Letras 1-43

En Occidente, cartas de los bienaventurados. Jerónimo de Estridón no fue menos popular que sus traducciones de la Biblia. Se tradujeron 117 cartas al ruso. Muchos de ellos son tratados de considerable volumen, dedicados a diversas cuestiones exegéticas, dogmáticas o moral-ascéticas. Esta publicación presenta las primeras 43 cartas, recopiladas en 370-380. (letras 1-18) y en 382-385. (cartas 19-43). Las cartas analizan pasajes seleccionados del Nuevo y Antiguo Testamento. Por ejemplo: - serafines de la visión del profeta Isaías (Is.6:1-9) (carta 18); - la palabra “hosanna” (carta 19); - parábola del hijo pródigo (carta 20); - Nombres de Dios en el Antiguo Testamento (carta 24); - las palabras “aleluya”, “amén”, “maran-afa”, “diapsalma”, etc. (carta 25); - Alfabeto hebreo Salmo 118 (letra 29); - respuestas a las preguntas del Papa Dámaso sobre el Libro del Génesis (carta 34), etc. Blzh. Jerónimo plantea cuestiones morales y ascéticas como el monaquismo y la renuncia al mundo (carta 14), el mantenimiento de la virginidad (carta 21), etc. Varias letras representan epitafios para diferentes personas (cartas 1, 22, 23, 32, 36, 37). Las cartas dedicadas a cuestiones dogmático-polémicas incluyen: cartas 15, 17 (uso de terminología trinitaria), carta 39 (contra los montanistas), carta 40 (contra los novacianos, sobre la blasfemia contra el Espíritu Santo), etc. Contenido Sección Uno, que contiene cartas escritas principalmente desde el desierto de Calcid entre 370 y 380. 1. Carta a Inocencio - sobre una mujer herida por la espada siete veces 2. Carta a Teodosio y otros ermitaños 3. Carta al monje Rufino 4. Carta a Florencia 5. Carta a Florencia 6. Carta a Julián, diácono de Aquileia 7. Carta a Cromacio, Joviniano y Eusebio 8. Carta a Niceas, upodiácono de Aquileia 9. Carta a Crisogon, monje de Aquileia 10. Carta a Pablo, anciano de Concordia 11. Carta a las Vírgenes de Emón 12. Carta al monje Antonio 13. Carta a su tía materna - Castorina 14. Carta al monje Iliodoro 15. Carta al Papa Dámaso 16. Carta al Papa Dámaso 17. Carta a Marcos el Presbítero 18. Carta al Papa Dámaso. De los Serafines y el carbón Sección segunda, el contenido de la carta escrita por Jerónimo durante casi tres años, desde finales del 382 hasta más de la mitad del 385 19. Carta al Papa Dámaso: sobre lo que significa la palabra hosanna. 20. Carta a Dámaso sobre dos hijos 21. Carta a Eustoquia sobre el mantenimiento de la virginidad 22. Carta a Marcella sobre la muerte de Leia. 23. Carta a la misma Marcella, en elogio de Azella 24. Carta a la misma Marcella. Sobre los diez nombres de Dios 25. Carta a la misma Marcela. Sobre algunos nombres judíos 26. Carta a la misma Marcella 27. Carta a la misma Marcella. Sobre la intersalmia Extracto de una carta de Orígenes. 28. Carta a la misma Marcella. Sobre las palabras: Aod y Ferafín 29. Carta a Pablo. Sobre el alfabeto hebreo 119 Salmo 30. Carta a Eustoquia. Sobre los regalos 31. Carta a Marcela 32. Carta a Pablo, extracto de una carta sobre Orígenes 33. Carta a Marcela. Sobre varios lugares del Salmo 126 34. Carta al Papa Dámaso 35. Carta a Marcela 36. Carta a Marcela sobre la enfermedad de Blesilla 37. Carta a Pablo sobre la muerte de su hija Blesilla 38. Carta a Marcela sobre Onaz 39. Carta a Marcela 40. Carta a Marcela contra los Novacianos 41. Carta a Marcela 42. Carta a Marcela 43. Carta a Azella Sección uno, que contiene cartas escritas principalmente desde el desierto calcídico del 370 al 380. 1. Carta a Inocencio: sobre una mujer herida por la espada siete veces Muchas veces me pediste, querido Inocencio, que no guardara silencio ante el acontecimiento milagroso ocurrido en nuestro tiempo. Por mi parte, modestamente y, como veo ahora, no sin razón, rechacé su propuesta y la consideré imposible para mí, en parte porque todo discurso humano es insignificante en comparación con la gloria celestial, en parte porque la ociosidad, que es para la mente lo que el óxido es para el hierro, debilitó en mí la antes débil capacidad de elocuencia; Al contrario, usted insistió por su cuenta, argumentando que cuando se habla de los asuntos de Dios hay que prestar atención no a si se puede o no se puede, sino a la disposición espiritual, y aseguró que a una persona que está convencida de la verdad de lo que dice no le faltan palabras. Entonces, ¿qué debo hacer? No puedo cumplir tu petición adecuadamente, pero no me atrevo a negarme. Y así, yo, un nadador inexperto, subo a un barco muy cargado y, sin haber dirigido nunca una lanzadera en el lago, me lancé directamente al tormentoso mar Euxino. Ahora que la tierra ha desaparecido de mis ojos, el cielo y el mar están a mi alrededor, el abismo es aterrador con su oscuridad, y en la oscuridad tormentosa sólo los chorros de agua espumosa son blancos. "Cuelga en el mástil las velas arrastradas por el viento", me gritas, "¡afloja las cuerdas, dirige el timón!" Os obedezco y como el amor todo lo puede (1 Cor. 13,7), encomiendo mi viaje al viento favorable del Espíritu Santo. Espíritu, esperando encontrar consuelo para mí, cualquiera que sea el éxito de mi viaje. Si las olas me llevan al muelle deseado, seré considerado un hábil timonel; Si el discurso poco hábil encalla, entonces puede que no estés satisfecho con mi incapacidad, pero no puedes culparme por la falta de celo. Y así comienzo la historia. Al pie de los Alpes se encuentra la ciudad ligur de Verzella, una vez gloriosa, pero ahora escasamente poblada y, por lo tanto, en ruinas. Cuando, según la costumbre, el cónsul llegó a esta ciudad y le fue presentada a juicio una mujer, acusada por su marido de adulterio, la traicionó, junto con el imaginario partícipe de su crimen, a todos los horrores del encarcelamiento. Un poco más tarde, después de sangrientas y dolorosas torturas con garras de hierro y cepillado de costados, el infortunado joven, queriendo librarse de un largo tormento con una muerte rápida, yació solo, y al mismo tiempo sobre la cabeza de otra persona, y fue condenado, pobrecillo, a ser decapitado; y al grano, ya que no dejó a la inocente mujer la oportunidad de justificarse. Pero la mujer, más débil de cuerpo, era más fuerte en coraje. Cuando su cuerpo estaba tendido sobre un caballo de madera y sus manos, manchadas en el barro de la prisión, encadenadas a la espalda, ella, levantando los ojos al cielo, que sólo el verdugo no podía encadenar, dijo de modo que se oyeran las lágrimas en las palabras: “Tú, Señor Jesús, probador de corazones y de vientres, ante quien nada se esconde, eres testigo de que no es por miedo a la muerte que no me confieso culpable, pero no quiero mentir, para no pecar. Tú, desventurado, ¿por qué, queriendo una muerte rápida, matas a dos inocentes? Yo mismo deseo morir, deseo deshacerme de este cuerpo odioso, pero no como culpable de adulterio. Mi cuello está listo, no temo a la espada brillante, pero mi inocencia permanece conmigo. Entonces el cónsul, divertido por el sangriento espectáculo, y como una bestia que, una vez probado la sangre, siempre tiene sed de ella, ordena duplicar el tormento y, rechinando los dientes, amenaza al verdugo con un castigo cruel similar, si la debilidad de la mujer no confiesa lo que la fortaleza del hombre no podía guardar silencio. Ayuda, Señor Jesús: ¡cuántas plagas se han inventado para uno de Tu pueblo! Se ata el cabello a un poste, se aprieta el cuerpo contra el caballo de madera, se pone fuego a los pies, el verdugo talla ambos lados, no se tiene piedad de los pezones: la mujer permanece inmóvil y, elevándose en espíritu por encima del dolor corporal, consolada por la aprobación de su conciencia, triunfa sobre la crueldad del tormento. El juez cruel se levanta de su asiento como derrotado; una mujer reza a Dios: sus miembros se separan de sus articulaciones, vuelve su mirada al cielo; el otro imputado supuestamente admite haber cometido un delito común con ella; ella niega su confesión y ella misma, estando en peligro, protege a otro que está en peligro. Las mismas palabras se escuchan de ella: "Golpear, atormentar, quemar, atormentar; no es mi culpa. Si creéis en la palabra de Dios, llegará el día en que mi caso será examinado a fondo: tengo juez". El verdugo, ya cansado, respiraba con dificultad y no había lugar para una nueva herida. Ya era difícil para la ira vencida ver el cuerpo atormentado por ella. Inmediatamente el cónsul enojado dijo: "¿Por qué deberían maravillarse, los presentes, si una mujer prefiere ser torturada antes que morir? El adulterio, por supuesto, no puede cometerse sin dos cómplices y, en mi opinión, es más probable suponer que un criminal malicioso está encerrado que que un joven inocente cometa un crimen sin precedentes". Luego, después de pronunciar la misma sentencia sobre ambos acusados, el verdugo conduce al condenado a muerte; todo el pueblo acude al espectáculo, de modo que parece como si todos los habitantes de la ciudad estuvieran siendo desalojados; la multitud se agolpa y traspasa las puertas de la ciudad. La cabeza del desafortunado joven es inmediatamente cortada con el primer golpe de espada, y el cadáver decapitado flota en su sangre. Cuando le llegó el turno a la mujer, ella dobló las rodillas, una espada brillante se elevó sobre su cuello tembloroso, y el verdugo estiró su mano, experimentada en el asesinato, con todas sus fuerzas, pero al primer contacto con el cuerpo, la hoja mortal se detuvo y, después de cortar ligeramente la piel, marcó su marca con sólo unas gotas de sangre. El verdugo, sorprendido y asustado por la debilidad de su mano y su incapacidad para empuñar la espada, inicia nuevos esfuerzos. De nuevo la espada impotente cae sobre la mujer y se congela sobre el cuello inocente, como si el hierro tuviera miedo de tocar a la condenada. Entonces el lictor, enfurecido y sin aliento, se echó el manto al cuello, hizo uso de todas sus fuerzas y alzó su espada sobre la herida, sin advertir que en aquel momento la hebilla que sujetaba los bordes del manto se rompió y cayó al suelo. “Aquí”, dijo la mujer, “algo de oro se te cayó del hombro; levántalo para que no se pierda lo que has adquirido con mucho trabajo”. Por favor dime qué significa esta calma. La condenada no teme la amenaza de muerte, se alegra cuando es herida por la espada; el verdugo palidece; sus ojos, al no ver la espada, sólo ven la hebilla, mientras que su víctima, indiferente a la muerte, todavía muestra una atención favorable a su verdugo. Ya el tercer golpe hizo en vano el Sacramento de la Santísima Trinidad. El ya asustado verdugo, sin confiar en el filo, giró la espada para al menos presionarla contra el cuerpo con la presión de su mano. ¡Oh hecho, inaudito en todas las épocas! La espada se dobla por la empuñadura y, como si se volviera hacia su dueño, confiesa que ya no es capaz de derramar sangre. Presentenme los ejemplos de tres jóvenes que, entre los frescos y ardientes torbellinos, en lugar de llorar, cantaban himnos, mientras una llama inofensiva se enroscaba juguetonamente alrededor de sus vestiduras (Saraballa) 1 y cabellos sagrados. Añádase aquí la historia del bienaventurado Daniel, cerca de quien los leones, asustados por su presa, agitaban cariñosamente la cola. Acordémonos ahora de Susana, gloriosa por su fe, que, condenada por un tribunal injusto, fue salvada por el Espíritu Santo que llenó a la juventud. Vemos otro ejemplo similar de la misericordia del Señor. Susana, liberada por el juez, no pasó por la espada; Nuestro acusado, acusado por el juez, fue salvado por la propia espada. Mientras tanto, el pueblo se arma para proteger a las mujeres. Personas de todas las edades y de ambos sexos hacen huir al verdugo y, reunidos en círculo, casi no pueden creer lo que ven. La noticia de esta alarma llega a la ciudad más cercana, y desde allí todo un destacamento (turma) de 2 lictores galopa entre la multitud. Uno de ellos, cuya responsabilidad consistía en cuidar de la ejecución de las sentencias sobre los condenados, se separó de en medio de sus compañeros y, deshonrándose con sus cabellos grises, cubiertos de polvo, exclamó: "¿Por qué, ciudadanos, destruís mi cabeza? ¿Por qué me matáis a mí en lugar de a esta mujer? Si sois misericordiosos, si sois bondadosos, entonces, por supuesto, queriendo salvar a la condenada, no debéis destruirme a mí, a la inocente". El pueblo quedó estupefacto ante este grito, una especie de triste entumecimiento se apoderó de todos, y se produjo un cambio sorprendente en la visión del asunto, de modo que antes parecía una exigencia de la justicia para salvar a la condenada, pero ahora parecía una exigencia de la justicia para permitir el asesinato. Y así aparece una nueva espada, un nuevo verdugo. Hay un sacrificio, fortalecido sólo por la protección de Cristo. Impactada por el primer y segundo golpe, la mujer del tercer golpe de espada cae al suelo, herida. ¡Oh maravillosa grandeza del poder divino! Ella, que antes había sido herida cuatro veces por una espada y había quedado ilesa, ahora, un poco después, parecía haber muerto, para que un inocente no muriera por ella. Los clérigos, como parte de su deber, envuelven el cadáver ensangrentado con un lienzo y, después de cubrir con piedras un agujero excavado en el suelo, construyen una tumba según la costumbre. El sol corre rápidamente hacia el oeste y la misericordia de Dios precede al inicio de la noche 3. De repente el pecho de la mujer comienza a temblar, sus ojos buscan la luz, su cuerpo se anima de por vida; ahora ya respira, ya se sienta, ya se levanta y habla. Ella ya es capaz de pronunciar las palabras: El Señor es mi ayuda, no temeré lo que el hombre pueda hacerme (Sal. 118:6). Mientras tanto, una anciana, mantenida a expensas de la iglesia, entregó su alma a Dios, y el cuerpo del nuevo difunto es enterrado en una tumba preparada previamente, como si los acontecimientos se sucedieran en un orden deliberado. Tan pronto como empezó a amanecer, Satanás entró en el lictor; busca el cadáver de la mujer asesinada, ordena mostrarse su tumba; piensa que aquel que, para su sorpresa, difícilmente podría morir, sigue vivo. Los clérigos muestran al lictor un montículo fresco, lo conducen a la tierra recién esparcida con estas palabras: "¿Y bien? desenterra los huesos ya enterrados. Declara una nueva guerra a la tumba y, si eso no fuera suficiente, arroja tus miembros para que sean destrozados por las bestias y los pájaros. "Quien sea herido siete veces por la espada, sufrirá algo peor que la muerte". Mientras el verdugo se siente avergonzado por la indignación general, se toman en secreto medidas para restaurar la salud de la mujer. Y para que las frecuentes visitas del médico a la iglesia no despierten sospechas, una mujer con el pelo corto, acompañada de varias vírgenes, es transportada a un pueblo situado en el interior. Allí permanece, cambiada de ropa, con la forma de un hombre; - literalmente: “el derecho supremo es el mal supremo” - lat.) después de tantos milagros, las leyes siguen proliferando. Sin embargo, aquí es donde me ha llevado el curso de los acontecimientos. Ya he llegado al nombre de nuestro Evagrio, de cuyas labores por Cristo no puedo esperar hablar adecuadamente; ni siquiera puedo permanecer en completo silencio, porque los discursos entusiastas estallan por sí solos. ¿Quién es capaz de cantar con un canto digno cómo, gracias a la atenta supervisión de Evagrio, Auxencio de Milán casi fue enterrado vivo 4 y cómo el obispo romano, ya casi enredado en las redes de la conspiración, derrotó a sus enemigos y no causó ningún daño a los vencidos? “Limitado por los estrechos límites del tiempo, me salto estos eventos y los dejo para que otros los recuerden después de mí” 5 Sólo estoy satisfecho con la conclusión de este caso. Evagrio acude al Emperador, lo carga de peticiones, lo persuade con méritos, lo convence con su perseverancia, para que devuelva al que fue devuelto para la vida y la libertad. 2. Carta a Teodosio 6 y otros ermitaños Cómo me gustaría ahora estar en tu compañía y con deleite abrazar a tu maravilloso anfitrión, aunque mis ojos no fueran dignos de verlo. Miraría el desierto, más agradable que cualquier ciudad. Miraría los lugares apartados, como el paraíso, que contienen huestes de santos. Pero como, a causa de mis pecados, mi cabeza, cargada de toda clase de crímenes, no puede tener participación en la sociedad de los bienaventurados, os pido, con vuestras oraciones, que me liberéis de las tinieblas de este siglo. Y como antes en persona, ahora por escrito, no dejo de expresar mi sincero deseo, cuyo cumplimiento mi mente lucha con todas sus fuerzas. Depende de usted asegurarse de que su deseo sea seguido por la realización. Mi negocio es desear; El objetivo de tus oraciones es dar tanto el deseo como la fuerza para la realización. Soy como una oveja enferma que se ha alejado de todo el rebaño. Y si el buen pastor, echándome sobre sus hombros, no me lleva a sus pastos, entonces mis pies se debilitarán y cederán en el mismo esfuerzo de subir. Soy ese hijo pródigo que, habiendo dilapidado todos los bienes que me confió mi padre, aún no he caído a los pies de mi progenitor; Aún no había comenzado a renunciar a los placeres de su antiguo lujo. Y como no soy mucho, no diré detrás de los vicios, pero comencé a querer quedarme atrás, el diablo ahora me ata con nuevas redes, pone nuevos obstáculos, me rodea “por todas partes con mares, por todas partes con pontones” (Eneida. Libro V), ahora, encontrándome en el medio, no quiero volver atrás y no puedo avanzar. Que Dios conceda que a través de sus oraciones el espíritu de San El espíritu me impulsó hacia adelante y me llevó hasta el muelle de la orilla deseada. 3. Carta al monje Rufino Como resultado del estudio de los libros sagrados, sabía antes, querido Rufino, que Dios da más de lo que se le pide, y muchas veces comunica tales beneficios sin que el ojo los vea, ni el oído los escuche, y sin llegar al corazón del hombre (1 Cor. 2:9), pero ahora esto sólo lo aprendí por mi propia experiencia. Yo, a quien la esperanza de mantener una débil apariencia de copresencia personal contigo a través de la correspondencia mutua me parecía bastante audaz, he oído que estás en Egipto, penetrando en los secretos egipcios, visitando multitudes de monjes, paseando entre la familia celestial en la tierra. Oh, si el Señor Jesucristo me diera la oportunidad de ser transportado repentinamente a ti, así como una vez fue transportado Felipe al Eunuco o Habacuc a Daniel 7, con qué fuerza te abrazaría, cómo besaría esos labios que una vez razonaron conmigo, a veces erróneamente, a veces sabiamente. Pero dado que, más por mi razón que por tu indignidad, no podemos transferirnos repentinamente el uno al otro, y dado que mi cuerpo débil, incluso en estado de salud, fue aplastado por frecuentes enfermedades; Entonces, en lugar de a mí mismo, envío esta carta a tu encuentro, para que te acerque a mí, unida a mí por una unión de amistad. La primera noticia de alegría inesperada me la comunicó el hermano Iliodor. Tenía miedo de creer lo que quería creer, sobre todo porque Iliodor dijo que no recibió de primera mano la noticia de su llegada a Oriente, y lo inesperado del acontecimiento le quitó credibilidad a la noticia. Pronto un nuevo mensajero dispuso mi mente vacilante y perpleja a favor de la veracidad de la noticia: era un monje alejandrino que, según la piadosa costumbre popular, había ido hacía mucho tiempo a servir a los confesores egipcios y a los mártires arbitrarios (voluntate iam martyres) 8 y te vio en persona. Lo admito, entonces no me lo creía del todo. Como el monje no sabía ni su nombre ni su país, su noticia fue significativa sólo en el sentido de que confirmó lo que les había dicho a otros. Finalmente ya no fue posible dudar más. “Rufino ya está en Nitria, ya ha llegado hasta el Beato Macario”, así lo informan numerosas noticias privadas traídas desde Egipto. Luego di rienda suelta a mi credulidad, y luego, sobre todo, lamenté estar enfermo: y si la impotencia de un cuerpo debilitado no me hubiera atado de pies y manos, ni el calor del verano ni el mar, siempre peligroso para los bañistas, me habrían impedido ir a tu encuentro con cordial prisa. Créeme, hermano: el nadador, agotado por las tormentas, no mira a lo lejos hacia el ansiado muelle, los campos resecos no tienen sed de lluvia, la madre triste sentada en una orilla rocosa espera a su hijo (como yo te espero a ti). Cuando un repentino torbellino me arrancó de vuestro abrazo y una separación despiadada cortó nuestra íntima amistad, “entonces una fuerte lluvia cayó sobre mi cabeza, a mi alrededor no veía más que el cielo y el mar” 9. Finalmente, después de que Tracia, el Ponto, Bitinia, toda Galacia y Capadocia y la tierra de Cilicia, me agotaron de calor, Siria se me apareció, errante en un viaje incierto, como el refugio más seguro para un náufrago. Aquí sufrí todo tipo de enfermedades y perdí uno de mis dos ojos. Me refiero a Inocente, una parte de mi alma, que me fue robada por una fiebre repentina (ardor-Febris). Ahora me queda la única luz que amo, Evagrius, para quien yo, como persona constantemente incapaz de trabajar, soy, por supuesto, superfluo. Gilas, un miembro de la familia St., también estaba con nosotros. Melania, cuya pureza de moral le valió la libertad de la esclavitud; con su muerte me abrió una herida aún fresca 10. Pero como el Apóstol no nos ordena llorar por los difuntos, y, además, la excesiva fuerza del dolor se ve atenuada por la posterior gozosa noticia, entonces nosotros, queriendo avisaros y compartir la alegría con vosotros, os decimos esto: mío, y juntos el vuestro - o mejor dicho - nuestro Bonoz ya está subiendo la escalera representada en el sueño de Jacob; - lleva su cruz y no se preocupa por el mañana y no mira hacia atrás, siembra con lágrimas para cosechar con alegría y, según el misterio de Moisés, levanta la serpiente en el desierto. Dejemos a un lado los falsos milagros representados en el estilo griego y romano ante este verdadero acontecimiento. He aquí un joven que, junto con nosotros, se formó en las nobles artes de este siglo, muy rico, especialmente digno en comparación con sus pares, que dejó a su madre, a sus hermanas y a su querido hermano, se retiró a una isla desierta, rodeada por un mar rugiente, terrible para los marineros con sus acantilados afilados y rocas desnudas, y se instaló allí, como si fuera una especie de residente del paraíso. Allí no hay agricultores, ni monjes, y ni siquiera el niño Onésimo, a quien conocéis y a quien Bonoz acariciaba como a un hermano, 11 comparte su soledad en semejante desierto. Bonoso está allí solo -pero no solo, sino con Cristo- contemplando la gloria de Dios, que los Apóstoles no vieron más que en el desierto 12. No ve ciudades rodeadas de torres, pero inscribió su nombre en el censo de la nueva ciudadanía. Sus miembros, cubiertos de feo cilicio, tiemblan; pero por eso le será más fácil quedar arrebatado en las nubes para encontrarse con el Señor. Las orillas del mar no deleitan sus ojos, 13 pero por eso beberá el agua de la vida a la diestra del Señor. Visualiza, querido amigo, la posición de Bonoz y transpórtate a su vida con toda tu alma. Sólo entonces podrás alabar la victoria cuando conozcas las hazañas del luchador. Alrededor de toda la isla ruge el mar inquieto y las olas del mar chapotean con fuerza, rompiendo contra los radiantes acantilados de las montañas. No hay vegetación en la isla, ni campos floridos a la sombra de densos árboles. Los escarpados acantilados parecen cerrar una especie de terrible mazmorra. Bonoz, tranquilo, intrépido y completamente armado según el mandamiento del Apóstol, ahora escucha a Dios, lee libros divinos, conversa con Dios, ora al Señor y tal vez, mientras permanece en la isla, contempla algo como Juan. “¿Qué tipo de redes crees que el diablo puede tejerle ahora?” ¿Qué tipo de kovy preparar? ¿Quizás, recordando el antiguo engaño, el diablo decidirá influir en él con hambre? pero Bonoz tiene una respuesta lista: no sólo de pan vivirá el hombre (Mateo 4:4). ¿Quizás ofrecerá riqueza y fama? pero como respuesta se dirá: los que quieren enriquecerse caen en adversidad y en lazo (1 Tim. 6:9) y: toda mi alabanza es en Cristo (Gál. 6:14). ¿Afectará una enfermedad grave a los miembros exhaustos por el ayuno? pero quedará reflejado en el dicho del Apóstol: Cuando soy débil, entonces soy fuerte, y: el poder se perfecciona en la debilidad (2 Cor. 12:10, 9). ¿Habrá una amenaza de muerte? pero él escuchará la respuesta: Deseo estar resuelto y estar con Cristo (Fil. 1:23). ¿Te sacudirá con flechas llameantes? pero serán apagados por el escudo de la fe (Efesios 6:16). Para decirlo brevemente: Satanás atacará, pero Cristo protegerá. Te doy gracias, Señor Jesús, porque tengo un abogado para mí ante ti en el día de tu juicio. Tú mismo eres juez del corazón, que pone a prueba los consejos del corazón, habiendo visto al profeta preso en el vientre de una ballena. Tú mismo sabes que Bonoz y yo crecimos juntos desde la tierna infancia hasta la edad floreciente, que fuimos nutridos y calentados en los brazos de las mismas enfermeras y educadoras. Y cuando, después del tiempo de educación en Roma, vagamos juntos por las orillas semisalvajes del Rin, ¡yo fui el primero en desear honrarte, Señor! Recuerda que este asceta tuyo fue una vez mi camarada. Lo has prometido, Gran Señor: el que enseñe y no lo haga, será llamado en el reino de los cielos, pero el que lo haga y enseñe será llamado grande en el reino de los cielos (Mateo 5:19). Que Bonoz reciba la corona del valor y, como recompensa por su martirio diario, siga al cordero con una larga túnica. El Padre tiene muchas moradas. Y la estrella se diferencia de la estrella en gloria (1 Cor. 15:41). Déjame inclinar mi cabeza a los pies de los santos; y ya que deseé volverme a Ti, y Bonoz lo cumplió, perdóname que no pudo cumplirlo, y dale la recompensa que merece. Puede que me haya extendido más de lo que permitía la brevedad de la carta, pero esto suele pasarme cuando necesito decir algo en elogio de nuestro Bonoz. Volviendo al tema principal de mi carta, os pido que no olvidéis al amigo que ha desaparecido de vuestros ojos, que “hace mucho que se busca, con dificultad se encuentra y con mayor dificultad se conserva” 14. Que el que quiera brille con oro, que brille con oro bajo las mantas, sobre magníficos bastidores, metales caros 15 . El amor es incomparable a cualquier cosa. El cariño sincero está por encima de cualquier precio. Una amistad que puede terminar nunca ha sido verdadera 16 . Estad sanos en Cristo. Puedes entenderlo por el hecho de que estoy empezando a amarte antes de conocerte personalmente. Puedes entender de qué rumores sobre tu santuario están llenos los labios de la gente. Porque, como dice el Apóstol, los pecados de algunas personas se presentan como precursores del juicio (1 Tim 5,24); así, por el contrario, la fama de vuestro amor se difunde de tal manera que el que os ama no es considerado digno de alabanza, sino el que no os ama es considerado criminal. No me refiero a la innumerable cantidad de personas en cuya persona usted apoyó, vistió, honró y visitó a Cristo. La ayuda que le diste al hermano Iliodor puede abrir la boca hasta a los mudos; con tanta gratitud, con tantos elogios, te contó cómo las dificultades de su camino fueron aliviadas por ti, que incluso yo, ese holgazán consumido por una debilidad insoportable, con piernas aladas, como dicen, 17 -por supuesto, inspirado por el poder del amor y del cariño- te saludé y abracé mentalmente. Por eso les muestro mi respeto y pido al Señor que se complazca en confirmar la amistad inicial. Y desde que el hermano Rufino, que, según se dice, vino de Egipto a Jerusalén con San Melania, está unida a mí por una amistad inextricable, entonces, por favor, tómese la molestia de transmitirle mi carta adjunta a la presente. No me juzguéis por sus virtudes; en él veréis signos evidentes de santidad, pero yo soy ceniza y el más insignificante polvo, o combustible que se vuelve ceniza: a mí me basta que la debilidad de mis ojos sea capaz de soportar el brillo de sus costumbres. Estaba recién lavado y limpio, y blanco como la nieve; y estoy manchado de todas las impurezas pecaminosas, día y noche me preparo con miedo a pagar el último tributo. Pero así como el Señor resuelve a los encadenados (Sal. 146:8) y reposa en sus palabras humildes y temblorosas (Is. 66:2), entonces quizás también me diga a mí, que yazco en el sepulcro de las iniquidades: ¡Jerónimo, sal! Os saluda mucho el santo presbítero Evagrius; Saludamos también con respeto al hermano Martiniano, a quien deseaba ver, pero estaba atado por los lazos de la debilidad. Estad sanos en Cristo. Cuando estaba en aquella parte del desierto adyacente a Siria y a los sarracenos, recibí la escritura de tu amor. Después de leerlo, se encendió en mí un fuerte deseo de ir a Jerusalén, de modo que esta disposición de espíritu, favorable a la amistad, casi perjudicó mi hazaña. Ahora, en lugar de mí, te envío una carta sobre cómo vivo; y aunque estoy ausente en cuerpo, sin embargo voy con amor y espíritu, orando fervientemente, para que la distancia de tiempo o de lugar no interrumpa la amistad naciente, sellada por la unión de Cristo; Es mejor confirmarlo mediante cartas mutuas. Vuelan entre nosotros, se encuentran, hablan con nosotros. La amistad no perderá mucho si se mantiene mediante una conversación de este tipo. El hermano Rufino, como escribes, aún no ha venido, y si viene, poco consuelo tendré para mí si no lo veo. Pero él también está tan separado de mí por una gran distancia que no puede venir aquí; y yo, habiendo asumido la hazaña de la soledad, ya no puedo actuar como quiero. Por tanto, te ruego, y tú, haz el favor, pide que Rufino te preste para copiar los comentarios del Beato Reticio, obispo de Augusto-Dunna, en los que expuso sublimemente el Cantar de los Cantares. Un tal Pablo el Viejo también me escribió desde la patria del mencionado hermano Rufino que Rufino tiene un códice de Tertuliano perteneciente a Pablo, cuyo propietario pide encarecidamente su devolución. Por tanto, pídele al copista que anote aquellos libros que, como verás en el registro adjunto, no tengo. Por favor, envíame también una interpretación de los Salmos de David y un libro muy extenso de San Hilario sobre los concilios, que yo mismo copié para él en Trevira 18. Sabes que esto es alimento para el alma cristiana: estudiar la ley del Señor día y noche. Aceptas a otras personas con tu hospitalidad, las consuelas con cariño, las apoyas con dinero; - Para mí, si cumples mis peticiones, ya lo has hecho todo. Y como, por la gracia de Dios, tengo una biblioteca bastante grande de libros sagrados, ordena que te envíe uno por uno los que quieras. No creas que tu pedido me resultará gravoso. Tengo mascotas que estudian antigüedades. Asimismo, prometo enviarte libros no como recompensa por el servicio que se espera de ti. Me dijo el hermano Iliodor que buscas muchas obras, pero no las encuentras; y aunque lo tengas todo, quieres buscar y adquirir aún más. En cuanto a ese maestro, tu muchacho, sobre quien te dignaste escribir (y sobre quien no hay duda de que es inteligente con la mente ajena) 19, el presbítero Evagrius lo reprendió a menudo delante de mí, cuando todavía estaba en Antioquía. La maestra dijo: No tengo miedo de nada. Evagrio respondió que había sido abandonado por Dios. Si quieres, este profesor está aquí, envíalo a donde quieras. Parece que no cometo pecado si no dejo que una persona voluble vague más de un lugar a otro. Como yo, estando desesperado en el desierto, no pude cumplir tus instrucciones, le pedí a mi querido Evagrius que, por ti y por mí, prestara atención a este asunto. Deseo que estés sano en Cristo. 6. Carta a Julián, diácono de Aquileia Hay un viejo proverbio: a los mentirosos no se les cree en la verdad. Parece que me pasó precisamente esto a mí, a quien regañas por mi largo silencio. Si digo: escribía a menudo, pero no podía ocuparme de enviar cartas, me responderéis: ésta es una vieja excusa de todos los que no escriben. Si digo: no había nadie con quien entregar las cartas, dirás que aquí hay demasiadas personas así. Diré que ya les he dado las cartas para que os las entreguen: pero como no las entregaron, lo negarán, y será difícil saber quién tiene razón y quién no cuando se trata de personas ausentes. Entonces, ¿qué debo hacer? Pediré perdón sin culpa, considerando que es mejor ceder y hacer las paces que pelear sabiendo que tengo razón. También diré que las constantes enfermedades físicas y mentales me aplastaron tanto que, ante la amenaza de muerte, casi no me recordaba de mí mismo. Para que no consideréis esto falso, yo, según el método oratorio, después de los argumentos, presentaré testigos. Mi hermano St., que estaba conmigo, puede ser testigo. Iliodor, que quería vivir conmigo en el desierto, pero se retiró, asustado por mis crímenes. Pero toda la culpa del silencio anterior será redimida por la verbosidad presente. Porque, como dice Flaccus en su sátira: “el vicio común de todos los cantantes hacia sus amigos es que cuando se les pide, nunca cantan, y cuando no se les pide, nunca paran”; así que finalmente caeré sobre vosotros con fajos de cartas, para que empecéis a pedirme que no escriba. Me alegro de que mi hermana, tu hija en Cristo, se establezca en el camino de vida que comenzó, como tú me informaste por primera vez. Aquí, donde vivo ahora, no sé, no sólo lo que está pasando en la patria, sino que ni siquiera sé si la patria misma sigue en pie. Que la hidra española 20 me atormente con boca malvada, no temeré el juicio humano, preparándome para tener el juez de Dios, - aplicando el dicho del poeta: “incluso si el mundo cae en ruinas, él (el héroe retratado por el poeta) caerá sin miedo bajo las ruinas”. Te pido que recuerdes el testamento del Apóstol de que nuestra obra perdurará, y te prepares una recompensa del Señor por salvarla (mi hermana) y me deleites con frecuentes conversaciones sobre la gloria común en Cristo. 7. Carta a Cromacio, Joviniano y Eusebio El papel no debe separar a quienes están unidos por el amor mutuo; No debo escribiros cartas una a una, cuando os amáis tanto que los tres estáis unidos por el amor mutuo tanto como estabais unidos por naturaleza: por lo tanto, es mejor, siempre que las circunstancias lo permitan, que vuestros nombres sean colocados inseparablemente por mí bajo un solo título, tanto más cuanto que vuestra Carta me anima a ver en la persona de uno de vosotros tres y en tres uno. Cuando tu carta, a través de San Eugario, llegó a mí en esa parte del desierto que ocupa un vasto espacio entre los sirios y los sarracenos, entonces me regocijé más que los romanos en aquel día próspero para Roma, cuando por primera vez después de la derrota de los romanos en Cannas, las hordas de Aníbal fueron derrotadas por Marcelo en Hol. El citado hermano (Evagrio), que me visita a menudo y me tranquiliza como su vientre acerca de Cristo (Fil. 20), esta vez, dejándome lejos, me dejó tan interesante en su partida como alegría con su llegada. Ahora estoy ocupado con tu carta, la asimilo, me habla, es lo único que sé aquí en latín. Aquí es necesario hablar a medias bárbaros o permanecer en silencio. Cada vez que una letra familiar me lleva a la presentación de sus rostros más amables, entonces o no estoy aquí o usted está presente. Cree en el amor que dice la verdad; Cuando escribí esta carta, te vi. En primer lugar, me quejo de que enviaras una carta tan pequeña desde tan lejos, separadas por tierra y mar; tal vez como castigo por el hecho de que, mientras escribes, no fui el primero en escribirte. Gracias al comercio egipcio, creo que no hubo escasez de papel. Sí, si a alguno de vosotros el rey Ptolomeo bloqueó el suministro desde el mar, pero el rey Atalo envió cuero desde Pérgamo, para que la falta de papel pueda ser recompensada con cuero. De ahí que el nombre glassine, a través de la tradición mutua de la posteridad, se haya conservado hasta el día de hoy. ¿Qué otra cosa? ¿Quizás el cartero tenía prisa? Pero para una carta larga una noche es suficiente. ¿O te distrajiste con otra actividad? Pero no hay nada más importante que la amistad. Quedan posibles dos casos: o fuiste un vago o yo no lo merecía. Prefiero acusarte de pereza que admitirme indigno (de amor); porque es más fácil corregir la negligencia que renacer el amor. Bonoz queda, como dice tu carta, como el hijo de ἰχθύος (pez - griego), como un pez acostumbrado a vivir en el agua, y nosotros, aquejados de una úlcera previa, como basiliscos y escorpiones, vivimos en lugares secos 21. Él ya está pisoteando la cabeza de la serpiente, y nosotros todavía servimos de alimento a la serpiente, que por decreto divino está devorando la tierra; ya puede cantar el salmo más alto de los grados, pero nosotros, que estamos en la primera ascensión, no sé si tenemos que decir: He alzado mis ojos a los montes, de aquí vendrá mi socorro (Sal. 121:1). Él se encuentra entre las formidables corrientes de este siglo, sentado en las seguras profundidades de su isla, es decir, la iglesia, por supuesto, siguiendo el ejemplo de Juan, ya está devorando el libro; Yo, acostado en el sepulcro de mis iniquidades y atado por los grilletes del pecado, espero la voz evangélica del Señor: ¡Jerónimo, sal! Bonoz, digo (porque según la palabra profética (Job. 40:11), toda la fuerza del diablo en sus lomos), llevó sus lomos más allá del Éufrates 22, lo escondió allí en una hendidura de una piedra, y luego, hallándolo podrido, cantó: Señor, tú ganaste mi matriz (Sal. 139:13), despedazaste mis ataduras, devoraré sacrificio de alabanza a ti (Sal. 116:7-8). Y Nabucodonosor me llevó atado a Babilonia, es decir, a la confusión de mi mente; allí puso sobre mí el yugo de la cautividad; Allí, tras meterme un anillo de hierro en la nariz, me ordenó cantar los cánticos de Sión. Le dije: El Señor decidirá a los encadenados, el Señor iluminará a los ciegos. Concluyendo brevemente el contraste anterior, diré: Rezo por el perdón, Bonoz espera la corona. Mi hermana es un fruto en San Cristo. Juliana. Está plantada, la riegas, el Señor la aumentará. Por la herida infligida por el diablo, Jesús me recompensó devolviéndome a mi hermana viva en lugar de muerta. Pero por ella, como dice el poeta pagano, tengo miedo de todo, incluso de lo seguro 23. Tú mismo conoces el camino resbaladizo de la juventud, en el que yo también caí, y no pasaste sin miedo. Mi hermana, que ahora inicia principalmente el camino de la juventud, debe ser fortalecida por instrucciones generales, apoyada por una simpatía general, confirmada por cartas frecuentes de vuestro santuario. Y como el amor todo lo refuerza, os ruego que consigáis una carta del Papa Balerian para confirmarlo. Ya sabes que el espíritu juvenil se fortalece principalmente con la buena conducta, bajo la influencia de una notable solicitud por parte de los mayores. En mi patria, refugio de rudezas, el útero sirve de dios, vive al día, y el que más rico es más santo. "Esta vasija - según el proverbio popular - tenía una tapa adecuada", - el clérigo Lucipino, en virtud de la ley que, según el testimonio de Lucilio, una vez expresó burlonamente Craso así: "para los labios tiernos hay ensalada, pero el asno come espinas". Así el timonel débil tenía que gobernar un barco con una vía de agua, y el ciego tenía que conducir a los ciegos al pozo, y el gobernante tenía que ser el mismo que el gobernado. Saludamos a vuestra madre común, unida a vosotros en santidad, pero superándoos en que dio a luz a tales hijos, cuyo vientre puede verdaderamente llamarse dorado, con el respeto que sabéis; Asimismo, las queridas hermanas, que se han elevado por encima de su tiempo y de su sexo, han preparado abundante aceite para las lámparas y esperan la llegada del novio. ¡Oh casa bendita, en la que viven la viuda Ana, las hijas de la profetisa y el gran Samuel, criado en la iglesia! ¡Oh tejados felices, en los que vemos a la mártir coronada, a la madre de los mártires: los Macabeos! Porque confiesáis a Cristo diariamente, cumpliendo sus mandamientos, pero a vuestra gloria privada se ha añadido la gloria de la confesión pública y abierta, porque, gracias a vosotros, vuestra ciudad fue una vez librada del veneno del dogma arriano. Te sorprenderá que al final de la carta vuelva al principio. ¿Qué hacer? No puedo contener la voz que brota de mi pecho: la brevedad de la carta me anima a guardar silencio, mi disposición hacia ti me hace hablar; durante una conversación apresurada, el habla avergonzada se confunde; el amor no conoce orden. 8. Carta a Nikeas, subdiácono de Aquileia El comediante Turpilio, hablando del intercambio de cartas, dijo: esto es lo único que hace presentes a los ausentes. Dio el juicio correcto, aunque no en un asunto grave. ¿Pues qué hay (por así decirlo) tan característico de los que están ausentes que no conversar por medio de cartas con los que amas y escucharlos? Incluso aquellos rudos habitantes de Italia, llamados Cascas por Ennio, que (según el testimonio retórico de Cicerón) se ganaban la comida como animales, también estos pueblos, sin utilizar papel ni cuero, se escribían cartas entre sí sobre tablas de madera ahuecadas o sobre cortezas de árboles. Por lo tanto, los portadores de letras se llamaban tabellarii y los escritores de corteza de árbol (liber), librarii. Además, nosotros, cuando el mundo está formado por las artes, no debemos abandonar lo que usaban los salvajes rudos, que en cierta medida desconocían la humanidad. Aquí está el bl. Cromacio de San Eusebio, su hermano no sólo por naturaleza, sino también por similitud de costumbres, me citó para escribir. Y tú, que acabas de alejarte de nosotros, no solo cortas, sino que incluso rompes una nueva amistad. Laelio en Cicerón lo prohíbe sabiamente. ¿De verdad estás tan disgustado con Oriente que ni siquiera quieres enviar tu carta aquí? Despierta, despierta, levántate de tu sueño, dedica un papel a la amistad. Algún día respirar el aire que respiramos durante los días de las alegrías de la patria y de nuestras andanzas comunes. Si me amas, escríbeme para satisfacer mi petición; si estáis enojados, escribid al menos en vuestro corazón. Sería una gran alegría para mí recibir una carta de un amigo, aunque esté indignado. 9. Carta a Crisógono, monje de Aquilea Cuán ardientemente te amo, Iliodor, querido por los dos, que te ama tanto como yo, realmente puede transmitirte esto: dirá que tu nombre suena siempre en mis labios, que en la primera conversación recuerdo tu querida compañía, me asombro de la humildad, alabo la virtud, ensalzo el amor. Y vosotros, como linces que, volviendo atrás, se olvidan de lo que les espera, y pierden en el pensamiento lo que pierden en la vista, 24 olvidasteis por completo nuestra sincera amistad y no sólo tachasteis un poco, sino que también borrasteis por completo (imis ceris eraseris) el mensaje que, según el testimonio del Apóstol, está escrito en el corazón de los cristianos. Los animales que mencionamos anteriormente (linces), escondidos bajo un árbol de hoja ancha, atrapan rebecos de patas veloces o, un animal tímido, gamos: la presa corre en vano, arrastrando al enemigo detrás de ella; los linces la atormentan con su boca depredadora, pero sólo recuerdan a la presa mientras el vientre vacío irrita la laringe, seca de hambre. Pero en cuanto la ferocidad apagada por la sangre llena el estómago dilatado, entonces junto con la saciedad llega de nuevo el olvido, sin preocuparse por contagiarse, hasta que el hambre vuelve a despertar el recuerdo. Si todavía no te has cansado de mí, ¿por qué pones fin al inicio del acercamiento? ¿Por qué pierdes (la amistad) sin haberla recibido todavía? Quizás siempre darás la excusa propia de la pereza, de que no tienes nada que escribir: en ese caso, entonces escribe que no tienes nada que escribir. 10. Carta a Pablo, anciano de Concordia La brevedad de la vida humana es consecuencia de la condena por los pecados: la muerte, que sobreviene a una persona nacida en su primera entrada a la luz, sirve como evidencia de las caídas y vicios cotidianos de esta época. Cuando el primer habitante del paraíso, atrapado en la red de la serpiente, fue traído a la tierra por el tentador, la eternidad dio paso a la mortalidad; pero la sentencia de muerte impuesta al condenado quedó atenuada por una especie de segunda inmortalidad, pues la vida duraba 900 años o más. Luego, cuando poco a poco el pecado volvió a aumentar, la maldad de los gigantes fue la causa del colapso del mundo entero: después de esto, por así decirlo, el bautismo purificador del mundo, la vida humana se acortó. Pero casi hemos perdido este período con nuestros crímenes, que siempre son hostiles a lo divino. ¿Hay muchos de nosotros que vivimos más de cien años, e incluso los que han vivido hasta esa edad, no se arrepienten de haber vivido, según lo testifica la Escritura en el libro de los salmos: los días de nuestros años son setenta años, pero si podemos vivir ochenta años, multiplicamos sus trabajos y enfermedades? (Sal. 89:10). Pero ¿por qué, dices, repetir historias tan antiguas y empezar tan lejos, para que alguien más pueda, tal vez, aplicar el verso irónico de Horacio: “y se cuenta la historia de la guerra de Troya, comenzando por los huevos de Leda”? ¿Para alabar con voz digna tu vejez y tu cabeza blanqueada a semejanza de Cristo? 25 El círculo de cien años de tu vida ya está girando y tú, guardando siempre los mandamientos del Señor, contemplas la bienaventuranza de la vida futura en las garantías de la vida presente. Los ojos brillan con luz pura, las piernas dejan huellas fieles, el oído es penetrante, los dientes son blancos, la voz es sonora, el cuerpo es firme y lleno de jugos: las canas contrastan con el rubor, la fuerza con la edad: la vejez extrema no debilita, como a muchos, la firmeza de la memoria, la sangre fría no embota la agudeza de una mente penetrante, una frente picada no torna tosco un rostro arrugado, y una mano temblorosa no dibuja nada inestable. Estilo sobre cera de líneas curvas. El Señor nos mostró en ti la descendencia verde de la futura resurrección, para que reconozcamos como consecuencia del pecado que algunos, estando aún vivos, mueren anticipadamente en el cuerpo; y la consecuencia de la justicia es que vives la edad de otra persona con vigor juvenil. Y aunque vemos que muchos pecadores gozan de salud corporal, esto les sucede por la prisa del diablo en hacerlos pecar; y Dios os dará salud para que os regocijéis. Algunos de los griegos más eruditos, de los cuales Tulio, en un discurso para Flaco, se expresó fuertemente de esta manera: "tienen una frivolidad innata y una vanidad estudiada", elogiaron a sus reyes y superiores, recibiendo recompensas por ello; Ahora que os he alabado, pido recompensa por vuestra alabanza. No creas que estoy pidiendo poco; Pido las cuentas del Evangelio, las palabras del Señor, palabras puras, la plata de la tierra, la tentación de la tierra, purificada por los siete (Sal. 11,5), es decir, el comentario de Fortunaciano 26 y la historia de la persecución de Aurelio Víctor 27, así como las cartas de Novaciano, para que, habiendo conocido el veneno del cismático 28, nos sea más conveniente beber el antídoto de San Mártir Cipriano 29. Te envío a ti, es decir, Pavel el Viejo - Pavel el Viejo. En este trabajo, en beneficio de los más simples, hemos intentado mucho destruir los adornos verbales. Pero no sé por qué un recipiente, incluso lleno de agua, sigue emitiendo el mismo olor con el que estaba saturado antes de ser utilizado. Si te gusta este regalo, ya tenemos otros preparados que te llegarán junto con muchos bienes orientales, si el Espíritu Santo te da viento favorable. 11. Carta a las vírgenes emonianas La falta de papel es señal de soledad; Por eso decidí condensar un discurso largo en palabras cortas, ya que quería hablar más contigo, y el espacio de la hoja me animó a permanecer en silencio. Ahora el pensamiento triunfa sobre la pobreza. La carta es corta, pero la entrevista es larga. Y en este acto de necesidad, fíjate en el amor, porque ni siquiera la escasez de materiales escritos pudo impedirme escribir. Por favor, hazme un favor y perdona mi queja. Escribo con pena, escribo con lágrimas porque no me dedicasteis ni una sola línea a mí, la persona que tantas veces os ha prestado servicios. Sé que no hay comunicación entre la luz y las tinieblas, no hay acercamiento entre los siervos de Dios y el pecador. Pero también la ramera lavó los pies del Señor con sus lágrimas, y los perros comen del grano del Señor, y el Salvador mismo vino a llamar no a justos, sino a pecadores. No requieren la salud de un médico. El Señor desea más el arrepentimiento del pecador que su muerte. Y vuelve a cargar sobre sus hombros la oveja descarriada. Y el padre recibe con alegría al hijo pródigo que regresa. El Apóstol también dice: no juzguéis nada antes de su tiempo (1 Cor. 4,5). ¿Quién eres tú para juzgar a un esclavo extranjero? Su Señor está en pie o cae (Romanos 14:4). Y: resuelvanse a estar firmes, y tengan cuidado de no caer (1 Cor. 10:12). Y: llevad las cargas unos de otros (Gálatas 6:2). De lo contrario, querida hermana, juzga la maldad humana, de lo contrario Cristo. El veredicto no es el mismo en el tribunal de Cristo que en el rincón de los chismes. Muchos caminos parecen correctos para la gente, pero las consecuencias resultan ser malas. Y el tesoro suele estar escondido en vasijas escasas. Pedro, que había negado tres veces, volvió a su dignidad anterior con lágrimas amargas. Quien más suelta ama más. Todo el rebaño guarda silencio, pero los ángeles en el cielo se regocijan por la salvación de una oveja enferma. Si a alguien esto le parece ilícito, oirá de parte del Señor: Amigo, aunque tu ojo sea malo, porque yo soy bueno (Mateo 20:15). 12. Carta al monje Antonio Nuestro Señor, Maestro de la humildad, cuando los discípulos discutían entre sí sobre la dignidad, tomó a un niño y le dijo: el que entre vosotros no se convierte como un niño, no puede entrar en el reino de los cielos (Mateo 18,3). Para aparecer no sólo como maestro, sino también como hacedor, Cristo confirmó esto (la regla de la humildad) con su ejemplo, cuando lavó los pies de los discípulos, cuando aceptó el beso del traidor, cuando habló con la mujer samaritana, cuando habló del reino de los cielos a María, que estaba sentada a sus pies, cuando, resucitado del inframundo, se apareció ante todo a las mujeres. Y Satanás cayó de la dignidad del Arcángel por nada más que orgullo, lo opuesto a la humildad. Y el pueblo judío, que antes amaba sentarse y saludar en las plazas, fue rechazado y reemplazado por un pueblo pagano, que antes era considerado como nada. Pedro y Santiago, pescadores, son enviados contra los sofistas de esta época y los sabios del mundo. La Escritura explica la razón de esto: Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes (Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5). Mira hermano, qué grande es el mal que Dios opone. Por eso en el Evangelio se rechaza al arrogante fariseo y se escucha al humilde publicano. Ya te he enviado diez (si no me equivoco) cartas llenas de cariño y peticiones, pero tú no te dignas darme respuestas, y mientras el Señor habla con los esclavos, tú, hermano, no quieres hablar con el hermano. "Demasiado enojado", dices. Créame, si la modestia no restringiera el estilo, diría cosas con enojo que usted comenzaría a responder, aunque sea como resultado de la irritación. Pero como es naturaleza humana enojarse y abstenerse de ofender a un cristiano, volviendo luego a la relación anterior, os pido nuevamente que améis al que os ama y, siendo siervo (de Cristo), converséis con vuestro consiervo. Sed sanos en el Señor. 13. Carta a mi tía materna – Kastorina Juan Apóstol y Evangelista en su epístola dice: todo el que aborrece a su hermano es homicida (1 Juan 3:15). Y con razón, porque como el asesinato proviene del odio, entonces todo el que odia, aunque aún no haya golpeado con la espada, ya es un asesino en su alma. ¿Por qué, dices, tal regla? Para dejar de lado la vieja malicia, preparamos para Dios una morada limpia en nuestro pecho. ¡Enójate, dice David, y no peques! (Sal. 4:5). Queriendo inculcar esta regla, el Apóstol la explica más plenamente de esta manera: no se ponga el sol sobre vuestra ira (Efesios 4:26). ¿Qué haremos en el día del juicio, los que hemos sido testigos de la ira de cuya ira el sol se ha puesto no sólo por un día, sino por tantos años? El Señor dice en el Evangelio que si traes tu ofrenda al altar, y te acuerdas de aquella, porque tu hermano tiene algo para ti, deja esa ofrenda delante del altar y ve primero, reconcíliate con tu hermano, y luego, cuando vengas, trae tu ofrenda (Mateo 5:23). ¡Ay de mí, pobre hombre, y ay de ti también! ¡Cuánto tiempo hace que no llevamos ofrendas al altar, o las traemos ilegalmente, estando enojados! ¿Cómo podríamos decir en la oración diaria: perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mateo 6:12), mientras nuestra alma no simpatizaba con lo que se decía y las palabras estaban reñidas con los hechos? Por eso te pido lo mismo que te pedí hace un año en mi carta anterior: ¡tendremos la paz que nos deja el Señor, y que el Señor mire tu deseo y mi pensamiento! Pronto, en el Juicio de Cristo, el acuerdo roto o restaurado recibirá castigo o recompensa. Si, Dios no lo quiera, no queréis reconciliaros, yo, por mi parte, seré justificado: mi presente carta me justificará cuando sea leída (ante el tribunal de Cristo). 14. Carta al monje Iliodor Con qué ardiente celo intenté concertar una estancia contigo en el desierto; un corazón acostumbrado a la ternura mutua lo sabe. Con qué sollozos, con qué dolor, con qué llanto doloroso te despedí cuando te marchaste, te atestiguará también esta carta que, como ves, tiene huellas de lágrimas. Pero tú, como un tierno niño, suavizaste con caricias tu negativa a cumplir el pedido, y yo, irrazonable, no supe qué hacer entonces. ¿Silencio? Pero no pude ocultar mi fuerte deseo (de abrazarte). ¿Insistir por tu cuenta con más fuerza? Pero no quisiste escuchar porque no me amabas tanto como yo te amaba a ti. El amor rechazado hizo lo que pudo. A quien no pudo retener, ahora busca regresar. Desde que tú, al partir, me pediste, tras haberme mudado al desierto, que te enviara una carta de invitación, y lo hice; Entonces te llamo, date prisa. No recuerdes viejos afectos, el desierto ama al desnudo. No dejes que los inconvenientes de tu viaje anterior te asusten. Ustedes que creen en Cristo, crean en sus palabras: busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas las cosas les serán añadidas (Mateo 6:33). No es necesario llevar ni bolsa ni bastón. Bastante rico es el que es pobre con Cristo. ¿Pero qué estoy haciendo? ¿Te lo estoy preguntando tontamente otra vez? Que callen las peticiones, que cesen las caricias. El amor ofendido debe estar enojado. Tú, que despreciaste mis peticiones, tal vez escuches mis reproches. ¿Qué haces en casa de tu padre, guerrero mimado? ¿Dónde está la trinchera? ¿Dónde están las zanjas, dónde está el campamento de invierno debajo de las pieles? He aquí, suena una trompeta desde el cielo; aquí camina sobre las nubes un comandante armado, destinado a conquistar el mundo; he aquí, la espada que sale de la boca del rey (Apoc. 1:16) cosecha todo lo que encuentra; ¿Y cómo saldréis de la cama y entraréis en las filas, de la oscuridad al sol? El cuerpo, acostumbrado a la túnica, no soporta el peso de la armadura; la cabeza, cubierta de lino, rechaza el yelmo: porque la mano mimada por la paz, la empuñadura de la espada es dura. Oye la palabra de tu rey: el que no está conmigo, de mí come, y el que conmigo no recoge, desparrama (Lucas 11:23; Mateo 12:30). Acordaos del día de vuestro reclutamiento, cuando fuisteis sepultados en Cristo en el bautismo y con las palabras del sacramento jurasteis dejar a vuestro padre y a vuestra madre por el nombre de Cristo. Ahora el enemigo en tu pecho está tratando de matar a Cristo. Aquí hay un campamento hostil saqueado por las fuerzas armadas y los regalos que recibiste mientras ibas a la guerra. Deja que el nieto (parvulus nepos) 30 cuelgue de tu cuello, deja que tu madre, habiéndose soltado el cabello y rasgado la ropa, muestre los pechos con los que te alimentó, deja que el padre se recueste en el umbral, pasas por encima del padre canoso y te elevas con los ojos secos hasta el estandarte de la cruz. La única manera de mostrar amor afín es ser cruel en este caso. Llegará, llegará después, el día en que volveréis victoriosos a vuestra patria, en que entraréis en la Jerusalén celestial, coronados de valor. Entonces recibiréis convivencia con Pablo. Luego les pedirás a tus padres el derecho a la misma ciudadanía. Entonces oraréis por mí, que os llamé a la victoria. No ignoro los obstáculos que dices que te frenan ahora. No tenemos cofre de hierro, no tenemos aurículas sólidas. No nacimos de piedra y no fueron las tigresas de Hircania las que nos alimentaron. Yo mismo he pasado por estos obstáculos. O las indefensas 31 hermanas te abrazarán con tiernos brazos, o la casa con la que creciste dirá: ¿a quién serviremos? Entonces la ex niñera, ya anciana, y el tío, el segundo padre, por respeto natural, exclamarán: espera un poco hasta que muramos y entiérranos. Tal vez tu madre con los pezones marchitos y la frente arrugada gima por ti, recordando cómo te acunó en su pecho para que te durmieras. Los gramáticos dirán, si se quiere: “toda la casa se apoya en ti” 32. El amor a Dios y el temor a la Gehena resuelven fácilmente estos vínculos. Las Escrituras ordenan obediencia a los padres; pero quien los ama más que a Cristo, destruye su alma. El enemigo empuña una espada para herirme; ¿Pensaré en las lágrimas de mi madre? ¿Dejaré el ejército de Cristo por mi padre, mientras que por Cristo ni siquiera estoy obligado a enterrarlo, aunque estoy obligado a enterrar a todos por amor de Cristo? Para el Señor, que venía a sufrir, Pedro, aconsejándolo tímidamente, era una tentación (Mateo 16:22-23). Pablo, cuando sus hermanos lo retuvieron para que no fuera a Jerusalén, dijo: ¿Qué hacéis, llorando y quebrantándoos el corazón? Porque no sólo estoy obligado a estarlo, sino también dispuesto a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús (Hechos 21:13). El apego a los seres queridos es un arma contundente que sacude la fe y debe reflejarse en el muro del Evangelio. “Mi madre y mis hermanos son los que hacen la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Lucas 8:21; Mateo 12:49-50). Si creen en Cristo, verán con buenos ojos mis intenciones de esforzarme en Su nombre. Si no creen, que los muertos entierren a sus muertos (Mateo 8:22). Pero esto, dices, tiene sentido en relación con el martirio. Te equivocas, hermano, te equivocas, si piensas que un cristiano alguna vez no sufre persecución; Es entonces cuando estás especialmente asediado, cuando no sabes que estás asediado. Nuestro enemigo, como león, camina rugiente buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8), ¿y vosotros esperáis paz? "Caza con los ricos, y mata al inocente en secreto; sus ojos miran al pobre (Sal. 9:29). Engaña en secreto, como el león en su cueva; engaña para apoderarse del mendigo" (Sal. 9:30); ¿Y tú, futura presa, estás disfrutando de un dulce sueño bajo la sombra de un árbol ramificado? O el lujo me persigue, luego la avaricia intenta apoderarse de mí, entonces mi vientre quiere ser mi dios en lugar de Cristo; entonces los deseos impuros me impulsan a expulsar al santo que habita en mí. Espíritu, para profanar Su iglesia. Estoy siendo perseguido, digo, por un enemigo que tiene “mil nombres, mil maneras de hacer daño” (En. libro 7); ¿Soy desafortunado? Si me capturan, ¿me consideraré un ganador? Deseo, querido hermano, que, habiendo sopesado el peso de las tentaciones, consideres que los atractivos que hemos enumerado no son menos criminales que la idolatría. Escuchen el dicho del Apóstol, que dice: Sepan sabiamente que todo fornicario, o inmundo, o avaro, o engañador, aunque sea idólatra, no es apto para entrar en el reino de Cristo y de Dios (Ef. 5:5). Y aunque en general a Dios le da asco todo lo que tiene que ver con el diablo; y la idolatría está relacionada con el diablo, pues todos los ídolos están dedicados a él: sin embargo, el Apóstol en otro lugar hace un cálculo detallado y nombre por nombre de este tipo; haced morir vuestros males que hay en la tierra, desechando la fornicación, la inmundicia... las malas concupiscencias y la avaricia (cupiditatem - avaricia, en latín), que es idolatría, por cuya causa viene la ira de Dios (Col. 3:5-6). Servir a un ídolo no consiste sólo en arrojar incienso al fuego del sacrificio con dos dedos, o en hacer una libación sacando de una copa un vaso de vino entero. Que diga que no hay idolatría en la codicia quien llama justa la tradición de Cristo por 30 piezas de plata. Que diga que no se pisotea en la lujuria lo santo, aquel que, mezclándose inmundo con las víctimas de la intemperancia pública, profanó los miembros de Cristo y el sacrificio vivo agradable a Dios. Admita que no hay idolatría en el engaño, hombre como aquellos que, según los Hechos de los Apóstoles, habiendo escondido parte del precio de su patrimonio, fueron alcanzados por una venganza repentina (Hechos 5). Acepta, hermano, que no debes dejar atrás lo que te pertenece. Cualquiera, dijo el Señor, que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser mi discípulo (Lucas 14:33). ¿Por qué eres un cristiano tan cobarde? Miren a Pedro, que dejó las redes; Mire al publicano, que se levantó del peaje e inmediatamente se convirtió en apóstol. El hijo del hombre no tiene dónde reclinar su cabeza; ¿Caminarás por los vastos pórticos, por las vastas extensiones de tejados? Mientras esperáis la herencia de este siglo, no podéis ser coherederos con Cristo. Explica qué significa la palabra monje, es decir, ¿tu nombre? ¿Qué haces entre la multitud cuando estás solo? 33 Lo digo no como un constructor naval que ha conservado su barco y sus mercancías intactas y no está familiarizado con las tormentas, sino como alguien que acaba de ser arrojado a tierra por un naufragio, con voz temblorosa se lo digo a los que se preparan para zarpar. En ese remolino, Caribdis del lujo absorbe la salud. Allí, por boca de las doncellas, la atractiva superficie de Escila conduce al naufragio final del pudor. Aquí está la costa bárbara, aquí está el diablo ladrón de mar preparando grilletes para futuros cautivos. No seas crédulo, no seas descuidado. Que la llanura de aguas sea tranquila, como un estanque; que el viento apenas sacuda la superficie del elemento inmóvil; este claro está lleno de montañas. Hay un peligro escondido dentro; el enemigo está dentro. Prepara las cuerdas, cuelga las velas, deja que la verga de la cruz se establezca en tu frente. Pero tal vez dirás: "¿Qué? ¿No son cristianos todos los que están en las ciudades?" No estás en los mismos términos que los demás. Escucha lo que dice el Señor: si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que es tuyo; y venid en pos de mí (Mateo 19:21). Y prometiste ser perfecto, porque cuando, habiendo dejado el servicio militar, te condenaste a la virginidad (castrastita) por el reino de los cielos, ¿qué otra cosa seguiste sino una vida perfecta? Pero el siervo perfecto de Cristo no tiene nada más que Cristo. Si tiene algo más que Cristo, ya no es perfecto. Y si no es perfecto cuando prometió a Dios ser perfecto, entonces primero mintió. La boca mentirosa mata el alma (Sab. 1:11). Entonces, ¿qué debo concluir? Si eres perfecto, ¿por qué deseas la propiedad de tu padre? Si no eres perfecto, entonces has engañado al Señor. El Evangelio habla con voz divina: no se puede trabajar para dos señores (Lucas 16,13), ¿y alguien se atreverá a hacer mentiroso a Cristo, trabajando para el Señor y las riquezas? Que tal persona se diga muchas veces: está dicho: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí (Lucas 9:23). ¿Me consideraré, cargado de oro, seguidor de Cristo? Di que el que cree en Cristo debe comer como él salió a comer, y éste también ande de la misma manera (1 Juan 2:6). Si usted (como estoy seguro) no tiene nada en contra de mis argumentos, entonces ¿por qué, estando tan bien preparado para la guerra, no los defiende? ¿Realmente esperas luchar en tu propio país, cuando el Señor no realizó ninguna señal en el suyo? ¿Por qué? Escuche con la debida reverencia la razón. Ningún profeta tiene honor en su propio país (Mateo 13:57; Marcos 6:4; Lucas 4:24). Pero, dices, no busco el honor. Me basta el testimonio de mi conciencia. Y el Señor no buscó honra, Él, que se había apartado de la multitud que quería hacerlo rey. Pero donde no hay honor, hay desprecio. – Donde hay desprecio, hay puro resentimiento, donde hay resentimiento, hay indignación; donde hay indignación, no hay paz; donde no hay paz, la mente a menudo se distrae del objetivo previsto. Y donde, como resultado de las preocupaciones, parte de tu celo se reduce, allí se vuelve menos, y lo que se reduce no puede llamarse perfecto. De estos argumentos se desprende la conclusión de que un monje no puede ser perfecto en su propio país. Y no querer ser perfecto significa pecar. Confundido desde ese punto, señalas a los clérigos. ¿Me atrevo a decir algo contra ellos, aunque, por supuesto, permanezcan en sus ciudades? Dios no permita que diga nada contra ellos, porque, siendo sucesores de los apóstoles, completan el cuerpo de Cristo con labios sagrados: gracias a ellos somos cristianos. Teniendo las llaves del reino de los cielos, juzgan de alguna manera antes del día del juicio. Mantienen a la novia de Cristo en sobria castidad. Pero, como dije brevemente anteriormente, es un asunto diferente para los monjes y otro para el clero. Los clérigos cuidan las ovejas; Me pasto a mí mismo. Viven del altar; Yo, como un árbol estéril, tengo derecho a un hacha en la raíz si no llevo la ofrenda al altar. No puedo usar la pobreza como excusa cuando el Señor en el Evangelio alabó a una viuda anciana que invirtió dos monedas en gasofilia, que fueron las únicas que le quedaron (Lucas 21:4). No debo sentarme delante del anciano; Si peco, él puede entregarme a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo (1 Cor. 5:5). Y en la antigua ley, cualquiera que desobedeciera a los sacerdotes era apedreado por el pueblo fuera del campamento o pagado con su sangre por descuidar el sacerdocio, siendo decapitado con espada (Deuteronomio 17:12). Y ahora el que desobedece, es cortado por la espada del espíritu; o, al ser expulsado de la iglesia, es despedazado por las fauces voraces de los demonios. Por tanto, si las tiernas caricias de los hermanos os convencen de entrar en el rango del clero, me alegraré de vuestra exaltación, pero temeré de vuestra caída. Si alguien quiere un obispado, desea buenas obras. Lo sabemos, pero no olvidemos lo que se dice más adelante: conviene que un obispo sea irreprensible, de un solo marido, sobrio, casto, reverente, honesto, hospitalario, maestro, no borracho, no homicida... sino manso (1 Tim. 3:1-9). Habiendo expuesto otras exigencias del rango episcopal, Apóstol. Pablo no ignoró el tercer grado del sacerdocio, diciendo: También el diácono (debe serlo) es puro, no de doble lengua, no dado a muchas culpas, no inmundo, que tiene el sacramento de la fe con limpia conciencia: también éstos sean tentados primero, pero luego sirvan sin culpa (1 Tim. 3:8-10). ¡Ay del hombre que viene a cenar sin traje de boda! Inmediatamente tendrá que escuchar: amigo, ¿cómo entraste? y cuando calle, se dirá a los siervos: Atados de pies y manos, tómalo y échalo en completa oscuridad: allí será el llanto y el crujir de dientes (Mateo 22:12-13). ¡Ay del que, habiendo recibido talento, lo inmovilizó y, mientras otros hacían giros rentables, se quedó sólo con lo que recibió! Será golpeado por la voz del Señor indignado: Siervo malvado, ¿por qué no diste mi dinero al mercader, y cuando vine, tomé lo que era mío con intereses? (Mateo 25:27). Es decir, tendrías que dejar en el altar lo que no puedes soportar. Porque mientras tú, comerciante perezoso, llevas contigo un denario, estás reemplazando a otro que podría duplicar esta cantidad. Por tanto, como buen ministro se prepara un lugar de honor; Así que el que se acerque indignamente a la copa del Señor, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor (1 Cor. 11:27). No todos los obispos son verdaderos obispos. Presta atención a Pedro, pero no te olvides de Judas; Te refieres a Esteban, pero mira también a Nicolás, a quien el Señor condenó con su dicho en el Apocalipsis, como culpable de invenciones vergonzosas y fundador de la herejía nicolaíta. Que cada uno se tiente y luego proceda al clero. El rango eclesiástico no te convierte en cristiano. Cornelio el centurión, siendo todavía pagano, recibió el don del Espíritu Santo. El joven Daniel juzga a los mayores. Amós, mientras recogía bayas, de repente se convierte en profeta. El pastor David es elegido rey. Jesús ama más al discípulo más joven. Hermano, siéntate más abajo, para que cuando venga alguien más joven que tú, seas invitado a sentarte más arriba (Lucas 14:10). ¿En quién descansa el Señor, sino en los mansos, humildes y que tiemblan ante sus palabras (Isaías 66:2)? A quien más se le confía, más se le exige. Los fuertes serán muy atormentados. Que nadie se enorgullezca sólo de la pureza del cuerpo virginal, mientras que de cada palabra ociosa que digan los hombres, darán cuenta en el día del juicio (Mateo 12:5); cuando incluso el que está enojado con su hermano es culpable de asesinato. No es fácil tomar el lugar de Pablo, aceptar el rango de Pedro, reinando ya con Cristo; Es peligroso que venga un ángel y rasgue el velo de vuestro iglesia y quite de su lugar vuestra lámpara (Apoc. 2:5). Si tienes la intención de construir una torre, aparta los costos de la construcción futura (Lucas 14:28). La sal erosionada no sirve más que para ser tirada y pisoteada por los cerdos. Si un monje cae, el sacerdote suplicará por él. ¿Pero quién rezará por el sacerdote caído? Como mi discurso ha navegado por lugares difíciles y el frágil barco, abriéndose camino entre los acantilados, derribado por ejes espumosos, finalmente ha salido a la luz, ahora es posible desplegar las velas y, dejando atrás las trampas de los temas controvertidos, como marineros regocijados, cantar una canción solemne al final. ¡Oh desierto, adornado con las flores de Cristo! ¡Oh desierto, en el que están aquellas piedras con las que se construirá la ciudad apocalíptica del gran rey (Apoc. 21:18)! ¡Oh desierto, regocijándote en la presencia de Dios! ¿Qué haces en este mundo, hermano mío, tú que eres más querido que el mundo? ¿Hasta cuándo te pesará la sombra de los tejados? ¿Cuánto tiempo estarás encarcelado en las mazmorras de las ciudades humeantes? Créeme, no sé si veo algo más que luz. Quisiera, dejando a un lado el peso del cuerpo, elevarme hacia el brillo puro del éter. ¿Tienes miedo a la pobreza? Pero Cristo llama bienaventurados a los pobres. ¿Tienes miedo al trabajo? Pero ningún luchador es coronado sin estar cubierto de sudor. ¿Te importa la comida? Pero la fe no teme al hambre. ¿Te resulta desagradable recostar tus miembros, agotados por el ayuno, sobre el suelo desnudo? Pero Cristo se acostará contigo. ¿No te gusta tener el pelo despeinado y la cabeza sucia? Pero tu cabeza es Cristo. ¿Te aterroriza la inmensurable inmensidad del desierto? Pero eres transportado mentalmente al cielo. Mientras estés mentalmente en el paraíso, en ese momento no estarás en el desierto. Sin usar la casa de baños, ¿tu piel, dices, se cubrirá de costras? Pero el que ha sido lavado una vez en Cristo no necesita un segundo lavado. Brevemente, a todas las objeciones oiréis responder al Apóstol: las pasiones del tiempo presente son indignas de la gloria que desea manifestarse en nosotros (Rom. 8:18). Eres demasiado tierno, hermano, si también aquí quieres gozar de la paz y luego reinar con Cristo. Llegará el día, llegará el día en que esta cosa corruptible y mortífera se vestirá de incorruptibilidad e inmortalidad. Entonces bienaventurado aquel siervo a quien el Señor encuentre despierto (Lucas 12:43). Entonces al sonido de la trompeta temblarán la tierra y las naciones, y vosotros os alegraréis. El mundo clamará lastimosamente cuando el Señor venga a juzgar; y huestes de criaturas terrestres golpearán el cofre. Los reyes más poderosos del pasado temblarán desnudos. Venus comparecerá ante el tribunal con su descendencia. Entonces traerán al desconocido Júpiter y al estúpido Platón con sus discípulos. Los argumentos aristotélicos serán inútiles. Entonces tú, inculto (rusticanus) y pobre, te alegrarás y reirás y dirás: aquí está mi crucificado, aquí está el Juez, que, envuelto en pañales, lloró en un pesebre. Aquí está, hijo de trabajador y trabajadora; él, que, llevado en brazos de su madre, huyó a Egipto - Dios - del hombre; Él, vestido de púrpura, coronado de espinas; Es un mago con un demonio y un samaritano. Mira, oh judío, las manos que has traspasado: mira, oh romano, el costado que has traspasado. Mira si este es el cuerpo que, como dijiste, fue robado por los discípulos esa noche. Tu amor, hermano, me impulsó a decirte esto; para que tú, que actualmente estás agobiado por el trabajo, te dejes llevar por las ideas que te he expresado. 15. Carta al Papa Dámaso 34 Porque Oriente, avergonzado por el antiguo odio internacional, está desgarrando en pequeños pedazos el manto de Cristo, sin coser y sobretejido; las zorras están destruyendo la viña de Cristo, y entre los depósitos rotos que no tienen agua (Jer. 2:13) es difícil discernir dónde está cerrado el huerto y sellado el manantial (Cnt. 4:12); entonces decidí acudir en busca de amonestación a la cátedra de Pedro y a la doctrina alabada por labios de los apóstoles, pidiendo ahora alimento para mi alma de donde una vez recibí el manto de Cristo. La vasta extensión de tierra y mar que me separaba de Roma no pudo impedirme buscar cuentas valiosas. “Donde esté el cuerpo, allí se reunirán las águilas” (Mateo 24:28). Mientras que los malos descendientes han perdido la propiedad de su padre, sólo tú conservas intacta la herencia de tus padres. En tu fértil suelo negro, la pura palabra del Señor da fruto al ciento por uno; aquí el campo surcado de trigo degenera en muñecos y avena. Ahora el sol de justicia sale por el oeste, y por el este el Lucifer caído ha puesto su trono sobre las estrellas 35. Vosotros sois la luz del mundo, sois la sal de la tierra; sois vasos de oro y de plata; - y aquí las escasas vasijas de madera esperan la barra de hierro y la llama eterna. Entonces, aunque tu grandeza me hace temblar, tu condescendencia me alienta. Pido al clérigo por la salvación de la víctima y al pastor por la intercesión de las ovejas. Que la mala voluntad calle; dejemos a un lado la altura del trono romano; Le hablo al sucesor del pescador y al discípulo de Cristo. Yo, siguiendo ante todo sólo a Cristo, estoy unido en comunión con tu bienaventuranza, es decir, con la Cátedra de Pedro. Sé que se construyó una iglesia sobre esta piedra. Quien come el cordero fuera de esta casa es un extraño para la hostia sagrada. El que no esté en el arca de Noé, perecerá en el diluvio. Y como por mis pecados me instalé en ese desierto que se encuentra en las fronteras de Siria y los países bárbaros, y por la enorme distancia no siempre puedo recibir de Su Santidad el santuario del Señor, entonces sigo a sus hermanos, los confesores egipcios; y como un pequeño barco me escondo detrás de barcos muy cargados. No conocía a Vitaly, rechazo a Meletius, no reconozco a Peacock. El que contigo no recoge, desparrama, es decir, el que no es Cristo es el Anticristo. Ahora, ¡oh el problema! Después del símbolo de Nike, después de la definición alejandrina, aprobada junto con Occidente, los “campens”, la rama de los arrianos exige de mí un nuevo nombre: tres hipóstasis. ¿Qué apóstoles, pregunto, traicionaron de esta manera? ¿Qué nuevo Pablo, maestro de lenguas, enseñó esto? Pregunto: ¿cómo, en su opinión, se pueden entender las hipóstasis? Responden: tres personas convivientes. Respondo que así lo creemos: pero para ellos la unidad en el significado no es suficiente, necesitan unidad en el nombre mismo: no sé qué tipo de veneno pueden contener los sonidos (en los programas de estudios). Declaramos: quien no crea en tres hipóstasis, como tria enhypostata, es decir, tres personas coexistentes, sea anatema. Pero como no estamos acostumbrados a utilizar estos términos, se nos condena como herejes. Pero si alguno, por la palabra hipóstasis, que significa esencia (usian), no reconoce una hipóstasis en las tres personas, está excomulgado de Cristo: en este caso, tú y yo seremos marcados con la marca del sabelianismo (unionis). 35 Haz, te ruego, si lo consideras necesario, una definición, y entonces no temeré nombrar las tres hipóstasis. Si lo ordenáis, que se forme un nuevo credo después del de Nicea; Nosotros, los ortodoxos, pronunciemos la misma confesión que los arrianos. La escuela de ciencias seculares no conoce otro significado de la palabra “hipóstasis” que el de “esencia” (usian). ¿Quién, pregunto, hablará con labios sacrílegos de tres “sustancias”? En Dios hay una y única naturaleza, precisamente la que realmente existe. Porque Dios tiene sus cosas coexistentes no por necesidad, sino por sí mismo. Todos los objetos creados no existen, aunque parecen existir. Nunca existieron y, posteriormente, lo que no existió puede volver a caer en el olvido. Al único Dios eterno, es decir, al que no tiene principio, se le concede justamente el nombre de esencia (essentiae). Por eso, desde la zarza Dios le dice a Moisés: Soy siete, y nuevamente: Él me envió (Éxodo 3:14). Había entonces ángeles por todas partes, el mar, el cielo, la tierra; ¿Por qué Dios se apropia del nombre común de esencia (essentiae)? Pero, como una naturaleza divina es perfecta, y dado que tres personas coexisten con una divinidad, que existe verdaderamente y es una naturaleza, entonces todo el mundo, bajo la apariencia de la piedad, llama tres, es decir, tres hipóstasis, como tres esencias, intenta introducir tres naturalezas. Si esto es así, entonces ¿por qué estamos separados por muros de Arrio, estando atados por nuestra propia infidelidad? Que Ursino se una a tu dicha 37 que Auxencio entre en comunión con Ambrosio 38 . Que esto no le suceda a la doctrina romana; No dejes que los corazones piadosos de las naciones se llenen de tal sacrilegio. Nos basta nombrar una sustancia y tres personas, coexistentes, perfectas, iguales, eternas. Que, si quiere, guarde silencio sobre las tres hipóstasis y guarde una. Es una mala señal si, a pesar de la unidad de pensamiento, hay diversidad de palabras. Que la creencia antes mencionada sea suficiente para nosotros. Si considera correcto que llamemos a las tres hipóstasis con nuestra propia interpretación, entonces no nos negamos. Pero créanme, hay veneno escondido debajo de la miel; El ángel de Satanás se transforma en un ángel de luz (2 Cor. 11:14). Los Campens interpretan bien la palabra hipóstasis, pero cuando digo que contengo un dogma conforme a su explicación, me condenan como hereje. ¿Por qué se aferran con tanto dolor a una palabra? ¿Qué esconden bajo un discurso ambiguo? Si creen lo que interpretan, entonces no los culpo. Si creo como ellos (tal vez fingiendo) profesan ser sabios, entonces que me permitan expresar mis pensamientos con mis propias palabras. Por tanto, por la salvación crucificada del mundo, por la Trinidad de una esencia, conjuro a tu bienaventuranza para que me des una respuesta escrita significativa según tu autoridad sobre si se debe guardar silencio sobre las hipóstasis o nombrarlas. Y para que el lugar poco conocido en el que vivo no lo ponga difícil a los carteros, dígnate enviar tu carta al presbítero Evagrio, a quien conoces muy bien. Al mismo tiempo, designa con quién debo tener comunicación en Antioquía, porque los campensianos, junto con los herejes tarsianos, no logran más que, basándose en la autoridad de vuestra unidad, predicar las tres hipóstasis en el sentido antiguo 39. La persistente esposa evangélica se siente honrada de ser finalmente escuchada (Mateo 15:28); y el amigo recibió los panes del otro a medianoche, cuando las puertas ya estaban cerradas por los esclavos (Lucas 11:8). Dios mismo, invencible ante cualquier fuerza, es derrotado por las oraciones del publicano. La ciudad de Nínive, que pereció como resultado del pecado, sobrevivió gracias a las oraciones (Jonás 3:10). ¿Por qué una repetición tan larga de historias conocidas desde el principio? Para que tú, el grande, prestes atención al pequeño, para que tú, el pastor divinamente iluminado (inmersiones), no desprecies a la oveja enferma. Cristo llevó al ladrón al cielo desde la cruz; y, para que nadie considere demasiado tarde la conversión, convirtió el castigo del asesinato en martirio. Cristo, digo, abraza con alegría al hijo pródigo que regresa (Lucas 15:20), y dejando las noventa y nueve ovejas, el buen pastor trae sobre sus hombros una oveja perdida (Lucas 15:5). Pablo, de perseguidor, se convierte en predicador, sufre ceguera de los ojos del cuerpo para poder ver más con la mente, y el que antes condujo a los siervos atados de Cristo al Concilio de los judíos, luego mismo se jacta de las prisiones de Cristo (Hechos 9). Yo, como escribí antes, habiendo tomado el manto de Cristo en Roma, ahora vivo en las fronteras bárbaras de Siria. No penséis que vivo allí según el veredicto de otra persona: yo mismo me considero digno de ello. Pero, como dice el poeta pagano: “quien cruza el mar cambia el cielo, pero no el alma” (Horat. lib. 1. epist. 11); El enemigo implacable me pisa tanto los talones que ahora en el desierto sufro grandes ataques. Aquí, apoyado por la intercesión mundana, hace estragos la furia arriana. Aquí la iglesia, dividida en tres partes, tiene prisa por atraerme hacia sí. La antigua autoridad de los monjes que viven en el círculo se rebela contra mí. Mientras tanto, clamo: quien se une a la Cátedra de Pedro es mío (una persona de ideas afines). Meletius, Vitaly y Peacock dicen que comparten la misma sabiduría contigo: podría creer esto si solo una persona hablara. Ahora, o dos personas mienten o todos mienten. Así que conjuro tu bienaventuranza por la cruz del Señor, y por el esplendor necesario de nuestra fe, por el sufrimiento de Cristo, para que seas el sucesor de los apóstoles en honor, su sucesor en dignidad, sentado en el trono y teniendo que juzgar con culpa, como Pedro, ceñido en la vejez por otro, recibiendo la ciudadanía celestial junto con Pablo, para que me avises por escrito con quién debo tener comunión en la fe. No despreciéis el alma por la que Cristo murió. 17. Carta para marcar al presbítero En mi forma de actuar, decidí estar de acuerdo con las palabras del salmista: cuando el pecador se levantó ante mí, enmudecí, me humillé y guardé silencio de las cosas buenas (Sal. 39:2-3). Y otra vez: porque soy sordo y no oigo, y porque soy mudo, no abro la boca; y era como si el hombre no oyera (Sal. 37:14-15). Pero como el amor es superior a todo, y una intención previamente aceptada es superada por una atracción sincera, entonces no quiero tanto pagar a los que ofenden, sino responder a tu petición. Porque, como alguien dijo, entre los cristianos no es digno de lástima el que sufre, sino el que inflige deshonra. Pero antes de empezar a hablaros de mi fe, que vosotros conocéis muy bien, debo exclamar en un verso andante contra la barbarie de este país: "¿Qué clase de gente es ésta? ¿Y qué clase de patria bárbara permite tal moral? No hay refugio ni siquiera en la arena. La discordia está rampante y no permite detenerse en el pedazo de tierra más cercano", y np. 40 Tomamos este pasaje de un poeta pagano, para que aquellos que no guardan la paz de Cristo al menos aprendan de un pagano el amor a la paz. Me llaman hereje; mientras que predico la Trinidad consustancial; Se me acusa de maldad sabeliana, mientras con voz incesante proclamo tres personas coexistentes, verdaderas, completas, perfectas. Si los arrianos me reprenden, así debe ser; si son ortodoxos, entonces, al condenar la doctrina antes mencionada, han dejado de ser ortodoxos o, si lo desean, que me condenen por herejía, junto con Occidente, junto con Egipto, es decir, junto con Dámaso y Pedro. ¿Por qué culpar a una persona además de sus cómplices? Si el arroyo es pobre en agua, entonces no es culpa del cauce, sino de la fuente. Es una pena decirlo: desde lo más profundo de nuestras células juzgamos el mundo. Arrojados en cilicio y cenizas, pronunciamos juicio sobre los obispos. ¿Por qué hay un espíritu hambriento de poder bajo la ropa de un arrepentido? Cadenas, suciedad, cabello desordenado: estos no son signos de una tiara, sino de una vida deplorable. Pido que me permitan no decir nada. ¿Por qué ofenden a alguien que no merece ser odiado? Soy un hereje, ¿qué te importa eso? Te lo dije, cálmate. Por supuesto, tenéis miedo de que yo, siendo capaz de hablar elocuentemente en siríaco o en griego, empiece a rodear las iglesias, a engañar a la gente y a provocar un cisma. Pero no le di a nadie ninguna razón para pensar eso; No hago nada, permanezco inactivo. Cada día, con nuestras propias manos, con el sudor de nuestra frente, nos ganamos el alimento, recordando el dicho apostólico: el que no quiere trabajar, que coma (2 Tes. 3,10). Con qué lamento, con qué dolor escribí esto, venerado y santo padre, Jesús es mi testigo. Guardé silencio; ¿Estaré siempre en silencio?, dice el Señor. “No me dan un solo rincón del desierto: todos los días me preguntan sobre la fe, como si hubiera sido bautizado sin fe”. Anuncio mi confesión a petición de ellos - no les gusta: firmo - no me creen. Sólo quieren que me vaya de aquí. Ya estoy cediendo ante ellos. Me robaron parte de mi alma, mis queridos hermanos, que quieren irse, e incluso irse del todo, diciendo que es mejor vivir entre animales que con cristianos así. Yo mismo habría huido de aquí si la debilidad de mi cuerpo y el rigor del invierno no me hubieran retrasado. Pero cuando llegue la primavera, les ruego que me den refugio en el desierto por unos meses; si me parece a largo plazo, lo dejo. Del Señor es la tierra y su cumplimiento (Sal. 23:1). Que miren solos al cielo, por el cual sólo Cristo murió. Que tengan, posean, se jacten; No me permita gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien la paz fue crucificada para mí y para el mundo (Gálatas 6:14). Sobre la fe que tuve el honor de exponer en las Escrituras, le di a San Kirill una confesión escrita. Quien no cree así, está ajeno a Cristo; sin embargo, tengo como testigos de mi fe a vuestros oídos y al bienaventurado hermano Zinovy, a quien, como vosotros, todos los que estamos aquí acogemos sinceramente. 18. Carta al Papa Dámaso. Sobre los serafines y el carbón Y en el verano, cuando murió el rey Uzías, vio al Señor sentado en el trono, alto y exaltado, y así sucesivamente. (Isaías 6:1). Antes de hablar de la visión, parece que debemos considerar quién fue Uzías, cuántos años reinó, quiénes fueron sus contemporáneos entre otras naciones. En cuanto a su personalidad, como leemos en los libros de Reyes y Crónicas (2 Reyes 15 y 2 Crónicas 26:18), era un hombre justo e hizo lo recto ante los ojos del Señor: erigió una iglesia, dispuso acueductos, recogió vasijas, como recompensa por ello derrotó a sus enemigos, y, lo que sirve como signo especial de su piedad, tuvo muchos profetas en su reino. Mientras vivía el sacerdote Zacarías, llamado el Razonable, Uzías agradó a Dios y se acercó a su altar con total reverencia. Pero después de la muerte de Zacarías, habiendo deseado hacer sacrificios él mismo, no temió tanto a Dios como asumió descaradamente el rango sacerdotal; y como no quiso escuchar los gritos de los levitas y de los demás sacerdotes: ¿no eres tú rey, Uzías, y no sacerdote? - entonces la lepra golpeó inmediatamente su frente, según la palabra del profeta, diciendo: Cumple, oh Señor, los rostros de su deshonra (Sal. 82:17). El sacerdote cubrió esta parte del cuerpo con un escudo de oro, el Señor ordenó a Ezequiel que la marcara con la letra “tav” (la última letra del alfabeto hebreo, llamada “signo”) (Ezequiel 9), el entusiasta David habla de ello: la luz de tu rostro está marcada sobre nosotros, oh Señor (Sal. 4:7); golpeado por una honda, el atrevido filisteo murió. "Osías reinó durante cincuenta y dos años en la época en que Amulio gobernaba entre los latinos y Agamestor undécimo gobernaba sobre los atenienses. Después de la muerte de Uzías, el profeta Isaías tuvo la visión que trataremos de explicar ahora, es decir, en el año en que nació Rómulo, el fundador del Imperio Romano, que puede ser conocido por aquellos que quisieran leer el Libro de los Tiempos (Crónicas), que tradujimos del griego al latín. Y vino Pasará en el verano, antes de que el rey Uzías muriera, que vio al Señor sentado en un trono alto y exaltado (Isaías 6:1). Dado que se presupone la historia, se sigue un significado espiritual, por lo que la historia misma se revela. Durante la vida del rey leproso, y derrocando el sacerdocio lo mejor que pudo, Isaías no pudo ver la visión. Mientras Uzías tuvo el reino en Judea, el profeta no levantó los ojos al cielo: los cielos no se le abrieron, el Señor de los ejércitos no apareció y el nombre del Trisagion no se escuchó en el sacramento de la fe. Pero cuando Uzías murió, todo lo que mostrará el siguiente discurso salió a la luz pública. Algo parecido está escrito en Éxodo (Ex. 2); Mientras vivió Faraón, el pueblo de Israel, oprimido por el barro, el ladrillo y el trabajo del campo, no suspiró al Señor, mientras él reinó, nadie buscó al Dios de los padres, Abraham, Isaac y Jacob. Pero cuando murió, los hijos de Israel suspiraron, como dice la Escritura, y su clamor se elevó al Señor (Ex. 2:23): aunque, de acuerdo con las circunstancias históricas, los israelitas debieron regocijarse más entonces, y antes, mientras vivía Faraón, suspiraron. También en los días de la profecía de Ezequiel, murió Falcías, hijo de Benai, y después de la muerte de este anciano inútil, cayó, dice el profeta, sobre su rostro, y clamó a gran voz, diciendo: ¡Ay de mí, ay de mí, Adonai Señor, estás haciendo los restos de Israel hasta el fin? (Ezequiel 11:13). En consecuencia, si entiendes en la persona de Uzías, Faraón, Faltia y otras fuerzas hostiles similares, entonces entenderás por qué, durante su vida, ninguno de nosotros tiene visiones, no suspira, no se lamenta de arrepentimiento. No dejéis que el pecado, dice el Apóstol, reine en vuestro cadáver (Rom. 6,12). Mientras reina el pecado, construimos ciudades para los egipcios; Vivimos en el polvo y la suciedad, en lugar de pan buscamos paja, en lugar de piedra dura buscamos pedestales. Siguiente: Vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime. Daniel también vio al Señor (Dan. 7), pero no sentado en un trono alto y exaltado. Y en otro lugar la voz divina promete, diciendo: Vendré, me sentaré y juzgaré al pueblo en el valle de Josafat, lo que se explica como “el juicio de Jehová” (Joel 3:12). El que es pecador y como yo ve al Señor sentado en el valle de Josafat; no sobre un collado, no sobre un monte, sino en el valle, y en el valle del juicio. Y el que es justo y como Isaías lo ve sentado en un trono alto y exaltado. Se puede ofrecer otra explicación: cuando contemplo mentalmente al Señor reinando sobre Tronos, Dominios, Ángeles y demás potestades, veo en alto Su trono; pero cuando imagino cómo Él gobierna la raza humana y, para nuestra salvación, como expresa repetidamente la Escritura, desciende a la tierra, veo Su trono no alto y especialmente cerca de la tierra. Además: Vi al Señor sentado en el trono alto y sublime, y la casa de su gloria estaba llena, y los serafines estaban alrededor de ella (Isa. 6:1, según LXX). Algunos de los que antes que yo explicaron este pasaje, tanto griegos como latinos, entendieron a Dios Padre como el Señor sentado en el trono, y a nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu Santo como los dos Serafines, que están representados de pie a cada lado. Aunque estos intérpretes se distinguen por su notable erudición, no estoy de acuerdo con su opinión. Es mucho mejor explicar de manera simple, pero verdadera, que elocuentemente, pero falsamente, especialmente cuando el evangelista Juan escribe que en esta visión no era Dios Padre, sino Cristo. Porque, hablando de la incredulidad de los judíos, el evangelista inmediatamente explica las razones de la incredulidad de esta manera: y por eso no podían creer en él, porque, como dijo Isaías, oiréis de oído, pero no entenderéis; y viendo miraréis, y no veréis. Y dijo esto cuando vio la gloria del Unigénito y testificó de él (Isaías 6:9–10; Juan 12:40–41) 41. Por tanto, en el presente lugar decir: de oído oiréis, pero no entenderéis, lo ordena el que está sentado en el trono a Isaías. Y quien ordena esto, como lo entiende el evangelista, es Cristo: de aquí queda claro que es imposible entender a los serafines como Cristo, cuando Cristo mismo está sentado. Aunque en los Hechos de los Apóstoles contra los judíos que discuten entre ellos, Pablo dice: el Espíritu Santo habló bondadosamente al Profeta Isaías a nuestros padres, diciendo: Ve a este pueblo y di: De oído oiréis, y no entenderéis; y con la vista veréis, y no veréis. Porque el corazón de este pueblo está nublado, y sus oídos son difíciles de oír, y sus ojos están cerrados: que sus ojos vean y oigan, y entiendan en su corazón y vuélvanse a Mí, y Yo los sanaré. (Hechos 28:25ss.); sin embargo, la diferencia de rostro no me desconcierta, pues sé que tanto Cristo como el Espíritu Santo son una sola esencia; y que las palabras del Espíritu no son otras que las del Hijo, y que el Hijo no ordenó a nadie más que el Espíritu. Además: y llenar la casa de su gloria. La casa de Dios que está arriba se ve llena de gloria; y la de abajo, no sé si está llena de gloria, a menos que pueda ser según el concepto del salmista, que dice: Del Señor es la tierra y su cumplimiento (Sal. 23:1). También diremos que están llenos de gloria aquellos en la tierra que podrían decir: de Su cumplimiento todos hemos recibido (Juan 1:16). Las mujeres sabias construyen esta casa, pero los necios con sus manos la destruyen (Proverbios 14:1). Isaías también habla de él: Y en los postreros días el monte de la casa de Jehová será revelado como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados (Isaías 2:2). Esta es la casa de la cual en otro lugar testifica con voz sagrada el mencionado Apóstol Pablo: Y Moisés fue fiel en toda Su casa, como siervo, para testimonio a los que la tienen; Cristo es como un hijo en Su casa, y nosotros somos Su casa, aunque el principio de Su esencia sea conocido hasta el fin (Heb. 3:5-6). El apóstol Pablo habla de la misma casa a Timoteo: Te escribo esto para que sepas cómo vivir en la casa de Dios, que es la iglesia (1 Tim. 3:14-15). Además: y serafines estaban alrededor de él; seis kril a uno y seis kril a otro; y había dos velos para el rostro, y dos velos para los pies, y dos velos para volar, y llamarse unos a otros, y decir: Santo, Santo, Santo es el Señor Dios de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria (Isaías 6:2-3). Queremos saber qué clase de Serafines son los que están alrededor de Dios, por qué cada uno tiene seis alas y ambos juntos tienen doce; cómo se cubren la cara con dos y vuelan con dos patas, cuando se dice arriba que están alrededor de Dios, o cómo están alrededor cuando son dos y, además, vuelan; ¿Qué significa que se griten unos a otros y repitan el nombre del Trisagion? cómo arriba la casa se llama llena de gloria, y ahora la tierra (llena de gloria). Dado que estas cuestiones plantean muchas dificultades y a primera vista no parecen fáciles de resolver, oremos juntos al Señor para que me envíe carbón del altar, para que, después de la destrucción de toda impureza pecaminosa, pueda primero contemplar los misterios de Dios y luego proclamar lo que veo. "Serafines", como encontramos en la explicación de los nombres de los judíos, significa "calor", o "llama", o "el origen de su lengua (hebrea)". Preguntamos, ¿qué significa esta llama? El Salvador dice: Fuego he venido a hacer descender sobre la tierra, y cómo quiero que arda (Lucas 12:49). Los dos discípulos, a quienes el Señor explicó las Escrituras en el camino, comenzando por Moisés y todos los profetas, reconociéndolo cuando se les abrieron los ojos, se dijeron entre sí: "¿No es mi corazón el que arde en mí, cuando nos hablaba en el camino, y como si nos hubiera hablado las Escrituras (Lucas 24:32)? Y en Deuteronomio está escrito acerca de Dios mismo que es fuego consumidor (Deuteronomio 4:24); y a Ezequiel (Ezequiel 8:2) también aparece como fuego desde los pies hasta los lomos: y las palabras del Señor son palabras puras, plata refinada, purificadas de la tierra, purificadas por siete veces (Sal. 11:7), - y mucho más que tomaría demasiado tiempo recopilar de todas las Escrituras, si uno quisiera. Entonces nos preguntamos, ¿dónde está esta llama salvadora? No hay duda de que en los libros sagrados, mediante cuya lectura se limpian todos los vicios humanos. Al proceder ahora a explicar el significado adicional de la palabra "Serafines" y tratar de revelar cómo el "origen del idioma hebreo" puede relacionarse con las Escrituras, temo no parecer no tanto como una explicación, sino como una violación de las Escrituras. Toda la antigüedad reconoce la lengua judía, en la que fue escrito el Antiguo Testamento, como el comienzo del lenguaje y del habla común, y de cada palabra que pronunciamos. Y más tarde, cuando, durante la construcción de la torre para insultar a Dios, se produjo una confusión de idiomas, la diferencia de habla se extendió a todas las naciones. Y así, tanto la llama como el comienzo de la lengua se notan en los dos testamentos, y no es de extrañar que estén alrededor de Dios, cuando el Señor mismo es conocido a través de ellos. Seis alas para uno y seis alas para otro. Nuestro Victorino comprende a los doce Apóstoles. Podemos aceptar las doce piedras del altar, que no eran tocadas por el hierro, y las doce piedras preciosas con las que se hacía la insignia del sacerdote (Éxodo 28), de las que habla Ezequiel (Ezequiel 28) y menciona el Apocalipsis (Apocalipsis 21). ¿Cuál de todo esto es cierto? Dios lo sabe; y lo que presentaremos de manera plausible más adelante. Además, había dos velos para el rostro, dos velos para los pies y dos velos para las piernas (Isaías 6:2). No cubrieron su propio rostro, sino el de Dios 42. Porque ¿quién puede conocer su principio, que, antes de fundar este mundo, fue en la eternidad de las cosas, cuando creó Tronos, Dominios, Potestades, Ángeles y todos los rangos celestiales? Siguiente: Y dos velos para mis pies, no míos, sino de Dios 43. porque ¿quién podrá conocer su futuro? ¿Qué pasará después de un siglo, qué pasará después del juicio de la raza humana, qué tipo de vida seguirá? ¿Volverá a haber otra Tierra y nuevamente elementos diferentes después de la muerte, o se creará otro mundo y otro sol? “Decidme lo primero y lo último que será, y diré que sois dioses”, dice Isaías (Isaías 41:23), lo que significa que nadie puede decir lo que fue antes del mundo y lo que vendrá después del mundo. Conocemos sólo el promedio, que se nos revela a través de la lectura de las Escrituras, cuando fue creado el mundo, cuando se formó el hombre, cuando fue el diluvio, cuando fue dada la ley; que de un solo hombre fueron llenados todos los espacios de la tierra, y que en los últimos tiempos el Hijo de Dios se hizo carne para nuestra salvación. Y el resto de lo que dijeron, dos serafines cubren la cara y las piernas. Y llamándose unos a otros. Bellamente entregado: el uno al otro. Pues lo que leemos en el Antiguo Testamento, lo mismo encontramos en el Evangelio: y lo que se leerá en el Evangelio se deduce del testimonio del Antiguo Testamento: no hay en ellos nada discordante, nada diferente. Y el verbo: Santo, Santo, Santo es Jehová Dios de los ejércitos (Isaías 6:3). Ambos testamentos hablan de la Trinidad. Y que a nuestro Salvador también se le llama Huestes, un ejemplo de ello lo encontraréis en el salmo veintitrés. Las fuerzas que sirven al Señor claman a los otros poderes celestiales para que abran las puertas al Señor que regresa: tomen las puertas, príncipes, las suyas, o como interpreta Aquila, “levanten sus puertas”, y el rey de gloria entrará. Éstos, por su parte, lo ven revestido de carne y, asombrados ante el nuevo sacramento, preguntan: ¿Quién es este Rey de gloria? - y reciben la respuesta: El Señor de estos ejércitos es el Rey de gloria (Sal. 23:9-10), que en hebreo está escrito: “El Señor de los ejércitos”. Debes saber que donde los Setenta Intérpretes se expresan: “Señor de los ejércitos” y “Señor Todopoderoso”, en hebreo se dice: “Señor de los ejércitos”, según la traducción de Aquila, “Señor de los ejércitos”. Y la misma palabra "Señor" aquí consta de cuatro letras, es decir, de las dos ia, - ya que en realidad es en Dios donde se suministra "iod ge, iod ge" - que, cuando se repiten, dan este inefable y gloriosísimo nombre de Dios 44. "Llena toda la tierra con su gloria". Y estos Serafines hablan de la venida del Señor Salvador, de cómo su predicación se extenderá por toda la tierra y la voz de los apóstoles penetrará hasta los confines del mundo. Además: y agarrando la puerta de la voz, clamé a él (Isaías 6:4). En el Antiguo Testamento leemos que el Señor siempre habló a Moisés y a Aarón a la puerta del Tabernáculo (Lev. 1:1, 4:1; Núm. 10), como antes del Evangelio, y no los introdujo en el Lugar Santísimo, como se entró después a la Iglesia de Dios, según las palabras: “El rey me llevará a su lecho” (Cnt. 1:3). Y así, cuando nuestro Señor descendió a la tierra, esta es la puerta, es decir, como si surgiera algún obstáculo para quienes deseaban entrar: y todo este mundo se llenó de humo, es decir, de la gloria de Dios. Donde se lee elevatum en latín, hay ἐπήρθη (sublatum) en griego. Pero como esta última palabra (sublatum), por su reciprocidad, puede interpretarse de un modo u otro, la nuestra tradujo elevatum (ascendió) en el sentido de ablatum (quitado). Y la casa se llenó de humo. Dios, como dijimos anteriormente, es fuego: cuando descendió a Moisés en el monte Sinaí, durante su procesión aparecieron lámparas encendidas y todo el monte se llenó de humo. Por eso dicen los salmos: toca los montes, y humearán (Sal. 103:32). Entonces, ¿cómo no entender la esencia misma de este fuego, es decir? Deidad, entonces de él un cierto elemento de humo más ligero y (por así decirlo) más sutil se extiende por todo el mundo, percibiendo lo cual decimos: en parte entendemos y en parte profetizamos (1 Cor. 13:9). Y: ahora vemos como un espejo en la adivinación (Ibid., v. 12). Y los serafines estaban alrededor; seis alas a uno y seis alas a otro (Isaías 6:2). Uno de los griegos, muy conocedor de las Escrituras 45, explica que los Serafines son una especie de poderes en el cielo que glorifican a Dios, de pie ante su trono, y son enviados a diversos servicios, especialmente a aquellos que necesitan limpieza y merecen ser justificados mediante algún tipo de castigo por pecados anteriores. Y que, dice, la puerta se levantó, esto es una indicación de la destrucción de la iglesia judío, y del incendio de toda Jerusalén, que ahora vemos destruida. Pero algunos que están de acuerdo en lo primero no están de acuerdo en lo segundo. Porque dicen que la puerta se abrió en el momento en que se rasgó el velo de la iglesia, y toda la casa de Israel quedó oscurecida por una nube de error, cuando, según José, los sacerdotes oyeron desde el Lugar Santísimo en la iglesia la voz de los poderes celestiales: Salgamos de este lugar. Hay un hombre de quien me alegro de haber aprendido mucho, y que estudió tanto la lengua de los judíos que entre sus escritores era considerado caldeo. Tomó un camino muy diferente; porque dice que ninguno de los profetas, excepto Isaías, vio a los Serafines de pie alrededor de Dios, y que ni siquiera los Serafines mismos son mencionados en ningún otro lugar de la Escritura. Desde aquí sugiere una indicación de la destrucción y el cautiverio de Jerusalén que ocurrió bajo Nabucodonosor. Desde Uzías, bajo quien (Isaías) comenzó a profetizar, y hasta Sedequías, que reinó el último, y que fue llevado ciego a Babilonia, hubo once reyes, y Gedalías el duodécimo, a quien el rey de Babilonia puso sobre el país, y a quien Ismael, hijo de Hafanías, el destructor de los últimos en la patria, mató en medio de la fiesta (2 Reyes 25; y 2 Crónicas siguientes; y Jer. entonces estas son esas doce alas, de las cuales con cuatro (Serafines) cubren sus rostros, como encontramos en algunos ejemplares, con cuatro vuelan, y con cuatro cubren sus piernas. ya que de estos doce reyes sólo cuatro eran justos: Uzías, Jotam, Ezequías y Josías, entonces ellos, majestuosos en todos los cautiverios, se atreven a glorificar a Dios: Santo, Santo, Santo es el Señor Dios de los ejércitos. Y los demás, a causa de sus pecados, se cubren el rostro; algunos, tomados cautivos, se cubren las plantas de los pies. Y con la puerta levantada y la casa llena de humo, quiere decir, como dijimos anteriormente, la destrucción de Jerusalén y el incendio de la iglesia. Como ya he empezado a citar su opinión, toquemos también lo que no he tocado. Afirma que las tenazas con las que se tomó el carbón del altar y se limpiaron los labios significan el sufrimiento del mismo Isaías, que soportó bajo el rey Manasés, y luego con labios verdaderamente puros dijo al Señor: He aquí, envíame, y dijo: ¡Oh, desgraciado de mí, qué conmovido estoy! (Isaías 6:8, 5; según la LXX). Mientras viva Uzías, no comprendes, Isaías, que eres infeliz, que no lloras, que no eres conmovido: pero cuando murió, entonces te das cuenta de que tienes labios inmundos, entonces aprendes que eres indigno de ver a Dios. ¡Oh, que yo también sea contrito, y por la contrición llegue a ser digno de ver a Dios, ya que soy hombre y tengo labios inmundos, y habito en medio de un pueblo que también tiene labios inmundos! Isaías, como hombre justo, pecó sólo con la palabra: por eso sólo tenía labios inmundos, y no mente. Pero yo, como con mis ojos busco deseo apasionado, y con mis manos y pies caigo en tentación, y peco con todos mis miembros, lo tengo todo inmundo; y una vez bautizado en el espíritu, he vuelto a manchar mi túnica, y necesito limpieza de otro bautismo, es decir, de fuego (Mateo 3:11). No, como algunas personas piensan, en las Escrituras hay palabras simples (simpicia, es decir, que tienen solo un significado literal) y hay muchas cosas ocultas en ellas. La letra significa una cosa, el significado misterioso significa otra. Aquí, por ejemplo. en el Evangelio, el Señor se ciñe una toalla, prepara una palangana para lavar los pies de los discípulos, cumple el deber de siervo (Juan 13,4-5): supongamos que enseña humildad para servirnos mutuamente; No lo niego, no me opongo. ¿Qué significa que en respuesta a la objeción de Pedro dijo: Si no os lavo los pies, no tendréis parte conmigo? Y él respondió; Señor, no sólo mi nariz, sino también mi mano y mi cabeza (ibid., v. 8-9). Esto significa que, queriendo ascender al cielo, el Señor (ya que los Apóstoles, como pueblo comprometido en la tierra, hasta ahora tenían los pies sucios en el polvo de los pecados) quiere liberarlos completamente de los pecados, para que se les pueda aplicar la palabra profética: ya que los pies de los que traen buenas nuevas de paz son rojos (Is. 52,7); y que tengan fuerzas para imitar las palabras de la iglesia, que dice: Lávame las narices; ¿Cómo puedo contaminarlos? (Cantares 5:3). Entonces, incluso si posteriormente, después de la resurrección (de Cristo), se les pega algo de polvo, deben sacudirlo sobre la ciudad malvada como evidencia de la hazaña, según la cual extendieron su celo por la salvación de todos hasta tal punto que, convirtiéndose en judíos para los judíos, paganos para los paganos, incluso se mancharon los pies de alguna manera. Y así volvamos al tema de nuestra discusión: cómo los Apóstoles necesitaban limpiar sus pies; así Isaías, que pecó sólo de palabra, tenía labios inmundos; y, según creo, tenía labios inmundos porque no domó a Uzías, que irrumpió en la iglesia, y, siguiendo el ejemplo de Elías, no lo llamó malvado con voz libre. En medio de gente que tiene labios inmundos, vivo yo (Isaías 6:5). Isaías, que se lamentaba y se confesaba inútil, se vuelve digno de purificación; y un pueblo que no sólo no se arrepiente, sino que además no sabe que tiene labios inmundos, no merece medicina limpiadora. Y así, siguiendo este ejemplo, debemos cuidar no sólo de ser justos nosotros mismos, sino también de no vivir con los pecadores, porque el profeta considera que esto es pecado y condenación. Siguiente: Vi al rey de Jehová de los ejércitos (Isaías 6:5). Los judíos dicen que Isaías fue asesinado por sus mayores porque escribe que vio al Señor de los ejércitos con sus ojos corporales, mientras que Moisés vio la espalda de Dios, y Dios mismo dice al respecto: “nadie verá Mi rostro y vivirá” (Éxodo 33:20). Si les preguntamos cómo es que Dios dice en la Ley que se apareció a otros profetas en sueños y visiones, y habló con Moisés cara a cara; y cuán firme es el pensamiento de que “nadie verá mi rostro y vivirá”, cuando Dios mismo dice que habló cara a cara con Moisés: entonces seguramente responderán que, en la medida de la aceptabilidad humana, Dios era visible, no como era, sino como quería mostrarse. Y les decimos que Isaías vio de la misma manera; la esencia es si Moisés vio a Dios o no. Si vio, entonces también vio Isaías, el cual, diciendo que vio, fue matado por vosotros malvadamente, ya que Dios puede ser visible. Si no lo habéis visto, matad a Moisés junto con Isaías, ya que este último es culpable del mismo engaño, diciendo que vio a alguien que no se puede ver. Cualquiera que sea el pensamiento que tuvieron al explicar este pasaje acerca de Moisés, lo aplicaremos a la visión de Isaías. Además, me fue enviado uno de los serafines, que tenía en su mano el nombre de un carbón encendido, que fue tomado del altar con pinzas; y toqué mis labios, y dije: He aquí, yo tocaré tus labios, y él quitará tus iniquidades, y limpiará tus pecados (Isaías 6:6-7). Si, de acuerdo con las interpretaciones anteriores, quieres entender por Serafines dos pactos, o algunos poderes ministeriales en el cielo, o algún tipo de evento futuro, presagiado como una indicación del cautiverio futuro, entonces explica el lugar actual de acuerdo con la interpretación de la palabra "Serafines" que una vez aceptaste. ya que seguimos la primera interpretación, afirmamos que el pacto evangélico fue enviado al profeta, el cual, conteniendo ambos mandamientos, es decir, tanto el suyo como el Antiguo Testamento, abraza el discurso ardiente de Dios con el doble filo de los mandamientos - y tocando sus labios, con la verdad de su pureza expulsa toda ignorancia, que, dicho sea de paso, pero según nuestra explicación, consistía en la impureza de los labios. Jacob vio estas tenazas en la escalera (Gén. 28); es espada de dos filos; estas son dos blancas que una viuda pobre envía como regalo a Dios (Mc. 12:42); Este es un statir que contiene dos denarios encontrados en la boca de un pez, y dados para el Señor y para Pedro (Mateo 17:27). Tomado por estas tenazas dobles, que son sostenidas por el poder de la unidad, el carbón es enviado al profeta, y sabemos que fue dado al profeta, en el salmo ciento diecinueve, cuando el profeta pidió a Dios, diciendo: “Señor, libra mi alma de labios malvados y de lengua lisonjera”, y cuando el Espíritu Santo le preguntó: “¿Qué te daré, o qué te ofreceré contra una lengua lisonjera?”, dijo: “Flechas afiladas”. fuerte, con carbones devastadores” (Sal. 119:2 y ss.). Porque el carbón devastador, que limpia la lengua del pecado, es palabra verdaderamente divina, de la cual Isaías dice: Si pones carbones encendidos, te sentarás sobre ellos, y ellos te ayudarán (Is. 47:14-15, según LXX). Además: y oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá a este pueblo? Y él dijo: He aquí, yo soy, envíame. Y él dijo: Ve y habla a este pueblo; con tus oídos oirás, pero no entenderás (Isaías 6:8-9). Quién debe ser enviado y quién irá al pueblo: estas son las palabras del Señor, no mandando, sino preguntando, a quien el profeta responde de buen grado: “Aquí estoy, envíame”, y después de esta promesa recibe el comando de decir: “Ve y dile a este pueblo: oyendo oirás, pero no entenderás, y viendo, verás y no verás”; y así sucesivamente, que contiene el texto de la profecía misma. He escuchado bastantes opiniones sobre este lugar por parte de mi judío, de las cuales resumiré algunas para que entendáis la forma de pensar de este hombre. Examinemos, dijo, respecto a Moisés e Isaías, quiénes lo hicieron mejor. ¿Será Moisés, quien cuando Dios lo envió al pueblo, dijo: “Te ruego, Señor, que no soy digno”; y luego, “escoge a otro para enviar” (Éxodo 4:13), o Isaías, que al no ser elegido se ofreció diciendo: “Heme aquí, envíame a mí”. Habiendo sufrido posteriormente muchos desastres por esto, y siendo considerado por todo el pueblo como un loco, cuando la voz divina le dijo nuevamente: grita, él, acordándose de lo que tuvo que soportar por su anterior disposición a profetizar, ya no dice: “Aquí estoy, envíame”; pero pregunta qué es lo que debe proclamar, y dice: "¿Qué debo proclamar?" (Isaías 40:6). Algo similar leemos en Jeremías: toma de mi mano una copa de vino no disuelto, y beban todas las lenguas a quienes yo te enviaré; y beberán, y vomitarán, y portarán espada, y caerán de delante de la espada que yo enviaré entre ellos (Jer. 25:15-16). Cuando el profeta escuchó esto, no se negó, no dijo, siguiendo el ejemplo de Moisés: “Te ruego, Señor, que no soy digno, escoge a otro para enviar” (Éxodo 4:13); pero el amante de su pueblo, y pensando que al beber de la copa las naciones enemigas morirán y perecerán, voluntariamente toma la copa de vino, sin darse cuenta de que Jerusalén está incluida entre todas las naciones. Finalmente, dijo, tomó la copa de la mano del Señor, y dio a beber a todas las lenguas a las cuales el Señor me envió, y entre las otras naciones, a Jerusalén y las ciudades de Judá, y a sus reyes y sus príncipes, para que yo la pusiera en asolación, y en destrucción, y en destrucción (Jer. 25:17-18). Escuche lo que dice en otros lugares después de esta profecía (aunque en la mayoría de los códigos bíblicos el orden está pervertido): Tú me engañaste, oh Señor, y estoy engañado: tú me contuviste y prevaleciste, y me reí todo el día; todos me maldicen (Jeremías 20:7). Por el contrario, el defensor de Isaías (continuó el judío) señala que el profeta, confiando no tanto en su propia dignidad como en la misericordia de Dios, después de escuchar de los serafines: “He aquí, yo he tocado tu boca, y tú quitarás tus iniquidades y limpiarás tus pecados”, no quiso regodearse en la ociosidad, sino que se ofreció voluntariamente, libre de pecados, para servir a Dios por celo de la fe. Y Moisés, dado que estudió ciencias seculares, y dado que después del asesinato del egipcio su conciencia era de alguna manera impura, ¿por qué le llegó una voz desde la zarza que le decía: no te acerques a esto; quita las botas de tus pies, porque el lugar donde estás, tierra santa es (Éxodo 3:5); y como sabía que tendría que discutir con los sabios y con el malvado rey Faraón, se disculpó, diciendo: “Te lo ruego, Señor, no soy digno”; en lugar de lo cual en hebreo se lee: Tengo labios incircuncisos; mientras que setenta intérpretes traducen más según el significado (del discurso) que de palabra en palabra. De esto se puede entender claramente que Isaías, habiéndose circuncidado los labios, con razón se ofreció a servir a Dios, y Moisés, como sus labios no habían sido circuncidados hasta entonces, rechazó tan gran servicio. Oyendo oiréis, pero no entenderéis; y viendo, veréis, pero no veréis (Isaías 6:9). Todo este pasaje, como dice el Salvador en el Evangelio, se refiere al momento en que Él mismo se dignó descender a la tierra y realizó señales sobre los judíos insensatos. Pero como hasta el final del capítulo hay variedad de interpretaciones, y ya hemos explicado alguna parte del capítulo, entonces lo dicho hasta ahora es suficiente. El discurso, inacabado por nuestro propio estilo y sin procesar en sí mismo, se vuelve aún más intolerable si agrava el aburrimiento por su extensión. Habiendo preocupado nuestros ojos, cuidemos al menos nuestra lengua y nuestros oídos 46 . Setenta: y uno me fue enviado de los serafines; Aquila y Teodoción: “y uno (unum) de los serafines voló hacia mí”; Símaco: “y uno (unus) de los serafines voló hacia mí” (Is. 6:6). Cada día nos envía un serafín, cada día los labios de los que suspiran y dicen: Oh, maldito, soy tocado, quedan limpios, y cuando quedan libres de pecados, se preparan para servir a Dios. Y lo que otros intérpretes dicen en lugar de: enviado, dicen: “voló”, entonces comprenden la rápida llegada de la palabra divina a quienes se consideran dignos de comunicarse con él. También hay una diferencia de género. Setenta, Aquila y Teodoción traducen la palabra "serafines" al género neutro; y Símaco es masculino. No se debe pensar que los Poderes de Dios tienen género; porque incluso el mismo Espíritu Santo, según las propiedades de la lengua, se coloca en género femenino en hebreo: “Ruga”, en griego en neutro: τό πνεῦμα, en latín en masculino: Spiritus. De lo cual se debe entender que cuando se da una terminación masculina o femenina en relación a los serafines, esto no significa género, sino un rasgo sonoro del lenguaje. Sólo Dios mismo, invisible e inmutable, se expresa en género masculino en casi todos los idiomas, ya que el género no es característico de él. - Además, por inocente que sea, debe condenarse el error de quienes en sus oraciones y peticiones se atreven a decir: “sentado sobre querubines y serafines”. Porque escrito está que Dios se sienta sobre querubines; como, por ejemplo, sentarse sobre querubines, aparecer (Sal. 79:2). Pero que Dios se sienta sobre los serafines no se menciona en toda la Escritura, y ni siquiera encontramos a los serafines mismos alrededor de Dios en toda la Sagrada Escritura, excluyendo el lugar actual. Setenta: y en su mano hay un carbón encendido, y con sus tenazas es sacado del altar; y tocaré mis labios. Aquila y Teodoción: “y en su mano en unas tenazas había un guijarro, que tomó del altar y tocó mis labios”; Símaco: “y en su mano tenía una piedra en unas pinzas, la cual tomó del altar y la llevó a mi boca” (Isaías 6:6). Si lo explicamos en relación con la historia, entonces Dios aparece sentado en la iglesia de Jerusalén, y desde el altar frente a Él, se llevan a Isaías setenta carbones, del altar de llamas o del altar de los holocaustos. – Si lo explicamos en relación con el significado misterioso, entonces se envía fuego, que Jeremías no pudo soportar, que, cuando penetra en lo más profundo de nuestra alma, nos transforma de tal manera, del hombre viejo al nuevo, que podemos exclamar con estas palabras: “Ya no vivo yo, sino la gracia de Dios que está en mí” (Gal. 2:20). Asimismo, por tenazas, aunque, según algunos intérpretes, siempre han estado entre los accesorios sacerdotales, debemos entender los diversos poderes con que Dios habló en muchas partes y de diversas maneras a nuestros padres por medio de los profetas. ya que en hebreo en lugar de: carbón (caibo) se lee: “guijarro” (cálculo), me parece, con lo que otros coinciden, que el nombre guijarro significa la palabra divina. Porque así como este guijarro (cálculo) es una especie de piedra más dura, redonda y brillante en toda su pureza, así también se llama guijarro la palabra de Dios, que no puede caer a través de las contradicciones de los herejes y de todos los oponentes. Séfora circuncidó a su hijo con esta piedra; Jesús limpia al pueblo de los vicios, y en el Apocalipsis el Señor promete a los que venzan que recibirán una piedrecita y en ella se escribirá un nombre nuevo. Me parece que los setenta por lo que tradujeron: ἄνθραξ querían decir lo mismo que los demás. desde ἄνθραξ, que explicamos: carbunculus (piedra preciosa, carbunclo) es una especie de piedra brillante, reluciente, que encontramos entre las doce piedras. Así, ya sea que tomemos como piedra el cálculo o el carlúnculo, la verdad y la firmeza de la palabra divina serán indicadas primero, la enseñanza y los mandamientos resplandecientes serán indicados por el segundo. “Porque las palabras del Señor son palabras puras, plata purificada por el fuego de la tierra, siete veces purificada” (Sal. 11:7). Y en otro lugar: “el mandamiento del Señor es resplandeciente, ilumina los ojos” (Sal. 18:10). Y lo que dice: “tenía carbón en la mano”, entonces entenderemos el significado de manos como en otro lugar: en la mano de la lengua están la muerte y la vida (Prov. 18:21) y en el Salmo: en manos de las armas serán entregadas (Sal. 62:11); o la mano realmente apareció, para que, por la semejanza con la imagen humana, cuando la mano del dador sea visible, el profeta no tenga miedo: por qué vemos que tanto Dios mismo como los ángeles se transforman en formas humanas para ahuyentar el miedo de quienes ven. Setenta: y él dijo: He aquí, yo tocaré esto con vuestra boca, y quitará vuestras iniquidades, y limpiará vuestros pecados (Isaías 6:7). Aquila: “He aquí, esto ha tocado tus labios, y tu iniquidad desaparecerá, y habrá propiciación por tu pecado”. Otros comentaristas están de acuerdo con las palabras de Aquila. Primero es necesario que haya un toque en nuestros labios; luego, cuando hay un toque, para que la iniquidad sea ahuyentada; y cuando sea eliminada la iniquidad, para que el Señor sea propiciado: ya que con Él está la propiciación, y según el Apóstol: Él es la propiciación por nuestros pecados (1 Juan 2:2). Y después de que seamos limpios de pecados, oiremos la voz del Señor que dice: ¿a quién enviaré? Y le responderemos: aquí estoy, envíame. Setenta: y oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá a este pueblo? (Isaías 6:8). Aquila, Teodoción y Símaco: "Y oí la voz del Señor que decía: ¿A quién enviaré? ¿Y quién irá por nosotros? En cuanto a la comparación de Isaías con Moisés, cómo uno se negó a servir, y el otro se ofreció voluntariamente y posteriormente soportó torturas por esto, discutimos en otra parte. Pero para no parecer rehuir de lo que los judíos llaman δευτέρωσις y en el que proporcionan todo el conocimiento, toquemos brevemente por qué está escrito en hebreo: ¿y quién irá por nosotros? Así como dice el libro del Génesis: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gén. 1:26), creo que aquí se dice: “¿Y quién irá por Nosotros?” “Por Nosotros”, ¿quién más debe entenderse con esto sino el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, por Quien viene todo aquel que sigue Su voluntad? En el hecho de que una persona parezca hablar, reside la unidad de la Divinidad; y en lo que se dice: “para Nosotros”, se indica la diferencia de personas. – En el Cantar de los Cantares leemos las palabras del novio diciéndole a la novia: “Levántate, he venido, querida mía, hermosura mía (es decir, novia), paloma mía; porque ya pasó el invierno, han pasado con ella las lluvias” (Cnt 5,2). Porque cuando el alma se siente tranquila en la meditación, cuando está cimentada sobre piedra, y su fe está asentada sobre una raíz profunda, entonces todas las corrientes de la tentación pasan por ella; pero no pasan por alto al que sucumbe a la tentación (tentatur). Cabe señalar que a las palabras del Señor: “a quién enviaremos y quién irá por Nosotros”, el profeta respondió a medias: aquí estoy, envíame a mí, - y guardó silencio sobre la segunda mitad de la pregunta, dándose cuenta de que no hay una sola persona digna que iría por Dios y que actuaría a lo largo de todo su camino de acuerdo con la dignidad del que envió. Al darse cuenta de esta humildad, por la cual el profeta se consideró indigno de aceptar la segunda mitad de la invitación, el Señor le ordenó lo siguiente, diciendo: ve. Setenta: y él dijo: He aquí, yo soy, envíame. Aquila y Teodoción: “aquí estoy, envíame”; Símaco: “Aquí envíame”. Dios, que llama a las cosas que no existen como si existieran, y que dijo: Yo soy el que existe, y en otro lugar: el que me envió (Éxodo 3,14), quien llama, inmediatamente lo hace levantarse: esto se ve claramente en los ejemplos del evangelista viviente Mateo y Lázaro, que ya había muerto hace cuatro días: tan pronto como el Señor los llamó, inmediatamente uno salió del sepulcro de la avaricia, el otro del sepulcro de la muerte ( Marcos 2; Lucas 5; Juan 11) ya que no hay nada que existiría sin Él: por eso el profeta, limpio de pecados, se atrevió a decir: “He aquí, yo soy”, aunque en los códigos latinos, por diferencias entre los intérpretes, no constaba. Algunas personas piensan que se debe observar que si algunos profetas tienen la palabra del que envía o del enviado, entonces esto es lo que significa "apóstol" en griego - y quieren establecer esta distinción: los profetas y los apóstoles son enviados por igual; pero aquellos que no tienen la palabra del que envía son sólo profetas. Creo que esto es innecesario. Pero como una vez tuvimos que interpretar este título (es decir, “apóstol”), debemos saber que el compañero de Pablo, Silas, se llama “apóstol” en hebreo, mientras que él no escribió ninguna epístola. "Silouan" en lugar de Fuerza se lee mal; porque Silvano no se menciona en los Hechos de los Apóstoles. Sección dos, que contiene cartas escritas por Jerónimo durante un período de casi tres años, desde finales de 382 hasta más de la mitad de 385. 19. Carta al Papa Dámaso 47: sobre lo que significa la palabra hosanna. Mucha gente pensaba diferente acerca de esta palabra; entre ellos, nuestro Gilario, en la explicación de Mateo (Mateo 21:9), cree que Hosanna en hebreo significa “redención de la casa de David”. Pero primero, “redención” en hebreo es pheduth, luego casa es beth. Y que la palabra “David” no está colocada en este lugar está claro para todos. Otros piensan que hosanna significa "gloria". Pero "gloria" en hebreo se llama chabod; algunos son “gracia”; "gracia" en hebreo se llama thoda o anna. Queda, por tanto, abandonar las corrientes de opiniones y volver a la fuente misma de la que bebieron los evangelistas. Porque así como no podemos entender los siguientes pasajes ni en el código griego ni en el latino: para que se cumpliera lo dicho por los profetas, porque será llamado nazareo (Mateo 2:23), y también: desde Egipto llamé a mi Hijo (ibid., v. 15), así ahora, según los códigos judíos, debemos examinar el verdadero significado de la palabra hosanna y decidir por qué el pueblo y especialmente el coro consonante de niños clamaron con esta palabra, cuando, según la leyenda de Mateo: Las naciones vinieron delante de Él y siguieron el llamado, diciendo: Hosanna al hijo de David; bendito el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en las alturas (Mateo 21:9). Marcos lo expresa de esta manera: Llorando, diciendo: Hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor. Bendito el reino venidero en el nombre del Señor nuestro padre David; Hosanna en las alturas (Marcos 11:9-10). Juan se expresa con las mismas palabras: y clamo, diciendo: Hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor, Rey de Israel (Juan 12:13). Lucas solo no pone la palabra hosanna, estando de acuerdo con el resto del discurso: Bendito el Rey que viene en el nombre del Señor, paz en los cielos y gloria en las alturas (Lucas 19:38). Por lo tanto, como dijimos, se deben presentar las palabras más judías y se debe dar la opinión de todos los intérpretes, para que al considerar todo esto el propio lector pueda comprender fácilmente en qué debe estar de acuerdo al respecto. En el salmo ciento diecisiete, donde leemos: Oh Señor, salva, oh Señor, apresúrate; bendito el que viene en el nombre del Señor (Sal. 117:25–26), en hebreo se lee: anna Adonai, osianna, anna adonai oslianna; baruj abba basem Adonai. Aquila, Símaco, Teodoción y la "Quinta Edición" (QnintaEditio) lo traducen así: δωσον δὴ , Εὐλογημένος ὁ Ἐρχ ό μενος ἐν ὀν ό ματι. Κυρ ί ου – no traducimos para que nada haya cambiado en latín. Sólo la sexta edición coincide con setenta intérpretes; así ha puesto ὦ, donde otros han puesto ὦ δὴ. Pero como osianna, que pronunciamos mal por ignorancia: hosanna, según el sentido general significa “salvar”, y se expresa con las palabras: salvum fac, ahora nos preocupamos de lo que significa la palabra anna, sin añadir el concepto de salvación. Cabe señalar que en este lugar se dice anna tres veces; en el primer y segundo caso se escribe con las mismas letras: aleph, monja, él, y en el tercero - mentira, monja, él. Símaco, quien coincide con la traducción general respecto al salmo ciento diecisiete, en el salmo ciento catorce, donde dice: Oh Señor, libra mi alma (Sal. 114:4), para expresarnos el pensamiento más claramente, lo traduce de la siguiente manera: “Te ruego, Señor, que liberes mi alma”. Y donde traduce: “Yo oro”, Setenta: ὦ, Aquila y otras publicaciones ponen: ὦ δὴ, - allí la palabra anna está escrita en hebreo, solo que con la letra aleph al principio, y no él. De lo cual notamos que si anna se escribe con alef, significa: “rezo”; y si con él, entonces es conjunción o interjección, que en griego se expresa mediante δὴ, como en la palabra: σῶσον δὴ, y cuyo significado no expresa la lengua latina. Pero como estas tonterías y la incomprensibilidad de tal razonamiento, por desconocimiento del idioma e incluso de la escritura, aburren al lector, entonces, en aras de la brevedad de la explicación, diré que dichos versos están tomados del salmo ciento diecisiete, que claramente profetiza sobre Cristo, muy a menudo leído en las sinagogas judías, y por tanto muy conocido por el pueblo: desde que el prometido del linaje de David vino a salvar a Israel, según David: La piedra, sus constructores descuidados, este estará a la vanguardia; Esto vino del Señor y es maravilloso en nuestra cabeza. Este es el día que hizo el Señor: alegrémonos y alegrémonos en él. Oh, Señor, sálvame; Oh, Señor, date prisa. Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor; benditos sois de la casa del Señor. Dios es el Señor y aparece ante nosotros (Sal. 118:22, etc.). Por eso las escrituras evangélicas mencionan que cuando los fariseos y los escribas vieron que el pueblo reconocía cumplida la profecía del salmo en Cristo, y que los niños gritaban Hosanna al hijo de David, entonces, impulsados ​​por la indignación, le dijeron: ¿Oyes lo que éstos dicen? Y Jesús les respondió: “¿No habéis alabado a nadie, porque de la boca de un niño y de los que orinan habéis pronunciado alabanzas?” (Mateo 21:15–16; Lucas 19:38–40; Juan 12:13), confirmando el salmo ciento diecisiete con el testimonio del salmo octavo. Respecto a lo que fácilmente podría traducirse: “bendito el que viene en el nombre del Señor”, coinciden los escritos de todos los evangelistas. En cuanto a la palabra osianna, como no la pudieron traducir al griego, la pusieron en hebreo, es decir osianna, exactamente lo mismo, como vemos, hecho con respecto a Aleluya, Amén y mucho más. Sólo Lucas, el más conocedor de todos los evangelistas en lengua griega, como médico, y que escribió el evangelio para los griegos, al ver que no podía transmitir las peculiaridades del habla judía, consideró mejor permanecer en silencio que poner algo que se lo pusiera difícil al lector. En general, así como tenemos interjecciones muy conocidas en lengua latina, por ejemplo, en tono de burla decimos vah, sorprendido por rara, entristecido por heu; y queriendo infundir silencio, apretando los dientes, apretando el aliento y produciendo solo un silbido sith: así los judíos tienen una interjección entre otras características de su idioma, por ejemplo, cuando quieren orar al Señor, usan la palabra de disposición orante, y dicen: "anna-Señor", que los Setenta tradujeron: "Oh, Señor". Así, "osi" significa "salvar"; “anna” es una interjección de oración. Si quieres formar una palabra compuesta a partir de estas dos palabras, di: “osianna”, o, como decimos, “hosanna”, soltando una vocal en el medio, tal como solemos hacer en los poemas de Virgilio, cuando en lugar de: mene incoepto desistere victam, leemos: men incoepto. Para aleph, la primera letra de la siguiente palabra excluye cuando se agrega la última letra de la palabra anterior. Entonces volvamos al principio de la pregunta; donde leemos en latín: "Oh Señor, sálvame; oh Señor, prospera; bendito el que viene en el nombre del Señor", - allí, de acuerdo con el significado del hebreo, podemos leer: "Te ruego, Señor, salva; te ruego, Señor, date prisa, te ruego: bendito el que viene en el nombre del Señor". Se dice: “salva”, por lo que queremos decir: “tu pueblo Israel”, o en general: “Paz”. Finalmente, Mateo, que escribió el Evangelio en hebreo, lo expresó: osanna barrama, es decir, hosanna en las alturas, ya que con el nacimiento del Salvador la salvación se extendió hasta el cielo, es decir, hasta las alturas, y hubo paz no sólo en la tierra, sino también en el cielo, de modo que lo que una vez se dijo quedó abolido: mi espada fue escrita en el cielo (Isa. 34:5). Expresé todo esto de manera breve y concisa según mi leal saber y entender. Sin embargo, que su bendición sepa que el aburrimiento no debe aparecer al leer tales discusiones; porque, aunque fácilmente podríamos encontrar algo que resolviera el problema en una palabra, como hemos demostrado y otros han hecho, es más decente trabajar un poco por la verdad y escuchar discursos extranjeros que aceptar una opinión ya hecha de la voz de otra persona. 20. Carta a Dámaso sobre dos hijos La cuestión de tu bienaventuranza también fue un estudio; y buscar el camino de esta manera significa señalarlo a quienes lo buscan. La verdadera sabiduría se atribuirá al que pide sabiamente. Dices: ¿quién es este padre del Evangelio que dividió sus bienes entre sus dos hijos (Lucas 15)? ¿Quiénes son estos dos hijos? ¿Quién es el mayor? y quien es el mas joven? ¿Qué significa que el más joven desperdicia la propiedad recibida con rameras y luego, cuando llega el hambre, el jefe del país lo asigna a los cerdos, come bellotas, regresa con su padre, recibe un anillo y las mejores ropas y le matan un ternero cebado? ¿Quién es este hermano mayor y por qué, habiendo regresado del campo, está celoso de la recepción de su hermano? y así sucesivamente, que se describe más completamente en el Evangelio. Es más, añade: Sé que mucha gente dice cosas diferentes sobre esto; y el pueblo judío los considera como el hermano mayor, y el pueblo pagano como el hermano menor. Pero le pregunto cómo puede relacionarse con el pueblo judío: He aquí, he trabajado para vosotros durante tantos años, y no he traspasado más vuestros mandamientos, ni me habéis dado más cabritos, para que pueda alegrarme con mis amigos (Lc. 15:29), - y además, hija, tú siempre estás conmigo, y todo lo mío es tuyo (Lucas 15:31). Si, como dices, quisiéramos aplicar una parábola a un justo y a un pecador, entonces no es propio del justo que se entristezca por la salvación de otro, y especialmente de su hermano. Porque si la muerte entró en el mundo por la envidia del diablo, y los que lo imitan pertenecen a su bando, ¿puede entonces una envidia tan malvada convenir al rostro de un justo, de modo que se queda detrás de las puertas, resiste obstinadamente a su padre misericordioso y, cargado de malicia, es el único que no quiere participar de la alegría hogareña? Por lo tanto, así como respecto de aquellas parábolas que no son explicadas por el Salvador, solemos examinar en qué ocasión fueron dichas, así debemos hacer lo mismo con respecto a esta parábola, y prestar atención a por qué el Señor la expresó y a qué pregunta se propuso esta semejanza de respuesta. Los escribas y fariseos murmuraban, diciendo: ¿Cómo puede éste recibir a los pecadores y comer con ellos? (Lucas 15:2). Las palabras anteriores en realidad dicen: “Pero todos los publicanos y pecadores se acercaban a él, queriendo escucharle” (Lucas 15:1). Entonces, la razón de la envidia de los fariseos es que el Señor no evitaba las conversaciones y las fiestas con personas condenadas por la ley. Esto es lo que dice Lucas. Mateo dice lo siguiente: Y aconteció que él estaba reclinado en la casa, y he aquí muchos publicanos y pecadores vinieron a reclinarse con Jesús y sus discípulos (Mateo 9:10). Al ver esto, los fariseos dijeron a sus discípulos: ¿Por qué los publicanos y pecadores se comieron a vuestro Maestro? Jesús le oyó decir: “No necesitan médico para estar sanos, sino los que están enfermos”. A medida que avanzas, aprende lo que es: quiero misericordia, no sacrificio; Porque no vinieron a llamar los justos, sino los pecadores (Mateo 9:11-13). Mark también está de acuerdo con estas palabras. Y así, como dijimos, toda la cuestión surgió del lado de la ley. ya que la ley, estricta en justicia, no tenía piedad: pero todo adúltero, asesino, engañador y, en definitiva, todo aquel que cayó en pecado mortal, no fue librado del pecado por ningún perdón del arrepentimiento; se le ordenó dar ojo por ojo, diente por diente, alma por alma (Éxodo 21:23-24). Y así se eludió todo, incluso las llaves; no hagas bien, ni siquiera uno (Sal. 13:3). Donde abundó el pecado, abundó la gracia (Rom. 5:20), Dios envió a su Hijo, engendrado de mujer (Gál. 4:4), quien, habiendo destruido el mediastino, hizo de ambos uno solo (Ef. 2:13), y templó la severidad de la ley con la gracia del Evangelio. Por eso, Pablo, en sus cartas a las iglesias, dice: Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo (Rom. 1:7): ​​gracia no es aquello que se recompensa según el mérito, sino aquello que se da como don. Y la paz por la cual somos reconciliados con Dios, teniendo por intercesor a nuestro Señor Jesucristo, que nos perdonó nuestros pecados, destruyó el acta de muerte que había contra nosotros, clavándola en la cruz, y la puso en ridículo de los principados y potestades, triunfando sobre ellos en el madero. ¿Qué mayor misericordia podría haber que que el Hijo de Dios nazca hijo del hombre? ¿Diez meses soportan la humillación? ¿Esperando que llegue el nacimiento? ¿Envuelto en pañales? ¿Enviar a los padres? ¿Aumenta en todas las edades? Y después de maldecir, estrangular y azotar, soporta incluso la maldición de la cruz por nosotros, para librarnos de la maldición de la ley, siendo obediente al Padre hasta la muerte: y realmente hace lo que antes había orado como mediador, diciendo: “Padre, quiero que, así como tú y yo somos uno, así también ellos sean uno en nosotros” (Juan 17:22). Por lo tanto, como Cristo vino a conquistar con inefable misericordia lo que era imposible para la ley, ya que nadie era justificado por ella, llamó a los publicanos y a los pecadores al arrepentimiento, participando incluso en las fiestas con ellos, para que también en las fiestas aprendiesen la verdad. Cualquiera que haya leído el Evangelio con atención sabe cómo la comida, la bebida, el caminar y todo lo que el Señor hizo en la carne se relacionan con la salvación humana. Al ver esto, los escribas y fariseos dijeron que actuaba contra la ley: he aquí, un hombre venenoso y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores (Mateo 11:19); ya que antes le acusaban de trabajar en sábado. Por eso, para refutar condescendientemente tal acusación, el Señor propuso tres parábolas: una de ellas trata de noventa y nueve ovejas abandonadas en la montaña, y de una perdida, llevada por el pastor sobre sus hombros; otro sobre la dracma, que una mujer buscaba con una lámpara encendida, y al encontrarla, llamó a sus vecinos para regocijarse, diciendo: Alegraos conmigo, porque he encontrado la dracma perdida (Lucas 15:9); y el tercero se trata de dos hijos, del cual me ordenaste que fuera objeto de una breve discusión. Aunque las parábolas de la oveja y del dracma apuntan a una idea general, no es necesario hablar de ellas por el momento; basta decir que estas parábolas se proponen para enseñar a todos aquellos para quienes no es necesario arrepentirse, a alegrarse cuando los publicanos y los pecadores se arrepienten; Así como cuando se encontraron la oveja y la dracma, hubo alegría entre los ángeles y los vecinos que vivían cerca. Por eso, me sorprende mucho que Tertuliano, en el libro sobre la Castidad, que escribió contra el arrepentimiento y trató de pervertir la antigua verdad con una opinión recién inventada, quisiera pensar que los recaudadores de impuestos y los pecadores que cenaban con el Señor eran paganos, ya que la Escritura dice: “No haya nadie que cobre tributo a los israelitas” (Deuteronomio 23:18 según LXX) 48, como si Mateo no fuera un publicano de la circuncisión, y el que orando con el fariseo en el templo no se atrevía a levantar los ojos al cielo, no era publicano de los israelitas; Lucas no parece mencionar: y todo el pueblo que oyó, y el publicano, justificaron a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan (Lc. 7:29); como si a cualquiera pudiera parecerle probable que un pagano entrara al templo, o que el Señor celebrara fiestas con los paganos, teniendo especialmente cuidado de no parecer un transgresor de la ley; y llegó primero a las ovejas descarriadas de la casa de Israel; y a la petición de la mujer cananea para que sanara a su hija, respondió: No está bien quitarle el pan al niño y hacerle daño con un perro (Mateo 15:26). Y en otro lugar mandó a los discípulos: No vayáis por el camino de la lengua, ni entréis en la ciudad de Samaritano (Mateo 10:5). De todo esto se desprende claramente que el nombre de publicanos en las Escrituras no significa tanto personas paganas, sino todo tipo de pecadores en general, es decir, tanto de los paganos como de los judíos. Y el que, junto a sus esposas dementes y de mala lengua, afirmó como dogma que los arrepentidos no debían ser aceptados nuevamente como cristianos, en vano argumentó que los recaudadores de impuestos no eran judíos, que en su persona sólo se puede entender a un pueblo pagano. Y así, sin más razonamientos, ofreceré las mismas palabras del Evangelio, y a cada una de ellas añadiré en forma de comentario lo que pienso. Cierto hombre tenía dos hijos (Lucas 15:11). Que Dios es llamado hombre lo confirman muchos testimonios, tales como: el testimonio de dos personas es verdadero. Yo soy el que da testimonio de mí, y el Padre que me envió da testimonio de mí (Juan 8:17-18). En una parábola a Dios se le llama pastor, en otra dueño de casa, en una planta uvas, en otra llama al matrimonio; en diversas comparaciones se expresa lo mismo para condenar el orgullo de los judíos y justificar el arrepentimiento de todos los pecadores en general, ya sean paganos o israelíes. En cuanto a las palabras dos hijos, casi todas las Escrituras están llenas de garantías para la vocación de dos pueblos. “Y el menor le dijo: Padre, dame la siguiente porción de la herencia” (Lucas 15:12). La propiedad de Dios consiste en todo lo que vivimos, lo que sentimos, lo que pensamos y lo que expresamos con palabras. Todo esto Dios lo dio a todos por igual, según el evangelista: ésta es la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo (Juan 1,9). Este es el ojo derecho, que debe ser guardado de las tentaciones; ésta es la lámpara del cuerpo; Este es un talento que no debe estar atado en ubrus, es decir, conservarlo con cuidado, pero sin usarlo, y no debe enterrarlo en la tierra, es decir, oscurecerse con pensamientos terrenales. "Él dividió la propiedad". En griego se lee más expresivamente: διειλευ αυτοις του βιου, es decir, les dio libre albedrío, les dio libertad de su propia mente, para que todos vivieran no por el poder de Dios, sino por su propia obediencia, es decir, no por necesidad, sino por voluntad; para que se produzca la virtud, para que nos diferenciemos de otros animales, se nos permite, a imagen de Dios, hacer lo que queramos. Por eso es recompensado: los pecadores reciben una justa condena, y los santos y los justos reciben una justa recompensa. Y no muchos días después mi hijo recogió todo y partió para un país lejano (Lucas 15:13). Si Dios sostiene el cielo por un centímetro y la tierra por un puñado; y Jeremías dice: Dios, acércate, y no el Dios de lejos (Jer. 23:23); y David también dice que sin Él no hay lugar: ¿cómo entonces un hijo deja su tierra y se aleja de su padre? Esto significa que debemos entender que existimos junto con Dios y nos alejamos de Él no por distancias locales, sino por nuestro estado de ánimo. Porque en qué sentido dice el Salvador a los discípulos: He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos (Mateo 28,20): en este sentido también dice a los que están engrandecidos por su vanidad y no merecen estar con el Señor: “Apartaos de mí, no os conocí hacedores de iniquidad” (Mateo 7,23). He sobrevivido a todo por él, y el hambre puede ser fuerte en ese país (Lucas 15:14). Recibió de su padre la capacidad de conocer lo invisible a través de lo visible y de comprender al Creador a partir de la belleza de las criaturas. Pero al contener la verdad en la mentira y al adorar ídolos en lugar de Dios, desperdició todos los dones de la naturaleza; y habiendo gastado todo, empezó a necesitar virtudes, mientras abandonaba la fuente misma de las virtudes. Habrá una gran paz en ese país (ibid.). Cada lugar en el que vivimos sin un padre es un lugar de hambre, pobreza y necesidad. Pero principalmente la tierra del hambre es aquella sobre la cual el profeta dijo: vosotros que vivís en tierra de sombra de muerte, la luz brillará para vosotros (Is. 9:2). Al contrario, hay otra patria, que heredaremos, viviendo con corazón claro y puro, y que deseó San David, diciendo: Creo ver los bienes del Señor en las tierras de los vivientes (Sal. 26:13). “Y comenzó a tener necesidad, y fue y se unió a uno de los principales de aquella tierra” (Lucas 15:15). Privado del alimento de aquel que, a la primera palabra, le dio todas las bendiciones, se unió al gobernante de este mundo, es decir, al diablo, al gobernante de las tinieblas, a quien la Escritura llama a veces el hombre enemigo, a veces el juez injusto, a veces el dragón, a veces Satán, a veces el martillo, a veces la perdiz, a veces el beliar, a veces el león rugiente, a veces el leviatán, a veces los vaninim, a veces el hipopótamo y muchos otros nombres. Y la expresión: “a uno de los líderes” deja claro que hay muchos de ellos volando en este aire, y a través de las maquinaciones de diversos vicios, sometiendo a la raza humana a la esclavitud. “Lo envió a su campo a alimentar a los cerdos” (ibid.). El cerdo es un animal inmundo, que ama la suciedad y la inmundicia. Tal es la multitud de demonios, que mediante ídolos hechos por el hombre se alimenta de sangre de animales y de sacrificios; y últimamente, debido a una codicia brutal, se ha hartado de la muerte del hombre mismo. Entonces lo envió a su posesión, es decir, lo hizo su siervo para que apacentara los cerdos, sacrificándole su alma. Pero lo mismo solemos hacer cuando leemos a los filósofos, cuando caen en nuestras manos libros de sabiduría secular: si encontramos algo útil en ellos, lo añadimos a nuestra enseñanza; si hay algo innecesario sobre los ídolos, sobre el amor, sobre involucrarse en asuntos seculares, entonces limpiamos, exponemos, cortamos, como clavos con un hierro afilado. Por eso el Apóstol prohíbe a cualquiera recostarse en la iglesia, diciendo: Si alguno con entendimiento te ve reclinado en la taberna, ¿no creará su débil conciencia alimentos sacrificados a los ídolos? Y el hermano débil que tenéis en mente perecerá, por él murió Cristo (1 Cor. 8:10-11). ¿No ves que aquí se dice con otras palabras, para que no leas a filósofos, oradores, poetas, y para que no te bases en lo que lees de ellos? No sólo eso, si no creemos lo que está escrito; Sin embargo, la conciencia de los demás resulta herida por nuestra lectura: les parece que nosotros, sin condenar lo que leemos, simpatizamos con ello. Si no aceptamos tal interpretación, ¿qué debemos pensar del Apóstol, que aprueba la manera de pensar de quien come en la iglesia, y llama perfecto a aquel que sabía que comía algo sacrificado a los ídolos? Que no suenen en boca de un cristiano las palabras: “todopoderoso Júpiter, oh mi Hércules, oh Castor”, y los nombres de otros monstruos más que deidades. Y ahora vemos que incluso los sacerdotes de Dios, habiendo abandonado el evangelio y los profetas, leen comedias, cantan palabras de amor en versos bucólicos, tienen a Virgilio: y lo que se permite a los niños por necesidad, lo convierten en objeto de placer criminal. Entonces, debemos tener cuidado de no yacer en la iglesia si queremos tener una esposa cautiva; o si ya estamos muy apasionados por el amor por ella, entonces debemos limpiarla y liberarla de todos los engaños pecaminosos, para que nuestro hermano, por quien Cristo murió, no sea tentado al escuchar en boca de un cristiano los sonidos de versos compuestos en alabanza a los ídolos. "Cuando recobró el sentido, dijo: "Cuántos jornaleros en la casa de mi padre se han saciado de pan, pero aquí estoy yo muriendo de hambre" (Lucas 15:17). Algunos, como sabemos, piensan que los mercenarios son aquellos de los judíos que guardan los mandamientos de la ley sólo por el bien de beneficios reales. Son justos y misericordiosos no por la justicia misma y la virtud misma, la misericordia, sino para recibir la felicidad terrenal y una larga vida como recompensa de Dios. Y quien desea estos beneficios es realmente animado a obedecer los mandamientos para que, por violar los mandamientos, no pierda lo que desea. Pero donde hay miedo, no hay amor, porque el amor perfecto expulsa el miedo, no porque lo impulse el temor al castigo o el deseo de recompensa, sino porque lo que Dios ordena es en sí mismo el bien supremo para él. beneficios, pero perezco en la necesidad. Me levanto y voy a mi padre (Lucas 15:18). Lo dice perfectamente: de pie, porque en ausencia de su padre no se puso de pie. Los pecadores tienden a acostarse y los justos tienden a permanecer de pie. A Moisés se le dice: quédate aquí conmigo (Deuteronomio 5:31). Y en el salmo ciento treinta y tres, el profeta llama a los que están en la casa del Señor a alabar al Señor: He aquí, bendecid ahora al Señor, todos los siervos del Señor que estáis en la iglesia del Señor. Y yo le digo: Padre, he pecado en el cielo y delante de ti, y tu hijo ya no es digno de ser llamado (Lucas 15:18-19). Pecó contra el cielo quien abandonó a su madre, la Jerusalén celestial. Pecó ante su padre, quien, dejando al Creador, reverenciaba a los árboles. El que quiso ser esclavo de los ídolos no se hizo digno de ser llamado hijo de Dios. “Porque todo aquel que practica pecado, tiene al diablo por padre” (1 Juan 3:8). Hazme como a uno de tus jornaleros (Lucas 15:19). Hazme, dice, como si fuera uno de los judíos que te honran sólo por la promesa de verdaderas bendiciones. Recibe a tu hijo arrepentido, oh Tú, que tantas veces has perdonado a tus jornaleros que han pecado. “Y fue a su padre” (Lucas 15:20). Acudimos a nuestro padre cuando dejamos el pasto de los cerdos, según la palabra del profeta: “Cuando suspires y te vuelvas, serás salvo” (Ezequiel 18). Cuando todavía estaba lejos de él, su padre lo vio y se alegró de él (Lucas 15:20). Antes de regresar junto a su querido padre con obras dignas y verdadero arrepentimiento, Dios, para quien todo el futuro ya está cumplido, y que conoce todo el futuro de antemano, viene a su encuentro, y a través de su Verbo, que se encarnó de la Virgen, anticipa el regreso de su hijo menor. Y el flujo atacó su cuello (ibid.). Vino a la tierra antes de entrar en la casa del reconocimiento. Cayó sobre su cuello, es decir, tomó un cuerpo humano. Y como Juan se reclinó sobre el pecho de Jesús (Juan 13), habiéndose hecho partícipe de sus misterios: así, más por gracia que por mérito, el Señor puso sobre su hijo menor su yugo ligero, es decir, los mandamientos ligeros de sus mandamientos. Y lo besó (ibid.), conforme a cómo ora la iglesia en el Cantar de los Cantares por la venida del esposo: que me bese con el beso de su boca (Cnt 1,1), como diciendo: No quiero que me hable por Moisés, por los profetas; Que acepte mi cuerpo, que me bese en la carne. Relacionemos también con este pensamiento lo que está escrito en Isaías: Si buscas, busca y habita en mi encinar (Is. 21:12-13, según LXX). En este lugar San Las Escrituras ordenan a la iglesia llorosa que clame desde Seir: ya que “Seir” se traduce “peluda” y “erizada”, y denota el antiguo horror de los paganos, y la iglesia, por su parte, responde con una analogía similar: Soy negra y buena, hija de Jerusalén (Cnt. 1:4). El padre dijo a su criado: desgasta rápidamente el vestido desordenado y vístelo (Lucas 15:22); ropa perdida por el pecado de Adán, ropa, en otra parábola llamada el vestido de bodas (Mateo 22:11, 12), es decir, la ropa del Espíritu Santo, sin la cual no se puede participar en la fiesta del rey. Y dale en su mano un anillo, señal de semejanza con Cristo, según este dicho: Los que creen en él, han sido marcados con el Espíritu Santo de la promesa (Ef. 1:13). Y al príncipe de Tiro, que había perdido la semejanza del Creador, se le dice: tú eres el sello de la semejanza... y la corona de la bondad: estabas en la dulzura del paraíso de Dios (Ezequiel 28:12-13). Isaías también habla de esta señal: “entonces se verán los que son señal”. Esta señal se da a la mano cuando las Escrituras señalan obras de bondad, como, por ejemplo, la palabra del Señor vino por mano del profeta Hageo (Ageo 1:1, 2:1), la palabra del Señor que dice a Jerusalén: Te adorné con utensilios, y puse una muñeca en tu mano (Ezequiel 16:11). A continuación, al que está vestido con el podir se le indica otra parte del cuerpo para sellar: recorre la ciudad de Jerusalén y da señales en el rostro de los hombres que gimen y están enfermos a causa de todas las iniquidades que acontecen entre ellos (Ezequiel 9:4). ¿Para qué? Y habiendo traído el becerro gordo, lo matamos, y nos alegramos de alegría: porque este mi hijo estaba muerto y ha vuelto a vivir; Me incliné y fui hallado (Lucas 15:23-24). El becerro bien alimentado, inmolado para la salvación de los arrepentidos, es el Salvador mismo, cuya carne nos alimentamos todos los días, cuya sangre bebemos. Entiendes conmigo, fiel lector, con qué gordos, bien alimentados, regurgitamos alabanzas a Él, diciendo: Mi corazón regurgitará una buena palabra, mis obras hablo a la princesa (Sal. 44,1); aunque algunos son más especulativos de lo que realmente piensan, sin darse cuenta del texto del salmo, que este (es decir, Sal. 44:1) se habla en nombre del Padre. Y el dicho: Alegrémonos, porque este hijo mío estaba muerto y está vivo, inclinado y encontrado, tiene una conexión con el mismo pensamiento de la parábola anterior, que dice: Por eso os digo que hay gozo ante los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente (Lucas 15:10). Y comenzamos a regocijarnos (Lucas 15:24). Esta fiesta se celebra todos los días; Cada día el padre recibe a su hijo; Cristo siempre es asesinado como creyente. Su hijo era anciano del pueblo (Lucas 15:25). Hasta ahora se ha discutido sobre la persona del hijo menor, entendiendo por ello a los recaudadores de impuestos y a los pecadores llamados por el Señor al arrepentimiento; en un sentido misterioso, aquí se profetiza la futura vocación de los paganos. Ahora el discurso pasa al hijo mayor; muchos lo atribuyen a la persona de algún santo en general, otros realmente a los judíos. En relación con los santos, la interpretación no es difícil si tenemos en cuenta las palabras: Nunca he traspasado tus mandamientos (Lucas 15,29), pero no está de acuerdo con las propiedades del santo que tenga celos de la conversión de su hermano. En cuanto a los judíos, aunque la envidia por la salvación de su hermano está completamente en su espíritu, lo que habla de observar siempre los mandamientos de sus padres no les es aplicable. Intentaremos expresar nuestra propia opinión sobre esto en su lugar. Su hijo envejeció en el pueblo, sudando por el trabajo en los asuntos terrenales, lejos de la gracia del Espíritu Santo y de los consejos de su padre. Éste es el que dice: Compré el pueblo y el imán salió de la necesidad y lo vio; orad, hazme renunciante (Lucas 14:18). Este es el que compró cinco esposas de bueyes, y bajo el peso de la ley disfruta de los placeres sensuales terrenales. Este es el que, habiendo tomado esposa, no puede venir a las bodas, y habiéndose hecho carne, de ninguna manera puede unirse con el espíritu. En otra parábola, el hijo mayor corresponde a los trabajadores que son enviados a la viña a la hora primera, tercera, sexta y novena, es decir, según llamados en diferentes horarios, y que se indignan porque a los trabajadores de la hora undécima se les compara en salario con ellos. Y como quien viene, se acerca a la casa, oyendo cantos y rostros (symplioniam et сhorum) (Lucas 15:25). Esta expresión corresponde en algunos salmos a la inscripción: meleth. La palabra meleth es un coro que se funde en uno. – Es en vano que algunos latinos piensen que una sinfonía es una especie de instrumento musical; mientras que este nombre significa canto consonante, alabanza a Dios, además, συμφωνία también se denota en latín con la palabra consonantia. Y llamando a uno de los jóvenes, le preguntó qué era esto (Lucas 15:26). Y ahora Israel pregunta por qué Dios se alegra cuando acepta a los paganos: pero el que está agobiado por la envidia no puede reconocer la voluntad paterna. Él le dijo: “Tu hermano es perfecto, y tu padre mató un becerro gordo, porque lo recibió sano” (Lucas 15:27). El motivo del gozo es la salvación de los paganos, la salvación de los pecadores, proclamada en esta tierra para gloria de Dios: los ángeles se regocijan, y toda la creación está lista para la alegría; Sólo sobre Israel se dice: Se enojaron y no quisieron escuchar (Lucas 15:28). Está enojado porque su hermano fue recibido en su ausencia; está enojado porque el que consideraba muerto está vivo: y ahora Israel está afuera de las puertas, y ahora, cuando los discípulos escuchan el Evangelio en la iglesia, su madre y sus hermanos están afuera de las puertas, buscándolo (Mateo 12). Su padre salió y oró por él (Lucas 15:28). Como padre bueno y misericordioso, pide a su hijo que participe en la alegría del hogar: el padre pide a través de los apóstoles; pregunta a través de los predicadores del Evangelio. Pablo habla de esto: oramos, según Cristo, para reconciliarnos con Dios (2 Cor. 5:20). Y en otro lugar: No os conviene hablar primero la palabra de Dios; sino que habiéndola rechazado y creyéndoos indignos de la vida eterna, he aquí, nos convertimos en lenguas (Hechos 13:46). Israel, mientras persigue la ley de justicia, no comprende la ley de justicia: ¿por qué? no por la fe, sino por las obras de la ley (Ro. 9:30-32). Así, se puede decir del hijo mayor que, según expresión del Apóstol, se convirtió sin tropezar en el terreno de la justicia, incluso de la ley: aunque me parece que el judío es más vanaglorioso que decir la verdad, como aquel fariseo que decía: Dios te alabo, porque no soy como los demás hombres, ni rapaces, ni injustos, ni adúlteros, ni como este publicano (Lucas 18,11). Yo os pregunto, ¿no veis que lo mismo que decía el fariseo del publicano, el hermano mayor decía del menor: éste te ha quitado tus bienes con los fornicarios? (Lucas 15:30). - A las palabras del hijo: “No he transgredido ninguno de tus mandamientos”, el padre no responde nada; no confirma si lo que dice el hijo es verdad, pero calma su ira de otra manera: hijo, tú siempre estás conmigo (Lucas 15:31). No dijo: dices la verdad, hiciste todo lo que te ordené; pero él dice, tú estás siempre conmigo - conmigo a través de la ley a la que estás sujeto, conmigo cuando me reconoces en cautiverio; conmigo no porque guardes mis mandamientos, sino porque no te dejé ir muy lejos; conmigo, finalmente, porque dije a David: si sus hijos abandonan mi ley, y no andan en mis destinos; Si contaminan mis justificaciones y no guardan mis mandamientos, los visitaré con vara de iniquidad y con las heridas de su injusticia; pero no destruiré de ellos mi misericordia (Sal. 89:31 y siguientes). Según este testimonio, resulta falso lo que se jacta el hijo mayor: porque no caminó en los destinos de Dios y no cumplió Sus mandamientos. ¿Cómo, entonces, sin guardar los mandamientos, estuvo, según la parábola, siempre con su padre? porque después de sus pecados, fue castigado con vara, y al castigado no se le negó la misericordia. Tampoco debería sorprender que alguien que podía envidiar a su hermano se atreviera a mentir ante su padre; En el día del juicio, algunos mentirán aún más descaradamente, diciendo: “¿No comimos y bebimos en tu nombre, y hicimos muchos milagros, y expulsamos demonios?” (Mateo 7:22). Qué significa: toda mi esencia es tuya, se explicará detalladamente en su lugar. Y ya no me diste más cabritos, para que me regocijara con mis amigos (Lucas 15:29). Se ha derramado tanta sangre, dice Israel, se ha matado a tantos miles de personas, y ninguna de ellas se ha convertido en redentor para nuestra salvación. El mismo Josías, que te agradó delante de ti (2 Reyes 23): y en los últimos tiempos los Macabeos, que peleaban por tu herencia, fueron perversamente asesinados por las espadas de sus enemigos, y la sangre de nadie nos devolvió la libertad. Así que hasta el día de hoy estamos sujetos al poder romano: ni profeta, ni sacerdote, ni ningún justo fue sacrificado por nosotros. Y por el hijo pródigo, es decir, por los paganos, por los pecadores, se derramó sangre más gloriosa que toda la creación. Y si bien no diste ni un poco a quien lo merecía, diste mucho más a quien no lo merecía. Nunca me diste cabritos, pero me regocijé con mis amigos. Es en vano que digas esto, oh Israel: di más bien: “para que me regocije contigo”. ¿Puede haber algún otro placer para ti si tu padre no celebra una fiesta contigo? Aprenda al menos de un ejemplo real. Cuando regresó el hijo menor, tanto el padre como los niños se alegraron. Cuando vino este hijo tuyo, que había devorado tus bienes con fornicarios, le sacrificaste el novillo (Lucas 15:30). Incluso ahora Israel se da cuenta de que el novillo fue sacrificado: saben que Cristo ha venido, pero están atormentados por la envidia y no quieren la salvación sin la muerte de su hermano. Alegraos y alegraos como es debido, porque este hermano vuestro estaba muerto y está vivo: estaba perdido y ha sido encontrado (Lucas 15:32). Por eso, esperemos que nosotros, habiendo muerto por los pecados, podamos volver a la vida mediante el arrepentimiento. En la presente parábola se encuentra el hijo mismo, así como en las parábolas anteriores se trae de vuelta la oveja perdida y se encuentra la dracma perdida. Las tres parábolas tienen el mismo final: me incliné y me encontré; de modo que a través de varias comparaciones entendemos la misma idea sobre la aceptación de los pecadores. Lo que se ha dicho hasta ahora revela el significado de la parábola tal como se aplica al pagano y al judío. Y a los romanos: soy un hombre condenado; ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? (Romanos 7:24). De todo esto aprendemos que la justicia perfecta pertenece únicamente a Dios. Él hace brillar su sol sobre justos e injustos, envía la lluvia temprana y tardía para los que lo merecen y para los que no lo merecen; Convoca a los pueblos para el matrimonio; cien calles, pero a algunos que ya están en la cena de bodas, como si estuvieran a salvo, los echa; Busca y encuentra la oveja, que no podía o no quería volver sola, como un hijo arrepentido, y, al encontrarla, la trae sobre sus hombros (Lucas 15,5). Porque estaba muy cansada durante su deambular. Para que los santos puedan caer en la envidia y que la bondad perfecta sólo pueda pertenecer a Dios, prestemos atención, por ejemplo, a los hijos de Zebedeo: cuando su madre, en un ataque de ternura paternal, pidió demasiado para ellos, los otros diez discípulos se indignaron. Y Jesús los llamó y les dijo: Sabéis que los príncipes de lengua se enseñorean de ellos, y los grandes se enseñorean de ellos. No será así en ti; pero si él quiere estar en ti, será tu siervo; y si quiere ser el primero en ti, será tu siervo; así como el Hijo del Hombre vino, no para ser servido, sino para servir y dar su alma para liberación por muchos (Mateo 20:25-28). Que a nadie le parezcan tentadoras y blasfemas nuestras palabras de que la enfermedad de la envidia pudo haberse deslizado entre los apóstoles: recordemos que algo parecido se dice de los ángeles: “las estrellas estaban inmundas delante de él, y vio algo malo en sus ángeles” (Job 4:18, 15:15). Y en los salmos se dice: Ninguno que viva será justificado delante de ti (Sal. 142:2). No se dice: “no todo el mundo será justificado”, sino todo aquel que viva, es decir, ni evangelista, ni apóstol, ni profeta. Diré más: ni ángeles, ni tronos, ni dominios, ni potestades, ni otros poderes. Sólo Dios es libre de pecado: otros seres que tienen libre albedrío, incluido el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, pueden inclinar su voluntad en una dirección u otra. Si no te convence lo que se dice, quizás te convenza la parábola del Evangelio, en la que los trabajadores son enviados al helipuerto durante un día entero (Mateo 20,1-16); en la primera hora son llamados Adán, Abel, Set; en el tercero Noé, en el sexto Abraham; en el noveno - Moisés; en el undécimo, el pueblo pagano, a quien se le dice: ¿Por qué estáis aquí ociosos todo el día? Y ellos responden: nadie nos contrató. Y que la venida de nuestro Salvador tuvo lugar en los últimos tiempos lo testimonia el Apóstol Juan, quien dice: hermanos, la última hora es: y como oísteis que venía el Anticristo, y ahora eran muchos Anticristos; De esto entendemos que la última hora es (1 Juan 2:18). Para que entiendas cuál es la mentira de los mercenarios en la parábola anterior, escucha un poco. El que es contratado a la primera hora merece más que el que es enviado a la viña a la tercera hora; además, el trabajador de la tercera hora tiene ventaja sobre el trabajador de la sexta hora; el trabajador de sexta hora es mayor que el trabajador de novena hora. ¿Por qué todos envidian a estos últimos y no les importa la misma justicia al recompensar sus méritos? Tú, asalariado de la hora novena, ¿por qué tienes celos del que fue enviado a la viña a la hora undécima? Respondas lo que respondas, no importa cómo muestres la diferencia en el trabajo y tu derecho en la diferencia de trabajo a una recompensa mayor, el mercenario de la hora sexta puede decirte lo mismo. Y tú, asalariado de la hora sexta, envidias al último que recibió un denario contigo, es decir, igual salvación, argumentando que la gloria de la salvación debe ser diferente según la cantidad de trabajo, pero lo mismo puede decirse de ti un mercenario de 3 horas, y de él, de un mercenario de 1 hora. Pero los primeros mercenarios, a pesar de las diferentes labores y diferentes tiempos de vocación, reciben voluntariamente la misma recompensa; no se contentan con recompensar sólo al último empleado, es decir, la salvación de los paganos: reprochan al Señor y en todas las parábolas se les condena de envidia. No hay duda de que el discurso de nuestra pobreza les parecerá sin pulir, pero a menudo me disculpé y advertí que sólo podría pulir mi discurso enderezando el manuscrito con mi propia mano. Por tanto, perdona la debilidad de mi visión; Lamento haber dictado esta carta. Toma en cuenta que en asuntos espirituales no son las palabras lo importante, sino el significado, que para sustentar la vida se necesita pan, no cáscaras. 21. Carta a Eustochia - sobre mantener la virginidad Oye, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre, y el rey deseará tu bondad (Sal. 44:11-12). En el Salmo 44, el Señor le dice al alma humana que, siguiendo el ejemplo de Abraham, habiendo salido de su tierra y de su parentela, debe dejar a los caldeos, es decir, como se puede interpretar, a los demonios, y habitar en las tierras de los vivientes, por las cuales el profeta no suspira en ninguna parte, diciendo: Creo ver el bien del Señor en las tierras de los vivientes (Sal. 26:13). Pero no te basta con dejar tu tierra si no te olvidas de tu pueblo y de la casa de tu padre, para que, despreciando la carne, te arrojes en brazos del Esposo. “No mires a tu alrededor”, se dice, “ni te detengas en todo el territorio circundante, sino sálvate en el monte, para no ser capturado” (Gén. 19:17). No debes, habiendo tomado el arado, mirar atrás, ni volver del campo a casa, ni, teniendo la túnica de Cristo, bajar del tejado a tomar otras ropas. Gran milagro: El padre exhorta a su hija a olvidar a su padre. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y queréis hacer los deseos de vuestro padre (Juan 8:44) dijo a los judíos. Cuando se comete pecado, es del diablo (1 Juan 3:8), se dice en otra parte. Habiendo nacido de tal padre, somos negras, y, aunque aún no hemos ascendido a las alturas de la virtud, decimos: Negra soy y buena, hijas de Jerusalén (Cnt. 1:4). Dejé la casa donde pasé mi infancia, me olvidé de mi padre y renazco en Cristo. ¿Qué obtengo como recompensa? Esto es lo que: el rey deseará tu bondad (Sal. 44:12). Este es un gran sacramento. Por él el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y ya no serán ambos una sola carne (Génesis 2:24), sino un solo espíritu. Tu esposo no es arrogante, no es orgulloso; toma por esposa a una etíope: tan pronto como quieras escuchar la sabiduría del verdadero Salomón y vengas a él, él te revelará todo lo que sabe, y el rey te llevará a su cama, y ​​tu color cambiará milagrosamente, de modo que se podrá decir de ti: ¿quién es este ascendente que se hace blanco? ( Canción 8:5 ) Escribo esto, mi ama Eustoquia (debo llamar ama a la novia de mi Señor), para que desde el principio de la lectura sepas que no alabaré la virginidad, que reconociste como la mejor y que seguiste, no contaré las penurias del matrimonio, no hablaré de cómo el útero se llena, el niño llora, el rompe hogares aplasta, las preocupaciones del hogar perturban y, finalmente, la muerte pone fin a todo lo que parecía bueno. Las mujeres casadas también tienen su dignidad, un matrimonio honesto y un lecho sin mancha (Heb. 13:4), pero debes entender que tú, viniendo de Sodoma, debes temer el ejemplo de la esposa de Lot. No hay cariño en mis escritos. Una caricia es un enemigo halagador. No encontrarás aquí hipérboles retóricas que te colocarían en las filas de los ángeles y arrojarían el mundo a tus pies. No quiero que estés orgullosa de tu virginidad, sino más bien temerosa. Vienes con un cargamento de oro, debes evitar a los ladrones. La vida aquí es un campo de hazañas para los mortales; aquí luchamos para ser coronados allí. Nadie camina seguro entre serpientes y escorpiones. Mi espada está escrita en el cielo (Isa. 34:5) dice el Señor; ¿Esperas paz en una tierra que produce espinos y abrojos y es devorada por una serpiente? Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, y contra potestades, y contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra las fuerzas espirituales de maldad en las alturas (Ef. 6:12). Estamos rodeados de grandes hordas de enemigos; El mundo entero está lleno de enemigos. La carne mortal, que pronto será polvo, sola lucha con muchos. Cuando se resuelva y venga el príncipe de este mundo y no encuentre pecado en él, entonces oiréis la voz tranquilizadora del profeta: no temáis por el miedo de la noche, por la flecha que vuela en los días, por lo que pasa en las tinieblas, por el ataque y el demonio del mediodía. Miles caerán de tu tierra, y las tinieblas estarán a tu diestra, pero no se acercarán a ti (Sal. 90:5-7). Si estás confundido por una multitud de pecados y comienzas a preocuparte por algunos deseos pecaminosos, y tu pensamiento te dice: ¿qué hacer? - entonces Eliseo te responderá: No temas, porque son más los que están con nosotros que con ellos, y orará y dirá: Señor, abre ahora los ojos de tu sierva, para que vea (2 Reyes. 6:16–17), y con los ojos abiertos verás un carro de fuego que te llevará, como Elías, a las estrellas; y entonces cantarás de alegría: nuestra alma, como un pájaro, libérate del lazo de los que la atrapan; la red se rompió y la inundación nos liberó (Sal. 123:7). Mientras vivamos en este cuerpo corruptible, mientras tengamos tesoros en vasos escasos (2 Cor. 4:7), y la carne tenga deseos contra el espíritu, y el espíritu contra la carne (Gá. 5:17), hasta entonces no habrá victoria segura. Nuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8). "Tú pusiste las tinieblas", dice David, "y se convirtieron en carga, y en ellas pasarán todas las fieras de las encinas, y las rugientes arrebatará, y buscará de Dios alimento para sí (Sal. 103:20-21). El diablo no busca como presa a los incrédulos y a los que están fuera de la iglesia, y cuyos cuerpos el rey de Asiria encendió con lámparas; al contrario, está intentando robar a la Iglesia de Cristo, según la expresión del Pr. Habacuc, los elegidos (Hab. 1:16). Quiere derribar a Job, y, habiendo devorado a Judas, intenta dispersar a los demás apóstoles. El Salvador no vino a traer el mundo a la tierra, sino una espada. Lucifer, levantándose por la mañana, cayó, y el que comía dulces en el paraíso tuvo que escuchar las palabras: “Si subes como el águila, desde allí te derribaré”, dice el Señor (Hab. 1:4). Porque Lucifer dijo en su corazón: Pondré mi trono sobre las estrellas del cielo; Seré como el Altísimo (Isaías 14:13-14). Por eso todos los días Dios dice a los que bajan la escalera vista en el sueño de Jacob: Yo dije: “Ustedes son dioses por naturaleza e hijos del Altísimo”. Pero tú, como hombres, mueres, y como quien cae de los príncipes (Sal. 82:6-7). Primero cayó el diablo, y cuando Dios se convierta en la asamblea de los dioses, y juzgue entre los dioses, entonces el Apóstol dirá a los que dejarán de ser dioses: donde hay celo y contienda entre vosotros, ¿no sois hombres por naturaleza y andáis tras los hombres? (1 Corintios 3:3). Así también la virginidad perece como resultado de los pensamientos. Por eso hay vírgenes malvadas, vírgenes de cuerpo pero no de espíritu, vírgenes insensatas que no tienen aceite, a quienes la cámara nupcial les será cerrada. Si estas vírgenes no son salvadas por la virginidad corporal del castigo por su culpa; ¿Qué pasará entonces con aquellos que corrompieron los miembros de Cristo y convirtieron en fornicación el templo del Espíritu Santo? Se les dirá: Baja, siéntate en la tierra, oh virgen, hija de Babilonia, siéntate en la tierra, no hay trono para la hija de los caldeos; No intentes llamarte suave y joven. Toma las piedras del molino, muele la harina, abre tu velo, levanta tus espinillas, cruza los ríos; Tu tristeza será revelada, aparecerán tus afrentas (Isaías 47:1-3). Así, después de las bodas del Hijo de Dios, después de los besos del hermano y del novio, aquel de quien una vez se cantó en un cántico profético: la reina apareció a tu diestra con vestiduras de ropa dorada (Sal. 44,10), quedará desnuda: su pasado será puesto ante su rostro; Se sentará junto a las aguas del desierto, depositará la vasija, extenderá sus pies a todo el que pase, y se contaminará hasta la coronilla. Sería mejor para una persona contraer matrimonio y caminar por un camino llano que, habiendo comenzado a subir a las alturas, caer en las profundidades del infierno. Os ruego que la fiel Sion no sea ciudad de rameras, que los demonios no lloren, que las sirenas no anidan en el lugar de la morada de la Santísima Trinidad. Que la unión del corazón no se rompa; pero tan pronto como el deseo toca el sentimiento o el fuego de la voluptuosidad nos colma de un calor agradable, clamamos con fuerza: El Señor es mi ayudador, no temeré lo que la carne me hará (Sal. 55,5). Cuando el hombre interior incluso comienza a vacilar un poco entre las virtudes y los vicios, di: ¿por qué estás triste, alma mía, y por qué me perturbas? Confía en Dios, porque a Él confesaremos, la salvación de mi rostro y de mi Dios (Sal. 41:12). No dejes que tus pensamientos crezcan. Que nada babilónico, nada embarazoso 49 llegue a tu juventud. Mata al enemigo mientras sea pequeño; que la negligencia sea destruida en la semilla, para que no crezca la cizaña. Escucha al salmista que dice: Maldita hija de Babilonia, bienaventurada la que te recompensará con tu galardón, como tú nos has recompensado a nosotros. Bienaventurado el que estrella a tus niños contra la piedra (Sal. 137:8-9). Dado que es imposible que la atracción innata del corazón no irrumpa en los sentimientos de una persona, aquel que, ante la primera aparición de pensamientos apasionados, los golpea y los estrella contra una piedra, es alabado y llamado bienaventurado. La piedra es Cristo (1 Cor. 10:4). ¡Oh, cuántas veces, siendo ya ermitaño y estando en un vasto desierto, abrasado por los rayos del sol y sirviendo de lúgubre morada a los monjes, me imaginaba entre los placeres de Roma! Estaba en soledad porque estaba lleno de pena. Los miembros demacrados estaban cubiertos de cilicio y la piel sucia se parecía a la piel de los etíopes. Todos los días había lágrimas, todos los días había gemidos, y cuando el sueño amenazaba con apoderarse de mí durante mi lucha, puse mis huesos, apenas manteniéndose juntos, sobre el suelo desnudo. Guardo silencio sobre la comida y la bebida, porque incluso los monjes enfermos beben agua fría, y tener algo hervido sería un lujo. Y, sin embargo, yo, el mismo que, por miedo a la Gehena, se condenó a tal prisión en una comunidad compuesta únicamente de animales y escorpiones, a menudo me encontraba mentalmente en una danza circular de doncellas. El rostro palideció por el ayuno, y el pensamiento bullía de deseos apasionados en el cuerpo helado, y el fuego de la lujuria ardía en un hombre que antes había muerto en su carne. Privado de toda ayuda, caí a los pies de Jesús, los regué con lágrimas, los sequé con mis cabellos y domé la carne hostil sin comer durante semanas enteras. No me avergüenzo de contar la historia de mi difícil situación; al contrario, lamento que ya no soy así. Recuerdo que muchas veces clamaba a Dios día y noche y apenas dejaba de golpearme el pecho cuando se hacía el silencio ante la voz del Señor. Tenía miedo incluso de mi celular, como cómplice de mis pensamientos. Enfadado y frustrado conmigo mismo, deambulé solo por los desiertos. Donde vi cuevas montañosas, acantilados inaccesibles, acantilados, había un lugar para mi oración, había una prisión para mi carne más condenada; y el Señor es mi testigo: después de muchas lágrimas, después de levantar los ojos al cielo, a veces me veía entre las huestes de los ángeles y cantaba con gozoso deleite: Siguiéndote al hedor de tu mundo fluimos (Cnt. 1:3). Y para que no abusáramos del pretexto de la enfermedad, Pablo nos mandó no beber mucho vino, dando este consejo más como médico que como Apóstol (pues como Apóstol es médico espiritual), temiendo que Timoteo, debilitado por la enfermedad, no pudiera realizar la obra de la predicación del evangelio, recordando al mismo tiempo que en otro lugar dijo: vino, en él hay deleite (Efesios 5:18), y: el hombre bueno no puede comer carne, ni beber vino. (Romanos 14:21). Noé bebió vino y se emborrachó (Génesis 9:21). Después del diluvio, en la era de la sencillez, Noé, tal vez, aún no conocía el poder embriagador del vino. Y (para que comprendáis que la Sagrada Escritura está llena de secretos y la palabra de Dios es una piedra preciosa que se encuentra en todas partes) a la embriaguez le seguía la exposición de los lomos, la lujuria unida al libertinaje. Primero se llena el vientre, luego se excitan los demás miembros. El pueblo se sentaba a comer y beber, y se levantaba a jugar (Éxodo 32:6). Lot, el amigo de Dios, que fue salvado en la montaña, que resultó ser el único justo entre tantos miles de personas, es llevado a un estado de embriaguez por sus hijas; y aunque pensaban que la raza humana se estaba acabando, y lo hacían más por deseo de tener hijos que por lujuria, sabían que un hombre justo no habría hecho esto si no hubiera estado ebrio. Finalmente, ya no sabía lo que estaba haciendo; y aunque el delito se cometió involuntariamente, el acto delictivo no es ajeno al pecado. De aquí provienen los moabitas y amonitas, que hasta la cuarta y décima generación, e incluso para siempre, no entran en la iglesia de Dios. Cuando Elías huía de Jezabel y yacía cansado bajo una encina en el desierto, un ángel del Señor se le acercó, lo despertó y le dijo: Levántate, come y bebe. Y Elías miró, y he aquí, a la cabecera había pan de cebada sin levadura y un chorrito de agua (1 Reyes 19:5-6). ¿No podría Dios haberle enviado al profeta buen vino, excelente comida y carne batida? Eliseo invita a cenar a los hijos de los profetas y, alimentándolos con hierbas del campo, escucha el grito unánime de los que cenan: muerte en el caballo (2 Reyes 4:40). El hombre de Dios no se enojó con los que preparaban la comida, porque no estaba acostumbrado a una mesa más lujosa, sino que echando harina en la olla, endulzó la amargura con el mismo poder espiritual con el que Moisés endulzó a Mara. Y cuando Eliseo trajo inconscientemente a Samaria a los enviados a capturarlo, cegados tanto de ojos como de mente, entonces escuchen con qué platos ordenó tratarlos. Ofréceles, dijo el Profeta, pan y agua, para que coman y beban, y puedan volver a su señor (2 Reyes 6:22). Daniel podría haber recibido una mesa más lujosa de los platos reales: pero Habacuc le trajo la cena de los segadores, creo que era rústica. Por eso a Daniel se le llama el hombre de los deseos, porque no comió el pan de los deseos ni bebió el agua de los deseos. Hay innumerables dichos en la Sagrada Escritura que condenan el exceso y aprueban la sencillez en la comida. Pero como no pretendemos hablar sobre el ayuno y considerar este tema en su totalidad sería obra de un tratado especial y un libro aparte, entonces lo dicho es suficiente. Además de los ejemplos anteriores, usted mismo puede recordar cómo el primer hombre, sirviendo al útero más que a Dios, fue arrojado del paraíso a este deplorable valle. Y Satanás tentó al mismo Señor con hambre en el desierto. Y el Apóstol dice: comida para el vientre, y carne para el vientre: Dios destruirá esto y esto (1 Cor. 6,13). También dice de los glotones que para ellos Dios es el vientre (Fil. 3:19). Porque quien ama algo lo honra. Por lo tanto, debemos cuidar cuidadosamente que nosotros, expulsados ​​​​del paraíso por la intemperancia, regresemos allí mediante el ayuno. Si comienzas a objetar que tú, que provienes de una familia noble, siempre has vivido en placeres y bienaventuranzas, 50 no puedes renunciar al vino y a los platos deliciosos, y obedecer las duras leyes de la abstinencia, entonces te diré: vive según tu propia ley, si no quieres vivir según la ley de Dios. Para Dios, Creador y Gobernante del universo, no hay necesidad de quejas internas, de estómago vacío y de inflamación de los pulmones; pero sin esto vuestra castidad no puede estar segura. Escuche lo que Job, querido por Dios y según su propio testimonio, irreprensible y justo, dice sobre el diablo: su fuerza está en los lomos, y su fuerza en el ombligo del vientre (Job 40:11) 51. Los miembros decentemente fértiles del hombre y de la mujer son llamados con nombres indirectos. Así: el Señor promete colocar lo que salga de los lomos de David en Su trono (2 Sam. 7:12). 75 almas descendientes de los lomos de Jacob entraron en Egipto. – Después de que, como resultado de la lucha con el Señor, fue soportado el ancho del látigo de Jacob (Gén. 32:25), Jacob dejó de tener hijos. Cualquiera que pretenda celebrar la Pascua debe celebrarla con lomos ceñidos y mortificados (Éxodo 12:11). Dios le dice a Job: Cíñete como un hombre (Job 40:2). Juan se ciñe con un cinturón de cuero, a los apóstoles se les ordena sostener las lámparas del evangelio con sus lomos ceñidos. A Jerusalén, salpicada de sangre y en camino de error, le dice Ezequiel: y no te cortaste el ombligo (Ezequiel 16:4). Así que todo el poder del diablo contra los hombres reside en los lomos; Toda su fuerza contra las mujeres está en el ombligo. Es amargo decir cuántas doncellas caen cada día, cuántas pierde la madre iglesia desde su vientre, sobre cuántas estrellas fija su trono el enemigo orgulloso; cuántas piedras excava y anida como una serpiente en sus huecos. Incluso veréis a muchas viudas antes del matrimonio, cubriendo con ropas falsas la infeliz conciencia de su crimen. Y si la plenitud del útero y el llanto del niño no los delatan, entonces caminan con la cabeza erguida y con pasos juguetones. Algunos de ellos toman alguna bebida para la esterilidad y asesinan a una persona incluso antes de recibirla como semilla. Otros, cuando se sienten concebidos de un crimen, toman medicinas para erradicar el feto, y muchas veces mueren ellos mismos e van al infierno, culpables de tres crímenes: suicidio, adulterio de Cristo e infanticidio del feto. Estos son los que les gusta decir: “todo es puro – puro”. Mi propia conciencia es suficiente para mí. Dios quiere un corazón puro. “¿Por qué debería abstenerme de los alimentos que Dios creó para el consumo?” Cuando quieren divertirse y celebrar, después de haber bebido vino entero y combinar la profanación del santuario con la embriaguez, dicen: “No me aleje de la comunión de la sangre de Cristo”. Y cuando ven a una mujer pálida y triste, la llaman maldita y maniquea, razonando con razón que ayunar por motivos maniqueos es una herejía 52 . Estos son los que pasan por la plaza a la vista de todos y, moviendo secretamente los ojos, atraen consigo a multitudes de jóvenes; Estos son a quienes siempre va dirigida la palabra profética: habéis visto el rostro de una ramera; no quisiste avergonzarte (Jer. 3:3). - Sólo el morado de la ropa es fino y la cabeza ligeramente vendada para que el cabello se caiga, un zapato ligero y un abrigo de piel de color jacinto (lacna) que cae detrás de los hombros, mangas de liga pegadas a los hombros y un andar entrenado con las rodillas hacia afuera: en esto consiste toda su virginidad. Que tengan sus propios alabadores que las ayuden, bajo el nombre de doncellas, a perecer por un precio más alto. Por mi parte, me gustaría mucho que no me gustaran. Es una pena señalar hechos indecentes, tristes, pero verdaderos: ¿por dónde entró en la iglesia la plaga de Aganet 53? ¿De dónde viene el nombramiento de esposas sin matrimonio? ¿De dónde surge la nueva generación de concubinas? Diré más: ¿de dónde vienen los fornicarios de un solo marido? Un hombre y una mujer permanecen en la misma casa, en el mismo dormitorio, a menudo en la misma cama, y ​​nos llaman sospechosos si pensamos algo. Un hermano deja a su hermana, una niña, una niña le quita a un pariente soltero, llama a un hermano extraño y, fingiendo ser ambos con el mismo propósito, buscan consuelo espiritual a un lado para poder tener comunicación física en casa. Salomón expone a tales personas en parábolas, diciendo: Si alguien liga fuego en las entrañas, ¿no quemarás tus vestidos? O si alguno camina sobre carbones encendidos, ¿no se le quemarán los pies? (Proverbios 6:27–28.) Ahora, habiendo terminado de hablar de las que quieren aparecer, pero no ser vírgenes, me dirigiré exclusivamente a ti, la primera de las nobles vírgenes de Roma, que por esto debes procurar especialmente no ser privada de los beneficios presentes y futuros. Lo difícil del matrimonio y lo incierto del destino del matrimonio lo aprendiste por ejemplo en casa, porque tu hermana Blesilla, la mayor en edad, pero la menor por elección, se casó y enviudó al séptimo mes. ¡Oh miserable destino humano de futuro desconocido! Tu hermana ha perdido tanto la corona de la virginidad como los placeres del matrimonio. Y aunque la viudez está en el segundo grado de castidad, pero ¿qué tipo de cruces pensáis? A veces lleva cruces, viendo cada día en su hermana lo que ella misma ha perdido y con la intención de recibir una recompensa menor por la abstinencia, mientras que, habiendo experimentado los placeres del matrimonio, soporta con mayor carga sus privaciones. Pero que ella también esté tranquila y alegre. De la misma semilla de integridad crecen frutos cien veces mayores y sesenta veces mayores. No quiero que conozcas a damas de sociedad, que vayas a casas de nobles, que mires a menudo lo que despreciabas, deseando ser virgen. A las mujeres les encanta ser honradas por el bien de sus maridos, que tienen dignidad judicial o de otro tipo. Si una multitud de felicitaciones acude en masa a la esposa del emperador, ¿por qué no aprecias a tu marido? ¿Por qué tú, la novia de Dios, corres hacia la esposa humana? En este caso, aprende el santo orgullo: debes saber que eres más alto que esta nobleza. Deseo que evites conocer no sólo a aquellas mujeres que están infladas por los honores de sus maridos, rodeadas de multitudes de eunucos, vestidas con ropas tejidas en oro, sino también a aquellas que han enviudado por necesidad y no por deseo: no digo esto en el sentido de que las esposas deban desear la muerte de sus maridos, sino en el sentido de que deben aprovechar voluntariamente la oportunidad que se les presenta para la castidad. Pero entre las viudas, de quienes os lo advierto, el cambio de ropa no cambió su modo de vida anterior. Delante de la camilla (basternas) hay una fila de eunucos: las mejillas de las viudas están sonrojadas, sus arrugas se suavizan para que sea fácil entender que no han perdido, sino que están buscando maridos. Toda la casa está llena de caricias, llena de banquetes. Los mismos clérigos, que deberían ser maestros de la ley y del temor de Dios, besan la cabeza de las matronas y, extendiendo sus manos como para pedirles una bendición, aceptan regalos por su amistad. Y las matronas, al ver que los sacerdotes necesitan su ayuda, se llenan de orgullo; Habiendo experimentado ya el dominio de los hombres, prefieren la libertad de la viudez, son llamadas inmaculadas y nonna, 54 y después de una cena dudosa ven en sueños a los apóstoles. Que sean vuestras amigas las mujeres, cansadas por el ayuno, pálidas de tez, sabias de la edad y de la vida, cantando diariamente en el corazón: ¿dónde están los rebaños? ¿Dónde descansas al mediodía? (Cnt. 1:6.) - y los que dicen de corazón: “Deseo separarme y estar con Cristo” (Fil. 1:23). Sé obediente a tus padres: imita a tu novio. No salgas a la sociedad con frecuencia. Recuerda a los mártires en tu cama. Nunca te faltarán excusas para salir en sociedad si siempre deseas salir cuando sea necesario. Que tu comida sea moderada y que tu estómago nunca se llene. Muchos, al abstenerse del vino, se embriagan con la abundancia de comida. Cuando os levantéis para la oración de la noche, que os sintáis enfermos no por indigestión, sino por demacración. Lea más a menudo, estudie tanto como sea posible. Deja que el sueño se apodere de ti mientras sostienes el libro y deja que tu rostro se incline hacia la página sagrada. Que tengas ayuno diario y autocomplacencia, libre de saciedad. No hay ningún beneficio en ayunar durante dos o tres días y llenar el estómago vacío, al mismo tiempo que se detiene el ayuno y se recompensa con una saciedad excesiva. Esto hace que la mente agobiada se embota y que la tierra regada dé a luz espinas de lujuria. Cuando sientas que el hombre exterior cobra vida en la flor de la juventud, cuando, después de comer, el placentero lujo de los deseos te abrace en tu lecho, toma el escudo de la fe, con el que se apagarán las flechas encendidas del diablo. Todos los que cometen adulterio son como la caverna de su corazón (Oseas 7:4). Y vosotros, que seguisteis las huellas de Cristo, que atendisteis a sus palabras, decid: “¿No ardía nuestro corazón en el camino cuando Jesús nos abrió las Escrituras” (Lucas 24,32)? Y además: Tu palabra se enciende con calor, y tu siervo la ama (Sal. 119:140). Al alma humana le resulta difícil no amar nada; es necesario que nuestra mente se sienta atraída por algún tipo de apego. El amor carnal es superado por el amor espiritual. Un deseo es extinguido por otros. Por mucho que disminuya aquí, aumenta allí. Por eso, suspira siempre más y di en tu cama: En las angustias de la noche, mi alma lo ama (Cnt. 3:1). Por eso, dice el Apóstol, haced morir vuestras almas que están en la tierra (Col 3,5), por lo que él mismo dijo después abiertamente: nadie vive, sino Cristo vive en mí (Gal 2,20). El que mortifica sus miembros, y vive en este mundo sólo en apariencia, no teme decir: es como piel en el costado (Sal. 119:83). Toda la flema de lujuria que había en mí se evaporó. Mis rodillas están agotadas por el ayuno. Y: Me olvidé de comer mi pan, a causa de la voz de mi gemido se acercó mi hueso a mi carne (Sal. 101:6, 109:24). Sé una libélula nocturna. Después de lavar tu cama todas las noches, riega tu cama con tus lágrimas. Mantente despierto y sé como un pájaro (transeúnte) en el desierto. Canta en tu espíritu, canta en tu mente: bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todas sus recompensas, que perdona todas tus iniquidades, que sana todas tus dolencias, que libra tu vientre de la corrupción (Sal. 102:2 ss.). ¿Y quién de nosotros puede decir de corazón: “La ceniza es como pan venenoso, y mi bebida se disuelve en el llanto” (Sal. 101:10)? ¿No debería llorar, no debería gemir cuando la serpiente me atraiga nuevamente a alimentos prohibidos? ¿Cuándo quiere vestir a los expulsados ​​del paraíso de la virginidad con prendas de cuero que Elías, al regresar al paraíso, arrojó a la tierra? ¿Qué tengo en común con el placer sensual, que pronto desaparece? ¿Qué me importa el dulce y mortal canto de las sirenas? No quiero que la sentencia pronunciada contra un condenado se le ejecute a usted. “En la enfermedad y en el dolor, da a luz un niño”. Pero ésta es (digamos) la ley de la mujer, no la mía. "Y tu dirección es la de tu marido". Que sea sumisa a su marido quien no tiene a Cristo por marido. Y finalmente, morirás de muerte. Este es el fin del matrimonio: y mi objetivo es que ni se casen ni se invadan. Que los casados ​​tengan su propio tiempo y nombre. Y que me sea concedida la virginidad en María y en Cristo. Quizás alguien diga: “¿Y usted se atreve a hablar en contra de un matrimonio bendecido por Dios?” Pero preferir la virginidad al matrimonio no significa condenar el matrimonio. Nadie compara lo malo con lo bueno. Que también sean venerables las que se casan con maridos, aunque cedan el primado a las vírgenes. Se dice: creced y multiplicaos, y llenad la tierra (Gén. 1:28). El que quiera llenar la tierra, que crezca y se multiplique. Y tu ejército está en el cielo. Creced y multiplicaos: este mandamiento se cumple después del paraíso, la desnudez y las hojas de higuera, que significan la lujuria conyugal. Que se casen y se invadan aquellos que con el sudor de su frente comen su pan, cuya tierra produce espinas y cardos, y cuya hierba es ahogada por zarzas espinosas. Y mi semilla da fruto al ciento por uno. No todos pueden recibir la palabra de Dios, sino que a ellos les es dada para comer (Mateo 19:11). Otros se vuelven célibes por necesidad, pero por deseo. Un tiempo para abrazar y un tiempo para alejarse del abrazo. Tiempo de esparcir las piedras, y tiempo de recoger las piedras (Ecl. 3:5). Después de que nacieron los hijos de Abraham de entre las naciones rudas, “las piedras santas comenzaron a rodar sobre la tierra” (Zacarías 9:16). Pasan por alto el torbellino de este mundo y en el carro de Dios giran con la velocidad de las ruedas. Que las túnicas sean cosidas por aquellos que han perdido la túnica descosida de arriba, que disfrutan del llanto de los bebés que, al comienzo mismo de la vida, lloran amargamente porque nacieron. Eva era virgen en el paraíso: después de vestir vestimentas de cuero, comenzó su matrimonio. Tu país es el paraíso. Guarda aquello con lo que naciste y di: vuelve, alma mía, a tu reposo (Sal. 114:7). Aquí tenéis la prueba de que la virginidad es característica de la naturaleza, y el matrimonio tuvo lugar después de la Caída: como resultado del matrimonio nace un cuerpo virginal, en el fruto se vuelve a adquirir lo que se perdió en la raíz. De la raíz de Jesús brotará un vástago, y de su raíz brotará una flor (Is. 11:1). El pámpano es la Madre del Señor, simple, pura, inmaculada, ajena a cualquier semilla de fuera y, como Dios, fructífera en la soledad (foecunda unione) 55. El color de este pámpano es Cristo, que dice: Soy color pleno y flor plena (Cnt 2,1). En otro lugar se le llama piedra cortada del monte, no con mano (Dan. 2:45), que es lo que el profeta denota su nacimiento virginal de una virgen. Porque las manos se aceptan como algo que tiene significado en relación con el matrimonio, como está dicho: Su mano está debajo de mi cabeza, y su diestra me abrazará (Cnt. 2:6). Para nuestro propósito no está de más señalar que los animales introducidos en parejas en el arca de Noé son inmundos; y el número de animales limpios es impar. A Moisés y Josué se les ordenó entrar a tierra santa con los pies descalzos. Los discípulos estaban destinados a predicar el nuevo evangelio sin estar cargados con sandalias y cueros. Y los soldados que dividieron las vestiduras de Jesús no tuvieron que llevarse sus botas. Porque el amo no podía tener lo que había prohibido a los sirvientes. Alabo el matrimonio, alabo el matrimonio, pero porque del matrimonio nacen vírgenes: separaré la rosa de las espinas, el oro de la tierra, la perla de la concha. ¿El que ara siempre arará? ¿No disfrutará del fruto de sus trabajos? El matrimonio es más venerado cuando lo que nace de él es más amado. ¿Por qué estás celosa, madre, de tu hija? Ella fue criada por tu leche, nació de tu vientre, creció en tu vientre. La mantuviste en la virginidad con tu piadosa diligencia. ¿Estás realmente indignada de que ella quisiera ser la esposa no de un guerrero, sino de un rey? Ella te hizo un gran favor. Te has convertido en suegra de Dios 56. Sobre las vírgenes, dice el Apóstol, los mandamientos del Señor no son imanes (Cor. 7:25). ¿Por qué es así? porque el mismo Apóstol permaneció en la virginidad no por mandato, sino por su propia voluntad. No se debe escuchar a quienes dicen que tenía esposa, mientras discutía sobre la abstinencia y exhortaba a la pureza constante, decía: Quiero que todos los hombres sean como yo. Y abajo: Digo a los solteros y a las viudas: bueno les sería si permanecieran como yo (Cor. 7:7-8). Y en otro lugar: la comida no es potestad de los imanes para guiar a sus hermanas y esposas, como los demás apóstoles (1 Cor. 9:5). Entonces, ¿por qué el apóstol no tiene el mandamiento del Señor acerca de la virginidad? Porque lo que se trae sin coacción merece una gran recompensa. Si se ordenara la virginidad, entonces el matrimonio parecería ser rechazado, y sería demasiado duro forzar contra la naturaleza, exigir de las personas una vida angelical y condenar de alguna manera lo creado. El bienestar era diferente en el Antiguo Testamento. Dice: bienaventurado el que tiene una tribu en Sión y una tribu en Jerusalén (Isa. 31:9), y también: “Maldita la mujer estéril que no ha dado a luz”, y nuevamente: tus hijos son como olivos nuevos alrededor de tu mesa (Sal. 127:4). Hay promesas de riquezas y de que no habrá ningún enfermo en las tribus de Israel. Y ahora se dice: "No te consideres árbol seco. En lugar de hijos e hijas, tienes un hogar eterno en el cielo". Ahora los pobres son bienaventurados, y se prefiere a Lázaro al rico vestido de púrpura. Ahora el débil es más fuerte. El mundo estaba entonces vacío y, con excepción de los tipos, toda la bendición estaba en los niños. Por lo tanto, Abraham, ya en la vejez, se casa con Heturah: y Jacob paga con mandrágoras, y la hermosa Raquel, que representa a la iglesia, llora su esterilidad. Pero poco a poco, a medida que aumenta la cosecha, se envía el recolector. Elías es virgen, Eliseo es virgen, muchos hijos de los profetas son vírgenes. Jeremías dice: y no entendéis a la mujer (Jer. 16:1); Aquel que es santificado en el útero al acercarse el cautiverio tiene prohibido casarse. Lo mismo dice el apóstol en otras palabras: Considero que este bien es una verdadera necesidad, como es bueno que el hombre sea así (1 Cor. 7:26) ¿qué clase de necesidad es ésta que quita los placeres del matrimonio? El tiempo ha dejado de existir: permanece, y aun los que tienen esposa serán como si no la tuviesen (1 Cor. 7:29). Cerca de Nabucodonosor. El león salió de su guarida. ¿De qué me servirá el matrimonio con la llegada del orgulloso rey? ¿Por qué los niños a quienes el profeta llora, dicen: La lengua de los muertos se le pega a la garganta de sed; los niños piden pan, y no hay nada que partir (Pl. 4:4)? Pero, como hemos demostrado, sólo en los hombres se encontró el tesoro de la continencia, y Eva constantemente daba a luz enferma. Cuando la Virgen concibió en su vientre y nos dio a luz un Niño, cuyo gobierno está en Su cuerpo (Is. 9:6), el Dios fuerte, el Padre del siglo venidero, entonces la maldición (sobre las mujeres) fue resuelta. Muerte - a través de Eva; la vida es a través de María. Por tanto, el don de la virginidad se derrama más abundantemente sobre las mujeres, porque de una mujer tuvo su principio. Tan pronto como el Hijo de Dios descendió a la tierra, reunió para sí una nueva familia, para que, habiendo recibido adoración de los ángeles en el cielo, tuviera ángeles en la tierra. Entonces Judith cortó valientemente la cabeza de Holofernes. Entonces Amán, cuyo nombre significa “falsedad”, fue quemado por su propio fuego. Entonces Santiago y Juan, dejando a su padre, sus redes, su barco, siguieron al Salvador, abandonando sus lazos de sangre, los vínculos del siglo y el cuidado de su hogar. Entonces por primera vez se escuchó: el que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí (Marcos 8:34). Ningún guerrero va a la batalla con su esposa. Un estudiante que quiera ir a enterrar a su padre no puede hacerlo. Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos donde descansar, pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar su cabeza. No te angusties si te encuentras en circunstancias difíciles. El que no está casado se preocupa por las cosas del Señor, cómo agradar al Señor, pero el que está casado se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su esposa. La esposa y la doncella fueron separadas. La que no ha trasgredido se preocupa por las cosas del Señor, cómo agradar al Señor, para que sea santa en cuerpo y espíritu, y la que ha trasgredido se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su marido (1 Cor. 7:32-34). Qué doloroso es el matrimonio, qué inconvenientes conlleva, esto parece decirse brevemente en el libro que publicamos contra Helvidio sobre la siempre virginidad de María Santísima. Repetir lo mismo llevaría demasiado tiempo; cualquiera puede sacar provecho de esa corriente. Pero para no omitir completamente este tema, diré ahora una cosa: el Apóstol nos manda orar sin cesar, pero quien ha contraído matrimonio no puede orar (así); En consecuencia, queda una de dos cosas: o orar siempre y permanecer en la virginidad, o dejar de orar y esclavizarse al matrimonio. Aunque la virgen invada, no ha pecado; dice el apóstol, pero la carne tendrá tribulación como esta (1 Cor. 7:28). Y al comienzo de este ensayo dije que o no hablaría en absoluto sobre los aspectos dolorosos del matrimonio, o hablaría muy poco; y ahora os aconsejo: si queréis saber de cuántos inconvenientes está libre una virgen y a cuántos está sujeto un cónyuge, leed el ensayo de Tertuliano a su amigo el filósofo y otros libros sobre la virginidad, y bastante obra del beato Cipriano y el ensayo del Papa Dámaso sobre este tema en prosa y en verso; Asimismo, el ensayo de nuestro Ambrosio, recientemente escrito por él a su hermana, en el que amplió tanto que se examinó, aclaró y presentó ordenadamente todo lo referente a la alabanza de las vírgenes. Pero deberíamos tomar un camino diferente. Nuestra tarea no es tanto alabar sino preservar la virginidad. No basta con saber lo que es bueno a menos que se guarde cuidadosamente lo que se elige; porque valorar el bien es cuestión de juicio, y conservarlo es cuestión de trabajo; El primero es característico de muchos, y el segundo, de no muchos. El que persevere hasta el fin, se dice, será salvo (Mateo 24:13) y: muchos son los llamados, pero pocos los escogidos (Mateo 22:14). Por tanto, os conjuro por Dios, por Cristo Jesús y sus ángeles escogidos, que guardéis lo que habéis comenzado, que no exhibáis frívolamente los vasos de la iglesia del Señor, que sólo los sacerdotes pueden ver, para que ningún extraño pueda ver el santuario de Dios. Uza, después de haber tocado el arca, que no debería haber sido tocada, sufrió una muerte súbita. Pero un vaso de oro o de plata no era tan querido para Dios como la iglesia de un cuerpo virgen. La sombra ha pasado, ahora ha llegado la verdad. Hablas con sencillez, no rechazas a los extraños con una mirada amable, pero tus ojos desvergonzados miran de otra manera. No saben contemplar la belleza espiritual, sino la belleza física. Ezequías muestra a los asirios el tesoro de Dios: pero los asirios no deberían haber visto lo que deseaban. Finalmente, cuando Judea fue sacudida por frecuentes guerras, los vasos del Señor por primera vez fueron tomados y llevados por los enemigos. Belsasar bebe de copas sagradas en medio de festines y multitud de concubinas (ya que el mayor triunfo del vicio es la venerable deshonra). No inclinéis vuestro oído a palabras de malicia. A menudo, al decir algo indecente, la gente pone a prueba tu forma de pensar, si tú, virgen, escuchas de buena gana lo que dicen, si permites algo divertido: digas lo que digas, te elogian; lo que tú niegas, ellos lo niegan; Te llaman cortés, santo y sencillo. "He aquí", dicen, "verdaderamente la sierva de Dios; esto es completa sencillez. No como tal, repugnante, vergonzosa, inculta, repulsiva, que, tal vez, no se casó porque no pudo encontrar novio". Nos dejamos llevar por el mal natural. Nos ponemos de buen grado del lado de nuestros aduladores, y aunque decimos que somos indignos y aparece un sonrojo intenso en nuestro rostro, nuestra alma interior se regocija con los elogios. La Esposa de Cristo es el arca de la alianza, dorada por dentro y por fuera, que contiene la ley del Señor. Así como no había nada en el arca excepto las tablas del pacto, así tampoco debe haber en vosotros ningún pensamiento externo. El Señor quiere sentarse sobre esta purificación como sobre querubines. Por supuesto, Marta, mediante su diligente servicio de hospitalidad, preparó comida para el Señor y sus discípulos; pero Jesús le dijo: Marta, Marta, preocúpate y habla de la multitud; pero pocas cosas son necesarias juntas; María ha escogido la buena parte, para que no le sea quitada (Lucas 10:41-42). Sé tú también María; Prefiere aprender a comer. Dejad que vuestras hermanas se alboroten y busquen cómo pueden recibir al huésped de Cristo. Y tú, habiendo dejado una vez a un lado la carga de este mundo, siéntate a los pies del Señor y di: He encontrado lo que mi alma buscaba; retenlo y no lo dejarás (Cnt. 3:4). Y él responderá: una es mi paloma, mi perfecta: una es su madre; la que dio a luz es la elegida (Cnt 6,9), es decir, la Jerusalén celestial. Que los secretos de tu cama te guarden siempre; Que el novio siempre se regocije contigo internamente. Cuando rezas, hablas con el novio; cuando lees, él te habla, y cuando el sueño te inclina, se acercará detrás del muro y extenderá su mano por la ventana y tocará tu vientre; y cuando despiertes, te levantarás y dirás: Estoy herido de amor (Cnt. 2:5); y oiréis a su vez de él: Vertogrado está cerrado, mi hermana es la novia, Vertogrado está cerrado, la fuente está sellada (Cantares 4:12). Cuidado, no salgáis de casa, no queráis ver a las hijas de otra tierra, teniendo a los patriarcas por hermanos y a Israel por padre: Dina, habiendo salido de casa, está sujeta a corrupción. No quiero que busques al novio entre los pajares y recorras los rincones de la ciudad; Si dices: Me levantaré y caminaré por la ciudad, por las plazas y por los pajares, y lo buscaré, pero mi alma lo amó (Cnt. 3:2), y preguntarás: ¿has visto al que mi alma amó? - Entonces nadie será digno de responderte. No se puede encontrar al novio en las calles. Camino angosto y angosto, entra hasta el estómago (Mateo 8:14). Sigue: Lo busqué y no lo encontré; Lo llamé y no me escuchó (Cantares 5:6). ¡Y si no hubiera encontrado todo! Serás azotado, quedarás desnudo, dirás cosas deplorables: me encontraron los guardias que cercaban la ciudad, me golpearon, me hirieron, me quitaron mi manto (Cnt. 5:7). Si, habiendo salido de casa, soporta tanto, la que decía: Duermo, pero mi corazón vela (Cnt. 5, 2) y: El manojo de mirra de mi hermano está en medio de mi pecho (Cnt. 1, 12); ¿Qué pasará con nosotros que aún no hemos llegado a la edad de perfección y, cuando los novios entran dentro, nosotros nos quedamos fuera? Jesús es un fanático; no quiere que otros vean tu cara. Aunque empezarás a disculparte y a poner excusas: habiendo cubierto mi rostro con un velo, te pregunté allí y dije: hazme saber lo que ama mi alma, dónde pastas, dónde duermes al mediodía, pero no cuando estoy, como quien grava los rebaños de tus amigos (Cnt. 1:6, según LXX); todavía se indignará, se enojará y dirá: si no te ahorcas, tú que eres buena entre las mujeres, sal detrás de tus rebaños y apacienta tus cabras en los tabernáculos de los pastores (Cnt. 1:7). Es decir: aunque eres hermosa y tu imagen es más querida por el novio que todas las mujeres, pero si no te conoces a ti misma y no guardas tu corazón con todo cuidado, y no evitas los ojos de los jóvenes, entonces sal de mi cámara nupcial y alimenta a las cabras que se colocarán a la izquierda. Así que, Eustoquia mía, hija, ama, sierva, pariente (el primer nombre es por edad, el segundo por dignidad, el tercero por fe, el cuarto por amor), escucha la palabra del profeta Isaías: pueblo mío, entra en tu iglesia, cierra tus puertas, escóndete un poco, hasta que pase la ira del Señor (Is. 26:20). Afuera vagan vírgenes insensatas; estarás adentro con el novio; porque si cierras las puertas y, según el mandamiento del Evangelio, oras a tu padre en secreto, entonces vendrá y llamará, y dirá: he aquí, yo estoy a la puerta y digo: si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo (Apoc. 3,20), e inmediatamente responderás atentamente: la voz de mi hermano llamando a la puerta: ábreme, hermana mía, vecina mía, paloma mía, perfecta mía. (Cnt. 5:2). No digas: Me he quitado la bata, ¿por qué debería ponerme desnudos? Lávame la nariz, ¿cómo puedo contaminarlas? (Cantares 5:3). Levántate inmediatamente y abre la puerta, para que durante tu demora no se vaya el novio, y para que tú no tengas que mirar después y decir: Se la abrí a mi hermano, mi hermano ha fallecido (ibid. 5:6). ¿De qué te sirve si las puertas de tu corazón están cerradas al novio? Que estén abiertas a Cristo y cerradas al diablo, según el siguiente dicho: Si viene sobre ti el espíritu del poseedor, no salgas de tu lugar (Ecl. 10:4). Daniel estaba en el aposento alto de arriba (porque no podía quedarse en el de abajo), y tenía las ventanas abiertas a Jerusalén. Y tienes ventanas abiertas hacia donde viene la luz, desde donde se ve la ciudad del Señor. No abras aquellas ventanas de las que se dice: por tus ventanas entra la muerte (Jer. 9:21). Sobre todo, debes evitar el fuego de la vanidad. ¿Cómo, dijo Jesús, puedes creer que la gloria es aceptable por parte de los hombres? (Juan 5:44). Mirad cuán grande es el mal cuyo poseedor no puede creer. Decimos: tú eres mi gloria (Sal. 3:4), y: gloríese, oh Señor, gloríese (2 Cor. 10:17). Y: aunque hubiera agradado a los demás, no habría sido siervo de Cristo (Gal. 1:10) y: no me gloríe sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien he sido crucificado y en paz (Gal. 6:14). Y nuevamente: "Nos gloriaremos en ti todo el día; en el Señor se gloriará mi alma (Sal. 33:3). Cuando des limosna, que sólo Dios te vea; cuando ayunes, deja que tu rostro esté alegre. Tus ropas no deben estar muy limpias, ni sucias, ni destacar en nada especial, para que una multitud de transeúntes no se detenga frente a ti y te señale con el dedo. Tu hermano está muerto; el cuerpo de tu hermana debe debilitarse; (deducendun est); sé cuidado de que haciendo esto muchas veces no mueras tú mismo 57. No trates de parecer demasiado piadoso y humilde más de lo necesario para que, evitando la fama, no la ganes; Muchos, alejándose de los testigos de su pobreza, compasión y ayuno, quieren hacerse famosos porque desprecian la gloria; y evitando sorprendentemente la fama, la codician. Encuentro que muchos son ajenos a otras preocupaciones, de las que la mente humana se regocija y entristece, espera y teme. Pero son muy pocos los que están libres del vicio de la vanidad: y el mejor es el que de vez en cuando mancha su belleza con la suciedad de sus transgresiones. No te convenzo de no presumir de riqueza, de no alardear de la nobleza de tu familia, de no estar orgulloso de los demás. Conozco tu humildad; Sé que dices sinceramente: Señor, mi corazón no se enaltece; mis ojos están alzados hacia abajo (Sal. 130:1). Sé que contigo y tu madre el orgullo, por el que cayó el diablo, no tiene cabida en absoluto. Por lo tanto, sería innecesario escribirle sobre esto. Sería extremadamente estúpido enseñar lo que sabe la persona a la que enseñas. Pero mirad que el hecho de despreciar la gloria de este mundo no os lleve a la vanidad; para que no se cuele un pensamiento secreto, abandonando la intención de agradar con ropa tejida en oro, tratar de agradar con ropa lúgubre; Cuando vengas a una reunión de hermanos o hermanas, siéntate más abajo, reconociendo que no eres digno ni siquiera de un escabel. No hables en voz baja deliberadamente, como si estuvieras agotado por el ayuno; no te apoyes en los hombros de otro, imitando el andar de una persona agotada de fuerzas. Hay otros que oscurecen su rostro y pueden aparecer ante los hombres que ayunan; Al ver a alguien, inmediatamente suspiran, fruncen el ceño y bajan la cabeza, pareciendo apenas mirar con un ojo. Un vestido de luto, un cinturón de tela basta, manos y pies sin lavar, un vientre, como no se ve, está lleno de comida. El salmo sobre estas mujeres se canta a diario: “El Señor esparcirá los huesos del pueblo que le agrada” (Sal. 53:6). Otros de apariencia masculina, habiéndose cambiado de ropa, se avergüenzan de haber nacido mujeres, se cortan el pelo y levantan descaradamente el rostro, como el de los eunucos. También hay quienes visten cilicios y, habiéndose hecho tocados, para volver a la infancia, son como búhos y búhos reales. Pero para que no parezca que hablo sólo de mujeres, añadiré: huid también los hombres que veis encadenados, con el pelo crecido como el de las mujeres, contrariamente al mandato apostólico, con barba de cabra, con manto negro, con las piernas expuestas al sacrificio del frío. Todas estas son herramientas del diablo (argumenta diaboli). Desafortunadamente, tal fue Anthimus en Roma, y ​​tal fue Sofronio recientemente. Habiendo penetrado en las casas de los nobles y de las mujeres engañadas, cargados de pecados, siempre aprendiendo y nunca pudiendo llegar al conocimiento de la verdad, se disfrazan de santidad y, por así decirlo, trabajan en largos ayunos, mientras dedican las noches a fiestas secretas. Es una pena seguir hablando de ellos, para no parecer un mentor, sino seducido. Hay otros (hablo de gente de su misma clase) que buscan el presbiterio y el diaconado para ver a las mujeres con mayor libertad. Lo único que les importa es la ropa, que huela fragante, que la pierna quede cubierta de piel suave. El cabello se riza con rizadores; Los anillos brillan en sus dedos: pisan ligeramente para no mojarse las plantas con el camino mojado. Cuando veas a personas así, considéralos novios en lugar de clérigos. – Otros dedicaron todos sus esfuerzos y toda su vida a aprender los nombres, las casas y los derechos de las mujeres nobles. Te describiré brevemente uno de ellos que es especialmente hábil en esto, para que, conociendo al profesor, reconozcas más fácilmente a los alumnos. Al amanecer, se levanta apresuradamente, traza un plan de visitas de felicitación, elige los caminos más cortos y el viejo insolente incluso se cuela en los dormitorios y en las camas de los que duermen. Ve una cabecera, una toalla elegante o cualquier otra cosa de trastos domésticos; lo siente, se sorprende, lo elogia y, quejándose de que lo necesita, no le ruega, sino que simplemente lo extorsiona: porque toda mujer tiene miedo de ofender al cartero de la ciudad. La pureza es para él un enemigo, y también lo es el ayuno: le encanta un suntuoso almuerzo de deliciosas grullas, popularmente llamadas pipizo 58 . Su lengua es grosera e insolente, y siempre está dispuesta a calumniar. Dondequiera que mires, él es el primero frente a tus ojos. Pase lo que pase, él es el culpable o el propagador del rumor. Sus caballos cambian a cada minuto, ahora tranquilos, ahora locos: se podría pensar que es el hermano del rey tracio 59 . Un enemigo astuto utiliza varias técnicas. La serpiente era la más sabia de todas las bestias que hay en la tierra, que el Señor creó (Gén. 3:1). Por eso dice el Apóstol: no entendamos sus planes (2 Cor. 2:11). Ni el cinismo deliberado ni la pulcritud refinada son inapropiados para un cristiano. Si no sabes algo, si dudas de algo en la Escritura, pregunta a alguien cuya vida sea justa, cuyos años sean honorables, que no sea condenado por el rumor, que pueda decir: Porque te he desposado con un solo hombre, para presentar una virgen pura a Cristo (2 Cor. 11:2). O, si no hay un mentor confiable, entonces es mejor permanecer en una ignorancia segura que buscar y tener miedo. Recuerda que caminas entre trampas: muchas y venerables doncellas, con indudable pureza, sueltan la corona de sus manos en el mismo borde del ataúd. Si hay doncellas entre los cómplices de tu voto, no te enorgullezcas ante ellas, no te envanezcas porque eres amante: empezaste a tener un solo novio, juntas cantáis salmos, juntas recibéis el cuerpo de Cristo: ¿por qué la diferencia en las relaciones? Que otros sean invitados a la hazaña. Que la corona de la virginidad sea un llamado para los demás. Si notas alguna inestabilidad en la fe, acéptala, consuélala, acaríciala y haz de su integridad una adquisición para ti. Si alguna de las doncellas finge expresar su celo por la virginidad, queriendo deshacerse de la esclavitud, lea directamente del Apóstol: Es mejor casarse que adelgazar (1 Cor. 7:9). Y aquellas muchachas y viudas que vagan ociosamente pero diligentemente por las casas de las matronas y, habiendo perdido toda vergüenza, superan en parasitismo a los bufones, los eliminan como una infección. Las buenas costumbres se corrompen por las malas conversaciones (1 Cor. 15:33). No tienen más preocupación que por el vientre, y por lo que está más cerca del vientre. Aconsejan y dicen cosas como ésta: pequeña mía, aprovecha tu fortuna y vive mientras vivas: ¿realmente estás guardando todo para tus herederos? Dedicados a la voluptuosidad y la embriaguez, están dispuestos a inspirar cualquier mal; Suavizan incluso las almas duras a la sensualidad. Cuando se enojan con Cristo (contra Cristo), quieren invadir, teniendo pecado, como si hubieran rechazado la primera fe (1 Tim. 5:11-12). No intentes parecer particularmente elocuente; No encuentres placer en las canciones líricas poéticas. Por delicadeza, no sigáis el gusto mimado de las matronas, que unas veces con los dientes apretados, otras con los labios muy abiertos, pronuncian las palabras a medias con un ceceo, considerando grosero todo lo que es natural. Hasta tal punto les gusta la fornicación incluso en el lenguaje: pero ¿qué comunicación hay entre la luz y las tinieblas? ¿Qué tipo de acuerdo tiene Cristo con Belial? (2 Corintios 6:14-15). ¿Cómo estarán de acuerdo Horacio con el Salterio, Maro con el Evangelio, Cicerón con el Apóstol? ¿Será tentado también tu hermano cuando te vea reclinado en el tesoro? Y aunque todo es puro por amor a los puros y nada de lo que se recibe con acción de gracias debe ser blasfemado, sin embargo no debemos beber juntos la copa del Señor y la copa del demonio. Te contaré mi desafortunada aventura. Hace muchos años, cuando por el reino de los cielos quise alejarme de casa, de mis padres, de mi hermana, de mis conocidos y, lo que es aún más difícil, de la costumbre de una vida lujosa, e irme a Jerusalén, no pude abandonar del todo la biblioteca que con tanto esmero y trabajo había reunido en Roma. Y entonces yo, el maldito, ayuné y me propuse leer a Tulio. Después de frecuentes noches de insomnio, después de lágrimas arrancadas de lo más profundo de mi alma por el recuerdo de pecados pasados, todavía tenía a Plauto en mis manos. Un poco a veces recobré el sentido y comencé a leer a los profetas; me horrorizó la crudeza del discurso; Con los ojos ciegos sin ver la luz, pensé que no eran los ojos los culpables, sino el sol. Cuando la antigua serpiente jugaba conmigo de esta manera, casi en pleno Pentecostés, una fiebre atacó mi cuerpo exhausto, extendiéndose por mis entrañas: y sin darme descanso, (que es aún increíble decirlo), devoró de tal manera los infortunados miembros, que apenas me quedaron huesos. No faltaba mucho para el funeral; la fuerza vital del alma, con el cuerpo completamente enfriado, latía en un solo pecho apenas tibio: cuando de repente, arrebatado de espíritu, fui presentado al trono del Juez; donde había tanta luz, tanto brillo del señorío de quienes me rodeaban que, cayendo al suelo, no me atrevía a mirar hacia arriba. Cuando me preguntaron quién soy, me llamé cristiano. Pero el Entronizado dijo: Mientes, eres ciceroniano, no cristiano; porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón (Mateo 6:21). Me quedé en silencio y bajo los látigos (pues él ordenó que me golpearan), más atormentado aún por el fuego de la conciencia, repetí mentalmente el verso: En el infierno, ¿quién se confesará contigo? (Sal. 6:6). Entonces comenzó a clamar y a sollozar para decir: ten piedad de mí, Señor, ten piedad de mí. Estos sonidos se escuchaban entre los golpes de los látigos. Mientras tanto, los presentes, cayendo de rodillas al que estaba sentado, le rogaban que perdonara el pecado de su juventud y que, en lugar del error, diera lugar al arrepentimiento, para castigarme más tarde si alguna vez comenzaba a leer obras de literatura pagana. Puesto sólo bajo esta condición, yo, que estaba dispuesto a prometer mucho más, comencé a jurar e invocar el nombre de Dios, diciendo: Señor, si alguna vez tengo libros profanos, si los leo, entonces por esto mismo he renunciado a Ti. Liberado después de estas palabras prometidas, vuelvo a la tierra, para sorpresa de todos, abro los ojos, tan abundantemente llenos de lágrimas que incluso los incrédulos, al ver mi tristeza, tuvieron que creer mi historia. No fue un sueño débil, ni un sueño vacío, como esos de los que a menudo nos reímos. El testigo es el trono ante el cual me postro, el testigo es el Juicio Final, al que temía: que nunca más me suceda volver a ser sometido a tal prueba. Lo admito, incluso tenía los hombros azules, sentía dolores por los golpes después de dormir, y a partir de entonces comencé a leer lo divino con tanto celo como nunca antes había leído lo secular (mortalia). Evita también el vicio de la codicia, y no sólo no te apropies de los bienes ajenos (pues esto está castigado por las leyes sociales), sino que ni siquiera cuides los tuyos propios como si fueran ajenos. Si es de otra persona, se dice, no lo devuelvas rápidamente; ¿quién te lo dará? (Lucas 16:12). Montones de oro y plata nos son extraños; nuestra propiedad es espiritual; de él se dice: La salvación del alma del hombre le es riqueza (Proverbios 13:8). Nadie puede trabajar como dos amos: amar a uno y odiar al otro; o se apega a uno, pero comienza a ser descuidado con sus amigos: no se puede trabajar para Dios y las riquezas (Mateo 6:24), es decir, para las riquezas. Porque en su lengua nativa siria, mamón significa riqueza. Las preocupaciones por la comida son obstáculos para la fe. La base de la codicia es el cuidado pagano. Pero dirás: “Soy una muchacha amable y no puedo trabajar con mis propias manos. Cuando llegue a viejo y enferme, ¿quién se apiadará de mí? Escuche lo que Jesús dice a los apóstoles: No os preocupéis por vuestra alma, qué coméis o qué bebéis, ni por vuestro cuerpo, con qué vestís: ¿no es el alma más que el alimento, y el cuerpo, la ropa? Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta (Mateo 6:25-26). Si te quedas sin ropa, mira los lirios. Si tienes hambre, escucha a Aquel que agrada a los pobres y a los hambrientos. Si algún otro dolor os agobia, leed: Con éste me complazco en mis debilidades (2 Cor. 12:10). Y: déjame ser un tramposo de la carne, el ángel de Satanás, déjame hacer trucos sucios, no me dejes ser arrogante (Ibíd., v. 7). Alégrense de todos los decretos de Dios. La hija de Judá se alegró, oh Señor, por tus destinos (Sal. 97:8). Que se oiga siempre de tus labios: desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo partiré de allí (Job 1:21). Y: nada hemos traído a este mundo, para sacar lo que podamos (1 Tim. 6:7). Pero ahora verás a muchas personas llenando sus armarios de vestidos, cambiándose de túnica todos los días y, sin embargo, sin poder deshacerse de las polillas. Otros, para parecer más piadosos, llevan sólo un vestido y guardan todo tipo de telas en sus arcas llenas. El pergamino está pintado de violeta, las letras brillan en oro, la encuadernación está adornada con piedras preciosas y detrás de las puertas muere un Cristo desnudo. Cuando extienden la mano a alguien necesitado, tocan una trompeta. Convocan una cena de amor y envían heraldos. Hace poco vi cómo una de las mujeres romanas más nobles (guardo silencio sobre el nombre para que no penséis que estoy escribiendo un libelo), para ser considerada más piadosa, precedida por los eunucos, en la basílica de San Pedro distribuía a los pobres, con su propia mano, una moneda a cada uno. Mientras tanto (como suele ocurrir con los mendigos), una anciana, cubierta de pelo gris y harapos, se adelantó corriendo para coger otra moneda. Cuando llegó hasta ella en orden, le dio un puño en lugar de un denario, de modo que la pobre anciana empezó a sangrar. La codicia es la raíz de todos los males, y por eso el Apóstol la llama idolatría. Sin embargo, como ya hemos tocado este tema (esperando, si Cristo ayuda, revelarlo en un ensayo especial), también les contaremos lo que sucedió hace varios años en Nitria. Uno de los hermanos, más ahorrativo que codicioso, sin saber que el Señor había sido vendido por treinta piezas de plata, al morir dejó cien solidi, que adquirió con hilo de lino. Los monjes (hasta cinco mil de ellos vivían en ese lugar en celdas separadas) se reunieron para pedir consejo sobre lo que había que hacer. Algunos decían: dáselo a los pobres, otros - dáselo a la iglesia, algunos - envíalo a tus familiares. Pero Macario, Pamva, Isidoro y otros, que fueron llamados padres, por inspiración del Espíritu Santo, decidieron enterrarlos junto con su dueño, diciendo: deja que tu dinero perezca contigo (Hechos 8:20). Que nadie piense que tal acto fue cruel: tal miedo se encontraba en todos en todo Egipto que se consideraba un crimen proteger incluso a uno solo. Ya que mencioné a los monjes, y sé que escuchas con gusto cosas relacionadas con la santidad, detén tu atención por un momento. Hay tres tipos de monjes en Egipto. Los primeros son los kinovitas, llamados “Sauza” por los nativos; podemos llamarlos: “dormitorio”. El segundo son los anacoretas, que viven solos en el desierto y se llaman así porque viven lejos de la gente. Los terceros, los llamados Remobots, son lúgubres y descuidados; están ubicados exclusiva o predominantemente en nuestro país. Viven de a dos, de a tres, no más, y viven según su propia voluntad y sus propios medios: sólo de lo que ganan; aportan una parte para tener una mesa común. Viven en su mayor parte en ciudades y castillos: y como si su oficio, y no la vida, debiera ser sagrado, todo lo que venden es siempre más caro. Entre ellos a menudo hay peleas: porque, viviendo solos, no toleran estar subordinados a nadie. Es decir, la mayoría de las veces discuten por los cargos y convierten los asuntos domésticos en objeto de litigio. Todo lo que tienen está maquillado: mangas anchas, como botas de piel, la ropa más tosca, suspiros frecuentes; ver chicas, vilipendiar a los clérigos; y cuando llega la festividad, se hartan hasta el punto de vomitar. Y así, habiendo pasado por ellos, como por algún tipo de infección, vayamos a los que viven en grandes comunidades en gran número, es decir, a los que se llaman, como dijimos, cenobitas. Su primera condición es obedecer a sus mayores y hacer lo que les ordenen. Se dividen en decenas y centenas, de modo que para nueve personas la décima es la que manda; y el centésimo tiene bajo su mando diez cabezas de diez. Viven separados, pero en células conectadas entre sí. Hasta las nueve, como debe ser, nadie acude a nadie más, sólo a los diez líderes mencionados; Por eso, si alguien está abrumado por pensamientos, toma consejo de ellos. Después de las nueve se reúnen, cantan salmos y leen las Escrituras como de costumbre. Al final de las oraciones, cuando todos se sientan, aquel a quien llaman padre, de pie en el medio, inicia una conversación. Durante su discurso hay tal silencio que nadie se atreve a mirar al otro, nadie se atreve a toser: los elogios del orador se expresan en las lágrimas de los oyentes. Las lágrimas ruedan silenciosamente por tus mejillas y el dolor no estalla ni siquiera con un gemido. Y cuando comience a proclamar el futuro, el reino de Cristo, la dicha y la gloria futuras, veréis a todos con un suspiro contenido y los ojos elevados al cielo, diciendo para sí: ¿quién me dará alas como paloma, para volar y descansar? (Sal. 54:7). Luego termina la reunión, y cada diez con su mayor se dirige a la mesa, donde se turnan para servir cada semana. No hay ruido durante la mesa; nadie está hablando. Comen pan y verduras, que se sazonan únicamente con sal. Sólo beben vino los ancianos, para quienes a menudo cenan con sus jóvenes, para apoyar la vejez de unos y no retrasar la edad temprana de otros. Luego se levantan en seguida, y después de cantar un himno, se van a sus casas: aquí hasta la noche cada uno habla con los suyos, y dice: ¿habéis visto tal o cual cosa? ¿Cuánta gracia hay en ello? ¿cuánto silencio? ¿Qué humilde paso? Cuando ven a una persona débil, la consuelan; el que arde de amor por Dios es animado a realizar actos heroicos. Y como por la noche, además de las oraciones generales, todos siguen despiertos en sus dormitorios, recorren todas las celdas y, con los oídos puestos, averiguan atentamente lo que sucede. Cuando notan que alguien es vago, no lo reprenden; pero fingiendo no saberlo, lo visitan más a menudo, y al principio le preguntan más de lo que le obligan a orar. Las tareas cotidianas se organizan así: lo que hace el jefe de diez se informa al mayordomo, quien a su vez informa al padre común todos los meses con gran inquietud. También prueba la comida tal como se prepara; y como a nadie le es lícito decir: No tengo ni capa interior, ni prenda exterior, ni cama tejida de juncos; luego lo dispone todo para que nadie se vea privado de lo que necesita. Si alguien cae enfermo, lo trasladan a una habitación espaciosa y los ancianos lo atienden con tal celo que ni siquiera piensa en las comodidades de la ciudad ni en el cuidado de su madre. Los domingos se dedican únicamente a la oración y la lectura; sin embargo, los cenobitas hacen lo mismo en cualquier momento después de finalizar su trabajo. Todos los días se lee algo de las Escrituras. El ayuno es el mismo durante todo el año, excepto en Pentecostés, en el que se supone que se vive de forma más estricta. A partir de Pentecostés, las cenas se convierten en almuerzos para preservar la tradición de la iglesia y no cargar el estómago con comer dos veces al día. Tales son Filón, seguidor de la escuela platónica, y Josefo, el griego Livio, que en la segunda parte de la historia del cautiverio judío representa a los esenios. Aunque en la carta sobre las vírgenes hablé ahora casi innecesariamente de los monjes, comenzaré a hablar también de la tercera clase de ellos, los llamados anacoretas. Al salir del canelo, no se llevan nada más al desierto excepto pan y sal. El fundador de esta forma de vida es Pablo, el fundador es Antonio, y si subes, el primer culpable fue Juan Bautista. Incluso el profeta Jeremías describe de la misma manera al marido, diciendo: Bueno le es al hombre que, cuando toma un yugo en su juventud, se sienta sobre él y calla, como si hubiera sido levantado por un yugo. Le da la mejilla al que lo golpea y se llena de reproches. Porque el Señor no lo rechazará para siempre (Pl. 3:27 y siguientes). Sus hazañas y modo de vida no son carnales en la carne, os lo describiré, si queréis, en otro momento. Ahora volveré a mi tema, ya que de las discusiones sobre la codicia pasé a los monjes. Habiéndolos presentado como ejemplo, os digo: despreciad no sólo el oro, la plata y otras riquezas, sino también la tierra y el cielo mismo, y en unidad sólo con Cristo cantaréis: Mi porción es el Señor. Por esto, como el Apóstol nos manda orar siempre, y entre los santos hasta el mismo sueño es oración, debemos distribuir las horas de oración de tal manera que, si estamos ocupados en algún trabajo, el mismo tiempo nos llame a adorar. Todo el mundo conoce la hora tercera, la sexta, la novena, el amanecer y la tarde. No coman alimentos sin orar antes; No os levantéis de la mesa sin dar gracias al Creador. Debemos levantarnos dos y tres veces por la noche y repetir lo que recordamos firmemente de las Escrituras. Que la oración nos proteja cuando dejamos invitados; Cuando regresemos de la plaza, seamos recibidos con la oración antes de sentarnos: que el cuerpo no descanse hasta que el alma se alimente. En cada acción, en cada paso, deja que la cruz del Señor se represente con tu mano. No condenes a nadie, no ofendas al hijo de tu madre. ¿Quién eres tú para juzgar a un esclavo extranjero? Su Señor está en pie o cae; llegará a ser: porque poderoso es Dios para establecerlo (Rom. 14:4). Si ayunáis dos o tres días, no penséis que sois mejores que los que no ayunan. Tú no comes y estás enojado, pero él come y su frente está brillante. Cuando te enojas, expresas ansiedad mental y hambre corporal; come con moderación y da gracias a Dios. Por eso Isaías clama todos los días: “No he escogido tal ayuno”, dice el Señor (Isaías 58:6). Y nuevamente: en los días de vuestros ayunos halláis vuestras voluntades, y languidecen todos vuestros ayudantes... En juicios y conflictos ayunáis, y golpeais con las palmas a los humildes (Is. 58, 3-4). ¿Por qué ayunas por mí? ¿Qué tipo de ayuno puede tener alguien cuya ira dura no sólo más de un día, sino incluso durante un mes entero? Cuando piense en usted mismo, construya sus propios elogios no sobre la debilidad de otro, sino sobre sus propios logros. No imites a quienes, cuidando la carne, cuentan todas las rentas de sus haciendas y los gastos diarios de la casa. Los once apóstoles no fueron avergonzados por la traición de Judas, y mediante la apostasía de Figelo y Alejandro, otros no fueron detenidos en el curso de su fe. No digas: "Fulano de tal disfruta de sus riquezas; la gente la respeta; sus hermanos y hermanas se reúnen. ¿Es realmente por esto que deja de ser virgen?" Sí, es dudoso, en primer lugar, que sea virgen: porque el hombre no ve como Dios ve: como el hombre ve en el rostro, sino que Dios ve en el corazón (1 Samuel 16:7). Por lo tanto, aunque sea virgen en la carne, no sé si es virgen en espíritu. Y el Apóstol define así a la virgen: sea santa en cuerpo y en espíritu (1 Cor. 7,34). Finalmente, déjela obtener su propia gloria. Rechace el pensamiento del Apóstol, viva y disfrute de los placeres. Seguiremos los mejores ejemplos. Imaginemos a María bienaventurada, que era tan irreprochable que era digna de ser Madre del Señor. Cuando el ángel Gabriel descendió a ella en forma de esposo, diciendo: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo (Lc. 1:28), por miedo y horror no pudo responder; porque nunca aceptó los saludos de su marido. Luego reconoce al mensajero y habla. Y el que tenía miedo del hombre habla sin miedo con el ángel. Tú también puedes ser la madre del Señor. Tómate un pergamino nuevo y escribe en él con escritura humana; Pronto crearás el cautiverio del interés propio; y cuando vengas a la profetisa, y concibas en tu vientre, y des a luz un hijo (Isaías 8:1 y siguientes), entonces di: Por temor tuyo, oh Señor, recibí en el vientre, y estuve enfermo, y engendré el espíritu de tu salvación, y lo creé en la tierra (Isaías 26:18). Entonces tu hijo te responderá y dirá: He aquí mi madre y mis hermanos (Marcos 3:34). Y aquel a quien poco antes escribiste en una hoja de tu pecho, dibujaste con un garabato en un libro nuevo de tu corazón, él, habiendo quitado el interés propio de sus enemigos, deshonrado a los principados y autoridades, y los clavó en la cruz, el concebido crecerá y, siendo mayor de edad, milagrosamente te convertirá de su madre en su esposa. Grande es la hazaña, pero grande es la recompensa, ser lo que son los mártires, lo que son los apóstoles, ser lo que es Cristo. Sin embargo, todo esto es beneficioso cuando sucede en la iglesia; cuando celebramos la Pascua en una casa común; si entramos al arca con Noé; si durante la destrucción de Jericó somos guardados por la ramera justificada Rahab. Pero aquellos que son venerados como vírgenes por varios herejes, por ejemplo, por los malvados maniqueos, deben ser reverenciados como rameras y no como vírgenes. Porque si el creador de su cuerpo es el diablo, ¿cómo podrán honrar la obra de su enemigo? Pero como saben que el nombre de una niña es respetable, esconden al lobo bajo piel de oveja. El Anticristo pretende ser Cristo; y encubren falsamente una vida vergonzosa con un título honorable. Alégrate, hermana, alégrate, hija, alégrate, querida virgen; porque en realidad has comenzado a ser lo que otros sólo pretenden ser. Todos nuestros razonamientos le parecerán gravosos a quien no ama a Cristo. Pero el que considera polvo toda la pompa del mundo, y vanidad todo lo que hay debajo del sol, el que murió con su Señor y resucitó de nuevo, el que crucificó su carne con pasiones y concupiscencias, de buena gana exclamará: ¿quién nos separará del amor de Dios? ¿Es tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o angustia, o espada? Y entonces: se sabía que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principios, ni el poder inferior, ni el presente, ni el futuro, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura puede separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro (Rom. 8:35 ss.). Por nuestra salvación, el Hijo de Dios se hace hijo del hombre. Nueve meses en el útero espera el nacimiento, soporta tanta humillación, sale ensangrentado, es envuelto en pañales, recibe caricias juguetonas y abraza al mundo con un centímetro, es colocado en un pesebre estrecho. No me refiero al hecho de que hasta los treinta años, en la oscuridad, comparte la miseria de sus padres; el que recibe golpes calla; el crucificado ora por sus verdugos. ¿Qué le pagaré al Señor por todo lo que le he pagado? Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor. La muerte de sus santos es honorable delante del Señor (Sal. 116:3-5). Sólo hay una recompensa digna cuando la sangre se paga con sangre, y cuando, redimidos por la sangre de Cristo, morimos voluntariamente por el Redentor. ¿Cuál de los justos recibió la corona sin sufrir? El justo Abel es asesinado; Abraham es puesto a prueba al perder a su esposa. Pero para no extender mis cartas más allá de toda medida, busca y encontrarás que todas sufrieron desgracias. Sólo Salomón vivió entre placeres, por lo que, tal vez, cayó. Porque el Señor lo ama, lo castiga y golpea a todo hijo que acepta (Proverbios 3:12). ¿No es mejor luchar por un corto tiempo, cavar una muralla, armarse, languidecer bajo la armadura y luego regocijarse con el vencedor, que caer en la esclavitud para siempre por la impaciencia de una hora? Nada es difícil para quienes aman. Ningún trabajo es difícil para los bien dispuestos. Mira qué condiciones aceptó Jacob por causa de Raquel su esposa: y trabajó, dice la Escritura, Jacob por Raquel siete años; y los días fueron tan cortos delante de él como la amaba (Gén. 29:20). Él mismo lo menciona más tarde: hacía un calor abrasador durante los días y frío durante las noches (Génesis 31:40). Empecemos también nosotros a amar a Cristo, comenzaremos a buscar constantemente su abrazo, y todo lo difícil nos parecerá fácil, todo lo largo lo consideraremos corto; y heridos por Su copia, diremos a cada minuto: ¡Ay de mí, porque mi venida continúa (Sal. 119:5). No somos dignos de la pasión de este tiempo presente por la gloria que desea manifestarse en nosotros (Rom. 8:18), porque la tribulación hace de la paciencia una obra, pero la paciencia es un arte, y el arte es esperanza; pero la esperanza no avergüenza (Rom. 5:3:5). Cuando la hazaña que has emprendido te parezca difícil, lee la segunda carta de Pablo a los Corintios: en el trabajo abundas, en las llagas estás dolorido, en las cárceles estás desbordado, en la muerte abundas. De los judíos se recibieron cinco veces cuarenta; los golpeamos con garrotes; Yo estaba solo cubierto de piedras; tres veces me ha contradicho el barco; Creé la noche y el día en las profundidades. En las procesiones ambulantes hay muchos: problemas en los ríos, problemas con ladrones, problemas con los parientes, problemas con la lengua, problemas en las ciudades, problemas en el desierto, problemas en el mar, problemas con los falsos hermanos. En trabajo y lucha, en vigilias en abundancia, en hambre y sed, en ayunos en abundancia, en invierno y en desnudez (2 Cor. 11:23-28). ¿Quién de nosotros puede atribuirse el mérito aunque sea de una pequeña parte de estas hazañas? Por eso, con razón dijo más tarde: He fallecido, he guardado la fe; por eso me está guardada la corona de justicia, con la que el Señor me recompensará ese día, él, juez justo (2 Tim. 4:7-8). Nos enojamos si la comida no tiene suficiente sal; y pensamos que estamos haciendo alguna buena acción a Dios cuando bebemos vino mezclado con agua. El cuenco se rompe, la mesa se vuelca, se oyen golpes y el agua fría se venga con derramamiento de sangre. El reino de los cielos tiene necesidad, y las mujeres necesitadas lo deleitan (Mateo 11:12). Si no te haces violencia a ti mismo, no te deleitarás en el reino de los cielos. Si no llamas sin descanso, no recibirás el pan misterioso. ¿Qué pensáis, no es violencia cuando la carne quiere ser lo que es Dios, y subir a juzgar a los ángeles donde cayeron los ángeles? Te pido que salgas de la cárcel por un tiempo e imagines ante tus ojos aquellas recompensas por una hazaña real, que ningún ojo ha visto, ni oído ha oído, y nadie jamás ha suspirado en el corazón (1 Cor. 2:9). ¿Cómo será el día en que María, la madre del Señor, os encuentre con los rostros de las vírgenes? ¿Cuándo María, hermana de Aarón, como después de cruzar el Mar Rojo y después del ahogamiento de Faraón y su ejército, con un tímpano en la mano, cantará, y el coro le responderá: Bebamos al Señor, gloriosamente hemos sido glorificados: caballo y jinete fueron arrojados al mar (Éxodo 15:1)? Entonces Thekla se arrojará alegremente a tus brazos. Aquí el Esposo mismo saldrá a vuestro encuentro y os dirá: Levántate, ven, vecina mía, mi buena paloma, porque he aquí, ha pasado el invierno, la lluvia se ha ido, se ha ido (Cnt. 2, 10-11). Entonces los ángeles se sorprenderán y dirán: ¿Quién es éste penetrante, como la mañana, bueno como la luna, escogido como el sol? (Cnt. 6:9). Las hijas te mirarán, las reinas te alabarán, las casadas te alabarán. Entonces te encontrarán otros rostros castos; Sara saldrá con sus esposas; Anna, hija de Fanuilov, con viudas. Vuestras madres en carne y en espíritu se aparecerán con diferentes rostros: la que dio a luz se alegrará; La que enseñó se regocijará. Entonces el Señor realmente se sentará sobre la suerte y entrará en la Jerusalén celestial. Y los jóvenes, de quienes habla el Salvador en Isaías: He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado (Isa. 8:18), presentando ramas victoriosas, cantaremos con labios armoniosos: Hosanna en las alturas: bendito el que viene en el nombre del Señor, Hosanna en las alturas (Juan 12:13). Entonces ciento cuarenta y cuatro mil se presentarán ante el trono y los ancianos tomarán arpas y cantarán un cántico nuevo. Y nadie podrá aprender una canción, sólo este número designado de personas. Éstos son los que no se han contaminado con sus mujeres: son vírgenes; éstos seguirán al Cordero, y vendrán aún más (Apoc. 14:4). Cada vez que te dejes seducir por las vanidades mundanas, por mucho que te parezca algo glorioso en el mundo, transporta tu mente al cielo: comienza a ser lo que pretendes ser en el futuro, y sabrás de tu prometido: ponme como un sello en tu corazón, como un sello en tu brazo (Cantar. 8:6), - y protegido tanto física como espiritualmente, exclamarás y dirás: el agua no puede apagar mucho amor, y los ríos no lo ahogarán (Ibíd., v. 7). 22. Carta a Marcella sobre la muerte de Leia 60. Hoy, casi a la hora tercera, cuando comenzamos a leer el salmo setenta y dos, es decir, el comienzo del tercer libro de los salmos 61, y tratamos de mostrar que parte de la inscripción de este salmo se refiere al final del segundo, y parte al comienzo del tercer libro, a saber, que las palabras: el fin del cántico de David, hijo de Jezeob, constituyen el fin del primero, y el salmo a Asaf el comienzo del libro siguiente; y cuando llegamos al lugar donde el justo dice: si en los verbos decimos esto: he aquí, he traspasado la generación de tus hijos (Sal. 72:15), que se lee de otra manera en los códigos latinos, de repente se nos informó que la bienaventurada Leia había perdido la vida. Al mismo tiempo noté que te pusiste muy pálida; y de hecho, difícilmente hay un alma que permanezca despreocupada cuando se rompe el cántaro de la fuente (Ecl. 12:6). Sin embargo, no te afligiste porque no previste esta pérdida, sino porque no pagaste la triste deuda funeraria con el difunto. Posteriormente, durante la conversación, supimos que los restos de Leia ya habían sido llevados a Ostia. Preguntas: ¿a qué conduce este recuerdo y qué significa este recuerdo? Os responderé con las palabras del Apóstol: muchos según cada imagen (Rom. 3:2). En primer lugar, quiero mostrar que debemos saludar con alegría universal a quien, habiendo pisoteado al diablo, ya ha recibido la corona del reposo. En segundo lugar, deseo describir brevemente su vida. En tercer lugar, pretendo mostrar que el nombrado cónsul 62, que ha puesto fin a su vida, está en el infierno. – ¿Pero quién puede alabar adecuadamente la vida de nuestra Leia? Estaba tan completamente devota del Señor que, siendo jefa del monasterio, era madre de niñas; ella, que antes vestía ropas suaves, cargaba sus extremidades con cilicio; Pasó las noches en vela rezando y enseñó a sus cómplices más con el ejemplo que con las palabras. Era tan humilde y tan sumisa que, siendo de algún modo señora de muchos, parecía ser sierva de todos; tal vez porque, al no ser considerada señora de las personas, mucho menos ser sierva de Cristo. Su ropa era sencilla, su comida sencilla, su cabeza sin adornos; por todo ello evitó los elogios de nadie, para no recibir su recompensa en el presente siglo. Por eso ahora, durante un breve trabajo, goza de la bienaventuranza eterna, es recibido por los rostros de los ángeles, descansa en el seno de Abraham, y con el pobre Lázaro ve cómo el rico vestido de púrpura, y el cónsul, vestido sólo de luto, y no con una toga con palmeras bordadas, le piden gotas de su dedo meñique. ¡Qué cambio de posición! Aquel que hace unos días tocó la cima de toda dignidad, que, como triunfante en la victoria sobre los enemigos, entró en el capitolio, que fue recibido por el pueblo romano con aplausos y patadas, cuya muerte conmocionó a toda la ciudad, ese mismo ahora desnudo e impotente no está en el palacio lechoso del cielo, como imagina la infortunada esposa 63, sino en medio de la oscuridad y el hedor. Y ella que estaba rodeada del misterio de un lecho solitario, que parecía pobre e ignorante, cuya vida era considerada locura, sigue a Cristo y dice: como oímos, así vimos en la ciudad de nuestro Dios (Sal. 47,9), y así sucesivamente. Por eso os exhorto, y con lágrimas y lamentos os ruego: no nos pondremos, caminando por el camino de este mundo, dos túnicas, es decir, doble fe, no seremos cargados con zapatos de cuero, es decir, preocupaciones por un mortal; No dejemos que el peso de la riqueza nos aplaste; No nos apoyemos en las cañas, es decir, en el poder mundano; no deseamos honrar a Cristo y al mundo por igual; pero que lo eterno ocupe el lugar de lo fugaz y perecedero; y muriendo cada día (hablo en relación al cuerpo), no nos consideremos eternos en relación a los objetos externos, para que podamos ser verdaderamente eternos. 23. Carta a la misma Marcella, en elogio de Azella 64 Que a nadie le parezca reprensible que nuestras cartas contengan elogios o reproches; porque la denuncia del mal sirve para corregir, y la alabanza del bien despierta el celo por hacer el bien. Anteayer hablábamos de la bendita memoria de Lea; Ahora se me ocurre un pensamiento alarmante: habiendo elogiado la castidad del grado más bajo en la persona de Leia (es decir, la viudez), no debemos permanecer en silencio acerca de la virgen. Entonces, consideremos brevemente la vida de nuestra Azella; Sólo te pido que no le leas esta carta; porque los elogios que se le atribuyen pueden resultarle dolorosos; Es mejor dignarse leer esta carta a las jóvenes doncellas, para que ellas, imitando a Azella, honren su conducta como modelo de vida perfecta. No diré que Azella recibió la bendición en el útero antes de nacer; - Me refiero a la visión que tuvo su padre en un sueño en el que le entregaban una niña en un recipiente de cristal brillante, más puro que cualquier espejo. Tampoco hablaré del hecho de que, todavía envuelta en pañales infantiles, apenas cruzando los diez años, está dedicada 65 al honor de la dicha futura. Todo lo que sucedió antes de la hazaña debe atribuirse a la gracia: así Dios, prediciendo el futuro, santificó a Jeremías en el útero; hizo saltar a Juan en el vientre de su madre, y antes de la creación del mundo designó a Pablo para el evangelio de su Hijo. Empezaré por decir que desde los doce años, Azella, con su propio esfuerzo, eligió, aceptó, mantuvo, inició y realizó. Confinada en una celda estrecha, disfrutó del espacio celestial. El mismo camino de tierra fue el lugar de su oración y descanso. Ella consideraba que el ayuno era divertido y no comer: descansar. Y como la comida la atraía no el deseo de saciedad, sino la exigencia necesaria del cuerpo, entonces con pan, sal y agua fría la irritaba más de lo que saciaba su hambre. Pero casi olvido lo que debía haber dicho al principio: cuando ella acababa de decidir llevar una vida ascética, ella, sin el conocimiento de sus padres, vendió un collar de oro (la llamada correhuela (murenula) entre el pueblo, porque al ser de metal sujeto a un alambre, representa una especie de cadena para doblar), y vistiendo una túnica oscura, que no podía pedirle a su madre, se dedicó inesperadamente al Señor, de modo que todos sus familiares se dieron cuenta de que era imposible forzar la aquella que condenó al mundo con sus propias ropas a hacer cualquier cosa. Continúo mi discurso interrumpido. Azella siempre se comportó con tanta modestia, se conservó tanto en el misterio de su hogar, que nunca puso un pie en sociedad, nunca tuvo una conversación con un hombre. Y lo que resulta especialmente sorprendente es que amaba a su hermana más de lo que la veía. Trabajó con sus propias manos, sabiendo lo que está escrito: Si alguno no quiere trabajar, que coma (2 Tes. 3:10). Hablaba con el novio en oración o mientras cantaba salmos. Casi sin que nadie la notara, se apresuró a ir a las casas de los mártires. Entusiasmada por sus aspiraciones, se alegraba especialmente de que nadie la conociera. Pasó un año entero en ayuno continuo, sin comer dos o tres días seguidos, y en Cuaresma tensaba todas las velas de su barco, ayunando con mirada alegre durante semanas enteras. Y -hecho increíble para la gente, pero posible con la ayuda de Dios- llegó a los cuarenta años sin tener dolor de estómago ni sufrir daños en sus entrañas; los miembros que yacían en tierra seca no fueron quebrantados; la piel limpiada con cilicio no estaba cubierta de costras malolientes; pero con un cuerpo sano, aún más sano de espíritu, consideró la soledad un consuelo, y en la ruidosa ciudad encontró un desierto monástico. Pero tú mismo lo sabes mejor; Algo aprendimos de ti, y tú con tus propios ojos viste en su santo cuerpo, como resultado de la oración frecuente, la dureza que se había formado, como las rodillas de los camellos. Digamos lo que nosotros mismos pudimos descubrir. No hay nada más tierno que su severidad, no hay nada más severo que su ternura, no hay nada más triste que la alegría, no hay nada más alegre que la tristeza. Hay tal palidez en su rostro que, aunque muestra abstinencia, no sirve en absoluto como expresión de vanidad. Discurso silencioso y silencio elocuente. Ni ritmo rápido ni lento. La apariencia es siempre la misma. Limpieza descuidada, y con ropa tosca, la mayor pulcritud sin importarle. En realidad, con la pureza de su vida logró que en Roma, ciudad de los placeres, de la bienaventuranza y de la pompa, en la que es una desgracia ser modesto, los buenos la elogien y los malos no se atrevan a reprocharla. Las viudas y las muchachas deben imitarla, las mujeres casadas deben honrarla, los malhechores deben temerla, los sacerdotes deben respetarla. 24. Carta a la misma Marcela 66. Sobre los diez nombres de Dios Leyendo el salmo noventa, respecto del lugar donde está escrito: El que vive en la ayuda del Altísimo habitará al amparo del Dios del cielo, dije que entre los judíos, en lugar del Dios del cielo, se coloca saddai, que Aquila traduce ι καυος y con el cual podemos significar “el poderoso, que puede producir todas las cosas”, dije también que este es uno de los diez nombres con los que se llama a Dios entre los judíos. Luego me pediste seriamente que te enumerara todos los nombres con su significado. Cumplo con el pedido. El primer nombre de Dios es el, que setenta traducen Dios, Aquila, según su significado etimológico: ἰσχυρος, es decir, "fuerte". Luego eloim y eloe, que exactamente significa “Dios”. El cuarto es sabaoth, que setenta se traduce como "poderes" y Aquila se traduce como "ejércitos". El quinto elion, que expresamos es “El Más Alto”. El sexto eser ieje, que en Éxodo dice: Él me envió (Éxodo 3:14). El séptimo adouai, que para nosotros generalmente significa “Señor”. Octavo ia; pertenece sólo a Dios; pero también constituye la última sílaba del aleluya. La novena τετραγραμμον (que consta de cuatro letras), que era venerada como ἀνεκφώνητον, es decir, como “inefable”, y que está representada por las letras: iod, he, vav, he. Al no entender este nombre y encontrarlo en los libros griegos, algunos suelen leer πιπι debido a la similitud de las letras. El décimo, que ya se mencionó anteriormente y que no se traduce en el libro de Ezequiel, es saddai. Pero cabe señalar que eloim es el nombre de ambos números, que tanto un Dios como muchos son llamados por él, así como el cielo y los cielos se llaman lo mismo, es decir, sanaim. Como resultado, los traductores a menudo no están de acuerdo. Podemos encontrar un ejemplo (de uso similar de números) en nuestro idioma: Athenae (Atenas), Thebae (Tebas), Salenae (Salens). 25. Carta a la misma Marcella. Sobre algunos nombres judíos 67 Recientemente, cuando estábamos juntos, usted ya no escribió, como solía hacer antes, sino que se preguntó personalmente qué significan en hebreo esas palabras que no se traducen del hebreo al latín y por qué se dejan sin traducción, por ejemplo, aleluya, amén, maran atha, efod y otras que se encuentran en las Escrituras y que usted menciona. A esto, dentro de los estrechos límites de la carta, responderemos brevemente que los setenta intérpretes y apóstoles, ya que la iglesia primaria estaba formada por judíos, tuvieron cuidado de no confundir a los creyentes con nada inaudito, sino de enseñarles con aquellas palabras a las que estaban acostumbrados desde la niñez. Y después de que la palabra del evangelio se difundió entre todas las naciones, ya no fue posible cambiar lo que antes se había aceptado. Sin embargo, Orígenes, en sus libros llamados εξηγητικα, demuestra que debido a las propiedades y características de cada lengua, algunas palabras no pueden conservar su significado original en la traducción, y que es mucho mejor dejarlas sin traducción que debilitar su poder mediante la traducción. Así, aleluya significa “alabado sea el Señor”, ya que ia es uno de los diez nombres de Dios. Así, en el salmo donde leemos: alabad al Señor, porque el salmo es bueno (Sal. 147:1), - entre los judíos se lee: aleluya chi tob zammer. Amén Aquila traduce πεπιστωμεως, que podemos expresar con la palabra: “verdadero”, habiendo derivado un adverbio de la palabra: “fe”. Amén entre los Setenta γενοιτο, es decir: “hágase”. Por lo tanto, al final de los libros (el Salterio se divide en cinco partes entre los judíos) LXX se traduce: vela, vela, que dice Amén, Amén en hebreo - y lo que confirma exactamente que todo lo anterior es cierto. Por eso, Pablo dice que nadie puede responder amén, es decir, confirmar lo dicho sin entender lo dicho (1 Cor. 14:16). Maran atha es una palabra más siríaca que hebrea, aunque, debido a la similitud de ambas lenguas, suena algo hebrea; significa que el Señor ha venido a nosotros; entonces, si después de las palabras: si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea condenado (1 Cor. 16:22), en conclusión agrega: el Señor ha venido a nosotros, entonces el significado será que sería en vano querer armarse de un odio obstinado contra alguien de quien se sabe que ya ha venido. Quisiera escribiros algo sobre el intersalmo, que está escrito entre los judíos: sela sobre erod y sobre lo que hay en la inscripción de algunos salmos: Pro aieleth y otras cosas así; sólo en este caso saldría de los límites de la carta y despertaría en usted una pasión por cuestiones más amplias. Hay un proverbio muy conocido: los regalos no solicitados huelen mal. Por lo tanto, nos abstendremos de hablar, para que quieras escuchar más sobre lo que se calla. 26. Carta a la misma Marcella Después de la carta anterior, en la que hablé algo sobre palabras hebreas, me llegó accidentalmente el rumor de que algunas personas insignificantes me culpan fuertemente de por qué, contrariamente a la autoridad de los antiguos y a la opinión general, me atreví a corregir algo en el Evangelio. Aunque con razón podría despreciarlos (porque el asno no necesita los sonidos de la lira), sin embargo, para no reprocharme el orgullo, como suele hacerse, que acepten esta respuesta: no soy tan tosco de corazón e ignorante (observo que mis oponentes ya consideran la ignorancia como santidad, reconociéndose discípulos de pescadores, como si la razón de la santidad de los apóstoles fuera la falta de conocimiento), no soy tan tosco en de corazón e ignorantes como para considerar cualquier cosa en las palabras del Señor que necesite corrección o que no sea divinamente inspirada; pero quería corregir la corrupción de los códigos latinos, que era evidente en muchas opciones, según el original griego del que se hizo la traducción original, que mis oponentes no rechazan. Si no les gusta el agua de un manantial limpio, que beban de arroyos sucios; Que, al leer la Escritura, abandonen el esfuerzo con el que reconocen las bandadas de pájaros y la profundidad de los cuencos; Que sean tan ingenuos en este sentido como para considerar simples las palabras de Cristo, en las que tantos siglos y tantas mentes han trabajado para que el significado de cada palabra fuera mucho más pensado que expresado. Supongan ignorancia en el apóstol, de quien se dice que muchos de sus libros lo enfurecen (Hechos 26:24). Sé que al leer esto frunces el ceño y temes que mi libertad de expresión vuelva a ser el comienzo de la controversia; Sé que quieres, si fuera posible, taparme la boca con tu mano para que no me atreva a decir lo que otros no se avergüenzan de hacer. Pero pregunto, ¿qué dije que fuera reprobable? ¿He descrito los ídolos tallados en los cuencos? ¿Me imaginé el abrazo de Baco y los Sátiros por la virginidad de mis ojos en las fiestas cristianas, o alguna vez he ofendido a alguien con palabras duras? ¿Fue triste que de pobres se hicieran ricos? ¿Condenaste las tumbas ancestrales? Habiendo dicho sólo, desgraciadamente, que las chicas deberían estar con mujeres más a menudo que con hombres, escudriñé los ojos de todo el mundo; Todo el mundo me está señalando con el dedo. Los que me aborrecían multiplicaron más que el poder de mi cabeza, y fueron para ellos proverbio (Sal. 68:5, 12); ¿Y de verdad crees que después de esto diré algo más? Sin embargo, para que Flaccus no se ría de nosotros cuando dice que “El ánfora, rodando como una rueda, empezó a preguntarse por qué se mueve el cántaro” (Horacio de Arte Poético), volvemos a nuestros burros de dos patas, y no con un arpa, sino con un cuerno que les tocaremos en los oídos. Lean: “regocijándose en la esperanza, trabajando para el tiempo”, y leeremos: regocijándose en la esperanza, trabajando para el Señor (Rom. 12:12, 11) 68. Piensen que la acusación contra el presbítero no debe ser aceptada en absoluto; y leeremos: No se aceptaba la blasfemia contra el presbítero, salvo en presencia de dos o tres testigos. Reprende delante de todos a los que pecan (1 Tim. 5:19). Que digan mejor: “la palabra del hombre es digna de toda aceptación”, pero nosotros con los griegos, es decir, con el apóstol que hablaba griego, nos equivocaremos: la palabra es verdadera y digna de toda aceptación (Tim. 4:9). Disfruten finalmente de los sementales galos, y nosotros seremos consolados por aquel pollino, uncido y preparado para el servicio del Salvador, que, habiendo dado su espinazo al Señor, comenzó a corresponder a la profecía de Isaías: bienaventurados los que siembran junto a toda agua, donde el buey y el asno hollan (Is. 32,20). 27. Carta a la misma Marcella. Acerca de la intersalmia Toda deuda debe pagarse con intereses, y una demora prolongada aumenta los intereses. Me exigiste mi opinión sobre el intersalmo (diapsalma), - me excusé por los estrechos límites de la carta y dije que el tema que proporciona el contenido del libro no se puede poner en letras. Pero ¿qué pasa con mi εργοδιωκτη (motivador para trabajar)? El silencio te hace sentir aún más curioso. Que haya, pues, un poco en lugar de mucho, para no atormentaros más. Según algunos, el salmo significa un cambio de viento; según otros un respiro; según otros, es el comienzo de otro discurso. Otros piensan que el salmo entre salmos significa una división del ritmo - y silencio debido a algún cambio en la música, ya que en la antigüedad los salmos se cantaban con órganos. No pensamos en nada de esto, porque Aquila, el más cuidadoso traductor de palabras hebreas, traduce la palabra sela, es decir, interpsalmo, que se escribe a partir de las letras Samech, lamed, he, con la palabra “siempre”. En este exacto sentido, el intersalmo se pronuncia al final de los salmos, como por ejemplo, al final del salmo 3, aplastaste los dientes de los pecadores; La salvación del Señor es, y tu bendición es sobre tu pueblo, sat, es decir, “siempre”, y al final del 23: ¿quién es este rey de gloria? El Señor de esos poderes es el rey de la gloria, siempre. Si el intersalmo (es decir, la palabra sela) tuviera un significado diferente, entonces no se encontraría en los salmos entre muchos versículos, es decir, en el 36, 77 y 118. Además: el salmo 9 se divide en un cántico entre salmos; pero si, como algunos piensan, el intersalmo significa el comienzo del silencio, ¿cómo puede haber entonces un cántico de silencio? De esto se desprende que esta palabra conecta lo anterior y lo posterior, o al menos muestra que lo dicho es inmutable, como, por ejemplo, en el Salmo 3 muchos dicen a mi alma, no hay salvación para ella en su Dios, para siempre. Y otra vez: con mi voz clamé al Señor, y Él me escuchó desde su santo monte siempre. Y cuarto: ¿por qué amas la vanidad y buscas la mentira? Siempre. Y además: todo lo que digáis en vuestro corazón, sea conmovido en vuestras camas, siempre. Y en Habacuc: Dios vendrá del sur y el Santo del monte Parán 69, siempre. (Hab. 3:3) y abajo: “los juramentos hechos a las tribus, que tú siempre has pronunciado” (Hab. 3:9). Debes saber que los judíos solían poner una de tres cosas al final de sus libros: o escribían amén, o sela, o salom, que significa “paz”. Por eso Salomón significa “amante de la paz”. En consecuencia, así como nosotros, habiendo terminado un trabajo, al pasar a otro solemos decir: explícito (terminado), o feliciter (felizmente), o algo así: así los judíos, para confirmar lo que está escrito, suelen decir: “Amén”, o para notar para siempre lo que está escrito, ponen “sela”, o para declarar un final feliz al asunto, notan en el fin del “mundo”. De hecho, tomamos lo que se dijo de una fuente judía, sin probar las corrientes de opiniones y sin tener miedo de la variedad de errores que llenan el mundo, sino queriendo saber y mostrar la verdad. Si no os resulta gravoso, traduciré palabra por palabra la opinión de Orígenes sobre el intersalmo, para que, desdeñando los vinos nuevos, os dejéis al menos seducir por la dignidad del vino añejo. Extracto de la carta de Orígenes. A menudo, buscando las razones por las que en algunos salmos hay un intersalmo, examiné cuidadosamente el texto hebreo, lo comparé con el griego y descubrí que donde en hebreo aparece “sela”, y en griego “siempre”, o algo así, los Setenta, Teodoción y Símaco tradujeron “intersalmo”. No está de más confirmar lo dicho con ejemplos. En el Salmo 74, que comienza así: Te confieso, oh Dios, te confieso, e invocaré tu nombre, después: he establecido sus columnas, en los Setenta, Teodoción y Símaco hay “entre salmos” (diapsalma), en lugar de en Aquila: “He colgado sus columnas, siempre”. En la quinta traducción (editione): “Yo soy quien construyó sus pilares, siempre”. En el sexto: “Establecí sus pilares continuamente” (jugiter). Pero en hebreo después de amuda, es decir, sus pilares, está: sela. Y una cosa más: en el Salmo 75, que comienza: Dios es conocido en Judea, después: “escudo, lanza y batalla” en los Setenta y Teodoción encontramos “entre salmos”. En Símaco, después de “escudo, espada y guerra”, también aparece “entre salmos”. En cambio, Aquila tiene "siempre" después de "escudo, espada y batalla". En la quinta traducción (editione), después de: “escudo, armas y guerra, siempre”. Y en el sexto: “escudo, espada y batalla, hasta el fin”. Pero en hebreo después de umalama, es decir, y abuso; es "sela". En este mismo salmo después: salva a toda la tierra mansa, - entre salmos; Símaco también tiene intersalmos; en Aquila “siempre”; también en la quinta traducción. En el sexto: “hasta el fin”. Pero en hebreo después: anie ares, es decir, los mansos de la tierra, se pone sela. Y siempre notamos esto cuando miramos dicha expresión en todas las traducciones. Lo que entendieron los que tradujeron entre salmos, si hubo un cambio en la música, el canto o la métrica, o pensaron en otra cosa, esto lo dejo a su propio criterio. Y sólo en Orígenes; En este razonamiento queríamos seguir su ignorancia en lugar de adherirnos a la estúpida opinión de los ignorantes. 28. Carta a la misma Marcella. Acerca de las palabras: Aod y Ferafín El propósito de las cartas es informar sobre los asuntos del hogar, o sobre las necesidades y asuntos cotidianos de los que están ausentes, como si estuvieran presentes, mediante la notificación mutua de sus deseos o asuntos: aunque a veces tal entretenimiento mutuo de la conversación se sazona con la sal de la ciencia. Sin embargo, tú, completamente ocupada en investigaciones serias, no me escribas nada excepto lo que me molesta y me obliga a leer las Escrituras. Finalmente, habiendo propuesto ayer una cuestión tan importante, me exigiste que te escribiera inmediatamente lo que pienso. Es como si ocupara el púlpito del fariseo, que tan pronto como se habla de palabras judías, se me exige como testigo y mediador de la disputa. Desagradables son las cartas que no huelen a empanadas, que Apicio no condimentó, que no levantan el vapor del guiso de los maestros de este siglo. Sin embargo, dado que el mediador de nuestra conversación tiene prisa por irse, hablaré lo más rápido posible sobre el tema importante que nos ocupa: alguien que discute las Sagradas Escrituras no debería necesitar tanto palabras como pensamientos. Por tanto, si buscamos elocuencia, debemos leer a Demóstenes o Tulio; si son secretos divinos, entonces debemos revisar nuestros libros sagrados, que en la traducción latina no se corresponden completamente con el texto hebreo. No puedo resistirme a responder una serie de preguntas; donde ahora leemos: todos aquellos que usan Efud, - en hebreo es: "que usan mal Efud". Por qué dije esto, lo descubrirás más adelante. Luego agregaste lo siguiente: Y aconteció que cuando Abiatar hijo de Abimelec huyó a David, él y David descendieron a Keilah, teniendo a Aod en sus manos; y fue dicho a Saúl que David había llegado a Keilah (1 Sam. 23:6-7). Temiendo la venida del rey y el asedio de la ciudad, David dijo a Abiatar: trae el Efed del Señor (ibid., v. 9). Habiendo ofrecido estos extractos del libro de los Reyes, pasasteis al libro de los Jueces, en el que está escrito que Miqueas, que vino del monte de Efraín, dio a su madre mil cien piezas de plata, que ella prometió a Dios, y que con ellas hizo algo tallado y fundido. Añades que este esculpido y fusionado, al poco tiempo, se llama Ehud y Ferafin y que, por supuesto, si fuera un cinturón o alguna clase de vestimenta, no podría ser esculpido y fusionado. Reconozco un error casi universal entre los latinos, que piensan que Aod y Ferafín mencionados a continuación fueron fundidos con la plata que Miqueas le dio a su madre; Mientras tanto, la Escritura dice así: y su madre, sin duda Miqueas, tomó la plata, y se la dio al platero, y la hizo esculpir y fundir. Y vino a haber en la casa de Miqueas: y la casa de Miqueas fue para él la casa de Dios, y crearás a Aod y a Terafín; y llenarás la mano de uno de tus hijos, y será sacerdote (Jueces 17:4-5). Si pensáis que lo mismo de arriba se llama esculpido y fusionado, y después se llama: Ehud y Ferafin, entonces sabed que no son lo mismo. Porque Miqueas hizo a Aod y a Ferafin según el ídolo de su madre, que se llama tallado y fusionado, como se puede ver en lo siguiente: y los cinco hombres respondieron, fueron a reconocer la tierra, y vinieron a sus hermanos. ¿Entiendes que en esta casa están Aod y Terafín, ambos tallados y fundidos (Jueces 18:14 y ss.); y más allá de las muchas cosas que te perdiste: y se levantaron, se dice, cinco hombres, y entraron allí y tomaron la imagen tallada, y Aod y Ferafín y el fusionado. Y seiscientos hombres, armados con armas militares... descendió a la casa de Miquín, y tomó a Aod y a Terafín, y los fusionaron y tallaron (Jueces 18:16-18). Por lo tanto, debe rechazarse la opinión de quienes, reconociendo a Efud como plata, hicieron la cuestión insoluble. Note brevemente que Aod se menciona sólo como perteneciente al sacerdocio. Porque Samuel, que estaba ceñido con él, como se dice, era levita, y los sacerdotes de Nob también lo llevaban, como señal de su dignidad. Y (que no está en los códigos latinos) cuando David, huyendo de Saúl, vino a Abimelec y le pidió una espada, diciendo: “Mira, si tienes aquí una lanza o una espada, como mi espada, no has tomado mi arma contigo; y el sacerdote dijo: He aquí, la espada de Goliat el extranjero, lo mataste en el valle de Terebinth, y estaba envuelto en un manto detrás de Aod en la sacristía” (1 Sam. 21:8-9); Por supuesto, Aod también fue preservado allí. Efud, en la forma en que lo hemos presentado ahora, es, por supuesto, también donde habla de cosas talladas y fusionadas; aunque este último era un ídolo; pero como este ídolo, por error, sirvió como objeto de adoración, los signos Ehud y Ferafin fueron construidos para servirle, así como para servir a Dios. Qué es Ferafin, lo diremos más adelante, si queda espacio. Ahora expliquemos sobre Aod. En el libro del Éxodo, donde se le ordena a Moisés que mande hacer las vestiduras sacerdotales, se dice entre otras cosas: y éstas son las vestiduras, y éstas harán: un pectoral, y un manto, y un manto, y un tocado, y un cinturón (Éxodo 28:4). Donde colocamos la túnica exterior, setenta intérpretes tradujeron al griego επωμιδα, queriendo decir que esa ropa se colocaba encima. Luego sigue: Tomen éstos también oro, y azul, y escarlata, y escarlata, y lino fino, y hagan un manto exterior de lino fino, obra de tejido (Éxodo 28:5-6). ¿Qué más? Todo el libro del Éxodo está lleno de imágenes de este tipo de vestimenta. Porque al final de este libro está escrito: Y todo sabio hará con los que confeccionan las vestiduras cosas santas que eran del sacerdote Aarón, como Jehová mandó a Moisés. E hizo un manto de oro, azul, escarlata, escarlata y lino fino (Éxodo 36:8 y siguientes). Pero en Éxodo el mandamiento es sólo preparar estas vestiduras; luego son hechos y traídos: sin embargo, Aarón aún no se los pone; Ya en el libro de Levítico se explica cómo estaba vestido con vestiduras sacerdotales: y Moisés trajo a Aarón y a sus hijos, y yo lo lavé con agua; y lo vistió con la savia, y lo ciñó con un cinto, y lo vistió con υποδυτηυ, que puede traducirse: “en la ropa interior”, o la túnica que se pone por debajo. Y se vistió el manto superior, se dice, y sus cinturones según la disposición del manto superior, y lo apretó con él (Levítico 8:6-7). Verás, Aarón también está ceñido con este manto exterior, como Samuel con el designado, no sé exactamente cuál, Aod mal. Pero para no languidecer más, escucha lo siguiente: donde en los setenta intérpretes, significa en nuestros códigos, se lee επωμις, es decir, “túnica superior”, allí en hebreo se escribe “Ephud”. Y no es asunto mío juzgar por qué esta palabra fue traducida en un lugar y no traducida en otro, ya que se hizo lo mismo con muchas otras palabras: ya que fueron traducidas a veces de esta manera, a veces de otra manera; luego, al encontrar difícil distinguir entre traducciones, comenzaron a usar las palabras hebreas originales. Aquila es lo que otros traductores llamaron υποδυτηυ y επωμιδα llamaron ευδυμα y επευδυμα, es decir, ropa y vestimenta exterior. ya que ευδυμα, en hebreo mail, significa precisamente ropa interior; y επευδυμα, es decir, επωμις - en hebreo efod - el manto exterior con el que estaba vestida toda la hueste de sacerdotes. Quizás te preguntes: si Efud es una túnica sacerdotal, ¿por qué se le agrega barra en algunos lugares? Cuando escucho bar, no puedo resistirme a cxxa. Los judíos dicen mal, y los propios setenta intérpretes, como sabéis, tradujeron exactamente de la misma manera; porque cuando escriben bar en lugar de bad, se equivocan: la palabra bad en hebreo se llama lino, aunque lino se expresa más exactamente con la palabra phesta. Por eso, donde leemos: Y les harás vestir lino para cubrir la vergüenza de su carne, desde las caderas hasta los costados (Éxodo 28:42), - allí en hebreo, en lugar de lino, se pone “malo”. El marido que se le apareció a Daniel estaba vestido de la misma manera. Y alzaron mis ojos y miré, y he aquí un hombre vestido de baddim (Dan. 10:5), plural y significa: una túnica de lino. Pero más allá de esto se dice que Samuel y los ochenta y cinco sacerdotes llevaban un Efud de lino; ya que sólo un sumo sacerdote tenía permiso para ponerse el Efud, no de lino, sino tejido (como dice la Escritura) de oro, azul, escarlata y escarlata y lino fino; otros llevaban un Efud, no tan colorido, y no decorado con doce piedras colocadas en ambos hombros, sino simple, de lino, sólo de una blancura pura hasta deslumbrante. Sin embargo, como prometí anteriormente decir, aunque sea brevemente, si hay espacio, sobre la palabra ferafin; luego, mientras nadie ha venido a interferir, escuche: la ferafina de Aquila se traduce μορφώματα, que podemos expresar con la palabra “imágenes” o “imágenes”. Porque cuando Saúl envía mensajeros para llevarse a David, y después de responder que David está enfermo, los envía de nuevo, diciendo: tráiganmelo en la cama, para que yo lo mate; y los sirvientes vinieron y vieron un entierro vano en una cama (1 Sam. 19:15): aquí, en lugar de un entierro vano, en hebreo se pone theraphim, es decir, μορφώματα: no hígado de cabra, como en nuestro códigos, sino una cabecera hecha de piel de cabra, que, desde que le cortaron el pelo, parecía la cabeza de una persona acostada en la cama. Para entender el significado de ambas palabras a la vez, señalaré el lugar en Oseas, donde Dios amenaza con quitar toda gracia al pueblo adúltero, diciendo que los hijos de Israel se sentarán por muchos días, ni el rey, ni el príncipe, ni el sacrificio, ni el altar, ni el sacerdocio, debajo de las manifestaciones (Oseas 3: 4): en lugar del sacerdocio, las manifestaciones, en hebreo se dice: “ni Ehuda ni Ferafina”, como Teodoción y Símaco tradujo. De esto se desprende claramente que entre los setenta que tenían más significado que las letras "Ephud" se traduce por la palabra sacerdocio, y bajo Ferafin, es decir, figuras, signos y, por supuesto, diversos productos que llevan el nombre Ferafin. Porque tanto en el Éxodo como en otros lugares donde se describen prendas bordadas sobre telas, el producto se describe como querubines, es decir, abigarrado y multicolor: sin embargo, en este significado la palabra querubín no tiene la letra uau; porque cuando se escribe con esta letra significa un ser vivo, no un producto. Así, después de lo dicho anteriormente, queda claro que Miqueas, junto con la vestimenta sacerdotal, también hizo algo más relacionado con las condecoraciones sacerdotales, es decir, Ferafin. Aunque quisiera ahora explicaros todos los accesorios sacerdotales, y en cada tipo de vestidura mostrar el signo divino-misterioso; pero como incluso sin esto habéis ido más allá de los límites de la carta, y desde José y Filón, los hombres más eruditos de los judíos, y muchos de los nuestros, han investigado ampliamente esto, y en mi voz, como dicen, los habrías escuchado: entonces, en cuanto a otras cosas, si lo deseas, tendrás noticias mías personalmente, de modo que si, tal vez, no sabemos algo, entonces, sin testigos, sin jueces, será enterrado en audiencia fiel. Me alegro si nuestra madre común está sana y pido al Señor que viva. Ocupado, como sabes, leyendo libros judíos, dejé que mi lengua latina se corrompiera de tal manera que incluso al pronunciarla puedo escuchar una especie de ceceo que no es en absoluto latín. Por tanto, disculpen la sequedad de nuestro discurso. El Apóstol dijo: aunque uno sea ignorante en palabra, pero no en entendimiento (2 Cor. 11:6); pero no le faltó ni lo uno ni lo otro, y sólo por humildad negó uno en sí mismo. Respondí que el salmo estaba compuesto por orden de letras, es decir, que ocho versos comienzan con la primera letra, a la que llaman Aleph, luego el mismo número de versos comienzan con la siguiente letra, Beth, y luego el mismo número de versos comienzan con Gimel, y que el salmo está escrito de esta manera hasta la letra Tav, la última entre los judíos; y que, según el significado de cada una de estas letras, también debe inferir el significado de lo que le sigue. Luego me pediste que te explicara el significado de cada letra; pero como dije directamente que si no conoces el idioma todo lo que digamos se te irá de la memoria, quisiste tener esta explicación en la nota para que si confundiste algo, luego la lectura pudiera corregir el error de olvido. Pero antes de empezar a hablar de cada letra, debes saber que cuatro salmos comienzan en orden de letras hebreas: 110, 111, la que estamos escribiendo y 144. También debes saber que en los dos primeros salmos, con cada letra en orden, cada verso comienza en orden, formado por un trímetro yámbico, y los dos siguientes constan de un tetrámetro yámbico, en el que está escrito el cántico del segundo. Deuteronomio. En el Salmo 119, cada letra viene después de ocho versos. En el Salmo 144, cada letra marca cada dos versos. Algunos piensan que los demás salmos están ordenados en el mismo orden, pero su opinión es falsa. En las lamentaciones de Jeremías encontrarás cuatro alfabetos, de los cuales los dos primeros están escritos como en métrica sáfica, porque tres versos conectados entre sí y que comienzan con una sola letra heroica terminan con una coma. El tercer alfabeto está escrito en trímetro, y cada tres versos comienzan con tres, pero las mismas letras. El cuarto alfabeto es similar a los dos primeros. Asimismo, las parábolas de Salomón terminan con el alfabeto ordenado en tetrámetro yámbico desde el lugar donde se dice: “El que encuentra esposa, obtendrá esposa” (Proverbios 31:10). Así como en nuestros escritos nadie puede pasar a leer y combinar palabras sin comenzar primero con el alfabeto, así en los escritos divinos no recibiremos el poder de saber mucho si no comenzamos desde el principio mismo de la enseñanza moral, de acuerdo con el dicho del profeta: De tus mandamientos he entendido (Sal. 119:104); aquellos. después de los hechos comenzó a tener conocimiento de los secretos. Pero es hora de hacer lo que pediste: mostrar el significado de cada letra. Aleph significa enseñanza, Beth significa casa, Gimel significa plenitud. Dalet - mesa, Ge - onaya, Vav - y, Zain - siya, Chet - vida, Tet - bien, Yod - comienzo, Kaf - mano, Lamed - enseñanzas o corazones, Mem - de ellos, Nun - para siempre, Samekh - ayuda, Ain - fuente u ojo, Pe - boca, Tsade - verdad, Kuf - llamada, Resh - cabezas, Shin - dientes, Tav - signos. Después de explicar el significado de las letras, se debe prestar atención a su orden Aleph, Bet, Gimel, Dalet - esta es la primera combinación - enseñanza, casas, integridad, tablas; aquellos. la enseñanza de la iglesia, que es la casa de Dios, se revela en la plenitud de los libros divinos. La segunda combinación es Ge, Vav, Zain, Het: esto y esto, vida. Porque ¿puede haber vida sin el conocimiento de las Escrituras, a través de las cuales se conoce a Cristo mismo, la vida de los creyentes? La tercera combinación - Tet, Yodo - un buen comienzo; pues aunque ahora sabemos todo lo que está escrito, en parte entendemos y en parte profetizamos, porque ahora vemos como por espejo en la adivinación (1 Cor. 13:9, 12). Y cuando seamos dignos de estar con Cristo y llegar a ser como los ángeles, entonces la enseñanza de los libros será abolida, y entonces veremos cara a cara el buen comienzo; como están las cosas. La cuarta combinación es Kaf, Lamed: mano, enseñanzas o corazones. Por supuesto, la mano es relativa a las obras, el corazón y la enseñanza son relativas a la comprensión, porque no podemos hacer nada antes de saber lo que debemos hacer. La quinta combinación (Mem, Nun, Samekh) de estas ayudará para siempre. Esto no necesita explicación; Es más claro que cualquier luz que las Escrituras brindan ayuda eterna. La sexta combinación - Ain, Pe, Tsade - la fuente, u ojo, boca, verdad: esto debe juzgarse por lo que dijimos sobre la tercera combinación. La séptima y última combinación (y este número séptuple en sí mismo contiene un significado misterioso) - Kuf, Resh, Shin, Tav - llamadas, capítulos, dientes, signos. Una voz clara emerge entre los dientes y, encerrada en sonidos articulados, se precipita hacia la cabeza de todos: Cristo, a través de quien se alcanza el reino eterno. Os pregunto: ¿qué hay más santo que este sacramento, qué hay más placentero que este placer? qué platos, qué miel es más dulce que el conocimiento de la sabiduría de Dios, la penetración en Sus secretos, la comprensión de los pensamientos del Creador y de las palabras del Señor tu Dios, de las que se ríen los sabios de este mundo, pero de las que los perfectos aprenden la sabiduría espiritual. Que otros posean su riqueza como quieran: traguen piedras preciosas, brillen con seda, disfruten del aplauso de la gente y que, con todos los lujos posibles, no puedan agotar su riqueza. Nuestras riquezas son estudiar la ley del Señor día y noche, tocar la puerta que no está abierta, recibir el pan de la Trinidad y, en la presencia del Señor, caminar sobre las olas del siglo. Saludad a Blesilla y Eustochia, nuestras alumnas. Saludad a Feliciana, verdaderamente feliz en la virginidad física y espiritual. Saludad al resto de la sociedad de vírgenes y a vuestra iglesia natal, por la cual temo todo, incluso lo que no es peligroso; Durante el sueño del dueño, el enemigo no habría sembrado espinas, a pesar de incluso garantías audaces: Soy una ciudad fuerte, una ciudad que no puede ser conquistada (Isaías 27:3). Nadie está a salvo durante un asedio de un ejército enemigo; nadie, como dice el Beato Cipriano, es lo suficientemente cuidadoso, estando muy cerca de los problemas. Dale una copia de la carta a nuestra φιλοπουοτατη (es decir, la más trabajadora) Marcella, si así lo desea; y recordadme en vuestras oraciones, para que nuestro Señor Jesucristo pronto limpie a Satanás de debajo de nuestros pies. 30. Carta a Eustoquia. Sobre regalos Pequeño en apariencia, pero muchos regalos amables, recibí de una virgen; collar, carta y palomas. Pero como el cobre no se sacrifica a Dios, la excesiva dulzura cambia deliberadamente el sabor; está, por así decirlo, sazonado con el fuerte amargor de la pimienta. Porque Dios no tiene nada que halague el placer; No ama nada exclusivamente agradable, a menos que contenga algo amargamente cierto. La Pascua se come con especias amargas. El día es festivo, en memoria de San Pedro, y conviene pasarlo con más alegría que de costumbre, para que la alegre conversación no se aleje de la esencia de las Escrituras y para que no nos desviemos mucho del objetivo de nuestra misión. El collar de Ezequiel adorna Jerusalén. Baruc recibe una carta de Jeremías. El Espíritu Santo desciende en forma de paloma. Así que, para trataros con algo tan amargo como la pimienta, y recordaros una vez más la carta anterior (la carta sobre la conservación de la virginidad), os diré: cuidado con perder la belleza de las obras, que son el verdadero collar; Cuídense de romper la letra de su corazón, así como el rey ignorante cortó con una navaja la carta dada por Baruc; guardaos de oír de Oseas lo que se dijo a Efraín; Efraín es como una paloma insensata (Oseas 7:11). Notarás que es demasiado cáustico y no se adapta a las vacaciones. Pero tú mismo causaste esto con tus dones: mezclaste lo amargo con lo dulce; recibe lo mismo de nosotros: que la amargura venga con alabanza. Pero no parece que yo menospreciara los regalos: recibimos también una cesta llena de cerezas y cosas así, y brillando con un rubor tan virgen, que uno se preguntaba si las habrían traído de Lúculo. Después de la conquista del Ponto y Armenia, fue el primero en traer estos frutos a Roma desde Tserazung (Plin. Libro 15, capítulo 25). De aquí que el árbol debe su nombre al nombre de su tierra natal (cerasus - cerezo, lat.). Y como en la Escritura leemos acerca de una canasta llena de higos, pero no encontramos cerezas entre las ofrendas, y las atribuimos a lo que no fue ofrecido; entonces quisiera que estuvieras entre esos frutos que están frente a la iglesia de Dios y de los cuales Dios dice que son buenos, muy buenos. Al Salvador no le gusta nada que sea indeciso (nihil medium). No evitando el frío, ama lo ardiente, y de lo cálido dice en el Apocalipsis que los vomitará (Apocalipsis 3:16). Como resultado, debemos tener cuidado de celebrar la festividad no tanto con abundancia de comida, sino con alegría de espíritu. Porque es sumamente absurdo querer honrar con especial saciedad a un mártir cuando se sabe que agradó a Dios con el ayuno. Por lo tanto, siempre debes comer de tal manera que a la comida le siga la oración y la lectura. Si a alguien no le gusta esto, dígale las palabras del Apóstol: aunque hubiera agradado a los hombres, no habría sido sierva de Cristo (Gál. 1,10). Había dos razones para escribir una carta tan breve: el cartero tenía prisa y yo, ocupado con otros trabajos, no quería hacerlo, como si se tratara de παρεργφ (un asunto ajeno). Me preguntará qué tipo de asuntos importantes y necesarios tengo que excluyen la obligación de una entrevista escrita. Desde hace mucho tiempo comparo la traducción de Aquila con los códigos judíos: tal vez la sinagoga haya cambiado algo en su odio a Cristo; y te confieso, como amigo de mi pensamiento, que encuentro aún más relacionados con la afirmación de nuestra fe. Habiendo revisado en orden los libros de los Profetas, Salomón, el Salterio y los libros de los Reyes, ahora tengo en mis manos el Éxodo, llamado por su nombre ellesmoth, y estoy pensando en pasar al libro del Levítico. Ya ves que no se puede anteponer ningún deber a esta tarea. Sin embargo, para que nuestro embajador no vaya en vano, adjunto con esta nota dos cartas: a tu hermana Pavla y - confiada a su cuidado - Eustochia: por lo tanto, si después de leerlas encuentras en ellas algo instructivo y bueno, entonces considera que lo que se les escribió a ellos también te lo escribió a ti. Le deseo buena salud a nuestra madre común Albina: hablo del cuerpo, sabiendo que está sana de espíritu; Os pido que os inclinéis ante ella y la cuidéis por un doble deber de amor, porque ella debe amar al mismo tiempo a un cristiano y a una madre. 32. Carta a Pablo - extracto de una carta sobre Orígenes La antigüedad se maravilló de Marco Terencio Varrón entre los latinos porque escribió innumerables libros. Los griegos elogiaron con entusiasmo a Halkenter, quien escribió más libros de los que cualquiera de nosotros puede copiar de otros con nuestras propias manos. Pero como ahora los latinos no tienen ganas de compilar índices de libros griegos, al menos les recordaré algo sobre el que escribió en latín, para que quede claro que estamos durmiendo el sueño de Epiménides, y que el trabajo que antes se dedicaba al estudio de la literatura profana se ha destinado a acumular riquezas. Así, Varrón escribió cuarenta y cinco libros de antigüedades, cuatro sobre la vida del pueblo romano... Pregunte: ¿por qué es este recordatorio de Varro y Chalkenter? Recurrir a Adamant, a nuestro Hulkenter, que trabajó con tanta diligencia en las Sagradas Escrituras que con razón fue llamado Adamant. ¿Quieres saber qué monumentos de su genio dejó? Esto mostrará la siguiente tabla de contenidos: Escribió trece libros sobre el libro del Génesis, dos libros de conversaciones místicas, notas sobre el libro del Éxodo, notas sobre el libro del Levítico, luego la Monobiblia, cuatro libros de περι Αρκώυ, dos libros sobre la resurrección y dos conversaciones más sobre la resurrección. ¿Ves que las obras de uno no son superiores a las obras de los escritores griegos y latinos combinados? ¿Quién podría leer tanto como él escribió? ¡Y qué recompensa recibió por su arduo trabajo! Sin mencionar a los sacerdotes de Palestina, Arabia, Fenicia y Acaya, ¡el obispo Demetrio también lo condenó! La ciudadanía romana también acordó condenarlo: también incitó al Senado contra él, no por noticias dogmáticas, no por herejía, como ahora lo calumnian los perros rabiosos, sino porque no podían soportar la gloria de su elocuencia y conocimiento, porque cuando hablaba, todos parecían tontos. Por qué escribí esto y lo conté tan brevemente, tan apresuradamente en un discurso descuidado, lo entenderás inmediatamente si piensas en Epicuro y Arístipo. 33. Carta a Marcella. Sobre varios pasajes del Salmo 126 El bienaventurado mártir Pánfilo, cuya vida fue descrita en tres libros por el obispo de Cesarea Eusebio, deseando compararse con Demetrio de Falerea y Nizistrato en la compilación de la biblioteca sagrada, y buscando en todos los países las obras de los genios, estos verdaderos y eternos monumentos suyos, con especial cuidado recopiló los libros de Orígenes y los dedicó a la iglesia de Cesarea: la parte dañada de ellos fue posteriormente Acacio y Evzoi, sacerdotes de la misma iglesia, intentaron para restaurarlo en pergamino. Aunque bl. Pánfilo encontró mucho y nos dejó un índice de lo que encontró, pero por el solo hecho de no escribirlo en el índice, admitió que no había encontrado un comentario sobre el salmo ciento veintiséis y un tratado sobre la letra n. Esto no se debe a que a un hombre tan grande (al que llamamos inflexible) se le haya escapado algo, sino a que no todo ha llegado a nuestra memoria por negligencia de la posteridad. Digo esto por esta razón: ya que me hiciste una pregunta sobre el salmo mencionado: ¿qué es el pan de enfermedad en las palabras: en vano comerás, habiendo comido el pan de enfermedad (Sal. 127:2), entonces te levantarás gris? Entonces quiero mostrar que no sé por los comentarios de Orígenes lo que pensó al respecto. Por lo tanto, recurriendo al hebreo, encontré, en lugar del pan de enfermedad, leem aasabim, que Aquila tradujo: αρτον των διαπονηματων, es decir, “pan de trabajos”, Símaco αρτον κακοπαδουμενον, que significa "pan de dolor" - la quinta traducción y Teodoción, que por lo demás está de acuerdo con los setenta intérpretes, - "pan de ídolos"; la sexta traducción es “pan πλάνς”, es decir, “engaños”. No debería sorprender que Aquila pusiera διαπονηματα en lugar de "ídolos", porque son obra de manos humanas, y el pueblo está proféticamente condenado por reunirse en vano en la iglesia con libertinaje, y habiendo descansado corriendo hacia el santuario, está condenado porque veneraba a los ídolos como a Dios, a juzgar por el testimonio de Ezequiel, que en la iglesia mismo los sacerdotes hacían sacrificios a los ídolos. Para convenceros aún más, diré que la palabra “ídolos” en hebreo, reemplazada por enfermedad, la misma palabra, es decir, asabim, también está en el salmo ciento trece, y el setenta la traduce de la misma manera: “ídolos”. Porque en el lugar donde leemos: Los ídolos son lengua de plata y de oro, obra de manos humanas (Sal. 113:12), - en hebreo está asarreem, que Aquila traduce - "sus trabajos". Si esto es así, entonces significa que no en vano algunos entienden por pan las enfermedades o los sacramentos heréticos, o los trabajos de esta vida pobre y dolorosa, durante la cual comemos nuestro pan con el sudor de nuestra frente, y para cuyo mantenimiento a corto plazo nacerá el alimento entre espinas y cardos. Me honraste con otra pregunta sobre el mismo salmo: ¿quiénes son los hijos de los temibles? (Sal. 126:4). Me sorprende que aunque no hayas leído en las interpretaciones de Hilario que los hijos de los sacudidos significan gente de fe, ya que piensa que este nombre se usa para nombrar a los apóstoles, a quienes se les mandó en el Evangelio que si llegaban a alguna ciudad y no eran recibidos, se sacudirían el polvo de sus pies como testimonio contra los incrédulos; sin embargo, sugieres ingeniosamente que por el nombre de sacudidos no se puede entender a los apóstoles, ya que los que tiemblan y los que son sacudidos no son lo mismo, los que tiemblan son los que se sacuden a sí mismos, y los que se sacuden son los que son sacudidos por los demás - y que sería incongruente entender por sacudidos a los apóstoles, a quienes hay que llamar sacudidos en todo. Entonces, ¿qué debo hacer? No me atrevo a condenar a un hombre así, el más elocuente de su tiempo, conocido por la dignidad de su confesión y la severidad de su vida, y la gloria de la elocuencia dondequiera que haya un nombre romano: ¿deberíamos atribuir el error no a él, como no a un experto en lengua hebrea y en literatura griega que tenía fácil información, sino al presbítero Iliodoro, a quien utilizó con confianza, y de quien conoció las opiniones de Orígenes sobre lo que él mismo no podía? entender. Y como Ilidor no pudo encontrar el comentario de Orígenes sobre dicho salmo y decidió dar su opinión en lugar de admitir su ignorancia; luego, habiendo aceptado esta opinión, Hilary la desarrolló en su propio lenguaje claro y describió elocuentemente el error de otra persona. Así que todo lo que queda es volver a la fuente judía y ver cómo está escrito allí. Donde tenemos: como los hijos de los sacudidos, se lee: chen bne annaurim, que Aquila traduce: "como los hijos de la madurez", - Símaco y Teodoción "como los hijos de la juventud", - la sexta traducción de ηκονεος ν θ, que significa: (hijos de) "una mente sofisticada". De aquí se desprende que por jóvenes nos referimos a los cristianos, a juzgar por la idea de que Dios aparece como quien tensa a sus santos como un arco y una flecha, como en el profeta Zacarías: Judas ya te ha tensado, como un arco (Zac. 9:13), y como habla de sí mismo el Salvador: Déjame como flecha escogida, y escóndeme en su seno (Is. 49:2). - Finalmente, en el siguiente versículo, tanto en hebreo como en todos los códigos, excepto los setenta, que fueron traducidos de manera diferente, encontré: “Bienaventurado el hombre que llenó su aljaba con ellas”, de modo que una vez la metáfora tomada de las flechas se extiende más allá de la aljaba. El lenguaje ordinario llama a los vigorosos, fuertes y hábiles, a los sacudidos, a los vigorizados (excussi). Y los propios setenta intérpretes tradujeron la palabra de los jóvenes con la palabra sacudido, infligido (excussi), - en el libro de Esdras, donde se lee así: y desde ese día la mitad de ellos fueron infligidos (excussorum) en la obra, y la mitad de ellos estaban preparados para la batalla con espadas y escudos, y arcos y armaduras, y capitanes detrás de toda la casa de Judá que construyeron el muro (Nehemías 4:16). De esto se desprende claramente que en el lugar indicado se colocan los comisionados en lugar de los jóvenes y los maduros, y no como pensaba el escritor indicado, en lugar de los apóstoles, de quienes se dice que son sacudidos por el movimiento de sus pies. – Leí el libro de otra persona y encontré en él una excelente idea de que los judíos son llamados sacudidos de la iglesia, de la ley y de la gracia del Señor, (en lugar de decir “desechados”), y que sus hijos son los apóstoles que salieron de su simiente, y como flechas están contenidos en las manos del Señor. De la misma manera, en el salmo siguiente, Iliodoro se equivocaba más que nuestro Hilario, porque, pensando de una manera y de otra en cuanto al lugar en que está escrito: Llevad los trabajos de vuestros frutos; admitió que sería una idea más significativa si escribieras: lleva los frutos de tu trabajo, y no el trabajo de los frutos, y busca el significado espiritual detrás de esto. Al dar largas explicaciones en esta ocasión, para verificar lo que quiere demostrar, utiliza los esfuerzos que siempre necesita una mentira para parecer verdad. Mientras tanto, en este lugar, no setenta intérpretes, sino los latinos, engañados por el doble significado de la palabra griega - καρπονς, la tradujeron con la palabra fruto (fructus), y no con manos, mientras que καρποι también significa manos, como debería ser en hebreo: chaphach. Símaco y la quinta traducción, para evitar la inexactitud de la expresión anterior, tradujeron: “tus manos”. Cuando la mano rápida de mi escriba escribió esto bajo mi dictado, pasada la medianoche, como dicen, en tiempos de ladrones, pensé en decir mucho más. Ya eran casi las cuatro de la mañana, cuando de repente sentí un cólico en las entrañas y exclamé: que el dolor remita cuando al menos las horas restantes de la noche las dediquemos al sueño. 34. Carta al Papa Dámaso 70 A Su Beatitud el Papa Dámaso Jerónimo. Habiendo recibido la carta de tu santuario, llamé inmediatamente al escriba y le ordené que escribiera por mí: mientras él se preparaba para el asunto, yo pensaba en lo que quería expresar con palabras. Pero tan pronto como puse mi lengua en movimiento y él movió su pluma, de repente entró un judío con varios libros sacados de la sinagoga, como para leer, y dijo: "Aquí encontrarás lo que pediste". Cuando dudé y no sabía qué hacer, el judío me dijo con decisión que lo dejara todo y me pusiera a copiar los libros que había traído, que es lo que he estado haciendo hasta el día de hoy. Pero como usted me informó a través del diácono que me envió ayer que espera, en su opinión, una carta y, según me parece, un comentario, ya que desea respuestas breves a tales preguntas, cada una de las cuales en su amplitud requiere un libro grande, entonces ταυτα σοι εσχεδιασα (me apresuré a preparar esto para usted), dejando solo dos preguntas sin resolver, no porque no pudiera responder. ellos, sino porque los hombres más elocuentes escribieron sobre ellos en latín, como nuestro Tertuliano y Novaciano; y si quisiera escribir algo nuevo, requeriría pensar mucho. De hecho, quiero saber qué le gustaría: ¿querrá que le presenten las opiniones de Tertuliano y Novaciano en una breve carta, o exigirá las obras mismas de ambos autores? Orígenes examinó excelentemente el tema de la circuncisión en el cuarto volumen de εξηγησεων (interpretaciones) de la carta de Pablo a los romanos - y dijo mucho sobre animales limpios e inmundos en su explicación del libro de Levítico; así que si no se me ocurría nada por mí mismo, tomaría prestado de estas fuentes. Y para deciros aún más verdad, tengo en mis manos el libro de Dídimo sobre el Espíritu Santo, que, tras su traducción, quiero presentaros, para que, considerando que leer sin escritura propia es dormir, no penséis que lo único que hago es dormir. Y así, volviendo a las tareas propuestas en tu carta, expreso lo que pienso, pidiendo perdón por la prisa y al mismo tiempo por la lentitud: por la prisa porque en una noche 71 decidí terminar el trabajo de muchos días, y por la lentitud porque, estando ocupado con otros trabajos, no respondí inmediatamente a las preguntas. 1. ¿Qué significa que está escrito en el libro del Génesis: el que mate a Caín, cumplirá siete venganzas? (septem vindictas exsolvet) (Génesis 4:15). Antes de comenzar a hablar de este tema, se reconoce que es necesario comparar todas las traducciones con el texto hebreo mismo, para que se pueda entender más fácilmente el pensamiento de las Escrituras. Vaiomer lo Adonai lochen chol orec cain sobathaim joccamo. Aquila: “Y el Señor le dijo: Por tanto, cualquiera que mate a Caín, se vengará siete veces”. Símaco: “Y el Señor le dijo: No es así, sino que cualquiera que mate a Caín recibirá venganza en el séptimo o en el séptimo”. Setenta y Teodoción: “y el Señor le dijo: no así, sino que el que mate a Caín cumplirá siete venganzas”. Según el hermano, a la pregunta del Señor: ¿dónde está Abel, tu hermano? Caín respondió con valentía: no lo sabemos; comida ¿soy yo el guardián de mi hermano? (Génesis 4:9). Condenado por esta insolencia a vivir en la tierra gimiendo y temblando, Caín no quiere pedir misericordia: pero añadiendo anarquía a anarquía, considera que su pecado no puede ser perdonado por el Señor. Y finalmente responde al Señor: mi mayor culpa permanecerá conmigo (Gén. 4:13); es decir: he pecado tanto que no puedo merecer el perdón. Si me expulsas hoy de la faz de la tierra, me esconderé de tu presencia y gemiré y temblaré sobre la tierra, y todo el que me encuentre me matará (Gén. 4:14). Me perseguís, dice Caín de su parte, y yo, que soy incapaz de mirar al mundo por la conciencia de mi crimen, me esconderé para evitar el juicio. Y sucederá: todo el que me encuentre me matará (ibid.), cuando por el temblor de su cuerpo y por la agitación de un pensamiento alarmante se dé cuenta de que soy yo quien es digno de muerte. Pero Dios, no queriendo que Caín termine su tormento con una muerte cercana, y no sometiéndolo a este castigo al que se condenó, dice: No es así, es decir, no pienses que vas a morir, y acepta la muerte como cura: no; Vivirás hasta la séptima generación y serás atormentado por el fuego de tu conciencia, de modo que si alguien te mata, entonces, el significado es doble, ya en la séptima generación, o te librará del séptimo tormento. La cuestión no es que el que mató a Caín mismo tendrá que sufrir siete venganzas; pero que el asesino detendrá las siete venganzas que por tanto tiempo pesaban sobre Caín, ya que matará a aquel cuya vida quedó como castigo. Para que esto quede claro, tomemos un ejemplo de la experiencia diaria. Supongamos que un siervo, bajo los golpes, le dice a su amo: ya que quemé tu casa y arruiné todas tus propiedades, entonces mátame. Pero el maestro responde: no morirás según tu deseo, y no detendrás el castigo con la muerte: pero vivirás mucho tiempo, y serás tan infeliz en el mundo que cualquiera que te mate, te hará un favor matándote: ya que te salvará de tanto tormento. Me parece que este es efectivamente el significado de la traducción de setenta. Respecto a lo que dijo Aquila: “siete veces”, y Símaco: “en séptimas”, o “el séptimo se vengará”, la opinión de nuestros predecesores es la siguiente: piensan que Caín fue asesinado ya en la séptima generación por Lamec. Porque Adán engendró a Caín, Caín engendró a Enoc, Enoc engendró a Gaidad, Gaidad engendró a Maleleel, Maleleel engendró a Matusalén, Matusalén engendró a Lamec, el séptimo de Adán, quien accidentalmente (como está escrito en un libro judío) mató a Caín, lo que él mismo confiesa más tarde: porque mató a un hombre por mi plaga, y a un joven por mi llaga: porque será vengado en una semana. de Caín y de Lamec setenta semanas (Génesis 4:23-24). De hecho, me parece que no hay nada dudoso sobre el hecho de que Caín fue asesinado o, según otra traducción, recibió ejecución por su crimen, ya en la séptima generación de Lamec, y que durante tantas generaciones vivió en la tierra gimiendo y temblando. Ahora la conversación llega a algo sobre lo que no preguntaste, ya que el asunto era sobre otra cosa. ¿Cuáles eran las setenta y siete venganzas que debían cumplirse sobre Lamec? Dicen que desde Adán hasta Cristo hay setenta y siete generaciones. Lee al evangelista Lucas y descubrirás que realmente es como decimos. Esto significa que, así como el pecado de Caín fue perdonado en la séptima generación, porque Dios no se venga dos veces de lo mismo, y una vez que ha aceptado el mal en su vientre, no soportará después de la muerte los tormentos sufridos durante la vida: así el pecado de Lamec, es decir, el mundo entero, así como el pecado de derramamiento de sangre, fue perdonado con la venida de Cristo, que llevó los pecados del mundo, que pisoteó el lagar, que mojó sus vestiduras en la sangre del trueno, y ascendiendo escarlata desde Edom al cielo (Isaías 63:1-3), mostró un milagro a los ángeles, quienes clamaron: Tomad, príncipes, las puertas vuestras, y entrará el rey de gloria (Salmo 23:7), etc. Un judío me dijo que en los libros apócrifos hay una leyenda de que el diluvio destruyó setenta y siete almas de la tribu de Lamec, y que, por lo tanto, en esta fecha se llevó a cabo la ejecución de Lamec, ya que su familia continuó hasta el diluvio. Otros piensan diferente acerca de las siete venganzas de Caín. Dicen que su primer pecado fue la división injusta; el segundo, que tenía celos de su hermano; el tercero, que actuó con engaño, diciendo: Vayamos al campo (Gén. 4:8); cuarto - asesinato; el quinto, que con descaro se encerró, diciendo: No sé, ¿soy yo el guardián de la comida de mi hermano? (Ibíd., v. 9) Sexto, que se condenó a sí mismo, diciendo: “Mi mayor culpa es que permanece conmigo” (Ibíd., v. 13); el séptimo - que después de ser condenado no se arrepintió, como Nínive y Ezequías, el rey de Judá, quienes con lágrimas rechazaron la destrucción amenazada, y habiendo sido ya condenados a ella, no perecieron, pero habiéndose arrepentido, obtuvieron la misericordia de Dios. Dicen que por eso el Dios Todopoderoso dejó a Caín hasta la séptima generación, para que él, impulsado al menos tanto por las desgracias mismas como por la duración del tormento, se arrepintiera y ganara el perdón. Algunos, resumiendo evidencia de varios lugares de las Escrituras, interpretan el número septenario en el sentido de completo, perfecto; Surge el pensamiento que mencionamos anteriormente, es decir, que quien mate a Caín lo salvará del tormento ardiente y de la ejecución, superando todo tipo de castigo. Y hay quienes citan la pregunta de Pedro en el Evangelio: ¡Señor! Si mi hermano peca contra mí, lo perdonaré hasta siete veces: Jesús le dijo: No te lo digo: hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete (Mateo 18:21-22), y piensan que la muerte y el pecado reposaron en la séptima generación, cuando Enoc fue arrebatado y no fue encontrado, porque Dios lo había cambiado (Gén. 5:24). En cuanto al número: “setenta semanas”, siguen la opinión de que el aguijón del pecado y de la muerte ya fue aplastado por la venida de Cristo. Os doy una opinión más para que no parezca que me omito nada. Algunos señalan de diversas maneras el séptimo año de la redención, luego el quincuagésimo año del jubileo, luego el cuadragésimo noveno, al que quieren añadir el número de las setenta semanas: también recuerdan para ello a los deudores del evangelio, cuya deuda está indicada por los números misteriosos: cincuenta y quinientos (denarios. Lucas 7,41); - prestar atención al salmo penitencial 50, que comprende siete sietes de salmos y se encuentra al comienzo del octavo. Pero es hora de poner fin a la discusión sobre este tema; Basta ya de lo dicho hasta aquí, pues en lo dicho podéis encontrar muchos temas de reflexión, teniendo en cuenta que Orígenes dedicó los libros duodécimo y decimotercero (explicaciones) del libro del Génesis exclusivamente a esta cuestión. 2. ¿Por qué Dios le dice a Abraham que los hijos de Israel regresarán de Egipto en la cuarta generación, y Moisés luego escribe: “los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto en la quinta generación” (Éxodo 13:18, según LXX): esto parece una contradicción, por supuesto, hasta que se explica. Después de leer este problema, me preocupé interiormente y, siguiendo paso a paso los libros del Génesis y del Éxodo, encontré lugares en los que parecía haber contradicciones. Al principio, comparando lo espiritual con lo espiritual, pensé que estas contradicciones eran insolubles, como muchas otras. Porque está escrito que Matusalén vivió otros catorce años después del diluvio y, sin embargo, no entró en el arca con Noé. Y mientras Dios decía a Abraham: Tú sabes, cuelga tu descendencia en tierra que no es mía, y esclavízame, y amargame, y humíllame por cuatrocientos años (Gén. 15:13), - Moisés escribe entonces: Y aconteció que al cabo de cuatrocientos treinta años, todo el poder de Jehová salió de la tierra de Egipto (Éxo. 12:41). Asimismo, Agar carga a Ismael sobre sus hombros, como un bebé lactante y débil, y luego se revela que tenía casi dieciocho años, y sería gracioso que un joven tan grande colgara del cuello de su madre. Roboam hijo de Salomón comenzó a reinar en el año cuarenta y uno de su vida, y reinó en Jerusalén dieciséis años; Mientras tanto, su padre, que lo hizo rey en el año duodécimo, reinó durante cuarenta años y, por supuesto, no pudo tener un hijo ni siquiera en el undécimo año. Mientras pensaba con ansiedad en esto y en muchas cosas similares, entonces el que tenía la llave de David me abrió las puertas, me llevó a su cabaña y me puso en una cueva de la roca; de modo que después de un cruel torbellino, después de un terremoto, después de la llama de la ignorancia que me quemaba, la voz de una delgada frialdad comenzó a llegar a mí 72, y dije: lo he encontrado, mi alma lo amará; Lo retendré y no lo dejaré (Cnt 3:4). Porque cuando aparecen pasajes contradictorios en las Escrituras, son igualmente ciertos, a pesar de su contradicción. Los hijos de Israel salieron de Egipto en la cuarta generación. Mire la genealogía de Leví: Leví engendró a Coat, Coat engendró a Amram, Amram engendró a Aarón, Aarón engendró a Eleazar, Eleazar engendró a Finees. Coat y su padre Leví entraron a Egipto. Por otra parte, Eleazar y su padre Aarón salieron de Egipto. Desde Coat hasta Eleazar hay cuatro generaciones; aunque otros quieren empezar por Amram y concluir el relato por Finees, mientras que nosotros por Eleazar. Si quieres explicar otro número, cómo, según el libro del Éxodo, los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto en la quinta generación, entonces necesitas contar la tribu de Judá en orden. Judá engendró a Pérez, Pérez engendró a Hezrom, Hezrom engendró a Aram, Aram engendró a Aminadab, Aminadab engendró a Najsón, Najsón engendró a Salmón. Pérez y su padre Judá entraron a Egipto. Nahshon es el líder de la tribu de Judá en el desierto; su hijo Salmón entró en la tierra prometida. Cuenta desde Pérez hasta Nahsón, y encontrarás cinco generaciones; aunque otros (similar a lo que mostramos arriba con respecto a la tribu de Leví) comienzan la cuenta desde Hezrom y conducen a Salmón. El problema creo que está solucionado. Pero si esto no parece satisfactorio, entonces haré una comparación de los textos y diré que en hebreo no hay diferencia. Para Aquila, ya que no tradujo arbitrariamente, como algunos piensan, sino cuidadosamente, de palabra en palabra, en el lugar donde pusieron los Setenta: la quinta generación de los hijos de Israel salió de la tierra de Egipto (Éxodo 13:18), traducido así: κ αι ενοπλισαμενοι ανεβησαν οι νιοι Ισραηλ απο της γης Αιγνπτον, es decir, “Y los hijos de Israel salieron armados de la tierra de Egipto”. Sin embargo, en lugar de la expresión “armado” que usamos, debido a la vaguedad de la palabra griega, se puede entender: “dispuestos” o “equipados”, es decir, con pertenencias recogidas por ellos de los egipcios. Como deseo la completa satisfacción de la curiosidad, el calor de la investigación se enciende cada vez más en mí y, como Jeremías, estoy debilitado en todas partes y no puedo llevar adelante (Jer. 20:9): por eso los Setenta tradujeron: “la quinta generación”, y Aquila: “armado”. Abro el libro hebreo, que Pablo, según el testimonio de algunos, llama Φενολην y, profundizando en cada letra por separado, encuentro que está escrito: Vamusim alubne Israel mearez mesraim. Las traducciones concuerdan entre sí en el resto de la oración; toda la diferencia se debe a la palabra amusim, que está representada por las letras: heth, mem, sin, iod, mem, y significa "cinco" o "armado". Aunque no podemos negar que esta palabra significa “cinco” - y precisamente “cinco” en plural, y no “quinto” en singular, como tradujeron los Setenta: sin embargo, no encontramos uno adicional: “género”, que en hebreo se expresa con la palabra dor; entonces, si hubiera un “quinto género”, entonces en hebreo se diría amesa dor. Ahora está escrito sólo amusim, es decir, “cinco”, aunque sea el quinto, por lo que el significado parece ser este: al quinto día subieron los hijos de Israel de la tierra de Egipto; pero esto obviamente no está claro, razón por la cual se agregó LXX: kind . - Que Aquila tradujo con exactitud en este lugar concreto, como en otros, será confirmado por toda Judea: todas las sinagogas coinciden en que tienen lo mismo, incluso una palabra escrita con las mismas letras, tiene diferente pronunciación y significado. Presentamos un ejemplo para confirmar esto; las palabras: “pastores” y “amantes” se escriben con las mismas letras: res, ain, iod, mem: pero la palabra “pastores” se lee roim, y “amantes” reim. De ahí resultó que donde los profetas condenan a Jerusalén por su fornicación con sus amantes, allí en nuestros códigos los “amantes” se convierten en “pastores”. Sé que todo esto resulta aburrido para el lector; pero no es apropiado que alguien que habla de letras hebreas invente un argumento aristotélico, extraiga corrientes del río de la elocuencia de Tulio y deleite el oído con las figuras de Quintiliano y la declamación clásica: necesita un lenguaje simple, similar a la vida cotidiana, que no refleje ninguna sofisticación, un lenguaje que revele el tema, exprese el pensamiento, aclare lo que no está claro y no brille con palabras selectas. Que los demás sean elocuentes, que sean tan famosos como quieran y que de labios pomposos salgan palabras como pompas de jabón: a mí me basta hablar de tal manera que sea comprendido, para que al hablar de las Escrituras pueda acercarme a la sencillez de las Escrituras. 3. ¿Por qué Isaac, un hombre justo que agradaba a Dios, bendijo por error no al que quería, sino al que no quería? (Gén. 17). I am moving away from my examples for a while and keeping silent about what was said regarding this place by our predecessors, not because I am not satisfied with their opinion, but because you only ask: why did the righteous man not know everything and act against his desire? The answer corresponding to this question is this: no man, except he who was pleased to put on flesh for our salvation, has complete knowledge and infallible justice. Incluso Pablo entiende en parte y profetiza en parte (1 Cor. 13:9, 12), ve ahora como un espejo en la adivinación; Let us pray for this as we should, he says, but we do not know (Rom. 8:26): for when that which is perfect has come, then it will be done away in part (1 Cor. 13:10). The prophet Samuel, placed in the psalter along with Moses 73, having been sent to anoint the king, when he saw Eliab, the eldest son of Jesse, said: Is this his anointed before the Lord? (1 Samuel 16:6). Y el Señor dijo a Samuel: No mires su rostro, inferior a la edad de su majestad, porque lo han humillado. El hombre no ve como ve Dios; Porque el hombre ve en las apariencias exteriores, pero Dios ve en el corazón (1 Sam. 16:7). Incluso se dice que, habiendo examinado a todos los hijos de Isaí uno por uno, Samuel permaneció en la oscuridad sobre el verdadero ungido hasta que vio a David. De la misma manera, Eliseo, glorificado puramente por el espíritu, cuyos huesos devolvieron la vida a un cadáver sin alma (2 Reyes, capítulos 1 y 13), cuando la mujer samanita llegó a él en la montaña y cayó a sus pies, le dijo a Giezi, quien le prohibió hacer esto: déjame, porque su alma está dolorida en ella; y el Señor está escondido de mí, y no puede decírmelo (2 Reyes 4:27). Hay muchos ejemplos similares que nos hacen comprender que los hombres santos y agradables a Dios sólo conocen lo que les es revelado por Dios, y no saben lo que no les es revelado. En cada visión, 3axarias y Daniel preguntan al ángel y le ruegan que les explique qué significa lo que vieron. Por tanto, no es de extrañar que Isaac, durante el período de su mayor delirio, cuando quería preferir a su hijo, dedicado a una caza sanguinaria, que estaba dispuesto a matar posteriormente a su hermano, al que vivía inocentemente en la casa, cuando quería cumplir su propia voluntad más que la de Dios; en ese mismo momento, para su propio bienestar, él mismo no sabía lo que estaba haciendo. Considero que es cuestión de visión divina que quedó ciego, y aunque dijo: la voz de Dios, la voz de Jacob; Su mano, la mano de Esaú (Gén. 27:22), sin embargo, no reconoció que el hijo menor estaba delante de él con la intención de anticipar la bendición de su hermano. Pero como prometimos decir algo sobre el misterioso significado del acontecimiento que estamos considerando, citaremos las palabras del mártir Hipólito (de quien nuestro Victorino difiere muy poco), no porque haya considerado todo plenamente, sino porque puede suscitar en el propio lector consideraciones más amplias. Isaac lleva la imagen de Dios Padre, Rebeca lleva la imagen del Espíritu Santo; Esaú - la antigua humanidad y el diablo; Jacob: la iglesia o Cristo. Isaac envejeció; esto indica la decadencia del mundo; Los ojos de Isaac están apagados, lo que significa que la fe ha perecido en el mundo, que la luz de la religión se ha oscurecido en él. Se llama al hijo mayor, esto significa la aceptación de la ley por parte de los judíos. El Padre amaba la comida y el pescado, esto significa que las personas se salvan del pecado, que todo justo atrapa mediante la enseñanza. La palabra de bendición divina es la promesa y esperanza de un reino futuro en el que los santos reinarán con Cristo y celebrarán el verdadero sábado. Rebeca, llena del Espíritu Santo, supo, como había oído antes de dar a luz, que la mayor haría la obra de la menor (Gén. 25:23), y más aún como el Espíritu Santo, conociendo el futuro acerca de Cristo, se preocupa ante todo por Jacob; le dice al hijo menor: yendo a las ovejas, tráeme de allí dos cabritos (Gén. 27:9), prefigurando la venida carnal del Salvador, mediante la cual salvará a aquellos, o especialmente a aquellos, que están retenidos en las cadenas del pecado; y en todas las Escrituras los cabritos son tomados precisamente en el sentido de pecadores. Rebeca ordena tomar dos (cabras), esto significa la adopción de dos pueblos; tomar los suaves y amables significa almas mansas e inocentes. La cubierta o vestimenta de Esaú es la fe y las escrituras de los judíos, con las que (más tarde) se vistió el pueblo pagano. La piel con la que estaban cubiertas las manos de Jacob son los pecados de ambas naciones, con los cuales Cristo, con la extensión de sus manos, clavó, ya que cuando venga el cumplimiento de las lenguas, entonces todo Israel será salvo (Rom. 11:25, 26). Recientemente leí en el libro del Cantar de los Cantares, llamado por los judíos sik assirim, la interpretación de Reticio, obispo de Augustodunsky, a quien el emperador Constantino 74 bajo el obispo Silvestre 75 envió una vez a Roma con ocasión de la herejía de los montencianos; "Me sorprendió mucho que este hombre elocuente, sin mencionar la extrañeza de sus otras opiniones, considere a Tarsis como la ciudad de Tarso, en la que nació el apóstol Pablo, y el oro de Ofaz, como Pedro, porque Pedro es nombrado en el Evangelio de Cefas. Por supuesto, Reticio encontró la primera de estas palabras tanto en Ezequiel, donde se dice sobre los cuatro animales: "Y la apariencia de las ruedas es como la apariencia de Tarsis". (Ezequiel 10:9), y en Daniel en las palabras sobre el Señor: Su cuerpo es como Tarsis (Dan. 10:6), según la traducción de Aquila “peridoto”, Símaco “jacinto”. Y en el salmo: Con espíritu tormentoso aplastarás las naves de Tarsis (Salmo 47:8). del sumo sacerdote; y esta palabra aparece en casi todas las Escrituras. ¿Y qué podemos decir de la palabra “Ofás” cuando el citado profeta Daniel dice: En el tercer año de Ciro, rey de Persia, después de tres semanas de ayuno y luto, alzaron mis ojos, y miré, y he aquí un hombre vestido con un manto de lino, y sus lomos ceñidos de oro, Ofaz (Dan. 10:5). Ya que los judíos tenían varios tipos de oro; luego, para mayor claridad, aquí se pone "Ofaz", para que nadie piense que estamos hablando de zaab, que también se menciona en el libro del Génesis junto con la piedra de carbunclo (Génesis 2:12). Preguntarás si Tarsis, según varios traductores, es una piedra crisólita o jacinto, cuyo color se asemeja a la apariencia de Dios; entonces ¿cómo se dice que el profeta Jonás quería ir a Tarsis (Jonás 1:3), y según el libro de Reyes, Salomón y Josafat tenían barcos que en el tiempo señalado venían de Tarsis con mercancías (1 Reyes 10:22)? La respuesta a esto no es difícil; los nombres son los mismos, porque el país indio también se llama Tarsis, y el mar mismo recibió el mismo nombre por su color, como el azul, que adquiere el color de las piedras antes mencionadas con los rayos del sol. Sin embargo, José piensa que los griegos llaman Tarsis Tarso, debido al cambio de la letra φ a τ. Hay innumerables cosas en las interpretaciones de Reticio que, en mi opinión, son extremadamente malas. Supongamos que el discurso es armonioso, se mueve de manera sublime y majestuosa; pero, ¿de qué le sirve a un comentarista, cuya tarea no es parecer elocuente, sino dar al lector una idea correcta de los pensamientos del autor? Pregunto, ¿no tenía Reticio a mano diez libros de Orígenes, u otros intérpretes, o algunos intérpretes necesarios de los judíos, para preguntar o leer sobre el significado de lo que no entendía? Pero me parece que pensaba mal de sus descendientes, como si nadie fuera capaz de juzgar sus errores. Y así, en vano me pedís una interpretación de este autor; hay en ellos muchas más cosas que no me gustan de las que me gustan. Si te opones a por qué se los di a otros, entonces escucha, no todos deberían comer la misma comida. Jesús alimenta a un número mucho mayor de personas en el desierto con pan de cebada y a un número menor con pan de trigo. A los coriantios, entre quienes la fornicación era más común que entre otros paganos, se les dio a beber leche porque no podían ingerir alimentos sólidos, y los efesios, que no fueron condenados por ningún delito, comen el pan celestial del mismo Señor y aprenden el secreto escondido durante siglos. No prestes atención a la edad y autoridad de quienes recibieron de mí copias (de las interpretaciones de Reticio), ya que el joven Daniel juzga a los ancianos, y Amós, el pastor de cabras, denuncia a los gobernantes sacerdotales. 36. Carta a Marcella sobre la enfermedad de Blesilla Abraham es tentado por su hijo y se muestra fiel. José es vendido a Egipto para alimentar a su padre y a sus hermanos, Ezequías tiene miedo de una muerte inminente, por lo que entre lágrimas puede suplicar por otros quince años de vida. El apóstol Pedro es tentado durante los sufrimientos del Señor, para que después de lágrimas amargas oiga: Apacienta mis ovejas (Juan 21:17). Pablo, el lobo rapaz, y Benjamín, el más joven, horrorizados (Sal. 67:28), sufren ceguera para recuperar la vista, y golpeados por el repentino horror de las tinieblas, invocan al Señor, que como hombre ha sido perseguido durante mucho tiempo. Así que ahora, querida Marcella, hemos visto que nuestra Blesilla arde desde hace 30 días en un calor constante y febril, por lo que aprende que debe renunciar a los placeres del cuerpo, que pronto será presa de los gusanos. También el Señor Jesús se acercó a ella y le tocó la mano, y ahora, resucitada, le sirve. Ella decayó en el descuido y, atada por los lazos de la riqueza, ya yacía en la tumba de este siglo. Pero Jesús hizo un ruido y, turbado en espíritu, gritó, diciendo: Blesillah, sal (Juan 11:43). Al llamado de Cristo, ella se levantó y salió a comer con el Señor. Los judíos amenazarán y harán ruido, intentarán matar al resucitado; sólo los apóstoles hablarán alabanzas. Y sabe que debe su vida a Aquel que la devolvió. Sabe que abraza los pies de Aquel cuyo juicio temía poco antes. El cuerpo yacía casi sin alma y la muerte inminente golpeó sus miembros que apenas respiraban. ¿De qué sirvió entonces la ayuda de los familiares? ¿Por qué palabras que son más inútiles que cualquier humo? Aquella que murió por el mundo y vivió por Cristo, nada os debe, parientes ingratos. El que es cristiano, que se alegre; el que está enojado, declara que no es cristiano. Para que una viuda sea dispensada del matrimonio, sólo necesita permanecer firme en su posición. Quizás alguien se sienta tentado por la ropa de luto. Pero tal persona también será seducida por Juan, el más grande entre los nacidos de mujer, que fue llamado ángel y que bautizó al Señor mismo: Juan, que estaba vestido con ropas de pelo de camello y ceñido con un cinturón de cuero. ¿A alguien no le gusta la comida barata? ¿Pero qué podría ser más barato que las langostas? - Aquellas mujeres que se tiñen los ojos y los labios con púrpura y otras basuras sirven más de tentación a los ojos de los cristianos; cuyos rostros, blanqueados (gipseae) y desfigurados por la excesiva blancura, se parecen a los ídolos; en quienes una lágrima inesperada brota accidentalmente de sus ojos y dibuja un surco en su rostro. La simple cantidad de años no puede convencer a esas mujeres de que ya son ancianas; Se hacen una peluca con el pelo de otra persona, alisando las arrugas de la edad, piensan en recuperar la juventud perdida y, con los pies temblorosos, caminando delante de la multitud de nietos, se imaginan como niñas. Que la mujer cristiana se avergüence si falsifica la belleza de la naturaleza, si por los deseos sensuales cuida la carne, la cual, según la palabra del Apóstol, no puede agradar a Cristo (Rom. 8:8). Nuestra viuda solía ordenar de forma bastante caprichosa y mirarse en el espejo todo el día, algo que todavía le falta. Y ahora podemos decir abiertamente: todos contemplamos la gloria del Señor a rostro revelado, y somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor (2 Cor. 3:18). Anteriormente, las criadas le quitaban la cabeza y le sujetaban una peluca inútil (vértice) con bandas onduladas, pero ahora la cabeza queda desatendida, para ello basta con cubrirla. En el pasado, la suave pelusa le parecía algo dura, y apenas podía recostarse en las alfombras que le habían enviado, pero ahora se levanta apresuradamente para orar y con voz sonora, anticipando el aleluya de los demás, es la primera en comenzar a alabar a su Señor. Sus rodillas se doblan sobre el suelo desnudo y su rostro, previamente manchado de cal, se lava con frecuentes lágrimas. Después de la oración, se escuchan los salmos, y una espalda cansada, las rodillas temblorosas y los ojos cerrados por el sueño difícilmente pueden lograr la paz en un estado mental excesivamente excitado. La túnica de Blesilla está cubierta de tierra debido a sus largos periodos de permanecer tendida en el suelo. Su zapato es barato y el precio del zapato tejido en oro se distribuye entre los necesitados. El cinturón no brilla con oro ni piedras caras; es de lana y, a pesar de su sencillez, está muy limpia; está adaptado para apretar la ropa en lugar de rasgarla. Si la serpiente envidia esta hazaña y con palabras halagadoras lo persuade a comer nuevamente del árbol prohibido, entonces no será golpeado con el talón, sino con anatema, y ​​cuando muera en el polvo, se le dirá: ve detrás de Satanás (Marcos 8:33), que significa "enemigo". ya que el enemigo de Cristo y del Anticristo es aquel a quien los mandamientos de Cristo le resultan desagradables. Dime, por favor, si alguna vez ha habido acciones más tentadoras que las de los apóstoles. Dejan a su anciano padre con el barco y las redes. El publicano se levanta del peaje y sigue al Salvador; un estudiante que quiere regresar a casa y despedirse primero de su familia se lo prohíbe la voz del maestro. El último deber (el entierro) no se le da al padre: y se reconoce como una cuestión de piedad: ser malvado por amor al Señor. "Y a nosotros, como no vestimos de seda, se nos considera monjes". Como no nos emborrachamos ni nos reímos a todo pulmón, se nos llama ayunadores y tristes. Si nuestra túnica no brilla de limpieza, inmediatamente gritan desde las encrucijadas: “Aquí hay un falso maestro y un griego”. Que se burlen, que ensalcen a las personas que han sido engordadas con un vientre gordo, nuestra Blesilla se reirá y no hará caso de las calumnias de las ranas parlanchinas, cuando su Señor mismo se llamaba Belcebú. 37. Carta a Pavel sobre la muerte de su hija Blesilla ¿Quién dará agua a mi cabeza y peinará la fuente de lágrimas por mí y llorará (Jer. 9:1) no por los heridos de mi pueblo, como dice Jeremías, no por el desastre de Jerusalén como Jesús; No; Lloraré la santidad, la misericordia, la inocencia, la pureza, lamentaré todas las virtudes unidas en una sola persona y vencidas por la muerte. Lloraré no porque haya algo deplorable en el destino de la fallecida, sino porque la separación de ella es difícil y lamentable para nosotros. ¿Quién, sin lágrimas, recordará con qué ardor una mujer de veinte años tomó sobre sí el estandarte de la cruz? Parecía que no lamentaba tanto la muerte de su marido como la pérdida de su virginidad. Sin llorar, ¿quién puede imaginar la persuasión de su discurso, la elegancia de su lenguaje, la firmeza de su memoria, la agudeza de su mente? Cuando la escuchas hablar griego, piensas que no sabe latín; cuando habla latín, nunca la reconocerás como extranjera. E incluso, como el propio Orígenes, de quien toda Grecia se maravilla por esto, en unos pocos, no diré meses, sino días, superó con tanto éxito las dificultades de la lengua hebrea que no se quedó atrás de su madre en la lectura y el canto de los salmos. La ropa modesta de ella (la difunta Blesilla) no revelaba, como suele suceder, un espíritu orgulloso: no, con profunda humildad vestía de la misma manera que las sirvientas, y de ninguna manera era posible reconocerla como una amante: sólo se distinguía por un mayor descuido en su ropa. Sus pies flaqueaban por la enfermedad, su cuello delgado apenas sostenía su rostro pálido y tembloroso y, sin embargo, en todo momento tenía en sus manos a los profetas o el evangelio. Tiene los ojos llenos de lágrimas, el sollozo se apodera de su voz y su lengua marchita no moja sus entrañas irritadas. Cuando el santo cuerpo fue vencido por la fiebre y una multitud de seres queridos rodeó el lecho del moribundo, sus últimas palabras fueron: “Ruega al Señor Jesús que me perdone por no haber podido hacer lo que quería”. Tranquila, querida Blesilla, tú, cuyas vestiduras fueron blancas en todo momento. La blancura de la ropa es la pureza de la virginidad eterna. Creemos que nuestras palabras son ciertas: nunca es demasiado tarde para apelar. En primer lugar se le dice al ladrón: En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23:43). Cuando se dejó la carga del cuerpo, el alma partió hacia su creador y, después de haber vagado durante mucho tiempo, regresó a su antigua patria. Luego se celebra un funeral según la costumbre, se adelanta una procesión de personajes nobles y se extiende un dosel dorado sobre el féretro. Me pareció que Blesilla hablaba entonces desde el cielo: “No reconozco la ropa: esta funda no es mía; este adorno me es ajeno”. ¿Pero qué estoy haciendo? Quiero contener las lágrimas de mi madre, pero en lugar de eso gimo. Confieso mi debilidad: toda esta carta está escrita entre lágrimas. Jesús también lloró por Lázaro porque lo amaba. “Mal es el consolador que no puede reprimir sus sollozos, cuyo corazón se ablanda, que apenas puede pronunciar palabras que los sollozos ahogan”. Jesús es el testigo, a quien ahora sigue Blesilla; testigos -los santos ángeles, de cuya compañía ahora disfruta- de que soporto los mismos dolores dolorosos que tú, querida Paula; Siendo su padre en espíritu y educador en el amor, a veces digo: perezca el día en que nacimos (Jer. 20:14). Y una cosa más: ¡ay de mí, madre!, me has dado a luz un hombre que está enemistado con toda la tierra (Jer. 15:10). Y nuevamente: Justo eres tú, oh Señor, de lo contrario pronunciaré juicios sobre ti: ¿y si se canta el camino de los impíos (Jer. 12:1)? Y una cosa más: por un momento mi nariz no se movió, por un momento mis pies no mudaron (Sal. 72:2). Y dije: ¿a qué conducirá Dios? ¿Y hay razón en el Altísimo? He aquí, estos pecadores y devoradores se han quedado con las riquezas para siempre (Sal. 73:11-12). Pero por otro lado, también dice: si proclamamos esto, he aquí, he trasgredido a la generación de tus hijos (v. 15). ¿Y a menudo mi mente no se llena con un torrente de pensamientos similares? ¿Por qué los viejos malvados disfrutan durante tanto tiempo de las riquezas de esta época? ¿Por qué la juventud subdesarrollada y la niñez sin pecado son golpeadas en los días de su florecimiento temprano? ¿Por qué los niños de dos años, los de tres años y los que maman los pechos de sus madres caen a menudo en poder de un demonio, son afectados por la lepra, sufren de ictericia y, por el contrario, los malvados, los adúlteros, los asesinos, los blasfemos, los blasfemos, disfrutando de la salud y la fuerza de su cuerpo? Mientras tanto, se dice que la injusticia del padre no será imputada al hijo y el alma que ha pecado morirá. Si sigue vigente la antigua posición de que los pecados de los padres recaen sobre los hijos (Éxodo 34:7), entonces sería injusto vengarse de los innumerables pecados de un padre con muchos hijos en una infancia inocente. Y dijeron: Porque en vano justificaron mi corazón, y lavaron mis manos inocentes, y fueron azotados todo el día (Sal. 73:13-14). Pero ante este pensamiento, yo, junto con el profeta, decidí internamente en mí mismo: y Nepshchevah entiende: este es el trabajo antes de mí, hasta que entre en el santuario de Dios y me refiero a su último (vv. 16-17). ¡Porque los juicios del Señor son muchos y muchos! Y también se dice: ¡oh, la profundidad de la riqueza y la sabiduría y la mente de Dios! Porque no habéis puesto a prueba su juicio, ni examinado sus caminos (Romanos 11:33). Dios es bueno, y todo lo que hace el bueno debe ser necesariamente para bien. cónyuge perdido; Me entristece que esto haya sucedido. Pero como a Dios le agrada, soportaré la desgracia con complacencia. Su único hijo se había ido; es triste, pero no triste, porque el que dio lo tomó. Si soy ciego, la lectura de un amigo me consolará. Si los oídos sordos se niegan a oír, entonces estaré libre de vicios; No pensaré en nada más que en el Señor. Además, amenazarán la pobreza extrema, el frío, las enfermedades y la desnudez; Esperaré a que la muerte acabe con todo, consideraré que el mal es de corta duración, seguido de un mejor desenlace. Razonemos de acuerdo con el dicho del salmo moralizante: Justo eres, oh Señor, tus gobernantes y jueces (Sal. 119:137). Esto sólo lo puede decir aquel que glorifica a Dios en todos sus sufrimientos y, considerándolos merecidos, se jacta de su misericordia en medio de las más desgracias. Porque las hijas de los judíos se regocijaban en todos los destinos del Señor. Si la palabra Judas significa "reconocimiento" y toda alma creyente está agradecida, entonces quien se llama a sí mismo creyente en Cristo debe necesariamente regocijarse en todos los destinos de Cristo. Estoy sano; Doy gracias al Creador. Estoy enfermo y por ello alabo la voluntad de Dios. Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte (2 Cor. 12:10); La fuerza espiritual se perfecciona en la debilidad corporal. Y el apóstol sufre algo que no quiere, de lo cual ora al Señor tres veces para que lo libere. Pero recibe esta respuesta: Mi gracia os basta; Porque mi poder se perfecciona en la debilidad (2 Cor. 12:9). Para que el apóstol no se enorgulleciera de tantas revelaciones, se le hizo algún recordatorio de la debilidad humana, así como durante la celebración de un triunfo el carro solemne iba acompañado de un compañero, después de cada grito entusiasta de los ciudadanos, que decía al triunfante: “¡Recuerda que eres un hombre”! ¿Por qué nos resulta difícil soportar el sufrimiento? ¿Por qué lloramos a los muertos? No nacimos para vivir aquí para siempre. Muere Abraham, Moisés, Isaías, Pedro, Santiago, Juan, Pablo, el vaso escogido, y hasta el mismo Hijo de Dios; y nos quejamos cuando sale del cuerpo alguna persona, que, tal vez, fue arrebatada rápidamente por este motivo, para que no sea malicia la que cambia de opinión. Su alma agrada al Señor. Por eso Dios se apresuró a sacarla de en medio de la maldad (Sab. 4:11.14), para que en el largo camino de la vida no se perdiera en los caminos tortuosos. Que lloren por los muertos, pero por aquel a quien recibe la Gehena, que es devorado por el Tártaro, por cuya ejecución arde el fuego eterno. Y nosotros, al final de la vida, acompañados de una multitud de ángeles, recibidos por el mismo Cristo, por el contrario, deberíamos sentirnos agobiados si vivimos demasiado tiempo en esta iglesia mortal. Porque mientras vivimos en el cuerpo, nos apartamos del Señor (2 Cor. 5:6). Que seamos abrazados por el amor expresado en las palabras del salmista: ¡Ay de mí, porque mi venida continúa, y habito con los habitantes de Kidar; Mi alma es muy extraña (Sal. 119:5-6). Si la palabra Kidar significa "tinieblas", y este mundo es tinieblas, ya que la luz es santa en las tinieblas y su oscuridad no es aceptada (Juan 1:5), entonces alegrémonos por nuestra Blesilla, que pasó de las tinieblas a la luz y, ardiendo con una fe viva, aceptó la corona por una obra cumplida. En verdad, si una muerte temprana la hubiera encontrado en medio de pensamientos sobre apegos temporales y placeres terrenales que no agradaban a Dios, entonces debería haberse lamentado, debería haber derramado un torrente de lágrimas. Y ahora, cuando casi cuatro meses antes de su muerte, fue limpiada, por así decirlo, por el segundo bautismo de una hazaña deliberada, y finalmente vivió de tal manera que, habiendo corregido al mundo, pensaba constantemente en el monasterio, ahora teme que el Salvador no te diga: ¿por qué estás enojado, Pablo, que tu hija se haya convertido en mi hija? ¿Por qué os enojáis con Mi veredicto y expresáis desagrado hacia Mí con vuestras lágrimas desobedientes? Después de todo, sabes que pienso en ti y en tus seres queridos. Te niegas la comida no por ayunar, sino por tristeza. No me gusta este tipo de abstinencia. Publicaciones así me resultan repugnantes. Recibo para Mí el alma que se separa del cuerpo antes de llamarlo. Que la filosofía estúpida tenga tales mártires: Zenón, Cleuroto o Catón. Mi espíritu reposa sólo en mis palabras mansas, silenciosas y temblorosas (Isaías 66:2). ¿Qué sentido tiene que prometiste ir a un monasterio, como para parecer más piadosa al diferenciarte en la vestimenta de otras mujeres nobles? Tu persistente pensamiento de lamento vale más que túnicas de seda. Te matas y arruinas tu salud, y huyes del juez severo, como si no fueras a caer en Mis manos. El valiente profeta Jonás una vez huyó de Mí, pero incluso en las profundidades del mar permaneció Mío. Si creyeras que tu hija está viva, nunca te lamentarías de que haya pasado a un mundo mejor. Por medio de mi apóstol ordené: no lloremos por los muertos, como los paganos. Avergüénzate, el pagano 76 te excede en paciencia. El diablo resultó tener un siervo mejor que Yo. Imagina que su marido infiel es transportado al cielo; pero no crees o no quieres creer que tu hija está Conmigo. Dirás: "¿Por qué me prohíbes llorar, mientras Jacob, vestido de cilicio, lloraba a José y, cuando todos sus familiares se reunieron con él, no quisieron aceptar el consuelo, diciendo: Bajaré a mi hijo, lamentándome al infierno (Gn. 37:35). Y David, lamentándose por Absalón, se cubrió la cabeza y sollozó, repitiendo: mi hijo, Absalón, mi hijo, Absalón, que me dará la muerte en lugar de tú, hijo mío, Absalón? (2 Samuel 18:33). Querubines de pie a la entrada del paraíso. También se sabe de Abraham que él y Lázaro estaban en el inframundo, aunque en un lugar fresco, y David, no sin razón, lloró por su hijo parricida, mientras que, no pudiendo pedir la continuación de la vida para su otro hijo pequeño, no lloró por él, porque sabía que no tenía pecado. Tampoco es sorprendente que, según la antigua costumbre, se ordenara llorar por Moisés y Aarón, mientras que de los Hechos de los Apóstoles se desprende que ya a la luz del Evangelio los hermanos en Jerusalén lloraron mucho por Esteban (Hechos 8,2). Y en todos los lugares de las Escrituras, gran lamento no significa la cobardía de los que se lamentan, como se piensa, sino el esplendor del funeral y la multitud de los que entierran. Finalmente, la Escritura dice esto sobre el entierro de Jacob: Y José subió a sepultar a su padre; y vinieron con él todos los siervos de Faraón, y los ancianos de su casa, y todos los ancianos de la tierra de Egipto, y toda la casa de José, y sus hermanos. Y un poco más abajo: y subieron con él carros y caballería, y el regimiento se hizo muy grande. Y entonces: y lloró con gran y fuerte clamor (Gén. 50:7 y siguientes). Este solemne lamento no significa que los egipcios se lamentaron por Jacob durante mucho tiempo, sino que sólo expresa la pompa del entierro. Por supuesto, Aarón y Moisés fueron llorados de la misma manera. No puedo alabar lo suficiente los misterios de las Escrituras y maravillarme ante el significado divino contenido en palabras simples: ¿por qué se menciona el lamento sobre Moisés, pero en la historia del entierro de Josué, el santo varón, no se dice que fue llorado? Porque en Moisés, es decir, en la ley antigua, todos los pueblos estaban sujetos a condenación y por eso las lágrimas eran la suerte de los que descendían al inframundo, conforme a las palabras del apóstol: y la muerte real desde Adán hasta Moisés y sobre los que no pecaron (Rom. 5:14). En Jesús, es decir, en el evangelio, cuando se abren las puertas del cielo, a la muerte le sigue la alegría. Los judíos hasta el día de hoy lloran a los muertos y yacen sobre las cenizas con las piernas desnudas y vestidos de cilicio. Y para completar su superstición, los judíos, según la costumbre más vacía de los fariseos, primero comen alimentos hechos con lentejas, mostrando así con qué alimento perdieron su primogenitura. En verdad, al no creer en la resurrección del Señor, los judíos se están preparando para la venida del Anticristo. Pero nosotros, que estamos revestidos de Cristo y estamos hechos según las palabras del apóstol (1 Ped. 2:9) un pueblo real y santo, no debe llorar por los muertos. Y se dice que Moisés habló a Aarón, a Eleazar e Itamar, sus hijos restantes: No os cubráis la cabeza ni rasgéis vuestras vestiduras, no sea que muráis y haya ira sobre toda la asamblea (Levítico 10:6). No rasgues tus ropas, se dice, y no llores paganamente, no sea que mueras. Nuestra muerte es consecuencia del pecado. En el mismo libro del Levítico se registra un decreto, quizás duro a algunos ojos, pero necesario para la fe, a saber: el sumo sacerdote tiene prohibido acercarse al padre, a la madre, a los hermanos y a los hijos muertos, por supuesto, para que el alma, dedicada a los sacrificios de Dios y completamente inmersa en los misterios divinos, no se deje llevar por alguna excitación apasionada. ¿No se prescribe lo mismo en otras palabras en el Evangelio cuando se dice que el discípulo (de Cristo) no debe despedirse de su familia y no debe regresar a enterrar a su padre muerto? Y de los santos, se dice, no salga y profane el nombre de su santo Dios, porque el óleo de la santa unción de su Dios está sobre él (Levítico 21:12). Por supuesto, habiendo creído en Cristo, habiendo aceptado el óleo de la unción de Cristo y llevándolo dentro de nosotros, no debemos salir del templo, es decir, alejarnos de la obra cristiana, ni salir al exterior, es decir, participar en la incredulidad pagana, sino que debemos estar siempre dentro, es decir, servir a la voluntad de Dios. Hemos dicho esto para que, por desconocimiento de las Escrituras, no consideréis legítimo vuestro llanto, para que no os equivoquéis al pensar que estáis actuando sabiamente. Hasta ahora hablé como si estuviera razonando con una mujer cristiana común y corriente, de las cuales hay muchas por todas partes. Pero ahora, que sé que has renunciado al mundo entero y, habiendo rechazado y pisoteado los gozos de este siglo, te has dedicado a la oración diaria, al ayuno y a la lectura; cuando tú, siguiendo el ejemplo de Abraham, quieras dejar tu tierra y tus parientes, para, saliendo de los caldeos y de Mesopotamia, entrar en la tierra prometida; Cuando entregaste todas tus posesiones a los pobres o moriste vivo por el mundo, antes de morir negaste a tus hijos, entonces me sorprende que estés haciendo algo que merece reproche incluso en las mujeres comunes y corrientes. La conversación de Blesilla, sus caricias, conversaciones y participación vienen a tu memoria, y te cuesta haber perdido todo esto. Disculpamos las lágrimas de la madre, pero debe haber algo de dolor. Si te miro como a la madre de Blesilla, entonces no puedo condenar tu lamento, pero si te miro como a una cristiana y a una monja, entonces estos nombres ya excluyen los sentimientos maternos. Tu herida está fresca y cada toque, por muy cuidadoso que sea, no la cura sino que la irrita. Pero ¿por qué no intentar, mediante las sugerencias de la razón, suprimir el dolor, que debería suavizarse con el tiempo? Porque Noemmia, que huyó del hambre a la tierra de Moab, perdió a su marido y a sus hijos, y cuando sus parientes la abandonaron sin ayuda, la extranjera Rut no se apartó de ella. Mire el mérito que se le atribuyó a Rut por ayudar a la mujer abandonada por todos. Cristo nace de la descendencia de Rut. Mirad a Job, cuánto soportó, y veréis que sois demasiado impacientes, mientras él, volviendo los ojos al cielo entre las ruinas de su casa, cubierto de heridas, perseguido por innumerables desastres y, finalmente, tentado por las astutas palabras de su mujer, conservó una paciencia invencible. Sé lo que dirás: “Estos desastres le fueron enviados, como a un justo, para probarlo”. Elige una de las dos cosas que quieras: ser santo y resistir las pruebas, o ser pecador y quejarte cuando te sobrevengan desastres, incluso si mereces otros aún mayores. Pero ¿por qué sacar ejemplos de la antigüedad? Siga los modelos modernos. Santa Melania, verdadera celebridad entre los cristianos de nuestro tiempo (¡que el Señor nos conceda a ti y a mí algún día tener parte con ella!), cuando el cuerpo de su marido aún no se había enfriado y no había sido enterrado, perdió dos hijos a la vez. Quiero decirles algo increíble, pero Cristo es mi testigo, no falso. ¿Quién no pensó entonces que ella, medio loca, con el pelo despeinado, con la ropa rota, se atormentaría el pecho? Pero ella no derramó ni una gota de lágrimas, se quedó inmóvil y, postrándose a los pies de Cristo y, como aferrándose a Él, se regocijó. “Es más conveniente”, dijo, “te serviré, Señor, cuando me hayas liberado de tal carga”. Pero quizás otros apegos vencieron su firmeza. - No; cuánto más alto que ellos había llegado a ser, lo demostró posteriormente por su relación con el único hijo que le quedaba; Después de haberle entregado todos sus bienes, ya al inicio del invierno, navegó hacia Jerusalén. Por favor, perdónate, perdona a tu hija, que ya reina con Cristo, perdona al menos a tu Eustoquia, cuya joven e inexperta edad necesita tu guía. El diablo ahora está furioso, al ver el triunfo de una de tus hijas, con pena se reconoce derrotada, y trata de ganarle a tu hija sobreviviente la victoria que él perdió en la lucha con el difunto. El amor excesivo por los familiares es desagrado hacia Dios. No puedo decir lo que quiero decir sin gemir. Cuando te sacaron de en medio de la procesión fúnebre, después de desmayarte, la gente susurró entre ellos: "¿No dijimos la verdad? La madre se arrepiente de su hija, llevada a morir por el ayuno, y lamenta no haber tenido nietos, al menos de su segundo matrimonio. ¿Cuánto tiempo hasta que estos desagradables monjes sean expulsados de la ciudad, apedreados y ahogados en los ríos? Engañaron a la desafortunada matrona. Que ella no quiere ser monja es evidente por el "El hecho de que ninguna mujer pagana haya llorado así a sus hijos". ¡Cuán deplorables crees que son estos discursos para Cristo! Cómo se regocija Satanás, que ahora tiene prisa por arrancarte el alma y, presentándote un motivo plausible para llorar, cuando la imagen de tu hija gira constantemente ante tus ojos, quiere matar a la madre del vencedor y entrará en la soledad de su hermana superviviente (es decir, Eustochia). No digo esto para asustarte; no, el Señor es mi testigo, como si estuviera ante Su tribunal, esto es lo que os estoy inculcando. Es necesario dejar estas lágrimas, llenas de insulto a lo sagrado, llenas de incredulidad, sin medida, que pueden acercarnos a la muerte. Sollozas y te lamentas y, como si te prende fuego una especie de llama, te matas constantemente con todas tus fuerzas. Pero Jesús misericordioso se acerca a una mujer como tú y le dice: "¿Por qué lloras? La doncella no está muerta, sino que duerme" (Marcos 5,39). Deja que los que te rodean se rían; Tal incredulidad es característica de los judíos. Y si comienzas a caer ante la tumba de tu hija, entonces el ángel te dirá con reproche: “¿Por qué buscáis con los muertos a los que viven” (Lucas 24:5)? Por eso mismo, María Magdalena, cuando reconoció la voz del Señor llamándola y cayó a Sus pies, escuchó lo siguiente: no me toquéis, porque no suspiraré por mi Padre (Juan 20:17), es decir: “vosotros que me tenéis por muerto, acostado en el sepulcro, no sois dignos de tocarme, resucitado”. ¿Qué clase de cruces piensas, qué clase de tormento sufre ahora nuestra Blesilla, viendo que Cristo está enojado contigo? En respuesta a tus lamentos, ella ahora te grita: "si tú, madre, alguna vez me amaste, si te chupé los pechos, si fui criada según tus instrucciones, entonces que mi gloria no sea motivo de disgusto para ti; no hagas que tengamos que estar separados para siempre. Podrías pensar que estoy sola. No, en lugar de ti tengo a María, Madre de Dios. Veo aquí muchas mujeres que nunca antes había conocido. ¡Oh, qué maravillosa es esta sociedad! La profetisa del Evangelio Ana es aquí, y alégrate, adquirí en tres meses lo que ella adquirió a través de muchos años de trabajo. Recibimos la misma palma de pureza? madre que desagrada a mi Señor”. Hay muchas más cosas que dice Blazilla de las que no estoy hablando. Ella ruega a Dios por vosotros, y a mí, que estoy tranquila por ella, pide perdón de sus pecados, porque por su salvación exhorté, supliqué y sufrí el disgusto de sus seres queridos. Por eso, prometo solemne y decididamente: mientras mi espíritu anime a estos miembros, mientras esté en esta vida, hasta entonces Blesilla será proclamada por mi lengua, mis trabajos estarán dedicados a ella, mi mente trabajará para ella. Cada página sonará en honor de Blesilla. Dondequiera que vayan los monumentos de mi discurso, junto con mis obras, ella también marchará. Vírgenes, viudas, monjes y sacerdotes leerán sobre ella, como tema constante de mi pensamiento. El tiempo de su vida es corto, pero su recuerdo será eterno. La que vive con Cristo en el cielo debe vivir también en boca de los hombres. Pasará el siglo actual y vendrán los siguientes, que juzgarán sin amor y sin odio. Entre los nombres de Pavla y Eustochia aparecerá en el medio el nombre de Blesilla. Ella nunca morirá en mis libros. Ella siempre escuchará mis conversaciones con su hermana y su madre. 38. Carta a Marcella sobre Onaz Los médicos llamados cirujanos son considerados crueles e infelices. ¿No es una desgracia no compadecerse de las heridas ajenas, cortar miembros muertos sin piedad, realizar una operación que horroriza sin estremecerse a quien la sufre y que éste sea considerado un enemigo? Así es la naturaleza humana; Para ella la verdad es amarga y los vicios le parecen agradables. Isaías no se avergonzó de caminar desnudo como tipo de cautiverio futuro (Isaías 20:2). Jeremías es enviado desde los alrededores de Jerusalén al río Éufrates en Mesopotamia, para que entre las naciones hostiles, donde vive el asirio y las hordas caldeas, ponga su muslo (περιξωα) para descomponerse (Jer. 13). A Ezequiel se le ordena comer pan hecho con diversas verduras y espolvoreado con estiércol humano y luego de vaca (Ezequiel 4), y ve la muerte de su esposa sin lágrimas (cap. 24). Amós es expulsado de Samaria (Amós 7). ¿Para qué? Por supuesto, por el hecho de que los médicos espirituales, cortando las úlceras de los pecados, piden arrepentimiento. El apóstol Pablo dice: Él se hizo enemigo de vosotros, diciéndoos la verdad (Gálatas 4:16). Y como los discursos del Salvador parecían crueles, muchos de sus discípulos retrocedieron. Tampoco es sorprendente que cuando nos rebelamos contra el vicio, insultemos a la gente. Tengo la intención de encontrar narices infectadas y malolientes, así que tengan miedo los que tienen la nariz infectada. Me rebelo contra el graznido vacío de un cuervo, así que deje que el cuervo se dé cuenta de que habla en vano. ¿Como si sólo hubiera una persona en toda Roma con la nariz estropeada por las heridas del libertinaje? ¿Como si Onaz Segestan solo, hinchando las mejillas, arrojara de ellas palabras, pomposas y vacías, como una burbuja? Yo digo que a través del crimen, el perjurio y la mentira, algunas personas compraron dignidad, no sé qué. ¿Qué necesidad tienes tú que te sientes inocente? Me burlo del abogado, que necesita un defensor, me río de la elocuencia, que cuesta dos centavos: ¿qué necesidad necesitas, quién es tan elocuente? Me rebelo contra los presbíteros que aceptan sobornos. Tú, un hombre rico, ¿por qué amargarte? Me gusta reírme de las máscaras, de los noctámbulos, de los monstruos del Nilo; Así que, diga lo que diga, ¿crees que va en tu contra? ¿No crees que eres bueno porque tienes un nombre feliz (Onasus - de οναω, “ayudar, traer beneficio”)? Pero también dan nombre brillante (lucus) a la arboleda, aunque no brilla en absoluto; el nombre del jardín es parque (ragsae), aunque no escatima en nada; a las furias - Euménides, a pesar de que no le es nada favorable; y el pueblo llama plata a los etíopes. Si te enojas cuando se describen cosas malas, entonces te cantaré con Persio: Que el rey y la reina te busquen como yerno, Déjate seducir por las jóvenes doncellas, Deja que todo lo que quieras se convierta en una rosa. – Sin embargo, te aconsejaría que ocultaras algo para que parezca aún mejor. Si la nariz de tu rostro no fuera visible y el sonido de tu voz no se escuchara, entonces podrías parecer guapo y elocuente. Los textos que os trajo algún seguidor de Montano, y en los que nuestro Salvador promete que irá al Padre y enviará al Consolador, estos textos fueron seleccionados del Evangelio de Juan. Los Hechos de los Apóstoles dan testimonio del cumplimiento de las promesas del Salvador en un momento determinado. Al décimo día, se dice, después de la Ascensión, es decir, al quincuagésimo después de la resurrección del Señor, descendió el Espíritu Santo y las palabras de los creyentes se volvieron desiguales: de modo que todos comenzaron a hablar en las lenguas de todas las naciones, y cuando algunos todavía de poca fe al principio consideraban que los llenos del Espíritu Santo estaban ebrios, entonces Pedro se puso en pie en medio de los apóstoles y de toda la asamblea y dijo: Varones judíos y todos los que viven en Jerusalén, así sea. razonable para ti, e inculcar en los verbos míos. No es que no te sientas borracho, ésta es la esencia de la borrachera: son casi las tres de la tarde. Pero esto es lo dicho por el profeta Joel, y sucederá en los últimos días, dice el Señor, que derramaré Mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán: “Y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos verán sueños; porque sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días derramaré Mi Espíritu” (Hechos 2:14 ss.). Entonces, si el apóstol Pedro, en quien el Señor fundó la iglesia, mencionó que en este tiempo se cumplieron las profecías y promesas del Señor, entonces ¿cómo podemos asignar otro tiempo para esto? Si se objeta que las cuatro hijas de Felipe profetizaron posteriormente y que existió el profeta Agabo, y que durante la división del Espíritu, además de los apóstoles y maestros, como escribe el apóstol, también se formaron profetas, y el mismo apóstol Pablo profetizó muchas cosas sobre las herejías futuras y el fin del mundo, entonces sepan nuestros objetores que no negamos tanto las profecías selladas con la sangre de Cristo como no aceptamos (falsos profetas) que no están de acuerdo con la autoridad de las Antiguas Escrituras y los nuevos Testamentos. Nos diferenciamos de los montanistas en nuestra confesión de fe. Reconocemos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como personas separadas y los unimos en esencia; ellos, siguiendo el dogma de Sabelio, exprimen la Trinidad dentro de los confines de una sola persona. No aprobamos sino que permitimos un segundo matrimonio, según el mandato de Pablo, para que las viudas jóvenes se casen; Consideran que un segundo matrimonio es un crimen tal que uno de cada dos matrimonios, en su opinión, es un adúltero. Nosotros, junto con todo el mundo cristiano, según la tradición de los apóstoles, ayunamos por un día; ayunan tres días al año, como si hubieran sufrido tres Salvadores. No decimos que no se debe ayunar ni siquiera durante un año entero, a excepción de Pentecostés; Pero otra cosa es traer un don por necesidad y otra por voluntad. Entre nosotros los obispos ocupan el lugar de los apóstoles; y entre ellos los obispos ocupan el tercer lugar. Porque el primado entre ellos lo ocupan los patriarcas de Pepusa de Frigia, en segundo lugar están los llamados cenones, ya en tercer lugar, es decir, casi en último lugar, están derrocados los obispos; Es como si su religión se hiciera más famosa porque consideran primero lo último que reconocemos. Excomulgan por casi todos los delitos; leemos todos los días: “Prefiero que el pecador se arrepienta antes que morir” (Ezequiel 18:32). El alimento que cae no sube, dice el Señor (Jer. 8:4) y: volved, hijos que volvéis, y yo sanaré vuestras aflicciones (Jer. 3:22). Son estrictos no porque hayan pecado menos que nosotros, sino que la diferencia entre nosotros y ellos es que les da vergüenza admitir sus pecados, como si fueran justos; y al recurrir al arrepentimiento, obtenemos más fácilmente el perdón. Guardo silencio sobre los viles misterios que están relacionados con el sacrificio del niño de un mártir que aún debería vivir. Por mi parte, prefiero no creer esto: que todo lo que se diga sobre el derramamiento de sangre sea falso. Nos debe resultar obvia la impiedad de quienes dicen que Dios primero quiso salvar al mundo en el Antiguo Testamento a través de Moisés y los profetas, pero como no pudo cumplirlo, él mismo se encarnó de la Virgen y en la persona de Cristo, que habló en forma de hijo, resucitó por nosotros la muerte. Pero como en ambas ocasiones no pudo salvar al mundo, finalmente descendió en forma del Espíritu Santo sobre Montana y las locas Iriska y Maximila. Así, resulta que el marginado y afeminado Montano tenía esa abundancia de dones espirituales que Pablo no tenía, diciendo: en parte entendemos y en parte profetizamos (1 Cor. 13:9); y: ahora vemos como por espejo en la adivinación (1 Cor. 13:12). Éstos son aquellos aspectos de la enseñanza montanista que no merecen refutación; presentar su fanatismo significa refutarlo. No es necesario refutar brevemente cada absurdo expresado por ellos en una carta especial, especialmente porque usted, que se apega más estrechamente a las Escrituras, no está tan interesado en sus preguntas como en saber lo que pienso de ellas. 40. Carta a Marcella contra los novacianos A la breve pregunta que enviaste, una respuesta breve y directa. Si, basándose en las palabras del Evangelio: quien hable contra el Hijo del Hombre será perdonado, y quien hable contra el Espíritu Santo no le será perdonado, ni en este mundo ni en el futuro (Mateo 12:32; Marcos 3:29), si, basándose en estas palabras, Novaciano afirma que sólo un cristiano que ha rechazado a Cristo puede pecar contra el Espíritu Santo; Entonces es obvio que los judíos, que en ese momento 77 blasfemaron, no están sujetos al pecado de blasfemia, mientras que ellos, como los malvados helithiers, habiendo matado a los profetas, planearon el asesinato del Señor y estaban tan cargados de pecados que el Hijo de Dios vino a salvarlos. El mismo curso del discurso debería convencer a Novaciano de que la blasfemia se considera imperdonable no para aquellas personas que rechazaron a Cristo, habiendo sido obligadas a hacerlo mediante torturas y diversos tormentos, sino para aquellos que, contemplando las obras de Dios, calumnian y proclaman en ellas la acción del poder de los demonios y atribuyen todos los signos realizados ante sus ojos no a la grandeza divina, sino al diablo (Mateo 12; Marcos 3; Lucas 11). Por eso nuestro Salvador dirige toda la fuerza de Su respuesta a mostrar que Satanás no puede expulsar a Satanás y que su reino no ha sufrido división interna. Si el diablo intenta atormentar la creación de Dios, ¿cómo puede entonces, sin entrar en contradicción consigo mismo, impartir salud a los enfermos y escapar de los cuerpos de las personas poseídas por demonios? Dejemos que Novaciano señale a algún cristiano entre los que fueron obligados a hacer un sacrificio (pagano), que diría ante el tribunal que todo lo escrito en el Evangelio no fue cometido por el Hijo de Dios, sino por Beelzebú, el príncipe de los demonios, y entonces podrá afirmar que la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada a esta persona. Propongamos una pregunta más sutil: dejemos que Novaciano responda: ¿qué significa pronunciar una palabra contra el Hijo del Hombre y qué significa blasfemar contra el Espíritu Santo? En cuanto a mí, estoy de acuerdo con el significado del dicho de que los que rechazaron a Cristo a causa de la persecución hablaron una palabra contra el Hijo del Hombre, pero no blasfemaron contra el Espíritu Santo. Porque si alguien, cuando se le pregunta si es cristiano, responde que no es cristiano, al negar así a Cristo, es decir, al Hijo del Hombre, no ofende al Espíritu Santo. Si, según las enseñanzas del hereje, al negar a Cristo, una persona se niega a sí misma del Espíritu Santo, entonces, ¿cómo puede el que habló una palabra contra el Hijo del Hombre no pecar al mismo tiempo contra el Espíritu Santo? Y si, según Novaciano, en este lugar hay que entender al Espíritu Santo como Padre, entonces hay que decir que quien apostata de Cristo no menciona al Padre durante su negación. Cuando el apóstol Pedro, asustado por la pregunta del esclavo, negó al Señor, ¿qué pensáis? ¿Pecó contra el Hijo del Hombre o contra el Espíritu Santo? Si hubiera querido interpretar sus palabras: "No conozco hombre", de una manera divertida, que no había negado a Cristo, sino al hombre, entonces habría hecho mentiroso al Salvador, quien directamente le predijo que lo negaría a Él, el Hijo de Dios. Si Pedro negó al Hijo de Dios, por lo que lloró amargamente y enmendó su triple negación con una triple confesión: entonces es obvio que el pecado contra el Espíritu Santo no puede ser perdonado, porque contiene blasfemia: se ve el poder de Dios, pero se atribuyen las obras a Beelzebú. Que Novaciano demuestre que algún apóstata de Cristo le llamó Belcebú; Estoy de acuerdo en que esa persona no puede recibir el perdón después de la apostasía. Otra cosa es rechazar a Cristo, cediendo a la tortura, y otra cosa es llamarlo diablo, ya que al leer atentamente las mismas palabras de las Escrituras se te pueden presentar como el texto de un discurso. Sería posible hablar más extensamente sobre este tema, pero como no podemos negar nuestra presencia a nuestros amigos e invitados, y no queremos retrasar su respuesta, que aparentemente usted desea encarecidamente, condensamos la extensa discusión en una breve nota, dictando no tanto el mensaje como la interpretación. Adiós. Ambrosio 78 gracias al papel, los escribas y los costos de los cuales nuestro verdaderamente Adamant y Chalkenter (es decir, Orígenes) escribió una cantidad incontable de libros; este mismo Ambrosio, en una carta escrita a Orígenes desde Atenas, dice sobre sí mismo que nunca, en presencia de Orígenes, comió sin leer, nunca se fue a la cama hasta que uno de los hermanos leyó algo de las Sagradas Escrituras. Hizo esto día y noche, de modo que la lectura reemplazó a la oración y la oración reemplazó a la lectura. ¿Los animales gástricos alguna vez hacemos algo como esto? Si sólo la segunda hora nos encuentra leyendo, ya estamos bostezando, frotándonos la cara con las manos, apenas podemos contener nuestro enfado y, como después de un largo trabajo, volvemos a ocuparnos de las ocupaciones mundanas. No me refiero a cenas que repriman una mente agobiada. Es una pena hablar de esas frecuentes felicitaciones por las que nosotros mismos acudimos a los demás todos los días o esperamos que extraños vengan a nosotros. Luego comienzan las conversaciones, continúa el habla vulgar, se condena a los ausentes, se evalúa la vida de otras personas, nos mordemos, nos devoramos. Esta es nuestra comida diaria. Y cuando nuestros amigos se van, empezamos a ajustar cuentas, y luego la furia nos trae la imagen de un león, entonces nuestra preocupación se dirige al excedente que lleva muchos años tirado. Y al mismo tiempo no se recordarán las palabras del Evangelio: ¡tontos! Esta noche te quitarán el alma, y ​​lo que has preparado, ¿a quién será? (Lucas 12:20). La ropa se busca no sólo para el consumo, sino también para el placer. Donde se imagina una reducción de costos, la pierna es más rápida, el habla más vivaz y el oído más atento. Si nos enteramos de una pérdida (como suele suceder en los hogares), entonces nuestro rostro se cubre de tristeza. Estamos contentos con el dinero y lamentamos un óbolo. Por eso el profeta, al ver en una persona tanta variabilidad de fisonomía debida a alteraciones emocionales, ora al Señor: ¡Señor! En tu ciudad han abatido su rostro (Sal. 72:20). Creados a imagen y semejanza de Dios, debido a nuestros vicios tomamos muchas caras. Así como en el escenario de un teatro el mismo actor ahora representa al poderoso Hércules, ahora se convierte en una tierna Venus o en una temblorosa Zibella, así nosotros (que no fuéramos del mundo, el mundo nos odiaría) tenemos tantas imágenes de semejanzas como pecados. Dado que ya hemos volado a través de un gran espacio habitable en medio de la agitación y nuestro barco a veces fue arrastrado por torbellinos tormentosos, a veces se estrelló contra rocas submarinas, apresurémonos, lo antes posible, a entrar en la soledad rural, como en una especie de puerto deportivo. Allí, el pan de centeno, las verduras regadas con las propias manos, la leche y las diversiones rurales proporcionarán alimentos baratos e inocentes. Con esta forma de vida, ni el sueño os distraerá de la oración, ni la saciedad os distraerá de la lectura. En verano, la sombra de los árboles puede proporcionar un refugio apartado. En otoño, la bondad misma del aire y la caída de las hojas indican un lugar de descanso. En primavera, los campos se adornan con flores y se cantarán salmos con más dulzura al ritmo de las quejumbrosas melodías de los pájaros. Si llega el frío y las nieves del invierno, entonces no compraré leña, me quedaré despierto o dormiré durante la época fría. Una cosa que sé con certeza es que no me congelaré en vano. Dejemos a Roma a su vanidad, dejemos que la arena se desenfrene, que el circo se vuelva loco, que los teatros sean lujosos y, para decirnos a nosotros mismos, que continúen las visitas diarias en el Senado de las matronas romanas. Es bueno que nos adhiramos a Dios - es bueno poner nuestra confianza en el Señor (Sal. 72,28) - para que cuando esta miseria sea reemplazada por el reino de los cielos, podamos exclamar: ¡qué tenemos en el cielo y qué hemos deseado de ti en la tierra! (Sal. 72:25). Aquellos. ¿Debemos lamentarnos, buscando cosas pequeñas y perecederas en la tierra, cuando hemos encontrado tantas en el cielo? Adiós. Por lo general, la ausencia física se compensa con la comunicación espiritual y, en este sentido, cada uno actúa de acuerdo con sus inclinaciones predominantes. Tú envías regalos, nosotros respondemos con un mensaje de agradecimiento. Pero al mismo tiempo, dado que los regalos pertenecen a las vírgenes escondidas, queremos mostrar que estos mismos regalos contienen algún significado misterioso. El cilicio es símbolo de oración y ayuno. Los sillones hacen que la virgen no deba dar un solo paso fuera de casa. Las velas de cera nos recuerdan que debemos esperar la venida del Esposo con las lámparas encendidas. Las copas significan mortificación de la carne y el espíritu está siempre dispuesto al martirio, porque la copa del Señor me emborracha, como a un poderoso (Sal. 22:5). Para las mujeres sin velo, un pequeño abanico para ahuyentar pequeños insectos tiene el significado sublime de que pronto será necesario abandonar el lujo, porque las moscas que se matan destruyen el olor del incienso. Aquí están los símbolos de la doncella y la matrona. Pero para nosotros, sus regalos tienen el significado opuesto, a saber: los que están ociosos tienden a sentarse, los que se arrepienten, a acostarse en cilicio, los que beben, necesitan tener copas. Por miedo por la noche y porque el espíritu siempre está ultrajado por una mala conciencia, se permite encender velas de cera. Sería una tontería pensar que estoy en condiciones de agradecerle. Sólo Dios puede darle a tu santa alma lo que merece. Yo, siendo indigno, nunca podría pensar ni desear que me mostraras tal amor por Cristo. Sin embargo, aunque algunos me consideren un villano, cubierto de toda clase de crímenes, y aunque debido a mis pecados ni siquiera esto sea suficiente, sin embargo, haces bien en considerar bueno hasta lo malo de tu alma. Es peligroso juzgar al siervo de otro (Rom. 14:4), y es aún más inadmisible hablar mal de una persona justa. Sí, llegará el día en que tú, junto conmigo, lamentarás que no muchos ardieran con tanto amor. Soy una persona viciosa, voluble y voluble, engañosa y engañada por la astucia de Satanás. ¿Qué es más seguro: creer en la culpa, asumir la inocencia o no estar dispuesto a creer ni siquiera en la culpa? Algunos besaron mis manos y al mismo tiempo me condenaron con labios serpentinos: revelaron dolor en sus labios, pero se regocijaron en su corazón. El Señor los vio y se rió de ellos y me mantuvo a mí, su siervo, con ellos hasta el juicio futuro. Éste condenó mi andar y mi sonrisa, éste se burló de mi rostro, éste vio algo más en mi sencillez. Casi viví con ellos durante tres años. Estaba rodeado por una densa multitud de vírgenes y yo, tan a menudo como podía, hablaba con ellas de los libros divinos. La repetición frecuente de tales lecciones creó brevedad, la brevedad estableció confianza. Que digan ¿qué otros sentimientos tuvieron en mi presencia, además de los sentimientos propios de un cristiano? ¿Acepté dinero de alguien o rechacé obsequios grandes o pequeños? ¿Sonó el metal de alguien en mi mano? ¿Alguna vez te has permitido hacer un discurso ambiguo o una mirada insolente? Sólo prestan atención al hecho de que soy un hombre y esto es así desde que Pablo fue a Jerusalén. Pero que crean al mentiroso; ¿Por qué no creen en su negación? Después de todo, el acusador y luego el defensor son la misma persona y, por supuesto, dice la verdad más probablemente bajo la influencia del tormento que en un momento alegre. Al parecer, la ficción es más fácil de creer, la gente la escucha con gusto e incluso se anima a inventarla, incluso cuando aún no existe. Si bien no conocía la casa de San Pablo, hasta entonces el amor de toda la ciudad tronó hacia mí. Un tribunal casi general me reconoció como digno del sumo sacerdocio. Hablaron de mí al Papa Dámaso, de bendita memoria. Fui considerado un santo, reconocido como humilde y elocuente. ¿He entrado realmente en casa de algún libertino? ¿Realmente me dejo llevar por las ropas de seda, las piedras brillantes, los rostros pintados, la codicia por el oro? No, la matrona romana sólo podía conquistar mi alma con lágrimas y ayuno; sólo ella podía atraer mi atención, a quien veía con una túnica triste, ciega de lágrimas, a quien el sol encontraba a menudo durante noches enteras implorando la misericordia de Dios; sólo ella cuyo canto era un salmo, el tema de conversación era el Evangelio, cuyas alegrías consistían en la abstinencia y cuya vida era el ayuno. El único que me hizo feliz fue el que nunca había visto comer. Pero tan pronto como comencé a respetarla y honrarla y maravillarme de su pureza, inmediatamente me abandonaron todas mis virtudes. ¡Oh envidia, primera plaga! ¡Oh astucia satánica que siempre persigues a los santos! No fueron otras mujeres romanas las que se convirtieron en tema de fábula urbana, sino Pablo y Melania, quienes, despreciando sus bienes, abandonando todo lo querido, alzaron la cruz del Señor como una especie de estandarte de piedad. Si se hubieran divertido en los baños 79 y hubieran usado ungüentos fragantes, entonces en su riqueza y viudez habrían encontrado justificación para el lujo y la libertad, y habrían sido conocidas como amantes y santas. Pero quieren aparecer hermosos vestidos de cilicio y cenizas y descender a la Gehena de fuego con ayunos e inmundicias: es evidente que no es así morir ruidosamente con el aplauso de la multitud. E incluso si los paganos o los judíos ridiculizaran esa vida, entonces Pablo y Melania podrían encontrar consuelo en el hecho de que a Cristo no les agradan. Pero ¡ay! El pueblo cristiano, habiendo abandonado la preocupación por su propia economía y sin darse cuenta de las vigas en sus propios ojos, busca nudos en los ojos de los demás. Insultan las obras santas y, para justificar su propia culpa, piensan: no hay santos, todos son dignos de reproche, hay multitud de personas que perecen, innumerables pecadores. Te gusta lavarte todos los días: otros consideran que esa pulcritud es suciedad. Vomitas urogallo y alabas al esturión: lleno mi estómago de judías. Te divierte una multitud de bufones: los que lloran por mí son Pavel y Melania. Eres codicioso de las cosas de los demás, ellos descuidan las suyas. Te reconfortan los vinos dulces: beben el agua fría de forma aún más agradable. Te consideras perdido si en el momento presente no tienes nada, no comes, no tragas: desean el futuro y confían en que todo lo que dice la Escritura es verdad. Que sea vano y estúpido creer en el domingo de los cuerpos: ¿qué te importa eso? Al contrario, no nos gusta tu vida. Consideras a esas personas infelices, pero nosotros te consideramos a ti el más desafortunado. Nos pagamos unos a otros con la misma moneda y por eso nos parecemos locos. Escribí esto rápidamente, mi señora Azella, habiendo ya subido al barco, ahogada por el dolor y las lágrimas, doy gracias a mi Dios porque me ha dignado ser uno de los que el mundo odia. Oren para que regrese de Babilonia a Jerusalén, y que no sea Nabucodonosor quien gobierne sobre mí, sino Jesús, el hijo de Josedec: que venga Esdras, que se interpreta como “ayudante”, y me lleve a mi patria. Fui un necio cuando quise cantar el cántico del Señor en tierra extranjera y, dejando el monte Sión, me dirigí a Egipto en busca de ayuda. Olvidé la advertencia del Evangelio de que el que sale de Jerusalén cae inmediatamente en manos de ladrones, queda desnudo, herido y asesinado. Si el sacerdote y el levita pasaron con desprecio, está, sin embargo, aquel samaritano misericordioso que, en respuesta al reproche de los judíos: tú eres samaritano y tienes demonio (Juan 8:48), negó el demonio en sí mismo, no negó que era samaritano, porque los judíos llamaban samaritano a aquel a quien llamamos guardia (custos). Que algunos me consideren un villano; Con mucho gusto les enviaré un esclavo como prueba de fidelidad. Y los judíos llamaron hechicero a mi Señor; El apóstol también fue considerado rebelde. No estoy exento de las tentaciones humanas (1 Cor. 10). ¿Qué tipo de dificultades soporté mientras luchaba por la cruz? Me acusaron de deshonra por un delito falso. Pero sé si el reino de los cielos se alcanza con buena o mala gloria. Saludad a Pablo y a Eustoquio, míos en Cristo, le guste o no al mundo. Saludad a Madre Albina, a Sor Marcellina y a Santa Felicidad y decidles: estaremos juntas ante el tribunal de Cristo, y allí se revelará quién vivió cómo. Recuérdame, tú, ejemplo de pureza y adorno de virginidad, y doma las olas del mar con tus oraciones. Saraballum: en lengua parta significa el papel de la larga túnica del Bienaventurado. Jerónimo usa esta palabra en su comentario al capítulo 3. Libros de San Daniel. Turma: un destacamento de caballería romana de 30 personas. Según otras opciones: y por la gracia de Dios, la noche llega antes de lo que debería (celeriore cursu naturae). es decir, se le priva de cualquier oportunidad de difundir sus falsas enseñanzas. Estamos hablando del arriano Auxencio, obispo de Milán, predecesor de san Ambrosio. Jerónimo utiliza aquí versos de la Geórgica de Virgilio: Verum haec ipse equidem spatiis exclusus iniquis, Praetereo, atque aliis post me memoranda relinquo. Con toda probabilidad, se trata de Teodosio, cuya historia fue descrita por Teodoreto en los capítulos de las biografías de los santos. 10. Fundó un monasterio en Posce, en Cilicia, a la orilla del mar. Engañar. Hechos Ap. Capítulo 8; Dan. Capítulo 14 Yo soy mártires voluntarios, que en lo más profundo de su alma decidieron ser mártires de Cristo, aunque no tuvieron que demostrarlo en la práctica. Jerónimo utiliza versos de la Eneida de Virgilio: Tunc mibi caeruleus supra caput astitit imber; Tunc maria undique et undique coelum. J. Por supuesto: – tristeza por la muerte de Inocencio. Оnesmus, quo, volut tratie, in osculo fruebatur. Juego de palabras intraducible. La expresión fruebatur fue utilizada por Jeremías en correspondencia con el verbo griego ἐνύομαι - disfrutar, - de donde proviene el nombre Onésimo. Jesucristo mostró su gloria a los apóstoles en el día de la transfiguración, llevándolos a una montaña alta, una persona Marcos, cap. 9, 2 y siguientes. Mf. 17, 1 y siguientes. Según otra opción, nulla Euriporum (en lugar de riporum) moenitate perfruitur: no le gustan las fuentes agradables. Euripi era el nombre que recibían las fuentes y cañones de agua que construían los ricos en sus jardines. Proverbio – amicus fidus diu quaeritur, vix invenitur, difficile servatur. Se indica la costumbre de exhibición pública de estatuas y otros objetos de valor. Con estas palabras, Hieron expresa, por así decirlo, una premonición de la posterior discordia con Rufino. Pennatis, ut ajunt, pedibus. Una metáfora tomada de la idea mitológica de Mercurio, que tenía piernas aladas. Treviri - actual Tréveris. Los tréveros eran un pueblo que vivía en Alemania o, según la antigua división geográfica, en la Galia belga y dieron su nombre a la ciudad de Trier. Plagiatorem esse – en realidad: que selecciona de las obras de otras personas Jerome llama a la hidra española (Hibera exeetra) una de sus malvadas y detractoras, recordando, por supuesto, la historia mitológica de la hidra golpeada por Hércules. Cabe recordar que Bonosus vivía en una isla rodeada por el mar, y Jerome permaneció en los secos desiertos sirios. El verso de Virgilio en 4 libros. Eneidas, omnia tuta timens. Plinio dice sobre el olvido de los linces que si de repente se vuelven hacia atrás mientras se alimentan y, olvidándose de la comida preparada, buscan otra. Ver Capítulo 1. Apocalipsis página 14. Su cabeza y Su cabello son blancos, como el yarini blanco, como la nieve. Fortunatino, originario de Afer. Obispo de Aquileia, escribió una interpretación de los Evangelios en un estilo breve y sencillo. Sexto Aurelio Víctor escribió una historia de los emperadores desde Augusto hasta Teodosio. Fragmentos de esta historia han sobrevivido hasta el día de hoy. Novaciano fue un presbítero hereje romano. Jerónimo lo llama cismático porque intentó rebelarse contra la sede episcopal de Cornelio. Por supuesto, la obra de San Cipriano (contra la herejía de Novato) es que aquellos que han caído en pecado después del bautismo deben ser aceptados para el arrepentimiento. Parvulus nepos, en lugar de Nepotianus (al que también escribió Jerónimo), es un juego de palabras. Vidua, viuda, soltera, abandonada por su marido, es una mujer generalmente indefensa. In te omnis domus inclinata recumbit. En. 12. En 6ig se pueden leer comentarios apropiados sobre esta carta, que contiene excesivos elogios al trono romano y reproches injustos para los cristianos orientales. Jerónimo págs. LIV-LV. Haegesis unionis - así con Santa Ilaria lib. de Synodis núm. 26. Se indica la herejía de Sabelio, ya que Sabelio reconoció al uno. Ursinus o Ursitsin fue un arriano contemporáneo del Papa Dámaso, un buscador del trono romano. Auxencio era un malvado arriano, contra quien se pronuncia el discurso de San Ambrosio de Milán: de non tratendis Basilicis. Es decir, en arriano, como se puede comprobar en el transcurso de la carta. Blazh. Jerome, aparentemente, citó el texto de Ev. John de memoria y, por tanto, no del todo exacto. Respecto a este pasaje, todos los comentaristas de Jerónimo se encuentran en dificultades. Quizás: San Gregorio Nacianceno. Es decir: tendremos piedad del lector y de los oyentes. En algunas ediciones de Jerónimo, la explicación del capítulo 6. Isaías en esta carta al Papa Dámaso termina con esto; en otros, la explicación posterior de los vv. Aquí se agregan 6–9. Está escrito en respuesta a la siguiente carta de Dámaso a Jerónimo. "A su amado hijo Jerónimo, el obispo Dámaso le desea salud en el Señor. Cuando leí los comentarios escritos hace mucho tiempo y recientemente en griego y latín por nuestros hombres, es decir, ortodoxos, para explicar lo que significa: Hosanna al hijo de David (Mateo 21:9), estos comentarios me parecieron no sólo diferentes, sino incluso contradictorios entre sí. Es obra de tu amor escribir con un pensamiento fresco sobre lo que significa hosanna entre los judíos, analizando opiniones, rechazando ambigüedades con tus mente ardiente y enérgica, y que para este trabajo, así como para muchas otras cosas, nuestro cuidado os traiga gracia en Cristo Jesús. La traducción eslava dice en cambio "No haya fornicario entre los hijos de Israel". Nihil Babilonia, nihil contusionis. Hay que recordar que Babilonia significa confusión. en plumis – en realidad: en chaquetas de plumas Estas palabras no fueron dichas por Job, sino por Jehová, y no sobre el diablo, sino sobre Leviatán. Bl. Jerónimo fue llevado al error ya sea por olvido o como resultado de dejarse llevar por el hilo de sus pensamientos. Los maniqueos no comían carne, diciendo que no debían comer un cadáver, ya que de él salía la sustancia divina, y no bebían vino, llamándolo bilis del príncipe de las tinieblas. Pestis agapetarum. ’ Αγαπητη – amado; A menudo se abusaba de este respetable nombre para denotar relaciones puramente sensuales. Nonnas era el nombre que se daba a las vírgenes que estaban dedicadas a Dios y llevaban una vida inmaculada. Fulbertus in poenitentiis laicorum: si quis nonnam corruperit, septem annis poeniteat. "Quien corrompe a la nonna, que llore durante 7 años". El significado de esta expresión es el siguiente: así como Dios padre solo sin madre da a luz la palabra, así Santa La Virgen María dio a luz a Cristo sola sin marido. Por esta expresión reprochó severamente al Bl. Hieronymus Rufinus (lib. 2. invectiv). "Dijiste que Dios tiene una suegra; un pensamiento tan impío, tan pecaminoso difícilmente podría haber sido expresado por ningún poeta pagano", etc. El único hermano de Eustoquia, Tokotius, estaba vivo cuando Jerónimo escribió esta carta, y vivió mucho tiempo: también vivía la hermana Blesilla, una viuda. Obviamente b.l. Jerome habla aquí alegóricamente. Geranopepa, quae vulgo pipizo nominatur. Es muy probable que la palabra geranopepa fuera el nombre del polluelo de grulla, del griego γερανός - grulla y πιπος (en latín pipio, y según la pronunciación común incorrecta rera) - polluelo. Plinio, el naturalista romano, dice (lib 10, cap. 49): erant in mensarum honore vipiones (de otro modo pipiones) sie vocant minores grues. Es decir, el rey Diomedes, de cuyos caballos dice Lucrecio (lib. 5): Et Diomedis equi spirantes naribus ignem. Es decir, los caballos de Diomedes tienen llamas que emanan de sus fosas nasales. Escrita el mismo año que la carta anterior. Blazh. Jerónimo se adhiere a la división judía de los salmos. De acuerdo con la opinión de los judíos, dice en una carta a Cipriano que los Salmos se dividen en cinco libros. El cónsul en cuestión se llama Vetius Agorius Praetextatus, como dice la antigua inscripción. Bajo los cónsules Valentiniano II y Valente II, fue prefecto de Roma, como escribe Marcelino. Murió como prefecto pretoriano bajo Teodosio, habiendo sido nombrado cónsul al año siguiente. La esposa de Praetextatus era Paulina, la gran sacerdotisa de Ceres, como se desprende de la antigua inscripción citada por Smecio. Se imaginó que el alma de su marido vivía en el palacio lechoso del cielo, ya que, según los paganos, en la Vía Láctea se encontraba la patria de la inmortalidad y las casas de aquellos que estaban incluidos en el número de dioses. Escrito dos días después del anterior. Debe entenderse como una dedicación privada, pero no solemne; porque según la Regla 4 del III Concilio de Cartago no se permitía iniciar a niñas menores de 25 años. Posteriormente, León fue el primero en su antiguo oficial (pantificali) en posponer este período hasta los cuarenta años. Escrito en el mismo año 384. Escrito poco después del anterior. Esta opción (tempori servientes, Domino serientes) también se da en los antiguos códigos griegos del nuevo testamento; de los cuales en otros se lee τφ καιρφ, en otros τφ κυριφ. Ambas lecturas eran conocidas por los padres de la iglesia, quienes preferían la última como la correcta. En la traducción eslava, en lugar de Paran, matorrales sombreados. Esta carta contiene una respuesta a la siguiente carta del Papa Dámaso a Jerónimo: "A mi amado hijo Jerónimo Dámaso. Como te has quedado dormido y desde hace mucho tiempo lees más de lo que escribes, después de haberte enviado varias preguntas, he decidido despertarte, no porque no debas leer, porque la lectura, como el pan de cada día, alimenta y satura el pensamiento, sino porque la lectura sólo da frutos cuando escribes. Sin embargo, a través del cartero que llegó a mí ayer, me informas que ahora tienes ninguna obra, excepto las que alguna vez escribiste en el desierto, y que leí y copié con tanta avidez; y para el futuro me prometes, si lo deseo, escribir algo durante las horas de vigilia de la noche: acepto de buen grado la oferta de lo que yo mismo quería pedir, aunque no creo que pueda haber otra conversación más digna de nuestra atención que una conversación mutua sobre las Escrituras, es decir, si pregunto y tú respondes, en este mundo no encuentro nada más. agradable que este tipo de paso de la vida, cuando es decir. una comida espiritual es para nosotros más dulce que cualquier miel. Qué dulces, dice el profeta, más dulces son a mi garganta tus palabras que la miel a mi boca (Sal. 119:103). "Si, según el famoso orador, somos personas, nos diferenciamos de los animales en que podemos hablar; entonces, ¿cuánta alabanza es digna de quien supera a las demás personas precisamente en aquello en que las personas son superiores a los animales? Y así, sea amable, discuta las preguntas propuestas a continuación, satisfaciendo el doble requisito para que las preguntas no queden sin respuesta y la carta no pierda su brevedad. Porque, te confieso, leí las obras de Lactaptius que hace mucho tiempo me fueron dadas de mala gana; ya que la mayoría de sus cartas se extienden a mil líneas, y rara vez discuten nuestro dogma, al leerlas me aburren por su extensión; y si alguna de ellas es corta, entonces son más adecuadas para los escolásticos que para nosotros, ya que tratan metros, el estado de los países y los filósofos 1. ¿Qué significa que está escrito en el libro del Génesis: todos los que mataron a Caín se vengarán siete veces (Génesis 4:15)? 2. Si Dios creó todo el bien y el mal, ¿por qué Noé tomó animales limpios e inmundos? ¿Puede algo inmundo ser bueno? Y en el Nuevo Testamento, a las palabras de Pedro, con la visión que se le mostró: De ninguna manera, Señor, porque nadie ha comido nada malo o inmundo, - respondió una voz del cielo: aunque Dios lo haya limpiado, no lo contamines (Hechos 10:14-15). 3. Por qué Dios le dijo a Abraham que los hijos de Israel regresarían de Egipto en la cuarta generación, y Moisés escribe después: los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto en la quinta generación (Éxodo 13, 18 según LXX). Esto parece una contradicción, por supuesto, hasta que se explica. 4. ¿Por qué aceptó Abraham la circuncisión como señal de su fe? 5. ¿Por qué Isaac, hombre justo y agradable a Dios, no bendijo al que quería, sino por error al que no quería? Una elucubraciónc, prop. en una sesión nocturna a la luz de las velas. Ver Sal. 98, 6. Moisés y Aarón entre sus sacerdotes, y Samuel entre los que invocan su nombre. Ver carta del diablillo. Constantino a Milziad de Roma y Mark o Merocles de Milán en la iglesia. Historia de Eusebio, libro. X.5. Aquí blzh. Jerónimo cometió un error. La causa donatista fue heredada en nombre del Emperador, no bajo Silvestre, sino bajo Milzíades. Ver bl. Agustín libro 1 contra Julián. Por supuesto, Pavlina, la esposa del cónsul designado Praetextatus; sacerdotisa pagana. Véase arriba la carta del Beato. Jerónimo 22, pág. 146. Es decir, mientras pronuncia las palabras anteriores del Salvador. Ambrosio, primero seguidor de Marción, luego, debido a la influencia de Orígenes, recurrido a la iglesia, diácono y confesor de Cristo, se menciona en el catálogo de escritores de la iglesia; Capítulo 36. Ya que, gracias a su celo, gasto y perseverancia, Orígenes dictó muchos libros Balneas potentes. Alternativamente: Bajas peterent, si se mudaron a Bahía. Bahía es la ciudad más agradable de Campania. Quizás te interese: