Lettres 1-43

En Occident, lettres des bienheureux. Jérôme de Stridon n'était pas moins populaire que ses traductions de la Bible. 117 lettres ont été traduites en russe. Beaucoup d'entre eux sont des traités d'un volume considérable, consacrés à diverses questions exégétiques, dogmatiques ou morales-ascétiques. Cette publication présente les 43 premières lettres, compilées en 370-380. (lettres 1-18) et en 382-385. (lettres 19-43). Les lettres discutent de passages sélectionnés du Nouveau et de l'Ancien Testament. Par exemple : - des séraphins issus de la vision du prophète Isaïe (Is.6:1-9) (lettre 18) ; - le mot « hosanna » (lettre 19) ; - parabole du fils prodigue (lettre 20) ; - Noms de Dieu de l'Ancien Testament (lettre 24) ; - les mots « alléluia », « amen », « maran-afa », « diapsalma », etc. (lettre 25) ; - Alphabet hébreu Psaume 118 (lettre 29) ; - réponses aux questions du Pape Damase sur le Livre de la Genèse (lettre 34), etc. Blzh. Jérôme soulève des questions morales et ascétiques telles que le monachisme et le renoncement au monde (lettre 14), le maintien de la virginité (lettre 21), etc. Un certain nombre de lettres représentent des épitaphes adressées à différentes personnes (lettres 1, 22, 23, 32, 36, 37). Les lettres consacrées aux questions dogmatiques et polémiques comprennent : les lettres 15, 17 (utilisation de la terminologie trinitaire), la lettre 39 (contre les montanistes), la lettre 40 (contre les Novatiens, sur le blasphème contre le Saint-Esprit), etc. Contenu Première section, contenant des lettres écrites principalement du désert de Chalcide de 370 à 380. 1. Lettre à Innocent - à propos d'une femme frappée sept fois par l'épée 2. Lettre à Théodose et à d'autres ermites 3. Lettre au moine Rufinus 4. Lettre à Florence 5. Lettre à Florence 6. Lettre à Julien, diacre d'Aquilée 7. Lettre à Chromatius, Jovinien et Eusèbe 8. Lettre à Nicée, upodeacon d'Aquilée 9. Lettre à Chrysogon, moine d'Aquilée 10. Lettre à Paul, ancien de Concordia 11. Lettre aux Vierges d'Emon 12. Lettre au moine Antoine 13. Lettre à sa tante maternelle - Castorina 14. Lettre au moine Iliodore 15. Lettre au pape Damase 16. Lettre au pape Damase 17. Lettre pour marquer le prêtre 18. Lettre au pape Damase. À propos des Séraphins et du charbon Section deux, contenu de la lettre écrite par Jérôme pendant près de trois ans, de la fin de 382 à plus de la moitié de 385 19. Lettre au pape Damase : sur ce que signifie le mot hosanna. 20. Lettre à Damase au sujet de deux fils 21. Lettre à Eustochia sur le maintien de la virginité 22. Lettre à Marcella sur la mort de Leia. 23. Lettre à la même Marcella, à la gloire d'Azella. 24. Lettre à la même Marcella. Sur les dix noms de Dieu 25. Lettre à la même Marcella. À propos de quelques noms juifs 26. Lettre à la même Marcella 27. Lettre à la même Marcella. À propos de l'interpsalmie Extrait d'une lettre d'Origène. 28. Lettre à la même Marcella. À propos des mots : Ehud et Féraphin 29. Lettre à Paul. À propos de l'alphabet hébreu 119 Psaume 30. Lettre à Eustochia. À propos des cadeaux 31. Lettre à Marcella 32. Lettre à Paul, extrait d'une lettre sur Origène 33. Lettre à Marcella. À propos de plusieurs endroits du Psaume 126 34. Lettre au pape Damase 35. Lettre à Marcella 36. Lettre à Marcella sur la maladie de Blesilla 37. Lettre à Paul sur la mort de sa fille Blesilla 38. Lettre à Marcella à propos d'Onaz 39. Lettre à Marcella 40. Lettre à Marcella contre les Novatiens 41. Lettre à Marcella 42. Lettre à Marcella 43. Lettre à Azella Première section, contenant des lettres écrites principalement du désert de Chalcide de 370 à 380. 1. Lettre à Innocent - à propos d'une femme frappée sept fois par l'épée Souvent tu m’as demandé, cher Innocent, de ne pas garder le silence sur l’événement miraculeux qui s’est produit à notre époque. Pour ma part, modestement et, comme je le vois maintenant, non sans raison, j'ai refusé votre proposition et l'ai considérée comme impossible pour moi, en partie parce que toute parole humaine est insignifiante comparée à la gloire céleste, en partie parce que l'oisiveté, qui est à l'esprit ce que la rouille est au fer, a affaibli en moi la capacité d'éloquence auparavant faible ; Au contraire, vous avez insisté vous-même, arguant que lorsque vous discutez des affaires de Dieu, vous devez faire attention non pas à savoir si vous pouvez ou non, mais à votre disposition spirituelle, et vous avez assuré qu'une personne convaincue de la vérité de ce qu'elle dit ne peut pas être à court de mots. Alors que dois-je faire ? Je ne peux pas répondre correctement à votre demande, mais je n'ose pas refuser. C'est ainsi que moi, un nageur inexpérimenté, je monte à bord d'un navire lourdement chargé et, n'ayant jamais piloté une seule navette sur le lac, je pars directement dans la mer tumultueuse du Pont-Euxin. Maintenant que la terre a disparu de mes yeux, le ciel et la mer sont tout autour de moi, l'abîme est terrifiant par ses ténèbres, et dans l'obscurité orageuse, seuls les puits d'eau mousseux sont blancs. « Accrochez au mât les voiles soufflées par le vent, me criez-vous, desserrez les cordages, dirigez le gouvernail ! Je vous obéis et comme l'amour peut tout (1 Cor. 13, 7), je confie mon voyage au vent favorable du Saint-Esprit. Esprit, espérant trouver une consolation pour moi, quelle que soit la réussite de mon voyage. Si les vagues m'amènent à l'embarcadère souhaité, alors je serai considéré comme un timonier habile ; si un discours malhabile échoue, alors vous pouvez être mécontent de mon incapacité, mais vous ne pouvez pas me reprocher mon manque de zèle. Et c'est ainsi que je commence l'histoire. Au pied des Alpes se trouve la ville ligure de Verzella, autrefois glorieuse, mais aujourd'hui peu peuplée et donc délabrée. Lorsque, selon la coutume, le consul arriva dans cette ville et qu'une femme lui fut présentée pour jugement, accusée par son mari d'adultère, il la livra, avec le participant imaginaire à son crime, à toutes les horreurs de l'emprisonnement. Un peu plus tard, après une torture sanglante et douloureuse avec des griffes de fer et des rabotages sur les côtés, le malheureux jeune homme, voulant se débarrasser d'un long tourment par une mort rapide, mentit sur lui-même et en même temps sur la tête de quelqu'un d'autre, et fut condamné, le pauvre, à être décapité ; et justement, puisqu'il n'a pas laissé à l'innocente la possibilité de se justifier. Mais la femme, plus faible de corps, était plus forte de courage. Lorsque son corps fut étendu sur un cheval de bois et que ses mains, tachées de boue de prison, furent enchaînées derrière son dos, elle, levant les yeux vers le ciel, que seul le bourreau ne pouvait enchaîner, dit pour que l'on entende des larmes dans les mots : « Toi, Seigneur Jésus, testeur des cœurs et des entrailles, devant qui rien n'est caché, tu es témoin que ce n'est pas par peur de la mort que je ne m'avoue pas coupable, mais je ne veux pas mentir, pour ne pas pécher. Et toi, malheureux, pourquoi, voulant une mort rapide, tues-tu deux innocents ? Je veux moi-même mourir, je veux me débarrasser de ce corps odieux, mais pas aussi coupable d'adultère, mon cou est prêt, je n'ai pas peur de l'épée brillante, mais mon innocence reste avec moi. La mort n'existe pas pour ceux qui sont tués avec l'espoir de vivre. Alors le consul, amusé par ce spectacle sanglant, et comme une bête qui, après avoir goûté le sang, en a toujours soif, ordonne de doubler le supplice et, grinçant des dents, menace le bourreau d'un châtiment aussi cruel, si la faiblesse de la femme n'avoue ce dont la forteresse de l'homme ne pouvait garder le silence. Au secours, Seigneur Jésus : combien de fléaux ont été inventés pour un de Ton peuple ! Les cheveux sont attachés à un poteau, le corps est resserré contre le cheval de bois, un feu est étendu aux pieds, le bourreau taille les deux côtés, aucune pitié n'est accordée aux tétons : la femme reste immobile, et, s'élevant en esprit au-dessus des douleurs corporelles, consolé par l'approbation de sa conscience, elle triomphe de la cruauté du tourment. Le juge cruel se lève de son siège comme vaincu ; une femme prie Dieu : ses membres se tordent, elle tourne son regard vers le ciel ; l'autre prévenu aurait reconnu avoir commis un crime commun avec elle ; elle nie ses aveux, et elle-même, étant en danger, en protège une autre qui est en danger. On entend chez elle les mêmes paroles : " Battre, tourmenter, brûler, tourmenter ; ce n'est pas ma faute. Si vous croyez la parole de Dieu, le jour viendra où mon cas sera examiné à fond : j'ai un juge. " Le bourreau déjà fatigué respirait avec difficulté et il n'y avait pas de place pour une nouvelle blessure. Il était déjà difficile pour la colère vaincue de voir le corps tourmenté par elle. Immédiatement, le consul en colère dit : "Pourquoi devriez-vous vous étonner, vous qui êtes présents, si une femme préfère être torturée plutôt que de mourir ? L'adultère, bien sûr, ne peut être commis sans deux complices, et, à mon avis, il est plus probable qu'un criminel malveillant soit enfermé que qu'un jeune homme innocent commette un crime sans précédent." Puis, après avoir prononcé la même sentence sur les deux accusés, le bourreau conduit le condamné à mort ; tout le monde se presse au spectacle, de sorte qu'il semble que tous les habitants de la ville soient expulsés ; la foule se presse et franchit les portes de la ville. La tête du malheureux jeune homme est aussitôt coupée du premier coup d'épée, et le cadavre sans tête flotte dans son sang. Quand vint le tour de la femme, elle plia les genoux, une épée brillante s'éleva au-dessus de son cou tremblant, et le bourreau tendit de toutes ses forces sa main expérimentée dans le meurtre - mais au premier contact avec le corps, la lame mortelle s'arrêta, et après avoir légèrement entaillé la peau, elle marqua sa marque avec seulement quelques gouttes de sang. Le bourreau, surpris et effrayé par la faiblesse de sa main et son incapacité à manier l'épée, entame de nouveaux efforts. De nouveau, la lame impuissante s'abat sur la femme et se fige sur le cou innocent, comme si le fer avait peur de toucher la condamnée. Alors le licteur, furieux et essoufflé, jeta son manteau autour de son cou, tendit toutes ses forces et leva son épée sur la blessure, sans s'apercevoir qu'à ce moment-là la boucle fixant les bords du manteau se brisait et tombait à terre. "Ici", dit la femme, "quelque chose d'or est tombé de ton épaule ; soulève-le afin que ce que tu as acquis avec beaucoup de travail ne soit pas perdu." S'il vous plaît, dites-moi ce que signifie ce calme. La condamnée n'a pas peur de la menace de mort, elle se réjouit lorsqu'elle est frappée par l'épée ; le bourreau pâlit ; ses yeux, ne voyant pas l'épée, ne voient que la boucle, tandis que sa victime, indifférente à la mort, témoigne encore une attention favorable à son bourreau. Déjà le troisième coup rendait vain le sacrement de la Sainte Trinité. Le bourreau déjà effrayé, ne s'appuyant pas sur le tranchant, tourna l'épée à plat, afin de l'enfoncer au moins dans le corps avec la pression de sa main. Ô acte, inouï de tous les temps ! L'épée se plie au niveau de la garde et, comme si elle se tournait vers son propriétaire, elle avoue qu'elle n'est plus capable d'effusion de sang. Présentez-moi l'exemple de trois jeunes qui, parmi les tourbillons de feu et de fraîcheur, au lieu de pleurer, chantaient des hymnes, tandis qu'une flamme inoffensive s'enroulait de manière ludique autour de leurs vêtements (Saraballa) 1 et de leurs cheveux sacrés. Ajoutons ici l'histoire du bienheureux Daniel, près de qui les lions, effrayés par leur proie, remuaient affectueusement la queue. Que chacun se souvienne maintenant de Suzanne, glorieuse par sa foi, qui, après avoir été condamnée par un tribunal injuste, a été sauvée par le Saint-Esprit, qui a rempli la jeunesse. Nous voyons un autre exemple similaire de la miséricorde du Seigneur. Suzanne, libérée par le juge, ne passa pas sous l'épée ; notre accusé, accusé par le juge, a été sauvé par l'épée elle-même. Pendant ce temps, le peuple s’arme pour protéger les femmes. Des gens de tous âges et des deux sexes mettent le bourreau en fuite et, rassemblés en cercle, ils n'en croient presque pas leurs yeux. La nouvelle de cette alarme parvient à la ville la plus proche, et de là tout un détachement (turma) de 2 licteurs galope en foule. L'un d'eux, dont la responsabilité était de veiller à l'exécution des condamnations des condamnés, s'est détaché du milieu de ses camarades et a déshonoré ses cheveux gris, couverts de poussière, s'est exclamé : "Pourquoi, citoyens, détruisez-moi la tête ? Pourquoi me mettez-vous à mort à la place de cette femme ? Si vous êtes miséricordieux, si vous avez bon cœur, alors bien sûr, si vous voulez sauver la condamnée, vous ne devez pas me détruire, moi, l'innocent." Les gens furent émerveillés par ce cri, une sorte d'engourdissement triste s'empara de tout le monde, et un changement étonnant se produisit dans la vision de la question, de sorte qu'avant cela ressemblait à une exigence de justice pour sauver la condamnée, mais maintenant cela semblait comme une exigence de justice pour permettre le meurtre. Ainsi apparaît une nouvelle épée, un nouveau bourreau. Il existe un sacrifice, renforcé uniquement par la protection du Christ. Choquée par le premier et le deuxième coup, la femme au troisième coup d'épée tombe à terre, blessée. Ô merveilleuse grandeur de la puissance divine ! Celle qui avait déjà été frappée quatre fois par une épée et qui était restée indemne, maintenant, un peu plus tard, semblait être morte, afin qu'un innocent ne meure pas pour elle. Les clercs, dans le cadre de leur devoir, enroulent un linge autour du cadavre ensanglanté, et, après avoir bordé de pierres un trou creusé dans le sol, construisent une tombe selon la coutume. Le soleil coule rapidement vers l'ouest et la miséricorde de Dieu précède le début de la nuit 3. Soudain, la poitrine de la femme se met à trembler, ses yeux cherchent la lumière, son corps s'anime pour la vie ; maintenant elle respire déjà, déjà assise, déjà se levant et parlant. Elle est déjà capable de prononcer les mots : Le Seigneur est mon aide, je ne craindrai pas ce que l'homme me fera (Ps. 118 : 6). Pendant ce temps, une vieille femme, soutenue aux frais de l'Église, a donné son âme à Dieu, et le corps du nouveau défunt est enterré dans une tombe préparée à l'avance, comme si les événements se succédaient dans un ordre délibéré. Dès l’aube, Satan entra dans le licteur ; il cherche le cadavre de la femme assassinée, ordonne de se montrer sa tombe ; pense que celui qui, à sa grande surprise, pouvait difficilement mourir, est toujours en vie. Les clercs montrent au licteur un nouveau monticule, le conduisent vers la terre fraîchement dispersée avec ces mots : " Eh bien ? déterrez les ossements déjà ensevelis. Déclarez une nouvelle guerre au tombeau, et, si cela ne suffit pas, jetez vos membres pour être déchiquetés par les bêtes et les oiseaux. " Celui qui est frappé sept fois par l'épée devra subir quelque chose de pire que la mort. " Pendant que le bourreau est embarrassé par l'indignation générale, des mesures sont secrètement prises pour restaurer la femme. Et pour que les fréquentes visites du médecin à l’église n’éveillent pas de soupçons, une femme aux cheveux coupés, accompagnée de plusieurs vierges, est transportée dans un village situé dans l’arrière-pays. Là, après avoir changé de vêtements, la blessure guérit peu à peu et il ne reste qu’une cicatrice. Mais en vérité : la plus haute légalité est le plus grand mensonge (jus summum – summa malitia ! - littéralement : « le droit le plus élevé est le mal le plus élevé » - lat.) après tant de miracles, les lois sévissent toujours. Cependant, c’est là que le cours des événements m’a conduit. J'ai déjà atteint le nom de notre Evagre, dont je ne peux pas espérer parler correctement des travaux pour le Christ - je ne peux même pas rester complètement silencieux, car des discours enthousiastes éclatent d'eux-mêmes. Qui est capable de chanter avec une chanson digne comment, grâce à la surveillance vigilante d'Évagre, Auxence de Milan fut presque enterré vivant 4 et comment l'évêque romain, déjà presque empêtré dans les réseaux de la conspiration, vainquit ses ennemis et ne fit aucun mal aux vaincus ? « Limité par des limites de temps étroites, je saute ces événements et les laisse à d'autres après moi s'en souvenir » 5 Je suis seulement satisfait de la conclusion de cette affaire. Evagre se rend chez l'Empereur, l'accable de demandes, le persuade par ses mérites, le convainc par sa persévérance, pour qu'il rende celui qui est revenu pour la vie et pour la liberté. 2. Lettre à Théodose 6 et à d'autres ermites Comme j'aimerais maintenant être en votre compagnie et embrasser avec délice votre hôte extraordinaire, même si mes yeux n'étaient pas dignes de le voir. Je regarderais le désert, plus agréable que n'importe quelle ville. Je regardais les lieux isolés, comme le paradis, contenant des armées de saints. Mais comme, à cause de mes péchés, ma tête, chargée de toutes sortes de crimes, ne peut participer à la société des bienheureux, je vous demande, par vos prières, de me libérer des ténèbres de ce siècle. Et comme avant en personne, ainsi maintenant par écrit, je ne cesse d'exprimer mon désir sincère, à la réalisation duquel mon esprit s'efforce de toutes ses forces. A vous de faire en sorte que votre désir soit suivi d'une réalisation. Mon affaire est de souhaiter ; Le but de vos prières est de donner à la fois le désir et la force de s’épanouir. Je suis comme une brebis malade qui s'est éloignée de tout le troupeau. Et si le bon berger, me déposant sur ses épaules, ne me conduit pas à ses pâturages, alors mes pieds faiblissent et cèdent pendant l'effort même de grimper. Je suis ce fils prodigue qui, après avoir dilapidé tous les biens qui m'ont été confiés par mon père, n'est pas encore tombé aux pieds de mon parent ; il n'avait pas encore commencé à renoncer aux plaisirs de son ancien luxe. Et comme je ne suis pas grand-chose - je ne dirai pas derrière les vices, mais j'ai commencé à vouloir être à la traîne, le diable m'attache maintenant avec de nouveaux filets, place de nouveaux obstacles, m'entoure « partout de mers, partout de pontons » (Énéide. Livre V), maintenant, me trouvant au milieu, je ne veux pas reculer, et je ne peux pas avancer. Que Dieu accorde que par vos prières l'esprit de St. L'esprit m'a fait avancer et m'a porté jusqu'à la jetée du rivage désiré. 3. Lettre au moine Rufinus En étudiant les livres sacrés, je savais auparavant, très cher Rufinus, que Dieu donne plus que ce qu'on lui demande et qu'il communique souvent de tels bienfaits sans que l'œil ne les voie, ou que l'oreille ne les entende et n'atteigne le cœur de l'homme (1 Cor. 2 : 9), mais maintenant je n'ai appris cela que par ma propre expérience. Moi, pour qui l'espoir de maintenir avec vous un faible semblant de co-présence personnelle par une correspondance mutuelle paraissait plutôt audacieux, j'ai entendu dire que vous étiez en Egypte, pénétrant les secrets égyptiens, visitant des foules de moines, vous promenant sur la terre autour de la famille céleste. Oh, si le Seigneur Jésus-Christ me donnait l'occasion d'être soudainement transporté vers vous, tout comme Philippe fut autrefois transporté chez l'eunuque ou Habacuc vers Daniel 7, comme je vous serrerais fort dans mes bras, comme j'embrasserais ces lèvres qui autrefois raisonnaient avec moi, parfois à tort, parfois avec sagesse. Mais puisque, plus à cause de ma raison que de votre indignité, nous ne pouvons pas être transférés subitement l'un à l'autre, et que mon corps faible, même en bonne santé, était écrasé par de fréquentes maladies ; alors, au lieu de moi, j'envoie cette lettre à votre rencontre, afin qu'elle vous amène à moi, liée à moi par une union d'amitié. La première nouvelle d'une joie inattendue m'a été transmise par frère Iliodor. J'avais peur de croire ce que je voulais croire, d'autant plus qu'Iliodor disait qu'il n'avait pas reçu directement la nouvelle de votre arrivée à l'Est, et que le caractère même inattendu de l'événement enlevait la crédibilité de la nouvelle. Bientôt un nouveau messager disposa mon esprit hésitant et perplexe en faveur de la fiabilité de la nouvelle : c'était un moine alexandrin qui, selon la pieuse coutume populaire, était allé depuis longtemps servir les confesseurs égyptiens et les martyrs arbitraires (volontate iam martyres) 8 et vous a vu en personne. J’avoue, je n’y croyais pas vraiment à l’époque. Comme le moine ne connaissait ni votre nom ni votre pays, sa nouvelle n'était significative que dans le sens où elle confirmait ce qui avait été rapporté aux autres. Finalement, il n'était plus possible de douter. "Rufinus est déjà à Nitria ; il a déjà atteint le bienheureux Macaire", rapportent de nombreuses nouvelles privées venues d'Egypte. Puis j'ai laissé libre cours à ma crédulité, et puis surtout j'ai regretté d'être malade : et si l'impuissance d'un corps affaibli ne m'avait pas lié les mains et les pieds, alors ni la chaleur de l'été ni la mer, toujours dangereuse pour les nageurs, ne m'auraient empêché d'aller à votre rencontre avec une hâte cordiale. Croyez-moi, frère : le nageur, épuisé par les tempêtes, ne regarde pas au loin vers la jetée désirée, les champs desséchés n'ont pas soif de pluie, la triste mère assise sur un rivage rocheux attend son fils (comme je t'attends). Lorsqu'un soudain tourbillon m'arracha à ton étreinte et qu'une séparation impitoyable coupa court à notre étroite amitié, « alors une forte pluie tomba sur ma tête, tout autour de moi je ne vis que le ciel et la mer » 9. Enfin, après que la Thrace, le Pont, la Bithynie, tout au long de la Galatie et de la Cappadoce et le pays de Cilicie, m'épuisèrent de chaleur, la Syrie m'apparut, errant dans un voyage incertain, comme le refuge le plus sûr pour un naufragé. Ici, j'ai souffert de toutes sortes de maladies et j'ai perdu un de mes deux yeux. Je veux dire Innocent, une partie de mon âme, qui m'a été volée par une fièvre soudaine (ardeur-Febris). Il me reste désormais la seule et unique lumière qui m'est la plus chère, Evagrius, pour qui moi, en tant que personne constamment incapable de travailler, je suis bien sûr superflu. Gilas, un membre de la maison St., était également avec nous. Melania, dont la pureté morale lui a permis de se libérer de l'esclavage ; avec sa mort, il m'a ouvert une blessure encore fraîche 10. Mais puisque l'Apôtre ne nous ordonne pas de pleurer le défunt et que, de plus, la force excessive du chagrin est tempérée par les nouvelles joyeuses qui suivent, alors nous, voulant vous informer et partager la joie avec vous, nous vous disons ceci : mon, et ensemble le vôtre - ou mieux dit - notre Bonoz gravit déjà l'échelle représentée dans le rêve de Jacob ; - porte sa croix et ne se soucie pas du lendemain et ne regarde pas en arrière, sème avec larmes pour récolter dans la joie et, selon le mystère de Moïse, élève le serpent dans le désert. Laissons de côté les faux miracles décrits dans le style grec et romain devant ce véritable événement. Voici un jeune homme qui, avec nous, a été formé par les arts nobles de ce siècle, très riche, particulièrement digne en comparaison de ses pairs, laissant sa mère, ses sœurs et son frère le plus cher, retiré dans une île déserte, entourée d'une mer rugissante, terrible pour les marins avec ses falaises abruptes et ses rochers nus, et s'y est installé, comme s'il s'agissait d'une sorte de résident paradisiaque. Il n'y a pas de fermiers là-bas, pas de moines, et même le garçon Onésime, que vous connaissez, que Bonoz caressait comme un frère, ne partage pas sa solitude dans un tel désert. Bonosus y est seul - mais pas seul, mais avec le Christ - contemplant la gloire de Dieu, que les Apôtres ne voyaient pas autrement que dans le désert 12. Il ne voit pas de villes entourées de tours, mais il inscrivit son nom dans le recensement de la nouvelle citoyenneté. Ses membres, recouverts d'un vilain sac, tremblent ; mais pour cela, il lui sera d'autant plus facile de se laisser emporter dans les nuées pour rencontrer le Seigneur. Les bords de la mer ne ravissent pas ses yeux, 13 mais c'est pourquoi il boira l'eau de la vie à la droite du Seigneur. Visualisez, mon cher ami, la position de Bonoz, et transportez-vous de toute votre âme dans sa vie. Alors seulement, vous pourrez louer la victoire lorsque vous apprendrez les exploits du combattant. Tout autour de l'île, la mer agitée rugit et les vagues éclaboussent bruyamment, s'écrasant contre les falaises rayonnantes des montagnes. Il n'y a pas de verdure sur l'île, pas de champ fleuri ombragé par des arbres denses. Les falaises abruptes semblent fermer une sorte de donjon terrible. Bonoz, calme, intrépide et pleinement armé selon le commandement de l'Apôtre, entend maintenant Dieu, lit des livres divins, parle avec Dieu, prie le Seigneur et peut-être, pendant son séjour sur l'île, contemple quelque chose comme Jean. « Quel genre de filets pensez-vous que le diable peut lui tisser maintenant ? » quel genre de kovy préparer ? Peut-être, en se souvenant de l'ancienne tromperie, le diable décidera-t-il de l'influencer par la faim ? mais Bonoz a une réponse toute prête : l’homme ne vivra pas seulement de pain (Matthieu 4 : 4). Peut-être qu’il offrira richesse et renommée ? mais en réponse on dira : ceux qui veulent devenir riches tombent dans l'adversité et dans le piège (1 Tim. 6 :9) et : toute ma louange est en Christ (Galates 6 :14). Une maladie grave frappera-t-elle les membres épuisés par le jeûne ? mais cela se reflétera dans la parole de l'Apôtre : quand je suis faible, alors je suis fort, et : la puissance s'accomplit dans la faiblesse (2 Cor. 12 :10, 9). Y aura-t-il une menace de mort ? mais il entendra la réponse : je désire être résolu et être avec Christ (Phil. 1 : 23). Va-t-il vous secouer avec des flèches enflammées ? mais ils seront éteints par le bouclier de la foi (Éph. 6 : 16). Pour le dire brièvement : Satan attaquera, mais Christ protégera. Je te remercie, Seigneur Jésus, d'avoir un avocat pour moi devant toi le jour de ton jugement. Vous êtes vous-même juge du cœur, testant les conseils du cœur, ayant vu le prophète emprisonné dans le ventre d'une baleine. Vous savez vous-même que Bonoz et moi avons grandi ensemble depuis la tendre enfance jusqu'à l'âge d'épanouissement, que nous avons été nourris et réchauffés dans les bras des mêmes infirmières et éducatrices. Et quand, après le temps de l'éducation à Rome, nous parcourions ensemble les rives semi-sauvages du Rhin, j'ai été le premier à désirer t'honorer, Seigneur ! Rappelez-vous que votre ascète était autrefois mon camarade. Tu as promis, Grand Seigneur : celui qui enseigne et ne le fait pas sera appelé dans le royaume des cieux, mais celui qui enseigne et enseigne sera appelé grand dans le royaume des cieux (Matthieu 5 : 19). Que Bonoz reçoive la couronne de vaillance et, en récompense de son martyre quotidien, qu'il suive l'agneau dans une longue robe. Le Père a de nombreuses demeures. Et l’étoile diffère de l’étoile en gloire (1 Cor. 15 : 41). Laissez-moi incliner la tête aux pieds des saints ; et puisque j'ai désiré me tourner vers Toi, et que Bonoz l'a accompli, pardonne-moi qui n'a pas pu l'accomplir, et donne-lui la récompense qu'il mérite. J'ai peut-être développé plus que ne le permettait la brièveté de la lettre, mais cela m'arrive généralement lorsque j'ai besoin de faire l'éloge de notre Bonoz. Revenant au sujet principal de ma lettre, je vous demande de ne pas oublier l'ami qui a disparu de vos yeux, qui « est recherché depuis longtemps, se trouve difficilement, et se conserve avec encore plus de difficulté » 14. Que celui qui veut brille d'or, que les métaux coûteux brillent sous les couvertures sur de magnifiques châssis 15 . L'amour est incomparable à tout. L’affection sincère est au-dessus de tout prix. Une amitié qui peut prendre fin n'a jamais été vraie 16 . Soyez en bonne santé en Christ. Vous pouvez comprendre du fait que je commence à vous aimer avant de vous rencontrer personnellement. Vous pouvez comprendre de quelles rumeurs concernant votre sanctuaire les lèvres des gens sont pleines. Car, comme le dit l'Apôtre, les péchés de certaines personnes sont présentés comme un précurseur du jugement (1 Tim. 5:24) ; ainsi, au contraire, la renommée de votre amour se répand de telle manière que celui qui vous aime n'est pas tant considéré comme digne d'éloge que celui qui ne vous aime pas est considéré comme criminel. Je ne parle pas du nombre incalculable de personnes en la personne desquelles vous avez soutenu, habillé, honoré et visité le Christ. L'aide que vous avez apportée à frère Iliodor peut ouvrir la bouche même aux muets ; avec une telle gratitude, avec de tels éloges, il a raconté comment les difficultés de son voyage ont été atténuées par vous, que même moi, ce paresseux qui est rongé par une faiblesse insupportable, aux jambes ailées, comme on dit, 17 - bien sûr, inspiré par le pouvoir de l'amour et de l'affection - je vous ai salué et vous ai mentalement serré dans mes bras. Alors, je vous témoigne mon respect et prie le Seigneur qu'il se plaise à confirmer l'amitié naissante. Et depuis que frère Rufinus, qui, comme on l'entend, est venu d'Egypte à Jérusalem avec saint. Melania, est liée à moi par une amitié inextricable, alors prenez la peine de lui transmettre ma lettre jointe à cette lettre. Ne me jugez pas sur ses vertus ; en lui vous remarquerez des signes évidents de sainteté, mais je suis cendre et la poussière la plus insignifiante, ou un combustible qui se transforme en cendre : il me suffit que la faiblesse de mes yeux puisse supporter l'éclat de ses mœurs. Il était juste lavé et propre, et blanc comme neige ; et je suis souillé de toutes les souillures pécheresses, jour et nuit je me prépare avec crainte à payer le dernier tribut. Mais de même que le Seigneur dénoue les enchaînés (Ps. 146, 8) et s'appuie sur ses paroles humbles et tremblantes (Is. 66, 2), alors peut-être me dira-t-il aussi, couché dans le tombeau des iniquités : Jérôme, sors ! Le saint prêtre Evagre vous salue beaucoup ; Nous saluons également respectueusement le frère Martinien, que je souhaitais voir, mais que j'étais lié par les liens de la faiblesse. Soyez en bonne santé en Christ. Lorsque j'étais dans cette partie du désert adjacente à la Syrie et aux Sarrasins, j'ai reçu l'écriture de ton amour. Après l'avoir lu, un fort désir s'est allumé en moi d'aller à Jérusalem, si bien que cette disposition d'esprit, favorable à l'amitié, a failli nuire à mon exploit. Maintenant, au lieu de moi-même, je vous envoie une lettre sur la façon dont je vis ; et bien que je sois absent physiquement, j'y vais néanmoins avec amour et esprit, en priant avec ferveur, afin que la distance du temps ou du lieu n'interrompe pas l'amitié naissante, scellée par l'union du Christ ; Il vaut mieux le confirmer par des lettres mutuelles. Ils volent entre nous, se rencontrent, discutent avec nous. L’amitié ne perdra pas grand-chose si elle est entretenue par une telle conversation. Frère Rufinus, comme vous l’écrivez, n’est pas encore venu, et s’il vient, ce ne sera pas une grande consolation pour moi si je ne le vois pas. Mais il est aussi très loin de moi, de sorte qu'il ne peut pas venir ici ; et moi, ayant pris sur moi l'exploit de la solitude, je ne peux plus agir comme je veux. Je vous prie donc, et vous, faites-le, de demander à Rufinus de vous prêter pour copier les commentaires du bienheureux Retitius, évêque d'Augusto-Dunna, dans lesquels il a sublimement exposé le Cantique des Cantiques. Un certain Paul l'Ancien m'a également écrit de la patrie du frère Rufinus susmentionné que Rufinus possède un codex de Tertullien appartenant à Paul, dont le propriétaire demande sincèrement son retour. Par conséquent, demandez au copiste de noter les livres que, comme vous le verrez sur le registre ci-joint, je n'ai pas. S'il vous plaît, envoyez-moi également une interprétation des Psaumes de David et un très long livre de sainte Hilaire sur les conciles, que j'ai moi-même copié pour lui dans Trévira 18. Vous savez que c'est la nourriture de l'âme chrétienne - étudier la loi du Seigneur jour et nuit. Vous acceptez les autres avec votre hospitalité, les consolez avec affection, les soutenez avec de l'argent ; - pour moi, si vous répondez à mes demandes, vous avez déjà tout fait. Et puisque, par la grâce de Dieu, j'ai une assez grande bibliothèque de livres sacrés, ordonnez-moi de vous envoyer un à un ce qu'il vous plaira. Ne pensez pas que votre commande me sera pesante. J'ai des animaux de compagnie qui étudient les antiquités. De même, je promets de vous envoyer des livres non pas en récompense du service attendu de vous. Frère Iliodor m'a dit que vous cherchez beaucoup d'ouvrages, mais que vous ne les trouvez pas ; et même si vous avez tout, vous voulez chercher et acquérir encore plus. Quant à ce professeur, votre garçon, sur lequel vous avez daigné écrire (et sur lequel il ne fait aucun doute qu'il est intelligent avec l'esprit de quelqu'un d'autre) 19, le prêtre Evagre le grondait souvent devant moi, lorsque j'étais encore à Antioche. Le professeur a dit : Je n’ai peur de rien. Evagre répondit qu'il avait été abandonné par Dieu. Si tu veux, ce professeur est là, envoie-le où tu veux. Il semble que je ne commette pas de péché si je ne permets pas à une personne inconstante d'errer plus longtemps d'un endroit à l'autre. Puisque moi, étant désespérément dans le désert, je ne pouvais pas exécuter vos instructions, j'ai demandé à mon cher Evagrius pour vous et pour moi de prêter attention à cette affaire. Je vous souhaite d'être en bonne santé en Christ. 6. Lettre à Julien, diacre d'Aquilée Il existe un vieux proverbe : on ne croit pas à la vérité aux menteurs. Il semble que c'est exactement ce qui m'est arrivé, à moi que vous grondez pour mon long silence. Si je dis : j’écrivais souvent, mais je ne pouvais pas m’occuper d’envoyer des lettres, vous répondrez : c’est une excuse de longue date de tous les non-écrivains. Si je dis : il n'y avait personne à qui remettre les lettres, vous direz qu'il y a trop de telles personnes ici. Je prétendrai que je leur ai déjà donné les lettres à vous remettre : mais comme ils ne les ont pas remises, ils le nieront, et il sera difficile de savoir qui a raison et qui a tort lorsqu'il s'agit d'absents. Alors que dois-je faire ? Je demanderai pardon sans culpabilité, estimant qu'il vaut mieux admettre et faire la paix que de me disputer en sachant que j'ai raison. Je dirai également que des maladies physiques et mentales constantes m'ont tellement écrasé que, compte tenu de la mort menaçante, je ne me souvenais presque pas de moi-même. Pour que vous ne considériez pas cela comme faux, je présenterai, selon la méthode oratoire, après les arguments, des témoins. Mon frère St., qui était avec moi, peut être témoin. Iliodor, qui voulait vivre avec moi dans le désert, mais s'est retiré, effrayé par mes crimes. Mais toute la culpabilité du silence précédent sera rachetée par la verbosité actuelle. Car, comme le dit Flaccus dans sa satire : « le vice commun de tous les chanteurs envers leurs amis est que quand on le leur demande, ils ne chantent jamais, et quand on ne le leur demande pas, ils ne s'arrêtent jamais » ; alors je vais enfin tomber sur vous avec des liasses de lettres, pour que vous commenciez à me demander de ne pas écrire. Je me réjouis que ma sœur, votre fille en Christ, soit affermie dans le chemin de vie qu'elle a commencé, comme vous m'en avez fait part pour la première fois. Ici, où je vis actuellement, je ne sais pas seulement ce qui se passe dans la patrie, mais je ne sais même pas si la patrie elle-même est encore debout. Que l'hydre espagnole 20 me tourmente avec une bouche maléfique, je n'aurai pas peur du jugement humain, me préparant à avoir le juge de Dieu, - en appliquant le dicton du poète : « même si le monde tombe en ruine, il (le héros représenté par le poète) tombera sans crainte sous les ruines ». Je vous demande de vous souvenir du testament de l'Apôtre selon lequel notre travail durera, de vous préparer une récompense du Seigneur en la sauvant (ma sœur) et de me ravir avec des conversations fréquentes sur la gloire commune en Christ. 7. Lettre à Chromace, Jovinien et Eusèbe Le papier ne doit pas séparer ceux qui sont unis par un amour mutuel ; Je ne devrais pas vous écrire des lettres une à une, alors que vous vous aimez tellement que vous êtes tous les trois unis par un amour mutuel autant que vous étiez tous deux unis par nature : il vaut donc mieux, tant que les circonstances le permettent, que vos noms soient inséparablement placés par moi sous un seul titre, d'autant plus que votre Lettre m'encourage à voir en la personne de l'un de vous trois et en la personne de trois un. Lorsque votre lettre par Saint Eugère m'est parvenue dans cette partie du désert qui occupe un vaste espace entre les Syriens et les Sarrasins, alors je me suis réjoui plus que les Romains de ce jour prospère pour Rome, où pour la première fois après la défaite des Romains à Cannes, les hordes d'Hannibal furent vaincues par Marcellus à Hol. Le frère susmentionné (Evagrius), qui me visite souvent et me calme comme son sein à propos du Christ (Phil. 20), cette fois, me laissant loin, m'a laissé autant intéressant dans son départ qu'il a apporté de la joie par son arrivée. Maintenant je m'occupe de ta lettre, je la prends, elle me parle, c'est la seule chose que je connais ici en latin. Ici, vous devez soit parler dans un demi-discours barbare, soit garder le silence. Chaque fois qu'une écriture familière m'amène à la présentation de vos visages les plus aimables, soit je ne suis pas là, soit vous êtes présent ici. Croyez en l'amour qui dit la vérité ; quand j'ai écrit cette lettre, je t'ai vu. Tout d’abord, je me plains de la raison pour laquelle vous avez envoyé une si petite lettre d’une telle distance, séparée par la terre et par la mer ; peut-être comme une punition du fait que, au moment où vous l'écrivez, je n'ai pas été le premier à vous écrire. Grâce au commerce égyptien, je pense que le papier ne manquait pas. Oui, si pour l'un d'entre vous le roi Ptolémée a bloqué l'approvisionnement en provenance de la mer, mais le roi Attale a envoyé du cuir de Pergame, afin que le manque de papier puisse être récompensé par du cuir. C'est pourquoi le nom de glassine, grâce à la tradition mutuelle de la postérité, a été préservé jusqu'à ce jour. Quoi d'autre? Peut-être que le facteur était pressé ? Mais pour une longue lettre, une nuit suffit. Ou avez-vous été distrait par une autre activité ? Mais il n’y a rien de plus important que l’amitié. Deux cas restent possibles : soit tu as été paresseux, soit je ne l’ai pas mérité. I would rather accuse you of laziness than admit myself unworthy (of love); parce que la négligence peut être corrigée plus facilement que l’amour ne peut renaître. Bonoz reste, comme le dit votre lettre, comme le fils de ἰχθύος (poisson - grec), comme un poisson habitué à vivre dans l'eau, et nous, souffrant d'un ulcère antérieur, comme les basilics et les scorpions, vivons dans des endroits secs 21. Il piétine déjà la tête du serpent, et nous servons encore de nourriture au serpent, qui dévore la terre par décret divin ; il peut déjà chanter le psaume le plus élevé des degrés, mais nous, qui sommes dans la première ascension, je ne sais pas si nous devons dire : j'ai levé les yeux vers les montagnes, d'ici viendra mon secours (Ps. 121, 1). Il fait partie des formidables courants de ce siècle, assis dans les profondeurs sûres de son île, c'est-à-dire que l'Église, bien sûr, à l'instar de Jean, est déjà en train de dévorer le livre ; I, lying in the tomb of my iniquities and bound by the shackles of sin, await the Lord’s gospel voice: Jerome, come out! Bonoz, I say (because according to the prophetic word (Job. 40 : 11), toute la force du diable dans ses reins), porta ses reins au-delà de l'Euphrate 22, les cacha là dans une fente de pierre, puis, le trouvant pourri, il chanta : Seigneur, tu as gagné mon ventre (Ps. 139, 13), tu as déchiré mes liens, je dévorerai le sacrifice de louange qui te est rendu (Ps. 116, 7-8). Et Nabuchodonosor m'a emmené lié à Babylone, c'est-à-dire dans la confusion de mon esprit : là il m'a imposé le joug de la captivité ; là, après m'avoir enfoncé un anneau de fer dans les narines, il m'ordonna de chanter les chants de Sion. Je lui ai dit : Le Seigneur tranchera les enchaînés, le Seigneur éclairera les aveugles. Pour conclure brièvement le contraste ci-dessus, je dirai : je demande pardon, Bonoz attend la couronne. Ma sœur est un fruit en Saint-Christ. Julienne. Il est planté, vous l'arrosez, le Seigneur l'augmentera. Pour la blessure infligée par le diable, Jésus m'a récompensé en me rendant ma sœur vivante au lieu de morte. Mais pour elle, comme le dit le poète païen, j'ai peur de tout, même du coffre-fort 23. Vous connaissez vous-même le chemin glissant de la jeunesse, sur lequel je suis aussi tombé, et vous n'êtes pas passé sans crainte. Ma sœur, qui entre maintenant principalement sur le chemin de la jeunesse, doit être renforcée par des instructions générales, soutenues par une sympathie générale, confirmées par de fréquentes lettres de votre sanctuaire. Et puisque l'amour renforce tout, je vous prie d'obtenir une lettre du Pape Balérien pour le confirmer. Vous savez que l'esprit de jeune fille se renforce principalement dans une bonne conduite sous l'influence d'une sollicitude notable de la part des aînés. Dans ma patrie, havre de grossièreté, le ventre sert de dieu, vit au jour le jour, et celui qui est le plus riche est le plus saint. "Ce vase - selon le proverbe populaire - avait une couverture appropriée" - le pasteur Lucipinus, en vertu de la loi qui, selon le témoignage de Lucilius, était autrefois exprimée de manière moqueuse par Crassus comme ceci: "pour les lèvres tendres il y a de la salade, mais l'âne mange des épines". C'est ainsi que le timonier faible devait diriger un navire avec une fuite, et l'aveugle devait conduire l'aveugle dans la fosse, et le dirigeant devait être le même que celui qui dirigeait. Nous saluons votre mère commune, unie à vous dans la sainteté, mais vous surpassant en ce qu'elle a donné naissance à de tels fils, dont le ventre peut vraiment être appelé d'or, avec le respect que vous connaissez ; de même, les chères sœurs, qui ont dépassé leur temps et leur sexe, ont préparé une abondance d'huile pour les lampes et attendent l'arrivée du marié. Ô maison bénie, dans laquelle vivent Anne la veuve, les filles de la prophétesse et le grand Samuel élevé dans l’église ! Ô heureux toits sur lesquels nous voyons la martyre couronnée, la mère des martyrs – les Macchabées ! Car vous confessez quotidiennement le Christ, accomplissant ses commandements, mais la gloire de la confession publique et ouverte s'est ajoutée à votre gloire privée, car, grâce à vous, votre ville a été autrefois délivrée du poison du dogme arien. Vous serez peut-être surpris qu'à la fin de la lettre je revienne au début. Ce qu'il faut faire? Je ne peux retenir la voix qui sort de ma poitrine : la brièveté de la lettre m'encourage à me taire, ma disposition à ton égard me fait parler ; lors d'une conversation précipitée, le discours embarrassé est confus ; l'amour ne connaît pas d'ordre. 8. Lettre à Nikeas, sous-diacre d'Aquilée Turpilius le comédien, parlant de l'échange de lettres, disait : c'est la seule chose qui rend présents les absents. Il a donné un jugement correct, mais pas sur une question sérieuse. Car qu'est-ce qui (pour ainsi dire) est si caractéristique de ceux qui sont absents que de ne pas converser par lettres avec ceux qu'on aime et de ne pas les entendre ? Même ces habitants grossiers de l'Italie, appelés Cascas par Ennius, qui (selon le témoignage de Cicéron en rhétorique) gagnaient leur nourriture comme des animaux, même ces gens, sans utiliser de papier ni de cuir, s'écrivaient des lettres sur des planches de bois creusées ou sur des écorces d'arbres. Par conséquent, les porteurs de lettres étaient appelés tabellarii, et les écrivains en écorce d'arbre (liber) - librarii. De plus, lorsque le monde est formé par les arts, nous ne devrions pas abandonner ce qui était utilisé par des sauvages grossiers, qui, dans une certaine mesure, ne connaissaient pas l'humanité. Voici le bl. Chromace de Saint-Eusèbe, son frère non seulement par nature, mais aussi par similitude de mœurs, m'a convoqué à une correspondance. Et vous, venant de nous éloigner, non seulement rompez, mais rompez même une nouvelle amitié. Laelius dans Cicéron l’interdit sagement. Êtes-vous vraiment si dégoûté par l’Orient que vous ne voulez même pas envoyer votre lettre ici ? Réveillez-vous, réveillez-vous, levez-vous de votre sommeil, consacrez un morceau de papier à l'amitié. Respirez un jour l'air que nous respirions au temps des joies de la patrie et de nos errances communes. Si vous m'aimez, écrivez pour satisfaire ma demande ; si vous êtes en colère, écrivez au moins dans votre cœur. Ce sera une grande joie pour moi si je reçois une lettre d'un ami, même indignée. 9. Lettre à Chrysogonus, moine d'Aquilée Avec quelle ardeur je t'aime, Iliodor, cher à nous deux, qui t'aime autant que moi, peut vraiment te le dire : il dira que ton nom résonne toujours sur mes lèvres, qu'à la première conversation je me souviens de ta chère compagnie, je m'étonne de l'humilité, je loue la vertu, j'exalte l'amour. Et vous, comme les lynx qui, en se retournant, oublient ce qui les attend et perdent de leurs pensées ce qu'ils perdent de leurs yeux, 24 vous avez complètement oublié notre sincère amitié et non seulement légèrement barré, mais aussi complètement effacé (imis ceris eraris) le message qui, selon le témoignage de l'Apôtre, est écrit dans le cœur des chrétiens. Les animaux dont nous avons parlé plus haut (lynx), cachés sous un feuillu, attrapent des chamois fugitifs ou - animal timide - des daims : la proie court en vain, entraînant l'ennemi derrière elle ; les lynx la tourmentent avec leur bouche prédatrice, mais ne se souviennent de la proie que tant que le ventre vide irrite le larynx, sec de faim. Mais dès que la férocité éteinte par le sang remplit l'estomac dilaté, alors avec la satiété vient à nouveau l'oubli, sans se soucier d'attraper, jusqu'à ce que la faim réveille à nouveau le souvenir. Si vous ne vous lassez pas encore de moi, pourquoi mettez-vous un terme à un début de rapprochement ? Pourquoi perdez-vous (l’amitié) sans l’avoir encore reçue ? Peut-être donnerez-vous toujours l’excuse caractéristique de la paresse, à savoir que vous n’avez rien à écrire : dans ce cas, écrivez que vous n’avez rien à écrire. 10. Lettre à Paul, ancien de Concordia La brièveté de la vie humaine est une conséquence de la condamnation pour les péchés : la mort, qui frappe une personne née dès sa première entrée dans la lumière, sert de preuve des chutes et des vices quotidiens de cet âge. Lorsque le premier habitant du paradis, pris dans le filet du serpent, fut amené sur terre par le tentateur, l'éternité céda la place à la mortalité ; mais la condamnation à mort du damné était atténuée par une sorte de seconde immortalité, car la vie durait 900 ans ou plus. Puis, lorsque peu à peu le péché augmenta de nouveau, la méchanceté des géants fut la cause de l'effondrement du monde entier : après cela, pour ainsi dire, le baptême purificateur du monde, la vie humaine fut raccourcie. Mais nous avons presque perdu cette période avec nos crimes toujours hostiles au divin. Sommes-nous nombreux à vivre plus de cent ans, et même ceux qui ont vécu jusqu'à cet âge, ne regrettent-ils pas d'avoir vécu, selon ce que témoigne l'écriture dans le livre des psaumes : les jours de nos années sont de soixante-dix ans, mais si nous pouvons vivre quatre-vingts ans, nous multiplions leur travail et leur maladie ? (Ps. 89 : 10). Mais pourquoi, dites-vous, répéter des histoires aussi anciennes et commencer si loin, pour que quelqu'un d'autre puisse, peut-être, appliquer le vers ironique d'Horace : « et l'histoire de la guerre de Troie est racontée à partir des œufs de Léda » ? Pour louer d'une voix digne ta vieillesse et ta tête blanchie à l'image du Christ ? 25 Le cercle centenaire de votre vie se tourne déjà et vous, gardant toujours les commandements du Seigneur, contemplez le bonheur de la vie future dans les garanties de la vie présente. Les yeux scintillent de lumière pure, les jambes laissent des traces fidèles, l'ouïe est pénétrante, les dents sont blanches, la voix est sonore, le corps est ferme et plein de sucs : les cheveux gris contrastent avec le rougissement, la force avec l'âge : l'extrême vieillesse n'affaiblit pas, comme chez beaucoup, la fermeté de la mémoire, le sang froid n'émousse pas l'acuité d'un esprit pénétrant, un front piqué n'endurcit pas un visage ridé, et une main tremblante ne dessine rien. instable. style sur cire de lignes courbes. Le Seigneur nous a montré en toi la progéniture verte de la résurrection future, afin que nous reconnaissions comme conséquence du péché que certains, de leur vivant, meurent d'avance dans le corps ; et la conséquence de la justice est que vous vivez l’âge de quelqu’un d’autre avec une vigueur juvénile. Et bien que nous voyons que beaucoup de pécheurs jouissent d’une bonne santé physique, cela leur arrive à cause de la hâte du diable pour qu’ils péchent ; et Dieu vous donnera la santé afin que vous puissiez vous réjouir. Certains des Grecs les plus érudits, au sujet desquels Tullius, dans un discours pour Flaccus, s'exprima ainsi avec force : « ils ont une frivolité innée et une vanité étudiée », louèrent leurs rois et leurs supérieurs, recevant des récompenses pour cela ; Après vous avoir loué, je demande une récompense pour votre louange. Ne pensez pas que je demande peu ; Je demande le chapelet de l'Évangile, les paroles du Seigneur, les paroles pures, l'argent de la terre, la tentation de la terre, purifiée par le septuple (Ps. 11, 5), c'est-à-dire le commentaire de Fortunatien 26 et l'histoire de persécution d'Aurèle Victor 27, ainsi que les lettres de Novatien, afin que, ayant connu le poison du schismatique 28, il nous soit plus commode de boire le antidote de saint martyr Cyprien 29. Je vous envoie, c'est-à-dire Pavel l'Ancien - Pavel l'Ancien. Dans cet ouvrage, au profit des plus simples, nous avons beaucoup essayé de détruire les embellissements verbaux. Mais je ne sais pas pourquoi un récipient, même rempli d’eau, dégage toujours la même odeur dont il était saturé avant d’être utilisé. Si vous aimez ce cadeau, nous en avons déjà d'autres prêts qui navigueront vers vous avec de nombreux produits orientaux, si le Saint-Esprit donne du bon vent. 11. Lettre aux vierges émoniennes Le manque de papier est un signe de solitude ; J'ai donc décidé de condenser un long discours en mots courts, car je voulais vous parler davantage et l'espace de la feuille m'incitait à garder le silence. Désormais, la pensée triomphe de la pauvreté. La lettre est courte, mais l'entretien est long. Et dans cet acte de nécessité, remarquez l’amour, car même la rareté des documents écrits ne pouvait m’empêcher d’écrire. S'il vous plaît, faites-moi une faveur et pardonnez ma plainte. J'écris avec tristesse, j'écris avec des larmes parce que vous ne m'avez pas consacré une seule ligne, à moi qui vous ai rendu tant de services. Je sais qu'il n'y a pas de communication entre la lumière et les ténèbres, il n'y a pas de rapprochement entre les serviteurs de Dieu et le pécheur. Mais la prostituée a aussi lavé les pieds du Seigneur avec ses larmes, et les chiens mangent des grains du Seigneur, et le Sauveur lui-même est venu appeler non pas les justes, mais les pécheurs. Ils ne nécessitent pas l'avis d'un médecin. Le Seigneur désire le repentir du pécheur plus que sa mort. Et il ramène la brebis perdue sur ses épaules. Et le père accueille avec joie le retour du fils prodigue. L'Apôtre dit aussi : ne jugez rien avant l'heure (1 Cor. 4 : 5). Qui es-tu pour juger un esclave étranger ? Son Seigneur se tient debout ou tombe (Rom. 14 : 4). Et : soyez déterminé à vous tenir debout et faites attention à ne pas tomber (1 Cor. 10 : 12). Et : portez les fardeaux les uns des autres (Galates 6 : 2). Autrement, chère sœur, la méchanceté humaine juge, sinon le Christ. Le verdict n’est pas le même au tribunal du Christ et dans les ragots. De nombreuses voies semblent bonnes aux gens, mais les conséquences s’avèrent mauvaises. Et les trésors sont souvent cachés dans de rares récipients. Pierre, qui avait nié à trois reprises, fut rendu à son ancienne dignité par des larmes amères. Celui qui lâche plus aime plus. Tout le troupeau reste silencieux, mais les anges dans le ciel se réjouissent du salut d'une brebis malade. Si cela semble interdit à quelqu'un, il entendra le Seigneur : Mon ami, même si ton œil est mauvais, car je suis bon (Matthieu 20 : 15). 12. Lettre à Antoine le moine Notre Seigneur, Maître d'humilité, alors que les disciples discutaient entre eux au sujet de la dignité, prit un garçon et dit : Celui d'entre vous qui ne se convertit pas comme un enfant ne peut entrer dans le royaume des cieux (Matthieu 18 : 3). Afin d'apparaître non seulement comme un enseignant, mais aussi comme un exécutant, le Christ a confirmé cela (la règle de l'humilité) par son exemple, lorsqu'il lava les pieds de ses disciples, lorsqu'il accepta le baiser du traître, lorsqu'il parla avec la Samaritaine, lorsqu'il parla du royaume des cieux à Marie, qui était assise à ses pieds, lorsqu'étant ressuscité des enfers, il apparut d'abord aux femmes. Et Satan est tombé de la dignité d’Archange pour rien d’autre que l’orgueil, le contraire de l’humilité. Et le peuple juif, qui aimait autrefois s'asseoir et saluer sur les marchés, a été rejeté et remplacé par un peuple païen, auparavant considéré comme rien. Pierre et Jacques, pêcheurs, sont envoyés contre les sophistes de ce siècle et les sages du monde. Les Écritures en expliquent la raison : Dieu résiste aux orgueilleux, mais donne grâce aux humbles (Jacques 4 :6 ; 1 Pierre 5 :5). Regardez, frère, combien grand est le mal auquel Dieu s’oppose. C'est pourquoi, dans l'Évangile, le pharisien arrogant est rejeté et l'humble publicain est écouté. Je t'ai déjà envoyé dix (si je ne me trompe) lettres remplies d'affection et de demandes, mais tu ne daignes pas me donner de réponses, et pendant que le Seigneur parle avec des esclaves, toi, frère, tu ne veux pas parler à frère. « Trop de colère », dites-vous. Croyez-moi, si la modestie ne retenait pas le style, je dirais de telles choses avec colère que vous commenceriez à répondre, bien que par irritation. Mais comme c'est la nature humaine d'être en colère et de s'abstenir d'offenser un chrétien, puis de revenir à la relation précédente, je vous demande encore une fois d'aimer celui qui vous aime et, étant un serviteur (du Christ), de converser avec votre compagnon de service. Soyez en bonne santé dans le Seigneur. 13. Lettre à ma tante maternelle – Kastorina L'apôtre et évangéliste Jean dit dans son épître : quiconque hait son frère est un meurtrier (1 Jean 3 : 15). Et à juste titre, car puisque le meurtre vient de la haine, alors quiconque hait, même s'il n'a pas encore frappé avec l'épée, est déjà un meurtrier dans son âme. Pourquoi, dites-vous, une telle règle ? Afin de mettre de côté la vieille méchanceté, nous avons préparé une demeure propre pour Dieu dans nos poitrines. Soyez en colère, dit David, et ne péchez pas ! (Ps. 4:5). Voulant inculquer cette règle, l’Apôtre l’explique plus en détail ainsi : que le soleil ne se couche pas sur ta colère (Eph. 4 :26). Que ferons-nous le jour du jugement, nous qui avons été témoins de la colère dont le soleil s'est couché non seulement pendant un jour, mais pendant tant d'années ? Le Seigneur dit dans l'Évangile que si tu apportes ton don à l'autel et que tu te souviens de celui-là, parce que ton frère a quelque chose pour toi, laisse ce don devant l'autel et va d'abord, réconcilie-toi avec ton frère, et ensuite, quand tu viendras, apporte ton don (Matthieu 5 :23). Malheur à moi, pauvre homme, et malheur à toi aussi ! Depuis combien de temps n'avons-nous pas apporté de cadeaux à l'autel, ou les avons-nous apportés illégalement, étant en colère ! Comment pourrions-nous dire dans la prière quotidienne : pardonnez-nous nos dettes, tout comme nous pardonnons à nos débiteurs (Matthieu 6 : 12), alors que notre âme ne sympathisait pas avec ce qui se disait et que les paroles étaient en contradiction avec les actes ? C'est pourquoi je vous demande la même chose que j'ai demandé il y a un an dans ma lettre précédente : nous aurons la paix que le Seigneur nous laissera, et que le Seigneur regarde votre désir et ma pensée ! Bientôt, au Jugement du Christ, l’accord rompu ou rétabli recevra une punition ou une récompense. Si, à Dieu ne plaise, vous ne voulez pas vous réconcilier, moi, je serai justifié : ma présente lettre me justifiera lorsqu'elle sera lue (au tribunal du Christ). 14. Lettre au moine Iliodor Avec quel zèle ardent j'ai essayé d'organiser un séjour avec vous dans le désert - un cœur habitué à la tendresse mutuelle le sait. Avec quels sanglots, avec quelle douleur, avec quel cri douloureux je vous ai accompagné à votre départ - même cette lettre témoignera de vous, qui, comme vous le voyez, porte des traces de larmes. Mais toi, comme un tendre enfant, tu as adouci ton refus d'exaucer la demande par des caresses, et moi, déraisonnable, je ne savais alors que faire. Silence? Mais je ne pouvais pas cacher mon fort désir (de te tenir). Insister davantage sur vous-même ? Mais tu ne voulais pas écouter parce que tu ne m’aimais pas autant que je t’aimais. L'amour rejeté a fait ce qu'il pouvait. Qu'elle n'a pas pu garder, elle cherche désormais à revenir. Puisque toi, en partant, tu m'as demandé, après avoir déménagé dans le désert, de t'envoyer une lettre d'invitation, et je l'ai fait ; alors je t'appelle, dépêche-toi. Ne me souviens pas des vieilles affections, le désert aime les nus. Ne laissez pas les inconvénients de votre précédent voyage vous effrayer. Vous qui croyez au Christ, croyez en ses paroles : cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes choses vous seront données par surcroît (Matthieu 6 :33). Vous n'avez pas besoin de prendre un sac ni un bâton. Celui qui est pauvre avec Christ est assez riche. Mais qu'est-ce que je fais ? Est-ce que je te le demande encore bêtement ? Que les demandes se taisent, que les caresses s'arrêtent. L'amour offensé doit être en colère. Vous qui avez méprisé mes demandes, écouterez peut-être mes reproches. Que fais-tu dans la maison de ton père, guerrier choyé ? Où est la tranchée ? où sont les fossés, où est le camp d'hiver sous les peaux ? Voici, une trompette sonne du ciel ; ici un commandant armé marche sur les nuages, destiné à conquérir le monde ; voici, l'épée qui sort de la bouche du roi (Apoc. 1:16) récolte tout ce qu'elle rencontre ; Et comment sortirez-vous du lit et rejoindrez-vous les rangs, de l'obscurité au soleil ? Le corps, habitué à la tunique, ne porte pas le fardeau de l'armure ; la tête, recouverte de lin, refuse le casque : pour la main choyée par la paix, la poignée de l'épée est dure. Écoutez la parole de votre roi : celui qui n'est pas avec moi mange sur moi, et celui qui ne rassemble pas avec moi disperse (Luc 11 :23 ; Matthieu 12 :30). Souvenez-vous du jour de votre recrutement, où vous avez été enterré en Christ par le baptême et avec les paroles de la Sainte-Cène vous avez juré de quitter votre père et votre mère pour l'amour du nom du Christ. Maintenant, l’ennemi dans votre poitrine essaie de tuer Christ. Voici un camp hostile pillé par les forces armées et les cadeaux que vous avez reçus en partant en guerre. Que le petit-fils (parvulus nepos) 30 pende à ton cou, que ta mère, ayant dénoué ses cheveux et déchiré ses vêtements, montre les seins avec lesquels elle t'a nourri, que le père s'allonge sur le seuil, tu enjambes le père aux cheveux gris et tu t'élèves les yeux secs vers la bannière de la croix. La seule façon de montrer l’amour qu’on lui porte est d’être cruel dans ce cas. Le jour viendra, viendra plus tard, où vous retournerez victorieux dans votre patrie, où vous entrerez dans la Jérusalem céleste, couronné de courage. Vous recevrez alors la concitoyenneté avec Paul. Ensuite, vous demanderez à vos parents le droit à la même citoyenneté. Alors vous prierez pour moi, qui vous ai appelé à la victoire. Je n’ignore pas les obstacles qui, selon vous, vous freinent actuellement. Nous n’avons pas de coffre de fer, nous n’avons pas d’oreillettes solides. Nous ne sommes pas nés de pierre, et ce ne sont pas les tigresses hyrcaniennes qui nous ont nourris. J'ai moi-même traversé ces obstacles. Soit les 31 sœurs impuissantes vous embrasseront dans leurs bras tendres, soit la maisonnée avec laquelle vous avez grandi dira : qui allons-nous servir ? Alors l'ancienne nounou, déjà vieille femme, et l'oncle, le deuxième père, par respect naturel, s'écrieront : attendez un peu que nous mourrions et enterrons-nous. Peut-être que votre mère, aux mamelons flétris et au front ridé, gémira pour vous, se souvenant de la façon dont elle vous a bercé pour vous endormir au sein. Les grammairiens diront, si vous voulez : « toute la maison s'appuie sur vous ». 32. L'amour de Dieu et la crainte de la Géhenne résolvent facilement ces liens. L'Écriture commande l'obéissance aux parents ; mais celui qui les aime plus que Christ détruit son âme. L'ennemi tient une épée pour me frapper ; Vais-je penser aux larmes de ma mère ? Vais-je quitter l'armée du Christ pour mon père, alors que pour l'amour du Christ je ne suis même pas obligé de l'enterrer, bien que je sois obligé d'enterrer tout le monde pour l'amour du Christ ? Pour le Seigneur, qui venait souffrir, Pierre, conseillant timidement, était une tentation (Matthieu 16 : 22-23). Paul, lorsque ses frères le retinrent pour qu'il n'aille pas à Jérusalem, dit : Que fais-tu, en pleurant et en te brisant le cœur ? Car je suis non seulement obligé d'être, mais aussi prêt à mourir à Jérusalem pour le nom du Seigneur Jésus (Actes 21 : 13). L’attachement aux proches est une arme puissante qui ébranle la foi et doit se refléter sur le mur de l’Évangile. « Ma mère et mes frères sont ceux qui font la volonté de mon Père céleste » (Luc 8 :21 ; Matthieu 12 :49-50). S’ils croient en Christ, ils considéreront favorablement mes intentions de lutter en son nom. S’ils ne croient pas, que les morts enterrent leurs morts (Matthieu 8 :22). Mais cela, dites-vous, a un sens par rapport au martyre. Vous vous trompez, frère, vous vous trompez, si vous pensez qu'un chrétien ne subit jamais de persécution ; C’est à ce moment-là que vous êtes particulièrement assiégés, lorsque vous ne savez pas que vous êtes assiégés. Notre ennemi, comme un lion, marche en rugissant, cherchant qui dévorer (1 Pierre 5 :8), et vous attendez la paix ? "Il chasse avec les riches et tue les innocents en secret; ses yeux regardent les pauvres (Ps. 9, 29). Il trompe en secret, comme un lion dans sa grotte; il trompe pour s'emparer du mendiant" (Ps. 9, 30); et vous, future proie, faites de doux rêves à l'ombre d'un arbre branchu ? Ou bien le luxe me poursuit, puis l'avarice tente de s'emparer de moi, alors mon ventre veut être mon dieu au lieu du Christ ; alors des désirs impurs me poussent à expulser le saint qui habite en moi. Esprit, pour profaner Son église. Je suis poursuivi, dis-je, par un ennemi qui a « mille noms, mille façons de nuire » (En. livre 7) ; Suis-je malheureux, si je me fais capturer, est-ce que je me considérerai comme un gagnant ? Je souhaite, cher frère, qu'après avoir pesé le poids des tentations, vous considériez les attraits que nous avons énumérés comme non moins criminels que l'idolâtrie. Tenez compte de la parole de l'Apôtre, qui dit : Sachez avec sagesse que tout fornicateur, ou impur, ou cupide, ou trompeur, même s'il est idolâtre, n'est pas qualifié pour entrer dans le royaume de Christ et de Dieu (Éph. 5 : 5). Et bien qu’en général Dieu soit dégoûté par tout ce qui a trait au diable ; et l'idolâtrie est liée au diable, car toutes les idoles lui sont dédiées : cependant, l'Apôtre fait ailleurs un calcul détaillé et nom par nom de ce genre ; faites mourir vos maux qui sont sur la terre, en rejetant la fornication, l'impureté... la mauvaise luxure et la convoitise (cupiditatem - cupidité, latin), qui est une idolâtrie, à cause de laquelle vient la colère de Dieu (Col. 3 : 5-6). Servir une idole ne consiste pas seulement à jeter de l'encens sur un feu sacrificiel avec deux doigts, ou à verser une libation en tirant d'une coupe un verre de vin entier. Qu'il dise qu'il n'y a pas d'idolâtrie dans la convoitise qui appelle juste la tradition du Christ pour 30 pièces d'argent. Qu'il dise qu'il n'y a pas de piétinement du saint dans la luxure, celui qui, en se mêlant aux impurs avec les victimes de l'intempérance publique, a profané les membres du Christ et le sacrifice vivant agréable à Dieu. Qu'il admette qu'il n'y a pas d'idolâtrie dans la tromperie, un homme comme ceux qui, selon les Actes des Apôtres, ayant caché une partie du prix de leur domaine, furent frappés d'une vengeance soudaine (Actes 5). Accepte, frère, de ne pas laisser derrière toi ce qui t'appartient. Celui qui ne renonce pas à tous ses biens, dit le Seigneur, ne peut être mon disciple (Luc 14 :33). Pourquoi es-tu un chrétien si lâche ? Regardez Pierre, qui a laissé les filets ; regardez le publicain qui est sorti du péage et est immédiatement devenu apôtre. Le fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête ; marcherez-vous le long des vastes portiques, le long des vastes étendues des toits ? Pendant que vous attendez l’héritage de cet âge, vous ne pouvez pas être cohéritier de Christ. Expliquez ce que signifie le mot moine, c'est-à-dire votre nom ? Que fais-tu dans une foule quand tu es seul ? 33 Je ne dis pas cela comme un constructeur naval qui a conservé son navire et ses marchandises intacts et qui n'est pas familier avec les tempêtes, mais comme quelqu'un qui vient d'être rejeté à terre par un naufrage, je le dis d'une voix tremblante à ceux qui se préparent à appareiller. Dans ce tourbillon, Charybde de luxe absorbe la santé. Là, par la bouche des jeunes filles, la surface attrayante de Scylla mène au naufrage final de la pudeur. Voici la côte barbare, voici le diable voleur de mer préparant les chaînes pour les futurs captifs. Ne soyez pas crédule, ne soyez pas négligent. Que la plaine d'eau soit lisse, comme un étang ; que le vent ébranle à peine la surface de l'élément immobile ; cette clairière regorge de montagnes. Il y a un danger caché à l’intérieur ; l'ennemi est à l'intérieur. Préparez les cordages, accrochez les voiles, laissez la vergue de la croix s'établir sur votre front. Mais peut-être direz-vous : " Quoi ? Tous ceux qui sont dans les villes ne sont-ils pas chrétiens ? " Vous n’êtes pas dans les mêmes conditions que les autres. Écoutez ce que dit le Seigneur : si vous voulez être parfait, allez vendre tout ce qui vous appartient ; et viens après moi (Matthieu 19 :21). Et tu as promis d'être parfait, car quand, après avoir quitté le service militaire, tu t'es voué à la virginité (castrastite) pour le royaume des cieux, qu'as-tu suivi d'autre sinon une vie parfaite ? Mais le parfait serviteur de Christ n’a rien d’autre que Christ. S’il a autre chose que Christ, il n’est plus parfait. Et s’il n’est pas parfait lorsqu’il a promis à Dieu d’être parfait, alors il a d’abord menti. Une bouche mensongère tue l'âme (Sagesse 1 : 11). Alors que dois-je conclure ? Si vous êtes parfait, pourquoi désirez-vous la propriété de votre père ? Si vous n’êtes pas parfait, alors vous avez trompé le Seigneur. L'Évangile parle d'une voix divine : on ne peut pas travailler pour deux maîtres (Luc 16, 13), et quelqu'un osera-t-il faire du Christ un menteur, travaillant pour le Seigneur et pour Mammon ? Qu'un tel homme se dise souvent : il est dit : si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive (Luc 9 :23). Vais-je, chargé d’or, me considérer comme un disciple du Christ ? Dites que celui qui croit en Christ doit manger comme il est sorti pour manger, et que celui-ci marche aussi de la même manière (1 Jean 2 :6). Si vous (comme j’en suis sûr) n’avez rien contre mes arguments, alors pourquoi, étant si bien préparé à la guerre, ne les défendez-vous pas ? Espérez-vous vraiment lutter dans votre propre pays, alors que le Seigneur n’a accompli aucun miracle dans le sien ? Pourquoi? Écoutez avec le respect dû à la raison. Aucun prophète n'a d'honneur dans son propre pays (Matthieu 13 :57 ; Marc 6 :4 ; Luc 4 :24). Mais, dites-vous, je ne cherche pas l'honneur. Le témoignage de ma conscience me suffit. Et le Seigneur ne recherchait pas l'honneur, Lui qui s'était retiré de la foule du peuple qui voulait Le faire roi. Mais là où il n’y a pas d’honneur, il y a du mépris. – Là où il y a du mépris, il y a du pur ressentiment, là où il y a du ressentiment, il y a de l’indignation ; là où il y a l’indignation, il n’y a pas de paix ; là où il n’y a pas de paix, l’esprit est souvent distrait du but visé. Et là où, à cause des soucis, une partie de votre zèle diminue, là elle diminue, et ce qui est réduit ne peut pas être qualifié de parfait. De ces arguments découle la conclusion qu’un moine ne peut pas être parfait dans son propre pays. Et ne pas vouloir être parfait signifie pécher. Confus à partir de là, vous désignez les clercs. Oserais-je dire quoi que ce soit contre eux, même s’ils restent bien sûr dans leurs villes ? À Dieu ne plaise que je dise quoi que ce soit contre eux, car, étant les successeurs des apôtres, ils complètent le corps du Christ avec des lèvres sacrées : grâce à eux nous sommes chrétiens. Ayant les clefs du royaume des cieux, ils jugent d'une manière ou d'une autre avant le jour du jugement. Ils gardent l'épouse du Christ dans une chasteté sobre. Mais, comme je l’ai brièvement dit plus haut, c’est une autre affaire pour les moines et une autre pour le clergé. Les clercs soignent les moutons ; Je me broute. Ils vivent de l'autel ; Comme un arbre stérile, j'ai droit à une hache à la racine si je n'apporte pas le cadeau à l'autel. Je ne peux pas utiliser la pauvreté comme excuse lorsque le Seigneur dans l'Évangile a loué une veuve âgée qui a investi deux pièces dans la gasophilie, qui étaient les seules qui lui restaient (Luc 21 : 4). Je ne dois pas m'asseoir devant l'aîné ; Si je pèche, il peut me livrer à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé (1 Cor. 5 : 5). Et dans l'ancienne loi, quiconque désobéissait aux prêtres était soit lapidé par le peuple à l'extérieur du camp, soit payé de son sang pour négligence du sacerdoce, étant décapité par l'épée (Deut. 17 : 12). Et maintenant, celui qui désobéit est retranché par l'épée de l'esprit ; ou, étant expulsé de l'église, il est déchiré par les mâchoires voraces des démons. Donc, si les tendres caresses des frères vous convainquent d'entrer dans le rang du clergé, je me réjouirai de votre exaltation, mais j'aurai peur de votre chute. Si quelqu’un veut un évêché, il désire les bonnes actions. Nous le savons, mais n'oublions pas ce qui est dit plus loin : il convient qu'un évêque soit irréprochable, d'un seul mari, sobre, chaste, respectueux, honnête, hospitalier, docteur, non ivrogne, non meurtrier... mais doux (1 Tim. 3 : 1-9). Après avoir exposé d'autres exigences du rang épiscopal, l'Apôtre. Paul n'a pas ignoré le troisième degré du sacerdoce, en disant : un diacre (on devrait l'être) est aussi pur, pas doubleur, pas quelqu'un qui écoute beaucoup de culpabilité, pas quelqu'un de souillé, ayant le sacrement de la foi en bonne conscience : que ceux-là aussi soient d'abord tentés, mais qu'ils servent ensuite sans reproche (1 Tim. 3 :8-10). Malheur à celui qui vient souper sans habit de noces. Il devra immédiatement entendre : mon ami, comment es-tu entré ? et quand il se tait, on dira aux serviteurs : lui ayant lié les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres complètes : il y aura des pleurs et des grincements de dents (Matthieu 22 :12-13). Malheur à celui qui, ayant reçu du talent, l'a lié, et, pendant que d'autres faisaient des profits, ne gardait que ce qu'il avait reçu. Il sera frappé par la voix du Seigneur indigné : méchant serviteur, pourquoi n’as-tu pas donné mon argent au commerçant, et quand je suis venu, j’ai pris ce qui était à moi avec intérêt (Matthieu 25 :27). Autrement dit, vous devrez déposer à l’autel ce que vous ne pouvez pas supporter. Car pendant que vous, commerçant paresseux, gardez un denier sur vous, vous remplacez un autre qui pourrait doubler cette somme. C'est pourquoi, comme un bon ministre, il se prépare une place d'honneur ; Ainsi, celui qui s'approche indignement de la coupe du Seigneur sera coupable du corps et du sang du Seigneur (1 Cor. 11 :27). Tous les évêques ne sont pas de vrais évêques. Faites attention à Pierre, mais n’oubliez pas Judas ; Vous voulez dire Étienne, mais regardez aussi Nicolas, que le Seigneur a condamné par ses paroles dans l'Apocalypse, comme coupable d'inventions honteuses et fondateur de l'hérésie nicolaïte. Que chacun se tente et se dirige ensuite vers le clergé. Le rang dans l’Église ne fait pas de vous un chrétien. Corneille le centurion, alors qu'il était encore païen, reçut le don du Saint-Esprit. Le jeune Daniel juge les anciens. Amos, cueillant des baies, devient soudain un prophète. Le berger David est élu roi. Jésus aime davantage le jeune disciple. Frère, asseyez-vous plus bas, afin que lorsque quelqu'un de plus jeune que vous vienne, vous soyez invité à vous asseoir plus haut (Luc 14 : 10). Sur qui le Seigneur repose-t-il, sinon sur les doux, les humbles et les tremblants devant ses paroles (Ésaïe 66 : 2) ? À qui l’on confie davantage, il faut davantage. Les forts seront grandement tourmentés. Que personne ne soit fier de la seule pureté du corps vierge, tandis que pour chaque parole vaine que les gens diront, ils rendront compte au jour du jugement (Matthieu 12 : 5) ; alors que même celui qui est en colère contre son frère est coupable de meurtre. Il n'est pas facile de prendre la place de Paul, d'accepter le rang de Pierre, régnant déjà avec le Christ ; Il est dangereux qu'un ange ne vienne déchirer le voile de votre église et n'enlève votre lampe de sa place (Apoc. 2 : 5). Si vous avez l’intention de construire une tour, mettez de côté les coûts de construction future (Luc 14 :28). Le sel patiné ne sert à rien, sinon à être jeté et piétiné par les cochons. Si un moine tombe, le prêtre plaidera pour lui. Mais qui priera pour le prêtre déchu ? Depuis que mon discours a traversé des endroits difficiles et que le bateau fragile, se frayant un chemin entre les falaises, renversé par des flèches mousseuses, a enfin émergé à découvert, il est désormais possible de déployer les voiles et, laissant derrière lui les pièges des sujets controversés, comme des marins en liesse, de chanter une chanson solennelle en conclusion. Ô désert orné des fleurs du Christ ! Ô désert, dans lequel se trouvent ces pierres avec lesquelles sera bâtie la ville apocalyptique du grand roi (Apoc. 21 : 18) ! Ô désert, réjouis-toi en présence de Dieu ! Que fais-tu dans ce monde, mon frère, toi qui es plus cher que le monde ? Jusqu’à quand l’ombre des toits vous alourdira-t-elle ? Combien de temps serez-vous emprisonné dans les cachots des villes enfumées ? Croyez-moi, je ne sais pas si je vois autre chose que de la lumière. Je voudrais, laissant de côté le fardeau du corps, m'envoler vers le pur éclat de l'éther. Avez-vous peur de la pauvreté ? Mais le Christ appelle les pauvres bienheureux. As-tu peur du travail ? Mais aucun lutteur n’est couronné sans être couvert de sueur. Vous souciez-vous de la nourriture ? Mais la foi n’a pas peur de la faim. Est-il désagréable pour vous de poser vos membres épuisés par le jeûne sur le sol nu ? Mais Christ se couchera avec vous. Vous n'aimez pas avoir des cheveux négligés sur une tête non lavée ? Mais votre tête, c'est Christ. L'immensité incommensurable du désert vous terrifie-t-elle ? Mais vous êtes mentalement transporté au paradis. Tant que vous serez mentalement au paradis, à ce moment-là vous ne serez pas dans le désert. Sans utiliser les bains publics, votre peau, dites-vous, va se couvrir de croûtes ? Mais celui qui a été lavé une fois en Christ n’a pas besoin d’un second lavage. Bref, à toutes les objections vous entendrez répondre l'Apôtre : les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui veut paraître en nous (Rom. 8, 18). Tu es trop tendre, frère, si ici aussi tu veux te réjouir en paix et ensuite régner avec le Christ. Le jour viendra, le jour viendra où cette chose corruptible et mortelle sera revêtue d'incorruptibilité et d'immortalité. Alors béni soit ce serviteur que le Seigneur trouve éveillé (Luc 12 :43). Alors, au son de la trompette, la terre et les nations trembleront, et vous vous réjouirez. Le monde criera pitoyablement lorsque le Seigneur viendra en jugement ; et des foules de créatures terrestres frapperont la poitrine. Les rois les plus puissants du passé trembleront nus. Vénus comparaîtra au tribunal avec sa progéniture. Alors seront amenés Jupiter inconnu et le stupide Platon avec ses disciples. Les arguments aristotéliciens seront inutiles. Alors toi, inculte (rusticanus) et pauvre, tu te réjouiras et tu riras et tu diras : voici mon crucifié, voici le Juge, qui, enveloppé de langes, pleura dans une mangeoire. Le voici, fils d'un ouvrier et d'une ouvrière ; lui qui, porté dans les bras de sa mère, s'est enfui en Egypte - Dieu - loin de l'homme ; Lui, vêtu de pourpre, couronné d'épines ; C'est un magicien avec un démon et un Samaritain. Regarde, ô Juif, les mains que tu as percées ; regarde, ô Romain, le côté que tu as percé. Voyez si c'est bien le corps qui, comme vous l'avez dit, a été volé la nuit par les disciples. Votre amour, frère, m'a poussé à vous dire ceci ; afin que vous, qui êtes actuellement accablés de travail, soyez emportés par les idées que j'ai exprimées. 15. Lettre au Pape Damase 34 Parce que l’Orient, embarrassé par une ancienne haine internationale, déchire en petits morceaux la robe non cousue et surtissée du Christ ; les renards détruisent la vigne du Christ, et parmi les dépôts brisés qui n'ont pas d'eau (Jér. 2 : 13), il est difficile de discerner où le jardin est clôturé et où la source est scellée (Cant. 4 : 12) ; alors j'ai décidé de me tourner vers la chaire de Pierre et la doctrine louée par les lèvres des apôtres, demandant maintenant de la nourriture pour mon âme d'où j'ai reçu autrefois la robe du Christ. La vaste étendue de terre et de mer qui me séparait de Rome ne pouvait m'empêcher de rechercher des perles de valeur. « Là où est le corps, là se rassembleront les aigles » (Matthieu 24 :28). Tandis que les mauvais descendants ont perdu les biens de leur père, vous seul conservez intact l'héritage de vos pères. Sur ta terre noire et fertile, la pure parole du Seigneur porte du fruit au centuple ; ici le champ de blé sillonné dégénère en poupées et en avoine. Maintenant le soleil de justice se lève à l'ouest, et à l'est Lucifer déchu a placé son trône au-dessus des étoiles 35. Vous êtes la lumière du monde, vous êtes le sel de la terre ; vous êtes des vases d'or et d'argent ; - et ici des vases maigres et en bois attendent la barre de fer et la flamme éternelle. Ainsi, même si ta grandeur me fait trembler, ta condescendance m'encourage. Je demande au clergé le salut de la victime, et au berger l'intercession des brebis. Que le mal se taise ; que la hauteur du trône romain reste de côté ; Je parle au successeur du pêcheur et au disciple du Christ. Moi, à la suite du Christ avant tout, je suis uni en communion avec votre béatitude, c'est-à-dire avec la Chaire de Pierre. Je sais qu'une église a été construite sur cette pierre. Celui qui mange l'agneau à l'extérieur de cette maison est un étranger à l'hostie sacrée. Celui qui n'est pas dans l'arche de Noé périra dans le déluge. Et puisque, à cause de mes péchés, je me suis installé dans ce désert qui se trouve aux frontières de la Syrie et des pays barbares, et qu'à cause de la distance énorme, je ne peux pas toujours recevoir le sanctuaire du Seigneur de Votre Sainteté, alors je suis vos frères - les confesseurs égyptiens ; et comme un petit bateau, je me cache derrière des navires lourdement chargés. Je n'ai pas connu Vitaly, je rejette Mélétius, je ne reconnais pas Paon. Celui qui ne rassemble pas avec vous disperse, c'est-à-dire que celui qui n'est pas le Christ est l'Antéchrist. Maintenant, oh quel problème ! Après le symbole Nike, après la définition alexandrine, approuvée en conjonction avec l'Occident, les « campens », la branche des Ariens exigent de moi un nouveau nom : trois hypostases. Quels apôtres, je demande, ont trahi de cette façon ? Quel nouveau Paul, professeur de langues, a enseigné cela ? Je demande : comment, à leur avis, peut-on comprendre les hypostases ? Ils répondent : trois personnes coexistantes. Je réponds que nous le croyons : mais pour eux l’unité dans le sens ne suffit pas, ils ont besoin de l’unité dans le nom lui-même : je ne sais pas quel genre de poison peuvent contenir les sons (dans les programmes). Nous déclarons : quiconque ne croit pas aux trois hypostases, comme tria enhypostata, c'est-à-dire trois personnes coexistantes, qu'il soit anathème. Mais comme nous n’avons pas l’habitude d’utiliser ces termes, nous sommes condamnés comme hérétiques. Mais si quelqu'un, par le mot hypostase, signifiant essence (usian), ne reconnaît pas une hypostase dans les trois personnes, il est excommunié du Christ : dans ce cas, vous et moi serons marqués de la marque du sabellianisme (unionis). 35 Faites, je vous en supplie, si vous le jugez nécessaire, une définition, et alors je n'aurai pas peur de nommer les trois hypostases. Si vous l’ordonnez, qu’un nouveau credo soit formé après celui de Nicée ; Nous, orthodoxes, prononçons la même confession que les ariens. L’école des sciences laïques ne connaît pas d’autre sens du mot « hypostase » que « essence » (usian). Qui, je le demande, parlera avec des lèvres sacrilèges de trois « substances » ? En Dieu il y a une et unique nature, précisément celle qui existe réellement. Car Dieu a ses choses coexistantes, non par nécessité, mais par lui-même. Tous les objets créés n’existent pas, même s’ils semblent exister. Ils n’ont jamais existé, et par la suite ce qui n’existait pas peut à nouveau tomber dans l’oubli. Au seul Dieu éternel, c'est-à-dire à celui qui n'a pas de commencement, le nom d'essence (essentiae) est justement acquis. C'est pourquoi, depuis le buisson, Dieu dit à Moïse : J'ai sept ans, et encore : Il m'a envoyé (Ex. 3 : 14). Il y avait alors des anges partout, la mer, le ciel, la terre ; Pourquoi Dieu s’approprie-t-il le nom commun d’essence (essentiae) ? Mais comme une seule nature divine est parfaite et que trois personnes coexistent avec une seule divinité, qui existe réellement et est une seule nature, alors chacun, sous couvert de piété, en appelle trois, c'est-à-dire trois hypostases, comme trois essences, tente d'introduire trois natures. Si tel est le cas, pourquoi sommes-nous séparés d’Arius par des murs, liés par notre propre infidélité ? Qu'Ursinus s'unisse à ta béatitude 37 qu'Auxence entre en communion avec Ambroise 38 . Que cela n'arrive pas à la doctrine romaine ; Que les cœurs pieux des nations ne soient pas remplis d’un tel sacrilège. Il nous suffit de nommer une substance et trois personnes, coexistantes, parfaites, égales, éternelles. Laissez-le, si vous le souhaitez, garder le silence sur les trois hypostases et en garder une. C'est un mauvais signe si, malgré l'unité des pensées, il existe une diversité dans les mots. Que la croyance mentionnée ci-dessus nous suffise. Si vous considérez qu'il est correct pour nous de nommer les trois hypostases avec notre propre interprétation, alors nous ne refusons pas. Mais croyez-moi, il y a du poison caché sous le miel ; L'ange de Satan se transforme en ange de lumière (2 Cor. 11 : 14). Les Campen interprètent bien le mot hypostase, mais quand je dis que je contient un dogme conforme à leur explication, ils me condamnent comme hérétique. Pourquoi s’accrochent-ils si douloureusement à un mot ? Que cachent-ils sous un discours ambigu ? S’ils croient comme ils l’interprètent, alors je ne leur en veux pas. Si je crois comme ils prétendent (peut-être feintement) être sages, alors qu'ils me permettent d'exprimer mes pensées avec mes propres mots. C'est pourquoi, par le salut crucifié du monde, par la Trinité d'une seule essence, je conjure votre bénédiction de me donner une réponse écrite significative selon votre autorité sur la question de savoir si l'on doit garder le silence sur les hypostases ou les nommer. Et pour que le lieu peu connu où j'habite ne gêne pas les porteurs de lettres, daignez envoyer votre lettre au prêtre Evagrius, que vous connaissez très bien. En même temps, désignez avec qui je devrais communiquer à Antioche, car les Campensiens, avec les hérétiques tarsiens, ne parviennent à rien d'autre que, sur la base de l'autorité de votre unité, à prêcher les trois hypostases au sens ancien 39. L'épouse évangélique persistante est honorée d'être enfin entendue (Matthieu 15 :28) ; et l'ami recevait les pains de l'autre à minuit, alors que les portes étaient déjà verrouillées par les esclaves (Luc 11 : 8). Dieu lui-même, invincible par toutes les forces, est vaincu par les prières du publicain. La ville de Ninive, qui a péri à cause du péché, a survécu grâce aux prières (Jonas 3 : 10). Pourquoi une si longue répétition d’histoires connues au tout début ? Pour que toi, le grand, fasse attention au petit, pour que toi, le berger divinement éclairé (dives), ne méprise pas les brebis malades. Christ a conduit le voleur au ciel depuis la croix ; et - pour que personne ne considère la conversion trop tard - il a transformé le châtiment du meurtre en martyre. Le Christ, dis-je, embrasse joyeusement le fils prodigue qui revient (Luc 15 : 20), et laissant les quatre-vingt-dix-neuf brebis, le bon berger ramène une brebis perdue sur ses épaules (Luc 15 : 5). Paul, de persécuteur, devient prédicateur, souffre de cécité avec ses yeux corporels pour voir davantage avec son esprit, et celui qui auparavant conduisait les serviteurs liés du Christ au Conseil des Juifs se vante lui-même plus tard des liens du Christ (Actes 9). Comme je l’ai déjà écrit, après avoir revêtu le vêtement du Christ à Rome, je vis maintenant aux frontières barbares de la Syrie. Ne pensez pas que je vis là-bas selon le verdict de quelqu’un d’autre : je m’en considérais moi-même digne. Mais, comme le dit le poète païen : « celui qui traverse la mer change le ciel, mais pas l'âme » (Horat. lib. 1. épist. 11) ; l'ennemi implacable est si à mes trousses que maintenant, dans le désert, je subis de grandes attaques. Ici, soutenue par l’intercession du monde, la fureur arienne fait rage. Ici l'église, déchirée en trois parties, s'empresse de m'attirer à elle. L'ancienne autorité des moines vivant dans le cercle se rebelle contre moi. Pendant ce temps, je crie : celui qui s'unit à la Chaire de Pierre est à moi (une personne partageant les mêmes idées). Meletius, Vitaly et Peacock disent qu'ils partagent la même sagesse que vous : je pourrais le croire si une seule personne parlait. Maintenant, soit deux personnes mentent, soit tout le monde ment. Je conjure donc ta bénédiction par la croix du Seigneur et par la splendeur nécessaire de notre foi, par la souffrance du Christ, afin que tu sois le successeur des apôtres en honneur, leur successeur en dignité, assis sur le trône et devant juger avec culpabilité, comme Pierre, ceinturé dans la vieillesse par un autre, recevant la citoyenneté céleste avec Paul, afin que tu m'indiques par écrit avec qui je devrais communier dans la foi. Ne méprisez pas l'âme pour laquelle Christ est mort. 17. Lettre pour marquer le prêtre Dans ma ligne de conduite, j'ai décidé d'être d'accord avec les paroles du Psalmiste : lorsque le pécheur se levait devant moi, je devenais muet, je m'humiliais et je me taisais des bonnes choses (Ps. 39 : 2-3). Et encore : parce que je suis sourd et que je n'entends pas, et parce que je suis muet, je n'ouvre pas la bouche ; et c'était comme si l'homme n'entendait pas (Ps. 37 : 14-15). Mais puisque l'amour est au-dessus de tout et qu'une intention préalablement acceptée est surmontée par une attirance sincère, alors je veux non pas tant récompenser ceux qui offensent, mais répondre à votre demande. Car, comme disait quelqu'un, chez les chrétiens, ce n'est pas celui qui souffre qui fait pitié, mais celui qui déshonore. Mais avant de commencer à vous parler de ma foi, que vous connaissez très bien, je dois m'exclamer dans un vers ambulant contre la barbarie de ce pays : "De quel genre de gens s'agit-il ? Et quel genre de patrie barbare permet une telle morale ? Il n'y a pas d'abri même sur le sable. La discorde est endémique et ne permet pas de s'arrêter au bout de terre le plus proche", et np. 40 Nous avons pris ce passage d'un poète païen, afin que ceux qui ne gardent pas la paix du Christ apprennent au moins l'amour de la paix d'un païen. On me traite d'hérétique ; alors que je prêche la Trinité consubstantielle ; Je suis accusé de méchanceté sabellienne, tandis que d'une voix incessante je proclame trois personnes coexistantes, vraies, complètes et parfaites. Si les ariens me réprimandent, il en sera ainsi ; s'ils sont orthodoxes, alors, en condamnant la doctrine susmentionnée, ils ont cessé d'être orthodoxes, ou, s'ils le souhaitent, qu'ils me condamnent pour hérésie, avec l'Occident, avec l'Égypte, c'est-à-dire avec Damase et Pierre. Pourquoi blâmer une personne autre que ses complices ? Si le cours d’eau est pauvre en eau, ce n’est pas la faute du lit de la rivière, mais celle de la source. C’est dommage de le dire : du fond de nos cellules nous jugeons le monde. Couverts de sacs et de cendres, nous prononçons le jugement sur les évêques. Pourquoi y a-t-il un esprit avide de pouvoir sous les vêtements d’un repentant ? Chaînes, malpropreté, cheveux en désordre, ce ne sont pas les signes d'un diadème, mais d'une vie déplorable. Je demande qu'ils me permettent de ne rien dire. Pourquoi offensent-ils quelqu’un qui ne mérite pas d’être détesté ? Je suis un hérétique, qu'est-ce que cela vous importe ? Je te l'ai dit, calme-toi. Bien sûr, vous craignez que moi, étant capable de parler avec éloquence en syriaque ou en grec, je commence à faire le tour des églises, à tromper les gens et à provoquer un schisme. Mais je n’ai donné à personne aucune raison de le penser ; Je ne fais rien, restant inactif. Chaque jour, de nos propres mains, à la sueur de notre front, nous gagnons notre propre nourriture, en nous souvenant du dicton apostolique : si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il mange (2 Thess. 3 : 10). Avec quelle lamentation, avec quelle douleur j'ai écrit cela, vénérable et saint père, Jésus en est mon témoin. Je me taisais ; Vais-je toujours me taire, dit le Seigneur. « Ils ne me donnent pas un seul coin du désert : chaque jour ils m’interrogent sur la foi, comme si j’avais été baptisé sans foi. » J’annonce mes aveux à leur demande – ils n’aiment pas ça : je signe – ils ne me croient pas. Ils veulent seulement que je parte d'ici. Je leur cède déjà. Ils m'ont volé une partie de mon âme, mes chers frères, qui veulent partir, et même partir complètement, en disant qu'il vaut mieux vivre parmi les animaux qu'avec de tels chrétiens. J'aurais moi-même fui d'ici si la faiblesse de mon corps et la rigueur de l'hiver ne m'avaient pas retardé. Mais quand le printemps viendra, je vous en prie, qu'on me donne refuge dans le désert pendant quelques mois ; si cela semble à long terme, je pars. La terre du Seigneur et son accomplissement (Ps. 23 : 1). Qu'ils regardent seuls le ciel, pour lequel seul le Christ est mort. Qu'ils possèdent, possèdent, se vantent ; Que je ne me vante que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui la paix m'a été crucifiée et de la part du monde (Galates 6 : 14). À propos de la foi que j'ai eu l'honneur d'exposer dans les Écritures, j'ai donné à St. Une confession écrite à Kirill. Celui qui ne croit pas ainsi est étranger au Christ ; cependant, comme témoins de ma foi, j'ai vos oreilles et le bienheureux frère Zinovy, que, comme vous, nous tous ici présents, nous souhaitons chaleureusement. 18. Lettre au pape Damase. À propos des Séraphins et du charbon Et pendant l'été, quand le roi Ozias mourut, il vit le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté, et ainsi de suite. (Ésaïe 6:1). Avant de parler de la vision, il semble que nous devrions considérer qui était Ozias, combien d’années il a régné, qui étaient ses contemporains parmi les autres nations. Quant à sa personnalité, comme nous le lisons dans les livres des Rois et des Chroniques (2 Rois 15 et 2 Chroniques 26 :18), il était un homme juste et faisait ce qui était juste aux yeux du Seigneur : il érigeait une église, aménageait des aqueducs, rassemblait des vases, en récompense il vainquit ses ennemis et, ce qui constitue un signe particulier de sa piété, eut de nombreux prophètes dans son royaume. Pendant que vivait le prêtre Zacharie, appelé le Raisonnable, Ozias plut à Dieu et s'approcha de son autel avec une totale révérence. Mais après la mort de Zacharie, ayant voulu faire lui-même des sacrifices, il ne craignit pas tant Dieu qu'il assuma impudemment le rang sacerdotal ; et comme il ne voulait pas écouter les cris des Lévites et des autres prêtres : n'es-tu pas roi, Ozias, et n'es-tu pas prêtre ? - alors la lèpre lui frappa aussitôt le front, selon la parole du prophète, en disant : comble, Seigneur, les visages de leur déshonneur (Ps. 82, 17). Le prêtre recouvrit cette partie du corps d'un bouclier d'or, le Seigneur ordonna à Ézéchiel de la marquer de l'empreinte de la lettre « tav » (la dernière lettre de l'alphabet hébreu, appelée « signe ») (Ézéchiel 9), David enthousiaste en parle : la lumière de Ton visage se marque sur nous, Seigneur (Ps. 4, 7) ; frappé par une fronde, l'audacieux Philistin mourut. "Osias régna cinquante-deux ans à l'époque où Amulius régnait sur les Latins et Agamestor XI régnait sur les Athéniens. Après la mort d'Ozias, le prophète Isaïe eut la vision que nous allons essayer d'expliquer maintenant, c'est-à-dire l'année de la naissance de Romulus, le fondateur de l'Empire romain - qui peut être connue de ceux qui voulaient lire le Livre des Temps (Chroniques), que nous avons traduit du grec en latin. Et il Au cours de l'été, avant la mort du roi Ozias, il vit le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté (Ésaïe 6 : 1). Puisque l'histoire est présupposée, une signification spirituelle s'ensuit, pour laquelle l'histoire elle-même est révélée pendant la vie du roi lépreux, et renversant le sacerdoce au mieux de ses capacités, Ésaïe ne put voir la vision. Tandis qu'Ozias détenait le royaume de Judée, le prophète ne leva pas les yeux vers le ciel : les cieux ne lui furent pas ouverts, le Seigneur des Armées ne parut pas et le nom du Trisagion ne fut pas entendu dans le sacrement de la foi. Mais à la mort d’Ozias, tout ce que montrera le discours suivant apparut au grand jour. Quelque chose de similaire est écrit dans l'Exode (Exode 2) ; Pendant que Pharaon vivait, le peuple d'Israël, opprimé par l'argile, la brique et les travaux des champs, ne soupirait pas vers l'Éternel, tandis qu'il régnait, personne ne cherchait le Dieu des pères, Abraham, Isaac et Jacob. Mais quand il mourut, les enfants d'Israël soupirèrent, comme le dit l'Écriture, et leur cri monta vers le Seigneur (Ex. 2, 23) : bien que, conformément aux circonstances historiques, les Israélites auraient dû se réjouir davantage alors, et avant, pendant la vie de Pharaon, soupiraient. Aussi, aux jours de la prophétie d'Ézéchiel, Phaltia, fils de Benaï, mourut, et après la mort de cet ancien indigne, il tomba, dit le prophète, sur sa face, et s'écria d'une grande voix, disant : Malheur à moi, malheur à moi, Adonaï Seigneur, fais-tu les restes d'Israël jusqu'à la fin ? (Ézéchiel 11 : 13). Par conséquent, si vous comprenez en la personne d'Ozias, de Pharaon, de Phaltie et d'autres forces hostiles similaires, alors vous comprendrez pourquoi, au cours de leur vie, aucun de nous n'a de visions, ne soupire, ne se lamente de repentance. Ne laissez pas le péché, dit l'Apôtre, régner sur votre cadavre (Rom. 6 : 12). Pendant que le péché règne, nous bâtissons des villes pour les Égyptiens ; Nous vivons dans la poussière et la saleté, au lieu du pain nous cherchons de la paille, au lieu de la pierre dure nous cherchons des socles. Suivant : J'ai vu le Seigneur assis sur un trône, haut et exalté. Daniel a également vu le Seigneur (Dan. 7), mais pas assis sur un trône élevé et exalté. Et ailleurs, la voix divine promet, disant : Je viendrai m'asseoir et juger le peuple dans la vallée de Josaphat, ce qui est expliqué comme « le jugement de l'Éternel » (Joël 3 : 12). Celui qui est pécheur et comme moi voit le Seigneur assis dans la vallée de Josaphat ; non pas sur une colline, non sur une montagne, mais dans la vallée et dans la vallée du jugement. Et quiconque est juste et comme Isaïe le voit assis sur un trône élevé et exalté. Une autre explication peut être proposée : lorsque je contemple mentalement le Seigneur régnant sur les trônes, les domaines, les anges et autres puissances, je vois son trône haut ; mais quand j'imagine comment il gouverne le genre humain et, pour notre salut, comme l'Écriture l'exprime à plusieurs reprises, descend sur la terre, je vois son trône peu élevé et particulièrement près de la terre. De plus : j'ai vu le Seigneur assis sur le trône, haut et exalté, et la maison de sa gloire était remplie, et les séraphins se tenaient autour d'elle (Ésaïe 6 : 1, selon LXX). Certains qui avant moi ont expliqué ce passage, tant grecs que latins, ont compris Dieu le Père comme le Seigneur assis sur le trône, et notre Seigneur Jésus-Christ et le Saint-Esprit comme les deux Séraphins représentés debout de chaque côté. Bien que ces interprètes se distinguent par une érudition remarquable, je ne partage pas leur opinion. Il vaut bien mieux expliquer simplement, mais véritablement, que de manière éloquente, mais faussement, surtout lorsque l'évangéliste Jean écrit que dans cette vision, ce n'était pas Dieu le Père, mais Christ. Car, parlant de l'incrédulité des Juifs, l'évangéliste explique immédiatement ainsi les raisons de l'incrédulité : et c'est pourquoi ils ne pouvaient pas croire en lui, car, comme le disait Isaïe, vous entendrez en entendant, mais vous ne comprendrez pas : et en voyant, vous regarderez et ne verrez pas. Et il a dit cela lorsqu'il a vu la gloire du Fils Unique et qu'il a témoigné de lui (Ésaïe 6 :9-10 ; Jean 12 :40-41) 41. C'est pourquoi, au lieu présent, dites : vous entendrez en entendant, mais vous ne comprendrez pas : Celui qui est assis sur le trône commande à Isaïe. Et celui qui commande cela, comme le comprend l'évangéliste, c'est le Christ : à partir de là, il est maintenant clair qu'il est impossible de comprendre les séraphins comme le Christ, lorsque le Christ lui-même est assis. Bien que dans les Actes des Apôtres contre les Juifs discutant entre eux, Paul dit : le Saint-Esprit a parlé avec bonté à Isaïe le prophète à nos pères, en disant : Allez vers ce peuple et dites : vous entendrez en entendant, et vous ne comprendrez pas ; et par la vue vous verrez, et vous ne verrez pas. Car le cœur de ces gens est obscurci, et leurs oreilles sont difficiles à entendre, et leurs yeux sont fermés : que leurs yeux voient et entendent, et qu'ils comprennent dans leur cœur et qu'ils se tournent vers moi, et je les guérirai. (Actes 28 :25 et suiv.) ; cependant, la différence de visage ne me laisse pas perplexe, car je sais que le Christ et le Saint-Esprit sont une seule essence ; et que les paroles de l'Esprit ne sont autres que celles du Fils, et que le Fils n'a commandé aucun autre que l'Esprit. De plus : et remplissez la maison de sa gloire. La maison de Dieu qui est en haut est vue pleine de gloire ; et celui d’en bas, je ne sais pas s’il est plein de gloire, à moins que cela puisse être selon le concept du Psalmiste, qui dit : La terre est au Seigneur et son accomplissement (Ps. 23 : 1). Nous dirons aussi que ceux sur terre sont remplis de gloire qui pourraient dire : de son accomplissement, nous avons tous reçu (Jean 1 : 16). Les femmes sages bâtissent cette maison, mais les insensés la détruisent de leurs mains (Proverbes 14 : 1). Isaïe parle aussi de lui : Et dans les derniers jours, la montagne de la maison de l'Éternel se révélera au sommet des montagnes et s'élèvera au-dessus des collines (Isaïe 2 :2). C'est la maison dont, en un autre endroit, l'apôtre Paul mentionné ci-dessus témoigne d'une voix sacrée : Et Moïse était fidèle dans toute sa maison, comme serviteur, comme témoignage à ceux qui la possédaient ; Christ est comme un fils dans sa maison, et nous sommes sa maison, même si le début de son essence est connu jusqu'à la fin (Hébreux 3 : 5-6). L'apôtre Paul parle de la même maison à Timothée : Je vous écris ceci, afin que vous sachiez vivre dans la maison de Dieu, qui est l'Église (1 Tim. 3 : 14-15). De plus : et les Séraphins se tenaient autour de Lui ; six kril pour l'un et six kril pour l'autre ; et il y avait deux couvertures pour le visage, et deux couvertures pour les pieds, et deux couvertures pour voler et s'appeler l'un l'autre et dire : Saint, Saint, Saint est le Seigneur, le Dieu des armées, toute la terre est remplie de sa gloire (Ésaïe 6 : 2-3). Nous voulons savoir quel genre de Séraphins ils sont, debout autour de Dieu, pourquoi chacun a six ailes, et tous deux en ont douze ; comment ils se couvrent le visage à deux et volent avec deux jambes, quand il est dit plus haut qu'ils se tiennent autour de Dieu, ou comment ils se tiennent autour quand ils sont deux et, de plus, ils volent ; qu'est-ce que cela signifie qu'ils se crient et répètent le nom du Trisagion ; comment au-dessus de la maison est appelée pleine de gloire, et maintenant la terre (pleine de gloire). Puisque ces questions soulèvent de nombreuses difficultés et ne semblent pas faciles à résoudre à première vue, prions ensemble le Seigneur pour que du charbon me soit envoyé de l'autel, afin qu'après la destruction de toute impureté pécheresse, je puisse d'abord contempler les mystères de Dieu, puis proclamer ce que je vois. « Séraphins », comme nous le trouvons dans l’explication des noms des Juifs, signifie « chaleur » ou « flamme » ou « l’origine de leur langue (hébraïque) ». Nous demandons : que signifie cette flamme ? Le Sauveur dit : Je suis venu faire tomber le feu sur la terre et comment je veux qu'il brûle (Luc 12 :49). Les deux disciples, à qui le Seigneur expliqua les Écritures sur la route, à commencer par Moïse et tous les prophètes, le reconnaissant lorsque leurs yeux s'ouvrirent, se dirent : " N'est-ce pas mon cœur qui brûle en moi, quand je nous parlais en chemin et comme si je nous avais annoncé les Écritures (Luc 24, 32) ? Et dans le Deutéronome il est écrit de Dieu lui-même qu'il est un feu dévorant (Deut. 4, 24) ; et à Ezéchiel (Ézéchiel 8 : 2) il apparaît aussi comme un feu depuis les pieds jusqu'à la taille : et les paroles du Seigneur sont des paroles pures, de l'argent affiné, purifiées de la terre, purifiées par les septuples (Ps. 11:7), - et bien plus encore qu'il serait trop long de rassembler dans toutes les Écritures, si l'on le voulait. Alors nous nous demandons : où est cette flamme salvatrice ? Cela ne fait aucun doute dans les livres sacrés, par la lecture desquels tous les vices humains sont purifiés. En expliquant maintenant la signification ultérieure du mot « Séraphins » et en ayant l'intention de révéler comment « l'origine de la langue hébraïque » peut se rapporter aux Écritures, je crains de ne pas paraître non pas tant expliquer, mais violer les Écritures. Toute l'Antiquité reconnaît la langue juive, dans laquelle l'Ancien Testament a été écrit, comme le début du langage et du langage courant, ainsi que de chaque mot que nous prononçons. Et plus tard, lorsque, lors de la construction de la tour pour avoir insulté Dieu, une confusion des langues s'est produite, la différence de discours s'est étendue à toutes les nations. Ainsi, la flamme et le début de la langue sont notés dans les deux testaments, et il n'est pas surprenant qu'ils se tiennent autour de Dieu, alors que le Seigneur lui-même est connu à travers eux. Six ailes contre une et six ailes contre une autre. Notre Victorinus comprend les douze Apôtres. Nous pouvons accepter les douze pierres de l'autel, qui n'ont pas été touchées par le fer, et les douze pierres précieuses à partir desquelles ont été fabriqués les insignes du prêtre (Ex. 28), dont parle Ézéchiel (Ézéchiel 28) et dont parle l'Apocalypse (Apocalypse (Apocalypse 21). Lequel de tout cela est vrai ? Dieu le sait ; et ce que nous présenterons de manière plausible plus tard. De plus : il y avait deux couvertures pour le visage, et deux couvertures pour les pieds, et deux couvertures pour les jambes (Ésaïe 6 : 2). Ils ne couvraient pas leur propre visage, mais celui de Dieu. Car qui peut connaître son commencement, qui, avant qu'il ne fonde ce monde, était dans l'éternité des choses, lorsqu'il créa les trônes, les domaines, les puissances, les anges et tous les rangs célestes ? Suivant : Et deux couvertures pour mes pieds, non pas les miennes, mais celles de Dieu. 43. Car qui peut connaître son avenir ? Que se passera-t-il après un siècle, que se passera-t-il après le jugement de la race humaine, quel genre de vie suivra ? Y aura-t-il à nouveau une autre terre, et encore une fois des éléments différents, après la mort, ou un autre monde et un autre soleil seront-ils créés ? « Dites-moi les premières et les dernières choses qui arriveront, et je dirai que vous êtes des dieux », dit Isaïe (Ésaïe 41 : 23), ce qui signifie que personne ne peut dire ce qui était avant le monde et ce qui viendra après le monde. Nous ne connaissons que la moyenne, qui nous est révélée par la lecture des Écritures, quand le monde a été créé, quand l'homme a été formé, quand le déluge a eu lieu, quand la loi a été donnée ; que d'un seul homme tous les espaces de la terre ont été remplis, et que récemment le Fils de Dieu s'est incarné pour notre salut. Et le reste de ce qu'ils ont dit, deux séraphins couvrent le visage et les jambes. Et s'appeler. Magnifiquement livrés : les uns aux autres. Car ce que l'on lit dans l'Ancien Testament, on retrouve la même chose dans l'Évangile : et ce qui sera lu dans l'Évangile se déduit des témoignages de l'Ancien Testament : il n'y a rien de discordant en eux, rien de différent. Et le verbe : Saint, Saint, Saint est le Seigneur, le Dieu des armées (Ésaïe 6 : 3). Les deux testaments parlent de la Trinité. Et que notre Sauveur est aussi appelé Hosties, vous en trouverez un exemple dans le psaume vingt-troisième. Les forces au service du Seigneur crient aux autres puissances célestes d'ouvrir les portes au Seigneur qui revient : prenez les portes, princes, les vôtres, ou comme l'interprète Aquila, « élevez vos portes », et le roi de gloire entrera. Ceux-là, de leur côté, le voient revêtu de chair, et, émerveillés par le nouveau sacrement, ils demandent : Qui est ce Roi de gloire ? - et ils reçoivent la réponse : Le Seigneur de cette armée est le Roi de gloire (Ps. 23 : 9-10), ce qui en hébreu est écrit : « Le Seigneur des armées ». Il faut savoir que là où les soixante-dix interprètes s’expriment : « Seigneur des armées » et « Seigneur Tout-Puissant », en hébreu il est dit : « Seigneur des armées », selon la traduction d’Aquila, « Seigneur des armées ». Et le mot même « Seigneur » se compose ici de quatre lettres, c'est-à-dire des deux ia, - puisque c'est en Dieu effectivement que « iod ge, iod ge » est fourni - qui, lorsqu'elles sont répétées, donnent ce nom ineffable et très glorieux de Dieu 44. « Remplis la terre entière de sa gloire ». Et ces Séraphins parlent de la venue du Seigneur Sauveur, de la façon dont sa prédication se répandra sur toute la terre et que la voix des apôtres pénétrera jusqu'aux extrémités du monde. Et, saisissant la porte à cause de la voix, je lui criai (Ésaïe 6 : 4). Dans l’Ancien Testament, nous lisons que le Seigneur parlait toujours à Moïse et à Aaron à la porte du Tabernacle (Lév. 1 : 1, 4 : 1 ; Nb. 10), comme avant l’Évangile, et ne les introduisait pas dans le Saint des Saints, comme on entrait ensuite dans l’Église de Dieu, selon les paroles : « Le roi me fera entrer dans son lit » (Cant. 1 : 3). Et ainsi, lorsque Notre Seigneur est descendu sur terre, c'est ici la porte, c'est-à-dire comme si un obstacle surgissait pour ceux qui voulaient entrer : et ce monde entier était rempli de fumée, c'est-à-dire de la gloire de Dieu. Là où elevatum se lit en latin, il y a ἐπήρθη (sublatum) en grec. Mais comme ce dernier mot (sublatum), en raison de sa réciprocité, peut être interprété d'une manière ou d'une autre, le nôtre a traduit elevatum (monté) dans le sens d'ablatum (enlevé). Et la maison était remplie de fumée. Dieu, comme nous l'avons dit plus haut, est feu : lorsqu'il descendit vers Moïse sur le mont Sinaï, pendant sa procession des lampes allumées apparurent et toute la montagne était pleine de fumée. C'est pourquoi les psaumes disent : touchez les montagnes, et elles fument (Ps. 103 : 32). Alors, comment ne pas comprendre l’essence même de ce feu, c’est-à-dire Divinité, puis de Lui un certain élément de fumée le plus léger et (pour ainsi dire) le plus subtil se répand dans le monde entier, percevant ce que nous disons : nous comprenons en partie et en partie prophétisons (1 Cor. 13 : 9). Et : nous voyons maintenant comme un miroir dans la divination (Ibid., v. 12). Et les Séraphins se tenaient là ; six ailes à l'un et six ailes à l'autre (Ésaïe 6 : 2). L'un des Grecs, très connaisseur des Écritures 45, explique que les Séraphins sont une sorte de puissances célestes qui glorifient Dieu, debout devant son trône, et sont envoyés à divers services, en particulier à ceux qui ont besoin d'être purifiés et méritent d'être justifiés par une sorte de punition pour leurs péchés antérieurs. Et que, dit-il, la porte s'est levée, c'est une indication de la destruction de l’église juif et de l'incendie de toute Jérusalem, que nous voyons maintenant détruite. Mais ceux qui sont d’accord sur le premier point ne sont pas d’accord sur le second. Car on dit que la porte s'est levée au moment où le rideau de l’église était déchiré et que toute la maison d'Israël était obscurcie par un nuage d'erreur, lorsque, selon Joseph, les prêtres entendirent du Saint des Saints dans l’église la voix des puissances célestes : sortons de ce lieu. Il y a un homme dont, je me réjouis, j'ai beaucoup appris et qui a tellement étudié la langue des Juifs que parmi leurs écrivains, il était considéré comme un Chaldéen. Il a suivi un chemin bien différent ; car il dit qu'aucun des prophètes, à l'exception d'Isaïe, n'a vu les Séraphins debout autour de Dieu, et que même les Séraphins eux-mêmes ne sont mentionnés dans aucun autre endroit de l'Écriture. De là, il suggère une indication de la destruction et de la captivité de Jérusalem qui se sont produites sous Nabuchodonosor. Depuis Ozias, sous lequel (Isaïe) commença à prophétiser, et jusqu'à Sédécias, qui régna le dernier, et qui fut conduit aveugle à Babylone, il y eut onze rois, et Guedalia le douzième, que le roi de Babylone établit sur le pays, et qu'Ismaël, fils d'Haphaniah, le destructeur du dernier dans la patrie, tua au milieu de la fête (2 Rois 25 ; et 2 Chron. ch. alors ce sont ces douze ailes, dont avec quatre (Séraphins) ils se couvrent le visage, comme on le trouve dans certains exemplaires, avec quatre ils volent, et avec quatre ils se couvrent les jambes. puisque de ces douze rois quatre seulement étaient justes : Ozias, Jotham, Ézéchias et Josias, alors eux, majestueux dans toutes les captivités, osent glorifier Dieu : Saint, Saint, Saint est le Seigneur Dieu des armées. Et les autres, à cause de leurs péchés, se couvrent le visage ; certains, faits prisonniers, couvrent la plante de leurs pieds. Et par la porte levée et la maison pleine de fumée, il entend, comme nous l'avons dit plus haut, la destruction de Jérusalem et l'incendie de l’église. Puisque j’ai déjà commencé à citer son opinion, abordons aussi ce que je n’ai pas abordé. Il prétend que les pinces avec lesquelles le charbon a été retiré de l'autel et les lèvres ont été nettoyées signifient la souffrance d'Isaïe lui-même, qu'il a endurée sous le roi Manassé, puis avec des lèvres vraiment pures, il a dit au Seigneur : Voici, je suis, envoie-moi, et il a dit : Oh, misérable moi, comme je suis ému ! (Ésaïe 6:8, 5 ; selon LXX). Tant qu'Ozias vivra, tu ne comprends pas, Isaïe, que tu es malheureux, tu ne pleures pas, tu n'es pas touché : mais quand il est mort, alors tu remarques que tu as des lèvres impures, alors tu apprends que tu es indigne de voir Dieu. Oh, afin que je puisse aussi être contrit, et que par la contrition je devienne digne de voir Dieu, puisque je suis un homme et que j'ai des lèvres impures, et que je vis parmi un peuple qui a aussi des lèvres impures. Isaïe, en tant qu'homme juste, a péché uniquement par sa parole : c'est pourquoi il n'avait que des lèvres impures, et non un esprit. Mais moi, puisque de mes yeux je cherche le désir passionné, et de mes mains et de mes pieds je tombe dans la tentation, et que je pèche avec tous mes membres, j'ai tout impur : et une fois baptisé en esprit, j'ai de nouveau taché ma tunique, et j'ai besoin d'être purifié par un autre baptême, c'est-à-dire par le feu (Matthieu 3 : 11). Non, comme certains le pensent, dans les Écritures, il y a des mots simples (simplicia, c'est-à-dire n'ayant qu'un sens littéral) et ils contiennent beaucoup de choses cachées. La lettre signifie une chose, le sens mystérieux signifie une autre. Ici, par exemple. dans l’Évangile, le Seigneur se ceint d’un linge, prépare une bassine pour laver les pieds des disciples, accomplit le devoir de serviteur (Jean 13, 4-5) : supposons qu’il enseigne l’humilité pour que nous nous servions mutuellement ; Je ne nie pas, je ne m’y oppose pas. Qu’est-ce que cela signifie qu’en réponse à l’objection de Pierre, il dit : Si je ne te lave pas les pieds, tu n’auras pas part avec moi ? Et il répondit : Seigneur, non seulement mon nez, mais aussi ma main et ma tête (ibid., v. 8-9). Cela signifie que, dans l'intention de monter au ciel, le Seigneur (puisque les Apôtres, en tant que personnes engagées sur la terre, avaient jusqu'ici les pieds souillés dans la poussière des péchés) veut les libérer complètement des péchés, afin que la parole prophétique puisse leur être appliquée : puisque les pieds de ceux qui apportent la bonne nouvelle de paix sont rouges (Is. 52, 7) ; et qu'ils aient la force d'imiter les paroles de l'Église, qui dit : Lavez-moi le nez ; Comment puis-je les souiller ? ( Cantique 5 : 3 ). Ainsi, même si par la suite, après la résurrection (du Christ) de la poussière leur reste collée, ils doivent la secouer sur la ville méchante, comme preuve de l'exploit selon lequel ils ont étendu leur zèle pour le salut de tous à tel point que, devenant juifs pour les juifs, païens pour les païens, ils se sont même souillés les pieds d'une manière ou d'une autre. Revenons donc au sujet de notre discussion : comment les apôtres avaient besoin de se purifier les pieds ; ainsi Isaïe, qui péchait uniquement en parlant, avait des lèvres impures ; et, comme je le pense, il avait des lèvres impures parce qu'il n'a pas apprivoisé Ozias, qui s'est précipité dans l’église, et, suivant l'exemple d'Élie, ne l'a pas traité de méchant d'une voix libre. Je vis au milieu de gens aux lèvres impures (Ésaïe 6 : 5). Isaïe, qui s'est lamenté et s'est avoué sans valeur, devient digne d'être purifié ; et un peuple qui non seulement ne se repent pas, mais qui ne sait pas non plus qu'il a des lèvres impures, ne mérite pas un médicament purifiant. Ainsi, en suivant cet exemple, nous devons veiller non seulement à être nous-mêmes justes, mais aussi à ne pas vivre avec des pécheurs, car le prophète considère que cela est un péché et une damnation. Ensuite : j'ai vu le roi de l'Éternel des armées (Ésaïe 6 : 5). Les Juifs disent qu’Isaïe a été tué par ses aînés parce qu’il écrit qu’il a vu le Seigneur des armées avec ses yeux corporels, tandis que Moïse a vu le dos de Dieu, et Dieu lui-même dit à ce sujet : « personne ne verra ma face et ne vivra » (Exode 33 :20). Si nous leur demandons comment se fait-il que Dieu dise dans la Loi qu'il est apparu à d'autres prophètes dans des rêves et des visions, et qu'il a parlé à Moïse face à face ; et combien est ferme la pensée que « personne ne verra mon visage et ne vivra », quand Dieu lui-même dit qu'il a parlé face à face avec Moïse : alors ils répondront certainement que, dans la mesure de l'acceptabilité humaine, Dieu était visible, non pas tel qu'il était, mais tel qu'il voulait se montrer. Et nous leur disons qu'Isaïe a vu de la même manière ; l’essentiel est de savoir si Moïse a vu Dieu ou n’a pas vu. S'il a vu, alors Isaïe a vu aussi, qui, disant qu'il a vu, a été tué par vous méchamment, puisque Dieu peut être visible. Si vous ne l'avez pas vu, tuez Moïse avec Isaïe, car ce dernier est coupable de la même tromperie, disant qu'il a vu quelqu'un qu'on ne peut pas voir. Quelle que soit la pensée qu’ils ont eue en expliquant ce passage concernant Moïse, nous l’appliquerons à la vision d’Isaïe. De plus, un des Séraphins m'a été envoyé, et il avait dans sa main le nom d'un charbon ardent, qu'on avait pris de l'autel avec des pinces. J'ai touché mes lèvres et j'ai dit : Voici, je toucherai tes lèvres, et il enlèvera tes iniquités et purifiera tes péchés (Is. 6 :6-7). Si, conformément aux interprétations ci-dessus, vous voulez comprendre par Séraphins soit deux alliances, soit certains pouvoirs ministériels dans le ciel, soit une sorte d'événement futur, annoncé comme une indication de la captivité future, alors expliquez le lieu présent conformément à l'interprétation du mot « Séraphins » que vous avez une fois acceptée. puisque nous suivons la première interprétation, nous affirmons que l'alliance évangélique a été envoyée au prophète, qui, contenant les deux commandements, c'est-à-dire à la fois le sien et l'Ancien Testament, il embrasse le discours enflammé de Dieu avec le double tranchant des commandements - et touchant ses lèvres, avec la vérité de sa pureté, il chasse toute ignorance, qui, d'ailleurs, mais pour notre explication, consistait en l'impureté des lèvres. Jacob a vu ces pinces dans l'échelle (Genèse 28) ; c'est une épée à deux tranchants ; ce sont deux acariens qu'une pauvre veuve envoie en cadeau à Dieu (Mc. 12h42); il s'agit d'un statir contenant deux deniers trouvés dans la gueule d'un poisson et donnés pour le Seigneur et pour Pierre (Matthieu 17 :27). Pris par ces doubles pinces, qui sont tenues par le pouvoir de l'unité, le charbon est envoyé au prophète, et nous apprenons qu'il a été donné au prophète, dans le psaume cent dix-neuvième, lorsque le prophète a demandé à Dieu, en disant : « Seigneur, libère mon âme des lèvres méchantes et d'une langue flatteuse », et lorsque le Saint-Esprit lui a demandé : « Que te donnerai-je, ou que t'offrirai-je contre une langue flatteuse ? », il a répondu : « Des flèches acérées ». fort, avec des charbons dévastateurs » (Ps. 119 : 2 et suiv.). Parce que le charbon dévastateur, qui nettoie la langue du péché, est une parole véritablement divine, dont Isaïe dit : si vous placez des charbons ardents, vous vous asseoirez dessus et ils vous aideront (Is. 47 : 14-15, selon LXX). De plus : et j'entendis la voix du Seigneur, disant : Qui enverrai-je, et qui ira vers ce peuple ? Et il dit : Voici, je le suis, envoie-moi. Et il dit : Allez parler à ce peuple : vous entendrez de vos oreilles, mais vous ne comprendrez pas (Ésaïe 6 : 8-9). Qui doit être envoyé et qui ira vers le peuple - telles sont les paroles du Seigneur, non pas commandant, mais demandant, à qui le prophète répond volontiers : « Me voici, envoie-moi », et après cette promesse, il reçoit l'ordre de dire : « Va dire à ce peuple : en entendant, tu entendras, mais tu ne comprendras pas, et en voyant, tu verras, et tu ne verras pas » ; et ainsi de suite, qui contient le texte de la prophétie elle-même. J'ai entendu pas mal d'opinions sur cet endroit de la part de mon juif, dont je vais en décrire quelques-unes afin que vous puissiez comprendre la façon de penser de cet homme. Examinons, dit-il, concernant Moïse et Isaïe, qui ont fait mieux. Est-ce Moïse qui, lorsque Dieu l'envoya au peuple, dit : « Je t'en supplie, Seigneur, je n'en suis pas digne » ; puis « choisissez-en un autre à envoyer » (Ex. 4 : 13), ou Isaïe, qui, alors qu'il n'était pas choisi, s'offrait en disant : « Me voici, envoyez-moi. » Je sais, dit le Juif, qu'il est dangereux de spéculer sur les mérites des saints et de tenter de mesurer la valeur relative de ceux que le Seigneur a couronnés ; mais comme Lui-même a dit : cherchez, et vous trouverez, cherchez et on vous ouvrira (Matthieu 7 :7 et Luc 11 :9), alors nous sommes même obligés de rechercher quelle question peut se poser, non pour humilier qui que ce soit, mais pour que, connaissant le sens de l'Écriture, nous puissions nous guider par ses exemples. Le défenseur de Moïse, poursuit le Juif, souligne son humilité et sa douceur, à la suite desquelles il, se considérant indigne de servir Dieu, est ainsi devenu plus grand : et Isaïe, qui s'est lui-même porté volontaire pour prophétiser, a commencé à proférer des reproches au tout début de son ministère : « en entendant, vous entendrez, mais vous ne comprendrez pas ; et en voyant, vous regarderez et ne verrez pas », etc. Ayant ensuite subi de nombreux désastres pour cela, et étant considéré par tout le peuple comme un fou, lorsque la voix divine lui dit de nouveau : crie, lui, se souvenant de ce qu'il a dû endurer pour sa volonté antérieure de prophétiser, ne dit plus : « Me voici, envoie-moi » ; mais il demande ce qu'il doit proclamer et dit : « Que dois-je proclamer ? (Ésaïe 40:6). Nous lisons quelque chose de similaire dans Jérémie : prenez de ma main une coupe de vin non dissous, et que boivent toutes les langues, vers qui je vous enverrai ; Lorsque le prophète entendit cela, il ne refusa pas, ne dit pas, à l'instar de Moïse : « Je t'en supplie, Seigneur, je n'en suis pas digne, choisis-toi un autre à envoyer » (Ex. 4 : 13) ; mais l'amoureux de son peuple, et pensant qu'en buvant à cette coupe des nations hostiles seraient tuées et périraient, prend volontairement la coupe de vin, sans se rendre compte que Jérusalem est incluse parmi toutes les nations. Enfin, dit-il, il prit la coupe de la main de l'Éternel, et donna à boire à toutes les langues vers lesquelles l'Éternel m'envoya, et parmi les autres nations, Jérusalem et les villes de Juda, et ses rois et ses princes, afin que je la mette dans la désolation, dans la ruine et dans la destruction (Jér. 25 : 17-18). Écoutez ce qu'il dit ailleurs à la suite de cette prophétie (bien que dans la plupart des codes bibliques l'ordre soit perverti) : Tu m'as trompé, Seigneur, et je suis trompé : tu m'as retenu et tu as prévalu, et j'ai ri toute la journée ; tout le monde me maudit (Jér. 20 : 7). Au contraire, le défenseur d'Isaïe (continue le Juif) souligne que le prophète, comptant moins sur sa propre dignité que sur la miséricorde de Dieu, après avoir entendu les séraphins : « Voici, j'ai touché ta bouche, et tu enlèveras tes iniquités et tu purifieras tes péchés », n'a pas voulu se vautrer dans l'oisiveté, mais s'est volontairement offert, libre de péchés, pour servir Dieu par zèle pour la foi. Et Moïse, puisqu'il étudiait les sciences profanes, et puisqu'après le meurtre de l'Égyptien, sa conscience était en quelque sorte impure, pourquoi une voix lui vint-elle du buisson disant : ne t'approche pas de ceci ; enlevez les bottes de vos pieds, car le lieu où vous vous tenez est une terre sainte (Exode 3 : 5) ; et comme il savait qu'il aurait à discuter avec les sages et avec le méchant roi Pharaon, il s'excusa en disant : « Je t'en supplie, Seigneur, je n'en suis pas digne » ; au lieu de quoi en hébreu il est écrit : J'ai les lèvres incirconcises ; tandis que soixante-dix interprètes traduisent davantage selon le sens (du discours) que de mot à mot. De là, on comprend clairement qu'Isaïe, ayant fait circoncire ses lèvres, s'est offert à juste titre pour servir Dieu, et que Moïse, puisque ses lèvres n'avaient pas été circoncies jusque-là, a refusé un si grand service. En entendant, vous entendrez, mais vous ne comprendrez pas ; en voyant, vous verrez, mais vous ne verrez pas (Ésaïe 6 : 9). Tout ce passage, comme le dit le Sauveur dans l’Évangile, fait référence au moment où il a lui-même daigné descendre sur terre et a accompli des signes sur les Juifs insensés. Mais comme jusqu'à la fin du chapitre il y a une variété d'interprétations et que nous avons déjà expliqué une partie du chapitre, alors ce qui a été dit jusqu'à présent est suffisant. La parole, inachevée par notre propre style et non traitée en elle-même, devient encore plus intolérable si elle aggrave l'ennui par sa longueur. Ayant troublé nos yeux, prenons au moins soin de notre langue et de nos oreilles 46 . Soixante-dix : et un m'a été envoyé par les séraphins ; Aquila et Théodotion : « et un (unum) des séraphins vola vers moi » ; Symmaque : « et l'un (unus) des séraphins vola vers moi » (Ésaïe 6 : 6). Chaque jour un séraphin nous est envoyé, chaque jour les lèvres de ceux qui soupirent et disent : Oh, maudit, je suis touché, je suis purifié, et lorsqu'ils sont libérés des péchés, ils se préparent à servir Dieu. Et ce que disent d'autres interprètes au lieu de : envoyé, ils disent : « a volé », alors ils comprennent l'arrivée rapide de la parole divine à ceux qui sont jugés dignes de communiquer avec lui. Il existe également une différence de sexe. Soixante-dix, Aquila et Théodotion traduisent le mot « séraphin » au genre neutre ; et Symmachus est masculin. Il ne faut pas penser que les Puissances de Dieu ont un genre ; car même le Saint-Esprit lui-même, selon les propriétés de la langue, est placé au féminin en hébreu : « Ruga », en grec au neutre : τό πνεῦμα, en latin au masculin : spiritus. D'où il faut comprendre que lorsqu'une terminaison masculine ou féminine est donnée en relation avec les séraphins, cela ne signifie pas le genre, mais une caractéristique sonore du langage. Seul Dieu lui-même, invisible et immuable, s'exprime au masculin dans presque toutes les langues, puisque le genre ne lui est pas caractéristique. - Aussi, aussi innocente soit-elle, doit être condamnée l'erreur de ceux qui, dans leurs prières et leurs supplications, osent dire : « assis sur des chérubins et des séraphins ». Car il est écrit que Dieu est assis sur des chérubins ; comme, par exemple, s'asseoir sur les chérubins, apparaître (Ps. 79 : 2). Mais le fait que Dieu soit assis sur les séraphins n'est pas mentionné dans toutes les Écritures, et nous ne trouvons même pas les séraphins eux-mêmes debout autour de Dieu dans toutes les Saintes Écritures, à l'exception du lieu présent. Soixante-dix : et dans sa main il y a un charbon ardent, et avec ses pinces il est retiré de l'autel ; et je toucherai mes lèvres. Aquila et Théodotion : « et dans sa main, dans des pinces, il y avait un caillou qu'il prit sur l'autel et toucha mes lèvres » ; Symmaque : « et dans sa main, dans des pincettes, il y avait un caillou qu'il prit sur l'autel et qu'il porta à ma bouche » (Ésaïe 6 : 6). Si nous l'expliquons par rapport à l'histoire, alors Dieu apparaît assis dans l’église de Jérusalem, et de l'autel devant Lui, soixante-dix charbons sont apportés à Isaïe - de l'autel flamboyant ou de l'autel des holocaustes. – Si nous l’expliquons par rapport au sens mystérieux, alors est envoyé le feu, que Jérémie ne pouvait pas supporter, qui, lorsqu’il pénètre dans les recoins de notre âme, nous transforme tellement, nous transforme tellement du vieil homme au nouveau, que nous pouvons nous écrier en ces mots : « Ce n’est plus moi qui vis, mais la grâce de Dieu qui est en moi » (Galates 2, 20). Aussi, par pinces, bien que, selon certains interprètes, elles aient toujours été parmi les accessoires sacerdotaux, il faut comprendre les diverses puissances avec lesquelles Dieu a parlé en plusieurs parties et de diverses manières à nos pères à travers les prophètes. puisqu'en hébreu au lieu de : charbon (caibo) on lit : « caillou » (calcul), il me semble, avec d'autres d'accord, que le nom caillou signifie la parole divine. Car de même que ce caillou (le calcul) est une sorte de pierre la plus dure, la plus ronde et la plus brillante dans toute sa pureté, la parole de Dieu, qui ne peut passer à travers les contradictions des hérétiques et de tous les adversaires, est appelée un caillou. Séphora a circoncis son fils avec cette pierre ; Jésus purifie le peuple des vices et, dans l'Apocalypse, le Seigneur promet à ceux qui vaincraront qu'ils recevront un caillou sur lequel un nouveau nom sera écrit. Il me semble que les soixante-dix par ce qu'ils traduisaient : ἄνθραξ signifiaient la même chose que les autres. depuis ἄνθραξ, que nous expliquons : le carbunculus (pierre précieuse, anthrax) est une sorte de pierre brillante, luisante, que l'on retrouve parmi les douze pierres. Ainsi, que l'on prenne le calcul ou le carlunculus comme pierre, la vérité et la fermeté de la parole divine seront indiquées en premier, l'enseignement et les commandements brillants seront indiqués en second. « Car les paroles du Seigneur sont des paroles pures, de l'argent purifié par le feu de la terre, purifié sept fois » (Ps. 11 : 7). Et ailleurs : « le commandement du Seigneur est clair, il éclaire les yeux » (Ps. 18 : 10). Et ce qu'il dit : « il avait du charbon dans la main », alors nous comprendrons le sens des mains de la même manière qu'ailleurs : la mort et la vie sont dans la main de la langue (Prov. 18,21) et dans le Psaume : elles seront livrées entre les mains des armes (Ps. 62,11) ; ou bien la main est réellement apparue, de sorte que, en raison de la ressemblance avec l'image humaine, lorsque la main du donateur est visible, le prophète n'a pas peur : c'est pourquoi nous voyons que Dieu lui-même et les anges se sont transformés en formes humaines pour chasser la peur de ceux qui voient. Soixante-dix : et il dit : Voici, je toucherai ceci avec ta bouche, et cela enlèvera tes iniquités et purifiera tes péchés (Ésaïe 6 : 7). Aquila : « Voici, ceci a touché vos lèvres, et votre iniquité disparaîtra, et il y aura propitiation pour votre péché. » D'autres commentateurs sont d'accord avec les propos d'Aquila. Il faut d’abord qu’il y ait un contact sur nos lèvres ; puis, quand il y a un contact, afin que l'iniquité soit chassée ; et quand l'iniquité est chassée, afin que le Seigneur soit apaisé : car avec lui est la propitiation, et selon l'Apôtre : Il est la propitiation pour nos péchés (1 Jean 2 : 2). Et après avoir été purifiés de nos péchés, nous entendrons la voix du Seigneur dire : qui enverrai-je ? Et nous répondrons : me voici, envoyez-moi. Soixante-dix : et j'entendis la voix du Seigneur, disant : Qui enverrai-je, et qui ira vers ce peuple ? (Ésaïe 6:8). Aquila, Théodotion et Symmaque : "Et j'entendis la voix du Seigneur dire : Qui devrais-je envoyer ? Et qui ira pour nous ? Concernant la comparaison d'Isaïe avec Moïse, comment l'un a refusé de servir, et l'autre s'est volontairement porté volontaire et a ensuite enduré la torture pour cela, nous avons discuté ailleurs. Mais pour ne pas paraître craindre ce que les Juifs appellent δευτέρωσις et dans lequel ils fournissent toute la connaissance, Voyons brièvement pourquoi il est écrit en hébreu : et qui ira pour nous ? Tout comme le dit le livre de la Genèse : Faisons l'homme à notre image et ressemblance (Gen. 1 : 26), je pense qu'il est dit ici : « Et qui ira pour nous ? « Pour Nous », qui d'autre devrait être compris par là, sinon le Père, le Fils et le Saint-Esprit, pour qui vient quiconque suit sa volonté ? Dans le fait qu’une seule personne semble parler, réside l’unité de la Divinité ; et dans ce qui est dit : « pour Nous », la différence des personnes est indiquée. – Dans le Cantique des Cantiques, nous lisons les paroles de l'époux disant à la mariée : « Lève-toi, je viens, ma bien-aimée, ma beauté (en d'autres termes, la mariée), ma colombe : parce que l'hiver est déjà passé, les pluies sont passées avec elle » (Cant. 5, 2). Car lorsque l'âme se sent calme dans la méditation, lorsqu'elle est fondée sur la pierre et que sa foi est établie sur une racine profonde, alors tous les courants de tentation passent par elle ; mais ils ne négligent pas celui qui succombe à la tentation (tentatur). Il est à noter qu'aux paroles du Seigneur : « qui devons-nous envoyer, et qui ira pour nous », le prophète répondit à moitié : me voici, envoie-moi, - et resta silencieux sur la seconde moitié de la question, réalisant qu'il n'y a pas une seule personne digne qui irait pour Dieu, et qui agirait tout au long de son chemin conformément à la dignité de celui qui a envoyé. Remarquant cette humilité, à cause de laquelle le prophète se considérait indigne d'entreprendre la seconde moitié de l'invitation, le Seigneur lui ordonna ce qui suit, en disant : va. Soixante-dix : et il dit : Voici, je le suis, envoie-moi. Aquila et Théodotion : « me voici, envoyez-moi » ; Symmachus : "Ici, envoie-moi." Dieu, qui appelle les choses qui n'existent pas comme si elles existaient, et qui a dit : Je suis Celui qui existe, et en un autre lieu : Celui qui m'a envoyé (Ex. 3, 14), celui qu'il appelle, le fait immédiatement se lever : cela ressort clairement des exemples de l'évangéliste vivant Matthieu et Lazare, morts il y a quatre jours déjà : dès que le Seigneur les a appelés, aussitôt l'un a quitté le tombeau de l'avarice, l'autre le tombeau de la mort ( Marc 2 ; Luc 5 ; Jean 11) puisqu'il n'y a rien qui existerait sans Lui : c'est pourquoi le prophète, purifié de ses péchés, a osé dire : « Voici, je suis », bien que dans les codes latins, à cause de différences entre les interprètes, cela ne soit pas dit. Certains pensent qu'il faut remarquer que si certains prophètes ont la parole de l'expéditeur ou de celui qui a été envoyé, alors c'est ce que signifie « apôtre » en grec - et ils veulent établir cette distinction : les prophètes et les apôtres sont envoyés également : mais ceux qui n'ont pas la parole de l'expéditeur ne sont que des prophètes. Je pense que c'est inutile. Mais puisqu’il a fallu autrefois interpréter ce titre (c’est-à-dire « apôtre »), il faut savoir que le compagnon de Paul, Silas, est appelé « apôtre » en hébreu, alors qu’il n’a écrit aucune épître. "Silouan" au lieu de Force est mal lu ; parce que Silvain n'est pas mentionné dans les Actes des Apôtres. Deuxième section, contenant des lettres écrites par Jérôme sur une période de près de trois ans, de la fin de 382 à plus de la moitié de 385. 19. Lettre au Pape Damase 47 : sur ce que signifie le mot hosanna. Beaucoup de gens pensaient différemment à propos de ce mot ; entre eux, notre Gilarius, dans l’explication de Matthieu (Matthieu 21 :9), croit que Hosanna en hébreu signifie « rédemption de la maison de David ». Mais d’abord, « rédemption » en hébreu est pheduth, puis maison est beth. Et que le mot « David » ne soit pas placé à cet endroit est clair pour tout le monde. D’autres pensent que hosanna signifie « gloire ». Mais la « gloire » en hébreu s'appelle chabod ; certains sont « grâce » ; « grâce » en hébreu s'appelle thoda, ou anna. Il reste donc à quitter le courant des opinions et à revenir à la source même où puisaient les évangélistes. Car de même que nous ne pouvons comprendre les passages suivants ni dans les codes grecs ni dans les codes latins : afin que s'accomplisse ce qui a été annoncé par les prophètes, car il sera appelé Nazaréen (Matthieu 2 : 23), et aussi : d'Egypte j'ai crié mon Fils (ibid., v. 15), de même maintenant, selon les codes juifs, nous devons examiner le vrai sens du mot hosanna et décider pourquoi le peuple et surtout le chœur consonantique des enfants ont crié avec ce parole, quand, selon la légende de Matthieu : Les nations vinrent devant lui et suivirent l'appel en disant : Hosanna au fils de David ; béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ; Hosanna au plus haut des cieux (Matthieu 21 : 9). Marc l'exprime ainsi : Pleurer, dire : Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Béni soit le royaume à venir au nom du Seigneur notre père David ; Hosanna au plus haut (Marc 11 : 9-10). Jean s'exprime dans les mêmes mots : et j'appelle en disant : Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d'Israël (Jean 12 :13). Luc seul ne met pas le mot hosanna, étant en accord avec le reste du discours : Bienheureux le Roi qui vient au nom du Seigneur, paix dans les cieux et gloire au plus haut des cieux (Luc 19 :38). Ainsi, comme nous l'avons dit, les mots les plus juifs doivent être présentés et l'opinion de tous les interprètes donnée, afin qu'en considérant tout cela, le lecteur lui-même puisse facilement comprendre sur quoi il doit être d'accord à ce sujet. Dans le cent dix-septième psaume, où nous lisons : Seigneur, sauve, Seigneur, hâte-toi ; béni soit celui qui vient au nom du Seigneur (Ps. 117 : 25-26), en hébreu on lit : anna Adonai, osianna, anna adonai oslianna ; baruch abba basem Adonaï. Aquila, Symmachus, Theodotion et la « Cinquième édition » (QnintaEditio) le traduisent ainsi : δωσον δὴ , Εὐλογημένος ὁ Ἐρχ ό μενος ἐν ὀν ό ματι Κυρ ί ου – nous ne traduisons pas pour qu'en latin rien n'ait changé. Seule la sixième édition est d'accord avec soixante-dix interprètes ; ainsi il a mis ὦ dedans, là où d'autres ont mis ὦ δὴ. Mais puisque osianna, que nous prononçons mal par ignorance : hosanna, selon l'entendement général signifie « sauver », et s'exprime par les mots : salvum fac, nous nous intéressons maintenant à ce que signifie le mot anna, sans y ajouter le concept de salut. Il convient de noter qu'à cet endroit, anna est prononcée trois fois ; dans les premier et deuxième cas, il est écrit avec les mêmes lettres : aleph, nonne, lui, et dans le troisième - mensonge, nonne, lui. Symmaque, qui est d'accord avec la traduction générale concernant le cent dix-septième psaume, dans le cent quatorzième psaume, où il est dit : Seigneur, délivre mon âme (Ps. 114, 4), pour nous exprimer plus clairement cette pensée, la traduit ainsi : « Je prie, Seigneur, délivre mon âme ». Et là où il traduit : « Je prie », soixante-dix : ὦ, Aquila et d'autres publications mettent : ὦ δὴ, - là le mot anna est écrit en hébreu, seulement avec la lettre aleph au début, et pas lui. D'où l'on remarque que si anna s'écrit avec aleph, cela signifie : « je prie » ; et si avec lui, alors c'est une conjonction ou une interjection, qui en grec s'exprime par δὴ, comme dans le mot : σῶσον δὴ, et dont la langue latine n'exprime pas le sens. Mais puisque ces bagatelles et l'incompréhensibilité d'un tel raisonnement, due à l'ignorance de la langue et même de l'écriture, ennuyaient le lecteur, alors, par souci de brièveté de l'explication, je dirai que lesdits versets sont tirés du cent dix-septième psaume, qui prophétise clairement sur le Christ, très souvent lu dans les synagogues juives, et donc très connu du peuple : puisque le promis de la lignée de David est venu sauver Israël, selon David : la pierre, ses bâtisseurs insouciants, celle-ci sera au premier plan ; Cela vient du Seigneur et est merveilleux dans nos têtes. C’est le jour que le Seigneur a fait : réjouissons-nous et soyons-en heureux. Oh, Seigneur, sauve-moi ; Oh, Seigneur, dépêche-toi. Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ; béni sois-tu de la part de la maison du Seigneur. Dieu est le Seigneur et nous apparaît (Ps. 118 :22, etc.). C'est pourquoi les écritures évangéliques mentionnent que lorsque les pharisiens et les scribes virent que le peuple reconnaissait la prophétie du psaume comme s'accomplissant en Christ, et que les enfants criaient Hosanna au fils de David, alors, poussés par l'indignation, ils lui dirent : Entends-tu ce que ceux-ci disent ? Jésus leur répondit : « N'avez-vous loué personne, parce que c'est de la bouche d'un enfant et de ceux qui pissent que vous avez prononcé des louanges ? » (Matt. 21 : 15-16 ; Luc 19 : 38-40 ; Jean 12 : 13), confirmant le cent dix-septième psaume par le témoignage du huitième psaume. Concernant ce qu’on pourrait facilement traduire : « bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur », les écrits de tous les évangélistes s’accordent. Quant au mot osianna, comme ils ne pouvaient pas le traduire en grec, ils le mirent en hébreu, à savoir osianna, exactement de la même manière, comme on le voit, qu'à propos d'Alléluia, Amen et bien d'autres encore. Seul Luc, le plus connaisseur de tous les évangélistes en langue grecque, en tant que médecin, et qui a écrit l'évangile pour les Grecs, voyant qu'il ne pouvait pas transmettre les particularités du langage juif, a jugé préférable de garder le silence plutôt que de mettre quelque chose qui rendrait la tâche difficile au lecteur. En général, tout comme on a par exemple des interjections bien connues dans la langue latine, on dit en moquerie vah, surpris par rara, attristé par heu ; et vouloir inculquer le silence, serrer les dents, serrer la respiration et produire seulement un sifflement sith : ainsi les Juifs ont une interjection entre d'autres traits de leur langue, par exemple, lorsqu'ils veulent prier le Seigneur, ils utilisent le mot de disposition à la prière et disent : « anna-Seigneur », que les soixante-dix ont traduit : « Oh, Seigneur ». Ainsi « osi » signifie « sauvegarder » ; « Anna » est une interjection de prière. Si vous voulez faire de ces deux mots un mot composé, dites : « osianna », ou, comme on dit, « hosanna », en libérant une voyelle au milieu, comme nous le faisons habituellement dans les poèmes de Virgile, quand au lieu de : mene incoepto desistere victam, on lit : men incoepto. Pour aleph, la première lettre du mot suivant exclut lorsqu'elle est ajoutée la dernière lettre du mot précédent. Revenons donc au début de la question ; où l'on lit en latin : « Ô Seigneur, sauve-moi ; ô Seigneur, prospère ; béni soit celui qui vient au nom du Seigneur » - là, conformément au sens de l'hébreu, on peut lire : « Je prie, Seigneur, sauve ; je prie, Seigneur, dépêche-toi, je prie : béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. » Il est dit : « sauve », ce qui veut dire : « ton peuple Israël », ou en général : « Paix ». Enfin, Matthieu, qui a écrit l'Évangile en hébreu, l'a dit : osanna barrama, c'est-à-dire hosanna au plus haut, car avec la naissance du Sauveur le salut s'est répandu jusqu'au ciel, c'est-à-dire jusqu'au plus haut, et il y avait la paix non seulement sur la terre, mais aussi dans le ciel, de sorte que ce qui avait été dit autrefois fut aboli : mon épée était écrite dans le ciel (Ésaïe 34 : 5). J'ai exprimé tout cela de manière brève et concise, au mieux de ma compréhension. Cependant, faites savoir à votre bénédiction que l’ennui ne devrait pas s’installer dans la lecture de telles discussions ; car, bien que nous puissions facilement trouver quelque chose qui résoudrait le problème en un mot, comme nous l'avons montré et d'autres l'ont fait, il est plus décent de travailler un peu pour la vérité et d'écouter les discours étrangers que d'accepter une opinion toute faite de la voix de quelqu'un d'autre. 20. Lettre à Damase au sujet de deux fils La question de votre bonheur était aussi une étude ; et chercher ainsi le chemin signifie le montrer à ceux qui le cherchent. La vraie sagesse sera attribuée à celui qui demande avec sagesse. Vous dites : qui est ce père de l'Évangile qui partageait ses biens entre ses deux fils (Luc 15) ? Qui sont ces deux fils ? Qui est l'aîné ? et qui est le plus jeune ? Qu'est-ce que cela signifie que le plus jeune dilapide les biens reçus avec des prostituées puis, lorsque survient la famine, est assigné par le chef du pays aux porcs, mange des glands, retourne chez son père, reçoit une bague et les plus beaux vêtements, et un veau gras est abattu pour lui ? Qui est ce frère aîné, et pourquoi, revenu des champs, est-il jaloux de l’accueil de son frère ? et ainsi de suite, qui est décrit plus en détail dans l'Évangile. De plus, vous ajoutez : Je sais que beaucoup de gens disent des choses différentes à ce sujet ; et le peuple juif les considère comme le frère aîné, et le peuple païen comme le frère cadet. Mais je demande comment il peut se comporter avec le peuple juif : Voici, j'ai travaillé pour toi pendant tant d'années, et je n'ai plus transgressé tes commandements, et tu ne m'as plus donné de chevreaux, afin que je puisse me réjouir avec mes amis (Lc. 15 :29), - et aussi, mon enfant, tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi (Luc 15 :31). Si, comme vous le dites, nous voulons appliquer une parabole à un juste et à un pécheur, alors il n'est pas conforme aux caractéristiques d'un juste qu'il soit attristé par le salut d'un autre, et surtout de son frère. Car si la mort est entrée dans le monde par l'envie du diable, et que ceux qui l'imitent appartiennent à son côté, alors une telle envie maléfique peut-elle convenir au visage d'un homme juste, de sorte qu'il reste derrière les portes, résiste obstinément à son père le plus miséricordieux, et, chargé de méchanceté, ne veut pas seul participer à la joie du foyer ? C'est pourquoi, de même que pour les paraboles qui ne sont pas expliquées par le Sauveur, nous examinons habituellement à quelle occasion elles ont été prononcées, de même nous devons faire de même pour cette parabole, et faire attention à la raison pour laquelle le Seigneur l'a exprimée et à quelle question cette comparaison de réponse a été proposée. Les scribes et les pharisiens murmuraient, disant : Comment celui-là peut-il accepter les pécheurs et manger avec eux ? (Luc 15:2). Les mots précédents disent en réalité : « Mais tous les publicains et les pécheurs s’approchèrent de lui, désireux de l’écouter » (Luc 15 : 1). Ainsi, la raison de l'envie des Pharisiens est la raison pour laquelle le Seigneur n'a pas évité les conversations et les fêtes avec les personnes condamnées par la loi. C'est ce que dit Luc. Matthieu dit ce qui suit : et il arriva qu'il se reposa dans la maison, et voici, beaucoup de publicains et de pécheurs vinrent se coucher avec Jésus et ses disciples (Matthieu 9 : 10). Voyant cela, les pharisiens dirent à ses disciples : Pourquoi les publicains et les pécheurs ont-ils mangé votre Maître ? Jésus l'entendit leur dire : « Ce n'est pas à ceux qui sont malades qu'il faut un médecin, mais à ceux qui sont en bonne santé. » Au fur et à mesure, apprenez ce que c’est : je veux la miséricorde, pas le sacrifice ; Car ce ne sont pas les justes qui sont venus appeler, mais les pécheurs (Matthieu 9 : 11-13). Mark est également d'accord avec ces mots. Ainsi, comme nous l’avons dit, toute la question se pose du côté de la loi. puisque la loi, stricte en justice, n'avait aucune pitié : mais tout adultère, meurtrier, trompeur, et en bref, quiconque tombait dans le péché mortel n'était libéré du péché par aucun pardon de repentir ; il a été commandé de donner œil pour œil, dent pour dent, âme pour âme (Ex. 21 : 23-24). Et ainsi, tout a été éludé, ainsi que les clés ; ne faites pas le bien, pas même un seul (Ps. 13 : 3). Là où le péché a abondé, la grâce a abondé (Rom. 5 : 20), Dieu a envoyé son Fils, engendré d’une femme (Gal. 4 : 4), qui, après avoir détruit le médiastin, les a rendus un (Éph. 2 : 13) et a tempéré la sévérité de la loi par la grâce de l’Évangile. C'est pourquoi Paul, dans ses lettres aux Églises, dit : Grâce et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ (Rom. 1, 7) : la grâce n'est pas ce qui est récompensé selon le mérite, mais ce qui est donné en don. Et la paix par laquelle nous sommes réconciliés avec Dieu, ayant pour intercesseur notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a pardonné nos péchés, a détruit l'écriture de la mort qui était contre nous, en la clouant sur la croix, et l'a livrée au ridicule des dirigeants et des autorités, triomphant d'eux sur le bois. Quelle plus grande miséricorde pourrait-il y avoir que le fait que le Fils de Dieu naisse fils de l’homme ? Dix mois endurent-ils l'humiliation ? En attendant la naissance? Enveloppé dans des langes ? Soumettre aux parents ? Des augmentations à tous les âges ? Et après avoir maudit, étranglé et flagellé, il endure même la malédiction de la croix pour nous, afin de nous libérer de la malédiction de la loi, en obéissant au Père jusqu'à la mort : et il accomplit effectivement ce pour quoi il avait prié auparavant en tant que médiateur, en disant : « Père, je veux que, comme toi et moi sommes un, ainsi eux aussi soient un en nous » (Jean 17 :22). Par conséquent, puisque le Christ est venu conquérir avec une miséricorde ineffable ce qui était impossible à la loi, puisque personne n'était justifié par elle, il a appelé les publicains et les pécheurs à la repentance, participant même aux fêtes avec eux, afin que même parmi les fêtes ils apprennent la vérité. Quiconque a lu l’Évangile avec attention sait à quel point la nourriture, la boisson, la marche et tout ce que le Seigneur a fait dans la chair sont liés au salut de l’homme. Voyant cela, les scribes et les pharisiens dirent qu'il agissait contre la loi : voici, un homme venimeux et buveur de vin, ami des publicains et des pécheurs (Matthieu 11 :19) ; depuis avant qu'ils ne l'accusent de travailler le jour du sabbat. Par conséquent, afin de réfuter avec condescendance une telle accusation, le Seigneur a proposé trois paraboles : l'une d'elles concerne environ quatre-vingt-dix-neuf brebis abandonnées dans les montagnes, et environ une perdue, portée par le berger sur ses épaules ; un autre sur la drachme, qu'une femme cherchait avec une lampe allumée, et qui, l'ayant trouvée, appelait ses voisins à se réjouir, en disant : Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé la drachme perdue (Luc 15, 9) ; et le troisième concerne deux fils, dont vous m'avez ordonné de faire le sujet d'une brève discussion. Bien que les paraboles du mouton et de la drachme visent une idée générale, il n’est pas nécessaire d’en parler à l’heure actuelle ; il suffit de dire que ces paraboles sont proposées pour apprendre à tous ceux pour qui il n'y a pas besoin de repentance à se réjouir lorsque les publicains et les pécheurs se repentent ; tout comme lorsque les brebis et la drachme furent trouvées, il y eut de la joie parmi les anges et les voisins qui habitaient à proximité. Par conséquent, je suis extrêmement surpris que Tertullien, dans le livre sur la chasteté, qu'il a écrit contre la repentance et a essayé de pervertir la vérité ancienne avec une opinion nouvellement inventée, ait voulu penser que les publicains et les pécheurs qui soupaient avec le Seigneur étaient des païens, puisque l'Écriture dit : « Qu'il n'y ait personne qui perçoive le tribut des Israélites » (Deut. 23 : 18 selon LXX) 48, comme si Matthieu n'était pas un publicain du la circoncision, et celui qui, en priant avec le pharisien dans l’église, n'osait pas lever les yeux au ciel, n'était pas un publicain des Israélites ; Luc ne semble pas mentionner : et tous les gens qui entendirent, ainsi que le publicain, justifièrent Dieu, étant baptisés du baptême de Jean (Luc. 7:29); comme s'il pouvait sembler probable à quiconque qu'un païen soit entré dans le temple, ou que le Seigneur ait organisé des fêtes avec les païens, alors qu'il prenait particulièrement soin de ne pas paraître être un transgresseur de la loi ; et il vint d'abord vers les brebis perdues de la maison d'Israël ; et à la demande de la femme cananéenne pour que sa fille soit guérie, il répondit : Il n’est pas bon d’enlever le pain d’un enfant et de lui faire du mal avec un chien (Matthieu 15 : 26). Et ailleurs, il commanda aux disciples : n'entrez pas dans le chemin de la langue, et n'entrez pas dans la ville de Samaritain (Matthieu 10 : 5). De tout cela, il ressort clairement que le nom de publicains dans l'Écriture ne désigne pas tant les païens, mais toutes sortes de pécheurs en général, c'est-à-dire tant parmi les païens que parmi les Juifs. Et celui qui, à côté de ses épouses folles et méchantes, affirmait comme un dogme que les repentants ne devaient pas être acceptés à nouveau comme chrétiens, affirmait en vain que les collecteurs d'impôts n'étaient pas juifs, qu'en leur personne on ne pouvait comprendre qu'un peuple païen. C'est pourquoi, sans autre raisonnement, je proposerai les paroles mêmes de l'Évangile, et à chacune d'elles j'ajouterai sous forme de commentaire ce que je pense. Un certain homme avait deux fils (Luc 15 : 11). Que Dieu soit appelé homme est confirmé par de nombreux témoignages, tels que : le témoignage de deux personnes est vrai. Je suis celui qui témoigne de moi, et le Père qui m'a envoyé témoigne de moi (Jean 8 : 17-18). Dans une parabole, Dieu est appelé berger, dans une autre maître de maison, dans une autre il plante des raisins, dans une autre il appelle au mariage ; dans diverses comparaisons, la même chose est exprimée pour condamner l'orgueil des Juifs et justifier le repentir de tous les pécheurs en général, qu'ils soient païens ou israéliens. Quant aux mots deux fils, presque toutes les Écritures sont pleines de garanties concernant l’appel de deux peuples. « Et le plus jeune lui dit : Père, donne-moi la prochaine part du domaine » (Luc 15 : 12). La propriété de Dieu comprend tout ce que nous vivons, ce que nous ressentons, ce à quoi nous pensons et ce que nous exprimons avec des mots. Dieu a donné tout cela à tous également, selon l'évangéliste : c'est la vraie lumière, qui éclaire toute personne venant au monde (Jean 1, 9). C'est l'œil droit, qui doit être protégé des tentations ; c'est la lampe du corps ; C'est un talent qu'il ne faut pas enfermer dans l'ubrus, c'est-à-dire le conserver soigneusement, mais sans l'utiliser, et ne pas l'enterrer dans le sol, c'est-à-dire l'obscurcir par des pensées terrestres. "Il a divisé le domaine." En grec, il se lit de manière plus expressive : διειλευ αυτοις του βιου, c'est-à-dire qu'il leur a donné le libre arbitre, leur a donné la liberté de leur propre esprit, afin que chacun vive non par la puissance de Dieu, mais en vertu de sa propre obéissance, c'est-à-dire non par nécessité, mais par volonté ; pour que la vertu ait lieu, pour que nous différions des autres animaux, il nous est permis, à l'image de Dieu, de faire ce que nous voulons. C’est pourquoi il est récompensé : les pécheurs reçoivent une juste condamnation, et les saints et les justes reçoivent une juste récompense. Et peu de jours plus tard, mon fils rassembla tout et partit pour un pays lointain (Luc 15 : 13). Si Dieu tient le ciel par un pouce et la terre par une poignée ; et Jérémie dit : Dieu s'approche, et non Dieu s'éloigne (Jér. 23:23) ; et David dit aussi que sans Lui il n'y a pas de place : alors comment un fils quitte-t-il sa terre et s'éloigne-t-il de son père ? Cela signifie que nous devons comprendre que nous existons avec Dieu et que nous nous éloignons de Lui non pas en fonction des distances locales, mais en fonction de notre état d'esprit. Car dans quel sens le Sauveur dit-il aux disciples : Voici, je suis avec vous tous les jours, même jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28,20) : dans ce sens, il dit aussi à ceux qui sont magnifiés par leur vanité et ne méritent pas d'être avec le Seigneur : « Éloignez-vous de moi, je ne vous ai pas connu, ouvriers d'iniquité » (Matthieu 7,23). Ainsi le plus jeune fils a laissé à son père tous ses biens et a quitté son côté. Et Caïn, s'étant éloigné de la présence du Seigneur, s'établit au pays de Naid, qui signifie « troubles ». Et quiconque s’éloigne de Dieu est immédiatement secoué par les vagues du siècle, et ses pieds glissent. Car après que les hommes se soient éloignés de l'Orient et se soient retirés de la vraie lumière, ils ont érigé une tour de leur méchanceté contre Dieu, ont inventé des enseignements arrogants, voulant pénétrer avec une curiosité inappropriée dans les hauteurs du ciel lui-même. Et cet endroit était appelé Babylone, c’est-à-dire « confusion ». Et gaspillez vos richesses, vous qui vivez dans le luxe (Luc 15 : 13). Le luxe hostile à Dieu, hostile à la vertu, gaspille tous les biens du père ; et vous lier au présent avec des plaisirs ne vous permet pas de penser à la pauvreté future. J'ai tout survécu pour lui, et la famine peut être forte dans ce pays (Luc 15 : 14). Il a reçu de son père la capacité de connaître l'invisible à travers le visible et de comprendre le Créateur à partir de la beauté des créatures. Mais en contenant la vérité dans le mensonge et en adorant des idoles au lieu de Dieu, il a dilapidé tous les dons de la nature ; et ayant tout dépensé, il commença à avoir besoin de vertus, tandis qu'il quitta la source même des vertus. Il y aura une grande paix dans ce pays (ibid.). Chaque endroit où nous vivons sans père est un lieu de faim, de pauvreté et de besoin. Mais avant tout le pays de la famine est celui dont le prophète a dit : vous qui habitez le pays de l'ombre de la mort, la lumière brillera sur vous (Is. 9, 2). Au contraire, il y a un autre pays, dont nous hériterons, vivant avec un cœur clair et pur, et que saint David désira en disant : Je crois voir les bonnes choses du Seigneur dans les terres des vivants (Ps. 26, 13). « Et il commença à être dans le besoin, et il alla rejoindre l'un des chefs de ce pays » (Luc 15 : 15). Ayant été privé de la nourriture de celui qui, à la première parole, lui donnait tous les bienfaits, il rejoignit le maître de ce monde, c'est-à-dire le diable, le maître des ténèbres, que l'Écriture appelle tantôt l'homme ennemi, tantôt le juge injuste, tantôt le dragon, tantôt Satan, tantôt le marteau, tantôt la perdrix, tantôt le béliar, tantôt le lion rugissant, tantôt le léviathan, tantôt le vaninim, tantôt l'hippopotame, et bien d'autres noms. Et l'expression : « à l'un des dirigeants » montre clairement qu'ils sont nombreux à voler dans ces airs et, par les machinations de divers vices, soumettant la race humaine à l'esclavage. « Il l'envoyait dans son champ pour nourrir les porcs » (ibid.). Le cochon est un animal impur, aimant la saleté et l’impureté. Telle est la foule des démons qui, à travers des idoles fabriquées par l'homme, se nourrissent de sang d'animaux et de sacrifices ; et dernièrement, à cause d'une avidité brutale, il en a assez de la mort de l'homme lui-même. Alors, il l'envoya en sa possession, c'est-à-dire qu'il en fit son serviteur pour qu'il s'occupe des cochons, lui sacrifiant son âme. Et il désirait se remplir le ventre de chair de porc, et personne ne le lui donna (Luc 15 : 16). Ce qu'Ézéchiel dit avec tant d'indignation à propos de Jérusalem : Et il y avait en vous, contrairement à la coutume d'une femme, dans votre fornication, et avec vous vous avez commis la fornication, au lieu de vous donner un bail, et le loyer ne vous a pas été donné (Ézéchiel 16 :34), - alors nous le voyons accompli sur le plus jeune fils. Il a perdu ses biens dans le pays du chef ; et ayant perdu ses biens, il fut envoyé aux cochons et fut accablé par le besoin. La nourriture des démons, c'est l'ivresse, le luxe, la fornication et tous les vices en général. Ils sont agréables et séduisants, et flattent les sens avec plaisir : dès leur apparition, ils réclament immédiatement satisfaction pour eux-mêmes. Le jeune gaspilleur ne pouvait pas en avoir assez parce qu'un désir a toujours sa faim, et ce qui est satisfait n'est pas satisfait : et Satan, lorsqu'il captive quelqu'un dans ses chaînes et lui impose son joug, ne se soucie pas de le satisfaire avec des vices, sachant qu'il est déjà mort, dont nous voyons un exemple chez de nombreux idolâtres, déprimés par le manque de pain et le besoin. Ce sont eux sur lesquels s'accomplit la parole prophétique : « Des cadeaux ont été donnés à toutes les prostituées ; et toi-même, tu as donné des cadeaux à tous tes amants, mais tu n'as reçu aucun cadeau » (Ézéchiel 16 : 33). On peut expliquer le mot différemment : visages. La nourriture des démons est la poésie des poètes, la sagesse profane et l’éloquence des paroles oratoires. Tout cela ravit tout le monde avec douceur, et captivant l'oreille avec une douce régularité de vers courants, pénètre l'âme et embrasse l'intérieur du cœur. Mais en vérité, relu avec une diligence et un travail particuliers, tout cela ne donne à ses lecteurs que des sons vides et des paroles bavardes : ici vous ne trouverez ni satisfaction pour le sens de la vérité, ni réconfort pour le sens de la justice. Les adeptes de la sagesse laïque souffrent de la faim de vérité et de la pauvreté de la vertu. Un exemple d'une telle sagesse a été décrit dans le Deutéronome sous l'apparence d'une femme captive : la parole divine dit d'elle que si un Israélite voulait l'avoir pour épouse, il doit l'exposer, lui couper les ongles et lui couper les cheveux : et quand elle devient pure, alors qu'il entre dans les bras du vainqueur. N'est-ce pas drôle si vous le prenez au pied de la lettre ? Mais nous faisons habituellement de même lorsque nous lisons des philosophes, lorsque des livres de sagesse profane tombent entre nos mains : si nous y trouvons quelque chose d'utile, nous les ajoutons à notre enseignement ; s'il y a quelque chose d'inutile, concernant les idoles, l'amour, le fait de s'engager dans des affaires laïques, alors nous nettoyons, exposons, coupons, comme des clous avec un fer tranchant. C'est pourquoi l'Apôtre interdit à quiconque de s'asseoir dans l’église, en disant : Si quelqu'un d'intellectuel te voit allongé dans la taverne, sa faible conscience ne créera-t-elle pas de la nourriture sacrifiée aux idoles ? Et le frère faible dans votre esprit périra, à cause de lui, Christ est mort (1 Cor. 8 : 10-11). Ne voyez-vous pas qu'il est dit ici en d'autres termes, pour que vous ne lisiez pas des philosophes, des orateurs, des poètes, et pour que vous ne vous reposiez pas sur ce que vous lisez d'eux ? Non seulement cela, si nous ne croyons pas ce qui est écrit ; la conscience des autres est néanmoins blessée par nos lectures : il leur semble que nous, sans condamner ce que nous lisons, sympathisons avec lui. Si nous n’acceptons pas une telle interprétation, alors que devrions-nous penser de l’Apôtre, qui approuve la façon de penser de celui qui mange dans l’église et appelle parfait celui qu’il savait manger quelque chose sacrifié aux idoles ? Que les mots ne résonnent pas dans la bouche d'un chrétien : « Jupiter tout-puissant, ô mon Hercule, ô Castor », et les noms d'autres monstres plus que divinités. Et maintenant nous voyons que même les prêtres de Dieu, ayant abandonné l'Évangile et les prophètes, lisent des comédies, chantent des paroles d'amour de vers bucoliques, ont Virgile : et ce qui est permis aux enfants par nécessité, ils se font un objet de plaisir criminel. Nous devons donc faire attention à ne pas mentir dans l’église si nous voulons avoir une femme captive ; ou si nous sommes déjà très passionnés d'amour pour elle, alors nous devons la purifier et la libérer de toutes les illusions pécheresses, afin que notre frère, pour qui le Christ est mort, ne soit pas tenté en entendant dans la bouche d'un chrétien les sons de vers composés en louange des idoles. "Quand il reprit ses esprits, il dit : "Combien de mercenaires dans la maison de mon père se rassasient de pain, mais ici je meurs de faim" (Luc 15 : 17). Certains, comme nous le savons, pensent que les mercenaires sont ceux des Juifs qui gardent les commandements de la loi uniquement pour des avantages réels. Ils sont justes et miséricordieux non pour l'amour de la justice elle-même et de la vertu elle-même - la miséricorde, mais pour recevoir le bonheur terrestre et une longue vie comme récompense de Dieu. Et celui qui désire ces bienfaits est en fait encouragé à obéir aux commandements afin de ne pas perdre ce qu'il veut. Mais là où il y a de la peur, il n'y a pas d'amour, car l'amour parfait chasse la peur. Celui qui aime observe ce qui lui est commandé n'est pas motivé par la crainte du châtiment ou par le désir de récompense, mais parce que ce que Dieu commande est en soi le plus grand bien pour lui. de réels avantages, mais je péris dans le besoin. Je me lève et je vais vers mon père (Luc 15 : 18). Il le dit parfaitement : debout, car en l'absence de son père il ne s'est pas tenu debout. Les pécheurs ont tendance à se coucher et les justes ont tendance à se tenir debout. On dit à Moïse : reste ici avec moi (Deut. 5 : 31). Et dans le psaume cent trente-troisième, le prophète appelle ceux qui se tiennent dans la maison du Seigneur à louer le Seigneur : Voici, maintenant, bénissez le Seigneur, vous tous, serviteurs du Seigneur, qui vous tenez dans l’église du Seigneur. Et je lui dis : Père, j'ai péché dans le ciel et devant toi, et ton fils n'est plus digne d'être appelé (Luc 15 : 18-19). Il a péché contre le ciel en abandonnant sa mère, la Jérusalem céleste. Il a péché devant son père qui, quittant le Créateur, vénérait les arbres. Celui qui voulait être l’esclave des idoles n’est pas devenu digne d’être appelé fils de Dieu. « Car quiconque commet le péché a le diable pour père » (1 Jean 3 : 8). Fais de moi l'un de tes mercenaires (Luc 15 : 19). Fais-moi, dit-il, comme si j'étais l'un de ces Juifs qui ne t'honorent que pour la promesse de véritables bénédictions. Recevez votre fils repentant, ô Toi, qui as si souvent pardonné à tes mercenaires qui ont péché. « Et il s'en alla vers son père » (Luc 15 :20). Nous allons chez notre père lorsque nous quittons la porcherie, selon la parole du prophète : « Quand tu soupires et que tu te retournes, tu seras sauvé » (Ézéchiel 18). Alors que j'étais encore loin de lui, son père le vit et fut content de lui (Luc 15 :20). Avant de retourner auprès de son cher père avec des actes dignes et une vraie repentance, Dieu, pour qui tout l'avenir est déjà accompli et qui connaît tout l'avenir d'avance, vient à sa rencontre et, à travers sa Parole, qui s'est incarnée dans la Vierge, anticipe le retour de son plus jeune fils. Et le flux a attaqué son cou (ibid.). Il est venu sur terre avant d'entrer dans la maison de la reconnaissance. Il est tombé au cou, c'est-à-dire qu'il a pris un corps humain. Et comme Jean s'est appuyé sur la poitrine de Jésus (Jean 13), ayant été rendu participant à ses mystères : ainsi, plus par grâce que par mérite, le Seigneur a posé sur son plus jeune fils son joug léger, c'est-à-dire les commandements légers de ses commandements. Et il l'embrassa (ibid.), conformément à la manière dont l'Église prie dans le Cantique des Cantiques pour la venue de l'époux : qu'il m'embrasse du baiser de sa bouche (Cant. 1 : 1), comme pour dire : je ne veux pas qu'il me parle par Moïse, par les prophètes ; qu'il accepte mon corps, qu'il m'embrasse dans la chair. Relions aussi à cette pensée ce qui est écrit dans Isaïe : Si tu cherches, cherches et demeures dans ma chênaie (Is. 21 : 12-13, selon LXX). À cet endroit, les Écritures commandent à l'Église en pleurs de crier depuis Séir : puisque « Séir » se traduit par « hirsute » et « hérissé » et dénote l'horreur ancienne des païens, et l'Église, pour sa part, répond par une analogie similaire : Je suis noire et bonne, fille de Jérusalem (Cant. 1 : 4). Le fils lui dit : Père, j'ai péché dans le ciel et devant toi, et ton fils n'est plus digne d'être appelé (Luc 15 :21). Il dit qu'il n'est pas digne d'être appelé fils, et pourtant, selon la voix de la nature, selon l'essence que son père lui a donnée autrefois, il prononce en tremblant le vrai nom, en disant : Père, ceux qui ont péché jusqu'au ciel. Ainsi, en vain, certains soutiennent que le fait d’appeler Dieu père ne convient qu’aux saints ; puisque même celui-ci, qui se reconnaît indigne du nom de fils, appelle Dieu père : bien que, peut-être, il ait osé appeler Dieu père parce qu'il s'est converti de toute son âme. Le père dit à son serviteur : use vite le vêtement en désordre et habille-le (Luc 15 :22) ; le vêtement perdu à cause du péché d'Adam, le vêtement, dans une autre parabole appelée le vêtement de noces (Matthieu 22 : 11, 12), c'est-à-dire le vêtement du Saint-Esprit, sans lequel on ne peut participer à la fête du roi. Et donnez-lui un anneau à la main, signe de ressemblance avec le Christ, selon cette parole : ceux qui croient en lui ont été marqués du Saint-Esprit de promesse (Eph. 1 : 13). Et au prince de Tyr, qui avait perdu l'image du Créateur, il est dit : tu es le sceau de la ressemblance... et la couronne de la bonté : tu étais dans la douceur du paradis de Dieu (Ézéchiel 28 : 12-13). Isaïe parle aussi de ce signe : « alors ceux qui sont signe seront vus ». Ce signe est donné à la main lorsque l'Écriture évoque des actes de bonté, comme, par exemple, la parole du Seigneur venue de la main d'Aggée le prophète (Aggée 1 : 1, 2 : 1), la parole du Seigneur disant à Jérusalem : Je t'ai parée d'ustensiles et j'ai mis un poignet sur ta main (Ézéchiel 16 : 11). Ensuite, une autre partie du corps à sceller est indiquée à celui qui porte le podir : parcourez la ville de Jérusalem et donnez des signes sur les visages des hommes qui gémissent et sont malades à cause de toutes les iniquités qui se produisent parmi eux (Ézéchiel 9 : 4). Pour quoi? afin qu'après cela ils puissent dire : La lumière de ton visage brille sur nous, ô Seigneur (Ps. 4:7). Et les bottes étaient sur son nez, car il avait perdu la dignité de marié et ne pouvait pas célébrer Pâques pieds nus. Ce sont les bottes dont le Seigneur dit : Et il vous a chaussé d'écarlate (Ézéchiel 16 : 10). Et des bottes sur le nez, pour qu'un serpent insidieux n'attaque jamais le talon de son promeneur ; afin qu'il puisse marcher en toute sécurité sur le serpent et les scorpions ; afin qu'il soit préparé à l'évangile de paix, marchant non plus dans la chair, mais selon l'Esprit ; et pour que la parole prophétique lui soit applicable : puisque les pieds de ceux qui apportent une bonne nouvelle de paix sont rouges, ceux qui apportent la bonne nouvelle le sont aussi (Ésaïe 52 : 7). Et après avoir apporté le gros veau, tuez-le, et nous nous réjouirons de joie : car mon fils était mort et il est revenu à la vie ; Je me suis penché et j'ai été trouvé (Luc 15 : 23-24). Le veau bien nourri, immolé pour le salut des repentants, est le Sauveur lui-même, dont nous nous nourrissons chaque jour de la chair et dont nous buvons le sang. Tu comprends avec moi, fidèle lecteur, avec quoi gras, bien nourris, nous lui régurgitons des louanges, en disant : Mon cœur régurgitera une bonne parole, je dis mes actes à la princesse (Ps. 44, 1) ; bien que certains soient plus spéculatifs qu'ils ne le pensent vraiment, ne réalisant pas le texte du psaume, que ceci (c'est-à-dire Ps. 44 : 1) est prononcé au nom du Père. Et le dicton : réjouissons-nous, car mon fils était mort, et il est vivant, courbé et retrouvé, - a un lien avec la même pensée de la parabole précédente, qui dit : ainsi, je vous le dis, il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent (Luc 15 : 10). Et nous avons commencé à nous réjouir (Luc 15 :24). Cette fête est célébrée tous les jours ; Chaque jour, le père reçoit son fils ; Christ est toujours tué en tant que croyant. Son fils était un ancien du village (Luc 15 :25). Jusqu'à présent, on a discuté de la personne du plus jeune fils, par laquelle nous devrions entendre les publicains et les pécheurs appelés par le Seigneur à la repentance ; dans un sens mystérieux, la vocation future des païens est ici prophétisée. Maintenant, le discours se tourne vers le fils aîné ; beaucoup l'attribuent à la personne de n'importe quel saint en général, d'autres en fait aux Juifs. Par rapport aux saints, l’interprétation n’est pas difficile si l’on prend en compte les paroles : Je n’ai jamais transgressé tes commandements (Luc 15, 29), mais ce n’est pas conforme aux propriétés du saint qu’il soit jaloux de la conversion de son frère. Quant aux Juifs, bien que l'envie du salut de leur frère soit tout à fait dans leur esprit, ce qui parle de toujours observer les commandements de leurs pères ne leur est pas applicable. Nous essaierons d'exprimer notre propre opinion à ce sujet à sa place. Son fils vieillit au village, transpirant du travail des préoccupations terrestres, loin de la grâce du Saint-Esprit et des conseils de son père. C'est celui qui dit : j'ai acheté le village et l'imam est sorti du besoin et l'a vu ; priez, faites-moi renoncer (Luc 14:18). C'est celui qui a acheté des bœufs à cinq épouses et qui, sous le poids de la loi, jouit des plaisirs sensuels terrestres. C'est celui qui, ayant pris femme, ne peut venir aux noces, et étant devenu chair, ne peut en aucune manière s'unir à l'esprit. Dans une autre parabole, le fils aîné correspond aux ouvriers qui sont envoyés à la vigne à la première, à la troisième, à la sixième et à la neuvième heure, c'est-à-dire selon les appels à des heures différentes, et qui s'indignent parce que les ouvriers de la onzième heure leur sont comparés en salaire. Et comme quelqu'un qui vient, il s'approche de la maison, entendant des chants et des visages (symplioniam et сhorum) (Luc 15 : 25). Cette expression correspond dans certains psaumes à l'inscription : meleth. Le mot meleth est un chœur qui se fond en un seul. – C'est en vain que certains Latins pensent qu'une symphonie est une sorte d'instrument de musique ; alors que ce nom signifie chant de consonnes, louant Dieu, de plus, συμφωνία est également désigné en latin par le mot consonantia. Et appelant l'un des jeunes, ils lui demandèrent ce que c'était (Luc 15:26). Et maintenant Israël demande pourquoi Dieu se réjouit lorsqu'il accepte les païens : mais celui qui est accablé d'envie ne peut pas reconnaître la volonté paternelle. Il lui dit : « Ton frère est parfait, et ton père a tué un veau gras, parce qu'il l'a reçu en bonne santé » (Luc 15 :27). Le motif de la joie est le salut des païens, le salut des pécheurs, annoncé sur cette terre à la gloire de Dieu : les anges se réjouissent, et toute la création est prête à la joie ; à propos d’Israël seul, il est dit : Ils se sont mis en colère et n’ont pas voulu entendre (Luc 15 : 28). Il est fâché que son frère ait été reçu en son absence ; il est en colère parce que celui qu'il considérait comme mort est vivant : et maintenant Israël se tient devant les portes, et maintenant, lorsque les disciples écoutent l'Évangile dans l'église, sa mère et ses frères se tiennent devant les portes, le cherchant (Matthieu 12). Son père sortit et pria pour lui (Luc 15 :28). En père bon et miséricordieux, il demande à son fils de participer aux joies du foyer : le père le demande par l'intermédiaire des apôtres ; » demande l’intermédiaire des prédicateurs de l’Évangile. Paul en parle : nous prions, selon le Christ, d'être réconciliés avec Dieu (2 Cor. 5 :20). Et ailleurs : il n'est pas juste que vous prononciez d'abord la parole de Dieu ; mais après l'avoir rejetée et vous avoir créés indignes de la vie éternelle, voici, nous sommes transformés en langues (Actes 13 :46). Il répondit au discours adressé à son père : Voici, j'ai travaillé pour toi pendant tant d'années (Luc 15 :29). Le père prie gracieusement pour obtenir le consentement : mais lui, suivant la vérité légale, ne se soumet pas à la vérité de Dieu. Mais quelle vérité est plus grande que la vérité de Dieu, qui pardonne à ceux qui se repentent et acceptent le retour du fils ? J'ai travaillé pour vous pendant tant d'années et je n'ai transgressé aucun de vos commandements ; comme si ce n'était pas une violation du commandement qu'il soit jaloux du salut d'autrui, qu'il se vante de sa justice devant Dieu, alors que personne n'était pur devant lui. Car qui peut se reconnaître avec joie comme propriétaire d’un cœur pur, même s’il n’a vécu qu’un seul jour sur terre ? David confesse : J'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a enfanté dans les péchés (Ps. 51 : 7). Et ailleurs : si tu vois l’iniquité, Seigneur, qui tiendra le coup ? (Psaume 129 : 3). Et le fils aîné mentionné dans la parabole dit qu'il n'a jamais violé les commandements, alors que tant de fois il a été livré en captivité pour idolâtrie ! J'ai travaillé pour vous pendant tant d'années et je n'ai transgressé aucun de vos commandements. À ce sujet, l’apôtre Paul dit : que disons-nous donc ? car les païens, qui ne persécutent pas la vérité, ont compris la vérité, même la vérité qui vient de la foi. Israël, tout en persécutant la loi de justice, ne comprend pas la loi de justice : pour quelle raison ? non pas par la foi, mais par les œuvres de la loi (Rom. 9 : 30-32). Ainsi, on peut dire du fils aîné que, selon l'expression de l'Apôtre, il s'est converti sans broncher dans le domaine de la justice, même par rapport à la loi : bien qu'il me semble que le Juif est plus vaniteux que de dire la vérité, comme ce pharisien qui disait : Dieu, je te loue, car je ne suis pas comme les autres hommes, prédateurs, injustes, adultères, ou comme ce publicain ( Luc 18, 11). Je vous le demande, ne voyez-vous pas que la même chose que le pharisien a dit du publicain, le frère aîné a dit du plus jeune : celui-ci a pris vos biens avec les fornicateurs ? (Luc 15 :30). - Aux paroles du fils : « Je n'ai transgressé aucun de tes commandements », le père ne répond rien ; ne confirme pas si ce que dit le fils est vrai, mais apaise sa colère d'une autre manière : enfant, tu es toujours avec moi (Luc 15 :31). Il n'a pas dit : vous dites la vérité, vous avez fait tout ce que j'ai commandé ; mais il dit : tu es toujours avec moi - avec moi à travers la loi à laquelle tu es soumis, avec moi lorsque tu me reconnais en captivité ; avec moi, non pas parce que vous gardez mes commandements, mais parce que je ne vous ai pas permis d'aller au loin ; avec moi, enfin, parce que j'ai dit à David : si ses fils abandonnent ma loi et ne marchent pas dans mes destinées ; S'ils souillent mes justifications et ne gardent pas mes commandements, je les visiterai avec le bâton de l'iniquité et avec les blessures de leur injustice : mais je ne leur détruirai pas ma miséricorde (Ps. 89 : 31 et suivants). D'après ce témoignage, ce dont se vante le fils aîné s'avère faux : parce qu'il n'a pas marché dans les destinées de Dieu, et n'a pas accompli ses commandements. Comment donc, sans respecter les commandements, était-il, selon la parabole, toujours avec son père ? parce qu'après ses péchés, il a été visité avec une verge, et celui qui a été visité n'a pas été privé de miséricorde. Il ne faut pas non plus s'étonner que quelqu'un qui pouvait envier son frère ait osé mentir devant son père ; Le jour du jugement, certains mentiront encore plus éhontément en disant : « N’avons-nous pas mangé et bu en ton nom, fait de nombreux miracles et chassé les démons ? (Matthieu 7 :22). Qu'est-ce que cela signifie : toute mon essence est la vôtre, sera expliqué en détail à sa place. Et tu ne m'as plus donné de chevreaux, afin que je me réjouisse avec mes amis (Luc 15 :29). Tant de sang, dit Israël, a été versé, tant de milliers de personnes ont été tuées, et aucun d’entre eux n’est devenu un rédempteur pour notre salut. Josias lui-même, qui t'a plu avant toi (2 Rois 23) : et ces derniers temps les Macchabées, qui combattaient pour ton héritage, ont été cruellement tués par les épées de leurs ennemis, et le sang de personne ne nous a rendu la liberté. Ainsi, jusqu'à ce jour, nous sommes soumis au pouvoir romain : ni un prophète, ni un prêtre, ni aucun juste n'a été sacrifié pour nous. Et pour le fils prodigue, c'est-à-dire pour les païens, pour les pécheurs, un sang plus glorieux que toute la création a été versé. Et même si Tu n’as pas donné ne serait-ce qu’un peu à ceux qui le méritaient, Tu as donné beaucoup plus à ceux qui ne le méritaient pas. Tu ne m'as jamais donné de chevreaux, mais je me suis réjoui avec mes amis. C’est en vain que tu dis cela, ô Israël : dis plutôt : « afin que je me réjouisse avec toi ». Pouvez-vous avoir un autre plaisir si votre père ne célèbre pas une fête avec vous ? Apprenez d’au moins un exemple réel. Lorsque le plus jeune fils revint, le père et les garçons se réjouirent. Mangeons, dit le père, et amusons-nous ; et il ne dit pas : « mangez et soyez joyeux ». Mais vous, à cause de cette inclination spirituelle par laquelle vous enviez votre frère, par laquelle vous vous éloignez de la vue de votre père et êtes toujours sur le terrain, vous voulez encore maintenant vous régaler sans lui. Vous avez donné Nikolizhe aux enfants. Un père ne fait jamais de pire cadeau : un veau est abattu, viens manger avec ton frère. Pourquoi demandez-vous un chevreau pour lequel un agneau est prêt ? Et pour que vous ne fassiez pas semblant de ne pas savoir que l'agneau est prêt, Jean vous l'a montré dans le désert : Voici, Agneau de Dieu, ôte les péchés du monde (Jean 1 :29). Et le père, miséricordieux et acceptant le repentir, vous demande de manger le veau sans tuer la chèvre qui se tient sur son côté gauche. Mais à la fin du siècle, vous tuerez vous-même un bouc pour vous, l'Antéchrist, et avec vos amis, esprits impurs, vous vous nourrirez de sa chair, en accomplissement de la prophétie : vous avez écrasé la tête du serpent ; Vous avez donné ce mal au peuple éthiopien (Ps. 73 : 14). Quand ton fils, qui avait dévoré tes biens avec des fornicateurs, est venu, tu lui as sacrifié le taureau (Luc 15:30). Même maintenant, Israël se rend compte que le taureau a été immolé : ils savent que le Christ est venu, mais ils sont tourmentés par l'envie et ne veulent pas de salut sans la mort de leur frère. Il dit : mon enfant, tu es toujours avec moi, et toute mon essence est à toi (Luc 15 :31). Il l'appelle fils, même s'il ne veut pas entrer. Mais comment tout appartient-il aux Juifs ? Existe-t-il vraiment des anges, des trônes, des domaines et d’autres pouvoirs ? Il est évident que par tout il faut entendre la loi, les prophètes et les discours divins. Dieu a donné tout cela aux Juifs pour qu'ils puissent apprendre sa loi jour et nuit. Selon les règles herméneutiques, le mot « tout » doit être compris par rapport non au tout, mais à la plus grande partie, comme par exemple dans le dicton suivant : « Toutes choses se sont détournées, mais ensemble elles n'étaient pas les clefs » (Ps. 13, 3). Et ailleurs : tous ceux qui sont venus avant moi sont aussi des voleurs (Jean 10 : 8). Et Paul dans sa lettre aux Corinthiens : Je suis devenu toutes choses, afin d'en sauver quelques-uns (1 Cor. 9 :22) ; et aux Philippiens : car tous cherchent le leur, et non autre que Jésus-Christ (Phil. 2 : 21). Il faut pourtant croire que celui qui est invité à manger le veau ne s'est jamais vu rien refuser. Réjouissez-vous et réjouissez-vous comme il se doit, car votre frère était mort et est vivant : il était perdu et il est retrouvé (Luc 15 :32). Espérons donc que nous, morts à cause de nos péchés, pourrons revenir à la vie par le repentir. Dans la parabole actuelle, le fils lui-même est retrouvé, tout comme dans les paraboles précédentes, la brebis perdue est ramenée et la drachme perdue est retrouvée. Les trois paraboles ont la même fin : je me suis penché et je me suis retrouvé ; de sorte qu'à travers diverses comparaisons, nous comprenons la même idée sur l'acceptation des pécheurs. Ce qui a été dit jusqu'à présent révèle le sens de la parabole telle qu'elle s'applique au païen et au Juif. Mais voyons comment cette parabole peut être comprise comme appliquée au saint et au pécheur en général. Il est clair que l’image du fils aîné dans la parabole ne correspond pas à la dignité du juste. Le lecteur est perplexe : pourquoi un juste envie-t-il le salut d'un pécheur et est-il rempli d'une telle colère qui n'a été apprivoisée ni par la sympathie pour son frère, ni par les supplications de son père, ni par la joie de toute la maison. Répondons brièvement à cette question : toute la justice de ce monde, comparée à la justice de Dieu, n’est pas justice. Car, de même que Sodome est considérée comme juste en comparaison des péchés de Jérusalem, non pas parce qu'elle était juste en elle-même, mais parce que, en comparaison de ses péchés plus graves, ses péchés sont devenus moindres : de même toute la justice de tous les peuples n'est pas comparable à la justice de Dieu. Et Paul, qui dit : comme s'ils étaient parfaits, soyons sages (Phil. 3 :15) ; ailleurs, il confesse et s'exclame : Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu ! car son jugement n'a pas été testé, et ses voies n'ont pas été explorées (Rom. 11 : 33). Et ailleurs : nous comprenons en partie et prophétisons en partie ; et nous voyons maintenant comme avec un miroir dans la divination (1 Cor. 13 :9, 12). Et aux Romains : je suis un damné ; qui me délivrera du corps de cette mort ? (Rom. 7:24). De tout cela nous apprenons que la justice parfaite appartient à Dieu seul. Il fait briller son soleil sur les justes et les injustes, il envoie la pluie du début et de la fin pour ceux qui le méritent et pour ceux qui ne le méritent pas ; Il convoque les villages pour le mariage ; des centaines de rues, mais certains qui sont déjà au souper de noces, comme en sécurité, il s'en va ; Il cherche et trouve la brebis qui ne pouvait ou ne voulait pas revenir d'elle-même, comme un fils repentant, et, l'ayant trouvée, il la ramène sur ses épaules (Luc 15, 5). Car elle était très fatiguée pendant son errance. Pour être sûr que les saints peuvent tomber dans l'envie, et que la bonté parfaite ne peut appartenir qu'à Dieu, prêtons attention, par exemple, aux fils de Zébédée : lorsque leur mère, dans un accès de tendresse parentale, demandait trop pour eux, les dix autres disciples s'indignèrent. Jésus les appela et leur dit : « Vous savez que les princes de la langue dominent sur eux, et que les grands dominent sur eux. » Il n'en sera pas ainsi en vous ; mais s'il veut être en vous, qu'il soit votre serviteur ; et s'il veut être le premier en vous, il sera votre serviteur : tout comme le Fils de l'homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et donner son âme de délivrance pour plusieurs (Matthieu 20 : 25-28). Que nos paroles ne semblent à personne tentantes et blasphématoires que la maladie de l'envie aurait pu s'infiltrer chez les apôtres : rappelons-nous que quelque chose de similaire est dit à propos des anges : « les étoiles sont impures devant lui, et il a vu quelque chose de mal chez ses anges » (Job 4 :18, 15 :15). Et dans les psaumes il est dit : aucun vivant ne sera justifié devant toi (Ps. 142 : 2). Il n'est pas dit : « tout homme ne sera pas justifié », mais tout vivant, c'est-à-dire ni un évangéliste, ni un apôtre, ni un prophète. J'en dirai davantage : ni anges, ni trônes, ni dominations, ni puissances, ni autres puissances. Dieu seul est sans péché : d’autres êtres dotés du libre arbitre, y compris l’homme, créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, peuvent incliner leur volonté dans un sens ou dans l’autre. Si vous n'êtes pas convaincu par ce qui est dit, alors peut-être la parabole évangélique vous convaincra-t-elle, dans laquelle des ouvriers sont envoyés à l'héliport pendant une journée entière (Matthieu 20 : 1-16) ; à la première heure, Adam, Abel, Seth sont appelés ; dans le troisième Noé, dans le sixième Abraham ; au neuvième - Moïse ; dans le onzième - le peuple païen, à qui il est dit : pourquoi restes-tu ici sans rien faire toute la journée ? Et ils répondent : personne ne nous a embauchés. Et le fait que la venue de notre Sauveur ait eu lieu ces derniers temps est attesté par l'apôtre Jean, qui dit : frères, la dernière heure est arrivée ; et comme vous avez entendu que l'Antéchrist venait, et maintenant il y avait plusieurs Antichrists ; De là, nous comprenons que la dernière heure est (1 Jean 2 : 18). Si cette interprétation ne vous plaît pas, choisissez-en une autre, comme bon vous semble ; Je suis d’accord avec tout le monde, à condition que vous reconnaissiez que ceux qui sont appelés en premier sont justes. Si tel est le cas, alors je ferai attention à la façon dont les justes se sont plaints devant la maison du maître, en disant : ces derniers sont venus et en une heure vous les avez créés et vous les avez créés égaux à nous, qui avons porté le fardeau du jour et de l'âge (Matthieu 20 : 12). Il semble qu'ils disent à juste titre que la récompense ne doit pas être la même pour celui qui a travaillé à la sueur de son front de la première heure jusqu'à la nuit et pour celui qui a travaillé pendant une heure. Mais cette justice n’est pas irréprochable, car elle envie le bonheur des autres. Par la suite, le Seigneur a exposé l'œil envieux de ces gens, en disant : mon ami, même si ton œil est mauvais, car je suis bon ? (Matthieu 20 :15). C'est pourquoi l'apôtre appelle Dieu le seul juste, le seul immortel, non pas parce que les anges n'étaient pas justes et mortels, mais parce qu'il est lui-même immortel et juste ; en Lui se trouvent entièrement la vérité et l’absence de péché. Pour que vous compreniez quel est le mensonge des mercenaires dans la parabole ci-dessus, écoutez un peu. Celui qui est embauché à la première heure mérite plus que celui qui est envoyé à la vigne à la troisième heure ; en outre, l'ouvrier de la troisième heure a un avantage sur l'ouvrier de la sixième heure ; le travailleur de la sixième heure est supérieur au travailleur de la neuvième heure. Pourquoi envient-ils tous ces derniers et ne se soucient pas de la même justice dans la récompense de leurs mérites ? Toi, mercenaire de la neuvième heure, pourquoi es-tu jaloux de celui qui a été envoyé à la vigne à la onzième heure ? Quoi que vous répondiez, peu importe comment vous montrez la différence du travail et votre droit à une plus grande récompense dans la différence du travail, le mercenaire de la sixième heure peut dire la même chose à votre égard. Et vous, mercenaire de la sixième heure, enviez le dernier qui a reçu un denier avec vous, c'est-à-dire un salut égal - arguant que la gloire du salut doit être différente selon la quantité de travail, mais la même chose peut être dite de vous par un mercenaire de 3 heures, et de lui par un mercenaire de 1 heure. Mais les premiers mercenaires, malgré les différents travaux et les différentes périodes d'appel, reçoivent volontiers la même récompense ; ils ne se contentent pas de récompenser uniquement le dernier employé, c'est-à-dire le salut des païens : ils reprochent au Seigneur et dans toutes les paraboles ils sont convaincus d'envie. Il ne fait aucun doute que le discours de notre pauvreté vous semblera impoli, mais je me suis souvent excusé et j'ai prévenu que je ne pourrais peaufiner mon discours qu'en redressant le manuscrit de ma propre main. Pardonne donc la faiblesse de ma vision ; Je suis désolé d'avoir dicté cette lettre. Tenez compte du fait qu'en matière spirituelle, ce ne sont pas les mots qui sont importants, mais le sens, que pour maintenir la vie, vous avez besoin de pain, pas de cosses. 21. Lettre à Eustochia - sur le maintien de la virginité Écoute, ma fille, et vois, et prête l'oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père, et le roi désirera ta bonté (Ps. 44 : 11-12). Dans le Psaume 44, le Seigneur dit à l'âme humaine qu'à l'instar d'Abraham, sortie de son pays et de sa parenté, elle doit quitter les Chaldéens, c'est-à-dire, comme on peut l'interpréter, les démons, et habiter dans les terres des vivants, sur lesquelles le prophète ne soupire nulle part, en disant : Je crois voir le bien du Seigneur dans les terres des vivants (Ps. 26, 13). Mais il ne suffit pas que tu quittes ta terre si tu n’oublies pas ton peuple et la maison de ton père, pour que, méprisant la chair, tu te jettes dans les bras de l’Époux. « Ne regardez pas autour de vous », est-il dit, « et ne vous arrêtez pas dans tout le pays environnant, mais sauvez-vous sur la montagne, afin de ne pas être capturé » (Genèse 19 : 17). Vous ne devriez pas, après avoir pris la charrue, regarder en arrière, ni revenir des champs chez vous, ni, ayant la tunique du Christ, descendre du toit pour prendre d'autres vêtements. Grand miracle : Le père exhorte sa fille à oublier son père. Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les convoitises de votre père (Jean 8 :44) dit aux Juifs. Quand vous commettez un péché, c'est du diable (1 Jean 3:8), est-il dit ailleurs. Nées d'un tel père, nous sommes noires, et, bien que nous ne soyons pas encore montées aux sommets de la vertu, nous disons : Je suis noire et bonne, filles de Jérusalem (Cant. 1 : 4). J'ai quitté la maison où j'ai passé mon enfance, j'ai oublié mon père et je renais en Christ. Qu'est-ce que je reçois comme récompense ? Voilà quoi : le roi désirera votre bonté (Ps. 44 : 12). C'est un grand sacrement. À cause de lui, un homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et tous deux ne seront plus une seule chair (Genèse 2 : 24), mais un seul esprit. Votre époux n'est pas arrogant, il n'est pas fier ; il prend pour épouse une Ethiopienne : dès que tu voudras entendre la sagesse du vrai Salomon et venir à lui, il te révélera tout ce qu'il sait, et le roi te conduira dans son lit, et ta couleur changera miraculeusement, pour qu'on puisse dire de toi : qui est cet ascendant qui est rendu blanc ? ( Cantique 8 : 5 ) J'écris ceci, ma maîtresse Eustochia (je dois appeler l'épouse de mon Seigneur maîtresse), pour que dès le début de la lecture vous sachiez que je ne louerai pas la virginité, que vous avez reconnue comme la meilleure et que vous avez suivie, je ne compterai pas les épreuves du mariage, je ne parlerai pas de la façon dont l'utérus se remplit, l'enfant pleure, le briseur de ménage s'écrase, les soucis ménagers dérangent, et enfin la mort met fin à tout ce qui semblait bon. Les femmes mariées ont aussi leur dignité, un mariage honnête et un lit sans souillure (Héb. 13 : 4), mais vous devez comprendre que vous, venant de Sodome, devez craindre l’exemple de la femme de Lot. Il n’y a aucune tendresse dans mes écrits. Un caresseur est un ennemi flatteur. Vous ne trouverez pas ici d’hyperboles rhétoriques qui vous placeraient au rang des anges et jetteraient le monde à vos pieds. Je ne veux pas te rendre fier de ta virginité, mais plutôt te rendre craintif. Vous venez avec un chargement d'or, vous devez éviter les voleurs. La vie ici est un champ d'exploits pour les mortels ; ici nous luttons pour y être couronnés. Personne ne marche en sécurité parmi les serpents et les scorpions. Mon épée est écrite dans le ciel (Ésaïe. 34:5) dit le Seigneur ; Attendez-vous la paix dans un pays qui produit des épines et des chardons et qui est dévoré par un serpent ? Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, et contre les princes des ténèbres de ce monde, contre les forces spirituelles de la méchanceté dans les lieux célestes (Éph. 6 : 12). Nous sommes entourés de grandes hordes d’ennemis ; le monde entier est plein d'ennemis. La chair mortelle, qui sera bientôt poussière, combat seule contre plusieurs. Quand le problème sera résolu et que le prince de ce monde viendra et n'y trouvera pas de péché, alors vous entendrez la voix apaisante du prophète : ne craignez pas la peur de la nuit, ni la flèche qui vole dans les jours, ni ce qui passe dans les ténèbres, ni l'attaque et le démon de midi. Des milliers de personnes tomberont de ton pays, et les ténèbres seront à ta droite, mais elles ne s'approcheront pas de toi (Ps. 90 : 5-7). Si vous êtes confus par une multitude de péchés et que vous commencez à vous inquiéter de certains désirs pécheurs, et que votre pensée vous dit : que faire ? - alors Elisée te répondra : N'aie pas peur, car il y en a plus avec nous que parmi eux, et il priera et dira : Seigneur, ouvre maintenant les yeux de ta jeune fille, afin qu'elles voient (2 Rois. 6 :16-17), et les yeux ouverts tu verras un char de feu qui t’élèvera, comme Élie, vers les étoiles ; et alors tu chanteras de joie : notre âme, comme un oiseau, se débarrasse du piège de ceux qui attrapent ; le filet est brisé et nous sommes délivrés par le déluge (Ps. 123 : 7). Tant que nous vivons dans ce corps corruptible, que nous avons un trésor dans de maigres vases (2 Cor. 4 : 7), et que la chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair (Galates 5 : 17), jusque-là il n'y a pas de victoire certaine. Notre adversaire le diable, tel un lion rugissant, se promène à la recherche de quelqu'un à dévorer (1 Pierre 5 : 8). "Tu as déposé les ténèbres", dit David, "et elles sont devenues un fardeau, et dans elles passeront toutes les bêtes sauvages des chênes, et les rugissants s'arracheront et chercheront de la nourriture auprès de Dieu (Ps. 103, 20-21). Le diable ne cherche pas comme proie les gens qui ne croient pas et ceux qui sont hors de l'Église, et dont le roi d'Assyrie a allumé les corps dans des lampes ; au contraire, il cherche à voler l'Église du Christ. Mangez-le, selon l'expression du Pr. Habacuc, les élus (Hab. 1 : 16). Il veut renverser Job, et, après avoir dévoré Judas, il tente de disperser les autres apôtres. Le Sauveur n'est pas venu amener le monde sur terre, mais par une épée. Lucifer, se levant le matin, tomba, et celui qui mangeait des friandises au paradis dut écouter les paroles : « Si tu montes comme un aigle, de là je te renverserai », dit le Seigneur (Hab. 1 : 4). Car Lucifer disait dans son cœur : Je placerai mon trône au-dessus des étoiles du ciel ; Je serai comme le Très-Haut (Ésaïe 14 : 13-14). C’est pourquoi, chaque jour, Dieu dit à ceux qui descendent l’échelle vue dans le rêve de Jacob : J’ai dit : « Vous êtes des dieux par nature et des fils du Très-Haut. » Mais vous, comme les hommes, vous mourez, et comme un homme, vous tombez des princes (Ps. 82 :6-7). Tout d'abord, le diable est tombé, et quand Dieu devient dans l'assemblée des dieux et juge parmi les dieux, alors l'Apôtre dira à ceux qui cesseront d'être des dieux : là où il y a du zèle et des querelles parmi vous, n'êtes-vous pas des hommes par nature et ne marchez-vous pas après les hommes ? (1 Cor. 3:3). Si l'Apôtre, vase choisi et préparé pour l'Évangile du Christ, à cause de l'aiguillon de la chair et des désirs pécheurs, épuise son corps et l'asservit, et ne prêche à personne d'autre, lui-même sera incapable ; et pourtant il voit une autre loi dans ses membres, en guerre contre la loi de son esprit et le captivant par la loi du péché ; Si, après avoir souffert la nudité, le jeûne, la faim, la prison, la flagellation et les tourments, l'Apôtre, se tournant vers lui-même, s'écrie : Je suis un damné : qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom. 7:24) : Vous considérez-vous alors en sécurité ? Prenez garde qu'un jour Dieu ne dise pas de vous : la jeune fille d'Israël est abattue, il n'y a personne pour la relever (Amos 5 : 2). Je dis hardiment : Dieu peut tout faire, mais il ne peut pas ressusciter une jeune fille après sa chute. Il peut lui épargner le châtiment, mais il ne voudra pas la couronner privée de pureté. Craignons que cette prophétie ne s'accomplisse pas non plus pour nous : les bonnes vierges deviendront pauvres (Am. 8, 13). Remarquez ce que dit le prophète ; les bonnes vierges se raréfieront, car il y a aussi de mauvaises vierges. Il est dit : quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 :28). Ainsi la virginité périt aussi à cause des pensées. C'est pourquoi il y a des vierges méchantes, des vierges de corps mais pas d'esprit, des vierges folles qui n'ont pas d'huile, pour qui la chambre nuptiale sera fermée. Si ces vierges ne sont pas sauvées par la virginité corporelle du châtiment de leur culpabilité ; alors qu'arrivera-t-il à ceux qui ont corrompu les membres du Christ et transformé le temple du Saint-Esprit en fornication ? On leur dira : descendez, assieds-toi sur la terre, ô vierge, fille de Babylone, assieds-toi sur la terre, il n'y a pas de trône pour la fille des Chaldéens ; N'essayez pas de vous qualifier de doux et de jeune. Prends les meules, mouds la farine, ouvre ton voile, relève tes tibias, traverse les rivières ; Votre chagrin sera révélé, vos reproches apparaîtront (Ésaïe 47 : 1-3). Ainsi, après le mariage du Fils de Dieu, après les baisers du frère et du marié, celui dont il fut autrefois chanté dans un chant prophétique : la reine apparut à votre droite en robes aux vêtements dorés (Ps. 44 :10), sera nue : son passé sera posé devant sa face ; elle s'assiéra au bord des eaux du désert, déposera le vase, étendra ses pieds à tous les passants, et jusqu'au sommet de sa tête elle sera souillée. Il vaudrait mieux qu'une personne se marie et marche sur un chemin égal plutôt que, après avoir commencé à gravir des hauteurs, de tomber dans les profondeurs de l'enfer. Je vous en supplie, que Sion la fidèle ne soit pas une ville de prostituées, que les démons ne crient pas, que les sirènes ne nichent pas à la place de la demeure de la Sainte Trinité. Que l'union du cœur ne soit pas brisée ; mais dès que le désir touche le sentiment ou que le feu de la volupté nous inonde d'une agréable chaleur, nous crions très fort : Le Seigneur est mon secours, je ne craindrai pas ce que me fera la chair (Ps. 55, 5). Quand même l'homme intérieur commence à hésiter quelque peu entre les vertus et les vices, dis : pourquoi es-tu triste, mon âme, et pourquoi me déranges-tu ? Ayez confiance en Dieu, car nous lui confesserons le salut de ma face et de mon Dieu (Ps. 41 : 12). Ne laissez pas vos pensées grandir. Que rien de babylonien, rien de gênant n'atteigne votre jeunesse. Tuez l'ennemi alors qu'il est petit ; que la négligence soit détruite dans la graine, afin que l'ivraie ne pousse pas. Écoutez le psalmiste qui dit : Fille maudite de Babylone, bénie soit celle qui te récompensera de ta récompense, comme tu nous as récompensés. Bienheureux soit celui qui a écrasé et écrasera vos bébés contre la pierre (Ps. 137 : 8-9). Puisqu’il est impossible que l’attirance innée du cœur ne fasse pas irruption dans les sentiments d’une personne, celui qui, dès la première apparition de pensées passionnées, les frappe et les écrase contre une pierre est loué et appelé bienheureux. La pierre est Christ (1 Cor. 10 : 4). Oh combien de fois, alors que déjà ermite et me trouvant dans un vaste désert, brûlé par les rayons du soleil et servant de sombre demeure aux moines, je m'imaginais parmi les plaisirs de Rome. J'étais seul parce que j'étais rempli de chagrin. Les membres émaciés étaient recouverts de sacs et la peau sale ressemblait à la peau des Éthiopiens. Chaque jour il y avait des larmes, chaque jour il y avait des gémissements, et quand le sommeil menaçait de m'envahir pendant ma lutte, je posais mes os, tenant à peine ensemble, sur le sol nu. Je ne parle pas de nourriture et de boisson, car même les moines malades boivent de l'eau froide et faire bouillir quelque chose serait un luxe. Et pourtant, moi, celui-là même qui, par peur de la Géhenne, se condamnait à un tel emprisonnement dans une communauté composée uniquement d'animaux et de scorpions, j'étais souvent mentalement dans une ronde de jeunes filles. Le visage est devenu pâle à cause du jeûne, et la pensée bouillonnait de désirs passionnés dans le corps glacé, et le feu de la luxure brûlait chez un homme qui était auparavant mort dans sa chair. Privée de tout secours, je suis tombée aux pieds de Jésus, je les ai arrosées de larmes, je les ai essuyées avec mes cheveux et j'ai apprivoisé la chair hostile en ne mangeant pas pendant des semaines entières. Je n’ai pas honte de raconter l’histoire de mon sort ; au contraire, je déplore de ne plus être comme ça. Je me souviens que j'ai souvent crié à Dieu jour et nuit et à peine avais-je arrêté de me frapper la poitrine que le silence est tombé à la voix du Seigneur. J'avais peur même de ma cellule, complice de mes pensées. En colère et frustré envers moi-même, j'ai erré seul dans les déserts. Là où je voyais des grottes de montagne, des falaises inaccessibles, des falaises - il y avait un lieu pour ma prière, il y avait une prison pour ma chair la plus damnée ; et le Seigneur m'en est témoin - après de nombreuses larmes, après avoir levé les yeux au ciel, je me voyais parfois parmi les armées d'anges et je chantais avec une joie joyeuse : après toi dans la puanteur de ton monde, nous coulons (Cant. 1 : 3). Si de telles tentations sont endurées par ceux qui, ayant épuisé le corps, sont submergés par les seules pensées, alors que dire de la fille qui aime les plaisirs ? Il reste à répéter la parole de l'Apôtre : elle est morte vivante (1 Tim. 5 : 6). Par conséquent, si je peux donner un conseil, si mon expérience est digne de confiance, alors j'exhorte et supplie tout d'abord l'épouse du Christ d'éviter le vin comme poison. C'est la première arme des démons contre la jeunesse. Les jeunes ne sont pas dans la même mesure écrasés par l’avarice, gonflés par l’orgueil et flattés par l’ambition. Nous évitons facilement les autres vices ; mais l'ennemi dont nous parlons est en nous-mêmes. Partout où nous allons, il est avec nous. Le vin et la jeunesse sont un double allumage de la sensualité. Pourquoi mettre de l’huile sur le feu ? Pourquoi apporter de l'amadou à un corps en feu ? Paul dit à Timothée : si tu n'as pas bu d'eau, mais que tu as pris un peu de vin, qu'il boive à cause de toi et de tes fréquentes maladies (1 Tim. 5 :23). Remarquez pour quelles raisons il est permis de boire du vin, afin de guérir ainsi les douleurs des stomies et les affections fréquentes. Et pour que nous n'abusions pas du prétexte de la maladie, Paul nous a ordonné de ne pas boire beaucoup de vin, donnant ce conseil plus en médecin qu'en apôtre (car en tant qu'apôtre, il est médecin spirituel), craignant que Timothée, affaibli par l'infirmité, ne puisse accomplir l'œuvre de prédication évangélique, se rappelant en même temps qu'en un autre endroit il a dit : le vin, il y a du luxe (Eph. 5 : 18), et : l'homme bon ne peut pas manger de viande, ni boire du vin (Rom. 14 :21). Noé but du vin et s'enivra (Genèse 9 : 21). Après le déluge, à l’ère de la simplicité, Noé ne connaissait peut-être pas encore le pouvoir enivrant du vin. Et (pour que vous compreniez que l'Écriture Sainte est pleine de secrets et que la parole de Dieu est une pierre précieuse qu'on trouve partout) l'ivresse était suivie par l'exposition des reins, la luxure combinée avec le libertinage. D’abord le ventre est rempli, puis les autres membres sont excités. Le peuple s'asseyait pour manger et boire, et se levait pour jouer (Exode 32 : 6). Lot, l'ami de Dieu, qui a été sauvé sur la montagne, qui s'est avéré être le seul juste parmi tant de milliers de personnes, est poussé dans un état d'ivresse par ses filles ; et bien qu'ils pensaient que la race humaine était en train de disparaître, et qu'ils l'aient fait plus par désir de procréer que par convoitise, ils savaient qu'un homme juste n'aurait pas fait cela s'il n'avait pas été ivre. Finalement, il ne savait plus ce qu'il faisait ; et bien que le crime ait été commis involontairement, l'acte criminel n'est pas étranger au péché. C'est de là que viennent les Moabites et les Ammonites, qui jusqu'à la 4ème et la 10ème génération, et même pour toujours, n'entrent pas dans l'église de Dieu. Alors qu'Élie s'enfuyait de Jézabel et se couchait fatigué sous un chêne dans le désert, un ange du Seigneur vint vers lui, le réveilla et lui dit : Lève-toi, mange et bois. Et Élie regarda : et voici, à la tête il y avait du pain d'orge sans levain et un peu d'eau (1 Rois 19 :5-6). Dieu n'aurait-il pas pu envoyer au prophète du bon vin, de la nourriture excellente et de la viande battue ? Élisée invite les fils des prophètes à dîner et, les traitant avec des herbes des champs, entend le cri unanime des convives : mort sur le cheval (2 Rois 4 :40). L'homme de Dieu n'était pas en colère contre ceux qui préparaient la nourriture, car il n'était pas habitué à une table plus luxueuse, mais en versant de la farine dans le pot, il adoucit l'amertume avec la même puissance spirituelle avec laquelle Moïse adoucit Marah. Et quand Élisée a amené inconsciemment en Samarie ceux envoyés pour le capturer, aveuglés des yeux et de l'esprit, alors écoutez avec quels plats il a ordonné de les traiter. Offrez-leur, dit le Prophète, du pain et de l'eau, afin qu'ils mangent et boivent, et qu'ils aillent chez leur maître (2 Rois 6:22). Daniel aurait pu recevoir une table plus luxueuse grâce aux plats royaux : mais Habacuc lui apporta le dîner des faucheurs, je crois, un dîner rustique. C'est pourquoi Daniel est appelé l'homme des désirs, parce qu'il n'a pas mangé le pain du désir et n'a pas bu l'eau du désir. Il existe d’innombrables paroles dans les Saintes Écritures condamnant les excès et approuvant la simplicité de l’alimentation. Mais puisque nous n’avons pas l’intention de parler du jeûne et qu’examiner ce sujet dans son intégralité serait l’œuvre d’un traité spécial et d’un livre séparé, alors ce qui a été dit est suffisant. En plus des exemples ci-dessus, vous vous souvenez vous-même comment le premier homme, servant le sein maternel plus que Dieu, fut chassé du paradis dans cette vallée déplorable. Et Satan a tenté le Seigneur lui-même dans le désert avec faim. Et l'Apôtre dit : de la viande pour le ventre et de la viande pour le ventre : Dieu réduira à néant ceci et cela (1 Cor. 6 : 13). Il dit aussi des gloutons que pour eux, Dieu est le ventre (Phil. 3 : 19). Car celui qui aime quelque chose l’honore. Nous devons donc veiller soigneusement à ce que nous, expulsés du paradis par intempérance, y soyons renvoyés par le jeûne. Si vous commencez à objecter que vous, qui êtes issu d'une famille noble, avez toujours vécu dans les plaisirs et le bonheur, 50 que vous ne pouvez pas renoncer au vin et aux plats délicieux et obéir aux dures lois de l'abstinence, alors je vous dirai : vivez selon votre propre loi, si vous ne voulez pas vivre selon la loi de Dieu. Pour Dieu, le Créateur et le Souverain de l’univers, il n’est pas nécessaire de se plaindre intérieurement, d’avoir l’estomac vide et d’avoir les poumons enflammés ; mais sans cela, votre chasteté ne peut être en sécurité. Écoutez ce que Job, cher à Dieu et selon son propre témoignage, irréprochable et juste, dit du diable : sa force est dans les reins, et sa force est dans le nombril du ventre (Job 40 :11) 51. Les membres décemment fertiles de l'homme et de la femme sont appelés par des noms indirects. Ainsi : le Seigneur promet de placer ce qui sort des reins de David sur son trône (2 Samuel 7 : 12). 75 âmes descendues des reins de Jacob entrèrent en Égypte. – Après que, à la suite de la lutte avec le Seigneur, la largeur du fouet de Jacob ait été endurée (Genèse 32 : 25), Jacob a cessé d’avoir des enfants. Quiconque a l'intention de célébrer la Pâque doit la célébrer avec les reins ceints et mortifiés (Ex. 12 : 11). Dieu dit à Job : Ceins ta taille comme un homme (Job 40 : 2). Jean se ceint d'une ceinture de cuir, il est ordonné aux apôtres de tenir les lampes de l'Évangile avec leurs reins ceints. A Jérusalem, éclaboussée de sang et sur le chemin de l'erreur, Ézéchiel dit : et ne t'a pas coupé le nombril (Ézéchiel 16 : 4). Ainsi toute la puissance du diable contre les hommes réside dans les reins ; Toute sa force contre les femmes réside dans le nombril. Voulez-vous être convaincu de la véracité de mes paroles ? Faites attention aux exemples. Sampson, qui était plus courageux qu'un lion et plus dur qu'une pierre, qui seul, sans armes, poursuivait des milliers d'hommes armés, perdit ses forces dans les bras de Dalila. David, l'élu selon le cœur du Seigneur, qui chantait souvent la venue du saint Christ, après qu'il, marchant sur le toit de sa maison, ait été captivé par Bethsabée nue, puis, après adultère, il a commis un meurtre. Notez d’ailleurs que personne, même assis chez soi, n’est à l’abri d’être séduit par la vue. C'est pourquoi David, se repentant, dit au Seigneur : toi seul as péché, et j'ai fait ce qui est mal à tes yeux (Ps. 50 : 5). Car il était roi et ne craignait personne d’autre. Salomon, par les lèvres duquel parlait la sagesse elle-même, qui parlait de tout, depuis le cèdre du Liban jusqu'au velours côtelé qui sort du mur, s'est éloigné du Seigneur parce qu'il était un coureur de jupons. Et pour que personne ne compte sur lui-même lorsqu'il s'agit de parents par le sang, qu'il se souvienne d'Ammon, qui était enflammé d'une passion criminelle pour sa sœur Tamar. Il est amer de dire combien de jeunes filles tombent chaque jour, combien l'Église mère en perd de son sein, combien d'étoiles l'orgueilleux ennemi place son trône ; combien de pierres il creuse et niche comme un serpent dans leurs creux. Vous verrez même beaucoup de veuves avant le mariage, couvrant de faux vêtements la malheureuse conscience de leur crime. Et si la plénitude du ventre et le cri de l'enfant ne les trahissent pas, alors ils marchent la tête relevée et à pas ludiques. Certains d'entre eux boivent de la stérilité et commettent le meurtre d'une personne avant même de l'avoir reçue comme semence. D'autres, lorsqu'ils se sentent conçus à partir d'un crime, prennent des médicaments pour éradiquer le fœtus, et meurent souvent eux-mêmes et vont en enfer, coupables de trois crimes : le suicide, l'adultère du Christ et l'infanticide d'un enfant à naître. Ce sont eux qui aiment dire : « tout est pur – pur ». Ma propre conscience me suffit. Dieu veut un cœur pur. « Pourquoi devrais-je m'abstenir de la nourriture que Dieu a créée pour la consommation ? » Lorsqu'ils veulent s'amuser et faire la fête, après avoir bu du vin entier et combiné la profanation du sanctuaire avec l'ivresse, ils disent : « Que je ne m'éloigne pas de la communion du sang du Christ. Et quand ils voient une femme pâle et triste, ils la traitent de maudite et de manichéenne, estimant avec raison que jeûner pour des raisons manichéennes est une hérésie 52 . Ce sont ceux qui traversent la place à la vue de tous et, agitant secrètement les yeux, entraînent avec eux des foules de jeunes gens ; Ce sont ceux à qui s’adresse toujours la parole prophétique : vous avez vu le visage d’une prostituée ; tu ne voulais pas avoir honte (Jér. 3:3). - Seul le violet sur les vêtements est fin et la tête est légèrement bandée pour que les cheveux tombent, une chaussure légère et un manteau de fourrure de couleur jacinthe (lacna) coulant derrière les épaules, des jarretelles attachées aux épaules et une démarche entraînée avec les genoux révélés - voilà en quoi consiste toute leur virginité. Qu'ils aient leurs propres louanges qui les aideront, sous le nom de jeunes filles, à périr pour un prix plus élevé. Pour ma part, j'aimerais beaucoup ne pas les aimer. Il est dommage de rappeler des faits indécents, tristes mais vrais : où la peste d'Aganet 53 est-elle entrée dans l'église ? D'où vient la dénomination des épouses sans mariage ? D'où vient la nouvelle race de concubines ? Je dirai plus : d'où viennent les fornicateurs d'un mari ? Un homme et une femme vivent dans la même maison, dans la même chambre, souvent sur le même lit, et nous traitent de suspects si nous pensons à quelque chose. Un frère quitte sa sœur, une fille, une fille lui enlève un parent célibataire, appelle un frère étranger et, faisant semblant d'être tous les deux dans le même but, ils cherchent une consolation spirituelle à côté afin de pouvoir avoir une communication physique à la maison. Salomon expose ces personnes dans des paraboles, en disant : Si quelqu'un met le feu dans les entrailles, ne brûlerez-vous pas vos vêtements ? ou si quelqu'un marche sur des charbons ardents, ses pieds ne seront-ils pas brûlés ? (Prov. 6 : 27-28.) Maintenant, ayant fini de parler de celles qui veulent paraître, mais non être vierges, je m'adresserai exclusivement à vous, la première des nobles vierges de Rome, qui, pour cette raison, devez surtout essayer de ne pas être privées des bénéfices présents et futurs. Vous avez appris le côté difficile du mariage et l'incertitude du sort dans le mariage à partir d'un exemple à la maison, car votre sœur Blesilla, l'aînée en âge, mais la plus jeune par choix, s'est mariée et est devenue veuve au septième mois. Ô misérable destin humain à l’avenir inconnu ! Votre sœur a perdu à la fois la couronne de virginité et les plaisirs du mariage. Et bien que le veuvage repose sur le deuxième degré de chasteté, quelle sorte de croix pensez-vous, il arrive qu'elle porte des croix, voyant chaque jour chez sa sœur ce qu'elle a elle-même perdu, et espérant recevoir une plus petite récompense pour l'abstinence, tandis qu'ayant connu les plaisirs du mariage, elle supporte leur privation avec un plus grand fardeau. Mais qu'elle soit aussi calme et joyeuse. Les fruits au centuple et les fruits 60 fois poussent à partir de la même graine d'intégrité. Je ne veux pas que vous fassiez la connaissance des dames du monde, que vous alliez dans les maisons des nobles, que vous regardiez souvent ce que vous méprisiez, désirant être vierge. Les femmes aiment être honorées pour le bien de leurs maris, qui occupent une dignité judiciaire ou autre. Si une foule de félicitateurs afflue vers l’épouse de l’empereur, alors pourquoi n’appréciez-vous pas votre mari ? Pourquoi, l'épouse de Dieu, te précipites-tu vers l'épouse humaine ? Dans ce cas, apprenez la sainte fierté : sachez que vous êtes supérieur à cette noblesse. Je vous souhaite d'éviter de connaître non seulement ces femmes gonflées des honneurs de leur mari, entourées de foules d'eunuques, vêtues de vêtements tissés d'or, mais aussi d'éviter celles qui sont devenues veuves par nécessité, et non par désir : je ne dis pas cela dans le sens où les femmes devraient souhaiter la mort de leur mari, mais dans le sens où elles devraient volontiers profiter de l'opportunité qui leur est offerte pour la chasteté. Mais parmi les veuves contre lesquelles je vous préviens, le changement de vêtements n'a pas changé leur ancienne manière de vivre. Devant la civière (basternas) se trouve une rangée d'eunuques : les joues des veuves sont rouges, leurs rides sont lissées pour qu'il soit facile de comprendre qu'elles n'ont pas perdu, mais cherchent des maris. Toute la maison est pleine de caresses, pleine de fêtes. Le clergé lui-même, qui devrait être maître de la loi et de la crainte de Dieu, embrasse la tête des matrones et, tendant les mains comme pour une bénédiction, accepte des cadeaux pour leur amitié. Et les matrones, constatant que les prêtres ont besoin de leur secours, sont remplies d'orgueil ; Ayant déjà fait l'expérience de la domination des hommes, ils préfèrent la liberté du veuvage, sont appelés immaculées et nonna, 54 et après un souper douteux, ils voient les apôtres en rêve. Que les femmes soient vos amies, épuisées par le jeûne, pâles de teint, sages de l'âge et de la vie, chantant quotidiennement dans leur cœur : où sont les troupeaux ? où te reposes-tu à midi ? (Cant. 1:6.) - et ceux qui disent du fond du cœur : « Je désire être séparé et être avec Christ » (Phil. 1:23). Soyez obéissant à vos parents : imitez votre marié. Ne sortez pas souvent en société. Souvenez-vous des martyrs sur votre lit. Vous ne manquerez jamais d'excuses pour sortir en société si vous souhaitez toujours sortir quand cela est nécessaire. Que votre alimentation soit modérée et que votre estomac ne soit jamais plein. Beaucoup, s’abstenant de vin, s’enivrent de l’abondance de la nourriture. Lorsque vous vous levez pour la prière du soir, puissiez-vous vous sentir malade non pas à cause d'une indigestion, mais à cause d'une émaciation. Lisez plus souvent, étudiez autant que possible. Laissez le sommeil vous envahir pendant que vous tenez le livre et laissez votre visage se pencher vers la page sainte. Puissiez-vous jeûner et vous faire plaisir quotidiennement, sans satiété. Il n’y a aucun avantage à jeûner pendant deux ou trois jours et à remplir son ventre vide, tout en arrêtant le jeûne et en se récompensant par une satiété excessive. Cela a pour effet que l’esprit accablé devient terne et que le sol arrosé donne naissance à des épines de luxure. Quand vous sentez que l'homme extérieur s'anime dans la floraison de la jeunesse, quand, après avoir mangé, le luxe agréable des vœux vous embrasse sur votre lit, prenez le bouclier de la foi, avec lequel s'éteindront les flèches allumées du diable. Tous ceux qui commettent l'adultère sont comme la caverne de leur cœur (Osée 7 : 4). Et vous, qui avez suivi les traces du Christ, qui avez écouté ses paroles, dites : « Notre cœur n’a-t-il pas brûlé en chemin lorsque Jésus nous a ouvert les Écritures » (Luc 24 : 32). Et encore : Ta parole s'enflamme de chaleur, et ton serviteur l'aime (Ps. 119 : 140). Il est difficile à l’âme humaine de ne rien aimer ; il est nécessaire que notre esprit soit attiré par une sorte d'attachement. L'amour charnel est vaincu par l'amour spirituel. Un désir est éteint par d'autres. Autant il diminue ici, autant il augmente là. C'est pourquoi soupire toujours davantage et dis sur ton lit : dans les ennuis de la nuit, mon âme l'aime (Cant. 3 : 1). C'est pourquoi, dit l'Apôtre, faites mourir vos âmes qui sont sur la terre (Col. 3, 5), c'est pourquoi il a lui-même dit plus tard ouvertement : personne ne vit, mais le Christ vit en moi (Gal. 2, 20). Celui qui mortifie ses membres, et ne vit dans ce monde qu'en apparence, n'a pas peur de dire : il est comme une fourrure sur le côté (Ps. 119 : 83). Tout le flegme de luxure qui était en moi s'est évaporé. Mes genoux sont épuisés par le jeûne. Et : J'ai oublié de manger mon pain, à cause de la voix de mes gémissements, mes os se sont rapprochés de ma chair (Ps. 101 :6, 109 :24). Soyez une libellule nocturne. Après avoir lavé votre lit tous les soirs, arrosez votre lit de vos larmes. Restez éveillé et soyez comme un oiseau (passeur) dans le désert. Chantez en votre esprit, chantez en votre esprit : bénissez le Seigneur, mon âme, et n'oubliez pas toutes ses récompenses, qui pardonne toutes vos iniquités, qui guérit tous vos maux, qui délivre votre ventre de la corruption (Ps. 102 : 2 et suiv.). Et lequel d’entre nous peut dire avec son cœur : « Les cendres sont comme du pain empoisonné, et ma boisson se dissout dans les pleurs » (Ps. 101 : 10). Ne devrais-je pas pleurer, ne devrais-je pas gémir quand le serpent m'attire à nouveau vers des aliments interdits ? quand veut-il vêtir ceux qui ont été chassés du paradis de la virginité avec des vêtements de cuir qu'Elie, de retour au paradis, jeta à terre ? Qu’ai-je de commun avec le plaisir sensuel, qui disparaît bientôt ? Que m'importe le chant doux et mortel des sirènes ? Je ne veux pas que la sentence prononcée contre un condamné soit exécutée sur vous. « Dans la maladie et le chagrin, donnez naissance à un enfant. » Mais c’est (disons) une loi réservée aux femmes, pas la mienne. "Et votre adresse est à votre mari." Qu'elle soit soumise à son mari qui n'a pas Christ pour mari. Et finalement, vous mourrez de mort. C'est la fin du mariage : et mon objectif est qu'ils ne se marient ni n'empiètent. Que ceux qui sont mariés aient leur propre heure et leur propre nom. Et permettez-moi d'obtenir la virginité en Marie et en Christ. Peut-être que quelqu’un dira : « Et vous osez parler contre un mariage béni de Dieu ? Mais préférer la virginité au mariage ne signifie pas condamner le mariage. Personne ne compare le mal au bien. Que celles qui épousent des maris soient également vénérables, même si elles cèdent la primauté aux vierges. Il est dit : grandissez et multipliez-vous, et remplissez la terre (Genèse 1 : 28). Que celui qui veut remplir la terre grandisse et se multiplie. Et ton armée est au paradis. Grandir et se multiplier - ce commandement est exécuté après le paradis, la nudité et les feuilles de figuier, signifiant la convoitise conjugale. Que ceux qui à la sueur de leur front mangent leur pain se marient et empiétent, dont la terre donne naissance aux épines et aux chardons, et dont l'herbe est étouffée par les buissons épineux. Et ma semence porte du fruit au centuple. Tout le monde ne peut pas recevoir la parole de Dieu, mais elle leur est donnée à manger (Matthieu 19 : 11). D’autres sont rendus célibataires par nécessité, mais par désir. Un temps pour s’embrasser et un temps pour s’éloigner de l’étreinte. Un temps pour disperser les pierres, et un temps pour rassembler les pierres (Eccl. 3 : 5). Après que les enfants d’Abraham furent nés parmi les nations grossières, « des pierres saintes commencèrent à rouler sur la terre » (Zach. 9 : 16). Ils contournent le tourbillon de ce monde et, dans le char de Dieu, ils tournent à la vitesse des roues. Que les tuniques soient cousues par ceux qui ont perdu la tunique non cousue d'en haut, qui apprécient le cri des bébés qui, au tout début de la vie, pleurent amèrement qu'ils sont nés. Ève était vierge au paradis : après avoir porté des vêtements de cuir, son mariage commença. Votre pays est le paradis. Garde ce avec quoi tu es née et dis : reviens, mon âme, à ton repos (Ps. 114, 7). Voici pour vous la preuve que la virginité est une caractéristique de la nature, et que le mariage a eu lieu après la Chute : du mariage naît un corps vierge, dans le fruit ce qui a été perdu à la racine est réacquis. Un rameau sortira de la racine de Jésus, et une fleur poussera de sa racine (Ésaïe 11 : 1). Le rameau est la Mère du Seigneur, simple, pure, immaculée, étrangère à toute semence extérieure et, comme Dieu, féconde dans la solitude (foecunda unione) 55. La couleur de ce rameau est le Christ, qui dit : Je suis une pleine couleur et un plein grain (Cant. 2, 1). Dans un autre endroit, il est appelé une pierre taillée dans la montagne sans aucune intervention (Daniel 2 : 45), ce qui est la raison pour laquelle le prophète désigne sa naissance virginale d'une vierge. Car les mains sont acceptées comme quelque chose qui a une signification par rapport au mariage, comme il est dit : sa main est sous ma tête, et sa main droite m'embrassera (Cant. 2 : 6). Pour notre propos, il n’est pas superflu de noter que les animaux introduits par paires dans l’arche de Noé sont impurs ; et le nombre d'animaux purs est impair. Moïse et Josué reçurent l’ordre d’entrer pieds nus dans la terre sainte. Les disciples étaient destinés à prêcher le nouvel évangile sans être chargés de sandales et de cuirs. Et les soldats qui partageaient les vêtements de Jésus n’avaient pas besoin d’emporter ses bottes. Car le maître ne pouvait avoir ce qu'il avait interdit aux serviteurs. Je loue le mariage, je loue le mariage, mais parce que du mariage naissent des vierges : je séparerai la rose des épines, l'or de la terre, la perle de la coquille. Celui qui laboure labourera-t-il toujours ? Ne jouira-t-il pas du fruit de son travail ? Le mariage est plus vénéré lorsque ce qui en résulte est plus aimé. Pourquoi, maman, es-tu jalouse de ta fille ? Elle a été élevée par ton lait, elle est née de ton ventre, elle a grandi dans ton ventre. Vous l'avez gardée vierge grâce à votre pieuse diligence. Êtes-vous vraiment indigné qu'elle veuille être l'épouse non pas d'un guerrier, mais d'un roi ? Elle t'a rendu un grand service. Vous êtes devenue la belle-mère de Dieu 56. Concernant les vierges, dit l'Apôtre, les commandements du Seigneur ne sont pas imam (Cor. 7 :25). Pourquoi est-ce ainsi ? parce que l'Apôtre lui-même est resté vierge non par ordre, mais par sa propre volonté. Il ne faut pas écouter ceux qui disent qu'il avait une femme, tandis qu'en discutant de l'abstinence et en exhortant à une pureté constante, il disait : Je veux que tous les hommes soient comme moi. Et ci-dessous : Je dis aux célibataires et aux veuves : il leur sera bon qu'elles restent, comme je l'ai fait (Cor. 7 :7-8). Et ailleurs : la nourriture n’est pas le pouvoir des imams pour diriger leurs sœurs et leurs épouses, comme les autres apôtres (1 Cor. 9 : 5). Alors pourquoi l’apôtre n’a-t-il pas reçu le commandement du Seigneur concernant la virginité ? Car ce qui est apporté sans contrainte mérite une grande récompense. Si la virginité était ordonnée, alors le mariage semblerait être rejeté, et il serait trop dur de forcer contre nature, d'exiger des gens une vie angélique et, d'une certaine manière, de condamner ce qui est créé. Le bien-être était différent dans l’Ancien Testament. Il dit : bienheureux celui qui a une tribu à Sion et une tribu à Jérusalem (Ésaïe 31 :9), et aussi : « Maudite soit la femme stérile qui n'a pas enfanté », et encore : tes fils sont comme de nouveaux oliviers autour de ta table (Ps. 127 :4). Il y a des promesses de richesses et qu’il n’y aura aucun malade dans les tribus d’Israël. Et maintenant il est dit : " Ne vous considérez pas comme un arbre sec. Au lieu de fils et de filles, vous avez une demeure éternelle au ciel. " Désormais les pauvres sont bénis, et Lazare est préféré au riche vêtu de pourpre. Désormais, le faible est plus fort. Le monde était alors vide et, à l’exception des types, toute la bénédiction reposait sur les enfants. Par conséquent, Abraham, déjà âgé, se marie avec Heturah : et Jacob paie avec des mandragores, et la belle Rachel, représentant l'Église, pleure sa stérilité. Mais petit à petit, à mesure que la récolte augmente, la moissonneuse est envoyée. Élie est vierge, Élisée est vierge, de nombreux fils des prophètes sont vierges. Jérémie dit : et je ne comprends pas la femme (Jér. 16 :1) ; il est interdit à celui qui est sanctifié dans le sein maternel à l'approche de la captivité de se marier. L'apôtre dit la même chose en d'autres termes : Je considère ce bien comme un besoin réel, comme il est bon pour un homme de l'être (1 Cor. 7 :26). Quel genre de besoin est-ce qui enlève les plaisirs du mariage ? Le temps a cessé d'exister : il demeure, et même ceux qui ont une femme seront comme s'ils n'en avaient pas (1 Cor. 7 :29). Près de Nabuchodonosor. Le lion quitta sa tanière. À quoi me servira le mariage avec l’arrivée du fier roi ? Pourquoi les enfants que pleure le prophète disent-ils : La langue du mort lui colle à la gorge dans la soif ; les enfants demandent du pain, et ils n'ont rien à rompre (Pl. 4, 4) ? Mais, comme nous l'avons montré, ce n'est que chez les hommes que se trouvait le trésor de la continence, et Ève accouchait constamment dans la maladie. Lorsque la Vierge a conçu dans son sein et nous a donné naissance à un Enfant dont la domination repose sur Son corps (Is. 9 :6), le Dieu puissant, le Père du siècle à venir, alors la malédiction (sur les femmes) a été résolue. La mort - par Eve ; la vie passe par Marie. C’est pourquoi le don de la virginité est répandu plus abondamment sur les femmes, parce qu’il a commencé par une femme. Dès que le Fils de Dieu est descendu sur terre, il s'est constitué une nouvelle famille, afin que, ayant reçu l'adoration des anges dans le ciel, il ait des anges sur terre. Alors Judith coupa courageusement la tête d'Holoferne. Alors Haman, dont le nom signifie « mensonge », fut brûlé par son propre feu. Alors Jacques et Jean, abandonnant leur père, leurs filets, leur navire, suivirent le Sauveur, abandonnant leurs liens de sang, les liens du siècle et le soin de leur maison. Alors, pour la première fois, on entendit : quiconque veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive (Marc 8 :34). Aucun guerrier ne va au combat avec sa femme. Un étudiant qui souhaite aller enterrer son père n’est pas autorisé à le faire. Les renards ont des terriers et les oiseaux du ciel ont des nids où ils peuvent se reposer, mais le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête. Ne vous affligez pas si vous vous trouvez dans des circonstances difficiles. Celui qui n'est pas marié se soucie des choses du Seigneur, comment plaire au Seigneur, mais celui qui est marié se soucie des choses du monde, comment plaire à sa femme. L'épouse et la jeune fille furent séparées. Celle qui n’a pas empiété se soucie des choses du Seigneur, comment plaire au Seigneur, afin qu’elle soit sainte de corps et d’esprit, et celle qui a empiété se soucie des choses du monde, comment plaire à son mari (1 Cor. 7 : 32-34). Combien le mariage est douloureux, quels inconvénients il est associé, cela semble être brièvement exposé dans le livre que nous avons publié contre Helvidius sur la virginité éternelle de la Bienheureuse Marie. Répéter la même chose prendrait trop de temps ; n’importe qui peut puiser dans ce courant. Mais pour ne pas omettre complètement ce sujet, je dirai maintenant une chose : l'Apôtre nous commande de prier sans cesse, mais celui qui s'est marié ne peut pas prier (ainsi) ; Par conséquent, il reste une de deux choses : soit priez toujours et restez dans la virginité, soit arrêtez de prier et asservissez-vous au mariage. Même si la vierge empiète, elle n’a pas péché ; dit l'apôtre, mais la chair aura des tribulations comme celle-ci (1 Cor. 7:28). Et au début de cet essai, j'ai préfacé que soit je ne parlerais pas du tout des aspects douloureux du mariage, soit je parlerais très peu ; et maintenant je vous conseille : si vous voulez savoir de combien d'inconvénients une vierge est exempte et à combien d'égards un conjoint est soumis, lisez l'essai de Tertullien à son ami le philosophe et d'autres livres sur la virginité, et une bonne quantité d'ouvrages du bienheureux Cyprien, et l'essai du pape Damase sur ce sujet en prose et en vers ; De même, l'essai de notre Ambroise, qu'il a récemment écrit à sa sœur, dans lequel il a tellement développé que tout ce qui concernait l'éloge des vierges a été examiné, clarifié et présenté avec ordre. Mais nous devrions suivre une voie différente. Notre tâche n'est pas tant l'éloge que la préservation de la virginité. Il ne suffit pas de savoir ce qui est bon si ce qui est choisi n’est pas soigneusement gardé ; car évaluer ce qui est bon est une question de jugement, et le préserver est une question de travail ; Le premier est caractéristique de beaucoup et le second de peu. Celui qui persévérera jusqu'à la fin, dit-on, sera sauvé (Matthieu 24 :13) et : beaucoup sont appelés, mais peu sont élus (Matthieu 22 :14). Je vous en conjure donc par Dieu, par Jésus-Christ et ses anges élus, gardez ce que vous avez commencé, ne montrez pas frivolement les ustensiles de l’église du Seigneur, que seuls les prêtres sont autorisés à voir, afin qu'aucun étranger ne puisse voir le sanctuaire de Dieu. Uzzah, ayant touché l'arche, qui n'aurait pas dû être touchée, fut frappé d'une mort subite. Mais un vase en or ou en argent n'était pas aussi cher à Dieu que l’église d'un corps vierge. L'ombre est passée, maintenant la vérité est là. Vous parlez simplement, vous ne repoussez pas les étrangers avec un regard doux, mais les yeux sans vergogne regardent différemment. Ils ne savent pas contempler la beauté spirituelle, mais la beauté physique. Ézéchias montre aux Assyriens le trésor de Dieu : mais les Assyriens n'auraient pas dû voir ce qu'ils désiraient. Finalement, lorsque la Judée fut secouée par de fréquentes guerres, les vases du Seigneur furent pour la première fois pris et emportés par les ennemis. Belshazzar boit dans des coupes sacrées au milieu des fêtes et d'une foule de concubines (puisque le plus grand triomphe du vice est le déshonneur vénérable). Ne prêtez pas l’oreille aux paroles malveillantes. En disant souvent quelque chose d'indécent, les gens testent votre façon de penser, si vous, vierge, écoutez volontiers ce qu'ils disent, si vous autorisez quelque chose de drôle : quoi que vous disiez, ils vous louent ; ce que vous niez, ils le nient ; On vous appelle courtois, saint et simple d'esprit. "Voici, disent-ils, vraiment la servante de Dieu ; c'est toute simplicité. Pas comme une telle, dégoûtante, honteuse, sans instruction, repoussante, qui, peut-être, ne s'est pas mariée parce qu'elle ne trouvait pas d'époux." Nous sommes emportés par le mal naturel. Nous prenons volontiers le parti de nos flatteurs, et bien que nous disons que nous sommes indignes et qu'une rougeur brûlante apparaisse sur notre visage, notre âme intérieure se réjouit de ces louanges. L'Épouse du Christ est l'arche de l'alliance, dorée à l'intérieur comme à l'extérieur, contenant la loi du Seigneur. De même qu’il n’y avait rien dans l’arche sauf les tables de l’alliance, de même il ne devrait y avoir aucune pensée extérieure en vous. Le Seigneur veut s'asseoir sur cette purification comme sur des chérubins. Il envoie ses disciples s'asseoir sur toi comme sur le petit d'un âne, il te délivre des soucis passagères, afin que, laissant la paille et les briques égyptiennes, tu suives Moïse dans le désert et entre dans la terre promise. Que personne ne vous arrête, ni votre mère, ni votre sœur, ni votre proche, ni votre proche : le Seigneur vous l'exige. S'ils veulent vous en empêcher, qu'ils se souviennent des exécutions de Pharaon, qui, ne voulant pas laisser le peuple de Dieu aller au culte, a subi tout ce qui est écrit. Jésus, entrant dans l’église, chassa ce qui n'appartenait pas à l’église. Car Dieu est un homme jaloux et ne veut pas que la maison de son père soit transformée en repaire de voleurs. Sinon, dès que l'on compte les pièces de monnaie, des cages avec des colombes apparaissent et la simplicité est tuée, dès que le souci des affaires temporaires brûle dans le sein vierge, le voile de l’église se déchire aussitôt, l'époux se lève avec colère et dit : voici, ta maison te reste vide (Matthieu 23 :38). Lisez l'Évangile et voyez comment Marie, assise aux pieds du Seigneur, est préférée à la zélée Marthe. Bien sûr, Marthe, par son service diligent d’hospitalité, préparait de la nourriture pour le Seigneur et ses disciples ; mais Jésus lui dit : Marthe, Marthe, t'inquiète et parle de la multitude ; mais peu de choses sont nécessaires en même temps ; Marie a choisi la bonne part, de peur qu’elle ne lui soit enlevée (Luc 10 : 41-42). Sois toi aussi Maria; Préférez apprendre à manger. Laissez vos sœurs s'agiter et chercher comment elles peuvent recevoir l'hôte du Christ. Et vous, ayant une fois déposé le fardeau de ce monde, asseyez-vous aux pieds du Seigneur et dites : J'ai trouvé ce que mon âme cherchait ; retiens-le et ne le quittera pas (Cant. 3 : 4). Et il répondra : ma colombe est une, ma parfaite : l'une est sa mère ; celle qui a enfanté est choisie (Ct 6 : 9), c’est-à-dire la Jérusalem céleste. Que les secrets de votre lit vous gardent toujours ; Que le marié se réjouisse toujours avec vous intérieurement. Quand vous priez, vous parlez au marié ; quand tu lis, il te parle, et quand le sommeil t'incline, il viendra derrière le mur et étendra la main par la fenêtre et touchera ton ventre ; et quand vous vous réveillerez, vous vous lèverez et direz : Je suis blessé par l'amour (Cant. 2 : 5) ; et vous entendrez à votre tour de lui : Le Vertograd est enfermé, ma sœur est la mariée, le Vertograd est enfermé, la source est scellée (Cant. 4 : 12). Attention, ne quittez pas la maison, ne voulez pas voir les filles d'un autre pays, ayant les patriarches pour frères et Israël pour père : Dinah, ayant quitté la maison, est sujette à la corruption. Je ne veux pas que tu cherches le marié le long des meules de foin et que tu parcoures les coins de la ville ; Si tu dis : Je me lèverai et je marcherai dans la ville, sur les places publiques et dans les meules de foin, et je le chercherai, mais mon âme l'a aimé (Cant. 3 : 2), et tu demanderas : as-tu vu celui que mon âme a aimé ? - alors personne ne sera digne de vous répondre. Le marié est introuvable dans la rue. Chemin étroit et exigu, entrez dans l’estomac (Matthieu 8 :14). Il s'ensuit : je l'ai cherché et je ne l'ai pas trouvé ; Je l'ai appelé et je ne m'ai pas écouté (Cant. 5 : 6). Et si seulement je n’avais pas tout trouvé ! Vous serez battus, vous serez nus, vous direz des choses déplorables : les gardes qui encerclaient la ville m'ont trouvé, ils m'ont battu, ils m'ont blessé, ils m'ont pris ma robe (Cant. 5 : 7). Si, après avoir quitté la maison, elle endure tant de choses, qui a dit : Je dors, mais mon cœur veille (Cant. 5, 2) et : Le paquet de myrrhe de mon frère est au milieu de ma poitrine (Cant. 1, 12) ; qu'arrivera-t-il à nous qui n'avons pas encore atteint l'âge de perfection et, lorsque les mariés entrent à l'intérieur, nous restons à l'extérieur ? Jésus est un fanatique ; il ne veut pas que les autres voient votre visage. Bien que vous commenciez à vous excuser et à vous excuser : m'ayant couvert le visage d'un voile, je vous ai interrogé là et vous ai dit : faites-moi savoir ce que mon âme aime, où vous paissez, où vous dormez à midi, mais pas quand je le suis, comme quelqu'un qui est taxé sur les troupeaux de vos amis (Cant. 1 : 6, selon LXX) ; il sera encore indigné, en colère et dira : si vous ne vous pendez pas, vous qui êtes bonnes entre les femmes, sortez à la poursuite de vos troupeaux, et faites paître vos chèvres dans les tentes des bergers (Cant. 1 : 7). C'est-à-dire : bien que tu sois belle et que ton image soit chère au marié plus que toutes les femmes, mais si tu ne te connais pas et ne gardes pas ton cœur avec tous les soins, et n'évites pas les yeux des jeunes hommes, alors sors de ma chambre nuptiale et nourris les chèvres qui seront placées à gauche. Ainsi, mon Eustochia, fille, maîtresse, coservante, parente (le premier nom est par âge, le deuxième par dignité, le troisième par foi, le quatrième par amour), écoute la parole du prophète Isaïe : mon peuple, entre dans ton église, ferme tes portes, cache-toi un peu, jusqu'à ce que la colère du Seigneur soit passée (Is. 26, 20). Des vierges folles errent dehors ; vous êtes à l'intérieur avec le marié ; car si vous fermez les portes et, selon le commandement de l'Évangile, priez votre père en secret, alors il viendra frapper et dira : voici, je me tiens à la porte et je dis : si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui et je dînerai avec lui, et lui avec moi (Apoc. 3 :20), et vous répondrez immédiatement avec soin : la voix de mon frère qui frappe à la porte : ouvrez-moi, ma sœur, ma voisine, ma colombe, ma parfaite (Cant. 5:2). Ne dites pas : j’ai enlevé ma robe, pourquoi devrais-je mettre du nu ? Me laver le nez, comment puis-je le souiller ? ( Cantique 5 : 3 ). Levez-vous immédiatement et ouvrez la porte, pour que pendant votre retard le marié ne parte pas, et pour que vous n'ayez pas à regarder plus tard et à dire : je l'ai ouverte à mon frère, mon frère est décédé (ibid. 5 : 6). Car à quoi bon si les portes de votre cœur se ferment à l’époux ? Qu'ils soient ouverts au Christ et fermés au diable, selon le dicton suivant : si l'esprit du possesseur vient sur vous, ne quittez pas votre place (Eccl. 10 : 4). Daniel était dans la chambre haute la plus haute (car il ne pouvait pas rester dans celle du bas) et avait des fenêtres ouvertes sur Jérusalem. Et vous avez des fenêtres ouvertes d'où vient la lumière, d'où vous voyez la ville du Seigneur. N'ouvrez pas les fenêtres dont il est dit : la mort vient par vos fenêtres (Jér. 9 :21). Surtout, évitez le feu de la vanité. Comment, dit Jésus, pouvez-vous croire que la gloire est agréable aux hommes ? (Jean 5:44). Voyez quelle est la grandeur du mal dont celui qui possède ne peut croire ? Nous disons : tu es ma gloire (Ps. 3 : 4), et : vante-toi, Seigneur, qu'il se vante (2 Cor. 10 : 17). Et : même s'il avait plu aux autres, il n'aurait pas été un serviteur du Christ (Gal. 1 : 10) et : que je ne me vante que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui j'ai été crucifié et de la paix (Gal. 6 : 14). Et encore: "Tout le jour, nous nous vanterons de toi; dans le Seigneur mon âme se glorifiera (Ps. 33: 3). Quand tu fais l'aumône, que Dieu seul voie; Quand tu jeûnes, que ton visage soit joyeux. Tes vêtements ne doivent pas être très propres, ni sales, et ne doivent pas ressortir par quelque chose de spécial, afin qu'une foule de passants ne s'arrête pas devant toi et ne te pointe pas du doigt. Ton frère est mort; le corps de la sœur doit s'affaiblir; (deducendun est); Soyez veillez à ce qu'en faisant cela souvent, vous ne mourriez pas vous-même. 57. N'essayez pas de paraître trop pieux et humble plus que nécessaire, afin qu'en évitant la gloire, vous ne l'obteniez pas ; Beaucoup, s'éloignant des témoins de leur pauvreté, de leur compassion et de leur jeûne, veulent ainsi devenir célèbres parce qu'ils méprisent la gloire ; et étonnamment, évitant la gloire, ils la convoitent. Je trouve que beaucoup sont étrangers aux autres soucis, dont l’esprit humain se réjouit et s’attriste, espère et craint. Mais il y en a trop peu qui sont exempts du vice de la vanité : et le meilleur est celui qui tache parfois sa beauté avec la saleté de ses transgressions. Je ne vous convainc pas de ne pas vous vanter de votre richesse, de ne pas vous vanter de la noblesse de votre famille, de ne pas être fier des autres. Je connais votre humilité ; Je sais que tu dis sincèrement : Seigneur, mon cœur n'est pas élevé ; mes yeux sont levés plus bas (Ps. 130 : 1). Je sais que chez toi et ta mère, l'orgueil, par lequel le diable est tombé, n'a pas du tout sa place. Il serait donc inutile de vous écrire à ce sujet. Il serait extrêmement stupide d’enseigner ce que sait la personne à qui vous enseignez. Mais prenez garde que le fait que vous méprisiez la gloire de ce monde ne vous conduise pas à la vanité ; pour qu'une pensée secrète ne s'insinue pas, abandonnant l'intention de plaire dans des vêtements tissés en or, essayez de plaire dans des vêtements sombres ; Lorsque vous venez à une réunion de frères ou de sœurs, asseyez-vous plus bas, reconnaissant que vous n’êtes même pas digne d’un repose-pieds. Ne parlez pas à voix basse, comme si vous étiez épuisé par le jeûne ; ne vous appuyez pas sur les épaules d'autrui, en imitant la démarche d'une personne épuisée en force. Il y en a d'autres qui assombrissent leur visage et peuvent apparaître aux hommes qui jeûnent ; En voyant quelqu'un, ils soupirent immédiatement, froncent les sourcils et baissent la tête, semblant à peine regarder d'un seul œil. Une robe de deuil, une ceinture en tissu grossier, des mains et des pieds non lavés, un ventre, puisqu'on ne le voit pas, est rempli de nourriture. Le psaume sur ces femmes est chanté quotidiennement : « L'Éternel dispersera les ossements de celui qui lui plaît » (Ps. 52, 6). D'autres, d'apparence masculine, ayant changé de vêtements, ont honte d'être nées femmes, se coupent les cheveux et lèvent sans vergogne leur visage, comme celui des eunuques. Il y a aussi ceux qui sont vêtus de cilices et, après avoir confectionné des coiffes, pour retourner en enfance, ressemblent à des hiboux et à des hiboux. Mais pour qu'il ne semble pas que je parle seulement des femmes, j'ajouterai : fuyez aussi les hommes que vous voyez enchaînés avec des cheveux poussés comme ceux des femmes, contrairement au commandement apostolique, avec une barbe de chèvre, en manteau noir, les jambes exposées au sacrifice du froid. Ce sont tous des outils du diable (argumenta diaboli). Malheureusement, tel fut autrefois Anthimus à Rome, et tel fut récemment Sophronius. Ayant pénétré dans les maisons des nobles et des femmes trompées, chargés de péchés, toujours apprenants et jamais capables de parvenir à la connaissance de la vérité, ils prennent l'apparence de la sainteté et, pour ainsi dire, travaillent dans de longs jeûnes, tandis que leurs nuits sont consacrées à des fêtes secrètes. C'est dommage d'en parler encore, pour ne pas passer pour un mentor, mais séduit. Il y en a d’autres (je parle de personnes de leur propre classe) qui recherchent le presbytère et le diaconat pour voir les femmes avec plus de liberté. Tout ce qui les intéresse, ce sont les vêtements, pour qu'ils sentent bon, pour que la jambe soit recouverte d'une peau douce. Les cheveux sont bouclés avec des fers à friser ; Les bagues brillent à leurs doigts : ils marchent légèrement pour ne pas mouiller leurs semelles sur la route mouillée. Lorsque vous voyez de telles personnes, considérez-les comme des palefreniers plutôt que comme des clercs. – D’autres ont consacré tous leurs efforts et toute leur vie à apprendre les noms, les maisons et les droits des femmes nobles. Je décrirai brièvement l'un d'eux qui est particulièrement compétent en la matière, afin que, connaissant le professeur, vous reconnaissiez plus facilement les élèves. Au lever du soleil, il se lève précipitamment, dresse un plan de visites de félicitations, choisit les chemins les plus courts, et le vieillard insolent se faufile même dans les chambres et les lits de ceux qui dorment. Elle voit une tête de lit, une serviette élégante ou autre chose parmi les déchets ménagers - elle le sent, s'étonne, en fait l'éloge et se plaint d'en avoir besoin, elle ne le mendie pas, mais l'extorque simplement : parce que chaque femme a peur d'offenser le facteur de la ville. La pureté est pour lui un ennemi, tout comme le jeûne : il adore les délicieux déjeuners de grues, communément appelés pipizo 58 . Sa langue est grossière et impudente, et est toujours prête à la calomnie. Où que vous vous tourniez, il est le premier devant vos yeux. Quoi qu’il arrive, il est soit le coupable, soit le propagateur de la rumeur. Ses chevaux changent à chaque minute, tantôt calmes, tantôt fous : on croirait qu'il est le frère du roi thrace 59 . Un ennemi rusé utilise diverses techniques. Le serpent était la plus sage de toutes les bêtes qui existent sur terre et que le Seigneur a créées (Genèse 3 : 1). C'est pourquoi l'Apôtre dit : ne comprenons pas ses projets (2 Cor. 2 : 11). Ni le cynisme délibéré ni la propreté raffinée ne sont inappropriés pour un chrétien. Si vous ne savez pas quelque chose, si vous doutez de quelque chose dans l'Écriture, demandez à quelqu'un dont la vie est juste, dont les années sont honorables, qui n'est pas condamné par la rumeur, qui pourrait dire : car je vous ai fiancées à un seul homme, pour présenter au Christ une vierge pure (2 Cor. 11 : 2). Ou bien, s’il n’y a pas de mentor fiable, il vaut mieux rester dans l’ignorance plutôt que de chercher et d’avoir peur. N'oubliez pas que vous marchez parmi des pièges : de nombreuses et vénérables jeunes filles, d'une pureté incontestable, lâchent la couronne de leurs mains au bord même du cercueil. S'il y a des servantes parmi les complices de votre vœu, ne soyez pas fier devant elles, ne vous enorgueillissez pas parce que vous êtes une maîtresse : vous avez commencé à avoir un seul marié, ensemble vous chantez des psaumes, ensemble vous recevez le corps du Christ : pourquoi la différence de relations ? Laissez les autres être invités à l’exploit. Que la couronne de virginité soit un appel pour les autres. Si vous remarquez une instabilité dans la foi, acceptez-la, consolez-la, caressez-la et faites de son intégrité une acquisition pour vous-même. Si l'une des servantes exprime feintement son zèle pour la virginité, voulant se débarrasser de l'esclavage, lisez directement l'Apôtre : il vaut mieux se marier que maigrir (1 Cor. 7 : 9). Et ces filles et veuves qui errent paresseusement mais avec diligence dans les maisons des matrones, et ayant perdu toute honte, surpassent les bouffons en parasitisme, les enlèvent comme une infection. Les bonnes coutumes sont corrompues par les mauvaises conversations (1 Cor. 15 : 33). Ils ne se soucient pas plus que du ventre et de ce qui est le plus proche du ventre. Ils conseillent et disent des choses comme ceci : mon petit, profite de ta fortune et vis pendant que tu vis : est-ce que tu gardes vraiment tout pour tes héritiers ? Adonnés à la volupté et à l'ivresse, ils sont prêts à inspirer tous les maux ; Ils adoucissent même les âmes dures jusqu'à la sensualité. Lorsqu'ils deviennent furieux contre Christ (contre Christ), ils veulent empiéter, en péchant, comme s'ils avaient rejeté la première foi (1 Tim. 5 : 11-12). N’essayez pas de vous paraître particulièrement éloquent ; ne trouvez pas de plaisir dans les chansons lyriques poétiques. Par délicatesse, ne suivez pas le goût choyé des matrones, qui tantôt les dents serrées, tantôt les lèvres écartées, prononcent des mots à mi-chemin en zézayant, considérant comme grossier tout ce qui est naturel. A tel point qu'ils aiment la fornication jusque dans le langage : mais quelle communication y a-t-il entre la lumière et les ténèbres ? Quel genre d’accord Christ a-t-il avec Bélial ? (2 Cor. 6 : 14-15). Comment Horace s'accordera-t-il avec le Psautier, Maro avec l'Évangile, Cicéron avec l'Apôtre ? Ton frère sera-t-il aussi tenté en te voyant allongé dans le trésor ? Et bien que tout soit pur pour le pur et que rien ne doive être blasphémé, ce qui est reçu avec action de grâce, nous ne devons néanmoins pas boire ensemble la coupe du Seigneur et la coupe du démon. Je vais vous raconter ma malheureuse aventure. Il y a de nombreuses années, lorsque, pour le bien du Royaume des cieux, je voulais m'éloigner de chez moi, de mes parents, de ma sœur, de mes connaissances et, ce qui est encore plus difficile, de l'habitude d'une vie luxueuse, et aller à Jérusalem, je ne pouvais pas quitter complètement la bibliothèque que j'avais constituée avec tant de soin et de travail à Rome. C'est pourquoi moi, le maudit, je jeûnais et j'avais l'intention de lire Tullius. Après de fréquentes nuits d'insomnie, après des larmes arrachées du plus profond de mon âme par le souvenir des péchés passés, je tenais toujours Plaute dans mes mains. Un peu parfois, je reprenais mes esprits et commençais à lire les prophètes - j'étais horrifié par la crudité du discours ; Les yeux aveugles ne voyant pas la lumière, j'ai pensé que ce n'était pas les yeux qui étaient à blâmer, mais le soleil. Lorsque l'antique serpent jouait ainsi avec moi, presque au milieu de la Pentecôte, une fièvre s'attaqua à mon corps épuisé, se répandant dans mes entrailles : et sans me donner de repos (ce qui est même incroyable à dire), elle dévora tellement les malheureux membres qu'il ne me restait presque plus d'os. Ce n'était pas loin avant les funérailles ; la force vitale de l'âme, au corps complètement refroidi, battait dans une seule poitrine à peine chaude : quand soudain, ravi en esprit, je fus présenté au trône du Juge ; où il y avait tant de lumière, tant d'éclat de la seigneurie de ceux qui m'entouraient que, tombant à terre, je n'osais pas lever les yeux. Lorsqu'on m'a demandé qui j'étais, je me suis dit chrétien. Mais Celui qui trône dit : Vous mentez, vous êtes Cicéronien, pas chrétien ; car là où est ton trésor, là sera aussi ton cœur (Matthieu 6 :21). Je me suis tu et sous les fouets (car il m'a ordonné d'être battu), encore plus tourmenté par le feu de la conscience, j'ai répété mentalement le verset : En enfer, qui Te avouera ? (Ps. 6:6). Alors il se mit à crier et à sangloter pour dire : aie pitié de moi, Seigneur, aie pitié de moi. Ces bruits s'entendaient parmi les coups de fouet. Pendant ce temps, les personnes présentes, tombant à genoux de celui qui était assis, le suppliaient de pardonner le péché de sa jeunesse, et au lieu de l'erreur, de laisser place au repentir, afin de me punir plus tard si jamais je commençais à lire les œuvres de la littérature païenne. Mis seulement sous cette condition, moi, qui étais prêt à promettre bien plus, j'ai commencé à jurer et à invoquer le nom de Dieu, en disant : Seigneur, si jamais j'ai des livres profanes, si je les lis, alors par cela même je t'ai renoncé. Libéré après ces paroles jurées, je reviens sur terre, à la surprise de tous, j'ouvre les yeux, si abondamment remplis de larmes que même les gens incrédules, voyant ma tristesse, ont dû croire à mon histoire. Ce n’était pas un rêve évanoui, ni vide, comme ceux dont nous rions souvent. Le témoin est le trône devant lequel je me présente, le témoin est le Jugement dernier dont je craignais : qu'il ne m'arrive plus jamais d'être soumis à une telle épreuve. J'avoue, j'avais même les épaules bleues, je ressentais des douleurs à cause des coups après le sommeil - et à partir de ce moment-là, j'ai commencé à lire le divin avec un tel zèle que je n'avais jamais lu le profane (mortalia) auparavant. Evitez aussi le vice de la convoitise, et non seulement ne vous appropriez pas le bien d'autrui (car cela est puni par les lois sociales), mais ne prenez même pas soin des vôtres comme s'ils appartenaient à quelqu'un d'autre. Si c’est à quelqu’un d’autre, dit-on, ne le rendez pas rapidement ; qui te le donnera ? (Luc 16 :12). Les tas d’or et d’argent nous sont étrangers ; notre propriété est spirituelle ; on dit de lui : la délivrance de l'âme d'un homme est pour lui une richesse (Prov. 13 : 8). Personne ne peut travailler comme deux maîtres : aimer l’un et détester l’autre ; ou bien il s'en tient à un, mais commence à se négliger envers ses amis : on ne peut pas travailler pour Dieu et Mammon (Matthieu 6 :24), c'est-à-dire pour la richesse. Car dans sa langue syrienne natale, Mammon signifie richesse. Les préoccupations concernant la nourriture sont des obstacles à la foi. La base de la convoitise est le souci païen. Mais vous direz : « Je suis une fille douce et je ne peux pas travailler de mes propres mains. Quand je serai vieux et que je tomberai malade, qui aura pitié de moi ? Écoutez ce que Jésus dit aux apôtres : Ne vous inquiétez pas de votre âme, de ce que vous mangez ou de ce que vous buvez, ni de votre corps, de ce dont vous vous habillez : l'âme n'est-elle pas plus que de la nourriture et un corps de vêtements ? Regardez les oiseaux du ciel, car ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n’amassent dans des greniers, et votre Père céleste les nourrit (Matthieu 6 : 25-26). Si vous manquez de vêtements, regardez les lys. Si vous avez faim, écoutez Celui qui plaît aux pauvres et aux affamés. Si une autre tristesse vous accable, alors lisez : c'est avec elle que je me contente de mes faiblesses (2 Cor. 12 : 10). Et : que je sois un sale escroc de la chair, l'ange de Satan, que je fasse de sales tours, que je ne sois pas arrogant (Ibid., v. 7). Réjouissez-vous de tous les décrets de Dieu. La fille de Juda s'est réjouie, ô Seigneur, pour tes destinées (Ps. 97 : 8). Qu'il soit toujours entendu de tes lèvres : nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu j'en sortirai (Job 1, 21). Et : nous n'avons rien apporté dans ce monde, afin d'en faire ressortir ce que nous pouvons (1 Tim. 6 : 7). Mais maintenant, vous verrez beaucoup de gens remplir leurs placards de robes, changer de tunique tous les jours et pourtant ne pas pouvoir se débarrasser des mites. D'autres, pour paraître plus pieux, ne portent qu'une robe, et gardent toutes sortes d'étoffes dans des coffres pleins. Le parchemin est peint en violet, les lettres brillent d'or, la reliure est ornée de pierres précieuses et derrière les portes meurt un Christ nu. Lorsqu’ils tendent la main à quelqu’un dans le besoin, ils sonnent de la trompette. Ils vous invitent à un souper d'amour et envoient des hérauts. J'ai vu récemment comment une des femmes romaines les plus nobles (je garde le silence sur le nom pour que vous ne pensiez pas que j'écris un diffamation), pour être considérée comme plus pieuse, précédée des eunuques, dans la basilique Saint-Pierre, distribuait aux pauvres, de sa propre main, une pièce de monnaie à chacun. Pendant ce temps (comme cela arrive souvent avec les mendiants), une vieille femme, couverte de cheveux gris et de haillons, courut chercher une autre pièce de monnaie. Lorsqu'elle l'atteignit en ordre, elle lui donna un poing au lieu d'un denier, de sorte que la pauvre vieille femme se mit à saigner. La convoitise est la racine de tout mal, et c’est pourquoi l’Apôtre l’appelle idolâtrie. Cherchez premièrement le royaume de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus. Le Seigneur ne tuera pas de faim une âme juste. J'étais jeune, et je suis devenu vieux, et je n'ai pas vu le juste abandonné, au-dessous de sa postérité demandant du pain (Ps. 36 :25). Élie apportait de la nourriture aux corvidés. La veuve Sarepta, elle-même et ses enfants se préparant à mourir de faim la nuit suivante, nourrit le prophète ; et celui qui est venu vers elle pour la nourrir l'a nourrie à partir d'un récipient miraculeusement inépuisable. L'apôtre Pierre a dit : Je n'ai ni argent ni or, mais en tant qu'imam, je vous donne ceci : au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche (Actes 3 : 6). Mais maintenant beaucoup, sans dire un mot, disent par des actes : Je n'ai ni foi ni miséricorde : mais ce que j'ai, argent et or, je ne vous le donnerai pas. Mais si nous avons de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela (1 Tim. 6 : 8). Écoutez ce que Jacob demande dans sa prière : si le Seigneur Dieu est avec moi, et qu'il me garde sur ce chemin que je vais, et qu'il me donne du pain à manger et des vêtements à porter (Genèse 28 :20). Il n'a prié que pour ce qui était nécessaire : ​​et vingt ans plus tard, il est revenu au pays de Canaan en tant que riche maître, et père encore plus riche. Il existe d’innombrables exemples dans les Écritures qui enseignent que la convoitise doit être évitée. Cependant, puisque nous avons maintenant abordé ce sujet (en espérant, si le Christ nous aide, le révéler dans un essai spécial), nous vous raconterons également ce qui s'est passé il y a plusieurs années à Nitria. Un des frères, plus économe que cupide, ne sachant pas que le Seigneur était vendu pour trente pièces d'argent, mourant laissa cent solidi, qu'il acquit avec du fil de lin. Les moines (jusqu'à cinq mille d'entre eux vivaient à cet endroit dans des cellules séparées) se réunissaient pour demander conseil sur ce qu'il fallait faire. Certains disaient : donnez-le aux pauvres, d'autres - donnez-le à l'église, certains - envoyez-le à vos proches. Mais Macaire, Pamva, Isidore et d'autres, appelés pères, sous l'inspiration du Saint-Esprit, décidèrent de les enterrer avec leur propriétaire, en disant : que ton argent périsse avec toi (Actes 8 :20). Que personne ne pense qu'un tel acte était cruel : une telle peur régnait sur tout le monde dans toute l'Égypte que protéger ne serait-ce qu'un seul solide était considéré comme un crime. Puisque j’ai mentionné les moines, et que je sais que vous écoutez volontiers des choses liées à la sainteté, arrêtez un instant votre attention. Il existe trois sortes de moines en Egypte. Les premiers sont les Kinovites, appelés « Sauza » par les indigènes ; on peut les appeler : « dortoir ». Les seconds sont les Anachorètes, vivant seuls dans le désert, et ainsi appelés parce qu'ils s'éloignent des gens. Les troisièmes - les soi-disant Remobots - sont sombres, négligés ; ils sont exclusivement ou majoritairement situés dans notre pays. Ils vivent par deux, trois ensemble, pas plus, et ils vivent selon leur propre volonté et selon leurs propres moyens : uniquement de ce qu'ils gagnent - ils contribuent une part pour avoir une table commune. Ils vivent pour la plupart dans des villes et des châteaux : et comme si leur métier, et non la vie, devait être sacré, tout ce qu'ils vendent est toujours plus cher. Il y a souvent des querelles entre eux : car, vivant seuls, ils ne tolèrent pas d'être subordonnés à qui que ce soit. À savoir, ils se disputent le plus souvent au sujet des postes et font des affaires domestiques un sujet de litige. Tout ce qu'ils ont est confectionné : des manches larges, comme des bottes de fourrure, les vêtements les plus grossiers, des soupirs fréquents ; voir des filles, vilipender les ecclésiastiques ; et quand vient la fête, ils en ont ras-le-bol au point de vomir. Et ainsi, après les avoir dépassés, comme par une sorte d'infection, passons à ceux qui vivent en grand nombre dans de grandes communautés, c'est-à-dire à ceux qu'on appelle, comme nous l'avons dit, les Cénobites. Leur première condition est d’obéir à leurs aînés et de faire tout ce qu’ils commandent. Ils sont divisés en dizaines et en centaines, de sorte que pour neuf personnes, le dixième est le patron ; et le centième a sous lui dix têtes de dix. Ils vivent séparément, mais dans des cellules reliées les unes aux autres. Jusqu'à neuf heures, comme il se doit, personne ne va vers quelqu'un d'autre, seulement vers les dix dirigeants mentionnés ; ainsi, si quelqu'un est submergé par des pensées, il prend conseil auprès d'elles. Après neuf heures, ils se réunissent, chantent des psaumes et lisent les Écritures comme d'habitude. A la fin des prières, quand tout le monde s'assoit, celui qu'on appelle père, debout au milieu, entame une conversation. Pendant son discours, il y a un tel silence que personne n'ose se regarder, personne n'ose tousser : l'éloge de l'orateur s'exprime dans les larmes des auditeurs. Les larmes coulent doucement sur vos joues et le chagrin n'éclate pas même avec un gémissement. Et quand il commencera à proclamer l'avenir, le royaume du Christ, la félicité et la gloire futures, vous verrez chacun avec un soupir retenu et les yeux levés vers le ciel, disant en eux-mêmes : qui me donnera des ailes comme une colombe, et volera et me reposera ? (Ps. 54:7). Puis la réunion se termine, et chacun des dix avec son aîné se met à table, où ils servent à tour de rôle chaque semaine. Il n'y a pas de bruit pendant la table ; personne ne parle. Ils mangent du pain et des légumes, assaisonnés uniquement avec du sel. Seules les personnes âgées boivent du vin, pour lesquelles ils dînent souvent avec leurs jeunes, afin de soutenir la vieillesse des uns et de ne pas retarder le début de l'âge des autres. Alors ils se lèvent aussitôt, et après avoir chanté un hymne, ils rentrent chez eux : ici jusqu'au soir chacun parle avec les siens et dit : as-tu vu tel ou tel ? combien de grâce y a-t-il là-dedans ? combien de calme ? quelle humble démarche ? Quand ils voient un faible, ils le consolent ; celui qui brûle d’amour pour Dieu est encouragé à accomplir des actes héroïques. Et comme la nuit, outre les prières générales, chacun veille encore dans sa chambre, ils font le tour de toutes les cellules, et, les oreilles attachées, s'informent soigneusement de ce qui se passe. Lorsqu’ils remarquent que quelqu’un est paresseux, ils ne le réprimandent pas ; mais feignant de ne pas savoir, ils lui rendent visite plus souvent, et d'abord ils lui demandent plus qu'ils ne le forcent à prier. Les tâches quotidiennes sont organisées ainsi : ce qui est fait par le dix-manager est rapporté à l'intendant, qui lui-même rend compte chaque mois au père commun avec une grande appréhension. Il goûte également la nourriture telle qu'elle est préparée ; et puisqu'il n'est permis à personne de dire : Je n'ai ni sous-vêtement, ni vêtement de dessus, ni lit tissé de roseaux ; puis il arrange tout pour que personne ne soit privé de ce dont il a besoin. Si quelqu'un tombe malade, il est transféré dans une chambre spacieuse et les anciens le servent avec un tel zèle qu'il ne pense même pas aux commodités de la ville et aux soins de sa mère. Les dimanches sont consacrés uniquement à la prière et à la lecture ; cependant, les Cénobites font de même à tout moment après avoir terminé leur travail. Quelque chose de l’Écriture est lu chaque jour. Le jeûne est le même toute l’année, sauf à la Pentecôte, où l’on est censé vivre plus strictement. À partir de la Pentecôte, les dîners se transforment en déjeuners, afin de préserver la tradition de l'Église et de ne pas alourdir l'estomac en mangeant deux fois par jour. Tels sont Philon, adepte de l'école platonicienne, et Josèphe, ce Tite-Live grecque, dans la seconde partie de l'histoire de la captivité juive, représentant les Esséniens. Bien que, dans la lettre sur les vierges, j'ai maintenant parlé presque inutilement des moines, je vais aussi commencer à parler du troisième type d'entre eux, appelés anachorètes. En sortant du cannelle, ils n'emportent avec eux dans le désert que du pain et du sel. Le fondateur de ce mode de vie est Paul, le fondateur est Antoine, et si vous montez, le premier coupable était Jean-Baptiste. Même le prophète Jérémie décrit un mari de la même manière, en disant : il est bon pour un homme qui, lorsqu'il prend un joug dans sa jeunesse, s'assoit sur celui-ci et se tait, comme s'il avait été soulevé par un joug. Il tend la joue à celui qui le bat et est rempli de reproches. Car le Seigneur ne rejettera pas pour toujours (Pl. 3:27 et suiv.). Leurs exploits et leur mode de vie ne sont pas charnels dans la chair, je les décrirai, si tu veux, une autre fois. Je reviens maintenant à mon sujet, puisque des discussions sur la convoitise je suis passé aux moines. Après vous les avoir présentés comme exemple, je dis : méprisez non seulement l'or, l'argent et les autres richesses, mais même la terre et le ciel lui-même, et en unité seulement avec le Christ vous chanterez : mon partage est le Seigneur. C'est pourquoi, puisque l'Apôtre nous commande de toujours prier, et que chez les saints même le sommeil est une prière, nous devons répartir les heures de prière de telle manière que, si nous sommes occupés par quelque travail, le moment même nous appelle à l'adoration. Tout le monde connaît la troisième heure, la sixième, la neuvième, l'aube et le soir. Qu'ils ne mangent pas de nourriture sans prier avant ; ne quittez pas la table sans rendre grâce au Créateur. Nous devons nous lever la nuit deux et trois fois et répéter ce dont nous nous souvenons fermement des Écritures. Que la prière nous protège lorsque nous quittons les invités ; à notre retour de la place, saluons-nous par la prière avant de nous asseoir : que le corps ne se repose pas tant que l'âme n'est pas nourrie. Dans chaque action, à chaque pas, que la croix du Seigneur soit représentée avec ta main. Ne condamne personne, n’offense pas le fils de ta mère. Qui es-tu pour juger un esclave étranger ? Son Seigneur se tient debout ou tombe ; cela deviendra : car Dieu est capable de l’établir (Rom. 14 : 4). Si vous jeûnez deux ou trois jours, ne pensez pas que vous valez mieux que ceux qui ne jeûnent pas. Vous ne mangez pas et vous êtes en colère, mais il mange et son front est brillant. Lorsque vous vous mettez en colère, vous exprimez une anxiété mentale et une faim corporelle ; il mange avec modération et remercie Dieu. C'est pourquoi Isaïe s'écrie chaque jour : « Je n'ai pas choisi un tel jeûne », dit le Seigneur (Isaïe 58 :6). Et encore : aux jours de vos jeûnes, vous trouvez vos volontés, et languissez tous vos aides... Dans les jugements et les conflits vous jeûnez, et vous battez les humbles avec les paumes (Is. 58 : 3-4). Pourquoi jeûnes-tu pour moi ? Quel genre de jeûne peut avoir quelqu'un dont la colère continue non seulement au-delà d'un jour, mais même pendant un mois entier ? Lorsque vous pensez à vous-même, bâtissez vos propres éloges non pas sur la faiblesse d’autrui, mais sur votre propre réussite. N'imitez pas ceux qui, soucieux de leur chair, comptent tous les revenus de leurs domaines et les dépenses quotidiennes de leur ménage. Les onze apôtres n'ont pas été embarrassés par la trahison de Judas, et par l'apostasie de Figellus et d'Alexandre, d'autres n'ont pas été arrêtés dans le cours de leur foi. Ne dites pas : " Une telle jouit de sa richesse ; les gens la respectent ; ses frères et sœurs se rassemblent. Est-ce vraiment à cause de cela qu'elle cesse d'être vierge ? " Oui, il est tout d'abord douteux qu'elle soit vierge : car l'homme ne voit pas comme Dieu voit : comme l'homme voit sur le visage, mais Dieu voit dans le cœur (1 Samuel 16 : 7). Par conséquent, même si elle est vierge de chair, je ne sais pas si elle est vierge d’esprit. Et l'Apôtre définit ainsi une vierge : qu'elle soit sainte de corps et d'esprit (1 Cor. 7 :34). Enfin, laissez-la obtenir sa propre gloire. Qu'il rejette la pensée de l'Apôtre, vive et jouisse des plaisirs. Nous suivrons les meilleurs exemples. Imaginez la bienheureuse Marie, si irréprochable qu'elle était digne d'être la Mère du Seigneur. Lorsque l'ange Gabriel descendit vers elle sous la forme d'un époux, en lui disant : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi (Lc. 1:28), effrayée et horrifiée, elle ne pouvait pas répondre ; parce qu'elle n'a jamais accepté les salutations de son mari. Puis elle reconnaît le messager et parle. Et celui qui avait peur de l'homme parle sans crainte avec l'ange. Vous aussi, vous pouvez être la mère du Seigneur. Prenez-vous un nouveau parchemin et écrivez-y avec une écriture humaine ; Vous créerez bientôt la captivité de l’intérêt personnel ; et quand tu viendras vers la prophétesse, que tu concevras dans ton ventre et que tu donneras naissance à un fils (Ésaïe 8 : 1 et suiv.), alors dis : à cause de ta crainte, ô Seigneur, j'ai reçu dans le sein maternel, et j'ai été malade, et j'ai donné naissance à l'esprit de ton salut, et je l'ai créé sur la terre (Ésaïe 26 : 18). Alors ton fils te répondra et dira : Voici ma mère et mes frères (Marc 3 :34). Et celui que vous écrivez peu avant sur une feuille de votre poitrine, dessinez avec un gribouillage dans un nouveau livre de votre cœur, lui, ayant enlevé l'intérêt personnel de ses ennemis, déshonoré les principautés et les autorités et les a cloués à la croix, le conçu grandira et, devenu majeur, fera miraculeusement de vous de sa mère son épouse. Grand est l’exploit, mais grande est la récompense, être ce que sont les martyrs, ce que sont les apôtres, être ce qu’est le Christ. Cependant, tout cela est bénéfique lorsque cela se produit à l’église ; quand nous célébrons Pâques dans une maison commune ; si nous entrons dans l'arche avec Noé ; si pendant la destruction de Jéricho nous sommes gardés par la prostituée justifiée Rahab. Mais celles qui sont vénérées comme vierges par divers hérétiques, par exemple par les méchants manichéens, devraient être vénérées comme des prostituées et non comme des vierges. Car si le créateur de leur corps est le diable, alors comment peuvent-ils honorer l’œuvre de leur ennemi ? Mais comme ils savent que le prénom d’une fille est respectable, ils cachent le loup sous la peau du mouton. L'Antéchrist prétend être le Christ ; et ils couvrent faussement une vie honteuse d'un nom honorable. Réjouis-toi, sœur, réjouis-toi, fille, réjouis-toi, chère vierge ; parce que vous avez réellement commencé à être ce que les autres prétendent être. Tous nos raisonnements sembleront lourds à celui qui n’aime pas Christ. Mais celui qui considère tous les fastes du monde comme poussière, tout ce qui est sous le soleil comme vanité, qui est mort avec son Seigneur et est ressuscité, qui a crucifié sa chair avec passions et convoitises, s'écriera volontiers : qui nous séparera de l'amour de Dieu ? Est-ce une tribulation, ou une détresse, ou une persécution, ou une famine, ou une nudité, ou une détresse, ou une épée ? Et puis : on savait que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principes, ni les puissances inférieures, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne peut nous séparer de l'amour de Dieu, qui est en Jésus-Christ notre Seigneur (Rom. 8 : 35 et suiv.). Pour notre salut, le Fils de Dieu est fait fils de l’homme. Neuf mois dans le ventre de sa mère, il attend sa naissance, endure de telles humiliations, en sort ensanglanté, est enveloppé dans des langes, reçoit des caresses ludiques, embrasse le monde d'un pouce, est placé dans une mangeoire exiguë. Je ne parle pas du fait que jusqu’à trente ans, dans l’obscurité, il partage la misère de ses parents ; celui qui est frappé par les coups se tait ; celui qui est crucifié prie pour ses bourreaux. Que dois-je rendre au Seigneur pour tout ce que j'ai remboursé ? Je prendrai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur. La mort de ses saints est honorable devant le Seigneur (Ps. 116 : 3-5). Il n’y a qu’une seule récompense digne lorsque le sang est payé par le sang et lorsque, rachetés par le sang du Christ, nous mourons volontairement pour le Rédempteur. Lequel des justes a reçu la couronne sans souffrir ? Le juste Abel est tué ; Abraham est mis à l'épreuve en perdant sa femme. Mais pour ne pas allonger mes lettres outre mesure, cherchez et vous verrez qu'elles ont toutes eu des malheurs. Salomon seul vivait parmi les plaisirs, c'est peut-être pour cela qu'il tomba. Car le Seigneur l'aime, le punit et bat chaque fils qu'il accepte (Proverbes 3 : 12). Ne vaut-il pas mieux se battre un court instant, s'enterrer dans un rempart, s'armer, languir sous une armure, puis se réjouir avec le vainqueur, que de tomber à jamais dans l'esclavage avec l'impatience d'une heure ? Rien n'est difficile pour ceux qui aiment. Aucun travail n'est difficile pour ceux qui sont bien disposés. Regardez quelles conditions Jacob a acceptées à cause de sa femme Rachel : et du travail, dit l'Écriture, Jacob pour Rachel sept ans : et les jours furent devant lui aussi courts qu'il l'aimait (Gen. 29 :20). Il le mentionne lui-même plus tard : il y avait une chaleur torride pendant les jours et un froid pendant les nuits (Gen. 31 : 40). Commençons aussi à aimer le Christ, nous commencerons à chercher constamment son étreinte, et tout ce qui est difficile nous semblera facile, nous considérerons tout ce qui est long comme court ; et blessés par sa copie, nous dirons à chaque minute : malheur à moi, car ma venue continue (Ps. 119 : 5). Nous ne sommes pas dignes de la passion du temps présent pour la gloire qui désire apparaître en nous (Rom. 8 : 18), car la tribulation fait de la patience une œuvre, mais la patience est un art, et l'art est une espérance ; mais l’espérance ne fait pas honte (Rom. 5 : 3 : 5). Lorsque l’exploit que vous avez entrepris vous semble difficile, lisez la deuxième lettre de Paul aux Corinthiens : en travaux vous êtes abondants, en blessures vous êtes douloureux, en prisons vous débordez, en mort vous êtes abondants. Des Juifs, cinq fois quarante furent reçus ; nous les battons à coups de gourdin ; J'étais seul couvert de pierres ; trois fois le navire m'a contredit ; J'ai créé la nuit et le jour dans les profondeurs. Dans les processions itinérantes, il y en a beaucoup : des troubles dans les rivières, des troubles dus aux voleurs, des troubles de la part des parents, des troubles de la langue, des troubles dans les villes, des troubles dans le désert, des troubles dans la mer, des troubles chez les faux frères. Dans le travail et la lutte, dans les veillées en abondance, dans la faim et la soif, dans les jeûnes en abondance, dans l'hiver et dans la nudité (2 Cor. 11 : 23-28). Lequel d’entre nous peut s’attribuer le mérite, ne serait-ce qu’une petite part, de ces exploits ? C'est pourquoi il a dit plus tard avec raison : Je suis décédé, j'ai gardé la foi, et c'est ainsi que m'est gardée la couronne de justice, que le Seigneur me récompensera en ce jour, lui, le juste juge (2 Tim. 4 : 7-8). Nous nous fâchons si la nourriture est sous-salée ; et nous pensons que nous faisons une sorte de bonne action envers Dieu lorsque nous buvons du vin mélangé à de l'eau. Le bol se brise, la table se renverse, des coups se font entendre et l'eau froide est vengée par le sang. Le royaume des cieux est dans le besoin, et les femmes dans le besoin se réjouissent (Matthieu 11 : 12). Si vous ne vous faites pas violence, vous ne jouirez pas du royaume des cieux. Si vous ne frappez pas sans relâche, vous ne recevrez pas le pain mystérieux. Qu'en pensez-vous, n'est-ce pas de la violence lorsque la chair veut être ce que Dieu est, et monter pour juger les anges là où les anges sont tombés ? Je vous le demande, sortez un moment de prison et imaginez sous vos yeux ces récompenses pour un véritable exploit, qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu, et que personne n'a jamais soupiré dans son cœur (1 Cor. 2 : 9). Quel sera le jour où Marie, la mère du Seigneur, vous rencontrera avec des visages de vierges ? Quand Marie, sœur d'Aaron, comme après la traversée de la mer Rouge et après la noyade de Pharaon et de son armée, tenant un tympan à la main, chantera-t-elle, et le chœur lui répondra : Buvons au Seigneur, glorieusement nous avons été glorifiés : cheval et cavalier ont été jetés à la mer (Exode 15 :1) ? Alors Thekla se jettera joyeusement dans vos bras. Ici, l'Époux lui-même viendra à votre rencontre et vous dira : Lève-toi, viens, mon prochain, ma bonne colombe, car voici, l'hiver est passé, la pluie est partie, s'en est allée (Cant. 2 : 10-11). Alors les anges seront surpris et diront : Qui est celui qui est perçant, comme le matin, bon comme la lune, choisi comme le soleil (Cant. 6 :9). Les filles vous regarderont, les reines vous loueront, les femmes mariées vous loueront. Alors d’autres visages chastes vous rencontreront ; Sarah sortira avec leurs femmes ; Anna, fille de Fanuilov, avec des veuves. Vos mères en chair et en esprit apparaîtront sous différents visages : celle qui a enfanté se réjouira ; Celle qui a enseigné se réjouira. Alors le Seigneur s’assiéra réellement sur le terrain et entrera dans la Jérusalem céleste. Et les jeunes dont parle le Sauveur dans Isaïe : Voici, moi et les enfants que Dieu m'a donnés (Ésaïe 8 : 18), présentant des branches victorieuses, nous chanterons d'une bouche harmonieuse : Hosanna au plus haut des cieux ; béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, Hosanna au plus haut des cieux (Jean 12 : 13). Alors cent quarante-quatre mille se tiendront devant le trône et les anciens prendront des harpes et chanteront un cantique nouveau. Et personne ne pourra apprendre une chanson, seulement ce nombre de personnes désigné. Ce sont ceux qui ne se sont pas souillés avec leurs femmes : ils sont vierges ; ceux-ci suivront l’Agneau, et encore plus viendront (Apoc. 14 : 4). Chaque fois que tu es séduit par la vanité du monde, peu importe à quel point quelque chose de glorieux dans le monde te semble, transporte ton esprit au ciel : commence à être ce que tu comptes être dans le futur, et tu entendras de ton fiancé : mets-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras (Chanson. 8:6), - et protégés physiquement et spirituellement, vous vous exclamerez et direz : l'eau ne peut pas éteindre beaucoup d'amour, et les rivières ne le noieront pas (Ibid., v. 7). 22. Lettre à Marcella concernant la mort de Leia 60 ans. Aujourd'hui, presque à la troisième heure, alors que nous commencions à lire le soixante-douzième psaume, c'est-à-dire le début du troisième livre des Psaumes 61, et essayions de montrer qu'une partie de l'inscription de ce psaume se réfère à la fin du deuxième, et une partie au début du troisième livre, à savoir que les mots : la fin du chant de David, fils de Jézeob, constituent la fin du premier, et le psaume d'Asaph le début du prochain livre; et quand nous sommes arrivés au point où le juste dit : si dans les verbes, nous disons ceci : voici, j'ai transgressé la génération de tes fils (Ps. 72 : 15), qui se lit différemment dans les codes latins, tout à coup nous avons été informés que la bienheureuse Léia avait perdu la vie. En même temps, j'ai remarqué que tu étais très pâle ; et en effet, il n’y a guère d’âme qui resterait insouciante lorsque la cruche à la source serait brisée (Eccl. 12 : 6). Cependant, vous avez pleuré non pas parce que vous n'aviez pas prévu cette perte, mais parce que vous n'avez pas payé la triste dette funéraire envers le défunt. Par la suite, au cours de la conversation, nous avons appris que les restes de Leia avaient déjà été transportés à Ostie. Vous demandez, à quoi mène ce souvenir et que signifie ce souvenir ? Je vous répondrai avec les paroles de l'Apôtre : plusieurs selon chaque image (Rom. 3 : 2). Je veux d'abord montrer qu'il faut saluer avec une joie universelle celui qui, après avoir piétiné le diable, a déjà reçu la couronne du repos. Deuxièmement, je souhaite décrire brièvement sa vie. Troisièmement, j'ai l'intention de montrer que le consul nommé 62, qui a mis fin à ses jours, est en enfer. "Mais qui peut vanter de manière adéquate la vie de notre Leia ?" Elle était si complètement dévouée au Seigneur qu'en tant que chef du monastère, elle était mère de filles ; elle, qui portait auparavant des vêtements doux, chargeait ses membres d'un cilice ; Elle passait des nuits blanches en prière et enseignait à ses complices plus par l'exemple que par des paroles. Elle était si humble et si soumise que, étant en quelque sorte la maîtresse de beaucoup, elle semblait être la servante de tous ; peut-être parce que, n’étant pas considérée comme la maîtresse des gens, elle est encore moins une servante du Christ. Ses vêtements n'étaient pas raffinés, sa nourriture était simple, sa tête était sans décoration ; pour autant, elle évitait les éloges de qui que ce soit, pour ne pas recevoir sa récompense dans le siècle présent. C'est pourquoi maintenant, pour un court labeur, il jouit du bonheur éternel, est reçu par les visages des anges, se repose dans le sein d'Abraham, et voit avec le pauvre Lazare comment l'homme riche à la pourpre et le consul, vêtus seulement de deuil, et non d'une toge avec des palmiers brodés, demandent des gouttes de son petit doigt. Quel changement de position ! Celui qui, il y a quelques jours, a touché le sommet de toute dignité, qui, comme triomphant de la victoire sur les ennemis, est entré dans la capitale, qui a été reçu par le peuple romain avec des applaudissements et des piétinements, dont la mort a choqué toute la ville - celui-là même, maintenant nu et impuissant, n'est pas dans le palais laiteux du ciel, comme l'imagine la malheureuse épouse en 63, mais au milieu de l'obscurité et de la puanteur. Et elle qui était entourée du mystère d'un lit solitaire, qui semblait pauvre et ignorante, dont la vie était considérée comme une folie, elle suit le Christ et dit : comme nous avons entendu, ainsi nous avons vu dans la cité de notre Dieu (Ps. 47, 9), et ainsi de suite. C'est pourquoi je vous exhorte, et avec des larmes et des lamentations je vous en supplie : nous ne mettrons pas, en marchant sur le chemin de ce monde, deux tuniques, c'est-à-dire une double foi, nous ne serons pas chargés de chaussures en cuir, c'est-à-dire de soucis pour un mortel ; Ne laissez pas le fardeau de la richesse nous presser à terre ; Ne nous appuyons pas sur les roseaux, c'est-à-dire sur le pouvoir du monde ; nous ne souhaitons pas honorer à la fois le Christ et le monde de la même manière ; mais que l'éternel remplace le passager et le périssable ; et en mourant chaque jour (je parle par rapport au corps), ne nous considérons pas éternels par rapport aux objets extérieurs, afin d'être vraiment éternels. 23. Lettre à la même Marcella, à la gloire d'Azella 64 Qu'il ne paraisse répréhensible à personne que nos lettres contiennent soit des éloges, soit des reproches ; parce que la dénonciation du mal sert à corriger, et la louange du bien suscite le zèle pour faire le bien. Avant-hier, nous avons parlé du souvenir béni de Léa ; Maintenant, une pensée alarmante me vient à l'esprit : après avoir loué la chasteté du plus bas degré en la personne de Leia (c'est-à-dire le veuvage), nous ne devons pas garder le silence sur la vierge. Considérons donc brièvement la vie de notre Azella ; Je vous demande juste de ne pas lui lire cette lettre ; parce que les éloges qui lui sont attribués peuvent lui être douloureux ; Il vaut mieux daigner lire cette lettre aux jeunes filles, afin qu'elles, imitant Azella, honorent son comportement comme un modèle de vie parfaite. Je ne dirai pas qu’Azella a reçu la bénédiction dans le ventre de sa mère avant sa naissance ; - Je veux dire la vision que son père a eue dans un rêve selon laquelle on lui donnait une fille dans un récipient de verre brillant, plus pur que n'importe quel miroir. Je ne parlerai pas non plus du fait que, encore enveloppée dans des langes enfantins, franchissant à peine l'âge de dix ans, elle se consacre 65 ans à l'honneur du bonheur futur. Tout ce qui s'est passé avant l'exploit doit être attribué à la grâce : ainsi Dieu, prédisant l'avenir, a sanctifié Jérémie dans le sein maternel ; a fait bondir Jean dans le ventre de sa mère, et avant la création du monde, il a assigné Paul à l'évangile de son Fils. Je commencerai par dire que dès l'âge de douze ans, Azella, par ses propres efforts, a choisi, accepté, entretenu, commencé et réalisé. Confinée dans une cellule exiguë, elle profitait de cet espace paradisiaque. La même approche terrestre était le lieu de sa prière et de son repos. Elle considérait le jeûne comme un plaisir, le fait de ne pas manger - le repos. Et comme elle n'était pas attirée par la nourriture par le désir de satiété, mais par les besoins nécessaires du corps, alors avec du pain, du sel et de l'eau froide, elle l'irritait plus qu'elle n'étouffait sa faim. Mais j'ai presque oublié ce que j'aurais dû dire au début : alors qu'elle venait de décider de mener une vie ascétique, elle a vendu, à l'insu de ses parents, un collier en or (le soi-disant liseron (murenula) parmi les gens, car étant fait de métal attaché à un fil, il représente une sorte de chaîne pliée), et enfilant une tunique sombre, qu'elle ne pouvait pas mendier auprès de sa mère, elle s'est inopinément consacrée au Seigneur, de sorte que tous ses proches ont compris qu'il était impossible de forcer le celle qui a condamné le monde avec ses propres vêtements à faire n'importe quoi. Je continue mon discours interrompu. Azella s'est toujours comportée si modestement, s'est si préservée dans le mystère de son foyer, qu'elle n'a jamais mis les pieds dans le monde, n'a jamais eu de conversation avec un homme. Et ce qui est particulièrement surprenant, c'est qu'elle aimait sa sœur plus qu'elle ne la voyait. Elle travaillait de ses propres mains, sachant ce qui est écrit : Si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il mange (2 Thess. 3 : 10). Elle parlait avec le marié en prière ou en chantant des psaumes. Presque inaperçue de tous, elle s'est précipitée vers les maisons des martyrs. Enthousiasmée par ses aspirations, elle était particulièrement heureuse que personne ne la connaisse. Elle passa une année entière à jeûner continuellement, ne mangeant pas pendant deux ou trois jours d'affilée, et pendant le Carême, elle tendit toutes les voiles de son navire, jeûnant d'un air joyeux pendant des semaines entières. Et - fait incroyable pour les gens, mais possible avec l'aide de Dieu - elle a atteint l'âge de quarante ans sans avoir mal au ventre ni souffrir de dommages à l'intérieur ; les membres couchés sur le sol sec n'étaient pas brisés ; la peau essuyée avec un cilice n'était pas couverte de croûtes puantes ; mais avec un corps sain, et encore plus sain d'esprit, elle considérait la solitude comme une consolation, et dans la ville bruyante elle trouva un désert monastique. Mais vous le savez mieux vous-même ; Nous avons appris quelque chose de vous, et vous avez vu de vos propres yeux sur son saint corps, à la suite de prières fréquentes, la dureté qui s'était formée, comme les genoux des chameaux. Disons ce que nous pourrions découvrir nous-mêmes. Il n'y a rien de plus tendre que sa sévérité, il n'y a rien de plus sévère que sa tendresse, il n'y a rien de plus triste que la joie, il n'y a rien de plus joyeux que la tristesse. Il y a une telle pâleur sur son visage que, tout en témoignant de l'abstinence, elle ne sert en rien d'expression de vanité. Discours silencieux et silence éloquent. Ni rythme rapide ni lent. L'apparence est toujours la même. Une propreté négligente, et avec des vêtements grossiers, la plus grande propreté sans s'en soucier. En fait, par la pureté de sa vie, elle a obtenu qu'à Rome, la ville des plaisirs, du bonheur et de la pompe, dans laquelle c'est un malheur d'être modeste, les bons la louent et les méchants n'osent pas la blâmer. Les veuves et les filles devraient l'imiter, les femmes mariées devraient l'honorer, les criminels devraient la craindre, les prêtres devraient la respecter. 24. Lettre à la même Marcella 66. À propos des dix noms de Dieu En lisant le quatre-vingt-dixième psaume, à propos du lieu où il est écrit : Celui qui vivra avec l'aide du Très-Haut habitera sous l'abri du Dieu du ciel, j'ai dit que parmi les Juifs, au lieu du Dieu du ciel, est placé saddai, ce qu'Aquila traduit par ι καυος et par lequel nous pouvons entendre « le Puissant, qui est capable de produire toutes choses », j'ai aussi dit que c'est l'un des dix noms par lesquels Dieu est appelé parmi les Juifs. Vous m'avez alors sincèrement demandé de vous énumérer tous les noms avec leur signification. Je réponds à la demande. Le prénom de Dieu est el, que soixante-dix traduisent Dieu, Aquila, selon sa signification étymologique - ἰσχυρος, c'est-à-dire « fort ». Puis eloim et eloe, qui signifie exactement « Dieu ». Le quatrième est sabaoth, que soixante-dix signifie « puissances » et Aquila signifie « armées ». Le cinquième élion, que nous exprimons, est « le plus haut ». Le sixième eser ieje, qui se lit dans l'Exode : Il m'a envoyé (Exode 3 :14). Le septième adouai, qui pour nous signifie généralement « Seigneur ». Huitième IA ; il n'appartient qu'à Dieu ; mais constitue également la dernière syllabe de l'alléluia. Le neuvième τετραγραμμον (composé de quatre lettres), qui était vénéré comme ἀνεκφώνητον, c'est-à-dire comme « ineffable », et qui est représenté par les lettres : iod, he, vav, he. Ne comprenant pas ce nom et ne le rencontrant pas dans les livres grecs, certains lisent généralement πιπι en raison de la similitude des lettres. Le dixième, qui a déjà été mentionné plus haut et qui n'est pas traduit dans le livre d'Ézéchiel, est saddai. Mais il convient de noter qu'Eloïm est le nom des deux nombres, qu'il appelle à la fois un Dieu et plusieurs, tout comme le ciel et les cieux sont appelés de la même manière, c'est-à-dire Sanaïm. En conséquence, les traducteurs sont souvent en désaccord. Nous pouvons trouver un exemple (d'utilisation similaire des nombres) dans notre langue : Athénae (Athènes), Thébae (Thèbes), Salenae (Salens). 25. Lettre à la même Marcella. À propos de quelques noms juifs 67 Récemment, lorsque nous étions ensemble, vous, non plus par écrit, comme vous le faisiez habituellement auparavant, mais vous êtes personnellement demandé ce que signifient dans les Hébreux ces mots qui ne sont pas traduits de l'hébreu en latin - et pourquoi ils sont laissés sans traduction, par exemple, alléluia, amen, maran atha, ephod et d'autres trouvés dans les écritures et mentionnés par vous. A cela, dans le cadre étroit de la lettre, nous répondrons brièvement que les soixante-dix interprètes et apôtres, puisque l'Église primaire était composée de Juifs, ont pris soin de ne pas confondre les croyants avec quelque chose d'inouï, mais de les enseigner dans les mots auxquels ils étaient habitués depuis leur enfance. Et après que la parole de l’Évangile se soit répandue parmi toutes les nations, il n’était plus possible de changer ce qui avait été accepté autrefois. Cependant, Origène, dans ses livres intitulés εξηγητικα, prouve qu'en raison des propriétés et des caractéristiques de chaque langue, certains mots ne peuvent pas conserver leur sens originel dans la traduction, et qu'il vaut bien mieux les laisser sans traduction que d'affaiblir leur pouvoir par la traduction. Ainsi alléluia signifie « louez le Seigneur », puisque ia est l’un des dix noms de Dieu. Ainsi, dans le psaume où l'on lit : louez le Seigneur, car le psaume est bon (Ps. 147 : 1), - parmi les Juifs, il est écrit : alléluia chi tob zammer. Amen Aquila traduit πεπιστωμεως, que nous pouvons exprimer avec le mot : « vrai », ayant dérivé un adverbe du mot : « foi ». Amen parmi les soixante-dix γενοιτο, c'est-à-dire : « qu'il en soit ainsi ». Par conséquent, à la fin des livres (le Psautier est divisé en cinq parties parmi les Juifs) LXX est traduit : réveillez-vous, réveillez-vous, qui lit Amen, Amen en hébreu - et ce qui confirme exactement que tout ce qui précède est vrai. Par conséquent, Paul dit que personne ne peut répondre amen, c'est-à-dire confirmer ce qui est dit sans comprendre ce qui a été dit (1 Cor. 14 : 16). Maran atha est plus syriaque que le mot hébreu, bien que, en raison de la similitude des deux langues, il sonne un peu hébreu ; cela signifie que le Seigneur est venu à nous ; ainsi si après les mots : si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit damné (1 Cor. 16 :22), en conclusion il ajoute : le Seigneur est venu à nous, alors le sens sera qu'il serait en vain de vouloir s'armer d'une haine obstinée contre quelqu'un dont on sait qu'il est déjà venu. Je voudrais vous écrire quelque chose sur l'inter-psaume, qui est écrit parmi les Juifs : sela à propos d'erod et sur ce qu'il y a dans l'inscription de certains psaumes : Pro aieleth et d'autres choses comme ça ; ce n’est que dans ce cas que je sortirais des limites de la lettre et que je devrais éveiller en vous une passion pour des questions plus larges. Il existe un proverbe bien connu : les cadeaux non sollicités sentent mauvais. C’est pourquoi nous nous abstiendrons de parler, afin que vous souhaitiez en savoir plus sur ce qui est silencieux. 26. Lettre à la même Marcella Après la lettre précédente, dans laquelle je parlais de mots hébreux, une rumeur m'est parvenue par hasard selon laquelle des personnes insignifiantes me reprochaient fortement pourquoi, contrairement à l'autorité des anciens et à l'opinion générale, j'avais osé corriger quelque chose dans l'Évangile. Bien que je puisse à juste titre les mépriser (car l'âne n'a pas besoin des sons de la lyre), cependant, pour ne pas me reprocher de l'orgueil, comme on le fait habituellement, qu'ils acceptent cette réponse : je ne suis pas si grossier de cœur et ignorant (je remarquerai que mes adversaires considèrent déjà l'ignorance en soi comme la sainteté, se reconnaissant comme disciples de pêcheurs, comme si la raison de la sainteté des apôtres était le manque de connaissance), je ne suis pas si grossier de cœur et ignorant au point de considérer quoi que ce soit dans les paroles du Seigneur qui ait besoin d'être corrigé ou qui ne soit pas divinement inspiré ; mais je voulais corriger la corruption des codes latins, qui était évidente à partir de nombreuses options, selon l'original grec à partir duquel la traduction originale a été faite, que mes adversaires eux-mêmes ne rejettent pas. S’ils n’aiment pas l’eau d’une source pure, qu’ils boivent aux ruisseaux sales ; Qu'ils abandonnent, en lisant l'Écriture, l'effort avec lequel ils reconnaissent les volées d'oiseaux et la profondeur des bols ; Qu'ils soient assez naïfs à cet égard au point de considérer comme simples les paroles du Christ, sur lesquelles tant de siècles et tant d'esprits ont travaillé, de sorte que le sens de chaque mot a été beaucoup plus pensé qu'exprimé. Qu'ils supposent l'ignorance de l'apôtre, dont on dit que plusieurs de ses livres le transforment en fureur (Actes 26 :24). Je sais qu'en lisant ceci, vous froncez les sourcils et craignez que ma liberté d'expression ne soit à nouveau le début d'une controverse ; Je sais que tu voudrais, si c'était possible, me couvrir la bouche avec ta main pour que je n'ose pas dire ce que les autres n'ont pas honte de faire. Mais je demande : qu’ai-je dit de répréhensible ? Ai-je décrit les idoles sculptées sur les bols ? Ai-je imaginé l'étreinte de Bacchus et des Satyres pour la virginité de mes yeux lors des fêtes chrétiennes, ou ai-je déjà offensé quelqu'un avec des propos durs ? Était-ce triste que de pauvres gens soient devenus riches ? Avez-vous condamné les tombes ancestrales ? Ayant seulement dit, chose malheureuse, que les filles devaient être plus souvent avec des femmes qu'avec des hommes, j'ai piqué les yeux du monde entier ; Tout le monde me montre du doigt. Ceux qui me haïssaient se multiplièrent au-delà de la puissance de ma tête et devinrent pour eux un proverbe (Ps. 68 : 5, 12) ; et tu crois vraiment qu'après ça je dirai autre chose ? Cependant, pour que Flaccus ne se moque pas de nous lorsqu'il dit que « L'amphore, roulant comme une roue, commença à se demander pourquoi la cruche bouge » (Horace de Arte Poetic.), nous revenons à nos ânes à deux pattes, et non sur une harpe, mais sur une corne nous leur soufflerons dans les oreilles. Qu'ils lisent : « se réjouir dans l'espérance, travailler pour le temps », et nous lirons : se réjouir dans l'espérance, travailler pour le Seigneur (Rom. 12 : 12, 11). 68. Qu'ils pensent que l'accusation contre le prêtre ne doit pas du tout être acceptée ; et nous lirons : le blasphème contre le prêtre n'était accepté qu'en présence de deux ou trois témoins. Reprenez ceux qui pèchent devant tout le monde (1 Tim. 5:19). Qu'ils disent mieux : « la parole de l'homme est digne de toute acceptation », mais nous, les Grecs, c'est-à-dire l'apôtre qui parlait grec, nous tromperons : la parole est vraie et digne de toute acceptation (Tim. 4 : 9). Qu'ils jouissent enfin des étalons gaulois, et nous serons réconfortés par ce poulain, attelé et préparé pour le service du Sauveur, qui, ayant donné son épine dorsale pour le Seigneur, commença à correspondre à la prophétie d'Isaïe : bienheureux ceux qui sèment près de toute l'eau, où piétinent le bœuf et l'âne (Is. 32, 20). 27. Lettre à la même Marcella. À propos de l’interpsalmie Toute dette doit être remboursée avec intérêts, et un long retard augmente les intérêts. Vous avez demandé mon avis sur l'inter-psaume (diapsalma), - j'ai fait une excuse par les limites étroites de la lettre, et j'ai déclaré que le sujet qui fournit le contenu du livre ne peut pas être mis en lettres. Mais qu’en est-il de mon εργοδιωκτη (motivateur au travail) ? Le silence rend encore plus curieux. Alors qu'il y en ait un peu au lieu de beaucoup, pour ne plus vous tourmenter. Selon certains, le psaume signifie un changement de vent ; selon d'autres, un répit ; selon d'autres, c'est le début d'un autre discours. D'autres pensent que le psaume entre les psaumes signifie une division du rythme - et un silence dû à un changement dans la musique, puisque dans les temps anciens, les psaumes étaient chantés avec des orgues. Nous ne pensons rien de tout cela, car Aquila, le traducteur le plus minutieux des mots hébreux, traduit le mot sela, c'est-à-dire interpsaume, qui s'écrit à partir des lettres samech, lamed, he, par le mot « toujours ». Dans ce sens précis, l'inter-psaume est prononcé à la fin des psaumes, comme par exemple, à la fin du 3ème psaume tu as écrasé les dents des pécheurs ; Le salut du Seigneur est, et votre bénédiction est sur votre peuple, assis, c'est-à-dire « toujours », et à la fin du 23 : qui est ce roi de gloire ? Le Seigneur de ces puissances est toujours le roi de gloire. Si l'interpsaume (c'est-à-dire le mot sela) avait une signification différente, alors on ne le trouverait pas dans les psaumes parmi de nombreux versets, à savoir dans les 36e, 77e et 118e. Aussi : le 9ème psaume est divisé en un chant entre les psaumes ; mais si, comme certains le pensent, l’inter-psalmie signifie le début du silence, alors comment peut-il y avoir un chant de silence ? De là, il est clair que ce mot relie le précédent et le suivant, ou du moins montre que ce qui est dit est immuable, comme, par exemple, dans le Psaume 3, beaucoup disent à mon âme, il n'y a pas de salut pour lui en son Dieu, toujours. Et encore : de ma voix j'ai crié au Seigneur, et il m'a toujours entendu de sa montagne sainte. Et quatrièmement : pourquoi aimez-vous la vanité et recherchez-vous le mensonge ? Toujours. Et plus loin : quoi que vous disiez dans votre cœur, soyez toujours ému sur vos lits. Et à Habacuc : Dieu viendra du sud et le Saint du Mont Paran 69, toujours. (Hab. 3:3) et ci-dessous : « les serments que vous avez toujours prononcés aux tribus » (Hab. 3:9). Il faut savoir que les Juifs mettent habituellement l’une des trois choses suivantes à la fin de leurs livres : soit ils écrivent amen, soit sela, soit salom, qui signifie « paix ». C’est pourquoi Salomon signifie « aimant la paix ». Par conséquent, tout comme nous, après avoir terminé un travail, en passant à un autre, disons habituellement : explicite (terminé), ou feliciter (heureusement), ou quelque chose comme ça : de même les Juifs, pour confirmer ce qui est écrit, disent généralement : « Amen », ou pour remarquer à jamais ce qui est écrit, ils mettent « sela », ou pour déclarer une fin heureuse à l'affaire, ils remarquent la fin du « monde ». En fait, nous avons tiré ce qui a été dit d'une source juive, sans échantillonner les courants d'opinions et sans avoir peur de la diversité des erreurs qui remplissent le monde, mais en voulant connaître et montrer la vérité. Si cela ne vous gêne pas, je vous traduirai mot à mot l'opinion d'Origène sur l'entre-psaume, afin que, dédaignant les vins nouveaux, vous soyez au moins séduits par la dignité du vin vieux. Extrait de la lettre d'Origène. Cherchant souvent les raisons pour lesquelles dans certains psaumes il y a un inter-psaume, j'ai soigneusement parcouru le texte hébreu, je l'ai comparé avec le grec, et j'ai découvert que là où en hébreu il y a «sela», et en grec «toujours», ou quelque chose comme ça, soixante-dix, Théodotion et Symmachus ont traduit «inter-psalmie». Il n'est pas superflu de confirmer ce qui a été dit par des exemples. Dans le Psaume 74, qui commence ainsi : Je te l'avoue, ô Dieu, je te l'avoue, et j'invoquerai ton nom, après : J'en ai établi les colonnes, dans les Soixante-dix, Théodotion et Symmaque il y a « entre les psaumes » (diapsalma), au lieu de chez Aquila : « J'ai toujours accroché ses colonnes ». Dans la cinquième traduction (édition) : « C’est moi qui ai construit ses piliers, toujours ». Dans le sixième : « J'ai établi continuellement ses piliers » (jugiter). Mais en hébreu après amuda, c'est-à-dire ses piliers, il y a : sela. Et encore une chose : dans le Psaume 75, qui commence : Dieu est connu en Judée, après : « bouclier, lance et combat » dans les Soixante-dix et Théodotion, nous trouvons « entre les psaumes ». Dans Symmaque, après : « le bouclier, l’épée et la guerre », il y a aussi « entre les psaumes ». Au lieu de cela, Aquila a « toujours » après « bouclier, épée et bataille ». Dans la cinquième traduction (editione), après : « bouclier, armes et guerre, toujours ». Et dans le sixième : « bouclier, épée et combat jusqu’au bout ». Mais en hébreu après umalama, c'est-à-dire et abus ; est "sela". Dans ce même psaume après : sauve toute la terre douce, - entre les psaumes ; Symmachus a aussi des inter-psaumes ; en Aquila « toujours » ; également dans la cinquième traduction. Au sixième : « jusqu’au bout ». Mais en hébreu après : anie ares, c'est-à-dire les doux de la terre, il est mis sela. Et nous l’avons toujours remarqué lorsque nous regardions ladite expression dans toutes les traductions. Ce que ceux qui ont traduit entre les psaumes ont compris, s'il y a eu un changement de musique, de chant ou de mesure, ou s'ils ont pensé à autre chose, je laisse cela à votre propre jugement. Et seulement chez Origène ; Dans ce raisonnement, nous avons voulu suivre son ignorance plutôt que d’adhérer à l’opinion stupide des ignorants. 28. Lettre à la même Marcella. À propos des mots : Ehud et Feraphin Le but des lettres est d'informer sur les affaires domestiques, ou sur les besoins et les affaires quotidiennes de ceux qui sont absents, comme s'ils étaient présents, par le biais d'une notification mutuelle de leurs désirs ou de leurs affaires : bien que parfois de tels divertissements mutuels de conversation soient assaisonnés avec le sel de la science. Cependant vous, tout occupé de recherches sérieuses, ne m'écrivez rien que ce qui me gêne et me force à lire les Écritures. Enfin, après avoir posé hier une question aussi importante, vous avez exigé que je vous écrive immédiatement ce que je pense. C’est comme si j’occupais la chaire du pharisien, que dès qu’on parle de paroles juives, on me demande comme témoin et médiateur du conflit. Désagréables sont les lettres qui ne sentent pas la tarte, qu'Apicius n'assaisonne pas, qui ne font pas monter la vapeur du ragoût des maîtres de ce siècle. Cependant, comme l'intermédiaire de notre conversation est pressé de partir, je parlerai le plus rapidement possible du problème important qui se pose : pour quelqu'un qui discute des Saintes Écritures, ce ne sont pas tant des mots que des pensées qui devraient être nécessaires. Donc, si nous cherchons l’éloquence, nous devrions lire Démosthène ou Tullius ; s'il s'agit de secrets divins, alors nous devons réviser nos livres sacrés, qui dans la traduction latine ne correspondent pas entièrement au texte hébreu. Au début de votre lettre, vous avez écrit : que signifie ce qui est écrit dans le premier livre de Samuel : « Et l'enfant Samuel servait devant la face de l'Éternel, ceint d'Ephod bad et portant la robe que sa mère lui avait confectionnée ; et les offrandes lui étaient faites de jour en jour, quand il montait avec son mari pour dévorer le sacrifice des jours (1 Samuel 2 :18-19). » Et alors vous demandez quel est le mauvais Ephod dont le futur prophète est ceint - est-ce une ceinture, ou un encensoir, comme certains le pensent, ou une sorte de vêtement ? Et si c’est une robe, comment Samuel la porte-t-il ? et après Ephod, pourquoi le mauvais y est-il ajouté ? Écrivez ce que vous lisez plus loin : lorsque l'homme de Dieu vint vers Eli et lui dit : Ainsi parle l'Éternel : Il s'est révélé dans la maison de ton père, à ceux qui étaient au pays d'Égypte, comme serviteur dans la maison de Pharaon ; 27 et 28); et après avoir parcouru tout le livre d'affilée, vous avez pris un exemple même du lieu où Doik l'Edomite, par ordre du roi, tue les prêtres : et en tournant, dit l'Écriture, Doik le Syrien a lui-même tué les prêtres de l'Éternel, et a tué ce jour-là trois cent cinq hommes, ou (comme on le lit en hébreu) ​​quatre-vingt-cinq, tous ceux qui portaient de l'Ephud. Et Nob détruisit la ville des Juifs au tranchant de l'arme, depuis le mâle jusqu'à la femelle, depuis l'enfant jusqu'au vivant, le veau, l'âne et le mouton. Et un fils d'Abimélec, fils d'Achit, fut emmené, et son nom était Abiathar, et il courut après David (1 Samuel 22 : 18-20). Je ne peux pas m'empêcher de répondre à un certain nombre de questions ; où maintenant nous lisons : tous ceux qui portent de l'Efud, - en hébreu c'est : "qui portent mal de l'Efud". Pourquoi j'ai dit cela, vous le découvrirez plus tard. Ensuite, vous avez ajouté ce qui suit : Et il arriva, quand Abiathar, fils d'Abimélec, s'enfuit vers David, que lui et David descendirent à Keïla, ayant Ehud entre les mains. Et on annonça à Saül que David était venu à Keïla (1 Samuel 23 : 6-7). Craignant l'arrivée du roi et le siège de la ville, David dit à Abiathar : apporte l'Éphéd de l'Éternel (ibid., v. 9). Après avoir proposé ces extraits du livre des Rois, vous êtes passé au livre des Juges, dans lequel il est écrit que Michée, venu du mont Éphraïm, a donné à sa mère mille cent pièces d'argent, qu'elle a promises à Dieu, et qu'elle en a fait quelque chose de sculpté et fondu. Vous ajoutez que ce sculpté et fusionné, au bout d'un moment, s'appelle Ehud et Ferafin et que, bien sûr, s'il s'agissait d'une ceinture ou d'une sorte de vêtement, il ne pourrait pas être sculpté et fusionné. Je reconnais une erreur presque universelle parmi les Latins, qui pensent que les Ehud et Féraphin mentionnés ci-dessous ont été moulés avec l'argent que Michée a donné à sa mère ; Pendant ce temps, l'Écriture raconte ceci : et sa mère, sans aucun doute Michée, prit l'argent et le donna à l'orfèvre, et le fit sculpter et fusionner. Et il y eut dans la maison de Michée : et la maison de Michée fut pour lui la maison de Dieu, et tu créeras Ehud et Téraphin ; et tu rempliras la main d'un de tes fils, et il devint prêtre (Juges 17 : 4-5). Si vous pensez que la même chose ci-dessus est appelée sculptée et fusionnée, et après cela elle s'appelle : Ehud et Ferafin, alors sachez que ce n'est pas la même chose. Parce que Michée a fait Ehud et Férafin d'après l'idole de sa mère, qui est appelée taillée et fusionnée, comme on peut le voir par ce qui suit : et les cinq hommes répondirent, allèrent explorer le pays et vinrent vers leurs frères. Comprenez-vous que dans cette maison il y a Ehud et Teraphin, tous deux sculptés et fusionnés (Juges 18 :14 et suiv.) ; et plus loin des nombreuses choses que vous avez manquées : et ils se levèrent, dit-on, cinq hommes, et ils entrèrent là et prirent l'image taillée, et Ehud et Féraphin et celle fusionnée. Et six cents hommes, ceints d'armes militaires... Il descendit dans la maison de Michin, prit Ehud et Téraphin, et ils fusionnèrent et sculptèrent (Juges 18 : 16-18). C’est pourquoi l’opinion de ceux qui, reconnaissant Efud comme argent, ont rendu la question insoluble, doit être rejetée. Notez brièvement qu'Ehud est mentionné uniquement comme appartenant au sacerdoce. Car Samuel, qui en était ceint, comme on dit, était un Lévite, et les prêtres de Nob le portaient aussi, en signe de leur dignité. Et (ce qui n'est pas dans les codes latins) lorsque David, fuyant Saül, vint vers Abimélec et lui demanda une épée, en disant : « Vois, si tu as ici une lance ou une épée, comme mon épée, tu n'as pas pris mon arme avec toi ; et le prêtre dit : Voici, l'épée de Goliath l'étranger, tu l'as tué dans la vallée de Térébinthe, et il a été enveloppé dans une robe derrière Ehud dans la sacristie » (1 Sam. 21 :8-9) ; Bien entendu, Ehud y fut également préservé. Éphud, sous la forme sous laquelle nous l'avons maintenant présenté, est, bien sûr, aussi là où il parle de choses sculptées et fusionnées ; bien que ce dernier fût une idole ; mais comme cette idole, à cause d'une erreur, servait d'objet de culte, les signes Ehud et Ferafin furent construits pour la servir, ainsi que pour servir Dieu. Qu'est-ce que Ferafin, nous le dirons plus tard, s'il reste de la place. Maintenant, expliquons ce qu'est Ehud. Dans le livre de l'Exode, où Moïse reçoit l'ordre d'ordonner que les vêtements sacerdotaux soient confectionnés, il est dit entre autres choses : et voici les vêtements, et ils les confectionneront : un pectoral, et une robe extérieure, et une longue robe, et un casque, et une ceinture (Ex. 28 : 4). Là où nous avons placé la robe extérieure, soixante-dix interprètes ont traduit en grec επωμιδα, ce qui signifie que des vêtements de ce type étaient placés par-dessus. Ensuite il suit : qu'ils prennent aussi de l'or, du bleu, du cramoisi, du cramoisi et du fin lin, et qu'ils confectionnent une robe extérieure de fin lin, un ouvrage de tissu (Ex. 28 : 5-6). Quoi de plus ? Le livre entier de l’Exode est rempli d’images de ce type de vêtements. Car à la fin de ce livre il est écrit : Et tout homme sage fera dans ceux qui confectionnent les vêtements les choses saintes qui étaient à Aaron le sacrificateur, comme l'Éternel l'a ordonné à Moïse. Et il fit une robe d'or, et de bleu, et d'écarlate, et d'écarlate, et de fin lin (Ex. 36:8 et suiv.). Mais dans l'Exode, le commandement est seulement de préparer ces vêtements ; puis ils sont fabriqués et apportés : cependant, Aaron ne les met pas encore ; déjà dans le livre du Lévitique, il est expliqué comment il était vêtu de robes sacerdotales : et Moïse a amené Aaron et ses fils, et je l'ai lavé avec de l'eau ; Et il revêtit la robe supérieure, est-il dit, et ses ceintures selon la disposition de la robe supérieure, et il la serra avec (Lév. 8 : 6-7). Vous voyez, Aaron est aussi ceint de cette robe extérieure, comme Samuel de celle désignée, je ne sais pas laquelle, Ehud mauvais. Mais pour ne pas vous languir plus longtemps, écoutez ceci : là où dans les soixante-dix interprètes, cela signifie dans nos codes, il est écrit επωμις, c'est-à-dire « robe supérieure », là en hébreu il est écrit « Ephud ». Et pourquoi ce mot a été traduit dans un endroit et laissé non traduit dans un autre, ce n'est pas à moi de juger, puisque la même chose a été faite à l'égard de beaucoup d'autres mots : puisqu'ils ont été traduits tantôt de cette façon, tantôt différemment ; puis plus tard, ayant du mal à distinguer les traductions, ils commencèrent à utiliser les mots hébreux originaux. Aquila est ce que d'autres traducteurs appelaient υποδυτηυ et επωμιδα appelaient ευδυμα et επευδυμα, c'est-à-dire vêtements et vêtements d'extérieur. puisque ευδυμα, en courrier hébreu, signifie précisément sous-vêtements ; et επευδυμα, c'est-à-dire επωμις - en hébreu ephod - le manteau extérieur dont était vêtue toute l'armée des prêtres. Peut-être vous demanderez-vous : si Éphud est une robe sacerdotale, alors pourquoi un bar y est-il ajouté à certains endroits ? Quand j’entends bar, je ne peux pas résister à cxxa. Les Juifs disent du mal, et les soixante-dix interprètes eux-mêmes, comme vous le savez, traduisent exactement de la même manière ; car lorsqu'ils écrivent bar au lieu de mauvais, ils se trompent : le mot mauvais en hébreu s'appelle lin, bien que lin soit plus précisément exprimé par le mot phesta. C'est pourquoi, là où nous lisons : Et tu leur feras porter du lin pour couvrir la honte de leur chair, depuis les hanches jusqu'aux flancs (Ex. 28 :42), - là en hébreu, au lieu de lin, « mauvais » est mis. Le mari qui est apparu à Daniel était habillé de la même manière. Et mes yeux se levèrent, et je vis, et voici, un homme était vêtu de baddim (Dan. 10 : 5), - pluriel et signifie : une robe de lin. Mais au-delà de cela, il est dit que Samuel et les quatre-vingt-cinq prêtres portaient une éphud en lin ; puisqu'un seul grand prêtre avait la permission de revêtir l'Éphud, non pas de lin, mais tissé (comme le dit l'Écriture) d'or, de bleu, d'écarlate et d'écarlate et de fin lin ; d'autres portaient un Efud, moins coloré, et non pas décoré de douze pierres placées sur les deux épaules, mais simple, en lin, seulement d'une blancheur pure à éblouissante. Cependant, puisque j'ai promis ci-dessus de parler, quoique brièvement, s'il y a de la place, du mot ferafin ; puis, pendant que personne n'est encore venu intervenir, écoutez : le ferafin d'Aquila se traduit par μορφώματα, que l'on peut exprimer par le mot « images » ou « images ». Car lorsque Saül envoie des messagers pour prendre David, et après leur réponse que David est malade, il les envoie de nouveau, disant : amène-le-moi sur le lit, afin que je le tue. Et les serviteurs vinrent et voici, un vain enterrement sur un lit (1 Sam. 19 : 15) : ici, au lieu d'un vain enterrement, en hébreu, il est mis theraphim, c'est-à-dire μορφώματα : pas de foie de chèvre, comme dans nos codes, mais une tête de lit en peau de chèvre, qui, depuis que les cheveux étaient coupés, ressemblait à la tête d'une personne couverte de lit. Pour comprendre le sens des deux mots à la fois, je soulignerai l'endroit d'Osée, où Dieu menace d'enlever toute grâce au peuple adultère, disant que les enfants d'Israël resteront assis pendant plusieurs jours, ni le roi, ni le prince, ni le sacrifice, ni l'autel, ni le sacerdoce, au-dessous des manifestations (Osée 3 : 4) : au lieu du sacerdoce, les manifestations, en hébreu il est dit : « ni Ehuda ni Ferafina », comme Théodotion et Symmaque. traduit. De là, il est clair que parmi les soixante-dix qui ont retenu plus de sens que les lettres "Ephud", on traduit par le mot sacerdoce, et par Ferafin, c'est-à-dire des figures, des signes, bien sûr divers produits portant le nom Ferafin. Tant dans l'Exode que dans d'autres endroits où sont décrits des vêtements brodés sur des tissus, le produit est décrit comme des chérubins, c'est-à-dire panachés et multicolores : cependant, dans ce sens, le mot chérubins n'a pas la lettre uau ; car lorsqu'il est écrit avec cette lettre, cela signifie un être vivant, pas un produit. Ainsi, après ce qui a été dit ci-dessus, il devient clair que Michée, en plus des vêtements sacerdotaux, a également confectionné autre chose en rapport avec les décorations sacerdotales, à savoir Ferafin. Bien que je voudrais maintenant vous expliquer tous les accessoires sacerdotaux, et dans chaque type de vêtement montrer le signe divin-mystérieux ; mais puisque même sans cela vous avez dépassé les limites de la lettre, et depuis Joseph et Philon, les hommes les plus savants des Juifs, et beaucoup d'entre nous ont fait des recherches approfondies sur ce sujet, et dans ma voix, comme on dit, vous les auriez écoutés : alors concernant d'autres choses, si vous le souhaitez, vous entendrez personnellement parler de moi, de sorte que si, peut-être, nous ne savons pas quelque chose, alors sans témoins, sans juges, cela sera enterré en audience fidèle. Je me réjouis si notre mère commune est en bonne santé, et je prie le Seigneur de vivre longtemps. Occupé, comme vous le savez, à lire des livres juifs, j'ai laissé ma langue latine se corrompre de sorte que même en la prononçant, j'entends une sorte de zézaiement qui n'est pas du tout latin. Par conséquent, excusez la sécheresse de notre discours. L'Apôtre a dit : même s'il est ignorant en paroles, mais pas en compréhension (2 Cor. 11 :6) ; mais il ne lui manquait ni l'un ni l'autre, et ce n'est que par humilité qu'il en nia un en lui-même. Mais nous n’avons ni l’un ni l’autre, puisque nous avons perdu la douce naïveté de l’enfance, et que nous n’avons pas atteint la connaissance que nous désirions, et comme le chien de la fable d’Ésope, après avoir couru après plus, nous avons perdu moins. 29. Lettre à Pavel. À propos de l'alphabet hébreu du Psaume 119 Avant-hier, j'ai essayé de vous expliquer le Psaume 119 et de vous dire qu'il embrasse tous les états moraux ; J'ai dit aussi que, de même que les philosophes divisent habituellement leurs traités en physique, éthique et logique, de même la parole divine parle soit de la nature, comme dans les livres de la Genèse et de l'Ecclésiaste, soit de la morale, comme dans les paraboles et à certains endroits de tous les livres, soit de la logique, que les écrivains sacrés ont remplacé par la théorie (J), comme dans le chant des cantiques et dans les évangiles (bien que l'apôtre fasse souvent des dispositions, analyse, prouve et tire des conclusions, qui appartiennent en réalité à la science dialectique). Au cours de cette conversation, vous avez demandé avec une curiosité particulière : que signifient les lettres hébraïques, disposées, comme vous l'avez vu, dans le psaume que nous lisons. J'ai répondu que le psaume était composé par ordre de lettres, c'est-à-dire que huit versets commencent par la première lettre, qu'ils appellent Aleph, puis le même nombre de versets commencent par la lettre suivante, Beth, et puis le même nombre de versets commencent par Guimel, et que le psaume est écrit de cette manière jusqu'à la lettre Tav, la dernière parmi les Juifs ; et que, selon le sens de chacune de ces lettres, il doit aussi inférer le sens de ce qui la suit. Vous m'avez alors demandé de vous expliquer le sens de chaque lettre ; mais comme j'ai dit directement que si vous ne connaissez pas la langue, tout ce que nous disons sortira de votre mémoire, vous vouliez avoir cette explication sur la note pour que si vous confondiez quelque chose, la lecture puisse corriger l'erreur d'oubli. Mais avant de commencer à parler de chaque lettre, sachez que quatre psaumes commencent dans l'ordre des lettres hébraïques : 110, 111, celui dont nous parlons et 144. Vous devez également savoir que dans les deux premiers psaumes, avec chaque lettre dans l'ordre, chaque vers commence dans l'ordre, constitué du trimètre iambique, et les deux suivants sont constitués du tétramètre iambique, dans lequel est écrit le chant du second. Deutéronome. Dans le Psaume 119, chaque lettre vient après huit versets. Dans le Psaume 144, chaque lettre marque tous les deux versets. Certains pensent que les autres psaumes sont disposés dans le même ordre, mais leur opinion est fausse. Dans les lamentations de Jérémie, vous trouverez quatre alphabets, dont les deux premiers sont écrits comme en mètre saphique, car trois versets reliés entre eux et commençant par une seule lettre héroïque se terminent par une virgule. Le troisième alphabet est écrit en trimètre, et tous les trois versets commencent par trois, mais les mêmes lettres. Le quatrième alphabet est similaire aux deux premiers. De même, les paraboles de Salomon se terminent par l’alphabet disposé en tétramètre iambique à partir de l’endroit où il est dit : « Celui qui trouve une femme aura une femme » (Proverbes 31 : 10). De même que dans nos écrits personne ne peut passer à la lecture et à la combinaison de mots sans commencer par l'alphabet, de même dans les écrits divins nous ne recevrons pas le pouvoir de savoir grand-chose si nous ne commençons pas dès le début de l'enseignement moral conformément à la parole du prophète : J'ai compris par tes commandements (Ps. 119, 104) ; ceux. après les actes, il commença à connaître les secrets. Mais il est temps de faire ce que vous avez demandé : montrer la signification de chaque lettre. Aleph signifie enseignement, Beth signifie maison, Gimel signifie complétude. Dalet - table, Ge - onaya, Vav - et, Zain - siya, Chet - vie, Tet - bien, Yod - début, Kaf - main, Lamed - enseignements ou cœurs, Mem - d'eux, Nun - pour toujours, Samekh - aide, Ain - source, ou oeil, Pe - bouche, Tsade - vérité, Kuf - appel, Resh - têtes, Shin - dents, Tav - signes. Après avoir expliqué la signification des lettres, il faut faire attention à leur ordre Aleph, Bet, Gimel, Dalet - c'est la première combinaison - enseignement, maisons, complétude, tableaux ; ceux. l'enseignement de l'Église, qui est la maison de Dieu, se révèle dans la plénitude des livres divins. La deuxième combinaison est Ge, Vav, Zain, Het – ceci et cela, la vie. Car peut-il y avoir une vie sans la connaissance des Écritures, à travers lesquelles Christ lui-même est connu – la vie des croyants ? La troisième combinaison - Tet, Iode - un bon début ; car, même si nous connaissions maintenant tout ce qui est écrit, nous comprenons en partie et prophétisons en partie, car maintenant nous voyons comme avec un miroir en voyant la bonne aventure (1 Cor. 13 : 9, 12). Et quand nous serons dignes d’être avec Christ et deviendrons comme les anges, alors l’enseignement des livres sera aboli, et alors nous verrons face à face le bon commencement ; tel quel. La quatrième combinaison est Kaf, Lamed – main, enseignements ou cœurs. La main est bien sûr relative aux actes, le cœur et l'enseignement sont relatifs à la compréhension, car nous ne pouvons rien faire avant de savoir ce que nous devons faire. La cinquième combinaison – Mem, Nun, Samekh – aidera pour toujours. Cela n'a pas besoin d'explication ; Il est plus clair que n’importe quelle lumière que les Écritures apportent une aide éternelle. La sixième combinaison - Ain, Pe, Tsade - la source, ou l'œil, la bouche, la vérité : cela doit être jugé par ce que nous avons dit concernant la troisième combinaison. La septième et dernière combinaison (et ce nombre septuple lui-même contient une signification mystérieuse) - Kuf, Resh, Shin, Tav - appel, chapitres, dents, signes. Une voix claire sort des dents et, enfermée dans des sons articulés, se précipite vers la tête de tous – le Christ, par qui s'accomplit le royaume éternel. Je vous le demande, qu'y a-t-il de plus saint que ce sacrement, qu'y a-t-il de plus agréable que ce plaisir ? quels plats, quel miel est plus doux que la connaissance de la sagesse de Dieu, la pénétration de ses secrets, la compréhension des pensées du Créateur et des paroles du Seigneur votre Dieu, dont se moquent les sages de ce monde, mais dont les parfaits apprennent la sagesse spirituelle. Laissez les autres posséder leur richesse comme ils le souhaitent - avaler des pierres précieuses, briller de soie, profiter des applaudissements du peuple et qu'ils ne puissent, avec tout le luxe possible, épuiser leur richesse. Nos richesses sont d'étudier la loi du Seigneur jour et nuit, de frapper à la porte qui n'est pas ouverte, de recevoir le pain de la Trinité et, en présence du Seigneur, de marcher sur les vagues du siècle. Saluez Blesilla et Eustochia, nos étudiants. Saluez Feliciana, vraiment heureuse dans la virginité, physique et spirituelle. Saluez le reste de la société des vierges et votre église de maison, pour laquelle je crains tout, même ce qui n'est pas dangereux ; Pendant le sommeil du propriétaire, l'ennemi n'aurait pas semé d'épines - malgré des assurances même audacieuses : Je suis une ville forte, une ville qui ne peut être conquise (Ésaïe 27 : 3). Personne n’est à l’abri lors d’un siège d’une armée ennemie ; personne, comme le dit le bienheureux Cyprien, n'est assez prudent, étant très proche des ennuis. Donnez une copie de la lettre à notre φιλοπουοτατη (c'est-à-dire la plus industrieuse) Marcella, si elle le souhaite ; et souvenez-vous de moi dans vos prières, afin que notre Seigneur Jésus-Christ puisse bientôt effacer Satan de sous nos pieds. 30. Lettre à Eustochie. À propos des cadeaux J'ai reçu d'une vierge de petits cadeaux, mais de nombreux cadeaux aimables ; collier, lettre et colombes. Mais comme le cuivre n'est pas sacrifié à Dieu, la douceur excessive est délibérément modifiée en goût ; il est pour ainsi dire assaisonné de la vive amertume du poivre. Car Dieu n’a rien qui flatte le plaisir ; Il n'aime rien d'exclusivement agréable, à moins qu'il ne contienne quelque chose d'amèrement vrai. Pâques se mange avec des épices amères. Cette journée est un jour férié à la mémoire de saint Pierre et doit cependant être passée plus joyeusement que d'habitude, afin que la conversation joyeuse ne s'éloigne pas de l'essence de l'Écriture et que nous ne nous écartions pas trop du but de notre mission. Le collier d'Ézéchiel orne Jérusalem. Baruch reçoit une lettre de Jérémie. Le Saint-Esprit descend sous la forme d'une colombe. Alors, pour vous traiter avec quelque chose d'aussi amer que le poivre, et pour vous rappeler encore une fois la lettre précédente (la lettre sur la préservation de la virginité), je dirai : prenez garde à ne pas perdre la beauté des actes, qui sont le véritable collier ; Gardez-vous de déchirer la lettre de votre cœur, tout comme le roi ignorant a coupé avec un rasoir la lettre donnée par Baruch ; méfiez-vous d'entendre d'Osée ce qui a été dit à Éphraïm ; Éphraïm est comme une colombe insensée (Osée 7 : 11). Vous remarquerez que c'est trop caustique et ne convient pas aux vacances. Mais c'est vous-même qui avez causé cela avec vos dons : vous avez mélangé l'amer avec le doux - recevez de nous la même chose : que l'amertume vienne avec la louange. Mais il ne semble pas que je diminue les cadeaux : nous recevons aussi un panier rempli de cerises, et autres, et brillant d'une rougeur si vierge, qu'on se demanda si elles avaient été apportées de Lucullus. Après la conquête du Pont et de l'Arménie, il fut le premier à apporter ces fruits de Tsérazung à Rome (Plin. livre 15, chapitre 25). De là, l'arbre tire son nom du nom de la patrie (cerasus - cerisier, lat.). Et puisque dans l'Écriture on lit parler d'un panier rempli de figues, mais on ne trouve pas de cerises parmi les offrandes, et on les attribue à ce qui n'a pas été offert ; alors je voudrais que tu sois parmi ces fruits qui sont devant l’église de Dieu et dont Dieu dit qu'ils sont bons, très bons. Le Sauveur n'aime pas les choses indécises (nihil medium). N'évitant pas le froid, il aime les ardents, et à propos des chauds, il dit dans l'Apocalypse qu'il les vomira (Apocalypse 3 : 16). En conséquence, nous devons soigneusement veiller à marquer la fête non pas tant par une abondance de nourriture que par une joie d’esprit. Car il est extrêmement absurde de vouloir honorer un martyr avec une satiété particulière quand on sait qu'il a plu à Dieu en jeûnant. Ainsi, vous devez toujours manger de manière à ce que le repas soit suivi de prière et de lecture. Si quelqu’un n’aime pas cela, dites-lui selon les paroles de l’Apôtre : même si elle avait plu à l’homme, elle n’aurait pas été la servante du Christ (Galates 1 : 10). Il y avait deux raisons pour écrire une lettre aussi courte : le facteur était pressé et moi, occupé à d'autres travaux, je ne voulais pas le faire, comme s'il s'agissait de παρεργφ (une affaire sans rapport). Vous me demanderez quel genre d'affaires importantes et nécessaires j'ai et qui excluent l'obligation d'un entretien écrit. Depuis longtemps je compare la traduction d'Aquila avec les codes juifs : peut-être la synagogue a-t-elle changé quelque chose dans sa haine du Christ ; et je vous l'avoue, en tant qu'ami de ma pensée, que je trouve encore plus lié à l'affirmation de notre foi. Après avoir vérifié dans l'ordre les livres des Prophètes, de Salomon, du Psautier et des livres des Rois, je tiens maintenant entre mes mains l'Exode, appelé par leur nom d'ellesmoth, et je pense passer au livre du Lévitique. Vous voyez qu'aucun devoir ne peut être préféré à cette tâche. Cependant, pour que notre ambassadeur n'y aille pas en vain, je joins à cette note deux lettres : à votre sœur Pavla et - confiée à ses soins - Eustochia : donc, si, après les avoir lues, vous y trouvez quelque chose d'instructif et de bon, alors considérez que ce qui leur a été écrit vous a également été écrit. Je souhaite une bonne santé à notre mère commune Albina : je parle du corps, sachant qu'elle est saine d'esprit ; Je vous demande de vous incliner devant elle et de prendre soin d'elle par un double devoir d'amour, car elle doit aimer à la fois un chrétien et une mère. 32. Lettre à Paul - extrait d'une lettre sur Origène L'Antiquité a émerveillé Marcus Terence Varro parmi les Latins parce qu'il a écrit d'innombrables livres. Les Grecs ont loué avec enthousiasme Halkenter, qui a écrit plus de livres qu'aucun d'entre nous ne peut copier de ses propres mains. Mais puisque maintenant les Latins n'ont plus envie de dresser des index des livres grecs, je vous rappellerai au moins quelque chose sur celui qui écrivait en latin, pour faire comprendre que nous dormons du sommeil d'Épiménide, et que le travail qui était autrefois consacré à l'étude de la littérature profane a été consacré à la collecte de richesses. Varro écrivit donc quarante-cinq livres d'antiquités, dont quatre sur la vie du peuple romain....... Demandez : pourquoi ce rappel de Varro et Chalkenter ? Tournons-nous vers Adamant, vers notre Hulkenter, qui a travaillé avec une telle diligence sur les Saintes Écritures qu'il a été appelé à juste titre Adamant. Voulez-vous savoir quels monuments de son génie il a laissé ? Cela affichera la table des matières suivante : Il a écrit treize livres sur le livre de la Genèse, - deux livres de conversations mystiques, - des notes sur le livre de l'Exode, - des notes sur le livre du Lévitique, - puis la Monobible, - quatre livres de περι Αρκώυ, - deux livres sur la résurrection, et deux autres conversations sur la résurrection. Voyez-vous que les œuvres de l’un ne sont pas supérieures à celles des écrivains grecs et latins réunis ? Qui pourrait jamais lire autant qu’il écrivait ? Et quelle récompense il a reçu pour son travail acharné ! Sans parler des prêtres de Palestine, d’Arabie, de Phénicie et d’Achaïe, Mgr Démétrius l’a également condamné ! La citoyenneté romaine a également accepté de le condamner : elle a également incité le Sénat contre lui - non pas pour des nouvelles dogmatiques, non pas pour une hérésie, comme les chiens enragés le calomnient maintenant, mais parce qu'ils ne pouvaient pas supporter la gloire de son éloquence et de son savoir, parce que lorsqu'il parlait, tout le monde semblait muet. Pourquoi j'ai écrit cela et l'ai raconté si brièvement, si hâtivement dans un discours insouciant, vous le comprendrez immédiatement si vous pensez à Épicure et à Aristippe. 33. Lettre à Marcella. À propos de plusieurs passages du Psaume 126 Le bienheureux martyr Pamphilus, dont la vie a été décrite dans trois livres par l'évêque de Césarée Eusèbe, voulant comparer avec Démétrius de Phalée et Nizistratus dans la compilation de la bibliothèque sacrée, et dans tous les pays recherchant les œuvres de génies, ces véritables et éternels monuments qui étaient les leurs, collectionna avec un soin particulier les livres d'Origène et les consacra à l'église césarienne : la partie endommagée fut ensuite Acacius et Evzoi, prêtres de la même église, jugés pour le restaurer sur parchemin. Bien que bl. Pamphile a trouvé beaucoup et nous a laissé un index de ce qu'il a trouvé, mais du fait même qu'il ne l'a pas écrit dans l'index, il a admis qu'il n'avait pas trouvé de commentaire sur le cent vingt-sixième psaume et de traité sur la lettre n. Ce n’est pas parce qu’un si grand homme (que nous appelons catégorique) a manqué quelque chose, mais parce que tout n’est pas parvenu à notre mémoire à cause de la négligence de la postérité. Je dis cela pour cette raison : puisque vous m'avez posé une question à propos du psaume mentionné : qu'est-ce que le pain de maladie dans les mots : tu mangeras en vain, après avoir mangé le pain de maladie (Ps. 127 : 2), alors tu deviendras gris - alors je veux montrer que je ne sais pas d'après les commentaires d'Origène ce qu'il en a pensé. C'est pourquoi, me tournant vers l'hébreu, j'ai trouvé, au lieu du pain de maladie, leem aasabim, qu'Aquila traduisait par : αρτον των διαπονηματων, c'est-à-dire « pain des travaux », Symmachus αρτον. κακοπαδουμενον, qui signifie « pain de chagrin » - la cinquième traduction et Théodotion, qui par ailleurs est d'accord avec les soixante-dix interprètes, - « pain des idoles » ; la sixième traduction est « pain πλάνς », c'est-à-dire « illusions ». Il ne devrait pas être surprenant qu'Aquila ait mis διαπονηματα au lieu de « idoles », car elles sont l'œuvre de mains humaines, et les gens sont prophétiquement convaincus de s'être rassemblés en vain à l’église avec débauche, et s'étant reposés en se précipitant vers le sanctuaire, ils sont convaincus parce qu'il vénérait les idoles comme Dieu, à en juger par le témoignage d'Ézéchiel, que dans l’église lui-même, les prêtres faisaient des sacrifices à des idoles. Pour vous convaincre davantage, je dirai que le mot « idoles » mis à la place de maladie en hébreu, le même mot, c'est-à-dire asabim, se trouve également dans le cent treizième psaume, et est traduit par les soixante-dix de la même manière – « idoles ». Car à l'endroit où nous lisons : les idoles sont une langue d'argent et d'or, œuvres de mains humaines (Ps. 113, 12), - en hébreu il y a asarreem, qu'Aquila traduit - « leurs travaux ». S'il en est ainsi, cela veut dire que ce n'est pas en vain que certains entendent par pain les maladies ou les sacrements hérétiques, ou les travaux de cette vie pauvre et douloureuse, pendant laquelle nous mangeons notre pain à la sueur de notre front, et pour l'entretien à court terme duquel naîtra de la nourriture entre les épines et les chardons. Vous m'avez honoré d'une autre question concernant le même psaume : qui sont les fils des ébranlés ? (Psaume 126 : 4). Je suis surpris que bien que vous n'ayez pas lu dans les interprétations d'Hilaire que les fils des ébranlés signifient des gens de foi, puisqu'il pense que ce nom est utilisé pour nommer les apôtres, à qui il a été ordonné dans l'Évangile que s'ils venaient dans une ville et n'étaient pas reçus, ils secoueraient la poussière de leurs pieds comme témoignage contre les incroyants : cependant, vous suggérez avec humour que par le nom ébranlé, on ne peut pas comprendre les apôtres, puisque ceux qui tremblent et ceux qui sont ébranlés ce n'est pas la même chose, ceux qui tremblent sont ceux qui se secouent eux-mêmes, et ceux qui sont secoués sont ceux qui sont secoués par les autres - et qu'il serait incongru d'entendre par ébranlés les apôtres, qu'il faudrait appeler secoueurs en tout. Alors que dois-je faire ? Je n'ose pas condamner un tel homme, le plus éloquent de son temps, qui est connu pour la dignité de sa confession et la sévérité de sa vie, et la gloire de l'éloquence partout où il y a un nom romain : ne devrions-nous pas lui attribuer l'erreur, non pas à un connaisseur de la langue hébraïque et de la littérature grecque qui avait des connaissances faciles, mais au prêtre Iliodore, qu'il utilisait avec confiance, et de qui il a appris les opinions d'Origène sur ce que lui-même ne pouvait pas comprendre. Et comme Ilidor n’a pas trouvé le commentaire d’Origène sur ledit psaume et a décidé de donner son avis au lieu d’avouer son ignorance ; puis, ayant accepté cette opinion, Hilaire l’a développée dans son propre langage clair et a souligné avec éloquence l’erreur de quelqu’un d’autre. Il ne reste donc plus qu’à se tourner à nouveau vers la source juive et voir comment cela y est écrit. Où nous avons : comme les fils des ébranlés, on lit : chen bne annaurim, qu'Aquila traduit : « comme les fils de la maturité », - Symmaque et Théodotion « comme les fils de la jeunesse », - la sixième traduction de ηκονεος ν θ, qui signifie : (fils de) « un esprit sophistiqué ». De là, il est clair que par les jeunes nous entendons les chrétiens, à en juger par l'idée que Dieu apparaît comme quelqu'un qui tend ses saints comme un arc et une flèche, comme dans le prophète Zacharie : Judas t'a déjà tendu comme un arc (Zach. 9, 13), et comme le Sauveur parle de lui-même : couche-moi comme une flèche choisie et cache-moi dans son sein (Is. 49, 2). - Enfin, dans le verset suivant, tant en hébreu que dans tous les codes, à l'exclusion des soixante-dix, qui ont été traduits différemment, j'ai trouvé : « Bienheureux l'homme qui en a rempli son carquois », de sorte qu'une fois la métaphore tirée des flèches s'étend plus loin jusqu'au carquois. Le langage ordinaire appelle le vigoureux, le fort et l'habile le secoué, le revigoré (excussi). Et les soixante-dix interprètes eux-mêmes traduisirent la parole des jeunes gens par le mot ébranlé, infligé (excussi), - dans le livre d'Esdras, où il est écrit ainsi : et à partir de ce jour, la moitié d'entre eux furent infligés (excussorum) à l'ouvrage, et la moitié d'entre eux furent préparés pour le combat avec des épées et des boucliers, des arcs et des armures, et des capitaines derrière toute la maison de Juda qui a bâti la muraille (Néh. 4 : 16). Il ressort de là qu'à la place indiquée, les mandatés sont placés à la place des jeunes hommes et des hommes mûrs - et non pas, comme le pensait l'auteur indiqué, à la place des apôtres, dont on dit qu'ils sont secoués à force de secouer les pieds. – J’ai lu le livre de quelqu’un d’autre et j’y ai trouvé une excellente idée selon laquelle les Juifs sont appelés ébranlés de l’église, de la loi et de la grâce du Seigneur, (au lieu de dire « rejetés »), et que leurs fils sont les apôtres issus de leur postérité, et comme des flèches sont contenus dans les mains du Seigneur. De même, dans le psaume suivant, Iliodore se trompait plus que notre Hilaire, car, pensant d'une manière et d'une autre au lieu où il est écrit : portez les travaux de vos fruits ; a admis que ce serait une idée plus significative si vous écriviez : portez les fruits de votre travail, et non le travail des fruits, et cherchez le sens spirituel derrière cela. S'engageant à cette occasion dans de longues explications, pour vérifier ce qu'il veut prouver, il déploie les efforts dont un mensonge a toujours besoin pour paraître vrai. Pendant ce temps, à cet endroit, non pas soixante-dix interprètes, mais les Latins, trompés par le double sens du mot grec - καρπονς, l'ont traduit par le mot fruit (fructus), et non mains, tandis que καρποι signifie aussi mains, comme cela devrait être en hébreu : chaphach. Symmaque et la cinquième traduction, pour éviter l'inexactitude de l'expression précédente, ont traduit : « vos mains ». Lorsque la main rapide de mon scribe a écrit ceci sous ma dictée, après minuit, comme on dit, à l’heure des voleurs, j’ai pensé à en dire beaucoup plus. Il était déjà presque quatre heures du matin, quand soudain j'ai ressenti des coliques dans mes entrailles et je me suis exclamé : que la douleur s'apaise lorsqu'au moins les heures restantes de la nuit seront consacrées au sommeil. 34. Lettre au Pape Damase 70 À Sa Béatitude le Pape Damase Jérôme. Ayant reçu la lettre de votre sanctuaire, j'ai immédiatement appelé le scribe et lui ai ordonné d'écrire pour moi : pendant qu'il préparait l'affaire, je pensais dans mon esprit à ce que je voulais exprimer avec des mots. Mais dès que j'avais mis ma langue en mouvement et qu'il avait remué sa plume, un juif est entré tout à coup avec plusieurs livres pris dans la synagogue, comme pour lire, et m'a dit : « Vous trouverez ici ce que vous avez demandé. » Alors que j'hésitais et que je ne savais pas quoi faire, le Juif m'a dit de manière décisive de tout quitter et de commencer à copier les livres qu'il avait apportés, ce que je fais encore aujourd'hui. Mais puisque vous m'avez fait savoir par l'intermédiaire du diacre qui m'a été envoyé hier que vous attendiez, à votre avis, une lettre et, me semble-t-il, un commentaire, puisque vous voulez des réponses courtes à de telles questions, dont chacune dans son ampleur nécessite un gros livre, alors ταυτα σοι εσχεδιασα (je vous ai préparé ceci à la hâte), ne laissant que deux questions en suspens, - non pas parce qu'il ne pouvait pas répondez-y, mais parce que les hommes les plus éloquents en ont parlé en latin, comme nos Tertullien et Novatien ; et si je voulais écrire quelque chose de nouveau, cela demanderait beaucoup de réflexion. En effet, je voudrais savoir ce que vous souhaiteriez : souhaiterez-vous que les opinions de Tertullien et de Novatien vous soient présentées dans une courte lettre, ou exigerez-vous les œuvres mêmes des deux auteurs. Origène a parfaitement examiné la question de la circoncision dans le quatrième volume des εξηγησεων (interprétations) sur la lettre de Paul aux Romains - et a beaucoup parlé des animaux purs et impurs dans son explication du livre du Lévitique ; donc si je ne pouvais rien trouver moi-même, j’emprunterais à ces sources. Et pour vous dire encore plus de vérité, j'ai entre les mains le livre de Didyme sur le Saint-Esprit, que, après traduction, je veux vous présenter, afin que, considérant que lire sans votre propre écriture est un sommeil, vous ne pensiez pas que je ne fais que dormir. Et ainsi, en me tournant vers les tâches proposées dans votre lettre, j'expose ce que je pense, en demandant pardon à la fois pour la hâte et en même temps pour la lenteur - pour la hâte parce qu'en une nuit 71 j'ai décidé de terminer le travail de plusieurs jours, et pour la lenteur parce que, étant occupé par d'autres travaux, je n'ai pas immédiatement répondu aux questions. 1. Que signifie ce qui est écrit dans le livre de la Genèse : celui qui tue Caïn accomplira sept vengeances ? (septem vindictas exsolvet) (Gen. 4:15). Avant de commencer à parler de cette question, il est reconnu qu’il est nécessaire de comparer toutes les traductions avec le texte hébreu lui-même, afin que la pensée de l’Écriture puisse être plus facilement comprise. Vaiomer lo Adonai lochen chol orec caïn sobathaim joccamo. Aquila : « Et le Seigneur lui dit : C'est pourquoi celui qui tuera Caïn se vengera sept fois. » Symmaque : « Et le Seigneur lui dit : Non, mais celui qui tuera Caïn recevra vengeance au septième ou au septième. » Soixante-dix et Théodotion : « et le Seigneur lui dit : non, mais celui qui tuera Caïn accomplira sept vengeances. » Selon le frère, à la question du Seigneur : où est Abel, ton frère ? Caïn répondit hardiment : nous ne savons pas ; nourriture, suis-je le tuteur de mon frère ? (Gen.4:9). Condamné pour cette insolence de vivre sur terre en gémissant et en tremblant, Caïn ne veut pas demander grâce : mais ajoutant l'anarchie à l'anarchie, il considère son péché comme un péché qui ne peut être pardonné par le Seigneur. Et finalement il répond au Seigneur : ma plus grande culpabilité restera avec moi (Gen. 4 :13) ; c'est-à-dire : j'ai tellement péché que je ne peux pas mériter le pardon. Si vous me chassez aujourd'hui de la surface de la terre, je me cacherai de votre présence et je gémirai et tremblerai sur la terre, et quiconque me trouvera me tuera (Genèse 4 : 14). Vous me persécutez, dit Caïn en son propre nom, et moi, qui ne peux pas regarder le monde en raison de la conscience de mon crime, je me cacherai pour éviter le jugement. Et cela arrivera : quiconque me trouvera me tuera (ibid.) - lorsqu'il remarquera au tremblement de son corps et à l'agitation d'une pensée alarmante que je suis celui qui mérite la mort. Mais Dieu, ne voulant pas que Caïn mette fin à son tourment par une mort proche, et ne le soumettant pas à ce châtiment auquel il s'est condamné, dit : Non, c'est-à-dire ne pensez pas que vous mourrez, et acceptez la mort comme un remède : non ; Vous vivrez jusqu'à la septième génération, et vous serez tourmenté par le feu de votre conscience, de sorte que si quelqu'un vous tue, alors soit - le sens est double - déjà à la septième génération - soit il vous délivrera du septuple tourment. Le fait n’est pas que celui qui a tué Caïn lui-même devra subir une vengeance sept fois supérieure ; mais que le meurtrier arrêtera les sept vengeances qui pesaient si longtemps sur Caïn, puisqu'il tuera celui dont la vie était laissée en punition. Pour que cela soit clair, prenons un exemple tiré de l’expérience quotidienne. Supposons qu'un serviteur, sous les coups, dise à son maître : puisque j'ai incendié votre maison et détruit tous vos biens, alors tuez-moi. Mais le maître répond : tu ne mourras pas selon ton désir, et tu n'arrêteras pas le châtiment par la mort : mais tu vivras longtemps, et tu seras si malheureux dans le monde que quiconque te tuera te fera une faveur en te tuant : puisqu'il te sauvera de tant de tourments. Il me semble que c’est bien le sens de la traduction de soixante-dix. Concernant ce qu'Aquila a dit : « sept fois », et Symmaque : « en septièmes », ou « le septième se vengera », l'opinion de nos prédécesseurs est la suivante : ils pensent que Caïn a déjà été tué à la septième génération par Lémec. Car Adam engendra Caïn, Caïn engendra Enoch, Enoch engendra Gaidad, Gaidad engendra Maleleel, Maleleel engendra Mathusalem, Mathusalem engendra Lamech, le septième d'Adam, qui accidentellement (comme il est écrit dans un livre juif) tua Caïn, ce qu'il avoue lui-même plus tard : car il a tué un homme à cause de ma peste, et un jeune homme à cause de ma plaie : car il sera vengé de semaine en semaine. de Caïn et de Lamech soixante-dix semaines (Genèse 4 : 23-24). En effet, il me semble qu'il n'y a aucun doute sur le fait que Caïn a été tué ou, selon une autre traduction, a été exécuté pour son crime, déjà à la septième génération depuis Lémec, et que pendant tant de générations, il a vécu sur terre en gémissant et en tremblant. Maintenant, la conversation aborde quelque chose sur lequel vous n’avez pas posé de questions, puisqu’il s’agissait d’autre chose. Quelles étaient les soixante-dix-sept vengeances qui devaient s’accomplir sur Lémec ? On dit que depuis Adam jusqu’à Christ, il y a soixante-dix-sept générations. Lisez l’évangéliste Luc et vous constaterez que c’est réellement ce que nous disons. Cela signifie que, tout comme le péché de Caïn a été pardonné à la septième génération, car Dieu ne se venge pas deux fois pour la même chose, et une fois qu'il a accepté le mal dans son ventre, il ne supportera pas après la mort les tourments subis pendant sa vie : de même le péché de Lamec, c'est-à-dire le monde entier, ainsi que le péché de verser le sang, a été pardonné avec la venue du Christ, qui a porté les péchés du monde, qui a lui-même foulé le pressoir, qui a trempé ses vêtements dans le sang de tonnerre et montant pourpre d'Edom au ciel (Ésaïe 63 : 1-3), il montra un miracle aux anges, qui crièrent : prenez les portes, ô princes, les vôtres, et le roi de gloire entrera (Ps. 23 : 7) et ainsi de suite. Un juif m'a dit que dans les livres apocryphes, il y a une légende selon laquelle le déluge a détruit soixante-dix-sept âmes de la tribu de Lémec, et que, par conséquent, à cette date a eu lieu l'exécution de Lémec, puisque sa famille a continué jusqu'au déluge. D’autres pensent différemment aux sept vengeances de Caïn. On dit que son premier péché fut un partage injuste ; la seconde, qu'il était jaloux de son frère ; le troisième, qu'il a agi de manière trompeuse, en disant : Allons aux champs (Gen. 4:8) ; quatrièmement - meurtre; le cinquième, qui s'est enfermé avec impudence en disant : Je ne sais pas, je suis le gardien de la nourriture de mon frère ? (Ibid., v. 9) Sixièmement, qu'il s'est condamné lui-même en disant : « Ma plus grande culpabilité est qu'il reste avec moi » (Ibid., v. 13) ; le septième - qu'après avoir été condamné, il ne s'est pas repenti, comme Ninive et Ézéchias, le roi de Juda, qui ont rejeté avec des larmes la destruction menacée, et ayant déjà été condamnés à cela, n'ont pas péri, mais s'étant repentis, ils ont obtenu la miséricorde de Dieu. On dit que c'est pourquoi le Dieu Tout-Bon a laissé Caïn jusqu'à la septième génération, afin qu'il, poussé au moins à la fois par les malheurs eux-mêmes et par la durée du tourment, se repente et obtienne le pardon. Certains, résumant des preuves provenant de divers passages de l'Écriture, interprètent le nombre septénaire dans le sens de complet, de parfait ; surgit la pensée que nous avons mentionnée ci-dessus, c'est-à-dire que celui qui tue Caïn le sauvera des tourments brûlants et de l'exécution, surpassant toutes sortes de châtiments. Et il y a ceux qui citent la question de Pierre tirée de l’Évangile : Seigneur ! Si mon frère pèche contre moi, je lui pardonnerai jusqu'à sept fois : Jésus lui dit : Je ne te le dis pas : jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept (Matthieu 18 :21-22), et ils pensent que la mort et le péché reposèrent sur la septième génération, quand Hénoc fut enlevé et ne fut pas retrouvé, parce que Dieu l'avait changé ( Gen. 5 :24). Concernant le nombre : « soixante-dix semaines », ils suivent l’opinion selon laquelle l’aiguillon du péché et de la mort a déjà été écrasé par la venue du Christ. Je vais vous donner un avis supplémentaire pour ne pas avoir l’impression d’oublier quoi que ce soit. Certains désignent de diverses manières la septième année de rédemption, puis la cinquantième année du jubilé, puis la quarante-neuvième, à laquelle ils veulent ajouter le nombre de soixante-dix semaines : ils rappellent aussi à cet effet les débiteurs de l'Évangile, dont la dette est indiquée par les nombres mystérieux : cinquante et cinq cents (deniers. Luc 7 :41) ; - faites attention au 50ème psaume pénitentiel, qui comprend sept sept de psaumes et se situe au début du huitième. Mais il est temps de mettre fin à la discussion sur ce sujet ; Assez de ce qui a été dit jusqu'à présent, puisque dans ce que nous avons dit, vous pouvez trouver par vous-même de nombreux sujets de réflexion, en tenant compte du fait qu'Origène a consacré les douzième et treizième livres (explications) sur le livre de la Genèse exclusivement à cette question. 2. Pourquoi Dieu dit-il à Abraham que les enfants d’Israël reviendront d’Égypte à la quatrième génération, et Moïse écrit plus tard : « les enfants d’Israël sont sortis du pays d’Égypte à la cinquième génération » (Ex. 13 :18, selon LXX) : cela semble une contradiction, bien sûr, jusqu’à ce qu’il soit expliqué. Après avoir lu ce problème, je me suis senti intérieurement inquiet et, en suivant pas à pas les livres de la Genèse et de l'Exode, j'ai découvert des endroits où il semblait y avoir des contradictions. Au début, en comparant le spirituel avec le spirituel, je pensais que ces contradictions étaient insolubles, comme beaucoup d'autres. Car il est écrit que Mathusalem vécut encore quatorze ans après le déluge, et pourtant il n'entra pas dans l'arche avec Noé. Et tandis que Dieu disait à Abraham : Tu sais, suspends ta postérité dans un pays qui n'est pas à moi, et asservis-moi, et aigris-moi, et humilie-moi pendant quatre cents ans (Genèse 15 : 13), - Moïse écrit alors : et il arriva qu'au bout de quatre cent trente ans, toute la puissance du Seigneur sortit du pays d'Égypte (Ex. 12 : 41). De même, Agar porte Ismaël sur ses épaules, comme un bébé allaitant et faible, puis il est révélé qu'il avait presque dix-huit ans, et ce serait drôle si un si grand jeune homme était accroché au cou de sa mère. Roboam, fils de Salomon, commença à régner la quarante et unième année de sa vie, et il régna seize ans à Jérusalem ; Pendant ce temps, son père, qui l'a fait roi la douzième année, a régné pendant quarante ans - et, bien sûr, ne pouvait pas avoir de fils même la onzième année. Alors que je pensais avec inquiétude à cela et à beaucoup de choses du même genre, alors celui qui avait la clé de David m'ouvrit les portes, me conduisit dans sa loge et me plaça dans une grotte du rocher ; de sorte qu'après un tourbillon cruel, après un tremblement de terre, après la flamme de l'ignorance qui m'a brûlé, la voix d'une légère froideur a commencé à me parvenir 72, et j'ai dit : je l'ai trouvé, mon âme l'aimera ; Je le tiendrai et ne le quitterai pas (Cant. 3 : 4). Car lorsque des passages contradictoires apparaissent dans l’Écriture, ils sont également vrais, malgré leur contradiction. Les enfants d'Israël sont sortis d'Egypte à la quatrième génération. Regardez la généalogie de Lévi : Lévi engendra Kohath, Kohath engendra Amram, Amram engendra Aaron, Aaron engendra Éléazar, Éléazar engendra Phinées. Kehath et son père Lévi entrèrent en Égypte. En revanche, Éléazar et son père Aaron quittèrent l’Égypte. De Kehath à Éléazar, il y a quatre générations ; bien que d'autres veulent commencer par Amram et conclure le récit par Phinées, tandis que nous par Éléazar. Si vous voulez expliquer un autre nombre, comment, selon le livre de l'Exode, les enfants d'Israël sont sortis du pays d'Égypte à la cinquième génération, alors vous devez numéroter la tribu de Juda dans l'ordre. Juda engendra Pérez, Pérez engendra Hezrom, Hezrom engendra Aram, Aram engendra Aminadab, Aminadab engendra Nahshon, Nahshon engendra Salmon. Pérez et son père Juda entrèrent en Égypte. Nahshon est le chef de la tribu de Juda dans le désert ; son fils Salmon entra dans la terre promise. Comptez depuis Perez jusqu'à Nahshon, et vous trouverez cinq générations ; bien que d'autres (semblables à ce que nous avons montré plus haut concernant la tribu de Lévi) commencent le décompte à partir de Hezrom et conduisent à Salmon. Le problème, je pense, est résolu. Mais si cela ne semble pas satisfaisant, alors je me tournerai vers une comparaison des textes et dirai qu'en hébreu il n'y a pas de différence. Pour Aquila, puisqu'il n'a pas traduit arbitrairement, comme certains le pensent, mais soigneusement, de mot à mot, à l'endroit où les soixante-dix ont mis : la cinquième génération des fils d'Israël est sortie du pays d'Égypte (Ex. 13 : 18), traduit ainsi : κ αι ενοπλισαμενοι ανεβησαν οι νιοι Ισραηλ απο της γης Αιγνπτον, c'est-à-dire « Et les enfants d'Israël sortirent du pays d'Égypte armés. » Cependant, au lieu de l'expression « armé » que nous avons utilisée, en raison du flou du mot grec, on peut comprendre : « disposé » ou « équipé », c'est-à-dire avec des biens récupérés par eux auprès des Égyptiens. Puisque je désire la pleine satisfaction de la curiosité, la chaleur de la recherche s'enflamme de plus en plus en moi et, comme Jérémie, je suis partout affaibli et je ne peux pas porter (Jr. 20, 9) : pourquoi les soixante-dix ont traduit : « la cinquième génération », et Aquila : « armé ». J'ouvre le livre hébreu, que Paul, selon le témoignage de certains, appelle Φενολην et, en examinant chaque lettre séparément, je trouve qu'il est écrit : Vamusim alubne Israel mearez mesraim. Les traductions s'accordent dans le reste de la phrase ; toute la différence est due au mot amusim, qui est représenté par les lettres : heth, mem, sin, iod, mem, et signifie soit « cinq », soit « armé ». Bien que l'on ne puisse nier que ce mot signifie « cinq » - et précisément « cinq » au pluriel, et non « cinquième » au singulier, comme l'ont traduit les soixante-dix : cependant, nous n'en trouvons pas un supplémentaire : « genre », qui en hébreu est exprimé par le mot dor ; donc s’il y avait une « cinquième espèce », alors en hébreu on lirait amesa dor. Or, il est écrit seulement amusim, c'est-à-dire « cinq », même s'il s'agit du cinquième, donc la signification semble être celle-ci : le cinquième jour, les enfants d'Israël remontèrent du pays d'Égypte ; mais ce n'est évidemment pas clair, c'est pourquoi LXX a été ajouté : kind . - Qu'Aquila ait traduit avec précision dans ce lieu particulier, comme dans d'autres, sera confirmé par toute la Judée : toutes les synagogues s'accordent à dire qu'elles ont la même chose, même un mot écrit avec les mêmes lettres a une prononciation et un sens différents. Nous présentons un tel exemple pour le confirmer ; les mots : « bergers » et « amoureux » s'écrivent avec les mêmes lettres : res, ain, iod, mem : mais le mot « bergers » se lit roim, et « amoureux » reim. Il s’est avéré que là où les prophètes condamnaient Jérusalem pour sa fornication avec ses amants, là, dans nos codes, les « amants » se sont transformés en « bergers ». Je sais que tout cela est ennuyeux pour le lecteur ; mais il n'est pas convenable à celui qui discute des lettres hébraïques d'inventer un argument aristotélicien, de tirer des ruisseaux du fleuve de l'éloquence de Tully et de ravir l'oreille avec les figures de la déclamation quintillienne et classique : il lui faut un langage simple, semblable à la vie quotidienne, sans écho à aucune sophistication, un langage qui révélerait le sujet, exprimerait la pensée, clarifierait ce qui n'est pas clair et ne brillerait pas par des mots choisis. Que les autres soient éloquents, qu'ils soient aussi célèbres qu'ils le souhaitent, et que des lèvres pompeuses laissent échapper des mots comme des bulles de savon : il me suffit de parler de manière à être compris, pour qu'en parlant des Écritures je puisse m'approcher de la simplicité de l'Écriture. 3. Pourquoi Isaac, un homme juste agréable à Dieu, a-t-il béni par erreur non pas celui qu'il voulait, mais celui qu'il ne voulait pas ? (Genèse 17). Je m'éloigne un moment de mes exemples et je garde le silence sur ce qui a été dit à propos de ce lieu par nos prédécesseurs, non pas parce que je ne suis pas satisfait de leur opinion, mais parce que vous demandez seulement : pourquoi le juste n'a-t-il pas tout su et n'a-t-il pas agi contre son désir ? La réponse correspondant à cette question est la suivante : nul homme, si ce n'est celui à qui il a plu de revêtir la chair pour notre salut, n'a une connaissance complète et une justice infaillible. Même Paul comprend en partie et prophétise en partie (1 Cor. 13 :9, 12), il voit maintenant comme un miroir dans la divination ; Prions pour cela comme nous le devrions, dit-il, mais nous ne le savons pas (Rom. 8 : 26) : car lorsque ce qui est parfait sera arrivé, alors il sera en partie aboli (1 Cor. 13 : 10). Le prophète Samuel, placé dans le psautier avec Moïse 73, ayant été envoyé pour oindre le roi, lorsqu'il vit Eliab, le fils aîné de Jessé, dit : Est-ce là son oint devant l'Éternel ? (1 Samuel 16 : 6). Et l'Éternel dit à Samuel : Ne regarde pas son visage, inférieur à l'âge de sa majesté, car ils l'ont humilié. L’homme ne voit pas comme Dieu voit ; Car l’homme voit à l’apparence extérieure, mais Dieu voit au cœur (1 Sam. 16 : 7). On dit même qu'après avoir examiné tous les fils de Jessé un par un, Samuel resta dans l'ignorance au sujet du véritable oint jusqu'à ce qu'il voie David. De la même manière, Élisée, glorifié purement par l'esprit, dont les os rendirent la vie à un cadavre sans âme (2 Rois, chapitres 1 et 13), lorsque la femme samanite vint vers lui sur la montagne et tomba à ses pieds, dit à Guéhazi, qui lui défendit de faire cela : quitte-moi, car son âme est douloureuse en elle ; et le Seigneur m'est caché, et il ne peut me le dire (2 Rois 4:27). Il existe de nombreux exemples similaires qui nous font comprendre que les hommes saints et agréables à Dieu ne connaissent que ce qui leur est révélé par Dieu, et ne savent pas ce qui ne leur est pas révélé. A chaque vision, 3axarias et Daniel demandent à l'ange et le supplient de leur expliquer ce que signifie ce qu'ils ont vu. Il n'est donc pas surprenant qu'Isaac, pendant la période de sa plus grande illusion, lorsqu'il voulait préférer son fils, dévoué à une chasse sanguinaire, qui était prêt à tuer son frère par la suite, à celui qui vivait innocemment dans la maison, quand il voulait accomplir sa propre volonté plus que celle de Dieu - à ce moment précis, pour son propre bien-être, il ne savait lui-même pas ce qu'il faisait. Je considère que c'est une question de vision divine qu'il soit devenu aveugle, et bien qu'il ait dit : la voix de Dieu, la voix de Jacob ; Sa main, la main d’Ésaü (Gen. 27 :22), ne reconnut cependant pas que le plus jeune fils se tenait devant lui avec l’intention d’attendre la bénédiction de son frère. Mais puisque nous avons promis de dire quelque chose sur la signification mystérieuse de l'événement en question, nous citerons les paroles du martyr Hippolyte (dont notre Victorin diffère très peu), non pas parce qu'il a tout réfléchi à fond, mais parce qu'il peut éveiller le lecteur lui-même à des considérations plus larges. Isaac porte l'image de Dieu le Père, Rébecca porte l'image du Saint-Esprit ; Ésaü - l'humanité ancienne et le diable ; Jacob - l'église, ou Christ. Isaac a vieilli - cela indique la décadence du monde ; Les yeux d’Isaac sont éteints, ce qui signifie que la foi a péri dans le monde, que la lumière de la religion y est obscurcie. Le fils aîné est appelé, cela signifie l'acceptation de la loi par les Juifs. Le Père aimait la nourriture et le poisson, cela signifie que les gens sont sauvés du péché, que tout juste attrape grâce à l'enseignement. La parole de bénédiction divine est la promesse et l’espoir d’un futur royaume dans lequel les saints régneront avec Christ et célébreront le vrai sabbat. Rébecca, remplie du Saint-Esprit, savait, comme elle l’avait entendu avant d’accoucher, que la plus âgée ferait le travail de la plus jeune (Gen. 25 :23), et plus encore, comme le Saint-Esprit, connaissant l’avenir du Christ, se soucie avant tout de Jacob ; elle dit au plus jeune fils : va dans les brebis, va me chercher deux chèvres (Genèse 27, 9), préfigurant la venue charnelle du Sauveur, par laquelle il sauvera ceux, ou surtout ceux qui sont retenus dans les liens du péché ; et dans toutes les Écritures, les chèvres sont prises précisément dans le sens de pécheurs. Rébecca ordonne de prendre deux (chèvres), cela signifie l'adoption de deux peuples - prendre le doux et le bien signifie des âmes douces et innocentes. La couverture, ou l'habillement d'Ésaü, est la foi et les écritures des Juifs, dont le peuple païen fut (plus tard) vêtu. La peau dont les mains de Jacob étaient couvertes représente les péchés des deux nations, avec lesquels Christ, en étendant ses mains, les a cloués, car lorsque viendra l'accomplissement des langues, alors tout Israël sera sauvé (Rom. 11 : 25, 26). Récemment, j'ai lu dans le livre du Cantique des Cantiques, appelé par les Juifs sik assirim, l'interprétation de Retitius, évêque d'Augustodunsky, que l'empereur Constantin 74 sous l'évêque Sylvestre 75 envoya un jour à Rome à l'occasion de l'hérésie des Montentiens ; "J'ai été extrêmement surpris que cet homme éloquent, sans parler de l'étrangeté de ses autres opinions, considère Tarsis comme la ville de Tarse, dans laquelle est né l'apôtre Paul, et l'or d'Ophaz comme Pierre, car Pierre est nommé dans l'Évangile de Céphas. Bien sûr, Retitius a trouvé le premier de ces mots tous deux dans Ézéchiel, où il est dit à propos des quatre animaux : "Et l'apparence des roues est comme l'apparence de Tarsis". (Ézéchiel 10 :9), et dans Daniel dans les paroles sur le Seigneur : Son corps est comme Tarsis (Dan. 10 :6), selon la traduction d'Aquila « péridot », Symmachus « jacinthe ». Et dans le psaume : Avec un esprit orageux tu écraseras les navires de Tarsis (Ps. 47 :8). la décoration du grand prêtre ; et ce mot apparaît dans presque toutes les Écritures. Et que dire du mot « Ophas » lorsque le prophète Daniel susmentionné dit : la troisième année de Cyrus, roi de Perse, après trois semaines de jeûne et de deuil, mes yeux levèrent, et je vis, et voici, un homme, vêtu d'une robe de lin et ses reins ceints d'or, Ophaz (Dan. 10 : 5). Puisque les Juifs possédaient plusieurs types d’or ; puis pour plus de clarté, « Ophaz » est mis ici, afin que personne ne pense que nous parlons de zaab, qui est également mentionné dans le livre de la Genèse avec la pierre d'escarboucle (Genèse 2 : 12). Vous demanderez si Tarsis, selon divers traducteurs, est une pierre chrysolite, ou jacinthe, dont la couleur est semblable à l'apparence de Dieu ; alors comment est-il dit que le prophète Jonas voulait aller à Tarsis (Jonas 1 : 3), et selon le livre des Rois, Salomon et Josaphat avaient des navires qui, à l'heure fixée, venaient de Tarsis avec des marchandises (1 Rois 10 : 22) ? La réponse à cette question n’est pas difficile ; les noms sont les mêmes, car le pays indien s'appelle aussi Tarshish, et la mer elle-même a reçu le même nom à cause de sa couleur, comme l'azur, car elle prend la couleur des pierres mentionnées ci-dessus dans les rayons du soleil. Cependant, Joseph pense que les Grecs appellent Tarshish Tarse, en raison du changement de la lettre φ en τ. Il y a d’innombrables choses dans les interprétations de Retitius qui, à mon avis, sont extrêmement mauvaises. Supposons que le discours soit harmonieux, bouge sublimement et majestueusement ; mais à quoi cela sert-il pour un commentateur, dont la tâche n’est pas de paraître lui-même éloquent, mais de donner au lecteur une idée exacte de la pensée de l’auteur. Je demande : Reticius n'avait-il pas sous la main dix livres d'Origène, ou d'autres interprètes, ou quelques interprètes nécessaires des Juifs, pour soit demander, soit lire le sens de ce qu'il ne comprenait pas ? Mais il me semble qu'il avait une mauvaise opinion de sa descendance, comme si personne ne pouvait juger ses erreurs. Alors, vous me demandez en vain une interprétation de cet auteur ; il y a bien plus en eux que je n’aime pas que ce que j’aime. Si vous contestez la raison pour laquelle je les ai donnés à d’autres, alors écoutez, tout le monde ne devrait pas manger la même nourriture. Jésus nourrit un plus grand nombre de personnes dans le désert avec du pain d'orge et un plus petit nombre avec du pain de blé. Les Corianthiens, chez qui la fornication était plus courante que chez les autres païens, recevaient du lait à boire parce qu'ils ne pouvaient pas prendre de nourriture solide, et les Éphésiens, qui n'étaient convaincus d'aucun crime, mangeaient du pain céleste du Seigneur lui-même et apprenaient le secret caché depuis des siècles. Ne faites pas attention à l'âge et à l'autorité de ceux qui ont reçu de moi des copies (des interprétations de Retitius), car le jeune Daniel juge les anciens, et Amos, le berger des chèvres, dénonce les dirigeants sacerdotaux. 36. Lettre à Marcella sur la maladie de Blesilla Abraham est tenté par son fils et se montre fidèle. Joseph est vendu en Egypte pour nourrir son père et ses frères, Ezéchias a peur d'une mort imminente, de sorte qu'avec des flots de larmes il peut mendier quinze années de vie supplémentaires. L'apôtre Pierre est tenté pendant les souffrances du Seigneur, de sorte qu'après des larmes amères, il entend : pais mes brebis (Jean 21 : 17). Paul le loup vorace et Benjamin le plus jeune en horreur (Ps. 67, 28) deviennent aveugles pour recouvrer la vue, et frappés par l'horreur soudaine des ténèbres, ils invoquent le Seigneur, longtemps persécuté en tant qu'homme. Alors maintenant, chère Marcella, nous avons vu que notre Blesilla brûle depuis 30 jours dans une chaleur fébrile constante, de sorte qu'elle apprend qu'elle doit renoncer aux plaisirs du corps, qui sera bientôt la proie des vers. Le Seigneur Jésus est également venu vers elle et lui a touché la main, et maintenant, s'étant levée, elle le sert. Elle s'est décomposée par insouciance et, liée par les liens de la richesse, gisait déjà dans le tombeau de ce siècle. Mais Jésus fit du bruit et, troublé dans son esprit, s'écria en disant : Blesillah, sors (Jean 11 :43). À l'appel du Christ, elle se leva et sortit manger avec le Seigneur. Les Juifs menaceront et feront du bruit, ils tenteront de tuer le ressuscité ; seuls les apôtres diront des louanges. Et elle sait qu'elle doit la vie à Celui qui l'a rendue. Elle sait qu’elle embrasse les pieds de Celui dont elle redoutait le jugement peu auparavant. Le corps gisait presque sans âme et une mort imminente frappait les membres à peine respirants. À quoi servait alors l’aide des proches ? Pourquoi des mots plus inutiles que n'importe quelle fumée ? Celle qui est morte pour le monde et est revenue à la vie pour le Christ ne vous doit rien, parents ingrats. Celui qui est chrétien, qu'il se réjouisse ; celui qui est en colère déclare ainsi qu'il n'est pas chrétien. Pour qu’une veuve soit dispensée du mariage, il lui suffit de rester fermement dans sa position. Peut-être que quelqu'un sera tenté par des vêtements de deuil. Mais une telle personne sera également séduite par Jean, le plus grand parmi ceux nés de femmes, appelé ange et qui a baptisé le Seigneur lui-même - Jean, qui était vêtu de vêtements en poil de chameau et ceint d'une ceinture de cuir. Est-ce que quelqu'un n'aime pas la nourriture bon marché ? Mais qu’est-ce qui pourrait être moins cher que les criquets ? - Ces femmes qui se teintent les yeux et les lèvres de pourpre et d'autres détritus servent davantage de tentation aux yeux des chrétiens ; dont les visages, blanchis (gipseae) et défigurés par une blancheur excessive, ressemblent à des idoles ; chez qui une larme inattendue coule accidentellement de ses yeux et dessine un sillon sur son visage. Le simple nombre d’années ne peut pas convaincre ces femmes qu’elles sont déjà des femmes âgées ; Ils confectionnent une perruque avec les cheveux de quelqu'un d'autre, lissant les rides de l'âge, ils pensent à retrouver leur jeunesse perdue, et les pieds tremblants, marchant devant la foule de petits-enfants, ils s'imaginent comme des filles. Qu'une chrétienne ait honte si elle contrefait la beauté de la nature, si, pour des désirs sensuels, elle prend soin de la chair qui, selon la parole de l'Apôtre, ne peut plaire au Christ (Rom. 8 : 8). Notre veuve avait l'habitude de ranger de manière plutôt fantaisiste et de se regarder dans le miroir toute la journée, ce qui lui manque encore. Et maintenant, nous pouvons dire ouvertement : nous voyons tous la gloire du Seigneur avec son visage révélé, et nous sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur (2 Cor. 3 : 18). Auparavant, les servantes enlevaient la tête et une perruque inutile (sommet) était attachée avec des bandes ondulées, mais maintenant la tête est laissée sans attention, car il suffit qu'elle soit couverte. Dans le passé, les peluches douces lui semblaient quelque chose de dur et elle pouvait à peine s'allonger sur les tapis qui lui avaient été envoyés, mais maintenant elle se lève en toute hâte pour prier et d'une voix retentissante, anticipant l'alléluia des autres, elle est la première à commencer à louer son Seigneur. Ses genoux fléchissent sur le sol nu et son visage, préalablement taché de chaux, est lavé de larmes fréquentes. Après la prière, des psaumes sont entendus, et un dos fatigué, des genoux tremblants et des yeux fermés à cause du sommeil peuvent difficilement atteindre la paix dans un état d'esprit trop excité. La tunique de Blesilla est couverte de terre à cause de ses longues périodes allongées sur le sol. Sa chaussure est bon marché et le prix de la chaussure tissée en or est distribué aux nécessiteux. La ceinture ne brille pas d'or et de pierres coûteuses ; il est en laine et, malgré sa simplicité, est très propre ; il est adapté pour serrer les vêtements plutôt que de les déchirer. Si le serpent envie cet exploit et, avec un discours flatteur, le persuade de manger à nouveau de l'arbre interdit, alors il ne sera pas frappé d'un talon, mais d'un anathème, et lorsqu'il mourra dans la poussière, on lui dira : va derrière Satan (Marc 8 :33), ce qui signifie « ennemi ». puisque l'ennemi du Christ et de l'Antéchrist est celui pour qui les commandements du Christ sont désagréables. Dites-moi, s'il vous plaît, s'il y a jamais eu des actions plus tentantes que celles des apôtres. Ils laissent leur vieux père avec le bateau et les filets. Le publicain se lève du péage et suit le Sauveur ; un élève qui veut rentrer chez lui et dire d’abord au revoir à sa famille est interdit par la voix du professeur. Le dernier devoir (l'enterrement) n'est pas confié au père : et il est reconnu comme une question de piété - être méchant pour l'amour du Seigneur. "Et nous, puisque nous ne nous habillons pas de soie, sommes considérés comme des moines." Puisque nous ne nous enivrons pas et ne rions pas à pleins poumons, on nous traite de jeûneurs et de sombres. Si notre tunique ne brille pas de propreté, aussitôt on crie au carrefour : « Voici un faux docteur et un Grec. » Qu'ils se moquent, qu'ils vantent les gens qui ont été engraissés avec un gros ventre, notre Blesilla rira et ne fera pas attention aux calomnies des grenouilles bavardes, quand son Seigneur lui-même s'appelait Belzébuth. 37. Lettre à Pavel concernant la mort de sa fille Blesilla Qui me donnera de l'eau sur la tête et peignera pour moi la source de mes larmes et pleurera (Jér. 9 : 1) non pas sur les blessés de mon peuple, comme le dit Jérémie, non pas sur le désastre de Jérusalem comme Jésus ; Non; Je pleurerai la sainteté, la miséricorde, l'innocence, la pureté, je pleurerai toutes les vertus réunies en une seule personne et vaincues par la mort. Je ne pleurerai pas parce qu'il y avait quelque chose de déplorable dans le sort de la défunte, mais parce que la séparation d'avec elle est difficile et regrettable pour nous. Qui, sans larmes, se souviendra avec quelle ardeur une femme de vingt ans s'est emparée de l'étendard de la croix ? Il semblait qu'elle regrettait moins la mort de son mari que la perte de sa virginité. Qui, sans pleurer, peut imaginer la force de persuasion de son discours, l'élégance de son langage, la fermeté de sa mémoire, l'acuité de son esprit ? Quand on l'entend parler grec, on pense qu'elle ne connaît pas le latin ; quand elle parle latin, vous ne la reconnaîtrez jamais comme une étrangère. Et même - comme Origène lui-même, pour qui toute la Grèce s'émerveille, en quelques - je ne dirai pas des mois, mais des jours - elle a si bien surmonté les difficultés de la langue hébraïque qu'elle n'a pas été à la traîne de sa mère dans la lecture et le chant des psaumes. Les vêtements modestes d'elle (la défunte Blesilla) ne révélaient pas, comme cela arrive souvent, un esprit fier : non, avec une profonde humilité, elle s'habillait de la même manière que les servantes, et il n'était en aucun cas possible de la reconnaître comme maîtresse : elle ne se distinguait que par une plus grande insouciance dans ses vêtements. Ses pieds vacillaient à cause de la maladie, son cou maigre soutenait à peine son visage pâle et tremblant, et pourtant elle avait toujours entre les mains soit les prophètes, soit l'Évangile. Ses yeux sont pleins de larmes, les sanglots prennent le dessus sur sa voix et sa langue desséchée n'arrose pas ses entrailles irritées. Lorsque le saint corps fut vaincu par la fièvre et qu'une foule de ses proches entoura le lit des mourants, ses dernières paroles furent : « Priez le Seigneur Jésus de me pardonner de ne pas pouvoir faire ce que je voulais. » Soyez calme, chère Blesilla, vous dont les vêtements étaient toujours blancs. La blancheur des vêtements est la pureté de la virginité éternelle. Nous croyons que nos paroles sont vraies : il n’est jamais trop tard pour postuler. Tout d’abord, on dit au voleur : Amen, je te le dis, aujourd’hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23 :43). Lorsque le fardeau du corps fut déposé, l'âme s'envola vers son créateur et, après avoir longtemps erré, retourna dans son ancienne patrie. Ensuite, des funérailles ont lieu selon la coutume, un cortège de personnages nobles s'avance, un dais doré est tendu sur le cercueil funéraire. Il me sembla que Blesilla parlait alors du haut du ciel : « Je ne reconnais pas les vêtements : cette couverture n'est pas à moi ; cette décoration m'est étrangère. » Mais qu'est-ce que je fais ? Je veux retenir les larmes de ma mère, mais à la place je gémis. J'avoue ma faiblesse : toute cette lettre est écrite dans les larmes. Jésus a aussi pleuré sur Lazare parce qu’il l’aimait. "Le consolateur est mauvais celui qui ne peut réprimer ses sanglots, dont le cœur est attendri, qui peut à peine prononcer des paroles noyées dans les sanglots." Jésus est le témoin que Blesilla suit désormais ; témoins - les saints anges, dont elle jouit désormais de la compagnie - que j'endure les mêmes douleurs douloureuses que vous, chère Paula ; Étant son père en esprit et son éducateur en amour, je dis parfois : que périsse le jour où nous sommes nés (Jr. 20, 14). Et encore une chose : malheur à moi, mère, tu m'as donné naissance à un homme qui est inimitié contre toute la terre (Jér. 15 : 10). Et encore : Tu es juste, Seigneur, sinon je prononcerai des jugements sur toi : et si la voie des méchants était chantée (Jr. 12 : 1) ? Et encore une chose : pendant un instant mon nez n'a pas bougé, pendant un instant mes pieds n'ont pas mué (Ps. 72 : 2). Et j’ai dit : que va conduire Dieu ? et y a-t-il une raison dans le Très-Haut ? Voici, ces pécheurs et ces gourmands ont conservé leurs richesses pour toujours (Ps. 73 : 11-12). Mais d'un autre côté, il dit aussi : si nous proclamons cela, voici, j'ai transgressé la génération de tes fils (v. 15). Et mon esprit n’est-il pas souvent rempli d’un flot de pensées similaires ? Pourquoi les vieillards méchants profitent-ils si longtemps des richesses de notre époque ? Pourquoi la jeunesse sous-développée et l’enfance sans péché sont-elles frappées aux premiers jours de leur éclosion ? Pourquoi les enfants de deux, trois ans et ceux qui allaitent leur mère tombent-ils souvent sous le pouvoir d'un démon, sont-ils frappés de lèpre, souffrent-ils de la jaunisse et, à l'inverse, les méchants, les adultères, les meurtriers, les blasphémateurs, blasphèment-ils, jouissant de la santé et de la force de leur force corporelle ? Pendant ce temps, on dit que l’injustice du père ne sera pas imputée au fils et que l’âme qui a péché mourra elle-même. Si l’ancienne position demeure en vigueur selon laquelle les péchés des pères sont imputés aux enfants (Ex. 34 : 7), alors il serait injuste de se venger des innombrables péchés d’un père avec de nombreux enfants dès l’enfance innocente. Et ils dirent : car ils ont justifié mon cœur en vain, et lavé mes mains innocentes, et ont été tourmentés tout le jour (Ps. 73 : 13-14). Mais à cette pensée, moi, avec le prophète, j'ai décidé intérieurement en moi-même : et les Nepshchevah comprennent : c'est un travail devant moi, jusqu'à ce que j'entre dans le sanctuaire de Dieu et je veux dire leur dernier (v. 16-17). Car les jugements du Seigneur sont nombreux et nombreux ! Et il est aussi dit : oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu ! Car vous n’avez pas éprouvé son jugement, ni examiné ses voies (Rom. 11 : 33). Dieu est bon, et tout ce qu’une personne bonne fait doit nécessairement être pour le bien. Conjoint perdu ; Je suis triste que cela soit arrivé. Mais comme il plaît à Dieu, je supporterai le malheur avec complaisance. Son fils unique était parti ; c'est triste, mais pas sans joie, car Celui qui a donné l'a pris. Si je suis aveugle, je serai réconforté par la lecture d'un ami. Si les oreilles sourdes refusent d’entendre, alors je serai libéré des vices ; Je ne penserai à rien d'autre qu'au Seigneur. En outre, la pauvreté extrême, le froid, la maladie et la nudité menaceront ; J'attendrai que la mort mette fin à tout, je considérerai le mal comme étant de courte durée, suivi d'une issue meilleure. Raisonnons selon la parole du psaume moralisateur : Tu es juste, Seigneur, tes chefs et tes juges (Ps. 119, 137). Cela ne peut être dit que par celui qui glorifie Dieu dans toutes ses souffrances et, les considérant méritées, se vante de sa miséricorde au milieu des plus malheurs. Car les filles des Juifs se réjouissaient de toutes les destinées du Seigneur. Si le mot Judas signifie « reconnaissance » et que chaque âme croyante est reconnaissante, alors celui qui se dit croyant en Christ doit nécessairement se réjouir de toutes les destinées de Christ. Je suis en bonne santé ; Je remercie le Créateur. Je suis malade et pour cela je loue la volonté de Dieu. Car quand je suis faible, alors je suis fort (2 Cor. 12:10) ; la force spirituelle se perfectionne dans la faiblesse corporelle. Et l'apôtre souffre quelque chose dont il ne veut pas, dont il prie trois fois le Seigneur pour qu'il soit délivré. Mais il reçoit cette réponse : Ma grâce vous suffit ; Car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse (2 Cor. 12 : 9). Pour que l'apôtre ne s'enorgueillisse pas des nombreuses révélations, on lui rappela la faiblesse humaine, tout comme lors de la célébration d'un triomphe, le char solennel était accompagné d'un compagnon, après chaque cri enthousiaste des citoyens, qui disait au triomphant : « Souviens-toi que tu es un homme » ! Pourquoi est-il difficile pour nous d’endurer la souffrance ? Pourquoi pleurons-nous les morts ? Nous ne sommes pas nés pour vivre ici éternellement. Abraham, Moïse, Isaïe, Pierre, Jacques, Jean, Paul, le vase choisi et même le Fils de Dieu lui-même meurent ; et nous nous plaignons quand quelqu'un quitte le corps, qui, peut-être, a été rapidement rattrapé pour cette raison, afin que ce ne soit pas la méchanceté qui le fasse changer d'avis. Son âme plaît au Seigneur. C'est pour cette raison que Dieu s'est empressé de la sortir du milieu de la méchanceté (Sg 4 : 11, 14), afin qu'au cours du long voyage de la vie, elle ne se perde pas dans les sentiers sinueux. Qu'ils pleurent pour les morts, mais pour celui que reçoit la Géhenne, qui est dévoré par le Tartare, pour l'exécution duquel brûle le feu éternel. Et nous, à la fin de la vie, accompagnés d'une multitude d'anges, accueillis par le Christ lui-même, au contraire, nous serions accablés si nous vivons trop longtemps dans cette église mortel. Car pendant que nous vivons dans le corps, nous nous éloignons du Seigneur (2 Cor. 5 : 6). Puissions-nous être embrassés par l'amour exprimé dans les paroles du psalmiste : malheur à moi, car ma venue continue, et j'habite avec les habitants de Kidar ; Mon âme est bien étrangère (Ps. 119 : 5-6). Si le mot Kidar signifie « ténèbres », et que ce monde est ténèbres, puisque la lumière est sainte dans les ténèbres et que ses ténèbres ne sont pas acceptées (Jean 1 : 5), alors réjouissons-nous pour notre Blesilla, qui est passée des ténèbres à la lumière et, flamboyante d'une foi vivante, a accepté la couronne pour un acte accompli. En vérité, si une mort prématurée l’avait trouvée au milieu de pensées sur des attachements temporaires et des plaisirs terrestres qui ne plaisaient pas à Dieu, alors elle aurait dû s’en plaindre, elle aurait dû verser un flot de larmes. Et maintenant, alors que presque quatre mois avant sa mort, elle a été purifiée, pour ainsi dire, par le deuxième baptême d'un exploit délibéré, et a finalement vécu de telle manière que, après avoir corrigé le monde, elle pensait constamment au monastère, maintenant ayez peur, de peur que le Sauveur ne te dise : pourquoi es-tu en colère, Paul, que ta fille soit devenue ma fille. Pourquoi êtes-vous ennuyé par Mon verdict et exprimez-vous votre aversion envers Moi avec vos larmes désobéissantes ? Après tout, vous savez que je pense à vous et à vos proches. Vous vous privez de nourriture non pas pour jeûner, mais à cause de la tristesse. Je n'aime pas ce genre d'abstinence. De tels messages me dégoûtent. Je reçois à Moi l'âme qui se sépare du corps avant de l'appeler. Que la philosophie stupide ait de tels martyrs : Zénon, Cléurotus ou Caton. Mon esprit repose uniquement sur mes paroles douces, silencieuses et tremblantes (Ésaïe 66 : 2). À quoi bon avoir promis d'aller dans un monastère, comme pour paraître plus pieuse en différant par vos vêtements de ceux des autres femmes nobles ? Votre pensée de lamentation persistante vaut des robes de soie. Vous vous tuez et ruinez votre santé, et vous fuyez le juge sévère, comme si vous ne vouliez pas tomber entre Mes mains. Le courageux prophète Jonas s'est enfui de moi, mais même dans les profondeurs de la mer, il est resté mien. Si vous croyiez que votre fille est en vie, vous ne déploreriez jamais le fait qu’elle soit passée à un monde meilleur. Par l'intermédiaire de mon apôtre, j'ai ordonné : ne pleurons pas les morts, comme les païens. Ayez honte, le païen 76 vous dépasse en patience. Le diable s’est avéré avoir un meilleur serviteur que Moi. Elle imagine que son mari infidèle est transporté au ciel ; mais tu ne crois pas, ou tu ne veux pas croire, que ta fille est avec Moi. Tu diras : "Pourquoi m'interdis-tu de pleurer, tandis que Jacob, vêtu d'un sac, pleurait Joseph et, quand tous ses proches se rassemblaient près de lui, ne voulait pas accepter la consolation, disant : Je descendrai vers mon fils, me lamentant en enfer (Gen. 37 :35). Et David, se lamentant sur Absalom, se couvrit la tête et sanglota, répétant : mon fils, Absalom, mon fils, Absalom, qui me donnera la mort. à ta place, mon fils Absalom ? (2 Samuel 18 :33). N'y a-t-il pas une référence aux lamentations sur Moïse, Aaron et d'autres saints célébrés chaque année ? La réponse à cela n'est pas très difficile. Jacob pleura son fils, qu'il considérait comme tué et vers qui il était lui-même sur le point de descendre aux enfers, en disant : Je descendrai vers mon fils, en me lamentant, parce que le Christ n'avait pas encore ouvert la porte du ciel ; flamme circulante des chérubins debout à l'entrée du paradis. On sait aussi d'Abraham que lui et Lazare étaient dans le monde souterrain, bien que dans un endroit frais. Et David, non sans raison, pleura sur son fils parricide, tandis que, incapable de demander la continuation de la vie pour son autre fils en bas âge, il ne pleura pas sur lui, car il savait qu'il était sans péché. Il n’est pas non plus surprenant que, conformément à l’ancienne coutume, il ait été ordonné de pleurer sur Moïse et Aaron, tandis que les Actes des Apôtres montrent clairement que déjà, à la lumière de l’Évangile, les frères de Jérusalem pleuraient beaucoup sur Étienne (Actes 8 : 2). Et dans tous les lieux de l'Écriture, les grandes lamentations ne signifient pas la lâcheté de ceux qui se lamentent, comme vous le pensez, mais la splendeur des funérailles et la multitude de ceux qui enterrent. Enfin, l'Écriture dit ceci à propos de l'enterrement de Jacob : Et Joseph monta pour enterrer son père ; et tous les serviteurs de Pharaon et les anciens de sa maison, et tous les anciens du pays d'Égypte, et toute la maison de Joseph et ses frères, se rassemblèrent avec lui. Et un peu plus bas : des chars et de la cavalerie arrivèrent avec lui, et le régiment devint très grand. Et puis : et il pleura avec un grand et fort cri (Genèse 50 : 7 et suiv.). Cette lamentation solennelle ne signifie pas que les Égyptiens ont longtemps pleuré Jacob, mais exprime seulement la pompe de l'enterrement. Bien sûr, Aaron et Moïse ont été pleurés de la même manière. Je ne peux pas suffisamment louer les mystères de l'Écriture et m'émerveiller du sens divin contenu dans des mots simples : pourquoi la lamentation sur Moïse est-elle mentionnée, mais dans le récit de l'enterrement de Josué, le saint homme, il n'est pas dit qu'il a été pleuré ? Parce que chez Moïse, c'est-à-dire dans l'ancienne loi, tous les hommes étaient sujets à la condamnation et donc les larmes étaient le lot de ceux qui descendaient aux enfers, conformément aux paroles de l'apôtre : et la mort royale depuis Adam jusqu'à Moïse et sur ceux qui n'ont pas péché (Rom. 5 : 14). En Jésus, c'est-à-dire dans l'Évangile, lorsque les portes du ciel s'ouvrent, la joie suit la mort. Les Juifs pleurent encore aujourd’hui les morts et s’allongent sur les cendres, jambes nues, vêtus de sacs. Et pour compléter leur superstition, les Juifs, selon la coutume la plus creuse des Pharisiens, mangent d'abord de la nourriture à base de lentilles, montrant ainsi par quelle nourriture ils ont perdu leur droit d'aînesse. En vérité, ne croyant pas à la résurrection du Seigneur, les Juifs se préparent à la venue de l'Antéchrist. Mais nous qui avons revêtu Christ et sommes créés selon les paroles de l’apôtre (1 Pi. 2:9), un peuple royal et saint, ne devrait pas pleurer les morts. Et il est dit que Moïse parla à Aaron, Éléazar et Ithamar, ses fils restants : Ne vous couvrez pas la tête et ne déchirez pas vos vêtements, de peur que vous ne mourriez et qu'il n'y ait de colère contre toute l'assemblée (Lév. 10 : 6). Ne déchirez pas vos vêtements, dit-on, et ne pleurez pas païen, de peur de mourir. Notre mort est une conséquence du péché. Dans le même livre du Lévitique est consigné un décret, peut-être dur à certains yeux, mais nécessaire à la foi, à savoir : il est interdit au grand prêtre d'approcher le père, la mère, les frères et les enfants morts, bien sûr, afin que l'âme, vouée aux sacrifices de Dieu, et complètement immergée dans les mystères divins, ne soit pas emportée par quelque excitation passionnée. La même chose n'est-elle pas prescrite en d'autres termes dans l'Évangile lorsqu'il est dit que le disciple (du Christ) ne doit pas dire au revoir à sa famille et ne doit pas revenir enterrer son père décédé ? Et parmi les saints, il est dit : qu’il ne profane pas le nom de son Dieu saint, car la sainte onction de son Dieu est sur lui (Lév. 21 : 12). Bien sûr, ayant cru au Christ, ayant accepté l'huile d'onction du Christ et le portant en nous, nous ne devons pas quitter le temple, c'est-à-dire nous éloigner de l'action chrétienne, ni sortir, c'est-à-dire participer à l'incrédulité païenne, mais devons toujours être à l'intérieur, c'est-à-dire servir la volonté de Dieu. Nous avons dit cela pour que, en raison de votre ignorance des Écritures, vous ne considériez pas vos cris comme légitimes, afin que vous ne vous trompiez pas en pensant que vous agissez avec sagesse. Jusqu’à présent, je parlais comme si je raisonnais avec une chrétienne ordinaire, comme il y en a beaucoup partout. Mais maintenant que je sais que vous avez renoncé au monde entier et que, après avoir rejeté et foulé aux pieds les joies de ce siècle, vous vous êtes consacré aux prières quotidiennes, au jeûne et à la lecture ; quand vous, à l'instar d'Abraham, voulez quitter votre terre et vos proches, pour qu'en quittant les Chaldéens et la Mésopotamie, vous entriez dans la terre promise ; lorsque vous avez donné tous vos biens aux pauvres ou que vous êtes mort vivant pour le monde, avant de mourir vous avez renié vos enfants, alors je suis surpris que vous fassiez quelque chose qui mérite des reproches même chez les femmes ordinaires. La conversation de Blesilla, ses caresses, ses conversations et sa participation reviennent à votre mémoire, et c'est dur pour vous d'avoir perdu tout cela. Nous excusons les larmes de la mère, mais il doit y avoir une part de chagrin. Si je te considère comme le parent de Blesilla, alors je ne peux pas condamner tes lamentations, mais si je te considère comme une chrétienne et une religieuse, alors ces noms excluent déjà les sentiments maternels. Votre blessure est fraîche et chaque contact, aussi soigné soit-il, ne la guérit pas tant qu'il l'irrite. Mais pourquoi ne pas essayer, par les suggestions de la raison, de supprimer le chagrin, qui devrait être adouci par le temps ? Car Noemmia, fuyant la faim vers le pays de Moab, perdit son mari et ses enfants, et lorsque ses proches la quittèrent sans aide, Ruth l'étrangère ne s'éloigna pas d'elle. Regardez le mérite pour lequel Ruth a été reconnue pour avoir aidé la femme abandonnée par tout le monde. Le Christ est né de la descendance de Ruth. Regardez Job, combien il a enduré, et vous verrez que vous êtes trop impatient, tandis que lui, tournant les yeux vers le ciel parmi les ruines de sa maison, couvert de blessures, poursuivi par d'innombrables désastres et, enfin, tenté par les paroles astucieuses de sa femme, gardait une patience invincible. Je sais ce que vous direz : « Ces désastres lui ont été envoyés, comme un juste, pour le mettre à l’épreuve. » Choisissez l’une des deux choses que vous voulez : soit être saint et résister aux épreuves, soit être un pécheur et vous plaindre lorsque des désastres vous arrivent, même si vous en méritez des encore plus graves. Mais pourquoi tirer des exemples de l’Antiquité ? Suivez les modèles modernes. Sainte Mélanie, véritable célébrité parmi les chrétiens de notre temps (que le Seigneur nous accorde un jour, à vous et à moi, d'avoir part à elle !), alors que le corps de son mari n'était pas encore refroidi et n'était pas enterré, elle perdit deux fils à la fois. Je veux vous dire quelque chose d'incroyable, mais Christ est mon témoin, ce n'est pas faux. Qui ne pensait alors qu'elle, à moitié folle, aux cheveux ébouriffés, aux vêtements déchirés, se tourmenterait la poitrine ? Mais elle n'a pas versé une goutte de larmes, elle est restée immobile et, tombant aux pieds du Christ et, comme si elle s'accrochait à lui, elle s'est réjouie. "C'est plus pratique", dit-elle, "je te servirai, Seigneur, quand tu m'auras libéré d'un tel fardeau." Mais peut-être que d’autres attachements ont eu raison de sa fermeté. - Non; à quel point elle était devenue supérieure à eux, elle le prouva plus tard par sa relation avec son seul fils restant ; Lui ayant donné tous ses biens, dès le début de l'hiver, elle s'embarqua pour Jérusalem. S'il vous plaît, épargnez-vous, épargnez votre fille, qui règne déjà avec le Christ, épargnez au moins votre Eustochia, dont l'âge jeune et inexpérimenté a besoin de votre direction. Le diable est maintenant en colère, voyant le triomphe d'une de vos filles, avec tristesse il se reconnaît vaincu et tente de reconquérir à votre fille survivante la victoire qu'il a perdue dans la lutte avec le défunt. Un amour excessif pour ses proches est une aversion pour Dieu. Je ne peux pas dire ce que je veux dire sans gémir. Lorsque vous avez été transportée au milieu du cortège funèbre, après vous être évanouie, les gens murmuraient entre eux : " N'avons-nous pas dit la vérité ? La mère regrette sa fille, poussée à mort par le jeûne, et regrette de n'avoir pas eu de petits-enfants, au moins de son deuxième mariage. Combien de temps avant que ces méchants moines soient chassés de la ville, lapidés et noyés dans les rivières ? Ils ont trompé la malheureuse matrone. Qu'elle ne veut pas être une nonne est évident par le fait qu’aucune femme païenne n’a jamais pleuré ses enfants de cette façon. Comme vous pensez que ces discours sont déplorables pour le Christ ! Comme se réjouit Satan, qui est maintenant pressé de vous arracher l'âme et, vous présentant une raison plausible de pleurer, lorsque l'image de votre fille tourne constamment devant vos yeux, il veut tuer la mère du vainqueur et entrera dans la solitude de sa sœur survivante (c'est-à-dire Eustochia). Je ne dis pas cela pour vous effrayer ; non, le Seigneur m'est témoin, comme si je me tenais devant son tribunal, c'est ce que je vous inculque. Il faut laisser ces larmes, pleines d'insulte au sacré, pleines d'incrédulité, sans mesure, qui peuvent rapprocher de la mort. Vous sanglotez et vous vous lamentez, et, comme enflammé par une sorte de flamme, vous vous tuez constamment de toutes vos forces. Mais Jésus miséricordieux s'adresse à une femme comme vous et lui dit : "Pourquoi pleures-tu ? La jeune fille n'est pas morte, mais elle dort" (Marc 5 :39). Laissez rire votre entourage ; une telle incrédulité est caractéristique des Juifs. Et si vous commencez à tomber sur le tombeau de votre fille, alors l'ange vous dira avec reproche : « Pourquoi cherchez-vous les vivants avec les morts » (Luc 24 :5) ? C'est précisément pour cette raison que Marie-Madeleine, lorsqu'elle reconnut la voix du Seigneur qui l'appelait et tomba à ses pieds, elle entendit ceci : ne me touchez pas, car je ne soupirerai pas vers mon Père (Jean 20, 17), c'est-à-dire : « vous qui me considérez comme mort, couché dans le tombeau, vous n'êtes pas dignes de me toucher, ressuscité ». À votre avis, quel genre de croix, quel genre de tourment notre Blesilla souffre-t-elle maintenant, vu que le Christ est en colère contre vous ? En réponse à vos lamentations, elle vous interpelle maintenant : " Si jamais toi, mère, tu m'as aimée, si je t'ai sucé le sein, si j'ai été élevée selon tes instructions, que ma gloire ne soit pas pour toi un motif de mécontentement ; ne nous oblige pas à nous séparer pour toujours. Tu pourrais penser que je suis seule. Non, à ta place j'ai Marie, Mère de Dieu. Je vois ici beaucoup de femmes que je n'avais jamais connues auparavant. Oh, comme cette société est merveilleuse ! La prophétesse de l'Évangile Anna est là, et réjouis-toi, j'ai acquis en trois mois ce qu'elle a acquis au cours de nombreuses années de travail. Regrettez-vous que j'ai quitté le monde ? Et je regrette votre sort, je vous regrette, jusqu'ici emprisonné dans la prison du siècle - à propos de vous, combattant quotidiennement et emporté vers la destruction soit par la colère, soit par l'avarice, soit par des désirs impurs, ou par d'autres excitations vicieuses. reconnaissez une mère qui déplaît à mon Seigneur. Il y a beaucoup d'autres choses que Blazilla dit dont je ne parle pas. Elle prie Dieu pour vous, et moi, qui suis calme pour elle, elle demande pardon de ses péchés, car pour son salut, j'ai exhorté, supplié et subi l'aversion de ses proches. C'est pourquoi je promets solennellement et résolument : pendant que mon esprit animera ces membres, pendant que je serai dans cette vie, d'ici là Blesilla sera proclamée par ma langue, mes travaux lui seront consacrés, mon esprit travaillera pour elle. Chaque page sonnera en l'honneur de Blesilla. Partout où iront les monuments de mon discours, avec mes œuvres, elle marchera aussi. Vierges, veuves, moines et prêtres liront à son sujet, comme un sujet constant de ma pensée. Le temps de sa vie est court, mais son souvenir sera éternel. Celle qui vit avec Christ au ciel doit aussi vivre dans la bouche des hommes. Le siècle actuel passera, et viendront les siècles suivants, qui jugeront sans amour et sans haine. Entre les noms de Pavla et Eustochia, le nom de Blesilla apparaîtra au milieu. Elle ne mourra jamais dans mes livres. Elle entendra toujours mes conversations avec sa sœur et sa mère. 38. Lettre à Marcella à propos d'Onaz Les médecins appelés chirurgiens sont considérés comme cruels et malheureux. N'est-ce pas un malheur de ne pas sympathiser avec les blessures d'autrui, de couper sans pitié des membres morts, de pratiquer sans frémir une opération qui horrifie celui qui souffre, et d'être considéré comme un ennemi ? Telle est la nature humaine ; Pour elle, la vérité est amère et les vices lui semblent agréables. Ésaïe n’avait pas honte de marcher nu comme un type de captivité future (Ésaïe 20 : 2). Jérémie est envoyé des environs de Jérusalem vers le fleuve mésopotamien Euphrate, de sorte que parmi les nations hostiles, où vivent les Assyriens et les hordes chaldéennes, il déposera sa cuisse (περιξωα) pour se décomposer (Jr. 13). Ezéchiel reçoit l'ordre de manger du pain composé de divers légumes et saupoudré de bouse humaine puis de vache (Ézéchiel 4), et voit la mort de sa femme sans larmes (chap. 24). Amos est expulsé de Samarie (Amos 7). Pour quoi? Bien sûr, pour le fait même que les médecins spirituels, coupant les ulcères des péchés, appellent au repentir. L'apôtre Paul dit : Il est devenu votre ennemi en vous disant la vérité (Galates 4 : 16). Et comme les discours du Sauveur semblaient cruels, beaucoup de ses disciples repartirent. Il n’est pas non plus surprenant que lorsque nous nous révoltons contre le vice, nous insultions les gens. J'ai l'intention de trouver des nez infectés et puants, alors que ceux qui ont un nez infecté aient peur. Je me rebelle contre le croassement vide d'un corbeau, alors laissez le corbeau se rendre compte qu'elle ne parle que vide. Comme s'il n'y avait qu'une seule personne dans Rome au nez gâté par les blessures de la débauche ? Comme si Onaz Segestan seul, gonflé ses joues, en jetait des mots, pompeux et vides, comme une bulle ? Je dis que par le crime, le parjure et le mensonge, certains ont acheté leur dignité, je ne sais quoi. Quel besoin y a-t-il pour toi qui te sens innocent ? Je ridiculise l'avocat, qui lui-même a besoin d'un défenseur, je ris de l'éloquence, qui coûte deux sous - de quoi as-tu besoin, qui est si éloquent ? Je me rebelle contre les anciens qui acceptent des pots-de-vin - toi, un homme riche, pourquoi t'aigrir ? J'aime rire des masques, des oiseaux de nuit, des monstres du Nil ; donc quoi que je dise, tu penses que c'est contre toi ? Ne pensez-vous pas que vous êtes bon parce que vous portez un nom joyeux (Onasus - de οναω, « aider, apporter du bénéfice ») ? Mais ils donnent aussi le nom de brillant (lucus) au bosquet, bien qu'il ne brille pas du tout ; le nom du jardin est parc (ragsae), bien qu'il n'épargne rien ; aux furies - Euménide, malgré le fait qu'il ne soit pas du tout favorable ; et les gens appellent les Éthiopiens argent. Si vous vous fâchez lorsque de mauvaises choses sont décrites, alors je vous chanterai avec Persius : Que le roi et la reine te cherchent comme gendre, Laissez-vous séduire par les jeunes filles, Laissez tout ce que vous voulez devenir une rose. – Cependant, je vous conseillerais de cacher quelque chose pour paraître encore mieux. Si le nez sur votre visage n'était pas visible et que le son de votre voix n'était pas entendu, alors vous pourriez paraître à la fois beau et éloquent. Les textes que vous a apportés un disciple de Montanus et dans lesquels notre Sauveur promet qu'il ira vers le Père et enverra le Consolateur - ces textes ont été choisis dans l'Évangile de Jean. Les Actes des Apôtres témoignent de l'accomplissement des promesses du Sauveur à un moment donné. Le dixième jour, dit-on, après l'Ascension, c'est-à-dire le cinquantième après la résurrection du Seigneur, le Saint-Esprit descendit et le discours des croyants devint inégal : de sorte que tout le monde commença à parler dans les langues de toutes les nations, et quand certains encore de peu de foi considérèrent d'abord que ceux qui étaient remplis du Saint-Esprit étaient ivres, alors Pierre se tint au milieu des apôtres et de toute l'assemblée et dit : Hommes du judaïsme et tous ceux qui vivent à Jérusalem, que cela soit raisonnable pour toi, et inculque les verbes mien. Ce n’est pas comme si on ne se sentait pas ivre, c’est l’essence de l’ivresse : il est presque trois heures de l’après-midi. Mais c’est ce qui a été dit par le prophète Joël, et il arrivera dans les derniers jours, dit le Seigneur, que je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront : « Et vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes ; car sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit » (Actes 2 :14 et suiv.). Donc, si l'apôtre Pierre, sur lequel le Seigneur a fondé l'Église, a mentionné qu'à cette époque les prophéties et les promesses du Seigneur s'étaient accomplies, alors comment pouvons-nous attribuer un autre moment pour cela ? Si l'on objecte que les quatre filles de Philippe ont ensuite prophétisé et que le prophète Agabus a existé, et que pendant la division de l'Esprit, en plus des apôtres et des docteurs, comme l'écrit l'apôtre, des prophètes se sont également formés, et que l'apôtre Paul lui-même a prophétisé beaucoup de choses sur les hérésies futures et la fin du monde, alors faites savoir à nos objecteurs que nous ne nions pas tant les prophéties scellées par le sang du Christ que nous ne les acceptons pas (faux prophètes) qui ne sont pas d’accord avec l’autorité des Écritures anciennes et du Nouveau Testament. Nous différons des montanistes dans notre confession de foi. Nous reconnaissons le Père, le Fils et le Saint-Esprit comme des personnes distinctes et les unissons essentiellement ; ils, suivant le dogme de Sabellius, enferment la Trinité dans les limites d'une seule personne. Nous n'approuvons pas tant que nous autorisons le second mariage, selon le commandement de Paul, pour les jeunes veuves ; Ils considèrent un second mariage comme un tel crime qu'un mariage sur deux, à leur avis, est un adultère. Nous, ainsi que le monde chrétien tout entier, selon la tradition des apôtres, jeûnons pendant un jour ; ils jeûnent trois jours par an, comme si trois Sauveurs avaient souffert. Nous ne disons pas qu’il ne faut pas jeûner même pendant une année entière, à l’exception de la Pentecôte ; Mais c’est autre chose d’apporter un don par nécessité, et autre chose par volonté. Chez nous, les évêques tiennent lieu d'apôtres ; et parmi eux les évêques occupent la troisième place. Car la primauté parmi eux est occupée par les patriarches de Pépusa de Phrygie, en deuxième position se trouvent les soi-disant cénons, déjà en troisième place, c'est-à-dire presque en dernière place, les évêques renversés ; C’est comme si leur religion devenait plus célèbre parce qu’ils considèrent la dernière chose que nous reconnaissons en premier. Ils excommunient pour presque toutes les offenses ; nous lisons tous les jours : « Je préfère qu'un pécheur se repente plutôt que de mourir » (Ézéchiel 18 :32). La nourriture qui tombe ne lève pas, dit le Seigneur (Jér. 8 : 4) et : revenez, fils qui reviennent, et je guérirai vos afflictions (Jér. 3 : 22). Ils sont stricts, non pas parce qu’ils ont moins péché que nous, mais la différence entre nous et eux est qu’ils ont honte d’admettre leurs péchés, comme s’ils étaient justes ; et en recourant au repentir, nous obtenons plus facilement le pardon. Je me tais sur les vils mystères liés au sacrifice de l'enfant d'un martyr qui devrait encore vivre. Pour ma part, je préfère ne pas le croire : que tout ce qui est dit sur l’effusion de sang soit faux. Il doit être évident pour nous l'impiété de ceux qui disent que Dieu a d'abord voulu sauver le monde dans l'Ancien Testament à travers Moïse et les prophètes, mais comme il n'a pas pu accomplir cela, il a lui-même pris chair de la Vierge et, dans la personne du Christ, qui a parlé sous la forme d'un fils, a ressuscité la mort pour nous. Mais comme il n'a pas pu sauver le monde à ces deux moments, il est finalement descendu sous la forme du Saint-Esprit sur Montana et sur les folles Iriska et Maximila. Ainsi, il s'avère que Montanus, un paria et un efféminé, avait cette abondance de dons spirituels que Paul n'avait pas, disant : nous comprenons en partie et prophétisons en partie (1 Cor. 13 :9) ; et : nous voyons maintenant comme avec un miroir dans la divination (1 Cor. 13 : 12). Ce sont ces aspects de l’enseignement montaniste qui ne méritent pas d’être réfutés ; présenter leur fanatisme, c'est le réfuter. Il n'est pas nécessaire de réfuter brièvement toutes les absurdités exprimées par eux dans une lettre spéciale, d'autant plus que vous, très attachés aux Écritures, n'êtes pas tant intéressé par leurs questions que vous voulez savoir ce que j'en pense. 40. Lettre à Marcella contre les Novatiens À la courte question que vous avez envoyée, une réponse courte et directe. Si, sur la base des paroles de l'Évangile : celui qui parle contre le Fils de l'homme lui sera pardonné, et celui qui parle contre le Saint-Esprit ne lui sera pas pardonné, ni dans ce monde ni dans l'avenir (Matthieu 12 :32 ; Marc 3 :29) - si, sur la base de ces paroles, Novatien affirme que seul un chrétien qui a rejeté le Christ peut pécher contre le Saint-Esprit ; alors il est évident que les Juifs, qui à cette époque 77 blasphémaient, ne sont pas sujets au péché de blasphème, alors qu'eux, comme les méchants hélithiers, après avoir tué les prophètes, ont comploté le meurtre du Seigneur et étaient tellement chargés de péchés que le Fils de Dieu est venu les sauver. Le déroulement même du discours devrait convaincre Novatien que le blasphème est considéré comme impardonnable non pas de ceux qui ont rejeté le Christ, y ayant été contraints par la torture et divers tourments, mais de ceux qui, contemplant les œuvres de Dieu, calomnient et proclament en eux l'action de la puissance des démons et attribuent tous les signes accomplis sous leurs yeux non à la grandeur divine, mais au diable (Matthieu 12 ; Marc 3 ; Luc 11). C’est pourquoi notre Sauveur oriente toute la force de sa réponse pour montrer que Satan ne peut pas chasser Satan et que son royaume n’a pas subi de division interne. Si le diable essaie de tourmenter la création de Dieu, comment, sans entrer en contradiction avec lui-même, peut-il donner la santé aux malades et échapper aux corps des personnes possédées par des démons ? Que Novatien désigne un chrétien parmi ceux qui ont été forcés de faire un sacrifice (païen), qui dirait devant le tribunal que tout ce qui est écrit dans l'Évangile n'a pas été commis par le Fils de Dieu, mais par Belzébuth, le prince des démons, et alors il pourra prétendre que le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pas pardonné à cette personne. Proposons une question plus subtile : laissons Novatien répondre : que signifie prononcer une parole contre le Fils de l'homme et que signifie blasphémer le Saint-Esprit ? Quant à moi, je suis d'accord avec le sens de l'expression selon laquelle ceux qui ont rejeté le Christ à la suite de la persécution ont prononcé une parole contre le Fils de l'homme, mais n'ont pas blasphémé contre le Saint-Esprit. Car si quelqu'un, lorsqu'on lui demande s'il est chrétien, répond qu'il ne l'est pas, alors en niant ainsi le Christ, c'est-à-dire le Fils de l'homme, il n'offense pas le Saint-Esprit. Si, selon les enseignements de l'hérétique, en niant le Christ, une personne se renie ainsi du Saint-Esprit, alors comment celui qui a prononcé une parole contre le Fils de l'homme ne peut-il pas pécher en même temps contre le Saint-Esprit. Et si, selon Novatien, ici le Saint-Esprit doit être compris comme le Père, alors il faut dire que celui qui apostate du Christ ne mentionne pas le Père lors de son reniement. Lorsque l'apôtre Pierre, effrayé par la question de l'esclave, a renié le Seigneur, qu'en pensez-vous : a-t-il péché contre le Fils de l'homme ou contre le Saint-Esprit ? S’il avait voulu interpréter ses paroles : « Je ne connais pas l’homme », d’une manière amusante, en disant qu’il avait renié non pas le Christ, mais l’homme, alors il aurait fait mentir le Sauveur, qui lui avait directement prédit qu’il le renierait, le Fils de Dieu. Si Pierre a renié le Fils de Dieu, à la suite de quoi il a pleuré amèrement et a réparé son triple reniement par une triple confession : alors il est évident que le péché contre le Saint-Esprit ne peut pas être pardonné, car il contient un blasphème : vous voyez la puissance de Dieu, mais attribuez les actes à Belzébuth. Que Novatien prouve que certains apostats du Christ l'appelaient Belzébuth ; Je conviens qu’une telle personne ne peut pas recevoir le pardon après une apostasie. C'est une autre chose de rejeter Christ, cédant à la torture, et une autre chose de L'appeler le diable, car après une lecture attentive, les paroles mêmes de l'Écriture peuvent vous être présentées comme le texte d'un discours. Il serait possible de parler plus longuement de ce sujet, mais comme nous ne pouvons refuser notre présence à nos amis et invités et que nous ne voulons pas retarder votre réponse, que vous désirez apparemment fortement, nous condensons la discussion approfondie dans une courte note, dictant moins le message que l'interprétation. Au revoir. Ambroise 78 grâce au papier, aux scribes et aux coûts dont notre véritable Adamant et Chalkenter (c'est-à-dire Origène) a écrit un nombre incalculable de livres - ce même Ambroise, dans une lettre écrite à Origène d'Athènes, raconte de lui-même qu'il n'a jamais, en présence d'Origène, pris de la nourriture sans lire, ne s'est jamais couché jusqu'à ce qu'un des frères ait lu quelque chose des Saintes Écritures. Il faisait cela jour et nuit, de sorte que la lecture remplaçait la prière, et la prière remplaçait la lecture. Est-ce que nous, les animaux gastriques, faisons quelque chose comme ça ? Si seulement la deuxième heure nous trouve en train de lire, nous bâillons déjà - nous frottant le visage avec nos mains, nous pouvons à peine contenir notre agacement et, comme après de longs travaux, nous reprenons nos activités mondaines. Je ne parle pas de dîners qui suppriment un esprit chargé. C'est dommage de parler de ces félicitations fréquentes pour lesquelles soit nous allons nous-mêmes vers les autres tous les jours, soit nous attendons que des étrangers viennent à nous. Puis les conversations commencent, les discours vulgaires continuent, les absents sont condamnés, la vie des autres est évaluée, se mordant, on se dévore. C'est notre repas quotidien. Et quand nos amis partent, nous commençons à régler nos comptes, et puis la fureur nous amène l'image d'un lion, alors notre préoccupation se tourne vers le surplus qui traîne depuis de nombreuses années. Et en même temps, on ne se souviendra pas des paroles de l’Évangile : insensé ! Cette nuit, on t'enlèvera ton âme, et ce que tu as préparé, à qui sera-t-il ? (Luc 12 :20). Les vêtements sont recherchés non seulement pour la consommation, mais aussi pour le plaisir. Là où l'on imagine une réduction des coûts, la jambe est plus rapide, la parole est plus vive et l'oreille est plus attentive. Si nous entendons parler d’une perte (comme cela arrive souvent dans les ménages), alors notre visage se couvre de tristesse. Nous sommes contents de l'argent et nous regrettons une obole. C'est pourquoi le prophète, voyant chez une personne une telle variabilité de physionomie due à des troubles émotionnels, prie le Seigneur : Seigneur ! dans ta ville, ils ont abaissé leur visage (Ps. 72:20). Créés à l'image et à la ressemblance de Dieu, à cause de nos vices, nous prenons plusieurs visages. De même que sur une scène de théâtre, le même acteur représente tantôt le puissant Hercule, tantôt se transforme en une tendre Vénus ou en une Zibella tremblante : ainsi nous (qui n'étions pas du monde, le monde nous haïrait) avons autant d'images de ressemblances que nous avons de péchés. Puisque nous avons déjà traversé un vaste espace de vie au milieu de troubles et que notre navire a été tantôt emporté par des tourbillons orageux, tantôt s'est écrasé contre des rochers sous-marins - hâtons-nous donc, au plus vite, d'entrer dans la solitude rurale, comme dans une sorte de marina. Là, le pain de seigle, les légumes irrigués de ses propres mains, le lait et les divertissements ruraux fourniront une nourriture innocente et bon marché. Avec ce mode de vie, ni le sommeil ne vous détournera de la prière, ni la satiété ne vous détournera de la lecture. En été, l’ombre des arbres peut constituer un refuge isolé. En automne, la bonté de l'air et la chute des feuilles indiquent un lieu de repos. Au printemps, les champs se parent de fleurs et les psaumes seront chantés plus doucement aux mélodies plaintives des oiseaux. Si le froid et la neige hivernale arrivent, je n'achèterai pas de bois de chauffage, je resterai éveillé ou je dormirai pendant la période froide. Une chose dont je suis sûr, c’est que je ne gèlerai pas en vain. Laissons Rome à sa vanité, laissons les arènes déchaînées, le cirque fou, les théâtres luxueux et, pour nous dire, laissons continuer les visites quotidiennes au Sénat des matrones romaines. Il est bon pour nous de nous attacher à Dieu - il est bon de placer notre confiance dans le Seigneur (Ps. 72, 28) - afin que, lorsque cette misère sera remplacée par le royaume des cieux, nous puissions nous écrier : qu'avons-nous au ciel et qu'avons-nous désiré de toi sur la terre ! (Ps. 72:25). Ceux. Devons-nous nous lamenter, en cherchant des choses petites et périssables sur la terre, alors que nous en avons trouvé tant au ciel ? Au revoir. Habituellement, l'absence physique est compensée par une communication spirituelle et, à cet égard, chacun agit selon ses inclinations dominantes. Vous envoyez des cadeaux, nous répondons par un message de gratitude. Mais en même temps, puisque les dons appartiennent aux vierges cachées, nous voulons montrer que ces mêmes dons contiennent une signification mystérieuse. Le sac est un symbole de prière et de jeûne. Les fauteuils signifient que la vierge ne doit pas faire un seul pas hors de la maison. Les bougies en cire nous rappellent qu'il faut attendre la venue de l'Époux avec les lampes allumées. Les coupes signifient la mortification de la chair et l'esprit est toujours prêt pour le martyre, car la coupe du Seigneur m'enivre comme un puissant (Ps. 23 : 5). Pour les femmes non voilées, un petit éventail pour chasser les petits insectes a le sens sublime qu'il faudra bientôt abandonner le luxe, car les mouches tuées détruisent l'odeur de l'encens. Voici les symboles de la jeune fille et de la matrone. Mais pour nous, vos dons ont le sens inverse, à savoir : ceux qui sont oisifs ont tendance à s'asseoir, ceux qui se repentent - à s'allonger dans un sac, ceux qui boivent - ont besoin de coupes. En raison de la peur nocturne et du fait que l'esprit est toujours indigné par une mauvaise conscience, il est permis d'allumer des bougies en cire. Je serais stupide de penser que je suis en mesure de vous remercier. Dieu seul peut donner à votre âme sainte ce qu'elle mérite. Moi, étant indigne, je ne pourrais jamais penser ni désirer que vous me montriez un tel amour pour le Christ. Cependant, même si certains me considèrent comme un scélérat, couvert de toutes sortes de crimes, et bien que même cela ne soit pas suffisant à cause de mes péchés, vous faites bien de considérer même le mauvais dans votre âme comme bon. Il est dangereux de juger le serviteur d'autrui (Rom. 14 : 4), et il est encore plus interdit de dire du mal d'une personne juste. Oui, le jour viendra où vous, avec moi, pleurerez le fait que peu de gens ont brûlé avec un tel amour. Je suis une personne vicieuse, inconstante et inconstante, trompeuse et trompée par la ruse de Satan. Qu’est-ce qui est plus sûr : croire au blâme, ou présumer l’innocence, ou ne pas vouloir croire même la culpabilité ? Certains m'ont embrassé les mains et en même temps m'ont condamné avec des lèvres serpentines : ils ont révélé la tristesse sur leurs lèvres, mais se sont réjouis dans leur cœur. Le Seigneur les a vus et s'est moqué d'eux et m'a gardé, moi son serviteur, avec eux jusqu'au jugement futur. Celui-ci condamnait ma démarche et mon sourire, celui-là se moquait de mon visage, celui-là voyait autre chose dans ma simplicité. J'ai failli vivre avec eux pendant trois ans. J'étais entouré d'une foule dense de vierges et, aussi souvent que je le pouvais, je parlais avec elles à partir de livres divins. La répétition fréquente de telles leçons créait la brièveté, et la brièveté établissait la confiance. Qu'ils disent quels autres sentiments ils ont éprouvés en ma présence, outre les sentiments qui conviennent à un chrétien ? Ai-je accepté de l’argent de quelqu’un ou refusé des cadeaux, petits ou grands ? Est-ce que les cuivres de quelqu'un ont résonné dans ma main ? Vous êtes-vous déjà permis de tenir un discours ambigu ou un regard insolent ? Ils ne font attention qu'au fait que je suis un homme et cela depuis que Paul est allé à Jérusalem. Mais qu’ils croient le menteur ; Pourquoi ne croient-ils pas à son déni ? Après tout, l'accusateur puis le défenseur sont une seule et même personne, et bien sûr, il dit la vérité plus probablement sous l'influence du tourment que dans un moment de bonne humeur. Apparemment, la fiction est plus facile à croire, les gens l’écoutent volontiers et sont même encouragés à l’inventer, même lorsqu’elle n’existe pas encore. Même si je ne connaissais pas la maison de Saint Paul, jusque-là l'amour de toute la ville tonnait vers moi. Un tribunal presque général m'a reconnu digne du plus haut sacerdoce. Ils ont parlé de moi au pape Damase de mémoire bénie. J'étais considéré comme un saint, reconnu comme humble et éloquent. Suis-je vraiment entré dans la maison d'un libertin ? Suis-je vraiment emporté par les vêtements en soie, les pierres brillantes, les visages peints, l'avidité de l'or ? Non, la matrone romaine ne pouvait conquérir mon âme qu'avec les larmes et le jeûne - seule pouvait attirer mon attention, que je voyais dans une triste robe, aveugle de larmes, que le soleil trouvait souvent des nuits entières implorant la miséricorde de Dieu - seule celle dont le chant était un psaume, le sujet de conversation était l'Évangile, dont les joies consistaient en l'abstinence et dont la vie était le jeûne. Le seul qui me faisait plaisir était celui que je n’avais jamais vu manger. Mais dès que j'ai commencé à la respecter, à l'honorer et à m'émerveiller de sa pureté, toutes mes vertus m'ont immédiatement abandonné. Ô envie, première plaie ! Ô ruse satanique qui persécute toujours les saints ! Ce ne sont pas d'autres femmes romaines qui sont devenues le sujet d'une fable urbaine, à savoir Paul et Mélanie, qui, méprisant leurs biens, abandonnant tout ce qui leur était cher, ont élevé la croix du Seigneur comme une sorte d'étendard de piété. Si elles s'étaient amusées dans les bains 79 et avaient utilisé des onguents parfumés, alors dans leur richesse et leur veuvage elles auraient trouvé une justification au luxe et à la liberté et auraient pu être connues comme maîtresses et saintes. Mais ils veulent paraître beaux dans des sacs et des cendres et descendre dans la Géhenne ardente avec le jeûne et la saleté : il est évident qu'il n'est pas ainsi de mourir bruyamment sous les applaudissements de la foule. Et même si les païens ou les Juifs ridiculisaient une telle vie, alors Paul et Mélanie pourraient trouver une consolation dans le fait que Christ ne les aime pas. Mais hélas ! Les chrétiens, ayant abandonné le souci de leur propre économie et ne remarquant pas les poutres dans leurs propres yeux, cherchent des nœuds dans les yeux des autres. Ils insultent les actes saints et, pour justifier leur propre culpabilité, pensent : il n'y a pas de saints, tout le monde est digne de reproche - il y a une multitude de personnes qui périssent, d'innombrables pécheurs. Vous aimez vous laver tous les jours : d'autres considèrent une telle propreté comme de la saleté. Vous vomissez du tétras du noisetier et louez l'esturgeon : je me remplis l'estomac de haricots. Vous êtes amusé par une foule de bouffons : ceux qui pleurent pour moi sont Pavel et Melania. Vous êtes avide des choses des autres, ils négligent les leurs. Les vins doux vous réconfortent : ils boivent l'eau froide encore plus agréablement. Vous vous considérez perdu si à l'heure actuelle vous n'avez rien, ne mangez pas, n'avalez pas : ils désirent l'avenir et sont sûrs que tout ce qui est dit dans l'Écriture est la vérité. Qu'il soit vain et stupide de croire au dimanche des corps : qu'est-ce que cela vous fait ? Au contraire, nous n’aimons pas votre vie. Vous considérez ces gens comme malheureux, mais nous vous considérons comme le plus malheureux. Nous nous payons avec la même pièce, et c'est pourquoi nous nous semblons fous. J'ai vite écrit ceci, ma dame Azella, étant déjà montée à bord du navire, étouffée par le chagrin et les larmes, je remercie mon Dieu de m'avoir daigné être l'un de ceux que le monde hait. Priez pour que je revienne de Babylone à Jérusalem, et que ce ne soit pas Nabuchodonosor qui règne sur moi, mais Jésus, le fils de Josedek : qu'Esdras vienne, ce qui est interprété comme « aide », et m'emmène dans ma patrie. J'ai été insensé lorsque j'ai voulu chanter le cantique du Seigneur dans un pays étranger et, quittant le mont Sion, je me suis tourné vers l'Égypte pour obtenir de l'aide. J'ai oublié l'avertissement de l'Évangile selon lequel celui qui quitte Jérusalem tombe immédiatement entre les mains des voleurs, il est nu, blessé et tué. Si le prêtre et le Lévite ont passé avec mépris, il y a cependant ce Samaritain miséricordieux qui, en réponse au reproche des Juifs : tu es un Samaritain et tu as un démon (Jean 8 :48), a nié le démon en lui-même, n'a pas nié qu'il était Samaritain, parce que les Juifs appelaient celui que nous appelons un garde (custos) un Samaritain. Que certains me considèrent comme un méchant ; Je leur enverrai volontiers un esclave en guise de preuve de fidélité. Et les Juifs appelaient mon Seigneur un sorcier ; L'apôtre était également considéré comme un rebelle. Je ne suis pas exempt des tentations humaines (1 Cor. 10). Quel genre de difficultés ai-je enduré en luttant pour la croix ? Ils m'ont accusé du déshonneur d'un faux crime. Mais je sais si le royaume des cieux s’obtient avec une bonne ou une mauvaise gloire. Saluez Paul et Eustochius, miens en Christ, que le monde le veuille ou non. Saluez Mère Albina, Sœur Marcelline et Sainte Félicité et dites-leur : nous nous présenterons ensemble devant le tribunal du Christ, et là il sera révélé qui a vécu comment. Souviens-toi de moi, toi, exemple de pureté et parure de virginité, et apprivoise les vagues de la mer par tes prières. Saraballum - en langue parthe, signifie le rôle de la longue robe du Bienheureux. Jérôme utilise ce mot dans son commentaire du chapitre 3 des livres de saint Daniel. Turma - un détachement de cavalerie romaine de 30 personnes. Selon d'autres options : et par la grâce de Dieu, la nuit arrive plus tôt qu'elle ne le devrait (celeriore cursu naturae). c'est-à-dire qu'il est privé de toute possibilité de diffuser son faux enseignement. Il s'agit d'Arien Auxence, évêque de Milan, prédécesseur de saint Ambroise. Jérôme utilise ici des vers du Géorgique de Virgile : Verum haec ipse equidem spatiis exclusus iniquis, Praetereo, atque aliis post me memoranda relinquo. Selon toute vraisemblance, il s'agit du Théodose, dont l'histoire a été décrite par Théodoret dans les chapitres des biographies des saints. 10. Il fonda un monastère à Posce en Cilicie, au bord de la mer. Tricher. Actes Ap. Chapitre 8 ; Dan. Chapitre 14 Je suis volontaire, je suis des martyrs - qui, au plus profond de leur âme, ont décidé d'être des martyrs pour le Christ, même s'ils n'avaient pas à le prouver dans la pratique. Jérôme utilise des vers de l'Énéide de Virgile : Tunc mibi caeruleus supra caput astitit imber ; Tunc maria undique et undique coelum. J. Bien sûr : – tristesse suite à la mort d'Innocent. Оnesmus, quo, volut tratie, in osculo fruebatur. Jeu de mots intraduisible. L'expression fruebatur a été utilisée par Jérémie en correspondance avec le verbe grec ἐνύομαι - jouir, - d'où vient le nom Onésime. Jésus-Christ montra sa gloire aux Apôtres le jour de la transfiguration, les conduisant sur une haute montagne, une personne Marc, ch. 9, 2 et suiv. Mf. 17, 1 et suiv. Selon une autre option, nulla Euriporum (au lieu de riporum) moenitate perfruitur - il n'apprécie pas les fontaines agréables. Euripi était le nom donné aux fontaines et aux canons à eau construits par les riches dans leurs jardins. Proverbe – amicus fidus diu quaeritur, vix invenitur, difficile servatur. La coutume d'exposition publique de statues et autres objets de valeur est indiquée. Par ces mots, Hiéron exprime pour ainsi dire une prémonition de la discorde ultérieure avec Rufinus. Pennatis, ut ajunt, pedibus. Une métaphore empruntée à l'idée mythologique de Mercure, qui avait des pattes ailées. Tréviri - Trèves actuelle. Les Treveri étaient un peuple qui vivait en Allemagne ou, selon l'ancienne division géographique, en Gaule belge et a donné son nom à la ville de Trèves. Plagiatorem esse – en fait : qu’il sélectionne parmi les œuvres d’autres personnes Jérôme appelle l'hydre espagnole (Hibera exeetra) l'un de ses méchants et détracteurs, rappelant, bien sûr, l'histoire mythologique de l'hydre frappée par Hercule. Il faut rappeler que Bonosus vivait sur une île entourée par la mer, et Jérôme restait dans les déserts secs de Syrie. Le vers de Virgile en 4 livres. Énéide, omnia tuta timens. Pline dit à propos de l'oubli des lynx que s'ils se retournent soudainement en se nourrissant, oubliant alors la nourriture préparée, ils en cherchent une autre. Voir chapitre 1. Apocalypse page 14. Sa tête et ses cheveux sont blancs, comme du yarini blanc, comme la neige. Fortunatien, originaire d'Afer. Évêque d'Aquilée, écrivit une interprétation des Évangiles dans un style court et simple. Sextus Aurelius Victor a écrit une histoire des empereurs d'Auguste à Théodose. Des fragments de cette histoire ont survécu jusqu'à ce jour. Novatien était un prêtre hérétique romain. Jérôme le traite de schismatique parce qu'il a tenté de se rebeller contre le siège épiscopal de Corneille. Bien sûr, l'œuvre de saint Cyprien (contre l'hérésie de Novatus) selon laquelle ceux qui sont tombés dans le péché après le baptême doivent être acceptés à la repentance. Parvulus nepos, au lieu de Nepotianus (auquel Jérôme a également écrit), est un jeu de mots. Vidua, veuve, célibataire, abandonnée par son mari, est une femme généralement sans défense. In te omnis domus inclinata recumbit. Aen. 12. Des commentaires appropriés concernant cette lettre, qui contient des éloges excessifs pour le trône romain et des reproches injustes pour les chrétiens d'Orient, peuvent être lus dans 6ig. Jérôme pp. LIV-LV. Haegesis unionis - donc avec St. Ilaria lib. de Synodis num. 26. L'hérésie de Sabellius est indiquée, puisque Sabellius l'a reconnu. Ursinus ou Ursitsin était un arien contemporain du pape Damase, chercheur du trône romain. Auxence était un méchant arien, contre lequel le discours de saint Ambroise de Milan : de non tratendis Basilicis. Autrement dit, en arien, comme on peut le voir au cours de la lettre Blazh. Jérôme, apparemment, a cité le texte d'Ev. John de mémoire et donc pas tout à fait exact. Concernant ce passage, tous les commentateurs de Jérôme sont en difficulté. Peut-être : saint Grégoire de Nazianze. Autrement dit : nous aurons pitié du lecteur et des auditeurs. Dans certaines éditions de Jérôme, l'explication du 6ème chapitre. Isaïe, dans cette lettre au pape Damase, se termine ainsi : dans d'autres, l'explication ultérieure des vv. 6 à 9 sont ajoutés ici. Il est écrit en réponse à la lettre suivante de Damase à Jérôme. "A son fils bien-aimé, Jérôme, Mgr Damase souhaite la santé dans le Seigneur. Quand j'ai lu les commentaires écrits il y a longtemps et récemment en grec et en latin par nos hommes, c'est-à-dire orthodoxes, pour expliquer ce que cela signifie: Hosanna au fils de David (Matthieu 21, 9), ces commentaires m'ont semblé non seulement différents, mais même contradictoires les uns aux autres. C'est l'œuvre de votre amour d'écrire avec une pensée nouvelle sur ce que signifie hosanna parmi les Juifs, en analysant les opinions, en rejetant les ambiguïtés avec votre ardent, esprit énergique - et pour ce travail, ainsi que pour bien d'autres choses, que nos soins vous apportent la grâce en Jésus-Christ. La traduction slave dit à la place : « Qu'il n'y ait pas de fornicateur parmi les enfants d'Israël ». Nihil Babylonium, nihil contusionis. Il ne faut pas oublier que Babylone est synonyme de confusion. en plumes – en fait : en doudoune Ces paroles n'ont pas été prononcées par Job, mais par Jéhovah, et non à propos du diable, mais à propos de Léviathan. Bl. Jérôme a été induit en erreur soit par oubli, soit par emportement au fil de ses pensées. Les Manichéens ne mangeaient pas de viande, disant qu'il ne fallait pas manger un cadavre, puisque la substance divine en sortait, et ils ne buvaient pas de vin, l'appelant la bile du prince des ténèbres. Pestis agapetarum. ’ Αγαπητη – bien-aimé ; ce nom respectable était souvent abusé pour désigner des relations purement sensuelles. Les Nonnas étaient des vierges dédiées à Dieu et menant une vie immaculée. Fulbertus in poenitentiis laicorum : si quis nonnam corruperit, septem annis poeniteat. "Celui qui corrompt nonna, qu'il pleure pendant 7 ans." Le sens de cette expression est le suivant : de même que Dieu le père seul sans mère donne naissance à la parole, de même Sainte La Vierge Marie a donné naissance au Christ seul sans mari. Pour cette expression, il reprochait sévèrement au Bl. Hieronymus Rufinus (lib. 2. invective). "Vous avez dit que Dieu a une belle-mère; une pensée aussi impie, aussi pécheresse, aurait difficilement pu être exprimée par un poète païen", etc. Le seul frère d'Eustochia, Tokotius, était vivant lorsque Jérôme écrivit cette lettre et vécut longtemps : sa sœur Blesilla, veuve, était également en vie. Évidemment bl. Jérôme parle ici de manière allégorique. Geranopepa, quae vulgo pipizo nominatur. Il est très probable que le mot geranopepa était le nom d'un poussin de grue, du grec γερανός - grue et πιπος (en latin pipio, et selon la prononciation courante incorrecte rera) - poussin. Pline, le naturaliste romain, dit (lib 10, cap. 49) : erant in mensarum honore vipiones (autrement pipiones) sie vocant minores grues. C'est-à-dire le roi Diomède, à propos des chevaux duquel Lucrèce (lib. 5) dit : Et Diomedis equi spirantes naribus ignem. Autrement dit, les chevaux de Diomède ont des flammes qui sortent de leurs narines. Écrit la même année que la lettre précédente. Blazh. Jérôme adhère à la division juive des psaumes. Conformément à l'opinion des Juifs, il dit dans une lettre à Cyprien que les psaumes sont divisés en cinq livres. Le consul nommé en question s'appelle Vetius Agorius Praetextatus, comme le dit l'ancienne inscription. Sous les consuls Valentinien II et Valens II, il était préfet de Rome, comme l'écrit Marcellin. Il mourut comme préfet du prétoire sous Théodose, après avoir été nommé consul l'année suivante. L'épouse de Praetextatus était Paulina, la grande prêtresse de Cérès, comme le montre l'ancienne inscription citée par Smetius. Elle imaginait que l’âme de son mari vivait dans le palais laiteux du ciel, puisque, selon les païens, sur la Voie lactée se trouvait la patrie de l’immortalité et les maisons de ceux qui faisaient partie des dieux. Écrit deux jours après le précédent. Il faut le comprendre comme une dédicace privée, mais non solennelle ; car selon la Règle 4 du 3ème Concile de Carthage il n'était pas permis d'initier les filles de moins de 25 ans. Par la suite, Léon fut le premier de son ancien fonctionnaire (pantificali) à reporter cette période à l'âge de quarante ans. Écrit la même année 384. Écrit peu après le précédent Cette option (tempori servientes, Domino servientes) apparaît également dans les anciens codes grecs du nouveau testament ; dont dans d'autres on lit τφ καιρφ, dans d'autres τφ κυριφ. Les deux lectures étaient connues des pères de l’Église, qui préféraient la dernière comme étant la bonne. Dans la traduction slave, au lieu de Paran, des fourrés ombragés Cette lettre contient une réponse à la lettre suivante du Pape Damase à Jérôme : "À mon fils bien-aimé Jérôme Damase. Puisque tu as somnolé et que depuis longtemps tu lis plus que tu n'écris, alors, après t'avoir envoyé plusieurs questions, j'ai décidé de te réveiller, non pas parce que tu ne dois pas lire, car la lecture, comme le pain quotidien, nourrit et sature la pensée, mais parce que la lecture ne porte ses fruits que lorsque tu écris. Cependant, par l'intermédiaire du facteur qui m'est arrivé hier, tu m'informes que tu es maintenant Je n'ai pas d'ouvrages, à l'exception de ceux que vous avez écrits autrefois dans le désert, et que j'ai lus et copiés avec tant d'avidité ; et pour l'avenir, vous promettez, si je le souhaite, d'écrire quelque chose pendant les heures de veille de la nuit : j'accepte volontiers l'offre de ce que j'ai moi-même voulu demander, même si vous avez refusé. plus agréable que ce genre de passage de la vie, quand c'est à dire. un repas spirituel est pour nous plus doux que n’importe quel miel. Comme c'est doux, dit le prophète, tes paroles sont plus douces à ma gorge que le miel à ma bouche (Ps. 119, 103). "Si, selon le célèbre orateur, nous sommes des personnes, nous différons des animaux en ce que nous pouvons parler ; alors combien d'éloges est digne de celui qui surpasse les autres personnes précisément en ce que les gens sont supérieurs aux animaux ? Et donc, soyez gentil, discutez des questions proposées ci-dessous, en satisfaisant à la double exigence pour que les questions ne restent pas sans réponse et que la lettre ne perde pas sa brièveté. Parce que, je vous l'avoue, j'ai lu les œuvres de Lactaptius qui m'ont été données il y a longtemps à contrecœur ; puisque la plupart de ses lettres sont étendus sur mille lignes, et discutent rarement de notre dogme, lors de la lecture, ils m'ennuient par leur longueur ; et si l'un d'entre eux est court, alors ils conviennent plus aux scolastiques qu'à nous, puisqu'ils traitent des mètres, de l'état des pays et des philosophes. 1. Qu'est-ce que cela signifie qu'il est écrit dans le livre de la Genèse : quiconque a tué Caïn se vengera sept fois (Gen. 4 : 15). 2. Si Dieu a créé tout bien et tout mal, alors pourquoi Noé a-t-il pris des animaux purs et impurs ? Quelque chose d'impur peut-il être bon ? Et dans le nouveau testament, aux paroles de Pierre, avec la vision qui lui fut montrée : pas question, Seigneur, car personne n'a mangé de chose mauvaise ou impure, - une voix du ciel répondit : même si Dieu l'a purifié, ne le souille pas (Actes 10 :14-15). 3. Pourquoi Dieu a-t-il dit à Abraham que les fils d'Israël reviendraient d'Égypte à la quatrième génération, et Moïse écrit plus tard : les fils d'Israël sont sortis du pays d'Égypte à la cinquième génération (Exode 13, 18 selon LXX). Bien entendu, cela semble être une contradiction jusqu’à ce qu’elle soit expliquée. 4. Pourquoi Abraham a-t-il accepté la circoncision comme signe de sa foi ? 5. Pourquoi Isaac, un homme juste et agréable à Dieu, n’a-t-il pas béni celui qu’il voulait, mais par erreur celui qu’il ne voulait pas ? Une lucubrationc, prop. lors d'une séance nocturne aux chandelles. Voir Ps. 98, 6. Moïse et Aaron parmi ses prêtres, et Samuel parmi ceux qui invoquent son nom. Voir la lettre du lutin. Constantin à Milziad de Rome et Marc ou Mérocle de Milan dans l'église. histoire d'Eusèbe, livre. X.5. Ici blzh. Jérôme a commis une erreur. La cause donatiste fut héritée au nom de l'Empereur, non sous Sylvestre, mais sous Milziade. Voir bl. Augustin livre 1 contre Julien. Bien sûr, Pavlina, l'épouse du consul nommé Praetextatus ; prêtresse païenne. Voir ci-dessus la lettre de Bienheureux. Jérôme 22, p. 146. C'est-à-dire en prononçant les paroles ci-dessus du Sauveur. Ambroise, d'abord disciple de Marcion, puis, sous l'influence d'Origène, tourné vers l'Église - diacre et confesseur du Christ - est mentionné dans le catalogue des écrivains ecclésiastiques ; Chapitre 36. Puisque, grâce à son zèle, ses dépenses et sa persévérance, Origène a dicté de nombreux livres Balnéas puissantes. Alternativement : Bajas peterent, s'ils déménagent à Bahia. Bahia est la ville la plus agréable de Campanie. Vous pourriez être intéressé par :