portykach, po rozległych połaciach dachów? Dopóki oczekujecie na dziedzictwo tego wieku, nie możecie być współdziedzicami Chrystusa. Wyjaśnij, co oznacza słowo mnich, czyli twoje imię? Co robisz w tłumie, kiedy jesteś sam? 33 Mówię to nie jako budowniczy statku, który zachował swój statek i ładunek w nienaruszonym stanie i który nie zna sztormów, ale jako ktoś, kogo właśnie rozbił się statek na brzeg, drżącym głosem mówię tym, którzy przygotowują się do wypłynięcia. W tym wirze Charybda luksusu chłonie zdrowie. Tam, przez usta dziewic, atrakcyjna powierzchnia Scylli prowadzi do ostatecznego rozbicia się skromności. Oto barbarzyńskie wybrzeże, oto diabeł rozbójnik morski przygotowujący kajdany dla przyszłych jeńców. Nie bądź naiwny, nie bądź nieostrożny. Niech równina wodna będzie gładka jak staw; niech wiatr ledwo wstrząsa powierzchnią nieruchomego elementu; na tej polanie jest mnóstwo gór. Wewnątrz kryje się niebezpieczeństwo; wróg jest w środku. Przygotuj liny, zawieś żagle, niech na czole zostanie ustalony obwód krzyża. Ale może powiesz: "Co? Czy wszyscy, którzy są w miastach, nie są chrześcijanami?" Nie jesteś na takich samych warunkach jak inni. Posłuchaj, co mówi Pan: jeśli chcesz być doskonały, idź i sprzedaj wszystko, co twoje; i pójdź za mną (Mt 19,21). I obiecałaś być doskonała, bo gdy porzuciwszy służbę wojskową, skazałaś się na dziewictwo (kastrastytę) ze względu na królestwo niebieskie, czym innym podążałaś, jeśli nie życiem doskonałym? Ale doskonały sługa Chrystusa nie ma nic poza Chrystusem. Jeśli ma coś innego niż Chrystusa, nie jest już doskonały. A jeśli nie jest doskonały, kiedy obiecał Bogu, że będzie doskonały, to najpierw skłamał. Kłamliwe usta zabijają duszę (Mdr 1:11). Co zatem mam podsumować? Jeśli jesteś doskonały, to dlaczego pragniesz własności swojego ojca? Jeśli nie jesteś doskonały, to oszukałeś Pana. Ewangelia przemawia boskim głosem: nie można pracować dla dwóch panów (Łk 16,13), a czy ktoś odważy się uczynić Chrystusa kłamcą, pracującym dla Pana i mamony? Niech taki człowiek często sobie powie: powiedziano: jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i pójdzie za mną (Łk 9,23). Czy obciążony złotem będę uważał się za naśladowcę Chrystusa? Powiedzcie, że kto wierzy w Chrystusa, musi jeść, tak jak On poszedł jeść, i i ten niech tak samo chodzi (1 Jana 2:6). Jeśli (jestem pewien) nie masz nic przeciwko moim argumentom, to dlaczego, będąc tak dobrze przygotowanym do wojny, nie wystąpisz jako orędownik? Czy naprawdę macie nadzieję na walkę we własnym kraju, podczas gdy Pan nie czynił żadnych znaków w swoim? Dlaczego? Słuchaj z należytym szacunkiem dla przyczyny. Żaden prorok nie cieszy się szacunkiem we własnym kraju (Mateusza 13:57; Marka 6:4; Łukasza 4:24). Ale mówisz, że nie szukam zaszczytów. Wystarcza mi świadectwo mojego sumienia. A Pan nie szukał chwały, Ten, który odsunął się od tłumu ludzi, którzy chcieli Go obwołać królem. Ale gdzie nie ma honoru, jest pogarda. – Gdzie jest pogarda, jest czysta uraza, gdzie jest uraza, jest oburzenie; gdzie jest oburzenie, nie ma pokoju; gdzie nie ma spokoju, umysł często jest odwrócony od zamierzonego celu. A gdzie w wyniku zmartwień zmniejszona zostanie część waszej gorliwości, tam staje się ona mniejsza, a tego, co jest zmniejszone, nie można nazwać doskonałym. Z tych argumentów wynika wniosek, że mnich nie może być doskonały we własnym kraju. A brak chęci bycia doskonałym oznacza grzech. Zdezorientowany w tym momencie, wskazujesz na duchownych. Czy ośmielę się powiedzieć coś przeciwko nim, mimo że oczywiście pozostają w swoich miastach? Nie daj Boże, żebym coś przeciwko nim powiedział, gdyż będąc następcami apostołów, świętymi wargami uzupełniają Ciało Chrystusa: dzięki nim jesteśmy chrześcijanami. Mając klucze królestwa niebieskiego, w jakiś sposób osądzają przed dniem sądu. Utrzymują oblubienicę Chrystusa w trzeźwej czystości. Ale, jak krótko powiedziałem powyżej, jest to inna sprawa dla mnichów, a inna dla duchowieństwa. Duchowni pasą owce; Paszę się. Żyją z ołtarza; Mnie, jak jałowemu drzewu, przysługuje siekiera do korzenia, jeśli nie przyniosę daru na ołtarz. Nie mogę używać biedy jako wymówki, gdy Pan w Ewangelii pochwalił starszą wdowę, która zainwestowała w gazofilię dwie monety, które jej pozostały (Łk 21, 4). Nie wolno mi siadać przed starszym; Jeśli zgrzeszę, może mnie wydać szatanowi na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony (1 Kor. 5:5). A według starego prawa każdy, kto sprzeciwił się kapłanom, był albo ukamienowany przez lud poza obozem, albo zapłacony jego krwią za zaniedbanie kapłaństwa, ścięty mieczem (Deut. 17:12). A teraz nieposłuszny zostaje wycięty mieczem ducha; lub wyrzucony z kościoła, rozszarpany przez żarłoczne szczęki demonów. Jeśli zatem czułe pieszczoty braci przekonają Cię do wstąpienia do rangi duchowieństwa, będę się radował z Twojego wywyższenia, ale będę się bał Twojego upadku. Jeśli ktoś chce biskupstwa, pragnie dobrych uczynków. Wiemy o tym, ale nie zapominajmy o tym, co powiedziano dalej: Przystoi biskupowi być nienagannym, jednomężowym, trzeźwym, czystym, pobożnym, uczciwym, gościnnym, nauczycielem, a nie pijakiem, nie mordercą... ale cichym (1 Tym. 3:1-9). Po zarysowaniu dalszych wymagań ze strony biskupiej, Apostoł. Paweł nie pominął trzeciego stopnia kapłaństwa, mówiąc: diakon (powinien być) też jest czysty, nie dwujęzyczny, nie słuchający wielkich win, nie brudny, mający sakrament wiary z czystym sumieniem: oni też najpierw niech będą kuszeni, a potem niech służą bez nagany (1 Tm 3,8-10). Biada temu, kto przyjdzie na wieczerzę bez szaty weselnej. Od razu będzie musiał usłyszeć: przyjacielu, jak tu wszedłeś? a gdy zamilknie, powiedzą sługom: Zwiążąc mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność całkowitą; tam będzie płacz i zgrzytanie zębów (Mt 22,12-13). Biada temu, który otrzymawszy talent, związał go, a podczas gdy inni osiągali zyski, zatrzymywał tylko to, co otrzymał. Uderzy go głos rozgniewanego Pana: Sługo niegodziwy, dlaczego nie dałeś handlarzowi moich pieniędzy, a kiedy przyszedłem, wziąłem to, co moje, z odsetkami (Mt 25,27). Oznacza to, że musiałbyś złożyć na ołtarzu to, czego nie możesz znieść. Ponieważ ty, leniwy handlarz, trzymasz przy sobie denara, zajmujesz miejsce innego, który mógłby podwoić tę kwotę. Dlatego jak dobry sługa przygotowuje sobie miejsce honorowe; Zatem ten, kto niegodnie przystępuje do kielicha Pańskiego, będzie winny Ciała i Krwi Pańskiej (1 Kor. 11:27). Nie wszyscy biskupi są prawdziwymi biskupami. Zwracajcie uwagę na Piotra, ale nie zapominajcie o Judaszu; Masz na myśli Szczepana, ale spójrz także na Mikołaja, którego Pan potępił swoimi słowami w Apokalipsie, jako sprawcę haniebnych wynalazków i twórcę herezji nikolaitów. Niech każdy się kusi, a potem przystępuje do duchowieństwa. Ranga kościelna nie czyni cię chrześcijaninem. Korneliusz setnik, będąc jeszcze poganinem, otrzymał dar Ducha Świętego. Młody Daniel sądzi starszych. Amos, zbierając jagody, nagle zostaje prorokiem. Pasterz Dawid zostaje wybrany na króla. Jezus bardziej kocha młodszego ucznia. Bracie, usiądź niżej, aby gdy przyjdzie ktoś młodszy od ciebie, został zaproszony, abyś usiadł wyżej (Łk 14,10). Na kim spoczywa Pan, jeśli nie na cichych, pokornych i drżących na Jego słowa (Izaj. 66:2)? Komu więcej powierzono, od tego więcej się wymaga. Silni będą bardzo udręczeni. Niech nikt nie może się pysznić czystością tylko Dziewiczego Ciała, a z każdego bezużytecznego słowa, które ludzie wypowiedzą, zdadzą sprawę w dzień sądu (Mt 12,5); gdy nawet ten, kto gniewa się na swego brata, dopuści się morderstwa. Nie jest łatwo zająć miejsce Pawła, przyjąć rangę Piotra, panującego już z Chrystusem; Jest to niebezpieczne, aby anioł nie przyszedł, nie rozerwał zasłony twojej cerkwi i nie usunął twojej lampy z jej miejsca (Apok. 2:5). Jeśli zamierzasz zbudować wieżę, odłóż na bok koszty przyszłej budowy (Łk 14,28). Zwietrzała sól nie nadaje się do niczego innego, jak tylko do wyrzucenia i zdeptania przez świnie. Jeśli mnich upadnie, ksiądz będzie się za nim modlił. Ale kto będzie się modlił za upadłego księdza? Ponieważ moje przemówienie przepłynęło przez trudne miejsca, a krucha łódź, przedostając się między skały, wyrzucona przez spienione wały, w końcu wypłynęła na otwartą przestrzeń, można teraz rozwinąć żagle i pozostawiając za sobą pułapki kontrowersyjnych tematów, niczym radujący się żeglarze, zaśpiewać uroczystą pieśń na zakończenie. O pustynio, ozdobiona kwiatami Chrystusa! O pustynio, na której są te kamienie, z których zostanie zbudowane apokaliptyczne miasto wielkiego króla (Apok. 21:18)! O pustynio, radująca się w obecności Boga! Co robisz na tym świecie, mój bracie, ty, który jesteś droższy od świata? Jak długo będzie Cię ciążył cień dachów? Jak długo będziesz uwięziony w lochach zadymionych miast? Uwierz mi, nie wiem, czy widzę cokolwiek poza światłem. Chciałbym odrzucić ciężar ciała i wznieść się do czystego blasku eteru. Czy boisz się biedy? Ale Chrystus nazywa biednych błogosławionymi. Czy boisz się pracy? Ale żaden zapaśnik nie zostaje ukoronowany bez pocenia się. Czy zależy Ci na jedzeniu? Ale wiara nie boi się głodu. Czy nieprzyjemnie jest dla ciebie położyć swoje kończyny, wyczerpane postem, na gołej ziemi? Ale Chrystus spocznie z tobą. Nie lubisz mieć zaniedbanych włosów na nieumytej głowie? Ale twoją głową jest Chrystus. Przeraża Cię niezmierzony ogrom pustyni? Ale mentalnie jesteś przeniesiony do nieba. Będąc mentalnie w raju, nie będziesz w tym czasie na pustyni. Bez korzystania z łaźni Twoja skóra, mówisz, pokryje się strupami? Ale ten, kto raz został obmyty w Chrystusie, nie potrzebuje drugiego mycia. Krótko, na wszystkie zarzuty usłyszycie odpowiedź Apostoła: namiętności teraźniejszego czasu są niegodne chwały, która pragnie się w nas objawić (Rz 8,18). Jesteś zbyt czuły, bracie, jeśli i tutaj chcesz się radować w pokoju, a następnie królować z Chrystusem. Nadejdzie dzień, nadejdzie dzień, kiedy to zniszczalne i śmiertelne stworzenie przyoblecze się w niezniszczalność i nieśmiertelność. Zatem błogosławiony jest sługa, którego Pan zastanie przytomnego (Łk 12,43). Wtedy na dźwięk trąby zadrży ziemia i narody, a wy będziecie się radować. Świat będzie żałośnie wołać, gdy Pan przyjdzie na sąd; a zastępy ziemskich stworzeń uderzą w pierś. Najpotężniejsi królowie przeszłości będą drżeć nago. Venus stanie przed sądem wraz ze swoim potomstwem. Wtedy przyprowadzony zostanie nieznany Jowisz i głupi Platon ze swoimi uczniami. Argumenty arystotelesowskie będą bezużyteczne. Wtedy ty, niewykształcony (rusticanus) i biedny człowieku, będziesz się radował, śmiał i mówił: oto mój ukrzyżowany, oto Sędzia, który owinięty w pieluszki, płakał w żłobie. Oto on, syn robotnika i pracującej kobiety; on, który niesiony w ramionach matki, uciekł do Egiptu – Boga – przed człowiekiem; On, ubrany w purpurę, ukoronowany cierniem; Jest magiem z demonem i Samarytaninem. Spójrz, Żydzie, na ręce, które przebiłeś; spójrz, Rzymianin, na bok, który przebiłeś. Zobacz, czy to jest ciało, które, jak powiedziałeś, zostało skradzione przez uczniów w nocy. Twoja miłość, bracie, skłoniła mnie, aby ci to powiedzieć; abyście wy, obecnie obciążeni pracą, dali się ponieść ideom, które wyraziłem. 15. List do papieża Damazego 34 Ponieważ Wschód, zawstydzony starożytną nienawiścią międzynarodową, rozdziera na małe kawałki niezszytą, przetkaną szatę Chrystusa; lisy niszczą winnicę Chrystusa, a wśród rozbitych osadów, które nie mają wody (Jer. 2:13), trudno rozpoznać, gdzie ogród jest zamknięty, a źródło zapieczętowane (Pnp 4:12); potem postanowiłem zwrócić się o napomnienie do Stolicy Piotrowej i doktryny wychwalanej przez usta apostołów, prosząc teraz o pokarm dla mojej duszy, skąd kiedyś otrzymałem szatę Chrystusa. Ogromny obszar lądu i morza oddzielający mnie od Rzymu nie mógł przeszkodzić mi w poszukiwaniu cennych koralików. „Gdzie jest ciało, tam zbiorą się orły” (Mt 24,28). Podczas gdy źli potomkowie utracili majątek ojca, ty sam zachowujesz dziedzictwo swoich ojców w nienaruszonym stanie. Na waszej żyznej czarnej glebie czyste słowo Pana wydaje stokrotny owoc; tutaj bruzdowane pole pszenicy przeradza się w lalki i owies. Teraz słońce sprawiedliwości wschodzi na zachodzie, a na wschodzie upadły Lucyfer ustawił swój tron ​​ponad gwiazdami 35. Jesteście światłością świata, jesteście solą ziemi; jesteście naczyniami złotymi i srebrnymi; - a tutaj skromne i drewniane naczynia czekają na żelazny pręt i wieczny płomień. Tak więc, choć Twoja wielkość przyprawia mnie o drżenie, to jednak Twoja protekcjonalność dodaje mi otuchy. Proszę duchownego o zbawienie ofiary, a pasterza o wstawiennictwo owiec. Niech zamilknie; niech wysokość tronu rzymskiego pozostanie na uboczu; Mówię do następcy rybaka i ucznia Chrystusa. Ja, naśladując przede wszystkim samego Chrystusa, jednoczę się w komunii z Waszym błogosławieństwem, czyli z Stolicą Piotrową. Wiem, że na tym kamieniu zbudowano kościół. Ktokolwiek spożywa baranka poza tym domem, jest obcym dla świętej hostii. Ktokolwiek nie jest w arce Noego, zginie w potopie. A ponieważ z powodu moich grzechów osiedliłem się na tej pustyni, która leży na granicy Syrii i krajów barbarzyńskich, a ze względu na ogromną odległość nie zawsze mogę otrzymać sanktuarium Pana od Waszej Świątobliwości, to idę za waszymi braćmi - spowiednikami egipskimi; i jak mała łódka chowam się za ciężko załadowanymi statkami. Nie znałem Witalija, odrzucam Meletiusza, nie poznaję Pawa. Kto z wami nie gromadzi, rozprasza, czyli kto nie jest Chrystusem, jest Antychrystem. A teraz, och, kłopoty! Po symbolu Nike, po definicji aleksandryjskiej, zatwierdzonej w połączeniu z Zachodem, „campens”, gałąź arian wymaga ode mnie nowej nazwy: trzy hipostazy. Którzy apostołowie, pytam, zdradzili w ten sposób? Jaki nowy Paweł, nauczyciel języków, tego nauczał? Pytam: jak ich zdaniem można rozumieć hipostazy? Odpowiadają: trzy współistniejące osoby. Odpowiadam, że tak uważamy: ale dla nich jedność w znaczeniu nie wystarczy, żądają jedności w samej nazwie: nie wiem, jaka trucizna może zawierać się w dźwiękach (w programach nauczania). Ogłaszamy: kto nie wierzy w trzy hipostazy, jako tria enhypostata, czyli trzy współistniejące osoby, niech będzie wyklęty. Ponieważ jednak nie jesteśmy przyzwyczajeni do używania tych terminów, jesteśmy potępieni jako heretycy. Jeśli jednak ktoś słowem hipostaza, czyli istota (usian), nie rozpoznaje jednej hipostazy w trzech Osobach, zostaje ekskomunikowany od Chrystusa: w tym przypadku ty i ja zostaniemy naznaczeni piętnem sabellianizmu (unionis) 35. Podaj, proszę, jeśli uznasz to za konieczne, definicję, a wtedy nie będę się bał nazwać trzech hipostaz. Jeśli rozkażesz, niech uformuje się nowe wyznanie wiary po nicejskim; My, prawosławni, wypowiedzmy to samo wyznanie, co arianie. Szkoła nauk świeckich nie zna innego znaczenia słowa „hipostaza” niż „esencja” (usian). Kto, pytam, będzie mówił świętokradzkimi ustami o trzech „substancjach”? W Bogu istnieje jedna i jedyna natura, właśnie ta, która naprawdę istnieje. Bóg bowiem ma swoje współistniejące rzeczy nie z potrzeby, ale z Siebie. Wszystkie stworzone obiekty nie istnieją, chociaż wydają się istnieć. Nigdy nie istniały, a później to, czego nie było, może ponownie popaść w zapomnienie. Jedynemu Bogu wiecznemu, czyli temu, który nie ma początku, słusznie nabywa się imię esencji (essentiae). Dlatego z krzewu Bóg mówi do Mojżesza: Mam siedem lat i jeszcze raz: On mnie posłał (Wj 3,14). Aniołowie byli wtedy wszędzie, w morzu, w niebie, na ziemi; Dlaczego Bóg przywłaszcza sobie potoczną nazwę istoty (essentiae)? Ponieważ jednak jedna natura Boska jest doskonała i skoro trzy Osoby współistnieją z jednym Bóstwem, które istnieje prawdziwie i jest jedną naturą, to każdy pod pozorem pobożności nazywa trzema, czyli trzema hipostazami, jakby trzema istotami, próbą wprowadzenia trzech natur. Jeśli tak jest, to dlaczego jesteśmy oddzieleni murami od Ariusza, związani naszą własną niewiernością? Niech Ursyn zjednoczy się z Twoją błogością 37, niech Auxentius wejdzie w komunię z Ambrożym 38 . Niech to nie przydarzy się doktrynie rzymskiej; Niech pobożne serca narodów nie będą przepełnione takim świętokradztwem. Wystarczy, że wymienimy jedną substancję i trzy osoby, współistniejące, doskonałe, równe, wieczne. Niech, jeśli chcesz, przestanie milczeć na temat trzech hipostaz i zachowa jedną. Zły znak, jeśli pomimo jedności myśli istnieje różnorodność w słowach. Niech nam wystarczy powyższe przekonanie. Jeśli uznasz za słuszne, abyśmy nazwali trzy hipostazy własną interpretacją, nie odmówimy. Ale uwierz mi, pod miodem kryje się trucizna; Anioł Szatana zostaje przemieniony w anioła światłości (2 Kor. 11:14). Campeni dobrze interpretują słowo hipostaza, ale kiedy mówię, że zgodnie z ich wyjaśnieniem zawieram dogmat, potępiają mnie jako heretyka. Dlaczego tak boleśnie trzymają się jednego słowa? Co ukrywają pod dwuznaczną mową? Jeżeli wierzą tak, jak interpretują, to nie winię ich. Jeśli wierzę tak, jak oni (być może udając), że są mądrzy, to pozwólcie mi wyrazić moje myśli własnymi słowami. Dlatego też przez ukrzyżowane zbawienie świata, przez Trójcę jednej istoty, wyczaruję Twoje błogosławieństwo, abyś udzielił mi według Twojego autorytetu znaczącej pisemnej odpowiedzi na temat tego, czy o hipostazach należy przemilczeć, czy też je nazwać. A żeby mało znane miejsce, w którym mieszkam, nie utrudniało listonoszom, racz wysłać swój list do Prezbitera Ewagriusza, którego znasz bardzo dobrze. Jednocześnie wskaż, z kim mam się komunikować w Antiochii, gdyż Kampensyjczycy wraz z heretykami z Tarsu nie osiągają niczego więcej, jak tylko w oparciu o autorytet waszej jedności głoszą trzy hipostazy w starożytnym sensie 39. Wytrwała ewangelicka żona czuje się zaszczycona, że ​​w końcu została wysłuchana (Mateusz 15:28); a przyjaciel otrzymał bochenki od drugiego o północy, gdy drzwi były już zamknięte przez niewolników (Łk 11,8). Sam Bóg, niepokonany żadną siłą, zostaje pokonany przez modlitwy celnika. Miasto Niniwa, które zginęło w wyniku grzechu, ocalało dzięki modlitwom (Jon. 3:10). Po co tak długie powtarzanie znanych historii na samym początku? Abyś ty, wielki, zwracał uwagę na małego, abyś ty, bosko oświecony (nurkuje) pasterz, nie gardził chorymi owcami. Chrystus poprowadził złodzieja do nieba z krzyża; i – żeby nikt nie uważał nawrócenia za późno – zamienił karę za morderstwo na męczeństwo. Chrystus, mówię, z radością obejmuje powracającego syna marnotrawnego (Łk 15,20), a dobry pasterz opuszczając dziewięćdziesiąt dziewięć owiec, przynosi na swoje ramiona jedną zagubioną owcę (Łk 15,5). Paweł z prześladowcy staje się kaznodzieją, cierpi na ślepotę cielesnymi oczami, aby widzieć więcej umysłem, a ten, który wcześniej prowadził związane sługi Chrystusa na Sobór Żydów, sam później chlubi się więzami Chrystusa (Dz 9). Ja, jak już pisałem, przywdziawszy w Rzymie szatę Chrystusa, żyję obecnie na barbarzyńskich granicach Syrii. Nie myślcie, że żyję tam według cudzego wyroku: sam uważałem się za tego godnego. Ale, jak mówi pogański poeta: „kto przekroczy morze, zmienia niebo, ale nie duszę” (Horat. lib. 1. epist. 11); bezlitosny wróg depcze mi po piętach, że teraz na pustyni znoszę wielkie ataki. Tutaj, wspierani światowym wstawiennictwem, szaleje wściekłość ariańska. Tutaj kościół, rozdarty na trzy części, spieszy się, by przyciągnąć mnie do siebie. Starożytna władza mnichów żyjących w kręgu buntuje się przeciwko mnie. Tymczasem wołam: ten, kto jednoczy się z Stolicą Piotrową, jest mój (osoba o podobnych poglądach). Meletiusz, Witalij i Paw mówią, że podzielają z wami tę samą mądrość: mógłbym w to uwierzyć, gdyby tylko jedna osoba przemówiła. Teraz albo dwie osoby kłamią, albo wszyscy kłamią. Zaklinam więc Twoje błogosławieństwo przez krzyż Pana i przez niezbędną świetność naszej wiary, przez cierpienie Chrystusa, abyś był czcigodnym następcą apostołów, ich następcą w godności, zasiadającym na tronie i zmuszonym do sądzenia z winą, jak Piotr, przez innego przepasanego w starości, otrzymując wraz z Pawłem obywatelstwo niebieskie, abyście mnie pisemnie powiadomili, z kim mam mieć społeczność w wierze. Nie pogardzajcie duszą, za którą Chrystus umarł. 17. List do Marka Prezbitera W swoim postępowaniu zdecydowałem się zgodzić ze słowami Psalmisty: gdy stanął przede mną grzesznik, zniemiałem, uniżyłem się i milczałem od rzeczy dobrych (Ps. 39,2-3). I znowu: ponieważ jestem głuchy i nie słyszę, i ponieważ jestem niemy, nie otwieram ust; i było tak, jakby człowiek nie słyszał (Ps. 37:14–15). Ale ponieważ miłość jest wyższa niż wszystko, a wcześniej przyjęta intencja zostaje przezwyciężona przez serdeczną atrakcyjność, chcę nie tyle odwdzięczyć się tym, którzy obrażają, ale odpowiedzieć na twoją prośbę. Bo jak ktoś powiedział, wśród chrześcijan żałosny jest nie ten, kto cierpi, ale ten, kto wyrządza hańbę. Zanim jednak zacznę mówić wam o mojej wierze, którą znacie bardzo dobrze, muszę zawołać chodzącym wersetem przeciwko barbarzyństwu tego kraju: "Co to za ludzie? I jaka barbarzyńska ojczyzna pozwala na taką moralność? Nawet na piaskach nie ma schronienia. Niezgoda panuje i nie pozwala zatrzymać się na najbliższym skrawku ziemi" i np. 40 Wzięliśmy ten fragment od pogańskiego poety, aby ci, którzy nie zachowują pokoju Chrystusowego, przynajmniej nauczyli się miłości do pokoju od poganina. Nazywają mnie heretykiem; mając na uwadze, że głoszę współistotną Trójcę; Oskarżają mnie o niegodziwość Sabelli, nieustannym głosem ogłaszam trzy osoby współistniejące, prawdziwe, kompletne, doskonałe. Jeśli arianie mnie strofują, tak właśnie powinno być; jeśli są prawosławnymi, to potępiając powyższą doktrynę, przestają być prawosławnymi, lub jeśli chcą, niech mnie potępią za herezję razem z Zachodem, razem z Egiptem, czyli razem z Damazym i Piotrem. Po co winić jedną osobę, a nie jej wspólników? Jeśli w potoku jest ubogo w wodę, to nie jest to wina koryta, ale źródła. Szkoda powiedzieć: z głębi naszych komórek oceniamy świat. Porzuceni w worze i popiele, ogłaszamy sąd nad biskupami. Dlaczego pod szatą skruszonego kryje się duch żądny władzy? Łańcuchy, nieczystość, nieładne włosy - to oznaki nie tiary, ale godnego pożałowania życia. Proszę, żeby pozwolili mi nic nie mówić. Dlaczego obrażają kogoś, kto nie zasługuje na nienawiść? Jestem heretykiem – jakie to ma dla ciebie znaczenie? Mówiłem ci, uspokój się. Oczywiście boicie się, że ja, będąc w stanie mówić elokwentnie po syryjsku lub grecku, zacznę chodzić po kościołach, zwodzić ludzi i powodować schizmę. Ale nie dałem nikomu powodu, aby tak sądzić; Nic nie robię, pozostaję nieaktywny. Codziennie własnymi rękami, w pocie czoła, zdobywamy sobie pożywienie, pamiętając o apostolskim powiedzeniu: kto nie chce pracować, niech je (2 Tes 3,10). Z jakim lamentem i z jakim smutkiem to pisałem, czcigodny i święty ojcze, Jezus jest moim świadkiem. milczałem; Czy zawsze będę milczeć – mówi Pan. „Nie dają mi ani jednego zakątka pustyni: codziennie pytają mnie o wiarę, jakbym został ochrzczony bez wiary”. Na ich prośbę ogłaszam swoją spowiedź – nie podoba im się to: podpisuję – nie wierzą mi. Chcą tylko, żebym stąd wyszedł. Już im się poddaję. Ukradli mi część duszy, moi drodzy bracia, którzy chcą wyjechać, a nawet całkowicie wyjechać, mówiąc, że lepiej żyć wśród zwierząt niż z takimi chrześcijanami. Ja sam uciekłbym stąd, gdyby nie opóźniała mnie słabość ciała i surowość zimy. Ale gdy nadejdzie wiosna, błagam, niech mi dadzą schronienie na pustyni na kilka miesięcy; jeśli wydaje mi się to długoterminowe, wychodzę. Ziemia Pańska i jej wypełnienie (Ps. 23:1). Niech sami patrzą na niebo, za którego umarł tylko Chrystus. Niech mają, posiadają, chwalą się; Nie mogę się chlubić inaczej, jak tylko na krzyżu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego ukrzyżowany został pokój dla mnie i świata (Gal. 6:14). O wierze, którą miałem zaszczyt wyrazić w Piśmie Świętym, złożyłem św. Pisemne wyznanie Cyrylowi. Kto nie wierzy w ten sposób, jest obcy Chrystusowi; jednakże jako świadkowie mojej wiary mam wasze uszy i błogosławionego brata Zinowija, którego podobnie jak wy wszyscy, którzy tu jesteśmy, serdecznie witamy. 18. List do papieża Damazego. O Serafinach i węglu A latem, kiedy umarł król Uzjasz, ujrzał Pana siedzącego na tronie, wysokiego i wywyższonego, i tak dalej. (Izaj. 6:1). Zanim porozmawiamy o wizji, wydaje się, że powinniśmy zastanowić się, kim był Uzzjasz, ile lat panował, kim byli jego rówieśnicy wśród innych narodów. Jeśli chodzi o jego osobowość, jak czytamy w księgach Królewskich i Kronikach (2 Król. 15 i 2 Kronik 26,18), był on człowiekiem sprawiedliwym i czynił to, co słuszne w oczach Pana: wzniósł cerkiew, urządził akwedukty, zbierał naczynia, w nagrodę za to pokonał swoich wrogów i, co jest szczególnym znakiem jego pobożności, miał w swoim królestwie wielu proroków. Dopóki żył kapłan Zachariasz, zwany Rozsądnym, Uzjasz spodobał się Bogu i z całkowitym szacunkiem zbliżył się do swego ołtarza. Ale po śmierci Zachariasza, chcąc sam złożyć ofiary, nie tyle bał się Boga, ile bezczelnie przyjął stopień kapłański; a ponieważ nie chciał słuchać wołania Lewitów i innych kapłanów: czyż nie jesteś królem, Uzjaszu, ani kapłanem? - wtedy trąd natychmiast uderzył go w czoło, zgodnie ze słowem proroka, mówiącym: Wypełnij, Panie, oblicza ich hańby (Ps. 82:17). Kapłan przykrył tę część ciała złotą tarczą, Pan nakazał Ezechielowi zaznaczyć ją odciskiem litery „tav” (ostatnia litera alfabetu hebrajskiego, zwana „znakiem”) (Ezech. 9), mówi o tym entuzjastycznie nastawiony Dawid: Światło Twego oblicza zostaje na nas naznaczone, Panie (Ps 4,7); Ugodzony kamieniem z procy, odważny Filistyn umarł. "Ozjasz panował pięćdziesiąt dwa lata w czasie, gdy Amuliusz panował wśród Łacinników, a Agamestor Jedenasty panował nad Ateńczykami. Po śmierci Uzjasza prorok Izajasz miał wizję, którą postaramy się teraz wyjaśnić, tj. w roku, w którym urodził się Romulus, założyciel Cesarstwa Rzymskiego - co może być znane tym, którzy chcieli przeczytać Księgę Czasów (Kroniki), którą przetłumaczyliśmy z greki na łacinę. I stało się latem, przed śmiercią króla Uzzjasza, że ujrzał Pana siedzącego na wysokim i wyniosłym tronie (Izaj. 6:1). Ponieważ historia jest z góry przyjęta, wynika z niej duchowe znaczenie, które objawia się w czasie życia trędowatego króla i obalenia kapłaństwa najlepiej jak potrafił, Izajasz nie mógł zobaczyć tej wizji. Podczas gdy Uzjasz sprawował królestwo w Judei, prorok nie podnosił oczu ku niebu: nie otworzyły się przed nim niebiosa, nie ukazał się Pan Zastępów i w sakramencie wiary nie było słychać imienia Trisagionu. Ale kiedy Uzjasz umarł, wszystko, co pokaże następna mowa, wyszło na jaw. Coś podobnego jest napisane w Księdze Wyjścia (Wj 2); Dopóki żył faraon, lud Izraela, uciskany gliną, cegłą i pracą na polu, nie wzdychał do Pana, gdy królował, nikt nie szukał Boga ojców, Abrahama, Izaaka i Jakuba. Ale kiedy umarł, synowie Izraela westchnęli, jak mówi Pismo, a ich wołanie wzniosło się do Pana (Wj 2:23): chociaż zgodnie z okolicznościami historycznymi Izraelici powinni byli się wtedy bardziej radować, a wcześniej, za życia faraona, wzdychał. Również w dniach proroctwa Ezechiela umarł Faltiasz, syn Benaja, a po śmierci tego bezwartościowego starszego upadł, mówi prorok, na twarz i zawołał wielkim głosem, mówiąc: Biada mi, biada mi, Adonai, Panie, czy Ty do końca prowadzisz resztki Izraela? (Ezech. 11:13). W konsekwencji, jeśli zrozumiecie osobę Uzzjasza, faraona, Faltii i innych podobnych wrogich sił, wówczas zrozumiecie, dlaczego za ich życia nikt z nas nie ma wizji, nie wzdycha, nie lamentuje w pokucie. Niech nie grzeszy, mówi Apostoł, króluje w twoim martwym ciele (Rzym. 6:12). Dopóki panuje grzech, budujemy miasta dla Egipcjan; Żyjemy w kurzu i brudzie, zamiast chleba szukamy plew, zamiast twardego kamienia szukamy cokołów. Dalej: Ujrzałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym. Daniel także widział Pana (Dan. 7), ale nie siedzącego na wysokim i wzniosłym tronie. A w innym miejscu Boski głos obiecuje, mówiąc: Przyjdę, usiądę i będę sądził lud w dolinie Jehoszafata, co jest wyjaśnione jako „sąd Pana” (Joel 3:12). Kto jest grzesznikiem i tak jak ja widzi Pana siedzącego w Dolinie Jehoszafata; nie na pagórku, nie na górze, ale w dolinie i w dolinie sądu. A kto jest sprawiedliwy i podobny do Izajasza, widzi go siedzącego na wysokim i wyniosłym tronie. Można zaproponować inne wyjaśnienie: kiedy w myślach kontempluję Pana panującego nad tronami, panowaniami, aniołami i innymi mocami, widzę Jego tron ​​wysoko; ale kiedy wyobrażam sobie, jak On rządzi rodzajem ludzkim i jak dla naszego zbawienia, jak wielokrotnie wyraża Pismo Święte, zstępuje na ziemię, widzę Jego tron ​​​​nie wysoki i szczególnie blisko ziemi. Dalej: Widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a dom Jego chwały był napełniony, a wokół niego stali Serafini (Izaj. 6:1, według LXX). Niektórzy, którzy przede mną wyjaśniali ten fragment, zarówno Grecy, jak i Latynosi, rozumieli Boga Ojca jako Pana siedzącego na tronie, a naszego Pana Jezusa Chrystusa i Ducha Świętego jako dwóch Serafinów, którzy są przedstawieni jako stojący po obu stronach. Choć tłumacze ci wyróżniają się niezwykłą wiedzą, nie zgadzam się z ich opinią. O wiele lepiej jest wyjaśnić prosto, ale prawdziwie, niż wymownie, ale fałszywie, zwłaszcza gdy ewangelista Jan pisze, że w tej wizji nie był to Bóg Ojciec, ale Chrystus. Mówiąc bowiem o niewierze Żydów, Ewangelista od razu tak wyjaśnia przyczyny niewiary: i dlatego nie mogli w niego uwierzyć, bo jak powiedział Izajasz, ze słuchu usłyszycie, ale nie zrozumiecie; i patrząc, będziecie patrzeć, a nie zobaczycie. I to powiedział, gdy ujrzał chwałę Jednorodzonego i świadczył o Nim (Izaj. 6,9-10; Jana 12,40-41) 41. Dlatego w obecnym miejscu należy powiedzieć: będziecie słuchać, ale nie zrozumiecie, Zasiadający na tronie rozkazuje Izajaszowi. A tym, który to nakazuje, jak rozumie ewangelista, jest Chrystus: stąd staje się jasne, że nie można rozumieć serafina jako Chrystusa, gdy Chrystus sam siedzi. Chociaż w Dziejach Apostolskich przeciwko Żydom kłócącym się między sobą, Paweł mówi: Duch Święty przemówił łaskawie do proroka Izajasza, do naszych ojców, mówiąc: Idźcie do tego ludu i powiedzcie: będziecie słuchać, a nie zrozumiecie; i widzeniem będziecie widzieć, a nie zobaczycie. Bo serce tych ludzi jest zaćmione, ich uszy niesłyszalne, a ich oczy zamknięte. Niech ich oczy widzą i słyszą, i rozumieją w swoich sercach, i zwrócą się do Mnie, a Ja ich uzdrowię. (Dzieje 28:25 i nast.); jednakże różnica w obliczu mnie nie dziwi, gdyż wiem, że zarówno Chrystus, jak i Duch Święty stanowią jedną istotę; i że słowa Ducha nie są inne niż słowa Syna i że Syn nie nakazał niczego innego, jak tylko Ducha. Dalej: i napełnijcie dom Jego chwały. Dom Boży, który jest w górze, jest pełen chwały; i ta poniżej, nie wiem, czy jest pełna chwały, chyba że zgodnie z koncepcją Psalmisty, który mówi: Do Pana należy ziemia i jej wypełnienie (Ps. 23,1). Powiemy także, że ci na ziemi są pełni chwały, którzy mogliby powiedzieć: z Jego wypełnienia wszyscy otrzymaliśmy (J 1,16). Mądre kobiety budują ten dom, ale głupie burzą go własnymi rękami (Przysłów 14:1). Mówi o nim także Izajasz: A w ostatecznych dniach góra domu Pańskiego objawi się na szczycie gór i wywyższy się ponad pagórki (Izajasz 2:2). To jest dom, o którym w innym miejscu świętym głosem świadczy wspomniany wcześniej apostoł Paweł: I Mojżesz był wierny w całym swoim domu, jako sługa, na świadectwo tym, którzy go mają; Chrystus jest jak syn w swoim domu, a my jesteśmy Jego domem, chociaż początek Jego istoty jest znany aż do końca (Hbr 3:5-6). O tym samym domu mówi Apostoł Paweł Tymoteuszowi: Piszę ci to, abyś wiedział, jak żyć w domu Bożym, którym jest Kościół (1 Tm 3,14-15). Dalej: a Serafin stanął wokół Niego; sześć krylów do jednego i sześć kryli do drugiego; i były dwie osłony na twarz i dwie osłony na nogi, i dwie osłony do latania i wołania do siebie nawzajem i mówienia: Święty, Święty, Święty jest Pan, Bóg Zastępów, cała ziemia napełniona jest Jego chwałą (Izaj. 6:2-3). Chcemy wiedzieć, jakim rodzajem Serafinów stoją wokół Boga, dlaczego każdy ma sześć skrzydeł, a obaj razem mają dwanaście; jak zakrywają twarz dwiema nogami i latają na dwóch nogach, gdy powyżej powiedziano, że stoją wokół Boga, albo jak stoją, gdy jest ich dwóch, a ponadto latają; co to znaczy, że krzyczą jeden do drugiego i powtarzają imię Trisagionu; jak nad domem zwano pełnym chwały, a teraz ziemią (pełną chwały). Ponieważ kwestie te rodzą wiele trudności i na pierwszy rzut oka nie wydają się łatwe do rozwiązania, módlmy się wspólnie do Pana, aby przysłano mi węgiel z ołtarza, abym po zniszczeniu wszelkiej grzesznej nieczystości mógł najpierw kontemplować tajemnice Boże, a następnie głosić to, co widzę. „Serafin”, jak znajdujemy w wyjaśnieniu imion Żydów, oznacza „ciepło”, „płomień” lub „pochodzenie ich (hebrajskiego) języka”. Pytamy, co oznacza ten płomień? Zbawiciel mówi: Przyszedłem sprowadzić ogień na ziemię i jakże chcę, żeby spalił (Łk 12,49). Dwaj uczniowie, którym Pan w drodze wyjaśniał Pisma, poczynając od Mojżesza, poprzez wszystkich proroków, rozpoznając Go, gdy otworzyły się im oczy, mówili między sobą: "Czyż nie płonie we mnie serce moje, gdy rozmawiałem z nami w drodze i jakbym mówił do nas Pisma (Łk 24,32)? A w Księdze Powtórzonego Prawa napisano o samym Bogu, że jest ogniem trawiącym (Powt. 4:24); i Ezechielowi (Ezechiela 8:2) ukazuje się on także jako ognisty od stóp do pasa, a słowa Pana są czystymi słowami, wyczyszczonymi srebrem, oczyszczonymi z ziemi, oczyszczonymi siedmiokrotnie (Ps. 11:7) – i wiele więcej, których wyciągnięcie ze wszystkich pism świętych zajęłoby zbyt dużo czasu, gdyby ktoś chciał. Pytamy więc, gdzie jest ten zbawienny płomień? Nie ulega wątpliwości, że w świętych księgach, poprzez lekturę których oczyszczane są wszelkie ludzkie wady. Przechodząc teraz do wyjaśnienia dalszego znaczenia słowa „Serafin” i zamierzając ujawnić, w jaki sposób „pochodzenie języka hebrajskiego” może odnosić się do Pisma Świętego, obawiam się, że nie będę sprawiał wrażenia nie tyle wyjaśniającego, ile łamiącego Pismo Święte. Cała starożytność uznaje język żydowski, w którym napisano Stary Testament, za początek języka i mowy potocznej oraz każdego słowa, które wymawiamy. A później, gdy podczas budowy wieży za obrazę Boga doszło do pomieszania języków, różnica w mowie rozprzestrzeniła się na wszystkie narody. I tak zarówno płomień, jak i początek języka są odnotowane w obu testach i nie jest zaskakujące, że stoją one wokół Boga, gdy przez nie można poznać samego Pana. Sześć skrzydeł do jednego i sześć skrzydeł do drugiego. Nasz Victorinus rozumie dwunastu apostołów. Możemy przyjąć dwanaście kamieni ołtarza, których nie tknęło żelazo, oraz dwanaście kosztownych kamieni, z których wykonano insygnia kapłana (Wj 28), o których mówi Ezechiel (Ezechiel 28) i wspomina Apokalipsa (Obj 21). Co z tego wszystkiego jest prawdą – Bóg jeden wie; i co wiarygodnie przedstawimy później. Dalej: były dwie osłony na twarz, dwie osłony na nogi i dwie osłony na nogi (Izaj. 6:2). Zakrywali nie własną twarz, lecz Bożą 42. Któż bowiem może poznać Jego początek, który przed założeniem tego świata był w wieczności rzeczy, kiedy stworzył Trony, Panowania, Moce, Anioły i wszystkie zastępy niebiańskie? Dalej: I dwie osłony na moje stopy, nie moje, ale Boże 43. Bo któż może poznać Jego przyszłość? Co stanie się po stuleciu, co stanie się po sądzie nad rodzajem ludzkim, jakie będzie życie? Czy po śmierci znów będzie inna ziemia i inne żywioły, czy też zostanie stworzony inny świat i słońce? „Powiedzcie mi, co było pierwsze i co będzie, a powiem, że jesteście bogami” – mówi Izajasz (Izajasz 41:23), co oznacza, że ​​nikt nie może powiedzieć, co było przed światem i co nadejdzie po świecie. Znamy tylko średnią, która zostaje nam objawiona poprzez lekturę Pisma Świętego, kiedy powstał świat, kiedy powstał człowiek, kiedy był potop, kiedy nadano prawo; że w jednym człowieku zostały wypełnione wszystkie przestrzenie ziemi i że w ostatnich czasach Syn Boży przyjął ciało dla naszego zbawienia. A resztę, co powiedzieli, dwóch serafinów zakrywa twarz i nogi. I wołając do siebie. Pięknie dostarczone: sobie nawzajem. To samo bowiem czytamy w Starym Testamencie, to samo znajdujemy w Ewangelii, a to, co będzie czytane w Ewangelii, wynika ze świadectwa Starego Testamentu: nie ma w nich nic niezgodnego, nic innego. Oraz czasownik: Święty, Święty, Święty jest Pan, Bóg Zastępów (Izaj. 6:3). Obydwa testamenty mówią o Trójcy. A że nasz Zbawiciel nazywany jest także Zastępami, przykład tego znajdziesz w Psalmie dwudziestym trzecim. Siły służące Panu wołają do innych mocy niebieskich, aby otworzyły bramy powracającemu Panu: przejmijcie bramy, książęta, wasze lub, jak interpretuje Akwila, „podnieście swoje bramy”, a wejdzie król chwały. Ci natomiast widzą Go w ciele i zdumieni nowym sakramentem pytają: Kto jest tym Królem chwały? – i otrzymują odpowiedź: Pan tych zastępów jest Królem chwały (Ps. 23,9-10), co po hebrajsku jest napisane: „Pan zastępów”. Powinieneś wiedzieć, że tam, gdzie Siedemdziesięciu Tłumaczy wyraża się: „Pan Zastępów” i „Pan Wszechmogący”, po hebrajsku jest powiedziane: „Pan Zastępów”, zgodnie z tłumaczeniem Akwili, „Pan Zastępów”. A samo słowo „Pan” składa się tutaj z czterech liter, czyli z dwóch ia, - gdyż w Bogu właśnie jest dostarczone „iod ge, iod ge” - które powtórzone dają to niewysłowione i najchwalebniejsze imię Boga 44. „Napełnijcie całą ziemię Jego chwałą”. I ci Serafini mówią o przyjściu Pana Zbawiciela, jak Jego nauczanie rozprzestrzeni się po całej ziemi, a głos apostołów dotrze aż po krańce świata. Dalej: i chwyciwszy drzwi od głosu, zawołałem do niego (Izaj. 6:4). W Starym Testamencie czytamy, że Pan zawsze rozmawiał z Mojżeszem i Aaronem u drzwi Przybytku (Kpł 1,1, 4,1; Lb 10), jakby przed Ewangelią, a nie wprowadzał ich do Miejsca Najświętszego, jak potem wchodził do Kościoła Bożego, zgodnie ze słowami: „Król wprowadzi mnie do swego łoża” (Pnp 1,3). I tak, gdy nasz Pan zstąpił na ziemię, to była brama, czyli jakby powstała jakaś przeszkoda dla tych, którzy chcieli wejść, i cały ten świat napełnił się dymem, czyli chwałą Bożą. Tam, gdzie po łacinie czyta się elevatum, po grecku występuje ἐπήρθη (sublatum). Ale ponieważ to ostatnie słowo (sublatum), ze względu na swoją wzajemność, można interpretować w ten czy inny sposób, nasze przetłumaczyliśmy elevatum (wzniesiony) w znaczeniu ablatum (zabrany). A dom napełnił się dymem. Bóg, jak powiedzieliśmy powyżej, jest ogniem: kiedy zstąpił do Mojżesza na górę Synaj, w czasie Jego procesji ukazały się latarnie i cała góra była pełna dymu. Dlatego psalmy mówią: dotknij gór, a dymią (Ps. 103:32). Jak więc nie rozumieć samej istoty tego ognia, tj. Bóstwo, to od Niego pewien najlżejszy i (że tak powiem) najsubtelniejszy element dymu rozprzestrzenia się na cały świat, dostrzegając, co mówimy: częściowo rozumiemy, a częściowo prorokujemy (1 Kor. 13:9). I: widzimy teraz jak lustro w wróżeniu (tamże, w. 12). A Serafini stali w pobliżu; sześć skrzydeł do jednego i sześć skrzydeł do drugiego (Izaj. 6:2). Jeden z Greków, doskonale znający Pismo Święte 45, wyjaśnia, że ​​Serafini to pewnego rodzaju moce w niebie, które wysławiają Boga, stojąc przed Jego tronem i wysyłane do różnych służb, zwłaszcza do tych, którzy potrzebują oczyszczenia i zasługują na usprawiedliwienie poprzez jakąś karę za poprzednie grzechy. I to, jak mówi, drzwi się podniosły, jest to oznaką zniszczenia żydowskiej cerkwi i spalenia całej Jerozolimy, którą teraz widzimy zniszczoną. Ale niektórzy, którzy zgadzają się co do pierwszego, nie zgadzają się co do drugiego. Mówią bowiem, że drzwi się otworzyły w chwili, gdy rozdarła się zasłona w cerkwi i cały dom Izraela zaćmiła chmura błędu, gdy według Józefa kapłani usłyszeli od Najświętszego w cerkwi głos mocy niebieskich: wyjdźmy z tego miejsca. Jest jeden człowiek, od którego – cieszę się – wiele się nauczyłem i który tak bardzo studiował język Żydów, że wśród ich pisarzy uchodził za Chaldejczyka. Poszedł zupełnie inną drogą; mówi bowiem, że żaden z proroków, z wyjątkiem Izajasza, nie widział Serafinów stojących wokół Boga i że nawet sami Serafini nie są wspomniani w żadnym innym miejscu Pisma Świętego. Stąd sugeruje wskazanie zniszczenia i niewoli Jerozolimy, które miało miejsce za Nabuchodonozora. Ponieważ od Uzjasza, pod którego rządami (Izajasz) zaczął prorokować, i od Sedekiasza, który panował ostatni i który został zaprowadzony na ślepo do Babilonu, było jedenastu królów i dwunasty Godoliasz, których król babiloński ustanowił nad krajem i którego Izmael, syn Hafaniasza, niszczyciel ostatniego w ojczyźnie, został zabity w środku święta (2 Król. 25 i 2). Kron. rozdz. i Jer. 41); to jest tych dwanaście skrzydeł, z których czterema (Serafinami) zakrywają twarz, jak znajdujemy w niektórych egzemplarzach, czterema latają, a czterema zakrywają nogi. ponieważ z tych dwunastu królów tylko czterech było sprawiedliwych: Uzzjasz, Jotam, Ezechiasz i Jozjasz, to oni, majestatyczni we wszystkich niewoli, ośmielają się chwalić Boga: Święty, Święty, Święty jest Pan, Bóg Zastępów. A pozostali z powodu swoich grzechów zakrywają twarze; niektórzy, wzięci do niewoli, zakrywają podeszwy swoich stóp. A przez podniesione drzwi i dom pełen dymu ma na myśli, jak powiedzieliśmy powyżej, zniszczenie Jerozolimy i spalenie cerkwi. Ponieważ zacząłem już przytaczać jego opinię, poruszmy jeszcze to, czego nie poruszyłem. Twierdzi, że szczypce, którymi zdejmowano węgiel z ołtarza i oczyszczano wargi, oznaczają cierpienia samego Izajasza, które znosił pod rządami króla Manassesa, po czym z prawdziwie czystymi ustami powiedział do Pana: Oto jestem, poślij mnie i rzekł: Och, nędzny ja, jakże jestem wzruszony! (Izaj. 6:8, 5; według LXX). Dopóki Uzjasz żyje, nie rozumiesz, Izajaszu, że jesteś nieszczęśliwy, nie smucisz się, nie wzruszasz się; ale kiedy umarł, zauważasz, że masz nieczyste wargi, i wtedy dowiadujesz się, że nie jesteś godny oglądać Boga. O, żebym i ja był skruszony i przez skruchę stał się godny oglądać Boga, bo jestem człowiekiem i mam nieczyste wargi i żyję wśród ludu, który też ma nieczyste wargi. Izajasz jako człowiek sprawiedliwy zgrzeszył tylko mową, dlatego miał tylko nieczyste wargi, a nie umysł. Ja zaś, ponieważ oczami swymi wypatruję namiętnej pożądliwości, rękami i nogami wpadam w pokusę i grzeszę wszystkimi członkami moimi, mam wszystko nieczyste, a gdy już ochrzczę się duchem, znowu splamiłem tunikę i potrzebuję oczyszczenia innym chrztem, to jest ogniem (Mt 3,11). Nie, jak niektórzy myślą, w Piśmie Świętym są proste słowa (simplicia, czyli mające jedynie dosłowne znaczenie), jest w nich mnóstwo rzeczy ukrytych. Litera oznacza jedno, tajemnicze znaczenie drugie. Tutaj na przykład. w Ewangelii Pan przepasuje się prześcieradłem, przygotowuje misę do obmycia nóg uczniów, pełni obowiązki sługi (J 13,4-5): załóżmy, że uczy pokory, abyśmy sobie wzajemnie służyli; Nie zaprzeczam, nie protestuję. Co to znaczy, że w odpowiedzi na sprzeciw Piotra powiedział: Jeśli nie umyję ci nóg, nie będziesz miał udziału ze mną? A on odpowiedział; Panie, nie tylko mój nos, ale także moja ręka i głowa (tamże, w. 8-9). Oznacza to, że chcąc wstąpić do nieba, Pan (ponieważ Apostołowie, jako ludzie oddani ziemi, mieli dotychczas stopy zbrukane w pyle grzechów) chce ich całkowicie uwolnić od grzechów, aby można było wobec nich zastosować słowo prorocze: gdyż stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju, są czerwone (Iz 52,7); i aby mieli siłę naśladować słowa Kościoła, który mówi: Umyjcie mi nosy; Jak mogę je zbezcześcić? (Pieśń 5:3). Zatem nawet jeśli później po zmartwychwstaniu (Chrystusa) przyklei się do nich trochę kurzu, muszą strząsnąć go na niegodziwe miasto na dowód wyczynu, zgodnie z którym do tego stopnia wysilili swoją gorliwość o zbawienie wszystkich, że stając się Żydami dla Żydów, poganami dla pogan, nawet w jakiś sposób splamili sobie stopy. Powróćmy więc do tematu naszej dyskusji: jak Apostołowie potrzebowali oczyścić swoje stopy; tak Izajasz, który zgrzeszył tylko mową, miał nieczyste wargi; i, jak sądzę, miał nieczyste wargi, bo nie ujarzmił Uzjasza, który wbiegł do cerkwi, i za przykładem Eliasza, wolnym głosem nie nazwał go niegodziwym. Żyję pośród ludzi o nieczystych wargach (Izaj. 6:5). Izajasz, który ubolewał i przyznał, że jest bezwartościowy, staje się godzien oczyszczenia; a lud, który nie tylko nie pokutuje, ale i nie wie, że ma nieczyste wargi, nie zasługuje na lekarstwo oczyszczające. I tak, idąc za tym przykładem, musimy dbać nie tylko o to, abyśmy sami byli sprawiedliwi, ale także nie żyli z grzesznikami, bo prorok uważa to za grzech i potępienie. Dalej: Widziałem króla Pana Zastępów (Izaj. 6:5). Żydzi mówią, że Izajasz został zabity przez starszych, ponieważ pisze, że oczami cielesnymi widział Pana Zastępów, podczas gdy Mojżesz widział plecy Boga, a sam Bóg mówi w związku z tym: „nikt nie będzie oglądał mojego oblicza i nie żył” (Wj 33,20). Jeśli zapytamy ich, jak to się dzieje, że Bóg mówi w Prawie, że ukazywał się innym prorokom w snach i wizjach oraz rozmawiał z Mojżeszem twarzą w twarz; i jakże silna jest myśl, że „nikt nie będzie oglądał mojego oblicza i nie żył”, kiedy sam Bóg mówi, że rozmawiał twarzą w twarz z Mojżeszem: wówczas z pewnością odpowiedzą, że na tyle, na ile jest to akceptowalne przez człowieka, Bóg był widzialny nie takim, jakim był, ale takim, jakim chciał się ukazać. I mówimy im, że Izajasz widział to samo; istotą jest to, czy Mojżesz widział Boga, czy też nie. Jeśli widział, to widział także Izajasz, który mówiąc, że widział, został przez was bezbożnie zabity, gdyż Bóg może być widzialny. Jeśli tego nie widziałeś, zabij Mojżesza wraz z Izajaszem, gdyż ten jest winny tego samego oszustwa, twierdząc, że widział kogoś, kogo nie widać. Jakąkolwiek myśl mieli, wyjaśniając ten fragment dotyczący Mojżesza, zastosujemy ją do wizji Izajasza. Dalej: I został posłany do mnie od Serafinów, i miał w ręku imię rozżarzonego węgla, który szczypcami wzięto z ołtarza. Dotknąłem moich warg i powiedziałem: Oto dotknę twoich ust, a on odejmie twoje winy i oczyści twoje grzechy (Iz. 6:6-7). Jeśli zgodnie z powyższymi interpretacjami chcesz zrozumieć przez Serafina albo dwa przymierza, albo jakąś władzę służebną w niebie, albo jakieś przyszłe wydarzenie, zapowiadane jako zapowiedź przyszłej niewoli, to wyjaśnij obecne miejsce zgodnie z przyjętą kiedyś interpretacją słowa „Serafin”. kierując się pierwszą interpretacją, stwierdzamy, że do proroka zostało wysłane przymierze ewangelii, który zawierający oba przykazania, tj. zarówno swoje własne, jak i Stary Testament, obejmuje ognistą mowę Boga podwójnym ostrzem przykazań - i dotykając swoich warg, prawdą swojej czystości wypędza wszelką niewiedzę, która notabene, ale według naszego wyjaśnienia, polegała na nieczystości warg. Jakub zobaczył te szczypce na drabinie (Rdz 28); jest to miecz obosieczny; są to dwa grosze, które biedna wdowa przesyła w darze Bogu (Mk. 12:42); jest to statir zawierający dwa denary znalezione w pysku ryby i przekazane Panu i Piotrowi (Mt 17:27). Ujęty przez te podwójne szczypce, trzymane mocą jedności, węgiel jest wysyłany do proroka, a dowiadujemy się, że został on przekazany prorokowi w sto dziewiętnastym psalmie, gdy prorok prosił Boga, mówiąc: „Panie, uwolnij moją duszę od niegodziwych warg i pochlebnego języka”, a zapytany przez Ducha Świętego: „Co ci dam lub co ci ofiaruję przeciwko pochlebnemu językowi?”, odpowiedział: „Ostre strzały”. mocny, z węglem niszczycielskim” (Ps. 119, 2 i nast.). Ponieważ niszczycielski węgiel, który oczyszcza język od grzechu, jest słowem prawdziwie Bożym, o którym Izajasz mówi: Jeśli umieścisz węgle rozpalone, usiądziesz na nich, a one ci pomogą (Iz. 47, 14–15 według LXX). Dalej: I usłyszałem głos Pana mówiący: Kogo poślę i kto pójdzie do tego ludu? I rzekł: Oto jestem, poślij mnie. I rzekł: Idź i mów do tego ludu; na własne uszy usłyszycie, ale nie zrozumiecie (Izaj. 6:8-9). Kogo należy posłać i kto pójdzie do ludu – oto słowa Pana, nie nakazującego, ale pytającego, któremu prorok chętnie odpowiada: „Oto jestem, poślij mnie”, a po tej obietnicy otrzymuje polecenie, aby powiedzieć: „Idź i powiedz temu ludowi: słuchając będziecie słyszeć, ale nie zrozumiecie, i patrząc, będziecie widzieć, a nie będziecie widzieć”; i tak dalej, co zawiera tekst samego proroctwa. Słyszałem sporo opinii na temat tego miejsca od mojego Żyda, z których kilka przytoczę, abyście mogli zrozumieć sposób myślenia tego człowieka. Przyjrzyjmy się – powiedział – odnośnie Mojżesza i Izajasza, którzy radzili sobie lepiej. Czy to Mojżesz, który, gdy Bóg posłał go do ludu, powiedział: „Proszę Cię, Panie, nie jestem godzien”; a następnie „wybierz innego, którego chcesz wysłać” (Wj 4,13) lub Izajasza, który, gdy nie został wybrany, ofiarował się, mówiąc: „Oto jestem, poślij mnie”. Wiem, powiedział Żyd, że niebezpieczne jest spekulowanie na temat zasług świętych i próba zmierzenia porównawczej wartości tych, których Pan ukoronował; ale skoro On sam powiedział: szukajcie, a znajdziecie, szukajcie, a będzie wam otworzone (Mt 7,7 i Łk 11,9), to nawet jesteśmy zobowiązani zbadać, jakie może się pojawić pytanie, nie po to, aby kogokolwiek upokorzyć, ale po to, abyśmy znając znaczenie Pisma Świętego mogli kierować się jego przykładami. Obrońca Mojżesza – kontynuował Żyd – wskazuje na jego pokorę i łagodność, przez co on, uważając się za niegodnego służenia Bogu, w ten sposób stał się większy: a Izajasz, który sam dobrowolnie prorokował, już na początku swojej posługi zaczął rzucać wyrzuty: „Słuchając będziecie słyszeć, ale nie zrozumiecie, a patrząc będziecie patrzeć, a nie będziecie widzieć” itd. Przeżywszy później z tego powodu wiele nieszczęść i przez cały lud uważany był za szaleńca, gdy boski głos znów do niego powiedział: krzycz, on, pamiętając, co musiał znosić, aby poprzednio był gotowy prorokować, nie mówi już: „Oto jestem, poślij mnie”; ale pyta, co powinien głosić, i mówi: „Co mam głosić?” (Izaj. 40:6). Coś podobnego czytamy u Jeremiasza: weźcie z mojej ręki kielich nierozpuszczonego wina i niech piją wszystkie języki, do których was poślę, a będą pić i wymiotować, i nosić miecz, i odpadać przed mieczem, który poślę między nich (Jer. 25:15-16). Prorok, gdy to usłyszał, nie odmówił, nie powiedział na wzór Mojżesza: „Proszę, Panie, nie jestem godzien, wybierz kogo innego, aby posłać” (Wj 4,13); lecz miłośnik swego ludu i myśląc, że pijąc z kielicha wrogie narody zostaną zabite i zginą, chętnie bierze kielich wina, nie zdając sobie sprawy, że Jerozolima zalicza się do wszystkich narodów. W końcu, powiedział, wziął kielich z ręki Pana i napoił wszystkie języki, do których mnie posłał Pan, a wśród innych narodów Jerozolimę, miasta judzkie, ich królów i książąt, tak że doprowadziłem je do spustoszenia, upadku i zagłady (Jer. 25:17-18). Posłuchaj, co mówi w innym miejscu w następstwie tego proroctwa (chociaż w większości kodeksów biblijnych kolejność jest wypaczona): Oszukałeś mnie, Panie, i ja zostałem oszukany: powstrzymałeś mnie i zwyciężyłeś, a ja śmiałem się cały dzień; wszyscy mnie przeklinają (Jer. 20:7). Wręcz przeciwnie, obrońca Izajasza (ciągnął dalej Żyd) zwraca uwagę, że prorok, opierając się nie tyle na własnej godności, ile na miłosierdziu Boga, po usłyszeniu od serafina: „Oto dotknąłem twoich ust, a ty odejmiesz swoje winy i oczyścisz swoje grzechy”, nie chciał tarzać się w bezczynności, ale chętnie ofiarował się jako wolny od grzechów, aby służyć Bogu z gorliwości o wiarę. A Mojżesz, skoro studiował nauki świeckie i skoro po zabiciu Egipcjanina jego świadomość była w jakiś sposób nieczysta, dlaczego odezwał się do niego głos z krzaka mówiący: Nie zbliżaj się do tego; zdejmij buty ze swoich nóg, bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą (Wj 3:5); a wiedząc, że będzie musiał spierać się z mędrcami i ze złym królem faraonem, przepraszał, mówiąc: „Proszę Cię, Panie, nie jestem godzien”; zamiast tego po hebrajsku brzmi: Mam nieobrzezane wargi; podczas gdy siedemdziesięciu tłumaczy tłumaczy więcej zgodnie ze znaczeniem (mowy) niż ze słowa na słowo. Z tego można jasno zrozumieć, że Izajasz, mając obrzezane wargi, słusznie ofiarował się Bogu, a Mojżesz, ponieważ jego wargi nie były dotąd obrzezane, odmówił tak wielkiej posługi. Słuchając, będziesz słyszeć, ale nie zrozumiesz; patrząc, będziecie widzieć, ale nie będziecie widzieć (Izaj. 6:9). Cały ten fragment, jak mówi Zbawiciel w Ewangelii, odnosi się do czasu, kiedy On sam raczył zejść na ziemię i dokonywał znaków na głupich Żydach. Ponieważ jednak do końca rozdziału istnieje rozmaitość interpretacji, a część rozdziału już wyjaśniliśmy, to wystarczy to, co zostało powiedziane do tej pory. Mowa niedokończona naszym stylem i sama w sobie nieprzetworzona staje się jeszcze bardziej nieznośna, jeśli swoją długością pogłębia nudę. Mając zaniepokojone oczy, zadbajmy przynajmniej o język i uszy 46 . Siedemdziesiąt: i jeden został do mnie wysłany od Serafinów; Akwila i Teodotion: „i przyleciał do mnie jeden (unum) serafinów”; Symmachus: „i przyleciał do mnie jeden (unus) serafinów” (Iz. 6:6). Codziennie wysyłany jest do nas serafin, codziennie usta tych, którzy wzdychają i mówią: O, przeklęty, jestem wzruszony, jestem oczyszczony, a gdy zostaną uwolnieni od grzechów, przygotowują się do służenia Bogu. A co mówią inni tłumacze zamiast: wysłać, mówią: „poleciał”, a następnie zrozumieć szybkie przybycie słowa Bożego do tych, których uważa się za godnych komunikowania się z nim. Istnieje również różnica w płci. Siedemdziesiąty, Akwila i Teodotion tłumaczą słowo „serafin” w rodzaju nijakim; a Symmachus jest rodzaju męskiego. Nie należy sądzić, że Moce Boga mają płeć; gdyż nawet sam Duch Święty, zgodnie z właściwościami języka, umiejscowiony jest w rodzaju żeńskim w języku hebrajskim: „Ruga”, w języku greckim w rodzaju nijakim: τό πνεῦμα, po łacinie w rodzaju męskim: Spiritus. Z tego należy rozumieć, że gdy w odniesieniu do serafinów podaje się końcówkę męską lub żeńską, nie oznacza to płci, ale cechę dźwiękową języka. Jedynie sam Bóg, niewidzialny i niezmienny, wyraża się w rodzaju męskim niemal we wszystkich językach, gdyż płeć nie jest dla Niego charakterystyczna. - Również, niezależnie od tego, jak niewinny, należy potępić błąd tych, którzy w swoich modlitwach i prośbach ośmielają się mówić: „siedzą na cherubinach i serafinach”. Napisano bowiem, że Bóg siedzi na cherubinach; jak na przykład usiąść na cherubinach, pojawiają się (Ps. 79:2). Ale to, że Bóg zasiada na serafinach, nie jest wspomniane w całym Piśmie Świętym, a nawet w całym Piśmie Świętym, z wyjątkiem obecnego miejsca, nie znajdujemy samych serafinów stojących wokół Boga. Siedemdziesiąt: a w ręku jego węgiel rozżarzony, i szczypcami jest wzięty od ołtarza; i dotknę moich ust. Akwila i Teodotion: „a w jego ręce w szczypcach był kamyk, który wziął z ołtarza i dotknął moich ust”; Symmachus: „a w jego ręce trzymał w szczypcach kamyk, który wziął z ołtarza i przyniósł do moich ust” (Izaj. 6:6). Jeśli wyjaśnimy to w odniesieniu do historii, wówczas Bóg pojawia się siedząc w świątyni jerozolimskiej i z ołtarza przed Nim zabrano Izajaszowi siedemdziesiąt węgli – z ołtarza płonącego, czyli ołtarza całopalnego. – Jeśli wyjaśnimy to w odniesieniu do tajemniczego znaczenia, zesłany zostanie ogień, którego Jeremiasz nie mógł znieść, który przenikając do zakamarków naszej duszy, tak nas przemienia, tak nas przemienia ze starego człowieka w nowego, że możemy zawołać tymi słowami: „Żyję już nie ja, ale łaska Boża jest we mnie” (Gal. 2,20). Również szczypce, chociaż według niektórych interpretatorów zawsze należały do ​​akcesoriów kapłańskich, musimy rozumieć różne moce, z którymi Bóg w wielu częściach i na różne sposoby przemawiał do naszych ojców przez proroków. ponieważ w języku hebrajskim zamiast: węgiel (caibo) czyta się: „kamyk” (rachunek), wydaje mi się, z czym inni się zgadzają, że nazwa kamyk oznacza słowo boskie. Bo tak jak ten kamyk (rachunek) jest rodzajem najtwardszego, najbardziej okrągłego i najjaśniejszego kamienia w całej swej czystości, tak Słowo Boże, które nie może upaść przez sprzeczności heretyków i wszystkich przeciwników, nazywa się kamykiem. Sefora obrzezała swego syna tym kamieniem; Jezus oczyszcza ludzi z wad, a w Apokalipsie Pan obiecuje zwycięzcom, że otrzymają kamyk i zostanie na nim zapisane nowe imię. Wydaje mi się, że siedemdziesiątka w tym, co przetłumaczyli: ἄνθραξ, znaczyła to samo, co pozostałe. ponieważ ἄνθραξ, co wyjaśniamy: carbunculus (kamień szlachetny, karbunkuł) to rodzaj błyszczącego, lśniącego kamienia, który znajdziemy wśród dwunastu kamieni. Tak więc, niezależnie od tego, czy przyjmiemy rachunek różniczkowy czy carlunculus jako kamień, najpierw zostanie wskazana prawda i stanowczość słowa Bożego, a jaśniejąca nauka i przykazania zostaną wskazane przez drugie. „Albowiem słowa Pana są czystymi słowami, srebro oczyszczone ogniem z ziemi, oczyszczone siedmiokrotnie” (Ps. 11:7). A w innym miejscu: „przykazanie Pana jest jasne i oświeca oczy” (Ps 18,10). A co powie: „miał węgiel w ręku”, wówczas znaczenie rąk zrozumiemy tak samo, jak gdzie indziej: śmierć i życie są w ręku języka (Prz. 18:21), a w Psalmie: zostaną wydane w ręce broni (Ps. 62:11); lub ręka rzeczywiście się ukazała, aby ze względu na podobieństwo do obrazu ludzkiego, gdy widoczna jest ręka dawcy, prorok się nie bał: dlaczego widzimy, że zarówno sam Bóg, jak i aniołowie przemieniają się w ludzkie postacie, aby oddalić strach od tych, którzy widzą. Siedemdziesiąt: i rzekł: Oto dotknę tego twoimi ustami, a to zgładzi twoje winy i oczyści twoje grzechy (Izaj. 6:7). Akwila: „Oto dotknęło to twoich warg i zniknie twoja wina, i nastąpi przebłaganie za twój grzech”. Inni komentatorzy zgadzają się ze słowami Aquili. Najpierw konieczne jest dotknięcie naszych ust; potem, gdy nastąpi dotknięcie, aby nieprawość została usunięta; i gdy nieprawość zostanie usunięta, aby Pan doznał przebłagania, gdyż u Niego jest przebłaganie, a według Apostoła: On jest przebłaganiem za nasze grzechy (1 Jana 2:2). A gdy zostaniemy oczyszczeni z grzechów, usłyszymy głos Pana mówiący: Kogo poślę? A my odpowiemy: oto jestem, poślij mnie. Siedemdziesiąt: i usłyszałem głos Pana mówiący: Kogo poślę i kto pójdzie do tego ludu? (Izaj. 6:8). Akwila, Teodotion i Symmachus: "I usłyszałem głos Pana mówiący: Kogo mam posłać? I kto po nas pójdzie? O porównaniu Izajasza z Mojżeszem, o tym, jak jeden odmówił służenia, a drugi dobrowolnie zgłosił się na ochotnika, a następnie znosił z tego powodu męki, omawialiśmy gdzie indziej. Ale aby nie sprawiać wrażenia, że uciekamy od tego, co Żydzi nazywają δευτέρωσις i w którym dostarczają wszelkiej wiedzy, zastanówmy się krótko, dlaczego jest to napisane po hebrajsku: i kto za nas pójdzie. Tak jak mówi Księga Rodzaju: Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i podobieństwo (Rdz 1:26), myślę, że jest tu powiedziane: „A kto pójdzie dla nas?” „Za Nas” – kto jeszcze powinien przez to rozumieć, jeśli nie Ojciec i Syn i Duch Święty, do którego przychodzi każdy, kto postępuje zgodnie z Ich wolą? W tym, że przemawia jedna osoba, kryje się jedność Bóstwa; a w słowach: „dla nas” wskazana jest różnica osób. – W Pieśni nad pieśniami czytamy słowa pana młodego, mówiącego do oblubienicy: „Wstań, przyszedłem, moja droga, moja piękna (czyli oblubienico), moja gołębica, ponieważ zima już minęła, deszcze wraz z nią przeszły” (Pnp 5,2). Gdy bowiem dusza w medytacji czuje spokój, gdy opiera się na kamieniu, a wiara jej opiera się na głębokim korzeniu, wówczas przepływają obok niej wszystkie strumienie pokus; ale nie mijają tego, kto ulega pokusie (tentatur). Należy zauważyć, że na słowa Pana: „kogo mamy wysłać i kto dla nas pójdzie” prorok odpowiedział w połowie: oto jestem, poślij mnie, - i milczał w sprawie drugiej połowy pytania, zdając sobie sprawę, że nie ma ani jednej godnej osoby, która poszłaby do Boga i która na całej swojej drodze postępowałaby zgodnie z godnością tego, który posłał. Widząc tę ​​pokorę, przez którą prorok uważał się za niegodnego podjęcia drugiej połowy zaproszenia, Pan nakazał mu, mówiąc: idź. Siedemdziesiąt: i rzekł: Oto jestem, poślij mnie. Akwila i Teodotion: „oto stoję, poślij mnie”; Symmachus: „Poślij mnie”. Bóg, który to, czego nie ma, nazywa tak, jakby było, i który powiedział: Ja jestem, który istnieje, i to w innym miejscu: Ten, który mnie posłał (Wj 3,14), ten, kogo wzywa, natychmiast stawia na nogi: jasno wynika to z przykładów żyjącego ewangelisty Mateusza i Łazarza, którzy umarli już cztery dni temu: gdy tylko Pan ich powołał, natychmiast jeden opuścił grób chciwości, drugi z grobu śmierci (Mk 2, Łk 2,2). 5; Jana 11), gdyż bez Niego nic by nie istniało: dlatego oczyszczony z grzechów prorok odważył się powiedzieć: „Oto jestem”, choć w kodeksach łacińskich ze względu na różnice w interpretacji nie było to powiedziane. Niektórzy uważają, że należy zauważyć, że jeśli niektórzy prorocy mają mowę nadawcy lub posłanego, to właśnie to oznacza „apostoł” w języku greckim - i chcą ustanowić to rozróżnienie: prorocy i apostołowie są wysyłani w równym stopniu, ale ci, którzy nie mają mowy nadawcy, są tylko prorokami. Myślę, że to jest niepotrzebne. Ponieważ jednak kiedyś musieliśmy interpretować ten tytuł (tj. „apostoł”), powinniśmy wiedzieć, że towarzysz Pawła, Sylas, nazywany jest po hebrajsku „apostołem”, choć nie pisał on żadnych listów. „Silouan” zamiast „Siła” jest błędnie odczytane; ponieważ Sylwan nie jest wspomniany w Dziejach Apostolskich. Część druga, zawierająca listy pisane przez Hieronima na przestrzeni prawie trzech lat, od końca 382 r. do ponad połowy 385 r. 19. List do papieża Damazego 47: o znaczeniu słowa hosanna. Wiele osób myślało inaczej o tym słowie; między nimi nasz Gilariusz w wyjaśnieniu Mateusza (Mateusz 21:9) wierzy, że Hosanna po hebrajsku oznacza „odkupienie domu Dawida”. Ale najpierw „odkupienie” po hebrajsku to pheduth, potem dom to bet. I dla każdego jest jasne, że słowo „Dawid” nie jest umieszczone w tym miejscu. Inni myślą, że hosanna oznacza „chwałę”. Ale „chwała” po hebrajsku nazywa się chabod; niektóre są „łaską”; „łaska” po hebrajsku nazywa się thoda lub anna. Pozostaje zatem porzucić potoki opinii i powrócić do samego źródła, z którego czerpali ewangeliści. Tak jak nie możemy zrozumieć następujących fragmentów ani w języku greckim, ani w alfabecie łacińskim: aby wypełniło się to, co powiedzieli prorocy, bo będzie nazwany Nazarejczykiem (Mt 2,23), a także: z Egiptu wołałem mojego Syna (tamże, w. 15), tak teraz, zgodnie z kodeksem żydowskim, musimy zbadać prawdziwe znaczenie słowa hosanna i zdecydować, dlaczego lud, a zwłaszcza spółgłoskowy chór niemowląt wołał tym słowem: gdy według legendy Mateusza: Wyszły przed Niego narody i poszły za wezwaniem, mówiąc: Hosanna synowi Dawida; Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie; Hosanna na wysokościach (Mt 21,9). Marek ujmuje to w ten sposób: Płacząc i mówiąc: Hosanna, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie. Błogosławione przyszłe królestwo w imię Pana, ojca naszego, Dawida; Hosanna na wysokościach (Mk 11,9–10). Jan wyraża się tymi samymi słowami: i wołam, mówiąc: Hosanna, błogosławiony, który przychodzi w imię Pana, Króla Izraela (J 12,13). Sam Łukasz nie używa słowa hosanna, zgadzając się z resztą przemówienia: Błogosławiony Król, który przychodzi w imię Pańskie, pokój w niebie i chwała na wysokościach (Łk 19,38). Zatem, jak powiedzieliśmy, należy przedstawić najbardziej żydowskie słowa i przedstawić opinię wszystkich interpretatorów, aby po rozważeniu tego wszystkiego czytelnik sam mógł łatwo zrozumieć, z czym powinien się w tej kwestii zgodzić. W psalmie sto siedemnastym, gdzie czytamy: Panie, ratuj, Panie, spiesz; Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie (Ps. 117, 25–26), po hebrajsku brzmi: anna Adonai, osianna, anna adonai oslianna; baruch abba basem Adonai. Aquila, Symmachus, Teodotion i „Wydanie piąte” (QnintaEditio) tłumaczą to w ten sposób: δωσον δὴ , Εὐλογημένος ὁ Ἐρχ ό μενος ἐν ὀν ό ματι Κυρ ί ου – nie tłumaczymy, żeby po łacinie nic się nie zmieniło. Tylko wydanie szóste zgadza się z siedemdziesięcioma interpretatorami; więc umieścił ὦ tam, gdzie inni umieścili ὦ δὴ. Ale skoro osianna, którą z niewiedzy błędnie wymawiamy: hosanna, w powszechnym rozumieniu oznacza „zbawić” i wyrażana jest słowami: salvum fac, teraz zajmiemy się znaczeniem słowa anna, bez dodawania pojęcia zbawienia. Warto zauważyć, że w tym miejscu trzykrotnie wypowiada się annę; w pierwszym i drugim przypadku jest pisane tymi samymi literami: aleph, nun, on, a w trzecim - kłamstwo, zakonnica, on. Symmachus, który zgadza się z ogólnym tłumaczeniem psalmu sto siedemnastego, zawartym w psalmie sto czternastym, gdzie jest napisane: Panie, wybaw duszę moją (Ps. 114, 4), aby jaśniej wyrazić nam tę myśl, tłumaczy ją w następujący sposób: „Proszę, Panie, wybaw duszę moją”. A gdzie tłumaczy: „Modlę się”, Siedemdziesiąt: ὦ, Aquila i inne publikacje umieściły: ὦ δὴ, - tam słowo anna jest napisane po hebrajsku, tylko z literą aleph na początku, a nie on. Z tego wynika, że ​​jeśli anna jest pisana za pomocą alef, to znaczy: „modlę się”; a jeśli z nim, to jest to spójnik lub wykrzyknik, który w języku greckim wyraża się poprzez δὴ, jak w słowie: σῶσον δὴ, a którego znaczenie język łaciński nie wyraża. Ponieważ jednak te drobnostki i niezrozumiałość takiego rozumowania, z powodu nieznajomości języka, a nawet pisma, nudziły czytelnika, to dla zwięzłości wyjaśnienia powiem, że wspomniane wersety pochodzą ze sto siedemnastego psalmu, który wyraźnie prorokuje o Chrystusie, bardzo często czytanym w żydowskich synagogach i dlatego bardzo dobrze znanym ludziom: odkąd obiecany z rodu Dawida przyszedł, aby zbawić Izrael, według Dawida: kamień, jego nieostrożni budowniczowie, to będzie na czele; To pochodzi od Pana i jest cudowne w naszych głowach. Oto dzień, który Pan uczynił; radujmy się i weselmy z niego. O, Panie, ratuj mnie; O, Panie, pospiesz się. Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie; błogosławieni jesteście z domu Pańskiego. Bóg jest Panem i ukazuje się nam (Ps. 118:22 itd.). Dlatego Ewangelie wspominają, że gdy faryzeusze i uczeni w Piśmie zobaczyli, że lud uznał, że proroctwo psalmu wypełniło się w Chrystusie, i że dzieci krzyczały Hosanna do syna Dawida, wówczas wzburzeni rzekli do Niego: Czy słyszysz, co oni mówią? A Jezus im odpowiedział: «Czy nikogo nie chwaliliście za to, że z ust dziecka i tych, którzy sikają, chwaliliście?» (Mt 21:15–16; Łk 19:38–40; Jana 12:13), potwierdzając psalm sto siedemnasty świadectwem psalmu ósmego. Jeśli chodzi o to, co można łatwo przetłumaczyć: „błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”, pisma wszystkich ewangelistów są zgodne. A co do słowa osianna, bo nie umieli go przetłumaczyć na grekę, to umieścili je na hebrajskim, czyli osianna, czyli dokładnie tak samo, jak widzimy, w odniesieniu do Alleluja, Amen i wielu innych. Tylko Łukasz, ze wszystkich ewangelistów znających język grecki, jako lekarz, który napisał ewangelię dla Greków, widząc, że nie potrafi przekazać specyfiki mowy żydowskiej, uznał, że lepiej milczeć, niż powiedzieć coś, co utrudniłoby czytelnikowi. W ogóle, tak jak mamy dobrze znane wykrzykniki w języku łacińskim, na przykład kpiąco mówimy vah, zdziwieni rara, zasmuceni heu; i chcąc zaszczepić ciszę, zaciskamy zęby, ściskamy oddech i wydajemy jedynie syczący dźwięk sith: więc Żydzi używają wykrzyknika między innymi cechami swojego języka, na przykład, gdy chcą modlić się do Pana, używają słowa usposobienia modlitewnego i mówią: „anna-Panie”, co Siedemdziesięciu przetłumaczyło: „Och, Panie”. Zatem „osi” oznacza „zapisz”; „anna” jest wykrzyknikiem modlitwy. Jeśli chcesz z tych dwóch słów utworzyć słowo złożone, powiedz: „osianna” lub, jak mówimy, „hosanna”, uwalniając samogłoskę w środku, jak to zwykle robimy w wierszach Wergiliusza, gdy zamiast: mene incoepto desistere victam czytamy: men incoepto. W przypadku aleph pierwsza litera następnego słowa wyklucza dodanie ostatniej litery poprzedniego słowa. Wróćmy więc do początku pytania; gdzie czytamy po łacinie: „Panie, ratuj mnie, Panie, niech będzie błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie” – tam, zgodnie ze znaczeniem języka hebrajskiego, możemy przeczytać: „Proszę, Panie, ratuj; modlę się, Panie, spiesz się, modlę się: błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pańskim”. Mówi się: „zbawić”, więc mamy na myśli: „twój lud, Izrael” lub ogólnie: „Pokój”. Wreszcie Mateusz, piszący Ewangelię po hebrajsku, ujął ją: osanna barrama, czyli hosanna na wysokościach, gdyż wraz z narodzeniem Zbawiciela zbawienie rozprzestrzeniło się aż do nieba, czyli na wysokościach, i zapanował pokój nie tylko na ziemi, ale i w niebie, tak że to, co kiedyś zostało powiedziane, zostało zniesione: mój miecz był zapisany w niebie (Iz 34,5). Wyraziłem to wszystko krótko i zwięźle, na ile najlepiej rozumiem. Jednakże, powiedz swojemu błogosławieństwu, że nuda nie powinna wkradać się do czytania takich dyskusji; bo choć łatwo można by jednym słowem wymyślić coś, co rozwiązałoby sprawę, jak to pokazaliśmy i inni, to jednak przyzwoiciej jest trochę popracować nad prawdą i posłuchać obcej mowy, niż przyjmować gotową opinię z czyjegoś głosu. 20. List do Damazego o dwóch synach Pytanie o twoje szczęście było także studium; a szukać drogi w ten sposób oznacza wskazywać ją tym, którzy jej szukają. Prawdziwa mądrość zostanie przypisana temu, kto mądrze prosi. Mówicie: kim jest ten ojciec z Ewangelii, który podzielił swój majątek między dwóch synów (Łk 15)? Kim są ci dwaj synowie? Kto jest najstarszy? a kto jest najmłodszy? Co to znaczy, że najmłodszy roztrwoni otrzymany majątek z nierządnicami, a potem, gdy nadejdzie głód, zostanie przez głowę państwa oddany świniom, zjada żołędzie, wraca do ojca, otrzymuje pierścionek i najlepsze ubranie, a tuczone cielę zostaje dla niego zabite? Kim jest ten starszy brat i dlaczego przybył z pola i jest zazdrosny o przyjęcie brata? i tak dalej, co jest szerzej opisane w Ewangelii. Poza tym dodajesz: wiem, że wiele osób różnie się na ten temat wypowiada; a naród żydowski uważa ich za starszego brata, a naród pogański za młodszego brata. Ale pytam, jak może się odnosić do narodu żydowskiego: Oto tyle lat pracuję dla was i nie przekroczyłem więcej waszych przykazań i nie daliście mi już więcej kozłów, abym mógł się radować z przyjaciółmi (Łk. 15:29), - a także, dziecko, zawsze jesteś ze mną i cała moja istota jest Twoja (Łk 15:31). Jeśli, jak mówisz, chcielibyśmy zastosować przypowieść do sprawiedliwego i grzesznika, to nie jest zgodne z cechami sprawiedliwego człowieka, aby zasmucał się zbawieniem drugiego, a zwłaszcza swego brata. Jeśli bowiem śmierć weszła na świat przez zazdrość diabła, a ci, którzy ją naśladują, należą do niego, to czy taka zła zazdrość może przystanąć na oblicze sprawiedliwego, tak że pozostaje za drzwiami, uparcie przeciwstawia się swemu najmiłosierniejszemu ojcu i obarczony złośliwością sam nie chce uczestniczyć w rodzinnej radości? Dlatego też, podobnie jak w przypadku tych przypowieści, które nie zostały wyjaśnione przez Zbawiciela, zwykle sprawdzamy, przy jakiej okazji zostały wypowiedziane, tak też musimy zrobić to samo w przypadku tej przypowieści i zwrócić uwagę na to, dlaczego Pan ją wyraził i do jakiego pytania zaproponowano to porównanie odpowiedzi. Uczeni w Piśmie i faryzeusze szemrali, mówiąc: Jak ten może przyjmować grzeszników i jadać z nimi? (Łukasz 15:2). Powyższe słowa faktycznie mówią: „Ale podeszli do niego wszyscy celnicy i grzesznicy, chcąc go słuchać” (Łk 15,1). Zatem powodem zazdrości faryzeuszy jest to, że Pan nie unikał rozmów i uczt z ludźmi potępionymi przez prawo. To samo mówi Łukasz. Mateusz mówi, co następuje: I stało się, że usiadł w domu, a oto wielu celników i grzeszników przyszło, aby usiąść z Jezusem i Jego uczniami (Mt 9,10). Widząc to, faryzeusze rzekli do Jego uczniów: Dlaczego celnicy i grzesznicy zjedli waszego Nauczyciela? Jezus usłyszał, jak mówił do nich: Nie potrzebny jest lekarz, żeby był zdrowy, ale ci, którzy się źle mają. W miarę upływu czasu ucz się, co to jest: chcę miłosierdzia, a nie ofiary; Bo nie sprawiedliwi przyszli wzywać, ale grzesznicy (Mt 9,11-13). Marek również zgadza się z tymi słowami. I tak, jak powiedzieliśmy, cała kwestia wynikła od strony prawa. gdyż prawo, surowe w sprawiedliwości, nie miało litości, ale każdy cudzołożnik, morderca, zwodziciel, czyli krótko mówiąc, każdy, kto popadł w grzech śmiertelny, nie został uwolniony od grzechu przez żadne przebaczenie za skruchę; nakazano dać oko za oko, ząb za ząb, duszę za duszę (Wj 21:23–24). W ten sposób ominięto wszystko, łącznie z kluczami; nie czyńcie nic dobrego (Ps. 13:3). Gdzie wzmógł się grzech, tam rozmnożyła się łaska (Rz 5,20), Bóg posłał swego Syna, zrodzonego z niewiasty (Gal 4,4), który po zniszczeniu śródpiersia uczynił ich jednym (Ef 2,13) ​​i złagodził surowość prawa łaską Ewangelii. Dlatego Paweł w swoich listach do Kościołów mówi: Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca, i Pana Jezusa Chrystusa (Rz 1,7): łaska nie jest tym, co jest nagradzane według zasług, ale tym, co jest dawane jako dar. A pokój, przez który zostajemy pojednani z Bogiem, mając za orędownika naszego Pana Jezusa Chrystusa, który odpuścił nam nasze grzechy, zniszczył pismo śmierci skierowane przeciwko nam, przybijając je do krzyża, i wystawił na szyderstwo zwierzchników i władz, triumfując nad nimi na drzewie. Czy może być większe miłosierdzie niż to, że Syn Boży narodził się jako syn człowieczy? Czy dziesięć miesięcy zniesie upokorzenie? Czekasz, aż nadejdzie poród? Owinięty w pieluszki? Przesłać rodzicom? Wzrost we wszystkich grupach wiekowych? A po przeklęciu, uduszeniu i biczowaniu znosi nawet przekleństwo krzyża za nas, aby nas uwolnić od przekleństwa zakonu, będąc posłusznym Ojcu aż do śmierci, i faktycznie czyni to, o co wcześniej modlił się jako pośrednik, mówiąc: „Ojcze, chcę tego, jak Ty i Ja jedno jesteśmy, aby i oni stanowili jedno w Nas” (J 17,22). Skoro więc Chrystus przyszedł zwyciężyć niewysłowionym miłosierdziem to, co dla Prawa było niemożliwe, skoro nikt przez nie nie był usprawiedliwiony, to nawoływał celników i grzeszników do pokuty, nawet uczestnicząc z nimi w świętach, aby i wśród świąt poznali prawdę. Każdy, kto uważnie czytał Ewangelię, wie, jak jedzenie, picie, chodzenie i wszystko, czego Pan dokonał w ciele, miało związek ze zbawieniem człowieka. Widząc to, uczeni w Piśmie i faryzeusze rzekli, że postępuje wbrew prawu: oto człowiek trujący i pijący wino, przyjaciel celników i grzeszników (Mt 11:19); gdyż wcześniej oskarżali Go o pracę w szabat. Dlatego, aby protekcjonalnie odeprzeć takie oskarżenie, Pan przedstawił trzy przypowieści: jedna z nich opowiada o dziewięćdziesięciu dziewięciu owcach porzuconych w górach i o jednej zagubionej, niesionej przez pasterza na ramionach; druga o drachmie, której kobieta z zapaloną lampą szukała, a gdy ją znalazła, wołała do radości sąsiadów, mówiąc: Radujcie się ze mną, bo odnalazłam zagubioną drachmę (Łk 15,9); a trzecia dotyczy dwóch synów, co kazałeś mi uczynić przedmiotem krótkiej dyskusji. Chociaż przypowieści o owcach i drachmie mają jedną ogólną ideę, nie ma potrzeby w tym momencie o nich mówić; wystarczy powiedzieć, że te przypowieści są proponowane, aby nauczyć każdego, dla kogo nie ma potrzeby pokuty, radować się, gdy pokutują celnicy i grzesznicy; tak jak po znalezieniu owcy i drachmy, zapanowała radość wśród aniołów i sąsiadów mieszkających w pobliżu. Dlatego dziwię się niezmiernie, że Tertulian w książce o czystości, którą napisał przeciwko pokucie i próbował wypaczyć starożytną prawdę nowo wymyśloną opinią, chciał sądzić, że celnicy i grzesznicy, którzy wieczerzyli z Panem, byli poganami, skoro Pismo mówi: „Niech nie będzie nikogo, kto pobierałby daninę od Izraelitów” (Pwt 23,18 według LXX) 48, tak jakby Mateusz nie był celnikiem z obrzezanie i ten, który modląc się z faryzeuszem w cerkwi, nie odważył się podnieść oczu ku niebu, nie był celnikiem wśród Izraelitów; Łukasz zdaje się nie wspominać: a cały lud, który słyszał, i celnik, usprawiedliwiali Boga, przyjmując chrzest Janowy (Łk. 7:29); jakby komukolwiek wydawało się prawdopodobne, że do cerkwi wszedł poganin lub że Pan urządzał uczty z poganami, przy czym szczególnie dbał o to, aby nie wyglądać na przestępcę prawa; i przyszedł pierwszy do owiec, które zaginęły z domu Izraela; a na prośbę kobiety kananejskiej o uzdrowienie jej córki, odpowiedział: Niedobrze jest zabierać dziecku chleb i krzywdzić go psem (Mt 15,26). A w innym miejscu rozkazał uczniom: Nie idźcie drogą języka i nie wchodźcie do miasta Samarytanina (Mt 10,5). Z tego wszystkiego wynika jasno, że nazwa celników w Piśmie Świętym oznacza nie tyle pogan, ale w ogóle wszelkiego rodzaju grzeszników, tj. zarówno pogan, jak i Żydów. A ten, który obok swoich szalonych i złośliwie mówiących żon głosił jako dogmat, że skruszonych nie należy przyjmować z powrotem do chrześcijan, na próżno przekonywał, że celnicy nie byli Żydami, że w ich osobie można zrozumieć tylko naród pogański. I tak bez dalszego uzasadnienia przytoczę same słowa Ewangelii i do każdego z nich dodam w formie komentarza to, co myślę. Pewien człowiek miał dwóch synów (Łk 15,11). To, że Bóg nazywany jest człowiekiem, potwierdza wiele świadectw, jak np.: świadectwo dwóch osób jest prawdziwe. Ja jestem tym, który świadczy o mnie, a Ojciec, który mnie posłał, świadczy o mnie (Jana 8:17-18). W jednej przypowieści Bóg nazywany jest pasterzem, w innej panem domu, w jednej sadzi winogrona, w innej wzywa do małżeństwa; w różnych porównaniach wyraża się to samo, aby potępić pychę Żydów i usprawiedliwić pokutę wszystkich grzeszników w ogóle, czy to pogan, czy Izraelczyków. Jeśli chodzi o słowa „dwóch synów”, prawie całe Pismo Święte jest pełne gwarancji powołania dwóch narodów. „A młodszy rzekł do niego: Ojcze, daj mi następną część majątku” (Łk 15,12). Na własność Boga składa się wszystko, czym żyjemy, co czujemy, o czym myślimy i co wyrażamy słowami. To wszystko Bóg dał wszystkim jednakowo, zdaniem ewangelisty: to jest światło prawdziwe, które oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat (J 1,9). To jest prawe oko, które należy strzec przed pokusami; to jest lampa ciała; Jest to talent, którego nie należy wiązać w ubrusie, czyli chronić go starannie, ale bez wykorzystania i nie należy go zakopywać w ziemi, czyli zaciemniać ziemskimi myślami. „Podzielił majątek”. W języku greckim brzmi to bardziej wyraziście: διειλευ αυτοις του βιου, czyli dał im wolną wolę, dał im wolność własnego umysłu, aby każdy żył nie mocą Bożą, ale mocą własnego posłuszeństwa, to znaczy nie z konieczności, ale z woli; aby zaistniała cnota, abyśmy różnili się od innych zwierząt, wolno nam na obraz Boży robić, co chcemy. Dlatego jest to nagradzane: grzesznicy otrzymują sprawiedliwe potępienie, a święci i sprawiedliwi ludzie otrzymują sprawiedliwą nagrodę. A kilka dni później mój syn zebrał wszystko i odszedł w daleką krainę (Łk 15,13). Jeśli Bóg trzyma niebo o cal i ziemię w garści; a Jeremiasz mówi: Bóg przybliża się, a nie Bóg daleko (Jer. 23:23); Dawid mówi też, że bez Niego nie ma miejsca. Jak więc syn może opuścić swoją ziemię i oddalić się od ojca? Oznacza to, że musimy zrozumieć, że istniejemy razem z Bogiem i oddalamy się od Niego nie lokalnymi dystansami, ale stanem umysłu. W jakim bowiem sensie Zbawiciel mówi do uczniów: Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia świata (Mt 28,20): w tym sensie mówi także do tych, którzy unoszą się w próżności i nie zasługują na to, aby być z Panem: „Odejdźcie ode mnie, nie znałem was, którzy czynicie nieprawość” (Mt 7,23). W ten sposób najmłodszy syn pozostawił ojca z całym majątkiem i odszedł od niego. A Kain odszedłszy od Pana, osiadł w ziemi Naid, co oznacza „niepokój”. A każdy, kto oddala się od Boga, natychmiast zostaje wstrząśnięty falami wieku i nogi mu się ślizgają. Gdy bowiem ludzie odsunęli się od wschodu i odeszli od prawdziwego światła, wznieśli wieżę swojej niegodziwości przeciwko Bogu, wymyślili aroganckie nauki, chcąc z niewłaściwą ciekawością przeniknąć na wyżyny samego nieba. I nazwano to miejsce Babilonem, to znaczy „zamieszanie”. I roztrwońcie swoje bogactwa, wy, którzy żyjecie w luksusie (Łk 15,13). Luksus wrogi Bogu, wrogi cnocie, marnuje cały majątek ojca; i przywiązanie do teraźniejszości przyjemnościami, nie pozwala myśleć o przyszłej biedzie. Przeżyłem dla niego wszystko i może w tym kraju dotkliwy będzie głód (Łk 15,14). Otrzymał od ojca zdolność poznawania niewidzialnego poprzez widzialne i rozumienia Stwórcy poprzez piękno stworzeń. Ale zawierając prawdę w nieprawdzie i oddając cześć bożkom zamiast Bogu, roztrwonił wszystkie dary natury; a gdy wszystko wydał, zaczął potrzebować cnót, pozostawiając samo źródło cnót. W tym kraju zapanuje wielki pokój (tamże). Każde miejsce, w którym żyjemy bez ojca, jest miejscem głodu, biedy i potrzeb. Ale przede wszystkim kraina głodu to ta, o której prorok powiedział: Wy, którzy żyjecie w krainie cienia śmierci, światło wam zaświeci (Iz 9,2). Przeciwnie, istnieje inny kraj, który odziedziczymy, żyjąc czystym i czystym sercem, a którego pragnął św. Dawid, mówiąc: Wierzę, że widzę dobra Pana w krainach żyjących (Ps. 27:13). „A gdy znalazł się w potrzebie, poszedł i przyłączył się do jednego z władców tego kraju” (Łk 15,15). Pozbawiony pożywienia tego, który od pierwszego słowa dał mu wszelkie błogosławieństwa, przyłączył się do władcy tego świata, czyli diabła, władcy ciemności, którego Pismo Święte nazywa czasem wrogim człowiekiem, czasem niesprawiedliwym sędzią, czasem smokiem, czasem szatanem, czasem młotem, czasem kuropatwą, czasem beliarem, czasem ryczącym lwem, czasem lewiatanem, czasem wanimem, czasem hipopotamem i wieloma innymi imionami. A wyrażenie: „do jednego z przywódców” wyjaśnia, że ​​jest ich wielu latających w tym powietrzu i poprzez machinacje różnych występków, podporządkowujących ludzkość w niewolę. „Wysłał go na swoje pole, aby pasł świnie” (tamże). Świnia jest zwierzęciem nieczystym, kochającym brud i nieczystość. Taka jest rzesza demonów, która poprzez bożki stworzone przez człowieka żywi się krwią zwierzęcą i ofiarami; a ostatnio, z powodu jakiejś brutalnej chciwości, miał dość śmierci samego człowieka. Odesłał go więc w swoje posiadanie, to znaczy uczynił go swoim sługą, aby pasł świnie, oddając mu swoją duszę. I chciał napełnić swój brzuch mięsem świni, ale nikt mu nie dał (Łk 15,16). Co Ezechiel z takim oburzeniem mówi o Jerozolimie: I wbrew zwyczajowi kobiety, która dopuściła się cudzołóstwa, i wraz z tobą dopuściła się rozpusty, zamiast dać ci dzierżawę, a czynszu nie dano ci (Ezech. 16:34), - wtedy widzimy spełnienie na najmłodszym synu. Stracił majątek w kraju wodza; a gdy utracił swój majątek, został zesłany na świnie i pokonał go potrzeba. Pokarmem demonów jest pijaństwo, luksus, rozpusta i w ogóle wszelkie wady. Są przyjemne i uwodzicielskie, rozkoszą schlebiają zmysłom: gdy tylko się pojawią, natychmiast domagają się dla siebie zaspokojenia. Rozrzutny młodzieniec nie miał ich dość, bo pragnienie zawsze ma swój głód, a to, co zostaje zaspokojone, nie jest zaspokojone: a szatan, gdy kogoś zniewala w okowach i nakłada na niego jarzmo, nie zadaje sobie trudu, aby nasycić go występkami, wiedząc, że jest już martwy, czego przykład widzimy u wielu bałwochwalców przygnębionych brakiem chleba i potrzebą. To na nich spełniło się prorocze słowo: „Dary są dawane wszystkim nierządnicom, a ty sama dałaś prezenty wszystkim swoim kochankom, ale nie otrzymałaś prezentów” (Ezech. 16:33). Możemy wyjaśnić to słowo inaczej: twarze. Pokarmem demonów jest poezja poetów, mądrość świecka i wymowa słów oratorskich. Wszystko to zachwyca każdego swoją przyjemnością, a urzekając ucho słodką regularnością biegnących wersów, przenika duszę i ogarnia wnętrze serca. Ale tak naprawdę, wszystko to, czytane na nowo ze szczególną pilnością i trudem, nie daje czytelnikowi nic poza pustym dźwiękiem i gadającymi słowami: nie znajdziesz tu zaspokojenia poczucia prawdy ani zapewnienia poczucia sprawiedliwości. Wielbiciele świeckiej mądrości cierpią z powodu głodu prawdy i ubóstwa cnót. Przykład takiej mądrości opisano w Księdze Powtórzonego Prawa pod postacią niewoli kobiety: Słowo Boże mówi o niej, że jeśli Izraelita chce ją mieć za żonę, musi ją zdemaskować, obciąć paznokcie i obciąć włosy, a gdy się oczyści, niech pójdzie w ramiona zwycięzcy. Czy to nie jest zabawne, jeśli wziąć to dosłownie? Ale zwykle postępujemy tak samo, gdy czytamy filozofów, gdy w nasze ręce wpadają księgi świeckiej mądrości: jeśli znajdziemy w nich coś przydatnego, dodajemy je do naszego nauczania; jeśli jest coś niepotrzebnego, dotyczącego bożków, miłości, angażowania się w sprawy świeckie, to oczyszczamy, odsłaniamy, obcinamy, jak paznokcie ostrym żelazem. Dlatego Apostoł zabrania komukolwiek odpoczywania w cerkwi, mówiąc: Jeśli ktoś rozumny zobaczy was leżących w karczmie, czyż jego słabe sumienie nie stworzy pożywienia składanego w ofierze bożkom? A słaby brat w waszym umyśle zginie, za niego Chrystus umarł (1 Kor. 8:10-11). Czy nie widzicie, że jest tu powiedziane innymi słowami, abyście nie czytali filozofów, mówców, poetów i abyście nie opierali się na tym, co od nich czytacie? Mało tego, jeśli nie wierzymy w to, co jest napisane; sumienie innych jest jednak zranione naszą lekturą: wydaje im się, że my, nie potępiając tego, co czytamy, sympatyzujemy z nim. Jeśli nie przyjmiemy takiej interpretacji, to co powinniśmy sądzić o Apostole, że pochwala sposób myślenia tego, kto je w cerkwi, a nazywa tego doskonałym, o którym wiedział, że je coś ofiarowanego bożkom? Niech w ustach chrześcijanina nie brzmią słowa: „wszechmocny Jowisz, o mój Herkulesie, o Kastorze” i imiona innych potworów niż bóstw. A teraz widzimy, że nawet kapłani Boży, porzuciwszy ewangelię i proroków, czytają komedie, śpiewają miłosne słowa sielankowych wersetów, mają Wergiliusza: a to, co z konieczności jest dozwolone dzieciom, czynią dla siebie obiekt przestępczej przyjemności. Musimy więc uważać, aby nie kłamać w cerkwi, jeśli chcemy mieć żonę w niewoli; lub jeśli jesteśmy już bardzo żarliwi w miłości do niej, to musimy ją oczyścić i uwolnić od wszelkich grzesznych złudzeń, aby nasz brat, za którego Chrystus umarł, nie uległ pokusie słyszenia w ustach chrześcijanina dźwięków wersetów ułożonych na cześć bożków. "Kiedy opamiętał się, powiedział: "Ilu najemników w domu mego ojca nasyca się chlebem, a ja tu umieram z głodu" (Łk 15,17). Niektórzy, jak wiemy, uważają, że najemnicy to ci Żydzi, którzy przestrzegają przykazań prawa tylko dla rzeczywistych korzyści. Są sprawiedliwi i miłosierni nie ze względu na samą sprawiedliwość i samą cnotę - miłosierdzie, ale po to, aby otrzymać ziemskie szczęście i długie życie jako nagroda od Boga. A kto pragnie tych dobrodziejstw, jest rzeczywiście zachęcany do posłuszeństwa przykazaniom, aby przez pogwałcenie przykazań nie utracił tego, czego chce. Ale tam, gdzie jest strach, nie ma miłości, gdyż miłość doskonała odrzuca bojaźń. Kochający przestrzega przykazań nie dlatego, że kieruje nim strach przed karą lub pragnienie nagrody, ale dlatego, że to, co Bóg nakazuje, jest dla niego najwyższym dobrem tylko dla realnych korzyści, ale ginę w potrzebie. Wstaję i idę do mojego ojca (Łk 15,18). Mówi to doskonale: na stojąco, bo pod nieobecność ojca nie stał. Grzesznicy mają tendencję do leżenia, a prawi ludzie mają tendencję do wstawania. Mojżeszowi powiedziano: stań tu ze mną (Deut. 5:31). A w psalmie sto trzydziestym trzecim prorok wzywa stojących w domu Pańskim, aby chwalili Pana: Oto błogosławcie teraz Pana, wszyscy słudzy Pańscy, którzy stoicie w cerkwi Pańskiej. I mówię mu: Ojcze, zgrzeszyłem w niebie i przed tobą, a twój syn nie jest już godzien nazywać się (Łk 15, 18–19). Zgrzeszył przeciw niebu, który opuścił swoją matkę, niebieskie Jeruzalem. Zgrzeszył przed swoim ojcem, który opuszczając Stwórcę, czcił drzewa. Kto chciał być niewolnikiem bożków, nie stał się godzien nazywać się synem Bożym. „Bo każdy, kto popełnia grzech, ma diabła za ojca” (1 Jana 3:8). Uczyń mnie jednym ze swoich najemników (Łk 15,19). Uczyń mnie – mówi – jak jednego z Żydów, którzy oddają Ci cześć tylko ze względu na obietnicę prawdziwych błogosławieństw. Przyjmij swego skruszonego syna, Ty, który tak często przebaczasz swoim najemnikom, którzy zgrzeszyli. „I poszedł do swego ojca” (Łk 15,20). Gdy opuścimy pastwisko świń, udajemy się do naszego ojca, zgodnie z powiedzeniem proroka: „Kiedy wzdychasz i nawracasz się, będziesz zbawiony” (Ezech. 18). Gdy byłem jeszcze daleko od niego, ujrzał go jego ojciec i spodobał mu się (Łk 15,20). Zanim powrócił do swego drogiego ojca z godnymi uczynkami i prawdziwą pokutą, Bóg, dla którego cała przyszłość została już wypełniona i który zna całą przyszłość z góry, wychodzi mu naprzeciw i poprzez swoje Słowo, które przyjęło ciało z Dziewicy, antycypuje powrót jego najmłodszego syna. A prąd zaatakował jego szyję (tamże). Przyszedł na ziemię, zanim wszedł do domu uznania. Upadł mu na szyję, czyli przyjął ludzkie ciało. I tak jak Jan spoczął na piersi Jezusa (Jan 13), stając się uczestnikiem Jego tajemnic, tak Pan bardziej przez łaskę niż przez zasługę włożył swoje lekkie jarzmo na swego najmłodszego syna, to znaczy lekkie przykazania swoich przykazań. I ucałował go (tamże), zgodnie z tym, jak Kościół modli się w Pieśni nad Pieśniami o przyjście oblubieńca: niech mnie pocałuje pocałunkiem swoich ust (Pnp 1,1), jakby chciał powiedzieć: Nie chcę, żeby mówił do mnie przez Mojżesza, przez proroków; niech przyjmie moje ciało, niech mnie pocałuje w ciało. Nawiążmy do tej myśli także to, co jest napisane u Izajasza: Jeśli będziecie szukać, szukać i mieszkać w moim gaju dębowym (Iz. 21:12-13, według LXX). W tym miejscu św. Pismo Święte nakazuje płaczącemu Kościołowi wołać z Seiru, ponieważ „Seir” jest tłumaczone jako „kudłaty” i „najeżony” i oznacza starożytny horror pogan, a Kościół ze swojej strony odpowiada podobną analogią: Jestem czarna i dobra, córka Jerozolimy (Pnp 1,4). Syn mu odpowiedział: Ojcze, zgrzeszyłem w niebie i przed tobą, a twój syn nie jest już godzien tego, aby go nazywać (Łk 15,21). Mówi, że nie jest godzien nazywać się synem, a jednak zgodnie z głosem natury, zgodnie z istotą, którą dał mu niegdyś ojciec, z drżeniem wymawia prawdziwe imię, mówiąc: Ojcze, ci, którzy zgrzeszyli w niebie. Na próżno więc niektórzy twierdzą, że nazywanie Boga ojcem jest właściwe tylko świętym; bo i ten, który uznaje się za niegodnego imienia syna, nazywa Boga ojcem, chociaż być może odważył się nazwać Boga ojcem, bo nawrócił się całą duszą. Ojciec powiedział do swego sługi: szybko rozbierz brudną szatę i przyodziej go (Łk 15,22); szata utracona przez grzech Adama, szata, w innej przypowieści zwana szatą weselną (Mt 22,11, 12), czyli szata Ducha Świętego, bez której nie można uczestniczyć w uczcie królewskiej. I dajcie mu na rękę pierścień na znak podobieństwa do Chrystusa, zgodnie z tym powiedzeniem: Ci, którzy w Niego wierzą, zostali naznaczeni obiecanym Duchem Świętym (Efez. 1:13). A księciu Tyru, który utracił podobieństwo Stwórcy, powiedziane jest: jesteś pieczęcią podobieństwa... i koroną dobroci: byłeś w słodyczy raju Bożego (Ezech. 28:12–13). Izajasz także mówi o tym znaku: „wtedy będą widziani ci, którzy są znakiem”. Znak ten jest nadawany ręce, gdy Pismo Święte wskazuje na uczynki dobre, jak np. słowo Pana wyszło przez rękę proroka Aggeusza (Aggeusza 1:1, 2:1), słowo Pana mówiące do Jerozolimy: Przyozdobiłem cię naczyniami i położyłem przegub na twojej ręce (Ez 16:11). Następnie ubranemu w podir wskazywana jest inna część ciała do zapieczętowania: idź przez miasto Jerozolima i daj znaki na twarzach mężczyzn, którzy wzdychają i cierpią z powodu wszystkich niegodziwości, jakie się między nimi dzieją (Ezech. 9:4). Po co? aby potem mogli powiedzieć: Światło Twego oblicza jaśnieje nad nami, Panie (Ps 4,7). A buty były na nosie, bo stracił godność pana młodego i nie mógł świętować Wielkanocy boso. Oto buty, o których Pan mówi: I obuł was szkarłatem (Ezech. 16:10). I buty na nosie, aby podstępny wąż nigdy nie zaatakował pięty swego chodzika; aby mógł bezpiecznie nadepnąć na węża i skorpiony; aby był przygotowany na ewangelię pokoju, nie postępując już w ciele, ale w Duchu; i żeby do tego odnosiło się prorocze powiedzenie: czerwone są stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju, więc i ci, którzy niosą dobrą nowinę, są czerwone (Izaj. 52:7). A przyprowadziwszy tłuste cielę, zabij je, a będziemy się radować, ponieważ mój syn był umarły, a ożył; Pochyliłem się i zostałem znaleziony (Łk 15,23–24). Dobrze odżywione cielę, zabite dla zbawienia pokutujących, to sam Zbawiciel, którego ciałem codziennie się karmimy i którego krew pijemy. Rozumiesz wraz ze mną, wierny czytelniku, z jakim grubym, dobrze odżywionym, wielbimy Go, mówiąc: Moje serce będzie krzyczeć dobre słowo, moje uczynki mówię księżniczce (Ps. 44,1); chociaż niektórzy spekulują bardziej, niż naprawdę myślą, nie zdając sobie sprawy z tekstu psalmu, że to (tj. Ps 44:1) jest powiedziane w imieniu Ojca. A powiedzenie: radujmy się, bo ten syn mój był umarły, a ożył, zgięty i odnaleziony – ma związek z tą samą myślą z poprzedniej przypowieści, która mówi: Tak więc, powiadam wam, panuje radość przed aniołami Bożymi z jednego grzesznika, który się nawraca (Łk 15,10). I zaczęliśmy się radować (Łk 15,24). Święto to obchodzone jest codziennie; Każdego dnia ojciec przyjmuje syna; Chrystus jest zawsze zabijany jako wierzący. Jego syn był starszym we wsi (Łk 15,25). Dotychczas toczyła się dyskusja na temat osoby najmłodszego syna, przez którą należy rozumieć celników i grzeszników wezwanych przez Pana do pokuty; w tajemniczy sposób przepowiada się tu przyszłe powołanie pogan. Teraz mowa skupia się na najstarszym synu; wielu przypisuje to ogólnie osobie dowolnego świętego, inni wręcz Żydom. W odniesieniu do świętych interpretacja nie jest trudna, jeśli weźmiemy pod uwagę słowa: Nigdy nie przekroczyłem Twoich przykazań (Łk 15,29), ale nie jest zgodne z przymiotami świętego, że jest on zazdrosny o nawrócenie brata. Jeśli chodzi o Żydów, chociaż zazdrość o zbawienie ich brata jest całkowicie w ich duchu, to to, co mówi o ciągłym przestrzeganiu przykazań ich ojców, nie ma do nich zastosowania. W jego miejscu postaramy się wyrazić własną opinię na ten temat. Jego syn zestarzał się na wsi, pocąc się od pracy w ziemskich sprawach, z dala od łaski Ducha Świętego i rad ojca. To jest ten, który mówi: Kupiłem wioskę, a imam wyszedł z potrzeby i ją zobaczył; módlcie się, abym się wyrzekł (Łk 14,18). To ten, który kupił pięciu małżonków wołów i pod ciężarem prawa zaznaje ziemskich przyjemności zmysłowych. To ten, który wziąwszy żonę, nie może przyjść na wesele, a stając się ciałem, w żaden sposób nie może połączyć się z duchem. W innej przypowieści najstarszy syn odpowiada robotnikom, których wysyła się do winnicy o pierwszej, trzeciej, szóstej i dziewiątej godzinie, to znaczy zgodnie z wezwaniami o różnych porach, i którzy oburzają się, ponieważ pracownicy o jedenastej godzinie są porównywani z nimi pod względem zapłaty. I jak ten, który przychodzi, zbliża się do domu, słysząc śpiew i twarze (symplioniam et сhorum) (Łk 15,25). Wyrażenie to odpowiada w niektórych psalmach napisowi: meleth. Słowo melet oznacza chór, który łączy się w jeden. – Na próżno niektórzy Latynosi uważają, że symfonia jest rodzajem instrumentu muzycznego; imię to natomiast oznacza śpiew spółgłoskowy, wychwalający Boga, ponadto συμφωνία w języku łacińskim oznaczane jest także słowem consonantia. I przywoławszy jednego z młodzieńców, zapytali, co to jest (Łk 15,26). A teraz Izrael pyta, dlaczego Bóg raduje się, gdy przyjmuje pogan, ale ten, kto jest obciążony zazdrością, nie może rozpoznać woli ojcowskiej. Rzekł mu: «Twój brat jest doskonały, a twój ojciec zabił tłuste cielę, bo przyjął go zdrowo» (Łk 15,27). Powodem radości jest zbawienie pogan, zbawienie grzeszników, głoszone na tej ziemi ku chwale Boga: aniołowie się radują, a całe stworzenie jest gotowe do radości; o samym Izraelu powiedziano: Rozgniewali się i nie chcieli słuchać (Łk 15,28). Jest zły, że jego brat został przyjęty pod jego nieobecność; gniewa się, że żyje ten, którego uważał za zmarłego; a teraz Izrael stoi za drzwiami, a teraz, gdy uczniowie słuchają Ewangelii w kościele, jego matka i bracia stoją za drzwiami i szukają go (Mt 12). Jego ojciec wyszedł i modlił się za niego (Łk 15,28). Jako dobry i miłosierny ojciec prosi syna o udział w rodzinnej radości: ojciec prosi przez apostołów; – pyta przez głosicieli Ewangelii. Paweł o tym mówi: módlmy się, by według Chrystusa pojednać się z Bogiem (2 Kor. 5,20). A w innym miejscu: Nie godzi się wam najpierw mówić słowo Boże, lecz odrzuciwszy je i stwarzając sobie niegodnych życia wiecznego, oto zamieniliśmy się w języki (Dz 13,46). Odpowiedział na mowę swemu ojcu: Oto tyle lat pracuję dla was (Łk 15,29). Ojciec łaskawie modli się o zgodę, ale on, kierując się prawdą prawną, nie poddaje się prawdzie Bożej. Ale która prawda jest większa niż prawda Boża, która przebacza tym, którzy żałują i przyjmują powracającego syna? Pracuję dla ciebie przez tyle lat i nie przekroczyłem żadnego z twoich przykazań; jakby to nie było naruszeniem przykazania, że ​​zazdrosny jest o zbawienie drugiego, i że chlubi się sprawiedliwością przed Bogiem, choć przed nim nikt nie był czysty. Bo któż może z radością rozpoznać siebie jako właściciela czystego serca, choćby żył tylko jeden dzień na ziemi? Dawid wyznaje: Zostałem poczęty w nieprawości i moja matka urodziła mnie w grzechach (Ps. 50:7). A w innym miejscu: jeśli ujrzysz nieprawość, Panie, kto się ostoi? (Ps. 129:3). A najstarszy syn wspomniany w przypowieści mówi, że nigdy nie złamał przykazania, choć tyle razy był wydawany do niewoli za bałwochwalstwo! Pracuję dla Ciebie tyle lat i nie przekroczyłem żadnego z Twoich przykazań. W związku z tym apostoł Paweł mówi: co zatem mówimy? albowiem poganie, którzy nie prześladują prawdy, zrozumieli prawdę, i to tę, która pochodzi z wiary. Izrael, prześladując prawo sprawiedliwości, nie pojmuje prawa sprawiedliwości: z jakiego powodu? nie z wiary, ale z uczynków zakonu (Rzym. 9:30–32). Zatem o najstarszym synu można powiedzieć, że zgodnie z wyrażeniem Apostoła nawrócił się bez potykania się w dziedzinie sprawiedliwości, nawet w prawie, chociaż wydaje mi się, że Żyd jest bardziej próżny niż mówienie prawdy, jak ten faryzeusz, który powiedział: Boże, wysławiam Cię, bo nie jestem jak inni ludzie, drapieżnicy, niesprawiedliwi, cudzołożnicy ani jak ten celnik (Łk 18,11). Pytam was, czy nie widzicie, że to samo, co faryzeusz powiedział o celniku, starszy brat powiedział o młodszym: ten zabrał waszą własność z rozpustnikami? (Łk 15,30). - Na słowa syna: „Nie przekroczyłem żadnego z twoich przykazań”, ojciec nic nie odpowiada; nie potwierdza, czy to, co mówi syn, jest prawdą, ale łagodzi jego gniew w inny sposób: dziecko, ty zawsze jesteś ze mną (Łk 15,31). Nie powiedział: mówisz prawdę, wykonałeś wszystko, co ci rozkazałem; ale mówi: Zawsze jesteście ze mną – ze mną przez prawo, któremu podlegacie, ze mną, gdy rozpoznacie mnie w niewoli; ze mną nie dlatego, że przestrzegacie moich przykazań, ale dlatego, że nie pozwoliłem wam odejść daleko; w końcu ze mną, bo powiedziałem Dawidowi: jeśli jego synowie porzucą Moje Prawo i nie będą postępować według Moich przeznaczeń; Jeśli zbezczeszczą moje usprawiedliwienia i nie będą przestrzegać moich przykazań, nawiedzę ich rózgą nieprawości i ranami ich nieprawości, ale nie zniszczę w nich mojego miłosierdzia (Ps. 89:31 i nast.). Z tego świadectwa wynika, że ​​to, czym przechwala się najstarszy syn, okazuje się nieprawdą, bo nie postępował według losów Boga i nie wypełniał Jego przykazań. Jak więc, nie przestrzegając przykazań, według przypowieści był zawsze ze swoim ojcem? bo po grzechach nawiedzano go rózgą, a odwiedzanemu nie odmówiono miłosierdzia. Nie powinno też dziwić, że ktoś, kto mógł pozazdrościć swojemu bratu, ośmielił się kłamać przed ojcem; W dniu sądu niektórzy będą kłamać jeszcze bardziej bezwstydnie, mówiąc: „Czyż nie jedliśmy i nie piliśmy w imieniu Twoim, czy nie dokonywaliśmy wielu cudów i nie wypędzaliśmy demonów?” (Mateusza 7:22). Co to znaczy: cała moja istota jest twoja, zostanie szczegółowo wyjaśnione w tym miejscu. I nie daliście mi już kozłów, abym mógł się radować z przyjaciółmi (Łk 15,29). Tak wiele krwi przelano, mówi Izrael, tyle tysięcy ludzi zostało zabitych, a żaden z nich nie stał się odkupicielem dla naszego zbawienia. Sam Jozjasz, który podobał się Tobie przed Tobą (2 Król. 23), a ostatnio Machabeusze, którzy walczyli o Twoje dziedzictwo, zostali niegodziwie zabici od mieczy swoich wrogów i niczyja krew nie przywróciła nam wolności. Tak więc aż do dnia dzisiejszego podlegamy władzy rzymskiej: ani prorok, ani kapłan, ani żaden sprawiedliwy nie został za nas złożony w ofierze. A za syna marnotrawnego, to znaczy za pogan, za grzeszników, przelano krew chwalebniejszą niż całe stworzenie. I chociaż nie dałeś ani trochę tym, którzy na to zasłużyli, dałeś znacznie więcej tym, którzy na to nie zasłużyli. Nigdy nie daliście mi koźląt, ale ja cieszyłem się z przyjaciółmi. Daremnie to mówisz, Izraelu, mów raczej: „aby móc się radować z Tobą”. Czyż może być dla ciebie inna przyjemność, jeśli twój ojciec nie obchodzi z tobą uczty? Ucz się przynajmniej na prawdziwym przykładzie. Kiedy najmłodszy syn wrócił, zarówno ojciec, jak i chłopcy byli zachwyceni. Jedzmy, mówi ojciec, i bawmy się; i nie mówi: „jedz i wesel się”. Ale ty, przez tę duchową skłonność, przez którą zazdrościsz swojemu bratu, przez którą odsuwasz się od wzroku ojca i zawsze jesteś na boisku, nawet teraz chcesz ucztować bez niego. Dałeś Nikolizhe dzieciom. Ojciec nigdy nie daje gorszego prezentu: zabija się cielę, przyjdź i jedz z bratem. Dlaczego prosisz o koźlę, dla którego gotowy jest baranek? A żebyście nie udawali, że nie wiecie, że baranek jest gotowy, Jan wam to pokazał na pustyni: Oto Baranek Boży, gładź grzechy świata (J 1,29). A ojciec, będąc miłosiernym i przyjmując pokutę, prosi, abyś zjadł cielca, nie zabijając kozła, który stoi po jego lewej stronie. Ale pod koniec stulecia sam zabijesz dla siebie kozła, Antychrysta, i wraz ze swoimi przyjaciółmi, duchami nieczystymi, będziecie żywić się jego ciałem, spełniając się proroctwo: zmiażdżyliście głowę węża; Zesłałeś to zło na lud Etiopii (Ps. 73:14). Kiedy przyszedł ten twój syn, który roztrwonił twój majątek z rozpustnikami, złożyłeś za niego w ofierze cielca (Łk 15,30). Już teraz Izrael zdaje sobie sprawę, że zabito cielca: wiedzą, że Chrystus przyszedł, ale dręczy ich zazdrość i nie chcą zbawienia bez śmierci swego brata. Powiedział: dziecko, ty zawsze jesteś ze mną i cała moja istota jest twoja (Łk 15,31). Nazywa go synem, chociaż nie chce wejść. Ale w jaki sposób wszystko należy do Żydów? Czy naprawdę istnieją aniołowie, trony, panowania i inne moce? Jest rzeczą oczywistą, że przez wszystko należy rozumieć prawo, proroków i przemówienia Boże. Bóg dał to wszystko Żydom, aby dzień i noc mogli uczyć się Jego prawa. Zgodnie z zasadami hermeneutyki słowo „wszystko” należy rozumieć nie w odniesieniu do całości, ale większej części, jak np. w następującym powiedzeniu: „wszystko odwrócone, ale razem nie były kluczami” (Ps 13,3). A w innym miejscu: ci, którzy przyszli przede mną, i oni są złodziejami (Jan 10,8). A Paweł w swoim Liście do Koryntian: Stałem się wszystkim, aby niektórych zbawić (1 Kor. 9:22); i do Filipian, gdyż wszyscy szukają swego, a nie innego, jak tylko Chrystusa Jezusa (Fil. 2:21). Trzeba jednak wierzyć, że temu, kto jest zaproszony do spożycia cielęcia, nigdy nie odmówiono niczego. Radujcie się i radujcie się, jak należy, bo ten wasz brat był umarły, a ożył: zaginął, a odnalazł się (Łk 15,32). Miejmy więc nadzieję, że umarli przez grzechy, będziemy mogli ożyć przez pokutę. W tej przypowieści odnaleziono samego syna, tak jak w poprzednich przypowieściach przywrócono zagubioną owcę i odnaleziono zagubioną drachmę. Wszystkie trzy przypowieści mają to samo zakończenie: pochyliłem się i znalazłem; tak że poprzez różne porównania rozumiemy tę samą ideę przyjęcia grzeszników. To, co dotychczas powiedziano, ukazuje znaczenie przypowieści w odniesieniu do pogan i Żydów. Ale zobaczmy, jak tę przypowieść można zrozumieć w odniesieniu do świętego i grzesznika w ogóle. Oczywiste jest, że obraz najstarszego syna w przypowieści nie odpowiada godności sprawiedliwego człowieka. Czytelnik jest zdumiony: dlaczego sprawiedliwy zazdrości grzesznikowi zbawienia i napełnia się takim gniewem, którego nie stłumi ani współczucie dla brata, ani prośby ojca, ani radość całego domu. Odpowiedzmy krótko: wszelka sprawiedliwość tego świata w porównaniu ze sprawiedliwością Bożą nie jest sprawiedliwością. Bo jak Sodomę uważa się za sprawiedliwą w porównaniu z grzechami Jerozolimy, nie dlatego, że sama w sobie jest słuszna, ale dlatego, że w porównaniu z jej większymi grzechami jej grzechy stały się mniejsze, tak też wszelka sprawiedliwość wszystkich ludzi nie jest porównywalna ze sprawiedliwością Bożą. I Paweł, który powiedział: jak gdyby byli doskonali, bądźmy mądrzy (Flp 3,15); w innym miejscu wyznaje i woła: O głębokości bogactwa, mądrości i umysłu Bożego! gdyż jego sąd nie był poddawany próbie i nie badano jego dróg (Rzym. 11:33). A w innym miejscu: po części rozumiemy i po części prorokujemy; i widzimy to teraz jak za pomocą zwierciadła w przepowiadaniu przyszłości (1 Kor. 13:9, 12). I do Rzymian: jestem przeklętym człowiekiem; kto mnie wybawi z ciała tej śmierci? (Rzym. 7:24). Z tego wszystkiego dowiadujemy się, że doskonała sprawiedliwość należy wyłącznie do Boga. On sprawia, że ​​Jego słońce świeci nad sprawiedliwymi i niesprawiedliwymi. On zsyła wczesny i późny deszcz na tych, którzy na to zasługują i na tych, którzy na to nie zasługują; Zwołuje wioski na ślub; sto ulic, ale niektórych, którzy są już na wieczerzy weselnej, jakby bezpiecznie, wypędza; Szuka i znajduje owcę, która nie mogła lub nie chciała sama wrócić, jak skruszony syn, a odnalazłszy ją, przynosi ją z powrotem na swoje ramiona (Łk 15,5). Była bowiem bardzo zmęczona wędrówką. Aby święci mogli popaść w zazdrość, a doskonała dobroć mogła należeć tylko do Boga, zwróćmy uwagę na przykład na synów Zebedeusza: gdy ich matka w przypływie rodzicielskiej czułości poprosiła o zbyt wiele dla nich, pozostałych dziesięciu uczniów oburzyło się. A Jezus ich przywołał i rzekł: «Wiecie, że rządzą nad nimi książęta języka i wielcy panują nad nimi». U was nie będzie tak; ale jeśli chce być w was, niech będzie waszym sługą; a jeśli ma być pierwszy w was, będzie waszym sługą; jak przyszedł Syn Człowieczy, nie po to, aby mu służono, ale aby służył i dał duszę swoją wybawieniem za wielu (Mt 20, 25–28). Niech nasze słowa nie wydają się nikomu kuszące i bluźniercze, że choroba zazdrości mogła wkraść się na apostołów: pamiętajmy, że coś podobnego powiedziano o aniołach: „gwiazdy są przed Nim nieczyste, a On widział coś złego w swoich aniołach” (Hioba 4:18, 15:15). A w psalmach jest powiedziane: nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed tobą (Ps. 142:2). Nie jest powiedziane: „nie każdy będzie usprawiedliwiony”, ale każdy żyjący, czyli ani ewangelista, ani apostoł, ani prorok. Powiem więcej - ani aniołów, ani tronów, ani panowań, ani mocy, ani innych mocy. Tylko Bóg jest bezgrzeszny: inne istoty posiadające wolną wolę, w tym człowiek, stworzony na obraz i podobieństwo Boga, mogą skłaniać swoją wolę w jedną lub drugą stronę. Jeśli to, co się mówi, nie przekonuje cię, być może przekona cię ewangeliczna przypowieść, w której robotnicy są wysyłani na cały dzień na lądowisko dla helikopterów (Mt 20:1-16); w pierwszej godzinie powołani są Adam, Abel i Set; w trzecim Noe, w szóstym Abrahamie; w dziewiątym - Mojżesz; w jedenastym - lud pogański, któremu mówi się: dlaczego stoisz tu bezczynnie przez cały dzień? A oni odpowiadają: nikt nas nie zatrudnił. O tym, że przyjście naszego Zbawiciela miało miejsce w ostatnich czasach, świadczy apostoł Jan, który mówi: bracia, nadeszła ostatnia godzina: i jak słyszeliście, że nadchodzi Antychryst, a teraz było wielu Antychrystów; Z tego rozumiemy, że jest ostatnia godzina (1 Jana 2:18). Jeśli nie podoba Ci się ta interpretacja, wybierz inną, dowolną; Zgadzam się ze wszystkimi, pod warunkiem, że uznasz, że pierwsi powołani są sprawiedliwi. Jeśli tak, to zwrócę uwagę na to, jak sprawiedliwi szemrali w domu pana, mówiąc: przyszli ci ostatni i w jednej godzinie stworzyłeś ich i stworzyłeś ich równymi nam, którzy dźwigaliśmy ciężar dni i wieków (Mt 20,12). Zdaje się, że słusznie mówią, że nagroda nie powinna być taka sama dla tego, który pracował w pocie czoła od pierwszej godziny aż do nocy, i dla tego, który pracował jedną godzinę. Ale ta sprawiedliwość nie jest nieskazitelna, ponieważ zazdrości szczęścia innym. Następnie Pan odsłonił zazdrosne oko tych ludzi, mówiąc: Przyjacielu, nawet jeśli twoje oko jest złe, bo ja jestem dobry? (Mateusza 20:15). Dlatego apostoł nazywa Boga jedynym sprawiedliwym, jedynym nieśmiertelnym, nie dlatego, że aniołowie nie byli sprawiedliwi i śmiertelni, ale dlatego, że On sam jest nieśmiertelny i sprawiedliwy; w Nim wszelka prawda i bezgrzeszność znajdują się całkowicie. Abyś zrozumiał, na czym polega kłamstwo najemników z powyższej przypowieści, posłuchaj trochę. Na więcej zasługuje zatrudniony o pierwszej godzinie niż ten, którego posłano do winnicy o trzeciej godzinie; ponadto pracownik trzeciej godziny ma przewagę nad pracownikiem szóstej godziny; pracownik pracujący w szóstej godzinie jest wyższy niż pracownik w dziewiątej godzinie. Dlaczego wszyscy zazdroszczą tym drugim i nie zależy im na jednakowej sprawiedliwości w nagradzaniu ich zasług? Ty, najemnik z godziny dziewiątej, dlaczego jesteś zazdrosny o tego, który został wysłany do winnicy o godzinie jedenastej? Cokolwiek odpowiesz, bez względu na to, w jaki sposób wykażesz różnicę w pracy i twoje prawo w związku z różnicą pracy do większej nagrody, najemnik szóstej godziny może powiedzieć to samo w odniesieniu do ciebie. A ty, najemniku szóstej godziny, zazdrość ostatniemu, który otrzymał z tobą denara, czyli równe zbawienie - argumentując, że chwała zbawienia powinna być różna w zależności od ilości pracy, ale to samo może powiedzieć o tobie najemnik z 3 godzinami i o nim najemnik z 1 godziną. Ale pierwsi najemnicy, pomimo różnej pracy i różnych czasów powołania, chętnie otrzymują tę samą nagrodę; nie zadowala ich samo nagrodzenie ostatniego pracownika, czyli zbawienie pogan: urągają Panu i we wszystkich przypowieściach są przekonani o zazdrości. Nie ulega wątpliwości, że mowa o naszym ubóstwie wyda się Państwu niewypolerowana, ale często przepraszałem i ostrzegałem, że mowę możną wypolerować jedynie poprzez wyprostowanie rękopisu własnoręcznie. Dlatego wybacz słabość mojego wzroku; Przepraszam, że podyktowałem ten list. Weź pod uwagę, że w sprawach duchowych nie słowa są ważne, ale znaczenie, że do podtrzymania życia potrzebny jest chleb, a nie plewy. 21. List do Eustochii – o zachowaniu dziewictwa Posłuchaj, córko, i spójrz, nakłoń ucha i zapomnij o swoim ludzie i domu swego ojca, a król będzie pragnął twojej dobroci (Ps. 44:11-12). W Psalmie 44 Pan mówi duszy ludzkiej, aby za przykładem Abrahama wyszła ze swojej ziemi i ze swoich krewnych, aby opuściła Chaldejczyków, czyli, jak można interpretować, demony i zamieszkała w krainach żywych, nad którymi prorok nigdzie nie wzdycha, mówiąc: Wierzę, że widzę dobro Pana w krainie żyjących (Ps. 26,13). Ale nie wystarczy, że opuścisz swoją ziemię, jeśli nie zapomnisz o swoim narodzie i domu swojego ojca, abyś gardząc ciałem, rzucił się w ramiona Oblubieńca. „Nie rozglądaj się” – mówi – „i nie zatrzymuj się po całej okolicy, ale ratuj się na górze, aby nie dać się schwytać” (Rdz 19,17). Nie powinniście, wziąwszy pług, oglądać się wstecz, wracać z pola do domu, ani mając szatę Chrystusa, schodzić z dachu, aby zabrać inne ubrania. Wielki cud: Ojciec napomina córkę, aby zapomniała o ojcu. Wy macie diabła za ojca i chcecie spełniać pożądliwości waszego ojca (Jana 8:44), które powiedział Żydom. Kiedy popełniacie grzech, jest to grzech diabła (1 Jana 3:8), jak jest powiedziane gdzie indziej. Urodziwszy się z takiego ojca, jesteśmy czarni i choć nie wstąpiliśmy jeszcze na wyżyny cnót, mówimy: jestem czarna i dobra, córki jerozolimskie (Pnp 1,4). Opuściłem dom, w którym spędziłem dzieciństwo, zapomniałem o ojcu i narodziłem się na nowo w Chrystusie. Co dostanę w nagrodę? Oto co: król będzie pragnął twojej dobroci (Ps. 44:12). To jest wielki sakrament. Ze względu na niego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i oboje nie będą już jednym ciałem (Rdz 2:24), ale jednym duchem. Twój oblubieniec nie jest arogancki, nie jest dumny; bierze za żonę etiopską żonę: gdy tylko zechcesz usłyszeć mądrość prawdziwego Salomona i przyjdziesz do niego, objawi ci wszystko, co wie, a król zaprowadzi cię do swego łoża, a twój kolor w cudowny sposób się zmieni, tak że będzie można powiedzieć o tobie: kim jest ten ascendent, który stał się biały? (Pieśń 8:5) Piszę to, moja pani Eustochio (muszę nazywać Oblubienicę mojego Pana panią), abyście już na początku lektury wiedziały, że nie będę wychwalać dziewictwa, które uznałaś za najlepsze i za którym podążałaś, nie będę liczyć trudów małżeństwa, nie będę mówić o tym, jak łono się wypełnia, dziecko płacze, rozbijacz domu miażdży, domowe troski niepokoją, a w końcu śmierć kładzie kres wszystkiemu, co wydawało się dobre. Zamężne kobiety również mają swoją godność, uczciwe małżeństwo i nieskalane łoże (Hbr 13,4), ale musisz zrozumieć, że ty, przybywając z Sodomy, powinieneś bać się przykładu żony Lota. W moim pisaniu nie ma żadnej czułości. Pieszczota to pochlebny wróg. Nie znajdziesz tu retorycznych hiperboli, które stawiałyby Cię w szeregach aniołów i rzucały świat u Twoich stóp. Nie chcę, żebyś była dumna ze swojego dziewictwa, ale raczej przestraszona. Przyjeżdżasz z ładunkiem złota, powinieneś unikać złodziei. Życie tutaj jest polem wyczynów śmiertelników; tutaj walczymy, aby tam zostać koronowanym. Wśród węży i ​​skorpionów nikt nie chodzi bezpiecznie. Mój miecz jest zapisany w niebie (Izaj. 34:5) mówi Pan; Czy spodziewacie się pokoju w kraju, który rodzi ciernie i osty i który jest pożarty przez węża? Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i mocom, i przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowym siłom niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12). Jesteśmy otoczeni przez wielkie hordy wrogów; cały świat jest pełen wrogów. Śmiertelne ciało, które wkrótce obróci się w proch, samotnie walczy z wieloma. Kiedy sprawa zostanie rozwiązana i przyjdzie władca tego świata i nie znajdzie w nim grzechu, wtedy usłyszycie kojący głos proroka: nie lękajcie się strachu nocy, strzały lecącej w dniach, tego, co przechodzi w ciemności, ataku i demona południa. Tysiące ludzi wypadnie z waszego kraju, a ciemność będzie po waszej prawicy, ale nie zbliży się do was (Ps. 90:5-7). Jeśli jesteś zdezorientowany mnóstwem grzechów i zaczynasz martwić się o jakieś grzeszne pragnienia, a twoja myśl mówi ci: co robić? – wtedy Elizeusz odpowie ci: Nie bój się, bo więcej jest z nami niż z nimi, i będzie się modlił i powie: Panie, otwórz teraz oczy swojej dziewicy, aby widziały (2 Król. 6,16–17), a z otwartymi oczami ujrzysz ognisty rydwan, który uniesie cię, niczym Eliasz, do gwiazd; a wtedy zaśpiewacie z zachwytu: dusza nasza, jak ptak, uwolnij się od sideł chwytających; sieć pękła i wybawił nas potop (Ps. 123:7). Dopóki żyjemy w tym zniszczalnym ciele, dopóki skarby mamy w skromnych naczyniach (2 Kor. 4:7), a ciało pożądliwości przeciw duchowi, a duch przeciwko ciału (Gal. 5:17), dopóki nie będzie pewne zwycięstwo. Nasz przeciwnik diabeł, jak lew ryczący, krąży, szukając kogo pożreć (1 Piotra 5:8). „Odłożyłeś ciemność” – mówi Dawid – „i stała się ona ciężarem, i przez nią przejdą wszystkie dzikie zwierzęta z dębów, a ryczące będą wyrywać i szukać pożywienia u Boga (Ps 103,20-21). Diabeł nie szuka na łup ludzi niewierzących i tych, którzy są poza kościołem, a których ciała król asyryjski zapalił w lampach, wręcz przeciwnie, stara się okraść Kościół Chrystusowy. Zjedzcie go, według wyrażenia Pr. Habakuka, wybrańcy (Hab. 1:16). Chce obalić Hioba, a pożarwszy Judasza, próbuje rozproszyć pozostałych apostołów. Zbawiciel nie przyszedł, aby sprowadzić świat na ziemię, ale mieczem. Lucyfer, wstając rano, upadł, a ten, który jadł słodycze w raju, musiał słuchać słów: „Jeśli wzniesiesz się jak orzeł, stamtąd cię powalę” – mówi Pan (Hab. 1:4). Albowiem Lucyfer powiedział w swoim sercu: Postawię mój tron ​​​​nad gwiazdami nieba; Będę jak Najwyższy (Izaj. 14:13–14). Dlatego Bóg każdego dnia mówi do tych, którzy schodzą po drabinie widzianej we śnie Jakuba: Powiedziałem: „Jesteście bogami z natury i synami Najwyższego”. Ale wy jak ludzie umieracie i jak ktoś odpadacie od książąt (Ps. 82:6-7). Przede wszystkim upadł diabeł, a gdy Bóg zasiądzie w zgromadzeniu bogów i będzie sędzią wśród bogów, wówczas Apostoł powie tym, którzy przestaną być bogami: Gdzie jest między wami gorliwość i kłótnia, czyż nie jesteście z natury ludźmi i nie chodzicie za ludźmi? (1 Kor. 3:3). Jeśli Apostoł, naczynie wybrane i przygotowane do ewangelii Chrystusa, z powodu użądlenia ciała i grzesznych pragnień, wyczerpie swoje ciało i zniewoli go, nie głosząc nikomu innemu, on sam będzie ubezwłasnowolniony; a jednak widzi w swoich członkach inne prawo, walczące z prawem jego umysłu i zniewalające go prawem grzechu; Jeśli po cierpieniu nagości, postu, głodu, więzienia, biczowania i męki Apostoł zwracając się do siebie woła: Jestem człowiekiem przeklętym: kto mnie wybawi z ciała tej śmierci? (Rzym. 7:24): Czy zatem uważasz się za bezpiecznego? Strzeżcie się, aby pewnego dnia Bóg nie powiedział o was: Opuszczona jest dziewica izraelska i nie ma nikogo, kto by ją podniósł (Am 5,2). Odważnie mówię: Bóg może wszystko, ale nie może wskrzesić dziewczyny po jej upadku. Może oszczędzić jej kary, ale nie będzie chciał ukoronować jej pozbawionej czystości. Bójmy się, że i u nas to proroctwo się nie spełni: dobre panny staną się biedne (Am 8,13). Zwróć uwagę na to, co mówi prorok; dobrych dziewic będzie mało, bo są też złe panny. Mówi się: każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu (Mt 5,28). Zatem dziewictwo ginie także w wyniku myśli. Dlatego są panny niegodziwe, dziewice ciałem, ale nie duchem, panny głupie, które nie mają oliwy, dla których komnata ślubna będzie zamknięta. Jeśli dziewice te nie zostaną ocalone przez dziewictwo cielesne od kary za swoje winy; co więc stanie się z tymi, którzy zepsuli członków Chrystusa i zamienili świątynię Ducha Świętego w rozpustę? Powiedzą im: Zejdź i usiądź na ziemi, Dziewico, córko Babilonu, usiądź na ziemi, nie ma tronu dla córki Chaldejczyków; Nie próbuj nazywać siebie miękkim i młodym. Weźcie kamienie młyńskie, zmielcie mąkę, otwórzcie zasłonę, podnieście golenie, przeprawcie się przez rzeki; Twój smutek zostanie ujawniony, pojawią się twoje wyrzuty (Izaj. 47:1-3). Tak więc po zaślubinach Syna Bożego, po pocałunkach brata i pana młodego, ta, o której kiedyś śpiewano w proroczej pieśni: królowa pojawiła się po twojej prawicy w szatach złoconych (Ps. 44,10), będzie naga: jej przeszłość zostanie wystawiona przed jej obliczem; usiądzie nad wodami pustyni, odłoży naczynie, rozłoży nogi przed każdym, kto będzie przechodził, i będzie skalana aż po czubek głowy. Lepiej byłoby dla człowieka zawrzeć związek małżeński i chodzić po równej drodze, niż zacząć wspinać się na wyżyny i spaść w otchłań piekielną. Błagam, aby wierny Syjon nie był miastem nierządnic, aby demony nie płakały, aby syreny nie gnieździły się w miejscu zamieszkania Trójcy Świętej. Niech jedność serca nie zostanie zerwana; ale gdy tylko pożądanie dotknie uczucia lub ogień zmysłowości zaleje nas przyjemnym ciepłem, głośno zawołamy: Pan jest moim wspomożycielem, nie będę się bał, co uczyni mi ciało (Ps. 55:5). Kiedy nawet wewnętrzny człowiek zacznie się wahać między cnotami a wadami, powiedz: dlaczego jesteś smutna, moja duszo, i dlaczego mnie niepokoisz? Zaufaj Bogu, bo Jemu wyznajemy zbawienie oblicza mojego i Boga mojego (Ps. 41:12). Nie pozwól swoim myślom rosnąć. Niech nic babilońskiego, nic wstydliwego nie dotrze do waszej młodości. Zabij wroga, gdy jest mały; niech niedbałość zostanie zniszczona w nasieniu, aby kąkol nie wyrósł. Posłuchajcie psalmisty, który mówi: Przeklęta córko Babilonu, błogosławiona, która odwdzięczy ci się twoją nagrodą, tak jak i ty odwdzięczyłaś się nam. Błogosławiony ten, który roztrzaskał twoje dzieci o kamień i rozbije je o kamień (Ps. 137:8-9). Ponieważ nie jest możliwe, aby wrodzone, serdeczne przyciąganie nie wdarło się w uczucia człowieka, ten, kto przy pierwszych namiętnych myślach uderzy go i rozbije o kamień, jest chwalony i nazywany błogosławionym. Kamień to Chrystus (1 Kor. 10:4). Och, ile razy będąc już pustelnikiem i przebywając na rozległej pustyni, spalonej promieniami słońca i służącej mnichom za ponure mieszkanie, wyobrażałem sobie siebie wśród przyjemności Rzymu. Byłam samotna, bo przepełniał mnie smutek. Wychudzone członki okrywano worami, a brudna skóra przypominała skórę Etiopczyków. Codziennie płynęły łzy, każdego dnia jęki, a gdy w czasie zmagań groził mi sen, ledwo trzymając się razem, kładłem kości na gołej ziemi. W sprawie jedzenia i picia milczę, bo nawet chorzy mnisi piją zimną wodę, a ugotowanie czegoś byłoby luksusem. A jednak ja, ten sam, który z obawy przed Gehenną skazał się na takie uwięzienie w społeczności samych zwierząt i skorpionów, często znajdowałem się w myślach w okrągłym tańcu dziewcząt. Twarz zbladła od postu, a myśl wrzała od namiętnych pragnień w zmarzniętym ciele, a ogień pożądania płonął w człowieku, który wcześniej umarł w swoim ciele. Pozbawiona wszelkiej pomocy upadłam do stóp Jezusa, podlewałam je łzami, wycierałam włosami i oswajałam wrogie ciała niejedzeniem przez całe tygodnie. Nie wstydzę się opowiadać o mojej trudnej sytuacji; wręcz przeciwnie, ubolewam nad tym, że już taki nie jestem. Pamiętam, że często wołałam do Boga dniem i nocą i gdy tylko przestałam bić się w piersi, na głos Pana zapadła cisza. Bałem się nawet swojej celi, jako wspólnik moich myśli. W złości i frustracji na siebie wędrowałem samotnie przez pustynie. Gdzie widziałem górskie jaskinie, niedostępne skały, skały - tam było miejsce na moją modlitwę, było więzienie dla mojego przeklętego ciała; a Pan jest moim świadkiem – po wielu łzach, po wzniesieniu oczu ku niebu, widziałem czasem siebie wśród zastępów aniołów i śpiewałem w radosnym zachwycie: podążając za Tobą w smród Twojego świata płyniemy (Pnp 1,3). Jeśli takie pokusy znoszą ci, którzy po wyczerpaniu ciała są przytłoczeni samymi myślami, to co możemy powiedzieć o dziewczynie cieszącej się przyjemnościami? Pozostaje powtórzyć wypowiedź Apostoła: umarła żywcem (1 Tym. 5:6). Dlatego jeśli w ogóle mogę doradzić, jeśli moje doświadczenie jest godne zaufania, to przede wszystkim napominam i błagam, aby Oblubienica Chrystusowa unikała wina jako trucizny. To pierwsza broń demonów przeciwko młodzieży. Młodzi ludzie nie są w takim samym stopniu zmiażdżeni skąpstwem, nadęci dumą i schlebiani ambicjom. Z łatwością unikamy innych wad; ale wróg, o którym mówimy, jest w nas samych. Gdziekolwiek pójdziemy, On jest z nami. Wino i młodość to podwójny zapłon zmysłowości. Po co dolewać oliwy do ognia? Po co przynosić hubkę do płonącego ciała? Paweł mówi do Tymoteusza: jeśli nie piłeś wody, ale napiłeś się trochę wina, niech pije za ciebie i za twoje częste choroby (1 Tm 5,23). Zwróć uwagę, z jakich powodów dozwolone jest picie wina, aby za jego pomocą wyleczyć ból stomijny i częste dolegliwości. Abyśmy nie nadużywali pretekstu choroby, Paweł nakazał nam nie pić dużo wina, udzielając tej rady bardziej jako lekarz niż apostoł (bo jako apostoł jest lekarzem duchowym), obawiając się, że Tymoteusz osłabiony chorobą nie będzie mógł wykonywać dzieła głoszenia ewangelii, pamiętając jednocześnie, że w innym miejscu powiedział: wino, w nim jest luksus (Ef 5,18) i: dobry człowiek nie może jeść mięsa, ani pić wina (Rzym. 14:21). Noe napił się wina i upił się (Rdz 9:21). Być może po potopie, w epoce prostoty, Noe nie znał jeszcze odurzającej mocy wina. I (abyście zrozumieli, że Pismo Święte jest pełne tajemnic, a słowo Boże jest kamieniem szlachetnym, który można znaleźć wszędzie) po zatruciu nastąpiło odsłonięcie lędźwi, pożądliwość połączona z rozwiązłością. Najpierw napełnia się brzuch, potem pozostali członkowie są podekscytowani. Lud usiadł, aby jeść i pić, i wstawał, aby się bawić (Wj 32:6). Lot, przyjaciel Boga, ocalony na górze, który okazał się jedynym sprawiedliwym spośród tylu tysięcy ludzi, zostaje wprowadzony w stan upojenia przez swoje córki; i chociaż myśleli, że rodzaj ludzki dobiega końca, i czynili to bardziej z pragnienia rodzenia dzieci niż ze względu na pożądliwość, wiedzieli jednak, że sprawiedliwy człowiek nie zrobiłby tego, gdyby nie był pod wpływem alkoholu. W końcu nie wiedział już, co robi; i chociaż przestępstwo zostało popełnione nieumyślnie, czyn przestępczy nie jest obcy grzechowi. Stąd pochodzą Moabici i Ammonici, którzy aż do czwartego i dziesiątego pokolenia i nawet na wieki nie wchodzą do Kościoła Bożego. Kiedy Eliasz uciekł przed Izebel i leżał zmęczony pod dębem na pustyni, przyszedł do niego anioł Pański, zbudził go i rzekł do niego: Wstań, jedz i pij. I Eliasz spojrzał: a oto na jego czele był przaśny chleb jęczmienny i kropla wody (1 Król. 19:5-6). Czy Bóg nie mógł zesłać prorokowi dobrego wina, doskonałego jedzenia i ubitego mięsa? Elizeusz zaprasza synów proroków na obiad i częstując ich ziołami polnymi, słyszy jednomyślny krzyk jedzących: śmierć w koniu (2 Król. 4:40). Mąż Boży nie gniewał się na tych, którzy przygotowywali jedzenie, bo nie był przyzwyczajony do bardziej wystawnego stołu, ale wsypując mąkę do garnka, osładzał gorycz tą samą duchową mocą, jaką Mojżesz osładzał Mara. A kiedy Elizeusz sprowadził do Samarii tych, których wysłano, aby go schwytali, oślepionych na oczy i umysł, to posłuchajcie, jakimi potrawami kazał ich poczęstować. Ofiarujcie im – powiedział Prorok – chleb i wodę, aby jedli i pili, i aby mogli pójść do swego pana (2 Król. 6:22). Daniel mógł otrzymać bardziej luksusowy stół z królewskich potraw, ale Habakuk przyniósł mu obiad żniwiarski, myślę, że rustykalny. Dlatego Daniel nazywany jest człowiekiem pragnień, ponieważ nie jadł chleba pożądania i nie pił wody pożądania. W Piśmie Świętym znajduje się niezliczona ilość powiedzeń potępiających nadmiar i aprobujących prostotę w jedzeniu. Ponieważ jednak nie mamy zamiaru rozmawiać o poście, a pełne rozważenie tego tematu wymagałoby osobnego traktatu i osobnej książki, więc wystarczy to, co zostało powiedziane. Oprócz powyższych przykładów, sam możesz pamiętać, jak pierwszy człowiek, służący bardziej łonie niż Bogu, został wyrzucony z raju do tej godnej ubolewania doliny. A szatan kusił samego Pana głodem na pustyni. A Apostoł mówi: mięso na brzuch i mięso na brzuch: Bóg obróci wniwecz i to, i to (1 Kor. 6:13). O żarłokach mówi też, że dla nich Bóg jest brzuchem (Flp 3,19). Bo kto coś kocha, ten to szanuje. Dlatego musimy starannie zadbać o to, abyśmy wypędzeni z raju przez niewstrzemięźliwość, wrócili tam przez post. Jeśli zaczniesz protestować, że ty, pochodzący ze szlacheckiej rodziny, zawsze żyłeś w przyjemnościach i błogości, 50 nie możesz rezygnować z wina i pysznych dań, a przestrzegać surowych praw wstrzemięźliwości, to powiem ci: żyj według własnego prawa, jeśli nie chcesz żyć według prawa Bożego. Dla Boga, Stwórcy i Władcy wszechświata, nie ma potrzeby narzekać wewnętrznie, z pustym żołądkiem i stanem zapalnym płuc; ale bez tego wasza czystość nie może być bezpieczna. Posłuchajcie, co Hiob, drogi Bogu i według własnego świadectwa, nienaganny i sprawiedliwy, mówi o diable: jego siła jest w lędźwiach, a jego siła w pępku brzucha (Job 40:11) 51. Przyzwoicie płodne członki mężczyzny i kobiety nazywane są imionami pośrednimi. Zatem: Pan obiecuje umieścić na swoim tronie to, co pochodzi z lędźwi Dawida (2 Sam. 7:12). 75 dusz pochodzących z lędźwi Jakuba weszło do Egiptu. – Gdy w wyniku walki z Panem przełamała się szerokość bicza Jakuba (Rdz 32,25), Jakub przestał rodzić dzieci. Każdy, kto zamierza obchodzić Paschę, musi ją obchodzić z przepasanymi i umartwionymi biodrami (Wj 12:11). Bóg mówi do Hioba: Przepasz swoją talię jak mężczyzna (Hioba 40:2). Jan przepasuje się skórzanym pasem, apostołom nakazano trzymać lampy ewangelii przepasanymi biodrami. Do Jerozolimy zbryzganej krwią i na ścieżce błędu Ezechiel mówi: i nie odciął ci pępka (Ezechiela 16:4). Tak więc wszelka moc diabła przeciwko ludziom leży w lędźwiach; Cała jego siła w walce z kobietami tkwi w pępku. Chcesz przekonać się o prawdziwości moich słów? Zwróć uwagę na przykłady. Sampson, który był odważniejszy niż lew i twardszy niż kamień, który sam, bez broni, ścigał tysiące uzbrojonych ludzi, stracił siły w ramionach Dalili. Dawid, wybraniec według serca Pańskiego, który często śpiewał o przyjściu świętego Chrystusa, po tym, jak przechadzając się po dachu swego domu, został uwiedziony przez nagą Batszebę, następnie w wyniku cudzołóstwa dopuścił się morderstwa. Przy okazji zauważcie, że nikt, nawet siedząc w domu, nie jest bezpieczny przed uwiedzeniem wzroku. Dlatego Dawid, pokutując, mówi do Pana: Ty sam zgrzeszyłeś, a ja uczyniłem zło w twoich oczach (Ps. 50:5). Był bowiem królem i nie bał się nikogo innego. Salomon, przez którego usta przemawiała mądrość i który omawiał wszystko, od cedru libańskiego po sztruks wychodzący z muru, odstąpił od Pana, ponieważ był kobieciarzem. Aby w kontaktach z krewnymi nikt nie polegał na sobie, niech pamięta o Ammonie, który pałał zbrodniczą namiętnością do swojej siostry Tamar. Gorzko jest mówić, ile dziewcząt upada każdego dnia, ile matka Kościół traci ze swego łona, ponad iloma gwiazdami dumny wróg stawia swój tron; ile kamieni wydrążył i założył gniazda jak wąż w ich zagłębieniach. Zobaczycie nawet wiele wdów przed ślubem, zakrywających fałszywym strojem nieszczęśliwą świadomość swojej zbrodni. A jeśli nie zdradza ich pełnia łona i krzyk dziecka, to chodzą z podniesioną głową i żartobliwymi krokami. Niektórzy z nich piją trochę dla bezpłodności i popełniają morderstwo na osobie, zanim jeszcze otrzymają ją jako nasienie. Inni, gdy czują się poczęci z przestępstwa, biorą lekarstwa, aby wykorzenić płód, a często sami umierają i idą do piekła winni trzech przestępstw: samobójstwa, cudzołóstwa od Chrystusa i dzieciobójstwa nienarodzonego dziecka. To ci, którzy lubią mówić: „wszystko jest czyste – czyste”. Wystarczy mi moja własna świadomość. Bóg pragnie czystego serca. „Dlaczego powinienem powstrzymywać się od jedzenia, które Bóg stworzył do spożycia?” Kiedy chcą się bawić i świętować, to wypiwszy całe wino i łącząc profanację cerkwi z pijaństwem, mówią: „Niech nie odsunę się od wspólnoty krwi Chrystusa”. A kiedy widzą kobietę bladą i smutną, nazywają ją przeklętą i manichejską, słusznie argumentując, że post z powodów manichejskich jest herezją 52 . To oni przechodzą przez plac na oczach wszystkich i potajemnie machając oczami, przyciągają ze sobą tłumy młodych mężczyzn; To do nich zawsze kierowane jest słowo prorocze: widzieliście oblicze nierządnicy; nie chcieliście się zawstydzić (Jer. 3:3). - Tylko fiolet na ubraniach jest cienki, a głowa lekko zabandażowana, tak że włosy wypadają, lekki but i futro w kolorze hiacyntu (lacna) spływające za ramiona, rękawy do pończoch przyczepione do ramion i wytrenowany chód z wykręconymi kolanami - na tym polega całe ich dziewictwo. Niech mają swoich chwalców, którzy pomogą im pod imieniem dziewcząt zginąć za wyższą cenę. Ze swojej strony bardzo chciałbym ich nie lubić. Wstyd wytykać nieprzyzwoite, smutne, ale prawdziwe fakty: skąd zaraza Aganeta 53 dostała się do kościoła? Skąd bierze się nadawanie imion żonom bez małżeństwa? Skąd pochodzi nowy rodzaj konkubin? Powiem więcej: skąd się biorą cudzołożnicy jednego męża? Mężczyzna i kobieta przebywają w tym samym domu, w tej samej sypialni, często w tym samym łóżku i budzą podejrzenia, jeśli cokolwiek pomyślimy. Brat opuszcza siostrę, dziewczynę, dziewczyna usuwa od niej niezamężną krewną, wzywa nieznajomego brata i udając, że są obojgiem w tym samym celu, szukają duchowego pocieszenia na boku, aby móc fizycznie komunikować się w domu. Salomon demaskuje takich ludzi w przypowieściach, mówiąc: Jeśli ktoś włoży ogień do wnętrzności, czy nie spalicie swoich szat? albo jeśli ktoś będzie chodził po rozżarzonych węglach, czy jego stopy nie zostaną spalone? (Prz. 6:27–28.) Teraz, gdy skończyłem mówić o tych, które chcą się pojawić, ale nie chcą być dziewicami, zwrócę się wyłącznie do ciebie, pierwszej ze szlachetnych dziewic Rzymu, która z tego powodu musi szczególnie starać się, aby nie została pozbawiona zarówno obecnych, jak i przyszłych korzyści. Trudne strony małżeństwa i niepewność losu w małżeństwie poznałaś na przykładzie z domu, bo Twoja siostra Blesilla, najstarsza w wieku, ale najmłodsza z wyboru, wyszła za mąż i w siódmym miesiącu została wdową. O nędzny los ludzki z nieznaną przyszłością! Twoja siostra utraciła zarówno koronę dziewictwa, jak i przyjemności małżeńskie. I choć wdowieństwo stoi na drugim stopniu czystości, to jednak jak myślisz, jakie to krzyże, czasami nosi krzyże, widząc każdego dnia w swojej siostrze to, co sama utraciła, i chcąc otrzymać mniejszą nagrodę za wstrzemięźliwość, zaś doświadczywszy przyjemności małżeńskich, z większym ciężarem znosi ich pozbawienie. Ale niech będzie też spokojna i radosna. Z tego samego nasienia uczciwości wyrastają stokrotne owoce i 60-krotne owoce. Nie chcę, żebyś zawierała znajomości z paniami z towarzystwa, chodziła do domów szlacheckich, często patrzyła na to, czym gardziła, pragnąc być dziewicą. Kobiety uwielbiają być szanowane ze względu na swoich mężów, którzy sprawują władzę sądową lub pełnią inną godność. Jeśli do żony cesarza przybywa tłum gratulatorów, dlaczego nie docenisz swojego męża? Dlaczego ty, oblubienica Boża, spieszysz się do ludzkiej żony? W takim przypadku naucz się świętej dumy: wiedz, że jesteś wyższy od tej szlachty. Pragnę, abyście unikali znajomości nie tylko z kobietami zawyżonymi zaszczytami swoich mężów, otoczonymi tłumami eunuchów, ubranymi w złote szaty, ale także z tymi, które stały się wdowami z konieczności, a nie z pragnienia: nie mówię tego w tym sensie, że żony powinny życzyć sobie śmierci mężów, ale w tym sensie, aby chętnie korzystały z danej im szansy czystości. Natomiast wśród wdów, przed którymi was ostrzegam, zmiana ubioru nie zmieniła ich dotychczasowego sposobu życia. Przed noszami (basternas) stoi rząd eunuchów: policzki wdów są zarumienione, zmarszczki wygładzone, tak że łatwo zrozumieć, że nie przegrały, ale szukają mężów. Cały dom jest pełen pieszczot, pełen uczt. Sami duchowni, którzy powinni być nauczycielami prawa i bojaźni Bożej, całują głowy matron i wyciągając ręce jak do błogosławieństwa, przyjmują prezenty za ich życzliwość. A matrony, widząc, że księża potrzebują ich pomocy, napełniają się dumą; Doświadczywszy już panowania ludzi, wolą wolność wdowieństwa, nazywani są niepokalanymi i nonna, 54 a po wątpliwej wieczerzy widzą we śnie apostołów. Niech będą waszymi przyjaciółmi kobiety, wyczerpane postem, blade w cerze, mądre wiekiem i życiem, codziennie śpiewające w sercach: gdzie są stada? gdzie odpoczywasz w południe? (Pnp 1,6.) – i tych, którzy z głębi serca mówią: „Pragnę się rozłączyć i być z Chrystusem” (Flp 1,23). Bądź posłuszny swoim rodzicom: naśladuj swojego pana młodego. Nie wychodź często do społeczeństwa. Pamiętaj o męczennikach na swoim łóżku. Nigdy nie zabraknie Ci wymówek, aby wyjść do społeczeństwa, jeśli zawsze będziesz chciał wyjść, kiedy będzie to konieczne. Niech twoje jedzenie będzie umiarkowane, a żołądek nigdy pełny. Wielu powstrzymujących się od wina upija się nadmiarem pożywienia. Obyś, gdy wstaniesz na nocną modlitwę, był chory, nie z powodu niestrawności, ale z wycieńczenia. Czytaj częściej, ucz się jak najwięcej. Niech sen zawładnie tobą, gdy będziesz trzymać księgę i niech twoja twarz pochyli się w stronę świętej strony. Obyście codziennie pościli i pobłażali sobie, bez uczucia sytości. Nie ma sensu pościć przez dwa, trzy dni i napełniać pusty brzuch, jednocześnie przerywając post i nagradzając się za to nadmiernym uczuciem sytości. To powoduje, że obciążony umysł staje się matowy, a nawodniona gleba rodzi ciernie pożądania. Kiedy poczujesz, że w rozkwicie młodości ożywa zewnętrzny człowiek, gdy po jedzeniu na łóżku ogarnie Cię przyjemny luksus pragnień, weź tarczę wiary, dzięki której zgasną rozpalone strzały diabła. Wszyscy, którzy cudzołożą, są jak jaskinia ich serc (Oz. 7:4). A ty, który poszedłeś śladami Chrystusa i usłuchałeś Jego słów, powiedz: „Czy serce nie pałało w drodze, gdy Jezus otwierał nam Pisma” (Łk 24,32). I jeszcze raz: Słowo Twoje płonie żarem i sługa Twój je kocha (Ps. 119:140). Duszy ludzkiej trudno jest niczego nie kochać; konieczne jest, aby nasz umysł był przyciągany przez jakiś rodzaj przywiązań. Miłość cielesna zostaje przezwyciężona przez miłość duchową. Jedno pragnienie zostaje wygaszone przez inne. O ile tu maleje, tam wzrasta. Dlatego zawsze wzdychaj tym bardziej i mów na swoim łóżku: w nocnych utrapieniach dusza moja go kocha (Pnp 3,1). Dlatego, mówi Apostoł, umartwiajcie dusze wasze, które są na ziemi (Kol 3,5), dlatego też sam później otwarcie powiedział: nikt nie żyje, lecz żyje we mnie Chrystus (Gal. 2,20). Kto umartwia swoje członki i żyje na tym świecie tylko z pozoru, nie boi się powiedzieć: jest jak futro z boku (Ps. 119:83). Cała flegma pożądania, która była we mnie, wyparowała. Moje kolana są wyczerpane postem. I: Zapomniałem jeść chleb, bo od głosu mojego jęku moja kość przylgnęła do ciała (Ps. 101:6, 109:24). Bądź nocną ważką. Po umyciu łóżka każdego wieczoru, podlej je łzami. Nie śpij i bądź jak ptak (przechodnia) na pustyni. Śpiewajcie w duchu, śpiewajcie w myślach: błogosławcie, duszo moja, Pana i nie zapominajcie o wszystkich Jego nagrodach, który przebacza wszystkie wasze winy, który leczy wszystkie wasze dolegliwości, który ratuje wasz brzuch od zepsucia (Ps. 102:2 i nast.). I który z nas może powiedzieć z serca: „Popiół jest jak trujący chleb, a mój napój rozpuszcza się we płaczu” (Ps 101,10). Czy nie powinienem płakać, czy nie powinienem jęczeć, gdy wąż ponownie przyciąga mnie do zakazanego jedzenia? kiedy chce przyodziać wypędzonych z raju dziewictwa w szaty skórzane, które Eliasz, wracając do raju, rzucił na ziemię? Co mam wspólnego ze zmysłową przyjemnością, która szybko zanika? Co mnie obchodzi słodka i śmiercionośna pieśń syren? Nie chcę, żeby wyrok wydany na skazanego został na Tobie wykonany. „W chorobie i smutku urodź dziecko”. Ale to jest (powiedzmy) prawo kobiety, nie moje. „A twój adres jest do twojego męża”. Niech będzie posłuszna mężowi, który nie ma za męża Chrystusa. I w końcu umrzesz śmiercią. To koniec małżeństwa, a moim celem jest to, żeby nie zawierali małżeństwa ani nie wkraczali w konflikt. Niech ci, którzy są w związku małżeńskim, mają swój własny czas i imię. I spraw, abym otrzymał dziewictwo w Maryi i Chrystusie. Być może ktoś powie: „I ośmielasz się wypowiadać przeciwko małżeństwu pobłogosławionemu przez Boga?” Ale przedkładanie dziewictwa nad małżeństwo nie oznacza potępienia małżeństwa. Nikt nie porównuje zła z dobrem. Niech i ci, którzy poślubiają mężów, będą czcigodni, chociaż ustąpią pierwszeństwa dziewicom. Mówi się: rośnijcie i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię (Rdz 1,28). Niech rośnie i rozmnaża się ten, kto chce zapełnić ziemię. A twoja armia jest w niebie. Rośnijcie i rozmnażajcie się – to przykazanie jest wypełniane po raju i nagości oraz liściach figowych, co oznacza pożądliwość małżeńską. Niech ci, którzy w pocie czoła jedzą swój chleb, żenią się i wkraczają, których ziemia rodzi ciernie i osty, a których trawę zaduszają cierniste krzaki. A moje nasienie wydaje owoc stokrotny. Nie każdy może przyjąć słowo Boże, ale im jest dane do jedzenia (Mt 19,11). Inni żyją w celibacie z konieczności, lecz z pragnienia. Czas obejmowania i czas wychodzenia z uścisku. Czas rozrzucania kamieni i czas zbierania kamieni (Kazn. 3:5). Kiedy dzieci Abrahama narodziły się spośród dzikich narodów, „święte kamienie zaczęły się toczyć po ziemi” (Za 9:16). Omijają wicher tego świata, a w rydwanie Bożym obracają się z prędkością kół. Niech tuniki uszyją ci, którzy zgubili z góry niezszytą tunikę, którzy cieszą się z płaczu dzieci, które na samym początku życia gorzko płaczą, że się urodziły. Ewa była dziewicą w raju: po założeniu skórzanych szat rozpoczęło się jej małżeństwo. Twój kraj to raj. Zachowaj to, z czym się urodziłeś i powiedz: wróć, duszo moja, do odpoczynku swego (Ps. 115:7). Oto dowód, że dziewictwo jest cechą natury, a małżeństwo nastąpiło po Upadku: w wyniku małżeństwa rodzi się dziewicze ciało, w owocu zostaje odzyskane to, co utracone u korzenia. Wyrośnie gałąź z korzenia Jezusa, a z jego korzenia wyrośnie kwiat (Iz. 11:1). Gałąź to Matka Pana, prosta, czysta, niepokalana, obca wszelkim nasionom z zewnątrz i niczym Bóg płodna w samotności (foecunda unione) 55. Kolorem tej gałęzi jest Chrystus, który mówi: Jestem pełną barwą i pełnym ziarnem (Pnp 2,1). W innym miejscu nazywany jest kamieniem odciętym z góry bez rąk (Dan. 2:45), co prorok oznacza jego dziewicze narodzenie z dziewicy. Ręce bowiem są uznawane za coś, co ma znaczenie w związku małżeńskim, jak się mówi: jego ręka jest pod moją głową, a jego prawica mnie obejmie (Pnp 2,6). Dla naszych celów nie będzie zbyteczne zauważyć, że zwierzęta wprowadzane parami do arki Noego są nieczyste; a liczba czystych zwierząt jest nieparzysta. Mojżeszowi i Jozuemu nakazano wejść do Ziemi Świętej z bosymi stopami. Przeznaczeniem uczniów było głosić nową ewangelię bez noszenia sandałów i skór. A żołnierze, którzy dzielili szaty Jezusa, nie musieli zdejmować Jego butów. Bo pan nie mógł mieć tego, czego zabronił sługom. Chwalę małżeństwo, chwalę małżeństwo, ale ponieważ z małżeństwa rodzą się dziewice: oddzielę różę od cierni, złoto od ziemi, perłę od muszli. Czy ten, który orze, zawsze będzie orał? Czy nie będzie mógł cieszyć się owocami swojej pracy? Małżeństwo jest bardziej szanowane, gdy bardziej kocha się to, co z niego się rodzi. Dlaczego ty, mamo, jesteś zazdrosna o swoją córkę? Została wychowana przez Twoje mleko, narodziła się z Twojego łona, wyrosła w Twoim łonie. Zachowałeś ją w dziewictwie swoją pobożną pilnością. Czy naprawdę oburzasz się, że chciała być żoną nie wojownika, ale króla? Zrobiła ci wielką przysługę. Stałaś się teściową Boga 56. Jeśli chodzi o dziewice, mówi Apostoł, przykazania Pana nie są imamem (Kor. 7:25). Dlaczego tak jest? ponieważ sam Apostoł pozostał w dziewictwie nie z rozkazu, ale z własnej woli. Nie należy słuchać tych, którzy mówią, że miał żonę, gdy argumentując o wstrzemięźliwości i nawołując do stałej czystości, mówił: Chcę, żeby wszyscy ludzie byli tacy jak ja. A poniżej: Mówię nieżonatym i wdowom: Dobrze będzie dla nich, jeśli pozostaną, tak jak ja (Kor. 7:7-8). I w innym miejscu: jedzenie nie jest mocą imamów do prowadzenia swoich sióstr i żon, jak inni apostołowie (1 Kor. 9:5). Dlaczego więc apostoł nie ma przykazania Pana dotyczącego dziewictwa? Bo to, co przynosi się bez przymusu, zasługuje na wielką nagrodę. Gdyby nakazano dziewictwo, wydawałoby się, że małżeństwo jest odrzucane i zbyt surowe byłoby narzucanie czegoś wbrew naturze, żądanie od ludzi anielskiego życia i w jakiś sposób potępianie tego, co stworzone. W Starym Testamencie dobrostan był inny. Mówi: błogosławiony ten, kto ma plemię na Syjonie i plemię w Jerozolimie (Izaj. 31:9), a także: „Przeklęta niepłodna, która nie rodziła” i jeszcze raz: wasi synowie są jak nowe drzewa oliwne wokół waszego stołu (Ps. 127:4). Istnieją obietnice bogactwa i tego, że w pokoleniach Izraela nie będzie chorego. A teraz mówi się: „Nie uważaj się za suche drzewo. Zamiast synów i córek, masz wieczny dom w niebie”. Teraz biedni są błogosławieni, a Łazarz jest preferowany od bogacza ubranego w purpurę. Teraz słabszy jest silniejszy. Świat był wtedy pusty i, z wyjątkiem typów, całe błogosławieństwo było w dzieciach. Dlatego Abraham już w podeszłym wieku zawiera małżeństwo z Heturą, a Jakub płaci mandragorami, a piękna Rachela, reprezentująca Kościół, opłakuje jej bezpłodność. Ale stopniowo, w miarę zwiększania się żniw, wysyłany jest kombajn. Eliasz jest dziewicą, Elizeusz jest dziewicą, wielu synów proroków jest dziewicami. Jeremiasz mówi: i nie rozumiem żony (Jer. 16:1); temu, który jest uświęcony w łonie matki w obliczu zbliżającej się niewoli, nie wolno się żenić. Apostoł mówi to samo innymi słowy: Uważam to dobro za rzeczywistą potrzebę, tak jak dobrze jest, aby mężczyzna nim był (1 Kor. 7:26). Cóż to za potrzeba, która odbiera przyjemności małżeńskie? Czas przestał istnieć: pozostaje i nawet ci, którzy mają żony, będą tak, jakby ich nie było (1 Kor. 7:29). W pobliżu Nabuchodonozora. Lew wyszedł ze swojej jaskini. Co dobrego przyniesie mi małżeństwo wraz z przybyciem dumnego króla? Dlaczego są dzieci, nad którymi prorok opłakuje, mówiąc: Język umarłego z pragnienia przylgnął do gardła; niemowlęta proszą o chleb, a nie mają nic do złamania (Pl 4,4)? Ale, jak wykazaliśmy, tylko u mężczyzn odnaleziono skarb wstrzemięźliwości, a Ewa nieustannie rodziła w chorobie. Kiedy Dziewica poczęła w swoim łonie i urodziła nam Dzieciątko, którego władza spoczywa na Jego ramie (Iz. 9:6), potężnym Bogu, Ojcu przyszłego wieku, wówczas przekleństwo (na kobietach) zostało usunięte. Śmierć - przez Ewę; życie jest przez Maryję. Dlatego dar dziewictwa rozlewa się obficie na kobiety, ponieważ od kobiety wziął swój początek. Gdy tylko Syn Boży zstąpił na ziemię, zebrał dla siebie nową rodzinę, aby otrzymawszy cześć od aniołów w niebie, miał aniołów na ziemi. Wtedy Judyta odważnie odcięła głowę Holofernesowi. Następnie Haman, którego imię oznacza „nieprawdę”, spłonął własnym ogniem. Następnie Jakub i Jan, zostawiając ojca, sieci i statek, poszli za Zbawicielem, porzucając więzy krwi, więzy stulecia i troskę o dom. Wtedy po raz pierwszy usłyszano: kto chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i pójdzie za Mną (Mk 8,34). Żaden wojownik nie idzie na bitwę ze swoją żoną. Uczeń chcący pochować ojca nie może tego zrobić. Lisy mają nory i ptaki powietrzne gniazda, w których mogą odpocząć, lecz Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć. Nie rozpaczaj, jeśli znajdziesz się w trudnej sytuacji. Kto nie jest żonaty, troszczy się o sprawy Pańskie, aby podobać się Panu, natomiast żonaty troszczy się o sprawy tego świata, aby podobać się swojej żonie. Żona i dziewczyna zostały rozdzielone. Ta, która nie wkroczyła, troszczy się o sprawy Pańskie, o to, jak podobać się Panu, aby była święta na ciele i duchu, a ta, która wkroczyła, o sprawy tego świata, o to, jak zadowolić męża (1 Kor. 7:32–34). Jak bolesne jest małżeństwo, z jakimi niedogodnościami się ono wiąże, zdaje się to pokrótce przedstawić w wydanej przez nas książce przeciwko Helwidiuszowi o zawsze dziewictwie Najświętszej Maryi Panny. Powtarzanie tej samej czynności zajęłoby zbyt dużo czasu; każdy może czerpać z tego strumienia. Aby jednak nie pominąć całkowicie tego tematu, powiem teraz jedno: Apostoł nakazuje nieustanną modlitwę, natomiast ten, kto zawarł związek małżeński, nie może się (tak modlić); W rezultacie pozostaje jedna z dwóch rzeczy: albo zawsze się módl i pozostań w dziewictwie, albo przestań się modlić i zniewol się małżeństwem. Nawet jeśli Dziewica wkroczy, nie zgrzeszyła; mówi apostoł, ale ciało będzie doświadczało takiego ucisku (1 Kor. 7:28). Na początku tego eseju zapowiedziałem, że albo w ogóle nie będę mówił o bolesnych aspektach małżeństwa, albo będę mówił bardzo niewiele; a teraz radzę: jeśli chcesz wiedzieć, od ilu niedogodności wolna jest dziewica i ilu narażony jest małżonek, przeczytaj esej Tertuliana do przyjaciela filozofa i inne książki o dziewictwie oraz sporo prac błogosławionego Cypriana i esej papieża Damazego na ten temat prozą i wierszem; Podobnie esej naszego Ambrożego, napisany niedawno przez niego do swojej siostry, w którym rozwinął tak bardzo, że wszystko, co dotyczy chwały dziewic, zostało zbadane, wyjaśnione i uporządkowane. Ale powinniśmy pójść inną drogą. Naszym zadaniem jest nie tyle pochwała, ile zachowanie dziewictwa. Nie wystarczy wiedzieć, co jest dobre, jeśli tego, co wybrane, nie będzie starannie strzeżone; bo ocena tego, co dobre, jest kwestią sądu, a zachowanie tego jest kwestią pracy; Pierwszy jest charakterystyczny dla wielu, a drugi - dla niewielu. Mówi się, że ten, kto wytrwa do końca, zostanie zbawiony (Mateusza 24:13) i: wielu jest powołanych, ale mało wybranych (Mateusza 22:14). Dlatego zaklinam was na Boga, na Chrystusa Jezusa i Jego wybranych aniołów, dotrzymajcie tego, co zaczęliście, nie eksponujcie bezmyślnie naczyń cerkwi Pańskiej, które oglądać mogą tylko kapłani, aby nikt obcy nie mógł zobaczyć sanktuarium Bożego. Uzza dotknął arki, której nie należało dotykać, i został dotknięty nagłą śmiercią. Ale naczynie złote lub srebrne nie było Bogu tak drogie jak cerkiew dziewiczego ciała. Cień minął, teraz nadeszła prawda. Mówisz prosto, nie odwracasz się od obcych łagodnym spojrzeniem, ale bezwstydne oczy patrzą inaczej. Nie wiedzą, jak kontemplować piękno duchowe, ale piękno fizyczne. Ezechiasz pokazuje Asyryjczykom skarb Boży, ale Asyryjczycy nie powinni byli widzieć tego, czego pragnęli. Wreszcie, gdy Judeą wstrząsały częste wojny, naczynia Pańskie po raz pierwszy zostały zabrane i zabrane przez wrogów. Belszaccar pije ze świętych kielichów wśród uczt i tłumu nałożnic (bo najwyższym triumfem występku jest czcigodna hańba). Nie nakłoń swego ucha na słowa złośliwości. Często mówiąc coś nieprzyzwoitego, ludzie sprawdzają Twój sposób myślenia, czy Ty, dziewico, chętnie słuchasz, co mówią, czy pozwalasz na coś śmiesznego: cokolwiek powiesz, chwalą Cię; czemu zaprzeczasz, oni zaprzeczają; Nazywają cię uprzejmym, świętym i prostodusznym. "Oto", mówią, "prawdziwie służebnica Boża. To jest zupełna prostota. Nie taki a taki, obrzydliwy, wstydliwy, niewykształcony, odrażający, który być może nie wyszedł za mąż, bo nie mógł znaleźć pana młodego". Porywa nas zło naturalne. Chętnie stajemy po stronie naszych pochlebców i chociaż mówimy, że jesteśmy niegodni, a na twarzy pojawia się gorący rumieniec, to nasza wewnętrzna dusza raduje się z pochwały. Oblubienica Chrystusa jest Arką Przymierza, złoconą wewnątrz i na zewnątrz, zawierającą Prawo Pańskie. Tak jak w arce nie było nic oprócz tablic przymierza, tak też nie powinno być w was żadnej myśli zewnętrznej. Pan chce zasiąść na tym oczyszczeniu jak na cherubinach. Posyła swoich uczniów, aby usiedli na Tobie jak na źrebięciu osła, uwalnia Cię od chwilowych zmartwień, abyś zostawiając plewy i cegły egipskie, poszedł za Mojżeszem na pustynię i wszedł do ziemi obiecanej. Niech nikt cię nie powstrzymuje, ani twoja matka, ani twoja siostra, ani twój krewny, ani twój krewny: Pan żąda od ciebie. Jeśli chcą wam przeszkodzić, niech pamiętają egzekucje faraona, który nie chcąc dopuścić ludu Bożego do oddawania czci, cierpiał wszystko, o czym napisano. Jezus wchodząc do cerkwi, wyrzucił to, co nie należało do cerkwi. Bóg bowiem jest człowiekiem zazdrosnym i nie chce, aby dom jego ojca zamienił się w jaskinię złodziei. W przeciwnym razie, gdy tylko zostaną przeliczone monety, pojawią się klatki z gołębiami i zabije się prostota, gdy tylko troska o sprawy doraźne zapłonie w piersi Dziewicy, natychmiast rozerwie się zasłona cerkwi, oblubieniec wstanie w gniewie i powie: Oto wasz dom zostanie wam pusty (Mt 23,38). Przeczytaj Ewangelię i zobacz, jak Maria, siedząca u stóp Pana, jest lepsza od gorliwej Marty. Oczywiście Marta poprzez swoją pilną posługę gościnności przygotowała pokarm dla Pana i Jego uczniów; lecz Jezus jej rzekł: Marto, Marto, martwcie się i mówcie o tłumie; ale niewiele rzeczy jest potrzebnych jako jedna; Maria wybrała dobrą cząstkę, aby nie została jej odebrana (Łk 10,41-42). Bądź i Ty, Maryjo; Wolę uczyć się od jedzenia. Niech wasze siostry krzątają się i szukają, jak przyjąć gościa Chrystusa. A ty, odłożywszy ciężar tego świata, usiądź u stóp Pana i powiedz: Znalazłem to, czego szukała moja dusza; zatrzymaj go i nie opuszczaj (Pnp 3,4). A on odpowie: Jedna jest moja gołębica, moja doskonała: jedna jest jej matką; wybrana jest ta, która urodziła (Pnp 6,9), czyli niebiańskie Jeruzalem. Niech tajemnice twojego łóżka zawsze cię strzegą; Niech pan młody zawsze będzie się radował z tobą wewnętrznie. Kiedy się modlisz, rozmawiasz z panem młodym; kiedy czytasz, rozmawia z tobą, a kiedy sen cię nakłoni, przyjdzie za ścianę, wyciągnie rękę przez okno i dotknie twojego łona; a kiedy się obudzisz, wstaniesz i powiesz: Miłość mnie zraniła (Pnp 2,5); i usłyszycie od niego kolejno: Wiertograd jest zamknięty, moja siostra jest oblubienicą, Wiertograd jest zamknięty, źródło jest zapieczętowane (Pnp 4:12). Strzeżcie się, nie wychodźcie z domu, nie chciejcie widzieć córek innego kraju, mających patriarchów za braci i Izraela za ojca: Dina, opuściwszy dom, podlega zepsuciu. Nie chcę, żebyś szukała pana młodego po stogach siana i włóczyła się po zakątkach miasta; Jeśli powiesz: Wstanę i będę chodzić po mieście, po rynkach i w stogach siana, i będę go szukać, ale dusza moja go umiłowała (Pnp 3,2), a ty zapytasz: czy widziałeś tego, którego pokochała dusza moja? - wtedy nikt nie będzie godzien ci odpowiedzieć. Pana młodego nie można spotkać na ulicach. Wąską i ciasną ścieżką, wejdź do żołądka (Mt 8,14). Oto co następuje: Szukałem go i nie znalazłem; Wołałem go i nie słuchałem (Pieśń 5:6). I gdybym tylko nie znalazła wszystkiego! Będziesz bity, będziesz nagi, będziesz mówił rzeczy godne ubolewania: znaleźli mnie strażnicy, którzy otaczali miasto, pobili mnie, zranili mnie, zabrali mi moją szatę (Pnp 5,7). Jeśli wychodząc z domu, tak wiele znosi, która powiedziała: Śpię, ale serce moje czuwa (Pnp 5:2) i: Wiązka mirry mojego brata jest wpośród mojej piersi (Pnp 1:12); co się stanie z nami, którzy nie osiągnęliśmy jeszcze wieku doskonałości i kiedy panna młoda i pan młody wchodzą do środka, my pozostajemy na zewnątrz? Jezus jest zelotą; nie chce, żeby inni widzieli twoją twarz. Chociaż zaczniecie przepraszać i szukać wymówek: zakrywszy twarz zasłoną, zapytałem was tam i powiedziałem: dajcie mi poznać, co kocha moja dusza, gdzie pasiecie, gdzie śpicie w południe, ale nie wtedy, gdy ja jestem, jako ten, który płaci podatek nad stadami swoich przyjaciół (Pnp 1,6 według LXX); nadal będzie oburzony, zły i powie: jeśli się nie powieszesz, ty, który jesteś dobry między kobietami, idź na piętach swoich trzód i paś swoje kozy w namiotach pasterskich (Pnp 1:7). To znaczy: chociaż jesteś piękna i twój wizerunek jest drogi panu młodemu bardziej niż wszystkie kobiety, ale jeśli nie znasz siebie i nie strzeżesz swego serca z całą starannością i nie unikasz oczu młodzieńców, to wyjdź z mojej komnaty ślubnej i nakarm kozy, które zostaną umieszczone po lewej stronie. Tak więc, moja Eustochio, córko, pani, służebnica, krewna (pierwsze imię pochodzi z wieku, drugie z godności, trzecie z wiary, czwarte z miłości), posłuchaj słowa proroka Izajasza: ludu mój, wejdź do swojej cerkwi, zamknij drzwi, ukryj się trochę, aż przeminie gniew Pana (Iz 26,20). Na zewnątrz błąkają się głupie panny; będziesz w środku z panem młodym; bo jeśli zamkniesz drzwi i zgodnie z przykazaniem Ewangelii będziesz się modlił do swego ojca w tajemnicy, wtedy przyjdzie, zapuka i powie: Oto stoję u drzwi i powiem: Jeśli ktoś usłyszy mój głos i drzwi otworzy, wejdę do niego i będę z nim wieczerzał, a on ze mną (Apok. 3,20), a ty natychmiast odpowiesz uważnie: głos mojego brata pukającego do drzwi: otwórz mi, moja siostro, mój bliźni, moja gołębica, moja doskonała (Pieśń 5:2). Nie mów: Zdjąłem szatę, po co mam zakładać nagość? Umyj mi nosy, jak mogę je zbezcześcić? (Pieśń 5:3). Wstań natychmiast i otwórz drzwi, aby w czasie twojej zwłoki pan młody nie wyszedł i abyś nie musiał później patrzeć i mówić: Otworzyłem je mojemu bratu, mój brat zmarł (tamże 5,6). Bo cóż z tego, że drzwi waszego serca są zamknięte przed oblubieńcem? Niech będą otwarci na Chrystusa i zamknięci na diabła, zgodnie z następującym powiedzeniem: jeśli przyjdzie na ciebie duch posiadacza, nie opuszczaj swojego miejsca (Kazn. 10:4). Daniel przebywał w najwyższym izbie na górze (bo nie mógł przebywać w dolnym) i miał okna otwarte na Jerozolimę. I macie okna otwarte, skąd przychodzi światło, skąd widać miasto Pańskie. Nie otwierajcie tych okien, o których jest powiedziane: przez wasze okna wejdzie śmierć (Jer. 9:21). Przede wszystkim powinieneś unikać ognia próżności. Jak – powiedział Jezus – możesz wierzyć, że chwała jest akceptowalna od ludzi? (Jana 5:44). Spójrzcie, jak wielkie jest zło, w które posiadacz nie może uwierzyć? Mówimy: jesteś moją chwałą (Ps. 3:4) i: chlub się, Panie, niech się chlubi (2 Kor. 10:17). Oraz: choćby innym się podobał, nie byłby sługą Chrystusa (Gal. 1:10) i: nie chlubię się inaczej, jak tylko na krzyżu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego zostałem ukrzyżowany i pokój (Gal. 6:14). I znowu: "Będziemy się tobą chlubić przez cały dzień. W Panu będzie się chlubić dusza moja (Ps. 33,3). Kiedy dajesz jałmużnę, niech widzi tylko Bóg. Kiedy pościsz, niech twoja twarz będzie radosna. Twoje ubranie nie powinno być bardzo czyste i nie brudne, ani niczym szczególnym się nie wyróżniać, aby tłum przechodniów nie zatrzymywał się przed tobą i nie wskazywał na ciebie palcem. Twój brat nie żyje, ciało siostry musi osłabnąć; (deducendun est); Uważaj, abyś robiąc to często, sam nie umarł. 57. Nie staraj się sprawiać wrażenia zbyt pobożnego i pokornego bardziej, niż to konieczne, abyś unikając sławy, nie zyskał jej. Wielu, oddalając się od świadków swego ubóstwa, współczucia i postu, chce w ten sposób zyskać sławę, ponieważ gardzi chwałą; i zdumiewająco unikając sławy, pożądają jej. Uważam, że wielu jest obce innym zmartwieniom, z których ludzki umysł się raduje i zasmuca, ma nadzieje i lęki. Ale zbyt mało jest takich, którzy są wolni od występku próżności: a najlepszy jest ten, który od czasu do czasu plami swoją urodę brudem swoich występków. Nie namawiam Cię, abyś nie przechwalał się bogactwem, nie przechwalał się szlachetnością swojej rodziny, nie był dumny z innych. Znam twoją pokorę; Wiem, że szczerze mówisz: Panie, serce moje nie jest wywyższone; moje oczy są podniesione niżej (Ps. 130:1). Wiem, że u Ciebie i Twojej Mamy nie ma miejsca na pychę, przez którą upadł diabeł. Dlatego pisanie do Ciebie w tej sprawie byłoby niepotrzebne. Byłoby skrajnie głupio uczyć tego, co wie osoba, którą uczysz. Ale strzeż się, że gardzenie chwałą tego świata nie doprowadzi cię do próżności; aby nie wkradła się tajemna myśl, porzucając zamiar zadowalania się złocistymi ubraniami, staraj się zadowolić ponurymi; gdy przyjdziesz na spotkanie braci, usiądź niżej i uznaj, że nie jesteś godzien nawet podnóżka. Nie mów celowo cicho, jakbyś był wyczerpany postem; nie opieraj się na ramionach drugiej osoby, naśladując chód osoby wyczerpanej siłami. Są też inni, którzy zaciemniają swoje twarze i mogą ukazywać się ludziom, którzy poszczą; Widząc kogoś, natychmiast wzdychają, marszczą brwi i opuszczają głowy, zdając się ledwo patrzeć jednym okiem. Sukienka żałobna, pas z grubej tkaniny, ręce i nogi nieumyte, jeden brzuch, bo nie widać, napełniony jest jedzeniem. Codziennie śpiewa się psalm o tych kobietach: „Pan rozproszy kości ludzi, którzy mu się podobają” (Ps 52,6). Inni o męskim wyglądzie, zmieniwszy ubranie, wstydzą się tego, że urodzili się kobietami, obcinają włosy i bezwstydnie podnoszą twarz, jak twarze eunuchów. Są i tacy, którzy ubrani są we włosie i po zrobieniu nakryć głowy, aby wrócić do dzieciństwa, są jak sowy i puchacze. Ale żeby nie wyglądało na to, że mówię tylko o kobietach, dodam: uciekajcie także mężczyźni, których widzicie w łańcuchach, z włosami zarośniętymi jak u kobiet, wbrew nakazowi apostolskiemu, z kozią brodą, w czarnym płaszczu, z nogami wystawionymi na ofiarę zimna. To wszystko są narzędzia diabła (argumenta diaboli). Takim, niestety, był niegdyś Anthimus w Rzymie, a taki był ostatnio Sofroniusz. Wnikając do domów szlachty i oszukanych kobiet, obciążonych grzechami, zawsze się uczących, a nigdy niezdolnych do poznania prawdy, przybierają postać świętości i jakby pracują w długich postach, poświęcając noce na tajne uczty. Szkoda już o nich mówić, żeby nie wyjść na mentora, tylko na uwiedzionego. Są inni (mówię o osobach z ich własnej klasy), którzy ubiegają się o prezbiterium i diakonat, aby widzieć kobiety z większą wolnością. Zależy im tylko na ubraniu, aby pachniało pachnąco, aby noga była gładko pokryta miękką skórą. Włosy są kręcone lokówkami; Pierścienie błyszczą na palcach: stąpają lekko, aby nie zamoczyć podeszew na mokrej drodze. Kiedy zobaczysz takich ludzi, uważaj ich raczej za stajennych niż za duchownych. – Inni cały swój wysiłek i całe życie poświęcili poznaniu imion, domów i praw szlachcianek. Opiszę pokrótce jednego z nich, który jest w tym szczególnie uzdolniony, aby znając nauczyciela, łatwiej było rozpoznać uczniów. O wschodzie słońca wstaje pospiesznie, układa plan wizyt gratulacyjnych, wybiera najkrótsze drogi, a bezczelny starzec wkrada się nawet do sypialni i łóżek śpiących. Widzi zagłówek, elegancki ręcznik, czy coś innego z domowych śmieci - czuje to, dziwi się, chwali i narzeka, że ​​tego potrzebuje, nie żebrze, a po prostu wymusza: bo każda kobieta boi się obrazić miejskiego listonosza. Czystość jest dla niego wrogiem, podobnie jak post: uwielbia wystawne obiady składające się z pysznych żurawi, popularnie zwanych pipizo 58 . Jego język jest niegrzeczny, bezczelny i zawsze gotowy do oszczerstw. Gdziekolwiek się zwrócisz, on jest pierwszy przed Twoimi oczami. Cokolwiek nowego się wydarzy, jest albo sprawcą, albo rozsiewaczem plotek. Jego konie zmieniają się co minutę, raz spokojne, raz wściekłe: można by pomyśleć, że to brat króla trackiego 59 . Przebiegły wróg stosuje różne techniki. Wąż był najmądrzejszym ze wszystkich zwierząt na ziemi, które stworzył Pan (Rdz 3:1). Dlatego Apostoł mówi: nie pojmujmy Jego zamysłów (2 Kor. 2,11). Ani umyślny cynizm, ani wyrafinowana schludność nie są niestosowne dla chrześcijanina. Jeśli czegoś nie wiesz, jeśli wątpisz w coś w Piśmie Świętym, poproś kogoś, kto ma sprawiedliwe życie, ma chwalebne lata, kto nie jest potępiony plotkami i kto mógłby powiedzieć: bo zaręczyłem cię z jednym mężczyzną, abyś przedstawił Chrystusowi dziewicę czystą (2 Kor. 11:2). Lub, jeśli nie ma godnego zaufania mentora, lepiej pozostać w bezpiecznej niewiedzy, niż szukać i się bać. Pamiętajcie, że kroczycie wśród sideł: wiele czcigodnych panien o niewątpliwej czystości wypuszcza koronę z rąk na samym brzegu trumny. Jeśli wśród wspólników waszego ślubu są pokojówki, nie bądźcie przed nimi dumni, nie nadymajcie się, bo jesteście kochanką: zaczęłaście mieć jednego pana młodego, razem śpiewacie psalmy, razem przyjmujecie Ciało Chrystusa: skąd taka różnica w relacjach? Niech inni zostaną zaproszeni do wyczynu. Niech korona dziewictwa będzie wezwaniem dla innych. Jeśli zauważysz jakąś niestałość w wierze, przyjmij ją, pociesz, pogłaszcz i uczyń sobie jej integralność. Jeśli któraś z dziewcząt w udawany sposób wyraża swoją gorliwość o dziewictwo, chcąc wyzwolić się z niewoli, czytaj bezpośrednio u Apostoła: Lepiej wyjść za mąż, niż schudnąć (1 Kor. 7:9). A te dziewczęta i wdowy, które bezczynnie, ale pilnie krążą po domach matron, a straciwszy wszelki wstyd, przewyższają błazny w pasożytnictwie, usuwają je jak infekcję. Dobre zwyczaje ulegają zepsuciu przez złe rozmowy (1 Kor. 15:33). Nie troszczą się bardziej o brzuch i to, co jest najbliżej brzucha. Doradzają i mówią takie rzeczy: kochanie, korzystaj ze swojego majątku i żyj póki żyjesz: czy naprawdę wszystko oszczędzasz dla swoich spadkobierców? Oddani zmysłowości i pijaństwu, gotowi są inspirować każde zło; Zmiękczają nawet twarde dusze do zmysłowości. Kiedy wpadają w wściekłość na Chrystusa (na Chrystusa), chcą wkroczyć, grzesząc, tak jakby odrzucili pierwszą wiarę (1 Tym. 5:11-12). Nie staraj się sprawiać wrażenia szczególnie wymownego; nie znajduj przyjemności w poetyckich pieśniach lirycznych. Z delikatności nie idźcie za wypieszczonym gustem matron, które czasem przez zaciśnięte zęby, czasem z rozszerzonymi ustami, w połowie seplenią, wymawiają słowa, uznając wszystko, co naturalne, za niegrzeczne. Do tego stopnia lubią cudzołóstwo nawet w języku: ale jaka jest komunikacja między światłem a ciemnością? Jakie porozumienie zawarł Chrystus z Belialem? (2 Kor. 6:14–15). Jak Horacy zgodzi się z Psałterzem, Maro z Ewangelią, Cyceron z Apostołem? Czy i twój brat będzie kuszony, gdy zobaczy cię leżącego w skarbcu? I choć wszystko jest czyste dla czystego i nie należy bluźnić temu, co przyjmuje się z dziękczynieniem, to jednak nie powinniśmy pić razem kielicha Pańskiego i kielicha demona. Opowiem Ci moją niefortunną przygodę. Kiedy wiele lat temu, ze względu na królestwo niebieskie, chciałem wyprowadzić się z domu, rodziców, siostry, znajomych i, co jeszcze trudniejsze, od nawyku luksusowego życia i udać się do Jerozolimy, nie mogłem całkowicie opuścić biblioteki, którą z taką pieczołowitością i mozolnością zgromadziłem w Rzymie. I tak ja, przeklęty, pościłem i zamierzałem czytać Tulliusza. Po częstych nieprzespanych nocach, po łzach wyrywanych z głębi duszy na wspomnienie przeszłych grzechów, nadal trzymałem Plauta w rękach. Czasem trochę opamiętałem się i zacząłem czytać proroków – przeraziła mnie surowość wypowiedzi; Ponieważ ślepe oczy nie widziały światła, pomyślałem, że to nie oczy są winne, ale słońce. Kiedy starożytny wąż igrał ze mną w ten sposób, prawie w połowie Pięćdziesiątnicy, gorączka zaatakowała moje wyczerpane ciało, rozprzestrzeniając się po wnętrznościach i nie dając spokoju (co jest wręcz niewiarygodne), tak pochłonęła nieszczęsne członki, że ledwie zostały mi kości. Nie było daleko do pogrzebu; siła życiowa duszy, przy całkowicie wychłodzonym ciele, biła tylko w jednej, ledwie ciepłej piersi: gdy nagle, zachwycony duchem, zostałem przedstawiony tronowi Sędziego; gdzie było tyle światła, tyle blasku od panowania otaczających mnie ludzi, że upadając na ziemię, nie odważyłem się podnieść wzroku. Zapytany, kim jestem, nazwałem się chrześcijaninem. Ale Tronu powiedział: Kłamiesz, jesteś cyceronianinem, a nie chrześcijaninem; bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje (Mt 6,21). Ucichłem i pod biczami (bo kazał mnie bić), jeszcze bardziej dręczony ogniem sumienia, powtarzałem w myślach werset: W piekle kto się do Ciebie przyzna? (Ps. 6:6). Wtedy zaczął wołać i szlochać, mówiąc: zmiłuj się nade mną, Panie, zmiłuj się nade mną. Dźwięki te słychać było wśród uderzeń biczami. Tymczasem obecni, padając na kolana siedzącego, błagali go, aby przebaczył mu grzech młodości i zamiast błędu dał miejsce na skruchę, abym mógł mnie później ukarać, jeśli kiedykolwiek zacznę czytać dzieła literatury pogańskiej. Postawiając tylko pod tym warunkiem, ja, który byłem gotowy obiecać znacznie więcej, zacząłem przysięgać i wzywać imienia Boga, mówiąc: Panie, jeśli kiedykolwiek będę miał książki świeckie, jeśli je przeczytam, to przez to właśnie wyrzekłem się Ciebie. Uwolniony po tych ślubowanych słowach, wracam na ziemię, ku zaskoczeniu wszystkich, otwieram oczy tak obficie napełnione łzami, że nawet niedowierzający ludzie, widząc mój smutek, musieli uwierzyć mojej historii. Nie był to słaby, pusty sen, z którego często się śmiejemy. Świadkiem jest tron, przed którym leżę, świadkiem jest Sąd Ostateczny, którego się obawiałem: abym nigdy więcej nie spotkał się z taką próbą. Przyznam, że miałem nawet siwe ramiona, po śnie odczuwałem ból od ciosów – i odtąd zacząłem czytać boskość z takim zapałem, jakiego nigdy wcześniej nie czytałem świeckiego (mortalia). Wystrzegaj się także występku chciwości i nie tylko nie przywłaszczaj sobie cudzej własności (bo to jest karalne przez prawa społeczne), ale nawet nie troszcz się o swoją, jak gdyby była to własność kogoś innego. Mówi się, że jeśli należy do kogoś innego, nie oddawaj go szybko; kto ci to da? (Łukasz 16:12). Stosy złota i srebra są nam obce; nasza własność jest duchowa; mówi się o nim: bogactwem jest dla niego wyzwolenie duszy człowieka (Prz 13,8). Nikt nie może pracować jak dwaj panowie: kochać jednego i nienawidzić drugiego; albo trzyma się jednego, ale zaczyna lekceważyć przyjaciół: nie można pracować dla Boga i mamony (Mt 6,24), czyli dla bogactwa. W swoim ojczystym języku syryjskim mamona oznacza bowiem bogactwo. Troski o jedzenie są przeszkodami w wierze. Podstawą pożądliwości jest pogańska troska. Ale powiesz: „Jestem delikatną dziewczyną i nie potrafię pracować własnymi rękami. Gdy dożyję starości i zachoruję, kto się nade mną zlituje?” Posłuchajcie, co Jezus mówi do apostołów: Nie martwcie się o swoją duszę, co jecie i co pijecie, ani o swoje ciało, w co się ubieracie. Czyż dusza nie jest czymś więcej niż pokarmem i ubraniem? Spójrzcie na ptaki powietrzne, bo nie sieją, nie żną i nie gromadzą do spichlerzy, a wasz Ojciec niebieski je żywi (Mt 6,25-26). Jeśli zabraknie ci ubrań, spójrz na lilie. Jeśli jesteś głodny, słuchaj Tego, który zadowala biednych i głodnych. Jeśli jakiś inny smutek cię ciąży, przeczytaj: Tym samym raduję się w moich słabościach (2 Kor. 12:10). I: pozwól mi być brudnym oszustem ciała, aniołem szatana, pozwól mi robić brudne sztuczki, nie będę arogancki (tamże, w. 7). Radujcie się ze wszystkich wyroków Bożych. Córka Judy radowała się, Panie, z losów Twoich (Ps. 97:8). Niech zawsze słychać będzie z ust waszych: nagi wyszedłem z łona matki mojej i nagi tam odejdę (Hi 1,21). I: niczego nie przynieśliśmy na ten świat, aby wydobyć, co możemy (1 Tym. 6:7). Ale teraz zobaczysz wiele osób, które zapełniają swoje szafy sukienkami, codziennie zmieniają tuniki, a mimo to nie mogą pozbyć się moli. Inni, aby wyglądać na bardziej pobożnych, noszą tylko suknię i trzymają w pełnych skrzyniach wszelkiego rodzaju tkaniny. Pergamin jest pomalowany na fioletowo, litery błyszczą złotem, oprawa wysadzana drogimi kamieniami, a za drzwiami umiera nagi Chrystus. Kiedy wyciągają rękę do potrzebującego, dmą w trąbę. Wzywają na ucztę miłosną i wysyłają zwiastunów. Widziałem niedawno, jak jedna z najszlachetniejszych Rzymianek (przemilczam imię, żebyście nie pomyśleli, że piszę oszczerstwo), aby uchodzić za bardziej pobożną, przed eunuchami, w Bazylice św. Piotra rozdawała ubogim, własnoręcznie, każdemu po monetze. Tymczasem (jak to często bywa z żebrakami) jakaś stara kobieta, pokryta siwymi włosami i szmatami, pobiegła przodem po kolejną monetę. Kiedy już do niej dotarła, zamiast denara podała jej pięść, przez co biedna staruszka zaczęła krwawić. Pożądliwość jest korzeniem wszelkiego zła i dlatego Apostoł nazywa ją bałwochwalstwem. Szukajcie najpierw królestwa Bożego, a to wszystko będzie wam dodane. Pan nie zabije głodem duszy sprawiedliwej. Byłem młody i zestarzałem się i nie widziałem sprawiedliwego opuszczonego pod jego potomstwem, proszącego o chleb (Ps. 37:25). Eliasz niósł żywność krukowatym. Wdowa Sarepta wraz ze swoimi dziećmi przygotowywała się następnej nocy na śmierć z głodu, nakarmiła proroka; a Ten, który do niej przyszedł, aby się nakarmić, nakarmił ją z cudownie niewyczerpanego naczynia. Apostoł Piotr powiedział: Nie mam srebra ani złota, ale jako imam daję ci to: w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu wstań i chodź (Dz 3,6). Ale teraz wielu bez słowa mówi czynami: Nie mam wiary i miłosierdzia, ale co mam, srebra i złota, nie dam wam. Jeśli jednak mamy żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym (1 Tym. 6:8). Posłuchaj, o co Jakub prosi w swojej modlitwie: jeśli Pan Bóg będzie ze mną i strzeże mnie na tej drodze, którą idę, i daj mi chleb do jedzenia i szaty do ubrania (Rdz 28,20). Modlił się tylko o to, co było konieczne: a dwadzieścia lat później powrócił do ziemi Kanaan jako bogaty mistrz i jeszcze bogatszy ojciec. W pismach świętych znajduje się niezliczona ilość przykładów mówiących o tym, że należy unikać pożądliwości. Ponieważ jednak już poruszyliśmy ten temat (mając nadzieję, że jeśli Chrystus pomoże, ujawnimy to w specjalnym eseju), opowiemy również o tym, co wydarzyło się kilka lat temu w Nitrii. Jeden z braci, bardziej oszczędny niż chciwy, nie wiedząc, że Pan został sprzedany za trzydzieści srebrników, pozostawił po sobie sto solidów, które nabył za włóczkę lnianą. Mnisi (aż w tym miejscu w oddzielnych celach mieszkało ich aż pięć tysięcy) spotykali się, aby zasięgnąć porady, co należy zrobić. Jedni mówili: rozdajcie biednym, inni – oddajcie kościołowi, jeszcze inni – przekażcie swoim bliskim. Jednak Makary, Pamwa, Izydor i inni, których nazywano ojcami, za natchnieniem Ducha Świętego, postanowili pochować ich razem z ich właścicielem, mówiąc: niech wasze pieniądze zginą wraz z wami (Dz 8,20). Niech nikt nie myśli, że taki czyn był okrutny: w całym Egipcie panował taki strach u wszystkich, że uważano za zbrodnię chronienie choćby jednego solidnego. Skoro wspomniałem o mnichach, a wiem, że chętnie słuchacie spraw związanych ze świętością, zatrzymajcie na chwilę swoją uwagę. W Egipcie są trzy rodzaje mnichów. Pierwszą z nich są Kinowici, zwani przez tubylców „Sauzą”; możemy je nazwać: „internatem”. Drugim są Anchoryci, żyjący samotnie na pustyni i tak zwani, ponieważ oddalają się od ludzi. Trzecie – tzw. Remoboty – są ponure, zaniedbane; zlokalizowane są wyłącznie lub w przeważającej mierze na terenie naszego kraju. Mieszkają razem, dwójkami, trójkami, nigdy więcej, i żyją według własnej woli i własnych środków: tylko z tego, co zarobią - wpłacają część, aby mieć wspólny stół. Mieszkają przeważnie w miastach i zamkach i jakby ich rzemiosło, a nie życie, miało być święte, to wszystko, co sprzedają, jest zawsze droższe. Często dochodzi między nimi do sprzeczek: gdyż żyjąc samotnie, nie tolerują podporządkowania się komukolwiek. Mianowicie najczęściej kłócą się o posty, a sprawy domowe stają się przedmiotem sporów sądowych. Wszystko, co mają, jest wymyślone: ​​szerokie rękawy, jak futrzane buty, najsurowsze ubrania, częste westchnienia; widzieć dziewczyny, oczerniać duchownych; a gdy nadejdzie święto, mają dość, aż wymiotują. I tak mijając ich, jak przez jakąś zarazę, przejdźmy do tych, którzy licznie żyją w dużych społecznościach, czyli do tych, których nazywa się, jak powiedzieliśmy, cenobitami. Ich pierwszym warunkiem jest posłuszeństwo starszym i robienie wszystkiego, co im każą. Dzielą się na dziesiątki i setki, tak że dla dziewięciu osób dziesiąta jest szefem; a setny ma pod sobą dziesięć głów po dziesięć. Żyją osobno, ale w komórkach połączonych ze sobą. Do dziewiątej, jak powinno być, nikt nie idzie do nikogo innego, tylko do wspomnianych dziesięciu przywódców; więc jeśli kogoś przytłaczają myśli, zasięga jego rady. Po dziewiątej spotykają się, jak zwykle śpiewają psalmy i czytają Pismo Święte. Pod koniec modlitw, kiedy wszyscy siadają, rozmowę rozpoczyna ten, którego nazywają ojcem, stojąc pośrodku. Podczas jego przemówienia panuje taka cisza, że ​​nikt nie odważa się spojrzeć na drugiego, nikt nie odważy się kaszleć: pochwała mówiącego wyraża się we łzach słuchaczy. Łzy płyną cicho po policzkach, a smutek nie wybucha nawet jękiem. A kiedy zacznie głosić przyszłość, królestwo Chrystusa, przyszłą błogość i chwałę, zobaczycie wszystkich z powściągliwym westchnieniem i oczami wzniesionymi do nieba, mówiącymi w sobie: kto mi da skrzydła jak gołębica, kto poleci i odpocznie? (Ps. 54:7). Następnie spotkanie się kończy i każda dziesiątka wraz ze swoim najstarszym wiekiem podchodzi do stołu, przy którym co tydzień na zmianę służą. Podczas stołu nie ma hałasu; nikt nie rozmawia. Jedzą chleb i warzywa, które doprawia się samą solą. Wino piją tylko starzy ludzie, dla których często jedzą kolację z młodością, aby jednym podtrzymać starość, a innym nie opóźniać jej rozpoczęcia. Potem natychmiast wstają i odśpiewawszy hymn, idą do swoich domów: tu do wieczora każdy rozmawia ze swoimi i mówi: widzieliście to i to? ile w nim łaski? jak bardzo cicho? jaki skromny krok? Widząc słabego człowieka, pocieszają go; ten, kto płonie miłością do Boga, jest zachęcany do dokonywania bohaterskich czynów. A ponieważ w nocy, oprócz ogólnych modlitw, wszyscy jeszcze nie śpią w swojej sypialni, chodzą po wszystkich celach i z zawiązanymi uszami dokładnie sprawdzają, co się dzieje. Kiedy zauważają, że ktoś jest leniwy, nie udzielają mu reprymendy; ale udając, że nie wiedzą, odwiedzają go częściej i z początku więcej proszą, niż zmuszają do modlitwy. Codzienne obowiązki układają się w ten sposób: to, co robi dziesięcioosobowy menadżer, raportuje zarządcy, który sam co miesiąc z wielkim niepokojem melduje się wspólnemu ojcu. Próbuje także przygotowywanego jedzenia; i ponieważ nikomu nie wolno mówić: Nie mam ani podszerstka, ani okrycia wierzchniego, ani łóżka utkanego z trzciny; potem tak wszystko układa, żeby nikt nie został pozbawiony tego, czego potrzebuje. Jeśli ktoś zachoruje, zostaje przeniesiony do przestronnej komnaty, a starsi służą mu z taką gorliwością, że nawet nie myśli o wygodach miasta i opiece nad matką. Niedziele poświęcone są wyłącznie modlitwie i czytaniu; jednakże Cenobici robią to samo w dowolnym momencie po zakończeniu swojej pracy. Codziennie czyta się coś z Pisma Świętego. Post jest taki sam przez cały rok, z wyjątkiem Pięćdziesiątnicy, w którą należy żyć bardziej rygorystycznie. Od Zesłania Ducha Świętego kolacje zamieniają się w obiady, aby zachować tradycję kościelną i nie obciążać żołądka jedzeniem dwa razy dziennie. Takimi są Filon, uczeń szkoły platońskiej, i Józef Flawiusz, ten grecki Liwiusz, w drugiej części dziejów niewoli żydowskiej, reprezentujący esseńczyków. Co prawda w liście o dziewicach mówiłem teraz niemal niepotrzebnie o mnichach, ale zacznę też mówić o trzecim ich rodzaju, zwanym kotwicami. Wychodząc z cynamonu, nie zabierają ze sobą na pustynię nic innego, jak tylko chleb i sól. Założycielem tego sposobu życia jest Paweł, założycielem jest Antoni, a jeśli pójdziesz w górę, pierwszym winowajcą był Jan Chrzciciel. Już prorok Jeremiasz tak opisuje męża, mówiąc: dobrze jest mężczyźnie, który w młodości najmując jarzmo, na nim siedzi i milczy, jak gdyby został podniesiony przez jarzmo. Nadstawia policzek bijącemu i jest pełen wyrzutów. Bo Pan nie będzie odrzucał na zawsze (Pl. 3:27 i nast.). Ich wyczyny i sposób życia nie są cielesne, opiszę, jeśli chcesz, innym razem. Teraz wrócę do mojego tematu, gdyż z dyskusji o pożądliwości przeszedłem do mnichów. Podając ich wam za przykład, mówię: gardźcie nie tylko złotem, srebrem i innymi bogactwami, ale nawet ziemią i samym niebem i tylko w jedności z Chrystusem będziecie śpiewać: moim działem jest Pan. Dlatego też, skoro Apostoł nakazuje nam zawsze się modlić, a wśród świętych nawet sam sen jest modlitwą, musimy tak rozdzielić godziny na modlitwę, abyśmy, gdy jesteśmy zajęci jakąś pracą, właśnie ten czas wzywał nas do uwielbienia. Każdy zna godzinę trzecią, szóstą, dziewiątą, świt i wieczór. Niech nie jedzą posiłku, nie modląc się przed nim; nie odchodź od stołu bez podziękowania Stwórcy. Musimy wstawać w nocy dwa i trzy razy i powtarzać to, co mocno pamiętamy z Pisma Świętego. Niech modlitwa nas chroni, gdy opuszczamy gości; gdy wrócimy z placu, powitajmy nas modlitwą, zanim usiądziemy: niech ciało nie spocznie, dopóki dusza nie zostanie nakarmiona. W każdym działaniu, na każdym kroku niech Twoja dłoń będzie przedstawiała krzyż Pański. Nie potępiaj nikogo, nie znieważaj syna swojej matki. Kim jesteś, że osądzasz cudzoziemskiego niewolnika? Jego Pan stoi lub upada; stanie się, gdyż Bóg może to utwierdzić (Rzym. 14:4). Jeśli pościcie przez dwa lub trzy dni, nie myślcie, że jesteście lepsi od tych, którzy nie poszczą. Ty nie jesz i jesteś zły, ale on je i jego czoło się rozjaśnia. Kiedy się złościsz, wyrażasz niepokój psychiczny i głód cielesny; je z umiarem i dziękuje Bogu. Dlatego Izajasz codziennie woła: „Nie wybrałem takiego postu” – mówi Pan (Izajasz 58:6). I znowu: w dniach postu odnajdujecie swoją wolę i marniejecie wszyscy twoi pomocnicy... W sądach i w sporach pościcie, a pokornych bijecie dłońmi (Iz. 58:3-4). Dlaczego pościcie za mnie? Jaki rodzaj postu można mieć, jeśli gniew trwa nie tylko dłużej niż jeden dzień, ale nawet cały miesiąc? Myśląc o sobie, buduj swoją pochwałę nie na słabościach innych, ale na własnych osiągnięciach. Nie naśladujcie tych, którzy dbając o ciało, liczą wszystkie dochody ze swoich majątków i codzienne wydatki domowe. Zdrada Judasza nie zawstydziła jedenastu apostołów, a odstępstwo Figella i Aleksandra nie powstrzymało innych w wierze. Nie mów: "Ta a taka cieszy się swoim bogactwem, ludzie ją szanują, jej bracia i siostry gromadzą się. Czy naprawdę z tego powodu przestaje być dziewicą?" Tak, wątpliwe jest przede wszystkim, czy jest dziewicą, gdyż człowiek nie widzi tak, jak widzi Bóg: tak, jak człowiek widzi po twarzy, ale Bóg widzi po sercu (1 Samuela 16:7). Dlatego nawet jeśli jest dziewicą w ciele, nie wiem, czy jest dziewicą w duchu. A Apostoł tak definiuje dziewicę: niech będzie święta na ciele i duchu (1 Kor. 7,34). Pozwól jej w końcu zdobyć własną chwałę. Niech odrzuci myśl Apostoła, żyje i cieszy się przyjemnościami. Będziemy wzorować się na najlepszych przykładach. Wyobraźcie sobie błogosławioną Maryję, która była tak nienaganna, że ​​była godna być Matką Pana. Gdy zstąpił do niej anioł Gabriel w postaci męża, mówiąc: Raduj się, łaski pełna, Pan z tobą (Łk. 1:28), w strachu i przerażeniu nie potrafiła odpowiedzieć; ponieważ nigdy nie przyjęła pozdrowień od męża. Następnie rozpoznaje posłańca i mówi. A ten, który bał się człowieka, nieustraszenie rozmawia z aniołem. Ty też możesz być Matką Pana. Weź sobie nowy zwój i napisz w nim ludzkim pismem; Wkrótce stworzycie niewolę własnych korzyści; a kiedy przyjdziesz do prorokini i poczniesz w swoim łonie, i urodzisz syna (Izaj. 8:1 i nast.), to powiedz: Z bojaźni Twojej, Panie, przyjąłem w łonie i byłem chory, i urodziłem ducha Twojego zbawienia, i stworzyłem go na ziemi (Iz. 26:18). Wtedy twój syn odpowie ci i powie: Oto moja matka i moi bracia (Mk 3,34). A ten, którego krótko wcześniej zapiszesz na kartce swojej piersi, narysujesz bazgrołem w nowej księdze swojego serca, on, odebrawszy interes swoim wrogom, zniesławił księstwa i władze i przybił je do krzyża, poczęty dorośnie i osiągnąwszy pełnoletność, w cudowny sposób przemieni cię ze swojej matki w swoją oblubienicę. Wielki jest to wyczyn, ale wielka jest nagroda: być tym, kim są męczennicy, czym są apostołowie, być tym, czym jest Chrystus. Jednak wszystko to jest korzystne, gdy dzieje się w kościele; kiedy obchodzimy Wielkanoc w jednym wspólnym domu; jeśli wejdziemy do arki z Noem; jeśli podczas zniszczenia Jerycha będzie nas strzegła usprawiedliwiona nierządnica Rachab. Ale te, które są czczone jako dziewice przez różnych heretyków, na przykład przez niegodziwych Manichejczyków, powinny być czczone jako nierządnice, a nie dziewice. Bo jeśli twórcą ich ciała jest diabeł, to jak mogą szanować dzieło swego wroga? Ale wiedząc, że imię dziewczyny budzi szacunek, ukrywają wilka pod owczą skórą. Antychryst udaje Chrystusa; i fałszywie ukrywają haniebne życie zaszczytnym tytułem. Raduj się, siostro, raduj się, córko, raduj się, droga panno; ponieważ tak naprawdę zacząłeś być tym, kim inni tylko udają. Całe nasze rozumowanie będzie wydawać się uciążliwe temu, kto nie miłuje Chrystusa. Kto jednak cały przepych tego świata uważa za proch, a wszystko pod słońcem za marność, który umarł wraz ze swoim Panem i zmartwychwstał, który ukrzyżował swoje ciało namiętnościami i pożądliwościami, chętnie zawoła: kto nas oddzieli od miłości Bożej? Czy jest to ucisk, czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy ucisk, czy miecz? A potem było wiadomo, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani zasady, ani niższa władza, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie może nas odłączyć od miłości Bożej, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym (Rz 8,35 i nast.). Dla naszego zbawienia Syn Boży stał się Synem Człowieczym. Dziewięć miesięcy w łonie czeka na narodziny, znosi takie upokorzenie, wychodzi zakrwawiony, owinięty w pieluszki, otrzymuje figlarne pieszczoty i całym centymetrem obejmuje świat, umieszczony w ciasnym żłobie. Nie mówię o tym, że do trzydziestego roku życia, w zapomnieniu, dzieli niedolę swoich rodziców; ten, którego uderzają ciosy, milczy; ukrzyżowany modli się za swoich oprawców. Cóż odwdzięczę się Panu za wszystko, co oddałem? Wezmę kielich zbawienia i będę wzywał imienia Pana. Śmierć Jego świętych jest godna czci przed Panem (Ps. 116:3-5). Jest tylko jedna godna nagroda, gdy za krew płacimy krwią i kiedy odkupieni krwią Chrystusa, chętnie umieramy za Odkupiciela. Który ze sprawiedliwych otrzymał koronę bez cierpienia? Sprawiedliwy Abel zostaje zabity; Abraham zostaje poddany próbie, tracąc żonę. Ale żeby nie przeciągać moich listów ponad miarę, poszukaj, a przekonasz się, że wszyscy doświadczyli nieszczęść. Tylko Salomon żył wśród przyjemności i być może dlatego upadł. Bo Pan go miłuje, karze go i bije każdego syna, którego przyjmie (Przysłów 3:12). Czy nie lepiej walczyć krótko, okopać się wałem, uzbroić się, marnieć pod zbroją, a potem radować się ze zwycięzcą, niż przez godzinę niecierpliwości popaść w niewolę na zawsze? Dla tych, którzy kochają, nie ma nic trudnego. Żadna praca nie jest trudna dla ludzi o dobrym usposobieniu. Spójrzcie, jakie warunki przyjął Jakub ze względu na swoją żonę Rachelę: i poród, mówi Pismo, Jakub za Rachelę siedem lat, a dni były przed nim tak krótkie, jak ją umiłował (Rdz 29,20). On sam później o tym wspomina: w dni był upał, a noce zimno (Rdz 31,40). Zacznijmy także kochać Chrystusa, zaczniemy nieustannie szukać Jego objęcia, a wszystko, co trudne, wyda nam się łatwe, wszystko, co długie, uznamy za krótkie; i zranieni Jego kopią, będziemy co minutę mówić: biada mi, bo moje przyjście trwa nadal (Ps. 119:5). Nie jesteśmy godni pasji obecnego czasu dla chwały, która pragnie się w nas objawić (Rzym. 8:18), ponieważ ucisk czyni cierpliwość dziełem, ale cierpliwość jest sztuką, a sztuka jest nadzieją; lecz nadzieja nie zawstydza (Rzym. 5:3:5). Kiedy wyczyn, którego się podjąłeś, wydaje ci się trudny, przeczytaj drugi list Pawła do Koryntian: w pracy jesteś obfity, w ranach jesteś obolały, w więzieniach jesteś przepełniony, w śmierci jesteś obfity. Od Żydów otrzymano pięć razy czterdzieści; biliśmy ich pałkami; Byłem sam pokryty kamieniami; trzy razy statek mi się sprzeciwił; Stworzyłem noc i dzień w głębinach. W wędrownych procesjach jest wiele: kłopoty w rzekach, kłopoty ze strony zbójców, kłopoty z powodu krewnych, kłopoty z języka, kłopoty w miastach, kłopoty na pustyni, kłopoty na morzu, kłopoty z fałszywymi braćmi. W pracy i walce, w obfitych czuwaniach, w głodzie i pragnieniu, w obfitych postach, w zimie i nagości (2 Kor. 11:23-28). Kto z nas może przypisać sobie choćby niewielką część tych wyczynów? Dlatego słusznie powiedział później: Odszedłem, wiarę zachowałem, i tak zachowana jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą odda mi Pan w dniu dzisiejszym, on, sprawiedliwy sędzia (2 Tym. 4:7-8). Złościmy się, jeśli jedzenie jest niedosolone; i myślimy, że czynimy Bogu jakiś dobry uczynek, pijąc wino zmieszane z wodą. Miska pęka, stół się przewraca, słychać uderzenia, a zimna woda mści się rozlewem krwi. Królestwo niebieskie jest w potrzebie i potrzebujące kobiety znajdują w nim upodobanie (Mt 11,12). Jeśli nie będziesz sobie dopuszczał przemocy, nie będziesz miał upodobania w królestwie niebieskim. Jeśli nie będziesz pukał nieustępliwie, nie otrzymasz tajemniczego chleba. Jak myślisz, czy nie jest to przemoc, gdy ciało chce być tym, czym jest Bóg i wznieść się, aby sądzić aniołów tam, gdzie aniołowie upadli? Proszę was, wyjdźcie na chwilę z więzienia i wyobraźcie sobie na swoich oczach nagrodę za prawdziwy wyczyn, którego ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani nikt w sercu nie westchnął (1 Kor. 2:9). Jaki będzie dzień, kiedy Maryja, Matka Pana, spotka Cię z twarzami dziewic? Kiedy Maria, siostra Aarona, jak po przeprawie przez Morze Czerwone i po utonięciu faraona i jego wojska, trzymając w ręku tympanon, zaśpiewa, a chór jej odpowie: Pijmy za Pana, chwalebnie zostaliśmy uwielbieni: koń i jeździec zostali wrzuceni do morza (Wj 15,1)? Wtedy Tekla z radością rzuci się w Twoje ramiona. Tutaj sam Oblubieniec wyjdzie ci na spotkanie i powie: Wstań, przyjdź, mój sąsiadu, moja dobra gołębica, bo oto zima minęła, deszcz ustał i ustał (Pnp 2,10-11). Wtedy aniołowie będą zaskoczeni i powiedzą: Kim jest ten przenikliwy jak poranek, dobry jak księżyc, wybrany jak słońce (Pnp 6:9). Córki będą na ciebie patrzeć, królowe będą cię chwalić, zamężne kobiety będą cię chwalić. Wtedy spotkają cię inne czyste twarze; Sara wyjdzie ze swoimi żonami; Anna, córka Fanuilowa, z wdowami. Wasze matki w ciele i duchu ukażą się w różnych obliczach: ta, która urodziła, będzie się radować; Ta, która uczyła, będzie się radować. Wtedy rzeczywiście Pan zasiądzie na działce i wejdzie do niebiańskiego Jeruzalem. A młodzieńcy, o których Zbawiciel mówi u Izajasza: Oto ja i dzieci, które mi dał Bóg (Izaj. 8:18), prezentując zwycięskie gałęzie, śpiewać będziemy harmonijnymi ustami: Hosanna na wysokościach: błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, Hosanna na wysokościach (Jan 12:13). Wtedy sto czterdzieści cztery tysiące staną przed tronem, a starsi wezmą harfy i zaśpiewają nową pieśń. I nikt nie będzie mógł nauczyć się piosenki, tylko ta wyznaczona liczba osób. To są ci, którzy nie splugawili się ze swoimi żonami: są dziewicami; ci pójdą za Barankiem, a przyjdzie ich jeszcze więcej (Apok. 14:4). Za każdym razem, gdy dajesz się zwieść doczesnej próżności, niezależnie od tego, jak bardzo wydaje ci się coś chwalebnego na świecie, przenieś swój umysł do nieba: zacznij być tym, kim zamierzasz być w przyszłości, a usłyszysz od swojego narzeczonego: połóż mnie jak pieczęć na swoim sercu, jak pieczęć na swoim ramieniu (Pieśń. 8,6) – i chronieni fizycznie i duchowo, zawołacie i powiecie: woda nie jest w stanie ugasić zbyt wiele miłości i rzeki jej nie zatopią (tamże, w. 7). 22. List do Marcelli w sprawie śmierci Lei 60. Dzisiaj, prawie o trzeciej godzinie, kiedy zaczęliśmy czytać psalm siedemdziesiąty drugi, czyli początek trzeciej księgi psalmów 61, i próbowaliśmy wykazać, że część napisu tego psalmu odnosi się do końca drugiej, a część do początku trzeciej księgi, a mianowicie, że słowa: koniec pieśni Dawida, syna Jezeoba, stanowią koniec pierwszej, a psalm do Asafa – początek następnej księgi; a kiedy dotarliśmy do miejsca, gdzie sprawiedliwy mówi: jeśli czasownikami mówimy tak: oto przekroczyłem pokolenie twoich synów (Ps. 72:15), co w kodeksach łacińskich jest inaczej odczytywane, nagle dowiedzieliśmy się, że najbłogosławiona Leia straciła życie. Jednocześnie zauważyłem, że bardzo zbladłeś; i rzeczywiście, prawie nie ma duszy, która pozostałaby beztroska, gdy dzban na wodę zostanie rozbity u źródła (Kazn. 12:6). Jednak opłakiwałeś nie dlatego, że nie przewidziałeś tej straty, ale dlatego, że nie spłaciłeś zmarłemu smutnego długu pogrzebowego. Następnie w trakcie rozmowy dowiedzieliśmy się, że szczątki Lei zostały już wywiezione do Ostii. Pytacie, do czego prowadzi ta pamięć i co ona oznacza? Odpowiem ci słowami Apostoła: wielu według każdego obrazu (Rzym. 3:2). Po pierwsze, chcę pokazać, że z powszechną radością powinniśmy witać Tego, który zdeptawszy diabła, otrzymał już koronę odpoczynku. Po drugie, chcę krótko przedstawić jej życie. Po trzecie, zamierzam pokazać, że mianowany konsul 62, który zakończył swoje życie, znajduje się w piekle. – Ale kto może odpowiednio pochwalić życie naszej Lei? Była tak całkowicie oddana Panu, że będąc przełożoną klasztoru, została matką dziewcząt; ona, która wcześniej nosiła miękkie ubrania, obciążyła swoje kończyny włosianą koszulą; Spędzała bezsenne noce na modlitwie i uczyła swoich wspólników bardziej przykładem niż słowami. Była tak pokorna i tak uległa, że ​​będąc w pewnym sensie kochanką wielu, zdawała się służyć wszystkim; może dlatego, że nie będąc uważaną za panią ludzi, tym bardziej nie będąc sługą Chrystusa. Jej ubrania były niewyrafinowane, jej jedzenie było proste, a jej głowa pozbawiona dekoracji; za to wszystko unikała niczyich pochwał, aby nie otrzymać nagrody w obecnym stuleciu. Dlatego teraz, przez krótki czas, cieszy się wieczną błogością, jest przyjmowany przez oblicza aniołów, spoczywa na łonie Abrahama i wraz z biednym Łazarzem widzi, jak bogacz noszący purpurę i konsul, ubrani jedynie w żałobę, a nie w togę z haftowanymi palmami, błagają o krople z jego małego palca. Cóż za zmiana stanowiska! Ten, który kilka dni temu dotknął szczytu wszelkiej godności, który jakby triumfując w zwycięstwie nad wrogami, wszedł do stolicy, którego naród rzymski przyjął oklaskami i tupnięciem, którego śmierć wstrząsnęła całym miastem – tego samego, nagiego i bezradnego, nie ma w mlecznym pałacu niebieskim, jak wyobraża sobie nieszczęsna żona 63, ale pośród ciemności i smrodu. A ona otoczona tajemnicą samotnego łoża, która wydawała się uboga i nieświadoma, której życie uważano za szaleństwo, idzie za Chrystusem i mówi: jak słyszeliśmy, tak widzieliśmy w mieście naszego Boga (Ps 47,9) i tak dalej. Dlatego napominam Cię i ze łzami i lamentacją błagam: nie będziemy, idąc drogami tego świata, zakładać dwóch tunik, czyli podwójnej wiary, nie będziemy obciążeni skórzanymi butami, czyli troskami o śmiertelnika; Niech ciężar bogactw nie przygniata nas do ziemi; Nie polegajmy na trzcinie, czyli na ziemskiej potędze; nie chcemy jednakowo czcić Chrystusa i świata; ale niech to, co wieczne, zajmie miejsce tego, co przemijające i przemijające; i umierając każdego dnia (mówię w odniesieniu do ciała), nie uważajmy się za wiecznych w stosunku do przedmiotów zewnętrznych, abyśmy mogli być prawdziwie wieczni. 23. List do tej samej Marcelli na cześć Azelli 64 Niech nikomu nie wydaje się naganne, że nasze listy zawierają pochwałę lub naganę; ponieważ potępianie zła służy korygowaniu, a pochwała dobra wzbudza gorliwość w czynieniu dobra. Przedwczoraj rozmawialiśmy o błogosławionej pamięci Lei; Teraz przychodzi mi do głowy niepokojąca myśl, że wychwalając czystość najniższego stopnia w osobie Lei (tj. wdowieństwo), nie powinniśmy milczeć w sprawie Dziewicy. Przyjrzyjmy się zatem pokrótce życiu naszej Azelli; Proszę Cię tylko, żebyś nie czytał jej tego listu; ponieważ przypisywana jej pochwała może być dla niej bolesna; Lepiej raczyć przeczytać ten list młodym pannom, aby one naśladując Azellę, uhonorowały jej zachowanie jako wzór doskonałego życia. Nie powiem, że Azella otrzymała błogosławieństwo w łonie matki przed urodzeniem; - Mam na myśli wizję, którą miał jej ojciec we śnie, że dano mu dziewczynę w naczyniu z błyszczącego szkła, czystszego niż jakiekolwiek lustro. Nie wspomnę też o tym, że wciąż owinięta w dziecięce pieluszki, ledwo przekraczająca dziesiąty rok życia, poświęca 65 lat ku czci przyszłej szczęśliwości. Wszystko, co wydarzyło się przed tym wyczynem, należy przypisać łasce: w ten sposób Bóg, przepowiadając przyszłość, uświęcił Jeremiasza w łonie matki; sprawił, że Jan poskoczył w łonie swojej matki, a przed stworzeniem świata przeznaczył Pawła do ewangelii Swego Syna. Zacznę mówić, że od dwunastego roku życia Azella własnymi wysiłkami wybrała, przyjęła, podtrzymała, rozpoczęła i spełniła. Zamknięta w jednej ciasnej celi, cieszyła się niebiańską przestrzenią. To samo ziemskie podejście było miejscem jej modlitwy i odpoczynku. Post uważała za zabawę, niejedzenie - odpoczynek. A ponieważ do jedzenia ciągnęło ją nie pragnienie sytości, ale konieczne zapotrzebowanie ciała, to chlebem, solą i zimną wodą bardziej ją irytowała, niż gasiła głód. Ale prawie zapomniałem, co miałem powiedzieć na początku: kiedy właśnie zdecydowała się na ascetyczny tryb życia, bez wiedzy rodziców sprzedała złoty naszyjnik (wśród ludzi tzw. powój (murenula), bo wykonany z metalu przymocowanego do drutu, reprezentuje rodzaj zakrzywionego łańcucha) i zakładając ciemną tunikę, której nie mogła wyżebrać od matki, nieoczekiwanie poświęciła się Panu, tak że wszyscy jej bliscy zdali sobie sprawę, że nie da się wymusić która skazała świat swoim ubraniem na zrobienie czegokolwiek. Kontynuuję przerwaną przemowę. Azella zawsze zachowywała się tak skromnie, tak zachowywała się w tajemnicy swojego domu, że nigdy nie postawiła stopy w społeczeństwie, nigdy nie rozmawiała z mężczyzną. A szczególnie zaskakujące jest to, że kochała swoją siostrę bardziej, niż ją widziała. Pracowała własnymi rękami, wiedząc, co jest napisane: Jeśli ktoś nie chce pracować, niech je (2 Tes 3,10). Rozmawiała z panem młodym podczas modlitwy lub śpiewania psalmów. Niemal niezauważona przez nikogo pospieszyła do domów męczenników. Entuzjastycznie nastawiona do swoich aspiracji, szczególnie cieszyła się, że nikt jej nie znał. Cały rok spędziła na nieustannym poście, nie jedząc jednorazowo przez dwa, trzy dni, a w okresie Wielkiego Postu napięła wszystkie żagle swego statku, poszcząc z radosnym spojrzeniem przez całe tygodnie. I – rzecz nieprawdopodobna dla ludzi, ale możliwa z pomocą Boga – do czterdziestego roku życia dożyła bez bólu brzucha i uszkodzeń wnętrzności; członki leżące na suchej ziemi nie były połamane; skóra wytarta włosiem nie była pokryta śmierdzącymi strupami; ale mając zdrowe ciało, jeszcze zdrowsze na duchu, samotność uważała za pocieszenie, a w hałaśliwym mieście znalazła klasztorną pustynię. Ale ty sam wiesz o tym lepiej; Nauczyliśmy się czegoś od Ciebie, a Ty na własne oczy widziałeś na jej świętym ciele, w wyniku częstej modlitwy, stwardnienie, które utworzyło się jak kolana wielbłądów. Powiedzmy, czego sami moglibyśmy się dowiedzieć. Nie ma nic bardziej czułego niż jej surowość, nie ma nic surowszego niż jej czułość, nie ma nic smutniejszego niż radość, nie ma nic bardziej radosnego niż smutek. Jej twarz jest tak blada, że ​​okazując wstrzemięźliwość, wcale nie jest wyrazem próżności. Cicha mowa i wymowna cisza. Ani szybkie, ani wolne tempo. Wygląd jest zawsze taki sam. Niedbała czystość, a przy grubym ubraniu, jak najbardziej schludność bez dbania o to. Właściwie czystością swego życia osiągnęła to, że w Rzymie, mieście rozkoszy, błogości i przepychu, w którym skromność jest nieszczęściem, dobrzy ludzie ją chwalą, a źli nie mają odwagi jej potępiać. Wdowy i dziewczęta powinny ją naśladować, zamężne kobiety powinny ją szanować, przestępcy powinni się jej bać, księża powinni ją szanować. 24. List do tej samej Marcelli 66. O dziesięciu imionach Boga Czytając psalm dziewięćdziesiąty, ze względu na miejsce, w którym jest napisane: Ten, który żyje z pomocą Najwyższego, będzie mieszkał pod osłoną Boga niebieskiego, powiedziałem, że wśród Żydów zamiast Boga niebieskiego umieszczony jest saddai, co Akwila tłumaczy ι καυος i przez co możemy mieć na myśli „Mocny, który może wszystko stworzyć”, powiedziałem też, że jest to jedno z dziesięciu imion, którymi Żydzi nazywają Boga. Następnie żarliwie poprosiłeś mnie o wypisanie wszystkich imion wraz z ich znaczeniem. Spełniam prośbę. Imię Boga to el, co siedemdziesiąt tłumaczy Boga, Aquila, zgodnie z jego etymologicznym znaczeniem - ἰσχυρος, czyli „silny”. Następnie Eloim i Eloe, co dokładnie oznacza „Bóg”. Czwarty to sabaot, którego siedemdziesiąt tłumaczy się jako „moce”, a Akwila – „armie”. Piąty elion, który wyrażamy, to „Najwyższy”. Szósty Eser ieje, który w Księdze Wyjścia brzmi: On mnie posłał (Wj 3,14). Siódme adouai, które dla nas na ogół oznacza „Pan”. Ósme m.in.; należy tylko do Boga; ale stanowi także ostatnią sylabę w alleluja. Dziewiąte τετραγραμμον (składające się z czterech liter), które było czczone jako ἀνεκφώνητον, czyli „niewysłowione”, a które wyrażane jest przez litery: iod, on, vav, on. Nie rozumiejąc tego imienia i spotykając je w księgach greckich, niektórzy zwykle czytają πιπι ze względu na podobieństwo liter. Dziesiąty, o którym już wspomniano powyżej, a który nie został przetłumaczony w Księdze Ezechiela, to saddai. Należy jednak zauważyć, że Eloim to imię obu liczb, że przez nie nazywany jest zarówno jeden Bóg, jak i wielu, tak jak niebo i niebiosa nazywane są tym samym, to znaczy sanaim. W rezultacie tłumacze często nie zgadzają się. Przykład (podobnego użycia liczb) możemy znaleźć w naszym języku: Ateny (Ateny), Teby (Teby), Salenae (Salens). 25. List do tej samej Marcelli. O niektórych imionach żydowskich 67 Niedawno, kiedy byliśmy razem, Ty już nie pisałeś, jak zwykle to robiłeś wcześniej, ale osobiście zadałeś sobie pytanie, co oznaczają te słowa w Liście do Hebrajczyków, które nie są przetłumaczone z hebrajskiego na łacinę - i dlaczego pozostawiono je bez tłumaczenia, na przykład alleluia, amen, maran atha, efod i inne znalezione w pismach świętych i przez ciebie wspomniane. Na to, w wąskich granicach listu, odpowiemy krótko, że siedemdziesięciu interpretatorów i apostołów, ponieważ pierwotny Kościół składał się z Żydów, dbało o to, aby nie wprowadzać wierzących w błąd niczym niespotykanym, ale uczyć ich słowami, do których byli przyzwyczajeni od dzieciństwa. A kiedy słowo ewangelii rozeszło się wśród wszystkich narodów, nie można było już zmienić tego, co kiedyś zostało przyjęte. Jednak Orygenes w swoich księgach zatytułowanych εξηγητικα udowadnia, że ​​ze względu na właściwości i cechy charakterystyczne każdego języka, niektóre słowa nie mogą w tłumaczeniu zachować swojego pierwotnego znaczenia i że znacznie lepiej jest pozostawić je bez tłumaczenia, niż osłabiać ich siłę przez tłumaczenie. Zatem alleluja oznacza „chwalcie Pana”, gdyż m.in. jest jednym z dziesięciu imion Boga. I tak w psalmie, w którym czytamy: chwalcie Pana, bo psalm jest dobry (Ps 147,1), - wśród Żydów czytamy: alleluja chi tob zammer. Amen Aquila tłumaczy πεπιστωμεως, które możemy wyrazić słowem: „prawda”, wywodząc przysłówek od słowa: „wiara”. Amen wśród Siedemdziesięciu γενοιτο, czyli: „niech się stanie”. Dlatego na końcu ksiąg (Psałterz jest u Żydów podzielony na pięć części) LXX jest tłumaczone: obudź się, obudź się, co po hebrajsku brzmi Amen, Amen – i co dokładnie potwierdza, że ​​wszystko powyższe jest prawdą. Dlatego Paweł mówi, że nikt nie może odpowiedzieć „amen”, czyli potwierdzić tego, co zostało powiedziane, nie rozumiejąc, co zostało powiedziane (1 Kor. 14:16). Maran atha jest słowem bardziej syryjskim niż hebrajskie, chociaż ze względu na podobieństwo obu języków brzmi nieco po hebrajsku; oznacza to, że Pan przyszedł do nas; jeśli więc po słowach: jeśli ktoś nie miłuje Pana Jezusa Chrystusa, niech będzie potępiony (1 Kor. 16,22), na zakończenie dodaje: Pan przyszedł do nas, to sens będzie taki, że próżno byłoby chcieć uzbroić się w upartą nienawiść wobec kogoś, o kim wiadomo, że już przyszedł. Chciałbym wam napisać coś o inter-psalmie, który jest pisany wśród Żydów: sela o erod i o tym, co jest w inskrypcji niektórych psalmów: Pro aieleth i tym podobne; tylko w tym przypadku wykroczyłbym poza ramy listu i wzbudził w Was pasję do szerszych zagadnień. Znane jest przysłowie: niechciane prezenty śmierdzą. Dlatego będziemy powstrzymywać się od mówienia, abyście chcieli usłyszeć więcej o tym, co milczy. 26. List do tej samej Marcelli Po poprzednim liście, w którym wspomniałem coś o słowach hebrajskich, przypadkowo dotarła do mnie plotka, że ​​niektórzy mało znaczący ludzie mocno mnie obwiniają za to, że wbrew autorytetom starożytnych i powszechnej opinii odważyłem się coś poprawić w Ewangelii. Choć całkiem słusznie mógłbym nimi pogardzać (bo osioł nie potrzebuje dźwięków liry), jednak aby nie robić mi wyrzutów o pychę, jak to zwykle bywa, niech przyjmą tę odpowiedź: nie jestem aż tak szorstki w sercu i ignorantem (zauważę, że moi przeciwnicy już samą niewiedzę uważają za świętość, uznając się za uczniów rybaków, jak gdyby przyczyną świętości apostołów był brak wiedzy), nie jestem jednak taki gruboskórni i nieświadomi, jeśli chodzi o to, by uważać cokolwiek w słowach Pana za wymagające poprawy lub nie natchnione przez Boga; chciałem jednak skorygować zniekształcenie kodów łacińskich, co było oczywiste z wielu opcji, zgodnie z oryginałem greckim, z którego sporządzono oryginalne tłumaczenie, czego sami moi przeciwnicy nie odrzucają. Jeśli nie lubią wody z czystego źródła, niech piją z brudnych strumieni; Niech czytając Pismo Święte porzucą wysiłek, z jakim rozpoznają stada ptaków i głębokość misek; Niech będą pod tym względem na tyle naiwni, aby uważać słowa Chrystusa za proste, nad którymi pracowało tyle wieków i tyle umysłów, że znaczenie każdego słowa było raczej przemyślane niż wyrażone. Niech zakładają niewiedzę u apostoła, o którym mówi się, że wiele jego ksiąg doprowadza go do gniewu (Dz 26,24). Wiem, że czytając to, marszczycie brwi i boicie się, że moja wolność słowa znów będzie początkiem kontrowersji; Wiem, że chcesz, jeśli to możliwe, zakryć mi usta dłonią, abym nie odważyła się powiedzieć tego, czego inni nie wstydzą się zrobić. Ale pytam, co takiego powiedziałem nagannego? Czy opisałem bożki wyrzeźbione na misach? Czy wyobrażałem sobie objęcie Bachusa i Satyra za dziewictwo moich oczu podczas świąt chrześcijańskich, czy też kiedykolwiek kogoś obraziłem ostrą mową? Czy było smutno, że z biednych stali się bogaci? Czy potępiłeś grobowce przodków? Powiedziawszy tylko, niefortunne, że dziewczyny powinny częściej przebywać z kobietami niż z mężczyznami, ukłułem oczy całego świata; Wszyscy wytykają mnie palcami. Ci, którzy mnie nienawidzili, rozmnożyli się bardziej niż moc mojej głowy i stali się dla nich przysłowiem (Ps. 68:5, 12); i naprawdę myślisz, że po tym powiem coś jeszcze? Aby jednak Flaccus nie śmiał się z nas, gdy mówi, że „Amfora tocząc się jak koło, zaczęła zastanawiać się, dlaczego dzban się porusza” (Horace de Arte Poetic.), wracamy do naszych dwunożnych osłów, a nie na harfie, ale na rogu będziemy dmuchać im w uszy. Niech przeczytają: „radować się nadzieją, pracować na czas”, a my przeczytamy: radować się nadzieją, pracować dla Pana (Rz 12,12.11) 68. Niech myślą, że oskarżenia przeciwko prezbiterowi w ogóle nie należy przyjmować; i czytamy: bluźnierstwo przeciwko prezbiterowi nie było akceptowane, chyba że w obecności dwóch lub trzech świadków. Upominaj tych, którzy grzeszą przed wszystkimi (1 Tym. 5:19). Niech lepiej powiedzą: „słowo człowiecze jest godne wszelkiego przyjęcia”, lecz my, Grecy, czyli apostoł mówiący po grecku, będziemy się mylić: słowo to jest prawdziwe i godne wszelkiego przyjęcia (Tym. 4:9). Niech wreszcie nacieszą się galijskimi ogierami, a nas pocieszy to ogierek zaprzęgnięty w jarzmo i przygotowany do służby Zbawicielowi, który oddawszy kręgosłup Panu, zaczął odpowiadać proroctwu Izajasza: błogosławieni, którzy sieją nad wszelką wodą, gdzie depcze wół i osioł (Iz. 32:20). 27. List do tej samej Marcelli. O interpsalmii Każdy dług trzeba spłacić z odsetkami, a duże opóźnienie zwiększa odsetki. Domagałeś się mojej opinii na temat inter-psalmu (diapsalmy), - usprawiedliwiłem się wąskimi ramami listu i stwierdziłem, że tematu, który stanowi treść księgi, nie można ująć w literach. Ale co z moim εργοδιωκτη (motywatorem do pracy)? Cisza sprawia, że ​​jesteś jeszcze bardziej ciekawy. Niech więc będzie trochę zamiast dużo, abyście już więcej nie dręczyli. Według niektórych psalm oznacza zmianę wiatru; według innych wytchnienie; według innych jest to początek kolejnego przemówienia. Inni uważają, że psalm pomiędzy psalmami oznacza podział rytmu – i ciszę wynikającą ze zmiany muzyki, gdyż w starożytności psalmy śpiewano na organach. Nic o tym nie myślimy, gdyż Akwila, najstaranniejszy tłumacz słów hebrajskich, tłumaczy słowo sela, czyli interpsalm, które pisane jest z liter samech, lamed, on, słowem „zawsze”. W tym właśnie sensie inter-psalm wygłoszony jest na końcu psalmów, tak jak na przykład na końcu 3. psalmu miażdżyłeś zęby grzeszników; Zbawienie Pana jest i twoje błogosławieństwo spoczywa na twoim ludzie, sat, to znaczy „zawsze”, i na końcu 23: kto jest tym królem chwały? Pan tych mocy jest zawsze królem chwały. Gdyby interpsalm (czyli słowo sela) miał inne znaczenie, to nie znalazłby się on w psalmach wśród wielu wersetów, a mianowicie w 36., 77. i 118. Ponadto: psalm dziewiąty dzieli się na pieśń pomiędzy psalmami; ale jeśli, jak niektórzy sądzą, inter-psalmia oznacza początek ciszy, to jak może istnieć pieśń ciszy? Z tego jasno wynika, że ​​to słowo łączy poprzednie z następnymi lub przynajmniej pokazuje, że to, co zostało powiedziane, jest niezmienne, jak na przykład w Psalmie 3 wielu mówi mojej duszy: nie ma dla niego zbawienia w jego Bogu, zawsze. I jeszcze raz: głosem moim wołałem do Pana, a On mnie zawsze wysłuchał ze swojej świętej góry. I po czwarte: dlaczego kochacie marność i szukacie kłamstwa? Zawsze. I dalej: cokolwiek powiecie w swoich sercach, wzruszajcie się zawsze na swoich łóżkach. A u Habakuka: Bóg zawsze przyjdzie z południa, a Święty z góry Paran 69. (Hab. 3:3) i poniżej: „przysięgi złożone pokoleniom, które zawsze mówiliście” (Hab. 3:9). Powinieneś wiedzieć, że Żydzi zwykle umieszczali na końcu swoich ksiąg jedną z trzech rzeczy: albo pisali amen, albo sela, albo salom, co oznacza „pokój”. Dlatego Salomon oznacza „miłujący pokój”. W konsekwencji, tak jak my, kończąc jakąś pracę, przechodząc do kolejnej, zwykle mówimy: jawne (skończone), feliciter (szczęśliwie) lub coś w tym stylu: tak Żydzi, aby potwierdzić to, co jest napisane, zwykle mówią: „Amen”, lub aby na zawsze zauważyć, co jest napisane, wstawiają „sela”, czyli aby ogłosić szczęśliwe zakończenie sprawy, zauważają koniec „świata”. Właściwie czerpaliśmy to, co zostało powiedziane ze źródła żydowskiego, nie próbując strumieni opinii i nie bojąc się różnorodności błędów, które wypełniają świat, ale chcąc poznać i pokazać prawdę. Jeśli nie jest to dla Ciebie ciężarem, przetłumaczę słowo po słowie opinię Orygenesa na temat interpsalmu, abyś gardząc nowymi winami, dał się chociaż uwieść godności starego wina. Fragment listu Orygenesa. Często szukając powodów, dla których w niektórych psalmach występuje interpsalm, dokładnie przejrzałem tekst hebrajski, porównałem go z greckim i odkryłem, że tam, gdzie w języku hebrajskim jest „sela”, a w greckim „zawsze” lub coś w tym stylu, tam Siedemdziesiąty, Teodotion i Symmachus przetłumaczyli „inter-psalmię”. Nie jest zbyteczne potwierdzanie tego, co zostało powiedziane przykładami. W Psalmie 74, który zaczyna się tak: Wyznaję Ci, Boże, wyznaję Cię i będę wzywał Twojego imienia, po: Utwierdziłem jego filary, w Siedemdziesiątym, Teodocie i Symmachusie jest „między psalmami” (diapsalma), zamiast w Akwili: „Zawsze wieszałem jego filary”. W piątym tłumaczeniu (editione): „To ja zawsze budowałem jego filary”. W szóstym: „Ustanawiałem jego filary” (jugiter). Ale w języku hebrajskim po amudzie, czyli jej filarach, jest: sela. I jeszcze jedno: w Psalmie 75, który rozpoczyna się: Bóg jest znany w Judei, po: „tarcza i włócznia, i bitwa” w latach siedemdziesiątych i Teodotionu znajdujemy „między psalmami”. W Symmachusie po: „tarcza i miecz, i wojna”, znajduje się także „pomiędzy psalmami”. Zamiast tego Akwila ma „zawsze” po „tarczy, mieczu i bitwie”. W piątym tłumaczeniu (edycja) po: „zawsze tarcza, broń i wojna”. A w szóstym: „tarcza i miecz, i walka aż do końca”. Ale po hebrajsku po umalamie, czyli nadużyciu; to „sela”. W tym samym psalmie po: zbaw całą łagodną ziemię - między psalmami; Symmachus ma także inter-psalmy; w Akwili „zawsze”; także w piątym tłumaczeniu. W szóstym: „do końca”. Ale po hebrajsku: anie ares, czyli cichy na ziemi, mówi się sela. I zawsze zauważaliśmy to, gdy patrzyliśmy na to wyrażenie we wszystkich tłumaczeniach. To, co rozumieli ci, którzy tłumaczyli między psalmami, czy była to zmiana w muzyce, śpiewie lub metrum, czy też myśleli o czymś innym, pozostawiam to waszemu własnemu osądowi. I tylko w Orygenesie; W tym rozumowaniu chcieliśmy raczej podążać za jego niewiedzą, niż trzymać się głupiej opinii ignoranta. 28. List do tej samej Marcelli. O słowach: Ehud i Ferafin Celem listów jest powiadamianie o sprawach domowych, czyli o codziennych potrzebach i sprawach nieobecnych, jakby obecnych, poprzez wzajemne powiadamianie się o swoich pragnieniach lub sprawach: chociaż czasami taka wzajemna zabawa w rozmowie jest przyprawiona solą nauki. Ty jednak, całkowicie zajęty poważnymi badaniami, nie pisz do mnie nic poza tym, co mnie niepokoi i zmusza do czytania Pisma Świętego. Wreszcie, zadając wczoraj tak ważne pytanie, zażądałeś, abym natychmiast napisał, co myślę. To tak, jakbym zajmował ambonę faryzeusza, że ​​gdy tylko zaczną się mówić słowa żydowskie, żądają mnie jako świadka i mediatora w sporze. Nieprzyjemne są listy, które nie pachną pasztetem, których Apicjusz nie przyprawił, które nie podnoszą pary gulaszu nauczycieli tego stulecia. Ponieważ jednak mediator naszej rozmowy spieszy się do wyjścia, jak najszybciej porozmawiam o ważnej sprawie: komuś dyskutującemu o Piśmie Świętym potrzebne powinny być nie tyle słowa, co myśli. Jeśli więc szukamy elokwencji, powinniśmy przeczytać Demostenesa lub Tulliusa; jeśli są to boskie tajemnice, to musimy zrewidować nasze święte księgi, które w tłumaczeniu łacińskim nie odpowiadają w pełni tekstowi hebrajskiemu. Na początku swojego listu napisałeś: co to znaczy, co jest napisane w pierwszej księdze Samuela: „A chłopiec Samuel służył przed obliczem Pana, przepasany złym efodem i noszący szatę, którą uszyła mu jego matka, i składano mu ofiary codziennie, gdy szedł ze swoim mężem, aby pożreć ofiarę dni (1 Samuela 2:18-19).” Zapytacie więc, czym jest zły Efod, którym przepasany jest przyszły prorok – czy jest to pas, czy kadzielnica, jak niektórzy myślą, czy może jakiś rodzaj szaty? A jeśli to szata, to jak Samuel ją nosi? a po Efodzie, dlaczego dodaje się do niego zło? Napisz, co czytasz dalej: kiedy mąż Boży przyszedł do Heliego i powiedział: To mówi Pan: Objawił się w domu twojego ojca tym, którzy byli w ziemi egipskiej jako sługa w domu faraona; i wybrałem dom twojego ojca ze wszystkich domów Izraela, aby mi służył, wstępował do mojego ołtarza i palił kadzidło kadzielnicą, i niósł Ephud (tamże, w. 27 i 28); i prześledziwszy całą księgę z rzędu, wzięliście przykład z miejsca, w którym Doik Edomita na rozkaz króla zabija kapłanów; a odwracając się, mówi Pismo, sam Doik Syryjczyk zabił kapłanów Pańskich i zabił tego dnia trzystu pięciu mężów, czyli (jak czyta się po hebrajsku) osiemdziesięciu pięciu, wszystkich, którzy nosili Efud. I Nob zniszczył miasto żydowskie ostrzem broni, od mężczyzny do kobiety, od dziecka do żywego, cielca, osła i owcy. I zabrano jednego syna Abimelecha, syna Achita, a nazywał się Abiatar i biegł za Dawidem (1 Sam. 22:18–20). Nie mogę się powstrzymać od odpowiedzi na wiele pytań; gdzie teraz czytamy: wszyscy, którzy noszą Efud, - po hebrajsku jest to: „którzy źle noszą Efud”. Dlaczego to powiedziałem, dowiesz się później. Potem dodaliście, co następuje: I stało się, gdy Abiatar, syn Abimelecha, uciekł do Dawida, on i Dawid udali się do Keili, mając Ehud w rękach swoich, i doniesiono Saulowi, że Dawid przybył do Keili (1 Sam. 23:6-7). Obawiając się przybycia króla i oblężenia miasta, Dawid powiedział do Abiatara: przynieś Efed Pański (tamże, w. 9). Po ofiarowaniu tych fragmentów Księgi Królewskiej przeszliście do Księgi Sędziów, w której jest napisane, że Micheasz, który przybył z góry Efraim, dał swojej matce tysiąc sto srebrników, które obiecała Bogu, i że zrobiła z nich coś wyrzeźbionego i stopionego. Dodajesz, że to wyrzeźbione i połączone po pewnym czasie nazywa się Ehud i Ferafin i że oczywiście, gdyby był to pasek lub jakiś rodzaj ubrania, nie można by go wyrzeźbić i połączyć. Dostrzegam niemal powszechny błąd wśród Latynosów, którzy uważają, że wspomniane poniżej Ehud i Ferafin zostały odlane ze srebra, które Micheasz dał swojej matce; Tymczasem Pismo mówi tak: A jego matka, niewątpliwie Micheasz, wzięła srebro i dała złotnikowi, i wyrzeźbiła go i połączyła. I powstał w domu Micheasza. A dom Micheasza był dla niego domem Bożym, i stworzysz Ehuda i Terafina, i napełnisz rękę jednego z twoich synów, i on został kapłanem (Sędz. 17:4-5). Jeśli myślisz, że to samo powyżej nazywa się wyrzeźbionym i połączonym, a potem nazywa się: Ehud i Ferafin, to wiedz, że to nie to samo. Ponieważ Micheasz uczynił Ehuda i Ferafina na wzór bożka swojej matki, zwanego wyrzeźbionym i połączonym, jak widać z poniższego: a pięciu mężów odpowiedziało, poszło przeszpiegować ziemię i przybyło do swoich braci. Czy rozumiecie, że w tym domu są Ehud i Terafin, obaj wyrzeźbieni i zespoleni (Sędziów 18:14 i nast.); i dalej od wielu rzeczy, które przeoczyliście: i powstało, jak się mówi, pięciu mężów, i weszli tam, i zabrali wyryty posąg, a także Ehuda i Ferafina i połączonego. I sześciuset mężów przepasanych bronią wojskową... zeszedł do domu Michina, zabrał Ehuda i Terafina, po czym połączyli się i rzeźbili (Sędz. 18:16-18). Dlatego też należy odrzucić opinię tych, którzy uznając Efud za srebro, uczynili tę kwestię nierozwiązywalną. Należy krótko zauważyć, że o Ehudzie wspomniano jedynie jako o członku kapłaństwa. Samuel bowiem, który był nim przepasany, jak się mówi, był Lewitą i nosili go także kapłani Nobu na znak swej godności. I (co nie jest zapisane w kodeksie łacińskim), gdy Dawid uciekając przed Saulem, przyszedł do Abimelecha i zażądał miecza, mówiąc: „Patrz, jeśli masz tu włócznię lub miecz, jak mój miecz, to nie zabrałeś ze sobą mojej broni, a kapłan powiedział: Oto miecz Goliata cudzoziemca, zabiłeś go w dolinie Terebintu, a za Ehudem w zakrystii owinięto go szatą” (1 Sam. 21:8-9); Oczywiście zachowano tam również Ehuda. Efud, w formie, w jakiej go teraz przedstawiliśmy, jest oczywiście także tam, gdzie mówi o rzeczach wyrzeźbionych i połączonych; chociaż ten ostatni był idolem; Ponieważ jednak bożek ten przez pomyłkę służył jako przedmiot kultu, zbudowano znaki Ehud i Ferafin, aby służyły mu, a także Bogu. Czym jest Ferafin, powiemy później, jeśli zostanie wolne miejsce. Wyjaśnijmy teraz sprawę Ehuda. W Księdze Wyjścia, gdzie Mojżesz nakazał wykonanie szat kapłańskich, jest powiedziane między innymi: A oto szaty, które wykonają: napierśnik i szata wierzchnia, i długa szata, i nakrycie głowy, i pas (Wj 28:4). Tam, gdzie umieściliśmy wierzchnią szatę, siedemdziesięciu tłumaczy przetłumaczyło na grecki επωμιδα, co oznacza, że ​​tego rodzaju odzież była umieszczona na wierzchu. Potem następuje: niech i oni wezmą złoto i błękit, i szkarłat, i szkarłat, i bisior, i niech zrobią szatę wierzchnią z bisioru, wykonaną z tkaniny (Wj 28:5-6). Co więcej? Cała Księga Wyjścia wypełniona jest wizerunkami tego rodzaju ubioru. Albowiem na końcu tej księgi jest napisane: I każdy mądry człowiek uczyni w nich, którzy wykonują szaty, rzeczy święte, które były dla kapłana Aarona, jak Pan nakazał Mojżeszowi. I uczynił szatę ze złota, błękitu, szkarłatu, szkarłatu i bisioru (Wj 36:8 i nast.). Ale w Księdze Wyjścia przykazanie mówi tylko o przygotowaniu tych szat; potem je wykonano i przyniesiono; Aaron jednak jeszcze ich nie założył; już w Księdze Kapłańskiej jest wyjaśnione, jak był ubrany w szaty kapłańskie: i Mojżesz przyprowadził Aarona i jego synów, i umyłem go wodą, i ubrał go w sok, przepasał go pasem i ubrał go w υποδυτηυ, co można przetłumaczyć: „w bieliźnie”, czyli szacie zakładanej od spodu. I włożył górną szatę, mówi się, oraz swoje pasy zgodnie z ułożeniem górnej szaty i ścisnął ją (Kapł. 8:6-7). Widzisz, Aaron też jest przepasany tą zewnętrzną szatą, tak jak Samuel tą przeznaczoną, nie wiem tylko jaką, Ehud zły. Aby jednak nie zanudzać was dłużej, posłuchajcie, co następuje: gdzie u siedemdziesięciu tłumaczy, to znaczy w naszych kodeksach, brzmi ono επωμις, czyli „górna szata”, tam po hebrajsku jest napisane „Ephud”. A dlaczego to słowo zostało przetłumaczone w jednym miejscu, a pozostawione nieprzetłumaczone w innym, nie jest moją rzeczą osądzać, ponieważ to samo stało się z wieloma innymi słowami: ponieważ tłumaczono je czasami w ten sposób, czasami inaczej; później, mając trudności z rozróżnieniem tłumaczeń, zaczęto używać oryginalnych hebrajskich słów. Aquila to to, co inni tłumacze nazywali υποδυτηυ, a επωμιδα nazywali ευδυμα i επευδυμα, czyli odzież i odzienie wierzchnie. ponieważ ευδυμα w poczcie hebrajskiej oznacza właśnie bieliznę; oraz επευδυμα, czyli επωμις – po hebrajsku efod – zewnętrzny płaszcz, w który odziany był cały zastęp kapłanów. Być może zapytacie – skoro Efud jest szatą kapłańską, to dlaczego w niektórych miejscach dodaje się do niego sztabę? Kiedy słyszę bar, nie mogę się oprzeć cxxa. Żydzi mówią źle, a samych siedemdziesięciu tłumaczy, jak wiadomo, tłumaczono dokładnie w ten sam sposób; bo gdy piszą bar zamiast źle, są w błędzie: słowo zły po hebrajsku nazywa się len, choć len dokładniej wyraża się słowem phesta. Dlatego też, gdzie czytamy: I sprawisz, że będą nosić len, aby zakryć wstyd ciała, od bioder aż po boki (Wj 28,42), – tam po hebrajsku zamiast płótna jest napisane „zły”. Mąż, który ukazał się Danielowi, był ubrany w ten sam sposób. I podniosły się moje oczy, i ujrzałem, a oto jeden człowiek był ubrany w baddim (Dan. 10:5), - liczba mnoga i oznacza: lnianą szatę. Poza tym jest powiedziane, że Samuel i osiemdziesięciu pięciu kapłanów nosili lniane efudy; gdyż tylko jeden arcykapłan miał pozwolenie na włożenie Efudu nie lnianego, lecz tkanego (jak mówi Pismo) ze złota, błękitu, szkarłatu, szkarłatu i bisioru; inni nosili efud, niezbyt kolorowy i nie ozdobiony dwunastoma kamieniami umieszczonymi na obu ramionach, ale prosty, lniany, tylko czysty do olśniewającej bieli. Ponieważ jednak obiecałem powyżej powiedzieć, choć krótko, jeśli jest miejsce, o słowie ferafin; następnie, choć nikt jeszcze nie wtrącił się, posłuchajcie: ferafin Akwili tłumaczy się jako μορφώματα, co możemy wyrazić słowem „obrazy” lub „obrazy”. Gdy bowiem Saul wysyła posłańców, aby zabrać Dawida, a po ich odpowiedzi, że Dawid jest chory, posyła ich ponownie, mówiąc: przyprowadźcie go do mnie na łoże, abym go zabił; a słudzy przyszli i oto próżny pochówek na łożu (1 Sam. 19:15): tutaj zamiast próżnego pochówku po hebrajsku mówi się theraphim, czyli μορφώματα: nie wątroba kozia, jak w naszych kodeksach, ale zagłówek wykonany z koziej skóry, który po strzyżeniu włosów wyglądał jak głowa osoby leżącej w łóżku. Aby zrozumieć znaczenie obu słów na raz, wskażę miejsce u Ozeasza, gdzie Bóg grozi, że odbierze wszelką łaskę cudzołożnemu ludowi, mówiąc, że synowie Izraela nie będą przez wiele dni siedzieć ani król, ani książę, ani ofiara, ani ołtarz, ani kapłaństwo poniżej przejawów (Oz 3, 4): zamiast kapłaństwa, przejawów, w języku hebrajskim jest powiedziane: „ani Ehuda, ani Ferafina”, jak Teodocja i Symmachus przetłumaczony. Z tego jasno wynika, że ​​wśród siedemdziesięciu, którzy trzymali się większego znaczenia niż litery, „Ephud” tłumaczone jest słowem kapłaństwo, a pod Ferafinem, czyli figurami, znakami, oczywiście różnymi produktami noszącymi nazwę Ferafin. Zarówno w Księdze Wyjścia, jak i w innych miejscach, w których opisano ubrania haftowane na tkaninach, wyrób jest opisany jako cherubin, czyli różnorodny i wielobarwny: jednak w tym znaczeniu słowo cherubiny nie ma litery uau; ponieważ gdy jest napisany tą literą, oznacza żywą istotę, a nie produkt. Zatem po tym, co zostało powiedziane powyżej, staje się jasne, że Micheasz wraz ze strojem kapłańskim wykonał także coś innego, związanego z odznaczeniami kapłańskimi, czyli Ferafin. Chociaż chciałbym teraz wyjaśnić wam wszystkie akcesoria kapłańskie, a w każdym rodzaju szaty pokazać bosko-tajemniczy znak; ale ponieważ i bez tego przekroczyliście granice listu i ponieważ Józef i Filon, najuczeni mężowie żydowscy, a także wielu z nas, dogłębnie to zbadali, i moim głosem, jak mówią, wysłuchalibyście ich: to w innych sprawach, jeśli chcecie, wysłuchacie mnie osobiście, więc jeśli być może czegoś nie wiemy, to bez świadków, bez sędziów, zostanie to pogrzebane w wiernym przesłuchaniu. Cieszę się, jeśli nasza wspólna Matka jest zdrowa i modlę się do Pana, aby żył długo. Zajęty, jak wiecie, czytaniem książek żydowskich, pozwoliłem, aby moja łacina została zepsuta tak, że nawet przy jej wymawianiu słyszę jakieś seplenienie, które wcale nie jest po łacinie. Dlatego wybaczcie suchość naszej mowy. Apostoł powiedział: nawet jeśli ktoś jest ignorantem w słowie, ale nie w zrozumieniu (2 Kor. 11:6); ale nie brakowało mu ani jednego, ani drugiego i tylko przez pokorę wyparł się jednego w sobie. Ale nie mamy ani jednego, ani drugiego, bo straciliśmy słodką naiwność dzieciństwa i nie osiągnęliśmy wiedzy, której pragnęliśmy, i niczym pies z bajki Ezopa, goniąc za więcej, straciliśmy mniej. 29. List do Pawła. O alfabecie hebrajskim Psalmu 119 Przedwczoraj próbowałem wyjaśnić Wam Psalm 119 i powiedzieć, że obejmuje on każdy stan moralny; Powiedziałem też, że tak jak filozofowie dzielą swoje traktaty na fizykę, etykę i logikę, tak słowo Boże albo mówi o naturze, jak w księgach Rodzaju i Kaznodziei, albo o moralności, jak w przypowieściach i miejscami we wszystkich księgach, albo o logice, którą święci pisarze zastąpili teorią J), jak w pieśniach i w ewangeliach (chociaż apostoł często formułuje postanowienia, analizuje, udowadnia i wyciąga wnioski, co właściwie należy do dialektyki nauka). W czasie tej rozmowy ze szczególną ciekawością zapytaliście: co oznaczają litery hebrajskie, ułożone, jak widzieliście, w czytanym przez nas psalmie. Odpowiedziałem, że psalm jest ułożony w kolejności liter, to znaczy, że osiem wersetów zaczyna się od pierwszej litery, którą nazywają Alef, następnie taka sama liczba wersetów zaczyna się od kolejnej litery, Bet, a następnie taka sama liczba wersetów zaczyna się od Gimel i że psalm jest napisany w ten sposób aż do ostatniej wśród Żydów litery Tav; i że zgodnie ze znaczeniem każdej z tych liter musi także wywnioskować znaczenie tego, co po niej następuje. Następnie poprosiłeś mnie, abym wyjaśnił ci znaczenie każdej litery; ale ponieważ powiedziałem wprost, że jeśli nie znasz języka, wszystko, co powiemy, wyleci ci z pamięci, chciałeś mieć to wyjaśnienie w notatce, aby jeśli coś pomylisz, czytanie mogło skorygować błąd zapomnienia. Zanim jednak przejdę do omówienia poszczególnych liter, warto wiedzieć, że cztery psalmy rozpoczynają się w kolejności liter hebrajskich: 110, 111, o którym piszemy i 144. Warto też wiedzieć, że w dwóch pierwszych psalmach, przy każdej literze w kolejności, każdy werset zaczyna się w kolejności, składającej się z trymetru jambicznego, a dwa kolejne składają się z tetrametru jambicznego, w którym zapisana jest pieśń z drugiego. Powtórzonego Prawa. W Psalmie 119 każda litera występuje po ośmiu wersetach. W Psalmie 144 każda litera oznacza co dwa wersety. Niektórzy uważają, że pozostałe psalmy są ułożone w tej samej kolejności, ale ich opinia jest błędna. W lamentach Jeremiasza znajdziemy cztery alfabety, z czego dwa pierwsze zapisane są jakby w metrum safickim, gdyż trzy wersety połączone ze sobą i rozpoczynające się tylko jedną literą heroiczną zakończone są przecinkiem. Trzeci alfabet zapisywany jest w trymetrze, a każde trzy wersety zaczynają się od trzech, ale tych samych liter. Czwarty alfabet jest podobny do pierwszych dwóch. Podobnie przypowieści Salomona kończą się alfabetem ułożonym w jambicznym tetrametrze od miejsca, w którym jest powiedziane: „Kto znajdzie żonę, zdobędzie żonę” (Przysłów 31:10). Tak jak w naszych pismach nikt nie może przystąpić do czytania i łączenia słów, nie zaczynając od alfabetu, tak w pismach Bożych nie otrzymamy mocy, aby wiele wiedzieć, jeśli nie zaczniemy od samego początku nauczania moralnego zgodnie ze słowami proroka: Z Twoich przykazań zrozumiałem (Ps. 119,104); te. po czynach zaczął poznawać tajemnice. Ale czas zrobić to, o co prosiłeś - pokazać znaczenie każdej litery. Aleph oznacza nauczanie, Beth oznacza dom, Gimel oznacza pełnię. Dalet - stół, Ge - onaya, Vav - i, Zain - siya, Chet - życie, Tet - dobro, Yod - początek, Kaf - ręka, Lamed - nauki lub serca, Mem - od nich, Nun - na zawsze, Samekh - pomoc, Ain - źródło lub oko, Pe - usta, Tsade - prawda, Kuf - wołanie, Resh - głowy, Shin - zęby, Tav - znaki. Po wyjaśnieniu znaczenia liter należy zwrócić uwagę na ich kolejność Alef, Bet, Gimel, Dalet – to pierwsza kombinacja – nauczanie, domy, kompletność, tablice; te. nauka Kościoła, który jest domem Bożym, objawia się w pełni Boskich ksiąg. Druga kombinacja to Ge, Vav, Zain, Het – to i to, życie. Czy bowiem może istnieć życie bez znajomości Pisma Świętego, przez które poznaje się samego Chrystusa – życie wierzących? Trzecia kombinacja – Tet, Jod – dobry początek; ponieważ chociaż teraz wiedzieliśmy wszystko, co jest napisane, po części rozumiemy i po części prorokujemy, bo teraz widzimy jak przez zwierciadło w wróżeniu (1 Kor. 13:9, 12). A kiedy będziemy godni być z Chrystusem i stać się podobni do aniołów, wtedy nauka ksiąg zostanie zniesiona i wtedy twarzą w twarz ujrzymy dobry początek; tak jak jest. Czwarta kombinacja to Kaf, Lamed – ręka, nauki lub serca. Ręka ma oczywiście związek z czynami, serce i nauka ze zrozumieniem, ponieważ nie możemy nic zrobić, jeśli nie wiemy, co mamy robić. Piąta kombinacja – Mem, Nun, Samekh – pomoże na zawsze. To nie wymaga wyjaśnienia; Jest jaśniejsze niż jakiekolwiek światło, że Pismo Święte zapewnia wieczną pomoc. Szósta kombinacja – Ain, Pe, Tsade – źródło, czyli oko, usta, prawda: należy to ocenić na podstawie tego, co powiedzieliśmy o trzeciej kombinacji. Siódma i ostatnia kombinacja (a sama ta siedmiokrotna liczba zawiera tajemnicze znaczenie) - Kuf, Resh, Shin, Tav - wezwanie, rozdziały, zęby, znaki. Czysty głos wydobywa się przez zęby i zamknięty w artykułowanych dźwiękach wdziera się do głowy wszystkich – Chrystusa, przez którego osiąga się królestwo wieczne. Pytam Cię, co jest świętsze od tego sakramentu, co przyjemniejszego od tej przyjemności? jakie potrawy, jaki miód słodszy od poznania mądrości Bożej, wniknięcia w Jego tajemnice, zrozumienia myśli Stwórcy i słów Pana, Boga waszego, z których śmieją się mędrcy tego świata, ale z których doskonali uczą się mądrości duchowej. Pozwól innym posiadać swoje bogactwo według własnego uznania - połykaj kamienie szlachetne, lśnij jedwabiem, ciesz się poklaskiem ludzi i pozwól im, przy całym możliwym luksusie, nie być w stanie wyczerpać swojego bogactwa. Naszym bogactwem jest studiowanie Prawa Pańskiego dniem i nocą, pukanie do drzwi, które nie są otwarte, otrzymanie chleba Trójcy Świętej i w obecności Pana chodzenie po falach stulecia. Pozdrówcie Blesillę i Eustochię, naszych uczniów. Pozdrów Felicjanę, prawdziwie szczęśliwą w dziewictwie fizycznym i duchowym. Pozdrów resztę zgromadzenia dziewic i swój Kościół domowy, dla którego boję się wszystkiego, nawet tego, co nie jest niebezpieczne; Wróg nie zasiałby we śnie swego właściciela cierni – mimo nawet śmiałych zapewnień: Jestem miastem mocnym, miastem nie do zdobycia (Izaj. 27,3). Nikt nie jest bezpieczny podczas oblężenia ze strony wrogiej armii; nikt, jak mówi błogosławiony Cyprian, nie jest wystarczająco ostrożny, będąc bardzo blisko kłopotów. Daj kopię listu naszej φιλοπουοτατη (tj. najbardziej pracowitej) Marcelli, jeśli chce; i pamiętajcie o mnie w swoich modlitwach, aby nasz Pan Jezus Chrystus wkrótce starł szatana spod naszych stóp. 30. List do Eustochii. O prezentach Mały z wyglądu, ale wiele miłych prezentów, otrzymałem od Dziewicy; naszyjnik, list i gołębie. Ponieważ jednak miedzi nie składa się w ofierze Bogu, nadmierna słodycz celowo zmienia smak; jest, że tak powiem, doprawiona ostrą goryczką pieprzu. Albowiem Bóg nie ma nic, co schlebiałoby przyjemnościom; Nie kocha niczego wyłącznie przyjemnego, chyba że zawiera w sobie coś gorzko prawdziwego. Wielkanoc Chrystusa spożywa się z gorzkimi przyprawami. Dzień ten jest świętem ku pamięci św. Piotra i należy go jednak spędzić radośnie niż zwykle, aby wesoła rozmowa nie odbiegała od istoty Pisma Świętego i abyśmy nie odeszli daleko od celu naszej misji. Naszyjnik Ezechiela zdobi Jerozolimę. Baruch otrzymuje list od Jeremiasza. Duch Święty zstępuje w postaci gołębicy. Aby więc zafundować Ci coś tak gorzkiego jak pieprz i przypomnieć jeszcze raz o poprzednim liście (o zachowaniu dziewictwa), powiem: strzeż się piękna czynów, które są prawdziwym naszyjnikiem; Strzeż się rozdarcia litery swego serca, tak jak nieświadomy król przeciął brzytwą list dany przez Barucha; strzeżcie się słów Ozeasza, co powiedziano Efraimowi; Efraim jest jak głupia gołębica (Oz. 7:11). Zauważysz, że jest zbyt żrący i nie pasuje do wakacji. Ale Ty sam to spowodowałeś swoimi darami: zmieszałeś gorycz ze słodyczą - przyjmij to samo od nas: niech gorycz przyjdzie z chwałą. Ale nie wyglądało na to, żebym umniejszał dary: otrzymaliśmy także kosz pełen wiśni i tym podobnych, lśniących tak dziewiczym rumieńcem, że można było się zastanawiać, czy nie przywieziono ich od Lukullusa. Po podboju Pontu i Armenii jako pierwszy przywiózł te owoce do Rzymu z Tserazung (Plin. księga 15, rozdz. 25). Stąd drzewo wzięło swoją nazwę od nazwy ojczyzny (cerasus - wiśnia, łac.). A ponieważ w Piśmie Świętym czytamy o koszu pełnym fig, ale wśród ofiar nie znajdujemy wiśni i przypisujemy je temu, co nie zostało ofiarowane; to chciałbym, abyście znaleźli się wśród tych owoców, które są przed cerkwią Bożą i o których Bóg mówi, że są dobre, bardzo dobre. Zbawiciel nie lubi niczego niezdecydowanego (nihil medium). Nie stroniący od zimna, kocha ogień, a o cieple mówi w Apokalipsie, że będzie je zwymiotował (Obj. 3,16). Dlatego musimy starannie zadbać o to, aby świętować nie tyle obfitością jedzenia, ile radością ducha. Ponieważ jest skrajnym absurdem chcieć uczcić męczennika szczególną sytością, wiedząc, że postem podobał się Bogu. Dlatego zawsze należy jeść w taki sposób, aby po jedzeniu nastąpiła modlitwa i czytanie. Jeśli się to komuś nie podoba, niech powie słowami Apostoła: nawet gdyby podobała się mężczyźnie, nie byłaby służebnicą Chrystusa (Gal. 1,10). Powody napisania tak krótkiego listu były dwa: listonosz się spieszył, a ja, zajęty inną pracą, nie chciałem tego robić, jakby to była παρεργφ (sprawa niezwiązana). Zapytacie, jaką ważną i niezbędną sprawę prowadzę, która wyklucza obowiązek pisemnej rozmowy kwalifikacyjnej. Już od dawna porównuję tłumaczenie Akwili z kodeksami żydowskimi: być może synagoga zmieniła coś w swojej nienawiści do Chrystusa; i wyznaję Ci, jako przyjaciel moich myśli, że jeszcze bardziej wiąże się to z utwierdzeniem naszej wiary. Po sprawdzeniu ksiąg proroków, Salomona, Psałterza i ksiąg królewskich trzymam w rękach Exodus, zwany ich imieniem ellesmoth, i myślę o przejściu do Księgi Kapłańskiej. Widzisz, że nie można przedkładać żadnego obowiązku nad to zadanie. Aby jednak nasz ambasador nie poszedł na marne, do tej notki załączam dwa listy: do Twojej siostry Pawli i – powierzonej jej opiece – Eustochii: jeśli więc po ich przeczytaniu odnajdziesz w nich coś pouczającego i dobrego, to pomyśl, że to, co do nich napisano, zostało napisane także do Ciebie. Życzę zdrowia naszej wspólnej mamie Albinie: mówię o ciele, wiedząc, że jest zdrowa duchem; Proszę Cię, abyś oddał jej pokłon i zaopiekował się nią z podwójnego obowiązku miłości, bo powinna kochać jednocześnie chrześcijanina i matkę. 32. List do Pawła - fragment listu o Orygenesie Starożytność zachwycała się Marcusem Terencem Varro wśród Latynosów, ponieważ napisał tak niezliczoną ilość książek. Grecy entuzjastycznie wychwalali Halkentera, który napisał więcej książek, niż ktokolwiek z nas jest w stanie własnymi rękami skopiować od innych. Ponieważ jednak Latynosi nie mają już ochoty sporządzać indeksów ksiąg greckich, przypomnę przynajmniej coś o tym, który pisał po łacinie, aby było jasne, że śpimy snem Epimenidesa i że praca, którą dotychczas poświęcano na studiowanie literatury świeckiej, zamieniła się w gromadzenie bogactw. Tak więc Varro napisał czterdzieści pięć ksiąg starożytnych, cztery - o życiu narodu rzymskiego....... Zapytaj: dlaczego to przypomina Varro i Chalkenter? Zwrócić się do Adamanta, do naszego Hulkentera, który pracował z taką pilnością nad Pismem Świętym, że słusznie nazwano go Adamantem. Chcesz wiedzieć jakie pomniki swojego geniuszu pozostawił po sobie? Spowoduje to wyświetlenie następującego spisu treści: Napisał trzynaście ksiąg o Księdze Rodzaju, - dwie księgi rozmów mistycznych, - notatki o Księdze Wyjścia, - notatki o Księdze Kapłańskiej, - następnie Monobiblię, - cztery księgi περι Αρκώυ, - dwie księgi o zmartwychwstaniu i jeszcze dwie rozmowy o zmartwychwstaniu. Czy widzisz, że dzieła jednego człowieka nie przewyższają dzieł obu pisarzy greckich i łacińskich razem wziętych? Kto byłby w stanie przeczytać tyle, ile on napisał? I jaką nagrodę otrzymał za swoją ciężką pracę! Nie wspominając o kapłanach Palestyny, Arabii, Fenicji i Achai, biskup Demetriusz również go potępił! Obywatelstwo rzymskie również zgodziło się go potępić: podburzyło także przeciwko niemu Senat – nie z powodu dogmatycznych wiadomości, nie z powodu herezji, jak wściekłe psy go teraz oczerniają, ale dlatego, że nie mogły znieść chwały jego elokwencji i wiedzy, bo gdy mówił, wszyscy wydawali się głupi. Dlaczego to napisałem i opowiedziałem tak krótko, tak pospiesznie, w niedbałej mowie, zrozumiecie natychmiast, jeśli pomyślicie o Epikurze i Arystypie. 33. List do Marcelli. O kilku fragmentach Psalmu 126 Błogosławiony męczennik Pamfil, którego życie opisał w trzech księgach biskup Cezarei Euzebiusz, pragnąc porównać z Demetriuszem z Falerei i Nizistratusem w kompilacji świętej biblioteki, a we wszystkich krajach poszukujących dzieł geniuszy, te ich prawdziwe i wieczne pomniki, ze szczególną starannością zebrał księgi Orygenesa i poświęcił je kościołowi cesarskiemu: uszkodzoną ich częścią byli później Akacjusz i Ewzoj, księża tego samego kościoła próbowali odtworzyć go na pergaminie. Chociaż bł. Pamphilus znalazł wiele i pozostawił nam indeks tego, co znalazł, ale samym faktem, że nie zapisał tego w indeksie, przyznał, że nie znalazł komentarza do psalmu sto dwudziestego szóstego i traktatu o literze n. Nie dlatego, że tak wielkiemu człowiekowi (którego nazywamy nieugiętym) coś przeoczył, ale dlatego, że nie wszystko dotarło do naszej pamięci na skutek zaniedbań potomności. Mówię to z tego powodu: skoro w związku ze wspomnianym psalmem zadałeś mi pytanie: czym jest chleb chorobowy, ująłem to w słowach: na próżno będziesz jadł chleb chorobowy (Ps. 127, 2), to zmartwychwstaniesz - to chcę pokazać, że nie wiem z komentarzy Orygenesa, co on o tym myślał. Dlatego zwracając się do języka hebrajskiego, zamiast chleba choroby, leem aasabim, znalazłem, że Akwila przetłumaczył: αρτον των διαπονηματων, czyli „chleb pracy”, Symmachus αρτον κακοπαδουμενον, co oznacza „chleb boleści” - piąte tłumaczenie i Teodotion, który poza tym zgadza się z siedemdziesięcioma interpretatorami, - „chleb bożków”; szóste tłumaczenie to „chleb πλάνς”, czyli „urojenia”. Nie powinno dziwić, jeśli Akwila zamiast „bożków” umieścił διαπονηματα, ponieważ są one dziełem rąk ludzkich, a ludzie zostali proroczo skazani za to, że na próżno gromadzili się w cerkwi z rozpustą, a po odpoczynku w pośpiechu do sanktuarium, zostali skazani, ponieważ czcił bożki jako Boga, sądząc po zeznaniu Ezechiela, że w samej cerkwi kapłani składali ofiary idole. Aby cię jeszcze bardziej przekonać, powiem, że słowo „bożki” w języku hebrajskim zastąpione chorobą, to samo słowo, czyli asabim, występuje także w Psalmie sto trzynastym i w ten sam sposób jest tłumaczone przez siedemdziesiąt – „bożki”. Bo w miejscu, gdzie czytamy: bożki to język srebrny i złoty, dzieło rąk ludzkich (Ps. 113:12), – w języku hebrajskim jest asarreem, co tłumaczy Akwila – „ich trudy”. Jeśli tak jest, to znaczy, że nie na próżno niektórzy rozumieją przez chleb choroby, heretyckie sakramenty lub trudy tego biednego i smutnego życia, podczas którego jemy chleb w pocie czoła i dla krótkotrwałego utrzymania pokarm będzie się rodził między cierniami i osetami. Zaszczyciłeś mnie kolejnym pytaniem dotyczącym tego samego psalmu: kim są synowie wstrząśniętych? (Ps. 126:4). Dziwię się, że chociaż w interpretacjach Hilarego nie czytaliście, że synowie wstrząśniętych oznaczają ludzi wiary, skoro uważa on, że tym imieniem określa się apostołów, którym w Ewangelii przykazano, że jeśli przyjdą do jakiegoś miasta i nie zostaną przyjęci, to strzepną proch ze swoich nóg na świadectwo przeciwko niewiernym: jednakże dowcipnie sugerujesz, że pod imieniem wstrząśniętym nie można rozumieć apostołów, ponieważ ci, którzy się trzęsą, i ci, którzy są wstrząśnięci, nie są to samo: ci, którzy się trzęsą, to ci, którzy się trzęsą, a ci, którzy się trzęsą, to ci, którymi wstrząsają inni - i że byłoby niedorzeczne rozumieć przez wstrząśniętych apostołów, których należy nazywać wstrząsającymi we wszystkim. Co więc powinienem zrobić? Nie śmiem potępiać takiego człowieka, najbardziej wymownego w swoich czasach, znanego z powagi spowiedzi i surowości swego życia oraz chwały wymowy wszędzie tam, gdzie jest imię rzymskie: czyż błąd przypisać nie jemu, jak nie znawcy języka hebrajskiego i literatury greckiej, który miał łatwe informacje, ale prezbiterowi Iliodorowi, z którego ufnie korzystał i od którego dowiedział się o opiniach Orygenesa na temat tego, co sam mógł nie rozumieć. A ponieważ Ilidor nie mógł znaleźć komentarza Orygenesa do wspomnianego psalmu i zamiast przyznać się do niewiedzy, postanowił wyrazić swoją opinię; następnie, zaakceptowawszy tę opinię, Hilary rozwinął ją swoim własnym, jasnym językiem i wymownie przedstawił czyjś błąd. Pozostaje więc ponownie zwrócić się do źródła żydowskiego i zobaczyć, jak jest tam napisane. Gdzie mamy: jak synowie wstrząśniętych, brzmi: chen bne annaurim, co Aquila tłumaczy: „jak synowie dojrzałości”, - Symmachus i Teodotion „jak synowie młodości”, - szóste tłumaczenie ηκονεος ν θ, co oznacza: (synowie) „wyrafinowanego umysłu”. Stąd jasne jest, że przez młodzież rozumiemy chrześcijan, sądząc po idei, że Bóg jawi się jako Ten, który napina swoich świętych jak łuk i strzały, jak u proroka Zachariasza: Judasz już napiął cię jak łuk (Zach. 9:13), a jak Zbawiciel mówi o sobie: połóż mnie jak wybraną strzałę i ukryj mnie na swoim łonie (Iz. 49:2). - Wreszcie w następnym wersecie, zarówno w języku hebrajskim, jak i we wszystkich kodach, z wyjątkiem siedemdziesięciu, które były tłumaczone inaczej, znalazłem: „Błogosławiony człowiek, który napełnił nimi swój kołczan”, tak że gdy metafora zaczerpnięta ze strzał sięga dalej do kołczanu. Potoczny język nazywa energicznych, silnych i zręcznych wstrząśniętymi, ożywionymi (excussi). I samych siedemdziesięciu tłumaczy przetłumaczyło słowo młodych mężczyzn słowem wstrząśnięty, zadany (excussi) – w Księdze Ezdrasza, gdzie brzmi to tak: i od tego dnia połowa z nich została zadana (excussorum) w pracy, a połowa z nich była przygotowana do bitwy mieczami i tarczami, łukami i zbroją, a dowódcy stali za całym domem Judy, który budował mur (Neh 4:16). Z tego jasno wynika, że ​​w danym miejscu umieszcza się powołanych zamiast młodych mężczyzn i dojrzałych – a nie, jak sądził wskazany autor, zamiast apostołów, o których mówi się, że drżą od trzęsienia nóg. – Czytałem czyjąś książkę i znalazłem w niej doskonałą ideę, że Żydów nazywa się wyrzuconymi ze cerkwi, prawa i łaski Pańskiej (zamiast mówić „odrzuconymi”), a ich synowie to apostołowie, którzy wyszli z ich nasienia i jak strzały są zawarte w rękach Pana. Podobnie w następnym psalmie Iliodor mylił się bardziej niż nasz Hilary, gdyż rozmyślając tak czy inaczej o miejscu, w którym jest napisane: znoś trudy swoich owoców; przyznał, że bardziej sensownym pomysłem byłoby pisanie: przynoś owoce swojej pracy, a nie trudy owoców, i szukaj kryjącego się za tym duchowego znaczenia. Wdając się przy tej okazji w długie wyjaśnienia, aby zweryfikować to, co chce udowodnić, dokłada wszelkich starań, jakich zawsze potrzeba kłamstwu, aby wyglądało na prawdziwe. Tymczasem w tym miejscu nie siedemdziesięciu interpretatorów, ale Łacinnicy, zwiedzeni podwójnym znaczeniem greckiego słowa – καρπονς, przetłumaczyli je słowem owoc (fructus), a nie ręce, natomiast καρποι oznacza także ręce, bo po hebrajsku powinno być: chaphach. Symmachus i w piątym tłumaczeniu, aby uniknąć niedokładności poprzedniego wyrażenia, przetłumaczono: „twoje ręce”. Kiedy szybka ręka mojego skryby napisała to pod moim dyktando, po północy, jak to się mówi, w czasach złodziei, pomyślałem, żeby powiedzieć znacznie więcej. Była już prawie czwarta rano, gdy nagle poczułam kolkę w wnętrznościach i zawołałam: niech ból minie, gdy chociaż pozostałe godziny nocy zostaną przeznaczone na sen. 34. List do papieża Damazego 70 Do Jego Świątobliwości Papieża Damazego Hieronima. Otrzymawszy list z waszego sanktuarium, natychmiast zawołałem skrybę i poleciłem mu, aby dla mnie napisał; gdy przygotowywał się do tej sprawy, myślałem w myślach, co chciałem wyrazić słowami. Ale gdy tylko puściłem język, a on poruszył piórem, nagle wszedł Żyd z kilkoma książkami zabranymi z synagogi, jakby do czytania, i powiedział: „Tutaj znajdziesz to, o co prosiłeś”. Kiedy się zawahałem i nie wiedziałem, co robić, Żyd stanowczo kazał mi zostawić wszystko i zacząć przepisywać przyniesione przez niego książki, co robię do dziś. Ale ponieważ poinformowałeś mnie za pośrednictwem wysłanego do mnie wczoraj diakona, że według ciebie oczekujesz listu i, jak mi się wydaje, komentarza, ponieważ chcesz krótkich odpowiedzi na takie pytania, z których każde w swej objętości wymaga dużej księgi, to ταυτα σοι εσχεδιασα (Przygotowałem to dla ciebie w pośpiechu), pozostawiając nierozwiązane tylko dwa pytania - nie dlatego, że nie mógł odpowiedzieć nich, ale dlatego, że po łacinie pisali o nich najwymowniejsi ludzie, jak nasz Tertulian i Nowacjan; a gdybym chciał napisać coś nowego, wymagałoby to wiele przemyśleń. Istotnie, chcę wiedzieć, czego byś sobie życzył: czy chcesz, aby w krótkim liście przedstawiono Ci opinie Tertuliana i Nowacjana, czy też domagasz się samych dzieł obu autorów. Orygenes znakomicie zbadał kwestię obrzezania w czwartym tomie εξηγησεων (interpretacje) na temat Listu Pawła do Rzymian – a w objaśnieniach Księgi Kapłańskiej wiele powiedział o zwierzętach czystych i nieczystych; więc jeśli sam nie mogłem nic wymyślić, pożyczałem z tych źródeł. I prawdę mówiąc, mam w rękach księgę Dydyma o Duchu Świętym, którą po tłumaczeniu chcę Państwu przedstawić, abyście rozważając czytanie bez własnego pisania na sen, nie myśleli, że ja tylko śpię. I tak, przechodząc do zadań zaproponowanych w Twoim liście, wyrażam to, co myślę, prosząc o przebaczenie zarówno pośpiechu, jak i powolności jednocześnie - pośpiechu, ponieważ w ciągu jednej nocy postanowiłem dokończyć wielodniową pracę i o powolność, ponieważ zajęty inną pracą nie od razu odpowiedziałem na pytania. 1. Co to znaczy, że w Księdze Rodzaju napisano: kto zabije Kaina, dokona siedmiu zemst? (septem vindictas exsolvet) (Rdz 4:15). Zanim zaczniemy mówić o tej kwestii, wiadomo, że konieczne jest porównanie wszystkich tłumaczeń z samym tekstem hebrajskim, aby łatwiej było zrozumieć myśl Pisma Świętego. Vaiomer lo Adonai lochen chol orec cain sobathaim joccamo. Akwila: „I rzekł do niego Pan: Dlatego ten, kto zabije Kaina, zemści się siedem razy”. Symmachus: „I rzekł do niego Pan: Nie tak, lecz kto zabije Kaina, otrzyma pomstę w siódmym lub siódmym”. Siedemdziesiąty i Teodotion: „i rzekł mu Pan: Nie tak, lecz kto zabije Kaina, dokona siedmiu zemst”. Według brata na pytanie Pana: gdzie jest Abel, twój brat? Kain odpowiedział śmiało: nie wiemy; jedzenie, czy jestem opiekunem mojego brata? (Rdz 4:9). Skazany za bezczelność życia na ziemi wzdychając i drżąc, Kain nie chce prosić o miłosierdzie, ale dodając bezprawie do bezprawia, uważa swój grzech za taki, którego Pan nie może przebaczyć. I w końcu odpowiada Panu: moja największa wina pozostanie ze mną (Rdz 4,13); to znaczy: zgrzeszyłem tak bardzo, że nie mogę zasłużyć na przebaczenie. Jeśli wypędzisz mnie dzisiaj z oblicza ziemi, ukryję się przed tobą, będę jęczeć i drżeć na ziemi, a każdy, kto mnie spotka, zabije mnie (Rdz 4,14). Prześladujecie mnie – mówi w swoim imieniu Kain, a ja, który ze względu na świadomość swojej zbrodni nie mogę patrzeć na świat, będę się ukrywał, aby uniknąć sądu. I tak się stanie: każdy, kto mnie znajdzie, zabije mnie (tamże) – gdy z drżenia ciała i wzburzenia niepokojącej myśli zauważy, że to ja zasługuję na śmierć. Ale Bóg, nie chcąc, aby Kain zakończył swoje męki bliską śmierci i nie poddając go tej karze, na którą sam siebie skazał, mówi: Nie tak, to znaczy nie myśl, że umrzesz i przyjmij śmierć jako lekarstwo: nie; Będziesz żył aż do siódmego pokolenia i będziesz dręczony ogniem sumienia, więc jeśli ktoś cię zabije, to albo – znaczenie jest dwojakie – już w siódmym pokoleniu – albo wybawi cię od siedmiorakiej męki. Nie chodzi o to, że ten, który sam zabił Kaina, będzie musiał ponieść siedmiokrotną zemstę; ale że morderca powstrzyma siedem zemst, które tak długo ciążyły na Kainie, ponieważ zabije tego, któremu życie pozostało za karę. Aby to wyjaśnić, weźmy przykład z codziennego doświadczenia. Załóżmy, że sługa pod wpływem ciosów mówi do swego pana: Skoro spalił twój dom i zniszczył cały twój majątek, to zabij mnie. Ale pan odpowiada: nie umrzesz według swego pragnienia i nie zaprzestaniesz kary śmierci, ale będziesz żył długo i będziesz tak nieszczęśliwy na świecie, że każdy, kto cię zabije, wyświadczy ci przysługę, zabijając cię, bo on cię wybawi od tak wielkich mąk. Wydaje mi się, że rzeczywiście taki jest sens tłumaczenia siedemdziesięciu. Jeśli chodzi o to, co powiedział Akwila: „siedem razy” i Symmachus: „w siódmych”, czyli „siódmy się zemści”, opinia naszych poprzedników jest następująca: uważają, że Kain został zabity już w siódmym pokoleniu przez Lamecha. Albowiem Adam spłodził Kaina, Kain spłodził Enocha, Enoch spłodził Gaidada, Gaidad spłodził Maleleela, Maleleel spłodził Metuszelacha, Matuzalem spłodził Lamecha, siódmego od Adama, który przypadkowo (jak jest napisane w jednej z żydowskich ksiąg) zabił Kaina, co sam później wyznaje: zabił bowiem człowieka z powodu mojej plagi i młodzieńca z powodu mojej wrzody, bo w tygodniu zostanie pomszczony. od Kaina i od Lamecha siedemdziesiąt tygodni (Rdz 4:23–24). Rzeczywiście wydaje mi się, że nie ma żadnych wątpliwości, że Kain został zabity lub według innego tłumaczenia został stracony za swoją zbrodnię już w siódmym pokoleniu od Lamecha i że przez tak wiele pokoleń żył na ziemi wzdychając i drżąc. Teraz rozmowa schodzi na coś, o co nie pytałeś, bo sprawa dotyczyła czegoś innego. Jakich siedemdziesięciu siedmiu zemst miało dokonać się na Lamechu? Mówią, że od Adama do Chrystusa jest siedemdziesiąt siedem pokoleń. Przeczytaj Ewangelistę Łukasza, a przekonasz się, że rzeczywiście jest tak, jak mówimy. Oznacza to, że tak jak w siódmym pokoleniu został odpuszczony grzech Kaina, gdyż Bóg nie mści się dwa razy za to samo, a gdy przyjął zło w swoim łonie, nie będzie już po śmierci znosić mąk doznawanych za życia: tak i grzech Lamecha, czyli całego świata, jak i grzech przelania krwi, zostały odpuszczone wraz z przyjściem Chrystusa, który poniósł grzechy świata, który sam podeptał tłocznię i zanurzył swoje szaty w krew gromu i wznoszący się szkarłat z Edomu do nieba (Izaj. 63:1-3), uczynił cud aniołom, którzy wołali: Bramy, książęta, wasze, a wejdzie król chwały (Ps. 23:7) i tak dalej. Jeden z Żydów powiedział mi, że w księgach apokryficznych znajduje się legenda, że ​​potop zniszczył siedemdziesiąt siedem dusz z pokolenia Lamecha i dlatego w tym dniu miała miejsce egzekucja Lamecha, ponieważ jego rodzina przetrwała aż do potopu. Inni inaczej myślą o siedmiu zemstach Kaina. Mówią, że jego pierwszym grzechem był niesprawiedliwy podział; po drugie, że był zazdrosny o swego brata; po trzecie, że postąpił podstępnie, mówiąc: Wyjdźmy na pole (Rdz 4,8); czwarty - morderstwo; piąty, który bezczelnie zamknął się, mówiąc: Nie wiem, jestem stróżem pożywienia dla mojego brata? (Tamże, w. 9) Po szóste, że potępił siebie, mówiąc: „Moją największą winą jest to, że to na mnie pozostaje” (Ibid., w. 13); siódmy – że po wydaniu wyroku nie okazał skruchy, jak Niniwa i Ezechiasz, król Judy, który ze łzami odrzucił grożącą zagładę i będąc już na nią skazany, nie zginął, ale pokutując, dostąpił miłosierdzia Bożego. Mówią, że dlatego Wszechdobry Bóg opuścił Kaina aż do siódmego pokolenia, aby ten, pod wpływem zarówno samych nieszczęść, jak i czasu trwania męki, pokutował i zasłużył na przebaczenie. Niektórzy, podsumowując dowody z różnych miejsc Pisma Świętego, interpretują liczbę siedmiorzędową w znaczeniu zupełnym, doskonałym; Wychodzi na myśl wspomniana wyżej myśl, że kto zabije Kaina, uratuje go od męki palącej i egzekucji, przewyższającej wszelkie kary. Są też tacy, którzy cytują pytanie Piotra z Ewangelii: Panie! Jeśli mój brat zawini przeciwko mnie, przebaczę mu aż do siedmiu razy. Jezus mu odpowiedział: Nie mówię ci: aż do siedmiu razy, ale aż do siedemdziesięciu siedmiu razy (Mt 18,21-22), a oni mniemają, że śmierć i grzech spoczęły na siódmym pokoleniu, kiedy Henoch został porwany i nie znaleziono, bo Bóg go przemienił (Rdz 5,24). Odnośnie liczby: „siedemdziesiąt tygodni” kierują się opinią, że żądło grzechu i śmierci zostało już zmiażdżone przez przyjście Chrystusa. Podam jeszcze jedną opinię, żeby nie wyglądało na to, że coś pominąłem. Niektórzy w różny sposób wskazują na siódmy rok odkupienia, potem na pięćdziesiąty rok jubileuszowy, potem na czterdziesty dziewiąty, do którego chcą dodać liczbę siedemdziesiąt tygodni: przypominają też w tym celu ewangelicznych dłużników, których dług wskazują tajemnicze liczby: pięćdziesiąt i pięćset (denar. Łk 7,41); - zwróćcie uwagę na 50. psalm pokutny, który składa się z siedmiu siódemek psalmów i znajduje się na początku ósmego. Ale czas zakończyć dyskusję na ten temat; Dość tego, co dotychczas powiedziano, gdyż w tym, co powiedzieliśmy, można znaleźć dla siebie wiele tematów do refleksji, biorąc pod uwagę, że Orygenes poświęcił dwunastą i trzynastą księgę (wyjaśnienia) Księgi Rodzaju wyłącznie temu zagadnieniu. 2. Dlaczego Bóg mówi Abrahamowi, że dzieci Izraela powrócą z Egiptu w czwartym pokoleniu, a Mojżesz pisze później: „synowie Izraela wyszli z ziemi egipskiej w piątym pokoleniu” (Wj 13:18, według LXX): wydaje się to oczywiście sprzecznością, dopóki nie zostanie wyjaśnione. Po przeczytaniu tego problemu zaniepokoiłem się wewnętrznie i śledząc krok po kroku księgi Rodzaju i Wyjścia, znalazłem miejsca, w których wydawało się, że są sprzeczności. W pierwszej chwili porównując duchowość z duchowością, pomyślałam, że te sprzeczności są nierozwiązywalne, jak wiele innych. Napisano bowiem, że po potopie Metuszelach żył jeszcze czternaście lat, a jednak nie wszedł z Noem do arki. I chociaż Bóg powiedział do Abrahama: Ty wiesz, powieś swoje nasienie w ziemi, która nie jest moja, zniewol mnie, rozgorycz mnie i upokarzaj mnie na czterysta lat (Rdz 15:13), - następnie Mojżesz pisze: i minęło czterysta trzydzieści lat, że wszelka moc Pana wyszła z ziemi egipskiej (Wj 12:41). Podobnie Hagar niesie Izmaela na ramionach, jak karmiące i słabe dziecko, a potem okazuje się, że miał prawie osiemnaście lat i byłoby zabawne, gdyby tak duży młody mężczyzna wisiał na szyi matki. Roboam, syn Salomona, zaczął panować w czterdziestym pierwszym roku swojego życia i panował w Jerozolimie przez szesnaście lat; Tymczasem jego ojciec, który w dwunastym roku uczynił go królem, panował czterdzieści lat i, oczywiście, nie mógł mieć syna nawet w jedenastym roku. Kiedy z niepokojem myślałem o tym i o wielu podobnych sprawach, wtedy ten, który miał klucz Dawida, otworzył mi drzwi, wprowadził mnie do swojej chaty i umieścił w skalnej jaskini; tak że po okrutnej wichurze, po trzęsieniu ziemi, po płomieniu niewiedzy, który mnie spalił, zaczął do mnie docierać głos cienkiego chłodu 72 i powiedziałem: Znalazłem to, moja dusza to pokocha; Obejmę go i nie opuszczę (Pnp 3,4). Gdy bowiem w Piśmie Świętym pojawiają się sprzeczne fragmenty, są one równie prawdziwe, pomimo ich sprzeczności. Synowie Izraela wyszli z Egiptu w czwartym pokoleniu. Spójrz na genealogię Lewiego: Lewi spłodził Kohata, Kohat spłodził Amrama, Amram spłodził Aarona, Aaron spłodził Eleazara, Eleazar spłodził Pinchasa. Kehat i jego ojciec Lewi weszli do Egiptu. Natomiast Eleazar i jego ojciec Aaron opuścili Egipt. Od Kehata do Eleazara są cztery pokolenia; chociaż inni chcą zacząć od Amrama i zakończyć relację Pinchasa, my zaś Eleazara. Jeśli chcesz wyjaśnić inną liczbę, jak według Księgi Wyjścia synowie Izraela wyszli z ziemi egipskiej w piątym pokoleniu, musisz policzyć w kolejności plemię Judy. Juda spłodził Pereca, Peres spłodził Hezroma, Hesrom spłodził Arama, Aram spłodził Aminadaba, Aminadab spłodził Nachszona, Nachszon spłodził Salmona. Peres i jego ojciec Juda weszli do Egiptu. Nachszon jest wodzem pokolenia Judy na pustyni; jego syn Salmon wszedł do ziemi obiecanej. Policz od Peresa do Nachszona, a znajdziesz pięć pokoleń; chociaż inne (podobnie jak pokazaliśmy powyżej w odniesieniu do pokolenia Lewiego) rozpoczynają liczenie od Hezrom i prowadzą do Salmona. Problem wydaje mi się rozwiązany. Jeśli jednak nie wydaje się to zadowalające, przejdę do porównania tekstów i powiem, że w języku hebrajskim nie ma różnicy. Dla Akwili, ponieważ nie przełożył on arbitralnie, jak niektórzy myślą, ale starannie, od słowa do słowa, w miejscu, gdzie Siedemdziesięciu umieściło: piąte pokolenie synów Izraela wyszło z ziemi egipskiej (Wj 13:18), przetłumaczone w ten sposób: κ αι ενοπλισαμενοι ανεβησαν οι νιοι Ισραηλ απο της γης Αιγνπτον, czyli „I synowie Izraela wyszli uzbrojeni z ziemi egipskiej”. Zamiast jednak użytego przez nas wyrażenia „uzbrojony”, ze względu na niejasność greckiego słowa, można rozumieć: „uzbrojony” lub „wyposażony”, czyli w dobytek zebrany przez nich od Egipcjan. Ponieważ pragnę całkowitego zaspokojenia ciekawości, coraz bardziej wzbiera we mnie zapał badawczy i podobnie jak Jeremiasz jestem wszędzie osłabiony i nie mogę nieść (Jer. 20:9): dlaczego Siedemdziesiątych przetłumaczono: „piąte pokolenie”, a Akwila: „uzbrojony”. Otwieram księgę hebrajską, którą Paweł według świadectwa niektórych nazywa Φενολην i zagłębiając się w każdą literę z osobna stwierdzam, że jest tam napisane: Vamusim alubne Israel mearez mesraim. W pozostałej części zdania tłumaczenia są ze sobą zgodne; cała różnica wynika ze słowa amusim, które jest reprezentowane przez litery: heth, mem, sin, iod, mem i oznacza albo „pięć”, albo „uzbrojony”. Chociaż nie możemy zaprzeczyć, że słowo to oznacza „pięć” - i właśnie „pięć” w liczbie mnogiej, a nie „piąty” w liczbie pojedynczej, jak przetłumaczył Siedemdziesiąty: jednak nie znajdujemy dodatkowego: „rodzaj”, który w języku hebrajskim wyraża się słowem dor; więc jeśli istniałby „piąty rodzaj”, to po hebrajsku brzmiałoby to amesa dor. Teraz jest napisane tylko amusim, to znaczy „pięć”, chociaż jest to piąty, więc znaczenie wydaje się być takie: piątego dnia synowie Izraela wyszli z ziemi egipskiej; ale oczywiście nie jest to jasne, dlatego dodano LXX: kind . - To, że Akwila przetłumaczył dokładnie w tym konkretnym miejscu, podobnie jak w innych, potwierdzi cała Judea: wszystkie synagogi są zgodne, że mają to samo, nawet słowo napisane tymi samymi literami, ma inną wymowę i znaczenie. Aby to potwierdzić, przedstawiamy jeden z takich przykładów; słowa: „pasterze” i „kochankowie” pisane są tymi samymi literami: res, ain, iod, mem, ale słowo „pasterze” czyta się roim, a „kochankowie” reim. Stąd okazało się, że tam, gdzie prorocy potępiają Jerozolimę za cudzołóstwo z kochankami, tam w naszych kodeksach „kochankowie” zamienili się w „pasterzy”. Wiem, że to wszystko jest dla czytelnika nudne; ale nie wypada, żeby ktoś, kto dyskutuje o literach hebrajskich, wymyślał arystotelesowską argumentację, czerpał strumyki z rzeki elokwencji Tully'ego i zachwycał ucho figurami Kwintyliana i deklamacją klasyczną: potrzebuje języka prostego, na poziomie życia codziennego, nie podsycającego żadnego wyrafinowania - języka, który odsłania temat, wyraża myśl, wyjaśnia to, co niejasne, a nie rozświetla doborowymi słowami. Niech inni będą elokwentni, niech będą tak sławni, jak im się podoba, a z pompatycznych ust puszczają słowa jak bańki mydlane: wystarczy mi mówić tak, abym został zrozumiany, abym mówiąc o Piśmie Świętym, mógł zbliżyć się do prostoty Pisma Świętego. 3. Dlaczego Izaak, człowiek sprawiedliwy, który podobał się Bogu, przez pomyłkę pobłogosławił nie tego, którego chciał, ale tego, którego nie chciał? (Rdz 17). Odchodzę na chwilę od moich przykładów i milczę na temat tego, co mówili o tym miejscu nasi poprzednicy, nie dlatego, że nie zadowala mnie ich opinia, ale dlatego, że pytacie: dlaczego sprawiedliwy nie wiedział wszystkiego i postąpił wbrew swoim pragnieniom? Odpowiedź na to pytanie jest następująca: nikt poza tym, który zechciał przybrać ciało dla naszego zbawienia, nie posiada pełnej wiedzy i nieomylnej sprawiedliwości. Nawet Paweł częściowo rozumie i częściowo prorokuje (1 Kor. 13:9, 12), widzi teraz jak lustro w wróżeniu; Módlmy się o to, jak należy, mówi, ale nie wiemy (Rzym. 8:26): bo gdy nadejdzie to, co doskonałe, wówczas częściowo przeminie (1 Kor. 13:10). Prorok Samuel, umieszczony w psałterzu wraz z Mojżeszem 73, wysłany, aby namaścić króla, gdy zobaczył Eliaba, najstarszego syna Jessego, powiedział: Czy to jest jego pomazaniec przed Panem? (1 Samuela 16:6). I rzekł Pan do Samuela: Nie patrz na twarz jego niższą niż wiek jego majestatu, bo go poniżyli. Człowiek nie widzi tak, jak widzi Bóg; Człowiek bowiem widzi na zewnątrz, lecz Bóg widzi w sercu (1 Sam. 16:7). Mówi się nawet, że po zbadaniu wszystkich synów Jessego jeden po drugim Samuel pozostawał w ciemności co do prawdziwego pomazańca, dopóki nie zobaczył Dawida. Podobnie Elizeusz, uwielbiony wyłącznie duchem, którego kości przywróciły życie bezdusznemu zwłokom (2 Król., rozdziały 1 i 13), gdy Samanitka przyszła do niego na górę i upadła do jego stóp, powiedział do Gechaziego, który jej tego zabronił: zostaw mnie, bo jej dusza jest w niej bolesna; i Pan jest przede mną ukryty i nie może mi powiedzieć (2 Król. 4:27). Podobnych przykładów jest wiele, co pozwala nam zrozumieć, że święci i mili Bogu ludzie wiedzą tylko to, co zostało im objawione przez Boga, a nie wiedzą, co nie jest objawione. Przy każdej wizji 3aksarias i Daniel proszą anioła, aby wyjaśnił im, co oznacza to, co zobaczyli. Nic więc dziwnego, że Izaak w okresie największego złudzenia, gdy chciał przedłożyć swojego syna, oddanego krwiożerczemu polowaniu, który był gotowy później zabić swego brata, od tego, który niewinnie mieszkał w domu, gdy bardziej chciał spełnić swoją wolę niż Bożą – w tej właśnie chwili, dla własnego dobra, sam nie wiedział, co robi. Uważam, że to kwestia boskiej wizji, że oślepł i chociaż powiedział: głos Boga, głos Jakuba; Jego ręka, ręka Ezawa (Rdz 27,22), nie rozpoznała jednak, że najmłodszy syn stał przed nim z zamiarem wyczekiwania błogosławieństwa brata. Ponieważ jednak obiecaliśmy powiedzieć coś o tajemniczym znaczeniu rozpatrywanego wydarzenia, przytoczymy słowa męczennika Hipolita (od którego nasz Victorinus niewiele się różni) nie dlatego, że wszystko dokładnie przemyślał, ale dlatego, że sam potrafi pobudzić czytelnika do szerszych rozważań. Izaak nosi obraz Boga Ojca, Rebeka nosi obraz Ducha Świętego; Ezaw - starożytna ludzkość i diabeł; Jakub – Kościół, czyli Chrystus. Izaak się zestarzał - oznacza to upadek świata; Oczy Izaaka są przyćmione, co oznacza, że ​​wiara w świecie zniknęła, że ​​przyćmiło się w nim światło religii. Najstarszy syn nazywany jest, co oznacza akceptację prawa przez Żydów. Ojciec kochał jedzenie i ryby, co oznacza, że ​​ludzie są zbawieni od grzechu, którego każdy sprawiedliwy łapie poprzez nauczanie. Słowo Bożego błogosławieństwa jest obietnicą i nadzieją przyszłego królestwa, w którym święci będą królować z Chrystusem i obchodzić prawdziwy Sabat. Rebeka, napełniona Duchem Świętym, wiedziała, jak słyszała przed porodem, że starsza będzie wykonywać pracę młodszej (1 Mojż. 25,23), a jeszcze bardziej jak Duch Święty, znając przyszłość Chrystusa, troszczy się przede wszystkim o Jakuba; mówi do najmłodszego syna: wchodząc do owiec, przynieś mi stamtąd dwie kozy (Rdz 27,9), zapowiadając cielesne przyjście Zbawiciela, przez które zbawi On tych, a zwłaszcza tych, którzy są trzymani w okowach grzechu; we wszystkich pismach kozy są rozumiane właśnie jako grzesznicy. Rebeka nakazuje zabrać dwie (kozy), oznacza to adopcję dwóch narodów - przyjęcie miękkich i życzliwych oznacza dusze ciche i niewinne. Okrycie, czyli ubranie Ezawa, to wiara i pisma Żydów, w które (później) przyodziani byli poganie. Skóra, którą były pokryte ręce Jakuba, to grzechy obu narodów, którymi Chrystus wyciągniętymi rękami został przybity gwoździami, gdyż gdy nadejdzie wypełnienie języków, wtedy cały Izrael zostanie zbawiony (Rzym. 11:25, 26). Niedawno czytałem w księdze Pieśni nad pieśniami, zwanej przez Żydów sik assirim, interpretację Reticjusza, biskupa Augustoduńskiego, którego cesarz Konstantyn za biskupa Sylwestra wysłał kiedyś do Rzymu z okazji herezji Montentian; "Byłem niezmiernie zdziwiony, że ten wymowny człowiek, nie wspominając o dziwności innych jego opinii, uważa Tarszisz za miasto Tars, w którym urodził się apostoł Paweł, a złotem Ofaza za Piotra, ponieważ Piotr jest nazywany w Ewangelii Kefasa. Oczywiście Retitius znalazł pierwsze z tych słów u Ezechiela, gdzie jest powiedziane o czterech zwierzętach: "A wygląd kół jest jak wygląd Tarszisz" (Ezech. 10:9), a u Daniela w słowach o Panu: Jego ciało jest jak Tarszisz (Dan. 10:6), zgodnie z tłumaczeniem Akwili „peridot”, Symmachus „hiacynt”. Oraz w psalmie: Duchem burzy zmiażdżysz okręty Tarszisz (Ps. 47:8). dekoracja arcykapłana; słowo to pojawia się niemal w każdym Piśmie Świętym. A co możemy powiedzieć o słowie „Ofas”, gdy wspomniany prorok Daniel mówi: W trzecim roku Cyrusa, króla perskiego, po trzech tygodniach postu i żałoby, podniosły się moje oczy i ujrzałem, a oto jeden człowiek ubrany w szatę lnianą i jego biodra przepasane złotem, Ofaz (Dan. 10:5). Ponieważ Żydzi mieli kilka rodzajów złota; następnie dla jasności umieszczono tutaj „Ofaz”, aby nikt nie pomyślał, że mówimy o zaab, o którym także mowa w Księdze Rodzaju wraz z kamieniem karbunkuł (Rdz 2:12). Zapytacie, czy Tarszisz, według różnych tłumaczy, to kamień chryzolitowy, czyli hiacynt, którego kolor przypomina wygląd Boga; jak więc jest powiedziane, że prorok Jonasz chciał udać się do Tarszisz (Jonasz 1:3) i według Księgi Królewskiej Salomon i Jehoszafat mieli statki, które w wyznaczonym czasie przypłynęły z Tarszisz z towarami (1 Królów 10:22)? Odpowiedź na to pytanie nie jest trudna; nazwy są takie same, ponieważ kraj indyjski nazywany jest także Tarszisz, a samo morze otrzymało tę samą nazwę ze względu na swój kolor, podobnie jak lazur, gdyż w promieniach słońca przybiera kolor wspomnianych kamieni. Jednak Józef uważa, że ​​Grecy nazywają Tarszisz Tarsem ze względu na zmianę litery φ na τ. W interpretacjach Reticjusza jest niezliczona ilość rzeczy, które moim zdaniem są wyjątkowo złe. Załóżmy, że mowa jest harmonijna, porusza się wzniośle i majestatycznie; ale jaki z tego pożytek dla komentatora, którego zadaniem nie jest sprawianie wrażenia elokwentnego, ale umożliwienie czytelnikowi prawidłowego wyobrażenia o myślach autora. Pytam, czy Retycjusz nie miał pod ręką dziesięciu ksiąg Orygenesa, albo innych interpretatorów, albo jakichś niezbędnych interpretatorów Żydów, żeby albo zapytać, albo przeczytać o znaczeniu tego, czego nie rozumiał? Ale wydaje mi się, że źle myślał o swoich potomkach, jakby nikt nie był w stanie ocenić jego błędów. I tak na próżno prosicie mnie o interpretację tego autora; jest w nich o wiele więcej rzeczy, które mi się nie podobają, niż tych, które lubię. Jeśli sprzeciwiasz się temu, dlaczego dałem je innym, to posłuchaj, nie wszyscy powinni jeść to samo. Jezus karmi na pustyni znacznie większą liczbę ludzi chlebem jęczmiennym, a mniejszą – chlebem pszennym. Koriantianom, wśród których rozpusta była częstsza niż wśród innych pogan, dano do picia mleko, gdyż nie mogli przyjmować stałego pożywienia, a Efezjanie, którzy nie byli skazani za żadne przestępstwo, jedli niebiański chleb od samego Pana i poznawali tajemnicę skrywaną przez wieki. Nie zwracajcie uwagi na wiek i autorytet tych, którzy otrzymali ode mnie kopie (interpretacji Reticjusza), gdyż młody Daniel sądzi starszych, a Amos, pasterz kóz, potępia władców kapłańskich. 36. List do Marcelli w sprawie choroby Blesilli Abraham jest kuszony przez swego syna i okazuje się wierny. Józef zostaje sprzedany do Egiptu, aby nakarmić ojca i braci, Ezechiasz boi się rychłej śmierci, aby strumieniami łez mógł błagać o kolejne piętnaście lat życia. Apostoł Piotr jest kuszony w czasie cierpień Pana, aby po gorzkich łzach usłyszał: paś owce moje (J 21,17). Wilk żarłoczny Paweł i najmłodszy Beniamin w przerażeniu (Ps. 67,28) tracą wzrok, aby odzyskać wzrok, i dotknięci nagłą grozą ciemności wzywają Pana, który od dawna był prześladowany jako człowiek. I tak teraz my, droga Marcello, widzieliśmy, że nasza Blesilla płonie od 30 dni w ciągłym, gorączkowym upale, aż uczy się, że musi wyrzec się przyjemności ciała, które wkrótce będzie ofiarą robaków. Również Pan Jezus przyszedł do niej i dotknął jej ręki, a teraz zmartwychwstała, służy Mu. Zepsuła się przez nieostrożność i związana więzami bogactwa leżała już w grobowcu tego stulecia. Ale Jezus wydał hałas i zmartwiony na duchu zawołał, mówiąc: Blesillah, wyjdź (Jana 11:43). Na wezwanie Chrystusa wstała i poszła jeść z Panem. Żydzi będą grozić i hałasować, będą chcieli zabić zmartwychwstałego; tylko apostołowie będą chwalić. I wie, że swoje życie zawdzięcza Temu, który ją zwrócił. Wie, że obejmuje stopy Tego, którego sądu obawiała się jeszcze chwilę wcześniej. Ciało leżało niemal bezdusznie, a nieuchronna śmierć dotknęła ledwo oddychających kończyn. Jaki był wówczas pożytek z pomocy bliskich? Dlaczego słowa bardziej bezużyteczne niż jakikolwiek dym? Ta, która umarła za świat, a zmartwychwstała dla Chrystusa, nie jest wam nic winna, niewdzięczni krewni. Kto jest chrześcijaninem, niech się raduje; ten, kto się złości, oświadcza w ten sposób, że nie jest chrześcijaninem. Aby wdowa mogła uzyskać dyspensę od małżeństwa, wystarczy, że pozostanie niezachwiana na swoim stanowisku. Być może kogoś skuszą żałobne ubrania. Ale takiego też da się uwieść Jan, największy z narodzonych z niewiast, którego zwano aniołem i który samego Pana ochrzcił – Jan, ubrany w szaty z sierści wielbłądziej i przepasany pasem skórzanym. Czy ktoś nie lubi taniego jedzenia? Ale co może być tańszego niż szarańcza? - Te kobiety, które zabarwiają oczy i usta fioletem i innymi śmieciami, są bardziej pokusą dla oczu chrześcijan; których twarze, pobielone (gipseae) i zniekształcone nadmierną bielą, przypominają bożki; w którym niespodziewana łza wypływa z oka i rysuje bruzdę na twarzy. Sama liczba lat nie jest w stanie przekonać takich kobiet, że są już starymi kobietami; Robią perukę z cudzych włosów, wygładzając zmarszczki wieku, myślą o odzyskaniu utraconej młodości i z drżącymi nogami, idąc przed tłumem wnuków, wyobrażają sobie siebie jako dziewczynki. Niech się wstydzi chrześcijanka, jeśli podrabia piękno natury, jeśli dla zmysłowych pragnień dba o ciało, które według słów Apostoła nie może podobać się Chrystusowi (Rz 8,8). Nasza wdowa sprzątała dość kapryśnie i całymi dniami patrzyła w lustro, czego jej wciąż brakuje. I teraz możemy powiedzieć otwarcie: wszyscy oglądamy chwałę Pana z objawionym obliczem i przemieniamy się w ten sam obraz z chwały w chwałę, tak jak to czyni Duch Pański (2 Kor. 3,18). Wcześniej pokojówki zdejmowały głowę i przywiązywano bezużyteczną perukę (wierzchołek) falowanymi opaskami, ale teraz głowę pozostawia się bez uwagi, wystarczy, że ją zakryje. Dawniej miękki puch wydawał jej się czymś twardym i ledwo mogła leżeć na wysłanych dywanach, ale teraz w pośpiechu wstaje do modlitwy i dźwięcznym głosem, oczekując alleluja innych, jako pierwsza zaczyna chwalić swojego Pana. Jej kolana uginają się na gołej ziemi, a jej twarz, wcześniej poplamiona wapnem, obmywana jest częstymi łzami. Po modlitwie słychać psalmy, a zmęczone plecy, drżące kolana i zamykające się od snu oczy z trudem zapewniają spokój w nadmiernie podekscytowanym stanie umysłu. Tunika Blesilli jest pokryta brudem z powodu długiego leżenia na ziemi. Jej but jest tani, a cena tkanego ze złota buta jest rozdawana potrzebującym. Pasek nie błyszczy złotem i drogimi kamieniami; jest wełniany i pomimo swojej prostoty jest bardzo czysty; jest przystosowany do zaciskania ubrań, a nie ich rozdzierania. Jeśli wąż zazdrości mu tego wyczynu i pochlebną mową nakłoni go do ponownego zjedzenia owocu z zakazanego drzewa, wówczas nie zostanie uderzony piętą, lecz klątwą, a gdy umrze w prochu, powiedzą mu: idź za szatanem (Mk 8,33), co oznacza „wróg”. gdyż wrogiem Chrystusa i Antychrysta jest ten, dla którego przykazania Chrystusa są nieprzyjemne. Powiedz mi, proszę, czy kiedykolwiek istniały działania bardziej kuszące niż działania apostołów. Zostawiają starego ojca ze statkiem i sieciami. Celnik wstaje z punktu celnego i podąża za Zbawicielem; uczniowi, który chce wrócić do domu i najpierw pożegnać się z rodziną, zabrania głos nauczyciela. Ostatni obowiązek (pochówek) nie jest dany ojcu i jest uznawany za kwestię pobożności – bycie niegodziwym ze względu na Pana. „A my, ponieważ nie ubieramy się w jedwabie, jesteśmy uważani za mnichów”. Ponieważ nie upijamy się i nie śmiejemy na całe gardło, nazywa się nas postami i ponurymi. Jeśli nasza tunika nie błyszczy czystością, natychmiast z skrzyżowania krzyczą: „Oto fałszywy nauczyciel i Grek”. Niech drwią, niech wychwalają ludzi utuczonych tłustym brzuchem, nasza Blesilla będzie się śmiać i nie będzie zwracać uwagi na oszczerstwa gadających żab, gdy samego jej Pana zwano Belzebubem. 37. List do Pawła w sprawie śmierci córki Blesilli Kto naleje wody na moją głowę i przeczesze źródło łez nade mną i będzie płakać (Jer. 9:1), nie nad rannymi mojego ludu, jak mówi Jeremiasz, nie nad katastrofą Jerozolimy jak Jezus; NIE; Będę opłakiwać świętość, miłosierdzie, niewinność, czystość, będę opłakiwać wszystkie cnoty złączone w jednej osobie i pokonane przez śmierć. Będę płakać nie dlatego, że w losie zmarłej było coś godnego ubolewania, ale dlatego, że rozłąka z nią jest dla nas trudna i godna pożałowania. Kto bez łez będzie pamiętał, z jakim zapałem dwudziestoletnia kobieta wzięła na siebie sztandar krzyża? Wydawało się, że żałuje nie tyle śmierci męża, ile utraty dziewictwa. Kto bez płaczu może sobie wyobrazić siłę przekonywania jej mowy, elegancję jej języka, stanowczość jej pamięci i bystrość jej umysłu? Kiedy słyszysz, jak mówi po grecku, myślisz, że nie zna łaciny; kiedy będzie mówić po łacinie, nigdy nie poznasz w niej cudzoziemki. I nawet – jak sam Orygenes, któremu dziwi się cała Grecja, w ciągu kilku – nie powiem miesięcy, ale dni – tak skutecznie pokonała trudności języka hebrajskiego, że nie pozostawała w tyle za matką w czytaniu i śpiewaniu psalmów. Jej skromny ubiór (zmarła Blesilla) nie zdradzał, jak to często bywa, dumnego ducha: nie, z głęboką pokorą ubierała się podobnie jak służebnice i w żaden sposób nie można było w niej rozpoznać pani, wyróżniała się jedynie większą niedbałością w ubiorze. Jej stopy zachwiały się z powodu choroby, chuda szyja ledwo podtrzymywała bladą i drżącą twarz, a jednak przez cały czas miała w rękach albo proroków, albo ewangelię. Jej oczy są pełne łez, szloch przejmuje głos, a uschnięty język nie nawadnia zirytowanych wnętrzności. Kiedy święte Ciało ogarnęła gorączka, a wokół umierającego łoża zgromadził się bliski tłum, jej ostatnie słowa brzmiały: „Proś Pana Jezusa, aby mi przebaczył, że nie mogłam robić tego, co chciałam”. Bądź spokojna, droga Blesillo, ty, która zawsze nosiłaś białe ubrania. Biel szat to czystość wiecznego dziewictwa. Wierzymy, że nasze słowa są prawdziwe: nigdy nie jest za późno na aplikowanie. Przede wszystkim mówi się złodziejowi: Zaprawdę, powiadam ci, dziś będziesz ze mną w raju (Łk 23,43). Kiedy złożono ciężar ciała, dusza odleciała do swego stwórcy i po długiej wędrówce wróciła do dawnej ojczyzny. Następnie odbywa się pogrzeb zgodnie ze zwyczajem, przed nim wysuwa się procesja dostojników, a nad marami pogrzebowymi rozpinany jest złoty baldachim. Wydawało mi się, że Blesilla przemówiła wtedy z nieba: „Nie poznaję tego ubrania: ta okładka nie jest moja, ta dekoracja jest mi obca”. Ale co ja robię? Chcę powstrzymać łzy mamy, ale zamiast tego jęczę. Wyznaję swoją słabość: cały ten list jest napisany we łzach. Jezus także płakał nad Łazarzem, ponieważ go kochał. „Zły jest pocieszyciel, który nie może powstrzymać łkania, którego serce jest zmiękczone i który ledwo może wypowiedzieć słowa zagłuszane przez szloch”. Jezus jest świadkiem, za którym teraz podąża Blesilla; świadkowie – święci aniołowie, których towarzystwem teraz się cieszy – że znoszę te same bolesne smutki co ty, droga Paulo; Będąc jej ojcem w duchu i wychowawcą w miłości, czasami mówię: niech przepadnie dzień, w którym się urodziliśmy (Jr 20,14). I jeszcze jedno: biada mi, matko, urodziłaś mi człowieka, który jest wrogi całej ziemi (Jer. 15:10). I jeszcze jedno: Sprawiedliwy jesteś, Panie, w przeciwnym razie wydam na Ciebie wyrok. A co jeśli wyśpiewywana będzie droga bezbożnych (Jer. 12:1)? I jeszcze jedno: przez chwilę nie poruszał się mój nos, ani przez chwilę nie zrzucały mi się stopy (Ps. 72:2). I powiedziałem: co Bóg poprowadzi? i czy jest rozum u Najwyższego? Oto grzesznicy i pożeracze zachowali bogactwo na zawsze (Ps. 73:11-12). Ale z drugiej strony mówi też: jeśli to głosimy, oto przekroczyłem pokolenie waszych synów (w. 15). I czy mój umysł nie jest często przepełniony potokiem podobnych myśli? Dlaczego niegodziwi starzy ludzie tak długo cieszą się bogactwami tego wieku? Dlaczego niedorozwinięta młodość i bezgrzeszne dzieciństwo uderzają w dni jego wczesnego rozkwitu? Dlaczego dwulatki, trzylatki i te, które ssą piersi matki, często wpadają w moc demona, chorują na trąd, cierpią na żółtaczkę i odwrotnie, niegodziwi ludzie, cudzołożnicy, mordercy, bluźniercy, bluźniercy, cieszący się zdrowiem i siłą swojej siły cielesnej? Tymczasem powiada się, że nieprawość ojca nie będzie przypisana synowi, a dusza, która zgrzeszyła, sama umrze. Jeśli starożytne stanowisko pozostanie w mocy, że grzechy ojców spadają na dzieci (Wj 34:7), wówczas niesprawiedliwe byłoby mszczenie się na niezliczonych grzechach ojca mającego wiele dzieci w niewinnym niemowlęctwie. I rzekli: Bo na próżno usprawiedliwiali moje serce, umywali moje niewinne ręce i przez cały dzień byli nękani (Ps. 73:13-14). Ale na tę myśl ja, wraz z prorokiem, wewnętrznie postanowiliśmy: i Nepszczewa rozumie: to jest praca przede mną, dopóki nie wejdę do cerkwi Bożej i mam na myśli ich ostatnie (w. 16-17). Albowiem sądy Pańskie są liczne i liczne! Mówi się też: och, głębia bogactwa, mądrości i umysłu Boga! Bo nie wypróbowaliście jego sądu i nie badaliście jego dróg (Rzym. 11:33). Bóg jest dobry i wszystko, co czyni dobry, musi koniecznie służyć dobru. Zagubiony małżonek; Jest mi smutno, że tak się stało. Ale ponieważ podoba się to Bogu, zniosę to nieszczęście z samozadowoleniem. Jego jedyny syn zniknął; jest to smutne, ale nie pozbawione radości, ponieważ Ten, który dał, wziął. Jeśli jestem niewidomy, pocieszeniem będzie dla mnie lektura znajomego. Jeśli głuche uszy nie będą słyszeć, wtedy będę wolny od wad; Nie będę myśleć o niczym innym jak tylko o Panu. Ponadto grozić będzie dotkliwe ubóstwo, zimno, choroby i nagość; Poczekam, aż śmierć wszystko zakończy, uznam zło za krótkotrwałe, po którym następuje lepszy wynik. Rozumujmy zgodnie ze słowami psalmu umoralniającego: Sprawiedliwy jesteś, Panie, władcy twoi i sędziowie twoi (Ps. 119,137). To może powiedzieć tylko ten, kto wysławia Boga we wszystkich Jego cierpieniach i uważając je za zasłużone, chlubi się Jego miłosierdziem pośród największych nieszczęść. Albowiem córki żydowskie radowały się ze wszystkich losów Pana. Jeśli słowo Judasz oznacza „uznanie” i każda wierząca dusza jest wdzięczna, to ten, kto nazywa siebie wierzącym w Chrystusa, musi koniecznie radować się ze wszystkich losów Chrystusa. jestem zdrowy; Dziękuję Stwórcy. Jestem chory i dlatego wysławiam wolę Bożą. Bo kiedy jestem słaby, wtedy jestem mocny (2 Kor. 12:10); siła duchowa doskonali się w słabości cielesnej. A apostoł cierpi coś, czego nie chce, od czego trzy razy modli się do Pana o wybawienie. Ale otrzymuje następującą odpowiedź: Wystarczy ci mojej łaski; Bo moja moc doskonali się w słabości (2 Kor. 12:9). Aby apostoł nie napawał się dumą z powodu wielu objawień, dano mu przypomnienie o ludzkiej słabości, tak jak podczas celebracji triumfu uroczystemu rydwanowi towarzyszył towarzysz, po każdym entuzjastycznym okrzyku obywateli, który mówił do triumfującego: „Pamiętaj, że jesteś człowiekiem”! Dlaczego trudno nam znosić cierpienie? Dlaczego opłakujemy zmarłych? Nie urodziliśmy się, żeby żyć tu na zawsze. Abraham, Mojżesz, Izajasz, Piotr, Jakub, Jan, Paweł, wybrane naczynie, a nawet sam Syn Boży umiera; i narzekamy, gdy ktoś opuszcza ciało, być może z tego powodu szybko został złapany, aby to nie złośliwość zmieniła jego zdanie. Bo dusza jego jest miła Panu. Z tego powodu Bóg pospieszył wyprowadzić ją ze zła (Mdr 4,11, 14), aby w długiej drodze życia nie zgubiła się na krętych ścieżkach. Niech płaczą za zmarłymi, ale za tym, którego przyjmuje Gehenna, którego pożera Tartar, za którego egzekucją płonie ogień wieczny. A my, u kresu życia, w towarzystwie zastępu aniołów, witany przez samego Chrystusa, wręcz przeciwnie, powinniśmy być obciążeni, jeśli zbyt długo będziemy żyć w tej śmiertelnej cerkwi. Bo dopóki żyjemy w ciele, oddalamy się od Pana (2 Kor. 5:6). Niech ogarnie nas miłość wyrażona słowami psalmisty: biada mi, bo moje przyjście trwa nadal i mieszkam z mieszkańcami Kidaru; Moja dusza jest o wiele obca (Ps. 119:5-6). Jeżeli słowo Kidar oznacza „ciemność”, a ten świat jest ciemnością, gdyż światło jest święte w ciemności, a jego ciemność nie zostaje przyjęta (J 1,5), to radujmy się z powodu naszej Blesilli, która przeszła z ciemności do światła i płonąc żywą wiarą przyjęła koronę za dokonany czyn. Zaprawdę, gdyby przedwczesna śmierć zastała ją pogrążoną w myślach o chwilowych przywiązaniach i ziemskich przyjemnościach, które nie podobają się Bogu, powinna była nad tym ubolewać, powinna była wylać potok łez. A teraz, gdy prawie cztery miesiące przed śmiercią, została oczyszczona, że ​​tak powiem, drugim chrztem zamierzonego wyczynu i wreszcie żyła w taki sposób, że naprawiając świat, nieustannie myślała o klasztorze, teraz bój się, aby Zbawiciel nie powiedział ci: dlaczego się złościsz, Pawle, że twoja córka stała się moją córką. Dlaczego gniewacie się na Mój werdykt i swoimi nieposłusznymi łzami wyrażacie niechęć do Mnie? Przecież wiesz, że myślę o Tobie i Twoich bliskich. Odmawiasz sobie jedzenia nie ze względu na post, ale ze względu na smutek. Nie podoba mi się taka abstynencja. Takie wpisy są dla mnie obrzydliwe. Przyjmuję do siebie duszę, która oddziela się od ciała, zanim ją przywołam. Niech głupia filozofia ma takich męczenników: Zenona, Cleurotusa czy Katona. Duch mój opiera się jedynie na moich cichych, cichych i drżących słowach (Izaj. 66:2). Jaki sens ma to, że obiecałaś pójść do klasztoru, jakby po to, by wyglądać na bardziej pobożną, różniąc się ubiorem od innych szlachcianek? Twoja uporczywa myśl o lamentowaniu jest warta jedwabnych szat. Zabijasz się, rujnujesz zdrowie i uciekasz przed surowym sędzią, jakbyś nie miał wpaść w Moje ręce. Odważny prorok Jonasz kiedyś ode Mnie uciekł, ale nawet w głębinach morskich pozostał Mój. Gdybyś wierzył, że Twoja córka żyje, nigdy nie opłakiwałbyś faktu, że przeniosła się do lepszego świata. Przez mojego apostoła rozkazałem: nie opłakujmy zmarłych jak poganie. Wstydź się, poganin 76 przewyższa cię cierpliwością. Okazało się, że diabeł ma lepszego sługę ode Mnie. Wyobraża sobie, że jej niewierny mąż zostaje przeniesiony do nieba; ale nie wierzysz lub nie chcesz wierzyć, że twoja córka jest ze Mną. Powiesz: „Dlaczego zabraniasz mi płakać, podczas gdy Jakub odziany w wory opłakiwał Józefa, a gdy zebrali się przy nim wszyscy jego krewni, nie chcieli przyjąć pocieszenia, mówiąc: „Zstąpię do mojego syna, lamentując do piekła” (Rdz 37,35). Dawid opłakując Absaloma, nakrył głowę i szlochał, powtarzając: mój synu, Absalomie, mój synu, Absalomie, który zabije śmierć Ja zamiast ciebie, mój synu, Absalomie? (2 Samuela 18:33). Czy nie ma tu wzmianki o lamentowaniu nad Mojżeszem, Aaronem i innymi corocznie obchodzonymi świętymi? Odpowiedź na to pytanie nie jest zbyt trudna. Jakub opłakiwał swojego syna, którego uważał za zabitego i do którego sam miał zejść do podziemi, mówiąc: zstąpię do syna, lamentując do piekła, bo Chrystus jeszcze nie otworzył drzwi do nieba, a jego krew nie zgasiła jeszcze ognia; i krążący płomień cherubinów stojących u wejścia do raju Wiadomo też, że Abraham i Łazarz przebywali w podziemiach, chociaż w chłodnym miejscu. A Dawid nie bez powodu płakał nad swoim ojcobójczym synem, choć nie mogąc prosić o dalsze życie dla drugiego małego synka, nie płakał nad nim, bo wiedział, że jest bezgrzeszny. Nic też dziwnego, że zgodnie ze starożytnym zwyczajem nakazano płakać nad Mojżeszem i Aaronem, zaś z Dziejów Apostolskich wynika, że ​​już w świetle Ewangelii bracia w Jerozolimie opłakiwali Szczepana (Dz 8,2). I we wszystkich miejscach Pisma Świętego wielki lament nie oznacza tchórzostwa tych, którzy lamentują, jak myślisz, ale splendor pogrzebu i mnóstwo tych, którzy grzebią. Na koniec Pismo mówi o pogrzebie Jakuba: I Józef poszedł, aby pochować swego ojca; i zeszli się z nim wszyscy słudzy faraona, starsi jego domu, wszyscy starsi ziemi egipskiej, cały dom Józefa i jego bracia. I trochę niżej: i ruszyły za nim rydwany i kawaleria, a pułk stał się bardzo liczny. A potem: i zapłakał wielkim i mocnym wołaniem (Rdz 50:7 i nast.). Ten uroczysty lament nie oznacza, że ​​Egipcjanie długo opłakiwali Jakuba, ale wyraża jedynie przepych pochówku. Oczywiście Aarona i Mojżesza opłakiwano w ten sam sposób. Nie mogę wystarczająco wychwalać tajemnic Pisma Świętego i zachwycać się Boskim znaczeniem zawartym w prostych słowach: dlaczego jest mowa o lamentacji nad Mojżeszem, ale w historii pochówku świętego Jozuego nie jest powiedziane, że był opłakiwany? Ponieważ u Mojżesza, czyli w starym prawie, wszyscy ludzie podlegali potępieniu i dlatego łzy były udziałem zstępujących do podziemi, zgodnie ze słowami apostoła: i królewska śmierć od Adama aż do Mojżesza i na tych, którzy nie zgrzeszyli (Rzym. 5:14). W Jezusie, czyli w Ewangelii, gdy otwierają się bramy nieba, radość następuje po śmierci. Żydzi do dziś opłakują zmarłych i leżą na popiele z gołymi nogami, odziani w wory. Aby dopełnić swój przesąd, Żydzi, zgodnie z najbardziej pustym zwyczajem faryzeuszy, jedzą najpierw żywność sporządzoną z soczewicy, pokazując w ten sposób, jakim pokarmem utracili swoje pierworodztwo. Zaprawdę, nie wierząc w zmartwychwstanie Pana, Żydzi przygotowują się na przyjście Antychrysta. My zaś, którzy przyoblekliśmy się w Chrystusa i zostaliśmy stworzeni według słów apostoła (1 Piotra. 2:9) lud królewski i święty, nie powinien opłakiwać zmarłych. I jest powiedziane, że Mojżesz przemówił do Aarona, Eleazara i Itamara, pozostałych jego synów: Nie zakrywajcie głów i nie rozdzierajcie swoich szat, abyście nie pomarli i nie wybuchnął gniew na całe zgromadzenie (Kpł 10:6). Mówi się, że nie rozdzierajcie szat i nie płaczcie pogańsku, abyście nie umarli. Nasza śmierć jest konsekwencją grzechu. W tej samej Księdze Kapłańskiej zapisano dekret, być może dla niektórych surowy, ale niezbędny dla wiary, a mianowicie: najwyższemu kapłanowi zabrania się oczywiście zbliżać do zmarłego ojca, matki, braci i dzieci, aby dusza oddana Bożym ofiarom i całkowicie zanurzona w boskich tajemnicach nie dała się uwieść jakimś namiętnym wzruszeniom. Czy to samo nie jest tylko innymi słowami zapisane w Ewangelii, gdy jest powiedziane, że uczeń (Chrystusa) nie powinien żegnać się z rodziną i nie wracać, aby pochować zmarłego ojca? A od świętych, mówi się, niech nie wychodzi i nie profanuje imienia swego świętego Boga, gdyż jest na nim święty olej namaszczenia swego Boga (Kapł. 21:12). Oczywiście wierząc w Chrystusa, przyjmując olej namaszczenia Chrystusa i nosząc Go w sobie, nie wolno nam opuszczać świątyni, to znaczy oddalać się od czynu chrześcijańskiego, ani wychodzić na zewnątrz, to znaczy brać udziału w pogańskiej niewierze, ale zawsze musimy być w środku, to znaczy służyć woli Bożej. Powiedzieliśmy to, abyście z powodu nieznajomości Pisma Świętego nie uważali waszego płaczu za uzasadniony i abyście nie mylili się w sądzeniu, że postępujecie mądrze. Do tej pory mówiłem tak, jakbym rozmawiał ze zwykłą chrześcijanką, której jest wszędzie mnóstwo. Ale teraz, gdy wiem, że wyrzekłeś się całego świata, a odrzuciłeś i podeptałeś radości tego wieku, poświęciłeś się codziennej modlitwie, poście i czytaniu; kiedy ty, na wzór Abrahama, chcesz opuścić swoją ziemię i swoich bliskich, aby opuścić Chaldejczyków i Mezopotamię i wejść do ziemi obiecanej; kiedy albo rozdaliście cały swój majątek biednym, albo umarłyście żywcem za świat, przed śmiercią wyparliście się swoich dzieci, to dziwię się, że czynicie coś, co zasługuje na hańbę nawet u zwykłych kobiet. W pamięci przychodzą Ci rozmowy Blesilli, jej pieszczoty, rozmowy i uczestnictwo, i ciężko jest Ci, że to wszystko straciłaś. Wybaczamy łzy matki, ale musi być jakaś miara żalu. Jeśli patrzę na Ciebie jak na rodzica Blesilli, to nie mogę potępić Twojego lamentu, ale jeśli patrzę na Ciebie jak na chrześcijankę i zakonnicę, to te imiona wykluczają już uczucia matczyne. Twoja rana jest świeża i każdy dotyk, niezależnie od tego, jak ostrożny, nie tyle goi, co podrażnia. Ale dlaczego nie spróbować, za pomocą podpowiedzi rozsądku, stłumić smutek, który z czasem powinien złagodzić? Bo Noemmia, uciekając przed głodem do ziemi Moabu, straciła męża i dzieci, a gdy krewni opuścili ją bez pomocy, obca Rut nie cofnęła się od niej. Spójrzcie na zasługi, jakie przypisano Rut, pomagając kobiecie porzuconej przez wszystkich. Chrystus rodzi się z potomstwa Rut. Spójrz na Hioba, ile on wycierpiał, a zobaczysz, że jesteś zbyt niecierpliwy, podczas gdy on, zwracając wzrok ku niebu wśród ruin swojego domu, pokryty ranami, ścigany niezliczonymi nieszczęściami, a w końcu kuszony podstępnymi słowami swojej żony, zachował niezwyciężoną cierpliwość. Wiem, co powiesz: „Zesłano na niego te nieszczęścia, jako na osobę sprawiedliwą, aby go doświadczyć”. Wybierz jedną z dwóch rzeczy, których chcesz: albo bądź święty i znoś próby, albo bądź grzesznikiem i narzekaj, gdy spotykają cię nieszczęścia, nawet jeśli zasługujesz na jeszcze większe. Ale po co czerpać przykłady ze starożytności? Podążaj za nowoczesnymi modelami. Święta Melania, prawdziwa gwiazda wśród chrześcijan naszych czasów (niech Pan pozwoli kiedyś Tobie i mnie mieć z nią udział!), gdy ciało męża jeszcze nie ostygło i nie zostało pochowane, straciła jednocześnie dwóch synów. Chcę wam powiedzieć coś niewiarygodnego, ale moim świadkiem jest Chrystus, a nie fałszywy. Kto wtedy nie pomyślał, że ona, na wpół oszalała, z rozczochranymi włosami, w podartym ubraniu, będzie dręczyć swoją pierś? Ale ona nie uroniła ani kropli łez, stała bez ruchu i padając do stóp Chrystusa, jakby trzymając się Go, radowała się. „Tak jest wygodniej” – powiedziała – „będę służyć Tobie, Panie, gdy uwolnisz mnie od takiego ciężaru”. Być może jednak inne przywiązania przezwyciężyły jej stanowczość. - NIE; o ile stała się od nich wyższa, udowodniła później swoim związkiem z jedynym pozostałym synem; Oddając mu cały swój majątek, już z nadejściem zimy popłynęła do Jerozolimy. Proszę, oszczędź siebie, oszczędź swoją córkę, która już króluje z Chrystusem, oszczędź przynajmniej swoją Eustochię, której młody i niedoświadczony wiek potrzebuje Twojego przewodnictwa. Diabeł szaleje teraz, widząc triumf jednej z Twoich córek, ze smutkiem uznaje się za pokonanego i stara się wynegocjować dla Twojej pozostałej przy życiu córki zwycięstwo, które utracił w walce ze zmarłym. Nadmierna miłość do bliskich jest niechęcią do Boga. Nie mogę powiedzieć tego, co chcę, bez jęku. Kiedy wynoszono Cię ze środka konduktu pogrzebowego, po omdleniu ludzie szeptali między sobą: "Czy nie powiedzieliśmy prawdy? Matka żałuje swojej córki, doprowadzonej do śmierci postem, i żałuje, że nie miała wnuków, przynajmniej z drugiego małżeństwa. Ile czasu minie, zanim ci okropni mnisi zostaną wypędzeni z miasta, ukamienowani i utopieni w rzekach? Oszukali nieszczęsną matronę. To, że nie chce zostać zakonnicą, jest oczywiste. z faktu, że żadna poganka nigdy tak nie opłakiwała swoich dzieci”. Jakże godne ubolewania są waszym zdaniem te przemówienia dla Chrystusa! Jakże się cieszy szatan, który teraz spieszy się, aby wyrwać ci duszę i podając ci prawdopodobny powód do płaczu, gdy obraz twojej córki nieustannie obraca się przed twoimi oczami, chce zabić matkę zwycięzcy i wejdzie w samotność jej ocalałej siostry (tj. Eustochii). Nie mówię tego, żeby cię przestraszyć; nie, Pan jest moim świadkiem, jakby stojąc przed Swoim sądem, to właśnie wpajam ci. Trzeba pozostawić te łzy, pełne obrazy sacrum, pełne niewiary, bez miary, które mogą przybliżyć do śmierci. Płaczesz i lamentujesz, i jakby podpalony jakimś płomieniem, nieustannie zabijasz się z całych sił. Ale miłosierny Jezus przychodzi do kobiety takiej jak ty i mówi: "Dlaczego płaczesz? Dziewica nie umarła, ale śpi" (Mk 5,39). Niech ludzie wokół ciebie się śmieją; taka niewiara jest charakterystyczna dla Żydów. A jeśli zaczniesz upadać przy grobie swojej córki, anioł powie z wyrzutem: „Dlaczego szukacie żywych wśród umarłych” (Łk 24,5)? Dlatego też Maria Magdalena, rozpoznawszy głos wołającego ją Pana, upadła do Jego stóp i usłyszała słowa: nie dotykajcie Mnie, bo nie będę wzdychać do Ojca Mojego (J 20,17), to znaczy: „wy, którzy uważacie Mnie za umarłego, leżącego w grobie, nie jesteście godni dotknąć Mnie, zmartwychwstałego”. Jak myślisz, jakie krzyże, jakie męki cierpi teraz nasza Blesilla, widząc, że Chrystus jest na ciebie zły? W odpowiedzi na Twoje lamenty woła teraz do Ciebie: "Jeśli Ty, Matko, kiedykolwiek mnie kochałaś, jeśli ssałam Twoje piersi, jeśli wychowywałam się według Twoich wskazówek, to niech moja chwała nie będzie dla Ciebie powodem do niezadowolenia. Nie zmuszaj nas do rozstania na zawsze. Można by pomyśleć, że jestem samotna. Nie, zamiast Ciebie mam Maryję, Matkę Bożą. Widzę tu wiele kobiet, jakich wcześniej nie znałam. Och, jakie cudowne jest to społeczeństwo! Prorokini Ewangelii Anna jest tutaj i raduj się, zdobyłem w ciągu trzech miesięcy to, co ona nabyła przez wiele lat pracy. Otrzymaliśmy tę samą palmę czystości. Czy żałujesz, że opuściłem świat? I żałuję twojego losu, żałuję ciebie, dotychczas uwięzionego w więzieniu stulecia - o ciebie, codzienną walkę i porywanie na zagładę albo przez gniew, albo przez skąpstwo, albo przez nieczyste pragnienia, albo przez inne błędne podniecenia, staraj się podobać Chrystusowi matka, która nie podoba się mojemu Panu”. Blazilla mówi o wiele więcej, o czym nie mówię. Modli się za Was do Boga, a mnie, który jest dla niej spokojny, prosi o przebaczenie jej grzechów, bo dla jej zbawienia napominałem, błagałem i znosiłem niechęć jej bliskich. Dlatego uroczyście i zdecydowanie obiecuję: dopóki mój duch ożywia te członki, dopóki jestem w tym życiu, do tego czasu Blesilla będzie głoszona moim językiem, moja praca będzie jej poświęcona, mój umysł będzie dla niej pracować. Każda strona będzie ku czci Blesilli. Gdziekolwiek pójdą pomniki mojej mowy, wraz z moimi dziełami, ona też będzie maszerować. Dziewice, wdowy, mnisi i księża będą o niej czytać, jako o stałym temacie moich myśli. Czas jej życia jest krótki, ale pamięć o niej będzie wieczna. Ta, która żyje z Chrystusem w niebie, musi także żyć w ustach ludzi. Obecne stulecie przeminie i nadejdą następne, które będą sądzić bez miłości i nienawiści. Pomiędzy imionami Pavli i Eustochii w środku pojawi się imię Blesilla. W moich książkach ona nigdy nie umrze. Zawsze słyszy moje rozmowy ze swoją siostrą i mamą. 38. List do Marcelli w sprawie Onaza Lekarzy zwanych chirurgami uważa się za okrutnych i nieszczęśliwych. Czy nie jest nieszczęściem nie współczuć ranom innych, bez litości odcinać martwe kończyny, wykonywać operacji, która bez dreszczy przeraża cierpiącego i uważać to za wroga? Taka jest natura ludzka; Dla niej prawda jest gorzka, a wady wydają się jej przyjemne. Izajasz nie wstydził się chodzić nago, co miało oznaczać przyszłą niewolę (Izajasz 20:2). Jeremiasz zostaje wysłany z okolic Jerozolimy nad rzekę Eufrat w Mezopotamii, aby wśród wrogich narodów, gdzie żyją Asyryjczycy i hordy Chaldejczyków, położył swoje udo (περιξωα) na rozkład (Jer. 13). Ezechielowi każą jeść chleb z różnych warzyw, posypany ludzkim, a następnie krowim łajnem (Ezech. 4), a śmierć żony widzi bez łez (rozdz. 24). Amos zostaje wygnany z Samarii (Amos 7). Po co? Oczywiście za to, że lekarze duchowi, wycinając wrzody grzechów, nawołują do pokuty. Apostoł Paweł mówi: Stał się wam wrogiem, mówiąc wam prawdę (Gal. 4:16). A ponieważ przemówienia Zbawiciela wydawały się okrutne, wielu Jego uczniów wróciło. Nie jest również zaskakujące, że buntując się przeciwko występkowi, obrażamy ludzi. Zamierzam znaleźć zakażone i śmierdzące nosy, więc niech się boją ci, którzy mają zakażony nos. Buntuję się przeciwko pustemu krakaniu wrony, więc pozwól wronie uświadomić sobie, że jest pustym gadułą. Jak gdyby w całym Rzymie była tylko jedna osoba z nosem zepsutym ranami rozpusty? Jakby sam Onaz Segestan, nadymając policzki, wyrzucał z nich słowa pompatyczne i puste, jak bańka? Mówię, że zbrodnią, krzywoprzysięstwem i kłamstwami niektórzy ludzie kupili sobie godność, nie wiem czym. Jaka jest potrzeba ciebie, który czujesz się niewinny? Wyśmiewam prawnika, który sam potrzebuje obrońcy, śmieję się z elokwencji, która kosztuje dwa grosze – po co ci, kto jest taki elokwentny? Buntuję się przeciwko braniem łapówek przez księży – ty, bogaczu, po co się rozgoryczyć? Lubię śmiać się z masek, nocnych marków, potworów nilowych; więc cokolwiek powiem, myślisz, że jest to przeciwko tobie? Czy nie sądzisz, że jesteś dobry, bo masz szczęśliwe imię (Onasus – od οναω, „pomagać, przynosić korzyść”)? Ale nadali gajowi nazwę jasny (lucus), chociaż wcale nie świeci; nazwa ogrodu to park (ragsae), choć niczego nie szczędzi; do wściekłości - Eumenides, mimo że wcale nie jest przychylny; a lud zwie Etiopczyków srebrem. Jeśli złościsz się, gdy opisuje się złe rzeczy, zaśpiewam ci z Persiusem: Niech król i królowa będą cię szukać jak zięcia, Niech młode dziewczęta cię zwabią, Niech wszystko, czego pragniesz, stanie się różą. – Radziłabym Ci jednak coś ukryć, żeby wyglądać jeszcze lepiej. Jeśli nos na twojej twarzy nie był widoczny i nie było słychać dźwięku twojego głosu, mógłbyś wydawać się zarówno przystojny, jak i elokwentny. Teksty, które przyniósł wam jakiś naśladowca Montanusa, a w których nasz Zbawiciel obiecuje, że pójdzie do Ojca i pośle Pocieszyciela – te teksty zostały wybrane z Ewangelii Jana. Dzieje Apostolskie świadczą o wypełnieniu się obietnic Zbawiciela w określonym czasie. Mówi się, że dziesiątego dnia po Wniebowstąpieniu, czyli pięćdziesiątego po zmartwychwstaniu Pana, zstąpił Duch Święty i mowa wierzących stała się nierówna, tak że wszyscy zaczęli mówić językami wszystkich narodów, a gdy niektórzy jeszcze małej wiary z początku uważali tych napełnionych Duchem Świętym za pijanych, wtedy Piotr stanął pośród apostołów i całego zgromadzenia i powiedział: Mężowie judaizmu i wszyscy, którzy mieszkają w Jerozolimie, niech to bądź rozsądny i zaszczepij czasowniki moimi. To nie tak, że nie czujesz się pijany, to jest esencja pijaństwa: jest prawie trzecia po południu. Ale to właśnie zostało powiedziane przez proroka Joela i stanie się w ostatecznych dniach – mówi Pan – że wyleję mojego Ducha na wszelkie ciało, a wasi synowie i wasze córki będą prorokować: „A wasi młodzieńcy będą mieli widzenia, a wasi starcy będą mieli sny, bo w owych dniach wyleję mojego Ducha na moje sługi i na moje służebnice” (Dz 2,14 i nast.). Jeśli więc apostoł Piotr, na którym Pan założył Kościół, wspomniał, że w tym czasie wypełniły się proroctwa i obietnice Pana, to jak możemy wyznaczyć na to inny czas? Jeśli sprzeciwiają się temu, że cztery córki Filipa prorokowały później i istniał prorok Agabus, i że podczas podziału Ducha, oprócz apostołów i nauczycieli, jak pisze apostoł, powstali także prorocy, a sam apostoł Paweł prorokował wiele o przyszłych herezjach i końcu świata, to niech nasi przeciwnicy wiedzą, że nie tyle zaprzeczamy proroctwom zapieczętowanym krwią Chrystusa, ile nie akceptujemy (fałszywych proroków), którzy to czynią nie zgadzają się z autorytetem Starego Pisma Świętego i Nowego Testamentu. Różnimy się od montanistów w wyznawaniu wiary. Uznajemy Ojca, Syna i Ducha Świętego za odrębne Osoby i jednoczymy je w istocie; oni, kierując się dogmatem Sabeliusza, ściskają Trójcę w ramach jednej osoby. Nie tyle aprobujemy, co pozwalamy młodym wdowom na zawarcie drugiego małżeństwa, zgodnie z poleceniem Pawła; Uważają drugie małżeństwo za takie przestępstwo, że co drugie małżeństwo, ich zdaniem, jest cudzołóstwem. My, wraz z całym światem chrześcijańskim, zgodnie z tradycją apostolską, pościmy przez jeden dzień; poszczą trzy dni w roku, jak gdyby cierpiało trzech Zbawicieli. Nie mówimy, że nie należy pościć nawet przez cały rok, z wyjątkiem Pięćdziesiątnicy; Czym innym jest jednak dar z konieczności, a czym innym z woli. U nas biskupi zajmują miejsce apostołów; a wśród nich biskupi są na trzecim miejscu. Prymat bowiem wśród nich zajmują patriarchowie z Pepuzy z Frygii, na drugim miejscu są tzw. cenonowie, już na trzecim, czyli prawie na ostatnim miejscu, obaleni biskupi; To tak, jakby ich religia stała się bardziej sławna, ponieważ uważają ostatnią rzecz, którą jako pierwszą rozpoznajemy. Ekskomunikują za prawie każde przestępstwo; codziennie czytamy: „Wolałbym, żeby grzesznik pokutował, niż umarł” (Ezech. 18:32). Pożywienie, które spada, nie podnosi się, mówi Pan (Jer. 8:4) i: wróćcie, synowie, którzy powracacie, a Ja uzdrowię wasze cierpienia (Jer. 3:22). Są surowi nie dlatego, że zgrzeszyli mniej od nas, ale różnica między nami a nimi jest taka, że ​​wstydzą się przyznać do swoich grzechów, jakby byli sprawiedliwi; a uciekając się do pokuty, łatwiej zdobywamy przebaczenie. Przemilczam nikczemne tajemnice związane z ofiarą dziecka męczennika, które powinno jeszcze żyć. Ze swojej strony wolałbym w to nie wierzyć: niech wszystko, co się mówi o rozlewie krwi, będzie fałszywe. Musi być dla nas oczywiste bezbożność tych, którzy twierdzą, że Bóg najpierw chciał zbawić świat w Starym Testamencie przez Mojżesza i proroków, ale ponieważ nie mógł tego spełnić, sam przyjął ciało z Dziewicy i w osobie Chrystusa, który przemówił w postaci syna, wskrzesił dla nas śmierć. Ale ponieważ w obu przypadkach nie mógł zbawić świata, w końcu zstąpił w postaci Ducha Świętego na Montanę i szalone kobiety Iriskę i Maximilę. Zatem okazuje się, że wyrzutek i zniewieściały Montanus miał tę obfitość darów duchowych, których nie miał Paweł, mówiąc: po części rozumiemy i po części prorokujemy (1 Kor. 13:9); i: widzimy teraz jak za pomocą zwierciadła w wróżeniu (1 Kor. 13:12). Są to aspekty nauczania montanizmu, które nie zasługują na odrzucenie; prezentowanie ich fanatyzmu oznacza jego obalenie. Nie ma potrzeby krótko obalać każdego absurdu wyrażonego przez nich w specjalnym liście, zwłaszcza że Ty, trzymając się najściślej Pisma Świętego, nie tyle interesujesz się ich pytaniami, co chcesz wiedzieć, co ja o nich myślę. 40. List do Marcelli przeciwko Nowacjanom Na wysłane przez Ciebie krótkie pytanie krótka i bezpośrednia odpowiedź. Jeśli na podstawie słów Ewangelii: kto będzie mówił przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu odpuszczone, a kto powie przeciwko Duchowi Świętemu, nie będzie mu odpuszczone ani w tym świecie, ani w przyszłości (Mt 12,32; Mk 3,29) – jeśli na podstawie tych słów Nowacjan twierdzi, że tylko chrześcijanin, który odrzucił Chrystusa, może zgrzeszyć przeciwko Duchowi Świętemu; wtedy jest oczywiste, że Żydzi, którzy w tamtym czasie bluźnili, nie podlegają grzechowi bluźnierstwa, podczas gdy oni, podobnie jak niegodziwi helithierowie, zabijając proroków, planowali zabójstwo Pana i byli tak obciążeni grzechami, że Syn Boży przyszedł ich zbawić. Już sam przebieg przemówienia powinien przekonać Nowacjana, że ​​za niewybaczalne bluźnierstwo uważa się nie tych, którzy odrzucili Chrystusa, zmuszeni do tego torturami i różnymi mękami, ale tych, którzy kontemplując dzieła Boże, oczerniają i głoszą w nich działanie mocy demonów oraz wszystkie znaki dokonywane na ich oczach przypisują nie wielkości Bożej, ale diabłu (Mt 12; Marek 3; Łk 11). Dlatego nasz Zbawiciel kieruje całą siłę swojej odpowiedzi, aby pokazać, że Szatan nie może wypędzić Szatana i że jego królestwo nie uległo wewnętrznemu podziałowi. Jeżeli diabeł usiłuje dręczyć stworzenie Boże, to jak, nie popadając w sprzeczność ze sobą, może udzielić zdrowia chorym i wydostać się z ciał opętanych przez demony osób? Niech Nowacjan wskaże jakiegoś chrześcijanina spośród zmuszonych do złożenia (pogańskiej) ofiary, który przed trybunałem powie, że wszystkiego, co jest napisane w Ewangelii, nie popełnił Syn Boży, ale Belzebub, książę demonów, i wtedy będzie mógł twierdzić, że bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu nie będzie tej osobie przebaczone. Zaproponujmy pytanie bardziej subtelne: niech Nowacjan odpowie, co to znaczy wypowiedzieć słowo przeciwko Synowi Człowieczemu i co znaczy bluźnić Duchowi Świętemu? Co do mnie, zgadzam się ze znaczeniem powiedzenia, że ​​ci, którzy odrzucili Chrystusa w wyniku prześladowań, wypowiadali słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, ale nie bluźnili Duchowi Świętemu. Bo jeśli ktoś zapytany, czy jest chrześcijaninem, odpowie, że nie jest chrześcijaninem, to wypierając się w ten sposób Chrystusa, czyli Syna Człowieczego, nie obraża Ducha Świętego. Jeśli według nauk heretyka wypierając się Chrystusa, człowiek w ten sposób wypiera się Ducha Świętego, to jak ten, który wypowiedział słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, nie może jednocześnie zgrzeszyć przeciwko Duchowi Świętemu? A jeśli według Nowacjana w tym miejscu Ducha Świętego należy rozumieć jako Ojca, to trzeba powiedzieć, że ten, kto odstępuje od Chrystusa, nie wspomina Ojca w swoim zaparciu. Kiedy apostoł Piotr, przestraszony pytaniem o niewolnika, zaparł się Pana, jak myślisz – czy zgrzeszył przeciwko Synowi Człowieczemu, czy przeciwko Duchowi Świętemu? Gdyby chciał w zabawny sposób zinterpretować swoje słowa: „Nie znam człowieka”, że wyparł się nie Chrystusa, ale człowieka, to uczyniłby kłamcę Zbawiciela, który mu bezpośrednio przepowiedział, że wyprze się Jego, Syna Bożego. Jeśli Piotr zaparł się Syna Bożego, przez co gorzko zapłakał i trzykrotnym wyznaniem zadośćuczynił za swoje potrójne zaparcie się, to jest oczywiste, że grzechu przeciw Duchowi Świętemu nie można przebaczyć, ponieważ zawiera bluźnierstwo: widzisz moc Bożą, ale czyny przypisujesz Belzebubowi. Niech Nowacjan udowodni, że jakiś odstępca od Chrystusa nazwał Go Belzebubem; Zgadzam się, że taka osoba nie może otrzymać przebaczenia po apostazji. Czym innym jest odrzucenie Chrystusa i poddanie się mękom, a czym innym nazywanie Go diabłem, gdyż po uważnej lekturze same słowa Pisma Świętego mogą okazać się tekstem przemówienia. Można by na ten temat mówić szerzej, ale ponieważ nie możemy odmówić przyjaciołom i gościom naszej obecności, a nie chcemy opóźniać Waszej odpowiedzi, której najwyraźniej bardzo pragniecie, skondensujemy obszerną dyskusję w krótkiej notatce, dyktując nie tyle przesłanie, co interpretację. Do widzenia. Ambroży 78 dzięki papierowi, skrybom i kosztom, o których napisali nasi prawdziwi Adamant i Chalkenter (czyli Orygenes), jakże niezliczonej liczby ksiąg - ten sam Ambroży w jednym liście pisanym do Orygenesa z Aten opowiada o sobie, że nigdy w obecności Orygenesa nie przyjmował posiłku bez czytania, nigdy nie kładł się spać, dopóki któryś z braci nie przeczytał czegoś z Pisma Świętego. Czynił to dniem i nocą, tak że czytanie zastąpiło modlitwę, a modlitwa zastąpiła czytanie. Czy my, zwierzęta żołądkowe, robimy kiedyś coś takiego? Jeśli dopiero druga godzina zastanie nas na czytaniu, to już ziewamy – zacierając twarz dłońmi, ledwo możemy powstrzymać irytację i jakby po długich trudach znów podejmujemy się światowych zajęć. Nie mówię o kolacjach, które tłumią obciążony umysł. Wstyd mówić o tych częstych gratulacjach, po które albo sami codziennie idziemy do innych, albo spodziewamy się, że przyjdą do nas nieznajomi. Potem zaczynają się rozmowy, trwa wulgarna mowa, potępia się nieobecnych, ocenia życie innych, gryziemy się, pożeramy. To jest nasz codzienny posiłek. A kiedy nasi przyjaciele odejdą, zaczynamy się rozliczać, a potem wściekłość sprowadza na nas obraz lwa, wtedy nasza troska skierowana jest w stronę nadwyżki, która zalegała od wielu lat. A jednocześnie nie będą pamiętane słowa Ewangelii: głupstwo! Tej nocy zabiorą ci duszę, a co przygotowałeś, dla kogo to będzie? (Łukasz 12:20). Ubrania poszukiwane są nie tylko do konsumpcji, ale i dla przyjemności. Tam, gdzie wyobraża się sobie redukcję kosztów, noga jest szybsza, mowa jest żywsza, a ucho bardziej uważne. Jeśli usłyszymy o stracie (jak to często bywa w gospodarstwach domowych), wówczas na naszej twarzy pojawia się smutek. Cieszymy się z pieniędzy i żałujemy jednego obolu. Dlatego prorok, widząc w jednej osobie taką zmienność fizjonomii wynikającą z zaburzeń emocjonalnych, modli się do Pana: Panie! w Twoim mieście poniżyli swoje oblicze (Ps. 72:20). Stworzeni na obraz i podobieństwo Boga, przez nasze wady przybieramy różne oblicza. Tak jak na scenie teatralnej ten sam aktor przedstawia teraz potężnego Herkulesa, teraz zamienia się w czułą Wenus lub drżącą Zibellę: tak i my (którzy nie byliśmy ze świata, świat by nas znienawidził) mamy tyle obrazów podobizny, ile mamy grzechów. Ponieważ przepłynęliśmy już przez dużą przestrzeń życiową w środku niepokoju, a nasz statek czasami był niesiony przez burzliwe wichry, czasem rozbijał się o podwodne skały - dlatego spieszmy się jak najszybciej wkraczajmy w wiejską samotność, jak do jakiejś przystani. Tam chleb żytni, własnoręcznie nawadniane warzywa, mleko i wiejskie zabawy zapewnią tanią i niewinną żywność. Dzięki takiemu sposobowi życia ani sen nie oderwie cię od modlitwy, ani sytość nie oderwie cię od czytania. Latem cień drzew może zapewnić odosobnione schronienie. Jesienią sama dobroć powietrza i opadające liście wskazują na miejsce odpoczynku. Wiosną pola są ozdobione kwiatami, a psalmy będą śpiewane słodko do żałosnych melodii ptaków. Jeśli przyjdą mrozy i zimowe śniegi, nie kupię drewna na opał, albo nie zasnę, albo prześpię zimny czas. Jedno wiem na pewno: nie zamarznę na próżno. Zostawmy Rzym jego próżności, niech arena szaleje, cyrk oszalał, teatry luksusowe i, powiedzmy sobie, niech kontynuowane są codzienne wizyty w Senacie rzymskich matron. Dobrze jest przylgnąć do Boga – dobrze jest pokładać ufność w Panu (Ps 72,28) – abyśmy, gdy tę nędzę zastąpi królestwo niebieskie, mogli zawołać: cóż mamy w niebie i czego oczekiwaliśmy od Ciebie na ziemi! (Ps. 72:25). Te. Czy powinniśmy lamentować, szukając na ziemi rzeczy małych i przemijających, skoro w niebie znaleźliśmy tak wiele? Do widzenia. Zwykle fizyczną nieobecność rekompensuje komunikacja duchowa i pod tym względem każdy postępuje zgodnie ze swoimi dominującymi skłonnościami. Ty wysyłasz prezenty, my odpowiadamy wyrazem wdzięczności. Ale jednocześnie, ponieważ dary należą do dziewic ukrytych, chcemy pokazać, że właśnie te dary zawierają jakieś tajemnicze znaczenie. Wor jest symbolem modlitwy i postu. Fotele oznaczają, że dziewica nie powinna wychodzić ani na krok z domu. Świece woskowe przypominają nam, że przy zapalonych lampach powinniśmy czekać na przyjście Oblubieńca. Kielichy oznaczają umartwienie ciała, a duch jest zawsze gotowy na męczeństwo, gdyż kielich Pański upija mnie jak mocarz (Ps. 23:5). Dla odsłoniętych kobiet mały wachlarz do odpędzania małych owadów ma wysublimowane znaczenie, że wkrótce trzeba będzie porzucić luksus, gdyż zabite muchy niszczą zapach kadzidła. Oto symbole dziewicy i matrony. Ale dla nas wasze dary mają odwrotne znaczenie, a mianowicie: ci, którzy są bezczynni, mają tendencję do siedzenia, ci, którzy żałują – kładą się w worach, ci, którzy piją – potrzebują kielichów. Ze względu na strach w nocy i ze względu na to, że ducha zawsze oburza złe sumienie, wolno zapalać świece woskowe. Byłbym głupi, sądząc, że jestem w stanie ci podziękować. Tylko Bóg może dać twojej świętej duszy to, na co zasługuje. Ja, będąc niegodny, nie mogłem nigdy myśleć ani pragnąć, abyś okazał mi taką miłość do Chrystusa. Chociaż jednak niektórzy uważają mnie za złoczyńcę, pokrytego najróżniejszymi zbrodniami i chociaż z powodu moich grzechów nawet to nie wystarczy, to jednak dobrze czynicie, że nawet zło ​​w waszej duszy uważacie za dobre. Niebezpieczne jest osądzanie sługi innego człowieka (Rzym. 14:4), a jeszcze bardziej niedopuszczalne jest mówienie źle o sprawiedliwym. Tak, nadejdzie dzień, kiedy razem ze mną będziecie opłakiwać fakt, że niewielu płonęło taką miłością. Jestem osobą niegodziwą, zmienną i zmienną, zwodniczą i zwiedzioną przez przebiegłość szatana. Co jest bezpieczniejsze: wierzyć w winę, czy zakładać niewinność, czy też całkowicie nie chcieć wierzyć nawet w winę? Niektórzy całowali moje ręce i jednocześnie potępiali mnie wężowymi wargami: na wargach pokazywali smutek, ale w sercu się radowali. Pan ich widział, śmiał się z nich i trzymał przy nich mnie, swego sługę, aż do przyszłego sądu. Ten potępiał mój chód i uśmiech, ten kpił z mojej twarzy, ten widział w mojej prostocie coś innego. Prawie mieszkałem z nimi przez trzy lata. Otaczał mnie gęsty tłum dziewic i tak często, jak tylko mogłem, rozmawiałem z nimi z boskich ksiąg. Częste powtarzanie takich lekcji stworzyło zwięzłość, zwięzłość ugruntowała zaufanie. Niech powiedzą, jakie jeszcze uczucia żywili w mojej obecności, poza uczuciami przystojnymi chrześcijaninowi? Czy wziąłem od kogoś pieniądze lub odmówiłem przyjęcia dużych lub małych prezentów? Czy czyjś mosiądz zabrzmiał w mojej dłoni? Czy kiedykolwiek pozwoliłeś sobie na dwuznaczną mowę lub bezczelne spojrzenie? Zwracają jedynie uwagę na fakt, że jestem mężczyzną i dzieje się tak od chwili, gdy Paweł udał się do Jerozolimy. Ale niech uwierzą kłamcy; Dlaczego nie wierzą w jego zaprzeczenie? Przecież oskarżyciel, a potem obrońca to jedna i ta sama osoba, a prawdę mówi oczywiście częściej pod wpływem męki niż w czasie wesołym. Podobno w fikcję łatwiej uwierzyć, ludzie chętnie jej słuchają, a nawet zachęcają do jej wymyślania, nawet jeśli jeszcze nie istnieje. Choć nie znałem domu św. Pawła, aż dotąd grzmiała ku mnie miłość całego miasta. Sąd niemal powszechny uznał mnie za godnego najwyższego kapłaństwa. Mówili o mnie błogosławionej pamięci papieżowi Damazemu. Uważano mnie za świętą, uznawano za pokorną i elokwentną. Czy naprawdę wszedłem do domu jakiegoś libertyna? Czy naprawdę porywają mnie jedwabne ubrania, błyszczące kamienie, pomalowane twarze, żądza złota? Nie, matrona rzymska mogła podbić moją duszę jedynie łzami i postem - tylko ona potrafiła zwrócić moją uwagę, którą widziałem w smutnej szacie, ślepej od łez, którą słońce często zastawało całymi nocami błagając o miłosierdzie Boże - tylko tę, której pieśnią był psalm, tematem rozmów była Ewangelia, której radości polegały na wstrzemięźliwości i której życie było postem. Uszczęśliwił mnie tylko ten, którego nigdy nie widziałem jedzącego. Ale gdy tylko zacząłem ją szanować i czcić oraz zachwycać się jej czystością, natychmiast opuściły mnie wszystkie moje cnoty. O zazdrość, pierwsza plaga! O szatańska przebiegłości, która zawsze prześladuje świętych! To nie żadna inna Rzymianka stała się bohaterem miejskiej bajki, a mianowicie Paweł i Melania, którzy gardząc swoim majątkiem, porzucając wszystko, co drogie, wznieśli krzyż Pański jako swego rodzaju sztandar pobożności. Gdyby dobrze się bawiły w łaźniach i używały pachnących maści, to w swoim bogactwie i wdowieństwie znalazłyby uzasadnienie dla luksusu i wolności i mogłyby być znane jako kochanki i święte. Ale chcą wyglądać pięknie w worze i popiele i z postem i brudem zejść do ognistej Gehenny: jasne jest, że nie tak jest umierać głośno przy oklaskach tłumu. I nawet jeśli poganie lub Żydzi wyśmiewali takie życie, Paweł i Melania mogli znaleźć pocieszenie w tym, że Chrystus ich nie lubi. Ale, niestety! Chrześcijanie, porzuciwszy troskę o własną gospodarkę i nie dostrzegając belek we własnych oczach, szukają węzłów w oczach innych. Obrażają święte uczynki i dla usprawiedliwienia własnej winy myślą: nie ma świętych, każdy jest godny pogardy - jest mnóstwo ginących ludzi, niezliczona liczba grzeszników. Lubisz myć się codziennie: inni uważają taką schludność za brud. Wymiotujesz cietrzewem i chwalisz jesiotra: Napełniam żołądek fasolą. Bawi Cię tłum błaznów: płaczą za mną Paweł i Melania. Jesteś chciwy na rzeczy innych ludzi, oni zaniedbują swoje. Pociesz się winami słodkimi: jeszcze przyjemniej pije się zimną wodę. Uważasz się za zgubionego, jeśli w tej chwili nic nie masz, nie jesz, nie połykasz: pragną przyszłości i są pewni, że wszystko, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, jest prawdą. Niech próżna i głupia będzie wiara w niedzielę ciał: co cię to obchodzi? Wręcz przeciwnie, nie podoba nam się Twoje życie. Wy uważacie takich ludzi za nieszczęśliwych, ale my uważamy was za najbardziej nieszczęśliwych. Płacimy sobie nawzajem tą samą monetą i dlatego wydaje nam się, że jesteśmy szaleni. Napisałam to szybko, moja pani Azella, już wchodząc na statek, zdławiona żalem i łzami, dziękuję mojemu Bogu, że raczył mnie należeć do tych, których świat nienawidzi. Módlcie się, abym wrócił z Babilonu do Jerozolimy i aby to nie Nabuchodonozor panował nade mną, ale Jezus, syn Josedka: niech przyjdzie Ezdrasz, co jest interpretowane jako „pomocnik”, i zabierz mnie do mojej ojczyzny. Byłem głupi, gdy chciałem śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju i opuściwszy górę Syjon, zwróciłem się o pomoc do Egiptu. Zapomniałem o przestrodze Ewangelii, że ten, kto opuszcza Jerozolimę, od razu wpada w ręce zbójców, jest nagi, ranny i zabity. Jeśli kapłan i Lewita przeszli z pogardą, jest jednak ten miłosierny Samarytanin, który w odpowiedzi na zniewagę Żydów: jesteś Samarytaninem i masz demona (Jan 8,48), zaparł się w sobie demona, nie wyparł się, że jest Samarytaninem, gdyż Żydzi nazywali Samarytaninem tego, którego nazywamy strażnikiem (kustosem). Niech niektórzy uważają mnie za złoczyńcę; Chętnie wyślę im niewolnika na dowód wierności. A Żydzi nazywali mojego Pana czarownikiem; Apostoła również uważano za buntownika. Nie jestem wolny od ludzkich pokus (1 Kor. 10). Jakie trudy znosiłem w walce o krzyż? Oskarżyli mnie o hańbę fałszywego przestępstwa. Ale wiem, czy królestwo niebieskie osiąga się w dobrej, czy złej chwale. Pozdrówcie Pawła i Eustochiusza, moich w Chrystusie, czy światu się to podoba, czy nie. Pozdrówcie Matkę Albinę i Siostrę Marcelinę i Świętą Felicytę i powiedzcie im: staniemy razem przed sądem Chrystusa i tam się okaże, kto jak żył. Wspomnijcie mnie, wzór czystości i ozdobę dziewictwa, i oswajajcie fale morza swoją modlitwą. Saraballum – w języku Partów oznacza rolę długiej szaty Błogosławionego. Hieronim używa tego słowa w swoim komentarzu do 3. rozdziału ksiąg św. Daniela. Turma – oddział kawalerii rzymskiej liczący 30 osób. Według innych opcji: i dzięki łasce Bożej noc nadchodzi wcześniej niż powinna (celiore cursu naturae). to znaczy, że jest pozbawiony jakiejkolwiek możliwości szerzenia swoich fałszywych nauk. Mówimy o arianinie Auxentiusie, biskupie Mediolanu, poprzedniku św. Ambrożego. Hieronim posługuje się tu wersetami z gruzińskiego Wergiliusza: Verum haec ipse ekwidem spatiis exclusus iniquis, Praetereo, atque aliis post me memoranda relinquo. Najprawdopodobniej jest to Teodozjusz, którego historię opisał Teodoret w biografiach świętych, rozdziałach. 10. Założył klasztor w Posce w Cylicji nad brzegiem morza. Oszukiwać. Dzieje Ap. rozdział 8; Dan. Rozdział 14 Ochotnicy iam męczennicy – którzy w głębi duszy postanowili zostać męczennikami za Chrystusa, choć nie musieli tego udowadniać w praktyce. Hieronim posługuje się wersetami z Eneidy Wergiliusza: Tunc mibi caeruleus supra caput astitit imber; Tunc maria undique et undique coelum. J. Oczywiście: – smutek z powodu śmierci Innocentego. Оnesmus, quo, volut tratie, in osculo fruebatur. Nieprzetłumaczalna gra słów. Wyrażenia fruebatur użył Jeremiasz w korespondencji z greckim czasownikiem ἐνύομαι – cieszyć się – od którego pochodzi imię Onezym. Jezus Chrystus ukazał swoją chwałę Apostołom w dniu przemienienia, prowadząc ich na górę wysoką, jedną osobę Marek, rozdz. 9, 2 i nast. Mf. 17, 1 i nast. Według innej opcji nulla Euriporum (zamiast riporum) moenitate perfruitur - nie lubi przyjemnych fontann. Euripi to nazwa nadana fontannom i armatom wodnym budowanym przez bogatych w ich ogrodach. Przysłowie – amicus fidus diu quaeritur, vix invenitur, difficile servatur. Wskazano zwyczaj publicznego wystawiania posągów i innych kosztowności. Tymi słowami Hieron wyraża jakby przeczucie późniejszej niezgody z Rufinem. Pennatis, ut ajunt, pedibus. Metafora zapożyczona z mitologicznej idei Merkurego, który miał skrzydlate nogi. Treviri – dzisiejszy Trewir. Treveri to lud, który mieszkał w Niemczech lub według starożytnego podziału geograficznego w Galii Belgijskiej i dał swoją nazwę miastu Trewir. Plagiatorem esse – a właściwie: że wybiera z cudzych prac Hieronim nazywa hiszpańską hydrę (Hibera exeetra) jednym ze swoich złych życzeń i przeciwników, przypominając oczywiście mitologiczną historię o hydrze uderzonej przez Herkulesa. Należy pamiętać, że Bonosus mieszkał na wyspie otoczonej morzem, a Hieronim pozostał na suchych pustyniach syryjskich Werset Wergiliusza w 4 księgach. Eneidy, omnia tuta timens. Pliniusz o zapominalstwie rysi mówi, że jeśli nagle zawrócą podczas karmienia, to zapominając o przygotowanym jedzeniu, szukają innego. Zobacz rozdział 1. Apokalipsa, strona 14. Jego głowa i włosy są białe, jak białe yarini, jak śnieg. Fortunatian, pochodzący z Afer. Biskup Akwilei, w krótkim i prostym stylu napisał interpretację Ewangelii. Sekstus Aureliusz Wiktor napisał historię cesarzy od Augusta do Teodozjusza. Fragmenty tej historii przetrwały do ​​dziś. Nowacjan był rzymskim heretyckim prezbiterem. Hieronim nazywa go schizmatykiem, ponieważ próbował zbuntować się przeciwko stolicy biskupiej Korneliusza. Oczywiście dzieło św. Cypriana (przeciwko herezji Novatus), aby ci, którzy po chrzcie popadli w grzech, zostali przyjęci do pokuty. Parvulus nepos zamiast Nepotiana (do którego Hieronim także pisał) jest grą słów. Vidua, niezamężna wdowa, porzucona przez męża, jest na ogół kobietą bezbronną. In te omnis domus inclinata recumbit. Aen. 12. Właściwe komentarze do tego listu, które zawierają przesadną pochwałę tronu rzymskiego i niesłuszne wyrzuty wobec chrześcijan wschodnich, można przeczytać w 6ig. Jerome s. LIV-LV. Haegesis unionis – tak jest ze św. Ilarią lib. de Synodis num. 26. Wskazuje się na herezję Sabeliusza, ponieważ Sabellius ją rozpoznał. Ursinus lub Ursitsin był współczesnym arianinem papieża Damazego, ubiegającego się o rzymski tron. Auxentius był złym arianinem, przeciwko któremu przemówienie św. Ambrożego z Mediolanu: de non tratendis Basilicis. To znaczy w języku ariańskim, jak widać w dalszej części listu Blaż. Hieronim najwyraźniej zacytował tekst z Ew. Jana z pamięci i dlatego nie do końca dokładne. Jeśli chodzi o ten fragment, wszyscy komentatorzy Hieronima mają trudności. Być może: św. Grzegorz z Nazjanzu. To znaczy: zlitujemy się nad czytelnikiem i słuchaczami. W niektórych wydaniach Hieronima wyjaśnienie 6. rozdziału. Izajasz w tym liście do papieża Damazego kończy się tym; w innych późniejsze wyjaśnienie w. Dodano tutaj 6–9. Jest on napisany w odpowiedzi na następujący list Damazego do Hieronima. "Swemu ukochanemu synowi Hieronimowi biskup Damazy życzy zdrowia w Panu. Kiedy czytam komentarze pisane dawno temu i niedawno po grecku i po łacinie przez naszych, czyli prawosławnych mężczyzn, aby wyjaśnić, co to znaczy: Hosanna synowi Dawida (Mt 21,9), komentarze te wydawały mi się nie tylko różne, ale wręcz sprzeczne ze sobą. Dziełem waszej miłości jest pisanie ze świeżym przemyśleniem, co hosanna oznacza wśród Żydów, analizowanie opinii, odrzucanie dwuznaczności ze swoimi żarliwy, energiczny umysł - i za tę pracę, jak i za wiele innych spraw, niech nasza troska wyjedna Ci łaskę w Chrystusie Jezusie. Zamiast tego słowiańskie tłumaczenie brzmi: „Niech nie będzie rozpustnika wśród synów Izraela”. Nihil Babylonium, nihil contusionis. Należy pamiętać, że Babilon oznacza zamieszanie. w plumisach – a właściwie: w kurtkach puchowych Te słowa nie zostały wypowiedziane przez Hioba, ale przez Jehowę i nie o diable, ale o Lewiatanie. Bł. Hieronim został wprowadzony w błąd albo przez zapomnienie, albo w wyniku poniesienia go przez tok swoich myśli. Manichejczycy nie jedli mięsa, twierdząc, że nie powinni jeść trupa, gdyż z niego wypływała boska substancja, i nie pili wina, nazywając je żółcią księcia ciemności. Pestis agapetarum. ’ Αγαπητη – ukochany; to szanowane imię było często nadużywane do określenia związków czysto zmysłowych. Nonny były dziewicami oddanymi Bogu i prowadzącymi nieskazitelne życie. Fulbertus in poenitentiis laicorum: si quis nonnam corruperit, septem annis poeniteat. „Kto psuje Nonnę, niech się smuci przez 7 lat”. Znaczenie tego wyrażenia jest takie: jak sam Bóg Ojciec bez matki rodzi słowo, tak św. Maryja Dziewica urodziła Chrystusa samego bez męża Za to wyrażenie surowo zarzucał bł. Hieronim Rufinus (lib. 2. inwektyw). „Powiedziałeś, że Bóg ma teściową; tak bezbożnej, tak grzesznej myśli nie mógłby wyrazić żaden pogański poeta” itp. Gdy Hieronim pisał ten list, żył jedyny brat Eustochii, Tokocjusz, i żył jeszcze długo: żyła także siostra Blesilla, wdowa. Oczywiście bł. Hieronim mówi tu alegorycznie. Geranopepa, quae vulgo pipizo nominatur. Jest bardzo prawdopodobne, że słowo geranopepa było imieniem pisklęcia żurawia, od greckiego γερανός – żuraw i πιπος (po łac. pipio, a zgodnie z błędną potoczną wymową rera) – pisklę. Pliniusz, rzymski przyrodnik, podaje (lib 10, rozdz. 49): erant in mensarum honore vipiones (inaczej pipiones) sie vocant minores grues. Czyli król Diomedes, o którego koniach Lukrecjusz (lib. 5) mówi: Et Diomedis equi spirantes naribus ignem. Oznacza to, że konie Diomedesa mają płomienie wydobywające się z nozdrzy. Napisany w tym samym roku co poprzedni list. Blaż. Hieronim trzyma się żydowskiego podziału psalmów. Zgodnie z opinią Żydów w liście do Cypriana podaje, że psalmy dzielą się na pięć ksiąg. Konsul, o którym mowa, nazywa się Vetius Agorius Praetextatus, jak głosi starożytna inskrypcja. Za konsulów Walentyniana II i Walensa II był prefektem Rzymu, jak pisze Marcellinus. Zmarł jako prefekt pretorianów za Teodozjusza, a rok później został mianowany konsulem. Żoną Praetextatusa była Paulina, wielka kapłanka Ceres, jak wynika ze starożytnej inskrypcji cytowanej przez Smetiusza. Wyobraziła sobie, że dusza jej męża mieszkała w mlecznym pałacu nieba, ponieważ według pogan na Drodze Mlecznej znajdowała się ojczyzna nieśmiertelności i domy tych, którzy byli zaliczani do liczby bogów. Napisane dwa dni po poprzednim. Należy to rozumieć jako prywatne, ale nie uroczyste poświęcenie; ponieważ zgodnie z Zasadą 4 III Soboru Kartagińskiego nie wolno było inicjować dziewcząt poniżej 25 roku życia. Następnie Leo jako pierwszy w swoim starożytnym urzędniku (pantificali) przełożył ten okres na czterdziesty rok życia. Napisane w tym samym roku 384. Napisane wkrótce po poprzednim Opcja ta (tempori servientes, Domino servientes) występuje także w starożytnych greckich kodeksach Nowego Testamentu; z czego w innych czyta się τφ καιρφ, w innych τφ κυριφ. Obydwa czytania były znane ojcom Kościoła, którzy woleli to drugie jako właściwe. W słowiańskim tłumaczeniu zamiast Paranu zacienione zarośla List ten zawiera odpowiedź na następujący list Papieża Damazego do Hieronima: "Do mojego ukochanego syna Hieronima Damazego. Ponieważ zasnąłeś i od dłuższego czasu czytasz więcej niż piszesz, to wysyłając Ci kilka pytań, postanowiłem Cię obudzić, nie dlatego, że nie powinieneś czytać, bo czytanie jak chleb powszedni karmi i nasyca myśli, ale dlatego, że czytanie przynosi owoce tylko wtedy, gdy piszesz. Jednak przez listonosza, który wczoraj do mnie przyszedł, informujesz mnie, że teraz nie mam żadnych dzieł, z wyjątkiem tych, które kiedyś napisałeś na pustyni, a które z taką chciwością czytam i przepisywałem, a w przyszłości obiecujesz, że napiszesz coś w nocy: chętnie przyjmę propozycję tego, o co sam chciałem cię prosić, nawet jeśli odmówisz, nie sądzę, że może być inna rozmowa bardziej godna naszej uwagi niż wspólna rozmowa o pismach świętych, czyli jeśli pytam, a ty odpowiadasz, nie znajduję nic przyjemniejszego niż takie przemijanie życia, kiedy np. posiłek duchowy jest dla nas słodszy niż jakikolwiek miód. Jak słodkie, mówi prorok, Twoje słowa są słodsze dla mojego gardła niż miód dla moich ust (Ps. 119:103). "Jeśli według słynnego mówcy jesteśmy ludźmi, od zwierząt różnimy się tym, że potrafimy mówić, to ile pochwały należy się temu, który przewyższa innych ludzi właśnie w tym, w czym ludzie przewyższają zwierzęta? A zatem bądźcie łaskawi i omówcie poniższe pytania, spełniając podwójny wymóg, aby pytania nie pozostały bez odpowiedzi i list nie stracił na swojej zwięzłości. Bo wyznaję, że dawno temu dane mi były dzieła Laktaptiusa czytałem niechętnie; gdyż większość jego listy rozciągają się na tysiąc wierszy i rzadko omawiają nasze dogmaty, przy czytaniu nudzą mnie swoją długością, a jeśli któryś z nich jest krótki, to bardziej nadaje się dla scholastyków niż dla nas, ponieważ traktują o metrach, stanie krajów i filozofów 1. Co to znaczy, że jest napisane w Księdze Rodzaju: każdy, kto zabił Kaina, zemści się siedem razy (Rdz 4,15). 2. Jeśli Bóg stworzył całe dobro i zło, to dlaczego Noe zabrał zwierzęta czyste i nieczyste? Czy coś nieczystego może być dobre? A w Nowym Testamencie, na słowa Piotra z ukazaną mu wizją: Nie ma mowy, Panie, bo nikt nie jadł niczego złego i nieczystego – odpowiedział głos z nieba: Nawet jeśli Bóg to oczyścił, nie kalaj tego (Dz 10,14-15). 3. Dlaczego Bóg powiedział Abrahamowi, że synowie Izraela powrócą z Egiptu w czwartym pokoleniu, a Mojżesz pisze później: synowie Izraela wyszli z ziemi egipskiej w piątym pokoleniu (Wj 13, 18 według LXX). Wydaje się to oczywiście sprzecznością, dopóki nie zostanie wyjaśnione. 4. Dlaczego Abraham przyjął obrzezanie jako znak swojej wiary? 5. Dlaczego Izaak, człowiek sprawiedliwy i miły Bogu, nie pobłogosławił tego, którego chciał, ale przez pomyłkę tego, którego nie chciał? Una lucubrationc, prop. podczas jednego wieczornego siedzenia przy świecach. Zobacz Ps. 98, 6. Mojżesz i Aaron wśród swoich kapłanów, a Samuel wśród tych, którzy wzywają jego imienia. Zobacz list od chochlika. Konstantyn do Milziada z Rzymu i Marka lub Meroklesa z Mediolanu w kościele. historia Euzebiusza, książka. X.5. Tutaj blzh. Hieronim popełnił błąd. Sprawa donatystyczna została odziedziczona w imieniu cesarza nie za Sylwestra, ale za Milziadesa. Zobacz bł. Augustyn księga 1 przeciwko Julianowi. Oczywiście Pavlina, żona mianowanego konsula Praetextatusa; pogańska kapłanka. Patrz wyżej list od bł. Hieronim 22, s. 146. To znaczy podczas wypowiadania powyższych słów Zbawiciela. Ambroży, najpierw wyznawca Marcjona, następnie pod wpływem Orygenesa zwrócił się do Kościoła – diakon i wyznawca Chrystusa – jest wymieniany w katalogu pisarzy kościelnych; Rozdział 36. Ponieważ dzięki swojej gorliwości, wydatkom i wytrwałości Orygenes podyktował wiele książek Balneas potężny. Alternatywnie: Bajas peterent, jeśli przenieśli się do Bahia. Bahia to najprzyjemniejsze miasto w Kampanii. Może zainteresuje Cię: