Γράμματα 1-43

Στη Δύση γράμματα από τους ευλογημένους. Ο Ιερώνυμος του Στριδώνα δεν ήταν λιγότερο δημοφιλής από τις μεταφράσεις του της Βίβλου. 117 γράμματα μεταφράστηκαν στα ρωσικά. Πολλές από αυτές είναι πραγματείες μεγάλου όγκου, αφιερωμένες σε διάφορα ζητήματα ερμηνευτικά, δογματικά ή ηθικο-ασκητικά. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει τις πρώτες 43 επιστολές, που συγκεντρώθηκαν το 370-380. (γράμματα 1-18) και το 382-385. (γράμματα 19-43). Οι επιστολές συζητούν επιλεγμένα αποσπάσματα από την Καινή και την Παλαιά Διαθήκη. Για παράδειγμα: - Σεραφείμ από το όραμα του προφήτη Ησαΐα (Is.6:1-9) (επιστολή 18). - η λέξη "hosanna" (γράμμα 19). - παραβολή του άσωτου γιου (γράμμα 20). - Ονόματα του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης (επιστολή 24). - τις λέξεις "halleluia", "amen", "maran-afa", "diapsalma" κ.λπ. (γράμμα 25). - Εβραϊκό αλφάβητο Ψαλμός 118 (γράμμα 29). - απαντήσεις σε ερωτήσεις του Πάπα Δαμασού σχετικά με το Βιβλίο της Γένεσης (επιστολή 34) κ.λπ. Blzh. Ο Ιερώνυμος εγείρει ηθικά και ασκητικά ζητήματα όπως ο μοναχισμός και η απάρνηση του κόσμου (επιστολή 14), η διατήρηση της παρθενίας (επιστολή 21) κ.λπ. Ένας αριθμός γραμμάτων αντιπροσωπεύει επιτάφια σε διαφορετικά πρόσωπα (γράμματα 1, 22, 23, 32, 36, 37). Οι επιστολές αφιερωμένες σε δογματικά-πολεμικά ζητήματα περιλαμβάνουν: επιστολές 15, 17 (χρήση τριαδικής ορολογίας), επιστολή 39 (κατά των Μοντανιστών), επιστολή 40 (κατά των Νοβατιανών, σχετικά με τη βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος) κ.λπ. Περιεχόμενα Ενότητα 1, που περιέχει επιστολές γραμμένες κυρίως από την έρημο της Χαλκίδας από το 370 έως το 380. 1. Επιστολή προς τον Ιννοκέντιο - για μια γυναίκα που χτυπήθηκε από το σπαθί επτά φορές 2. Επιστολή προς τον Θεοδόσιο και άλλους ερημίτες 3. Επιστολή προς τον Ρουφίνο τον μοναχό 4. Επιστολή προς τη Φλωρεντία 5. Letter to Florencelianlea. 7. Επιστολή προς τον Χρωμάτιο, τον Ιοβινιανό και τον Ευσέβιο. Επιστολή προς τον μοναχό Ηλιόδωρο 15. Επιστολή προς τον Πάπα Δαμασό 16. Επιστολή προς τον Πάπα Δαμασό 17. Επιστολή προς τον Μάρκο τον Πρεσβύτερο 18. Επιστολή προς τον Πάπα Δαμασό. Σχετικά με τα Σεραφείμ και τον άνθρακα Ενότητα δύο, το περιεχόμενο της επιστολής που έγραψε ο Ιερώνυμος για σχεδόν τρία χρόνια, από τα τέλη του 382 έως περισσότερο από το μισό του 385 19. Επιστολή προς τον Πάπα Δαμασό: για το τι σημαίνει η λέξη hosanna. 20. Επιστολή προς τον Δαμασό για δύο γιους 21. Επιστολή προς την Ευστοχία για τη διατήρηση της παρθενίας 22. Επιστολή στη Μαρκέλλα για τον θάνατο της Λείας. 23. Επιστολή προς την ίδια Μαρκέλλα, προς έπαινο της Αζέλλας 24. Επιστολή προς την ίδια Μαρτσέλα. Περί των δέκα ονομάτων του Θεού 25. Επιστολή προς την ίδια Μαρκέλλα. Περί μερικών εβραϊκών ονομάτων 26. Επιστολή προς την ίδια Μαρκέλλα 27. Επιστολή προς την ίδια Μαρκέλλα. Περί διαψαλμών Απόσπασμα επιστολής του Ωριγένη. 28. Επιστολή στην ίδια Μαρκέλλα. Περί των λέξεων: Ehud and Feraphin 29. Επιστολή προς τον Παύλο. Περί του Εβραϊκού αλφαβήτου 119 Ψαλμός 30. Επιστολή προς την Ευστοχία. Περί δώρων 31. Επιστολή προς τη Μαρκέλλα 32. Επιστολή προς τον Παύλο, απόσπασμα επιστολής για τον Ωριγένη 33. Επιστολή προς τη Μαρκέλλα. Σχετικά με διάφορα μέρη του Ψαλμού 126 34. Επιστολή προς τον Πάπα Δαμασό 35. Επιστολή προς τη Μαρκέλλα 36. Επιστολή προς τη Μαρκέλλα για την ασθένεια της Μπλεσίλλας 37. Επιστολή στον Παύλο για τον θάνατο της κόρης της Μπλεσίλλα 38. Επιστολή προς τη Μαρκέλλα για τον Όναζ 39. Επιστολή προς τη Μαρκέλλα προς τη Μαρκέλλα1 κατά της Λεζίλια4. 42. Γράμμα στη Μαρκέλλα 43. Γράμμα στην Αζέλλα Ενότητα πρώτο, που περιέχει επιστολές γραμμένες κυρίως από την έρημο της Χαλκίδας από το 370 έως το 380. 1. Επιστολή στον Ιννοκέντιο - για μια γυναίκα που χτυπήθηκε από το σπαθί επτά φορές Συχνά μου ζητούσες, αγαπητέ Innocent, να μην σιωπήσω για το θαυμαστό γεγονός που συνέβη στην εποχή μας. Από την πλευρά μου, σεμνά και, όπως βλέπω τώρα, όχι χωρίς λόγο, αρνήθηκα την πρότασή σου και τη θεώρησα αδύνατη για τον εαυτό μου, εν μέρει επειδή όλη η ανθρώπινη ομιλία είναι ασήμαντη σε σύγκριση με την ουράνια δόξα, εν μέρει επειδή η αδράνεια, που είναι για το μυαλό ό,τι η σκουριά για το σίδερο, αποδυνάμωσε μέσα μου την προηγουμένως αδύναμη ικανότητα της ευγλωττίας. Αντίθετα, επέμενες μόνος σου, υποστηρίζοντας ότι όταν συζητάς τις υποθέσεις του Θεού δεν χρειάζεται να προσέχεις το αν μπορείς ή δεν μπορείς, αλλά την πνευματική σου διάθεση και διαβεβαίωσες ότι ο άνθρωπος που είναι πεπεισμένος για την αλήθεια των όσων λέει δεν μπορεί να έχει λίγα λόγια. Τι πρέπει να κάνω λοιπόν; Δεν μπορώ να εκπληρώσω το αίτημά σας σωστά, αλλά δεν τολμώ να αρνηθώ. Κι έτσι εγώ, ένας άπειρος κολυμβητής, επιβιβάζομαι σε ένα βαριά φορτωμένο πλοίο και, αφού δεν έχω οδηγήσει ούτε μια φορά λεωφορείο στη λίμνη, ξεκίνησα κατευθείαν στη φουρτουνιασμένη Ευξίνη. Τώρα που χάθηκε η γη από τα μάτια μου, ο ουρανός και η θάλασσα είναι παντού γύρω μου, η άβυσσος είναι τρομακτική με το σκοτάδι της, και στο θυελλώδες σκοτάδι μόνο τα αφρισμένα νερά είναι άσπρα. «Κρέμασε πανιά από τον άνεμο στον ιστό», μου φωνάζεις, «λύστε τα σχοινιά, κατευθύνετε το πηδάλιο!» Σε υπακούω και αφού η αγάπη μπορεί να κάνει τα πάντα (Α' Κορ. 13:7), εμπιστεύομαι το ταξίδι μου στον ευνοϊκό άνεμο του Αγίου Πνεύματος. Πνεύμα, ελπίζοντας να βρω παρηγοριά για τον εαυτό μου, όποια κι αν είναι η επιτυχία του ταξιδιού μου. Αν τα κύματα με φέρουν στην επιθυμητή προβλήτα, τότε θα θεωρηθώ επιδέξιος τιμονιέρης. αν ο άτεχνος λόγος καταρρέει, τότε μπορεί να είσαι δυσαρεστημένος με την ανικανότητά μου, αλλά δεν μπορείς να με κατηγορήσεις για έλλειψη ζήλου. Και έτσι ξεκινάω την ιστορία. Στους πρόποδες των Άλπεων βρίσκεται η πόλη της Λιγουρίας Verzella, κάποτε ένδοξη, αλλά τώρα αραιοκατοικημένη και ως εκ τούτου ερειπωμένη. Όταν, σύμφωνα με το έθιμο, ο πρόξενος έφτασε στην πόλη αυτή, και μια γυναίκα του παρουσιάστηκε για δίκη, κατηγορούμενη από τον σύζυγό της για μοιχεία, την πρόδωσε, μαζί με τον φανταστικό συμμετέχοντα στο έγκλημά της, σε όλη τη φρίκη της φυλάκισης. Λίγο αργότερα, μετά από αιματηρά και επώδυνα βασανιστήρια με σιδερένια νύχια και πλάνισμα των πλευρών, ο άτυχος νεαρός, θέλοντας να απαλλαγεί από το μακρύ μαρτύριο με γρήγορο θάνατο, είπε ψέματα μόνος του και ταυτόχρονα στο κεφάλι κάποιου άλλου και καταδικάστηκε, καημένη, να αποκεφαλιστεί. και στο σημείο, αφού δεν άφησε στην αθώα γυναίκα την ευκαιρία να δικαιολογηθεί. Αλλά η γυναίκα, πιο αδύναμη στο σώμα, ήταν πιο δυνατή στο θάρρος. Όταν το σώμα της ήταν απλωμένο πάνω σε ένα ξύλινο άλογο και τα χέρια της, βαμμένα στη λάσπη της φυλακής, ήταν δεσμευμένα πίσω από την πλάτη της, σηκώνοντας τα μάτια της στον ουρανό, που μόνο ο δήμιος δεν μπορούσε να δεσμεύσει, είπε έτσι ώστε να ακούγονται δάκρυα με τα λόγια: «Εσύ, Κύριε Ιησού, δοκιμαστή καρδιών και μήτρων, ενώπιον της οποίας τίποτα δεν κρύβομαι ότι ο θάνατος δεν είναι κρυφός. ένοχος, αλλά δεν θέλω να πω ψέματα, για να μην αμαρτήσω. Τότε ο πρόξενος, διασκεδασμένος από το ματωμένο θέαμα, και σαν θηρίο που, έχοντας γευτεί το αίμα, πάντα διψάει για αυτό, διατάζει να διπλασιαστεί το μαρτύριο και, τρίζοντας τα δόντια του, απειλεί τον δήμιο με παρόμοια σκληρή τιμωρία, αν η αδυναμία της γυναίκας δεν ομολογήσει αυτό που δεν μπορούσε να κρατήσει το φρούριο του άντρα. Βοήθησε, Κύριε Ιησού: πόσες πληγές έχουν εφευρεθεί για έναν από τους ανθρώπους Σου! Τα μαλλιά είναι δεμένα σε ένα στύλο, το σώμα τραβιέται πιο σφιχτά στο ξύλινο άλογο, μια φωτιά στρώνεται στα πόδια, ο δήμιος σβήνει και τις δύο πλευρές, δεν δίνεται έλεος στις θηλές: η γυναίκα μένει ακίνητη και, υψωμένη στο πνεύμα πάνω από τον σωματικό πόνο, παρηγορημένη από την επιδοκιμασία της συνείδησής της, θριαμβεύει επί της σκληρότητας. Ο σκληρός δικαστής σηκώνεται από τη θέση του σαν ηττημένος. Μια γυναίκα προσεύχεται στον Θεό: τα άκρα της στρίβουν έξω από τις αρθρώσεις τους, στρέφει το βλέμμα της στον ουρανό. ο άλλος κατηγορούμενος φέρεται να παραδέχεται ένα κοινό έγκλημα μαζί της. αρνείται την ομολογία του και η ίδια, όντας σε κίνδυνο, προστατεύει έναν άλλον που κινδυνεύει. Τα ίδια λόγια ακούγονται από αυτήν: «Χτύπα, βασάνισε, κάψε, βασάνισε, δεν φταίω εγώ. Αν πιστεύεις στον λόγο του Θεού, θα έρθει η μέρα που η υπόθεσή μου θα εξεταστεί ενδελεχώς: Έχω έναν δικαστή». Ο ήδη κουρασμένος δήμιος ανέπνεε με δυσκολία, και δεν υπήρχε χώρος για νέα πληγή. Ήταν ήδη δύσκολο για τον νικημένο θυμό να δει το σώμα να βασανίζεται από αυτόν. Αμέσως ο θυμωμένος πρόξενος είπε: «Γιατί να θαυμάζετε, οι παρευρισκόμενοι, αν μια γυναίκα προτιμά να βασανιστεί παρά να πεθάνει; Η μοιχεία, φυσικά, δεν μπορεί να διαπραχθεί χωρίς δύο συνεργούς και, κατά τη γνώμη μου, είναι πιο πιθανό να υποθέσει κανείς ότι ένας κακόβουλος εγκληματίας είναι έγκλειστος παρά ότι ένας αθώος νεαρός διαπράττει ένα άνευ προηγουμένου έγκλημα». Κατόπιν, αφού εκφέρει την ίδια ποινή και στους δύο κατηγορούμενους, ο δήμιος οδηγεί τον καταδικασμένο σε θάνατο. όλος ο κόσμος συρρέει στο θέαμα, ώστε να φαίνεται σαν να εκδιώκονται όλοι οι κάτοικοι της πόλης. το πλήθος πιέζει μέσα, διαπερνώντας τις πύλες της πόλης. Το κεφάλι του άτυχου νεαρού κόβεται αμέσως με το πρώτο χτύπημα του ξίφους και το ακέφαλο πτώμα επιπλέει στο αίμα του. Όταν ήρθε η σειρά της γυναίκας, λύγισε τα γόνατά της, ένα λαμπερό ξίφος υψώθηκε πάνω από το λαιμό της που έτρεμε και ο δήμιος τέντωσε το χέρι του, έμπειρο στο φόνο, με όλη του τη δύναμη - αλλά στο πρώτο άγγιγμα στο σώμα, η θανατηφόρα λεπίδα σταμάτησε και αφού έκοψε ελαφρά το δέρμα, σημάδεψε το σημάδι της με λίγες μόνο σταγόνες αίματος. Ο δήμιος, έκπληκτος και φοβισμένος από την αδυναμία του χεριού του και την αδυναμία του να χειριστεί το σπαθί, ξεκινά νέες προσπάθειες. Πάλι η ανίσχυρη λεπίδα πέφτει πάνω από τη γυναίκα και παγώνει πάνω από τον αθώο λαιμό, σαν να φοβόταν το σίδερο να αγγίξει την καταδικασμένη. Τότε ο λίκτορ, εξαγριωμένος και λαχανιασμένος, πέταξε τον μανδύα του γύρω από το λαιμό του, τέντωσε όλη του τη δύναμη και σήκωσε το σπαθί του πάνω από την πληγή, χωρίς να προσέξει ότι εκείνη τη στιγμή η πόρπη που στερέωσε τις άκρες του μανδύα έσπασε και έπεσε στο έδαφος. «Εδώ», είπε η γυναίκα, «κάτι χρυσό έπεσε από τον ώμο σου, σήκωσέ το για να μη χαθεί αυτό που απέκτησες με πολύ κόπο». Πες μου σε παρακαλώ τι σημαίνει αυτή η ηρεμία. Η καταδικασμένη γυναίκα δεν φοβάται την απειλή του θανάτου, χαίρεται όταν χτυπιέται από το σπαθί. ο δήμιος χλωμιάζει. τα μάτια του, μη βλέποντας το σπαθί, βλέπουν μόνο την πόρπη, ενώ το θύμα του, αδιάφορο για το θάνατο, εξακολουθεί να δείχνει ευνοϊκή προσοχή στον βασανιστή του. Ήδη το τρίτο χτύπημα κατέστησε μάταιο το Μυστήριο της Αγίας Τριάδας. Ο ήδη φοβισμένος δήμιος, μη στηριζόμενος στην κόψη, έστρεψε το σπαθί, για να το πιέσει τουλάχιστον στο σώμα με την πίεση του χεριού του. Ω πράξη, πρωτάκουστη σε όλες τις εποχές! Το ξίφος σκύβει στη λαβή και σαν να γυρίζει στον ιδιοκτήτη του ομολογεί ότι δεν είναι πλέον ικανό να αιματοχυσθεί. Παρουσίασέ μου τα παραδείγματα τριών νέων που ανάμεσα στους δροσερούς πύρινους ανεμοστρόβιλους, αντί να κλαίνε, τραγούδησαν ύμνους, ενώ μια ακίνδυνη φλόγα κουλουριάστηκε παιχνιδιάρικα γύρω από τα άμφια (Saraballa) 1 και τα ιερά μαλλιά τους. Ας προστεθεί εδώ η ιστορία του μακαριστού Δανιήλ, κοντά στον οποίο τα λιοντάρια, φοβισμένα από τη λεία τους, κουνούσαν στοργικά την ουρά τους. Ας θυμηθούν όλοι τώρα την ένδοξη από την πίστη της Σουζάνα, που, αφού καταδικάστηκε από ένα άδικο δικαστήριο, σώθηκε από το Άγιο Πνεύμα, που γέμισε τη νεολαία. Βλέπουμε ένα άλλο παρόμοιο παράδειγμα του ελέους του Κυρίου. Η Σουζάνα, που ελευθερώθηκε από τον δικαστή, δεν πέρασε από το σπαθί. ο κατηγορούμενος μας, κατηγορούμενος από τον δικαστή, σώθηκε από το ίδιο το σπαθί. Εν τω μεταξύ, ο λαός οπλίζεται για να προστατεύσει τις γυναίκες. Άνθρωποι όλων των ηλικιών και των δύο φύλων έβαλαν τον δήμιο σε φυγή και, έχοντας συγκεντρωθεί σε έναν κύκλο, σχεδόν δεν μπορούν να πιστέψουν στα μάτια τους. Τα νέα αυτού του συναγερμού φτάνουν στην κοντινότερη πόλη και από εκεί μια ολόκληρη διμοιρία (τουρμά) 2 λικτόρων καλπάζει σε πλήθος. Ένας από αυτούς, του οποίου η ευθύνη ήταν να επιμεληθεί την εκτέλεση των ποινών στους καταδικασθέντες, ξέσπασε από τους συντρόφους του και ατίμασε τα γκρίζα μαλλιά του, σκεπασμένα με σκόνη, αναφώνησε: «Γιατί, πολίτες, καταστρέφετε το κεφάλι μου; Γιατί με θανατώνετε αντί για αυτή τη γυναίκα; γυναίκα, δεν πρέπει να με καταστρέψεις, την αθώα». Ο κόσμος έμεινε έκπληκτος από αυτή την κραυγή, ένα είδος θλιβερού μουδιάσματος κατέλαβε τους πάντες, και μια εκπληκτική αλλαγή έγινε στην άποψη του θέματος, έτσι ώστε πριν φαινόταν ως αίτημα δικαιοσύνης να σωθεί η καταδικασμένη γυναίκα, αλλά τώρα φαινόταν σαν αίτημα δικαιοσύνης να επιτρέψει τον φόνο. Και έτσι εμφανίζεται ένα νέο σπαθί, ένας νέος δήμιος. Υπάρχει μια θυσία, που ενισχύεται μόνο από την προστασία του Χριστού. Συγκλονισμένη από το πρώτο και το δεύτερο χτύπημα, η γυναίκα με το τρίτο χτύπημα του ξίφους πέφτει στο έδαφος, τραυματισμένη. Ω υπέροχο μεγαλείο της Θείας δύναμης! Αυτή που προηγουμένως είχε χτυπηθεί από το σπαθί τέσσερις φορές και έμεινε αλώβητη, τώρα, λίγο αργότερα, φαινόταν ότι πέθανε, για να μην πεθάνει ένας αθώος γι' αυτήν. Οι κληρικοί, στο πλαίσιο του καθήκοντός τους, τυλίγουν ένα λινό γύρω από το ματωμένο πτώμα και, αφού έχουν στρώσει μια τρύπα σκαμμένη στο έδαφος με πέτρες, χτίζουν έναν τάφο σύμφωνα με το έθιμο. Ο ήλιος ρέει γρήγορα προς τη δύση και το έλεος του Θεού προηγείται της έναρξης της νύχτας 3. Ξαφνικά το στήθος της γυναίκας αρχίζει να τρέμει, τα μάτια της αναζητούν φως, το σώμα της ζωντανεύει για ζωή. τώρα αναπνέει ήδη, ήδη κάθεται, ήδη σηκώνεται και μιλάει. Είναι ήδη σε θέση να πει τα λόγια: Ο Κύριος είναι ο βοηθός μου, δεν θα φοβηθώ τι θα μου κάνει ο άνθρωπος (Ψαλμ. 118:6). Εν τω μεταξύ, μια ηλικιωμένη γυναίκα, υποστηριζόμενη στα έξοδα της εκκλησίας, έδωσε την ψυχή της στον Θεό και το σώμα του νέου νεκρού θάβεται σε έναν προπαρασκευασμένο τάφο, σαν τα γεγονότα να διαδέχονται το ένα το άλλο με εσκεμμένη σειρά. Μόλις άρχισε να ξημερώνει, ο Σατανάς μπήκε στο λίκτορ. Ψάχνει για το πτώμα της δολοφονημένης, διατάζει να δείξει τον τάφο της. νομίζει ότι αυτός που, προς έκπληξή του, δύσκολα θα μπορούσε να πεθάνει, είναι ακόμα ζωντανός. Οι κληρικοί δείχνουν στον λίκτορ ένα φρέσκο ανάχωμα, τον οδηγούν στη φρεσκοσκορπισμένη γη με αυτά τα λόγια: "Λοιπόν; ξεθάψτε τα κόκαλα που είναι ήδη θαμμένα. Κηρύξτε νέο πόλεμο στον τάφο και, αν αυτό δεν είναι αρκετό, πέταξε τα άκρα σου για να σε σκίσουν τα θηρία και τα πουλιά. Ντροπιασμένη από τη γενική αγανάκτηση, λαμβάνονται κρυφά μέτρα για την αποκατάσταση της υγείας της γυναίκας και για να μην κινούν υποψίες οι συχνές επισκέψεις του γιατρού, συνοδευόμενη από πολλές παρθένες, μεταφέρεται σε ένα χωριό που βρίσκεται στο βάθος η νομιμότητα είναι η ύψιστη αναλήθεια (jus summum – summa malitia! - κυριολεκτικά: "το υψηλότερο δικαίωμα είναι το υψηλότερο κακό" - λατ.) μετά από τόσα θαύματα, οι νόμοι εξακολουθούν να είναι αχαλίνωτοι. Ωστόσο, εδώ με έχει οδηγήσει η εξέλιξη των πραγμάτων. Έχω ήδη φτάσει στο όνομα του Ευαγρίου μας, για τους κόπους του οποίου για τον Χριστό δεν μπορώ να ελπίζω να μιλήσω σωστά - δεν μπορώ καν να μείνω εντελώς σιωπηλός, γιατί οι ενθουσιώδεις λόγοι ξεσπούν από μόνοι τους. Ποιος είναι σε θέση να τραγουδήσει με ένα άξιο τραγούδι πώς, χάρη στην άγρυπνη επίβλεψη του Ευαγρίου, ο Αυξέντιος του Μεδιολάνου σχεδόν θάφτηκε ζωντανός 4 και πώς ο Ρωμαίος επίσκοπος, ήδη σχεδόν μπλεγμένος στα δίκτυα της συνωμοσίας, νίκησε τους εχθρούς του και δεν έκανε κακό στους νικημένους; «Περιορισμένος από τα στενά χρονικά όρια, παρακάμπτω αυτά τα γεγονότα και τα αφήνω να τα θυμούνται άλλοι μετά από μένα» 5 Είμαι ικανοποιημένος μόνο με την κατάληξη αυτής της υπόθεσης. Ο Ευάγριος πηγαίνει στον Αυτοκράτορα, τον φορτώνει με αιτήματα, τον πείθει με τα πλεονεκτήματα, τον πείθει με την επιμονή του, ώστε να επιστρέψει αυτόν που επέστρεψε για τη ζωή και την ελευθερία. 2. Επιστολή προς τον Θεοδόσιο 6 και άλλους ασκητές Πόσο θα ήθελα τώρα να είμαι στην παρέα σας και με χαρά να αγκαλιάσω τον υπέροχο οικοδεσπότη σας, ακόμα κι αν τα μάτια μου δεν άξιζαν να το δουν. Θα κοιτούσα την έρημο, πιο ευχάριστη από κάθε πόλη. Θα κοιτούσα τα απόμερα μέρη, σαν τον παράδεισο, που περιέχουν πλήθη αγίων. Επειδή όμως, λόγω των αμαρτιών μου, το κεφάλι μου, βαρυμένο με κάθε είδους εγκλήματα, δεν μπορεί να έχει συμμετοχή στην κοινωνία των μακαρίων, σας παρακαλώ, με τις προσευχές σας, να με ελευθερώσετε από το σκοτάδι αυτής της εποχής. Και όπως πριν αυτοπροσώπως, έτσι και τώρα γραπτώς, δεν παύω να εκφράζω την ειλικρινή μου επιθυμία, την εκπλήρωση της οποίας ο νους μου αγωνίζεται με όλες του τις δυνάμεις. Εναπόκειται σε εσάς να διασφαλίσετε ότι η επιθυμία σας θα ακολουθηθεί από την εκπλήρωση. Η δουλειά μου είναι να ευχηθώ. Το θέμα των προσευχών σας είναι να δώσετε και επιθυμία και δύναμη για εκπλήρωση. Είμαι σαν ένα άρρωστο πρόβατο που έχει περιπλανηθεί μακριά από ολόκληρο το κοπάδι. Κι αν ο καλός βοσκός, ξαπλώνοντάς με στους ώμους του, δεν με φέρει στα βοσκοτόπια του, τότε τα πόδια μου θα εξασθενήσουν και θα υποχωρήσουν κατά την ίδια την προσπάθεια να ανέβω. Είμαι εκείνος ο άσωτος γιος που, έχοντας κατασπαταλήσει όλη την περιουσία που μου εμπιστεύτηκε ο πατέρας μου, δεν έχει πέσει ακόμα στα πόδια του γονιού μου. δεν είχε ακόμη αρχίσει να απαρνείται τις απολαύσεις της πρώην πολυτέλειας του. Και επειδή δεν είμαι πολύ - δεν θα πω πίσω από τις κακίες, αλλά άρχισα να θέλω να υστερώ, ο διάβολος με δένει τώρα με νέα δίχτυα, βάζει νέα εμπόδια, με περιβάλλει «παντού με θάλασσες, παντού με ποντώνες» (Aeneid. Βιβλίο V), τώρα, βρίσκοντας τον εαυτό μου στη μέση, δεν θέλω να πάω πίσω και δεν μπορώ να πάω πίσω. Είθε ο Θεός να δώσει μέσα από τις προσευχές σας το πνεύμα του Αγίου Το πνεύμα με προώθησε και με μετέφερε στην προβλήτα της επιθυμητής ακτής. 3. Επιστολή στον Ρουφίνο τον μοναχό Ως αποτέλεσμα της μελέτης των ιερών βιβλίων, ήξερα πριν, αγαπητέ Ρουφίνο, ότι ο Θεός δίνει περισσότερα από ό,τι του ζητείται, και συχνά μεταδίδει τέτοια οφέλη χωρίς να τα βλέπει το μάτι ή το αυτί να μην τα ακούει και να μην φτάνει στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:9), αλλά τώρα το έμαθα μόνο από τη δική μου εμπειρία. Εγώ, για τον οποίο φαινόταν μάλλον τολμηρή η ελπίδα να διατηρήσω μια αδύναμη εμφάνιση προσωπικής συνπαρουσίας μαζί σας μέσω της αμοιβαίας αλληλογραφίας, ακούω ότι βρίσκεστε στην Αίγυπτο, διεισδύετε σε αιγυπτιακά μυστικά, επισκέπτεστε πλήθη μοναχών, περπατάτε στην ουράνια οικογένεια στη γη. Ω, αν ο Κύριος Ιησούς Χριστός μου έδινε την ευκαιρία να μεταφερθώ ξαφνικά κοντά σου, όπως ο Φίλιππος μεταφέρθηκε κάποτε στον Ευνούχο ή ο Αββακούμ στον Δανιήλ 7, πόσο σφιχτά θα σε αγκάλιαζα, πώς θα φιλούσα εκείνα τα χείλη που κάποτε με σκέφτηκαν, άλλοτε λανθασμένα, άλλοτε σοφά. Επειδή όμως, περισσότερο για τον λόγο μου παρά για την αναξιότητά σας, δεν μπορούμε ξαφνικά να μεταφερθούμε ο ένας στον άλλον, και αφού το αδύναμο σώμα μου, ακόμη και σε κατάσταση υγείας, συνθλίβεται από συχνές ασθένειες. τότε, αντί για τον εαυτό μου, στέλνω αυτό το γράμμα για να σε γνωρίσω, για να σε φέρει κοντά μου, δεμένο μαζί μου από μια ένωση φιλίας. Τα πρώτα νέα της απροσδόκητης χαράς μου τα μετέφερε ο αδελφός Ηλιοντόρ. Φοβόμουν να πιστέψω αυτό που ήθελα να πιστέψω, ειδικά από τη στιγμή που ο Iliodor είπε ότι δεν έλαβε την είδηση ​​της άφιξής σου στην Ανατολή από πρώτο χέρι, και το πολύ απροσδόκητο του γεγονότος αφαίρεσε την αξιοπιστία της είδησης. Σύντομα ένας νέος αγγελιοφόρος διέθεσε το διστακτικό και μπερδεμένο μυαλό μου υπέρ της αξιοπιστίας των ειδήσεων: ήταν ένας Αλεξανδρινός μοναχός, ο οποίος, σύμφωνα με το ευσεβές λαϊκό έθιμο, είχε πάει προ πολλού να υπηρετήσει τους Αιγύπτιους ομολογητές και τους αυθαίρετους μάρτυρες (εθελοντές ιαμ μάρτυρες) 8 και σε είδε προσωπικά. Ομολογώ, τότε δεν το πίστευα. Εφόσον ο μοναχός δεν ήξερε ούτε το όνομά σας ούτε τη χώρα σας, τα νέα του ήταν σημαντικά μόνο με την έννοια ότι επιβεβαίωσε όσα αναφέρθηκαν σε άλλους. Τέλος, δεν ήταν πλέον δυνατό να αμφιβάλλουμε. «Ο Ρουφίνος είναι ήδη στη Νίτρια· έχει ήδη φτάσει στον Μακάριο Μακάριο», αυτό ανέφεραν πολυάριθμες και ιδιωτικές ειδήσεις από την Αίγυπτο. Μετά έδωσα πλήρη χαλάρωση στην ευπιστία μου και μετά, κυρίως, μετάνιωσα που ήμουν άρρωστος: και αν η αδυναμία ενός εξασθενημένου σώματος δεν με είχε δέσει χέρι και πόδι, τότε ούτε η καλοκαιρινή ζέστη ούτε η θάλασσα, που είναι πάντα επικίνδυνη για τους κολυμβητές, δεν θα με εμπόδιζαν να πάω να σε συναντήσω με εγκάρδια βιασύνη. Πίστεψέ με, αδερφέ: η κολυμβήτρια, εξουθενωμένη από τις καταιγίδες, δεν κοιτάζει μακριά προς την επιθυμητή προβλήτα, τα ξεραμένα χωράφια δεν διψούν για βροχή, η θλιμμένη μάνα που κάθεται σε μια βραχώδη ακτή περιμένει τον γιο της (όπως σε περιμένω). Όταν ένας ξαφνικός ανεμοστρόβιλος με έσκισε από την αγκαλιά σου και ένας ανελέητος χωρισμός διέκοψε τη στενή μας φιλία, «τότε έπεσε δυνατή βροχή πάνω από το κεφάλι μου, γύρω μου είδα μόνο τον ουρανό και τη θάλασσα» 9. Τέλος, μετά τη Θράκη, τον Πόντο, τη Βιθυνία, σε όλη τη Γαλατία και την Καππαδοκία, μια ζέστη εμφανίστηκε η Συρία με την Κιλικία. αβέβαιο ταξίδι, ως το πιο αξιόπιστο καταφύγιο για έναν ναυαγό. Εδώ έπαθα κάθε είδους ασθένειες και έχασα το ένα από τα δύο μάτια μου. Εννοώ τον Αθώο, ένα κομμάτι της ψυχής μου, που μου έκλεψε ένας ξαφνικός πυρετός (ardor-Febris). Τώρα μου μένει το ένα και μοναδικό φως που είναι πιο αγαπητό για μένα, τον Ευάγριο, για τον οποίο, ως άνθρωπος συνεχώς ανίκανος για εργασία, είμαι φυσικά περιττός. Μαζί μας ήταν και ο Γκίλας, μέλος του σπιτιού του St. Η Μελάνια, της οποίας η καθαρότητα των ηθών τον απελευθέρωσε από τη σκλαβιά. με τον θάνατό του μου άνοιξε μια φρέσκια ακόμη πληγή 10. Αλλά επειδή ο Απόστολος δεν μας διατάζει να θρηνούμε για τους αναχωρητές και, επιπλέον, η υπερβολική δύναμη της θλίψης μετριάζεται από τα χαρμόσυνα νέα που ακολούθησαν, τότε, θέλοντας να σας ειδοποιήσουμε και να μοιραστούμε τη χαρά σας, σας λέμε το εξής: το δικό μου, και μαζί το δικό σας - ή καλύτερα λέγεται ήδη ως ο Boncenoz. όνειρο? - κουβαλά το σταυρό του και δεν νοιάζεται για το αύριο και δεν κοιτάζει πίσω, σπέρνει με δάκρυα για να θερίσει με χαρά και, σύμφωνα με το μυστήριο του Μωυσή, σηκώνει το φίδι στην έρημο. Αφήστε τα ψεύτικα θαύματα που απεικονίζονται σε ελληνικό και ρωμαϊκό στυλ να παραμεριστούν μπροστά σε αυτό το αληθινό γεγονός. Εδώ είναι ένας νέος, που μαζί με εμάς, σχηματίστηκε από τις ευγενείς τέχνες αυτού του αιώνα, πολύ πλούσιος, ιδιαίτερα άξιος σε σύγκριση με τους συνομηλίκους του, αφήνοντας τη μητέρα του, τις αδερφές και τον αγαπημένο του αδερφό, αποσύρθηκε σε ένα έρημο νησί, περιτριγυρισμένο από μια βροχερή θάλασσα, τρομερή για τους ναυτικούς με τους αιχμηρούς γκρεμούς και τους γυμνούς βράχους. Δεν υπάρχουν αγρότες εκεί, ούτε μοναχοί, ακόμα και το αγόρι Ονήσιμος, που ξέρετε, που ο Μπονόζ τον χάιδευε σαν αδελφό, 11 δεν μοιράζεται τη μοναξιά του σε μια τέτοια έρημο. Ο Bonosus είναι μόνος εκεί - όχι μόνος, όμως, αλλά με τον Χριστό - στοχαζόμενος τη δόξα του Θεού, την οποία οι Απόστολοι δεν έβλεπαν άλλο τρόπο παρά στην έρημο 12. Δεν βλέπει πόλεις περικυκλωμένες από πύργους, αλλά έβαλε το όνομά του στην απογραφή της νέας ιθαγένειας. Τα άκρα του, καλυμμένα με άσχημο σάκο, τρέμουν. αλλά γι' αυτόν τον λόγο θα είναι ακόμα πιο εύκολο γι' αυτόν να πιαστεί στα σύννεφα για να συναντήσει τον Κύριο. Οι ακτές της θάλασσας δεν ευχαριστούν τα μάτια του, 13 αλλά γι' αυτό θα πιει το νερό της ζωής στα δεξιά του Κυρίου. Οραματίσου, αγαπητέ μου φίλε, τη θέση του Bonoz και μεταφέρου τον εαυτό σου στη ζωή του με όλη σου την ψυχή. Τότε μόνο μπορείτε να επαινέσετε τη νίκη όταν μάθετε τα κατορθώματα του μαχητή. Γύρω από το νησί η ανήσυχη θάλασσα βρυχάται και τα κύματα της θάλασσας πιτσιλίζουν δυνατά, προσκρούοντας στα ακτινοβόλα βράχια του βουνού. Δεν υπάρχει πράσινο στο νησί, ούτε ανθισμένο χωράφι σκιασμένο από πυκνά δέντρα. Οι απότομοι βράχοι μοιάζουν να κλείνουν ένα είδος τρομερού μπουντρούμι. Ο Μπονόζ, ήρεμος, ατρόμητος και πλήρως οπλισμένος σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου, τώρα ακούει τον Θεό, διαβάζει θεία βιβλία, συνομιλεί με τον Θεό, προσεύχεται στον Κύριο και ίσως, ενώ μένει στο νησί, συλλογίζεται κάτι σαν τον Ιωάννη. «Τι είδους δίχτυα πιστεύεις ότι μπορεί να του πλέξει τώρα ο διάβολος;» τι είδους κόβι να ετοιμάσω; Μήπως, ενθυμούμενος την αρχαία απάτη, ο διάβολος αποφασίσει να τον επηρεάσει με την πείνα; αλλά ο Bonoz έχει μια έτοιμη απάντηση: ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί (Ματθαίος 4:4). Ίσως προσφέρει πλούτο και φήμη; αλλά σε απάντηση θα ειπωθεί: όσοι θέλουν να πλουτίσουν πέφτουν σε συμφορά και σε παγίδα (Α' Τιμ. 6:9) και: όλος ο έπαινος μου είναι στον Χριστό (Γαλ. 6:14). Θα χτυπήσει μια σοβαρή ασθένεια τα εξαντλημένα από τη νηστεία μέλη; αλλά θα αντικατοπτρίζεται από τη ρήση του Αποστόλου: όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός, και: η δύναμη τελειοποιείται στην αδυναμία (Β Κορ. 12:10, 9). Θα υπάρξει απειλή θανάτου; αλλά θα ακούσει την απάντηση: επιθυμώ να αποφασιστώ και να είμαι με τον Χριστό (Φιλ. 1:23). Θα σε ταρακουνήσει με φλεγόμενα βέλη; αλλά θα σβήσουν με την ασπίδα της πίστης (Εφεσ. 6:16). Για να το θέσω εν συντομία: ο Σατανάς θα επιτεθεί, αλλά ο Χριστός θα προστατεύσει. Σε ευχαριστώ, Κύριε Ιησού, που έχω έναν συνήγορο για μένα ενώπιόν σου την ημέρα της κρίσης σου. Εσείς ο ίδιος είστε κριτής της καρδιάς, δοκιμάζοντας τις συμβουλές της καρδιάς, έχοντας δει τον προφήτη φυλακισμένο στην κοιλιά μιας φάλαινας. Ξέρετε ο ίδιος ότι ο Bonoz και εγώ μεγαλώσαμε μαζί από την τρυφερή παιδική ηλικία μέχρι την άνθηση, ότι τρεφόμασταν και ζεστανόμασταν στην αγκαλιά των ίδιων νοσοκόμων και παιδαγωγών. Και όταν, μετά τον καιρό της εκπαίδευσης στη Ρώμη, περιπλανηθήκαμε μαζί στις ημιάγριες όχθες του Ρήνου, ήμουν ο πρώτος που θέλησα να σε τιμήσω, Κύριε! Θυμήσου ότι αυτός ο ασκητής σου ήταν κάποτε σύντροφός μου. Υποσχέθηκες, Μεγάλε Κύριε: όποιος διδάσκει και δεν το κάνει θα κληθεί στη βασιλεία των ουρανών, αλλά όποιος κάνει και διδάσκει θα ονομαστεί μεγάλος στη βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 5:19). Ας λάβει ο Μπονόζ το στεφάνι της ανδρείας και ως ανταμοιβή για το καθημερινό του μαρτύριο, ας ακολουθήσει το αρνί με μακριά ρόμπα. Ο Πατέρας έχει πολλά αρχοντικά. Και το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα (Α' Κορ. 15:41). Ας σκύψω το κεφάλι μου στα πόδια των αγίων. Και αφού ήθελα να στραφώ σε Σένα, και ο Μπονόζ το εκπλήρωσε αυτό, συγχώρεσέ με που δεν μπόρεσα να το εκπληρώσω, και δώσε του την ανταμοιβή που του αξίζει. Μπορεί να έχω επεκταθεί περισσότερο από όσο επέτρεπε η συντομία της επιστολής, αλλά αυτό μου συμβαίνει συνήθως όταν χρειάζεται να πω κάτι επαινετικό για τον Μπονόζ μας. Επιστρέφοντας στο κύριο θέμα της επιστολής μου, σας ζητώ, μην ξεχάσετε τον φίλο που χάθηκε από τα μάτια σας, που «πολύ καιρό αναζητείται, με δυσκολία βρίσκεται και συντηρείται με ακόμη μεγαλύτερη δυσκολία» 14. Όποιος θέλει ας λάμψει με χρυσάφι, ακριβά μέταλλα ας λάμπουν από κάτω από τα σκεπάσματα σε υπέροχα φορεία 15 . Η αγάπη δεν συγκρίνεται με τίποτα. Η ειλικρινής στοργή είναι πάνω από κάθε τίμημα. Μια φιλία που μπορεί να τελειώσει δεν ήταν ποτέ αληθινή 16 . Να είσαι υγιής εν Χριστώ. Μπορείτε να καταλάβετε από το γεγονός ότι αρχίζω να σας αγαπώ πριν σας γνωρίσω προσωπικά. Μπορείτε να καταλάβετε με ποιες φήμες είναι γεμάτα τα χείλη των ανθρώπων για το ιερό σας. Διότι, όπως λέει ο Απόστολος, οι αμαρτίες ορισμένων ανθρώπων παρουσιάζονται ως προπομπός της κρίσης (Α' Τιμ. 5:24). άρα, αντίθετα, η φήμη του έρωτά σου απλώνεται με τέτοιο τρόπο ώστε αυτός που σε αγαπά να μην θεωρείται τόσο άξιος επαίνου όσο αυτός που δεν σε αγαπά θεωρείται εγκληματίας. Δεν μιλώ για τον αμέτρητο αριθμό ανθρώπων στο πρόσωπο των οποίων στηρίξατε, ντύσατε, τιμήσατε και επισκεφτήκατε τον Χριστό. Η βοήθεια που δώσατε στον αδερφό Iliodor μπορεί να ανοίξει τα στόματα ακόμη και των χαζών. με τόση ευγνωμοσύνη, με τόση έπαινο, είπε πώς σου μείωσαν οι δυσκολίες του ταξιδιού του, που κι εγώ, εκείνος ο τεμπέλης που τον κατατρώει η αφόρητη αδυναμία, με τα φτερωτά πόδια, όπως λένε, 17 - φυσικά, εμπνευσμένη από τη δύναμη της αγάπης και της στοργής - σε χαιρέτησα και σε αγκάλιασα ψυχικά. Έτσι, δείχνω τον σεβασμό μου προς εσάς και προσεύχομαι στον Κύριο να χαρεί να επιβεβαιώσει την αρχή της φιλίας. Και αφού ο αδελφός Ρουφίνος, που όπως ακούγεται ήρθε από την Αίγυπτο στα Ιεροσόλυμα με τον Αγ. Η Μελάνια, συνδέεται μαζί μου με μια άρρηκτη φιλία, τότε σε παρακαλώ κάνε τον κόπο να του μεταφέρεις την επιστολή μου που επισυνάπτεται σε αυτό το γράμμα σε σένα. Μην με κρίνετε από τις αρετές του. σε αυτόν θα παρατηρήσετε εμφανή σημάδια αγιότητας, αλλά είμαι στάχτη και η πιο ασήμαντη σκόνη, ή καύσιμο που γίνεται στάχτη: για μένα είναι αρκετό αν η αδυναμία των ματιών μου είναι ικανή να αντέξει τη λάμψη της ηθικής του. Ήταν απλώς πλυμένος και καθαρός και λευκός σαν το χιόνι. και βάφομαι με όλες τις αμαρτωλές μολύνσεις, μέρα νύχτα ετοιμάζομαι με φόβο να αποδώσω τον τελευταίο φόρο τιμής. Αλλά όπως ο Κύριος επιλύει τους αλυσοδεμένους (Ψαλμ. 146:8) και στηρίζεται στα ταπεινά και τρέμουλά Του λόγια (Ησ. 66:2), τότε ίσως θα πει και σε μένα, ξαπλωμένος στον τάφο των ανομιών: Ιερώνυμο, βγες έξω! Ο Άγιος Πρεσβύτερος Ευάγριος σας χαιρετά πολύ. Χαιρετίζουμε επίσης με σεβασμό τον αδελφό Μαρτινιάν, τον οποίο ήθελα να δω, αλλά ήταν δεμένος από τα δεσμά της αδυναμίας. Να είσαι υγιής εν Χριστώ. Όταν ήμουν σε εκείνο το μέρος της ερήμου δίπλα στη Συρία και τους Σαρακηνούς, έλαβα τη γραφή της αγάπης σου. Αφού το διάβασα, άναψε μέσα μου μια έντονη επιθυμία να πάω στην Ιερουσαλήμ, έτσι ώστε αυτή η διάθεση πνεύματος, ευνοϊκή για τη φιλία, σχεδόν έβλαψε το κατόρθωμά μου. Τώρα, αντί για τον εαυτό μου, σας στέλνω ένα γράμμα για το πώς ζω. Και παρόλο που λείπω στο σώμα, εντούτοις πηγαίνω με αγάπη και πνεύμα, προσευχόμενος θερμά, ώστε η απόσταση του χρόνου ή του τόπου να μην διακόψει την αναδυόμενη φιλία, που σφραγίζεται από την ένωση του Χριστού. Είναι καλύτερα να το επιβεβαιώσετε με αμοιβαία γράμματα. Πετάνε μεταξύ μας, συναντιούνται, μιλούν μαζί μας. Η φιλία δεν θα χάσει πολλά αν διατηρηθεί με μια τέτοια συζήτηση. Ο αδερφός Ρουφίνος, όπως γράφεις, δεν έχει έρθει ακόμα, και αν έρθει, θα έχω μικρή παρηγοριά για μένα αν δεν τον δω. Αλλά τον χωρίζει και μεγάλη απόσταση από μένα, ώστε να μην μπορεί να έρθει εδώ. και εγώ, έχοντας αναλάβει το κατόρθωμα της μοναξιάς, δεν μπορώ πια να ενεργώ όπως θέλω. Γι' αυτό, ικετεύω, και εσείς, κάντε τη χάρη, ζητήστε να σας δανείσει ο Ρουφίνος για να αντιγράψετε τα σχόλια του μακαριστού Ρετιτίου, επισκόπου Augusto-Dunna, στα οποία εξήγησε υπέροχα το Άσμα των Ασμάτων. Κάποιος Παύλος ο Πρεσβύτερος μου έγραψε επίσης από την πατρίδα του προαναφερθέντος αδελφού Ρουφίνου ότι ο Ρουφίνος έχει έναν κώδικα του Τερτυλλιανού που ανήκει στον Παύλο, ο ιδιοκτήτης του οποίου ζητά ένθερμα την επιστροφή του. Επομένως, παρακαλώ ζητήστε από τον αντιγραφέα να γράψει εκείνα τα βιβλία που, όπως θα δείτε από το συνημμένο μητρώο, δεν έχω. Στείλτε μου επίσης μια ερμηνεία των Ψαλμών του Δαβίδ και ένα πολύ εκτενές βιβλίο της Αγίας Ιλαρίας για τα συμβούλια, το οποίο αντέγραψα εγώ ο ίδιος για αυτόν στο Trevira 18. Ξέρετε ότι αυτό είναι τροφή για τη χριστιανική ψυχή - να μελετά το νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα. Δέχεστε άλλους ανθρώπους με τη φιλοξενία σας, τους παρηγορείτε με στοργή, τους υποστηρίζετε με χρήματα. - για μένα, αν εκπληρώσεις τα αιτήματά μου, τα έχεις ήδη κάνει όλα. Και επειδή, με τη χάρη του Θεού, έχω μια αρκετά μεγάλη βιβλιοθήκη ιερών βιβλίων, παραγγείλετε να σας στέλνω ένα προς ένα ό,τι θέλετε. Μην νομίζετε ότι η παραγγελία σας θα είναι επιβαρυντική για μένα. Έχω κατοικίδια που μελετούν αρχαιότητες. Ομοίως, υπόσχομαι να σας στείλω βιβλία όχι ως ανταμοιβή για την υπηρεσία που αναμένεται από εσάς. Ο αδερφός Iliodor μου είπε ότι ψάχνεις για πολλά έργα, αλλά δεν τα βρίσκεις. και ακόμα κι αν έχεις τα πάντα, θέλεις να αναζητήσεις και να αποκτήσεις ακόμα περισσότερα. Όσο για εκείνον τον δάσκαλο, το αγόρι σου, για το οποίο αξιονόμησες να γράψεις (και για το οποίο δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι έξυπνος με το μυαλό κάποιου άλλου) 19, ο πρεσβύτερος Ευάγριος τον επέπληξε συχνά μπροστά μου, όταν ήμουν ακόμη στην Αντιόχεια. Ο δάσκαλος είπε: Δεν φοβάμαι τίποτα. Ο Ευάγριος απάντησε ότι τον είχε εγκαταλείψει ο Θεός. Αν θέλετε, αυτός ο δάσκαλος είναι εδώ, στείλτε τον όπου θέλετε. Φαίνεται ότι δεν διαπράττω αμαρτία αν δεν επιτρέψω σε έναν άστατο άνθρωπο να περιπλανηθεί άλλο από τόπο σε τόπο. Επειδή, όντας απελπισμένος στην έρημο, δεν μπορούσα να εκπληρώσω τις οδηγίες σου, ζήτησα από τον αγαπητό μου Ευάγριο για χάρη σου και για χάρη μου να προσέξει αυτό το θέμα. Σας εύχομαι να είστε υγιείς εν Χριστώ. 6. Επιστολή προς τον Ιουλιανό, Διάκονο της Ακουιλείας Υπάρχει μια παλιά παροιμία: οι ψεύτες δεν πιστεύονται στην αλήθεια. Φαίνεται ότι αυτό ακριβώς συνέβη σε μένα, τον οποίο επιπλήττεις για τη μακρόχρονη σιωπή μου. Αν πω: Έγραφα συχνά, αλλά δεν μπορούσα να φροντίσω να στείλω γράμματα, θα απαντήσετε: αυτή είναι μια μακροχρόνια δικαιολογία όλων των μη συγγραφέων. Αν πω: δεν υπήρχε κανένας να παραδώσει τα γράμματα, θα πείτε ότι υπάρχουν πάρα πολλοί τέτοιοι εδώ. Θα ισχυριστώ ότι τους έχω ήδη δώσει τα γράμματα για να σας τα δώσουν: αλλά αφού δεν παρέδωσαν, θα το αρνηθούν και θα είναι δύσκολο να βρουν ποιος έχει δίκιο και ποιος άδικο όταν ασχολείται με απόντες. Τι πρέπει να κάνω λοιπόν; Θα ζητήσω συγχώρεση χωρίς ενοχές, θεωρώντας καλύτερα να παραχωρήσω και να συνάψω ειρήνη παρά να τσακωθώ γνωρίζοντας ότι έχω δίκιο. Θα πω επίσης ότι συνεχείς σωματικές ασθένειες και ψυχικές ασθένειες με συνέτριψαν τόσο πολύ που, ενόψει του απειλητικού θανάτου, σχεδόν δεν θυμόμουν τον εαυτό μου. Για να μην το θεωρήσετε αυτό ψευδές, εγώ, κατά τη ρητορική μέθοδο, μετά τα επιχειρήματα, θα παρουσιάσω μάρτυρες. Ο αδελφός μου, ο Στ., που ήταν μαζί μου, μπορεί να είναι μάρτυρας. Ο Ιλιοντόρ, που ήθελε να ζήσει μαζί μου στην έρημο, αλλά αποτραβήχτηκε φοβισμένος από τα εγκλήματά μου. Αλλά όλη η ενοχή της προηγούμενης σιωπής θα εξαργυρωθεί από τον παρόντα βερμπαλισμό. Γιατί, όπως λέει ο Flaccus στη σάτιρα του: «το κοινό κακό όλων των τραγουδιστών προς τους φίλους τους είναι ότι όταν τους ζητούν, δεν τραγουδούν ποτέ, και όταν δεν τους ζητούν, δεν σταματούν ποτέ». έτσι θα πέσω επιτέλους πάνω σου με δέσμες γραμμάτων, για να αρχίσεις να μου ζητάς να μην γράφω. Χαίρομαι που η αδερφή μου, η εν Χριστώ κόρη σου, καθιερώνεται στον τρόπο ζωής που ξεκίνησε, όπως πρώτα με ενημέρωσες. Εδώ, που ζω τώρα, δεν ξέρω, όχι μόνο τι συμβαίνει στην πατρίδα, αλλά δεν ξέρω καν αν η ίδια η πατρίδα εξακολουθεί να στέκεται. Αφήστε την Ισπανική Ύδρα 20 να με βασανίσει με ένα κακό στόμα, δεν θα φοβηθώ την ανθρώπινη κρίση, προετοιμαζόμενος να έχω τον κριτή του Θεού, - εφαρμόζοντας τη ρήση του ποιητή: «ακόμα κι αν ο κόσμος καταρρεύσει, αυτός (ο ήρωας που απεικονίζει ο ποιητής) θα πέσει άφοβα κάτω από τα ερείπια». Σας ζητώ να θυμάστε τη διαθήκη του Αποστόλου ότι το έργο μας θα αντέξει, και να προετοιμάσετε για τον εαυτό σας μια ανταμοιβή από τον Κύριο για να τη σώσετε (την αδελφή μου) και να με ευχαριστήσετε με συχνές συζητήσεις για την κοινή εν Χριστώ δόξα. 7. Επιστολή προς τον Χρωμάτιο, τον Ιοβινιανό και τον Ευσέβιο Το χαρτί δεν πρέπει να χωρίζει αυτούς που τους ενώνει η αμοιβαία αγάπη. Δεν πρέπει να σας γράφω γράμματα ένα προς ένα, όταν αγαπάτε τόσο πολύ που οι τρεις σας συνδέονται τόσο με αμοιβαία αγάπη όσο και οι δύο από τη φύση σας: επομένως, είναι καλύτερα, όσο το επιτρέπουν οι συνθήκες, τα ονόματά σας να τα βάζω αδιαχώριστα κάτω από έναν τίτλο, ειδικά επειδή η Επιστολή σας με ενθαρρύνει να δω στο πρόσωπο ενός από εσάς τους τρεις και σε τρεις. Όταν το γράμμα σου μέσω του Αγίου Ευγαρίου, ήρθε σε μένα σε εκείνο το μέρος της ερήμου που καταλαμβάνει τεράστιο χώρο μεταξύ Σύριων και Σαρακηνών, τότε χάρηκα περισσότερο από τους Ρωμαίους εκείνη την ευημερούσα ημέρα για τη Ρώμη, όταν για πρώτη φορά μετά την ήττα των Ρωμαίων στις Κάννες, οι ορδές του Αννίβα ηττήθηκαν από τον Μάρκελλο στην Χολ. Ο προαναφερόμενος αδελφός (Ευάγριος), που με επισκέπτεται συχνά και με ηρεμεί σαν την κοιλιά του για τον Χριστό (Φιλ. 20), αυτή τη φορά, αφήνοντάς με σε μεγάλη απόσταση, με άφησε τόσο ενδιαφέρον στην αναχώρησή του, όσο και χαρά με τον ερχομό του. Τώρα είμαι απασχολημένος με το γράμμα σου, το παίρνω, μου μιλάει, είναι το μόνο που ξέρω εδώ στα Λατινικά. Εδώ χρειάζεται να μιλήσεις είτε με βάρβαρο μισόλογο είτε να μείνεις σιωπηλός. Κάθε φορά που μια γνώριμη γραφή με οδηγεί στην παρουσίαση των πιο ευγενικών προσώπων σου, τότε είτε δεν είμαι εδώ, είτε είσαι παρών εδώ. Πιστέψτε την αγάπη που λέει την αλήθεια. όταν έγραψα αυτό το γράμμα, σε είδα. Κατ' αρχάς, παραπονιέμαι γιατί στείλατε ένα τόσο μικρό γράμμα από τόσο μακριά, χωρισμένα από στεριά και θάλασσες. ίσως ως τιμωρία για το γεγονός ότι, όπως γράφεις, δεν ήμουν ο πρώτος που σου έγραψα. Χάρη στο αιγυπτιακό εμπόριο, νομίζω ότι δεν υπήρχε έλλειψη χαρτιού. Ναι, αν για κανέναν από εσάς ο βασιλιάς Πτολεμαίος εμπόδισε την παροχή από τη θάλασσα, αλλά ο βασιλιάς Άτταλος έστειλε δέρμα από την Πέργαμο, για να ανταμειφθεί η έλλειψη χαρτιού με δέρμα. Εξ ου και η ονομασία γυάλινη, μέσα από την αμοιβαία παράδοση των μεταγενέστερων, έχει διατηρηθεί ακόμα και σήμερα. Τι άλλο; Μήπως ο γραμμομεταφορέας βιαζόταν; Αλλά για ένα μακροσκελές γράμμα αρκεί μια νύχτα. Ή αποσπάσατε την προσοχή σας από άλλη δραστηριότητα; Αλλά δεν υπάρχει πιο σημαντικό πράγμα από τη φιλία. Δύο περιπτώσεις παραμένουν πιθανές: είτε ήσουν τεμπέλης, είτε δεν το άξιζα. Προτιμώ να σε κατηγορήσω για τεμπελιά παρά να παραδεχτώ τον εαυτό μου ανάξιο (για αγάπη). γιατί η αμέλεια μπορεί να διορθωθεί πιο εύκολα παρά η αγάπη μπορεί να ξαναγεννηθεί. Ο Μπονόζ παραμένει, όπως το λέει η επιστολή σας, σαν το γιο του ἰχθύος, σαν ψάρι που έχει συνηθίσει να ζει στο νερό, κι εμείς, που υποφέρουμε από προηγούμενο έλκος, σαν βασιλικοί και σκορπιοί, ζούμε σε ξερά μέρη. μπορεί ήδη να ψάλλει τον υψηλότερο ψαλμό των βαθμών, αλλά εμείς, που είμαστε στην πρώτη ανάβαση, δεν ξέρω αν πρέπει να πούμε: Σήκωσα τα μάτια μου στα βουνά, από εδώ θα έρθει η βοήθειά μου (Ψαλμ. 121:1). Είναι από τα τρομερά ρέματα αυτού του αιώνα, που κάθεται στα ασφαλή βάθη του νησιού του, δηλ. η εκκλησία, φυσικά, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιωάννη, ήδη καταβροχθίζει το βιβλίο. Εγώ, ξαπλωμένος στον τάφο των ανομιών μου και δεμένος από τα δεσμά της αμαρτίας, περιμένω την ευαγγελική φωνή του Κυρίου: Ιερώνυμο, βγες έξω! Bonoz, λέω (γιατί σύμφωνα με τον προφητικό λόγο (Ιώβ. 40:11), όλη η δύναμη του διαβόλου στην οσφύ του), έφερε την οσφύ του πέρα από τον Ευφράτη 22, την έκρυψε εκεί σε μια σχισμή μιας πέτρας και μετά, βρίσκοντάς τη σάπιο, τραγούδησε: Κύριε, κέρδισες τη μήτρα μου (Ψαλμ. 139:13), έσχισες τα δεσμά μου σε κομμάτια, θα προσκυνήσω σε σένα. 116:7-8). Και ο Ναβουχοδονόσορ με πήρε δεμένο στη Βαβυλώνα, δηλαδή στη σύγχυση του μυαλού μου: εκεί με έβαλε τον ζυγό της αιχμαλωσίας· Εκεί, έχοντας ρίξει ένα σιδερένιο δαχτυλίδι στα ρουθούνια μου, με διέταξε να τραγουδήσω τα τραγούδια της Σιών. Του είπα: Ο Κύριος θα αποφασίσει τους αλυσοδεμένους, ο Κύριος θα φωτίσει τους τυφλούς. Ολοκληρώνοντας εν συντομία την παραπάνω αντίθεση, θα πω: Προσεύχομαι για συγγνώμη, ο Bonoz περιμένει το στέμμα. Η αδερφή μου είναι φρούτο στον Άγιο Χριστό. Τζουλιάνα. Φυτεύεται, ποτίζεις, θα το αυξήσει ο Κύριος. Για την πληγή που προκάλεσε ο διάβολος, ο Ιησούς με αντάμειψε επιστρέφοντάς μου την αδερφή μου ζωντανή αντί νεκρή. Αλλά γι' αυτήν, όπως λέει ο ειδωλολάτρης ποιητής, φοβάμαι τα πάντα, ακόμα και το ασφαλές 23. Εσύ ο ίδιος ξέρεις τον ολισθηρό δρόμο της νιότης, στον οποίο έπεσα κι εγώ, και δεν πέρασες άφοβα. Η αδερφή μου, που τώρα μπαίνει πρωτίστως στο μονοπάτι της νεότητας, πρέπει να ενισχυθεί με γενικές οδηγίες, να υποστηρίζεται από τη γενική συμπάθεια, να επιβεβαιώνεται από συχνές επιστολές από το ιερό σου. Και επειδή η αγάπη ενισχύει τα πάντα, σας ικετεύω να λάβετε ένα γράμμα από τον Πάπα Μπαλεριανό για να το επιβεβαιώσετε. Γνωρίζετε ότι το κοριτσίστικο πνεύμα ενισχύεται κυρίως στην καλή συμπεριφορά υπό την επίδραση της αισθητής ερημιάς εκ μέρους των μεγάλων. Στην πατρίδα μου, ένα καταφύγιο αγένειας, η μήτρα χρησιμεύει ως θεός, ζει από μέρα σε μέρα, και αυτός που είναι πλουσιότερος είναι πιο άγιος. «Αυτό το σκεύος - σύμφωνα με τη λαϊκή παροιμία - είχε κατάλληλο κάλυμμα» - ο κληρικός Λουκιπίνος, δυνάμει του νόμου που, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Λουκίλιου, εξέφρασε κάποτε κοροϊδευτικά ο Κράσσος ως εξής: «για τρυφερά χείλη υπάρχει σαλάτα, αλλά ο γάιδαρος τρώει αγκάθια». Έτσι έπρεπε ο αδύναμος τιμονιέρης να κατευθύνει ένα πλοίο με διαρροή, και ο τυφλός έπρεπε να οδηγήσει τον τυφλό στο λάκκο και ο κυβερνήτης έπρεπε να είναι ίδιος με τον κατευθυνόμενο. Χαιρετίζουμε την κοινή σας μητέρα, ενωμένη μαζί σας στην αγιότητα, αλλά σας ξεπερνά στο ότι γέννησε τέτοιους γιους, των οποίων η μήτρα μπορεί πραγματικά να ονομαστεί χρυσή, με τον σεβασμό που γνωρίζετε. Ομοίως, οι αγαπημένες αδερφές, που ξεπέρασαν τον χρόνο και το φύλο τους, ετοίμασαν άφθονο λάδι για τις λάμπες και περιμένουν την άφιξη του γαμπρού. Ω ευλογημένο σπίτι, στο οποίο κατοικούν η Άννα η χήρα, οι κόρες της προφήτισσας και ο μεγάλος Σαμουήλ, μεγαλωμένοι στο ναό! Ω χαρούμενες στέγες, στις οποίες βλέπουμε την εστεμμένη μάρτυρα, τη μητέρα των μαρτύρων - των Μακκαβαίων! Γιατί ομολογείς τον Χριστό καθημερινά, εκπληρώνοντας τις εντολές Του, αλλά η δόξα της δημόσιας και ανοιχτής εξομολόγησης έχει προστεθεί στην ιδιωτική σου δόξα, γιατί, χάρη σε σένα, η πόλη σου κάποτε ελευθερώθηκε από το δηλητήριο του Αρειανού δόγματος. Ίσως εκπλαγείτε που στο τέλος της επιστολής επιστρέφω ξανά στην αρχή. Τι να κάνουμε; Δεν μπορώ να συγκρατήσω τη φωνή που βγαίνει από το στήθος μου: η συντομία του γράμματος με ενθαρρύνει να παραμείνω σιωπηλός, η διάθεσή μου απέναντί ​​σου με κάνει να μιλήσω. κατά τη διάρκεια μιας βιαστικής συνομιλίας, η ντροπιαστική ομιλία είναι μπερδεμένη. η αγάπη δεν γνωρίζει τάξη. 8. Επιστολή προς Νίκαια Υποδιάκονο Ακουιλείας Ο Τουρπίλιος ο κωμικός, μιλώντας για την ανταλλαγή επιστολών, είπε: αυτό είναι το μόνο πράγμα που κάνει τους απόντες παρόντες. Έδωσε τη σωστή κρίση, αν και όχι σε σοβαρό θέμα. Γιατί τι (να το πω έτσι) είναι τόσο χαρακτηριστικό αυτών που απουσιάζουν από το να μην συνομιλείς μέσω επιστολών με αυτούς που αγαπάς και να τους ακούς; Ακόμη και εκείνοι οι αγενείς κάτοικοι της Ιταλίας, που ονομαζόταν ο Έννιος Κάσκας, οι οποίοι (σύμφωνα με τη μαρτυρία του Κικέρωνα στη ρητορική) κέρδιζαν την τροφή τους σαν ζώα, ακόμη κι αυτοί οι άνθρωποι, χωρίς χαρτί ή δέρμα, έγραφαν γράμματα ο ένας στον άλλο σε ξύλινες σανίδες ή φλοιούς δέντρων. Επομένως, οι φορείς των γραμμάτων ονομάζονταν tabellarii και οι συγγραφείς από φλοιό δέντρων (liber) - librarii. Επιπλέον, εμείς, όταν ο κόσμος σχηματίζεται από τις τέχνες, δεν πρέπει να εγκαταλείψουμε αυτό που χρησιμοποιούσαν αγενείς άγριοι, που σε κάποιο βαθμό δεν γνώριζαν την ανθρωπότητα. Εδώ είναι το bl. Ο Χρωμάτιος από τον Άγιο Ευσέβιο, ο αδελφός του όχι μόνο από τη φύση του, αλλά και από την ομοιότητα των ηθών, με κάλεσε σε αλληλογραφία. Κι εσύ, έχοντας μόλις απομακρυνθεί από εμάς, όχι μόνο διακόπηκες, αλλά και μια νέα φιλία. Ο Λαίλιος στον Κικέρωνα σοφά το απαγορεύει αυτό. Είστε πραγματικά τόσο αηδιασμένοι με την Ανατολή που δεν θέλετε καν να στείλετε το γράμμα σας εδώ; Ξύπνα, ξύπνα, σήκω από τον ύπνο σου, αφιέρωσε ένα κομμάτι χαρτί στη φιλία. Κάποτε αναπνεύστε τον αέρα που αναπνέαμε τις μέρες των χαρών της πατρίδας και των κοινών μας περιπλανήσεων. Αν με αγαπάς, γράψε για να ικανοποιήσεις το αίτημά μου. αν είσαι θυμωμένος, γράψε τουλάχιστον στις καρδιές σου. Θα είναι μεγάλη χαρά για μένα αν λάβω ένα γράμμα από έναν φίλο, έστω και αγανακτισμένο. 9. Επιστολή προς τον Χρυσόγονο, μοναχό της Ακουιλείας Πόσο ένθερμα σ' αγαπώ, Ιλιόδωρε, αγαπητέ και στους δυο μας, που σε αγαπά όσο κι εγώ, μπορώ να σου το μεταφέρει αληθινά: θα πει ότι το όνομά σου ακούγεται πάντα στα χείλη μου, ότι στην πρώτη κουβέντα θυμάμαι την αγαπημένη σου συντροφιά, εκπλήσσομαι από την ταπεινοφροσύνη, υμνώ την αρετή, εξυμνώ την αγάπη. Κι εσείς, σαν λύγκες που γυρνώντας πίσω, ξεχνάτε τι είναι μπροστά και χάνετε από τις σκέψεις τους ό,τι χάνουν από τα μάτια τους, 24 ξεχάσατε τελείως την ειλικρινή μας φιλία και όχι μόνο ελαφρώς διαγραμμένη, αλλά και εντελώς σβήσατε (imis ceris eraseris) το μήνυμα που, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αποστόλου, είναι γραμμένο στις καρδιές των Χριστιανών. Τα ζώα που αναφέραμε παραπάνω (λύγκες), που κρύβονται κάτω από ένα πλατύφυλλο δέντρο, πιάνουν στόλους αιγάγρους ή - συνεσταλμένο ζώο - αγρανάπαυση: το θήραμα τρέχει μάταια, σέρνοντας τον εχθρό πίσω του. οι λύγκες τη βασανίζουν με το αρπακτικό τους στόμα, αλλά να θυμάσαι το θήραμα μόνο όσο η άδεια κοιλιά ερεθίζει τον λάρυγγα, στεγνό από την πείνα. Μόλις όμως η σβησμένη με το αίμα αγριότητα γεμίσει το διεσταλμένο στομάχι, τότε μαζί με τον κορεσμό έρχεται και πάλι η λήθη, αδιαφορώντας για το πιάσιμο, ώσπου η πείνα και πάλι ξυπνήσει τη μνήμη. Αν δεν με έχετε βαρεθεί ακόμα, τότε γιατί βάζετε ένα τέλος στην αρχή της προσέγγισης; Γιατί χάνεις (τη φιλία) χωρίς να την έχεις λάβει ακόμα; Ίσως θα δίνετε πάντα τη δικαιολογία που είναι χαρακτηριστικό της τεμπελιάς, ότι δεν έχετε τίποτα να γράψετε: σε αυτήν την περίπτωση, τότε γράψτε ότι δεν έχετε τίποτα να γράψετε. 10. Επιστολή προς τον Παύλο, Γέροντα της Κονκόρντια Η συντομία της ανθρώπινης ζωής είναι συνέπεια της καταδίκης για τις αμαρτίες: ο θάνατος, που πλήττει ένα άτομο που γεννήθηκε με την πρώτη του είσοδο στο φως, χρησιμεύει ως απόδειξη των καθημερινών πτώσεων και κακών αυτής της εποχής. Όταν ο πρώτος κάτοικος του παραδείσου, μπλεγμένος στο δίχτυ του φιδιού, έφερε στη γη ο πειραστής, η αιωνιότητα έδωσε τη θέση του στη θνητότητα. αλλά η θανατική ποινή για τον καταραμένο άνθρωπο αποδυναμώθηκε από ένα είδος δεύτερης αθανασίας, γιατί η ζωή διήρκεσε 900 χρόνια ή περισσότερα. Έπειτα, όταν σιγά σιγά η αμαρτία αυξήθηκε ξανά, η κακία των γιγάντων ήταν η αιτία της κατάρρευσης όλου του κόσμου: μετά από αυτό, θα λέγαμε, το καθαρτικό βάπτισμα του κόσμου, η ανθρώπινη ζωή συντομεύτηκε. Αλλά έχουμε σχεδόν χάσει αυτήν την περίοδο με τα εγκλήματά μας, που είναι πάντα εχθρικά προς το θείο. Υπάρχουν πολλοί από εμάς που ζούμε περισσότερα από εκατό χρόνια, και ακόμη και όσοι έζησαν μέχρι εκείνη την ηλικία, δεν λυπούνται που έζησαν, σύμφωνα με αυτό που μαρτυρεί η γραφή στο βιβλίο των ψαλμών: οι ημέρες των ετών μας είναι εβδομήντα χρόνια, αλλά αν μπορέσουμε να ζήσουμε ογδόντα χρόνια, πολλαπλασιάζουμε τον κόπο και την αρρώστια τους; (Ψαλμ. 89:10). Γιατί όμως, λέτε, να επαναλαμβάνουμε τέτοιες αρχαίες ιστορίες και να ξεκινάμε τόσο μακριά, ώστε κάποιος άλλος να μπορεί, ίσως, να εφαρμόσει τον ειρωνικό στίχο του Οράτιου: «και η ιστορία του Τρωικού Πολέμου λέγεται, αρχίζοντας από τα αυγά της Λήδας»; Για να υμνήσει με άξια φωνή τα γεράματά σου και το ασπρισμένο καθ' ομοίωση του Χριστού κεφάλι σου; 25 Ο εκατονταετής κύκλος της ζωής σας ήδη γυρίζει, και εσείς, τηρώντας πάντα τις εντολές του Κυρίου, συλλογίζεστε την ευδαιμονία της μελλοντικής ζωής στα εχέγγυα της παρούσας ζωής. Τα μάτια αστράφτουν από καθαρό φως, τα πόδια αφήνουν πιστά ίχνη, η ακοή διαπεραστική, τα δόντια λευκά, η φωνή ηχηρή, το σώμα σφριγηλό και γεμάτο χυμούς: τα γκρίζα μαλλιά δίνουν αντίθεση με το ρουζ, η δύναμη με την ηλικία: η μεγάλη ηλικία δεν εξασθενεί, όπως συμβαίνει με πολλούς, η σφριγηλότητα της μνήμης, το κρύο αίμα δεν θαμπώνει την οξύνοια του στυλό. πρόσωπο χονδροειδές, και ένα χέρι που τρέμει δεν τραβάει τίποτα ασταθές. στυλ σε κερί από καμπύλες γραμμές. Ο Κύριος μας έδειξε μέσα σας τους πράσινους απογόνους της μελλοντικής ανάστασης, ώστε να αναγνωρίσουμε ως συνέπεια της αμαρτίας ότι κάποιοι, ενώ είναι ακόμη ζωντανοί, πεθαίνουν εκ των προτέρων στο σώμα. και η συνέπεια της δικαιοσύνης είναι ότι ζεις την ηλικία κάποιου άλλου με νεανικό σθένος. Και παρόλο που βλέπουμε ότι πολλοί αμαρτωλοί απολαμβάνουν σωματική υγεία, αυτό τους συμβαίνει λόγω της βιασύνης του διαβόλου ώστε να αμαρτήσουν. και ο Θεός θα σου δώσει υγεία για να χαρείς. Μερικοί από τους πιο μορφωμένους Έλληνες, για τους οποίους ο Tullius, σε μια ομιλία του για τον Flaccus, εκφράστηκε έντονα ως εξής: «έχουν έμφυτη επιπολαιότητα και μελέτησαν τη ματαιοδοξία», επαίνεσαν τους βασιλιάδες και τους ανωτέρους τους, λαμβάνοντας ανταμοιβές γι' αυτό. Αφού τώρα σας επαίνεσα, ζητώ ανταμοιβή για τον έπαινο σας. Μη νομίζεις ότι ζητάω λίγα. Ζητώ τις χάντρες του Ευαγγελίου, τα λόγια του Κυρίου, λόγια καθαρά, το ασήμι της γης, τον πειρασμό της γης, που εξαγνίστηκε κατά το επταπλάσιο (Ψαλμ. 11:5), δηλ. το σχόλιο του Φορτουνατιανού 26 και την ιστορία των διωγμών του Αυρήλιου Βίκτωρα 27, καθώς και τη γνωστή επιστολή του Novatssch. 28, θα ήταν πιο βολικό να πιούμε το αντίδοτο του Αγίου Μάρτυρος Κυπριανού 29. Σας στέλνω, δηλ. Παύλος ο Πρεσβύτερος - Παύλος ο Πρεσβύτερος. Σε αυτό το έργο, προς όφελος του απλούστερου, προσπαθήσαμε πολύ να καταστρέψουμε λεκτικούς στολισμούς. Αλλά δεν ξέρω γιατί ένα δοχείο, ακόμη και γεμάτο με νερό, εξακολουθεί να εκπέμπει την ίδια μυρωδιά με την οποία ήταν κορεσμένο πριν χρησιμοποιηθεί. Αν σας αρέσει αυτό το δώρο, τότε έχουμε κι άλλα έτοιμα που θα πλεύσουν προς εσάς μαζί με πολλά ανατολίτικα αγαθά, αν το Άγιο Πνεύμα δώσει καλό άνεμο. 11. Επιστολή προς τις Εμμονικές παρθένες Η έλλειψη χαρτιού είναι σημάδι μοναξιάς. Ως εκ τούτου, αποφάσισα να συμπυκνώσω μια μεγάλη ομιλία σε σύντομες λέξεις, μιας και ήθελα να σας μιλήσω περισσότερο, και ο χώρος του φύλλου με ενθάρρυνε να παραμείνω σιωπηλός. Τώρα η σκέψη θριαμβεύει επί της φτώχειας. Η επιστολή είναι σύντομη, αλλά η συνέντευξη μεγάλη. Και σε αυτή την πράξη της ανάγκης, προσέξτε την αγάπη, γιατί ακόμη και η έλλειψη γραπτού υλικού δεν μπορούσε να με κρατήσει από το να γράψω. Σε παρακαλώ, κάνε μου τη χάρη και συγχωρείς το παράπονό μου. Γράφω με λύπη, γράφω με δάκρυα γιατί δεν αφιέρωσες ούτε μια γραμμή σε εμένα, τον άνθρωπο που σου έχει προσφέρει τόσες πολλές υπηρεσίες. Ξέρω ότι δεν υπάρχει επικοινωνία φωτός και σκότους, δεν υπάρχει προσέγγιση μεταξύ των δούλων του Θεού και του αμαρτωλού. Αλλά και η πόρνη έπλυνε τα πόδια του Κυρίου με τα δάκρυά της, και τα σκυλιά τρώνε από τα σιτηρά του Κυρίου, και ο ίδιος ο Σωτήρας ήρθε να καλέσει όχι τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς. Δεν απαιτούν υγεία γιατρού. Ο Κύριος επιθυμεί τη μετάνοια του αμαρτωλού περισσότερο από τον θάνατό του. Και κουβαλάει το χαμένο πρόβατο πίσω στους ώμους του. Και ο πατέρας υποδέχεται με χαρά τον άσωτο γιο που επιστρέφει. Λέει επίσης ο Απόστολος: μην κρίνετε τίποτα πριν από την ώρα του (Α' Κορ. 4:5). Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις έναν ξένο σκλάβο; Ο Κύριός του στέκεται ή πέφτει (Ρωμ. 14:4). Και: να είσαι αποφασισμένος να σταθείς, και να προσέχεις να μην πέσεις (Α' Κορ. 10:12). Και: να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου (Γαλ. 6:2). Αλλιώς, αγαπητή αδερφή, κρίνει η ανθρώπινη κακία, αλλιώς ο Χριστός. Η ετυμηγορία δεν είναι η ίδια στο δικαστήριο του Χριστού και στη γωνιά του κουτσομπολιού. Πολλά μονοπάτια φαίνονται σωστά στους ανθρώπους, αλλά οι συνέπειες αποδεικνύονται κακές. Και ο θησαυρός συχνά κρύβεται σε λιγοστά αγγεία. Ο Πέτρος, που είχε αρνηθεί τρεις φορές, επέστρεψε στην προηγούμενη αξιοπρέπειά του με πικρά δάκρυα. Όποιος αφήνει περισσότερο, αγαπά περισσότερο. Όλο το ποίμνιο μένει σιωπηλό, αλλά οι άγγελοι στον ουρανό χαίρονται για τη σωτηρία ενός άρρωστου προβάτου. Αν αυτό φαίνεται παράνομο σε κάποιον, θα ακούσει από τον Κύριο: Φίλε, αν και το μάτι σου είναι κακό, γιατί εγώ είμαι καλός (Ματθαίος 20:15). 12. Επιστολή στον Αντώνιο τον μοναχό Ο Κύριός μας, ο Δάσκαλος της ταπεινοφροσύνης, όταν οι μαθητές μάλωναν μεταξύ τους για την αξιοπρέπεια, πήρε ένα αγόρι και είπε: όποιος από εσάς δεν μεταστραφεί σαν παιδί δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 18:3). Για να φανεί όχι μόνο ως δάσκαλος, αλλά και ως δράστης, ο Χριστός το επιβεβαίωσε (τον κανόνα της ταπεινοφροσύνης) με το παράδειγμά του, όταν έπλυνε τα πόδια των μαθητών, όταν δεχόταν το φιλί του προδότη, όταν μίλησε με τη Σαμαρείτιδα, όταν μίλησε για τη βασιλεία των ουρανών στη Μαρία, η οποία καθόταν στα πόδια του έχοντας σηκωθεί από όλες τις γυναίκες. Και ο Σατανάς έπεσε από την αξιοπρέπεια του Αρχαγγέλου για τίποτα άλλο από την υπερηφάνεια, το αντίθετο της ταπεινοφροσύνης. Και ο εβραϊκός λαός, που παλαιότερα αγαπούσε να κάθεται και να χαιρετά στις αγορές, απορρίφθηκε και αντικαταστάθηκε από έναν ειδωλολατρικό λαό, που προηγουμένως θεωρούνταν τίποτα. Ο Πέτρος και ο Ιάκωβος, ψαράδες, στέλνονται εναντίον των σοφιστών αυτής της εποχής και των σοφών του κόσμου. Η Γραφή εξηγεί τον λόγο για αυτό: ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς (Ιακώβου 4:6, Α' Πέτ.5:5). Κοίτα, αδερφέ, πόσο μεγάλο είναι το κακό στο οποίο αντιτίθεται ο Θεός. Γι' αυτό στο Ευαγγέλιο απορρίπτεται ο αλαζονικός Φαρισαίος, και ο ταπεινός Τελώνης εισακούεται. Σου έχω στείλει ήδη δέκα (αν δεν κάνω λάθος) επιστολές γεμάτες στοργή και αιτήματα, αλλά εσύ δεν ευδοκιμείς να μου δώσεις απαντήσεις και ενώ ο Κύριος μιλάει με δούλους, εσύ, αδελφέ, δεν θέλεις να μιλήσεις στον αδελφό. «Πολύ θυμωμένα», λέτε. Πιστέψτε με, αν η σεμνότητα δεν συγκρατούσε το στυλ, θα έλεγα τέτοια πράγματα με θυμό που θα αρχίζατε να απαντάτε, αν και ως αποτέλεσμα εκνευρισμού. Επειδή όμως είναι στη φύση του ανθρώπου να θυμώνεις και να αποφεύγεις να προσβάλλεις έναν Χριστιανό, επιστρέφοντας στην προηγούμενη σχέση, σου ζητώ πάλι να αγαπάς αυτόν που σε αγαπά και, όντας υπηρέτης (του Χριστού), να συνομιλείς με τον συνδούλο σου. Να είστε υγιείς εν Κυρίω. 13. Γράμμα στη θεία μου – Καστοριά Ο Ιωάννης ο Απόστολος και Ευαγγελιστής στην επιστολή του λέει: όποιος μισεί τον αδελφό του είναι φονιάς (Α' Ιωάννου 3:15). Και δικαίως, γιατί αφού ο φόνος προέρχεται από το μίσος, τότε καθένας που μισεί, αν και δεν έχει χτυπήσει ακόμη με σπαθί, είναι ήδη δολοφόνος στην ψυχή του. Γιατί, λέτε, τέτοιος κανόνας; Για να παραμερίσουμε την παλιά κακία, ετοιμάσαμε μια καθαρή κατοικία για τον Θεό στα στήθη μας. Να θυμώνεις, λέει ο Δαβίδ, και να μην αμαρτάνεις! (Ψαλμ. 4:5). Θέλοντας να ενσταλάξει αυτόν τον κανόνα, ο Απόστολος τον εξηγεί πληρέστερα ως εξής: μην δύει ο ήλιος στον θυμό σας (Εφεσ. 4:26). Τι θα κάνουμε την ημέρα της κρίσης, που έχουμε δει την οργή της οργής των οποίων ο ήλιος έχει δύσει όχι μόνο για μια μέρα, αλλά για τόσα χρόνια; Ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο ότι αν φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και το θυμηθείς, επειδή ο αδερφός σου έχει κάτι για σένα, άφησε το δώρο μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα, συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά, όταν έρθεις, φέρε το δώρο σου (Ματθαίος 5:23). Αλίμονο σε μένα, καημένε, και αλίμονο και σε σένα! Πόσο καιρό είτε δεν φέραμε δώρα στο βωμό, είτε τα φέραμε παράνομα, όντας θυμωμένοι! Πώς θα μπορούσαμε να λέμε στην καθημερινή προσευχή: συγχώρεσε μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας (Ματθαίος 6:12), ενώ η ψυχή μας δεν συμπονούσε τα λεγόμενα και τα λόγια ήταν σε αντίθεση με τις πράξεις; Και σας ζητώ λοιπόν το ίδιο πράγμα που ζήτησα πριν από ένα χρόνο στην προηγούμενη επιστολή μου: θα έχουμε την ειρήνη που μας άφησε ο Κύριος, και είθε ο Κύριος να κοιτάξει την επιθυμία σας και τη σκέψη μου! Σύντομα, στην Κρίση του Χριστού, η σπασμένη ή αποκατασταθείσα συμφωνία θα λάβει τιμωρία ή ανταμοιβή. Αν, Θεός φυλάξοι, δεν θέλετε να συμφιλιωθείτε, εγώ από την πλευρά μου θα δικαιωθώ: η παρούσα επιστολή μου θα με δικαιώσει όταν διαβαστεί (στο δικαστήριο του Χριστού). 14. Επιστολή προς τον μοναχό Ηλιόδωρο Με ποιο διακαή ζήλο προσπάθησα να κανονίσω μια διαμονή μαζί σας στην έρημο - μια καρδιά συνηθισμένη στην αμοιβαία τρυφερότητα το ξέρει αυτό. Με τι λυγμούς, με τι λύπη, με τι λυπημένη κραυγή σε έδιωξα φεύγοντας - θα σου μαρτυρήσει ακόμα και αυτό το γράμμα, που, όπως βλέπεις, φέρει ίχνη δακρύων. Εσύ όμως, σαν τρυφερό παιδί, αμβλύνεις την άρνησή σου να εκπληρώσεις το αίτημα με χάδια, κι εγώ, παράλογα, δεν ήξερα τι να κάνω τότε. Σιωπή; Αλλά δεν μπορούσα να κρύψω την έντονη επιθυμία μου (να σε κρατήσω). Επιμείνετε στο δικό σας πιο έντονα; Αλλά δεν ήθελες να ακούσεις γιατί δεν με αγάπησες όσο σε αγάπησα εγώ. Η απορριφθείσα αγάπη έκανε ό,τι μπορούσε. Τον οποίο δεν μπορούσε να κρατήσει, τώρα επιδιώκει να επιστρέψει. Αφού εσύ, φεύγοντας, μου ζήτησες, έχοντας μετακομίσει στην έρημο, να σου στείλω μια επιστολή πρόσκλησης, και το έκανα. τότε σε καλώ, βιάσου. Μη θυμάσαι παλιές στοργές, η έρημος αγαπά το γυμνό. Αφήστε τις ενοχλήσεις του προηγούμενου ταξιδιού σας να μην σας φοβίσουν. Εσείς που πιστεύετε στον Χριστό, πιστέψτε τα λόγια Του: ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα θα σας προστεθούν (Ματθαίος 6:33). Δεν χρειάζεται να πάρετε ούτε τσάντα ούτε προσωπικό. Είναι αρκετά πλούσιος αυτός που είναι φτωχός με τον Χριστό. Αλλά τι κάνω; Πάλι ανόητα σε ρωτάω; Ας σιωπήσουν τα αιτήματα, ας σταματήσουν τα χάδια. Η προσβεβλημένη αγάπη πρέπει να είναι θυμωμένη. Εσύ, που περιφρόνησες τα αιτήματά μου, ίσως ακούσεις τις μομφές μου. Τι κάνεις στο πατρικό σου, χαϊδεμένο πολεμιστή; Πού είναι το όρυγμα; πού είναι τα χαντάκια, πού είναι το χειμερινό στρατόπεδο κάτω από τα δέρματα; Ιδού, μια τρομπέτα ηχεί από τον ουρανό. Εδώ ένας ένοπλος διοικητής περπατά στα σύννεφα, προορισμένος να κατακτήσει τον κόσμο. Ιδού, το σπαθί που βγαίνει από το στόμα του βασιλιά (Αποκ. 1:16) θερίζει όλα όσα συναντά. Και πώς θα σηκωθείς από το κρεβάτι και στις τάξεις, από το σκοτάδι στον ήλιο; Το σώμα, συνηθισμένο στον χιτώνα, δεν σηκώνει το βάρος της πανοπλίας. το κεφάλι, καλυμμένο με λινό, αρνείται το κράνος: για το χαϊδεμένο από την ειρήνη χέρι, η λαβή του σπαθιού είναι σκληρή. Άκουσε τον λόγο του βασιλιά σου· όποιος δεν είναι μαζί μου, με τρώει, και όποιος δεν μαζεύει μαζί μου σκορπίζει (Λουκάς 11:23· Ματθ. 12:30). Θυμηθείτε την ημέρα της στρατολόγησής σας, όταν ενταφιαστήκατε εν Χριστώ στο βάπτισμα και με τα λόγια του μυστηρίου ορκιστήκατε να αφήσετε τον πατέρα και τη μητέρα σας για χάρη του ονόματος του Χριστού. Τώρα ο εχθρός στο στήθος σου προσπαθεί να σκοτώσει τον Χριστό. Εδώ είναι ένα εχθρικό στρατόπεδο που λεηλατείται από τις ένοπλες δυνάμεις και τα δώρα που λάβατε όταν πηγαίνατε στον πόλεμο. Άφησε το εγγόνι (parvulus nepos) 30 να κρεμαστεί στο λαιμό σου, η μάνα σου, έχοντας λύσει τα μαλλιά της και έσκισε τα ρούχα της, να δείξει τα στήθη με τα οποία σε τάιζε, άσε τον πατέρα να ξαπλώσει στο κατώφλι, εσύ να πατήσεις τον γκριζομάλλη πατέρα και να πετάξεις με ξερά μάτια στο λάβαρο του σταυρού. Ο μόνος τρόπος να δείξεις συγγενική αγάπη είναι να είσαι σκληρός σε αυτή την περίπτωση. Θα έρθει η μέρα, θα έρθει αργότερα, που θα επιστρέψεις νικηφόρα στην πατρίδα σου, που θα μπεις στην ουράνια Ιερουσαλήμ, στεφανωμένος για θάρρος. Τότε θα λάβετε συμπολιτεία με τον Παύλο. Μετά θα ζητήσεις από τους γονείς σου το δικαίωμα στην ίδια υπηκοότητα. Τότε θα προσευχηθείς για μένα, που σε κάλεσα στη νίκη. Δεν αγνοώ ποια εμπόδια λέτε ότι σας κρατούν πίσω τώρα. Δεν έχουμε σιδερένιο στήθος, δεν έχουμε συμπαγείς κόλπους. Δεν γεννηθήκαμε από πέτρα, και δεν ήταν οι τίγρες της Υρκάνης που μας έτρεφαν. Εγώ ο ίδιος έχω περάσει αυτά τα εμπόδια. Είτε οι ανήμπορες 31 αδερφές θα σε αγκαλιάσουν με τρυφερά μπράτσα, είτε το νοικοκυριό με το οποίο μεγάλωσες θα πει: ποιον θα υπηρετήσουμε; Τότε η πρώην νταντά, ήδη γριά, και ο θείος, ο δεύτερος πατέρας, από φυσικό σεβασμό, θα αναφωνήσουν: περίμενε λίγο μέχρι να πεθάνουμε και να μας θάψουν. Ίσως η μητέρα σου με τις μαραμένες θηλές και το ζαρωμένο φρύδι να γκρινιάζει για σένα, θυμόμενη πώς σε κούναγε να κοιμηθείς στο στήθος της. Οι γραμματικοί θα πουν, αν θέλετε: «όλο το σπίτι ακουμπάει πάνω σου» 32. Η αγάπη για τον Θεό και ο φόβος για τη Γέεννα λύνουν εύκολα αυτούς τους δεσμούς. Η Γραφή διατάζει την υπακοή στους γονείς. αλλά όποιος τους αγαπά περισσότερο από τον Χριστό καταστρέφει την ψυχή του. Ο εχθρός κρατά ένα σπαθί για να με χτυπήσει. Θα σκεφτώ τα δάκρυα της μητέρας μου; Θα αφήσω τον στρατό του Χριστού για τον πατέρα μου, ενώ για χάρη του Χριστού δεν είμαι καν υποχρεωμένος να τον θάψω, αν και είμαι υποχρεωμένος να θάψω όλους για χάρη του Χριστού; Για τον Κύριο, που ερχόταν να υποφέρει, ο Πέτρος, δειλά-δειλά συμβουλεύοντας, ήταν ένας πειρασμός (Ματθαίος 16:22-23). Ο Παύλος, όταν τα αδέρφια του τον εμπόδισαν για να μην πάει στα Ιεροσόλυμα, είπε: Τι κάνεις, κλαις και ραγίζεις την καρδιά σου; Γιατί όχι μόνο είμαι υποχρεωμένος να είμαι, αλλά και έτοιμος να πεθάνω στην Ιερουσαλήμ για το όνομα του Κυρίου Ιησού (Πράξεις 21:13). Η προσκόλληση στα αγαπημένα πρόσωπα είναι ένα όπλο που κλονίζει την πίστη και πρέπει να αντικατοπτρίζεται στον τοίχο του Ευαγγελίου. «Η μητέρα μου και οι αδελφοί μου είναι εκείνοι που κάνουν το θέλημα του Πατέρα μου στους ουρανούς» (Λουκάς 8:21, Ματθ. 12:49–50). Εάν πιστεύουν στον Χριστό, θα δουν ευνοϊκά τις προθέσεις μου να αγωνιστώ στο όνομά Του. Εάν δεν πιστεύουν, τότε αφήστε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους (Ματθαίος 8:22). Αλλά αυτό, λέτε, έχει νόημα σε σχέση με το μαρτύριο. Κάνεις λάθος, αδερφέ, κάνεις λάθος, αν νομίζεις ότι ένας Χριστιανός δεν θα υποστεί ποτέ διωγμό. Τότε είναι που είσαι ιδιαίτερα υπό πολιορκία, όταν δεν ξέρεις ότι είσαι υπό πολιορκία. Ο εχθρός μας, σαν λιοντάρι, περπατά βρυχηθώντας, αναζητώντας ποιον μπορεί να καταβροχθίσει (Α' Πέτρου 5:8), και περιμένετε ειρήνη; «Κυνηγεί με τους πλούσιους, και σκοτώνει τον αθώο στα κρυφά· τα μάτια του κοιτούν τους φτωχούς (Ψαλμ. 9:29). και εσύ, μελλοντικό θήραμα, απολαμβάνεις ένα γλυκό όνειρο κάτω από τη σκιά ενός κλαδισμένου δέντρου; Ή με κυνηγάει η πολυτέλεια, μετά η φιλαργυρία προσπαθεί να με αρπάξει, τότε η μήτρα μου θέλει να γίνει θεός μου αντί του Χριστού. τότε οι ακάθαρτες επιθυμίες με παρακινούν να διώξω τον άγιο που κατοικεί μέσα μου. Πνεύματος, για να βεβηλώσει τον ναό Του. Με καταδιώκει, λέω, ένας εχθρός που έχει «χίλια ονόματα, χίλιους τρόπους να βλάψει» (Εν. βιβλίο 7). Είμαι άτυχος, αν με πιάσουν, θα θεωρήσω τον εαυτό μου νικητή; Εύχομαι, αγαπητέ αδερφέ, έχοντας ζυγίσει το βάρος των πειρασμών, να θεωρείς ότι τα αξιοθέατα που απαριθμήσαμε δεν είναι λιγότερο εγκληματικά από την ειδωλολατρία. Προσέξτε τη ρήση του Αποστόλου, που λέει: Να ξέρετε σοφά, ότι κάθε πόρνος, ή ακάθαρτος, ή φιλήδονος, ή απατεώνας, ακόμη κι αν είναι ειδωλολάτρης, δεν έχει τα προσόντα να εισέλθει στη βασιλεία του Χριστού και του Θεού (Εφεσ. 5:5). Και παρόλο που γενικά ο Θεός αηδιάζει ό,τι έχει να κάνει με τον διάβολο. Και η ειδωλολατρία σχετίζεται με τον διάβολο, γιατί όλα τα είδωλα είναι αφιερωμένα σε αυτόν: ωστόσο, ο Απόστολος σε άλλο μέρος κάνει έναν λεπτομερή και ονοματεπώνυμο υπολογισμό αυτού του είδους. σκοτώστε τα κακά σας που είναι στη γη, αποβάλλοντας τη πορνεία, την ακαθαρσία... την κακή λαγνεία και την πλεονεξία (cupiditatem - απληστία, λατινικά), που είναι ειδωλολατρία, για χάρη της οποίας έρχεται η οργή του Θεού (Κολ. 3:5-6). Το να σερβίρεις ένα είδωλο δεν συνίσταται μόνο στο να ρίξεις θυμίαμα σε μια φωτιά θυσίας με δύο δάχτυλα ή να χύνεις μια σπονδή τραβώντας ένα ποτήρι ολόκληρο κρασί από ένα φλιτζάνι. Ας πει ότι δεν υπάρχει ειδωλολατρία στην φιλαρέσκεια που αποκαλεί δίκαιη την παράδοση του Χριστού για 30 αργύρια. Ας πει ότι δεν υπάρχει καταπάτηση του αγίου στη λαγνεία, εκείνου που με ακάθαρτη ανάμειξη με τα θύματα της δημόσιας αμετροέπειας βεβήλωσε τα μέλη του Χριστού και τη ζωντανή θυσία ευάρεστη στον Θεό. Ας παραδεχτεί ότι δεν υπάρχει ειδωλολατρία στην απάτη, ένας άνθρωπος σαν αυτούς που, σύμφωνα με τις Πράξεις των Αποστόλων, έχοντας κρύψει μέρος του τιμήματος της περιουσίας τους, χτυπήθηκαν από ξαφνική εκδίκηση (Πράξεις 5). Δέξου, αδερφέ, ότι δεν πρέπει να αφήσεις πίσω ό,τι σου ανήκει. Όποιος, είπε ο Κύριος, που δεν απαρνηθεί όλα τα υπάρχοντά του δεν μπορεί να είναι μαθητής μου (Λουκάς 14:33). Γιατί είσαι τόσο δειλός χριστιανός; Κοιτάξτε τον Πέτρο, που άφησε τα δίχτυα. κοιτάξτε τον τελώνη, που σηκώθηκε από τα διόδια και έγινε αμέσως απόστολος. Ο γιος του ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του. θα περπατήσεις στις απέραντες στοές, στις απέραντες εκτάσεις των στεγών; Όσο περιμένεις την κληρονομιά αυτής της εποχής, δεν μπορείς να είσαι συνκληρονόμος με τον Χριστό. Εξηγήστε τι σημαίνει η λέξη μοναχός, δηλαδή το όνομά σας; Τι κάνεις σε ένα πλήθος όταν είσαι μόνος; 33 Το λέω όχι ως ναυπηγός που έχει διατηρήσει ανέπαφα το πλοίο και τα εμπορεύματά του και δεν είναι εξοικειωμένος με τις καταιγίδες, αλλά ως κάποιος που μόλις πετάχτηκε στη στεριά από ναυάγιο, με τρεμάμενη φωνή το λέω σε όσους ετοιμάζονται να πλεύσουν. Σε εκείνη τη δίνη, η Χάρυβδη της πολυτέλειας απορροφά την υγεία. Εκεί, μέσα από τα στόματα των κοριτσιών, η ελκυστική επιφάνεια της Σκύλλας οδηγεί στο τελικό ναυάγιο της σεμνότητας. Εδώ είναι η βάρβαρη ακτή, εδώ είναι ο διάβολος ληστή της θάλασσας που ετοιμάζει δεσμά για τους μελλοντικούς αιχμαλώτους. Μην είσαι ευκολόπιστος, μην είσαι απρόσεκτος. Αφήστε το νερό να είναι ομαλό, σαν μια λίμνη. αφήστε τον άνεμο να κουνήσει ελάχιστα την επιφάνεια του ακίνητου στοιχείου. αυτό το ξέφωτο είναι άφθονο με βουνά. Υπάρχει κίνδυνος κρυμμένος μέσα. ο εχθρός είναι μέσα. Ετοίμασε τα σχοινιά, κρέμασε τα πανιά, ας στηθεί η αυλή του σταυρού στο μέτωπό σου. Αλλά ίσως θα πείτε: "Τι; Δεν είναι Χριστιανοί όλοι όσοι είναι στις πόλεις;" Δεν είστε στους ίδιους όρους με τους άλλους. Άκου τι λέει ο Κύριος: αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε να πουλήσεις ό,τι είναι δικό σου. και ελάτε πίσω μου (Ματθαίος 19:21). Και υποσχέθηκες ότι θα είσαι τέλειος, γιατί όταν, έχοντας αφήσει τη στρατιωτική θητεία, καταδικάστηκες σε παρθενία (κασταστίτη) για χάρη της βασιλείας των ουρανών, τι άλλο ακολούθησες αν όχι μια τέλεια ζωή; Αλλά ο τέλειος δούλος του Χριστού δεν έχει τίποτα άλλο εκτός από τον Χριστό. Αν έχει κάτι άλλο εκτός από τον Χριστό, δεν είναι πια τέλειος. Και αν δεν είναι τέλειος όταν υποσχέθηκε στον Θεό να είναι τέλειος, τότε πρώτα είπε ψέματα. Ένα ψεύδος στόμα σκοτώνει την ψυχή (Σοφ. 1:11). Τι να συμπεράνω λοιπόν; Αν είσαι τέλειος, τότε γιατί επιθυμείς την περιουσία του πατέρα σου; Εάν δεν είστε τέλειοι, τότε έχετε εξαπατήσει τον Κύριο. Το Ευαγγέλιο μιλάει με μια θεϊκή φωνή: δεν μπορείς να εργαστείς για δύο κυρίους (Λουκάς 16:13), και θα τολμήσει κανείς να κάνει τον Χριστό ψεύτη, δουλεύοντας για τον Κύριο και τον μαμωνά; Ας λέει συχνά ένας τέτοιος στον εαυτό του: λέγεται: αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του και ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει (Λουκάς 9:23). Θα θεωρήσω τον εαυτό μου, φορτωμένος με χρυσάφι, ακόλουθο του Χριστού; Πες ότι αυτός που πιστεύει στον Χριστό πρέπει να φάει, όπως βγήκε να φάει, και ας περπατήσει κι αυτός με τον ίδιο τρόπο (Α' Ιωάννη 2:6). Εάν εσείς, (όπως είμαι σίγουρος), δεν έχετε τίποτα εναντίον των επιχειρημάτων μου, τότε γιατί, όντας τόσο καλά προετοιμασμένος για πόλεμο, δεν υποστηρίζετε; Ελπίζετε πραγματικά να αγωνιστείτε στη χώρα σας, όταν ο Κύριος δεν έκανε κανένα σημάδι στη δική του; Γιατί; Ακούστε με τη δέουσα ευλάβεια τον λόγο. Κανένας προφήτης δεν έχει τιμή στη χώρα του (Ματθαίος 13:57· Μάρκος 6:4· Λουκάς 4:24). Αλλά, λέτε, δεν αναζητώ τιμή. Η μαρτυρία της συνείδησής μου είναι αρκετή για μένα. Και ο Κύριος δεν ζήτησε τιμή, Αυτός, που είχε αποσυρθεί από το πλήθος των ανθρώπων που ήθελαν να Τον κάνουν βασιλιά. Αλλά όπου δεν υπάρχει τιμή, υπάρχει περιφρόνηση. – Όπου υπάρχει περιφρόνηση, υπάρχει καθαρή αγανάκτηση, όπου υπάρχει αγανάκτηση, υπάρχει αγανάκτηση. Όπου υπάρχει αγανάκτηση, δεν υπάρχει ειρήνη. όπου δεν υπάρχει ειρήνη, το μυαλό συχνά αποσπάται από τον επιδιωκόμενο στόχο. Και όπου, ως αποτέλεσμα των ανησυχιών, μειώνεται λίγος ο ζήλος σου, εκεί γίνεται λιγότερος, και αυτό που μειώνεται δεν μπορεί να ονομαστεί τέλειο. Από αυτά τα επιχειρήματα προκύπτει το συμπέρασμα ότι ένας μοναχός δεν μπορεί να είναι τέλειος στη χώρα του. Και το να μην θέλεις να είσαι τέλειος σημαίνει να αμαρτάνεις. Μπερδεμένος από εκείνο το σημείο, δείχνεις στους κληρικούς. Να τολμήσω να πω κάτι εναντίον τους, αν και αυτοί, φυσικά, παραμένουν στις πόλεις τους; Ο Θεός να μην πω κάτι εναντίον τους, γιατί, ως διάδοχοι των αποστόλων, συμπληρώνουν το σώμα του Χριστού με ιερά χείλη: χάρη σε αυτούς είμαστε χριστιανοί. Έχοντας τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών, κρίνουν με κάποιο τρόπο πριν από την ημέρα της κρίσης. Διατηρούν τη νύφη του Χριστού σε νηφάλια αγνότητα. Αλλά, όπως είπα εν συντομία παραπάνω, είναι άλλο θέμα για τους μοναχούς και άλλο για τους κληρικούς. Οι κληρικοί φροντίζουν τα πρόβατα. βόσκω τον εαυτό μου. Ζουν από το βωμό. Εγώ, σαν άγονο δέντρο, δικαιούμαι τσεκούρι στη ρίζα, αν δεν φέρω το δώρο στο βωμό. Δεν μπορώ να χρησιμοποιήσω τη φτώχεια ως δικαιολογία όταν ο Κύριος στο Ευαγγέλιο επαίνεσε μια ηλικιωμένη χήρα που επένδυσε δύο νομίσματα στη γαζοφιλία, τα οποία ήταν τα μόνα που της έμειναν (Λουκάς 21:4). Δεν πρέπει να καθίσω μπροστά στον γέροντα. Αν αμαρτήσω, μπορεί να με παραδώσει στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα (Α' Κορ. 5:5). Και στον παλιό νόμο, όποιος παρακούει τους ιερείς είτε λιθοβολούνταν από τον κόσμο έξω από το στρατόπεδο, είτε πλήρωνε με το αίμα του για παραμέληση της ιεροσύνης, αποκεφαλιζόταν με σπαθί (Δευτ. 17:12). Και τώρα αυτός που δεν υπακούει αποκόπτεται από το σπαθί του πνεύματος. ή, πετιέται έξω από την εκκλησία, σχίζεται από τα αδηφάγα σαγόνια των δαιμόνων. Επομένως, αν τα τρυφερά χάδια των αδελφών σε πείσουν να μπεις στον βαθμό του κλήρου, θα χαρώ για την ύψωσή σου, αλλά θα φοβηθώ την πτώση σου. Αν κάποιος θέλει επισκοπή, επιθυμεί καλές πράξεις. Το ξέρουμε αυτό, αλλά μην ξεχνάτε αυτό που λέγεται περαιτέρω: αρμόζει σε έναν επίσκοπο να είναι άμεμπτος, ενός συζύγου, νηφάλιος, αγνός, ευλαβής, τίμιος, φιλόξενος, διδάσκαλος, όχι μέθυσος, όχι φονιάς... αλλά πράος (Α' Τιμ. 3:1-9). Έχοντας σκιαγραφήσει περαιτέρω απαιτήσεις από τον επισκοπικό βαθμό, ο Απόστολος. Ο Παύλος δεν αγνόησε τον τρίτο βαθμό της ιεροσύνης, λέγοντας: ο διάκονος (πρέπει να είναι) είναι επίσης αγνός, όχι δίγλωσσος, όχι αυτός που ακούει πολλές ενοχές, όχι αυτός που είναι βρόμικος, έχοντας το μυστήριο της πίστης σε καθαρή συνείδηση: ας πειρασθούν και αυτοί πρώτα, αλλά μετά ας υπηρετούν άψογα (1 Τιμ. 103:). Αλίμονο στον άνθρωπο που έρχεται στο δείπνο χωρίς νυφικό. Θα πρέπει αμέσως να ακούσει: φίλε, πώς μπήκες; Και όταν σιωπήσει, θα ειπωθεί στους υπηρέτες: αφού του έδεσαν το χέρι και τα πόδια, πάρτε τον και ρίξτε τον στο απόλυτο σκοτάδι· εκεί θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών (Ματθαίος 22:12-13). Αλίμονο σε αυτόν που, έχοντας λάβει ταλέντο, το έδεσε και, ενώ άλλοι έκαναν κερδοφόρες στροφές, κράτησε μόνο ό,τι έπαιρνε. Θα χτυπηθεί από τη φωνή του αγανακτισμένου Κυρίου: πονηρός δούλε, γιατί δεν έδωσες τα χρήματά μου στον έμπορο, και όταν ήρθα, πήρα ό,τι ήταν δικό μου με τόκο (Ματθαίος 25:27). Δηλαδή, θα έπρεπε να βάλεις στο βωμό αυτό που δεν αντέχεις. Γιατί ενώ εσύ, ένας τεμπέλης έμπορος, κρατάς μαζί σου ένα δηνάριο, παίρνεις τη θέση ενός άλλου που θα μπορούσε να διπλασιάσει αυτό το ποσό. Ως εκ τούτου, ως καλός υπουργός προετοιμάζει για τον εαυτό του ένα τιμητικό μέρος. Όποιος λοιπόν πλησιάζει ανάξια το ποτήρι του Κυρίου, θα είναι ένοχος για το σώμα και το αίμα του Κυρίου (Α' Κορ. 11:27). Δεν είναι όλοι οι επίσκοποι αληθινοί επίσκοποι. Δίνεις προσοχή στον Πέτρο, αλλά μην ξεχνάς τον Ιούδα. Εννοείς τον Στέφανο, αλλά δες και τον Νικόλαο, τον οποίο ο Κύριος καταδίκασε με το ρητό του στην Αποκάλυψη, ως ένοχο επαίσχυντων εφευρέσεων και ιδρυτή της Νικολαΐτικης αίρεσης. Ας δελεάσει ο καθένας τον εαυτό του και μετά προχωρήσει στον κλήρο. Η εκκλησιαστική τάξη δεν σε κάνει χριστιανό. Στον Κορνήλιο τον εκατόνταρχο, ενώ ήταν ακόμη ειδωλολάτρης, δόθηκε το χάρισμα του Αγίου Πνεύματος. Ο νεαρός Δανιήλ κρίνει τους μεγαλύτερους. Ο Άμος, μαζεύοντας μούρα, γίνεται ξαφνικά προφήτης. Ο βοσκός Δαυίδ εκλέγεται βασιλιάς. Ο Ιησούς αγαπά περισσότερο τον νεότερο μαθητή. Αδελφέ, κάτσε πιο χαμηλά, ώστε όταν έρθει κάποιος μικρότερος από σένα, να σε καλέσουν να καθίσεις πιο ψηλά (Λουκάς 14:10). Σε ποιον αναπαύεται ο Κύριος, αν όχι στους πράους και ταπεινούς και τρέμοντες στα λόγια Του (Ησ. 66:2); Σε όποιον εμπιστεύονται περισσότερα, απαιτούνται περισσότερα. Οι δυνατοί θα βασανιστούν πολύ. Κανείς ας μην υπερηφανεύεται μόνο για την αγνότητα του παρθενικού σώματος, ενώ για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα δίνουν λογαριασμό την ημέρα της κρίσεως (Ματθαίος 12:5). όταν ακόμη κι αυτός που είναι θυμωμένος με τον αδερφό του είναι ένοχος για φόνο. Δεν είναι εύκολο να πάρεις τη θέση του Παύλου, να δεχτείς τον βαθμό του Πέτρου, που ήδη βασιλεύει με τον Χριστό. Είναι επικίνδυνο, μήπως έρθει άγγελος και σκίσει το πέπλο του ναού σου και αφαιρέσει το λυχνάρι σου από τη θέση του (Αποκ. 2:5). Εάν σκοπεύετε να χτίσετε έναν πύργο, αφήστε στην άκρη το κόστος της μελλοντικής κατασκευής (Λουκάς 14:28). Το ξεπερασμένο αλάτι δεν κάνει τίποτα άλλο από το να το πετάξουν έξω για να το πατήσουν τα γουρούνια. Αν πέσει ένας μοναχός, ο ιερέας θα τον παρακαλέσει. Ποιος όμως θα προσευχηθεί για τον πεσόντα ιερέα; Δεδομένου ότι η ομιλία μου πέρασε από δύσκολα μέρη και το εύθραυστο σκάφος, που έκανε το δρόμο του ανάμεσα στους γκρεμούς, χτυπημένο από αφρώδεις άξονες, βγήκε επιτέλους ανοιχτά, είναι πλέον δυνατό να απλώσω τα πανιά και, αφήνοντας πίσω τις παγίδες αμφιλεγόμενων θεμάτων, όπως οι ναυτικοί που χαίρονται, να τραγουδήσουμε ένα επίσημο τραγούδι στο τέλος. Ω έρημο, στολισμένη με τα άνθη του Χριστού! Ω έρημο, μέσα στην οποία βρίσκονται εκείνες οι πέτρες από τις οποίες θα χτιστεί η αποκαλυπτική πόλη του μεγάλου βασιλιά (Αποκ. 21:18)! Ω έρημο, αγαλλίαση παρουσία του Θεού! Τι κάνεις σε αυτόν τον κόσμο, αδερφέ μου, εσύ που είσαι πιο αγαπητός από τον κόσμο; Μέχρι πότε θα σε βαραίνει η σκιά των στέγης; Πόσο καιρό θα είσαι φυλακισμένος στα μπουντρούμια των καπνισμένων πόλεων; Πιστέψτε με, δεν ξέρω αν βλέπω κάτι άλλο εκτός από φως. Θα ήθελα, αφήνοντας στην άκρη το βάρος του σώματος, να πετάξω στα ύψη στην καθαρή λάμψη του αιθέρα. Φοβάστε τη φτώχεια; Ο Χριστός όμως αποκαλεί τους φτωχούς ευλογημένους. Φοβάστε τη δουλειά; Κανένας όμως παλαιστής δεν στεφανώνεται χωρίς να τον σκεπάζει ο ιδρώτας. Σε νοιάζει το φαγητό; Αλλά η πίστη δεν φοβάται την πείνα. Είναι δυσάρεστο για σένα να ξαπλώνεις τα άκρα σου, εξαντλημένα από τη νηστεία, στο γυμνό έδαφος; Μα ο Χριστός θα ξαπλώσει μαζί σου. Δεν σας αρέσει να έχετε ατημέλητα μαλλιά σε ένα άπλυτο κεφάλι; Μα το κεφάλι σου είναι ο Χριστός. Σε τρομάζει η αμέτρητη απεραντοσύνη της ερήμου; Αλλά μεταφέρεσαι νοερά στον παράδεισο. Όσο είσαι ψυχικά στον παράδεισο, εκείνη την ώρα δεν θα είσαι στην έρημο. Χωρίς να χρησιμοποιήσετε το λουτρό, το δέρμα σας, λέτε, θα καλυφθεί με ψώρα; Αλλά όποιος έχει πλυθεί μια φορά εν Χριστώ δεν έχει ανάγκη από δεύτερο πλύσιμο. Εν συντομία, σε όλες τις αντιρρήσεις θα ακούσετε τον Απόστολο να απαντά: τα πάθη του παρόντος είναι ανάξια της δόξας που επιθυμεί να εμφανιστεί μέσα μας (Ρωμ. 8:18). Είσαι πολύ τρυφερός, αδερφέ, αν θέλεις κι εδώ να χαρείς με ειρήνη και στη συνέχεια να βασιλέψεις με τον Χριστό. Θα έρθει η μέρα, θα έρθει η μέρα που αυτό το φθαρτό και θανατηφόρο πράγμα θα ντυθεί με την αφθαρσία και την αθανασία. Τότε μακάριος είναι εκείνος ο δούλος που ο Κύριος βρίσκει ξύπνιο (Λουκάς 12:43). Τότε στο άκουσμα της σάλπιγγας η γη και τα έθνη θα τρέμουν, και θα χαρείτε. Ο κόσμος θα φωνάξει ελεεινώς όταν ο Κύριος έρθει στην κρίση. και πλήθος γήινων πλασμάτων θα χτυπήσουν το στήθος. Οι πιο ισχυροί βασιλιάδες του παρελθόντος θα τρέμουν γυμνοί. Η Αφροδίτη θα εμφανιστεί στο δικαστήριο με τους απογόνους της. Τότε θα φέρουν τον άγνωστο Δία και τον ανόητο Πλάτωνα με τους μαθητές του. Τα αριστοτελικά επιχειρήματα θα είναι άχρηστα. Τότε εσύ, αμόρφωτος (rusticanus) και φτωχός, θα χαίρεσαι και θα γελάς και θα πεις: ιδού ο σταυρωμένος μου, ιδού ο Δικαστής, που τυλιγμένος με σπάργανα, έκλαψε σε μια φάτνη. Εδώ είναι, γιος εργάτη και εργαζόμενης γυναίκας. Αυτός, που μεταφερόμενος στην αγκαλιά της μητέρας του, έφυγε στην Αίγυπτο - Θεός - από τον άνθρωπο. Αυτός, ντυμένος με πορφύρα, στεφανωμένος με αγκάθια. Είναι ένας μάγος με δαίμονα και Σαμαρείτης. Κοίτα, ω Εβραίο, τα χέρια που τρύπησες: κοίτα, ω Ρωμαίος, την πλευρά που τρύπησες. Δείτε αν αυτό είναι το σώμα που, όπως είπατε, το έκλεψαν οι μαθητές τη νύχτα. Η αγάπη σου, αδελφέ, με ώθησε να σου το πω αυτό. για να παρασυρθείτε εσείς που είστε επιβαρυμένοι αυτή τη στιγμή με τις ιδέες που εξέφρασα. 15. Επιστολή προς τον Πάπα Δαμασό 34 Γιατί η Ανατολή, ντροπιασμένη από το αρχαίο διεθνές μίσος, σχίζει σε μικρά κομμάτια τον άραφτο, υπερυφασμένο χιτώνα του Χριστού. Οι αλεπούδες καταστρέφουν τον αμπελώνα του Χριστού, και ανάμεσα στα σπασμένα κοιτάσματα που δεν έχουν νερό (Ιερ. 2:13) είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς πού είναι περιφραγμένος ο κήπος και πού σφραγίζεται η πηγή (Άσμα 4:12). τότε αποφάσισα να στραφώ για νουθεσία στην καρέκλα του Πέτρου και στο δόγμα που υμνούσαν τα χείλη των αποστόλων, ζητώντας τώρα τροφή για την ψυχή μου από όπου έλαβα κάποτε το χιτώνα του Χριστού. Η τεράστια έκταση γης και θάλασσας που με χωρίζει από τη Ρώμη δεν μπορούσε να με εμποδίσει από το να ψάξω πολύτιμες χάντρες. «Όπου είναι το σώμα, εκεί θα μαζεύονται οι αετοί» (Ματθαίος 24:28). Ενώ οι κακοί απόγονοι έχουν χάσει την πατρική τους περιουσία, μόνο εσείς διατηρείτε την κληρονομιά των πατέρων σας ανέπαφη. Στο εύφορο μαύρο χώμα σου, ο καθαρός λόγος του Κυρίου καρποφορεί εκατονταπλάσια. εδώ το αυλακωμένο χωράφι με σιτάρι εκφυλίζεται σε κούκλες και βρώμη. Τώρα ο ήλιος της δικαιοσύνης ανατέλλει στη δύση, και στην ανατολή ο έκπτωτος Εωσφόρος έχει θέσει τον θρόνο του πάνω από τα αστέρια 35. Είσαι το φως του κόσμου, είσαι το αλάτι της γης. Είστε σκεύη από χρυσό και ασήμι. - και εδώ πενιχρά και ξύλινα αγγεία περιμένουν τη σιδερένια ράβδο και την αιώνια φλόγα. Έτσι, αν και το μεγαλείο σου με κάνει να τρέμω, όμως η συγκατάβασή σου με ενθαρρύνει. Ζητώ από τον κληρικό τη σωτηρία του θύματος, και τον βοσκό τη μεσιτεία των προβάτων. Αφήστε άρρωστος θα είναι σιωπηλός? Αφήστε το ύψος του ρωμαϊκού θρόνου να παραμείνει στην άκρη. Μιλάω στον διάδοχο του ψαρά και στον μαθητή του Χριστού. Εγώ, ακολουθώντας πρώτα απ' όλα μόνο τον Χριστό, ενώνομαι σε κοινωνία με την ευλογία σου, δηλαδή με την Καθεδρία του Πέτρου. Ξέρω ότι πάνω σε αυτή την πέτρα χτίστηκε μια εκκλησία. Όποιος τρώει το αρνί έξω από αυτό το σπίτι είναι ξένος για τον ιερό οικοδεσπότη. Όποιος δεν είναι στην κιβωτό του Νώε θα χαθεί στον κατακλυσμό. Και επειδή, λόγω των αμαρτιών μου, εγκαταστάθηκα σε εκείνη την έρημο που βρίσκεται στα σύνορα της Συρίας και των βαρβαρικών χωρών, και λόγω της τεράστιας απόστασης δεν μπορώ πάντα να λάβω τη λάρνακα του Κυρίου από την Αγιότητά σας, τότε ακολουθώ τους αδελφούς σας - τους Αιγύπτιους εξομολογητές. και σαν μικρό καράβι κρύβομαι πίσω από βαριά φορτωμένα καράβια. Δεν ήξερα τον Βιτάλυ, απορρίπτω τον Μελέτιο, δεν αναγνωρίζω τον Peacock. Όποιος δεν μαζεύεται μαζί σου σκορπίζει, δηλ. Αυτός που δεν είναι Χριστός είναι Αντίχριστος. Τώρα, ω ο κόπος! Μετά το σύμβολο της Νίκης, μετά τον αλεξανδρινό ορισμό, που εγκρίθηκε σε συνδυασμό με τη Δύση, το «campens», ο κλάδος των Αρειανών απαιτεί ένα νέο όνομα από εμένα: τρεις υποστάσεις. Ποιοι απόστολοι, ρωτάω, πρόδωσαν έτσι; Ποιος νέος Παύλος, δάσκαλος γλωσσών, το δίδαξε αυτό; Ρωτώ: πώς, κατά τη γνώμη τους, μπορούν να κατανοηθούν οι υποστάσεις; Απαντούν: τρία συνυπάρχοντα πρόσωπα. Λέω ως απάντηση ότι το πιστεύουμε: αλλά γι 'αυτούς δεν αρκεί η ενότητα στο νόημα, απαιτούν ενότητα στο ίδιο το όνομα: δεν ξέρω τι είδους δηλητήριο μπορεί να περιέχεται στους ήχους (σε αναλυτικά προγράμματα). Δηλώνουμε: όποιος δεν πιστεύει σε τρεις υποστάσεις, ως tria enhypostata, δηλ. τρία συνυπάρχοντα πρόσωπα, ας αναθεματιστεί. Επειδή όμως δεν έχουμε συνηθίσει να χρησιμοποιούμε αυτούς τους όρους, καταδικαζόμαστε ως αιρετικοί. Αλλά αν κάποιος, με τη λέξη υπόσταση, που σημαίνει ουσία (usian), δεν αναγνωρίζει μια υπόσταση στα τρία πρόσωπα, αφορίζεται από τον Χριστό: σε αυτήν την περίπτωση, εσύ και εγώ θα σημαδευτούμε με το σημάδι του Sabellianism (unionis) 35 Κάντε, σας παρακαλώ, αν το θεωρείτε απαραίτητο, έναν ορισμό και μετά δεν θα φοβηθώ να ονομάσω τις τρεις υποστάσεις. Αν παραγγείλετε, αφήστε να σχηματιστεί μια νέα πίστη μετά τη Νίκαια. Ας προφέρουμε εμείς οι Ορθόδοξοι την ίδια ομολογία με τους Αρειανούς. Η σχολή των κοσμικών επιστημών δεν γνωρίζει άλλη σημασία της λέξης «υπόσταση» από την «ουσία» (usian). Ποιος, ρωτάω, θα μιλήσει με ιερόσυλα χείλη για τρεις «ουσίες»; Στον Θεό υπάρχει μία και μοναδική φύση, ακριβώς αυτή που πραγματικά υπάρχει. Διότι ο Θεός έχει τα συνυπάρχοντα πράγματα όχι από ανάγκη, αλλά από τον εαυτό Του. Όλα τα δημιουργημένα αντικείμενα δεν υπάρχουν, αν και φαίνεται να υπάρχουν. Δεν υπήρξαν ποτέ, και στη συνέχεια ό,τι δεν υπήρχε μπορεί και πάλι να λησμονηθεί. Στον μοναδικό αιώνιο Θεό, δηλαδή σε αυτόν που δεν έχει αρχή, δίκαια αποκτάται το όνομα της ουσίας (essentiae). Επομένως, από τη βάτο ο Θεός λέει στον Μωυσή: Είμαι επτά, και πάλι: Αυτός με έστειλε (Εξ. 3:14). Υπήρχαν τότε άγγελοι παντού, η θάλασσα, ο ουρανός, η γη. Γιατί ο Θεός οικειοποιείται το κοινό όνομα της ουσίας (essentiae) για τον εαυτό του; Επειδή όμως η μία Θεία φύση είναι τέλεια, και αφού τρία πρόσωπα συνυπάρχουν με μία Θεότητα, η οποία υπάρχει αληθινά και είναι μία φύση, τότε ο καθένας με το πρόσχημα της ευσέβειας καλεί τρεις, δηλαδή τρεις υποστάσεις, σαν τρεις ουσίες, επιχειρεί να εισαγάγει τρεις φύσεις. Αν είναι έτσι, τότε γιατί μας χωρίζουν τείχη από τον Άρειο, δεσμευόμαστε από τη δική μας απιστία; Ας ενωθεί ο Ουρσίνος με την ευδαιμονία σου 37 ας έρθει ο Αυξέντιος σε κοινωνία με τον Αμβρόσιο 38 . Ας μην συμβεί αυτό με το ρωμαϊκό δόγμα. Ας μη γεμίσουν οι ευσεβείς καρδιές των εθνών με τέτοια ιεροσυλία. Αρκεί να ονομάσουμε μια ουσία και τρία πρόσωπα, συνυπάρχοντα, τέλεια, ίσα, αιώνια. Αφήστε τον, αν θέλετε, να μείνει σιωπηλός για τις τρεις υποστάσεις και να κρατήσει τη μία. Είναι κακό σημάδι αν, παρά την ενότητα στις σκέψεις, υπάρχει διαφορετικότητα στα λόγια. Ας μας αρκεί η παραπάνω πεποίθηση. Αν θεωρείτε σωστό να ονομάσουμε τις τρεις υποστάσεις με δική μας ερμηνεία, τότε δεν αρνούμαστε. Αλλά πιστέψτε με, υπάρχει δηλητήριο κρυμμένο κάτω από το μέλι. Ο άγγελος του Σατανά μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός (Β' Κορ. 11:14). Οι Campens ερμηνεύουν καλά τη λέξη υπόσταση, αλλά όταν λέω ότι εμπεριέχω ένα δόγμα σύμφωνα με την εξήγησή τους, με καταδικάζουν ως αιρετικό. Γιατί κρατούν μια λέξη τόσο οδυνηρά; Τι κρύβουν κάτω από τον διφορούμενο λόγο; Αν πιστεύουν όπως ερμηνεύουν, τότε δεν τους κατηγορώ. Αν πιστεύω όπως (ίσως προσποιημένα) δηλώνουν σοφοί, τότε ας μου επιτρέψουν να εκφράσω τις σκέψεις μου με δικά μου λόγια. Γι' αυτό, με τη σταυρωμένη σωτηρία του κόσμου, με την Τριάδα της μίας ουσίας, επικαλούμαι την ευλογία σας να μου δώσετε μια σημαντική γραπτή απάντηση σύμφωνα με την εξουσία σας σχετικά με το αν πρέπει να μείνει κανείς σιωπηλός για τις υποστάσεις ή να τις ονομάσει. Και για να μη δυσκολεύει ο ελάχιστα γνωστός τόπος που μένω στους κομιστές των γραμμάτων, αξιοπρέπεια να στείλεις την επιστολή σου στον Πρεσβύτερο Ευάγριο, τον οποίο γνωρίζεις πολύ καλά. Ταυτόχρονα, ορίστε με ποιον να έχω επικοινωνία στην Αντιόχεια, γιατί οι Καμπενσιανοί, μαζί με τους Ταρσιανούς αιρετικούς, δεν καταφέρνουν τίποτα περισσότερο από το να κηρύξουν, με βάση την εξουσία της ενότητάς σας, τις τρεις υποστάσεις με την αρχαία έννοια 39. Η επίμονη ευαγγελική σύζυγος έχει την τιμή να ακουστεί επιτέλους (Ματθαίος 15:28). και ο φίλος έλαβε τα ψωμιά από τον άλλο τα μεσάνυχτα, όταν οι πόρτες ήταν ήδη κλειδωμένες από τους δούλους (Λουκάς 11:8). Ο ίδιος ο Θεός, ανίκητος από κάθε δύναμη, νικιέται από τις προσευχές του τελώνη. Η πόλη της Νινευή, που χάθηκε ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, επέζησε ως αποτέλεσμα προσευχών (Ιωνάς 3:10). Γιατί τόσο μεγάλη επανάληψη γνωστών ιστοριών στην αρχή; Για να προσέχεις εσύ ο μεγάλος στο μικρό, για να μην περιφρονήσεις εσύ ο θεόφωτιστος (βουτάς) ποιμένας τα άρρωστα πρόβατα. Ο Χριστός οδήγησε τον κλέφτη στον ουρανό από τον σταυρό. και -για να μην θεωρεί κανείς τη μεταστροφή πολύ αργά- μετέτρεψε την τιμωρία για φόνο σε μαρτύριο. Ο Χριστός, λέω, αγκαλιάζει με χαρά τον άσωτο γιο που επιστρέφει (Λουκάς 15:20) και αφήνοντας τα ενενήντα εννέα πρόβατα, ο καλός ποιμένας φέρνει στους ώμους του ένα χαμένο πρόβατο (Λουκάς 15:5). Ο Παύλος από διώκτης γίνεται κήρυκας, τυφλώνεται με τα σωματικά του μάτια για να δει περισσότερα με το μυαλό του και αυτός που προηγουμένως οδήγησε τους δεμένους δούλους του Χριστού στο Συμβούλιο των Ιουδαίων ο ίδιος αργότερα καυχιέται για τα δεσμά του Χριστού (Πράξεις 9). Εγώ, όπως έγραψα και πριν, έχοντας πάρει το ένδυμα του Χριστού στη Ρώμη, τώρα ζω στα βάρβαρα σύνορα της Συρίας. Μη νομίζετε ότι ζω εκεί με την ετυμηγορία κάποιου άλλου: θεωρούσα τον εαυτό μου αντάξιο του. Όμως, όπως λέει ο ειδωλολάτρης ποιητής: «όποιος διασχίζει τη θάλασσα αλλάζει τον ουρανό, αλλά όχι την ψυχή» (Horat. lib. 1. epist. 11); ο αδυσώπητος εχθρός είναι τόσο ζεστός στα τακούνια μου που τώρα στην έρημο παθαίνω μεγάλες επιθέσεις. Εδώ, υποστηριζόμενη από κοσμική μεσολάβηση, η μανία του Άριαν μαίνεται. Εδώ η εκκλησία, σχισμένη σε τρία μέρη, βιάζεται να με ελκύσει στον εαυτό της. Η αρχαία εξουσία των μοναχών που ζουν στον κύκλο επαναστατεί εναντίον μου. Εν τω μεταξύ, φωνάζω: όποιος ενωθεί με την έδρα του Πέτρου είναι δικός μου (ένας ομοϊδεάτης). Ο Meletius, ο Vitaly και ο Peacock λένε ότι μοιράζονται την ίδια σοφία μαζί σας: Θα μπορούσα να το πιστέψω αν μιλούσε μόνο ένα άτομο. Τώρα είτε δύο άνθρωποι λένε ψέματα, είτε όλοι λένε ψέματα. Ειλικρινά λοιπόν την ευλογία σου με τον σταυρό του Κυρίου και με την απαραίτητη λαμπρότητα της πίστης μας, με τα παθήματα του Χριστού, ώστε να είσαι διάδοχος των αποστόλων προς τιμή, διάδοχός τους με αξιοπρέπεια, να κάθεσαι στον θρόνο και να κρίνεις με ενοχή, όπως ο Πέτρος, ζωσμένος σε γεράματα από άλλον, λαμβάνοντας ουράνια ιθαγένεια μαζί με τον Παύλο. πίστη. Μην περιφρονείς την ψυχή για την οποία πέθανε ο Χριστός. 17. Επιστολή στον Μάρκο του Πρεσβύτερου Στην πορεία δράσης μου, αποφάσισα να συμφωνήσω με τα λόγια του Ψαλμωδού: όταν ο αμαρτωλός σηκώθηκε μπροστά μου, έγινα άλαλος, και ταπεινώθηκα και σιώπησα από τα καλά (Ψαλμ. 39:2-3). Και πάλι: επειδή είμαι κουφός και δεν ακούω, και επειδή είμαι άλαλος, δεν ανοίγω το στόμα μου. και ήταν σαν να μην άκουγε ο άνθρωπος (Ψαλμ. 37:14–15). Αλλά επειδή η αγάπη είναι υψηλότερη από τα πάντα και μια προηγουμένως αποδεκτή πρόθεση ξεπερνιέται από την εγκάρδια έλξη, τότε δεν θέλω τόσο να ανταποδώσω αυτούς που προσβάλλουν, αλλά να απαντήσω στο αίτημά σας. Γιατί, όπως είπε κάποιος, μεταξύ των Χριστιανών δεν είναι ελεεινός αυτός που υποφέρει, αλλά αυτός που προκαλεί την ατιμία. Αλλά πριν αρχίσω να σας μιλάω για την πίστη μου, την οποία γνωρίζετε πολύ καλά, πρέπει να αναφωνήσω σε έναν περιπατητικό στίχο ενάντια στη βαρβαρότητα αυτής της χώρας: "Τι είδους άνθρωποι είναι αυτοί; Και ποια βάρβαρη πατρίδα επιτρέπει τέτοια ήθη; Δεν υπάρχει καταφύγιο ούτε στην άμμο. Η διχόνοια είναι αχαλίνωτη και δεν επιτρέπει να σταματήσεις στο κοντινότερο κομμάτι γης" και np. 40 Πήραμε αυτό το απόσπασμα από έναν ειδωλολάτρη ποιητή, ώστε όσοι δεν τηρούν την ειρήνη του Χριστού να μάθουν τουλάχιστον την αγάπη της ειρήνης από έναν ειδωλολάτρη. Με λένε αιρετικό. ενώ κηρύττω την ομοούσιο Τριάδα. Κατηγορούμαι για σαβελιανή κακία, ενώ με αδιάκοπη φωνή διακηρύσσω τρία συνυπάρχοντα, αληθινά, ολοκληρωμένα, τέλεια πρόσωπα. Αν οι Αρειανοί με επικρίνουν, τότε έτσι πρέπει να είναι. αν είναι Ορθόδοξοι, τότε, καταδικάζοντας το παραπάνω δόγμα, έπαψαν να είναι Ορθόδοξοι, ή, αν θέλουν, ας με καταδικάσουν για αίρεση, μαζί με τη Δύση, μαζί με την Αίγυπτο, δηλ. μαζί με τον Δαμασό και τον Πέτρο. Γιατί να κατηγορήσουμε ένα άτομο εκτός από τους συνεργούς του; Αν το ρέμα είναι φτωχό σε νερό, τότε δεν φταίει η κοίτη, αλλά η πηγή. Είναι κρίμα να πούμε: από τα βάθη των κυττάρων μας κρίνουμε τον κόσμο. Ριγμένοι με τσουβάλι και στάχτη, εκφέρουμε κρίση στους επισκόπους. Γιατί υπάρχει ένα πεινασμένο για εξουσία πνεύμα κάτω από τα ρούχα ενός μετανοημένου; Αλυσίδες, ακαθαρσία, μαλλιά σε αταξία - αυτά δεν είναι σημάδια μιας τιάρας, αλλά μιας αξιοθρήνητης ζωής. Ζητώ να μου επιτρέψουν να μην πω τίποτα. Γιατί προσβάλλουν κάποιον που δεν του αξίζει να τον μισούν; Είμαι αιρετικός - τι σημασία έχει αυτό για σένα; Σου είπα, ηρέμησε. Φυσικά, φοβάστε μήπως εγώ, έχοντας τη δυνατότητα να μιλήσω εύγλωττα στα συριακά ή στα ελληνικά, αρχίσω να τριγυρνάω στις εκκλησίες, να ξεγελάω τον κόσμο και να προκαλώ σχίσμα. Αλλά δεν έδωσα σε κανέναν λόγο να το σκεφτεί. Δεν κάνω τίποτα, παραμένω αδρανής. Καθημερινά, με τα ίδια μας τα χέρια, με τον ιδρώτα του μετώπου μας, κερδίζουμε το φαγητό μας, ενθυμούμενοι την αποστολική ρήση: αν κανείς δεν θέλει να εργαστεί, ας φάει (Β' Θεσ. 3:10). Με τι θρήνο, με τι λύπη έγραψα αυτό, σεβάσμιε και άγιε πάτερ, μάρτυς μου ο Ιησούς. Σιώπησα. Θα είμαι πάντα σιωπηλός, λέει ο Κύριος. «Δεν μου δίνουν ούτε μια γωνιά της ερήμου: κάθε μέρα με ρωτούν για την πίστη, σαν να έχω βαφτιστεί χωρίς πίστη». Ανακοινώνω την ομολογία μου κατόπιν αιτήματός τους - δεν τους αρέσει: Υπογράφω - δεν με πιστεύουν. Θέλουν μόνο να φύγω από εδώ. Τους υποχωρώ ήδη. Μου έκλεψαν μέρος της ψυχής μου, αγαπητά μου αδέρφια, που θέλουν να φύγουν, και μάλιστα εντελώς να φύγουν, λέγοντας ότι καλύτερα να ζεις ανάμεσα σε ζώα παρά με τέτοιους χριστιανούς. Εγώ ο ίδιος θα είχα φύγει από δω αν δεν με καθυστερούσε η αδυναμία του σώματός μου και η σφοδρότητα του χειμώνα. Αλλά όταν έρθει η άνοιξη, ικετεύω, ας μου δώσουν καταφύγιο στην έρημο για λίγους μήνες. αν μου φαίνεται μακροπρόθεσμο, φεύγω. Η γη του Κυρίου και η εκπλήρωσή της (Ψαλμ. 23:1). Ας κοιτάξουν τον παράδεισο, για χάρη του οποίου πέθανε μόνο ο Χριστός. Αφήστε τους να έχουν, να έχουν, να καυχηθούν. Ας μην καυχηθώ παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου σταυρώθηκε η ειρήνη σε μένα και από τον κόσμο (Γαλ. 6:14). Σχετικά με την πίστη που είχα την τιμή να διατυπώσω στις γραφές, έδωσα στον Άγιο Γραπτή ομολογία στον Κύριλλο. Όποιος δεν πιστεύει με αυτόν τον τρόπο είναι ξένος από τον Χριστό: ωστόσο, ως μάρτυρες της πίστης μου, έχω τα αυτιά σας και τον ευλογημένο αδελφό Ζηνόβι, τον οποίο, όπως εσείς, όλοι όσοι είμαστε εδώ καλωσορίζουμε θερμά. 18. Επιστολή προς τον Πάπα Δαμασό. Περί Σεραφείμ και κάρβουνου Και το καλοκαίρι, όταν πέθανε ο βασιλιάς Οζία, είδε τον Κύριο να κάθεται στον θρόνο, ψηλά και υψωμένα, και ούτω καθεξής. (Ησ. 6:1). Πριν μιλήσουμε για το όραμα, φαίνεται ότι θα πρέπει να σκεφτούμε ποιος ήταν ο Οζίας, πόσα χρόνια βασίλεψε, ποιοι ήταν οι σύγχρονοί του μεταξύ άλλων εθνών. Όσον αφορά την προσωπικότητά του, όπως διαβάζουμε στα βιβλία των Βασιλέων και Χρονικών (Β' Βασιλέων 15 και Β' Χρονικών 26:18), ήταν δίκαιος άνθρωπος και έκανε ό,τι ήταν σωστό στα μάτια του Κυρίου: έχτισε ναό, κανόνισε υδραγωγεία, συνέλεξε σκεύη, ως ανταμοιβή γι' αυτό νίκησε τους εχθρούς του. βασίλειο. Ενώ ζούσε ο ιερέας Ζαχαρίας, που ονομάζεται Λογικός, ο Οζίας ευχαρίστησε τον Θεό και πλησίασε το θυσιαστήριό του με πλήρη ευλάβεια. Αλλά μετά το θάνατο του Ζαχαρία, αφού ήθελε να κάνει θυσίες ο ίδιος, δεν φοβήθηκε τόσο τον Θεό όσο ανέλαβε αυθάδη τον ιερατικό βαθμό. και αφού δεν ήθελε να ακούσει τις κραυγές των Λευιτών και των άλλων ιερέων: δεν είσαι βασιλιάς, Οζία, και δεν είσαι ιερέας; - τότε η λέπρα χτύπησε αμέσως το μέτωπό του, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, λέγοντας: εκπλήρωσε, Κύριε, τα πρόσωπα της ατιμίας τους (Ψαλμ. 82:17). Ο ιερέας κάλυψε αυτό το μέρος του σώματος με μια χρυσή ασπίδα, ο Κύριος διέταξε τον Ιεζεκιήλ να το σημαδέψει με το αποτύπωμα του γράμματος «ταβ» (το τελευταίο γράμμα του εβραϊκού αλφαβήτου, που ονομάζεται «σημάδι») (Ιεζ. 9), ο ενθουσιώδης Δαβίδ μιλάει γι' αυτό: το φως του προσώπου Σου είναι σημαδεμένο πάνω μας, Κύριε (Ψαλμ. 4). χτυπημένος από μια πέτρα σφεντόνας, ο τολμηρός Φιλισταίος πέθανε. «Ο Οσία βασίλεψε για πενήντα δύο χρόνια την εποχή που ο Αμούλιος κυβέρνησε μεταξύ των Λατίνων και ο Αγαμέστορας ο Ενδέκατος στους Αθηναίους. Μετά το θάνατο του Ουζία, ο προφήτης Ησαΐας είδε το όραμα που θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε τώρα, δηλαδή τη χρονιά που ο Ρωμύλος, ο ιδρυτής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ήταν γνωστός. (Χρονικά), τα οποία μεταφράσαμε από τα ελληνικά στα λατινικά. Και συνέβη το καλοκαίρι, πριν πεθάνει ο βασιλιάς Ουζίας, που είδε τον Κύριο να κάθεται σε έναν θρόνο, ψηλά και υψωμένο (Ησα. 6:1), ένα πνευματικό νόημα για το οποίο η ίδια η ιστορία αποκαλύπτεται κατά τη διάρκεια της ζωής του λεπρού του βασιλιά. Ενώ ο Ουζίας κρατούσε το βασίλειο στην Ιουδαία, ο προφήτης δεν σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό: οι ουρανοί δεν του άνοιξαν, ο Κύριος των Δυνάμεων δεν εμφανίστηκε και το όνομα του Τρισαγίου δεν ακούστηκε στο μυστήριο της πίστης. Όταν όμως πέθανε ο Ουζίας, όλα όσα θα δείξει η παρακάτω ομιλία εμφανίστηκαν στο ανοιχτό φως. Κάτι παρόμοιο γράφεται στην Έξοδο (Εξ. 2). Όσο ζούσε ο Φαραώ, ο λαός του Ισραήλ, καταπιεσμένος από πηλό, τούβλα και εργασίες αγρού, δεν αναστέναξε στον Κύριο, ενώ εκείνος βασίλευε, κανείς δεν αναζήτησε τον Θεό των πατέρων, του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. Όταν όμως πέθανε, τα παιδιά του Ισραήλ αναστέναξαν, όπως λέει η Γραφή, και η κραυγή τους ανέβηκε στον Κύριο (Εξ. 2:23): αν και, σύμφωνα με τις ιστορικές συνθήκες, οι Ισραηλίτες έπρεπε να χαίρονται περισσότερο τότε και πριν, όσο ζούσε ο Φαραώ, αναστέναξε. Επίσης, στις ημέρες της προφητείας του Ιεζεκιήλ, πέθανε ο Φαλθίας, ο γιος του Βενάι, και μετά το θάνατο αυτού του άχρηστου γέροντα, έπεσε, λέει ο προφήτης, με το πρόσωπο, και φώναξε με μεγάλη φωνή, λέγοντας: Αλίμονο, αλίμονο, Αδωνάι Κύριε, κάνεις τα λείψανα του Ισραήλ μέχρι τέλους; (Ιεζ. 11:13). Συνεπώς, αν καταλάβετε στο πρόσωπο του Ουζία, του Φαραώ, της Φαλτίας και άλλων παρόμοιων εχθρικών δυνάμεων, τότε θα καταλάβετε γιατί, κατά τη διάρκεια της ζωής τους, κανείς μας δεν έχει οράματα, δεν αναστενάζει, δεν θρηνεί σε μετάνοια. Μην αμαρτάνεις, λέει ο Απόστολος, να βασιλεύει στο νεκρό σου σώμα (Ρωμ. 6,12). Όσο βασιλεύει η αμαρτία, χτίζουμε πόλεις για τους Αιγύπτιους. Ζούμε στη σκόνη και στη βρωμιά, αντί για ψωμί ψάχνουμε ήρα, αντί για σκληρή πέτρα ψάχνουμε πλίνθους. Επόμενο: Είδα τον Κύριο να κάθεται σε θρόνο, ψηλό και υψωμένο. Ο Δανιήλ είδε επίσης τον Κύριο (Δαν. 7), αλλά όχι καθισμένος σε υψηλό και υψωμένο θρόνο. Και σε άλλο μέρος υπόσχεται η θεϊκή φωνή, που λέει: Θα έρθω να καθίσω και να κρίνω τον λαό στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, που εξηγείται ως «η κρίση του Κυρίου» (Ιωήλ 3:12). Αυτός που είναι αμαρτωλός και όπως εγώ βλέπει τον Κύριο να κάθεται στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. όχι σε λόφο, όχι σε βουνό, αλλά στην κοιλάδα, και στην κοιλάδα της κρίσης. Και όποιος είναι δίκαιος και σαν τον Ησαΐα τον βλέπει να κάθεται σε έναν ψηλό και υψωμένο θρόνο. Μια άλλη εξήγηση μπορεί να προσφερθεί: όταν συλλογίζομαι νοερά τον Κύριο να βασιλεύει στους Θρόνους, τις Κυριότητες, τους Αγγέλους και άλλες δυνάμεις, βλέπω τον θρόνο Του ψηλά. αλλά όταν φαντάζομαι πώς κυβερνά το ανθρώπινο γένος και, για τη σωτηρία μας, όπως επανειλημμένα εκφράζει η Γραφή, κατεβαίνει στη γη, βλέπω τον θρόνο Του όχι ψηλά και ιδιαίτερα κοντά στη γη. Περαιτέρω: Είδα τον Κύριο να κάθεται στον θρόνο, ψηλά και υψωμένα, και γέμισε ο οίκος της δόξας Του, και ο Σεραφείμ στάθηκε γύρω του (Ησ. 6:1, κατά LXX). Μερικοί που πριν από εμένα εξήγησαν αυτό το απόσπασμα, Έλληνες και Λατίνοι, κατάλαβαν τον Θεό Πατέρα ως τον Κύριο που κάθεται στο θρόνο και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και το Άγιο Πνεύμα ως τα δύο Σεραφείμ, που παριστάνονται όρθιοι εκατέρωθεν. Αν και αυτοί οι διερμηνείς διακρίνονται από αξιοσημείωτη γνώση, δεν συμφωνώ με την άποψή τους. Είναι πολύ καλύτερο να εξηγούμε απλά, αλλά αληθινά, παρά εύγλωττα, αλλά ψευδώς, ειδικά όταν ο Ευαγγελιστής Ιωάννης γράφει ότι σε αυτό το όραμα δεν ήταν ο Θεός Πατέρας, αλλά ο Χριστός. Διότι, μιλώντας για την απιστία των Ιουδαίων, ο Ευαγγελιστής εξηγεί αμέσως τους λόγους της απιστίας έτσι: και επομένως δεν μπορούσαν να πιστέψουν σε αυτόν, γιατί, όπως είπε ο Ησαΐας, θα ακούσετε ακούγοντας, αλλά δεν θα καταλάβετε: και βλέποντας θα κοιτάξετε και δεν θα δείτε. Και το είπε αυτό όταν είδε τη δόξα του Μονογενούς και μαρτύρησε γι' αυτόν (Ησ. 6:9–10, Ιωάννης 12:40–41) 41. Επομένως, στο παρόν να πείτε: θα ακούσετε ακούγοντας, αλλά δεν θα καταλάβετε, Αυτός που κάθεται στο θρόνο διατάζει τον Ησαΐα. Και αυτός που το διατάζει, όπως καταλαβαίνει ο Ευαγγελιστής, είναι ο Χριστός: από εδώ φαίνεται πλέον ότι είναι αδύνατο να κατανοήσουμε το σεραφείμ ως Χριστό, όταν ο ίδιος ο Χριστός κάθεται. Αν και στις Πράξεις των Αποστόλων κατά των Ιουδαίων που μαλώνουν μεταξύ τους, ο Παύλος λέει: το Άγιο Πνεύμα μίλησε με καλοσύνη στον Ησαΐα τον Προφήτη στους πατέρες μας, λέγοντας: Πήγαινε σε αυτόν τον λαό και πες: θα ακούσεις ακούγοντας και δεν θα καταλάβεις, και με την όραση θα δεις και δεν θα δεις. Διότι οι καρδιές αυτών των ανθρώπων είναι θολές, και τα αυτιά τους είναι δύσκολο να ακουστούν, και τα μάτια τους είναι κλειστά: ας δουν και ακούν τα μάτια τους, και ας καταλάβουν στις καρδιές τους και στράφηκαν σε Εμένα, και θα τους γιατρέψω. (Πράξεις 28:25 επ.). Ωστόσο, η διαφορά στο πρόσωπο δεν με προβληματίζει, αφού ξέρω ότι και ο Χριστός και το Άγιο Πνεύμα είναι μία ουσία. και ότι τα λόγια του Πνεύματος δεν είναι άλλα από αυτά του Υιού, και ότι ο Υιός δεν πρόσταξε άλλο από το Πνεύμα. Περαιτέρω: και γέμισε το σπίτι της δόξας Του. Ο οίκος του Θεού που είναι πάνω φαίνεται γεμάτος δόξα. και το παρακάτω, δεν ξέρω αν είναι γεμάτο δόξα, εκτός αν μπορεί να είναι σύμφωνα με την έννοια του Ψαλμωδού, που λέει: Η γη είναι του Κυρίου και της εκπλήρωσής της (Ψαλμ. 23:1). Θα πούμε επίσης ότι εκείνοι στη γη είναι γεμάτοι δόξα που θα μπορούσαν να πουν: από την εκπλήρωσή Του λάβαμε όλοι (Ιωάννης 1:16). Οι σοφές γυναίκες χτίζουν αυτό το σπίτι, αλλά οι ανόητες το καταστρέφουν με τα χέρια τους (Παροιμίες 14:1). Ο Ησαΐας μιλάει επίσης γι' αυτόν: Και στις έσχατες ημέρες το βουνό του οίκου του Κυρίου θα αποκαλυφθεί στην κορυφή των βουνών, και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους (Ησαΐας 2:2). Αυτός είναι ο οίκος για τον οποίο σε άλλο μέρος ο προαναφερθείς Απόστολος Παύλος μαρτυρεί με ιερή φωνή: Και ο Μωυσής ήταν πιστός σε όλο το σπίτι Του, ως υπηρέτης, ως μαρτυρία σε όσους το έχουν. Ο Χριστός είναι σαν υιός στο σπίτι Του, και εμείς είμαστε ο οίκος Του, ακόμα κι αν η αρχή της ουσίας Του είναι γνωστή μέχρι το τέλος (Εβρ. 3:5-6). Ο Απόστολος Παύλος μιλά για το ίδιο σπίτι στον Τιμόθεο: Σας γράφω αυτό, για να μάθετε πώς να ζείτε στον οίκο του Θεού, που είναι η εκκλησία (Α' Τιμ. 3:14–15). Περαιτέρω: και ο Σεραφείμ στάθηκε γύρω Του. Έξι κριλ σε ένα, και έξι κριλ σε ένα άλλο. και ήταν δύο καλύμματα για το πρόσωπο, και δύο καλύμματα για τα πόδια, και δύο καλύμματα για το πέταγμα, και φωνάζοντας ο ένας τον άλλον, και λέγοντας: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων, ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του (Ησ. 6:2-3). Θέλουμε να μάθουμε τι είδους Σεραφείμ είναι αυτοί, που στέκονται γύρω από τον Θεό, γιατί το καθένα έχει έξι φτερά, και τα δύο μαζί έχουν δώδεκα. πώς καλύπτουν τα πρόσωπά τους με δύο και πετούν με δύο πόδια, όταν λέγεται παραπάνω ότι στέκονται γύρω από τον Θεό, ή πώς στέκονται τριγύρω όταν είναι δύο και, επιπλέον, πετούν· τι σημαίνει ότι φωνάζουν μεταξύ τους και επαναλαμβάνουν το όνομα του Τρισάγιου; πώς πάνω από το σπίτι λέγεται γεμάτος δόξα, και τώρα η γη (γεμάτη δόξα). Επειδή αυτά τα ερωτήματα εγείρουν πολλές δυσκολίες και εκ πρώτης όψεως δεν φαίνονται εύκολο να επιλυθούν, ας προσευχηθούμε μαζί στον Κύριο να μου σταλεί κάρβουνο από το θυσιαστήριο, ώστε, μετά την καταστροφή κάθε αμαρτωλής ακαθαρσίας, να συλλογιστώ πρώτα τα μυστήρια του Θεού και μετά να διακηρύξω αυτό που βλέπω. «Σεραφείμ», όπως βρίσκουμε στην εξήγηση των ονομάτων των Εβραίων, σημαίνει «θερμότητα» ή «φλόγα» ή «η προέλευση της (εβραϊκής) γλώσσας τους». Ρωτάμε, τι σημαίνει αυτή η φλόγα; Ο Σωτήρας λέει: Ήρθα να ρίξω φωτιά στη γη, και πώς θα ήθελα να καεί (Λουκάς 12:49). Οι δύο μαθητές, στους οποίους ο Κύριος εξήγησε τις Γραφές στο δρόμο, ξεκινώντας από τον Μωυσή και όλους τους προφήτες, που Τον αναγνώρισαν όταν άνοιξαν τα μάτια τους, είπαν μεταξύ τους: «Δεν είναι η καρδιά μου που καίγεται μέσα μου, όταν μας μίλησα στο δρόμο και σαν να μας είχα μιλήσει τις γραφές (Λουκάς 22) και είναι ο ίδιος ο Θεός γραμμένο στο Δ. 3: καταναλώνει φωτιά (Δευτ. 4:24) και στον Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 8:2) εμφανίζεται επίσης ως φλογερός από τα πόδια ως τη μέση: και τα λόγια του Κυρίου είναι καθαρά λόγια, ασήμι εξευγενισμένα, εξαγνισμένα από τη γη, εξαγνισμένα κατά το επταπλάσιο (Ψαλμ. 11:7), - και πολλά άλλα που θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να συλλεχθούν από όλες τις γραφές, αν το ήθελε κανείς. Ρωτάμε λοιπόν, πού είναι αυτή η σωτήρια φλόγα; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στα ιερά βιβλία, μέσα από την ανάγνωση των οποίων καθαρίζονται όλες οι ανθρώπινες κακίες. Προχωρώντας τώρα να εξηγήσω την περαιτέρω σημασία της λέξης «Σεραφείμ» και σκοπεύοντας να αποκαλύψω πώς μπορεί να σχετίζεται η «προέλευση της εβραϊκής γλώσσας» με τις Γραφές, φοβάμαι να μην φανώ όχι τόσο ως εξήγηση, αλλά ως παραβίαση των Γραφών. Όλη η αρχαιότητα αναγνωρίζει την εβραϊκή γλώσσα, στην οποία γράφτηκε η Παλαιά Διαθήκη, ως αρχή της γλώσσας και του κοινού λόγου, και κάθε λέξη που προφέρουμε. Και αργότερα, όταν κατά την κατασκευή του πύργου για προσβολή του Θεού, έγινε σύγχυση των γλωσσών, η διαφορά στην ομιλία εξαπλώθηκε σε όλα τα έθνη. Και έτσι, και η φλόγα και η αρχή της γλώσσας σημειώνονται στις δύο διαθήκες, και δεν είναι περίεργο που στέκονται γύρω από τον Θεό, όταν ο ίδιος ο Κύριος γίνεται γνωστός μέσω αυτών. Έξι φτερά στο ένα και έξι φτερά στο άλλο. Ο Βικτωρινός μας καταλαβαίνει τους δώδεκα Αποστόλους. Μπορούμε να δεχθούμε τους δώδεκα λίθους του θυσιαστηρίου, που δεν τους άγγιξε το σίδερο, και τους δώδεκα πολύτιμους λίθους από τους οποίους κατασκευάστηκαν τα διακριτικά του ιερέα (Εξ. 28), για τα οποία μιλάει ο Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 28) και αναφέρει η Αποκάλυψη (Αποκ. 21). Τι από όλα αυτά είναι αλήθεια - ένας Θεός ξέρει. και τι θα παρουσιάσουμε εύλογα αργότερα. Περαιτέρω: υπήρχαν δύο καλύμματα για το πρόσωπο, και δύο καλύμματα για τα πόδια, και δύο καλύμματα για τα πόδια (Ησ. 6:2). Δεν κάλυπταν το δικό τους πρόσωπο, αλλά το 42 του Θεού. Γιατί ποιος μπορεί να γνωρίσει την αρχή Του, η οποία, πριν ιδρύσει αυτόν τον κόσμο, ήταν στην αιωνιότητα των πραγμάτων, όταν δημιούργησε Θρόνους, Κυριότητες, Δυνάμεις, Αγγέλους και όλες τις ουράνιες τάξεις; Επόμενο: Και δύο καλύμματα για τα πόδια μου, όχι τα δικά μου, αλλά του Θεού 43. γιατί ποιος μπορεί να μάθει το μέλλον Του; Τι θα γίνει μετά από έναν αιώνα, τι θα συμβεί μετά την κρίση του ανθρώπινου γένους, τι είδους ζωή θα ακολουθήσει; Θα υπάρξει πάλι άλλη γη, και πάλι διαφορετικά στοιχεία, μετά θάνατον, ή θα δημιουργηθεί άλλος κόσμος και ήλιος; «Πες μου τα πρώτα και τα τελευταία που θα γίνουν, και θα πω ότι είστε θεοί», λέει ο Ησαΐας (Ησαΐας 41:23), εννοώντας ότι κανείς δεν μπορεί να πει τι ήταν πριν από τον κόσμο και τι πρόκειται να έρθει μετά τον κόσμο. Γνωρίζουμε μόνο τον μέσο όρο, που μας αποκαλύπτεται μέσω της ανάγνωσης των Γραφών, όταν δημιουργήθηκε ο κόσμος, όταν σχηματίστηκε ο άνθρωπος, όταν έγινε ο κατακλυσμός, όταν δόθηκε ο νόμος. ότι από έναν άνθρωπο γεμίστηκαν όλοι οι χώροι της γης, και ότι στους πρόσφατους χρόνους ο Υιός του Θεού πήρε σάρκα για τη σωτηρία μας. Και τα υπόλοιπα που είπαν, δύο σεραφείμ σκεπάζουν το πρόσωπο και τα πόδια. Και φωνάζουν ο ένας στον άλλον. Όμορφα παραδομένα: ο ένας στον άλλο. Διότι ό,τι διαβάζουμε στην Παλαιά Διαθήκη, βρίσκουμε το ίδιο πράγμα στο Ευαγγέλιο: και ό,τι θα διαβαστεί στο Ευαγγέλιο προκύπτει από τη μαρτυρία της Παλαιάς Διαθήκης: δεν υπάρχει τίποτα ασυμβίβαστο σε αυτά, τίποτα διαφορετικό. Και το ρήμα: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων (Ησ. 6:3). Και οι δύο διαθήκες μιλούν για την Τριάδα. Και ότι ο Σωτήρας μας λέγεται και Οστές, θα βρείτε ένα παράδειγμα στον εικοστό τρίτο ψαλμό. Οι δυνάμεις που υπηρετούν τον Κύριο φωνάζουν στις άλλες ουράνιες δυνάμεις να ανοίξουν τις πύλες στον επιστρέφοντα Κύριο: πάρτε τις πύλες, πρίγκιπες, τις δικές σας, ή όπως ερμηνεύει ο Ακύλας, «σηκώστε τις πύλες σας» και ο βασιλιάς της δόξας θα μπει. Εκείνοι από την πλευρά τους τον βλέπουν ντυμένο με σάρκα και, κατάπληκτοι από το νέο μυστήριο, ρωτούν: Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξης; - και λαμβάνουν την απάντηση: Ο Κύριος αυτών των δυνάμεων είναι ο Βασιλιάς της δόξης (Ψαλμ. 23:9-10), που στα εβραϊκά είναι γραμμένο: «Ο Κύριος των δυνάμεων». Θα πρέπει να γνωρίζετε ότι εκεί που οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς εκφράζονται: «Κύριος των δυνάμεων» και «Κύριος Παντοδύναμος», στα εβραϊκά αναφέρεται: «Κύριος των δυνάμεων», σύμφωνα με τη μετάφραση του Ακύλα, «Κύριος των δυνάμεων». Και η ίδια η λέξη "Κύριος" εδώ αποτελείται από τέσσερα γράμματα, δηλαδή από τα δύο ia, - αφού στην πραγματικότητα είναι στον Θεό που παρέχεται το "iod ge, iod ge" - τα οποία, όταν επαναλαμβάνονται, δίνουν αυτό το άφατο και πιο ένδοξο όνομα του Θεού 44. "Γέμισε ολόκληρη τη γη με τη δόξα Του." Και αυτοί οι Σεραφείμ μιλούν για τον ερχομό του Κυρίου Σωτήρα, πώς το κήρυγμά του θα εξαπλωθεί σε ολόκληρη τη γη και η φωνή των αποστόλων θα διεισδύσει στα πέρατα του κόσμου. Περαιτέρω: και κρατώντας την πόρτα από τη φωνή, έκραξα προς αυτόν (Ησ. 6:4). Στην Παλαιά Διαθήκη διαβάζουμε ότι ο Κύριος μιλούσε πάντα στον Μωυσή και τον Ααρών στην πόρτα της Σκηνής του Μαρτυρίου (Λευιτ. 1:1, 4:1· Αριθμ. 10), σαν πριν από το Ευαγγέλιο, και δεν τους εισήγαγε στα Άγια των Αγίων, όπως μπήκε στην Εκκλησία του Θεού, σύμφωνα με τα λόγια: «Ο βασιλιάς θα με φέρει στο κρεβάτι του» (3:1). Και έτσι, όταν ο Κύριός μας κατέβηκε στη γη, αυτή είναι η θύρα, δηλαδή σαν να σηκώθηκε κάποιο εμπόδιο για όσους ήθελαν να εισέλθουν: και όλος αυτός ο κόσμος γέμισε καπνό, δηλ. η δόξα του Θεού. Όπου το elevatum διαβάζεται στα λατινικά, υπάρχει ἐπήρθη (sublatum) στα ελληνικά. Επειδή όμως αυτή η τελευταία λέξη (sublatum), λόγω της αμοιβαιότητάς της, μπορεί να ερμηνευτεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η δική μας μετέφρασε elevatum (ανέβηκε) με την έννοια του ablatum (αφαιρείται). Και το σπίτι γέμισε καπνό. Ο Θεός, όπως είπαμε παραπάνω, είναι φωτιά: όταν κατέβηκε στον Μωυσή στο όρος Σινά, κατά την πομπή Του εμφανίστηκαν λυχνάρια και όλο το βουνό ήταν γεμάτο καπνό. Γι' αυτό, οι ψαλμοί λένε: άγγιξε τα βουνά, και καπνίζουν (Ψαλμ. 103:32). Λοιπόν, πώς να μην καταλάβουμε την ίδια την ουσία αυτής της φωτιάς, δηλ. Θεότητα, τότε από αυτόν ένα ορισμένο ελαφρύτερο και (ας το πούμε έτσι) λεπτότερο στοιχείο καπνού εξαπλώνεται σε ολόκληρο τον κόσμο, αντιλαμβανόμενοι το οποίο λέμε: εν μέρει κατανοούμε και εν μέρει προφητεύουμε (Α' Κορ. 13:9). Και: βλέπουμε τώρα σαν καθρέφτης στη μαντεία (Ό.π., στ. 12). Και ο Σεραφείμ στάθηκε γύρω. έξι φτερά στο ένα και έξι φτερά σε ένα άλλο (Ησ. 6:2). Ένας από τους Έλληνες, πολύ γνώστης της Γραφής 45, εξηγεί ότι τα Σεραφείμ είναι κάποιο είδος δυνάμεων στον ουρανό που δοξάζουν τον Θεό, στέκονται μπροστά στον θρόνο του και στέλνονται σε διάφορες υπηρεσίες, ειδικά σε αυτούς που χρειάζονται κάθαρση και αξίζουν να δικαιωθούν μέσω κάποιου είδους τιμωρίας για προηγούμενες αμαρτίες. Και ότι, λέει, η πόρτα σηκώθηκε, αυτό είναι ένδειξη της καταστροφής του εβραϊκού ναού και της καύσης όλης της Ιερουσαλήμ, την οποία βλέπουμε τώρα κατεστραμμένη. Αλλά κάποιοι που συμφωνούν για το πρώτο διαφωνούν για το δεύτερο. Διότι λένε ότι η πόρτα σηκώθηκε την ώρα που σκίστηκε το παραπέτασμα του ναού, και ολόκληρος ο οίκος του Ισραήλ σκοτείνιασε από ένα σύννεφο πλάνης, όταν, σύμφωνα με τον Ιωσήφ, οι ιερείς άκουσαν από τα Άγια των Αγίων στο ναό τη φωνή των ουράνιων δυνάμεων: ας βγούμε από αυτόν τον τόπο. Υπάρχει ένας άνθρωπος από τον οποίο, χαίρομαι, που έμαθα πολλά, και που μελέτησε τη γλώσσα των Εβραίων τόσο πολύ που μεταξύ των συγγραφέων τους θεωρήθηκε Χαλδαίος. Πήγε πολύ διαφορετικό δρόμο. γιατί λέει ότι κανένας από τους προφήτες, εκτός από τον Ησαΐα, δεν είδε τους Σεραφείμ να στέκονται γύρω από τον Θεό, και ότι ακόμη και οι ίδιοι οι Σεραφείμ δεν αναφέρονται σε κανένα άλλο μέρος της Γραφής. Από εδώ προτείνει μια ένδειξη της καταστροφής και της αιχμαλωσίας της Ιερουσαλήμ που συνέβη υπό τον Ναβουχοδονόσορ. Εφόσον από τον Ουζία, υπό τον οποίο (ο Ησαΐας) άρχισε να προφητεύει, και από τον Σεδεκία, που βασίλεψε τελευταίος, και που οδηγήθηκε τυφλός στη Βαβυλώνα, υπήρχαν έντεκα βασιλιάδες και ο Γεδαλίας ο δωδέκατος, τον οποίο ο βασιλιάς της Βαβυλώνας έθεσε στη χώρα, και τον οποίο σκότωσε ο Ισμαήλ, ο πατέρας της Χαφανίας, ο πατέρας της Χαφανίας, ο πατέρας της Χαφανίας. εορτή (Β' Βασιλέων 25· και Β' Χρον. κεφ. συνέχεια· και Ιερ. 41). τότε αυτά είναι εκείνα τα δώδεκα φτερά, από τα οποία με τέσσερα (Σεραφείμ) καλύπτουν τα πρόσωπά τους, όπως βρίσκουμε σε μερικά αντίγραφα, με τέσσερα πετούν, και με τέσσερα καλύπτουν τα πόδια τους. αφού από αυτούς τους δώδεκα βασιλιάδες μόνο οι τέσσερις ήταν δίκαιοι: Ο Οζίας, ο Ιωθάμ, ο Εζεκίας και ο Ιωσίας, τότε αυτοί, μεγαλειώδεις σε όλες τις αιχμαλωσία, τολμούν να δοξάσουν τον Θεό: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων. Και οι υπόλοιποι, λόγω των αμαρτιών τους, καλύπτουν τα πρόσωπά τους. μερικοί, αιχμάλωτοι, καλύπτουν τα πέλματα των ποδιών τους. Και με την πόρτα υψωμένη και το σπίτι γεμάτο καπνό, εννοεί, όπως είπαμε παραπάνω, την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και το κάψιμο του ναού. Εφόσον έχω ήδη αρχίσει να αναφέρω την άποψή του, ας θίξω και αυτά που δεν έθιξα. Ισχυρίζεται ότι η λαβίδα με την οποία αφαιρέθηκε το κάρβουνο από το θυσιαστήριο και τα χείλη καθαρίστηκαν υποδηλώνουν τα βάσανα του ίδιου του Ησαΐα, τα οποία υπέμεινε υπό τον βασιλιά Μανασσή, και μετά με αληθινά καθαρά χείλη είπε στον Κύριο: Ιδού, είμαι, στείλε με, και είπε: Ω, άθλιο, πόσο συγκινημένος είμαι! (Ησ. 6:8, 5· σύμφωνα με το LXX). Όσο ζει ο Οζίας, δεν καταλαβαίνεις, Ησαΐα, ότι είσαι δυστυχισμένος, δεν θρηνείς, δεν σε αγγίζουν: αλλά όταν πέθανε, τότε παρατηρείς ότι έχεις ακάθαρτα χείλη, τότε μαθαίνεις ότι είσαι ανάξιος να δεις τον Θεό. Ω, για να είμαι και εγώ μετανοημένος, και μέσω της μεταμέλειας να γίνω άξιος να δω τον Θεό, επειδή είμαι άνθρωπος και έχω ακάθαρτα χείλη, και να ζω ανάμεσα σε έναν λαό που έχει επίσης ακάθαρτα χείλη. Ο Ησαΐας, ως δίκαιος, αμάρτησε μόνο με τον λόγο του· επομένως είχε μόνο ακάθαρτα χείλη και όχι μυαλό. Εγώ, όμως, αφού με τα μάτια μου αναζητώ εμπαθή πόθο, και με τα χέρια και τα πόδια μου πέφτω σε πειρασμό, και αμαρτάνω με όλα τα μέλη μου, τα έχω όλα ακάθαρτα: και αφού βαφτιστώ στο πνεύμα, ξαναλέρωσα τον χιτώνα μου και χρειάζομαι καθαρισμό με άλλο βάπτισμα, δηλαδή με φωτιά (Ματθαίος 3:11). Όχι, όπως νομίζουν μερικοί, στις Γραφές υπάρχουν απλές λέξεις (simplicia, δηλαδή έχουν μόνο κυριολεκτική σημασία) υπάρχουν πολλά κρυμμένα πράγματα σε αυτές. Το γράμμα σημαίνει το ένα πράγμα, το μυστηριώδες σημαίνει το άλλο. Εδώ, για παράδειγμα. Στο Ευαγγέλιο, ο Κύριος περιζώνεται με μια πετσέτα, ετοιμάζει μια λεκάνη για να πλύνει τα πόδια των μαθητών, εκτελεί το καθήκον του δούλου (Ιωάννης 13:4–5): ας υποθέσουμε ότι διδάσκει την ταπείνωση ώστε να υπηρετούμε ο ένας τον άλλον. Δεν αρνούμαι, δεν αντιλέγω. Τι σημαίνει ότι απαντώντας στην αντίρρηση του Πέτρου είπε: Αν δεν σου πλύνω τα πόδια, δεν θα έχεις μέρος μαζί μου; Και εκείνος απάντησε· Κύριε, όχι μόνο τη μύτη μου, αλλά και το χέρι και το κεφάλι μου (ό.π., στ. 8-9). Αυτό σημαίνει ότι, σκοπεύοντας να ανέβει στον ουρανό, ο Κύριος (αφού οι Απόστολοι, ως άνθρωποι αφοσιωμένοι στη γη, είχαν μέχρι τώρα τα πόδια τους λερωμένα στο χώμα των αμαρτιών) θέλει να τους ελευθερώσει εντελώς από τις αμαρτίες, ώστε να εφαρμοστεί σε αυτούς ο προφητικός λόγος: αφού τα πόδια εκείνων που φέρνουν τα καλά νέα της ειρήνης είναι κόκκινα (Ησ. 52:7). και για να έχουν τη δύναμη να μιμηθούν τα λόγια της εκκλησίας που λέει: Πλύνε τις μύτες μου. Πώς μπορώ να τα μολύνω; (Άσμα 5:3). Έτσι, ακόμη κι αν στη συνέχεια, μετά την ανάσταση (του Χριστού), τους κολλήσει λίγη σκόνη, πρέπει να την τινάξουν στην πονηρή πόλη ως απόδειξη του άθλου, σύμφωνα με το οποίο άπλωσαν το ζήλο τους για τη σωτηρία όλων σε τέτοιο βαθμό που, ως Εβραίοι για τους Εβραίους, ειδωλολάτρες για τους ειδωλολάτρες, λέρωσαν ακόμη και τα πόδια τους. Και ας επιστρέψουμε λοιπόν στο θέμα της συζήτησής μας: πώς έπρεπε οι Απόστολοι να καθαρίσουν τα πόδια τους. Έτσι ο Ησαΐας, που αμάρτησε μόνο στο λόγο, είχε ακάθαρτα χείλη. και, όπως νομίζω, είχε ακάθαρτα χείλη γιατί δεν δάμασε τον Οζία, ο οποίος όρμησε στο ναό, και, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ηλία, δεν τον αποκάλεσε κακό με ελεύθερη φωνή. Ανάμεσα σε ανθρώπους που έχουν ακάθαρτα χείλη, ζω (Ησ. 6:5). Ο Ησαΐας, που θρήνησε και ομολόγησε τον εαυτό του χωρίς αξία, γίνεται άξιος εξαγνισμού. κι ένας λαός που όχι μόνο δεν μετανοεί, αλλά και δεν ξέρει ότι έχει ακάθαρτα χείλη, δεν αξίζει καθαριστικό φάρμακο. Και, λοιπόν, ακολουθώντας αυτό το παράδειγμα, πρέπει να φροντίζουμε όχι μόνο να είμαστε δίκαιοι οι ίδιοι, αλλά και να μη ζούμε με αμαρτωλούς, γιατί ο προφήτης θεωρεί ότι αυτό είναι αμαρτία και καταδίκη. Επόμενο: Είδα τον βασιλιά του Κυρίου των δυνάμεων (Ησ. 6:5). Οι Εβραίοι λένε ότι ο Ησαΐας σκοτώθηκε από τους πρεσβύτερους του επειδή γράφει ότι είδε τον Κύριο των δυνάμεων με τα σωματικά του μάτια, ενώ ο Μωυσής είδε την πλάτη του Θεού και ο ίδιος ο Θεός λέει σχετικά: «Κανείς δεν θα δει το πρόσωπό μου και θα ζήσει» (Έξοδος 33:20). Αν τους ρωτήσουμε πώς λέει ο Θεός στο Νόμο ότι εμφανίστηκε σε άλλους προφήτες σε όνειρα και οράματα και μίλησε στον Μωυσή πρόσωπο με πρόσωπο. και πόσο σταθερή είναι η σκέψη ότι «κανείς δεν θα δει το πρόσωπό μου και θα ζήσει», όταν ο ίδιος ο Θεός λέει ότι μίλησε πρόσωπο με πρόσωπο με τον Μωυσή: τότε σίγουρα θα απαντήσουν ότι, στο βαθμό της ανθρώπινης αποδοχής, ο Θεός ήταν ορατός, όχι όπως ήταν, αλλά όπως ήθελε να φανεί. Και τους λέμε ότι ο Ησαΐας είδε με τον ίδιο τρόπο. η ουσία είναι αν ο Μωυσής είδε τον Θεό ή δεν είδε. Αν είδε, τότε είδε και ο Ησαΐας, ο οποίος, λέγοντας ότι είδε, σκοτώθηκε από εσάς πονηρά, αφού ο Θεός μπορεί να είναι ορατός. Εάν δεν το έχετε δει, τότε σκοτώστε τον Μωυσή μαζί με τον Ησαΐα, αφού ο τελευταίος είναι ένοχος για την ίδια απάτη, λέγοντας ότι είδε κάποιον που δεν φαίνεται. Οποιαδήποτε σκέψη κι αν είχαν εξηγώντας αυτό το απόσπασμα σχετικά με τον Μωυσή, θα το εφαρμόσουμε στο όραμα του Ησαΐα. Περαιτέρω: και μου εστάλη ένα από τα Σεραφείμ, και στο χέρι του είχε το όνομα ενός αναμμένου κάρβουνου, που το πήραν από το θυσιαστήριο με λαβίδες· και άγγιξα τα χείλη μου και είπα: Ιδού, θα αγγίξω τα χείλη σας, και θα αφαιρέσει τις ανομίες σας και θα καθαρίσει τις αμαρτίες σας (Ησ. 6:6-7). Εάν, σύμφωνα με τις παραπάνω ερμηνείες, θέλετε να κατανοήσετε από τον Σεραφείμ είτε δύο διαθήκες, είτε κάποιες υπουργικές εξουσίες στον ουρανό, είτε κάποιο μελλοντικό γεγονός, που προμηνύεται ως ένδειξη της μελλοντικής αιχμαλωσίας, τότε εξηγήστε το παρόν μέρος σύμφωνα με την ερμηνεία της λέξης «Σεραφείμ» που κάποτε αποδεχτήκατε. Εφόσον ακολουθούμε την πρώτη ερμηνεία, βεβαιώνουμε ότι η διαθήκη του ευαγγελίου στάλθηκε στον προφήτη, η οποία, περιέχοντας και τις δύο εντολές, δηλαδή τη δική του και την Παλαιά Διαθήκη, αγκαλιάζει τον πύρινο λόγο του Θεού με τη διπλή άκρη των εντολών - και αγγίζοντας τα χείλη του, με την αλήθεια της αγνότητάς του διώχνει όλη μας την άγνοια, την εξήγηση. Ο Ιακώβ είδε αυτές τις λαβίδες στη σκάλα (Γέν. 28). Είναι ένα δίκοπο μαχαίρι. Αυτά είναι δύο ακάρεα που μια φτωχή χήρα στέλνει ως δώρο στον Θεό (Μκ. 12:42); Αυτό είναι ένα σταίρι που περιέχει δύο δηνάρια που βρέθηκαν στο στόμα ενός ψαριού και δόθηκαν για τον Κύριο και τον Πέτρο (Ματθαίος 17:27). Λαμβάνοντας αυτές τις διπλές λαβίδες, που κρατούνται από τη δύναμη της ενότητας, το κάρβουνο στέλνεται στον προφήτη, και μαθαίνουμε ότι δόθηκε στον προφήτη, στον εκατόν δέκατο ένατο ψαλμό, όταν ο προφήτης ζήτησε από τον Θεό, λέγοντας: «Κύριε, ελευθέρωσε την ψυχή μου από πονηρά χείλη και κολακευτική γλώσσα», και όταν σε ρωτήσει «τι κολακευτικό θα σου δώσω, ή τι κολακευτικό θα σου δώσω εναντίον του Αγίου Πνεύματος: γλώσσα;», είπε: «Αιχμηρά βέλη». δυνατά, με καταστροφικά κάρβουνα» (Ψαλμ. 119:2 κ.ε.) Επειδή το καταστροφικό κάρβουνο, που καθαρίζει τη γλώσσα από την αμαρτία, είναι αληθινά θεϊκός λόγος, για τον οποίο ο Ησαΐας λέει: αν βάλεις κάρβουνα φωτιάς, θα κάτσεις πάνω τους, και θα σε βοηθήσουν (Ησ. 47: 14–15, σύμφωνα με το LXX). Περαιτέρω: και άκουσα τη φωνή του Κυρίου, που έλεγε: Ποιον θα στείλω, και ποιος θα πάει σε αυτόν τον λαό; Και είπε: Ιδού, είμαι, στείλε με. Και είπε: Πήγαινε και μίλα σε αυτόν τον λαό: θα ακούσεις με τα αυτιά σου, αλλά δεν θα καταλάβεις (Ησ. 6:8-9). Ποιος πρέπει να σταλεί και ποιος θα πάει στον λαό - αυτά είναι τα λόγια του Κυρίου, που δεν διατάζει, αλλά ρωτά, στον οποίο ο προφήτης απαντά πρόθυμα: «Εδώ είμαι, στείλε με» και μετά από αυτή την υπόσχεση λαμβάνει την εντολή να πει: «Πήγαινε και πες σε αυτόν τον λαό: ακούγοντας θα ακούσεις, αλλά δεν θα καταλάβεις, και βλέποντας, θα δεις και δεν θα δεις». και ούτω καθεξής, που περιέχει το ίδιο το κείμενο της προφητείας. Έχω ακούσει αρκετές απόψεις για αυτό το μέρος από τον Εβραίο μου, από τις οποίες θα περιγράψω μερικές για να καταλάβετε τον τρόπο σκέψης αυτού του ανθρώπου. Ας εξετάσουμε, είπε, σχετικά με τον Μωυσή και τον Ησαΐα, που τα πήγαν καλύτερα. Είναι ο Μωυσής που, όταν τον έστειλε ο Θεός στον λαό, είπε: «Σε παρακαλώ, Κύριε, δεν είμαι άξιος»; και μετά, «διάλεξε άλλον να στείλεις» (Εξ. 4:13), ή τον Ησαΐα, ο οποίος, όταν δεν εκλέχτηκε, προσφέρθηκε λέγοντας: «Εδώ είμαι, στείλε με». Γνωρίζω, είπε ο Εβραίος, ότι είναι επικίνδυνο να κάνει κανείς εικασίες για τα πλεονεκτήματα των Αγίων και να προσπαθεί να μετρήσει τη συγκριτική αξία αυτών που ο Κύριος έχει στεφανώσει. αλλά επειδή ο Ίδιος είπε: ψάξτε και θα βρείτε, ψάξτε και θα σας ανοιχτεί (Ματθαίος 7:7 και Λουκάς 11:9), τότε είμαστε υποχρεωμένοι να διερευνήσουμε τι ερώτημα μπορεί να προκύψει, όχι για να ταπεινώσουμε κανέναν, αλλά για να γνωρίζουμε το νόημα της Γραφής, να καθοδηγούμε τον εαυτό μας με τα παραδείγματα της. Ο υπερασπιστής του Μωυσή, συνέχισε ο Εβραίος, επισημαίνει την ταπεινοφροσύνη και την πραότητά του, με αποτέλεσμα, θεωρώντας τον εαυτό του ανάξιο να υπηρετήσει τον Θεό, έγινε μεγαλύτερος: και ο Ησαΐας, που ο ίδιος προσφέρθηκε να προφητεύσει, στην αρχή της διακονίας του άρχισε να κατακρίνει: «ακούγοντας θα ακούσετε, αλλά δεν θα δείτε, θα δείτε και θα δείτε κ.λπ. Έχοντας στη συνέχεια υποστεί πολλές καταστροφές γι' αυτό και θεωρήθηκε από όλο τον κόσμο ως τρελός, όταν η θεία φωνή του είπε πάλι: φώναξε, αυτός, θυμούμενος τι έπρεπε να υπομείνει για την προηγούμενη ετοιμότητά του να προφητεύσει, δεν λέει πλέον: "Εδώ είμαι, στείλε με". αλλά ρωτά τι είναι αυτό που πρέπει να διακηρύξει και λέει: «Τι να διακηρύξω;» (Ησ. 40:6). Κάτι παρόμοιο διαβάζουμε στον Ιερεμία: πάρε από το χέρι μου ένα φλιτζάνι αδιάλυτο κρασί, και άφησε να πιουν όλες οι γλώσσες, στις οποίες θα σε στείλω, και θα πιουν και θα κάνουν εμετό και θα φορέσουν το σπαθί και θα πέσουν από την παρουσία του σπαθιού που θα στείλω ανάμεσά τους (Ιερ. 25:15-16). Όταν το άκουσε ο προφήτης, δεν αρνήθηκε, δεν είπε, ακολουθώντας το παράδειγμα του Μωυσή: «Παρακαλώ, Κύριε, δεν είμαι άξιος, διάλεξε άλλον να στείλω» (Εξ. 4:13). αλλά ο λάτρης του λαού του, και νομίζοντας ότι πίνοντας από το ποτήρι τα εχθρικά έθνη θα σκοτωθούν και θα χαθούν, παίρνει πρόθυμα το ποτήρι του κρασιού, μη συνειδητοποιώντας ότι η Ιερουσαλήμ περιλαμβάνεται σε όλα τα έθνη. Τέλος, είπε, πήρε το ποτήρι από το χέρι του Κυρίου και έπινε σε όλες τις γλώσσες, στις οποίες με έστειλε ο Κύριος, και μεταξύ των άλλων εθνών, την Ιερουσαλήμ και τις πόλεις του Ιούδα, και τους βασιλιάδες και τους άρχοντές της, ώστε να το ερημώσω, και σε αποτυχία και σε καταστροφή (Ιερ. 25:17-1). Ακούστε τι λέει αλλού μετά από αυτήν την προφητεία (αν και στους περισσότερους κώδικες της Αγίας Γραφής η τάξη είναι διαστρεβλωμένη): Με εξαπάτησες, Κύριε, και εξαπάτησα: με συγκρατήσες και επικράτησες, και γελούσα όλη μέρα. όλοι με βρίζουν (Ιερ. 20:7). Αντίθετα, ο υπερασπιστής του Ησαΐα (συνέχισε ο Εβραίος) επισημαίνει ότι ο προφήτης, βασιζόμενος όχι τόσο στη δική του αξιοπρέπεια όσο στο έλεος του Θεού, αφού άκουσε από τους σεραφείμ: «Ιδού, άγγιξα το στόμα σου, και θα αφαιρέσεις τις ανομίες σου, και θα καθαρίσεις τις αμαρτίες σου», δεν θέλησε να προσφέρει αμαρτίες, αλλά θέλησε να υποχωρήσει. να υπηρετούν τον Θεό από ζήλο για την πίστη. Και ο Μωυσής, αφού σπούδασε κοσμικές επιστήμες, και αφού μετά τον φόνο του Αιγύπτιου η συνείδησή του ήταν κατά κάποιο τρόπο ακάθαρτη, γιατί του ήρθε μια φωνή από τον θάμνο που έλεγε: μην το πλησιάζεις. Πάρε τις μπότες από τα πόδια σου, γιατί το μέρος όπου στέκεσαι είναι άγιος τόπος (Εξ. 3:5). Και αφού ήξερε ότι θα έπρεπε να μαλώσει με τους σοφούς και με τον κακό βασιλιά Φαραώ, ζήτησε συγγνώμη λέγοντας: «Σε παρακαλώ, Κύριε, δεν είμαι άξιος». αντί του οποίου στα εβραϊκά γράφει: Έχω απερίτμητα χείλη. ενώ εβδομήντα διερμηνείς μεταφράζουν περισσότερο σύμφωνα με το νόημα (του λόγου) παρά από λέξη σε λέξη. Από αυτό γίνεται ξεκάθαρα κατανοητό ότι ο Ησαΐας, έχοντας περιτομή τα χείλη του, δικαίως προσφέρθηκε να υπηρετήσει τον Θεό και ο Μωυσής, αφού τα χείλη του δεν είχαν περιτμηθεί μέχρι τότε, αρνήθηκε μια τόσο μεγάλη υπηρεσία. Ακούγοντας θα ακούσετε, αλλά δεν θα καταλάβετε· και βλέποντας, θα δείτε, αλλά δεν θα δείτε (Ησ. 6:9). Όλο αυτό το απόσπασμα, όπως λέει ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο, αναφέρεται στην εποχή που ο Ίδιος θέλησε να κατέβει στη γη και έκανε σημεία στους ανόητους Ιουδαίους. Επειδή όμως μέχρι το τέλος του κεφαλαίου υπάρχει ποικιλία ερμηνειών, και έχουμε ήδη εξηγήσει κάποιο μέρος του κεφαλαίου, τότε αρκούν όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα. Ο λόγος, ημιτελής από το δικό μας ύφος και μη επεξεργασμένος από μόνος του, γίνεται ακόμη πιο ανυπόφορος αν επιδεινώνει την πλήξη από το μήκος του. Έχοντας ταλαιπωρήσει τα μάτια μας, ας φροντίσουμε τουλάχιστον τη γλώσσα και τα αυτιά μας 46 . Εβδομήντα: και ένα μου στάλθηκε από τα σεραφείμ. Ακύλας και Θεοδότων: «και ένα (unum) από τα σεραφείμ πέταξε προς εμένα». Σύμμαχος: «και ένα (unus) από τα σεραφείμ πέταξε προς εμένα» (Ησ. 6:6). Κάθε μέρα μας στέλνουν ένα σεραφείμ, κάθε μέρα τα χείλη εκείνων που αναστενάζουν και λένε: Ω, καταραμένη, συγκινούμαι, καθαρίζονται, και όταν ελευθερωθούν από τις αμαρτίες, ετοιμάζονται να υπηρετήσουν τον Θεό. Και αυτό που λένε οι άλλοι διερμηνείς αντί για: έστειλε, λένε: «πέταξε», τότε κατανοούν την ταχεία άφιξη του θείου λόγου σε όσους θεωρούνται άξιοι να επικοινωνήσουν μαζί του. Υπάρχει επίσης διαφορά στο φύλο. Εβδομήντα, ο Aquila και ο Theodotion μεταφράζουν τη λέξη "σεραφείμ" στο ουδέτερο γένος. και ο Σύμμαχος είναι αρσενικό. Δεν πρέπει να θεωρείται ότι οι Δυνάμεις του Θεού έχουν φύλο. γιατί ακόμη και το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τις ιδιότητες της γλώσσας, τοποθετείται στο θηλυκό γένος στα εβραϊκά: «Ruga», στα ελληνικά στο ουδέτερο: τό πνεῦμα, στα λατινικά στο αρσενικό: spiritus. Από το οποίο θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι όταν δίνεται κατάληξη σε αρσενικό ή θηλυκό σε σχέση με το σεραφείμ, αυτό δεν σημαίνει γένος, αλλά ηχητικό χαρακτηριστικό της γλώσσας. Μόνο ο ίδιος ο Θεός, αόρατος και αμετάβλητος, εκφράζεται με το αρσενικό γένος σε όλες σχεδόν τις γλώσσες, αφού το φύλο δεν του είναι χαρακτηριστικό. - Επίσης, όσο αθώο κι αν είναι, πρέπει να καταδικαστεί το λάθος όσων στις προσευχές και τις ικεσίες τους τολμούν να λένε: «κάθονται σε χερουβίμ και σεραφείμ». Διότι είναι γραμμένο ότι ο Θεός κάθεται πάνω σε χερουβίμ. όπως, για παράδειγμα, καθίστε στα χερουβίμ, εμφανιστείτε (Ψαλμ. 79:2). Αλλά ότι ο Θεός κάθεται στα σεραφείμ δεν αναφέρεται σε όλη τη Γραφή, και δεν βρίσκουμε καν τα ίδια τα σεραφείμ να στέκονται γύρω από τον Θεό σε όλη την Αγία Γραφή, εξαιρουμένου του παρόντος τόπου. Εβδομήντα: και στο χέρι του έχει αναμμένο κάρβουνο, και με τη λαβίδα του τον έχουν πάρει από το θυσιαστήριο. και θα αγγίξω τα χείλη μου. Ακύλας και Θεοδότων: «και στο χέρι του με λαβίδα ήταν ένα βότσαλο, το οποίο πήρε από το θυσιαστήριο και άγγιξε τα χείλη μου». Σύμμαχος: «και στο χέρι του, με λαβίδα, ήταν ένα βότσαλο, το οποίο πήρε από το θυσιαστήριο και το έφερε στο στόμα μου» (Ησ. 6:6). Αν το εξηγήσουμε σε σχέση με την ιστορία, τότε ο Θεός εμφανίζεται να κάθεται στον ναό της Ιερουσαλήμ και από το θυσιαστήριο μπροστά Του, εβδομήντα κάρβουνα μεταφέρονται στον Ησαΐα - από το φλεγόμενο θυσιαστήριο ή το θυσιαστήριο των ολοκαυτωμάτων. – Αν το εξηγήσουμε σε σχέση με το μυστηριώδες νόημα, τότε στέλνεται φωτιά, που δεν άντεξε ο Ιερεμίας, που όταν εισχωρεί στα εσοχή της ψυχής μας, τόσο μας μεταμορφώνει, τόσο μας μεταμορφώνει από τον παλιό άνθρωπο στον νέο, που μπορούμε να αναφωνήσουμε με αυτά τα λόγια: «Δεν ζω πια εγώ, αλλά η χάρη του Θεού είναι μέσα μου» (Gal). Επίσης, με τη λαβίδα, αν και, σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, ήταν πάντα από τα ιερατικά αξεσουάρ, πρέπει να κατανοήσουμε τις διάφορες δυνάμεις με τις οποίες ο Θεός μίλησε σε πολλά μέρη και με διάφορους τρόπους στους πατέρες μας μέσω των προφητών. αφού στα εβραϊκά αντί για: κάρβουνο (caibo) διαβάζεται: «βότσαλο» (λογισμός), μου φαίνεται, με το οποίο συμφωνούν και άλλοι, ότι το όνομα βότσαλο δηλώνει τον θείο λόγο. Γιατί ακριβώς όπως αυτό το βότσαλο (λογισμός) είναι ένα είδος της πιο σκληρής, στρογγυλότερης και πιο λαμπρής πέτρας σε όλη του την καθαρότητα, ο λόγος του Θεού, που δεν μπορεί να πέσει μέσα από τις αντιφάσεις των αιρετικών και όλων των αντιπάλων, ονομάζεται βότσαλο. Η Ζιππορά έκανε περιτομή στον γιο της με αυτή την πέτρα. Ο Ιησούς καθαρίζει τους ανθρώπους από κακίες, και στην Αποκάλυψη ο Κύριος υπόσχεται σε όσους νικήσουν ότι θα λάβουν ένα βότσαλο και ένα νέο όνομα θα γραφτεί σε αυτό. Μου φαίνεται ότι οι εβδομήντα με αυτό που μετέφρασαν: ἄνθραξ εννοούσαν το ίδιο με τους άλλους. αφού το ἄνθραξ, το οποίο εξηγούμε: το carbunculus (πολύτιμος λίθος, καρμπούνκλος) είναι ένα είδος γυαλιστερού, αστραφτερού λίθου, που το συναντάμε ανάμεσα στους δώδεκα λίθους. Είτε λοιπόν πάρουμε ως πέτρα τον λογισμό είτε τον καρλούντζο, πρώτα θα υποδεικνύεται η αλήθεια και η σταθερότητα του θείου λόγου, η λαμπερή διδασκαλία και οι εντολές θα υποδεικνύονται από τη δεύτερη. «Διότι τα λόγια του Κυρίου είναι λόγοι καθαροί, ασήμι εξαγνισμένο με φωτιά από τη γη, εξαγνισμένο επτά φορές» (Ψαλμ. 11:7). Και σε άλλο σημείο: «η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή, φωτίζει τα μάτια» (Ψαλμ. 18:10). Και αυτό που λέει: «είχε κάρβουνο στο χέρι του», τότε θα κατανοήσουμε την έννοια των χεριών με τον ίδιο τρόπο όπως σε άλλο μέρος: ο θάνατος και η ζωή είναι στο χέρι της γλώσσας (Παρ. 18:21) και στον Ψαλμό: θα δοθούν στα χέρια των όπλων (Ψαλμ. 62:11). ή το χέρι εμφανίστηκε πράγματι, έτσι ώστε, λόγω της ομοιότητας με την ανθρώπινη εικόνα, όταν φαίνεται το χέρι του δωρητή, ο προφήτης δεν φοβάται: γιατί βλέπουμε ότι και ο ίδιος ο Θεός και οι άγγελοι μεταμορφώνονται σε ανθρώπινες μορφές για να διώξουν τον φόβο από αυτούς που βλέπουν. Εβδομήντα: και είπε: Ιδού, θα αγγίξω αυτό με το στόμα σου, και θα αφαιρέσει τις ανομίες σου, και θα καθαρίσει τις αμαρτίες σου (Ησ. 6:7). Ακύλας: «Ιδού, αυτό άγγιξε τα χείλη σου, και η ανομία σου θα φύγει, και θα υπάρξει εξιλέωση για την αμαρτία σου». Άλλοι σχολιαστές συμφωνούν με τα λόγια του Ακύλα. Πρώτα είναι απαραίτητο να υπάρχει ένα άγγιγμα στα χείλη μας. τότε, όταν υπάρχει ένα άγγιγμα, έτσι ώστε η ανομία θα διωχθεί μακριά. και όταν η ανομία εκδιωχθεί, για να εξιλασθεί ο Κύριος, αφού μαζί Του είναι η εξιλέωση, και κατά τον Απόστολο: Αυτός είναι το εξιλασμό των αμαρτιών μας (Α' Ιωάννου 2:2). Και αφού καθαριστούμε από τις αμαρτίες, θα ακούσουμε τη φωνή του Κυρίου να λέει: ποιον θα στείλω; Και θα απαντήσουμε: ορίστε, στείλτε με. Εβδομήντα: και άκουσα τη φωνή του Κυρίου, που έλεγε: Ποιον θα στείλω και ποιος θα πάει σε αυτόν τον λαό; (Ησ. 6:8). Ακύλας, Θεοδότιος και Συμμάχος: «Και άκουσα τη φωνή του Κυρίου να λέει: Ποιον να στείλω; Και ποιος θα πάει για εμάς; Σχετικά με τη σύγκριση του Ησαΐα με τον Μωυσή, πώς ο ένας αρνήθηκε να υπηρετήσει, και ο άλλος πρόθυμα προσφέρθηκε και στη συνέχεια υπέμεινε βασανιστήρια γι' αυτό, συζητήσαμε να μην απομακρυνθούμε από τους Ιουδαίους. και στην οποία παρέχουν όλη τη γνώση, ας αγγίξουμε εν συντομία γιατί είναι γραμμένο στα εβραϊκά: και ποιος θα πάει για εμάς Όπως λέει το βιβλίο της Γένεσης: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γέν. 1:26), νομίζω ότι εδώ λέγεται: "Και ποιος θα πάει για εμάς;" «Για εμάς», ποιος άλλος πρέπει να γίνει κατανοητός από αυτό, αν όχι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, για τον οποίο έρχεται ο καθένας που ακολουθεί το θέλημά Τους; Στο γεγονός ότι ένα άτομο εμφανίζεται να μιλάει, βρίσκεται η ενότητα της Θεότητας. και σε αυτό που λέγεται: «για Εμάς», υποδεικνύεται η διαφορά των προσώπων. – Στο Άσμα Ασμάτων διαβάζουμε τα λόγια του γαμπρού που λέει στη νύφη: «Σήκω, ήρθα, καλέ μου, καλλονή μου (με άλλα λόγια, νύφη), περιστέρι μου: γιατί πέρασε κιόλας ο χειμώνας, πέρασαν και οι βροχές μαζί της» (Άσμα 5,2). Γιατί όταν η ψυχή αισθάνεται ήρεμη στο διαλογισμό, όταν στηρίζεται σε πέτρα και η πίστη της εδραιώνεται σε μια βαθιά ρίζα, τότε όλα τα ρεύματα του πειρασμού περνούν από δίπλα της. αλλά δεν περνούν από αυτόν που υποκύπτει στον πειρασμό (tentatur). Ας σημειωθεί ότι στα λόγια του Κυρίου: «ποιον να στείλουμε και ποιος θα πάει για εμάς», ο προφήτης απάντησε κατά το ήμισυ: εδώ είμαι, στείλε με - και έμεινε σιωπηλός σχετικά με το δεύτερο μισό της ερώτησης, συνειδητοποιώντας ότι δεν υπάρχει ούτε ένας άξιος που θα πήγαινε για τον Θεό και που θα ενεργούσε σε όλη την πορεία του σύμφωνα με την αξιοπρέπεια αυτού που έστειλε. Παρατηρώντας αυτή την ταπεινοφροσύνη, λόγω της οποίας ο προφήτης θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο να αναλάβει το δεύτερο μισό της πρόσκλησης, ο Κύριος του πρόσταξε τα εξής λέγοντας: πήγαινε. Εβδομήντα: και είπε: Ιδού, είμαι, στείλε με. Ακύλας και Θεοδότιος: «Εδώ στέκομαι, στείλε με». Σύμμαχος: «Εδώ στείλε με». Ο Θεός, που αποκαλεί τα ανύπαρκτα σαν να υπάρχουν, και είπε: Εγώ είμαι ο υπάρχων, και σε άλλο μέρος: Αυτός που με έστειλε (Εξ. 3:14), όποιον καλεί, τον κάνει αμέσως να σηκωθεί: αυτό είναι ξεκάθαρο από τα παραδείγματα του ζωντανού ευαγγελιστή Ματθαίου και του Λαζάρου, που είχε ήδη πεθάνει πριν από τέσσερις ημέρες: μόλις ο Κύριος τους άφησε τον τάφο, αμέσως μετά ο τάφος του άλλου. (Μάρκος 2· Λουκάς 5· Ιωάννης 11) αφού δεν υπάρχει τίποτα που θα υπήρχε χωρίς Αυτόν: γι' αυτό ο προφήτης, καθαρισμένος από τις αμαρτίες, τόλμησε να πει: «Ιδού, είμαι», αν και στους λατινικούς κώδικες, λόγω διαφορών μεταξύ των ερμηνευτών, δεν αναφέρθηκε. Κάποιοι πιστεύουν ότι πρέπει να παρατηρηθεί ότι αν κάποιοι προφήτες έχουν τον λόγο του αποστολέα ή του απεσταλμένου, τότε αυτό σημαίνει «απόστολος» στα ελληνικά - και θέλουν να καθιερώσουν αυτή τη διάκριση: προφήτες και απόστολοι στέλνονται εξίσου: αλλά όσοι δεν έχουν τον λόγο του αποστολέα είναι μόνο προφήτες. Νομίζω ότι αυτό είναι περιττό. Αλλά επειδή κάποτε έπρεπε να ερμηνεύσουμε αυτόν τον τίτλο (δηλαδή «απόστολος»), θα πρέπει να γνωρίζουμε ότι ο σύντροφος του Παύλου, ο Σίλας, αποκαλείται «απόστολος» στα εβραϊκά, ενώ δεν έγραψε καμία επιστολή. Το "Silouan" αντί για το Strength διαβάζεται λάθος. γιατί ο Σίλβανος δεν αναφέρεται στις Πράξεις των Αποστόλων. Ενότητα δύο, που περιέχει επιστολές που γράφτηκαν από τον Ιερώνυμο για μια περίοδο σχεδόν τριών ετών, από τα τέλη του 382 έως περισσότερο από το ήμισυ του 385 19. Επιστολή προς τον Πάπα Δαμασό 47: για το τι σημαίνει η λέξη hosanna. Πολλοί άνθρωποι σκέφτηκαν διαφορετικά για αυτή τη λέξη. ανάμεσά τους, ο Γιλάριος μας, στην εξήγηση του Ματθαίου (Ματθαίος 21:9), πιστεύει ότι η Ωσανά στα εβραϊκά σημαίνει «λύτρωση του οίκου του Δαβίδ». Αλλά πρώτα, η «λύτρωση» στα εβραϊκά είναι pheduth, μετά το σπίτι είναι beth. Και ότι η λέξη "David" δεν τοποθετείται σε αυτό το μέρος είναι σαφές σε όλους. Άλλοι πιστεύουν ότι hosanna σημαίνει «δόξα». Αλλά η «δόξα» στα εβραϊκά ονομάζεται chabod. Μερικά είναι "χάρις"? Η «χάρις» στα εβραϊκά ονομάζεται thoda, ή anna. Μένει, λοιπόν, να αφήσουμε τα ρεύματα των απόψεων και να επιστρέψουμε στην ίδια την πηγή από την οποία άντλησαν οι ευαγγελιστές. Διότι όπως δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τα ακόλουθα εδάφια ούτε στους ελληνικούς ούτε στους λατινικούς κώδικες: για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τους προφήτες, γιατί θα ονομαστεί Ναζαρίτης (Ματθαίος 2:23), και επίσης: από την Αίγυπτο έκραξα τον Υιό μου (ό.π., εδ. 15), έτσι τώρα, σύμφωνα με τους εβραϊκούς κώδικες, πρέπει να αποφασίσουμε γιατί η λέξη hochosan και η λέξη hochosan είναι αλήθεια των νηπίων φώναξαν με αυτόν τον λόγο, όταν, σύμφωνα με το μύθο του Ματθαίου: Τα έθνη ήρθαν μπροστά Του και ακολούθησαν την κλήση, λέγοντας: Ωσαννά στον γιο του Δαβίδ. Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου. Ωσαννά στα ύψιστα (Ματθαίος 21:9). Ο Μάρκος το θέτει ως εξής: Κλαίγοντας, λέγοντας: Ωσαννά, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου. Ευλογημένη η επερχόμενη βασιλεία στο όνομα του Κυρίου του πατέρα μας Δαβίδ. Ωσαννά στα ύψιστα (Μάρκος 11:9–10). Ο Ιωάννης εκφράζεται με τα ίδια λόγια: και φωνάζω λέγοντας: Ωσαννά, ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου, του Βασιλιά του Ισραήλ (Ιωάν. 12:13). Ο Λουκάς από μόνος του δεν θέτει τη λέξη ώσαννα, όντας σε συμφωνία με την υπόλοιπη ομιλία: Ευλογημένος ο Βασιλιάς που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, ειρήνη στον ουρανό και δόξα στα ύψιστα (Λουκάς 19:38). Έτσι, όπως είπαμε, πρέπει να παρουσιαστούν τα πιο εβραϊκά λόγια και να δοθεί η γνώμη όλων των ερμηνευτών, ώστε μέσα από όλα αυτά ο ίδιος ο αναγνώστης να καταλάβει εύκολα σε τι πρέπει να συμφωνήσει σχετικά. Στον εκατό δέκατο έβδομο ψαλμό, όπου διαβάζουμε: Κύριε, σώσε, Κύριε, σπεύσε. ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου (Ψαλμ. 117:25–26), στα εβραϊκά διαβάζεται: anna Adonai, osianna, anna adonai oslianna. baruch abba basem Adonai. Ο Aquila, ο Symmachus, ο Theodotion and the "Fifth Edition" (QnintaEditio) το μεταφράζουν έτσι: δωσον δὴ , Εὐλογημένος ὁ Ἐρχ ό μενος ἐν ὀν ό ματι Κυρ ί ου – δεν μεταφράζουμε ώστε στα λατινικά να μην έχει αλλάξει τίποτα. Μόνο η έκτη έκδοση συμφωνεί με εβδομήντα διερμηνείς. άρα έχει ὦ βάλει μέσα, όπου άλλοι έχουν βάλει ὦ δὴ. Αλλά επειδή το osianna, το οποίο προφέρουμε λάθος από άγνοια: hosanna, σύμφωνα με τη γενική αντίληψη σημαίνει «σώζω», και εκφράζεται με τις λέξεις: salvum fac, τώρα μας απασχολεί τι σημαίνει η λέξη anna, χωρίς να προσθέσουμε την έννοια της σωτηρίας. Πρέπει να σημειωθεί ότι σε αυτό το μέρος η Άννα λέγεται τρεις φορές. στην πρώτη και στη δεύτερη περίπτωση γράφεται με τα ίδια γράμματα: άλεφ, καλόγρια, αυτός, και στην τρίτη - ψέμα, καλόγρια, αυτός. Ο Συμμάχος, ο οποίος συμφωνεί με τη γενική μετάφραση σχετικά με τον εκατό δέκατο έβδομο ψαλμό, στον εκατόν δέκατο τέταρτο ψαλμό, όπου λέει: Κύριε, λύτρωσε την ψυχή μου (Ψαλμ. 114:4), για να μας εκφράσει τη σκέψη πιο καθαρά, τη μεταφράζει ως εξής: «Προσεύχομαι, Κύριε, λύτρωσε την ψυχή μου». Και εκεί που μεταφράζει: «Προσεύχομαι», Εβδομήντα: ὦ, ο Ακύλας και άλλες εκδόσεις βάζουν: ὦ δὴ, - εκεί η λέξη anna γράφεται στα εβραϊκά, μόνο με το γράμμα aleph στην αρχή, και όχι αυτός. Από το οποίο παρατηρούμε ότι αν η άννα γράφεται με άλεφ σημαίνει: «προσεύχομαι». και αν με αυτόν, τότε είναι σύνδεσμος ή επιφώνημα, που στα ελληνικά εκφράζεται μέσω δὴ, όπως στη λέξη: σῶσον δὴ, και τη σημασία του οποίου δεν εκφράζει η λατινική γλώσσα. Επειδή όμως αυτά τα μικροπράγματα και η ακατανόητη συλλογιστική, λόγω άγνοιας της γλώσσας και ακόμη και της γραφής, κούρασαν τον αναγνώστη, τότε, για λόγους συντομίας της εξήγησης, θα πω ότι τα εν λόγω εδάφια προέρχονται από τον εκατό δέκατο έβδομο ψαλμό, ο οποίος προφητεύει ξεκάθαρα για τον Χριστό, που διαβάζεται πολύ συχνά στον εβραϊκό λαό από τη γραμμή του Δαβίδ. ήρθε για να σώσει τον Ισραήλ, σύμφωνα με τον Δαβίδ: Η πέτρα, οι απρόσεκτοι κατασκευαστές του, αυτό θα είναι στην πρώτη γραμμή. Αυτό προήλθε από τον Κύριο, και είναι θαυμάσιο στα κεφάλια μας. Αυτή είναι η ημέρα που έφτιαξε ο Κύριος: ας χαιρόμαστε και ας χαρούμε γι' αυτήν. Ω, Κύριε, σώσε με. Ω, Κύριε, βιάσου. Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου. ευλογημένος είσαι από τον οίκο του Κυρίου. Ο Θεός είναι ο Κύριος, και φάνηκε σε μας (Ψαλμ. 117:22, κ.λπ.). Γι' αυτό οι γραφές του Ευαγγελίου αναφέρουν ότι όταν οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς είδαν ότι ο λαός αναγνώρισε ότι η προφητεία του ψαλμού εκπληρώθηκε εν Χριστώ και ότι τα παιδιά φώναξαν Ωσανά στον γιο του Δαβίδ, τότε, παρακινημένα από αγανάκτηση, Του είπαν: Ακούς τι λένε αυτοί; Και ο Ιησούς τους απάντησε: «Δεν επαινέσατε κανέναν, γιατί από στόμα παιδιού και τσαντιζόντων είπατε επαίνους;» (Ματθ. 21:15–16· Λουκάς 19:38–40· Ιωάννης 12:13), επιβεβαιώνοντας τον εκατόν δέκατο έβδομο ψαλμό με τη μαρτυρία του όγδοου ψαλμού. Σχετικά με αυτό που θα μπορούσε εύκολα να μεταφραστεί: «ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου», συμφωνούν τα γραπτά όλων των ευαγγελιστών. Όσο για τη λέξη οσιάννα, αφού δεν μπόρεσαν να τη μεταφράσουν στα ελληνικά, την έβαλαν στα εβραϊκά, δηλαδή osianna, ακριβώς το ίδιο, όπως βλέπουμε, έγινε για το Αλληλούια, το Αμήν και άλλα πολλά. Μόνο ο Λουκάς, ο πιο γνώστης όλων των ευαγγελιστών στην ελληνική γλώσσα, ως γιατρός και που έγραψε το ευαγγέλιο για τους Έλληνες, βλέποντας ότι δεν μπορούσε να μεταφέρει τις ιδιαιτερότητες του ιουδαϊκού λόγου, θεώρησε καλύτερο να σιωπήσει παρά να βάλει κάτι που θα δυσκόλευε τον αναγνώστη. Σε γενικές γραμμές, όπως έχουμε γνωστούς παρεμβολές στη λατινική γλώσσα, για παράδειγμα, κοροϊδευτικά λέμε vah, έκπληκτος από το rara, στεναχωρημένος από heu? και θέλοντας να ενσταλάξει σιωπή, σφίγγοντας τα δόντια μας, σφίγγοντας την αναπνοή μας και παράγοντας μόνο έναν συριστικό ήχο sith: έτσι οι Εβραίοι έχουν παρεμβολή μεταξύ άλλων χαρακτηριστικών της γλώσσας τους, για παράδειγμα, όταν θέλουν να προσευχηθούν στον Κύριο, χρησιμοποιούν τον λόγο της προσευχητικής διάθεσης και λένε: «Άννα-Κύριε», που οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: «Ω, Κύριε». Έτσι "osi" σημαίνει "σώζω"? Το «άννα» είναι επιφώνημα προσευχής. Αν θέλετε να φτιάξετε μια σύνθετη λέξη από αυτές τις δύο λέξεις, πείτε: «osianna» ή, όπως λέμε, «hosanna», αφήνοντας ένα φωνήεν στη μέση, όπως συνήθως κάνουμε στα ποιήματα του Virgil, όταν αντί για: mene incoepto desistere victam, διαβάζουμε: men incoepto. Για το aleph, το πρώτο γράμμα της επόμενης λέξης αποκλείει όταν προστεθεί το τελευταίο γράμμα της προηγούμενης λέξης. Ας επιστρέψουμε λοιπόν στην αρχή της ερώτησης. όπου διαβάζουμε στα λατινικά: «Κύριε, σώσε με· Κύριε, ευημερώ· ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου», - εκεί, σύμφωνα με την έννοια των Εβραίων, μπορούμε να διαβάσουμε: «Προσεύχομαι, Κύριε, σώσε· προσεύχομαι, Κύριε, βιάσου, προσεύχομαι: ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου». Λέγεται: «σώσε», ώστε να εννοούμε: «ο λαός σου Ισραήλ» ή γενικά: «Ειρήνη». Τέλος, ο Ματθαίος, που έγραψε το Ευαγγέλιο στα εβραϊκά, το έθεσε: osanna barrama, δηλαδή hosanna στα ύψιστα, αφού με τη γέννηση του Σωτήρος η σωτηρία εξαπλώθηκε ακόμα και στον ουρανό, δηλαδή στα ύψιστα, και υπήρχε ειρήνη όχι μόνο στη γη, αλλά και στον ουρανό, έτσι ώστε αυτό που ειπώθηκε κάποτε καταργήθηκε: το σπαθί μου γράφτηκε στο 34:5. Όλα αυτά τα εξέφρασα συνοπτικά και συνοπτικά όσο καλύτερα καταλαβαίνω. Εντούτοις, αφήστε την ευλογία σας να γνωρίζει ότι η πλήξη δεν πρέπει να διαρρεύσει στην ανάγνωση τέτοιων συζητήσεων. γιατί, αν και θα μπορούσαμε εύκολα να καταλήξουμε σε κάτι που θα έλυνε το ζήτημα με μια λέξη, όπως έχουμε δείξει και έχουν κάνει άλλοι, είναι πιο αξιοπρεπές να δουλέψουμε λίγο για την αλήθεια και να ακούσουμε ξένο λόγο παρά να αποδεχθούμε μια έτοιμη γνώμη από τη φωνή κάποιου άλλου. 20. Επιστολή προς τον Δαμασό για δύο γιους Το ζήτημα της ευδαιμονίας σου ήταν επίσης μια μελέτη. και να αναζητάς τον δρόμο με αυτόν τον τρόπο σημαίνει να τον επισημαίνεις σε αυτούς που τον αναζητούν. Η αληθινή σοφία θα αποδοθεί σε αυτόν που ρωτά με σύνεση. Λέτε: ποιος είναι αυτός ο πατέρας στο Ευαγγέλιο που μοίρασε την περιουσία του στους δύο γιους του (Λουκ. 15); Ποιοι είναι αυτοί οι δύο γιοι; Ποιος είναι ο μεγαλύτερος; και ποιος είναι ο μικρότερος; Τι σημαίνει ότι ο νεότερος σπαταλά την περιουσία που έλαβε με πόρνες και μετά, όταν γίνει λιμός, τον αναθέτει ο αρχηγός της χώρας σε γουρούνια, τρώει βελανίδια, επιστρέφει στον πατέρα του, παίρνει δαχτυλίδι και τα καλύτερα ρούχα και του σφάζονται ένα παχυντικό μοσχάρι; Ποιος είναι αυτός ο μεγαλύτερος αδελφός και γιατί, έχοντας έρθει από το χωράφι, ζηλεύει την υποδοχή του αδελφού του; και ούτω καθεξής, που περιγράφεται πληρέστερα στο Ευαγγέλιο. Επιπλέον, προσθέτετε: Ξέρω ότι πολλοί άνθρωποι λένε διαφορετικά πράγματα για αυτό. και ο εβραϊκός λαός τους θεωρεί ως μεγαλύτερο αδερφό, και ο ειδωλολατρικός λαός ως μικρότερο αδελφό. Αλλά ρωτάω πώς μπορεί να έχει σχέση με τον εβραϊκό λαό: Ιδού, δούλεψα για σένα τόσα χρόνια, και δεν παραβίασα πια τις εντολές σου, και δεν μου έδωσες άλλα κατσίκια, για να χαρώ με τους φίλους μου (Λκ. 15:29), - και επίσης, παιδί μου, είσαι πάντα μαζί μου, και όλη η ουσία μου είναι δική σου (Λουκάς 15:31). Αν, όπως λέτε, θα θέλαμε να εφαρμόσουμε μια παραβολή σε έναν δίκαιο και έναν αμαρτωλό, τότε δεν είναι σύμφωνο με τα χαρακτηριστικά ενός δίκαιου ανθρώπου να λυπάται για τη σωτηρία του άλλου και ιδιαίτερα του αδελφού του. Διότι αν ο θάνατος μπήκε στον κόσμο από τον φθόνο του διαβόλου και όσοι τον μιμούνται ανήκουν στο πλευρό του, τότε μπορεί να αρμόζει τέτοιος κακός φθόνος στο πρόσωπο ενός δίκαιου, ώστε να μένει πίσω από τις πόρτες, να αντιστέκεται πεισματικά στον πιο φιλεύσπλαχνο πατέρα του και, φορτωμένος με κακία, μόνος του να μη θέλει να συμμετέχει στη χαρά του σπιτιού; Επομένως, όπως ακριβώς σε σχέση με εκείνες τις παραβολές που δεν εξηγούνται από τον Σωτήρα, εξετάζουμε συνήθως σε ποια περίσταση ειπώθηκαν, έτσι πρέπει να κάνουμε το ίδιο και με αυτήν την παραβολή και να προσέξουμε γιατί την εξέφρασε ο Κύριος και σε ποια ερώτηση προτάθηκε αυτή η παρομοίωση απάντησης. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι γκρίνιαξαν λέγοντας: Πώς μπορεί αυτός να δέχεται αμαρτωλούς και να τρώει μαζί τους; (Λουκάς 15:2). Οι προηγούμενες λέξεις λένε στην πραγματικότητα: «Όλοι όμως οι τελώνες και οι αμαρτωλοί τον πλησίασαν, θέλοντας να τον ακούσουν» (Λουκάς 15:1). Ο λόγος λοιπόν του φθόνου των Φαρισαίων είναι γιατί ο Κύριος δεν απέφευγε τις συζητήσεις και τα γλέντια με ανθρώπους καταδικασμένους από το νόμο. Αυτό λέει ο Λουκάς. Ο Ματθαίος λέει τα εξής: και συνέβη ότι ξάπλωσε στο σπίτι, και ιδού, πολλοί τελώνες και αμαρτωλοί ήρθαν να ξαπλώσουν μαζί με τον Ιησού και τους μαθητές Του (Ματθαίος 9:10). Βλέποντας αυτό οι Φαρισαίοι είπαν στους μαθητές Του: Γιατί έφαγαν τον Δάσκαλό σας οι τελώνες και οι αμαρτωλοί; Ο Ιησούς τον άκουσε να τους λέει: «Δεν απαιτούν γιατρό για να είναι υγιείς, αλλά εκείνους που είναι άρρωστοι». Καθώς πηγαίνετε, μάθετε τι είναι: Θέλω έλεος, όχι θυσία. Διότι οι δίκαιοι δεν ήρθαν να καλέσουν, αλλά οι αμαρτωλοί (Ματθαίος 9:11–13). Με αυτά τα λόγια συμφωνεί και ο Μάρκος. Και έτσι, όπως είπαμε, το όλο θέμα προέκυψε από την πλευρά του νόμου. αφού ο νόμος, αυστηρός στη δικαιοσύνη, δεν είχε έλεος: αλλά κάθε μοιχός, δολοφόνος, απατεώνας, και εν ολίγοις, όποιος έπεσε σε θανάσιμο αμάρτημα δεν ελευθερώθηκε από την αμαρτία με καμία συγχώρεση για μετάνοια. δόθηκε εντολή να δώσει οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι, ψυχή αντί ψυχής (Εξ. 21:23–24). Και έτσι, όλα διαφεύχθηκαν, μαζί με τα κλειδιά. μην κάνεις καλοσύνη, ούτε ένα (Ψαλμ. 13:3). Όπου περισσεύει η αμαρτία, περισσεύει η χάρη (Ρωμ. 5:20), ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, γεννημένο από γυναίκα (Γαλ. 4:4), ο οποίος, αφού κατέστρεψε το μεσοθωράκιο, τους έκανε και τους δύο ένα (Εφεσ. 2:13) και μετριάζοντας τη σοβαρότητα του νόμου με τη χάρη του Ευαγγελίου. Γι' αυτό ο Παύλος στις επιστολές του προς τις εκκλησίες λέει: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και Κύριο Ιησού Χριστό (Ρωμ. 1:7): ​​χάρη δεν είναι αυτό που ανταμείβεται σύμφωνα με την αξία, αλλά αυτό που δίνεται ως δώρο. Και η ειρήνη με την οποία συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό, έχοντας μεσολαβητή τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που μας συγχώρεσε τις αμαρτίες μας, κατέστρεψε τη χειρόγραφη γραφή του θανάτου που ήταν εναντίον μας, καρφώνοντάς την στον σταυρό, και την έβαλε στη γελοιοποίηση των αρχόντων και των αρχών, θριαμβεύοντας πάνω τους στο δέντρο. Τι μεγαλύτερο έλεος θα μπορούσε να υπάρξει από το ότι ο Υιός του Θεού γεννιέται γιος του ανθρώπου; Δέκα μήνες αντέχει την ταπείνωση; Περιμένετε να έρθει η γέννα; Τυλιγμένο σε σπαργανά; Υποβολή στους γονείς; Αυξήσεις σε όλες τις ηλικίες; Και αφού καταριέται, στραγγαλίζει και μαστίγωσε, υπομένει ακόμη και την κατάρα του σταυρού για χάρη μας, για να μας ελευθερώσει από την κατάρα του νόμου, υπάκουοι στον Πατέρα μέχρι θανάτου: και στην πραγματικότητα κάνει αυτό για το οποίο προσευχόταν προηγουμένως ως μεσίτης, λέγοντας: «Πατέρα, θέλω, όπως εσύ κι εγώ είμαστε ένα, έτσι κι αυτοί μπορεί να είναι ένα» (7:22). Συνεπώς, αφού ο Χριστός ήρθε να κατακτήσει με άφατο έλεος ό,τι ήταν αδύνατο για τον νόμο, αφού κανείς δεν δικαιώθηκε από αυτόν, κάλεσε σε μετάνοια τους τελώνες και τους αμαρτωλούς, συμμετέχοντας και σε εορτές μαζί τους, για να μάθουν την αλήθεια ακόμη και στις γιορτές. Όποιος έχει διαβάσει το Ευαγγέλιο με προσοχή γνωρίζει πώς το φαγητό, το ποτό, το περπάτημα και όλα όσα έκανε ο Κύριος στη σάρκα σχετίζονται με την ανθρώπινη σωτηρία. Βλέποντας αυτό, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι είπαν ότι ενεργούσε ενάντια στον νόμο: ιδού, ένας δηλητηριώδης και οινόπτης, φίλος τελώνων και αμαρτωλών (Ματθαίος 11:19). αφού πριν Τον κατηγορούσαν ότι εργαζόταν το Σάββατο. Επομένως, για να αντικρούσει με συγκατάβαση μια τέτοια κατηγορία, ο Κύριος πρόσφερε τρεις παραβολές: η μία είναι περίπου ενενήντα εννέα πρόβατα εγκαταλελειμμένα στα βουνά και περίπου ένα χαμένο, που το κουβαλούσε ο βοσκός στους ώμους του. Άλλος για τη δραχμή, που μια γυναίκα έψαχνε με ένα αναμμένο λυχνάρι, και που, αφού βρήκε, κάλεσε τους γείτονές της να χαρούν, λέγοντας: Χαίρετε μαζί μου, γιατί βρήκα τη χαμένη δραχμή (Λουκάς 15:9). και το τρίτο είναι για δύο γιους, που με διέταξες να κάνω θέμα για μια σύντομη συζήτηση. Αν και οι παραβολές του προβάτου και της δραχμής στοχεύουν σε μια γενική ιδέα, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε γι' αυτές επί του παρόντος. Αρκεί απλώς να πούμε ότι αυτές οι παραβολές προτείνονται για να διδάξουν όλους όσους δεν χρειάζονται μετάνοια να χαίρονται όταν μετανοούν οι τελώνες και οι αμαρτωλοί. όπως όταν βρέθηκαν τα πρόβατα και η δραχμή, υπήρχε χαρά στους αγγέλους και στους γείτονες που ζούσαν εκεί κοντά. Ως εκ τούτου, εκπλήσσομαι εξαιρετικά που ο Τερτυλλιανός, στο βιβλίο για την αγνότητα, το οποίο έγραψε κατά της μετάνοιας και προσπάθησε να διαστρεβλώσει την αρχαία αλήθεια με μια νεοεφευρεθείσα γνώμη, ήθελε να σκεφτεί ότι οι φοροεισπράκτορες και οι αμαρτωλοί που έφαγαν μαζί με τον Κύριο ήταν ειδωλολάτρες, αφού η Γραφή λέει: «Ας μην υπάρχει κανένας που να εισπράττει φόρο τιμής από τους Ισραηλίτες.8. Λες και ο Ματθαίος δεν ήταν τελώνης από την περιτομή, και αυτός που ενώ προσευχόταν με τον Φαρισαίο στο ναό, δεν τολμούσε να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό, δεν ήταν τελώνης από τους Ισραηλίτες. Ο Λουκάς δεν φαίνεται να αναφέρει: και όλος ο λαός που άκουσε, και ο τελώνης, δικαίωσε τον Θεό, βαπτιζόμενος με το βάπτισμα του Ιωάννη (Λκ. 7:29); σαν να φαινόταν πιθανό σε κανέναν ότι ένας ειδωλολάτρης μπήκε στο ναό, ή ότι ο Κύριος έκανε γιορτές με τους ειδωλολάτρες, ενώ πρόσεχε ιδιαίτερα να μην φαίνεται ότι είναι παραβάτης του νόμου. Και ήρθε πρώτος στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ. και στο αίτημα της Χαναανίας να γιατρευτεί η κόρη της, απάντησε: Δεν είναι καλό να αφαιρείς το ψωμί ενός παιδιού και να το βλάπτεις με ένα σκύλο (Ματθαίος 15:26). Και σε άλλο μέρος πρόσταξε τους μαθητές: μην μπείτε στον δρόμο της γλώσσας και μην εισέλθετε στην πόλη του Σαμαρείτη (Ματθαίος 10:5). Από όλα αυτά είναι σαφές ότι το όνομα των τελώνων στη Γραφή σημαίνει όχι τόσο ειδωλολάτρες, αλλά κάθε είδους αμαρτωλούς γενικά, δηλαδή και από τους ειδωλολάτρες και από τους Ιουδαίους. Και αυτός που δίπλα στις παράφρονες και κακομαθείς γυναίκες του υποστήριζε ως δόγμα ότι οι μετανοούντες δεν πρέπει να γίνονται δεκτοί ξανά στους χριστιανούς, μάταια υποστήριξε ότι οι φοροεισπράκτορες δεν ήταν Εβραίοι, ότι στο πρόσωπό τους μπορεί κανείς να καταλάβει μόνο έναν ειδωλολατρικό λαό. Και έτσι, χωρίς περαιτέρω συλλογισμό, θα προσφέρω τα ίδια τα λόγια του Ευαγγελίου, και σε καθένα από αυτά θα προσθέσω υπό μορφή σχολίου αυτό που πιστεύω. Κάποιος άντρας είχε δύο γιους (Λουκάς 15:11). Το ότι ο Θεός ονομάζεται άνθρωπος επιβεβαιώνεται από πολλές μαρτυρίες, όπως: η μαρτυρία δύο ανθρώπων είναι αληθινή. Εγώ είμαι αυτός που δίνει μαρτυρία για μένα, και ο Πατέρας που με έστειλε μαρτυρεί για μένα (Ιωάννης 8:17–18). Σε μια παραβολή ο Θεός ονομάζεται βοσκός, σε άλλη κύριος του σπιτιού, σε μια φυτεύει σταφύλια, σε άλλη καλεί σε γάμο. σε διάφορες συγκρίσεις εκφράζεται το ίδιο για να καταδικαστεί η υπερηφάνεια των Εβραίων και να δικαιολογηθεί η μετάνοια όλων των αμαρτωλών γενικά, είτε ειδωλολάτρες είτε Ισραηλινοί. Όσο για τις λέξεις δύο γιοι, σχεδόν όλες οι Γραφές είναι γεμάτες εγγυήσεις για την κλήση δύο λαών. «Και ο νεότερος του είπε: Πατέρα, δώσε μου την επόμενη μερίδα της περιουσίας» (Λουκάς 15:12). Η ιδιοκτησία του Θεού αποτελείται από όλα όσα ζούμε, που νιώθουμε, που σκεφτόμαστε και που εκφράζουμε με λόγια. Όλα αυτά ο Θεός τα έδωσε σε όλους εξίσου, σύμφωνα με τον ευαγγελιστή: αυτό είναι το αληθινό φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάν. 1:9). Αυτό είναι το δεξί μάτι, το οποίο πρέπει να φυλάσσεται από τους πειρασμούς. Αυτό είναι το λυχνάρι του σώματος. Αυτό είναι ένα ταλέντο που δεν πρέπει να δένεται σε ubrus, δηλ. να το διατηρεί προσεκτικά, αλλά χωρίς να το χρησιμοποιεί, και να μην το θάβει στο έδαφος, δηλαδή να σκοτίζεται από γήινες σκέψεις. «Μοίρασε την περιουσία». Στα ελληνικά διαβάζεται πιο εκφραστικά: διειλευ αυτοις του βιου, δηλαδή τους έδωσε ελεύθερη βούληση, τους έδωσε ελευθερία του νου τους, ώστε ο καθένας να ζήσει όχι με τη δύναμη του Θεού, αλλά από τη δική του υπακοή, δηλαδή όχι από ανάγκη, αλλά από θέληση. για να πιάσει τόπο η αρετή, ώστε να διαφέρουμε από τα άλλα ζώα, μας επιτρέπεται, κατ' εικόνα Θεού, να κάνουμε ό,τι θέλουμε. Γι' αυτό ανταμείβεται: οι αμαρτωλοί λαμβάνουν δίκαιη καταδίκη και οι άγιοι και οι δίκαιοι λαμβάνουν δίκαιη ανταμοιβή. Και λίγες μέρες αργότερα, ο γιος μου μάζεψε τα πάντα και έφυγε για μια μακρινή χώρα (Λουκάς 15:13). Αν ο Θεός κρατά τον ουρανό μια ίντσα και τη γη μια χούφτα. Και ο Ιερεμίας λέει: Ο Θεός πλησιάζει, και όχι ο Θεός μακριά (Ιερ. 23:23). και ο Δαβίδ λέει επίσης ότι χωρίς Αυτόν δεν υπάρχει τόπος: τότε πώς ένας γιος αφήνει τη γη του και απομακρύνεται από τον πατέρα του; Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να καταλάβουμε ότι υπάρχουμε μαζί με τον Θεό και να απομακρυνόμαστε από Αυτόν όχι από τοπικές αποστάσεις, αλλά από την κατάσταση του νου μας. Διότι με ποια έννοια λέει ο Σωτήρας στους μαθητές: Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνος (Ματθαίος 28:20): με αυτή την έννοια λέει επίσης σε όσους μεγαλοποιούνται από τη ματαιοδοξία τους και δεν αξίζουν να είναι με τον Κύριο: «Φύγετε από εμένα· δεν σας γνώρισα εργάτες της ανομίας» (Ματθαίος 23:7). Έτσι ο μικρότερος γιος άφησε τον πατέρα του με όλη του την περιουσία και έφυγε από το πλευρό του. Και ο Κάιν, αφού έφυγε από την παρουσία του Κυρίου, εγκαταστάθηκε στη γη Naid, που σημαίνει «αναταραχή». Και καθένας που απομακρύνεται από τον Θεό ταρακουνιέται αμέσως από τα κύματα των αιώνων και τα πόδια του γλιστρούν. Διότι αφού οι άνθρωποι απομακρύνθηκαν από την ανατολή και υποχώρησαν από το αληθινό φως, έχτισαν έναν πύργο της κακίας τους εναντίον του Θεού, επινόησαν αλαζονικές διδασκαλίες, θέλοντας να διεισδύσουν με ακατάλληλη περιέργεια στα ύψη του ίδιου του ουρανού. Και αυτό το μέρος ονομαζόταν Βαβυλώνα, δηλαδή «σύγχυση». Και κατασπαταλήστε τον πλούτο σας, που ζείτε πολυτελώς (Λουκάς 15:13). Η πολυτέλεια εχθρική προς τον Θεό, εχθρική προς την αρετή, σπαταλά όλη την περιουσία του πατέρα. και το να σε δένει με το παρόν με απολαύσεις, δεν σε αφήνει να σκεφτείς τη μελλοντική φτώχεια. Έχω ξεπεράσει τα πάντα γι' αυτόν, και η πείνα μπορεί να είναι ισχυρή σε εκείνη τη χώρα (Λουκάς 15:14). Έλαβε από τον πατέρα του την ικανότητα να γνωρίζει το αόρατο μέσω του ορατού και να κατανοεί τον Δημιουργό από την ομορφιά των πλασμάτων. Αλλά περιέχοντας την αλήθεια σε αναλήθεια, και λατρεύοντας είδωλα αντί για τον Θεό, σπατάλησε όλα τα δώρα της φύσης. και έχοντας ξοδέψει τα πάντα, άρχισε να έχει ανάγκη από αρετές, ενώ άφησε την ίδια την πηγή των αρετών. Θα επικρατήσει μεγάλη ειρήνη σε εκείνη τη χώρα (ό.π.). Κάθε μέρος όπου ζούμε χωρίς πατέρα είναι τόπος πείνας, φτώχειας και ανάγκης. Αλλά κυρίως η γη του λιμού είναι αυτή για την οποία είπε ο προφήτης: εσείς που ζείτε στη χώρα της σκιάς του θανάτου, φως θα λάμψει επάνω σας (Ησ. 9:2). Αντίθετα, υπάρχει μια άλλη χώρα, που θα κληρονομήσουμε, ζώντας με καθαρή και καθαρή καρδιά, και την οποία επιθυμούσε ο Άγιος Δαυίδ, λέγοντας: Πιστεύω να δω τα καλά του Κυρίου στις χώρες των ζώντων (Ψαλμ. 27,13). «Και άρχισε να έχει ανάγκη, και πήγε και προσχώρησε σε έναν από τους άρχοντες αυτής της χώρας» (Λουκάς 15:15). Έχοντας στερηθεί την τροφή εκείνου που με τον πρώτο λόγο του έδωσε όλες τις ευλογίες, ενώθηκε με τον άρχοντα αυτού του κόσμου, δηλαδή τον διάβολο, τον άρχοντα του σκότους, τον οποίο η Γραφή αποκαλεί άλλοτε εχθρό άνθρωπο, άλλοτε άδικο δικαστή, άλλοτε τον δράκο, άλλοτε τον Σατανά, άλλοτε το σφυρί, άλλοτε την πέρδικα, άλλοτε τον ψεύτη, άλλοτε τον ψεύτη. vaninim, μερικές φορές ο ιπποπόταμος, και πολλά άλλα ονόματα. Και η έκφραση: «σε έναν από τους ηγέτες» καθιστά σαφές ότι υπάρχουν πολλοί από αυτούς που πετούν σε αυτόν τον αέρα, και μέσω των μηχανορραφιών διαφόρων κακών, υποτάσσοντας το ανθρώπινο γένος στη σκλαβιά. «Τον έστειλε στο χωράφι του για να ταΐσει γουρούνια» (ό.π.). Ο χοίρος είναι ένα ακάθαρτο ζώο, που αγαπά τη βρωμιά και την ακαθαρσία. Τέτοιο είναι το πλήθος των δαιμόνων, που μέσω ανθρωπογενών ειδώλων τρέφεται με αίμα ζώων και θυσίες. και τον τελευταίο καιρό, λόγω κάποιας ωμής απληστίας, έχει βαρεθεί τον θάνατο του ίδιου του άνδρα. Έτσι, τον έστειλε στην κατοχή του, τον έκανε δηλαδή υπηρέτη του για να περιποιείται τα γουρούνια, θυσιάζοντας του την ψυχή του. Και ήθελε να γεμίσει την κοιλιά του με σάρκα χοίρου, και κανείς δεν του την έδωσε (Λουκάς 15:16). Αυτό που λέει ο Ιεζεκιήλ με τόση αγανάκτηση για την Ιερουσαλήμ: Και υπήρχε μέσα σου, αντίθετα με το έθιμο της γυναίκας στην πορνεία σου, και μαζί σου πορνεύτηκες, αντί να σου δώσει μίσθωση, και το νοίκι δεν σου δόθηκε (Ιεζ. 16:34), - τότε βλέπουμε να εκπληρώνεται στον μικρότερο γιο. Έχασε την περιουσία του στη χώρα του αρχηγού. και έχοντας χάσει την περιουσία του, στάλθηκε στα γουρούνια και τον κυρίευσε η ανάγκη. Η τροφή των δαιμόνων είναι το μεθύσι, η πολυτέλεια, η πορνεία και όλα τα κακά γενικά. Είναι ευχάριστα και σαγηνευτικά και κολακεύουν τις αισθήσεις με ευχαρίστηση: μόλις εμφανιστούν απαιτούν αμέσως ικανοποίηση για τον εαυτό τους. Ο σπάταλος νέος δεν τα χορταίνει γιατί η επιθυμία έχει πάντα την πείνα της, και αυτό που εκπληρώνεται δεν ικανοποιείται: και ο Σατανάς, όταν αιχμαλωτίζει κάποιον στα δεσμά του και του βάζει το ζυγό του, δεν τον απασχολεί να τον χορτάσει με κακίες, γνωρίζοντας ότι είναι ήδη νεκρός, παράδειγμα που βλέπουμε σε πολλούς ειδωλολάτρες, έλλειψη ψωμιού. Αυτοί είναι για τους οποίους εκπληρώνεται ο προφητικός λόγος: «Σε όλες τις πόρνες δίνονται δώρα· και εσύ έδωσες δώρα σε όλους τους ερωτευμένους σου, αλλά δεν έλαβες δώρα» (Ιεζ. 16:33). Μπορούμε να εξηγήσουμε τη λέξη διαφορετικά: πρόσωπα. Η τροφή των δαιμόνων είναι η ποίηση των ποιητών, η κοσμική σοφία και η ευγλωττία των ρητορικών λέξεων. Όλα αυτά χαροποιούν τους πάντες με ευχαρίστηση, και αιχμαλωτίζοντας το αυτί με μια γλυκιά κανονικότητα των στίχων που τρέχουν, διεισδύουν στην ψυχή και αγκαλιάζουν το εσωτερικό της καρδιάς. Αλλά στην πραγματικότητα, ξαναδιαβάστε με ιδιαίτερη επιμέλεια και μόχθο, όλα αυτά δεν δίνουν στους αναγνώστες τους παρά άδειους ήχους και φλυαρίες λέξεις: εδώ δεν θα βρείτε ικανοποίηση για την αίσθηση της αλήθειας, ούτε επιβεβαίωση για την αίσθηση της δικαιοσύνης. Οι θιασώτες της κοσμικής σοφίας υποφέρουν από την πείνα της αλήθειας και τη φτώχεια της αρετής. Ένα παράδειγμα τέτοιας σοφίας περιγράφηκε στο Δευτερονόμιο με το πρόσχημα μιας αιχμάλωτης γυναίκας: ο θείος λόγος λέει γι 'αυτήν ότι αν ένας Ισραηλίτης ήθελε να την έχει για σύζυγο, πρέπει να την εκθέσει, να της κόψει τα νύχια και να της κόψει τα μαλλιά: και όταν γίνει καθαρή, τότε ας πάει στην αγκαλιά του νικητή. Δεν είναι αστείο αν το πάρεις κυριολεκτικά; Αλλά συνήθως κάνουμε το ίδιο όταν διαβάζουμε φιλοσόφους, όταν πέφτουν στα χέρια μας βιβλία κοσμικής σοφίας: αν βρίσκουμε κάτι χρήσιμο σε αυτά, το προσθέτουμε στη διδασκαλία μας. αν υπάρχει κάτι περιττό, για είδωλα, για αγάπη, για ενασχόληση με κοσμικές υποθέσεις, τότε καθαρίζουμε, εκθέτουμε, κόβουμε, σαν καρφιά με κοφτερό σίδερο. Γι' αυτό ο Απόστολος απαγορεύει σε κανέναν να ξαπλώνει στον ναό, λέγοντας: Αν κάποιος που έχει κατανόηση σε δει να ξαπλώνεις στην ταβέρνα, η αδύναμη συνείδησή του δεν θα δημιουργήσει τροφή που θυσιάζεται στα είδωλα; Και ο αδύναμος αδελφός στο μυαλό σας θα χαθεί, για χάρη του πέθανε ο Χριστός (Α' Κορ. 8:10–11). Δεν βλέπεις ότι λέγεται εδώ με άλλα λόγια, για να μην διαβάζεις φιλοσόφους, ρήτορες, ποιητές και για να μην επαναπαύεσαι σε αυτά που διαβάζεις από αυτούς; Όχι μόνο αυτό, αν δεν πιστεύουμε αυτά που γράφονται. Η συνείδηση ​​των άλλων πληγώνεται ωστόσο από το διάβασμά μας: τους φαίνεται ότι εμείς, χωρίς να καταδικάζουμε αυτό που διαβάζουμε, το συμπονάμε. Αν δεν δεχθούμε μια τέτοια ερμηνεία, τότε τι πρέπει να σκεφτούμε για τον Απόστολο, που επιδοκιμάζει τον τρόπο σκέψης εκείνου που τρώει στο ναό και αποκαλεί τέλειο εκείνον που ήξερε ότι έτρωγε κάτι που θυσίαζε στα είδωλα; Ας μην ακούγονται οι λέξεις στο στόμα ενός χριστιανού: «παντοδύναμος Δίας, ω Ηρακλής μου, ω Κάστορα», και τα ονόματα άλλων τεράτων περισσότερο από θεότητες. Και τώρα βλέπουμε ότι ακόμη και οι ιερείς του Θεού, έχοντας εγκαταλείψει το ευαγγέλιο και τους προφήτες, διαβάζουν κωμωδίες, τραγουδούν ερωτικά λόγια βουκολικών στίχων, έχουν τον Βιργίλιο: και ό,τι επιτρέπεται στα παιδιά από ανάγκη, το κάνουν για τον εαυτό τους αντικείμενο εγκληματικής απόλαυσης. Επομένως, πρέπει να προσέχουμε να μην ξαπλώνουμε στο ναό αν θέλουμε να έχουμε αιχμάλωτη σύζυγο. ή αν είμαστε ήδη πολύ παθιασμένοι με την αγάπη γι' αυτήν, τότε πρέπει να την καθαρίσουμε και να την ελευθερώσουμε από κάθε αμαρτωλή αυταπάτη, ώστε ο αδελφός μας, για τον οποίο πέθανε ο Χριστός, να μην δελεαστεί ακούγοντας στο στόμα ενός Χριστιανού ήχους στίχων που συνθέτονται σε εγκώμιο των ειδώλων. «Όταν συνήλθε, είπε: «Πόσοι μισθωτοί στο σπίτι του πατέρα μου χορταίνονται με ψωμί, αλλά εδώ χάνω από την πείνα» (Λουκάς 15:17). Μερικοί, όπως ξέρουμε, νομίζουν ότι μισθοφόροι είναι εκείνοι από τους Ιουδαίους που τηρούν τις εντολές του νόμου μόνο για χάρη της ίδιας της δικαιοσύνης και της αρετής. έλεος, αλλά για να λάβει τη γήινη ευτυχία και τη μακροζωία ως ανταμοιβή από τον Θεό, και όποιος επιθυμεί αυτά τα οφέλη, ενθαρρύνεται να υπακούει στις εντολές, ώστε να μην χάσει αυτό που θέλει, αλλά όπου υπάρχει φόβος, δεν υπάρχει αγάπη για την τέλεια αγάπη. Αυτόν, λοιπόν, το νόημα είναι το εξής: πόσοι Εβραίοι δεν παρεκκλίνουν από την υπακοή στον Θεό μόνο για χάρη των πραγματικών οφελών, αλλά χάνω στην ανάγκη. Σηκώνομαι και πηγαίνω στον πατέρα μου (Λουκάς 15:18). Το λέει τέλεια: όρθιος, γιατί ερήμην του πατέρα του δεν στάθηκε. Οι αμαρτωλοί τείνουν να ξαπλώνουν και οι δίκαιοι άνθρωποι τείνουν να στέκονται όρθιοι. Λέγεται στον Μωυσή: σταθείτε εδώ μαζί Μου (Δευτ. 5:31). Και στον εκατόν τριάντα τρίτο ψαλμό, ο προφήτης καλεί όσους στέκονται στον οίκο του Κυρίου να δοξάσουν τον Κύριο: Ιδού, τώρα ευλογείτε τον Κύριο, όλοι οι δούλοι του Κυρίου, που στέκεστε στον ναό του Κυρίου. Και του λέω: Πατέρα, αμάρτησα στον ουρανό και ενώπιόν σου, και ο γιος σου δεν είναι πια άξιος να κληθεί (Λουκάς 15:18–19). Αμάρτησε εναντίον του ουρανού που εγκατέλειψε τη μητέρα του, την ουράνια Ιερουσαλήμ. Αμάρτησε μπροστά στον πατέρα του, ο οποίος, αφήνοντας τον Δημιουργό, σεβόταν τα δέντρα. Αυτός που ήθελε να είναι δούλος των ειδώλων δεν έγινε άξιος να ονομαστεί γιος του Θεού. «Γιατί όποιος διαπράττει αμαρτία έχει πατέρα του τον διάβολο» (Α΄ Ιωάννου 3:8). Κάνε με ως έναν από τους μισθωτούς σου (Λουκάς 15:19). Κάνε με, λέει, σαν έναν από τους Εβραίους που Σε τιμούν μόνο για χάρη της υπόσχεσης πραγματικών ευλογιών. Δέξου τον μετανοημένο γιο σου, ω Εσύ, που τόσο συχνά συγχώρησες τους μισθωτούς Σου υπηρέτες που αμάρτησαν. «Και πήγε στον πατέρα του» (Λουκάς 15:20). Πηγαίνουμε στον πατέρα μας όταν φεύγουμε από το βοσκότοπο των χοίρων, σύμφωνα με τη ρήση του προφήτη: «Όταν στεναγήσεις και γυρίσεις, θα σωθείς» (Ιεζ. 18). Ενώ ήμουν ακόμα μακριά του, τον είδε ο πατέρας του και χάρηκε μαζί του (Λουκάς 15:20). Πριν επιστρέψει στον αγαπητό του πατέρα με άξιες πράξεις και αληθινή μετάνοια, έρχεται να τον συναντήσει ο Θεός, για τον οποίο έχει ήδη ολοκληρωθεί όλο το μέλλον και που γνωρίζει όλο το μέλλον εκ των προτέρων, και μέσω του Λόγου του, που πήρε σάρκα από την Παναγία, προσδοκά την επιστροφή του μικρότερου γιου του. Και η ροή επιτέθηκε στον λαιμό του (ό.π.). Ήρθε στη γη πριν μπει στον οίκο της αναγνώρισης. Έπεσε στον λαιμό του, ανέλαβε δηλαδή ανθρώπινο σώμα. Και καθώς ο Ιωάννης ξάπλωσε στο στήθος του Ιησού (Ιωάννης 13), έχοντας γίνει συμμέτοχος στα μυστήριά Του: έτσι, περισσότερο χάρη παρά με αξία, ο Κύριος έβαλε τον ελαφρύ ζυγό Του στον μικρότερο γιο του, δηλαδή τις ελαφριές εντολές των εντολών του. Και τον φίλησε (ό.π.), σύμφωνα με το πώς προσεύχεται η εκκλησία στο Άσμα Ασμάτων για τον ερχομό του γαμπρού: ας με φιλήσει με το φιλί του στόματός του (Άσμα 1:1), σαν να λέει: Δεν θέλω να μου μιλήσει μέσω του Μωυσή, μέσω των προφητών. ας δεχτεί το σώμα μου, ας με φιλήσει κατά σάρκα. Ας σχετιστούμε επίσης με αυτή τη σκέψη αυτό που είναι γραμμένο στον Ησαΐα: Εάν αναζητάτε, αναζητάτε και κατοικείτε στο άλσος βελανιδιάς μου (Ησ. 21:12–13, σύμφωνα με το LXX). Σε αυτό το μέρος η Αγία Γραφή διατάζει την εκκλησία που κλαίει να φωνάξει από τον Σεΐρ: αφού το «Σείρ» μεταφράζεται «δυστριχωτό» και «τρίχα» και υποδηλώνει την αρχαία φρίκη των ειδωλολατρών, και η εκκλησία, από την πλευρά της, απαντά με παρόμοια αναλογία: Είμαι μαύρη και καλή, κόρη της Ιερουσαλήμ (Άσμα 1:4). Ο γιος του είπε: Πατέρα, αμάρτησα στον ουρανό και μπροστά σου, και ο γιος σου δεν είναι πια άξιος να λέγεται (Λουκάς 15:21). Λέει ότι δεν είναι άξιος να λέγεται γιος, κι όμως, σύμφωνα με τη φωνή της φύσης, σύμφωνα με την ουσία που του έδωσε κάποτε ο πατέρας του, προφέρει τρέμοντας το αληθινό όνομα, λέγοντας: Πατέρα, όσοι αμάρτησαν στον ουρανό. Έτσι, μάταια, ορισμένοι υποστηρίζουν ότι το να αποκαλούν τον Θεό πατέρα είναι κατάλληλο μόνο για αγίους. αφού και αυτός, που αναγνωρίζει τον εαυτό του ανάξιο για το όνομα ενός γιου, αποκαλεί τον Θεό πατέρα: αν και, ίσως, τόλμησε να αποκαλεί τον Θεό πατέρα επειδή μεταστράφηκε με όλη του την ψυχή. Ο πατέρας είπε στον υπηρέτη του: Φόρεσε γρήγορα το ακατάστατο ρούχο και ντύσε τον (Λουκάς 15:22). ρούχα που χάθηκαν από την αμαρτία από τον Αδάμ, ρούχα, σε μια άλλη παραβολή που ονομάζεται γαμήλιο ένδυμα (Ματθαίος 22:11, 12), δηλαδή η ενδυμασία του Αγίου Πνεύματος, χωρίς την οποία δεν μπορεί κανείς να συμμετάσχει στη γιορτή του βασιλιά. Και δώστε ένα δαχτυλίδι στο χέρι του, σημείο ομοίωσης με τον Χριστό, σύμφωνα με αυτό το ρητό: όσοι πιστεύουν σε αυτόν έχουν χαρακτηριστεί με το Άγιο Πνεύμα της υπόσχεσης (Εφεσ. 1:13). Και στον άρχοντα της Τύρου, που είχε χάσει την ομοίωση του Δημιουργού, λέγεται: είσαι η σφραγίδα του ομοιώματος... και το στεφάνι της καλοσύνης: ήσουν στη γλυκύτητα του παραδείσου του Θεού (Ιεζ. 28:12–13). Ο Ησαΐας μιλά επίσης για αυτό το σημάδι: «τότε θα φανούν όσοι είναι σημάδι». Αυτό το σημάδι δίνεται στο χέρι όταν η Γραφή υποδεικνύει πράξεις καλοσύνης, όπως, για παράδειγμα, ο λόγος του Κυρίου ήρθε με το χέρι του Αγγά του προφήτη (Αγ. 1:1, 2:1), ο λόγος του Κυρίου που λέει στην Ιερουσαλήμ: Σε στόλισα με σκεύη και έβαλα έναν καρπό στο χέρι σου (Ιεζ.1). Στη συνέχεια, ένα άλλο μέρος του σώματος για σφράγιση υποδεικνύεται σε αυτόν που είναι ντυμένος με το ποντίρ: περάστε από την πόλη της Ιερουσαλήμ και δώστε σημάδια στα πρόσωπα των ανδρών που στενάζουν και είναι άρρωστοι για όλες τις ανομίες που συμβαίνουν ανάμεσά τους (Ιεζ. 9:4). Για τι; ώστε μετά από αυτό να πουν: Το φως του προσώπου σου λάμπει επάνω μας, Κύριε (Ψαλμ. 4:7). Και οι μπότες ήταν στη μύτη του, γιατί είχε χάσει την αξιοπρέπεια του γαμπρού και δεν μπορούσε να κάνει το Πάσχα με ξυπόλητα. Αυτές είναι οι μπότες για τις οποίες λέει ο Κύριος: Και σε έντυσε με κόκκινο (Ιεζ. 16:10). Και μπότες στη μύτη του, για να μην επιτεθεί ποτέ ένα ύπουλο φίδι στη φτέρνα του περιπατητή του. για να μπορεί να πατήσει με ασφάλεια το φίδι και τους σκορπιούς. ώστε να μπορεί να είναι προετοιμασμένος για το ευαγγέλιο της ειρήνης, όχι πια περπατώντας κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα. και για να εφαρμοστεί σε αυτό το προφητικό ρητό: αφού τα πόδια εκείνων που φέρνουν τα καλά νέα της ειρήνης είναι κόκκινα, έτσι είναι και εκείνων που φέρνουν καλά νέα (Ησ. 52:7). Και αφού φέρατε το παχύ μοσχάρι, σκοτώστε το, και χαιρόμαστε με χαρά: γιατί αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός και ξαναζούσε. Έσκυψα και βρέθηκα (Λουκάς 15:23–24). Το καλοθρεμμένο μοσχάρι, που θανατώθηκε για τη σωτηρία του μετανοούντος, είναι ο ίδιος ο Σωτήρας, του οποίου τη σάρκα τρέφουμε καθημερινά, του οποίου το αίμα πίνουμε. Καταλαβαίνεις μαζί μου, πιστέ αναγνώστη, με τι χοντρό, καλοθρεμμένο, δοξάζουμε σ' Αυτόν, λέγοντας: Η καρδιά μου θα αναμασήσει καλό λόγο, λέω τις πράξεις μου στην πριγκίπισσα (Ψαλμ. 44:1). αν και μερικοί είναι πιο εικαστικοί απ' όσο πιστεύουν πραγματικά, χωρίς να συνειδητοποιούν το κείμενο του ψαλμού, ότι αυτό (δηλ. Ψαλμός 44:1) λέγεται για λογαριασμό του Πατέρα. Και η ρήση: ας χαιρόμαστε, γιατί αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός, και είναι ζωντανός, λυγισμένος και βρέθηκε, - έχει σχέση με την ίδια σκέψη της προηγούμενης παραβολής, που λέει: λοιπόν, σας λέω, υπάρχει χαρά ενώπιον των αγγέλων του Θεού για έναν αμαρτωλό που μετανοεί (Λουκάς 15:10). Και αρχίσαμε να χαιρόμαστε (Λουκάς 15:24). Αυτή η γιορτή γιορτάζεται κάθε μέρα. Κάθε μέρα ο πατέρας δέχεται τον γιο του. Ο Χριστός πάντα σκοτώνεται ως πιστός. Ο γιος του ήταν πρεσβύτερος στο χωριό (Λουκ. 15:25). Μέχρι τώρα έχει γίνει συζήτηση για το πρόσωπο του μικρότερου γιου, με το οποίο θα έπρεπε να εννοούμε τους φοροεισπράκτορες και τους αμαρτωλούς που καλούνται από τον Κύριο σε μετάνοια. με μια μυστηριώδη έννοια, η μελλοντική κλήση των ειδωλολατρών προφητεύεται εδώ. Τώρα η ομιλία στρέφεται στον μεγαλύτερο γιο. πολλοί το αποδίδουν στο πρόσωπο οποιουδήποτε αγίου γενικά, άλλοι στην πραγματικότητα στους Εβραίους. Σε σχέση με τους αγίους, η ερμηνεία δεν είναι δύσκολη, αν λάβουμε υπόψη τα λόγια: Δεν παρέβη ποτέ τις εντολές σου (Λουκάς 15:29), αλλά δεν είναι σύμφωνο με τις ιδιότητες του αγίου ότι ζηλεύει τη μεταστροφή του αδελφού του. Όσο για τους Εβραίους, αν και ο φθόνος για τη σωτηρία του αδελφού τους είναι εντελώς στο πνεύμα τους, αυτό που μιλάει για πάντα την τήρηση των εντολών των πατέρων τους δεν ισχύει για αυτούς. Θα προσπαθήσουμε να εκφράσουμε τη δική μας άποψη για αυτό στη θέση του. Ο γιος του γέρασε στο χωριό, ιδρωμένος από τον κόπο σε επίγειες ανησυχίες, μακριά από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και τη συμβουλή του πατέρα του. Αυτός είναι που λέει: Αγόρασα το χωριό και βγήκε ο ιμάμης από την ανάγκη και το είδε· προσευχήσου, με απαρνήθηκε (Λουκάς 14:18). Αυτός είναι που αγόρασε πέντε συζύγους βόδια, και κάτω από το βάρος του νόμου απολαμβάνει επίγειες αισθησιακές απολαύσεις. Αυτός είναι που, έχοντας πάρει γυναίκα, δεν μπορεί να έρθει στο γάμο, και αφού έγινε σάρκα, δεν μπορεί με κανένα τρόπο να ενωθεί με το πνεύμα. Σε μια άλλη παραβολή, ο μεγαλύτερος γιος αντιστοιχεί στους εργάτες που στέλνονται στον αμπελώνα την πρώτη, τρίτη, έκτη και ένατη ώρα, δηλαδή σύμφωνα με κλήσεις σε διαφορετικές ώρες, και που αγανακτούν επειδή οι εργάτες της ενδέκατης ώρας συγκρίνονται με αυτούς σε αμοιβή. Και όπως αυτός που έρχεται, πλησιάζει στο σπίτι, ακούγοντας τραγούδι και πρόσωπα (symplioniam et сhorum) (Λουκάς 15:25). Αυτή η έκφραση αντιστοιχεί σε ορισμένους ψαλμούς στην επιγραφή: μέλεθ. Η λέξη meleth είναι μια χορωδία που συγχωνεύεται σε μία. – Μάταια κάποιοι από τους Λατίνους νομίζουν ότι η συμφωνία είναι ένα είδος μουσικού οργάνου. λαμβάνοντας υπόψη ότι αυτό το όνομα σημαίνει σύμφωνο τραγούδι, δοξάζοντας τον Θεό, επιπλέον, η συμφωνία υποδηλώνεται στα λατινικά με τη λέξη consonantia. Και καλώντας έναν από τους νέους, ρώτησαν τι ήταν αυτό (Λουκάς 15:26). Και τώρα ο Ισραήλ ρωτά γιατί ο Θεός χαίρεται όταν δέχεται τους ειδωλολάτρες: αλλά αυτός που βαρύνεται με φθόνο δεν μπορεί να αναγνωρίσει το πατρικό θέλημα. Του είπε: «Ο αδερφός σου είναι τέλειος, και ο πατέρας σου σκότωσε ένα παχύ μοσχάρι, γιατί τον έλαβε υγιή» (Λουκάς 15:27). Ο λόγος για τη χαρά είναι η σωτηρία των ειδωλολατρών, η σωτηρία των αμαρτωλών, που διακηρύχθηκε σε αυτή τη γη προς δόξα του Θεού: οι άγγελοι χαίρονται, και όλη η κτίση είναι έτοιμη για χαρά. μόνο για το Ισραήλ λέγεται: Θύμωσαν και δεν ήθελαν να ακούσουν (Λουκάς 15:28). Είναι θυμωμένος που ο αδελφός του έγινε δεκτός ερήμην του. θυμώνει που αυτός που θεωρούσε νεκρό είναι ζωντανός: και τώρα ο Ισραήλ στέκεται έξω από τις πόρτες, και τώρα, όταν οι μαθητές ακούνε το Ευαγγέλιο στην εκκλησία, η μητέρα του και οι αδελφοί του στέκονται έξω από τις πόρτες και τον αναζητούν (Ματθαίος 12). Ο πατέρας του βγήκε έξω και προσευχήθηκε για αυτόν (Λουκάς 15:28). Ως καλός και φιλεύσπλαχνος πατέρας, ζητά από τον γιο του να συμμετέχει στη χαρά του σπιτιού: ο πατέρας ζητά μέσω των αποστόλων· ζητά μέσω κηρύκων του Ευαγγελίου. Ο Παύλος μιλά για αυτό: προσευχόμαστε, σύμφωνα με τον Χριστό, να συμφιλιωθούμε με τον Θεό (Β' Κορ. 5:20). Και σε άλλο σημείο: δεν είναι σωστό να λέτε πρώτα τον λόγο του Θεού· αλλά αφού τον απορρίψατε και δημιουργώντας για τον εαυτό σας ανάξιους της αιώνιας ζωής, ιδού, μετατραπήκαμε σε γλώσσες (Πράξεις 13:46). Απάντησε στην ομιλία στον πατέρα του: Ιδού, εργάστηκα για σένα τόσα χρόνια (Λουκάς 15:29). Ο πατέρας προσεύχεται ευγενικά για συγκατάθεση: αλλά αυτός, ακολουθώντας τη νομική αλήθεια, δεν υποτάσσεται στην αλήθεια του Θεού. Αλλά ποια αλήθεια είναι μεγαλύτερη από την αλήθεια του Θεού, που συγχωρεί αυτούς που μετανοούν και δέχεται τον γιο που επέστρεψε; Δούλεψα για σένα τόσα χρόνια και δεν παραβίασα καμία από τις εντολές σου. σαν να μην ήταν παράβαση της εντολής ότι ζήλευε τη σωτηρία του άλλου, ότι καυχιόταν για δικαιοσύνη ενώπιον του Θεού, όταν κανείς δεν ήταν αγνός μπροστά του. Γιατί ποιος μπορεί να αναγνωρίσει με χαρά τον εαυτό του ως ιδιοκτήτη μιας καθαρής καρδιάς, ακόμα κι αν έζησε μόνο μια μέρα στη γη; Ο Δαβίδ ομολογεί: Συνελήφθη εν ανομία, και η μητέρα μου με γέννησε με αμαρτίες (Ψαλμ. 50:7). Και σε άλλο μέρος: αν δεις ανομία, Κύριε, ποιος θα σταθεί; (Ψαλμ. 129:3). Και ο μεγαλύτερος γιος που αναφέρεται στην παραβολή λέει ότι ποτέ δεν παραβίασε τις εντολές, ενώ τόσες φορές παραδόθηκε στην αιχμαλωσία για ειδωλολατρία! Δούλεψα για σένα τόσα χρόνια και δεν παραβίασα καμία από τις εντολές σου. Σχετικά με αυτό ο Απόστολος Παύλος λέει: τι λέμε λοιπόν; γιατί οι ειδωλολάτρες, που δεν διώκουν την αλήθεια, έχουν κατανοήσει την αλήθεια, ακόμη και την αλήθεια που προέρχεται από την πίστη. Ο Ισραήλ, ενώ διώκει τον νόμο της δικαιοσύνης, δεν κατανοεί τον νόμο της δικαιοσύνης: γιατί; όχι από την πίστη, αλλά από τα έργα του νόμου (Ρωμ. 9:30–32). Έτσι, μπορεί να ειπωθεί για τον πρωτότοκο γιο ότι, σύμφωνα με την έκφραση του Αποστόλου, προσηλυτίστηκε χωρίς να σκοντάψει στον τομέα της δικαιοσύνης, ακόμη και από τον νόμο: αν και μου φαίνεται ότι ο Εβραίος είναι πιο ματαιόδοξος από το να λέει την αλήθεια, όπως εκείνος ο Φαρισαίος που είπε: Θεέ σε δοξάζω, γιατί δεν είμαι σαν τους άλλους ανθρώπους, σαν τους ενήλικες, τους λάτρεις ή τους άδικους. 18:11). Σε ρωτάω, δεν βλέπεις ότι το ίδιο που είπε ο Φαρισαίος για τον τελώνη, είπε και ο μεγαλύτερος αδελφός για τον μικρότερο: αυτός σου πήρε την περιουσία με τους πόρνους; (Λουκάς 15:30). - Στα λόγια του γιου: «Δεν έχω παραβεί καμία από τις εντολές σου», ο πατέρας δεν απαντά τίποτα. δεν επιβεβαιώνει αν αυτό που λέει ο γιος είναι αλήθεια, αλλά τιθασεύει τον θυμό του με άλλο τρόπο: παιδί μου είσαι πάντα μαζί μου (Λουκάς 15:31). Δεν είπε: αλήθεια λες, έκανες όλα όσα διέταξα. Αλλά λέει, είσαι πάντα μαζί μου - μαζί μου μέσω του νόμου στον οποίο υποτάσσεσαι, μαζί μου όταν με αναγνωρίζεις στην αιχμαλωσία. Μαζί μου όχι επειδή τηρείς τις εντολές μου, αλλά επειδή δεν σου επέτρεψα να φύγεις μακριά. μαζί μου, τέλος, γιατί είπα στον Δαβίδ: αν οι γιοι του εγκαταλείψουν το νόμο Μου και δεν περπατήσουν στις μοίρες Μου. Αν μολύνουν τις δικαιοπραξίες Μου και δεν τηρούν τις εντολές Μου, θα τους επισκεφτώ με τη ράβδο της ανομίας και με τις πληγές της αδικίας τους· αλλά το έλεός Μου δεν θα εξαφανίσω από αυτούς (Ψαλμ. 89:31 κ.ε.). Σύμφωνα με αυτή τη μαρτυρία, αυτό για το οποίο καυχιέται ο μεγαλύτερος γιος αποδεικνύεται ψευδές: επειδή δεν βάδισε στα πεπρωμένα του Θεού και δεν εκπλήρωσε τις εντολές Του. Πώς, λοιπόν, χωρίς να τηρεί τις εντολές, ήταν, σύμφωνα με την παραβολή, πάντα με τον πατέρα του; γιατί μετά τις αμαρτίες του, τον επισκέφτηκαν με ράβδο, και ο επισκεπτόμενος δεν του αρνήθηκε το έλεος. Δεν πρέπει επίσης να εκπλήσσει το γεγονός ότι κάποιος που μπορούσε να ζηλέψει τον αδερφό του τόλμησε να πει ψέματα ενώπιον του πατέρα του. Την ημέρα της κρίσεως, μερικοί θα πουν ψέματα ακόμη πιο ξεδιάντροπα, λέγοντας: «Δεν φάγαμε και δεν ήπιαμε στο όνομά σου και δεν κάναμε πολλά θαύματα και δεν εκδιώξαμε δαίμονες;» (Ματθαίος 7:22). Τι σημαίνει: όλη η ουσία μου είναι δική σου, θα εξηγηθεί αναλυτικά στη θέση της. Και δεν μου έδωσες άλλα κατσίκια, για να χαρώ με τους φίλους μου (Λουκάς 15:29). Τόσο πολύ αίμα, λέει ο Ισραήλ, χύθηκε, τόσες χιλιάδες άνθρωποι σκοτώθηκαν και κανένας από αυτούς δεν έγινε λυτρωτής για τη σωτηρία μας. Ο ίδιος ο Ιωσίας, που σε ευχαρίστησε πριν από σένα (Β' Βασιλέων 23): και πρόσφατα οι Μακκαβαίοι, που πολέμησαν για την κληρονομιά σου, σκοτώθηκαν πονηρά από τα ξίφη των εχθρών τους, και το αίμα κανενός δεν μας επανέφερε στην ελευθερία. Έτσι μέχρι σήμερα είμαστε υποταγμένοι στη ρωμαϊκή εξουσία: ούτε προφήτης, ούτε ιερέας, ούτε κάποιος δίκαιος θυσιάστηκε για μας. Και για τον άσωτο γιο, δηλαδή για τους ειδωλολάτρες, για τους αμαρτωλούς, χύθηκε αίμα πιο ένδοξο από όλη την κτίση. Και ενώ δεν έδωσες ούτε λίγο σε αυτούς που το άξιζαν, έδωσες πολύ περισσότερα σε αυτούς που δεν το άξιζαν. Δεν μου έδωσες ποτέ κατσίκια, αλλά χάρηκα με τους φίλους μου. Μάταια το λες αυτό, Ισραήλ, πες μάλλον: «για να χαρώ μαζί σου». Μπορεί να υπάρχει άλλη ευχαρίστηση για σένα, αν ο πατέρας σου δεν γιορτάζει μαζί σου; Μάθετε τουλάχιστον από ένα πραγματικό παράδειγμα. Όταν ο μικρότερος γιος επέστρεψε, τόσο ο πατέρας όσο και τα αγόρια χάρηκαν. Ας φάμε, λέει ο πατέρας, και να διασκεδάσουμε. και δεν λέει: «φάτε και χαίρεστε». Εσύ όμως, λόγω αυτής της πνευματικής κλίσης με την οποία ζηλεύεις τον αδελφό σου, με την οποία απομακρύνεσαι από τα μάτια του πατέρα σου και είσαι πάντα στο γήπεδο, θέλεις και τώρα να γλεντήσεις χωρίς αυτόν. Έδωσες τη Νικολίζε στα παιδιά. Ο πατέρας δεν δίνει ποτέ χειρότερο δώρο: σφάζεται ένα μοσχάρι, μπες να φας με τον αδερφό σου. Γιατί ζητάς ένα κατσικάκι για το οποίο είναι έτοιμο ένα αρνί; Και για να μην προσποιηθείς ότι δεν ξέρεις ότι το αρνί είναι έτοιμο, σου το υπέδειξε ο Ιωάννης στην έρημο: Ιδού, Αμνός του Θεού, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου (Ιωάν. 1:29). Και ο πατέρας, ελεήμων και αποδεχόμενος τη μετάνοια, σου ζητά να φας το μοσχάρι χωρίς να σκοτώσεις το τράγο, που στέκεται στην αριστερή του πλευρά. Αλλά στο τέλος του αιώνα, εσύ ο ίδιος θα σκοτώσεις έναν τράγο για σένα, τον Αντίχριστο, και με τους φίλους σου, ακάθαρτα πνεύματα, θα τρέφεσαι με τη σάρκα του, εκπληρώνοντας την προφητεία: συντρίψατε το κεφάλι του φιδιού. Αυτό το κακό το δώσατε στον λαό της Αιθιοπίας (Ψαλμ. 73:14). Όταν ήρθε αυτός ο γιος σου, που είχε καταβροχθίσει την περιουσία σου με πόρνους, θυσίασες γι' αυτόν τον βόδι (Λουκάς 15:30). Ακόμη και τώρα ο Ισραήλ συνειδητοποιεί ότι ο ταύρος σκοτώθηκε: ξέρουν ότι ήρθε ο Χριστός, αλλά βασανίζονται από φθόνο και δεν θέλουν σωτηρία χωρίς τον θάνατο του αδελφού τους. Είπε: παιδί μου, είσαι πάντα μαζί μου, και όλη η ουσία μου είναι δική σου (Λουκάς 15:31). Τον αποκαλεί γιο, αν και δεν θέλει να μπει. Πώς όμως ανήκουν όλα στους Εβραίους; Υπάρχουν πραγματικά άγγελοι, θρόνοι, κυριαρχίες και άλλες δυνάμεις; Είναι προφανές ότι με όλα πρέπει να εννοούμε τον νόμο, τους προφήτες και τους θείους λόγους. Ο Θεός τα έδωσε όλα αυτά στους Ιουδαίους για να μαθαίνουν το νόμο του μέρα και νύχτα. Σύμφωνα με ερμηνευτικούς κανόνες, η λέξη «τα πάντα» πρέπει να εννοείται σε σχέση όχι με το σύνολο, αλλά με το μεγαλύτερο μέρος, όπως για παράδειγμα στην εξής ρήση: «όλα τα πράγματα παρέσυραν, αλλά μαζί δεν ήταν τα κλειδιά» (Ψαλμ. 13:3). Και σε άλλο μέρος: όσοι ήρθαν μπροστά μου, είναι και κλέφτες (Ιωάννης 10:8). Και ο Παύλος στην προς Κορινθίους επιστολή του: Έγινα τα πάντα, για να σώσω μερικούς (Α' Κορ. 9:22). και προς τους Φιλιππησίους: διότι όλοι ζητούν τα δικά τους, και όχι άλλα παρά τον Χριστό Ιησού (Φιλιπ. 2:21). Ωστόσο, πρέπει να πιστέψει κανείς ότι αυτός που καλείται να φάει το μοσχάρι δεν έχει ποτέ αρνηθεί τίποτα. Να χαίρεσαι και να χαίρεσαι, γιατί αυτός ο αδελφός σου ήταν νεκρός και ζούσε: χάθηκε και βρέθηκε (Λουκάς 15:32). Και έτσι, ας ελπίσουμε ότι, έχοντας πεθάνει από τις αμαρτίες, μπορούμε να ζωντανέψουμε με τη μετάνοια. Στην παρούσα παραβολή βρίσκεται ο ίδιος ο γιος, όπως και στις προηγούμενες παραβολές το χαμένο πρόβατο φέρεται πίσω και βρίσκεται η χαμένη δραχμή. Και οι τρεις παραβολές έχουν την ίδια κατάληξη: λύγισα και βρήκα τον εαυτό μου. ώστε μέσα από διάφορες συγκρίσεις καταλαβαίνουμε την ίδια ιδέα για την αποδοχή των αμαρτωλών. Τα όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα αποκαλύπτουν το νόημα της παραβολής όπως ισχύει για τον ειδωλολάτρη και τον Εβραίο. Ας δούμε όμως πώς μπορεί να γίνει κατανοητή αυτή η παραβολή ότι εφαρμόζεται στον άγιο και στον αμαρτωλό γενικά. Είναι σαφές ότι η εικόνα του μεγαλύτερου γιου στην παραβολή δεν ανταποκρίνεται στην αξιοπρέπεια του δικαίου. Ο αναγνώστης μπερδεύεται: γιατί ένας δίκαιος ζηλεύει τη σωτηρία ενός αμαρτωλού και γεμίζει με τέτοιο θυμό που δεν τιθασεύτηκε ούτε από τη συμπάθεια για τον αδελφό του, ούτε από τις παρακλήσεις του πατέρα του, ούτε από τη χαρά όλου του σπιτιού. Ας απαντήσουμε εν συντομία: όλη η δικαιοσύνη αυτού του κόσμου σε σύγκριση με τη δικαιοσύνη του Θεού δεν είναι δικαιοσύνη. Διότι όπως τα Σόδομα θεωρούνται δίκαια σε σύγκριση με τις αμαρτίες της Ιερουσαλήμ, όχι επειδή από μόνα τους ήταν σωστά, αλλά επειδή σε σύγκριση με τις μεγαλύτερες αμαρτίες του έγιναν μικρότερες: έτσι και όλη η δικαιοσύνη όλων των ανθρώπων δεν συγκρίνεται με τη δικαιοσύνη του Θεού. Και ο Παύλος, που είπε: σαν τέλειοι, ας γίνουμε σοφοί (Φιλ. 3:15). σε άλλο μέρος ομολογεί και αναφωνεί: Ω το βάθος του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού! γιατί η κρίση του δεν δοκιμάστηκε και οι δρόμοι του δεν εξερευνήθηκαν (Ρωμ. 11:33). Και σε άλλο μέρος: εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε. και βλέπουμε τώρα σαν με καθρέφτη στη μάντεια (Α' Κορ. 13:9, 12). Και στους Ρωμαίους: Είμαι καταραμένος άνθρωπος. ποιος θα με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου; (Ρωμ. 7:24). Από όλα αυτά μαθαίνουμε ότι η τέλεια δικαιοσύνη ανήκει μόνο στον Θεό. Κάνει τον ήλιο Του να λάμπει σε δίκαιους και άδικους, στέλνει την πρώιμη και αργή βροχή για αυτούς που αξίζουν και για αυτούς που δεν αξίζουν. Συγκαλεί τα χωριά για το γάμο· Εκατοντάδες δρόμους, αλλά κάποιους που είναι ήδη στο γαμήλιο δείπνο, σαν να είναι ασφαλής, τους διώχνει. Ψάχνει και βρίσκει το πρόβατο, που δεν μπορούσε ή δεν ήθελε να επιστρέψει μόνο του, σαν μετανοημένος γιος, και αφού το βρήκε, το ξαναφέρνει στους ώμους του (Λουκάς 15:5). Γιατί ήταν πολύ κουρασμένη κατά την περιπλάνησή της. Για να βεβαιωθούμε ότι οι άγιοι μπορούν να πέφτουν σε φθόνο και ότι η τέλεια καλοσύνη μπορεί να ανήκει μόνο στον Θεό, ας δώσουμε προσοχή, για παράδειγμα, στους γιους του Ζεβεδαίου: όταν η μητέρα τους, σε μια έκρηξη γονικής τρυφερότητας, ζήτησε πάρα πολλά γι' αυτούς, οι άλλοι δέκα μαθητές αγανάκτησαν. Και ο Ιησούς τους κάλεσε και τους είπε: «Ξέρετε ότι οι άρχοντες της γλώσσας κυβερνούν πάνω τους, και οι μεγάλοι κυβερνούν πάνω τους». Δεν θα είναι έτσι μέσα σου· αν όμως θέλει να είναι μέσα σου, ας είναι δούλος σου· και αν είναι πρώτος σε σένα, θα είναι δούλος σου· όπως ήρθε ο Υιός του ανθρώπου, όχι για να τον υπηρετήσουν, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει την ψυχή του σωτηρίας για πολλούς (Ματθαίος 20:25-28). Ας μην φαίνονται τα λόγια μας δελεαστικά και βλάσφημα σε κανέναν ότι η ασθένεια του φθόνου θα μπορούσε να έχει εισχωρήσει στους αποστόλους: ας θυμηθούμε ότι κάτι παρόμοιο λέγεται για τους αγγέλους: «Τα αστέρια είναι ακάθαρτα μπροστά του, και είδε κάτι κακό στους αγγέλους Του» (Ιώβ 4:18, 15:15). Και στους ψαλμούς λέγεται: κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί μπροστά σου (Ψαλμ. 142:2). Δεν λέγεται: «δεν θα δικαιωθεί κάθε άνθρωπος», αλλά όλοι οι ζωντανοί, δηλαδή ούτε ευαγγελιστής, ούτε απόστολος, ούτε προφήτης. Θα πω περισσότερα - ούτε άγγελοι, ούτε θρόνοι, ούτε κυριαρχίες, ούτε δυνάμεις, ούτε άλλες δυνάμεις. Ο Θεός μόνο είναι αναμάρτητος: άλλα όντα που έχουν ελεύθερη βούληση, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, όπως έχουν δημιουργηθεί κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού, μπορούν να κλίνουν τη θέλησή τους προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Αν δεν πειστείτε από αυτά που λέγονται, τότε ίσως σας πείσει η παραβολή του Ευαγγελίου, στην οποία εργάτες στέλνονται στο ελικοδρόμιο για μια ολόκληρη μέρα (Ματθαίος 20:1-16). Την πρώτη ώρα καλούνται ο Αδάμ, ο Άβελ, ο Σεθ. στο τρίτο ο Νώε, στον έκτο ο Αβραάμ. στην ένατη - Μωυσής? στον ενδέκατο - ο ειδωλολατρικός λαός, στον οποίο λέγεται: γιατί στέκεσαι εδώ αδρανής όλη μέρα; Και απαντούν: κανείς δεν μας προσέλαβε. Και ότι η έλευση του Σωτήρος μας έγινε στους πρόσφατους χρόνους μαρτυρεί ο Απόστολος Ιωάννης, ο οποίος λέει: αδέρφια, η τελευταία ώρα είναι: και όπως ακούσατε ότι ο Αντίχριστος ερχόταν, και τώρα ήταν πολλοί οι Αντίχριστοι. Από αυτό καταλαβαίνουμε ότι η τελευταία ώρα είναι (Α' Ιωάννου 2:18). Εάν δεν σας αρέσει αυτή η ερμηνεία, επιλέξτε μια άλλη, ό,τι σας αρέσει. Συμφωνώ με όλους, αρκεί να παραδεχτείς ότι αυτοί που καλούνται πρώτοι είναι δίκαιοι. Αν ναι, τότε θα προσέξω πώς γκρίνιαζαν οι δίκαιοι στο σπίτι του κυρίου, λέγοντας: αυτοί οι τελευταίοι ήρθαν και σε μια ώρα τους δημιούργησες και τους δημιούργησες ίσους με εμάς, που σηκώσαμε το βάρος της εποχής (Ματθαίος 20:12). Φαίνεται ότι λένε σωστά ότι η ανταμοιβή δεν πρέπει να είναι ίδια για αυτόν που εργάστηκε με τον ιδρώτα του φρυδιού του από την πρώτη ώρα μέχρι το βράδυ και για εκείνον που δούλεψε μια ώρα. Όμως αυτή η δικαιοσύνη δεν είναι άψογη, γιατί ζηλεύει την ευτυχία των άλλων. Στη συνέχεια, ο Κύριος εξέθεσε το φθονερό μάτι σε αυτούς τους ανθρώπους, λέγοντας: φίλε, ακόμα κι αν το μάτι σου είναι κακό, γιατί είμαι καλός; (Ματθαίος 20:15). Επομένως, ο απόστολος αποκαλεί τον Θεό τον μόνο δίκαιο, τον μόνο αθάνατο, όχι επειδή οι άγγελοι δεν ήταν δίκαιοι και θνητοί, αλλά επειδή ο Ίδιος είναι αθάνατος και δίκαιος. Σε Αυτόν βρίσκεται όλη η αλήθεια και η αναμαρτία. Για να καταλάβετε ποιο είναι το ψέμα των μισθοφόρων στην παραπάνω παραβολή, ακούστε λίγο. Αυτός που προσλαμβάνεται την πρώτη ώρα αξίζει περισσότερα από εκείνον που στέλνεται στον αμπελώνα την τρίτη ώρα. Επιπλέον, ο εργάτης της τρίτης ώρας έχει πλεονέκτημα έναντι του εργάτη της έκτης ώρας. ο εργάτης της έκτης ώρας είναι υψηλότερος από τον εργάτη της ένατης ώρας. Γιατί ζηλεύουν όλοι τους τους τελευταίους και δεν νοιάζονται για την ίδια δικαιοσύνη στην επιβράβευση των αξιών τους; Εσύ, μισθωτή της ένατης ώρας, γιατί ζηλεύεις αυτόν που στάλθηκε στον αμπελώνα την ενδέκατη ώρα; Ό,τι κι αν απαντήσετε, ανεξάρτητα από το πώς δείχνετε τη διαφορά στην εργασία, και το δικαίωμά σας στη διαφορά της εργασίας σε μεγαλύτερη ανταμοιβή, ο μισθοφόρος της έκτης ώρας μπορεί να πει το ίδιο πράγμα σε εφαρμογή σε εσάς. Και εσύ, μισθωτής της έκτης ώρας, ζηλεύεις τον τελευταίο που έλαβε ένα δηνάριο μαζί σου, δηλαδή ίση σωτηρία - υποστηρίζοντας ότι η δόξα της σωτηρίας πρέπει να είναι διαφορετική ανάλογα με την ποσότητα εργασίας, αλλά το ίδιο μπορεί να πει για σένα ένας μισθοφόρος 3 ωρών και γι 'αυτόν ένας μισθοφόρος 1 ώρας. Αλλά οι πρώτοι μισθοφόροι, παρά τη διαφορετική εργασία και τους διαφορετικούς χρόνους κλήσης, λαμβάνουν πρόθυμα την ίδια ανταμοιβή. δεν είναι ευχαριστημένοι απλώς με την επιβράβευση του τελευταίου υπαλλήλου, δηλαδή τη σωτηρία των ειδωλολατρών: κατακρίνουν τον Κύριο και σε όλες τις παραβολές καταδικάζονται για φθόνο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο λόγος της φτώχειας μας θα σας φανεί ακατέργαστος, αλλά συχνά ζητούσα συγγνώμη και προειδοποιούσα ότι θα μπορούσα να γυαλίσω τον λόγο μου μόνο αν ισιώνω το χειρόγραφο με το δικό μου χέρι. Επομένως, συγχωρήστε την αδυναμία του οράματός μου. Λυπάμαι που υπαγόρευσα αυτό το γράμμα. Λάβετε υπόψη ότι σε πνευματικά θέματα δεν είναι τα λόγια που είναι σημαντικά, αλλά το νόημα, ότι για να διατηρήσετε τη ζωή χρειάζεστε ψωμί, όχι φλοιούς. 21. Επιστολή προς την Ευστοχία - για τη διατήρηση της παρθενίας Άκουσε, κόρη, και δες, και κλίσε το αυτί σου, και ξέχασε τον λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου, και ο βασιλιάς θα επιθυμήσει την καλοσύνη σου (Ψαλμ. 44:11-12). Στον Ψαλμό 44, ο Κύριος λέει στην ανθρώπινη ψυχή ότι, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αβραάμ, έχοντας βγει από τη γη της και από τους συγγενείς της, θα πρέπει να αφήσει τους Χαλδαίους, δηλαδή, όπως μπορεί κανείς να ερμηνεύσει, τους δαίμονες, και να κατοικήσει στις χώρες των ζωντανών, για τις οποίες ο προφήτης δεν αναστενάζει πουθενά, λέγοντας: Πιστεύω να δω το καλό του Κυρίου στη γη (6:1). Δεν αρκεί όμως να φύγεις από τη γη σου, αν δεν ξεχάσεις τον λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου, ώστε, περιφρονώντας τη σάρκα, να ριχτείς στην αγκαλιά του Νυμφίου. «Μην κοιτάς τριγύρω», λέγεται, «και μη σταματάς σε όλη τη γύρω χώρα, αλλά σώσε τον εαυτό σου στο βουνό, για να μη συλληφθείς» (Γέν. 19:17). Δεν πρέπει, έχοντας πιάσει το άροτρο, να κοιτάξετε πίσω, ούτε να γυρίσετε σπίτι από το χωράφι, ούτε, έχοντας τον χιτώνα του Χριστού, να κατεβείτε από τη στέγη για να πάρετε άλλα ρούχα. Μεγάλο θαύμα: Ο πατέρας προτρέπει την κόρη του να ξεχάσει τον πατέρα της. Είσαι από τον πατέρα σου τον διάβολο, και θέλεις να κάνεις τις επιθυμίες του πατέρα σου (Ιωάννης 8:44) που είπε στους Ιουδαίους. Όταν διαπράττεις αμαρτία, είναι του διαβόλου (Α' Ιωάννου 3:8), λέγεται αλλού. Έχοντας γεννηθεί από τέτοιο πατέρα, είμαστε μαύροι, και, ενώ δεν έχουμε ακόμη ανέβει στα ύψη της αρετής, λέμε: Είμαι μαύρη και καλή, κόρες της Ιερουσαλήμ (Άσμα 1:4). Έφυγα από το σπίτι όπου πέρασα τα παιδικά μου χρόνια, ξέχασα τον πατέρα μου και αναγεννήθηκα εν Χριστώ. Τι παίρνω ως ανταμοιβή; Αυτό είναι που: ο βασιλιάς θα επιθυμήσει την καλοσύνη σου (Ψαλμ. 44:12). Αυτό είναι ένα μεγάλο μυστήριο. Για χάρη του ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και και οι δύο δεν θα είναι πλέον μία σάρκα (Γεν. 2:24), αλλά ένα πνεύμα. Ο γαμπρός σου δεν είναι αλαζόνας, δεν είναι περήφανος. παίρνει για σύζυγό του μια Αιθίοπα σύζυγο: μόλις θελήσεις να ακούσεις τη σοφία του αληθινού Σολομώντα και να έρθεις σε αυτόν, θα σου αποκαλύψει όλα όσα ξέρει, και ο βασιλιάς θα σε οδηγήσει στο κρεβάτι του και το χρώμα σου θα αλλάξει ως εκ θαύματος, ώστε να μπορεί να ειπωθεί για σένα: ποιος είναι αυτός ο ωροσκόπος που έγινε λευκός; (Άσμα 8:5) Το γράφω, κυρά μου Ευστοχία (πρέπει να ονομάσω ερωμένη τη νύφη του Κυρίου μου), για να ξέρεις από την αρχή της ανάγνωσης ότι δεν θα υμνήσω την παρθενία, που αναγνώρισες ως την καλύτερη και την οποία ακολουθήσατε, δεν θα μετρήσω τις δυσκολίες του γάμου, δεν θα μιλήσω για το πώς γεμίζει η μήτρα, το παιδί κλαίει, το νοικοκυριό, τέλος, το νοικοκυριό. φαινόταν καλό. Οι παντρεμένες έχουν επίσης την αξιοπρέπειά τους, έναν έντιμο γάμο και ένα αμόλυντο κρεβάτι (Εβρ. 13:4), αλλά πρέπει να καταλάβετε ότι εσείς, που προέρχεστε από τα Σόδομα, πρέπει να φοβάστε το παράδειγμα της γυναίκας του Λωτ. Δεν υπάρχει ενδιαφέρον στα γραπτά μου. Το χαϊδευτικό είναι ένας κολακευτικός εχθρός. Δεν θα βρεις εδώ ρητορικές υπερβολές που θα σε έβαζαν στις τάξεις των αγγέλων και θα έριχναν τον κόσμο στα πόδια σου. Δεν θέλω να σε κάνω περήφανη για την παρθενία σου, αλλά μάλλον φοβισμένη. Έρχεσαι με ένα φορτίο χρυσού, πρέπει να αποφύγεις τους ληστές. Η ζωή εδώ είναι ένα πεδίο άθλων για τους θνητούς. εδώ αγωνιζόμαστε για να στεφθούμε εκεί. Κανείς δεν περπατά με ασφάλεια ανάμεσα σε φίδια και σκορπιούς. Το σπαθί μου είναι γραμμένο στον ουρανό (Ησα. 34:5) λέει ο Κύριος· Περιμένεις ειρήνη σε μια γη που βγάζει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα και την κατατρώει ένα φίδι; Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, και ενάντια στις δυνάμεις, και ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στις πνευματικές δυνάμεις της κακίας σε υψηλούς τόπους (Εφεσ. 6:12). Είμαστε περικυκλωμένοι από μεγάλες ορδές εχθρών. όλος ο κόσμος είναι γεμάτος εχθρούς. Η θνητή σάρκα, που σύντομα θα γίνει σκόνη, μόνη της παλεύει με πολλούς. Όταν λυθεί και έρθει ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου και δεν βρει την αμαρτία σε αυτό, τότε θα ακούσεις την καταπραϋντική φωνή του προφήτη: μη φοβάσαι από τον φόβο της νύχτας, από το βέλος που πετάει τις μέρες, από το πράγμα που περνά στο σκοτάδι, από την επίθεση και τον δαίμονα του μεσημεριού. Χιλιάδες θα πέσουν από τη χώρα σου, και το σκοτάδι θα είναι στα δεξιά σου, αλλά δεν θα σε πλησιάσει (Ψαλμ. 90:5-7). Αν σε μπερδέψει ένα πλήθος αμαρτιών και αρχίσεις να ανησυχείς για κάποιες αμαρτωλές επιθυμίες, και η σκέψη σου σου λέει: τι να κάνεις; - τότε ο Ελισσαιέ θα σου απαντήσει: Μη φοβάσαι, γιατί είναι περισσότεροι αυτοί που είναι μαζί μας παρά μαζί τους, και θα προσευχηθεί και θα πει: Κύριε, άνοιξε τώρα τα μάτια της κόρης σου, για να δουν (Β' Βασιλέων. 6:16–17), και με ανοιχτά μάτια θα δείτε ένα πύρινο άρμα που θα σας ανεβάσει, όπως ο Ηλίας, στα αστέρια. Και τότε θα τραγουδήσεις με χαρά: η ψυχή μας, σαν πουλί, ξεφορτώσου την παγίδα αυτών που πιάνουν. το δίχτυ σπάει, και ελευθερωθήκαμε από τον κατακλυσμό (Ψαλμ. 123:7). Όσο ζούμε σε αυτό το φθαρτό σώμα, ενώ έχουμε θησαυρό σε πενιχρά σκεύη (Β' Κορ. 4:7), και η σάρκα ποθεί κατά του πνεύματος και το πνεύμα κατά της σάρκας (Γαλ. 5:17), μέχρι τότε δεν υπάρχει βέβαιη νίκη. Ο αντίπαλός μας ο διάβολος, σαν λιοντάρι που βρυχάται, τριγυρνά ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει (Α' Πέτ. 5:8). «Έβαλες κάτω το σκοτάδι», λέει ο Δαβίδ, «και έγινε φορτίο, και μέσα σε αυτό θα περάσουν όλα τα άγρια θηρία των βελανιδιών, και οι βρυχηθμοί θα αρπάξουν και θα αναζητήσουν τροφή για τον εαυτό τους από τον Θεό (Ψαλμ. 103:20–21). σε λυχνάρια, επιχειρεί να ληστέψει την Εκκλησία του Χριστού, σύμφωνα με την έκφραση του Πρ. 1:16. Ο Εωσφόρος, σηκώνοντας το πρωί, έπεσε και αυτός που έτρωγε γλυκά στον παράδεισο έπρεπε να ακούσει τα λόγια: «Αν ανέβεις σαν αετός, από εκεί θα σε ανατρέψω», λέει ο Κύριος (Αβ. 1:4). Γιατί ο Εωσφόρος είπε στην καρδιά του: Θα βάλω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του ουρανού. Θα είμαι σαν τον Ύψιστο (Ησα. 14:13–14). Γι' αυτό κάθε μέρα ο Θεός λέει σε όσους κατεβαίνουν τη σκάλα που φαίνεται στο όνειρο του Ιακώβ: Είπα: «Είστε θεοί από τη φύση σας και γιοι του Υψίστου». Εσείς όμως, όπως οι άνθρωποι, πεθάνετε, και σαν ένας πέφτετε από τους πρίγκιπες (Ψαλμ. 82:6-7). Πρώτα απ' όλα έπεσε ο διάβολος και όταν ο Θεός γίνει στη σύναξη των θεών και κρίνει μεταξύ των θεών, τότε ο Απόστολος θα πει σε όσους θα πάψουν να είναι θεοί: όπου υπάρχει ζήλος και διαμάχη ανάμεσά σας, δεν είστε από τη φύση σας άνθρωποι και δεν ακολουθείτε τους ανθρώπους; (1 Κορ. 3:3). Εάν ο Απόστολος, ένα σκεύος επιλεγμένο και προετοιμασμένο για το ευαγγέλιο του Χριστού, λόγω του τσιμπήματος της σάρκας και των αμαρτωλών επιθυμιών, εξαντλήσει το σώμα του και τον υποδουλώσει και μην κηρύξει σε κανέναν άλλο, ο ίδιος θα είναι ανίκανος. Και όμως βλέπει έναν άλλο νόμο στα μέλη του, που πολεμά ενάντια στον νόμο του νου του και τον αιχμαλωτίζει με τον νόμο της αμαρτίας. Εάν, αφού υποφέρει γυμνό, νηστεία, πείνα, φυλακή, μαστίγωμα και βασανιστήριο, ο Απόστολος, γυρίζοντας στον εαυτό του, αναφωνήσει: Είμαι καταραμένος άνθρωπος: ποιος θα με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου; (Ρωμ. 7:24): Θεωρείτε τότε τον εαυτό σας ασφαλή; Παρακαλώ προσέξτε ότι μια μέρα ο Θεός δεν θα πει για εσάς: η κόρη του Ισραήλ έπεσε κάτω, δεν υπάρχει κανείς που να την αναστήσει (Αμώς 5:2). Λέω ευθαρσώς: Ο Θεός μπορεί να κάνει τα πάντα, αλλά δεν μπορεί να αναστήσει μια κοπέλα μετά την πτώση της. Μπορεί να τη γλιτώσει από την τιμωρία, αλλά δεν θα θέλει να τη στεφανώσει στερημένη της αγνότητας. Ας φοβηθούμε ότι ούτε αυτή η προφητεία θα εκπληρωθεί για εμάς: οι καλές παρθένες θα γίνουν φτωχές (Αμ. 8:13). Προσέξτε τι λέει ο προφήτης. οι καλές παρθένες θα σπανίσουν, γιατί υπάρχουν και κακές παρθένες. Λέγεται: καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). Άρα και η παρθενία χάνεται ως αποτέλεσμα των σκέψεων. Γι' αυτό υπάρχουν κακές παρθένες, παρθένες στο σώμα αλλά όχι στο πνεύμα, ανόητες παρθένες που δεν έχουν λάδι, για τις οποίες θα κλείσει το νυφικό. Αν αυτές οι παρθένες δεν σωθούν με τη σωματική παρθενία από την τιμωρία για την ενοχή τους. τότε τι θα γίνει με εκείνους που διέφθειραν τα μέλη του Χριστού και μετέτρεψαν το ναό του Αγίου Πνεύματος σε πορνεία; Θα τους ειπωθεί: κατέβα, κάτσε στη γη, παρθένε, κόρη της Βαβυλώνας, κάτσε στη γη, δεν υπάρχει θρόνος για την κόρη των Χαλδαίων. Μην προσπαθείτε να αποκαλείτε τον εαυτό σας μαλακό και νέο. Πάρε τις μυλόπετρες, αλέστε το αλεύρι, άνοιξε το πέπλο σου, σήκωσε τις κνήμες σου, περάστε τα ποτάμια. Η θλίψη σου θα φανερωθεί, οι ονειδισμοί σου θα φανούν (Ησ. 47:1-3). Έτσι, μετά το γάμο του Υιού του Θεού, μετά τα φιλιά του αδελφού και του γαμπρού, εκείνος για τον οποίο τραγουδήθηκε κάποτε σε ένα προφητικό άσμα: η βασίλισσα εμφανίστηκε στα δεξιά σου με στολές από επίχρυσα ρούχα (Ψαλμ. 44:10), θα είναι γυμνός: το παρελθόν της θα τεθεί μπροστά στο πρόσωπό της. θα καθίσει δίπλα στα νερά της ερήμου, θα ξαπλώσει το σκεύος, θα απλώσει τα πόδια της σε όλους όσοι περνούν, και ακόμη και μέχρι την κορυφή του κεφαλιού της θα μολυνθεί. Θα ήταν καλύτερα για ένα άτομο να συνάψει γάμο και να περπατήσει σε ένα ομοιόμορφο μονοπάτι παρά, έχοντας αρχίσει να ανεβαίνει στα ύψη, να πέσει στα βάθη της κόλασης. Σας παρακαλώ, η πιστή Σιών να μην είναι πόλη πόρνων, να μην κλαίνε οι δαίμονες, να μην φωλιάζουν οι σειρήνες στον τόπο της κατοικίας της Αγίας Τριάδας. Είθε η ένωση της καρδιάς να μην σπάσει. αλλά μόλις η επιθυμία αγγίξει το συναίσθημα ή η φωτιά της ηδονίας μας πλημμυρίσει με ευχάριστη ζεστασιά, θα φωνάξουμε δυνατά: Ο Κύριος είναι βοηθός μου, δεν θα φοβηθώ τι θα μου κάνει η σάρκα (Ψαλμ. 55,5). Όταν ακόμη και ο εσωτερικός άνθρωπος αρχίσει να αμφιταλαντεύεται κάπως ανάμεσα στις αρετές και τις κακίες, πες: γιατί είσαι λυπημένη, ψυχή μου, και γιατί με ταράζεις; Εμπιστεύσου τον Θεό, γιατί θα του ομολογήσουμε τη σωτηρία του προσώπου μου και του Θεού μου (Ψαλμ. 41:12). Μην αφήνετε τις σκέψεις σας να μεγαλώνουν. Αφήστε τίποτα το Βαβυλωνιακό, τίποτα το ενοχλητικό 49 να φτάσει στα νιάτα σας. Σκοτώστε τον εχθρό όσο είναι μικρός. ας καταστραφεί η αμέλεια στον σπόρο, για να μη μεγαλώσουν τα ζιζάνια. Ακούστε τον ψαλμωδό που λέει: Καταραμένη κόρη της Βαβυλώνας, ευλογημένη είναι αυτή που θα σε ανταμείψει με την ανταμοιβή σου, όπως κι εσύ αντάμειψες εμάς. Ευλογημένος είναι αυτός που έχει και θα χτυπήσει τα μωρά σας στην πέτρα (Ψαλμ. 137:8–9). Εφόσον είναι αδύνατον η έμφυτη εγκάρδια έλξη να μην ξεσπάσει στα αισθήματα ενός ατόμου, εκείνος που με την πρώτη έναρξη των παθιασμένων σκέψεων τον χτυπά και τον συντρίβει σε μια πέτρα επαινείται και λέγεται μακάριος. Η πέτρα είναι ο Χριστός (Α' Κορ. 10:4). Ω, πόσες φορές, όταν ήμουν ήδη ερημίτης και βρίσκομαι σε μια απέραντη έρημο, καμένη από τις ακτίνες του ήλιου και χρησίμευα ως ζοφερή κατοικία για μοναχούς, φανταζόμουν τον εαυτό μου ανάμεσα στις απολαύσεις της Ρώμης. Ήμουν στη μοναξιά γιατί με είχε γεμίσει θλίψη. Τα αδυνατισμένα μέλη ήταν καλυμμένα με σάκο και το βρώμικο δέρμα έμοιαζε με το δέρμα των Αιθίοπων. Κάθε μέρα έβγαιναν δάκρυα, κάθε μέρα βογκούσαν, και όταν ο ύπνος απειλούσε να με κυριεύσει κατά τη διάρκεια του αγώνα μου, έβαζα τα κόκαλά μου, ελάχιστα συγκρατημένα, στο γυμνό έδαφος. Σιωπώ για φαγητό και ποτό, γιατί ακόμη και άρρωστοι μοναχοί πίνουν κρύο νερό, και το να έχουν κάτι βρασμένο θα ήταν πολυτέλεια. Κι όμως εγώ, ο ίδιος που, από τον φόβο της Γέεννας, καταδίκασε τον εαυτό του σε τέτοια φυλάκιση σε μια κοινότητα μόνο ζώων και σκορπιών, βρισκόμουν συχνά ψυχικά σε έναν στρογγυλό χορό κοριτσιών. Το πρόσωπο ωχρίσθηκε από τη νηστεία, και η σκέψη βούλιαξε από παθιασμένες επιθυμίες στο παγωμένο σώμα και η φωτιά του πόθου έκαιγε σε έναν άνθρωπο που είχε προηγουμένως πεθάνει στη σάρκα του. Στερώντας κάθε βοήθεια, έπεσα στα πόδια του Ιησού, τους πότισα με δάκρυα, τους σκούπισα με τα μαλλιά μου και εξημέρωσα την εχθρική σάρκα μη φάγοντας για ολόκληρες εβδομάδες. Δεν ντρέπομαι να πω την ιστορία της κατάστασής μου. αντιθέτως, θρηνώ που δεν είμαι πια έτσι. Θυμάμαι ότι συχνά φώναζα στον Θεό μέρα και νύχτα και μόλις σταμάτησα να χτυπάω στο στήθος μου, έπεσε σιωπή στη φωνή του Κυρίου. Φοβόμουν ακόμα και το κελί μου, ως συνεργός των σκέψεών μου. Με θυμό και απογοήτευση με τον εαυτό μου, περιπλανήθηκα μόνος στις ερήμους. Όπου είδα ορεινές σπηλιές, απρόσιτους γκρεμούς, γκρεμούς - υπήρχε ένα μέρος για την προσευχή μου, υπήρχε μια φυλακή για την πιο καταραμένη σάρκα μου. και ο Κύριος είναι ο μάρτυς μου - μετά από πολλά δάκρυα, αφού σήκωσα τα μάτια μου στον ουρανό, μερικές φορές έβλεπα τον εαυτό μου ανάμεσα στις στρατιές των αγγέλων και έψαλα με χαρά: ακολουθώντας Σε στη δυσωδία του κόσμου Σου ρέουμε (Άσμα 1:3). Αν τέτοιους πειρασμούς υπομένουν όσοι, έχοντας εξαντλήσει το σώμα, κατακλύζονται από σκέψεις και μόνο, τότε τι να πούμε για το κορίτσι που απολαμβάνει τις απολαύσεις; Μένει να επαναλάβουμε τη ρήση του Αποστόλου: πέθανε ζωντανή (Α' Τιμ. 5:6). Επομένως, εάν μπορώ να συμβουλεύσω καθόλου, εάν η εμπειρία μου είναι αξιόπιστη, τότε πρώτα απ' όλα προτρέπω και παρακαλώ να αποφεύγει η νύφη του Χριστού το κρασί ως δηλητήριο. Αυτό είναι το πρώτο όπλο των δαιμόνων ενάντια στη νεολαία. Οι νέοι δεν συνθλίβονται στον ίδιο βαθμό από τη τσιγκουνιά, δεν φουσκώνουν από υπερηφάνεια και κολακεύονται από τη φιλοδοξία. Αποφεύγουμε εύκολα άλλες κακίες. αλλά ο εχθρός για τον οποίο μιλάμε είναι μέσα μας. Όπου κι αν πάμε είναι μαζί μας. Το κρασί και η νεότητα είναι μια διπλή ανάφλεξη για τον αισθησιασμό. Γιατί να ρίξουμε λάδι στη φωτιά; Γιατί να φέρετε το tinder σε ένα σώμα που καίγεται; Ο Παύλος λέει στον Τιμόθεο: αν δεν ήπιες νερό, αλλά πήρες λίγο κρασί, άφησέ τον να πιει για χάρη σου και για τις συχνές ασθένειές σου (Α' Τιμ. 5:23). Προσέξτε για ποιους λόγους επιτρέπεται η κατανάλωση κρασιού, για να θεραπεύσετε μέσω αυτού τον πόνο της στομίας και τις συχνές παθήσεις. Και για να μην καταχραστεί το πρόσχημα της ασθένειας, ο Παύλος μας πρόσταξε να μην πίνουμε πολύ κρασί, δίνοντας αυτή τη συμβουλή περισσότερο ως γιατρός παρά ως Απόστολος (γιατί ως Απόστολος, είναι πνευματικός γιατρός), φοβούμενος ότι ο Τιμόθεος, εξασθενημένος από αναπηρία, δεν θα μπορούσε να εκτελέσει το έργο του ευαγγελικού κηρύγματος. 5:18), και: ο καλός άνθρωπος δεν μπορεί να φάει κρέας ούτε να πιει κρασί (Ρωμ. 14:21). Ο Νώε ήπιε κρασί και μέθυσε (Γεν. 9:21). Μετά τον κατακλυσμό, στην εποχή της απλότητας, ο Νώε, ίσως, δεν γνώριζε ακόμη τη μεθυστική δύναμη του κρασιού. Και (για να καταλάβετε ότι η Αγία Γραφή είναι γεμάτη μυστικά και ο λόγος του Θεού είναι μια πολύτιμη πέτρα που βρίσκεται παντού) τη μέθη ακολουθούσε η έκθεση της οσφύος, η λαγνεία σε συνδυασμό με την ακολασία. Πρώτα γεμίζει η κοιλιά και μετά ενθουσιάζονται τα υπόλοιπα μέλη. Ο κόσμος κάθισε να φάει και να πιει και σηκώθηκε να παίξει (Εξ. 32:6). Ο Λωτ, ο φίλος του Θεού, που σώθηκε στο βουνό, που αποδείχθηκε ότι ήταν ο μόνος δίκαιος από τόσες χιλιάδες ανθρώπους, οδηγείται σε κατάσταση μέθης από τις κόρες του. Και παρόλο που νόμιζαν ότι το ανθρώπινο γένος τελείωνε, και το έκαναν αυτό περισσότερο από επιθυμία τεκνοποίησης παρά για χάρη της λαγνείας, ήξεραν ότι ένας δίκαιος άνθρωπος δεν θα το έκανε αυτό αν δεν είχε μέθη. Τελικά, δεν ήξερε πια τι έκανε. και παρόλο που το έγκλημα τελέστηκε ακούσια, η εγκληματική πράξη δεν είναι ξένη στην αμαρτία. Από εδώ προέρχονται οι Μωαβίτες και οι Αμμωνίτες, οι οποίοι μέχρι την 4η και 10η γενιά, ακόμη και για πάντα, δεν μπαίνουν στην εκκλησία του Θεού. Όταν ο Ηλίας έφυγε από την Ιεζάβελ και ξάπλωσε κουρασμένος κάτω από μια βελανιδιά στην έρημο, ένας άγγελος Κυρίου ήρθε κοντά του, τον ξεσήκωσε και του είπε: Σήκω, φάε και πιες. Και ο Ηλίας κοίταξε· και ιδού, στην κεφαλή του είχε άζυμο κριθαρένιο ψωμί και μια πιτσιλιά νερού (Α' Βασιλέων 19:5-6). Δεν μπορούσε ο Θεός να στείλει στον προφήτη καλό κρασί και εξαιρετικό φαγητό και κτυπημένο κρέας; Ο Ελισσαιέ προσκαλεί τους γιους των προφητών σε δείπνο και, κερνώντας τους με βότανα αγρού, ακούει την ομόφωνη κραυγή όσων δειπνούν: θάνατος στο άλογο (Β' Βασιλέων 4:40). Ο άνθρωπος του Θεού δεν θύμωσε με αυτούς που ετοίμαζαν το φαγητό, γιατί δεν είχε συνηθίσει σε πιο πολυτελές τραπέζι, αλλά ρίχνοντας αλεύρι στην κατσαρόλα, γλύκανε την πίκρα με την ίδια πνευματική δύναμη που γλύκανε ο Μωυσής τη Μαρά. Και όταν ο Ελισσαιέ έφερε αυτούς που στάλθηκαν να τον συλλάβουν, τυφλωμένοι και στα μάτια και στο μυαλό, ασυναίσθητα στη Σαμάρεια, τότε ακούστε τι πιάτα διέταξε να τους κεράσουν. Προσφέρετέ τους, είπε ο Προφήτης, ψωμί και νερό, για να φάνε και να πιουν και να πάνε στον κύριό τους (Β' Βασιλέων 6:22). Ο Ντάνιελ θα μπορούσε να έχει λάβει ένα πιο πολυτελές τραπέζι από τα βασιλικά πιάτα: αλλά ο Αβακούμ του έφερε το δείπνο των θεριστών, νομίζω, ρουστίκ. Γι’ αυτό ο Δανιήλ ονομάζεται άνθρωπος των επιθυμιών, γιατί δεν έφαγε το ψωμί της επιθυμίας και δεν ήπιε το νερό της επιθυμίας. Υπάρχουν αμέτρητα ρητά στην Αγία Γραφή που καταδικάζουν την υπερβολή και επιδοκιμάζουν την απλότητα στο φαγητό. Επειδή όμως δεν σκοπεύουμε να μιλήσουμε για νηστεία και να εξετάσουμε πλήρως αυτό το θέμα θα ήταν έργο ειδικής πραγματείας και ξεχωριστού βιβλίου, τότε αρκούν όσα ειπώθηκαν. Εκτός από τα παραπάνω παραδείγματα, μπορείτε ο ίδιος να θυμάστε πώς ο πρώτος άνθρωπος, που υπηρετούσε τη μήτρα περισσότερο από τον Θεό, πετάχτηκε από τον παράδεισο σε αυτήν την αξιοθρήνητη κοιλάδα. Και ο Σατανάς δελέασε τον ίδιο τον Κύριο με πείνα στην έρημο. Και ο Απόστολος λέει: κρέας για την κοιλιά, και κρέας για την κοιλιά: ο Θεός θα αφανίσει και αυτό και αυτό (Α' Κορ. 6:13). Λέει επίσης για τους λαίμαργους ότι για αυτούς ο Θεός είναι η κοιλιά (Φιλ. 3:19). Γιατί όποιος αγαπά κάτι το τιμά. Επομένως, πρέπει να φροντίσουμε προσεκτικά, ώστε εμείς, που εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο λόγω ακράτειας, να επιστρέψουμε εκεί με τη νηστεία. Αν αρχίσετε να αντιλέγετε ότι εσείς, που προέρχεστε από ευγενή οικογένεια, ζούσατε πάντα σε απολαύσεις και ευδαιμονία, 50 δεν μπορείτε να εγκαταλείψετε το κρασί και τα νόστιμα πιάτα και να υπακούσετε στους σκληρούς νόμους της αποχής, τότε θα σας πω: ζήστε σύμφωνα με τον δικό σας νόμο, αν δεν θέλετε να ζήσετε σύμφωνα με το νόμο του Θεού. Για τον Θεό, τον Δημιουργό και Κυβερνήτη του σύμπαντος, δεν υπάρχει ανάγκη για γκρίνια στο εσωτερικό και άδειο στομάχι και μια φλεγμονώδη κατάσταση των πνευμόνων. αλλά χωρίς αυτό η αγνότητά σας δεν μπορεί να είναι ασφαλής. Ακούστε τι λέει ο Ιώβ, αγαπητός στον Θεό και σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, άμεμπτος και δίκαιος, για τον διάβολο: η δύναμή του είναι στην οσφύ και η δύναμή του στον ομφαλό της κοιλιάς (Ιώβ 40:11) 51. Τα αξιοπρεπώς γόνιμα μέλη ενός άνδρα και μιας γυναίκας ονομάζονται έμμεσα. Έτσι: ο Κύριος υπόσχεται να τοποθετήσει ό,τι προέρχεται από τη μέση του Δαβίδ στον θρόνο Του (Β' Σαμ. 7:12). 75 ψυχές από την οσφύ του Ιακώβ μπήκαν στην Αίγυπτο. – Αφού, ως αποτέλεσμα της πάλης με τον Κύριο, το πλάτος του μαστιγίου του Ιακώβ αντέχθηκε (Γέν. 32:25), ο Ιακώβ έπαψε να κάνει παιδιά. Όποιος σκοπεύει να γιορτάσει το Πάσχα πρέπει να το γιορτάσει με ζωσμένες και θωρακισμένες οσφύ (Εξ. 12:11). Ο Θεός λέει στον Ιώβ: Ζώνε τη μέση σου σαν άντρας (Ιώβ 40:2). Ο Ιωάννης περιζώνεται με μια δερμάτινη ζώνη, οι απόστολοι έχουν εντολή να κρατούν τα λυχνάρια του Ευαγγελίου με ζωσμένες τις οσφύ τους. Στην Ιερουσαλήμ, με αίμα και στο μονοπάτι της πλάνης, ο Ιεζεκιήλ λέει: και δεν σου έκοψε τον αφαλό (Ιεζεκιήλ 16:4). Έτσι, όλη η δύναμη του διαβόλου εναντίον των ανθρώπων βρίσκεται στην οσφύ. Ολόκληρη η δύναμή του απέναντι στις γυναίκες βρίσκεται στον αφαλό. Θέλεις να πειστείς για την αλήθεια των λόγων μου; Δώστε προσοχή στα παραδείγματα. Ο Σαμψών, που ήταν πιο γενναίος από ένα λιοντάρι και πιο σκληρός από μια πέτρα, που μόνος άοπλος κυνήγησε χιλιάδες οπλισμένους άνδρες, έχασε τη δύναμή του στην αγκαλιά της Delilah. Ο Δαβίδ, ο εκλεκτός της καρδιάς του Κυρίου, που συχνά έψαλλε για τον ερχόμενο άγιο Χριστό, αφού περπατώντας στη στέγη του σπιτιού του, συνεπάρθη από τη γυμνή Βηθσαβεέ, μετά, μετά από μοιχεία, διέπραξε φόνο. Σημειώστε, παρεμπιπτόντως, ότι κανείς, ακόμη και καθισμένος στο σπίτι, δεν είναι ασφαλής από το να παρασυρθεί από την όραση. Γι' αυτό, ο Δαβίδ, μετανοημένος, λέει στον Κύριο: μόνο εσύ αμάρτησες, και εγώ έκανα το κακό μπροστά σου (Ψαλμ. 50,5). Διότι ήταν βασιλιάς και δεν φοβόταν κανέναν άλλον. Ο Σολομών, με τα χείλη του οποίου μίλησε η ίδια η σοφία, που συζητούσε τα πάντα, από τον κέδρο του Λιβάνου μέχρι το κοτλέ που έβγαινε από τον τοίχο, έφυγε από τον Κύριο επειδή ήταν γυναικείος. Και για να μην στηρίζεται κανείς στον εαυτό του όταν έχει να κάνει με συγγενείς εξ αίματος, ας θυμηθεί τον Αμμών, που φλεγόταν από ένα εγκληματικό πάθος για την αδελφή του Ταμάρ. Είναι πικρό να λες πόσα κορίτσια πέφτουν κάθε μέρα, πόσα χάνει η μητέρα εκκλησία από τα σπλάχνα της, πάνω από πόσα αστέρια βάζει ο υπερήφανος εχθρός τον θρόνο του. πόσες πέτρες ξετρυπώνει και φωλιάζει σαν το φίδι στις κουφάλες τους. Θα δείτε μάλιστα πολλές χήρες πριν από το γάμο, να καλύπτουν με ψεύτικα ρούχα τη δυστυχισμένη συνείδηση ​​του εγκλήματός τους. Κι αν η πληρότητα της μήτρας και το κλάμα του παιδιού δεν τα χαρίζει, τότε περπατούν με το κεφάλι σηκωμένο και με παιχνιδιάρικα βήματα. Μερικοί από αυτούς πίνουν λίγο ποτό για στειρότητα και διαπράττουν φόνο ενός ατόμου ακόμη και πριν τον λάβουν ως σπόρο. Άλλοι, όταν αισθάνονται ότι έχουν συλληφθεί από έγκλημα, παίρνουν φάρμακα για την εξάλειψη του εμβρύου και συχνά πεθαίνουν και πάνε στην κόλαση, ένοχοι για τρία εγκλήματα: αυτοκτονία, μοιχεία από τον Χριστό και βρεφοκτονία αγέννητου παιδιού. Αυτοί είναι που τους αρέσει να λένε: «όλα είναι αγνά – αγνά». Μου αρκεί η δική μου συνείδηση. Ο Θεός θέλει καθαρή καρδιά. «Γιατί να απέχω από το φαγητό που δημιούργησε ο Θεός για κατανάλωση;» Όταν θέλουν να διασκεδάσουν και να γιορτάσουν, μετά, έχοντας πιει με ολόκληρο κρασί και συνδυάζοντας τη βεβήλωση του ιερού με το μεθύσι, λένε: «Ας μην απομακρυνθώ από την κοινωνία του αίματος του Χριστού». Και όταν βλέπουν μια γυναίκα χλωμή και λυπημένη, την αποκαλούν καταραμένη και μανιχαϊστή, συλλογίζοντας σωστά ότι η νηστεία για μανιχαϊστικούς λόγους είναι αίρεση 52 . Αυτοί είναι που περνούν από την πλατεία μπροστά σε όλους και, κουνώντας κρυφά τα μάτια τους, τραβούν μαζί τους πλήθη νεαρών ανδρών. Αυτοί είναι στους οποίους απευθύνεται πάντα ο προφητικός λόγος: είδατε το πρόσωπο μιας πόρνης. δεν ήθελες να ντρέπεσαι (Ιερ. 3:3). - Μόνο το μωβ στα ρούχα είναι λεπτό και το κεφάλι είναι ελαφρώς δεμένο ώστε να πέφτουν τα μαλλιά, ένα ελαφρύ παπούτσι και ένα γούνινο παλτό (λάκνα) στο χρώμα του υάκινθου που ρέει πίσω από τους ώμους, μανίκια καλτσοδέτας κολλημένα στους ώμους και ένα εκπαιδευμένο βάδισμα με τα γόνατα - αυτό είναι το σύνολο της παρθενίας τους. Ας έχουν τους δικούς τους υμνητές που θα τους βοηθήσουν, με το όνομα των κοριτσιών, να χαθούν για υψηλότερο τίμημα. Από την πλευρά μου θα ήθελα πολύ να τους αντιπαθώ. Είναι κρίμα να επισημαίνουμε απρεπή, θλιβερά, αλλά αληθινά γεγονότα: πού μπήκε η πανούκλα του Aganet 53 στην εκκλησία; Από πού προέρχεται η ονομασία των συζύγων χωρίς γάμο; Από πού προέρχεται η νέα φυλή παλλακίδων; Θα πω περισσότερα: από πού προέρχονται οι πόρνοι ενός συζύγου; Ένας άντρας και μια γυναίκα μένουν στο ίδιο σπίτι, στην ίδια κρεβατοκάμαρα, συχνά στο ίδιο κρεβάτι και μας αποκαλούν καχύποπτους αν σκεφτούμε οτιδήποτε. Ένας αδερφός αφήνει την αδερφή του, ένα κορίτσι, ένα κορίτσι αφαιρεί έναν άγαμο συγγενή της, καλεί έναν άγνωστο αδερφό και προσποιούμενος ότι είναι και οι δύο για τον ίδιο σκοπό, αναζητούν πνευματική παρηγοριά στο πλάι για να έχουν σωματική επικοινωνία στο σπίτι. Ο Σολομών εκθέτει τέτοιους ανθρώπους με παραβολές, λέγοντας: Αν κάποιος δέσει τη φωτιά στα σπλάχνα, δεν θα κάψετε τα ρούχα σας; ή αν κάποιος περπατήσει πάνω σε πύρινα κάρβουνα, δεν θα καούν τα πόδια του; (Παρ. 6:27–28.) Τώρα, αφού τελείωσα την ομιλία για όσους θέλουν να εμφανίζονται, αλλά όχι να είναι παρθένες, θα στραφώ αποκλειστικά σε εσάς, την πρώτη από τις ευγενείς παρθένες της Ρώμης, που για τον λόγο αυτό πρέπει να προσπαθήσετε ιδιαίτερα να μην στερηθείτε τόσο τα σημερινά όσο και τα μελλοντικά οφέλη. Έμαθες τη δύσκολη πλευρά του γάμου και την αβεβαιότητα της μοίρας στο γάμο από ένα παράδειγμα στο σπίτι, γιατί η αδελφή σου η Μπλεσίλλα, η μεγαλύτερη σε ηλικία, αλλά η μικρότερη από επιλογή, παντρεύτηκε και έμεινε χήρα τον έβδομο μήνα. Ω άθλια ανθρώπινη μοίρα με άγνωστο μέλλον! Η αδερφή σου έχει χάσει και το στεφάνι της παρθενίας και τις απολαύσεις του γάμου. Και παρόλο που η χηρεία βρίσκεται στον δεύτερο βαθμό της αγνότητας, τι σταυρούς νομίζεις, μερικές φορές σηκώνει σταυρούς, βλέποντας καθημερινά στην αδερφή της τι έχασε η ίδια και σκοπεύοντας να λάβει μικρότερη ανταμοιβή για την αποχή, ενώ, έχοντας βιώσει τις χαρές του γάμου, υπομένει τη στέρησή τους με μεγαλύτερο βάρος. Αλλά να είναι επίσης ήρεμη και χαρούμενη. Οι καρποί εκατονταπλάσιοι και οι καρποί 60 φορές μεγαλώνουν από τον ίδιο σπόρο ακεραιότητας. Δεν θέλω να εξοικειωθείς με την κοινωνία κυρίες, να πηγαίνεις σε σπίτια ευγενών, να κοιτάς συχνά αυτό που περιφρονούσες, επιθυμώντας να είσαι παρθένα. Οι γυναίκες αγαπούν να τιμούνται για χάρη των συζύγων τους, οι οποίοι έχουν δικαστική ή άλλη αξιοπρέπεια. Εάν ένα πλήθος συγχαρητηρίων συρρέει στη γυναίκα του αυτοκράτορα, τότε γιατί δεν εκτιμάτε τον σύζυγό σας; Γιατί, η νύφη του Θεού, ορμάς στην ανθρώπινη γυναίκα; Σε αυτή την περίπτωση, μάθετε την ιερή υπερηφάνεια: να ξέρετε ότι είστε ανώτεροι από αυτήν την αρχοντιά. Σας εύχομαι να αποφύγετε τη γνωριμία όχι μόνο με εκείνες τις γυναίκες που είναι φουσκωμένες από τις τιμές των συζύγων τους, περιτριγυρισμένες από πλήθη ευνούχων, ντυμένους με χρυσά υφαντά ρούχα, αλλά και όσες έχουν χήρα από ανάγκη και όχι από επιθυμία. αγνότητα. Αλλά μεταξύ των χήρων, από τις οποίες σας προειδοποιώ, η αλλαγή ενδυμασίας δεν άλλαξε τον προηγούμενο τρόπο ζωής τους. Μπροστά στο φορείο (μπαστέρνας) είναι μια σειρά ευνούχων: τα μάγουλα των χηρών είναι κοκκινισμένα, οι ρυτίδες τους λειαίνονται ώστε να καταλαβαίνει κανείς ότι δεν έχασαν, αλλά αναζητούν συζύγους. Όλο το σπίτι είναι γεμάτο χάδια, γεμάτο γλέντια. Οι ίδιοι οι κληρικοί, που θα έπρεπε να είναι δάσκαλοι του νόμου και του φόβου του Θεού, φιλούν τα κεφάλια των οικονόμων και απλώνοντας τα χέρια τους σαν για ευλογία, δέχονται δώρα για τη φιλικότητα τους. Και οι οιτρόνες, παρατηρώντας ότι οι ιερείς χρειάζονται τη βοήθειά τους, γεμίζουν με περηφάνια. Έχοντας ήδη βιώσει την κυριαρχία των ανδρών, προτιμούν την ελευθερία της χηρείας, ονομάζονται αμόλυντοι και νόννα, 54 και μετά από ένα αμφίβολο δείπνο βλέπουν τους αποστόλους σε όνειρο. Άσε τις γυναίκες να είναι φίλες σου, εξαντλημένες από τη νηστεία, χλωμή στο χρώμα, σοφές με την ηλικία και τη ζωή, που τραγουδούν καθημερινά στην καρδιά τους: πού είναι τα κοπάδια; που ξεκουραζεσαι το μεσημερι (Άσμα 1:6.) - και εκείνοι που λένε από καρδιάς: «Θέλω να χωριστώ και να είμαι μαζί με τον Χριστό» (Φιλ. 1:23). Να είστε υπάκουοι στους γονείς σας: μιμηθείτε τον γαμπρό σας. Μην βγαίνετε συχνά στην κοινωνία. Θυμήσου τους μάρτυρες στο κρεβάτι σου. Ποτέ δεν θα σας λείψουν οι δικαιολογίες για να βγείτε στην κοινωνία, αν θέλετε πάντα να βγαίνετε έξω όταν είναι απαραίτητο. Αφήστε το φαγητό σας να είναι μέτριο και το στομάχι σας να μην είναι ποτέ γεμάτο. Πολλοί, απέχοντας από το κρασί, μεθάνε από την αφθονία της τροφής. Όταν σηκώνεσαι για νυχτερινή προσευχή, ας νιώθεις άρρωστος όχι από δυσπεψία, αλλά από αδυνάτισμα. Διαβάστε πιο συχνά, μελετήστε όσο το δυνατόν περισσότερο. Αφήστε τον ύπνο να σας κυριεύσει καθώς κρατάτε το βιβλίο και αφήστε το πρόσωπό σας να γέρνει προς την ιερή σελίδα. Είθε να έχετε καθημερινή νηστεία και αυταπάρνηση, απαλλαγμένη από κορεσμό. Δεν έχει κανένα όφελος να νηστεύεις δύο ή τρεις μέρες και να γεμίζεις την άδεια κοιλιά σου, ταυτόχρονα να διακόπτεις τη νηστεία και να ανταμείβεις τον εαυτό σου γι' αυτήν με υπερβολικό κορεσμό. Αυτό κάνει το φορτωμένο μυαλό να θαμπώνει και το ποτισμένο χώμα να γεννά αγκάθια λαγνείας. Όταν νιώσεις ότι ο εξωτερικός άνθρωπος ζωντανεύει στην άνθιση της νιότης, όταν, μετά το φαγητό, η ευχάριστη πολυτέλεια των ευχών σε αγκαλιάζει στο κρεβάτι σου, πάρε την ασπίδα της πίστης, με την οποία θα σβήσουν τα αναμμένα βέλη του διαβόλου. Όλοι όσοι διαπράττουν μοιχεία είναι σαν το σπήλαιο της καρδιάς τους (Οσ. 7:4). Και εσείς που ακολουθήσατε τα βήματα του Χριστού, που προσέξατε τα λόγια του, πείτε: «Δεν κάηκε η καρδιά μας στην πορεία όταν ο Ιησούς μας άνοιξε τις Γραφές» (Λουκάς 24:32). Και πάλι: Ο λόγος σου ανάβει με θερμότητα, και ο δούλος σου τον αγαπά (Ψαλμ. 119:140). Είναι δύσκολο για την ανθρώπινη ψυχή να μην αγαπήσει τίποτα. είναι απαραίτητο το μυαλό μας να έλκεται από κάποιου είδους προσκολλήσεις. Η σαρκική αγάπη νικιέται με την πνευματική αγάπη. Μια επιθυμία σβήνουν οι άλλοι. Όσο μειώνεται εδώ, τόσο αυξάνεται εκεί. Γι' αυτό, πάντα να αναστενάζεις όλο και περισσότερο και να λες στο κρεβάτι σου: στις στενοχώριες της νύχτας τον αγαπά η ψυχή μου (Άσμα 3:1). Γι' αυτό, λέει ο Απόστολος, θανατώστε τις ψυχές σας που είναι στη γη (Κολ. 3, 5), γι' αυτό και ο ίδιος αργότερα είπε ανοιχτά: κανείς δεν ζει, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου (Γαλ. 2, 20). Αυτός που θανατώνει τα μέλη του, και ζει σε αυτόν τον κόσμο μόνο εμφανισιακά, δεν φοβάται να πει: είναι σαν γούνα στο πλάι (Ψαλμ. 119:83). Όλο το φλέγμα του πόθου που ήταν μέσα μου εξατμίστηκε. Τα γόνατά μου έχουν εξαντληθεί από τη νηστεία. Και: ξέχασα να φάω το ψωμί μου, εξαιτίας της φωνής του στεναγμού μου το κόκαλό μου πλησίασε τη σάρκα μου (Ψαλμ. 101:6, 109:24). Γίνε νυχτερινή λιβελλούλη. Έχοντας πλύνει το κρεβάτι σας κάθε βράδυ, ποτίστε το κρεβάτι σας με τα δάκρυά σας. Μείνε ξύπνιος και γίνε σαν πουλί (περαστικός) στην έρημο. Τραγουδήστε στο πνεύμα σας, ψάλτε στο νου σας: ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου, και μην ξεχνάς όλες τις ανταμοιβές Του, που συγχωρεί όλες τις ανομίες σου, που θεραπεύει όλες τις ασθένειές σου, που ελευθερώνει την κοιλιά σου από τη φθορά (Ψαλμ. 102:2 κ.ε.). Και ποιος από εμάς μπορεί να πει από καρδιάς: «Η στάχτη είναι σαν δηλητηριώδες ψωμί, και το ποτό μου διαλύεται με το κλάμα» (Ψαλμ. 101:10). Να μην κλάψω, να μην γκρινιάξω όταν το φίδι με τραβήξει ξανά σε απαγορευμένες τροφές; πότε θέλει να ντύσει τους διωγμένους από τον παράδεισο της παρθενίας με δερμάτινα ενδύματα, που ο Ηλίας, επιστρέφοντας στον παράδεισο, πέταξε στη γη; Τι κοινό έχω με την αισθησιακή απόλαυση, που σύντομα εξαφανίζεται; Τι με νοιάζει το γλυκό και θανατηφόρο τραγούδι των σειρήνων; Δεν θέλω να επιβληθεί σε εσάς η ποινή που επιβλήθηκε σε έναν καταδικασθέντα. «Στην αρρώστια και τη θλίψη, γεννήστε ένα παιδί». Αλλά αυτός είναι (ας πούμε) νόμος της γυναίκας, όχι δικός μου. «Και η διεύθυνσή σου είναι στον άντρα σου». Ας είναι υποταγμένη στον άντρα της που δεν έχει τον Χριστό για άντρα της. Και τελικά, θα πεθάνεις από το θάνατο. Αυτό είναι το τέλος του γάμου: και ο στόχος μου είναι όπου ούτε παντρεύονται ούτε καταπατούν. Όσοι είναι παντρεμένοι ας έχουν το δικό τους χρόνο και όνομα. Και ας μου δοθεί παρθενία εν Μαρία και Χριστό. Ίσως κάποιος θα πει: «Και τολμάς να μιλήσεις ενάντια σε έναν γάμο ευλογημένο από τον Θεό;» Αλλά η προτίμηση της παρθενίας από το γάμο δεν σημαίνει καταδίκη του γάμου. Κανείς δεν συγκρίνει το κακό με το καλό. Ας είναι ευλαβείς και όσοι παντρεύονται συζύγους, αν και δίνουν την πρωτοκαθεδρία στις παρθένες. Λέγεται: αυξάνονται και πολλαπλασιάζονται, και γεμίζουν τη γη (Γεν. 1:28). Αυτός που θέλει να γεμίσει τη γη ας μεγαλώσει και ας πολλαπλασιαστεί. Και ο στρατός σας είναι στον παράδεισο. Μεγαλώστε και πολλαπλασιάστε - αυτή η εντολή εκτελείται μετά τον παράδεισο και τη γύμνια και τα φύλλα συκής, που σημαίνει συζυγική λαγνεία. Ας παντρευτούν και ας καταπατήσουν αυτοί που με τον ιδρώτα του φρυδιού τους τρώνε το ψωμί τους, που η γη τους γεννά αγκάθια και γαϊδουράγκαθα και που το χορτάρι τους πνίγουν αγκαθωτοί θάμνοι. Και ο σπόρος μου καρποφορεί εκατονταπλάσιο. Δεν μπορούν όλοι να λάβουν τον λόγο του Θεού, αλλά τους δίνεται να φάνε (Ματθαίος 19:11). Άλλοι γίνονται αγάμητοι από ανάγκη, αλλά από επιθυμία. Καιρός για αγκαλιά και καιρός για απομάκρυνση από την αγκαλιά. Καιρός για να σκορπίσουμε τις πέτρες και καιρός για να συγκεντρώσουμε τις πέτρες (Εκκλ. 3:5). Αφού γεννήθηκαν τα παιδιά του Αβραάμ από τα αγενή έθνη, «άρχισαν να κυλούν άγιες πέτρες στη γη» (Ζαχ. 9:16). Παρακάμπτουν τη δίνη αυτού του κόσμου, και στο άρμα του Θεού περιστρέφονται με την ταχύτητα των τροχών. Ας ράψουν τους χιτώνες εκείνους που έχασαν τον άραφτο χιτώνα από πάνω, που απολαμβάνουν το κλάμα των μωρών που στην αρχή κιόλας της ζωής κλαίνε πικρά που γεννήθηκαν. Η Εύα ήταν παρθένα στον παράδεισο: αφού φορούσε δερμάτινα άμφια, ξεκίνησε ο γάμος της. Η χώρα σας είναι ο παράδεισος. Κράτα αυτό με το οποίο γεννήθηκες και πες: επιστροφή, ψυχή μου, στην ανάπαυσή σου (Ψαλμ. 114:7). Εδώ είναι η απόδειξη για εσάς ότι η παρθενία είναι χαρακτηριστικό της φύσης, και ο γάμος έγινε μετά την Άλωση: ως αποτέλεσμα του γάμου, γεννιέται ένα παρθένο σώμα, στον καρπό αποκτάται εκ νέου ό,τι χάθηκε στη ρίζα. Ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιησού και ένα λουλούδι θα ξεπηδήσει από τη ρίζα του (Ησ. 11:1). Το κλαδί είναι η Μητέρα του Κυρίου, απλή, αγνή, αμόλυντη, ξένη προς κάθε σπόρο απ' έξω και, όπως ο Θεός, καρποφόρα στη μοναξιά (foecunda unione) 55. Το χρώμα αυτού του κλάδου είναι ο Χριστός, που λέει: Είμαι γεμάτος χρώμα, και γεμάτος κόκκος (Άσμα 2:1). Σε άλλο μέρος αποκαλείται πέτρα κομμένη από το βουνό χωρίς χέρια (Δαν. 2:45), που είναι αυτό που ο προφήτης υποδηλώνει την παρθενική του γέννηση από παρθένο. Διότι τα χέρια γίνονται δεκτά ως κάτι που έχει νόημα σε σχέση με το γάμο, όπως λέγεται: το χέρι του είναι κάτω από το κεφάλι μου, και το δεξί του χέρι θα με αγκαλιάσει (Άσμα 2:6). Για τον σκοπό μας δεν είναι περιττό να σημειώσουμε ότι τα ζώα που εισάγονται στην κιβωτό του Νώε ανά ζευγάρια είναι ακάθαρτα. και ο αριθμός των καθαρών ζώων είναι περιττός. Ο Μωυσής και ο Ιησούς του Ναυή έλαβαν εντολή να εισέλθουν στην αγία γη με γυμνά πόδια. Οι μαθητές ήταν προορισμένοι να κηρύξουν το νέο ευαγγέλιο χωρίς να επιβαρυνθούν με σανδάλια και δέρματα. Και οι στρατιώτες που χώρισαν τα ενδύματα του Ιησού δεν χρειάστηκε να πάρουν μαζί τους τις μπότες Του. Γιατί ο κύριος δεν μπορούσε να έχει αυτό που είχε απαγορεύσει στους υπηρέτες. Επαινώ τον γάμο, επαινώ τον γάμο, αλλά επειδή από το γάμο γεννιούνται παρθένοι: Θα ξεχωρίσω το τριαντάφυλλο από τα αγκάθια, το χρυσάφι από τη γη, το μαργαριτάρι από το κοχύλι. Θα οργώνει πάντα αυτός που οργώνει; Δεν θα απολαύσει τον καρπό των κόπων του; Ο γάμος είναι πιο σεβαστός όταν αυτό που γεννιέται από αυτόν αγαπιέται περισσότερο. Γιατί, μάνα, ζηλεύεις την κόρη σου; Μεγάλωσε από το γάλα σου, γεννήθηκε από την κοιλιά σου, μεγάλωσε στην κοιλιά σου. Την κράτησες στην παρθενία με την ευσεβή σου εργατικότητα. Αλήθεια αγανακτείτε που ήθελε να γίνει σύζυγος όχι πολεμιστή, αλλά βασιλιά; Σου έκανε μεγάλη χάρη. Έγινες πεθερά του Θεού 56. Περί παρθένων, λέει ο Απόστολος, οι εντολές του Κυρίου δεν είναι ιμάμ (Κορ. 7:25). Γιατί συμβαίνει αυτό; γιατί ο ίδιος ο Απόστολος παρέμεινε στην παρθενία όχι με εντολή, αλλά με δική του ελεύθερη βούληση. Δεν πρέπει να ακούει κανείς αυτούς που λένε ότι είχε γυναίκα, ενώ μαλώνοντας για την αποχή και προτρέποντας τη διαρκή αγνότητα, είπε: Θέλω όλοι οι άντρες να είναι όπως είμαι εγώ. Και παρακάτω: Λέω στους ανύπαντρους και στις χήρες, είναι καλό για αυτούς, αν μείνουν, όπως έκανα εγώ (Κορ. 7:7-8). Και σε άλλο μέρος: το φαγητό δεν είναι η δύναμη των ιμάμηδων να οδηγούν τις αδελφές και τις γυναίκες τους, όπως οι άλλοι απόστολοι (Α' Κορ. 9:5). Γιατί λοιπόν ο απόστολος δεν έχει την εντολή του Κυρίου για την παρθενία; Γιατί αυτό που φέρεται χωρίς καταναγκασμό αξίζει μεγάλη ανταμοιβή. Αν διαταζόταν η παρθενία, τότε ο γάμος θα φαινόταν ότι απορρίπτεται και θα ήταν πολύ σκληρό για να εξαναγκάσουμε σε αντίθεση με τη φύση, να απαιτήσουμε από τους ανθρώπους μια αγγελική ζωή και κατά κάποιο τρόπο να καταδικάσουμε αυτό που δημιουργείται. Η ευημερία ήταν διαφορετική στην Παλαιά Διαθήκη. Λέει: μακάριος αυτός που έχει φυλή στη Σιών και φυλή στην Ιερουσαλήμ (Ησ. 31:9), και επίσης: «Καταραμένη η στείρα που δεν γέννησε», και πάλι: οι γιοι σας είναι σαν καινούριες ελιές γύρω από το τραπέζι σας (Ψαλμ. 127:4). Υπάρχουν υποσχέσεις πλούτου και ότι δεν θα υπάρχει άρρωστος στις φυλές του Ισραήλ. Και τώρα λέγεται: «Μη θεωρείς τον εαυτό σου ξερό δέντρο. Αντί για γιους και κόρες, έχεις ένα αιώνιο σπίτι στον παράδεισο». Τώρα οι φτωχοί είναι ευλογημένοι και ο Λάζαρος προτιμάται από τον πλούσιο ντυμένο στα πορφύρα. Τώρα ο αδύναμος είναι πιο δυνατός. Ο κόσμος τότε ήταν άδειος και, με εξαίρεση τους τύπους, όλη η ευλογία ήταν στα παιδιά. Επομένως, ο Αβραάμ, ήδη σε μεγάλη ηλικία, συνάπτει γάμο με τη Χετούρα: και ο Ιακώβ πληρώνει με μανδραγόρους, και η όμορφη Ραχήλ, που εκπροσωπεί την εκκλησία, θρηνεί για τη στείρα της. Αλλά σιγά σιγά, όσο αυξάνεται η σοδειά, στέλνεται η θεριστική μηχανή. Ο Ηλίας είναι παρθένος, ο Ελισσαιέ είναι παρθένος, πολλοί γιοι των προφητών είναι παρθένοι. Ο Ιερεμίας λέει: και μη καταλαβαίνετε τη γυναίκα (Ιερ. 16:1). αυτός που αγιάζεται στη μήτρα κατά την προσέγγιση της αιχμαλωσίας απαγορεύεται να παντρευτεί. Ο απόστολος λέει το ίδιο με άλλα λόγια: Θεωρώ ότι αυτό το αγαθό είναι πραγματική ανάγκη, όπως είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι έτσι (Α' Κορ. 7:26) τι είδους ανάγκη είναι αυτή που αφαιρεί τις ηδονές του γάμου; Ο χρόνος έχει πάψει να υπάρχει: παραμένει, και ακόμη και όσοι έχουν γυναίκες θα είναι σαν να μην έχουν (Α' Κορ. 7:29). Κοντά στον Ναβουχοδονόσορ. Το λιοντάρι έφυγε από το λάκκο του. Τι θα με ωφελήσει ο γάμος με τον ερχομό του περήφανου βασιλιά; Γιατί τα παιδιά που θρηνεί ο προφήτης λέγοντας: Η γλώσσα του νεκρού κολλάει στο λαιμό του στη δίψα: τα νήπια ζητούν ψωμί, και δεν υπάρχει τίποτα να σπάσουν (Πλ. 4:4); Όμως, όπως δείξαμε, μόνο στους άνδρες βρέθηκε ο θησαυρός της εγκράτειας και η Εύα γεννούσε συνεχώς με αρρώστια. Όταν η Παρθένος συνέλαβε στην κοιλιά της και μας γέννησε ένα Παιδί, του οποίου η κυριαρχία βρίσκεται στο σκελετό Του (Ησ. 9:6), ο πανίσχυρος Θεός, ο Πατέρας του μέλλοντος αιώνα, τότε η κατάρα (στις γυναίκες) λύθηκε. Θάνατος - μέσω της Εύας. η ζωή γίνεται μέσω της Μαρίας. Επομένως, το δώρο της παρθενίας ξεχύνεται πιο άφθονα στις γυναίκες, γιατί έλαβε την αρχή του από μια γυναίκα. Μόλις ο Υιός του Θεού κατέβηκε στη γη, συγκέντρωσε μια νέα οικογένεια για τον εαυτό Του, ώστε, έχοντας λάβει τη λατρεία από αγγέλους στον ουρανό, να έχει αγγέλους στη γη. Τότε η Τζούντιθ έκοψε με θάρρος το κεφάλι του Ολοφέρνη. Τότε ο Αμάν, το όνομα του οποίου σημαίνει «αναλήθεια», κάηκε από τη δική του φωτιά. Τότε ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, αφήνοντας τον πατέρα τους, τα δίχτυα, το πλοίο τους, ακολούθησαν τον Σωτήρα, εγκαταλείποντας τους δεσμούς αίματος, τα δεσμά του αιώνα και τη φροντίδα του σπιτιού τους. Τότε για πρώτη φορά ακούστηκε: όποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του και ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει (Μάρκος 8:34). Κανένας πολεμιστής δεν πηγαίνει στη μάχη με τη γυναίκα του. Μαθητής που θέλει να πάει να θάψει τον πατέρα του δεν επιτρέπεται να το κάνει. Οι αλεπούδες έχουν τρύπες και τα πουλιά του ουρανού έχουν φωλιές όπου μπορούν να ξεκουραστούν, αλλά ο Υιός του ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του. Μην στεναχωριέστε αν βρεθείτε σε δύσκολες συνθήκες. Αυτός που δεν είναι παντρεμένος ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευχαριστήσει τον Κύριο, αλλά αυτός που είναι παντρεμένος ενδιαφέρεται για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του. Η σύζυγος και η κόρη χωρίστηκαν. Αυτή που δεν έχει καταπατήσει ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα, και αυτή που έχει καταπατήσει ενδιαφέρεται για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της (Α' Κορ. 7:32–34). Πόσο επώδυνος είναι ο γάμος, με ποιες ταλαιπωρίες συνδέεται, αυτό φαίνεται εν συντομία στο βιβλίο που δημοσιεύσαμε κατά του Ελβιδίου για την παντοτινή παρθενία της Παναγίας. Η επανάληψη του ίδιου πράγματος θα έπαιρνε πολύ χρόνο. ο καθένας μπορεί να αντλήσει από αυτό το ρεύμα. Αλλά για να μην παραλείψω εντελώς αυτό το θέμα, θα πω τώρα ένα πράγμα: ο Απόστολος μας προστάζει να προσευχόμαστε αδιάκοπα, αλλά αυτός που έχει συνάψει γάμο δεν μπορεί να προσευχηθεί (έτσι). Κατά συνέπεια, ένα από τα δύο μένει: είτε να προσεύχεσαι πάντα και να παραμένεις παρθενιά, είτε να σταματήσεις να προσεύχεσαι και να υποδουλώσεις τον εαυτό σου στο γάμο. Ακόμα κι αν η παρθένος καταπατήσει, δεν αμάρτησε. λέει ο απόστολος, αλλά η σάρκα θα έχει θλίψη όπως αυτή (Α' Κορ. 7:28). Και στην αρχή αυτού του δοκιμίου προλόγισα ότι είτε δεν θα μιλούσα καθόλου για τις οδυνηρές πτυχές του γάμου είτε θα μιλούσα πολύ λίγο. Και τώρα σας συμβουλεύω: αν θέλετε να μάθετε από πόσες ταλαιπωρίες είναι απαλλαγμένη μια παρθένος και σε πόσες σύζυγοι υπόκειται, διαβάστε το δοκίμιο του Τερτυλλιανού στον φίλο του τον φιλόσοφο και άλλα βιβλία για την παρθενία, καθώς και ένα σωρό έργο του μακαριστού Κυπριανού, και το δοκίμιο του Πάπα Δαμασού για αυτό το θέμα σε πεζογραφία και πεζογραφία. Ομοίως, το δοκίμιο του Αμβροσίου μας, που έγραψε πρόσφατα στην αδερφή του, στο οποίο επεκτάθηκε τόσο πολύ, ώστε όλα τα σχετικά με τον έπαινο των παρθένων εξετάστηκαν, διευκρινίστηκαν και παρουσιάστηκαν με τη σειρά. Αλλά πρέπει να πάμε με διαφορετικό δρόμο. Το καθήκον μας δεν είναι τόσο ο έπαινος όσο η διατήρηση της παρθενίας. Δεν αρκεί να γνωρίζουμε τι είναι καλό, εκτός αν αυτό που επιλέγεται φυλάσσεται προσεκτικά. Γιατί η αξιολόγηση του καλού είναι θέμα κρίσης και η διατήρησή του είναι θέμα εργασίας. Το πρώτο είναι χαρακτηριστικό πολλών και το δεύτερο - όχι πολλά. Όποιος υπομένει μέχρι τέλους, λέγεται, θα σωθεί (Ματθαίος 24:13) και: πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλέγονται (Ματθαίος 22:14). Γι' αυτό, σε προσκυνώ στον Θεό, στον Χριστό Ιησού και στους εκλεκτούς αγγέλους του, φύλαξε αυτό που ξεκίνησες, μην επιδεικνύεις επιπόλαια τα σκεύη του ναού του Κυρίου, που μόνο οι ιερείς επιτρέπεται να δουν, για να μην δει κανένας ξένος το ιερό του Θεού. Ο Ουζά, αφού άγγιξε την κιβωτό, που δεν έπρεπε να αγγίξει, χτυπήθηκε με ξαφνικό θάνατο. Αλλά ένα χρυσό ή ασημένιο σκεύος δεν ήταν τόσο αγαπητό στον Θεό όσο ο ναός ενός παρθένου σώματος. Η σκιά πέρασε, τώρα ήρθε η αλήθεια. Μιλάς απλά, δεν απομακρύνεις τους ξένους με ένα απαλό βλέμμα, αλλά τα ξεδιάντροπα μάτια φαίνονται διαφορετικά. Δεν ξέρουν πώς να συλλογίζονται την πνευματική ομορφιά, αλλά τη φυσική ομορφιά. Ο Εζεκίας δείχνει στους Ασσύριους τον θησαυρό του Θεού: αλλά οι Ασσύριοι δεν έπρεπε να δουν αυτό που ήθελαν. Τέλος, όταν η Ιουδαία σείστηκε από συχνούς πολέμους, τα σκεύη του Κυρίου πήραν για πρώτη φορά και παρασύρθηκαν από τους εχθρούς. Ο Βαλτάσαρ πίνει από ιερά ποτήρια εν μέσω εορτών και πλήθους παλλακίδων (αφού ο υψηλότερος θρίαμβος της κακίας είναι η σεβάσμια ατιμία). Μην κλίνετε το αυτί σας σε λόγια κακίας. Λέγοντας συχνά κάτι απρεπές, οι άνθρωποι δοκιμάζουν τον τρόπο σκέψης σου, αν εσύ, παρθένα, ακούς πρόθυμα τι λένε, αν επιτρέπεις κάτι αστείο: ό,τι και να πεις, σε επαινούν. Ό,τι αρνείσαι, το αρνούνται. Σε λένε ευγενικό και άγιο και απλόμυαλο. «Ιδού», λένε, «πραγματικά ο υπηρέτης του Θεού· αυτό είναι απόλυτη απλότητα. Όχι σαν τον τάδε, αηδιαστικό, ντροπιαστικό, αμόρφωτο, αποκρουστικό, που, ίσως, δεν παντρεύτηκε επειδή δεν έβρισκε γαμπρό». Μας παρασύρει το φυσικό κακό. Με προθυμία παίρνουμε το μέρος των κολακευτών μας, και παρόλο που λέμε ότι είμαστε ανάξιοι, και στο πρόσωπό μας εμφανίζεται ένα καυτό κοκκίνισμα, η εσωτερική μας ψυχή χαίρεται για τον έπαινο. Η Νύφη του Χριστού είναι η κιβωτός της διαθήκης, επιχρυσωμένη μέσα και έξω, που περιέχει το νόμο του Κυρίου. Όπως δεν υπήρχε τίποτα στην κιβωτό εκτός από τις πλάκες της διαθήκης, έτσι δεν πρέπει να υπάρχει καμία εξωτερική σκέψη μέσα σας. Ο Κύριος θέλει να καθίσει σε αυτή την κάθαρση όπως πάνω σε χερουβίμ. Στέλνει τους μαθητές του να κάτσουν πάνω σου σαν στο πουλάρι του γαϊδάρου, σε απαλλάσσει από πρόσκαιρες ανησυχίες, ώστε, αφήνοντας το αιγυπτιακό άχυρο και τούβλα, να ακολουθήσεις τον Μωυσή στην έρημο και να μπεις στη γη της επαγγελίας. Να μη σε σταματήσει κανείς, ούτε η μητέρα σου, ούτε η αδερφή σου, ούτε ο συγγενής σου, ούτε ο συγγενής σου: σε απαιτεί ο Κύριος. Αν θέλουν να σας αποτρέψουν, ας θυμηθούν τις εκτελέσεις του Φαραώ, ο οποίος, μη θέλοντας να αφήσει τον λαό του Θεού να πάει να προσκυνήσει, έπαθε όλα όσα γράφονται. Ο Ιησούς, μπαίνοντας στο ναό, έδιωξε ό,τι δεν ανήκε στον ναό. Γιατί ο Θεός είναι άνθρωπος ζηλιάρης και δεν θέλει το σπίτι του πατέρα του να μετατραπεί σε λάκκο κλεφτών. Διαφορετικά, μόλις μετρηθούν τα νομίσματα, εμφανίζονται κλουβιά με περιστέρια και σκοτώνεται η απλότητα, μόλις η έγνοια για προσωρινές υποθέσεις καίει στο παρθένο στήθος, το πέπλο του ναού σκίζεται αμέσως, ο γαμπρός σηκώνεται θυμωμένος και λέει: ιδού, το σπίτι σου σε αφήνουν άδειο (Ματθ. 23:38). Διαβάστε το Ευαγγέλιο και δείτε πώς η Μαρία, καθισμένη στα πόδια του Κυρίου, προτιμάται από τη ζηλωτή Μάρθα. Φυσικά, η Μάρθα, μέσω της επιμελούς υπηρεσίας της φιλοξενίας, ετοίμασε φαγητό για τον Κύριο και τους μαθητές του. Αλλά ο Ιησούς της είπε: Μάρθα, Μάρθα, ανησυχείς και μίλα για το πλήθος. αλλά λίγα πράγματα είναι απαραίτητα ως ένα. Η Μαρία διάλεξε το καλό μέρος, για να μην της αφαιρεθεί (Λουκάς 10:41–42). Να είσαι και εσύ Μαρία. Προτιμήστε τη μάθηση από το φαγητό. Αφήστε τις αδερφές σας να ταράζουν και να αναζητούν πώς μπορούν να δεχτούν τον φιλοξενούμενο του Χριστού. Κι εσύ, αφού κάποτε παραμέρισε το βάρος αυτού του κόσμου, κάτσε στα πόδια του Κυρίου και πες: Βρήκα αυτό που ζητούσε η ψυχή μου. κρατήστε τον και δεν θα τον αφήσετε (Άσμα 3:4). Και θα απαντήσει: το περιστέρι μου είναι ένα, το τέλειο μου: μία είναι η μητέρα του. εκλέγεται αυτή που γέννησε (Άσμα 6:9), δηλαδή η ουράνια Ιερουσαλήμ. Είθε τα μυστικά του κρεβατιού σας να σας προστατεύουν πάντα. Ο γαμπρός να χαίρεται πάντα μαζί σου εσωτερικά. Όταν προσεύχεσαι, μιλάς στον γαμπρό. Όταν διαβάζεις, σου μιλάει, και όταν ο ύπνος σε κλίνει, θα έρθει πίσω από τον τοίχο και θα απλώσει το χέρι του μέσα από το παράθυρο και θα αγγίξει τη μήτρα σου. Και όταν ξυπνήσεις, θα σηκωθείς και θα πεις: Πληγώνομαι από την αγάπη (Άσμα 2:5). και θα ακούσεις με τη σειρά του από αυτόν: Το Βέρτογκραντ είναι κλεισμένο, η αδερφή μου είναι η νύφη, το Βέρτογκραντ είναι κλεισμένο, η πηγή είναι σφραγισμένη (Άσμα 4:12). Προσέξτε, μην φύγετε από το σπίτι, μη θέλετε να δείτε τις κόρες μιας άλλης χώρας, έχοντας τους πατριάρχες ως αδέρφια και τον Ισραήλ ως πατέρα: Η Ντίνα, έχοντας φύγει από το σπίτι, υπόκειται σε διαφθορά. Δεν θέλω να ψάχνεις τον γαμπρό στις θημωνιές και να τριγυρνάς στις γωνιές της πόλης. Αν πεις: Θα σηκωθώ και θα περπατήσω στην πόλη και στις αγορές και στις θημωνιές, και θα τον αναζητήσω, αλλά η ψυχή μου τον αγάπησε (Άσμα 3:2), και θα ρωτήσεις: τον είδες που αγάπησε η ψυχή μου; - τότε κανείς δεν θα είναι άξιος να σου απαντήσει. Ο γαμπρός δεν μπορεί να βρεθεί στους δρόμους. Στενό και στενό μονοπάτι, μπείτε στο στομάχι (Ματθαίος 8:14). Ακολουθεί: Τον αναζήτησα και δεν τον βρήκα. Τον κάλεσα και δεν με άκουσε (Άσμα 5:6). Και να μην τα είχα βρει όλα! Θα χτυπηθείς, θα γυμνωθείς, θα πεις αξιοθρήνητα πράγματα: με βρήκαν οι φρουροί που περικύκλωσαν την πόλη, με χτύπησαν, με τραυμάτισαν, μου πήραν τη ρόμπα μου (Άσμα 5,7). Αν, έχοντας φύγει από το σπίτι, αντέχει τόσο πολύ, ποιος είπε: Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί (Άσμα 5:2) και: Η δέσμη του αδερφού μου μύρου είναι εν μέσω του στήθους μου (Άσμα 1:12); τι θα γίνει με εμάς που δεν έχουμε φτάσει ακόμη στην ηλικία της τελειότητας και, όταν η νύφη και ο γαμπρός μπουν μέσα, εμείς μένουμε έξω; Ο Ιησούς είναι ζηλωτής. δεν θέλει να δουν οι άλλοι το πρόσωπό σου. Αν και θα αρχίσεις να ζητάς συγγνώμη και να δικαιολογείσαι: έχοντας καλύψει το πρόσωπό μου με πέπλο, σε ρώτησα εκεί και είπα: κάνε μου γνωστό τι αγαπά η ψυχή μου, πού βόσκεις, πού κοιμάσαι το μεσημέρι, αλλά όχι όταν είμαι, ως κάποιος που φορολογούμαι στα κοπάδια των φίλων σου (Άσμα 1:6, κατά LXX); θα αγανακτήσει ακόμα, θα θυμώσει και θα πει: αν δεν κρεμαστείς, εσύ που είσαι καλή ανάμεσα στις γυναίκες, βγες στα τακούνια των κοπαδιών σου και τάισε τις κατσίκες σου στις σκηνές του ποιμένα (Άσμα 1:7). Δηλαδή: αν και είσαι όμορφη και η εικόνα σου είναι αγαπητή στον γαμπρό περισσότερο από όλες τις γυναίκες, αλλά αν δεν γνωρίζεις τον εαυτό σου και δεν φυλάς την καρδιά σου με όλη σου τη φροντίδα και δεν αποφεύγεις τα μάτια των παλικαριών, τότε βγες από το νυφικό μου και τάισε τις κατσίκες που θα τοποθετηθούν στα αριστερά. Λοιπόν, Ευστοχία μου, κόρη, ερωμένη, υπηρέτρια, συγγενή μου (το πρώτο όνομα είναι από ηλικία, το δεύτερο από αξιοπρέπεια, το τρίτο από πίστη, το τέταρτο από αγάπη), άκουσε τον λόγο του προφήτη Ησαΐα: λαέ μου, μπες στο ναό σου, κλείσε τις πόρτες σου, κρυφτείς λίγο, μέχρι να περάσει η οργή του Κυρίου έξω (Is:20; είσαι μέσα με τον γαμπρό? γιατί αν κλείσεις τις πόρτες και, σύμφωνα με την εντολή του Ευαγγελίου, προσευχηθείς στον πατέρα σου κρυφά, τότε θα έρθει και θα χτυπήσει και θα πει, ιδού, στέκομαι στην πόρτα και λέω: αν κάποιος ακούσει τη φωνή μου και ανοίξει την πόρτα, θα μπω μέσα του και θα δειπνήσω μαζί του, και αυτός μαζί μου (Αποκ. 3:20), και θα ανοίξετε αμέσως τη φωνή μου αδερφή, γείτονά μου, περιστέρι μου, τέλεια μου (Άσμα 5:2). Μην πεις: Έβγαλα τη ρόμπα μου, γιατί να βάλω γυμνά; Πλένω τις μύτες μου, πώς μπορώ να τις μολύνω; (Άσμα 5:3). Σήκω αμέσως και άνοιξε την πόρτα, για να μην φύγει ο γαμπρός κατά την καθυστέρηση και για να μην χρειαστεί να κοιτάξεις αργότερα και να πεις: Άνοιξα στον αδερφό μου, ο αδελφός μου πέθανε (ό.π. 5:6). Τι ωφελεί αν οι πόρτες της καρδιάς σου είναι κλειστές στον γαμπρό; Ας είναι ανοιχτοί στον Χριστό και κλειστοί στον διάβολο, σύμφωνα με την εξής ρήση: αν το πνεύμα του κατέχοντος έρθει επάνω σου, μη φύγεις από τον τόπο σου (Εκκλ. 10:4). Ο Δανιήλ βρισκόταν στο ανώτερο δωμάτιο (γιατί δεν μπορούσε να μείνει στο κάτω) και είχε τα παράθυρα ανοιχτά προς την Ιερουσαλήμ. Και έχεις παράθυρα ανοιχτά από όπου έρχεται το φως, από όπου βλέπεις την πόλη του Κυρίου. Μην ανοίγετε εκείνα τα παράθυρα για τα οποία λέγεται: ο θάνατος έρχεται από τα παράθυρά σας (Ιερ. 9:21). Κυρίως, πρέπει να αποφύγεις τη φωτιά της ματαιοδοξίας. Πώς, είπε ο Ιησούς, μπορείτε να πιστέψετε ότι η δόξα είναι αποδεκτή από τους ανθρώπους; (Ιωάννης 5:44). Κοίτα πόσο μεγάλο είναι το κακό, του οποίου ο κάτοχος δεν μπορεί να πιστέψει; Λέμε: εσύ είσαι η δόξα μου (Ψαλμ. 3:4), και: καυχήσου, Κύριε, ας καυχηθεί (Β' Κορ. 10:17). Και: ακόμη κι αν είχε ευχαριστήσει άλλους, δεν θα ήταν δούλος του Χριστού (Γαλ. 1:10) και: ας μην καυχηθώ παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου σταυρώθηκα και ειρήνη (Γαλ. 6:14). Και πάλι: «Θα καυχιόμαστε για σένα όλη την ημέρα· στον Κύριο θα δοξάζεται η ψυχή μου (Ψαλμ. 33:3). Όταν δίνεις ελεημοσύνη, ας βλέπει μόνο ο Θεός· όταν νηστεύεις, ας είναι χαρούμενο το πρόσωπό σου. Τα ρούχα σου να μην είναι πολύ καθαρά, ούτε βρώμικα, και να μην ξεχωρίζουν σε τίποτα ιδιαίτερο, ώστε πλήθος περαστικών να μην σταματάει το σώμα του αδελφού σου μπροστά σου. Αδυνατίστε (deducendun est) να μην πεθάνετε εσείς οι ίδιοι. Πολλοί, απομακρυνόμενοι από μάρτυρες της φτώχειας, της συμπόνιας και της νηστείας τους, θέλουν έτσι να γίνουν διάσημοι επειδή περιφρονούν τη δόξα. και αποφεύγοντας εκπληκτικά τη φήμη, την ποθούν. Διαπιστώνω ότι πολλοί είναι ξένοι σε άλλες ανησυχίες, από τις οποίες το ανθρώπινο μυαλό χαίρεται και λυπάται, ελπίζει και φοβάται. Αλλά είναι πολύ λίγοι αυτοί που είναι απαλλαγμένοι από το κακό της ματαιοδοξίας: και ο καλύτερος είναι αυτός που περιστασιακά λερώνει την ομορφιά του με τη βρωμιά των παραπτωμάτων του. Δεν σε πείθω να μην καυχιέσαι για πλούτη, να μην καυχιέσαι για την αρχοντιά της οικογένειάς σου, να μην καμαρώνεις για τους άλλους. Γνωρίζω την ταπεινοφροσύνη σου. Ξέρω ότι ειλικρινά λες: Κύριε, η καρδιά μου δεν υψώνεται. τα μάτια μου σηκώνονται πιο χαμηλά (Ψαλμ. 130:1). Ξέρω ότι με σένα και τη μητέρα σου, η υπερηφάνεια, από την οποία έπεσε ο διάβολος, δεν έχει καμία θέση. Επομένως, θα ήταν περιττό να σας γράψω για αυτό. Θα ήταν εξαιρετικά ανόητο να διδάξετε αυτό που ξέρει το άτομο που διδάσκετε. Προσέξτε όμως ότι το γεγονός ότι περιφρονείτε τη δόξα αυτού του κόσμου δεν σας οδηγεί στη ματαιότητα. για να μην εισχωρήσει μια μυστική σκέψη, εγκαταλείποντας την πρόθεση να ευχαριστήσετε με χρυσά υφαντά ρούχα, προσπαθήστε να ευχαριστήσετε με ζοφερά. όταν έρχεστε σε μια συνάντηση αδελφών ή αδελφών, καθίστε πιο χαμηλά, αναγνωρίζοντας ότι δεν είστε άξιοι ούτε για υποπόδιο. Μην μιλάτε με εσκεμμένα χαμηλή φωνή, σαν να είστε εξαντλημένοι από τη νηστεία. μην στηρίζεστε στους ώμους κάποιου άλλου, μιμούμενοι το βάδισμα ενός ατόμου που έχει εξαντληθεί σε δύναμη. Υπάρχουν άλλοι που σκοτεινιάζουν τα πρόσωπά τους και μπορεί να φαίνονται σε άνδρες που νηστεύουν. Βλέποντας κάποιον, αναστενάζουν αμέσως, συνοφρυώνονται και χαμηλώνουν το κεφάλι τους, μοιάζοντας να μην κοιτούν σχεδόν με το ένα μάτι. Ένα πένθιμο φόρεμα, μια ζώνη από χοντρό ύφασμα, χέρια και πόδια μη πλυμένα, μια κοιλιά, αφού δεν φαίνεται, γεμίζει φαγητό. Ο ψαλμός για αυτές τις γυναίκες ψάλλεται καθημερινά: «Ο Κύριος θα σκορπίσει τα οστά των ανθρώπων που ευαρεστούν τον εαυτό του» (Ψαλμ. 52:6). Άλλοι με ανδρική εμφάνιση, έχοντας αλλάξει ρούχα, ντρέπονται για το γεγονός ότι γεννήθηκαν γυναίκες, έκοψαν τα μαλλιά τους και σηκώνουν ξεδιάντροπα τα πρόσωπά τους ψηλά, όπως τα πρόσωπα των ευνούχων. Υπάρχουν και εκείνοι που είναι ντυμένοι με πουκάμισα για τα μαλλιά και, έχοντας φτιάξει κεφαλές, για να επιστρέψουν στην παιδική ηλικία, είναι σαν κουκουβάγιες και μπούφους. Αλλά για να μην φαίνεται ότι μιλάω μόνο για γυναίκες, θα προσθέσω: φύγετε και οι άντρες που βλέπετε αλυσοδεμένους με μαλλιά γυναικεία, αντίθετα με την αποστολική εντολή, με γένια τράγου, με μαύρο μανδύα, με τα πόδια εκτεθειμένα στη θυσία του κρύου. Αυτά είναι όλα τα εργαλεία του διαβόλου (argumenta diaboli). Τέτοιος, δυστυχώς, ήταν κάποτε ο Άνθιμος στη Ρώμη και τέτοιος ήταν ο Σωφρόνιος πρόσφατα. Έχοντας διεισδύσει σε σπίτια ευγενών και εξαπατημένες γυναίκες, φορτωμένες με αμαρτίες, πάντα μαθαίνοντας και ποτέ δεν μπορούν να έρθουν στη γνώση της αλήθειας, παίρνουν το πρόσχημα της αγιότητας: και, όπως λέγαμε, εργάζονται σε πολύωρες νηστείες, εν τω μεταξύ αφιερώνουν τις νύχτες σε μυστικές γιορτές. Είναι κρίμα να μιλάμε πια γι' αυτά, για να μην φαίνεσαι μέντορας, αλλά παρασυρμένος. Υπάρχουν άλλοι (μιλάω για άτομα της τάξης τους) που αναζητούν την πρεσβυτερία και τη διακονία για να δουν τις γυναίκες με μεγαλύτερη ελευθερία. Το μόνο που τους ενδιαφέρει είναι τα ρούχα, ώστε να μυρίζουν ευωδιαστά, ώστε το πόδι να καλύπτεται απαλά με απαλό δέρμα. Τα μαλλιά είναι κατσαρά με σίδερα για μπούκλες. Τα δαχτυλίδια γυαλίζουν στα δάχτυλά τους: πατάνε ελαφρά για να μην βραχούν τα πέλματά τους στον βρεγμένο δρόμο. Όταν βλέπετε τέτοιους ανθρώπους, να τους θεωρείτε γαμπρούς παρά κληρικούς. – Άλλοι αφιέρωσαν όλες τις προσπάθειές τους και όλη τους τη ζωή για να μάθουν τα ονόματα, τα σπίτια και τα δικαιώματα των ευγενών γυναικών. Θα περιγράψω συνοπτικά έναν από αυτούς που είναι ιδιαίτερα επιδέξιος σε αυτό, ώστε, γνωρίζοντας τον δάσκαλο, να αναγνωρίσετε πιο εύκολα τους μαθητές. Με την ανατολή του ηλίου, σηκώνεται βιαστικά, καταρτίζει ένα σχέδιο για συγχαρητήρια επισκέψεις, διαλέγει τους συντομότερους δρόμους και ο αυθάδης γέρος μπαίνει κρυφά στα υπνοδωμάτια και στα κρεβάτια εκείνων που κοιμούνται. Βλέπει ένα κεφαλάρι, μια κομψή πετσέτα ή κάτι άλλο από οικιακά σκουπίδια - το νιώθει, εκπλήσσεται, το επαινεί και παραπονιέται ότι το χρειάζεται, δεν ζητιανεύει, αλλά απλώς το εκβιάζει: γιατί κάθε γυναίκα φοβάται να προσβάλει τον ταχυδρόμο της πόλης. Η αγνότητα είναι εχθρός γι' αυτόν, το ίδιο και η νηστεία: λατρεύει ένα πλούσιο μεσημεριανό γεύμα με νόστιμους γερανούς, που ονομάζονται ευρέως pipizo 58 . Η γλώσσα του είναι αγενής και αυθάδης και είναι πάντα έτοιμη για συκοφαντία. Όπου κι αν στρίψετε, είναι ο πρώτος μπροστά στα μάτια σας. Ό,τι καινούργιο κι αν συμβεί, είτε είναι ο ένοχος είτε ο διαδέκτης της φήμης. Τα άλογά του αλλάζουν κάθε λεπτό, τώρα ήρεμα, τώρα τρελά: θα νόμιζες ότι είναι αδερφός του Θράκα βασιλιά 59 . Ο πονηρός εχθρός χρησιμοποιεί διάφορες τεχνικές. Το φίδι ήταν το σοφότερο από όλα τα θηρία που υπάρχουν στη γη, που δημιούργησε ο Κύριος (Γεν. 3:1). Γι' αυτό λέει ο Απόστολος: ας μην καταλάβουμε τα σχέδιά του (Β' Κορ. 2, 11). Ούτε ο εσκεμμένος κυνισμός ούτε η εκλεπτυσμένη τακτοποίηση είναι ακατάλληλα για έναν Χριστιανό. Αν δεν ξέρετε κάτι, αν αμφιβάλλετε για κάτι στη Γραφή, ρωτήστε κάποιον του οποίου η ζωή είναι δίκαιη, του οποίου τα χρόνια είναι τιμητικά, που δεν καταδικάζεται από φήμες, ποιος θα μπορούσε να πει: γιατί σε αρραβώνιασα με έναν άνθρωπο, για να παρουσιάσω μια αγνή παρθένο στον Χριστό (Β' Κορ. 11:2). Ή, αν δεν υπάρχει αξιόπιστος μέντορας, τότε είναι καλύτερο να παραμείνετε σε ασφαλή άγνοια παρά να ψάξετε και να φοβάστε. Θυμηθείτε ότι περπατάτε ανάμεσα σε παγίδες: πολλές και αξιοσέβαστες κοπέλες, με αναμφισβήτητη αγνότητα, αφήνουν το στέμμα από τα χέρια τους στην άκρη του φέρετρου. Αν υπάρχουν υπηρέτριες μεταξύ των συνεργών του όρκου σου, μην υπερηφανεύεσαι μπροστά τους, μην φουσκώνεις γιατί είσαι ερωμένη: άρχισες να έχεις έναν γαμπρό, μαζί ψάλλεις, μαζί λαμβάνεις το σώμα του Χριστού: γιατί η διαφορά στις σχέσεις; Ας προσκληθούν και άλλοι στον άθλο. Το στεφάνι της παρθενίας ας είναι κάλεσμα για τους άλλους. Αν παρατηρήσετε οποιαδήποτε αστάθεια στην πίστη, αποδεχτείτε την, παρηγορήστε την, χάιδεψέ την και κάνε την ακεραιότητά της απόκτημα για τον εαυτό σου. Αν κάποια από τις υπηρέτριες εκφράζει προσποιητά το ζήλο της για παρθενία, θέλοντας να απαλλαγεί από τη σκλαβιά, διαβάστε απευθείας από τον Απόστολο: καλύτερα να παντρευτείς παρά να γίνεις αδύνατη (Α' Κορ. 7:9). Κι εκείνα τα κορίτσια και οι χήρες που περιφέρονται άπρακτα αλλά επιμελώς στα σπίτια των οικονόμων και έχοντας χάσει κάθε ντροπή, ξεπερνούν τους γελωτοποιούς στον παρασιτισμό, τα απομακρύνουν σαν μόλυνση. Τα καλά έθιμα αλλοιώνονται από κακές συνομιλίες (Α' Κορ. 15:33). Δεν ενδιαφέρονται περισσότερο παρά για την κοιλιά, και για αυτό που είναι πιο κοντά στην κοιλιά. Συμβουλεύουν και λένε τέτοια πράγματα: μικρό μου, εκμεταλλεύσου την περιουσία σου και ζήσε όσο ζεις: όντως τα φυλάς όλα για τους κληρονόμους σου; Αφοσιωμένοι στην ηδονία και τη μέθη, είναι έτοιμοι να εμπνεύσουν κάθε κακό. Μαλακώνουν ακόμη και σκληρές ψυχές σε αισθησιασμό. Όταν εξοργίζονται για τον Χριστό (εναντίον του Χριστού), θέλουν να καταπατήσουν, έχοντας αμαρτία, σαν να είχαν απορρίψει την πρώτη πίστη (Α' Τιμ. 5:11-12). Μην προσπαθείτε να φαίνεστε ιδιαίτερα εύγλωττοι στον εαυτό σας. μη βρίσκεις ευχαρίστηση στα ποιητικά λυρικά τραγούδια. Από λεπτότητα, μην ακολουθείτε το χαϊδεμένο γούστο των ματρώνων, που άλλοτε με σφιγμένα δόντια, άλλοτε με ανοιχτά χείλη προφέρουν λέξεις μέχρι τη μέση με χείλος, θεωρώντας ότι είναι φυσικό αγενές. Σε τέτοιο βαθμό τους αρέσει η πορνεία ακόμη και στη γλώσσα: αλλά τι επικοινωνία υπάρχει μεταξύ φωτός και σκότους; Τι είδους συμφωνία έχει ο Χριστός με τον Belial; (2 Κορ. 6:14–15). Πώς θα συμφωνήσει ο Οράτιος με τον Ψαλτήρι, η Μάρω με το Ευαγγέλιο, ο Κικέρων με τον Απόστολο; Θα μπει και ο αδελφός σου στον πειρασμό όταν σε δει να ξαπλώνεις στο θησαυροφυλάκιο; Και μολονότι τα πάντα είναι καθαρά για χάρη των αγνών και τίποτα δεν πρέπει να βλασφημείται, κάτι που λαμβάνεται με ευχαριστία, εντούτοις δεν πρέπει να πίνουμε μαζί το ποτήρι του Κυρίου και το ποτήρι του δαίμονα. Θα σας πω την ατυχή μου περιπέτεια. Πριν από πολλά χρόνια, όταν για χάρη της βασιλείας των ουρανών ήθελα να απομακρυνθώ από το σπίτι, τους γονείς, την αδερφή, τους γνωστούς και, το ακόμη πιο δύσκολο, από τη συνήθεια της πολυτελούς ζωής, και να πάω στην Ιερουσαλήμ, δεν μπορούσα να φύγω εντελώς από τη βιβλιοθήκη που έφτιαξα με τόση φροντίδα και κόπο στη Ρώμη. Κι έτσι εγώ ο καταραμένος νήστευα και σκόπευα να διαβάσω τον Τύλλιο. Μετά από συχνές άγρυπνες νύχτες, μετά από δάκρυα που τραβήχτηκαν από τα βάθη της ψυχής μου από τη μνήμη των προηγούμενων αμαρτιών, κρατούσα ακόμα τον Πλαύτο στα χέρια μου. Λίγο μερικές φορές συνήλθα και άρχισα να διαβάζω τους προφήτες - τρομοκρατήθηκα από την ωμότητα του λόγου. Με τα τυφλά μάτια που δεν έβλεπαν το φως, σκέφτηκα ότι δεν έφταιγαν τα μάτια, αλλά ο ήλιος. Όταν το αρχαίο φίδι έπαιξε μαζί μου με αυτόν τον τρόπο, σχεδόν στη μέση της Πεντηκοστής, ένας πυρετός επιτέθηκε στο εξαντλημένο σώμα μου, απλώθηκε στο εσωτερικό μου: και χωρίς να ξεκουραστεί, (πράγμα που είναι απίστευτο να πω), καταβρόχθισε τόσο πολύ τα δύστυχα μέλη που δεν μου είχαν μείνει καθόλου κόκαλα. Δεν ήταν πολύ πριν την κηδεία. Η ζωτική δύναμη της ψυχής, με ένα εντελώς ψυχρό σώμα, χτυπούσε μόνο σε ένα μόλις και μετά βίας ζεστό στήθος: όταν ξαφνικά, αρπαγμένος στο πνεύμα, παρουσιάστηκα στον θρόνο του Κριτή. όπου υπήρχε τόσο φως, τόση λάμψη από την αρχοντιά των γύρω μου, που πέφτοντας στο έδαφος, δεν τολμούσα να κοιτάξω ψηλά. Όταν με ρώτησαν ποιος είμαι, αποκάλεσα τον εαυτό μου Χριστιανό. Αλλά ο Ενθρονισμένος είπε: Λέτε ψέματα, είστε Κικέρωνας, όχι Χριστιανός. γιατί όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου (Ματθαίος 6:21). Σιώπησα και κάτω από τα μαστίγια (γιατί διέταξε να με χτυπήσουν), βασανισμένος ακόμη περισσότερο από τη φωτιά της συνείδησης, επανέλαβα νοερά τον στίχο: Στην κόλαση, ποιος θα Σου εξομολογηθεί; (Ψαλμ. 6:6). Τότε άρχισε να φωνάζει και να κλαίει λέγοντας: ελέησόν με, Κύριε, ελέησόν με. Αυτοί οι ήχοι ακούστηκαν ανάμεσα στα χτυπήματα των μαστιγίων. Εν τω μεταξύ, οι παρευρισκόμενοι, πέφτοντας στα γόνατα του καθιστού, τον παρακαλούσαν να συγχωρήσει το αμάρτημα της νιότης του και αντί για λάθος να δώσει χώρο για μετάνοια, για να με τιμωρήσουν αργότερα αν άρχισα να διαβάζω τα έργα της παγανιστικής λογοτεχνίας. Μόνο κάτω από αυτήν την προϋπόθεση, εγώ, που ήμουν έτοιμος να υποσχεθώ πολλά περισσότερα, άρχισα να ορκίζομαι και να επικαλούμαι το όνομα του Θεού, λέγοντας: Κύριε, αν έχω ποτέ κοσμικά βιβλία, αν τα διαβάσω, τότε ακριβώς μέσω αυτού σε απαρνήθηκα. Απελευθερωμένος μετά από αυτά τα ορκισμένα λόγια, επιστρέφω στη γη, προς έκπληξη όλων, ανοίγω τα μάτια μου, τόσο άφθονα γεμάτα δάκρυα που ακόμη και οι δύσπιστοι άνθρωποι, βλέποντας τη θλίψη μου, έπρεπε να πιστέψουν την ιστορία μου. Δεν ήταν ένα αχνό, ούτε ένα άδειο όνειρο, σαν αυτά που συχνά γελάμε. Ο μάρτυρας είναι ο θρόνος μπροστά στον οποίο ξαπλώθηκα, ο μάρτυρας είναι η Εσχάτη Κρίση, την οποία φοβόμουν: ας μην μου συμβεί ποτέ ξανά να υποβληθώ σε τέτοια δοκιμασία. Ομολογώ, είχα ακόμη και γαλάζιους ώμους, ένιωθα πόνο από χτυπήματα μετά τον ύπνο - και από τότε άρχισα να διαβάζω το θείο με τέτοιο ζήλο που δεν είχα ξαναδιαβάσει τα κοσμικά (mortalia). Αποφύγετε επίσης το κακό της φιλαρέσκειας και όχι μόνο μην οικειοποιηθείτε την περιουσία κάποιου άλλου (γιατί αυτό τιμωρείται από τους κοινωνικούς νόμους), αλλά ούτε καν να φροντίσετε τη δική σας σαν να ήταν κάποιου άλλου για εσάς. Εάν είναι κάποιου άλλου, λέγεται, μην το επιστρέψετε γρήγορα. ποιος θα σου το δωσει (Λουκάς 16:12). Οι σωροί από χρυσό και ασήμι είναι ξένοι για εμάς. Η περιουσία μας είναι πνευματική. λέγεται γι' αυτόν: η απελευθέρωση της ψυχής του ανθρώπου είναι πλούτος γι' αυτόν (Παρ. 13:8). Κανείς δεν μπορεί να λειτουργήσει ως δύο κύριοι: να αγαπάς τον έναν και να μισείς τον άλλο. ή μένει σε ένα, αλλά αρχίζει να είναι απρόσεκτος με τους φίλους του: δεν μπορείς να εργαστείς για τον Θεό και τον μαμωνά (Ματθαίος 6:24), δηλαδή για τον πλούτο. Διότι στη μητρική του συριακή γλώσσα, μαμωνά σημαίνει πλούτος. Οι ανησυχίες για το φαγητό είναι εμπόδια στην πίστη. Η βάση της απληστίας είναι η ειδωλολατρική φροντίδα. Αλλά θα πείτε: «Είμαι ένα ευγενικό κορίτσι και δεν μπορώ να δουλέψω με τα χέρια μου. Όταν γεράσω και αρρωστήσω, ποιος θα με λυπηθεί;». Ακούστε τι λέει ο Ιησούς στους αποστόλους: Μην ανησυχείτε για την ψυχή σας, για το τι τρώτε ή για το τι πίνετε, ούτε για το σώμα σας, για το τι φοράτε: δεν είναι η ψυχή περισσότερο από τροφή και το σώμα της ενδυμασίας; Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού, γιατί δεν σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες, και ο ουράνιος Πατέρας σας τα ταΐζει (Ματθαίος 6:25-26). Αν σου τελειώσουν τα ρούχα, κοίτα τα κρίνα. Αν πεινάς, άκου Εκείνον που ευχαριστεί τους φτωχούς και τους πεινασμένους. Αν σε βαρύνει κάποια άλλη λύπη, τότε διάβασε: με το ίδιο ευχαριστιέμαι με τις αδυναμίες μου (Β' Κορ. 12:10). Και: ας γίνω βρώμικος απατεώνας της σάρκας, ο άγγελος του σατανά, ας κάνω βρώμικα κόλπα, ας μην είμαι αλαζόνας (Ό.π., στ. 7). Χαίρε όλα τα διατάγματα του Θεού. Η κόρη του Ιούδα χάρηκε, Κύριε, για τα πεπρωμένα Σου (Ψαλμ. 97:8). Ας ακούγεται πάντα από τα χείλη σου: γυμνός βγήκα από την κοιλιά της μητέρας μου, γυμνός θα φύγω εκεί (Ιώβ 1:21). Και: δεν φέραμε τίποτα σε αυτόν τον κόσμο, για να βγάλουμε ό,τι μπορούμε (Α' Τιμ. 6:7). Αλλά τώρα θα δείτε πολλούς ανθρώπους να γεμίζουν τις ντουλάπες τους με φορέματα, να αλλάζουν τους χιτώνες τους κάθε μέρα και όμως να μην μπορούν να απαλλαγούν από τους σκόρους. Άλλοι, για να φαίνονται πιο ευσεβείς, φορούν μόνο ένα φόρεμα και κρατούν όλα τα είδη υφασμάτων σε γεμάτα σεντούκια. Η περγαμηνή είναι βαμμένη μοβ, τα γράμματα λάμπουν σε χρυσό, το δέσιμο είναι στολισμένο με πολύτιμους λίθους και πίσω από τις πόρτες ένας γυμνός Χριστός πεθαίνει. Όταν απλώνουν το χέρι σε κάποιον που έχει ανάγκη, σαλπίζουν. Σε προσκαλούν σε ένα δείπνο αγάπης και στέλνουν κήρυκες. Είδα πρόσφατα πώς μια από τις ευγενέστερες Ρωμαίες (σιωπώ για το όνομα για να μη νομίζετε ότι γράφω συκοφαντία), για να θεωρηθεί πιο ευσεβής, προηγουμένως οι ευνούχοι, στη Βασιλική του Αγίου Πέτρου μοίρασε στους φτωχούς, με το δικό της χέρι, ένα νόμισμα στον καθένα. Στο μεταξύ (όπως συμβαίνει συχνά με τους ζητιάνους), κάποια ηλικιωμένη γυναίκα, καλυμμένη με γκρίζα μαλλιά και κουρέλια, έτρεξε μπροστά για να πάρει άλλο νόμισμα. Όταν την έφτασε με τη σειρά, της έδωσε μια γροθιά αντί για ένα δηνάριο, ώστε η καημένη η γριά άρχισε να αιμορραγεί. Η απληστία είναι η ρίζα κάθε κακού και γι' αυτό ο Απόστολος την ονομάζει ειδωλολατρία. Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού, και όλα αυτά θα σας προστεθούν. Ο Κύριος δεν θα σκοτώσει μια δίκαιη ψυχή με την πείνα. Ήμουν νέος, και γέρασα, και δεν είδα τον δίκαιο εγκαταλειμμένο, κάτω από το σπέρμα του να ζητάει ψωμί (Ψαλμ. 36:25). Ο Ηλίας μετέφερε φαγητό στους κοροϊούς. Η χήρα Σαρεπτά, η ίδια και τα παιδιά της που ετοιμάζονταν να πεθάνουν από την πείνα την επόμενη νύχτα, τάισαν τον προφήτη. κι αυτός που ήρθε κοντά της να ταΐσει την τάισε από ένα θαυματουργό ανεξάντλητο σκεύος. Ο Απόστολος Πέτρος είπε: Δεν έχω ασήμι και χρυσάφι, αλλά ως ιμάμης, αυτό σας δίνω: στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζωραίου, σηκωθείτε και περπατήστε (Πράξεις 3:6). Αλλά τώρα πολλοί, χωρίς να πουν λέξη, λένε με έργα: Δεν έχω πίστη και έλεος, αλλά ό,τι έχω, ασήμι και χρυσάφι, δεν θα σας δώσω. Αλλά αν έχουμε τροφή και ρούχα, θα είμαστε ικανοποιημένοι με αυτά (Α' Τιμ. 6:8). Ακούστε τι ζητά ο Ιακώβ στην προσευχή του: εάν ο Κύριος ο Θεός είναι μαζί μου, και με κρατήσει σε αυτό το μονοπάτι που πηγαίνω, και μου δώσει ψωμί να φάω και ενδύματα να φορέσω (Γέν. 28:20). Προσευχήθηκε μόνο για ό,τι ήταν απαραίτητο: και είκοσι χρόνια αργότερα επέστρεψε στη γη της Χαναάν ως πλούσιος αφέντης και ακόμη πιο πλούσιος πατέρας. Υπάρχουν αμέτρητα παραδείγματα στις γραφές που διδάσκουν ότι η απληστία πρέπει να αποφεύγεται. Ωστόσο, αφού θίξαμε τώρα αυτό το θέμα (ελπίζοντας, αν βοηθήσει ο Χριστός, να το αποκαλύψει σε ειδικό δοκίμιο), θα σας πούμε επίσης τι συνέβη πριν από αρκετά χρόνια στη Νιτρία. Ένας από τους αδελφούς, πιο φειδωλός παρά φιλάνθρωπος, μη γνωρίζοντας ότι ο Κύριος πουλήθηκε για τριάντα αργύρια, πεθαίνοντας άφησε εκατό σολίδι, που απέκτησε με νήμα λιναριού. Οι μοναχοί (έως και πέντε χιλιάδες από αυτούς ζούσαν σε αυτό το μέρος σε χωριστά κελιά) συγκεντρώθηκαν για συμβουλές σχετικά με το τι έπρεπε να γίνει. Άλλοι είπαν: δώσε το στους φτωχούς, άλλοι - δώσε το στην εκκλησία, άλλοι - στείλε το στους συγγενείς σου. Αλλά ο Μακάριος, η Πάμβα, ο Ισίδωρος και άλλοι, που ονομάστηκαν πατέρες, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, αποφάσισαν να τους θάψουν μαζί με τον ιδιοκτήτη τους, λέγοντας: ας χαθούν τα χρήματά σας μαζί σας (Πράξεις 8:20). Ας μην νομίζει κανείς ότι μια τέτοια πράξη ήταν σκληρή: υπήρχε τέτοιος φόβος σε όλους σε ολόκληρη την Αίγυπτο που θεωρήθηκε έγκλημα η προστασία έστω και ενός στερεού. Εφόσον ανέφερα μοναχούς, και ξέρω ότι ακούτε πρόθυμα πράγματα που σχετίζονται με την αγιότητα, σταματήστε για λίγο την προσοχή σας. Υπάρχουν τρία είδη μοναχών στην Αίγυπτο. Ο πρώτος είναι οι Κινοβίτες, που οι ντόπιοι αποκαλούν «Σάουζα». μπορούμε να τα ονομάσουμε: «κοιτώνα». Ο δεύτερος είναι οι Ανχωρίτες, που ζουν μόνοι τους στην έρημο, και ονομάζονται έτσι επειδή πηγαίνουν μακριά από τους ανθρώπους. Το τρίτο - τα λεγόμενα Remobots - είναι ζοφερά, απεριποίητα. βρίσκονται αποκλειστικά ή κατά κύριο λόγο στη χώρα μας. Ζουν ανά δύο, τρία μαζί, όχι περισσότερο, και ζουν σύμφωνα με τη θέλησή τους και τα δικά τους μέσα: μόνο από αυτά που κερδίζουν - συνεισφέρουν μια μερίδα για να έχουν κοινό τραπέζι. Ζουν ως επί το πλείστον σε πόλεις και κάστρα: και σαν να είναι ιερή η τέχνη τους και όχι η ζωή, ό,τι πουλάνε είναι πάντα ακριβότερο. Συχνά υπάρχουν καβγάδες μεταξύ τους: γιατί, ζώντας μόνοι τους, δεν ανέχονται να είναι υποταγμένοι σε κανέναν. Δηλαδή, τις περισσότερες φορές διαφωνούν για αναρτήσεις και κάνουν τις οικιακές υποθέσεις αντικείμενο δικαστικής αγωγής. Όλα όσα έχουν είναι φτιαγμένα: φαρδιά μανίκια, σαν γούνινες μπότες, τα πιο τραχιά ρούχα, συχνοί αναστεναγμοί. Δείτε κορίτσια, λοιδορήστε τους κληρικούς. και όταν έρχεται η γιορτή, χορταίνουν μέχρι να κάνουν εμετό. Και έτσι, έχοντας περάσει από δίπλα τους, σαν από κάποιο είδος μόλυνσης, ας πάμε σε αυτούς που ζουν σε μεγάλες κοινότητες σε μεγάλους αριθμούς, δηλαδή σε αυτούς που ονομάζονται, όπως είπαμε, Κενοβίτες. Η πρώτη τους προϋπόθεση είναι να υπακούουν στους μεγάλους τους και να κάνουν ό,τι διατάξουν. Χωρίζονται σε δεκάδες και εκατοντάδες, έτσι ώστε για εννέα άτομα το δέκατο είναι το αφεντικό. και ο εκατοστός έχει κάτω από δέκα κεφάλια από δέκα. Ζουν χωριστά, αλλά σε κελιά συνδεδεμένα μεταξύ τους. Μέχρι τις εννιά, όπως πρέπει, δεν πάει κανένας σε κανέναν, παρά μόνο στους δέκα αρχηγούς που αναφέρονται· οπότε αν κάποιος κατακλύζεται από σκέψεις, παίρνει συμβουλές από αυτούς. Μετά τις εννιά μαζεύονται, τραγουδούν ψαλμούς, διαβάζουν γραφές ως συνήθως. Στο τέλος της προσευχής, όταν όλοι κάθονται, αυτός που λένε πατέρα, όρθιος στη μέση, αρχίζει μια συζήτηση. Κατά τη διάρκεια της ομιλίας του επικρατεί τέτοια σιωπή που κανείς δεν τολμά να κοιτάξει τον άλλον, κανείς δεν τολμά να βήξει: ο έπαινος του ομιλητή εκφράζεται στα δάκρυα των ακροατών. Τα δάκρυα κυλούν ήσυχα στα μάγουλά σας και η θλίψη δεν ξεσπά ούτε με ένα βογγητό. Και όταν αρχίσει να διακηρύττει το μέλλον, για τη βασιλεία του Χριστού, για τη μελλοντική μακαριότητα και δόξα, θα δεις όλους με συγκρατημένο στεναγμό και μάτια υψωμένα στον ουρανό, να λένε μέσα τους: ποιος θα μου δώσει φτερά σαν περιστέρι, να πετάξω και να ξεκουραστώ; (Ψαλμ. 54:7). Στη συνέχεια, η συνάντηση τελειώνει και κάθε δέκα με τον μεγαλύτερο τους πηγαίνει στο τραπέζι, όπου σερβίρουν εκ περιτροπής κάθε εβδομάδα. Δεν υπάρχει θόρυβος κατά τη διάρκεια του τραπεζιού. κανείς δεν μιλάει. Τρώνε ψωμί και λαχανικά, τα οποία καρυκεύονται μόνο με αλάτι. Μόνο οι ηλικιωμένοι πίνουν κρασί, για τους οποίους δειπνούν συχνά με τα νιάτα τους, για να υποστηρίξουν τα γηρατειά κάποιων, και να μην καθυστερήσουν την έναρξη της ηλικίας άλλων. Μετά σηκώνονται αμέσως, και αφού ψάλλουν έναν ύμνο, πάνε στα σπίτια τους: εδώ μέχρι το βράδυ ο καθένας μιλάει με τους δικούς του, και λέει: έχεις δει τέτοια και τέτοια; πόση χάρη υπάρχει σε αυτό; ποση ησυχια τι ταπεινό βήμα; Όταν βλέπουν έναν αδύναμο άνθρωπο, τον παρηγορούν. αυτός που φλέγεται από αγάπη για τον Θεό ενθαρρύνεται να κάνει ηρωικές πράξεις. Και αφού τη νύχτα, εκτός από τις γενικές προσευχές, όλοι είναι ακόμα ξύπνιοι στο κρεβατοκάμαρά του, περιφέρονται σε όλα τα κελιά και, με τα αυτιά τους δεμένα, μαθαίνουν προσεκτικά τι συμβαίνει. Όταν παρατηρούν ότι κάποιος είναι τεμπέλης, δεν τον επιπλήττουν. αλλά προσποιούμενοι ότι δεν γνωρίζουν, τον επισκέπτονται πιο συχνά, και στην αρχή ζητούν περισσότερα παρά τον αναγκάζουν να προσευχηθεί. Οι καθημερινές δουλειές τακτοποιούνται ως εξής: ό,τι κάνει ο δεκαδιευθυντής αναφέρεται στον διαχειριστή, ο οποίος αναφέρεται στον κοινό πατέρα κάθε μήνα με μεγάλη τρόμο. Δοκιμάζει επίσης το φαγητό όπως παρασκευάζεται. Και αφού δεν επιτρέπεται σε κανέναν να πει: Δεν έχω ούτε υπόστρωμα, ούτε εξωτερικό ρούχο, ούτε κρεβάτι υφαντό από καλάμια. μετά τα κανονίζει όλα για να μη στερηθεί κανείς αυτά που χρειάζεται. Αν κάποιος αρρωστήσει, μεταφέρεται σε ένα ευρύχωρο θάλαμο και οι γέροντες τον υπηρετούν με τέτοιο ζήλο που δεν σκέφτεται καν τις ανέσεις της πόλης και τη φροντίδα της μητέρας του. Οι Κυριακές είναι αφιερωμένες μόνο στην προσευχή και στην ανάγνωση. Ωστόσο, οι Cenobites κάνουν το ίδιο ανά πάσα στιγμή μετά την ολοκλήρωση της εργασίας τους. Καθημερινά διαβάζεται κάτι από τη Γραφή. Η νηστεία είναι η ίδια καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, εκτός από την Πεντηκοστή, στην οποία υποτίθεται ότι ζει κανείς πιο αυστηρά. Από την Πεντηκοστή τα δείπνα αλλάζουν σε μεσημεριανά, για να διατηρηθεί η εκκλησιαστική παράδοση και να μην επιβαρύνεται το στομάχι με το φαγητό δύο φορές την ημέρα. Τέτοιοι είναι ο Φίλων, οπαδός της πλατωνικής σχολής, και ο Ιώσηπος, ο Έλληνας Λίβιος, στο δεύτερο μέρος της ιστορίας της εβραϊκής αιχμαλωσίας, που εκπροσωπεί τους Εσσαίους. Μολονότι, στην επιστολή για τις παρθένες, τώρα μίλησα σχεδόν άσκοπα για μοναχούς, αλλά θα αρχίσω να μιλάω και για το τρίτο είδος τους, που ονομάζονται αγκυροβόλια. Βγαίνοντας από την κανέλα, δεν παίρνουν τίποτα άλλο μαζί τους στην έρημο εκτός από ψωμί και αλάτι. Ο ιδρυτής αυτού του τρόπου ζωής είναι ο Παύλος, ο ιδρυτής είναι ο Αντώνης και αν ανέβεις, ο πρώτος ένοχος ήταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. Ακόμη και ο προφήτης Ιερεμίας περιγράφει έναν σύζυγο με τον ίδιο τρόπο, λέγοντας: είναι καλό για έναν άνθρωπο που, όταν παίρνει ζυγό στα νιάτα του, κάθεται σε έναν και σιωπά, σαν να τον είχε σηκώσει ένας ζυγός. Δίνει το μάγουλό του στον δέροντα, και γεμίζει μομφές. Γιατί ο Κύριος δεν θα απορρίψει για πάντα (Πλ. 3:27 κ.ε.). Τα κατορθώματά τους και ο τρόπος ζωής τους δεν είναι κατά σάρκα σαρκικά, θα τα περιγράψω, αν θέλετε, κάποια άλλη στιγμή. Τώρα θα επανέλθω στο θέμα μου, αφού από συζητήσεις για φιλαρέσκεια πέρασα στους μοναχούς. Αφού σας τα παρουσίασα ως παράδειγμα, λέω: περιφρονήστε όχι μόνο το χρυσό, το ασήμι και άλλα πλούτη, αλλά ακόμη και τη γη και τον ουρανό, και σε ενότητα μόνο με τον Χριστό θα τραγουδήσετε: η μερίδα μου είναι ο Κύριος. Γι' αυτό, αφού ο Απόστολος μας προστάζει να προσευχόμαστε πάντα, και μεταξύ των αγίων και ο ύπνος είναι προσευχή, πρέπει να κατανέμουμε τις ώρες της προσευχής με τέτοιο τρόπο ώστε, αν τύχει να είμαστε απασχολημένοι με κάποια εργασία, ο ίδιος ο χρόνος να μας καλεί να προσκυνήσουμε. Όλοι γνωρίζουν την τρίτη ώρα, την έκτη, την ένατη, την αυγή και το βράδυ. Ας μην τρώνε φαγητό χωρίς να προσευχηθούν ενώπιόν του. μην αφήνετε το τραπέζι χωρίς να ευχαριστήσετε τον Δημιουργό. Πρέπει να σηκωθούμε τη νύχτα δύο και τρεις φορές και να επαναλάβουμε αυτό που θυμόμαστε σταθερά από τις Γραφές. Ας μας προστατεύει η προσευχή όταν φεύγουμε από τους επισκέπτες. όταν επιστρέψουμε από την πλατεία, ας μας χαιρετήσει η προσευχή πριν καθίσουμε: να μην αναπαυθεί το σώμα μέχρι να θρέψει η ψυχή. Σε κάθε δράση, σε κάθε βήμα, ας εικονίζεται ο σταυρός του Κυρίου με το χέρι σου. Μην καταδικάζετε κανέναν, μην προσβάλλετε τον γιο της μητέρας σας. Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις έναν ξένο δούλο; Ο Κύριός του στέκεται ή πέφτει. θα γίνει: γιατί ο Θεός μπορεί να το καθιερώσει (Ρωμ. 14:4). Αν νηστεύσεις δύο ή τρεις μέρες, μη νομίζεις ότι είσαι καλύτερος από αυτούς που δεν νηστεύουν. Δεν τρώτε και είστε θυμωμένοι, αλλά εκείνος τρώει και το μέτωπό του είναι λαμπερό. Όταν θυμώνεις, εκφράζεις ψυχικό άγχος και σωματική πείνα. τρώει με μέτρο και ευχαριστεί τον Θεό. Γι' αυτό ο Ησαΐας φωνάζει κάθε μέρα: «Δεν διάλεξα τέτοια νηστεία», λέει ο Κύριος (Ησαΐας 58:6). Και πάλι: στις μέρες των νηστειών σου βρίσκεις τα θελήματα σου, και μαραζώνεις όλους τους βοηθούς σου... Σε κρίσεις και συγκρούσεις νηστεύεις, και τους ταπεινούς χτυπάς με τις παλάμες (Ησ. 58: 3-4). Γιατί νηστεύεις για μένα; Τι είδους νηστεία μπορεί να έχει κάποιος που ο θυμός του συνεχίζεται όχι μόνο πέρα ​​από μια μέρα, αλλά ακόμη και για έναν ολόκληρο μήνα; Όταν σκέφτεστε τον εαυτό σας, χτίστε τον δικό σας έπαινο όχι στην αδυναμία του άλλου, αλλά στο δικό σας επίτευγμα. Μη μιμηθείτε εκείνους που, φροντίζοντας για τη σάρκα, υπολογίζουν όλα τα έσοδα από τις περιουσίες τους και τα καθημερινά έξοδα του σπιτιού. Οι έντεκα απόστολοι δεν ντροπιάστηκαν από την προδοσία του Ιούδα και μέσω της αποστασίας του Φιγέλλου και του Αλέξανδρου, άλλοι δεν σταμάτησαν στην πορεία της πίστης τους. Μην πείτε: "Ο άλλος απολαμβάνει τον πλούτο της· οι άνθρωποι τη σέβονται· τα αδέρφια και οι αδερφές της μαζεύονται. Είναι αλήθεια γι' αυτό που παύει να είναι παρθένα;" Ναι, είναι αμφίβολο, πρώτα απ' όλα, αν είναι παρθένα: γιατί ο άνθρωπος δεν βλέπει όπως βλέπει ο Θεός: όπως βλέπει ο άνθρωπος στο πρόσωπο, αλλά ο Θεός βλέπει στην καρδιά (Α' Σαμουήλ 16:7). Επομένως, ακόμη κι αν είναι παρθένα κατά τη σάρκα, δεν ξέρω αν είναι παρθένα στο πνεύμα. Και ο Απόστολος ορίζει την παρθένο ως εξής: ας είναι αγία στο σώμα και το πνεύμα (Α' Κορ. 7:34). Επιτέλους, αφήστε την να αποκτήσει τη δική της δόξα. Αφήστε τον να απορρίψει τη σκέψη του Αποστόλου, να ζήσει και να απολαύσει απολαύσεις. Θα ακολουθήσουμε τα καλύτερα παραδείγματα. Φανταστείτε την ευλογημένη Μαρία, που ήταν τόσο άμεμπτη που ήταν άξια να είναι η Μητέρα του Κυρίου. Όταν ο άγγελος Γαβριήλ κατέβηκε κοντά της με τη μορφή συζύγου, λέγοντας: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου (Λκ. 1:28), με φόβο και φρίκη δεν μπορούσε να απαντήσει. γιατί ποτέ δεν δέχτηκε χαιρετισμούς από τον άντρα της. Μετά αναγνωρίζει τον αγγελιοφόρο και μιλάει. Και αυτός που φοβόταν τον άνθρωπο μιλάει άφοβα με τον άγγελο. Μπορείτε επίσης να είστε η μητέρα του Κυρίου. Πάρτε έναν νέο κύλινδρο και γράψτε σε αυτό με ανθρώπινη γραφή. Σύντομα θα δημιουργήσετε την αιχμαλωσία του προσωπικού συμφέροντος. και όταν έρθεις στην προφήτισσα, και συλλάβεις στην κοιλιά σου, και γεννήσεις γιο (Ησ. 8:1 κ.ε.), τότε πες: για τον φόβο σου, Κύριε, έλαβα στη μήτρα, και αρρώστησα, και γέννησα το πνεύμα της σωτηρίας σου, και το δημιούργησα στη γη (Ησ. 26:18). Τότε ο γιος σου θα σου απαντήσει και θα πει: Ιδού, η μητέρα μου και οι αδελφοί μου (Μάρκος 3:34). Κι εκείνον που λίγο πριν γράψεις σε ένα σεντόνι του στήθους σου, ζωγράφισε με μια σκαρίφημα σε ένα νέο βιβλίο της καρδιάς σου, αυτός, έχοντας αφαιρέσει το συμφέρον των εχθρών του, ατίμασε τις αρχές και τις αρχές και τους κάρφωσε στο σταυρό, ο κυοφορούμενος θα μεγαλώσει και, αφού ενηλικιωθεί, θα σε κάνει νύφη από θαύμα. Μεγάλο είναι το κατόρθωμα, αλλά μεγάλη η ανταμοιβή, να είσαι αυτό που είναι οι μάρτυρες, αυτό που είναι οι απόστολοι, να είσαι αυτό που είναι ο Χριστός. Ωστόσο, όλα αυτά είναι ευεργετικά όταν συμβαίνουν στην εκκλησία. όταν γιορτάζουμε το Πάσχα σε ένα κοινό σπίτι. αν μπούμε στην κιβωτό με τον Νώε. αν κατά την καταστροφή της Ιεριχώ μας κρατάει η δικαιωμένη πόρνη Ραάβ. Όσοι όμως τιμούνται ως παρθένοι από διάφορους αιρετικούς, για παράδειγμα, από τους πονηρούς Μανιχαίους, θα πρέπει να τιμούνται ως πόρνες και όχι ως παρθένες. Γιατί αν ο δημιουργός του σώματός τους είναι ο διάβολος, τότε πώς μπορούν να κρατήσουν το έργο του εχθρού τους προς τιμή; Αλλά επειδή ξέρουν ότι το όνομα ενός κοριτσιού είναι σεβαστό, κρύβουν τον λύκο κάτω από το δέρμα προβάτου. Ο Αντίχριστος προσποιείται ότι είναι ο Χριστός. και καλύπτουν ψευδώς μια επαίσχυντη ζωή με τιμητικό τίτλο. Χαίρε, αδερφή, χαίρε, κόρη, χαίρε, αγαπητή παρθένα· γιατί στην πραγματικότητα έχεις αρχίσει να είσαι αυτό που προσποιούνται οι άλλοι. Όλος ο συλλογισμός μας θα φανεί βαρύς σε κάποιον που δεν αγαπά τον Χριστό. Όποιος όμως θεωρεί χώμα όλη τη μεγαλοπρέπεια του κόσμου, ματαιότητα τα πάντα κάτω από τον ήλιο, που πέθανε με τον Κύριό του και αναστήθηκε, που σταύρωσε τη σάρκα του με πάθη και πόθους, θα αναφωνήσει πρόθυμα: ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού; Είναι θλίψη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή στενοχώρια, ή σπαθί; Και τότε: ήταν γνωστό ότι ούτε ο θάνατος, ούτε η ζωή, ούτε άγγελοι, ούτε αρχές, ούτε η κατώτερη δύναμη, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ούτε κανένα άλλο πλάσμα μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού, που είναι στον Κύριό μας Χριστό Ιησού (Ρωμ. 8:35 κ.ε.). Για χάρη της σωτηρίας μας, ο Υιός του Θεού γίνεται γιος του ανθρώπου. Εννιά μήνες στη μήτρα περιμένει τη γέννηση, υπομένει τέτοια ταπείνωση, βγαίνει ματωμένος, τυλίγεται με σπάργανα, δέχεται παιχνιδιάρικα χάδια και αγκαλιάζει τον κόσμο με μια ίντσα, τοποθετείται σε μια στενή φάτνη. Δεν μιλάω για το γεγονός ότι μέχρι τα τριάντα του, στην αφάνεια, μοιράζεται τη δυστυχία των γονιών του. αυτός που χτυπιέται από χτυπήματα σιωπά. αυτός που σταυρώνεται προσεύχεται για τους βασανιστές του. Τι να ανταποδώσω στον Κύριο για όλα όσα πλήρωσα; Θα πάρω το ποτήρι της σωτηρίας και θα επικαλεστώ το όνομα του Κυρίου. Ο θάνατος των αγίων Του είναι τιμητικός ενώπιον του Κυρίου (Ψαλμ. 115:3–5). Υπάρχει μόνο μία άξια ανταμοιβή όταν το αίμα πληρώνεται με αίμα, και όταν, λυτρωμένοι από το αίμα του Χριστού, πεθαίνουμε πρόθυμα για τον Λυτρωτή. Ποιος από τους δίκαιους έλαβε το στέμμα χωρίς να υποφέρει; Ο δίκαιος Άβελ σκοτώνεται. Ο Αβραάμ δοκιμάζεται χάνοντας τη γυναίκα του. Αλλά για να μην απλώσεις τα γράμματά μου πέρα ​​από κάθε μέτρο, ψάξε και θα βρεις ότι όλοι υπέστησαν συμφορές. Ο Σολομών μόνος ζούσε ανάμεσα στις ηδονές, γι' αυτό, ίσως, έπεσε. Γιατί ο Κύριος τον αγαπά, τον τιμωρεί και χτυπάει κάθε γιο που δέχεται (Παροιμίες 3:12). Δεν είναι καλύτερο να παλέψεις για λίγο, να σκάψεις με μια επάλξεις, να οπλιστείς, να μαραζώσεις πανοπλίες και μετά να χαρείς με τον νικητή, παρά η ανυπομονησία μιας ώρας να πέσει για πάντα στη σκλαβιά; Τίποτα δεν είναι δύσκολο για αυτούς που αγαπούν. Καμία δουλειά δεν είναι δύσκολη για τους καλοπροαίρετους. Κοιτάξτε τι συνθήκες δέχθηκε ο Ιακώβ λόγω της συζύγου του Ραχήλ: και κοπίασε, λέει η Γραφή, ο Ιακώβ για τη Ραχήλ επτά χρόνια: και οι μέρες ήταν τόσο σύντομες μπροστά του όσο την αγαπούσε (Γέν. 29:20). Ο ίδιος αργότερα το αναφέρει: υπήρχε καυτή ζέστη τις μέρες και κρύο τις νύχτες (Γεν. 31:40). Ας αρχίσουμε κι εμείς να αγαπάμε τον Χριστό, θα αρχίσουμε να αναζητούμε συνεχώς την αγκαλιά Του, και όλα τα δύσκολα θα μας φαίνονται εύκολα, όλα θα τα θεωρούμε μακρά. και πληγωμένοι από το αντίγραφό Του, θα λέμε κάθε λεπτό: αλίμονο, γιατί ο ερχομός μου συνεχίζεται (Ψαλμ. 119:5). Δεν είμαστε άξιοι του πάθους αυτής της εποχής για τη δόξα που θέλει να εμφανιστεί μέσα μας (Ρωμ. 8:18), γιατί η θλίψη κάνει την υπομονή έργο, αλλά η υπομονή είναι τέχνη και η τέχνη είναι ελπίδα. αλλά η ελπίδα δεν ντροπιάζει κάποιον (Ρωμ. 5:3:5). Όταν το κατόρθωμα που αναλάβατε σας φαίνεται δύσκολο, διαβάστε τη δεύτερη επιστολή του Παύλου προς τους Κορινθίους: στον τοκετό έχετε αφθονία, στις πληγές είστε πληγές, στις φυλακές ξεχειλίζετε, στο θάνατο είστε άφθονοι. Από τους Ιουδαίους ελήφθησαν πέντε φορές σαράντα. τους νικήσαμε με μπαστούνια? Ήμουν σκεπασμένος μόνο με πέτρες. τρεις φορές το πλοίο με έχει αντικρούσει. Δημιούργησα τη νύχτα και τη μέρα στα βάθη. Στις περιοδεύουσες πομπές υπάρχουν πολλά: προβλήματα στα ποτάμια, προβλήματα από ληστές, προβλήματα από συγγενείς, προβλήματα από τη γλώσσα, προβλήματα στις πόλεις, προβλήματα στην έρημο, προβλήματα στη θάλασσα, προβλήματα σε ψεύτικους αδελφούς. Σε κόπους και αγώνες, σε αγρυπνίες σε αφθονία, σε πείνα και δίψα, σε νηστείες σε αφθονία, σε χειμώνα και γυμνό (Β΄ Κορ. 11:23–28). Ποιος από εμάς μπορεί να πιστώσει έστω και ένα μικρό μερίδιο από αυτά τα κατορθώματα; Δικαίως λοιπόν είπε αργότερα: Πέθανα, κράτησα την πίστη· και έτσι φυλάσσεται για μένα το στεφάνι της δικαιοσύνης, που ο Κύριος θα με ανταμείψει την ημέρα, αυτός, ο δίκαιος κριτής (Β' Τιμ. 4:7-8). Θυμώνουμε αν το φαγητό είναι λίγο αλατισμένο. και νομίζουμε ότι κάνουμε κάποιο είδος καλής πράξης στον Θεό όταν πίνουμε κρασί ανακατεμένο με νερό. Το μπολ σπάει, το τραπέζι αναποδογυρίζει, χτυπήματα ακούγονται και το κρύο νερό εκδικείται με αίμα. Η βασιλεία των ουρανών έχει ανάγκη, και οι άπορες γυναίκες τη χαίρονται (Ματθαίος 11:12). Εάν δεν ασκήσετε βία στον εαυτό σας, δεν θα χαρείτε στη βασιλεία των ουρανών. Αν δεν χτυπήσεις ανελέητα, δεν θα λάβεις το μυστηριώδες ψωμί. Τι νομίζεις, δεν είναι βία όταν η σάρκα θέλει να γίνει αυτό που είναι ο Θεός, και να ανέβει για να κρίνει τους αγγέλους εκεί που έπεσαν οι άγγελοι; Σε παρακαλώ, βγες για λίγο από τη φυλακή και φαντάσου μπροστά στα μάτια σου εκείνες τις ανταμοιβές για ένα πραγματικό κατόρθωμα, που κανένα μάτι δεν είδε, και κανένα αυτί δεν άκουσε, και κανείς δεν αναστέναξε ποτέ στην καρδιά (Α' Κορ. 2:9). Πώς θα είναι η μέρα που η Μαρία, η μητέρα του Κυρίου, θα σας συναντήσει με τα πρόσωπα των παρθένων; Πότε θα τραγουδήσει η Μαρία, η αδερφή του Ααρών, αφού πέρασε την Ερυθρά Θάλασσα και μετά τον πνιγμό του Φαραώ και του στρατού του, κρατώντας ένα τύμπανο στο χέρι της, και η χορωδία θα της απαντήσει: Ας πιούμε στον Κύριο, ένδοξα δοξαστήκαμε: άλογο και καβαλάρη ρίχτηκαν στη θάλασσα (Έξοδος:1) 1; Τότε η Θέκλα θα ριχτεί χαρούμενη στην αγκαλιά σου. Εδώ θα βγει ο ίδιος ο Νυμφίος να σε συναντήσει και θα πει: Σήκω, έλα, γείτονά μου, καλό μου περιστέρι, γιατί ιδού, πέρασε ο χειμώνας, η βροχή έφυγε, έφυγε (Άσμα 2:10-11). Τότε οι άγγελοι θα εκπλαγούν και θα πουν: Ποιος είναι αυτός ο διαπεραστικός, όπως το πρωί, καλός σαν το φεγγάρι, επιλεγμένος σαν τον ήλιο (Άσμα 6:9). Οι κόρες θα σε κοιτούν, οι βασίλισσες θα σε επαινούν, οι παντρεμένες γυναίκες θα σε επαινούν. Τότε άλλα αγνά πρόσωπα θα σας συναντήσουν. Η Σάρα θα βγει με τις γυναίκες τους. Η Άννα, κόρη του Φανουίλοφ, με χήρες. Οι μητέρες σας με σάρκα και πνεύμα θα εμφανιστούν σε διαφορετικά πρόσωπα: αυτή που γέννησε θα χαίρεται. Αυτή που δίδαξε θα χαρεί. Τότε ο Κύριος θα καθίσει πραγματικά στον κλήρο και θα εισέλθει στην ουράνια Ιερουσαλήμ. Και οι νέοι, για τους οποίους μιλάει ο Σωτήρας στον Ησαΐα: Ιδού, εγώ και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός (Ησ. 8:18), παρουσιάζοντας νικηφόρα κλαδιά, θα ψάλλουμε με αρμονικά χείλη: Ωσαννά στον ύψιστο: ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου, Ωσαννά στον υψηλότερο (Ιωάννης 12:13). Τότε εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες θα σταθούν μπροστά στο θρόνο και οι πρεσβύτεροι θα πάρουν άρπες και θα τραγουδήσουν ένα νέο τραγούδι. Και κανείς δεν θα μπορεί να μάθει ένα τραγούδι, μόνο αυτός ο καθορισμένος αριθμός ανθρώπων. Αυτοί είναι που δεν έχουν μολυνθεί με τις γυναίκες τους: είναι παρθένες. αυτά θα ακολουθήσουν το Αρνί, και θα έρθουν ακόμη περισσότερα (Αποκ. 14:4). Κάθε φορά που σε παρασύρει η κοσμική ματαιοδοξία, όσο κι αν σου φαίνεται κάτι ένδοξο στον κόσμο, μεταφέρε το μυαλό σου στον ουρανό: άρχισε να είσαι αυτό που σκοπεύεις να γίνεις στο μέλλον και θα ακούσεις από τον αρραβωνιαστικό σου: βάλε με σαν σφραγίδα στην καρδιά σου, σαν σφραγίδα στο μπράτσο σου (Τραγούδι. 8:6), - και προστατευμένος τόσο σωματικά όσο και πνευματικά, θα αναφωνήσετε και θα πείτε: το νερό δεν μπορεί να σβήσει πολλή αγάπη, και τα ποτάμια δεν θα το πνίξουν (Ibid., στ. 7). 22. Επιστολή στη Μαρκέλλα για τον θάνατο της Λέιας 60. Σήμερα, σχεδόν την τρίτη ώρα, όταν αρχίσαμε να διαβάζουμε τον εβδομήντα δεύτερο ψαλμό, δηλαδή την αρχή του τρίτου βιβλίου των ψαλμών 61, και προσπαθήσαμε να δείξουμε ότι μέρος της επιγραφής αυτού του ψαλμού αναφέρεται στο τέλος του δεύτερου και μέρος στην αρχή του τρίτου βιβλίου, δηλαδή ότι οι λέξεις: το τέλος του ύμνου του Δαβίδ, ο υιός του Ιεααφ, ο υιός του Ιεαζέ η αρχή του επόμενου βιβλίου? και όταν φτάσαμε στο μέρος που λέει ο δίκαιος: αν σε ρήματα, λέμε αυτό: ιδού, παραβίασα τη γενιά των γιων σου (Ψαλμ. 72:15), που διαβάζεται διαφορετικά στους λατινικούς κώδικες, ξαφνικά πληροφορηθήκαμε ότι η μακαριότατη Λεία έχασε τη ζωή της. Ταυτόχρονα, παρατήρησα ότι χλωμήσατε πολύ. Και πράγματι, δεν υπάρχει σχεδόν καμία ψυχή που θα έμενε ανέμελη όταν σπάσει η γλάστρα στην πηγή (Εκκλ. 12:6). Ωστόσο, θρήνησες όχι γιατί δεν προέβλεψες αυτή την απώλεια, αλλά γιατί δεν πλήρωσες το θλιβερό επικήδειο χρέος στον εκλιπόντα. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, μάθαμε ότι τα λείψανα της Λείας είχαν ήδη μεταφερθεί στην Όστια. Ρωτάτε, σε τι οδηγεί αυτή η μνήμη και τι σημαίνει αυτή η μνήμη; Θα σου απαντήσω με τα λόγια του Αποστόλου: πολλοί κατά κάθε εικόνα (Ρωμ. 3:2). Πρώτον, θέλω να δείξω ότι πρέπει να χαιρετίσουμε με καθολική χαρά αυτόν που, έχοντας καταπατήσει τον διάβολο, έχει ήδη λάβει το στεφάνι της ανάπαυσης. Δεύτερον, θα ήθελα να περιγράψω εν συντομία τη ζωή της. Τρίτον, σκοπεύω να δείξω ότι ο κατονομαζόμενος πρόξενος 62, ο οποίος έβαλε τέλος στη ζωή του, βρίσκεται στην κόλαση. «Αλλά ποιος μπορεί να επαινέσει επαρκώς τη ζωή της Λέιας μας;» Ήταν τόσο ολοκληρωτικά αφοσιωμένη στον Κύριο που, ως επικεφαλής του μοναστηριού, ήταν μητέρα κοριτσιών. Αυτή, που στο παρελθόν φορούσε απαλά ρούχα, φόρτωσε τα άκρα της με πουκάμισο μαλλιών. Περνούσε άγρυπνες νύχτες στην προσευχή και δίδασκε τους συνεργούς της περισσότερο με το παράδειγμα παρά με τα λόγια. Ήταν τόσο ταπεινή και τόσο υποταγμένη που, όντας κατά κάποιο τρόπο ερωμένη πολλών, φαινόταν ότι ήταν υπηρέτρια όλων. ίσως γιατί, μη θεωρούμενος ερωμένη των ανθρώπων, πολύ λιγότερο να είμαι υπηρέτης του Χριστού. Τα ρούχα της ήταν ακατέργαστα, το φαγητό της ήταν απλό, το κεφάλι της ήταν χωρίς διακόσμηση. για όλα αυτά, απέφευγε τον έπαινο κανενός, για να μην λάβει την ανταμοιβή της στον παρόντα αιώνα. Γι' αυτό τώρα, για ένα σύντομο άθλο, απολαμβάνει την αιώνια ευδαιμονία, τον υποδέχονται τα πρόσωπα των αγγέλων, αναπαύεται στους κόλπους του Αβραάμ και με τον φτωχό Λάζαρο βλέπει πώς ο πορφυροφόρος πλούσιος και ο πρόξενος, ντυμένοι μόνο πένθιμα, και όχι με τόγκα με κεντητά δαχτυλάκια για σταγόνες από το μπέι του. Τι αλλαγή θέσης! Αυτός που πριν από λίγες μέρες άγγιξε την κορυφή κάθε αξιοπρέπειας, που, σαν θριαμβευτής στη νίκη επί των εχθρών, μπήκε στην πρωτεύουσα, τον οποίο υποδέχτηκε ο ρωμαϊκός λαός με χειροκροτήματα και στάμπες, του οποίου ο θάνατος συγκλόνισε ολόκληρη την πόλη - αυτός ο ίδιος τώρα γυμνός και αβοήθητος δεν είναι στο γαλακτώδες παλάτι του ουρανού, όπως φαντάζεται η πιο άτυχη σύζυγος στο σκοτάδι και στο σκοτάδι. Και αυτή που την περιέβαλλε το μυστήριο ενός μοναχικού κρεβατιού, που φαινόταν φτωχή και αδαής, που η ζωή της θεωρούνταν τρέλα, ακολουθεί τον Χριστό και λέει: όπως ακούσαμε, έτσι είδαμε στην πόλη του Θεού μας (Ψαλμ. 47,9) κ.ο.κ. Επομένως, σας προτρέπω, και με δάκρυα και θρήνους σας ικετεύω: δεν θα βάλουμε, περπατώντας στο μονοπάτι αυτού του κόσμου, δύο χιτώνες, δηλαδή διπλή πίστη, δεν θα φορτωθούμε με δερμάτινα παπούτσια, δηλαδή ανησυχίες για έναν θνητό. Ας μην μας πιέζει το βάρος του πλούτου στο έδαφος. Ας μην βασιζόμαστε στα καλάμια, δηλαδή στην κοσμική δύναμη. Δεν θέλουμε να τιμήσουμε εξίσου και τον Χριστό και τον κόσμο. Αλλά το αιώνιο ας πάρει τη θέση του φευγαλέου και φθαρτού. και πεθαίνοντας κάθε μέρα (μιλώ σε σχέση με το σώμα), ας μη θεωρούμε τον εαυτό μας αιώνιο σε σχέση με εξωτερικά αντικείμενα, για να είμαστε αληθινά αιώνιοι. 23. Επιστολή προς την ίδια Marcella, προς έπαινο της Azella 64 Ας μην φαίνεται σε κανέναν κατακριτέο το ότι οι επιστολές μας περιέχουν είτε επαίνους είτε κατηγορίες. γιατί η καταγγελία του κακού χρησιμεύει στη διόρθωση, και ο έπαινος του καλού προκαλεί ζήλο για το καλό. Προχθές μιλήσαμε για την ευλογημένη μνήμη της Λίας. Τώρα μου έρχεται μια ανησυχητική σκέψη ότι, έχοντας υμνήσει την αγνότητα του κατώτερου βαθμού στο πρόσωπο της Λέιας (δηλαδή της χηρείας), δεν πρέπει να μένουμε σιωπηλοί για την παρθένο. Και ας δούμε λοιπόν εν συντομία τη ζωή της Αζέλα μας. Σας ζητώ απλώς να μην της διαβάσετε αυτό το γράμμα. γιατί ο έπαινος που της αποδίδεται μπορεί να είναι οδυνηρός γι' αυτήν. Είναι προτιμότερο να χαρούμε να διαβάσουμε αυτό το γράμμα σε νεαρές κοπέλες, έτσι ώστε, μιμούμενοι την Αζέλα, να τιμήσουν τη συμπεριφορά της ως πρότυπο τέλειας ζωής. Δεν θα πω ότι η Azella έλαβε την ευλογία στη μήτρα πριν από τη γέννηση. - Εννοώ το όραμα που είχε ο πατέρας της σε ένα όνειρο ότι του έδωσαν ένα κορίτσι σε ένα γυαλιστερό γυάλινο δοχείο, πιο αγνό από κάθε καθρέφτη. Δεν θα μιλήσω επίσης για το γεγονός ότι, ακόμα τυλιγμένη με παιδικά σπάργανα, μόλις διασχίζει τα δέκα της χρόνια, είναι αφιερωμένη στα 65 της στην τιμή της μελλοντικής ευδαιμονίας. Όλα όσα συνέβησαν πριν από το κατόρθωμα πρέπει να αποδοθούν στη χάρη: έτσι ο Θεός, προλέγοντας το μέλλον, αγίασε τον Ιερεμία στη μήτρα. έκανε τον Ιωάννη να πηδήξει στην κοιλιά της μητέρας του και πριν από τη δημιουργία του κόσμου διόρισε τον Παύλο στο ευαγγέλιο του Υιού Του. Θα αρχίσω να λέω ότι από την ηλικία των δώδεκα ετών, η Azella, με τις δικές της προσπάθειες, διάλεξε, αποδέχτηκε, συντήρησε, ξεκίνησε και εκπλήρωσε. Περιορισμένη σε ένα στενό κελί, απολάμβανε τον παραδεισένιο χώρο. Η ίδια χωμάτινη προσέγγιση ήταν ο τόπος της προσευχής και της ανάπαυσής της. Τη νηστεία τη θεωρούσε διασκεδαστική, το μη φαγητό - ξεκούραση. Και αφού την έλκυε το φαγητό όχι από την επιθυμία του κορεσμού, αλλά από την απαραίτητη απαίτηση του σώματος, τότε με ψωμί, αλάτι και κρύο νερό την εκνεύριζε περισσότερο παρά έσβησε την πείνα της. Αλλά σχεδόν ξέχασα αυτό που έπρεπε να έλεγα στην αρχή: όταν μόλις αποφάσισε να κάνει ασκητική ζωή, πούλησε, εν αγνοία των γονιών της, ένα χρυσό κολιέ (το λεγόμενο bindweed (murenula) μεταξύ των ανθρώπων, επειδή είναι φτιαγμένο από μέταλλο συνδεδεμένο σε ένα σύρμα, αντιπροσωπεύει κάποιο είδος αλυσίδας που λυγίζει) και φόρεσε ένα σκούρο χιτώνα από τη μητέρα της, που δεν μπορούσε να αφιερωθεί στη μητέρα της. Κύριε, ώστε όλοι οι συγγενείς της κατάλαβαν ότι ήταν αδύνατο να αναγκάσουν αυτή που καταδίκασε τον κόσμο με τα ίδια της τα ρούχα να κάνει οτιδήποτε. Συνεχίζω τη διακοπτόμενη ομιλία μου. Η Azella συμπεριφερόταν πάντα τόσο σεμνά, τόσο διατηρήθηκε στο μυστήριο του σπιτιού της, που ποτέ δεν πάτησε το πόδι της στην κοινωνία, δεν είχε ποτέ μια συζήτηση με έναν άντρα. Και αυτό που προκαλεί ιδιαίτερη έκπληξη είναι ότι αγαπούσε την αδερφή της περισσότερο από όσο την έβλεπε. Δούλευε με τα χέρια της, γνωρίζοντας τι είναι γραμμένο: Αν κάποιος δεν θέλει να εργαστεί, ας φάει (Β' Θεσ. 3:10). Μιλούσε με τον γαμπρό στην προσευχή ή τραγουδώντας ψαλμούς. Σχεδόν απαρατήρητη από κανέναν, έσπευσε στα σπίτια των μαρτύρων. Ενθουσιασμένη με τις φιλοδοξίες της, χαιρόταν ιδιαίτερα που κανείς δεν τη γνώριζε. Πέρασε έναν ολόκληρο χρόνο σε συνεχή νηστεία, χωρίς να έτρωγε δύο-τρεις μέρες τη φορά, και τη Σαρακοστή, τέντωσε όλα τα πανιά του πλοίου της, νηστεύοντας με ένα χαρούμενο βλέμμα για ολόκληρες εβδομάδες. Και - γεγονός απίστευτο για τους ανθρώπους, αλλά δυνατό με τη βοήθεια του Θεού - έφτασε στα σαράντα χωρίς να πονάει στο στομάχι ή να υποφέρει από βλάβη στο εσωτερικό της. τα μέλη που κείτονταν στο ξερό έδαφος δεν έσπασαν. το δέρμα που σκουπίστηκε με το πουκάμισο μαλλιών δεν ήταν καλυμμένο με βρωμερά κρούστα. αλλά με σώμα υγιές, ακόμα πιο υγιές στο πνεύμα, θεωρούσε τη μοναξιά παρηγοριά και στη θορυβώδη πόλη βρήκε μια μοναστική έρημο. Αλλά εσύ ο ίδιος το ξέρεις αυτό καλύτερα. Κάτι μάθαμε από σένα, κι εσύ με τα μάτια σου είδες στο άγιο σώμα της, ως αποτέλεσμα συχνής προσευχής, τη σκληρότητα που είχε σχηματιστεί, σαν τα γόνατα των καμήλων. Ας πούμε τι θα μπορούσαμε να μάθουμε εμείς οι ίδιοι. Δεν υπάρχει τίποτα πιο τρυφερό από τη σοβαρότητά της, δεν υπάρχει τίποτα πιο έντονο από την τρυφερότητά της, δεν υπάρχει τίποτα πιο θλιβερό από τη χαρά, δεν υπάρχει τίποτα πιο χαρούμενο από τη λύπη. Υπάρχει τέτοια ωχρότητα στο πρόσωπό της που ενώ δείχνει αποχή, δεν χρησιμεύει καθόλου ως έκφραση ματαιοδοξίας. Σιωπηλός λόγος και εύγλωττη σιωπή. Ούτε γρήγορος ούτε αργός ρυθμός. Η εμφάνιση είναι πάντα η ίδια. Απρόσεκτη καθαριότητα, και με χοντρό ρούχο, η πιο περιποιήσιμη χωρίς να σε νοιάζει. Στην πραγματικότητα, με την αγνότητα της ζωής της, πέτυχε το γεγονός ότι στη Ρώμη, την πόλη των απολαύσεων, της ευδαιμονίας και της μεγαλοπρέπειας, στην οποία είναι ατυχία να είσαι σεμνός, οι καλοί άνθρωποι την επαινούν και οι κακοί δεν τολμούν να την κατηγορήσουν. Οι χήρες και τα κορίτσια να τη μιμούνται, οι παντρεμένες να την τιμούν, οι εγκληματίες να τη φοβούνται, οι ιερείς να τη σέβονται. 24. Επιστολή προς την ίδια Μαρκέλλα 66. Περί των δέκα ονομάτων του Θεού Διαβάζοντας τον ενενηκοστό ψαλμό, σχετικά με το μέρος όπου είναι γραμμένο: Αυτός που ζει στη βοήθεια του Υψίστου, θα κατοικήσει στο καταφύγιο του Θεού του ουρανού, είπα ότι ανάμεσα στους Ιουδαίους, αντί για τον Θεό του ουρανού, τοποθετείται το saddai, το οποίο ο Ακύλας μεταφράζει ι καυος και με το οποίο μπορούμε να εννοούμε «ο ισχυρός είναι και ο ισχυρός που λέει τα πάντα. με την οποία καλείται ο Θεός μεταξύ των Ιουδαίων. Τότε μου ζήτησες ειλικρινά να σου αναφέρω όλα τα ονόματα με τη σημασία τους. Εκπληρώνω το αίτημα. Το πρώτο όνομα του Θεού είναι ελ, το οποίο εβδομήντα μεταφράζει τον Θεό, Άκουλα, σύμφωνα με την ετυμολογική του σημασία - ἰσχυρος, δηλαδή «δυνατός». Μετά ελόιμ και ελόε, που ακριβώς σημαίνει «Θεός». Το τέταρτο είναι το sabaoth, το οποίο εβδομήντα μεταφράζεται ως «δυνάμεις» και ο Aquila μεταφράζεται ως «στρατοί». Το πέμπτο ελιόν, το οποίο εκφράζουμε είναι "Υψηλότερο". Το έκτο eser ieje, το οποίο στην Έξοδο λέει: Με έστειλε (Έξοδος 3:14). Το έβδομο ντουάι, που για εμάς σημαίνει γενικά «Κύριος». Όγδοο ia; ανήκει μόνο στον Θεό. αλλά αποτελεί και την τελευταία συλλαβή στην αλληλούια. Το ένατο τετραγραμμον (αποτελούμενο από τέσσερα γράμματα), το οποίο τιμούνταν ως ἀνεκφώνητον, δηλαδή ως «άφατο», και το οποίο παριστάνεται με τα γράμματα: iod, he, vav, he. Μη κατανοώντας αυτό το όνομα και συναντώντας το στα ελληνικά βιβλία, κάποιοι συνήθως διαβάζουν πιπι λόγω της ομοιότητας των γραμμάτων. Το δέκατο, που έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω, και το οποίο έχει μείνει αμετάφραστο στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ, είναι το saddai. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι ελοίμ είναι το όνομα και των δύο αριθμών, ότι και ένας Θεός και πολλοί λέγονται με αυτόν, όπως ο ουρανός και οι ουρανοί ονομάζονται το ίδιο, δηλαδή σαναΐμ. Ως αποτέλεσμα, οι μεταφραστές συχνά διαφωνούν. Μπορούμε να βρούμε ένα παράδειγμα (παρόμοιας χρήσης αριθμών) στη γλώσσα μας: Athenae (Αθήνα), Thebae (Θήβα), Salenae (Salens). 25. Επιστολή στην ίδια Μαρκέλλα. Σχετικά με μερικά εβραϊκά ονόματα 67 Πρόσφατα, όταν ήμασταν μαζί, δεν γράφατε πια, όπως κάνατε συνήθως πριν, αλλά προσωπικά αναρωτηθήκατε τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις στους Εβραίους που δεν μεταφράζονται από τα εβραϊκά στα λατινικά - και γιατί μένουν χωρίς μετάφραση, για παράδειγμα, αλληλούια, αμήν, μαράν άθα, εφόδ και άλλα που βρίσκονται στις γραφές και αναφέρονται από εσάς. Σε αυτό, μέσα στα στενά όρια της επιστολής, θα απαντήσουμε εν συντομία ότι οι εβδομήντα διερμηνείς και απόστολοι, αφού η πρωτοβάθμια εκκλησία αποτελούνταν από Εβραίους, φρόντισαν να μην μπερδέψουν τους πιστούς με κάτι ανήκουστο, αλλά να τους διδάξουν με εκείνα τα λόγια που είχαν συνηθίσει από την παιδική ηλικία. Και αφού ο λόγος του ευαγγελίου είχε διαδοθεί σε όλα τα έθνη, δεν ήταν πλέον δυνατό να αλλάξει αυτό που κάποτε ήταν αποδεκτό. Ωστόσο, ο Ωριγένης, στα βιβλία του που ονομάζονται εξηγητικα, αποδεικνύει ότι λόγω των ιδιοτήτων και των χαρακτηριστικών κάθε γλώσσας, ορισμένες λέξεις δεν μπορούν να διατηρήσουν την αρχική τους σημασία στη μετάφραση και ότι είναι πολύ καλύτερο να τις αφήσουμε χωρίς μετάφραση παρά να αποδυναμώνουμε τη δύναμή τους με τη μετάφραση. Έτσι αλληλούια σημαίνει «δοξολογείτε τον Κύριο», αφού το ia είναι ένα από τα δέκα ονόματα του Θεού. Έτσι, στον ψαλμό όπου διαβάζουμε: δοξολογείτε τον Κύριο, γιατί ο ψαλμός είναι καλός (Ψαλμ. 147:1), - μεταξύ των Ιουδαίων γράφει: αλληλούια τσι τομπ ζάμμερ. Ο Amen Aquila μεταφράζει πεπιστωμεως, το οποίο μπορούμε να εκφράσουμε με τη λέξη: «αληθινός», έχοντας προέλθει ένα επίρρημα από τη λέξη: «πίστη». Αμήν μεταξύ των Εβδομήκοντα γενοιτο, δηλαδή: «ας γίνει». Επομένως, στο τέλος των βιβλίων (το Ψαλτήρι χωρίζεται σε πέντε μέρη μεταξύ των Εβραίων) το LXX μεταφράζεται: ξύπνησα, ξύπνα, που γράφει Αμήν, Αμήν στα εβραϊκά - και τι ακριβώς επιβεβαιώνει ότι όλα τα παραπάνω είναι αλήθεια. Επομένως, ο Παύλος λέει ότι κανείς δεν μπορεί να απαντήσει αμήν, δηλαδή να επιβεβαιώσει τα λεγόμενα χωρίς να κατανοήσει αυτά που ειπώθηκαν (Α' Κορ. 14:16). Το Maran atha είναι πιο συριακό από την εβραϊκή λέξη, αν και, λόγω της ομοιότητας και των δύο γλωσσών, ακούγεται κάπως εβραϊκό. σημαίνει ότι ο Κύριος έχει έρθει σε μας. αν λοιπόν μετά τις λέξεις: αν κάποιος δεν αγαπά τον Κύριο Ιησού Χριστό, ας είναι καταραμένος (Α' Κορ. 16:22), εν κατακλείδι προσθέτει: ο Κύριος ήρθε σε μας, τότε το νόημα θα είναι ότι θα ήταν μάταιο να θέλεις να οπλιστείς με πεισματικό μίσος εναντίον κάποιου για τον οποίο είναι γνωστό ότι έχει ήδη έρθει. Θα ήθελα να σας γράψω κάτι για τον μεσοψαλμό, που είναι γραμμένος μεταξύ των Εβραίων: sela για το erod και για αυτό που υπάρχει στην επιγραφή ορισμένων ψαλμών: Pro aieleth και άλλα παρόμοια. Μόνο σε αυτήν την περίπτωση θα βγω έξω από τα όρια της επιστολής και θα πρέπει να σας ξυπνήσω ένα πάθος για ευρύτερα ζητήματα. Υπάρχει μια γνωστή παροιμία: τα αυτόκλητα δώρα μυρίζουν άσχημα. Επομένως, θα αποφύγουμε να μιλήσουμε, ώστε να θέλετε να ακούσετε περισσότερα για το τι είναι σιωπηλό. 26. Επιστολή στην ίδια Μαρκέλλα Μετά την προηγούμενη επιστολή, στην οποία είπα κάτι για εβραϊκές λέξεις, μου έφτασε κατά λάθος μια φήμη ότι κάποιοι ασήμαντοι με κατηγορούν έντονα γιατί, αντίθετα με την εξουσία των αρχαίων και τη γενική άποψη, τόλμησα να διορθώσω κάτι στο Ευαγγέλιο. Αν και δικαίως θα μπορούσα να τους περιφρονήσω (γιατί ο γάιδαρος δεν χρειάζεται τους ήχους της λύρας), ωστόσο, για να μην με κατηγορήσουν για περηφάνια, όπως συνηθίζεται, ας δεχτούν την εξής απάντηση: Δεν είμαι τόσο χοντροκομμένη και αδαής (θα σημειώσω ότι οι αντίπαλοί μου ήδη θεωρούν την άγνοια από μόνη της ως αγιότητα αποστόλους ήταν η έλλειψη γνώσης), δεν είμαι τόσο χοντροκομμένη και αδαής ώστε να θεωρώ οτιδήποτε στα λόγια του Κυρίου είτε χρειάζεται διόρθωση είτε όχι θεόπνευστο. αλλά ήθελα να διορθώσω την παραφθορά των λατινικών κωδίκων, που ήταν εμφανής από πολλές επιλογές, σύμφωνα με το ελληνικό πρωτότυπο από το οποίο έγινε η αρχική μετάφραση, που οι ίδιοι οι αντίπαλοί μου δεν απορρίπτουν. Αν δεν τους αρέσει το νερό μιας καθαρής πηγής, αφήστε τους να πιουν από βρώμικα ρυάκια. Αφήστε τους, όταν διαβάζουν τη Γραφή, να εγκαταλείψουν την προσπάθεια με την οποία αναγνωρίζουν κοπάδια πουλιών και το βάθος των κύπελλων. Ας είναι τόσο αφελείς ως προς αυτό ώστε να θεωρούν απλά τα λόγια του Χριστού, πάνω στα οποία έχουν δουλέψει τόσοι αιώνες και τόσα πολλά μυαλά, ώστε το νόημα της κάθε λέξης ήταν πολύ περισσότερο σκέψη παρά εκφράστηκε. Ας υποθέσουν άγνοια στον απόστολο, για τον οποίο λέγεται ότι πολλά από τα βιβλία του τον μετατρέπουν σε οργή (Πράξεις 26:24). Ξέρω ότι διαβάζοντας αυτό, συνοφρυώνεσαι και φοβάσαι ότι η ελευθερία του λόγου μου θα είναι και πάλι η αρχή της διαμάχης. Ξέρω ότι θέλεις, αν ήταν δυνατόν, να καλύψεις το στόμα μου με το χέρι σου για να μην τολμήσω να πω αυτό που οι άλλοι δεν ντρέπονται να κάνουν. Αλλά ρωτάω, τι είπα ότι ήταν κατακριτέο; Έχω περιγράψει τα είδωλα σκαλισμένα στα μπολ; Φανταζόμουν την αγκαλιά των Βάκχων και των Σατύρων για την παρθενία των ματιών μου στις χριστιανικές γιορτές ή έχω προσβάλει ποτέ κανέναν με σκληρό λόγο; Ήταν λυπηρό που από φτωχούς έγιναν πλούσιοι; Καταδικάσατε τους προγονικούς τάφους; Έχοντας πει μόνο, δυστυχώς, ότι τα κορίτσια πρέπει να είναι με γυναίκες πιο συχνά παρά με άντρες, τρύπησα τα μάτια όλου του κόσμου. Όλοι μου δείχνουν με το δάχτυλο. Αυτοί που με μισούσαν πολλαπλασιάστηκαν περισσότερο από τη δύναμη του κεφαλιού μου και έγιναν παροιμία γι' αυτούς (Ψαλμ. 68:5, 12). και αλήθεια πιστεύεις ότι μετά από αυτό θα πω κάτι άλλο; Ωστόσο, για να μη μας γελάσει ο Flaccus όταν λέει ότι «Ο αμφορέας, κυλιόμενος σαν τροχός, άρχισε να συλλογίζεται γιατί κινείται η κανάτα» (Horace de Arte Poetic.), επιστρέφουμε στα δίποδα γαϊδούρια μας, και όχι σε άρπα, αλλά σε κέρατο θα τους φυσάμε στα αυτιά. Ας διαβάσουν: «χαίροντας στην ελπίδα, εργάζεστε για τον καιρό», και θα διαβάσουμε: χαίροντας στην ελπίδα, εργάζεστε για τον Κύριο (Ρωμ. 12:12, 11) 68. Ας σκεφτούν ότι η κατηγορία κατά του πρεσβύτερου δεν πρέπει καθόλου να γίνει αποδεκτή. και θα διαβάσουμε: βλασφημία κατά του πρεσβύτερου δεν έγινε δεκτή, παρά μόνο με την παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων. Επίπληξε αυτούς που αμαρτάνουν μπροστά σε όλους (Α' Τιμ. 5:19). Ας λένε καλύτερα: «ο λόγος του ανθρώπου είναι άξιος πάσης αποδοχής», αλλά εμείς με τους Έλληνες, δηλαδή με τον απόστολο που μιλούσε ελληνικά, θα κάνουμε λάθος: ο λόγος είναι αληθινός και άξιος κάθε αποδοχής (Τιμ. 4:9). Τέλος, ας απολαύσουν τους Γαλάτες επιβήτορες, και θα παρηγορηθούμε από εκείνο το πουλάρι, ζυγωμένο και προετοιμασμένο για την υπηρεσία του Σωτήρα, που, αφού έδωσε τη ραχοκοκαλιά του για τον Κύριο, άρχισε να αντιστοιχεί στην προφητεία του Ησαΐα: μακάριοι όσοι σπέρνουν με κάθε νερό, όπου το βόδι και ο γάιδαρος πατούν (Ησ. 32:20). 27. Γράμμα στην ίδια Μαρκέλλα. Περί διαψαλίας Κάθε χρέος πρέπει να αποπληρωθεί με τόκους και μια μεγάλη καθυστέρηση αυξάνει τους τόκους. Ζήτησες τη γνώμη μου για τον μεσοψαλμό (διάψαλμα), - Δικαιολογήθηκα στα στενά όρια της επιστολής, και δήλωσα ότι το θέμα που παρέχει το περιεχόμενο του βιβλίου δεν μπορεί να τεθεί με γράμματα. Τι γίνεται όμως με το εργοδιωκτη μου (κίνητρο για δουλειά); Η σιωπή σε κάνει ακόμα πιο περίεργο. Ας είναι λοιπόν λίγο αντί για πολλά, για να μη σε βασανίζω άλλο. Σύμφωνα με ορισμένους, ο ψαλμός σημαίνει αλλαγή στον άνεμο. κατ' άλλους μια ανάπαυλα? κατ' άλλους είναι η αρχή μιας άλλης ομιλίας. Άλλοι πιστεύουν ότι ο ψαλμός ανάμεσα στους ψαλμούς σημαίνει διαίρεση του ρυθμού - και της σιωπής λόγω κάποιας αλλαγής στη μουσική, αφού στην αρχαιότητα οι ψαλμοί τραγουδούνταν με όργανα. Δεν νομίζουμε τίποτα από όλα αυτά, γιατί ο Ακύλας, ο πιο προσεκτικός μεταφραστής των εβραϊκών λέξεων, μεταφράζει τη λέξη sela, δηλαδή interpsalm, που γράφεται από τα γράμματα samech, lamed, he, με τη λέξη «πάντα». Με αυτήν ακριβώς την έννοια, ο ενδιάμεσος ψαλμός παραδίδεται στο τέλος των ψαλμών, όπως για παράδειγμα, στο τέλος του 3ου ψαλμού συντρίψατε τα δόντια των αμαρτωλών. Η σωτηρία του Κυρίου είναι, και η ευλογία σας είναι στον λαό σας, καθόταν, δηλαδή, «πάντα», και στο τέλος του 23: ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξης; Ο Κύριος αυτών των δυνάμεων είναι ο βασιλιάς της δόξας, πάντα. Αν ο μεσοψαλμός (δηλαδή η λέξη σέλα) είχε διαφορετική σημασία, τότε δεν θα βρισκόταν στους ψαλμούς ανάμεσα σε πολλούς στίχους, δηλαδή στον 36ο, τον 77ο και τον 118ο. Επίσης: ο 9ος ψαλμός χωρίζεται σε άσμα μεταξύ ψαλμών. αλλά αν, όπως νομίζουν μερικοί, μεσοψαλμός σημαίνει την αρχή της σιωπής, τότε πώς μπορεί να υπάρξει τραγούδι της σιωπής; Από αυτό είναι σαφές ότι αυτή η λέξη συνδέει το προηγούμενο με το επόμενο ή τουλάχιστον δείχνει ότι αυτό που λέγεται είναι αμετάβλητο, όπως, για παράδειγμα, στον Ψαλμό 3 πολλοί λένε στην ψυχή μου, δεν υπάρχει σωτηρία γι 'αυτόν στον Θεό του, πάντα. Και πάλι: με τη φωνή μου έκραξα στον Κύριο, και με άκουγε από το άγιο βουνό Του πάντα. Και τέταρτον: γιατί αγαπάς τη ματαιοδοξία και αναζητάς ψέματα; Πάντοτε. Και παραπέρα: ό,τι πεις στην καρδιά σου, να συγκινείσαι στα κρεβάτια σου, πάντα. Και στον Αββακούμ: ο Θεός θα έρχεται από το νότο και ο Άγιος από το όρος Paran 69, πάντα. (Αβ. 3:3) και παρακάτω: «οι όρκοι εις τις φυλές, τους οποίους πάντα λέγατε» (Αβ. 3:9). Πρέπει να ξέρετε ότι οι Εβραίοι συνήθως βάζουν ένα από τα τρία πράγματα στο τέλος των βιβλίων τους: είτε έγραψαν αμήν, είτε σελά, είτε σαλόμ, που σημαίνει «ειρήνη». Ως εκ τούτου, Salomon σημαίνει «ειρηνόφιλος». Κατά συνέπεια, όπως εμείς, έχοντας τελειώσει κάποια εργασία, προχωρώντας σε μια άλλη, συνήθως λέμε: ρητή (τελειωμένη), ή ευλογημένη (ευτυχώς) ή κάτι τέτοιο: έτσι και οι Εβραίοι, για να επιβεβαιώσουν τα γραμμένα, συνήθως λένε: «Αμήν» ή για να παρατηρήσουν για πάντα αυτό που γράφεται, βάζουν «σελά» ή για να δηλώσουν το αίσιο τέλος του θέματος στο τέλος. Στην πραγματικότητα αντλήσαμε ό,τι ειπώθηκε από μια εβραϊκή πηγή, μη δειγματίζοντας τα ρεύματα απόψεων και μη φοβούμενοι την ποικιλία των λαθών που γεμίζουν τον κόσμο, αλλά θέλοντας να μάθουμε και να δείξουμε την αλήθεια. Αν δεν σας είναι βάρος, θα μεταφράσω λέξη προς λέξη τη γνώμη του Ωριγένη για τον μεσόψαλμο, ώστε, περιφρονώντας τα νέα κρασιά, τουλάχιστον να παρασυρθείτε από την αξιοπρέπεια του παλιού κρασιού. Απόσπασμα από την επιστολή του Ωριγένη. Συχνά αναζητώντας τους λόγους για τους οποίους σε μερικούς ψαλμούς υπάρχει ενδιάμεσος ψαλμός, κοίταξα προσεκτικά το εβραϊκό κείμενο, το συνέκρινα με το ελληνικό και διαπίστωσα ότι όπου στα εβραϊκά υπάρχει «sela» και στα ελληνικά «πάντα» ή κάτι τέτοιο, εκεί οι Εβδομήκοντα, ο Θεοδότιος και ο Συμμάχος μετέφρασαν «ενδιάψαλμο». Δεν είναι περιττό να επιβεβαιώσουμε τα όσα ειπώθηκαν με παραδείγματα. Στον Ψαλμό 74, που αρχίζει ως εξής: Σε ομολογώ, Θεέ, σε ομολογώ, και θα επικαλεστώ το όνομά σου, αφού: έχω εδραιώσει τους στύλους του, στους Εβδομήκοντα, Θεοδότιο και Σύμμαχο υπάρχει «ανάμεσα στους ψαλμούς» (διάψαλμα), αντί στον Ακύλα: «Έχω κρεμάσει πάντα το τηλέφωνο». Στην πέμπτη μετάφραση (έκδοση): «Εγώ είμαι αυτός που έχτιζα τους στύλους του, πάντα». Στο έκτο: «Καθιέρωσα τους στύλους του συνεχώς» (jugiter). Όμως στα εβραϊκά μετά την αμούντα, δηλαδή τους στύλους της, υπάρχει: σέλα. Και κάτι ακόμα: στον Ψαλμό 75, που αρχίζει: Ο Θεός είναι γνωστός στην Ιουδαία, μετά: «ασπίδα και λόγχη και μάχη» στο Εβδομήκοντα και Θεοδότιο βρίσκουμε «ανάμεσα στους ψαλμούς». Στο Σύμμαχο, μετά το «ασπίδα και σπαθί και πόλεμος», υπάρχει και «ανάμεσα στους ψαλμούς». Αντίθετα, ο Aquila έχει «πάντα» μετά από «ασπίδα, και σπαθί και μάχη». Στην πέμπτη μετάφραση (έκδοση), μετά: «ασπίδα, και όπλα, και πόλεμος, πάντα». Και στο έκτο: «ασπίδα και σπαθί και μάχη μέχρι το τέλος». Αλλά στα εβραϊκά μετά umalama, δηλαδή, και κατάχρηση? είναι «σελά». Σε αυτόν τον ίδιο ψαλμό μετά: σώσε όλη την πράη γη, - μεταξύ ψαλμών. Ο Σύμμαχος έχει και μεσοψαλμούς. στην Άκουλα «πάντα»· επίσης στην πέμπτη μετάφραση. Στο έκτο: «μέχρι το τέλος». Αλλά στα εβραϊκά μετά: anie ares, δηλαδή ο πράος της γης, τίθεται σελά. Και αυτό το παρατηρούσαμε πάντα όταν κοιτούσαμε την εν λόγω έκφραση σε όλες τις μεταφράσεις. Αυτό που κατάλαβαν όσοι μετέφραζαν ανάμεσα στους ψαλμούς, είτε έγινε αλλαγή στη μουσική, στο τραγούδι ή στο μέτρο, είτε σκέφτηκαν κάτι άλλο, το αφήνω στη δική σας κρίση. Και μόνο στον Ωριγένη. Σε αυτό το σκεπτικό, θέλαμε να ακολουθήσουμε την άγνοιά του παρά να εμμείνουμε στην ανόητη γνώμη των αδαών. 28. Επιστολή στην ίδια Μαρκέλλα. Σχετικά με τις λέξεις: Ehud και Feraphin Σκοπός των επιστολών είναι να ειδοποιούν για οικιακά θέματα ή για καθημερινές ανάγκες και υποθέσεις εκείνων που λείπουν, σαν να είναι παρόντες, μέσω αμοιβαίας ειδοποίησης ο ένας του άλλου για τις επιθυμίες ή τις υποθέσεις τους: αν και μερικές φορές μια τέτοια αμοιβαία ψυχαγωγία συνομιλίας καρυκεύεται με το αλάτι της επιστήμης. Εσύ όμως, εντελώς απασχολημένος με σοβαρή έρευνα, δεν μου γράφεις τίποτα παρά μόνο αυτό που με ενοχλεί και με αναγκάζει να διαβάζω τις Γραφές. Τέλος, έχοντας υποβάλει χθες μια τόσο σημαντική ερώτηση, ζητήσατε να σας γράψω αμέσως τι σκέφτομαι. Λες και καταλαμβάνω τον άμβωνα του Φαρισαίου, που μόλις γίνει λόγος για εβραϊκά λόγια, με ζητούν ως μάρτυρα και μεσολαβητή της διαμάχης. Δυσάρεστα είναι τα γράμματα που δεν μυρίζουν πίτες, που δεν τα καρύκευσε ο Απίκιος, που δεν σηκώνουν τον ατμό του στιφάδου των δασκάλων αυτού του αιώνα. Ωστόσο, καθώς ο διαμεσολαβητής της συνομιλίας μας βιάζεται να φύγει, θα μιλήσω για το σημαντικό θέμα το συντομότερο δυνατό: για κάποιον που συζητά την Αγία Γραφή, δεν χρειάζονται τόσα λόγια όσο σκέψεις. Επομένως, αν ψάχνουμε για ευγλωττία, θα πρέπει να διαβάσουμε τον Δημοσθένη ή τον Τύλλιο. αν τα θεία μυστικά, τότε πρέπει να αναθεωρήσουμε τα ιερά μας βιβλία, τα οποία στη λατινική μετάφραση δεν ανταποκρίνονται πλήρως στο εβραϊκό κείμενο. Στην αρχή της επιστολής σας έγραψες: τι σημαίνει αυτό που γράφεται στο πρώτο βιβλίο του Σαμουήλ: «Και το παιδί Σαμουήλ υπηρετούσε μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, ζωσμένο με τον Εφόδ κακό και φορώντας το χιτώνα που του είχε φτιάξει η μητέρα του· και του έκαναν προσφορές από μέρα σε μέρα, όταν ανέβαινε με τον άντρα του για να καταβροχθίσει τη θυσία των ημερών» (8). Και ρωτάτε λοιπόν τι είναι το κακό Εφόδ με το οποίο είναι ζωσμένος ο μελλοντικός προφήτης - είναι ζώνη, ή θυμιατήρι, όπως νομίζουν κάποιοι, ή κάποιο είδος ενδύματος; Και αν είναι ρόμπα, τότε πώς τη φοράει ο Σαμουήλ; και μετά το Εφόδ γιατί προστίθεται το κακό; Γράψε αυτό που διάβασες περαιτέρω: όταν ο άνθρωπος του Θεού ήρθε στον Ηλεί και είπε: Αυτό λέει ο Κύριος: αποκαλύφθηκε στον οίκο του πατέρα σου, σε εκείνους που ήταν στη γη της Αιγύπτου ως δούλος στον οίκο του Φαραώ· και διάλεξα τον οίκο του πατέρα σου, από όλους τους οίκους του Ισραήλ, για να με υπηρετήσει, να ανέβει στο θυσιαστήριο μου και να καεί με τον Εβί, και να καεί μαζί μου, v. 27 και 28)· Και αφού παρακολουθήσατε ολόκληρο το βιβλίο στη σειρά, πήρατε ένα παράδειγμα ακόμη και από το μέρος όπου ο Δόικ ο Εδωμίτης, με εντολή του βασιλιά, σκοτώνει τους ιερείς: και γυρίζοντας, λέει η Γραφή, ο ίδιος ο Δόικ ο Σύρος σκότωσε τους ιερείς του Κυρίου, και σκότωσε εκείνη την ημέρα τριακόσιους πέντε άνδρες ή (όπως διαβάζεται στα εβραϊκά) ογδόντα πέντε, ογδόντα πέντε. Και ο Νομπ κατέστρεψε την πόλη των Εβραίων με την κόψη του όπλου, από αρσενικό σε θηλυκό, από παιδί σε ζωντανό, μοσχάρι και γάιδαρο και πρόβατο. Και ένας γιος του Αβιμέλεχ, του γιου του Αχίτ, αφαιρέθηκε, και το όνομά του ήταν Αβιάθαρ, και έτρεξε πίσω από τον Δαβίδ (Α' Σαμ. 22:18–20). Δεν μπορώ να αντισταθώ στο να απαντήσω σε ορισμένες ερωτήσεις. όπου τώρα διαβάζουμε: όλοι όσοι φορούν Efud, - στα εβραϊκά είναι: "που φορούν Efud άσχημα." Γιατί το είπα αυτό, θα το μάθετε αργότερα. Έπειτα πρόσθεσες το εξής: και όταν ο Αβιάθαρ, ο γιος του Αβιμέλεχ κατέφυγε στον Δαβίδ, αυτός και ο Δαβίδ κατέβηκαν στην Κεϊλά έχοντας στα χέρια τους τον Αχούδ· και είπαν στον Σαούλ ότι ο Δαβίδ είχε έρθει στην Κεϊλά (Α' Σαμ. 23:6-7). Φοβούμενος τον ερχομό του βασιλιά και την πολιορκία της πόλης, ο Δαβίδ είπε στον Αβιάθαρ: φέρε την Εφέ του Κυρίου (ό.π., εδ. 9). Αφού προσφέρατε αυτά τα αποσπάσματα από το βιβλίο των Βασιλέων, προχωρήσατε στο βιβλίο των Κριτών, στο οποίο είναι γραμμένο ότι ο Μιχαίας, που καταγόταν από το όρος Εφραίμ, έδωσε στη μητέρα του χίλια εκατό ασήμι, τα οποία υποσχέθηκε στον Θεό, και ότι έφτιαξε από αυτά κάτι σκαλισμένο και λιωμένο. Προσθέτεις ότι αυτό το σμιλεμένο και συγχωνευμένο, μετά από λίγο, λέγεται Εχούντ και Φεραφίν και ότι, φυσικά, αν ήταν ζώνη ή κάποιο είδος ενδυμασίας, δεν θα μπορούσε να γλυπτεί και να συγχωνευθεί. Αναγνωρίζω ένα σχεδόν καθολικό λάθος μεταξύ των Λατίνων, οι οποίοι πιστεύουν ότι ο Εχούντ και ο Φεραφίν που αναφέρονται παρακάτω χυτεύτηκαν από το ασήμι που έδωσε ο Μιχαίας στη μητέρα του. Εν τω μεταξύ, η γραφή λέει έτσι: και η μητέρα του, χωρίς αμφιβολία η Μιχαία, πήρε το ασήμι και το έδωσε στον αργυροχόο και το έκανε σμιλεμένο και συγχωνευμένο. Και έγινε στον οίκο του Μιχαία· και ο οίκος του Μιχα ήταν γι' αυτόν ο οίκος του Θεού, και θα δημιουργήσεις τον Αχούδ και τον Τεραφίν· και θα γεμίσεις το χέρι ενός από τους γιους σου, και έγινε ιερέας (Κριτ. 17:4-5). Αν νομίζετε ότι το ίδιο πράγμα παραπάνω ονομάζεται γλυπτό και συγχωνευμένο, και μετά από αυτό ονομάζεται: Ehud και Ferafin, τότε να ξέρετε ότι δεν είναι το ίδιο πράγμα. Διότι ο Μιχαίας έφτιαξε τον Αχούδ και τον Φεραφίν σύμφωνα με το είδωλο της μητέρας του, που ονομάζεται σκαλισμένο και συγχωνευμένο, όπως φαίνεται από τα παρακάτω: και οι πέντε άνδρες απάντησαν, πήγαν να κατασκοπεύσουν τη γη και ήρθαν στους αδελφούς τους. Καταλαβαίνετε ότι σε αυτό το σπίτι υπάρχουν ο Εχούντ και ο Τεραφίν, σκαλισμένοι και λιωμένοι (Κριτές 18:14 κ.ε.); και παραπέρα από τα πολλά που έχασες· και σηκώθηκαν, λέγεται, πέντε άνδρες, και μπήκαν εκεί και πήραν τη σκαλισμένη εικόνα, και τον Αούδ και τη Φεραφίν και τη συγχωνευμένη. Και εξακόσιοι άνδρες, ζωσμένοι με στρατιωτικά όπλα... κατέβηκε στο σπίτι του Μιχίν, και πήρε τον Αχούδ και τον Τεραφίν, και συγχωνεύτηκαν και χάραξαν (Κριτ. 18:16-18). Και έτσι πρέπει να απορριφθεί η γνώμη εκείνων που, αναγνωρίζοντας τον Έφουντ ως ασήμι, έκαναν το ερώτημα αδιάλυτο. Σημειώστε εν συντομία ότι ο Ehud αναφέρεται μόνο ως ανήκοντας στο ιερατείο. Γιατί ο Σαμουήλ, που ήταν ζωσμένος με αυτό, όπως λέγεται, ήταν Λευίτης και το φορούσαν και οι ιερείς της Νόβ, ως ένδειξη της αξιοπρέπειάς τους. Και (που δεν είναι στους λατινικούς κώδικες) όταν ο Δαβίδ, φεύγοντας από τον Σαούλ, ήρθε στον Αβιμέλεχ και ζήτησε ένα ξίφος, λέγοντας: «Κοίτα, αν έχεις δόρυ ή σπαθί εδώ, όπως το σπαθί μου, δεν πήρες το όπλο μου μαζί σου· και ο ιερέας είπε: Ιδού, το ξίφος του Γολιάθ του ξένου, έπεσε μέσα σου. με ιμάτιο πίσω από τον Αχούδ στο σκευοφυλάκιο» (Α' Σαμ. 21:8-9). Εκεί διατηρήθηκε βέβαια και ο Εχούντ. Ο Εφούδ, με τη μορφή που το παρουσιάσαμε τώρα, βρίσκεται, φυσικά, και εκεί όπου μιλάει για πράγματα σκαλισμένα και συγχωνευμένα. αν και αυτό το τελευταίο ήταν είδωλο. αλλά επειδή αυτό το είδωλο, λόγω λάθους, χρησίμευε ως αντικείμενο λατρείας, τα σημάδια Ehud και Ferafin χτίστηκαν για να το υπηρετούν, καθώς και για να υπηρετήσουν τον Θεό. Τι είναι το Ferafin, θα το πούμε αργότερα, αν μείνει χώρος. Τώρα ας εξηγήσουμε για τον Εχούντ. Στο βιβλίο της Εξόδου, όπου ο Μωυσής διατάσσεται να διατάξει να κατασκευαστούν τα ιερατικά άμφια, λέγεται μεταξύ άλλων: και αυτά είναι τα άμφια, και αυτά θα φτιάξουν: θώρακα και εξωτερικό χιτώνα και μακρύ χιτώνα και κεφαλή και ζώνη (Εξ. 28,4). Εκεί που τοποθετήσαμε την εξωτερική ρόμπα, εβδομήντα διερμηνείς μεταφράστηκαν στα ελληνικά επωμίδα, δηλαδή από πάνω τοποθετούσαν ρούχα αυτού του είδους. Έπειτα ακολουθεί: ας πάρουν κι αυτοί χρυσό και γαλάζιο, και κόκκινο, και κόκκινο και λεπτό λινό, και ας φτιάξουν ένα εξωτερικό χιτώνα από λεπτό λινό, έργο από υφαντό (Εξ. 28:5-6). Τι περισσότερο; Ολόκληρο το βιβλίο της Εξόδου είναι γεμάτο με εικόνες αυτού του είδους ρούχων. Διότι στο τέλος αυτού του βιβλίου είναι γραμμένο: Και κάθε σοφός άνθρωπος θα κάνει σε αυτούς που φτιάχνουν τα ενδύματα ιερά πράγματα, που ήταν στον Ααρών τον ιερέα, όπως πρόσταξε ο Κύριος στον Μωυσή. Και κατασκεύασε χιτώνα από χρυσό, και γαλάζιο, και ερυθρό, και ερυθρό και λεπτό λινό (Εξ. 36:8 κ.ε.). Αλλά στην Έξοδο η εντολή είναι μόνο να προετοιμαστούν αυτά τα άμφια. τότε φτιάχνονται και φέρονται: ωστόσο, ο Ααρών δεν τα έχει φορέσει ακόμα. Ήδη στο βιβλίο του Λευιτικού εξηγείται πώς ήταν ντυμένος με ιερατικά ιμάτια: και ο Μωυσής έφερε τον Ααρών και τους γιους του, και τον έπλυνα με νερό: και τον έντυσε με το χυμό και τον έντυσε με ζώνη και τον έντυσε με υποδυτή, που μπορεί να μεταφραστεί: «με το εσώρουχο από κάτω». Και φόρεσε το πάνω χιτώνα, λέγεται, και τις ζώνες του σύμφωνα με τη διάταξη του άνω ιμάτιου, και το έσφιξε με αυτό (Λευιτ. 8,6-7). Βλέπετε, ο Άαρον είναι επίσης ζωσμένος με αυτήν την εξωτερική ρόμπα, όπως ο Σαμουήλ με τον καθορισμένο, δεν ξέρω μόνο ποια, ο Αχούντ κακός. Αλλά για να μη σας κουράζω άλλο, ακούστε το εξής: όπου στους εβδομήντα διερμηνείς, σημαίνει στους κώδικές μας, γράφει επωμις, δηλαδή «πάνω ρόμπα», εκεί στα εβραϊκά γράφεται «Εφούδ». Και γιατί αυτή η λέξη μεταφράστηκε σε ένα μέρος και έμεινε αμετάφραστη σε άλλο δεν είναι δική μου δουλειά να κρίνω, αφού το ίδιο έγινε και με πολλές άλλες λέξεις: αφού μεταφράστηκαν άλλοτε έτσι, άλλοτε διαφορετικά. στη συνέχεια, αργότερα, δυσκολεύονταν να διακρίνουν μεταξύ των μεταφράσεων, άρχισαν να χρησιμοποιούν τις πρωτότυπες εβραϊκές λέξεις. Το Aquila είναι αυτό που οι άλλοι μεταφραστές ονόμασαν υποδυτή και η επωμίδα το ονόμασαν ευδύμα και επεύδυμα, δηλαδή ένδυση και εξωτερική ενδυμασία. αφού ευδυμα, στα εβραϊκά ταχυδρομεία, σημαίνει ακριβώς εσώρουχα. και επεύδυμα, δηλ. επωμις - στα εβραϊκά εφόδ - ο εξωτερικός μανδύας με τον οποίο ήταν ντυμένος όλο το πλήθος των ιερέων. Ίσως θα ρωτήσετε - εάν ο Εφούδ είναι ιερατικό ιμάτιο, τότε γιατί σε ορισμένα σημεία προστίθεται μπάρα; Όταν ακούω μπάρα, δεν μπορώ να αντισταθώ στο cxxa. Οι Εβραίοι λένε άσχημα, και οι ίδιοι οι εβδομήντα διερμηνείς, όπως ξέρετε, μετέφρασαν ακριβώς με τον ίδιο τρόπο. γιατί όταν γράφουν μπαρ αντί για κακό, κάνουν λάθος: η λέξη κακό στα εβραϊκά λέγεται λινάρι, αν και το λινάρι εκφράζεται ακριβέστερα με τη λέξη φίστα. Γι' αυτό, εκεί που διαβάζουμε: Και θα τους κάνεις να φορούν λινάρι για να καλύπτουν τη ντροπή της σάρκας τους, από τους γοφούς, μέχρι και τα πλάγια (Εξ. 28:42), - εκεί στα εβραϊκά, αντί για λινό, τίθεται «κακό». Ο σύζυγος που εμφανίστηκε στον Ντάνιελ ήταν ντυμένος με τον ίδιο τρόπο. Και τα μάτια μου σηκώθηκαν, και είδα, και ιδού, ένας άντρας ήταν ντυμένος με μπαντίμ (Δαν. 10:5), - πληθυντικός και σημαίνει: λινό ιμάτιο. Αλλά πέρα ​​από αυτό λέγεται ότι ο Σαμουήλ και οι ογδόντα πέντε ιερείς φορούσαν ένα Εφούδ από λινό. αφού μόνο ένας αρχιερέας είχε την άδεια να φορέσει το Εφούδ, όχι λινό, αλλά υφαντό (όπως λέει η Γραφή) από χρυσό, μπλε, κόκκινο και κόκκινο και λεπτό λινό. άλλοι φορούσαν ένα Efud, όχι τόσο πολύχρωμο, και όχι διακοσμημένο με δώδεκα πέτρες τοποθετημένες και στους δύο ώμους, αλλά απλό, λινό, μόνο καθαρή έως εκθαμβωτική λευκότητα. Ωστόσο, μιας και υποσχέθηκα παραπάνω να πω, έστω και εν συντομία, αν υπάρχει χώρος, για τη λέξη ferafin? τότε, ενώ κανείς δεν έχει έρθει ακόμα να παρέμβει, ακούστε: Η φεραφίνη του Aquila μεταφράζεται μορφώματα, τα οποία μπορούμε να εκφράσουμε με τη λέξη «εικόνες» ή «εικόνες». Διότι όταν ο Σαούλ στέλνει αγγελιοφόρους να πάρουν τον Δαβίδ, και αφού απάντησαν ότι ο Δαβίδ είναι άρρωστος, τους στέλνει πάλι λέγοντας: φέρτε τον στο κρεβάτι μου, για να τον σκοτώσω· και ήρθαν οι υπηρέτες και ιδού, μια μάταιη ταφή σε ένα κρεβάτι (Α' Σαμ. 19:15): εδώ, αντί για μάταιη ταφή, στα εβραϊκά τίθεται ως goe theraphim, i code. ένα κεφαλάρι από δέρμα κατσίκας, το οποίο, αφού το τρίχωμα ήταν κομμένο, έμοιαζε με το κεφάλι ενός ατόμου καλυμμένου στο κρεβάτι. Για να κατανοήσω τη σημασία και των δύο λέξεων ταυτόχρονα, θα δείξω το μέρος στην Ωσηέ, όπου ο Θεός απειλεί να αφαιρέσει κάθε χάρη από τους μοιχούς, λέγοντας ότι τα παιδιά του Ισραήλ θα κάθονται για πολλές ημέρες, ούτε ο βασιλιάς, ούτε ο πρίγκιπας, ούτε η θυσία, ούτε το θυσιαστήριο, ούτε το ιερατείο, κάτω από τις εκδηλώσεις (Οσ. 3:4). «Ούτε Εχούντα ούτε Φεραφίνα», όπως μετέφρασαν ο Θεοδότων και ο Σύμμαχος. Από αυτό είναι σαφές ότι μεταξύ των εβδομήντα που κράτησαν περισσότερο νόημα από τα γράμματα «Εφούδ» μεταφράζεται με τη λέξη ιεροσύνη και κάτω από το Φεραφίν, δηλαδή φιγούρες, πινακίδες, φυσικά διάφορα προϊόντα που φέρουν το όνομα Φεραφίν. Τόσο στην Έξοδο όσο και σε άλλα μέρη όπου περιγράφονται ρούχα κεντημένα σε υφάσματα, το προϊόν περιγράφεται ως χερουβείμ, δηλαδή βαρύγδουπο και πολύχρωμο: ωστόσο, με αυτή την έννοια η λέξη χερουβείμ δεν έχει το γράμμα uau. γιατί όταν γράφεται με αυτό το γράμμα σημαίνει ζωντανό ον, όχι προϊόν. Έτσι, μετά από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, γίνεται σαφές ότι ο Μιχαίας, μαζί με την ιερατική ενδυμασία, κατασκεύασε και κάτι άλλο σχετικό με την ιερατική διακόσμηση, δηλαδή το Φεραφίν. Αν και θα ήθελα τώρα να σας εξηγήσω όλα τα ιερατικά αξεσουάρ, και σε κάθε τύπο άμφιας να δείξετε το θεϊκό-μυστηριώδες σημάδι. αλλά επειδή και χωρίς αυτό έχετε ξεπεράσει τα όρια της επιστολής, και αφού ο Ιωσήφ και ο Φίλων, οι πιο λόγιοι άνδρες των Εβραίων, και πολλοί από τους δικούς μας, το έχουν ερευνήσει εκτενώς, και στη φωνή μου, όπως λένε, θα τους είχατε ακούσει: τότε για άλλα πράγματα, αν θέλετε, θα ακούσετε προσωπικά από εμένα, ώστε, αν, ίσως, δεν ξέρουμε κάτι, θα το ακούσουμε χωρίς να το κρίνουμε. Χαίρομαι αν η κοινή μας μητέρα είναι υγιής, και προσεύχομαι στον Κύριο, ζήτω. Απασχολημένος, όπως ξέρετε, διαβάζοντας εβραϊκά βιβλία, επέτρεψα να αλλοιωθεί η λατινική μου γλώσσα, έτσι ώστε ακόμη και όταν την προφέρω, να μπορώ να ακούω κάποιο είδος λιποθυμίας που δεν είναι καθόλου λατινικό. Γι’ αυτό, συγχωρείτε την ξηρότητα του λόγου μας. Ο Απόστολος είπε: έστω και αν κάποιος έχει άγνοια στο λόγο, αλλά όχι στην κατανόηση (Β' Κορ. 11:6). αλλά δεν του έλειπε ούτε το ένα ούτε το άλλο και μόνο από ταπεινοφροσύνη αρνήθηκε το ένα μέσα του. Αλλά δεν έχουμε ούτε το ένα ούτε το άλλο, αφού χάσαμε τη γλυκιά αφέλεια της βρεφικής ηλικίας, και δεν πετύχαμε τη γνώση που θέλαμε, και όπως ο σκύλος στον μύθο του Αισώπου, έχοντας κυνηγήσει περισσότερα, χάσαμε λιγότερα. 29. Επιστολή στον Πάβελ. Σχετικά με το εβραϊκό αλφάβητο του Ψαλμού 119 Προχθές προσπάθησα να σας εξηγήσω τον Ψαλμό 119 και να πω ότι αγκαλιάζει κάθε ηθική κατάσταση. Είπα επίσης ότι όπως συνήθως οι φιλόσοφοι χωρίζουν τις πραγματείες τους σε φυσική, ηθική και λογική, έτσι και ο θείος λόγος είτε μιλάει για τη φύση, όπως στα βιβλία της Γένεσης και του Εκκλησιαστή, είτε για την ηθική, όπως στις παραβολές και σε μέρη σε όλα τα βιβλία, είτε για τη λογική, την οποία οι ιεροί συγγραφείς αντικατέστησαν με το τραγούδι (στο άσμα). ο απόστολος συχνά κάνει προβλέψεις, αναλύει, αποδεικνύει και εξάγει συμπεράσματα, που στην πραγματικότητα ανήκει στη διαλεκτική επιστήμη). Κατά τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας, ρωτήσατε με ιδιαίτερη περιέργεια: τι σημαίνουν τα εβραϊκά γράμματα, τακτοποιημένα, όπως είδατε, στον ψαλμό που διαβάσαμε. Απάντησα ότι ο ψαλμός συντέθηκε κατά σειρά γραμμάτων, δηλαδή ότι οκτώ στίχοι αρχίζουν με το πρώτο γράμμα, το οποίο ονομάζουν Άλεφ, μετά ο ίδιος αριθμός στίχων αρχίζει με το επόμενο γράμμα, Μπεθ, και ο ίδιος αριθμός στίχων αρχίζει με Γκιμέλ, και ότι ο ψαλμός είναι γραμμένος με αυτόν τον τρόπο μέχρι το γράμμα Ταβ, το τελευταίο μεταξύ των Εβραίων. και ότι, σύμφωνα με τη σημασία καθενός από αυτά τα γράμματα, πρέπει επίσης να συμπεράνει τη σημασία αυτού που το ακολουθεί. Μετά μου ζήτησες να σου εξηγήσω το νόημα κάθε γράμματος. αλλά επειδή είπα ευθέως ότι αν δεν ξέρετε τη γλώσσα, όλα όσα λέμε θα ξεφύγουν από τη μνήμη σας, θέλατε να έχετε αυτήν την εξήγηση στη σημείωση, ώστε αν μπερδέψατε κάτι, τότε η ανάγνωση θα μπορούσε να διορθώσει το λάθος της λήθης. Αλλά πριν ξεκινήσω να μιλάω για κάθε γράμμα, θα πρέπει να ξέρετε ότι τέσσερις ψαλμοί ξεκινούν με τη σειρά των εβραϊκών γραμμάτων: 110, 111, αυτός για τον οποίο γράφουμε και 144. Θα πρέπει επίσης να γνωρίζετε ότι στους δύο πρώτους ψαλμούς, με κάθε γράμμα στη σειρά, κάθε στίχος αρχίζει με τη σειρά, που αποτελείται από ιαμβικό τρίμετρο, και οι δύο επόμενοι το άσμα που γράφεται στο δεύτερο είναι το άσμα. Δευτερονόμιο. Στον Ψαλμό 119, κάθε γράμμα έρχεται μετά από οκτώ στίχους. Στον Ψαλμό 144, κάθε γράμμα σημειώνει κάθε δύο στίχους. Μερικοί νομίζουν ότι και οι άλλοι ψαλμοί είναι διατεταγμένοι με την ίδια σειρά, αλλά η γνώμη τους είναι ψευδής. Στους θρήνους του Ιερεμία θα βρείτε τέσσερα αλφάβητα, από τα οποία τα δύο πρώτα είναι γραμμένα σαν σε σαπφικό μέτρο, γιατί τρεις στίχοι που συνδέονται μεταξύ τους και ξεκινούν με ένα μόνο ηρωικό γράμμα ολοκληρώνονται με κόμμα. Το τρίτο αλφάβητο είναι γραμμένο σε τρίμετρο και κάθε τρεις στίχοι ξεκινούν με τρία, αλλά τα ίδια γράμματα. Το τέταρτο αλφάβητο είναι παρόμοιο με τα δύο πρώτα. Ομοίως, οι παραβολές του Σολομώντα τελειώνουν με το αλφάβητο διατεταγμένο σε ιαμβικό τετράμετρο από το σημείο όπου λέγεται: «Όποιος βρει γυναίκα θα πάρει γυναίκα» (Παροιμίες 31:10). Όπως στα γραπτά μας κανείς δεν μπορεί να προχωρήσει στην ανάγνωση και στο συνδυασμό λέξεων χωρίς να ξεκινήσει πρώτα από το αλφάβητο, έτσι και στα θεϊκά γραπτά δεν θα λάβουμε τη δύναμη να γνωρίζουμε πολλά αν δεν ξεκινήσουμε από την αρχή της ηθικής διδασκαλίας σύμφωνα με το ρητό του προφήτη: Κατάλαβα από τις εντολές σου (Ψαλμ. 119:104). εκείνοι. μετά από πράξεις άρχισε να έχει γνώση μυστικών. Αλλά ήρθε η ώρα να κάνετε αυτό που ζητήσατε - να δείξετε το νόημα κάθε γράμματος. Άλεφ σημαίνει διδασκαλία, Μπεθ σημαίνει σπίτι, Γκιμέλ σημαίνει πληρότητα. Dalet - τραπέζι, Ge - onaya, Vav - και, Zain - siya, Chet - ζωή, Tet - καλό, Yod - αρχή, Kaf - χέρι, Lamed - διδασκαλίες, ή καρδιές, Mem - για πάντα, Samekh - βοήθεια, Ain - πηγή, ή μάτι, Pe - στόμα, Tsade - αλήθεια, Kuf - calling, Resh - δόντια, Resh. Αφού εξηγήσει κανείς την έννοια των γραμμάτων, θα πρέπει να δώσει προσοχή στη σειρά τους Aleph, Bet, Gimel, Dalet - αυτός είναι ο πρώτος συνδυασμός - διδασκαλία, σπίτια, πληρότητα, πίνακες. εκείνοι. η διδασκαλία της εκκλησίας, που είναι ο οίκος του Θεού, αποκαλύπτεται στην πληρότητα των θείων βιβλίων. Ο δεύτερος συνδυασμός είναι ο Ge, ο Vav, ο Zain, ο Het - αυτή και αυτή η ζωή. Γιατί μπορεί να υπάρξει ζωή χωρίς γνώση των γραφών, μέσω των οποίων είναι γνωστός ο ίδιος ο Χριστός - η ζωή των πιστών; Ο τρίτος συνδυασμός - Tet, Iodine - μια καλή αρχή. αφού παρόλο που τώρα γνωρίζαμε όλα όσα είναι γραμμένα, εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε, γιατί τώρα βλέπουμε σαν καθρέφτη στη μάντεια (Α' Κορ. 13:9, 12). Και όταν είμαστε άξιοι να είμαστε με τον Χριστό και να γίνουμε σαν τους αγγέλους, τότε η διδασκαλία των βιβλίων θα καταργηθεί και τότε θα δούμε πρόσωπο με πρόσωπο την καλή αρχή. όπως είναι. Ο τέταρτος συνδυασμός είναι Kaf, Lamed - χέρι, διδασκαλίες ή καρδιές. Το χέρι φυσικά σχετίζεται με τις πράξεις, η καρδιά και η διδασκαλία σχετίζονται με την κατανόηση, γιατί δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα πριν μάθουμε τι πρέπει να κάνουμε. Ο πέμπτος συνδυασμός - Mem, Nun, Samekh - από αυτούς, θα βοηθήσει για πάντα. Αυτό δεν χρειάζεται εξήγηση. Είναι πιο ξεκάθαρο από οποιοδήποτε φως ότι οι Γραφές παρέχουν αιώνια βοήθεια. Ο έκτος συνδυασμός - Αΐν, Πε, Τσαδέ - η πηγή, ή μάτι, στόμα, αλήθεια: αυτό πρέπει να κριθεί από όσα είπαμε για τον τρίτο συνδυασμό. Ο έβδομος και τελευταίος συνδυασμός (και αυτός ο ίδιος ο επταπλός αριθμός περιέχει ένα μυστηριώδες νόημα) - Kuf, Resh, Shin, Tav - κλήση, κεφάλαια, δόντια, σημάδια. Μια καθαρή φωνή αναδύεται μέσα από τα δόντια και, κλεισμένη σε αρθρικούς ήχους, ορμά στο κεφάλι όλων - τον Χριστό, μέσω του οποίου επιτυγχάνεται η αιώνια βασιλεία. Σε ρωτάω, τι πιο ιερό από αυτό το μυστήριο, τι πιο ευχάριστο από αυτή την ηδονή; τι πιάτα, ποιο μέλι είναι πιο γλυκό από τη γνώση της σοφίας του Θεού, διείσδυση στα μυστικά Του, κατανόηση των σκέψεων του Δημιουργού και των λόγων του Κυρίου του Θεού σου, με τα οποία γελούν οι σοφοί αυτού του κόσμου, αλλά από τα οποία οι τέλειοι μαθαίνουν πνευματική σοφία. Αφήστε τους άλλους να κατέχουν τον πλούτο τους όπως θέλουν - να καταπιούν πολύτιμους λίθους, να λάμπουν με μετάξι, να απολαμβάνουν το χειροκρότημα του λαού και ας μην μπορούν, με κάθε δυνατή πολυτέλεια, να εξαντλήσουν τον πλούτο τους. Τα πλούτη μας είναι να μελετάμε το νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα, να χτυπάμε την πόρτα που δεν είναι ανοιχτή, να λαμβάνουμε τον άρτο της Τριάδας και, ενώπιον του Κυρίου, να περπατάμε πάνω στα κύματα του αιώνα. Χαιρετίστε την Μπλεσίλλα και την Ευστοχία, τους μαθητές μας. Χαιρετίστε τη Φελισιάνα, αληθινά ευτυχισμένη στην παρθενία, σωματική και πνευματική. Χαιρετίστε την υπόλοιπη κοινωνία των παρθένων και την εκκλησία του σπιτιού σας, για την οποία φοβάμαι τα πάντα, ακόμα και αυτά που δεν είναι επικίνδυνα. Κατά τη διάρκεια του ύπνου του ιδιοκτήτη, ο εχθρός άνθρωπος δεν θα είχε σπείρει αγκάθια - παρά τις τολμηρές ακόμη διαβεβαιώσεις: Είμαι μια δυνατή πόλη, μια πόλη που δεν μπορεί να κατακτηθεί (Ησ. 27:3). Κανείς δεν είναι ασφαλής κατά τη διάρκεια μιας πολιορκίας από έναν εχθρικό στρατό. κανείς, όπως λέει ο μακαριστός Κύπριος, δεν είναι αρκετά προσεκτικός, όντας πολύ κοντά σε μπελάδες. Δώστε ένα αντίγραφο της επιστολής στη φιλοπούοτατη (δηλαδή, την πιο εργατική) Μαρκέλλα, αν θέλει. και θυμήσου με στις προσευχές σου, ώστε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός να σκουπίσει σύντομα τον Σατανά από κάτω από τα πόδια μας. 30. Επιστολή προς την Ευστοχία. Σχετικά με τα δώρα Μικρή στην εμφάνιση, αλλά πολλά ευγενικά δώρα, έλαβα από μια παρθένα. κολιέ, επιστολή και περιστέρια. Επειδή όμως ο χαλκός δεν θυσιάζεται στον Θεό, η υπερβολική γλυκύτητα αλλάζει σκόπιμα στη γεύση. είναι, θα λέγαμε, καρυκευμένο με την απότομη πικρία του πιπεριού. Γιατί ο Θεός δεν έχει τίποτα που να κολακεύει την ευχαρίστηση. Δεν αγαπά τίποτα αποκλειστικά ευχάριστο, εκτός κι αν περιέχει κάτι οικτρά αληθινό. Το Πάσχα τρώγεται με πικρά μπαχαρικά. Η ημέρα είναι αργία, στη μνήμη του Αγίου Πέτρου, και πρέπει να περνάει πιο χαρούμενα από το συνηθισμένο, όμως, για να μην απομακρυνθεί η εύθυμη συζήτηση από την ουσία των Γραφών και να μην απομακρυνθούμε πολύ από τον στόχο της αποστολής μας. Το περιδέραιο του Ιεζεκιήλ κοσμεί την Ιερουσαλήμ. Ο Βαρούχ λαμβάνει ένα γράμμα από τον Ιερεμία. Το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει με τη μορφή περιστεριού. Έτσι, για να σας φέρω κάτι τόσο πικρό σαν το πιπέρι, και για να σας θυμίσω για άλλη μια φορά το προηγούμενο γράμμα (την επιστολή για τη διατήρηση της παρθενίας), θα σας πω: προσέξτε να χάσετε την ομορφιά των πράξεων, που είναι το αληθινό περιδέραιο. Προσέξτε να σκίσετε το γράμμα της καρδιάς σας, όπως ο αδαής βασιλιάς έκοψε με ξυράφι το γράμμα που έδωσε ο Βαρούχ. Προσέξτε να ακούσετε από τον Ωσηέ τι ειπώθηκε στον Εφραίμ. Ο Εφραίμ είναι σαν ανόητο περιστέρι (Οσ. 7:11). Θα παρατηρήσετε ότι είναι πολύ καυστικό και δεν ταιριάζει στις διακοπές. Αλλά εσύ ο ίδιος το προκάλεσες με τα δώρα σου: ανακάτεψες το πικρό με το γλυκό - λάβε το ίδιο από εμάς: ας έρθει η πίκρα με τον έπαινο. Αλλά δεν φαινόταν ότι μείωσα τα δώρα: λάβαμε επίσης ένα καλάθι γεμάτο κεράσια, και τέτοια, και έλαμπε με τόσο παρθένο ρουζ, που αναρωτιόταν κανείς αν τα είχαν φέρει από τον Λούκουλλο. Μετά την κατάκτηση του Πόντου και της Αρμενίας, ήταν ο πρώτος που έφερε αυτούς τους καρπούς στη Ρώμη από το Tserazung (Πλιν. βιβλίο 15, κεφάλαιο 25). Από εδώ, το δέντρο πήρε το όνομά του από το όνομα της πατρίδας (cerasus - κεράσι, λατ.). Και αφού στη Γραφή διαβάζουμε για ένα καλάθι γεμάτο σύκα, αλλά δεν βρίσκουμε κεράσια ανάμεσα στις προσφορές και τα αποδίδουμε σε ό,τι δεν προσφέρθηκε. τότε θα ήθελα να είστε ανάμεσα σε αυτούς τους καρπούς που είναι μπροστά στο ναό του Θεού και για τους οποίους ο Θεός λέει ότι είναι καλοί, πολύ καλοί. Στον Σωτήρα δεν αρέσει τίποτα αναποφάσιστο (nihil medium). Μη αποφεύγοντας το κρύο, αγαπά τα πύρινα, και για τα θερμά λέει στην Αποκάλυψη ότι θα τα κάνει εμετό (Αποκ. 3:16). Ως αποτέλεσμα, πρέπει να φροντίσουμε προσεκτικά να σηματοδοτήσουμε τις διακοπές όχι τόσο με αφθονία φαγητού, αλλά με χαρά πνεύματος. Γιατί είναι εξαιρετικά παράλογο να θέλεις να τιμήσεις έναν μάρτυρα με ιδιαίτερο κορεσμό όταν ξέρεις ότι ευχαρίστησε τον Θεό με τη νηστεία. Άρα, πρέπει πάντα να τρώτε με τέτοιο τρόπο ώστε το φαγητό να ακολουθείται από προσευχή και διάβασμα. Αν αυτό δεν αρέσει σε κάποιον, πείτε με τα λόγια του Αποστόλου: ακόμα κι αν είχε ευχαριστήσει τον άνθρωπο, δεν θα ήταν υπηρέτρια του Χριστού (Γαλ. 1:10). Υπήρχαν δύο λόγοι για να γράψω ένα τόσο σύντομο γράμμα: ο ταχυδρόμος βιαζόταν, κι εγώ, απασχολημένος με άλλες δουλειές, δεν ήθελα να το κάνω αυτό, σαν να ήταν παρεργφ (άσχετο θέμα). Θα ρωτήσετε τι είδους σημαντική και απαραίτητη δουλειά έχω που αποκλείει την υποχρέωση γραπτής συνέντευξης. Εδώ και πολύ καιρό συγκρίνω τη μετάφραση του Ακύλα με τους εβραϊκούς κώδικες: ίσως η συναγωγή άλλαξε κάτι στο μίσος της για τον Χριστό. και σας ομολογώ, ως φίλος της σκέψης μου, ότι βρίσκω ακόμη περισσότερα σχετικά με την επιβεβαίωση της πίστης μας. Έχοντας ελέγξει με τη σειρά τα βιβλία των Προφητών, του Σολομώντα, του Ψαλτηρίου και των Βιβλίων των Βασιλέων, τώρα κρατάω στα χέρια μου την Έξοδο, που ονομάζεται με το όνομά τους ellesmoth, και σκέφτομαι να προχωρήσω στο βιβλίο του Λευιτικού. Βλέπετε ότι κανένα καθήκον δεν μπορεί να προτιμηθεί από αυτό το έργο. Ωστόσο, για να μην πάει χαμένος ο πρεσβευτής μας, με αυτό το σημείωμα επισυνάπτω δύο επιστολές: στην αδερφή σας την Παυλά και - που την εμπιστεύτηκε - την Ευστοχία: λοιπόν, αν, αφού τις διαβάσετε, βρείτε κάτι διδακτικό και καλό σε αυτές, τότε σκεφτείτε ότι όσα τους γράφτηκαν γράφτηκαν και σε εσάς. Εύχομαι στην κοινή μας μητέρα Αλμπίνα καλή υγεία: Μιλάω για το σώμα, γνωρίζοντας ότι είναι υγιής στο πνεύμα. Σας ζητώ να της προσκυνήσετε και να τη φροντίσετε από διπλό καθήκον αγάπης, γιατί πρέπει να αγαπά και χριστιανό και μητέρα ταυτόχρονα. 32. Επιστολή προς Παύλο - απόσπασμα επιστολής για τον Ωριγένη Η αρχαιότητα θαύμαζε τον Μάρκους Τέρενς Βάρρο μεταξύ των Λατίνων γιατί έγραψε τόσα αμέτρητα βιβλία. Οι Έλληνες εξύμνησαν με ενθουσιασμό τον Χάλκεντερ, ο οποίος έγραψε περισσότερα βιβλία από όσα μπορεί να αντιγράψει ο καθένας μας από άλλους με τα χέρια του. Επειδή όμως οι Λατίνοι δεν έχουν την επιθυμία να συντάσσουν ευρετήρια ελληνικών βιβλίων, θα σας θυμίσω τουλάχιστον κάτι για αυτόν που έγραψε στα λατινικά, για να ξεκαθαρίσουμε ότι κοιμόμαστε τον ύπνο του Επιμενίδη και ότι ο κόπος που προηγουμένως χρησιμοποιήθηκε για τη μελέτη της κοσμικής λογοτεχνίας έχει στραφεί στη συλλογή πλούτου. Έτσι ο Varro έγραψε σαράντα πέντε βιβλία αρχαιοτήτων, τέσσερα - για τη ζωή του ρωμαϊκού λαού........ Ρωτήστε: γιατί είναι αυτή η υπενθύμιση του Varro και του Chalkenter; Να στραφεί στον Αδάμαντ, στον Χούλκεντερ μας, που εργάστηκε με τόση επιμέλεια στις Αγίες Γραφές που δικαίως ονομάστηκε Αδάμαντ. Θέλετε να μάθετε τι μνημεία της ιδιοφυΐας του άφησε; Αυτό θα εμφανίσει τον ακόλουθο πίνακα περιεχομένων: Έγραψε δεκατρία βιβλία για το βιβλίο της Γένεσης, - δύο βιβλία με μυστικιστικές συνομιλίες, - σημειώσεις για το βιβλίο της Εξόδου, - σημειώσεις για το βιβλίο του Λευιτικού, - στη συνέχεια το Μονόβιο, - τέσσερα βιβλία του περί Αρκώυ, - δύο βιβλία για την ανάσταση και δύο ακόμη συζητήσεις για την ανάσταση. Βλέπετε ότι τα έργα του ενός δεν είναι ανώτερα από τα έργα τόσο των Ελλήνων όσο και των Λατίνων συγγραφέων μαζί; Ποιος θα μπορούσε ποτέ να διαβάσει όσο έγραψε; Και τι ανταμοιβή έλαβε για τον κόπο του! Για να μην αναφέρουμε τους ιερείς της Παλαιστίνης, της Αραβίας, της Φοινίκης και της Αχαΐας, τον καταδίκασε και ο επίσκοπος Δημήτριος! Η ρωμαϊκή υπηκοότητα συμφώνησε επίσης να τον καταδικάσει: υποκίνησε επίσης τη Σύγκλητο εναντίον του - όχι για δογματικές ειδήσεις, όχι για αίρεση, όπως τον συκοφαντούν τώρα οι τρελοί σκύλοι, αλλά επειδή δεν άντεχαν τη δόξα της ευγλωττίας και της γνώσης του, γιατί όταν μιλούσε, όλοι έμοιαζαν χαζοί. Γιατί το έγραψα αυτό, και το είπα τόσο σύντομα, τόσο βιαστικά σε έναν απρόσεκτο λόγο, θα το καταλάβετε αμέσως αν σκεφτείτε τον Επίκουρο και τον Αρίστιππο. 33. Γράμμα στη Μαρκέλλα. Σχετικά με διάφορα χωρία του Ψαλμού 126 Ο μακαριστός μάρτυρας Πάμφιλος, του οποίου η ζωή περιγράφηκε σε τρία βιβλία από τον επίσκοπο Καισαρείας Ευσέβιο, θέλοντας να συγκριθεί με τον Δημήτριο της Φαληρείας και τον Νιζιστράτο στη σύνταξη της ιερής βιβλιοθήκης και σε όλες τις χώρες που αναζητούσαν έργα μεγαλοφυΐας, αυτά τα αληθινά και αιώνια μνημεία τους, αφιέρωσαν με ιδιαίτερη προσοχή τα μέρη της εκκλησίας και τα βιβλία. ήταν στη συνέχεια ο Ακάκιος και οι Εύζοι, ιερείς της ίδιας εκκλησίας, προσπάθησαν να την αποκαταστήσουν σε περγαμηνή. Αν και το bl. Ο Πάμφιλος βρήκε πολλά και μας άφησε ένα ευρετήριο με όσα βρήκε, αλλά από το γεγονός ότι δεν το έγραψε στο ευρετήριο, παραδέχτηκε ότι δεν είχε βρει σχολιασμό στον εκατόν εικοστό έκτο ψαλμό και πραγματεία στο γράμμα ν. Αυτό δεν συμβαίνει επειδή σε έναν τόσο σπουδαίο άνθρωπο (τον οποίο λέμε ανυποχώρητο) έχασε τίποτα, αλλά επειδή δεν έχουν φτάσει τα πάντα στη μνήμη μας λόγω της αμέλειας των μεταγενέστερων. Το λέω για αυτόν τον λόγο: αφού με ρώτησες για τον αναφερόμενο ψαλμό μια ερώτηση: τι είναι ο άρτος της αρρώστιας με τα λόγια: μάταια θα φας, έχοντας φάει τον άρτο της αρρώστιας (Ψαλμ. 127:2), τότε θα σηκωθείς γκρίζος - τότε θέλω να δείξω ότι δεν ξέρω από τα σχόλια του Ωριγένη τι σκέφτηκε γι' αυτό. Ως εκ τούτου, γυρίζοντας στα εβραϊκά, βρήκα, αντί για το ψωμί της ασθένειας, leem aasabim, ότι ο Ακύλας μετέφρασε: αρτον των διαπονηματων, δηλαδή «ψωμί των κόπων», Symmachus αρτον κακοπαδουμενον, που σημαίνει «ψωμί της θλίψης» - η πέμπτη μετάφραση και Theodotion, ο οποίος κατά τα άλλα συμφωνεί με τους εβδομήντα ερμηνευτές. η έκτη μετάφραση είναι «ψωμί πλάνς», δηλαδή «παραισθήσεις». Δεν πρέπει να εκπλήσσει αν ο Ακύλας έβαλε διαπονήματα αντί για «είδωλα», επειδή είναι έργο ανθρώπινου χεριού, και οι άνθρωποι καταδικάζονται προφητικά επειδή μάταια μαζεύτηκαν στο ναό με ακολασία, και αφού ξεκουράστηκαν ορμώντας στο ιερό, καταδικάζονται επειδή σεβόταν τα είδωλα ως Θεό, κρίνοντας από τη μαρτυρία του Ιεζεκίου. θυσίες στα είδωλα. Για να σας πείσω περισσότερο, θα πω ότι η λέξη «είδωλα» που τίθεται στη θέση της ασθένειας στα εβραϊκά, η ίδια λέξη, δηλαδή ασαμπίμ, βρίσκεται επίσης στον εκατόν δέκατο τρίτο ψαλμό και μεταφράζεται από τους εβδομήντα με τον ίδιο τρόπο - «είδωλα». Διότι στον τόπο όπου διαβάζουμε: τα είδωλα είναι μια γλώσσα από ασήμι και χρυσό, έργα ανθρώπινων χεριών (Ψαλμ. 113:12), - στα εβραϊκά υπάρχει το asarreem, που μεταφράζει ο Aquila - «οι κόποι τους». Αν είναι έτσι, τότε σημαίνει ότι δεν είναι μάταιο ότι κάποιοι καταλαβαίνουν από το ψωμί τις αρρώστιες ή τα αιρετικά μυστήρια ή τους κόπους αυτής της φτωχής και θλιβερής ζωής, κατά την οποία τρώμε το ψωμί μας με τον ιδρώτα του φρυδιού μας και για τη βραχυπρόθεσμη συντήρηση της οποίας θα γεννηθεί τροφή ανάμεσα σε αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. Με τίμησες με μια άλλη ερώτηση σχετικά με τον ίδιο ψαλμό: ποιοι είναι οι γιοι των ταρακουνητών; (Ψαλμ. 127:4). Εκπλήσσομαι που αν και δεν διαβάσατε στις ερμηνείες του Ιλαρίου ότι οι γιοι των ταρακουνητών σημαίνουν ανθρώπους πίστης, αφού νομίζει ότι αυτό το όνομα χρησιμοποιείται για να ονομάσουμε τους αποστόλους, οι οποίοι είχαν εντολή στο Ευαγγέλιο ότι αν έρθουν σε κάποια πόλη και δεν τους δεχόντουσαν, θα τίναζαν τη σκόνη από τα πόδια τους ως μάρτυρας κατά των απίστων. εκείνοι που τινάζονται και εκείνοι που τινάζονται δεν είναι το ίδιο πράγμα, εκείνοι που τινάζονται είναι εκείνοι που ταρακουνούν τον εαυτό τους, και εκείνοι που ταρακουνιούνται είναι εκείνοι που ταρακουνούν οι άλλοι - και ότι θα ήταν αταίριαστο να καταλάβουμε με ταρακούνημα τους αποστόλους, που θα έπρεπε να αποκαλούνται σε όλα δονητές. Τι πρέπει να κάνω λοιπόν; Δεν τολμώ να καταδικάσω έναν τέτοιο άνθρωπο, τον πιο εύγλωττο στην εποχή του, που είναι γνωστός για την αξιοπρέπεια της ομολογίας του και τη σοβαρότητα της ζωής του και τη δόξα της ευγλωττίας όπου υπάρχει ρωμαϊκό όνομα: μήπως να αποδώσουμε το λάθος σε αυτόν, όπως όχι σε έναν ειδικό της εβραϊκής γλώσσας και στην ελληνική λογοτεχνία που είχε εύκολες πληροφορίες από τον πρόεδρο, αλλά εμπιστευόταν τον οποίο έμαθε για τις απόψεις του Ωριγένη σχετικά με όσα ο ίδιος δεν μπορούσε να καταλάβει. Και επειδή ο Ilidor δεν μπορούσε να βρει το σχόλιο του Ωριγένη στον εν λόγω ψαλμό και αποφάσισε να πει τη γνώμη του αντί να παραδεχτεί την άγνοια· Στη συνέχεια, έχοντας αποδεχτεί αυτή τη γνώμη, ο Χίλαρι την ανέπτυξε στη δική του ξεκάθαρη γλώσσα και περιέγραψε εύγλωττα το λάθος κάποιου άλλου. Άρα το μόνο που μένει είναι να στραφούμε ξανά στην εβραϊκή πηγή και να δούμε πώς είναι γραμμένο εκεί. Όπου έχουμε: όπως οι γιοι του ταρακουνημένου, διαβάζεται: chen bne annaurim, που ο Aquila μεταφράζει: «σαν τους γιους της ωριμότητας», - Σύμμαχος και Θεοδότων «σαν τους γιους της νιότης», - την έκτη μετάφραση του ηκονέος ν θ, που σημαίνει: (γιοι) «εκλεπτυσμένου μυαλού». Από εδώ είναι σαφές ότι με τον όρο «άνθρωποι της νεότητας» εννοούμε τους Χριστιανούς, κρίνοντας από την ιδέα ότι ο Θεός εμφανίζεται ως αυτός που τεντώνει τους αγίους του σαν τόξο και βέλος, όπως στον προφήτη Ζαχαρία: ο Ιούδας σε έχει ήδη τεντώσει, σαν τόξο (Ζαχ. 9:13), και καθώς ο Σωτήρας μιλάει από μόνος του σαν τόξο του. 49:2). - Τέλος, στον επόμενο στίχο, τόσο στα εβραϊκά όσο και σε όλους τους κώδικες, εξαιρουμένων των εβδομήντα, που μεταφράστηκαν διαφορετικά, βρήκα: «Μακάριος ο άνθρωπος που γέμισε τη φαρέτρα του με αυτά», έτσι ώστε κάποτε η μεταφορά που βγήκε από τα βέλη να επεκταθεί περαιτέρω στη φαρέτρα. Η συνηθισμένη γλώσσα αποκαλεί τον σφριγηλό, δυνατό και επιδέξιο τον κλονισμένο, τον αναζωογονημένο (excussi). Και οι ίδιοι οι εβδομήντα διερμηνείς μετέφρασαν τον λόγο των νέων με τη λέξη shaken, inflicted (excussi), - στο βιβλίο του Έσδρα, όπου διαβάζεται έτσι: και από εκείνη την ημέρα οι μισοί από αυτούς επιβλήθηκαν (excussorum) στο έργο, και οι μισοί από αυτούς ήταν προετοιμασμένοι για μάχη με σπαθιά και ασπίδες, και τόξα και πανοπλίες, και έχτισε το τείχος Judah πίσω από όλους. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι στη δεδομένη θέση τοποθετούνται οι ανατεθέντες αντί για παλληκάρια και ώριμοι - και όχι αυτό που σκέφτηκε ο υποδεικνυόμενος συγγραφέας, αντί για τους αποστόλους, που λέγεται ότι τινάζονται από τα πόδια τους. – Διάβασα το βιβλίο κάποιου άλλου και βρήκα σε αυτό μια εξαιρετική ιδέα ότι οι Εβραίοι αποκαλούνται κλονισμένοι από το ναό, ο νόμος και η χάρη του Κυρίου, (αντί να λένε «απορρίπτονται»), και ότι οι γιοι τους είναι οι απόστολοι που προήλθαν από το σπέρμα τους, και σαν βέλη περιέχονται στα χέρια του Κυρίου. Με τον ίδιο τρόπο, στον επόμενο ψαλμό, ο Ηλιόδωρος έκανε περισσότερο λάθος από τον Ιλαρίιό μας, γιατί, σκεπτόμενος με τον έναν και τον άλλο τρόπο για τον τόπο στον οποίο είναι γραμμένο: φέρτε τους κόπους των καρπών σας. παραδέχτηκε ότι θα ήταν μια πιο ουσιαστική ιδέα αν γράψετε: φέρτε τους καρπούς των κόπων σας, και όχι τους κόπους των καρπών, και αναζητήστε το πνευματικό νόημα πίσω από αυτό. Προχωρώντας σε μακροσκελείς εξηγήσεις με την ευκαιρία αυτή, για να επαληθεύσει αυτό που θέλει να αποδείξει, κάνει τέτοιες προσπάθειες που χρειάζεται πάντα το ψέμα για να φαίνεται αληθινό. Εν τω μεταξύ, σε αυτόν τον τόπο, όχι εβδομήντα διερμηνείς, αλλά οι Λατίνοι, εξαπατημένοι από τη διπλή σημασία της ελληνικής λέξης - καρπονς, τη μετέφρασαν με τη λέξη φρούτο (fructus), και όχι χέρια, ενώ καρποι σημαίνει και χέρια, όπως στα εβραϊκά πρέπει: chaphach. Ο Σύμμαχος και η πέμπτη μετάφραση, για να αποφύγει την ανακρίβεια της προηγούμενης έκφρασης, μετέφρασαν: «τα χέρια σου». Όταν το γρήγορο χέρι του γραφέα μου το έγραψε αυτό υπό την υπαγόρευση μου, μετά τα μεσάνυχτα, όπως λένε, στην εποχή των κλεφτών, σκέφτηκα να πω πολλά ακόμα. Ήταν ήδη σχεδόν τέσσερις το πρωί, όταν ξαφνικά ένιωσα κολικούς στο εσωτερικό μου και αναφώνησα: αφήστε τον πόνο να υποχωρήσει όταν τουλάχιστον οι υπόλοιπες ώρες της νύχτας παραδοθούν για ύπνο. 34. Επιστολή προς τον Πάπα Δαμασό 70 Στον Μακαριώτατο Πάπα Δαμάσο Ιερώνυμο. Έχοντας λάβει το γράμμα από το ιερό σας, κάλεσα αμέσως τον γραμματέα και τον διέταξα να γράψει για μένα: ενώ προετοιμαζόταν για το θέμα, σκεφτόμουν στο μυαλό μου τι ήθελα να εκφράσω με λόγια. Μόλις όμως έβαλα τη γλώσσα μου σε κίνηση, κι εκείνος κίνησε το στυλό του, μπήκε ξαφνικά ένας Εβραίος με πολλά βιβλία που είχαν πάρει από τη συναγωγή, σαν για διάβασμα, και είπε: «Εδώ θα βρείτε αυτό που ζητήσατε». Όταν δίστασα και δεν ήξερα τι να κάνω, ο Εβραίος μου είπε αποφασιστικά να τα αφήσω όλα και να αρχίσω να αντιγράφω τα βιβλία που είχε φέρει, αυτό που κάνω μέχρι σήμερα. Επειδή όμως με ενημέρωσες μέσω του διακόνου που μου έστειλε χθες ότι περιμένεις, κατά τη γνώμη σου, ένα γράμμα και, όπως μου φαίνεται, ένα σχολιασμό, αφού θέλεις σύντομες απαντήσεις σε τέτοιες ερωτήσεις, καθεμία από τις οποίες στο εύρος της απαιτεί ένα μεγάλο βιβλίο, τότε ταύτα σοι εσχεδιάσα (το ετοίμασα βιαστικά για σένα), αφήνοντας δύο ερωτήσεις άλυτες. Τερτυλλιανός και Νοβατιανός· και αν ήθελα να γράψω κάτι νέο, θα απαιτούσε πολλή σκέψη. Πράγματι, θέλω να μάθω τι θα θέλατε: θα θέλατε να σας παρουσιαστούν οι απόψεις του Τερτυλλιανού και του Νοβατιανού σε μια σύντομη επιστολή ή θα απαιτήσετε τα ίδια τα έργα και των δύο συγγραφέων. Ο Ωριγένης εξέτασε άριστα το θέμα της περιτομής στον τέταρτο τόμο των εξηγήσεων (ερμηνειών) στην επιστολή του Παύλου προς τους Ρωμαίους - και είπε πολλά για τα καθαρά και ακάθαρτα ζώα στην εξήγηση του βιβλίου του Λευιτικού. οπότε αν δεν μπορούσα να βρω κάτι ο ίδιος, θα δανειζόμουν από αυτές τις πηγές. Και για να σας πω ακόμα μεγαλύτερη αλήθεια, έχω στα χέρια μου το βιβλίο του Διδύμου για το Άγιο Πνεύμα, το οποίο μετά τη μετάφραση θέλω να σας το παρουσιάσω, ώστε, θεωρώντας ότι η ανάγνωση χωρίς τη δική σας γραφή κοιμάται, να μη νομίζετε ότι το μόνο που κάνω είναι να κοιμάμαι. Και έτσι, γυρνώντας στα καθήκοντα που προτείνονται στην επιστολή σας, δηλώνω τι σκέφτομαι, ζητώντας συγχώρεση τόσο για βιασύνη όσο και για βραδύτητα - για βιασύνη γιατί σε μια νύχτα 71 αποφάσισα να τελειώσω το έργο πολλών ημερών και για βραδύτητα επειδή, απασχολημένος με άλλη δουλειά, δεν απάντησα αμέσως σε ερωτήσεις. 1. Τι σημαίνει ότι είναι γραμμένο στο βιβλίο της Γένεσης: όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα ολοκληρώσει επτά εκδικήσεις; (septem vindictas exsolvet) (Γεν. 4:15). Πριν αρχίσουμε να μιλάμε για αυτό το ζήτημα, αναγνωρίζεται ότι είναι απαραίτητο να συγκριθούν όλες οι μεταφράσεις με το ίδιο το εβραϊκό κείμενο, ώστε να γίνει πιο εύκολα κατανοητή η σκέψη της γραφής. Vaiomer lo Adonai lochen chol orec cain sobathaim joccamo. Ακύλας: «Και ο Κύριος του είπε: Γι' αυτό όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα εκδικηθεί επτά φορές». Συμμάχος: «Και ο Κύριος του είπε: Όχι έτσι, αλλά όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα πάρει εκδίκηση στον έβδομο ή τον έβδομο». Εβδομήντα και Θεοδότων: «Και του είπε ο Κύριος: όχι έτσι, αλλά όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα ολοκληρώσει επτά εκδικήσεις». Σύμφωνα με τον αδελφό, στην ερώτηση του Κυρίου: πού είναι ο Άβελ, ο αδελφός σου; Ο Κάιν απάντησε με τόλμη: δεν ξέρουμε. φαγητό είμαι ο φύλακας του αδερφού μου; (Γέν.4:9). Καταδικασμένος γι' αυτή την αυθάδεια να ζει στη γη στενάζοντας και τρέμοντας, ο Κάιν δεν θέλει να ζητήσει έλεος: προσθέτοντας όμως την ανομία στην ανομία, θεωρεί ότι η αμαρτία του είναι αμαρτία που δεν μπορεί να συγχωρηθεί από τον Κύριο. Και τελικά απαντά στον Κύριο: η μεγαλύτερη ενοχή μου θα μείνει μαζί μου (Γεν. 4:13). δηλαδή: αμάρτησα τόσο πολύ που δεν μπορώ να αξίζω συγχώρεση. Αν με διώξεις σήμερα από προσώπου γης, θα κρυφτώ από την παρουσία σου και θα στεναγήσω και θα τρέμω στη γη, και όποιος με βρει θα με σκοτώσει (Γεν. 4:14). Με διώκεις, λέει ο Κάιν για λογαριασμό του, και εγώ, που δεν μπορώ να κοιτάξω τον κόσμο λόγω της συνείδησης του εγκλήματος μου, θα κρυφτώ για να αποφύγω την κρίση. Και θα συμβεί: όποιος με βρει θα με σκοτώσει (ό.π.) - όταν αντιληφθεί από το τρέμουλο του σώματός του και από την ταραχή μιας ανησυχητικής σκέψης ότι είμαι αυτός που αξίζει τον θάνατο. Αλλά ο Θεός, μη θέλοντας ο Κάιν να τελειώσει το μαρτύριο του με έναν εγγύς θάνατο, και να μην τον υποβάλει σε αυτή την τιμωρία στην οποία καταδίκασε τον εαυτό του, λέει: Όχι έτσι, δηλαδή, μη νομίζεις ότι θα πεθάνεις, και δέξου τον θάνατο ως θεραπεία: όχι. Θα ζήσεις ακόμη και μέχρι την έβδομη γενιά, και θα βασανίζεσαι από τη φωτιά της συνείδησής σου, ώστε αν κάποιος σε σκοτώσει, τότε είτε - το νόημα είναι διπλό - ήδη στην έβδομη γενιά - είτε θα σε ελευθερώσει από το επταπλό μαρτύριο. Το θέμα δεν είναι ότι αυτός που σκότωσε τον Κάιν θα πρέπει να υποβληθεί σε επταπλή εκδίκηση. αλλά ότι ο δολοφόνος θα σταματήσει τις επτά εκδικήσεις που βάρυναν τον Κάιν τόσο καιρό, αφού θα σκοτώσει αυτόν που του έμεινε η ζωή ως τιμωρία. Για να γίνει αυτό ξεκάθαρο, ας πάρουμε ένα παράδειγμα από την καθημερινή εμπειρία. Ας υποθέσουμε ότι ένας υπηρέτης, κάτω από χτυπήματα, λέει στον κύριό του: αφού έκαψα το σπίτι σου και κατέστρεψα όλη σου την περιουσία, τότε σκότωσε με. Αλλά ο κύριος απαντά: δεν θα πεθάνεις σύμφωνα με την επιθυμία σου και δεν θα σταματήσεις την τιμωρία με θάνατο: αλλά θα ζήσεις για πολύ καιρό και θα είσαι τόσο δυστυχισμένος στον κόσμο που όποιος σε σκοτώσει θα σου κάνει τη χάρη σκοτώνοντάς σε: αφού θα σε σώσει από τόσα βασανιστήρια. Μου φαίνεται ότι αυτό είναι πράγματι το νόημα της μετάφρασης του εβδομήντα. Σχετικά με αυτό που είπε ο Ακύλας: «επτά φορές» και ο Σύμμαχος: «σε έβδομους» ή «ο έβδομος θα εκδικηθεί», η γνώμη των προκατόχων μας είναι η εξής: νομίζουν ότι ο Κάιν σκοτώθηκε ήδη στην έβδομη γενιά από τον Λάμεχ. Γιατί ο Αδάμ γέννησε τον Κάιν, ο Κάιν γέννησε τον Ενώχ, ο Ενώχ γέννησε τον Γαϊδάδ, ο Γαιδάδ γέννησε τον Μαθουσάλα, ο Μαθουσάλα γέννησε τον Λάμεχ, τον έβδομο από τον Αδάμ, ο οποίος κατά λάθος (όπως είναι γραμμένο σε ένα εβραϊκό βιβλίο) σκότωσε τον Κάιν, που ο ίδιος αργότερα ομολογεί: γιατί σκότωσε έναν νεαρό για την πληγή μου, εβδομάδα. από τον Κάιν και από τον Λάμεχ εβδομήντα εβδομάδες (Γέν. 4:23–24). Πράγματι, μου φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα αμφίβολο για το γεγονός ότι ο Κάιν σκοτώθηκε ή, σύμφωνα με άλλη μετάφραση, εκτελέστηκε για το έγκλημά του, ήδη στην έβδομη γενιά από τον Λάμεχ, και ότι τόσες γενιές έζησε στη γη στενάζοντας και τρέμοντας. Τώρα η συζήτηση φτάνει σε κάτι για το οποίο δεν ρωτήσατε, αφού το θέμα αφορούσε κάτι άλλο. Ποιες ήταν οι εβδομήντα επτά εκδικήσεις που επρόκειτο να εκπληρωθούν στον Λάμεχ; Λένε ότι από τον Αδάμ μέχρι τον Χριστό υπάρχουν εβδομήντα επτά γενιές. Διαβάστε τον Ευαγγελιστή Λουκά και θα διαπιστώσετε ότι είναι πραγματικά όπως λέμε. Αυτό σημαίνει, όπως η αμαρτία του Κάιν συγχωρήθηκε στην έβδομη γενιά, γιατί ο Θεός δεν εκδικείται δύο φορές για το ίδιο πράγμα, και αφού δεχτεί το κακό στην κοιλιά του, δεν θα υπομείνει μετά θάνατο τα βασανιστήρια που υπέστη κατά τη διάρκεια της ζωής. πατητήρι, που βούτηξε τα άμφια του στο αίμα της βροντής, και ανεβαίνοντας το κόκκινο από τον Εδώμ στον ουρανό (Ησ. 63:1-3), έδειξε ένα θαύμα στους αγγέλους, οι οποίοι φώναξαν: πάρτε τις πύλες, άρχοντες, δικές σας, και ο βασιλιάς της δόξας θα μπει μέσα (Ψαλμ. 23:7). Ένας Εβραίος μου είπε ότι στα απόκρυφα βιβλία υπάρχει ένας θρύλος ότι ο κατακλυσμός κατέστρεψε εβδομήντα επτά ψυχές από τη φυλή των Λάμεχ και ότι, επομένως, αυτή την ημερομηνία έγινε η εκτέλεση του Λάμεχ, αφού η οικογένειά του συνεχίστηκε μέχρι τον κατακλυσμό. Άλλοι σκέφτονται διαφορετικά για τις επτά εκδικήσεις του Κάιν. Λένε ότι το πρώτο του αμάρτημα ήταν η άδικη διαίρεση. Το δεύτερο, ότι ζήλευε τον αδερφό του. Το τρίτο, ότι ενήργησε με δόλο, λέγοντας: Ας πάμε στο χωράφι (Γεν. 4:8). τέταρτο - δολοφονία? ο πέμπτος, που με αναίδεια κλειδώθηκε λέγοντας: Δεν ξέρω, είμαι ο φύλακας της τροφής του αδελφού μου; (Ibid., στ. 9) Έκτο, ότι καταδίκασε τον εαυτό του, λέγοντας: «Η μεγαλύτερη ενοχή μου είναι ότι μένει μαζί μου» (Ibid., στ. 13). το έβδομο - ότι αφού καταδικάστηκε δεν μετανόησε, όπως η Νινευή και ο Εζεκίας, ο βασιλιάς του Ιούδα, που με δάκρυα απέρριψε την επαπειλούμενη καταστροφή και έχοντας ήδη καταδικαστεί σε αυτήν, δεν χάθηκαν, αλλά αφού μετανόησαν, κέρδισαν το έλεος του Θεού. Λένε ότι αυτός είναι ο λόγος που ο Πανάγαθος Θεός άφησε τον Κάιν μέχρι την έβδομη γενιά, έτσι ώστε, παρακινούμενος τουλάχιστον από τις ίδιες τις κακοτυχίες και από τη διάρκεια του βασάνου, να μετανοήσει και να κερδίσει τη συγχώρεση. Μερικοί, συνοψίζοντας στοιχεία από διάφορα σημεία της γραφής, ερμηνεύουν τον επταμηνικό αριθμό με την έννοια του πλήρους, τέλειου. βγαίνει η σκέψη που προαναφέραμε, δηλ. ότι όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα τον σώσει από το φλεγόμενο μαρτύριο και την εκτέλεση, ξεπερνώντας κάθε είδους τιμωρία. Και υπάρχουν εκείνοι που παραθέτουν την ερώτηση του Πέτρου από το Ευαγγέλιο: Κύριε! Αν ο αδελφός μου αμαρτήσει εναντίον μου, θα τον συγχωρήσω μέχρι επτά φορές: Ο Ιησούς του είπε: Δεν σας το λέω: μέχρι επτά φορές, αλλά μέχρι εβδομήντα φορές επτά (Ματθαίος 18:21-22), και νομίζουν ότι ο θάνατος και η αμαρτία αναπαύθηκαν στην έβδομη γενιά, όταν ο Ενώχ συνελήφθη και δεν βρέθηκε, επειδή ο Θεός τον είχε αλλάξει (Γεν. 5:24). Σχετικά με τον αριθμό: «εβδομήντα εβδομάδες» ακολουθούν την άποψη ότι το τσίμπημα της αμαρτίας και του θανάτου συντρίφτηκε ήδη με την έλευση του Χριστού. Θα σας δώσω άλλη μια γνώμη για να μην φανεί ότι αφήνω τίποτα απ' έξω. Μερικοί υποδεικνύουν ποικιλοτρόπως το έβδομο έτος της λύτρωσης, μετά το πεντηκοστό έτος του ιωβηλαίου, μετά το σαράντα ένατο, στο οποίο θέλουν να προσθέσουν τον αριθμό εβδομήντα εβδομάδων: ανακαλούν επίσης για το σκοπό αυτό τους οφειλέτες του Ευαγγελίου, των οποίων το χρέος υποδεικνύεται με τους μυστηριώδεις αριθμούς: πενήντα και πεντακόσιοι (δηνάριος Λουκ. 7:41). - προσέξτε τον 50ο μετανοητικό ψαλμό, ο οποίος περιλαμβάνει επτά επτά ψαλμούς και βρίσκεται στην αρχή του όγδοου. Αλλά είναι καιρός να τελειώσει η συζήτηση για αυτό το θέμα. Αρκετά με όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα, αφού σε όσα είπαμε μπορείτε να βρείτε πολλά θέματα για προβληματισμό, λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Ωριγένης αφιέρωσε το δωδέκατο και δέκατο τρίτο βιβλίο (επεξηγήσεις) για το βιβλίο της Γένεσης αποκλειστικά σε αυτό το ερώτημα. 2. Γιατί λέει ο Θεός στον Αβραάμ ότι τα παιδιά του Ισραήλ θα επιστρέψουν από την Αίγυπτο στην τέταρτη γενιά, και ο Μωυσής γράφει αργότερα: «οι γιοι Ισραήλ βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου της πέμπτης γενιάς» (Εξ. 13:18, κατά LXX): αυτό φαίνεται αντίφαση, φυσικά, μέχρι να εξηγηθεί. Αφού διάβασα αυτό το πρόβλημα, ενδόμυχα ανησύχησα και, ακολουθώντας βήμα προς βήμα τα βιβλία της Γένεσης και της Εξόδου, βρήκα μέρη στα οποία φαινόταν να υπάρχουν αντιφάσεις. Στην αρχή, συγκρίνοντας το πνευματικό με το πνευματικό, νόμιζα ότι αυτές οι αντιφάσεις ήταν άλυτες, όπως πολλές άλλες. Διότι είναι γραμμένο ότι ο Μαθουσάλα έζησε άλλα δεκατέσσερα χρόνια μετά τον κατακλυσμό, και όμως δεν μπήκε στην κιβωτό με τον Νώε. Και ενώ ο Θεός είπε στον Αβραάμ: Το ξέρεις, κρεμάσε το σπέρμα σου σε μια γη που δεν είναι δική μου, και σκλάβωσε με, και πίκρασέ με, και ταπείνωσε με για τετρακόσια χρόνια (Γέν. 15:13), - γράφει στη συνέχεια ο Μωυσής: και συνέβησαν τετρακόσια τριάντα χρόνια, ότι όλη η δύναμη του Κυρίου βγήκε από τη γη της Αιγύπτου 1 (4x). Ομοίως, η Άγαρ κουβαλά τον Ισμαήλ στους ώμους της, σαν ένα θηλάζον και αδύναμο μωρό, και μετά αποκαλύπτεται ότι ήταν σχεδόν δεκαοκτώ ετών και θα ήταν αστείο αν ένας τόσο μεγαλόσωμος νεαρός κρεμόταν στο λαιμό της μητέρας του. Ο Ροβοάμ, ο γιος του Σολομώντα, άρχισε να βασιλεύει το σαράντα πρώτο έτος της ζωής του και βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ για δεκαέξι χρόνια. Εν τω μεταξύ, ο πατέρας του, που τον έκανε βασιλιά το δωδέκατο έτος, βασίλεψε σαράντα χρόνια - και, φυσικά, δεν μπορούσε να αποκτήσει γιο ούτε τον ενδέκατο χρόνο. Όταν σκεφτόμουν με αγωνία για αυτό και για πολλά πράγματα του ίδιου είδους, τότε αυτός που είχε το κλειδί του Δαβίδ μου άνοιξε τις πόρτες, με οδήγησε στο κατάλυμα του και με τοποθέτησε σε μια σπηλιά του βράχου. έτσι που μετά από μια σκληρή δίνη, μετά από έναν σεισμό, μετά τη φλόγα της άγνοιας που με έκαψε, άρχισε να με φτάνει η φωνή της λεπτής ψυχρότητας 72, και είπα: Το βρήκα, θα το λατρέψει η ψυχή μου. Θα τον κρατήσω και δεν θα τον αφήσω (Άσμα 3:4). Διότι όταν εμφανίζονται αντιφατικά χωρία στη Γραφή, είναι εξίσου αληθινά, παρά την αντίφασή τους. Τα παιδιά του Ισραήλ βγήκαν από την Αίγυπτο στην τέταρτη γενιά. Κοιτάξτε τη γενεαλογία του Λευί: Ο Λευί γέννησε τον Καάθ, ο Καάθ γέννησε τον Αμράμ, ο Αμράμ γέννησε τον Ααρών, ο Ααρών γέννησε τον Ελεάζαρ, ο Ελεάζαρ γέννησε τον Φινεές. Ο Καάθ και ο πατέρας του Λευί μπήκαν στην Αίγυπτο. Από την άλλη, ο Ελεάζαρ και ο πατέρας του ο Ααρών έφυγαν από την Αίγυπτο. Από την Καάθ έως τον Ελεάζαρ υπάρχουν τέσσερις γενιές. αν και άλλοι θέλουν να ξεκινήσουν από τον Αμράμ και να ολοκληρώσουν την αφήγηση από τον Φινεές, ενώ εμείς από τον Ελεάζαρ. Εάν θέλετε να εξηγήσετε έναν άλλο αριθμό, πώς, σύμφωνα με το βιβλίο της Εξόδου, τα παιδιά του Ισραήλ βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου στην πέμπτη γενιά, τότε πρέπει να αριθμήσετε τη φυλή του Ιούδα με τη σειρά. Ο Ιούδας γέννησε τον Φερές, ο Φερέζ γέννησε τον Χεζρόμ, ο Χεζρόμ γέννησε τον Αράμ, ο Αράμ γέννησε τον Αμιναδάβ, ο Αμιναδάβ γέννησε τον Ναασών, ο Ναασών γέννησε τον Σαλμών. Ο Περέζ και ο πατέρας του Ιούδας μπήκαν στην Αίγυπτο. Ο Ναχσών είναι ο αρχηγός της φυλής του Ιούδα στην έρημο. ο γιος του ο Σολομός μπήκε στη γη της επαγγελίας. Μετρήστε από το Perez μέχρι το Nahshon, και θα βρείτε πέντε γενιές. αν και άλλοι (παρόμοια με αυτά που δείξαμε παραπάνω σχετικά με τη φυλή του Λευί) ξεκινούν την καταμέτρηση από το Χεζρόμ και οδηγούν στον Σολμόν. Το πρόβλημα, νομίζω, λύθηκε. Αν όμως αυτό δεν φαίνεται ικανοποιητικό, τότε θα στραφώ σε σύγκριση των κειμένων και θα πω ότι στα εβραϊκά δεν υπάρχει διαφορά. Για τον Ακύλα, αφού δεν μετέφρασε αυθαίρετα, όπως νομίζουν μερικοί, αλλά προσεκτικά, από λέξη σε λέξη, στον τόπο όπου έβαλαν οι Εβδομήκοντα: η πέμπτη γενιά των γιων του Ισραήλ βγήκε από τη γη της Αιγύπτου (Εξ. 13:18), μεταφράστηκε έτσι: κ αι ενοπλισαμενοι ανεβησαν οι νιοι Ισραηλίπτη της Ισραήλ. γη της Αιγύπτου ένοπλη». Ωστόσο, αντί για την έκφραση «οπλισμένοι» που χρησιμοποιήσαμε, λόγω της ασάφειας της ελληνικής λέξης, μπορεί κανείς να καταλάβει: «τακτοποιημένος» ή «εξοπλισμένος», δηλαδή με αντικείμενα που έχουν περισυλλέξει από τους Αιγύπτιους. Εφόσον επιθυμώ την πλήρη ικανοποίηση της περιέργειας, η θερμότητα της έρευνας φουντώνει μέσα μου όλο και περισσότερο, και, όπως ο Ιερεμίας, είμαι παντού αποδυναμωμένος και δεν μπορώ να μεταφέρω (Ιερ. 20:9): γιατί οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: «πέμπτη γενιά», και ο Ακύλας: «οπλισμένος». Ανοίγω το εβραϊκό βιβλίο, που ο Παύλος, σύμφωνα με τη μαρτυρία ορισμένων, ονομάζει Φενόλην και, εμβαθύνοντας σε κάθε γράμμα χωριστά, διαπιστώνω ότι είναι γραμμένο: Vamusim alubne Israel mearez mesraim. Οι μεταφράσεις συμφωνούν μεταξύ τους στην υπόλοιπη πρόταση. όλη η διαφορά οφείλεται στη λέξη amusim, η οποία αντιπροσωπεύεται από τα γράμματα: heth, mem, sin, iod, mem και σημαίνει είτε «πέντε» ή «οπλισμένοι». Αν και δεν μπορούμε να αρνηθούμε ότι αυτή η λέξη σημαίνει "πέντε" - και ακριβώς "πέντε" στον πληθυντικό, και όχι "πέμπτο" στον ενικό, όπως μετέφρασαν οι Εβδομήκοντα: ωστόσο, δεν βρίσκουμε ένα επιπλέον: "γένος", που στα εβραϊκά εκφράζεται με τη λέξη dor. οπότε αν υπήρχε ένα «πέμπτο είδος», τότε στα εβραϊκά θα διάβαζε amesa dor. Τώρα γράφεται μόνο amusim, δηλαδή «πέντε», ακόμα κι αν είναι το πέμπτο, οπότε η σημασία φαίνεται να είναι η εξής: την πέμπτη ημέρα ανέβηκαν οι γιοι Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου. αλλά αυτό προφανώς δεν είναι ξεκάθαρο, γι' αυτό προστέθηκε το LXX: kind . - Ότι ο Ακύλας μεταφράστηκε με ακρίβεια σε αυτό το συγκεκριμένο μέρος, όπως και σε άλλα, θα επιβεβαιωθεί από όλη την Ιουδαία: όλες οι συναγωγές συμφωνούν ότι έχουν το ίδιο πράγμα, ακόμη και μια λέξη γραμμένη με τα ίδια γράμματα, έχει διαφορετική προφορά και νόημα. Παρουσιάζουμε ένα τέτοιο παράδειγμα για να το επιβεβαιώσουμε. Οι λέξεις: «βοσκοί» και «εραστές» γράφονται με τα ίδια γράμματα: res, ain, iod, mem: αλλά η λέξη «βοσκοί» διαβάζεται roim, και «εραστές» reim. Ως εκ τούτου, αποδείχθηκε ότι όπου οι προφήτες καταδικάζουν την Ιερουσαλήμ για την πορνεία της με τους εραστές της, εκεί στους κώδικες μας οι «εραστές» μετατράπηκαν σε «βοσκούς». Ξέρω ότι όλα αυτά είναι βαρετά για τον αναγνώστη. αλλά δεν είναι σωστό για κάποιον που συζητά για τα εβραϊκά γράμματα να εφεύρει ένα αριστοτελικό επιχείρημα, να αντλεί ρυάκια από τον ποταμό της ευγλωττίας του Tully και να ευχαριστεί το αυτί με τις φιγούρες του Quintillian και της κλασικής διακηρύξεως: χρειάζεται μια απλή γλώσσα, παρόμοια με την καθημερινή ζωή, που δεν απηχεί καμία επιτήδευση, μια γλώσσα που δεν αποκαλύπτει το θέμα. λέξεις επιλογής. Ας είναι οι άλλοι εύγλωττοι, ας είναι όσο διάσημοι θέλουν, και από χείλη πομπώδη βγάζουν λέξεις σαν σαπουνόφουσκες: αρκεί να μιλάω με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνομαι κατανοητός, ώστε μιλώντας για τις γραφές να προσεγγίζω την απλότητα της γραφής. 3. Γιατί ο Ισαάκ, ένας δίκαιος, ευάρεστος στον Θεό, ευλόγησε κατά λάθος όχι αυτόν που ήθελε, αλλά αυτόν που δεν ήθελε; (Γεν. 17). Απομακρύνομαι για λίγο από τα παραδείγματά μου και σιωπώ για όσα ειπώθηκαν για αυτόν τον τόπο από τους προκατόχους μας, όχι επειδή δεν με ικανοποιεί η γνώμη τους, αλλά επειδή ρωτάτε μόνο: γιατί ο δίκαιος δεν τα ήξερε όλα και ενήργησε ενάντια στην επιθυμία του; Η απάντηση που αντιστοιχεί σε αυτό το ερώτημα είναι η εξής: κανένας άνθρωπος, εκτός από εκείνον που ευχαρίστησε να ενδυθεί σάρκα για τη σωτηρία μας, δεν έχει πλήρη γνώση και αλάνθαστη δικαιοσύνη. Ακόμη και ο Παύλος καταλαβαίνει εν μέρει και προφητεύει εν μέρει (Α' Κορ. 13:9, 12), βλέπει τώρα σαν καθρέφτης στη μάντεια. Ας προσευχηθούμε γι' αυτό όπως πρέπει, λέει, αλλά δεν ξέρουμε (Ρωμ. 8:26): γιατί όταν έρθει το τέλειο, τότε θα εξαλειφθεί εν μέρει (Α' Κορ. 13:10). Ο προφήτης Σαμουήλ, τοποθετημένος στο ψαλτήρι μαζί με τον Μωυσή 73, έχοντας σταλεί να χρίσει τον βασιλιά, όταν είδε τον Ελιάβ, τον μεγαλύτερο γιο του Ιεσσαί, είπε: Αυτός είναι ο χρισμένος του ενώπιον του Κυρίου; (1 Σαμουήλ 16:6). Και ο Κύριος είπε στον Σαμουήλ: Μη βλέπεις το πρόσωπό του, χαμηλότερο από την ηλικία της μεγαλειότητάς του, γιατί τον ταπείνωσαν. Ο άνθρωπος δεν βλέπει όπως βλέπει ο Θεός. Γιατί ο άνθρωπος βλέπει στην εξωτερική εμφάνιση, αλλά ο Θεός βλέπει στην καρδιά (Α' Σαμ. 16:7). Λέγεται μάλιστα ότι, αφού εξέτασε όλους τους γιους του Ιεσσαί έναν προς έναν, ο Σαμουήλ έμεινε στο σκοτάδι για τον αληθινό χρισμένο μέχρι που είδε τον Δαβίδ. Με τον ίδιο τρόπο, ο Ελισσαιέ, καθαρά δοξασμένος από το πνεύμα, του οποίου τα οστά επέστρεψαν ζωή σε ένα άψυχο πτώμα (Β' Βασιλέων, κεφ. 1 και 13), όταν η Σαμανιτίδα ήρθε κοντά του στο βουνό και έπεσε στα πόδια του, είπε στον Γεχάζι, ο οποίος της το απαγόρευσε: άφησέ με, γιατί η ψυχή της πονάει μέσα της. και ο Κύριος είναι κρυμμένος από μένα, και δεν μπορεί να μου το πει (Β' Βασιλέων 4:27). Υπάρχουν πολλά παρόμοια παραδείγματα που μας κάνουν να καταλάβουμε ότι οι άγιοι άνθρωποι και αρεστοί στον Θεό γνωρίζουν μόνο ό,τι τους αποκαλύπτεται από τον Θεό και δεν ξέρουν ό,τι δεν αποκαλύπτεται. Σε κάθε όραμα, ο 3αξάρια και ο Δανιήλ ρωτούν τον άγγελο και τον παρακαλούν να τους εξηγήσει τι σημαίνει αυτό που είδαν. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Ισαάκ, την περίοδο της μεγαλύτερης αυταπάτης του, όταν ήθελε να προτιμήσει τον γιο του, αφοσιωμένο σε αιμοδιψή κυνήγι, που ήταν έτοιμος να σκοτώσει στη συνέχεια τον αδερφό του, από εκείνον που έμενε αθώα στο σπίτι, όταν ήθελε να εκπληρώσει το δικό του θέλημα περισσότερο από το θέλημα του Θεού -αυτήν ακριβώς τη στιγμή, τι ο ίδιος δεν ήξερε καλά. Θεωρώ θέμα θείας όρασης ότι τυφλώθηκε, και παρόλο που είπε: η φωνή του Θεού, η φωνή του Ιακώβ· Το χέρι του, το χέρι του Ησαύ (Γέν. 27:22), ωστόσο, δεν αναγνώριζε ότι ο μικρότερος γιος στεκόταν μπροστά του με σκοπό να προλάβει την ευλογία του αδελφού του. Επειδή όμως υποσχεθήκαμε να πούμε κάτι για τη μυστηριώδη σημασία του γεγονότος που εξετάζουμε, θα παραθέσουμε τα λόγια του μάρτυρα Ιππόλυτου (από τον οποίο ο Βικτωρινός μας διαφέρει ελάχιστα), όχι επειδή εξέτασε πλήρως τα πάντα, αλλά επειδή μπορεί να διεγείρει τον ίδιο τον αναγνώστη σε ευρύτερες σκέψεις. Ο Ισαάκ φέρει την εικόνα του Θεού Πατέρα, η Ρεβέκκα την εικόνα του Αγίου Πνεύματος. Ησαύ - η αρχαία ανθρωπότητα και ο διάβολος. Ιακώβ - η εκκλησία, ή ο Χριστός. Ο Ισαάκ γέρασε - αυτό δείχνει τη φθορά του κόσμου. Τα μάτια του Ισαάκ είναι θαμπά, που σημαίνει ότι η πίστη έχει χαθεί στον κόσμο, ότι το φως της θρησκείας έχει σκοτεινιάσει σε αυτόν. Ο μεγαλύτερος γιος ονομάζεται, αυτό σημαίνει την αποδοχή του νόμου από τους Εβραίους. Ο Πατέρας αγαπούσε το φαγητό και το ψάρι, αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι σώζονται από την αμαρτία, την οποία κάθε δίκαιος πιάνει μέσω της διδασκαλίας. Ο λόγος της θείας ευλογίας είναι η υπόσχεση και η ελπίδα μιας μελλοντικής βασιλείας στην οποία οι άγιοι θα βασιλεύουν μαζί με τον Χριστό και θα γιορτάζουν το αληθινό Σάββατο. Η Ρεβέκκα, γεμάτη με Άγιο Πνεύμα, ήξερε, όπως είχε ακούσει πριν γεννήσει, ότι η μεγαλύτερη θα έκανε τη δουλειά της νεότερης (Γέν. 25:23), και ακόμη περισσότερο σαν το Άγιο Πνεύμα, γνωρίζοντας το μέλλον για τον Χριστό, ενδιαφέρεται πρώτα απ' όλα για τον Ιακώβ. Λέει στον μικρότερο γιο: πηγαίνοντας στα πρόβατα, φέρε μου δύο τράγους από εκεί (Γεν. 27:9), προϊδεάζοντας τη σαρκική έλευση του Σωτήρα, μέσω της οποίας θα σώσει εκείνους, ή κυρίως αυτούς, που κρατούνται στα δεσμά της αμαρτίας. και σε όλες τις γραφές οι τράγοι λαμβάνονται ακριβώς με την έννοια των αμαρτωλών. Η Ρεβέκκα διατάζει να πάρουν δύο (κατσίκες), αυτό σημαίνει την υιοθέτηση δύο λαών - να πάρεις τις μαλακές και ευγενικές σημαίνει πράες και αθώες ψυχές. Το κάλυμμα, ή ενδυμασία του Ησαύ, είναι η πίστη και οι γραφές των Εβραίων, με τις οποίες (αργότερα) ντύθηκε ο ειδωλολατρικός λαός. Το δέρμα με το οποίο ήταν καλυμμένα τα χέρια του Ιακώβ είναι οι αμαρτίες και των δύο εθνών, με τις οποίες ο Χριστός, με τα απλωμένα χέρια του, κάρφωσε αφού όταν έρθει η εκπλήρωση των γλωσσών, τότε όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (Ρωμ. 11:25, 26). Πρόσφατα διάβασα στο βιβλίο του Άσματος των Ασμάτων, που αποκαλούν οι Εβραίοι sik assirim, την ερμηνεία του Retitius, επισκόπου του Augustodunsky, τον οποίο ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος 74 υπό τον επίσκοπο Sylvester 75 έστειλε κάποτε στη Ρώμη με την ευκαιρία της αίρεσης των Μαυροβουνίων. «Έμεινα έκπληκτος που αυτός ο εύγλωττος άνθρωπος, για να μην αναφέρω την παράξενη γνώμη των άλλων απόψεών του, θεωρεί την Ταρσίς την πόλη της Ταρσού, στην οποία γεννήθηκε ο Απόστολος Παύλος και το χρυσάφι του Οφάζ είναι ο Πέτρος, επειδή ο Πέτρος ονομάζεται στο Ευαγγέλιο του Κηφά. Φυσικά, ο Ρετίτιος βρήκε την πρώτη από αυτές τις λέξεις όπου εμφανίζεται ο τροχός και τα δύο για τον Ιεζεκιήλ. όπως η εμφάνιση του Ταρσίς» (Ιεζ. 10:9), και στον Δανιήλ στα λόγια για τον Κύριο: Το σώμα του είναι σαν τον Ταρσίς (Δαν. 10:6), σύμφωνα με τη μετάφραση του Ακύλα «περίδοτ», του Σύμμαχου «υάκινθος». πέτρες πάνω στις οποίες ήταν σκαλισμένα τα ονόματα των φυλών και που αποτελούσαν τη διακόσμηση του αρχιερέα και αυτή η λέξη εμφανίζεται σχεδόν σε κάθε Γραφή. Και τι μπορούμε να πούμε για τη λέξη «Οφάς» όταν ο προαναφερθείς προφήτης Δανιήλ λέει: το τρίτο έτος του Κύρου, του βασιλιά της Περσίας, μετά από τρεις εβδομάδες νηστείας και πένθους, τα μάτια μου σηκώθηκαν και είδα, και ιδού, έναν άνθρωπο, ντυμένο με λινό χιτώνα και τις οσφυϊκές του πλευρές ζωσμένες με χρυσό, Οφάζ10:5. Επειδή οι Εβραίοι είχαν διάφορα είδη χρυσού. τότε για λόγους σαφήνειας τίθεται εδώ το «Ophaz», για να μην σκεφτεί κανείς ότι μιλάμε για το zaab, το οποίο αναφέρεται και στο βιβλίο της Γένεσης μαζί με τον λίθο του καρβουνιού (Γεν. 2:12). Θα ρωτήσετε εάν το Tarshish, σύμφωνα με διάφορους μεταφραστές, είναι μια πέτρα από χρυσόλιθο, ή υάκινθος, το χρώμα του οποίου μοιάζει με την εμφάνιση του Θεού. τότε πώς λέγεται ότι ο προφήτης Ιωνάς ήθελε να πάει στη Ταρσίς (Ιωνάς 1:3), και σύμφωνα με το βιβλίο των Βασιλέων, ο Σολομών και ο Ιωσαφάτ είχαν πλοία που την καθορισμένη ώρα ήρθαν από τη Ταρσίς με αγαθά (Α' Βασιλέων 10:22); Η απάντηση σε αυτό δεν είναι δύσκολη. τα ονόματα είναι τα ίδια, επειδή η ινδική χώρα ονομάζεται επίσης Ταρσίς, και η ίδια η θάλασσα έλαβε το ίδιο όνομα λόγω του χρώματός της, όπως το γαλάζιο, καθώς παίρνει το χρώμα των προαναφερθέντων λίθων στις ακτίνες του ήλιου. Ωστόσο, ο Ιωσήφ πιστεύει ότι οι Έλληνες ονομάζουν Ταρσίς Ταρσό, λόγω της αλλαγής του γράμματος φ σε τ. Υπάρχουν αμέτρητα πράγματα στις ερμηνείες του Retitius που κατά τη γνώμη μου είναι εξαιρετικά άσχημα. Ας υποθέσουμε ότι ο λόγος είναι αρμονικός, κινείται υπέροχα και μεγαλειώδη. αλλά τι χρησιμεύει για έναν σχολιαστή, του οποίου το καθήκον δεν είναι να φανεί εύγλωττος ο ίδιος, αλλά να δώσει στον αναγνώστη μια σωστή ιδέα για τις σκέψεις του συγγραφέα. Ερωτώ, δεν είχε ο Ρετίκιος στα χέρια του δέκα βιβλία του Ωριγένη, ή άλλους διερμηνείς, ή κάποιους απαραίτητους ερμηνευτές των Ιουδαίων, για να ρωτήσει ή να διαβάσει για το νόημα αυτού που δεν κατάλαβε; Αλλά μου φαίνεται ότι σκέφτηκε άσχημα τους απογόνους του, λες και κανείς δεν θα μπορούσε να κρίνει τα λάθη του. Και έτσι, μάταια μου ζητάτε μια ερμηνεία αυτού του συγγραφέα. υπάρχουν πολλά περισσότερα σε αυτά που δεν μου αρέσουν από αυτά που μου αρέσουν. Αν έχετε αντίρρηση γιατί τα έδωσα σε άλλους, τότε ακούστε, δεν πρέπει να τρώνε όλοι το ίδιο φαγητό. Ο Ιησούς ταΐζει πολύ μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων στην έρημο με κριθαρένιο ψωμί και μικρότερο με σταρένιο ψωμί. Στους Κορινθίους, στους οποίους η πορνεία ήταν πιο συχνή από ό,τι στους άλλους ειδωλολάτρες, δόθηκε γάλα να πιουν επειδή δεν μπορούσαν να πάρουν στερεά τροφή και οι Εφέσιοι, που δεν καταδικάστηκαν για κανένα έγκλημα, τρώνε ουράνιο ψωμί από τον ίδιο τον Κύριο και μαθαίνουν το μυστικό που κρύβεται για αιώνες. Μην δίνετε σημασία στην ηλικία και την εξουσία όσων έλαβαν από εμένα αντίγραφα (των ερμηνειών του Ρετιτίου), αφού ο νεαρός Δανιήλ κρίνει τους πρεσβυτέρους και ο Αμώς, ο βοσκός των τράγων, καταγγέλλει τους ιερείς άρχοντες. 36. Επιστολή στη Μαρκέλλα για την ασθένεια της Μπλεσίλλα Ο Αβραάμ μπαίνει στον πειρασμό μέσω του γιου του και αποδεικνύεται πιστός. Ο Ιωσήφ πωλείται στην Αίγυπτο για να ταΐσει τον πατέρα και τα αδέρφια του, ο Εζεκίας φοβάται τον επικείμενο θάνατο, ώστε με ρυάκια δακρύων να ικετεύει άλλα δεκαπέντε χρόνια ζωής. Ο Απόστολος Πέτρος πειράζεται κατά την ταλαιπωρία του Κυρίου, ώστε μετά από πικρά δάκρυα ακούει: βοσκήστε τα πρόβατά μου (Ιωάν. 21:17). Ο Παύλος ο αρπακτικός λύκος και ο Βενιαμίν ο νεότερος με φρίκη (Ψαλμ. 67:28) τυφλώνεται για να δει την όρασή του και χτυπημένος από την ξαφνική φρίκη του σκότους, καλεί τον Κύριο, ο οποίος εδώ και καιρό διώκεται ως άνθρωπος. Τώρα λοιπόν, αγαπητή Μαρκέλλα, είδαμε ότι η Μπλεσίλλα μας καίγεται εδώ και 30 μέρες σε διαρκή πυρετώδη καύσωνα, ώστε να μάθει ότι πρέπει να απαρνηθεί τις απολαύσεις του σώματος, που σύντομα θα γίνει θήραμα των σκουληκιών. Ο Κύριος Ιησούς ήρθε επίσης κοντά της και της άγγιξε το χέρι, και τώρα, αφού σηκώθηκε, Τον υπηρετεί. Έπεσε από απροσεξία και, δεμένη από τα δεσμά του πλούτου, κείτονταν ήδη στον τάφο αυτού του αιώνα. Αλλά ο Ιησούς έκανε θόρυβο και, ταραγμένος στο πνεύμα, φώναξε, λέγοντας: Ευλεσίλα, βγες έξω (Ιωάννης 11:43). Στο κάλεσμα του Χριστού σηκώθηκε και βγήκε να φάει μαζί με τον Κύριο. Οι Εβραίοι θα απειλήσουν και θα κάνουν θόρυβο, θα προσπαθήσουν να σκοτώσουν τον αναστημένο. μόνο οι απόστολοι θα μιλούν επαίνους. Και ξέρει ότι χρωστάει τη ζωή της σε Εκείνον που την επέστρεψε. Ξέρει ότι αγκαλιάζει τα πόδια Εκείνου του οποίου την κρίση φοβόταν λίγο πριν. Το σώμα βρισκόταν σχεδόν άψυχο και ο επικείμενος θάνατος χτύπησε τα μέλη που μόλις ανέπνεαν. Τι χρησίμευε τότε η βοήθεια των συγγενών; Γιατί λέξεις που είναι πιο άχρηστες από κάθε καπνό; Αυτή που πέθανε για τον κόσμο και ήρθε στη ζωή για τον Χριστό δεν σου χρωστάει τίποτα, αχάριστες συγγενείς. Όποιος είναι χριστιανός, ας χαίρεται. αυτός που είναι θυμωμένος, δηλώνει έτσι ότι δεν είναι χριστιανός. Για να απαλλαγεί από το γάμο μια χήρα, χρειάζεται μόνο να παραμείνει σταθερά στη θέση της. Ίσως κάποιος δελεαστεί από πένθιμα ρούχα. Αλλά ένα τέτοιο άτομο θα παρασυρθεί και από τον Ιωάννη, τον μεγαλύτερο μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες, που ονομάστηκε άγγελος και που βάφτισε τον ίδιο τον Κύριο - ο Ιωάννης, που ήταν ντυμένος με ρούχα από τρίχες καμήλας και ζωσμένος με δερμάτινη ζώνη. Δεν αρέσει σε κανέναν το φτηνό φαγητό; Τι θα μπορούσε όμως να είναι φθηνότερο από τις ακρίδες; - Οι γυναίκες που βάφουν τα μάτια και τα χείλη τους με μωβ και άλλα σκουπίδια χρησιμεύουν περισσότερο ως πειρασμός στα μάτια των Χριστιανών. των οποίων τα πρόσωπα, ασπρισμένα (gipseae) και παραμορφωμένα από την υπερβολική λευκότητα, μοιάζουν με είδωλα. στους οποίους ένα απροσδόκητο δάκρυ κυλάει κατά λάθος από τα μάτια τους και τραβάει ένα αυλάκι στο πρόσωπό τους. Ο τεράστιος αριθμός των ετών δεν μπορεί να πείσει τέτοιες γυναίκες ότι είναι ήδη ηλικιωμένες. Κάνουν περούκα από τα μαλλιά κάποιου άλλου, λειαίνουν τις ρυτίδες της ηλικίας, σκέφτονται να επιστρέψουν τη χαμένη τους νιότη και με τα πόδια που τρέμουν, περπατώντας μπροστά από το πλήθος των εγγονιών, φαντάζονται τους εαυτούς τους ως κορίτσια. Ας ντρέπεται μια χριστιανή αν παραποιεί την ομορφιά της φύσης, αν για χάρη των αισθησιακών επιθυμιών φροντίζει τη σάρκα, η οποία, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, δεν μπορεί να ευχαριστήσει τον Χριστό (Ρωμ. 8,8). Η χήρα μας τακτοποιούσε μάλλον ιδιότροπα και κοιτούσε στον καθρέφτη όλη μέρα, κάτι που της λείπει ακόμα. Και τώρα μπορούμε να πούμε ανοιχτά: όλοι βλέπουμε τη δόξα του Κυρίου με αποκαλυμμένο πρόσωπο, και μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως και με το Πνεύμα του Κυρίου (Β' Κορ. 3:18). Προηγουμένως, οι υπηρέτριες αφαίρεσαν το κεφάλι και μια άχρηστη περούκα (κορυφή) ήταν στερεωμένη με κυματιστές ταινίες, αλλά τώρα το κεφάλι μένει χωρίς προσοχή, γιατί αρκεί να είναι καλυμμένο. Στο παρελθόν, το απαλό χνούδι της φαινόταν κάτι σκληρό και μετά βίας μπορούσε να ξαπλώσει στα χαλιά που της είχαν στείλει, αλλά τώρα σηκώνεται βιαστικά να προσευχηθεί και με μια κουδουνίσια φωνή, προσδοκώντας την αλληλούγια των άλλων, είναι η πρώτη που αρχίζει να δοξάζει τον Κύριό της. Τα γόνατά της λυγίζουν στο γυμνό έδαφος και το πρόσωπό της, που προηγουμένως λερώθηκε με ασβέστη, πλένεται με συχνά δάκρυα. Μετά την προσευχή, ακούγονται ψαλμοί και η κουρασμένη πλάτη, τα γόνατα που τρέμουν και τα μάτια κλείνουν από τον ύπνο δύσκολα μπορούν να επιτύχουν ειρήνη σε μια υπερβολικά ενθουσιασμένη ψυχική κατάσταση. Ο χιτώνας της Μπλεσίλλας είναι καλυμμένος με χώμα λόγω των μακρών περιόδων που ξαπλώνει στο έδαφος. Το παπούτσι της είναι φτηνό, και η τιμή του χρυσοϋφαντού παπουτσιού μοιράζεται στους απόρους. Η ζώνη δεν λάμπει με χρυσό και ακριβές πέτρες. Είναι μάλλινο και, παρά την απλότητά του, είναι πολύ καθαρό. είναι προσαρμοσμένο να σφίγγει τα ρούχα αντί να τα σκίζει. Αν το φίδι ζηλέψει αυτό το κατόρθωμα και με κολακευτικά λόγια τον πείσει να ξαναφάει από το απαγορευμένο δέντρο, τότε δεν θα χτυπηθεί με φτέρνα, αλλά με ανάθεμα, και όταν πεθάνει στο χώμα, θα του πουν: πήγαινε πίσω από τον Σατανά (Μάρκος 8:33), που σημαίνει «εχθρός». αφού εχθρός του Χριστού και του Αντίχριστου είναι αυτός στον οποίο οι εντολές του Χριστού είναι δυσάρεστες. Πες μου, σε παρακαλώ, αν υπήρξαν ποτέ πράξεις πιο δελεαστικές από τις πράξεις των αποστόλων. Αφήνουν τον γέρο πατέρα τους με το καράβι και τα δίχτυα. Ο τελώνης σηκώνεται από τα διόδια και ακολουθεί τον Σωτήρα. ένας μαθητής που θέλει να επιστρέψει σπίτι και να αποχαιρετήσει πρώτα την οικογένειά του, απαγορεύεται από τη φωνή του δασκάλου. Το τελευταίο καθήκον (ταφή) δεν δίνεται στον πατέρα: και αναγνωρίζεται ως θέμα ευσέβειας - να είσαι πονηρός για χάρη του Κυρίου. «Και εμείς, αφού δεν ντυνόμαστε μεταξωτά, θεωρούμαστε μοναχοί». Αφού δεν μεθάμε και δεν γελάμε στην κορυφή των πνευμόνων μας, μας λένε νηστικούς και μελαγχολικούς. Αν ο χιτώνας μας δεν αστράφτει από καθαριότητα, αμέσως φωνάζουν από το σταυροδρόμι: «Εδώ είναι ψεύτικος δάσκαλος και Έλληνας». Ας κοροϊδεύουν, ας εξυμνούν ανθρώπους που έχουν παχυνθεί με χοντρή κοιλιά, η Μπλεσίλλα μας θα γελάει και δεν θα δίνει σημασία στη συκοφαντία των φλυαριών βατράχων, όταν ο ίδιος ο Κύριός της ονομαζόταν Βελζεβούλ. 37. Επιστολή στον Πάβελ για τον θάνατο της κόρης της Μπλεσίλλα Ποιος θα δώσει νερό στο κεφάλι μου και θα χτενίσει την πηγή των δακρύων για μένα και θα κλάψει (Ιερ. 9:1) όχι για τους τραυματίες του λαού μου, όπως λέει ο Ιερεμίας, όχι για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ όπως ο Ιησούς. Οχι; Θα θρηνήσω την αγιότητα, το έλεος, την αθωότητα, την αγνότητα, θα θρηνήσω όλες τις αρετές ενωμένες σε ένα πρόσωπο και νικημένες από τον θάνατο. Θα κλάψω όχι γιατί υπήρχε κάτι αξιοθρήνητο στη μοίρα της εκλιπούσας, αλλά γιατί ο χωρισμός από αυτήν είναι δύσκολος και λυπηρός για εμάς. Ποιος, χωρίς δάκρυα, θα θυμηθεί με τι θέρμη μια εικοσάχρονη γυναίκα πήρε πάνω της το λάβαρο του σταυρού; Φαινόταν ότι μετάνιωσε όχι τόσο για τον θάνατο του συζύγου της όσο για την απώλεια της παρθενίας της. Ποιος, χωρίς να κλαίει, μπορεί να φανταστεί την πειστικότητα του λόγου της, την κομψότητα της γλώσσας της, τη σταθερότητα της μνήμης της, την οξύτητα του μυαλού της; Όταν την ακούς να μιλάει ελληνικά, νομίζεις ότι δεν ξέρει λατινικά. όταν μιλάει λατινικά, δεν θα την αναγνωρίσεις ποτέ ως ξένη. Και μάλιστα -όπως και ο ίδιος ο Ωριγένης, που όλη η Ελλάδα θαυμάζει γι' αυτό, σε λίγους -δεν θα πω μήνες, αλλά μέρες- ξεπέρασε τόσο επιτυχώς τις δυσκολίες της εβραϊκής γλώσσας που δεν υστερούσε από τη μητέρα της στο διάβασμα και στο ψαλμωδία. Τα σεμνά ρούχα της (της νεκρής Μπλεσίλλας) δεν αποκάλυπταν, όπως συμβαίνει συχνά, ένα περήφανο πνεύμα: όχι, με βαθιά ταπεινότητα ντύθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως οι υπηρέτριες και δεν ήταν σε καμία περίπτωση δυνατό να την αναγνωρίσουν ως ερωμένη: διακρινόταν μόνο από μεγαλύτερη απροσεξία στα ρούχα της. Τα πόδια της έτρεμαν από την αρρώστια, ο λεπτός λαιμός της μετά βίας στήριζε το χλωμό και τρέμουλο πρόσωπό της, κι όμως είχε ανά πάσα στιγμή είτε τους προφήτες είτε το ευαγγέλιο στα χέρια της. Τα μάτια της είναι γεμάτα δάκρυα, ο λυγμός καταλαμβάνει τη φωνή της και η μαραμένη γλώσσα της δεν ποτίζει το ερεθισμένο εσωτερικό της. Όταν το άγιο σώμα κυριεύτηκε από πυρετό και ένα πλήθος αγαπημένων προσώπων περικύκλωσε το κρεβάτι του ετοιμοθάνατου, τα τελευταία της λόγια ήταν: «Προσευχήσου στον Κύριο Ιησού να με συγχωρήσει που δεν μπορούσα να κάνω αυτό που ήθελα». Να είσαι ήρεμη, αγαπητή Μπλεσίλλα, εσύ που τα ρούχα σου ήταν πάντα λευκά. Η λευκότητα των ρούχων είναι η αγνότητα της αιώνιας παρθενίας. Πιστεύουμε ότι τα λόγια μας είναι αληθινά: ποτέ δεν είναι αργά για εφαρμογή. Πρώτα απ' όλα λένε στον κλέφτη: Αμήν, σας λέω, σήμερα θα είστε μαζί μου στον παράδεισο (Λουκάς 23:43). Όταν το βάρος του σώματος έπεσε, η ψυχή απογειώθηκε στον δημιουργό της και, έχοντας περιπλανηθεί για πολύ καιρό, επέστρεψε στην πρώην πατρίδα της. Στη συνέχεια γίνεται κηδεία σύμφωνα με το έθιμο, μια πομπή ευγενών απλώνεται μπροστά, ένα χρυσό κουβούκλιο απλώνεται πάνω από τη νεκρική δεξαμενή. Μου φάνηκε ότι η Μπλεσίλλα μίλησε τότε από τον ουρανό: «Δεν αναγνωρίζω τα ρούχα: αυτό το εξώφυλλο δεν είναι δικό μου· αυτή η διακόσμηση είναι ξένη για μένα». Αλλά τι κάνω; Θέλω να συγκρατήσω τα δάκρυα της μητέρας μου, αλλά αντ' αυτού στενάζω. Ομολογώ την αδυναμία μου: όλη αυτή η επιστολή είναι γραμμένη με δάκρυα. Ο Ιησούς έκλαψε επίσης για τον Λάζαρο επειδή τον αγαπούσε. «Κακός είναι ο παρηγορητής εκείνος που δεν μπορεί να καταπνίξει τους λυγμούς του, του οποίου η καρδιά έχει μαλακώσει, που μετά βίας μπορεί να προφέρει λέξεις που πνίγονται από λυγμούς». Ο Ιησούς είναι ο μάρτυρας, τον οποίο ακολουθεί τώρα η Μπλεσίλλα. Μάρτυρες - οι άγιοι άγγελοι, των οποίων η συντροφιά τώρα απολαμβάνει - ότι υπομένω τις ίδιες οδυνηρές θλίψεις με εσένα, αγαπητή Paula. Όντας πατέρας της στο πνεύμα και παιδαγωγός στην αγάπη, μερικές φορές λέω: ας χαθεί η μέρα που γεννηθήκαμε (Ιερ. 20:14). Και κάτι ακόμη: αλίμονο σε μένα, μάνα, μου γέννησες έναν άνθρωπο εχθρικό με όλη τη γη (Ιερ. 15:10). Και πάλι: Δίκαιος είσαι, Κύριε, αλλιώς θα σου εκφέρω κρίσεις: κι αν ψάλλεται η οδός των κακών (Ιερ. 12:1); Και κάτι ακόμη: για μια στιγμή δεν κουνήθηκε η μύτη μου, για μια στιγμή δεν έσκασαν τα πόδια μου (Ψαλμ. 72:2). Και είπα: τι θα οδηγήσει ο Θεός; και υπάρχει λόγος στον Ύψιστο; Ιδού, αυτοί οι αμαρτωλοί και οι καλοφαγάδες έχουν διατηρήσει τον πλούτο για πάντα (Ψαλμ. 73:11–12). Από την άλλη όμως λέει επίσης: αν το διακηρύξουμε αυτό, ιδού, έχω παραβεί τη γενιά των γιων σου (εδ. 15). Και δεν γεμίζει συχνά το μυαλό μου με μια ροή παρόμοιων σκέψεων; Γιατί οι κακοί γέροι απολαμβάνουν τα πλούτη αυτής της εποχής για τόσο καιρό; Γιατί η υπανάπτυκτη νεότητα και η αναμάρτητη παιδική ηλικία χτυπιέται στις ημέρες της πρώιμης άνθισης της; Γιατί τα δίχρονα, τα τρίχρονα και όσοι πιπιλίζουν το στήθος της μητέρας τους συχνά πέφτουν στη δύναμη του δαίμονα, χτυπιούνται από λέπρα, υποφέρουν από ίκτερο και, αντίθετα, πονηροί, μοιχοί, δολοφόνοι, βλάσφημοι, βλασφημούν, απολαμβάνουν την υγεία και τη δύναμη της σωματικής τους δύναμης; Εν τω μεταξύ, λέγεται ότι η αδικία του πατέρα δεν θα καταλογιστεί στον γιο και η ψυχή που έχει αμαρτήσει θα πεθάνει η ίδια. Εάν παραμένει σε ισχύ η αρχαία θέση ότι οι αμαρτίες των πατέρων επιβάλλονται στα παιδιά (Εξ. 34:7), τότε θα ήταν άδικο να εκδικηθεί κανείς τις αμέτρητες αμαρτίες ενός πατέρα με πολλά παιδιά σε αθώα βρεφική ηλικία. Και είπαν: γιατί μάταια δικαίωσαν την καρδιά μου, και έπλυναν τα αθώα χέρια μου, και ταλαιπωρήθηκαν όλη την ημέρα (Ψαλμ. 73:13-14). Αλλά σε αυτή τη σκέψη, εγώ, μαζί με τον προφήτη, αποφάσισα εσωτερικά μέσα μου: και οι Νεψτσέβα καταλαβαίνουν: αυτό είναι έργο μπροστά μου, μέχρι να μπω στο ιερό του Θεού και εννοώ το τελευταίο τους (εδ. 16-17). Γιατί οι κρίσεις του Κυρίου είναι πολλές και πολλές! Και λέγεται επίσης: ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού! Διότι δεν δοκιμάσατε την κρίση του, ούτε εξετάσατε τους δρόμους του (Ρωμ. 11:33). Ο Θεός είναι καλός, και ό,τι κάνει ένας καλός πρέπει απαραίτητα να είναι για καλό. Χαμένος σύζυγος? Είμαι λυπημένος που συνέβη αυτό. Αλλά αφού ευχαριστεί τον Θεό, θα αντέξω αυτάρεσκα την κακοτυχία. Ο μόνος γιος του είχε φύγει. είναι λυπηρό, αλλά όχι χωρίς χαρά, γιατί Αυτός που έδωσε το πήρε. Αν είμαι τυφλός, θα με παρηγορήσει το διάβασμα ενός φίλου. Αν οι κωφοί αρνηθούν να ακούσουν, τότε θα απαλλαγώ από κακίες. Δεν θα σκεφτώ τίποτα άλλο εκτός από τον Κύριο. Επιπλέον, η σοβαρή φτώχεια, το κρύο, η αρρώστια και η γύμνια θα απειλήσουν. Θα περιμένω να τελειώσει ο θάνατος τα πάντα, θα θεωρήσω το κακό βραχύβιο και θα ακολουθήσει καλύτερη έκβαση. Ας συλλογιστούμε σύμφωνα με τη ρήση του ηθικολογικού ψαλμού: Δίκαιος είσαι, Κύριε, οι άρχοντες και οι δικαστές σου (Ψαλμ. 119:137). Αυτό μπορεί να το πει μόνο κάποιος που δοξάζει τον Θεό σε όλα του τα βάσανα και, θεωρώντας τα άξια, καυχιέται για το έλεός Του εν μέσω των περισσότερων συμφορών. Διότι οι κόρες των Ιουδαίων χάρηκαν σε όλα τα πεπρωμένα του Κυρίου. Εάν η λέξη Ιούδας σημαίνει «αναγνώριση» και κάθε πιστή ψυχή είναι ευγνώμων, τότε κάποιος που αποκαλεί τον εαυτό του πιστό στον Χριστό πρέπει απαραίτητα να χαίρεται για όλα τα πεπρωμένα του Χριστού. Είμαι υγιής. Ευχαριστώ τον Δημιουργό. Είμαι άρρωστος, και γι' αυτό δοξάζω το θέλημα του Θεού. Διότι όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός (Β Κορ. 12:10). Η πνευματική δύναμη τελειοποιείται στη σωματική αδυναμία. Και ο απόστολος παθαίνει κάτι που δεν θέλει, από το οποίο προσεύχεται στον Κύριο τρεις φορές για λύτρωση. Όμως λαμβάνει αυτή την απάντηση: Η χάρη μου είναι αρκετή για σένα. Διότι η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία (Β' Κορ. 12:9). Για να μην υπερηφανεύεται ο απόστολος λόγω πολλών αποκαλύψεων, του δόθηκε κάποια υπενθύμιση ανθρώπινης αδυναμίας, όπως κατά τη διάρκεια της γιορτής του θριάμβου το πανηγυρικό άρμα συνοδευόταν από έναν σύντροφο, μετά από κάθε ενθουσιώδη κραυγή των πολιτών, που έλεγε στον θριαμβευτή: «Να θυμάσαι ότι είσαι άντρας»! Γιατί είναι δύσκολο για εμάς να υπομείνουμε τα βάσανα; Γιατί θρηνούμε για τους νεκρούς; Δεν γεννηθήκαμε για να ζούμε εδώ για πάντα. Ο Αβραάμ, ο Μωυσής, ο Ησαΐας, ο Πέτρος, ο Ιάκωβος, ο Ιωάννης, ο Παύλος, το εκλεκτό σκεύος, ακόμη και ο ίδιος ο Υιός του Θεού πεθαίνει. και παραπονιόμαστε όταν κάποιος φεύγει από το σώμα, ο οποίος, ίσως, πιάστηκε γρήγορα γι' αυτόν τον λόγο, για να μην είναι κακία που του αλλάζει γνώμη. Η ψυχή του είναι ευάρεστη στον Κύριο. Γι' αυτό έσπευσε ο Θεός να την βγάλει από το μέσο της κακίας (Σοφ. 4:11, 14), για να μη χαθεί στο μακρύ ταξίδι της ζωής στα ελικοειδή μονοπάτια. Ας κλαίνε για τους νεκρούς, αλλά για εκείνον που δέχεται η Γέεννα, που τον κατατρώει ο Τάρταρος, για την εκτέλεση του οποίου καίει η αιώνια φωτιά. Και εμείς, στο τέλος της ζωής, συνοδευόμενοι από πλήθος αγγέλων, χαιρετισμένους από τον ίδιο τον Χριστό, αντίθετα, θα πρέπει να μας βαρύνει αν ζήσουμε πολύ σε αυτόν τον θνητό ναό. Διότι όσο ζούμε στο σώμα, φεύγουμε από τον Κύριο (Β' Κορ. 5:6). Είθε να μας αγκαλιάσει η αγάπη που εκφράζεται στα λόγια του ψαλμωδού: αλίμονο, γιατί ο ερχομός μου συνεχίζεται, και κατοικώ με τους κατοίκους του Κιδάρ. Η ψυχή μου είναι πολύ ξένη (Ψαλμ. 119:5-6). Εάν η λέξη Kidar σημαίνει «σκοτάδι» και αυτός ο κόσμος είναι σκοτάδι, αφού το φως είναι ιερό στο σκοτάδι και το σκοτάδι του δεν γίνεται αποδεκτό (Ιωάννης 1:5), τότε ας χαρούμε για τη Βλεσίλλα μας, που πέρασε από το σκοτάδι στο φως και, φλεγόμενη από ζωντανή πίστη, δέχθηκε το στέμμα για μια ολοκληρωμένη πράξη. Στην πραγματικότητα, αν ο πρόωρος θάνατος την είχε βρει ανάμεσα σε σκέψεις για προσωρινές προσκολλήσεις και γήινες απολαύσεις που δεν ήταν αρεστές στον Θεό, τότε θα έπρεπε να θρηνήσει γι' αυτό, θα έπρεπε να έχει ρίξει ένα ρεύμα δακρύων. Και τώρα, όταν σχεδόν τέσσερις μήνες πριν από το θάνατό της, καθαρίστηκε, ας πούμε, από το δεύτερο βάπτισμα ενός εσκεμμένου άθλου, και τελικά έζησε με τέτοιο τρόπο που, έχοντας διορθώσει τον κόσμο, σκεφτόταν συνεχώς το μοναστήρι, τώρα φοβάσαι, μήπως σου πει ο Σωτήρας: γιατί θυμώνεις, Παύλο, που η κόρη σου έγινε κόρη μου. Γιατί εκνευρίζεσαι με την ετυμηγορία Μου και εκφράζεις αντιπάθεια απέναντί ​​Μου με τα ανυπάκουα δάκρυά σου; Εξάλλου, ξέρεις ότι σκέφτομαι εσένα και τους αγαπημένους σου. Αρνείστε στον εαυτό σας την τροφή όχι για χάρη της νηστείας, αλλά λόγω λύπης. Δεν μου αρέσει αυτού του είδους η αποχή. Τέτοιες αναρτήσεις μου είναι αηδιαστικές. Λαμβάνω στον Εαυτό Μου την ψυχή που χωρίζει από το σώμα πριν την καλέσω. Ας έχει η ηλίθια φιλοσοφία τέτοιους μάρτυρες: τον Ζήνωνα, τον Κλέυροτο ή τον Κάτωνα. Το πνεύμα μου αναπαύεται μόνο στους πράους, και σιωπηλούς, και τρέμους λόγους μου (Ησ. 66:2). Τι νόημα έχει να υποσχεθείς ότι θα πας σε μοναστήρι, σαν για να φανείς πιο ευσεβής διαφέροντας στα ρούχα από τις άλλες ευγενείς γυναίκες; Η επίμονη θρηνητική σκέψη σου αξίζει μεταξωτές ρόμπες. Σκοτώνεις τον εαυτό σου και καταστρέφεις την υγεία σου και τρέχεις μακριά από τον σκληρό κριτή, σαν να μην πέσεις στα χέρια Μου. Ο γενναίος προφήτης Ιωνάς έφυγε κάποτε μακριά Μου, αλλά ακόμα και στα βάθη της θάλασσας παρέμεινε δικός Μου. Αν πιστεύατε ότι η κόρη σας ζούσε, τότε δεν θα θρηνούσατε ποτέ για το γεγονός ότι έχει μετακομίσει σε έναν καλύτερο κόσμο. Δια του αποστόλου μου διέταξα: ας μη στεναχωριόμαστε για τους νεκρούς, όπως οι ειδωλολάτρες. Να ντρέπεσαι, το παγανιστικό 76 σε υπερβαίνει σε υπομονή. Ο διάβολος αποδείχθηκε ότι είχε καλύτερο υπηρέτη από μένα. Φαντάζεται ότι ο άπιστος σύζυγός της μεταφέρεται στον παράδεισο. αλλά δεν πιστεύετε, ή δεν θέλετε να πιστέψετε, ότι η κόρη σας είναι μαζί Μου. Θα πείτε: «Γιατί μου απαγορεύετε να κλαίω, ενώ ο Ιακώβ, ντυμένος με σάκο, θρηνούσε τον Ιωσήφ και, όταν μαζεύτηκαν όλοι οι συγγενείς του κοντά του, δεν ήθελε να δεχτεί παρηγοριά, λέγοντας: Θα κατέβω στον γιο μου, θρηνώντας στην κόλαση (Γεν. 37:35). Γιε μου, Αβεσσαλώμ, ποιος θα πεθάνει σε μένα, γιε μου, Αβεσσαλώμ (Β' Σαμουήλ 18:33) Δεν υπάρχει αναφορά στον θρήνο για τον Μωυσή, τον Ααρών και άλλους ετήσιους αγίους. Η απάντηση σε αυτό δεν είναι πολύ δύσκολη. Γιε μου, θρηνώντας προς την κόλαση, γιατί ο Χριστός δεν είχε ακόμη σβήσει την πύρινη και κυκλοφοριακή φλόγα των χερουβείμ που στέκονταν στην είσοδο του παραδείσου, είναι επίσης γνωστό ότι αυτός και ο Λάζαρος βρίσκονταν στον κάτω κόσμο, αν και ο Δαβίδ δεν ήταν άδικος για τη ζωή του. άλλο βρέφος γιος, δεν τον έκλαψε, γιατί ήξερε ότι ήταν αναμάρτητος. Επίσης, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, διατάχθηκε το κλάμα για τον Μωυσή και τον Ααρών, ενώ από τις Πράξεις των Αποστόλων είναι ξεκάθαρο ότι ήδη υπό το φως του Ευαγγελίου οι αδελφοί στην Ιερουσαλήμ έκαναν μεγάλο κλάμα για τον Στέφανο (Πράξεις 8:2). Και σε όλους τους τόπους της γραφής, μεγάλος θρήνος δεν σημαίνει τη δειλία εκείνων που θρηνούν, όπως νομίζεις, αλλά τη λαμπρότητα της κηδείας και το πλήθος αυτών που θάβουν. Τέλος, η γραφή το λέει αυτό για την ταφή του Ιακώβ: Και ο Ιωσήφ ανέβηκε να θάψει τον πατέρα του. και όλοι οι δούλοι του Φαραώ, και οι πρεσβύτεροι του οίκου του, και όλοι οι πρεσβύτεροι της γης της Αιγύπτου, και όλος ο οίκος του Ιωσήφ, και οι αδελφοί του, ήρθαν μαζί του. Και λίγο πιο κάτω: και άρματα και ιππείς ανέβηκαν μαζί του, και το σύνταγμα έγινε πολύ μεγάλο. Και μετά: και έκλαψε με μεγάλη και δυνατή κραυγή (Γεν. 50:7 κ.ε.). Αυτός ο πανηγυρικός θρήνος δεν σημαίνει ότι οι Αιγύπτιοι θρήνησαν για τον Ιακώβ για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά εκφράζει μόνο τη μεγαλοπρέπεια της ταφής. Φυσικά, ο Ααρών και ο Μωυσής θρηνήθηκαν με τον ίδιο τρόπο. Δεν μπορώ να επαινέσω επαρκώς τα μυστήρια της Γραφής και να θαυμάζω το θεϊκό νόημα που περιέχεται με απλά λόγια: γιατί αναφέρεται ο θρήνος για τον Μωυσή, αλλά στην ιστορία της ταφής του Ιησού του Ναυή, του αγίου ανθρώπου, δεν λέγεται ότι τον θρήνησαν; Διότι στον Μωυσή, δηλαδή στον παλιό νόμο, όλοι οι άνθρωποι ήταν υποκείμενοι σε καταδίκη και επομένως δάκρυα ήταν ο κλήρος αυτών που κατέβαιναν στον κάτω κόσμο, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου: και βασιλικός θάνατος από τον Αδάμ και στον Μωυσή και σε όσους δεν αμάρτησαν (Ρωμ. 5:14). Στον Ιησού, δηλαδή στο ευαγγέλιο, όταν ανοίγουν οι πόρτες του ουρανού, η χαρά ακολουθεί τον θάνατο. Οι Εβραίοι μέχρι σήμερα θρηνούν τους νεκρούς και ξαπλώνουν στις στάχτες με γυμνά πόδια, ντυμένοι με σάκο. Και για να ολοκληρώσουν τη δεισιδαιμονία τους, οι Εβραίοι, σύμφωνα με το πιο κενό έθιμο των Φαρισαίων, τρώνε πρώτα φαγητά από φακές, δείχνοντας έτσι με ποια τροφή έχασαν τα πρωτόγονά τους δικαιώματα. Πραγματικά, μη πιστεύοντας στην ανάσταση του Κυρίου, οι Εβραίοι προετοιμάζονται για τον ερχομό του Αντίχριστου. Εμείς όμως που ενδυθήκαμε τον Χριστό και είμαστε φτιαγμένοι σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου (1 Πέτρ. 2:9) ένας βασιλικός και άγιος λαός, δεν πρέπει να θρηνεί για τους νεκρούς. Και λέγεται ότι ο Μωυσής μίλησε στον Ααρών και στον Ελεάζαρ και στον Ιθαμάρ, τους εναπομείναντες γιους του: Μη σκεπάζετε τα κεφάλια σας και μη σκίζετε τα ρούχα σας, μήπως πεθάνετε και θα υπάρξει οργή σε όλη τη σύναξη (Λευιτ. 10:6). Μη σχίζεις τα ρούχα σου, λέγεται, και μην κάνεις παγανιστικό κλάμα, μήπως πεθάνεις. Ο θάνατός μας είναι συνέπεια της αμαρτίας. Στο ίδιο βιβλίο του Λευιτικού καταγράφεται ένα διάταγμα, ίσως σκληρό από κάποια μάτια, αλλά απαραίτητο για την πίστη, δηλαδή: απαγορεύεται στον αρχιερέα να πλησιάσει τον νεκρό πατέρα, μητέρα, αδέρφια και παιδιά, φυσικά, ώστε η ψυχή, αφιερωμένη στις θυσίες του Θεού και εντελώς βυθισμένη στα θεϊκά μυστήρια, να μην παρασυρθεί από κάποια παθιασμένη έξαψη. Το ίδιο δεν προδιαγράφεται μόνο με άλλα λόγια στο Ευαγγέλιο όταν λέγεται ότι ο μαθητής (του Χριστού) δεν πρέπει να αποχαιρετήσει την οικογένειά του και να μην επιστρέψει για να θάψει τον νεκρό πατέρα του; Και από τους αγίους, λέγεται, ας μην βγαίνει και βεβηλώνει το όνομα του αγίου Θεού του, γιατί το άγιο χρίσμα του Θεού του είναι επάνω του (Λευιτ. 21,12). Φυσικά, έχοντας πιστέψει στον Χριστό, έχοντας δεχτεί το χρίσμα του Χριστού και τον κουβαλάμε μέσα μας, δεν πρέπει να φύγουμε από το ναό, δηλαδή να απομακρυνθούμε από τη χριστιανική πράξη, ούτε να βγούμε έξω, δηλαδή να συμμετέχουμε στην παγανιστική απιστία, αλλά να είμαστε πάντα μέσα, δηλαδή να υπηρετούμε το θέλημα του Θεού. Αυτά τα είπαμε για να μην θεωρήσετε, λόγω άγνοιας των γραφών, το κλάμα σας θεμιτό, για να μην κάνετε λάθος νομίζοντας ότι ενεργείτε με σύνεση. Μέχρι τώρα μιλούσα σαν να σκεφτόμουν με μια συνηθισμένη χριστιανή, που υπάρχουν πολλές παντού. Αλλά τώρα, όταν ξέρω ότι απαρνήθηκες ολόκληρο τον κόσμο και, έχοντας απορρίψει και καταπατήσει τις χαρές αυτής της εποχής, αφοσιώθηκες στις καθημερινές προσευχές, στη νηστεία και στο διάβασμα. Όταν εσύ, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αβραάμ, θέλεις να φύγεις από τη γη σου και τους συγγενείς σου, ώστε, αφήνοντας τους Χαλδαίους και τη Μεσοποταμία, να μπεις στη γη της επαγγελίας. Όταν είτε έδωσες όλα τα υπάρχοντά σου στους φτωχούς είτε πέθανες ζωντανός για τον κόσμο, πριν από το θάνατό σου αρνήθηκες τα παιδιά σου, τότε εκπλήσσομαι που κάνεις κάτι που αξίζει μομφή ακόμα και στις συνηθισμένες γυναίκες. Η κουβέντα της Μπλεσίλλας, τα χάδια, οι κουβέντες και η συμμετοχή της έρχονται στη μνήμη σου και σου είναι δύσκολο που τα έχεις χάσει όλα αυτά. Συγχωρούμε τα δάκρυα της μητέρας, αλλά πρέπει να υπάρχει ένα μέτρο θλίψης. Αν σε βλέπω ως γονέα της Μπλεσίλλας, τότε δεν μπορώ να καταδικάσω τον θρήνο σου, αλλά αν σε κοιτάζω ως χριστιανή και μοναχή, τότε αυτά τα ονόματα ήδη αποκλείουν τα μητρικά συναισθήματα. Η πληγή σας είναι φρέσκια και κάθε άγγιγμα, όσο προσεκτικά κι αν είναι, δεν επουλώνεται τόσο πολύ όσο την ερεθίζει. Γιατί όμως να μην προσπαθήσουμε, μέσα από τις υποδείξεις της λογικής, να καταπνίξουμε τη θλίψη, που πρέπει να απαλύνει ο χρόνος; Γιατί η Νοεμμία, φυγαδεύοντας από την πείνα στη γη του Μωάβ, έχασε και τον σύζυγό της και τα παιδιά της, και όταν οι συγγενείς της την άφησαν χωρίς βοήθεια, η Ρουθ η άγνωστη δεν υποχώρησε από κοντά της. Κοιτάξτε την αξία για την οποία πιστώθηκε η Ρουθ για τη βοήθεια της γυναίκας που όλοι εγκατέλειψαν. Ο Χριστός γεννιέται από τους απογόνους της Ρουθ. Κοιτάξτε τον Ιώβ, πόσο άντεξε, και θα δείτε ότι είστε πολύ ανυπόμονος, ενώ εκείνος, στρέφοντας τα μάτια του στον ουρανό ανάμεσα στα ερείπια του σπιτιού του, πληγωμένος, κυνηγημένος από αμέτρητες καταστροφές και, τελικά, πειρασμένος από τα πονηρά λόγια της γυναίκας του, κράτησε ακατανίκητη υπομονή. Ξέρω τι θα πείτε: «Αυτές οι καταστροφές στάλθηκαν σε αυτόν, ως δίκαιο άτομο, για να τον δοκιμάσουν». Διάλεξε ένα από τα δύο πράγματα που θέλεις: είτε να είσαι άγιος και να αντέχεις δοκιμασίες, είτε να είσαι αμαρτωλός και να παραπονιέσαι όταν σε έρχονται καταστροφές, ακόμα κι αν σου αξίζουν ακόμη μεγαλύτερες. Γιατί όμως να αντλήσουμε παραδείγματα από την αρχαιότητα; Ακολουθήστε τα σύγχρονα μοντέλα. Η Αγία Μελάνια, μια αληθινή διασημότητα μεταξύ των Χριστιανών της εποχής μας (να δώσει ο Κύριος και σε σένα και σε μένα μια μέρα να πάρουμε μέρος μαζί της!), όταν το σώμα του συζύγου της δεν είχε ακόμη κρυώσει και δεν είχε ταφεί, έχασε δύο γιους ταυτόχρονα. Θέλω να σας πω κάτι απίστευτο, αλλά, ο Χριστός είναι μάρτυρας μου, όχι ψεύτικο. Ποιος δεν πίστευε τότε ότι, μισοτρελή, με ατημέλητα μαλλιά, με σκισμένα ρούχα, θα βασάνιζε το στήθος της; Όμως δεν έχυσε ούτε μια σταγόνα δάκρυ, στάθηκε ακίνητη και, πέφτοντας στα πόδια του Χριστού και σαν να τον κρατούσε, χάρηκε. «Είναι πιο βολικό», είπε, «Θα σε υπηρετήσω, Κύριε, όταν με ελευθερώσεις από ένα τέτοιο βάρος». Ίσως όμως άλλες προσκολλήσεις ξεπέρασαν τη σταθερότητά της. - Όχι. πόσο υψηλότερη από αυτούς είχε γίνει, απέδειξε στη συνέχεια με τη σχέση της με τον μονάκριβο γιο της. Αφού του έδωσε όλη της την περιουσία, ήδη στην αρχή του χειμώνα, έπλευσε στην Ιερουσαλήμ. Παρακαλώ, φυλάξτε τον εαυτό σας, φυλάξτε την κόρη σας, που ήδη βασιλεύει με τον Χριστό, φυλάξτε τουλάχιστον την Ευστοχία σας, της οποίας η νεαρή και άπειρη ηλικία χρειάζεται την καθοδήγησή σας. Ο διάβολος μαίνεται τώρα, βλέποντας τον θρίαμβο μιας από τις κόρες σου, με λύπη αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ηττημένο και προσπαθεί να κερδίσει την επιζώνσα κόρη σου τη νίκη που έχασε στον αγώνα με τον αποθανόντα. Η υπερβολική αγάπη για τους συγγενείς είναι αντιπάθεια προς τον Θεό. Δεν μπορώ να πω αυτό που θέλω να πω χωρίς να γκρινιάξω. Όταν σε πήγαν από τη μέση της νεκρώσιμης πομπής, έχοντας λιποθυμήσει, ο κόσμος ψιθύρισε μεταξύ τους: «Δεν είπαμε την αλήθεια; Η μάνα λυπάται για την κόρη της, που τη σκότωσε η νηστεία, και λυπάται που δεν απέκτησε εγγόνια, τουλάχιστον από τον δεύτερο γάμο της. Μέχρι πότε αυτοί οι κακοί μοναχοί διώχνονται από την πόλη, πνίγηκαν στην πόλη; Το ότι δεν θέλει να γίνει καλόγρια φαίνεται από το γεγονός ότι καμία ειδωλολάτρης δεν έχει θρηνήσει ποτέ έτσι τα παιδιά της». Πόσο αξιοθρήνητες πιστεύετε ότι είναι αυτές οι ομιλίες για τον Χριστό! Πώς χαίρεται ο Σατανάς, που βιάζεται τώρα να σου ξεριζώσει την ψυχή και, παρουσιάζοντάς σου έναν εύλογο λόγο για κλάμα, όταν η εικόνα της κόρης σου περιστρέφεται συνεχώς μπροστά στα μάτια σου, θέλει να σκοτώσει τη μητέρα του νικητή και θα μπει στη μοναξιά της επιζώνσας αδερφής της (δηλαδή της Ευστοχίας). Δεν το λέω για να σε τρομάξω. Όχι, ο Κύριος είναι ο μάρτυρας μου, σαν να στέκομαι μπροστά στο δικαστήριο Του, αυτό σας ενσταλάζω. Είναι απαραίτητο να αφήσουμε αυτά τα δάκρυα, γεμάτα προσβολή για τα ιερά, γεμάτα απιστία, χωρίς μέτρο, που μπορούν να φέρουν κάποιον πιο κοντά στο θάνατο. Κλαίγεις και θρηνείς και, σαν να πυρπολείται από κάποια φλόγα, σκοτώνεις συνεχώς τον εαυτό σου με όλη σου τη δύναμη. Αλλά ο ελεήμων Ιησούς έρχεται σε μια γυναίκα σαν εσάς και λέει: «Γιατί κλαις; Η κοπέλα δεν πέθανε, αλλά κοιμάται» (Μάρκος 5:39). Αφήστε τους γύρω σας να γελάσουν. μια τέτοια απιστία είναι χαρακτηριστικό των Εβραίων. Και αν αρχίσετε να πέφτετε στον τάφο της κόρης σας, τότε ο άγγελος θα πει με μομφή: «Γιατί ψάχνετε τους ζωντανούς με τους νεκρούς» (Λουκάς 24:5); Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, η Μαρία η Μαγδαληνή, όταν αναγνώρισε τη φωνή του Κυρίου που την καλούσε και έπεσε στα πόδια Του, άκουσε τα εξής: μη με αγγίζεις, γιατί δεν θα αναστενάξω στον Πατέρα μου (Ιωάννης 20:17), δηλαδή: «Εσείς που με θεωρείτε νεκρό, ξαπλωμένο στον τάφο, δεν είστε άξιοι να με αγγίξετε, αναστήθηκε». Τι σταυρούς νομίζεις, τι μαρτύριο υφίσταται τώρα η Μπλεσίλλα μας, βλέποντας ότι ο Χριστός είναι θυμωμένος μαζί σου; Απαντώντας στους θρήνους σου, τώρα σου φωνάζει: «Αν εσύ, μάνα, με αγάπησες ποτέ, αν ρούφηξα το στήθος σου, αν μεγάλωσα με τις οδηγίες σου, τότε η δόξα μου ας μην είναι λόγος δυσαρέσκειας για σένα. Μη μας κάνεις να χωρίσουμε για πάντα. Μπορεί να νομίζεις ότι είμαι μόνος. Ω, πόσο θαυμάσια είναι αυτή η προφήτισσα του Ευαγγελίου, και να χαίρεσαι, ό,τι απέκτησε μέσα από πολλά χρόνια, Λάβαμε την ίδια αγνότητα. τσιγκουνιά, ή από ακάθαρτες επιθυμίες, ή από άλλους μοχθηρούς ενθουσιασμούς, προσπάθησε να ευχαριστήσεις τον Χριστό. Υπάρχουν πολλά άλλα που λέει ο Blazilla για τα οποία δεν μιλάω. Προσεύχεται στον Θεό για σένα, και σε μένα, που είναι ήρεμη γι' αυτήν, ζητά άφεση των αμαρτιών της, γιατί για χάρη της σωτηρίας της, παρότρυνα, ικέτευσα και υπέφερα την αντιπάθεια των αγαπημένων της. Ως εκ τούτου, υπόσχομαι επίσημα και αποφασιστικά: όσο το πνεύμα μου ζωντανεύει αυτά τα μέλη, όσο είμαι σε αυτή τη ζωή, μέχρι τότε η Μπλεσίλλα θα κηρύσσεται από τη γλώσσα μου, οι κόποι μου θα της αφιερώνονται, ο νους μου θα δουλεύει γι' αυτήν. Κάθε σελίδα θα χτυπάει προς τιμήν του Μπλεσίλλα. Όπου πάνε τα μνημεία του λόγου μου μαζί με τα έργα μου θα βαδίσει και αυτή. Παρθένες, χήρες, μοναχοί και ιερείς θα διαβάζουν για αυτήν, ως σταθερό θέμα της σκέψης μου. Ο χρόνος της ζωής της είναι σύντομος, αλλά η μνήμη της θα είναι αιώνια. Αυτή που ζει με τον Χριστό στον ουρανό πρέπει να ζει και στο στόμα των ανθρώπων. Θα περάσει ο σημερινός αιώνας, και θα έρθουν οι επόμενοι αιώνες, που θα κρίνουν χωρίς αγάπη και χωρίς μίσος. Ανάμεσα στα ονόματα της Παύλας και της Ευστοχίας, το όνομα της Μπλεσίλλα θα εμφανίζεται στη μέση. Δεν θα πεθάνει ποτέ στα βιβλία μου. Θα ακούει πάντα τις συζητήσεις μου με την αδερφή και τη μητέρα της. 38. Γράμμα στη Μαρκέλλα για τον Ονάζ Οι γιατροί που ονομάζονται χειρουργοί θεωρούνται σκληροί και δυστυχισμένοι. Δεν είναι ατυχία να μην συμπονάς τις πληγές των άλλων, να κόβεις νεκρά μέλη χωρίς έλεος, να κάνεις μια επέμβαση που φρικάρει τον πάσχοντα χωρίς ρίγη και αυτό να θεωρείται εχθρός; Αυτή είναι η ανθρώπινη φύση. Για εκείνη η αλήθεια είναι πικρή και οι κακίες της φαίνονται ευχάριστες. Ο Ησαΐας δεν ντρεπόταν να περπατήσει γυμνός ως τύπος μελλοντικής αιχμαλωσίας (Ησαΐας 20:2). Ο Ιερεμίας αποστέλλεται από το περιβάλλον της Ιερουσαλήμ στον Μεσοποταμία ποταμό Ευφράτη, ώστε ανάμεσα στα εχθρικά έθνη, όπου ζει ο Ασσύριος και βρίσκονται οι ορδές των Χαλδαίων, να καταθέσει το μηρό του (περιξωα) σε αποσύνθεση (Ιερ. 13). Ο Ιεζεκιήλ διατάσσεται να φάει ψωμί φτιαγμένο από διάφορα λαχανικά και πασπαλισμένο με κοπριά ανθρώπου και μετά αγελάδας (Ιεζ. 4), και βλέπει τον θάνατο της γυναίκας του χωρίς δάκρυα (κεφ. 24). Ο Αμώς εκδιώκεται από τη Σαμάρεια (Άμος 7). Για τι; Φυσικά, για το γεγονός ότι οι πνευματικοί γιατροί, κόβοντας τα έλκη των αμαρτιών, καλούν σε μετάνοια. Ο Απόστολος Παύλος λέει: Έγινε εχθρός σας, λέγοντάς σας την αλήθεια (Γαλ. 4,16). Και αφού οι ομιλίες του Σωτήρα έμοιαζαν σκληρές, πολλοί από τους μαθητές Του γύρισαν πίσω. Δεν είναι επίσης περίεργο ότι όταν επαναστατούμε ενάντια στην κακία, προσβάλλουμε τους ανθρώπους. Σκοπεύω να βρω μολυσμένες και βρωμούσες μύτες, ας φοβηθούν λοιπόν όσοι έχουν μολυσμένη μύτη. Επαναστατώ ενάντια στο άδειο κοράκι ενός κοράκι, οπότε αφήστε το κοράκι να καταλάβει ότι είναι ένας άδειος ομιλητής. Σαν να υπάρχει μόνο ένας άνθρωπος σε όλη τη Ρώμη με μύτη χαλασμένη από τις πληγές της ακολασίας; Λες και μόνος του ο Ονάζ Σεγκεστάν, φουσκώνοντας τα μάγουλά του, πετάει λόγια από αυτά, πομπώδη και άδεια, σαν φούσκα; Λέω ότι μέσω του εγκλήματος, της ψευδορκίας και των ψεμάτων, μερικοί άνθρωποι αγόρασαν την αξιοπρέπεια, δεν ξέρω τι. Τι ανάγκη υπάρχει για σένα που νιώθεις αθώος; Χλευάζω τον δικηγόρο, που ο ίδιος χρειάζεται υπερασπιστή, γελάω με την ευγλωττία, που κοστίζει δύο δεκάρες - τι ανάγκη έχεις, που είσαι τόσο εύγλωττος; Επαναστατώ ενάντια στους δωροδοκούντες πρεσβύτερους - εσύ, πλούσιος, γιατί πικραίνεσαι; Μου αρέσει να γελάω με μάσκες, κουκουβάγιες, τέρατα του Νείλου. οπότε ό,τι και να πω, νομίζεις ότι είναι εναντίον σου; Δεν νομίζεις ότι είσαι καλός επειδή έχεις ένα χαρούμενο όνομα (Ωνάσος - από το οναω, «να βοηθάς, να ωφελείς»); Αλλά δίνουν και το όνομα φωτεινό (lucus) στο άλσος, αν και δεν λάμπει καθόλου· Το όνομα του κήπου είναι πάρκο (ragsae), αν και δεν φείδεται τίποτα. στις μανίες - Ευμενίδης, παρά το γεγονός ότι δεν είναι καθόλου ευνοϊκός? και ο λαός ονομάζει τους Αιθίοπες αργυρούς. Αν θυμώνεις όταν περιγράφονται άσχημα πράγματα, τότε θα σου τραγουδήσω με τον Πέρσιο: Αφήστε τον βασιλιά και τη βασίλισσα να σας αναζητήσουν για γαμπρό, Αφήστε τα νεαρά κορίτσια να σας δελεάσουν, Αφήστε ό,τι θέλετε να γίνει τριαντάφυλλο. – Θα σου έδινα πάντως μια συμβουλή να κρύψεις κάτι για να φαίνεσαι ακόμα καλύτερος. Εάν η μύτη στο πρόσωπό σας δεν ήταν ορατή και ο ήχος της φωνής σας δεν ακουγόταν, τότε θα μπορούσατε να φαίνεστε και όμορφος και εύγλωττος. Τα κείμενα που σας έφερε κάποιος ακόλουθος του Μοντάνου και στα οποία ο Σωτήρας μας υπόσχεται ότι θα πάει στον Πατέρα και θα στείλει τον Παρηγορητή - αυτά τα κείμενα επιλέχθηκαν από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Οι Πράξεις των Αποστόλων μαρτυρούν την εκπλήρωση των υποσχέσεων του Σωτήρα σε μια ορισμένη στιγμή. Τη δέκατη μέρα, λέγεται, μετά την Ανάληψη, δηλαδή την πεντηκοστή μετά την ανάσταση του Κυρίου, κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα και η ομιλία των πιστών έγινε άνιση: έτσι ώστε όλοι άρχισαν να μιλούν στις γλώσσες όλων των εθνών και όταν κάποιοι λιγόπιστοι στην αρχή θεώρησαν ότι ήταν μεθυσμένοι οι γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα και ο απόστολος του Πέτρου. συνέλευση και είπε: άνδρες του Ιουδαϊσμού και όλοι όσοι ζουν στην Ιερουσαλήμ, ας είναι αυτό λογικό για εσάς, και ενσταλάξτε τα ρήματα δικό μου. Δεν είναι σαν να μην αισθάνεσαι μεθυσμένος, αυτά είναι η ουσία της μέθης: είναι σχεδόν τρεις η ώρα το μεσημέρι. Αλλά αυτό ειπώθηκε από τον προφήτη Ιωήλ, και θα γίνει στις έσχατες ημέρες, λέει ο Κύριος, ότι θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν: «Και οι νέοι σας θα δουν οράματα και οι γέροντές σας θα δουν όνειρα· γιατί στους δούλους μου και στις υπηρέτριές μου εκείνες τις ημέρες θα εκπέμψω το Πνεύμα μου (2: επ.). Αν, λοιπόν, ο Απόστολος Πέτρος, πάνω στον οποίο ο Κύριος ίδρυσε την εκκλησία, ανέφερε ότι αυτή τη στιγμή εκπληρώθηκαν οι προφητείες και οι υποσχέσεις του Κυρίου, τότε πώς μπορούμε να ορίσουμε άλλο χρόνο για αυτό; Αν αμφισβητηθεί ότι στη συνέχεια προφήτευσαν οι τέσσερις κόρες του Φιλίππου και υπήρχε ο προφήτης Αγάβος, και ότι κατά τη διαίρεση του Πνεύματος, εκτός από τους αποστόλους και τους δασκάλους, όπως γράφει ο απόστολος, σχηματίστηκαν και προφήτες, και ο ίδιος ο απόστολος Παύλος προφήτευσε πολλά πράγματα για τις μελλοντικές αιρέσεις και το τέλος του κόσμου, τότε δεν γνωρίζουμε τόσο πολύ τους προφήτες μας. το αίμα του Χριστού όπως δεν δεχόμαστε (ψευδοπροφήτες) που δεν συμφωνούν με την εξουσία των Παλαιών Γραφών και της Καινής Διαθήκης. Διαφέρουμε από τους Μοντανιστές στην ομολογία της πίστης μας. Αναγνωρίζουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ως ξεχωριστά πρόσωπα και τα ενώνουμε στην ουσία. αυτοί, ακολουθώντας το δόγμα του Σαβέλλιου, συμπιέζουν την Τριάδα μέσα στα όρια ενός ατόμου. Δεν επιδοκιμάζουμε τόσο όσο επιτρέπουμε δεύτερο γάμο, σύμφωνα με την εντολή του Παύλου, να παντρεύονται νεαρές χήρες. Θεωρούν έναν δεύτερο γάμο τόσο έγκλημα που κάθε δεύτερος γάμος, κατά τη γνώμη τους, είναι μοιχός. Εμείς, μαζί με όλο τον χριστιανικό κόσμο, σύμφωνα με την παράδοση των αποστόλων, νηστεύουμε μια μέρα. νηστεύουν τρεις μέρες το χρόνο, σαν να υπέφεραν τρεις Σωτήρες. Δεν λέμε ότι δεν πρέπει να νηστεύει κανείς ούτε για έναν ολόκληρο χρόνο, με εξαίρεση την Πεντηκοστή. Αλλά είναι άλλο πράγμα να φέρνει κανείς ένα δώρο από ανάγκη, και άλλο πράγμα από τη θέλησή του. Μαζί μας οι επίσκοποι παίρνουν τη θέση των αποστόλων. και ανάμεσά τους οι επίσκοποι βρίσκονται στην τρίτη θέση. Διότι την πρωτοκαθεδρία ανάμεσά τους κατέχουν οι πατριάρχες από την Πεπούσα της Φρυγίας, στη δεύτερη θέση βρίσκονται οι λεγόμενοι κένονες, ήδη στην τρίτη θέση, δηλαδή σχεδόν στην τελευταία θέση, είναι οι επίσκοποι που ανατρέπονται· Είναι σαν να γίνεται πιο διάσημη η θρησκεία τους επειδή θεωρούν το τελευταίο πράγμα που αναγνωρίζουμε πρώτο. Αφορίζουν σχεδόν για κάθε αδίκημα. διαβάζουμε κάθε μέρα: «Προτιμώ να μετανοήσει ένας αμαρτωλός παρά να πεθάνει» (Ιεζ. 18:32). Η τροφή που πέφτει δεν σηκώνεται, λέει ο Κύριος (Ιερ. 8:4) και: επιστρέψτε, υιοί που επιστρέφετε, και θα γιατρέψω τις θλίψεις σας (Ιερ. 3:22). Είναι αυστηροί όχι επειδή αμάρτησαν λιγότερο από εμάς, αλλά η διαφορά μεταξύ μας και αυτών είναι ότι ντρέπονται να παραδεχτούν τις αμαρτίες τους, σαν να ήταν δίκαιοι. και καταφεύγοντας στη μετάνοια, κερδίζουμε ευκολότερα τη συγχώρεση. Σιωπώ για τα ποταπά μυστήρια που συνδέονται με τη θυσία του βρέφους ενός μάρτυρα που πρέπει να ζήσει ακόμα. Από την πλευρά μου, θα προτιμούσα να μην το πιστέψω: ας είναι ψευδή όλα όσα λέγονται για αιματοχυσία. Πρέπει να είναι φανερή σε εμάς η αθεΐα όσων λένε ότι ο Θεός ήθελε πρώτα να σώσει τον κόσμο στην Παλαιά Διαθήκη μέσω του Μωυσή και των προφητών, αλλά επειδή δεν μπορούσε να το εκπληρώσει, ο ίδιος πήρε σάρκα από την Παναγία και στο πρόσωπο του Χριστού, που μίλησε με το πρόσχημα του γιου, μας ανέστησε τον θάνατο. Επειδή όμως και τις δύο αυτές φορές δεν μπόρεσε να σώσει τον κόσμο, κατέβηκε τελικά με τη μορφή του Αγίου Πνεύματος στη Μοντάνα και τις τρελές γυναίκες Iriska και Maximila. Έτσι, αποδεικνύεται ότι ο απόκληρος και θηλυκός Μοντάνος ​​είχε εκείνη την αφθονία πνευματικών χαρισμάτων που δεν είχε ο Παύλος, λέγοντας: εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε (Α' Κορ. 13:9). και: βλέπουμε τώρα σαν με καθρέφτη στη μάντεια (Α' Κορ. 13:12). Αυτές είναι εκείνες οι πτυχές της μοντανιστικής διδασκαλίας που δεν αξίζουν διάψευσης. να παρουσιάζουν τον φανατισμό τους σημαίνει να τον διαψεύδουν. Δεν χρειάζεται να αντικρούσετε εν συντομία κάθε παραλογισμό που εκφράζεται από αυτούς σε μια ειδική επιστολή, ειδικά επειδή εσείς, κρατώντας πιο σφιχτά τις Γραφές, δεν ενδιαφέρεστε τόσο για τις ερωτήσεις τους όσο θέλετε να μάθετε τι πιστεύω γι' αυτές. 40. Επιστολή προς τη Μαρκέλλα κατά των Νοβατιανών Στη σύντομη ερώτηση που στείλατε, υπάρχει μια σύντομη και άμεση απάντηση. Εάν, με βάση τα λόγια του Ευαγγελίου: όποιος μιλάει εναντίον του Υιού του Ανθρώπου θα συγχωρεθεί, και όποιος μιλάει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα δεν θα του συγχωρεθεί, ούτε σε αυτόν τον κόσμο ούτε στο μέλλον (Ματθαίος 12:32, Μάρκος 3:29) - εάν, βάσει αυτών των λόγων, ο Νοβατιανός ισχυρίζεται ότι μόνο ένας Χριστιανός που έχει απορρίψει τον Χριστιανό μπορεί να απορρίψει το πνεύμα. τότε είναι φανερό ότι οι Εβραίοι, που εκείνη την εποχή 77 βλασφημούσαν, δεν υπόκεινται στο αμάρτημα της βλασφημίας, ενώ αυτοί, όπως οι πονηροί ελιθιέρηδες, αφού σκότωσαν τους προφήτες, σχεδίασαν τη δολοφονία του Κυρίου και ήταν τόσο φορτωμένοι με αμαρτίες που ήρθε ο Υιός του Θεού να τους σώσει. Η ίδια η πορεία της ομιλίας θα πρέπει να πείσει τον Νοβατιανό ότι η βλασφημία θεωρείται ασυγχώρητη όχι εκείνων των ανθρώπων που απέρριψαν τον Χριστό, αφού αναγκάστηκαν να το κάνουν με βασανιστήρια και διάφορα βασανιστήρια, αλλά εκείνων που, στοχαζόμενοι τα έργα του Θεού, συκοφαντούν και διακηρύσσουν σε αυτά τη δράση της δύναμης των δαιμόνων και αποδίδουν όλα τα σημάδια που έγιναν μπροστά στα μάτια τους. 3· Λουκάς 11). Γι' αυτό ο Σωτήρας μας κατευθύνει όλη τη δύναμη της απάντησής Του για να δείξει ότι ο Σατανάς δεν μπορεί να εκδιώξει τον Σατανά και ότι το βασίλειό του δεν έχει υποστεί εσωτερική διαίρεση. Αν ο διάβολος προσπαθήσει να βασανίσει το δημιούργημα του Θεού, τότε πώς, χωρίς να γίνει αντίφαση με τον εαυτό του, μπορεί να μεταδώσει υγεία στους αρρώστους και να ξεφύγει από τα σώματα των δαιμονισμένων ανθρώπων; Ας υποδείξει ο Νοβατιανός κάποιον Χριστιανό από αυτούς που αναγκάστηκαν να κάνουν (ειδωλολατρική) θυσία, ο οποίος θα έλεγε ενώπιον του δικαστηρίου ότι όλα όσα γράφτηκαν στο Ευαγγέλιο δεν διαπράχθηκαν από τον Υιό του Θεού, αλλά από τον Βελζεβούλ, τον πρίγκηπα των δαιμόνων, και τότε μπορεί να ισχυριστεί ότι η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα συγχωρεθεί σε αυτό το άτομο. Ας προτείνουμε μια πιο λεπτή ερώτηση: ας απαντήσει ο Νοβατιανός, τι σημαίνει να μιλάς μια λέξη εναντίον του Υιού του Ανθρώπου και τι σημαίνει να βλασφημείς το Άγιο Πνεύμα; Όσο για μένα, συμφωνώ με το νόημα του ρητού ότι εκείνοι που απέρριψαν τον Χριστό ως αποτέλεσμα διωγμού μίλησαν έναν λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, αλλά δεν βλασφήμησαν το Άγιο Πνεύμα. Γιατί αν κάποιος, όταν τον ρωτήσουν αν είναι Χριστιανός, απαντήσει ότι δεν είναι Χριστιανός, τότε αρνούμενος έτσι τον Χριστό, δηλαδή τον Υιό του Ανθρώπου, δεν προσβάλλει το Άγιο Πνεύμα. Εάν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αιρετικού, αρνούμενος τον Χριστό, ένα άτομο αρνείται με αυτόν τον τρόπο τον εαυτό του από το Άγιο Πνεύμα, τότε πώς μπορεί αυτός που μίλησε έναν λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου να μην αμαρτήσει ταυτόχρονα και κατά του Αγίου Πνεύματος. Και αν, σύμφωνα με τον Novatian, σε αυτόν τον τόπο το Άγιο Πνεύμα πρέπει να νοηθεί ως Πατέρας, τότε πρέπει να ειπωθεί ότι αυτός που αποστατεί από τον Χριστό δεν αναφέρει τον Πατέρα κατά την άρνησή του. Όταν ο Απόστολος Πέτρος, φοβισμένος από την ερώτηση ενός δούλου, αρνήθηκε τον Κύριο, τι νομίζετε - αμάρτησε κατά του Υιού του Ανθρώπου ή κατά του Αγίου Πνεύματος; Αν ήθελε να ερμηνεύσει τα λόγια του: «Δεν ξέρω τον άνθρωπο», με αστείο τρόπο, ότι αρνήθηκε όχι τον Χριστό, αλλά τον άνθρωπο, τότε θα είχε κάνει ψεύτη τον Σωτήρα, ο οποίος του προέβλεψε ευθέως ότι θα τον αρνηθεί, τον Υιό του Θεού. Εάν ο Πέτρος αρνήθηκε τον Υιό του Θεού, με αποτέλεσμα να κλάψει πικρά και να επανορθώσει την τριπλή άρνησή του με μια τριπλή ομολογία: τότε είναι προφανές ότι η αμαρτία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν συγχωρείται, επειδή περιέχει βλασφημία: βλέπετε τη δύναμη του Θεού, αλλά αποδίδετε τις πράξεις στον Βελζεβούλ. Ας αποδείξει ο Νοβατιανός ότι κάποιος αποστάτης από τον Χριστό Τον αποκάλεσε Βελζεβούλ. Συμφωνώ ότι ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να λάβει χάρη μετά την αποστασία. Είναι άλλο πράγμα να απορρίπτεις τον Χριστό, υποκύπτοντας στα βασανιστήρια, και άλλο πράγμα να Τον αποκαλείς διάβολο, καθώς διαβάζοντας προσεκτικά τα ίδια τα λόγια της Γραφής μπορούν να σου παρουσιαστούν ως το κείμενο μιας ομιλίας. Θα μπορούσαμε να μιλήσουμε εκτενέστερα για αυτό το θέμα, αλλά επειδή δεν μπορούμε να αρνηθούμε την παρουσία μας στους φίλους και τους καλεσμένους μας και δεν θέλουμε να καθυστερήσουμε την απάντησή σας, την οποία, προφανώς, επιθυμείτε πολύ, συμπυκνώνουμε την εκτενή συζήτηση σε ένα σύντομο σημείωμα, υπαγορεύοντας όχι τόσο το μήνυμα όσο την ερμηνεία. Αντίο. Ο Αμβρόσιος 78 χάρη στο χαρτί, τους γραφείς και το κόστος του οποίου ο αληθινά Αδάμαντ και ο Τσάλκεντερ μας έγραψαν έναν αμέτρητο αριθμό βιβλίων - αυτός ο ίδιος ο Αμβρόσιος, σε μια επιστολή που έγραψε στον Ωριγένη από την Αθήνα, λέει για τον εαυτό του ότι ποτέ, παρουσία του Ωριγένη, δεν έτρωγε φαγητό χωρίς να διαβάσει, δεν πήγε ποτέ για ύπνο μέχρι να διαβάσει κάτι από το Χόριγκεν. Αυτό το έκανε μέρα και νύχτα, έτσι ώστε η ανάγνωση αντικατέστησε την προσευχή και η προσευχή αντικατέστησε την ανάγνωση. Εμείς τα γαστρικά ζώα κάνουμε ποτέ κάτι τέτοιο; Αν μόνο η δεύτερη ώρα μας βρει να διαβάζουμε, ήδη χασμουριόμαστε - τρίβουμε τα πρόσωπά μας με τα χέρια μας, μετά βίας συγκρατούμε την ενόχλησή μας και, σαν μετά από πολύωρους κόπους, αναλαμβάνουμε ξανά κοσμικές αναζητήσεις. Δεν μιλώ για δείπνα που καταστέλλουν ένα φορτωμένο μυαλό. Είναι κρίμα να μιλάμε για εκείνα τα συχνά συγχαρητήρια για τα οποία είτε εμείς οι ίδιοι πηγαίνουμε σε άλλους κάθε μέρα είτε περιμένουμε να έρθουν ξένοι σε εμάς. Μετά αρχίζουν οι κουβέντες, ο χυδαίος λόγος συνεχίζεται, όσοι απουσιάζουν καταδικάζονται, οι ζωές των άλλων αξιολογούνται, δαγκώνουν ο ένας τον άλλον, καταβροχθίζουμε ο ένας τον άλλον. Αυτό είναι το καθημερινό μας γεύμα. Και όταν οι φίλοι μας φεύγουν, αρχίζουμε να ξεκαθαρίζουμε τους λογαριασμούς, και μετά η μανία μας φέρνει την εικόνα ενός λιονταριού, τότε η ανησυχία μας στρέφεται προς το πλεόνασμα που υπάρχει εδώ και πολλά χρόνια. Και την ίδια στιγμή δεν θα θυμούνται τα λόγια του Ευαγγελίου: ανόητο! Αυτή τη νύχτα θα σου πάρουν την ψυχή, και αυτό που έχεις ετοιμάσει, σε ποιον θα είναι; (Λουκάς 12:20). Τα ρούχα αναζητούνται όχι μόνο για κατανάλωση, αλλά για ευχαρίστηση. Όπου φαντάζεται μείωση κόστους, το πόδι είναι πιο γρήγορο, η ομιλία είναι πιο ζωντανή και το αυτί είναι πιο προσεκτικό. Αν ακούσουμε για απώλεια (όπως συμβαίνει συχνά στα νοικοκυριά), τότε το πρόσωπό μας καλύπτεται από θλίψη. Χαιρόμαστε για τα χρήματα και μετανιώνουμε για έναν οβολό. Γι' αυτό ο προφήτης, βλέποντας σε ένα άτομο τέτοια μεταβλητότητα φυσιογνωμίας λόγω συναισθηματικών διαταραχών, προσεύχεται στον Κύριο: Κύριε! στην πόλη σου έχουν ταπεινώσει το πρόσωπό τους (Ψαλμ. 72:20). Δημιουργημένοι κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, λόγω των κακών μας παίρνουμε πολλά πρόσωπα. Ακριβώς όπως σε μια θεατρική σκηνή ο ίδιος ηθοποιός αντιπροσωπεύει τώρα τον πανίσχυρο Ηρακλή, μετατρέπεται τώρα σε μια τρυφερή Αφροδίτη ή μια τρέμουσα Ζιμπέλλα: έτσι κι εμείς (που δεν ήμασταν του κόσμου, ο κόσμος θα μας μισούσε) έχουμε τόσες εικόνες ομοιωμάτων όσες έχουμε αμαρτίες. Εφόσον έχουμε ήδη πετάξει μέσα από έναν μεγάλο χώρο διαβίωσης εν μέσω αναταραχής και το πλοίο μας άλλοτε μεταφέρθηκε από θυελλώδεις ανεμοστρόβιλους, άλλοτε έπεφτε σε υποβρύχια βράχια - επομένως, ας σπεύσουμε, το συντομότερο δυνατόν, να μπούμε στην αγροτική μοναξιά, σαν σε κάποιο είδος μαρίνας. Εκεί, το ψωμί σίκαλης, τα λαχανικά που ποτίζονται με τα χέρια του, το γάλα και οι αγροτικές διασκεδάσεις θα προσφέρουν φτηνό και αθώο φαγητό. Με αυτόν τον τρόπο ζωής, ούτε ο ύπνος θα σε αποσπάσει από την προσευχή, ούτε ο κορεσμός θα σε αποσπάσει από το διάβασμα. Το καλοκαίρι, η σκιά των δέντρων μπορεί να προσφέρει ένα απομονωμένο καταφύγιο. Το φθινόπωρο, η ίδια η καλοσύνη του αέρα και τα φύλλα που πέφτουν δείχνουν ένα μέρος ανάπαυσης. Την άνοιξη τα χωράφια στολίζονται με λουλούδια και οι ψαλμοί θα τραγουδιούνται πιο γλυκά στις πονηρές μελωδίες των πουλιών. Αν έρθουν τα κρύα και τα χιόνια του χειμώνα, τότε δεν θα αγοράσω καυσόξυλα, ή θα μείνω ξύπνιος ή θα κοιμηθώ στο κρύο. Ένα πράγμα που ξέρω σίγουρα είναι ότι δεν θα παγώσω μάταια. Ας αφήσουμε τη Ρώμη στη ματαιοδοξία της, ας είναι η αρένα αχαλίνωτη, το τσίρκο να τρελαθεί, τα θέατρα πολυτελή και, για να πούμε, ας συνεχιστούν οι καθημερινές επισκέψεις στη Σύγκλητο των Ρωμαίων ματρώνων. Είναι καλό για εμάς να προσκολληθούμε στον Θεό - είναι καλό να εναποθέτουμε την εμπιστοσύνη μας στον Κύριο (Ψαλμ. 72:28) - ώστε όταν αυτή η δυστυχία αντικατασταθεί από τη βασιλεία των ουρανών, να αναφωνήσουμε: τι έχουμε στον ουρανό και τι επιθυμήσαμε από εσάς στη γη! (Ψαλμ. 72:25). Εκείνοι. Πρέπει να θρηνούμε, ψάχνοντας για μικρά και φθαρτά πράγματα στη γη, όταν έχουμε βρει τόσα πολλά στον παράδεισο; Αντίο. Συνήθως, η σωματική απουσία αντισταθμίζεται από την πνευματική επικοινωνία και από αυτή την άποψη ο καθένας ενεργεί σύμφωνα με τις επικρατούσες κλίσεις του. Εσείς στέλνετε δώρα, εμείς απαντάμε με ένα μήνυμα ευγνωμοσύνης. Αλλά ταυτόχρονα, αφού τα δώρα ανήκουν στις κρυμμένες παρθένες, θέλουμε να δείξουμε ότι αυτά τα ίδια τα δώρα περιέχουν κάποιο μυστηριώδες νόημα. Ο σάκος είναι σύμβολο προσευχής και νηστείας. Οι πολυθρόνες σημαίνουν ότι η παρθένα δεν πρέπει να κάνει ούτε ένα βήμα έξω από το σπίτι. Τα κεριά από κερί μας θυμίζουν ότι πρέπει να περιμένουμε τον ερχομό του Νυμφίου με τα λυχνάρια αναμμένα. Τα κύπελλα σημαίνουν θανάτωση της σάρκας και το πνεύμα είναι πάντα έτοιμο για μαρτύριο, γιατί το ποτήρι του Κυρίου με μεθάει, σαν δυνατός (Ψαλμ. 22:5). Για τις ακάλυπτες γυναίκες, μια μικρή βεντάλια για την απομάκρυνση των μικρών εντόμων έχει το υπέροχο νόημα ότι σύντομα θα χρειαστεί να εγκαταλείψουμε την πολυτέλεια, γιατί οι μύγες που σκοτώνονται καταστρέφουν τη μυρωδιά του θυμιάματος. Εδώ είναι τα σύμβολα για την κοπέλα και την ματρόνα. Αλλά για εμάς, τα δώρα σας έχουν το αντίθετο νόημα, δηλαδή: όσοι είναι αδρανείς τείνουν να κάθονται, αυτοί που μετανοούν - να ξαπλώνουν με τσουβάλι, αυτοί που πίνουν - έχουν ανάγκη να έχουν ποτήρια. Λόγω του φόβου τη νύχτα και λόγω του ότι το πνεύμα είναι πάντα αγανακτισμένο από μια κακή συνείδηση, επιτρέπεται να ανάβει κεριά. Θα ήταν ανόητο να σκεφτώ ότι είμαι σε θέση να σας ευχαριστήσω. Μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει στην αγία σου ψυχή αυτό που της αξίζει. Εγώ, όντας ανάξιος, δεν θα μπορούσα ποτέ να σκεφτώ ή να επιθυμήσω ότι θα μου έδειχνες τέτοια αγάπη για τον Χριστό. Ωστόσο, παρόλο που κάποιοι με θεωρούν κακοποιό, καλυμμένο με κάθε λογής εγκλήματα, και παρόλο που λόγω των αμαρτιών μου ούτε αυτό είναι αρκετό, όμως καλά κάνεις που θεωρείς καλό και το κακό στην ψυχή σου. Είναι επικίνδυνο να κρίνεις τον υπηρέτη ενός άλλου ανθρώπου (Ρωμ. 14:4), και είναι ακόμη πιο ανεπίτρεπτο να μιλάς άσχημα για έναν δίκαιο άνθρωπο. Ναι, θα έρθει η μέρα που εσύ μαζί με εμένα θα θρηνήσεις που δεν κάηκαν πολλοί από τέτοια αγάπη. Είμαι ένας μοχθηρός άνθρωπος, άστατος και ευμετάβλητος, δόλιος και εξαπατημένος από την πονηριά του Σατανά. Τι είναι πιο ασφαλές: να πιστεύεις στην κατηγορία, ή να θεωρείς την αθωότητα ή να είσαι εντελώς απρόθυμος να πιστέψεις ακόμη και την ενοχή; Μερικοί μου φίλησαν τα χέρια και ταυτόχρονα με καταδίκασαν με φιδίσια χείλη: αποκάλυψαν τη λύπη στα χείλη τους, αλλά χάρηκαν στην καρδιά τους. Ο Κύριος τους είδε και γέλασε μαζί τους και με κράτησε, τον υπηρέτη του, μαζί τους μέχρι τη μελλοντική κρίση. Αυτός καταδίκασε το βάδισμα και το χαμόγελό μου, αυτός κορόιδευε το πρόσωπό μου, αυτός είδε κάτι άλλο στην απλότητά μου. Σχεδόν έζησα μαζί τους τρία χρόνια. Ήμουν περιτριγυρισμένος από ένα πυκνό πλήθος παρθένων, και όσο συχνά μπορούσα, μιλούσα μαζί τους από θεϊκά βιβλία. Η συχνή επανάληψη τέτοιων μαθημάτων δημιούργησε συντομία, η συντομία εδραίωσε την εμπιστοσύνη. Να πουν τι άλλα συναισθήματα είχαν στην παρουσία μου, πέρα ​​από τα συναισθήματα που αρμόζουν σε έναν Χριστιανό; Πήρα χρήματα από κανέναν ή αρνήθηκα μεγάλα ή μικρά δώρα; Ακούστηκε το μπρούντζο κανενός στο χέρι μου; Επιτρέψατε ποτέ στον εαυτό σας να κάνει διφορούμενο λόγο ή ένα αυθάδικο βλέμμα; Προσέχουν μόνο το γεγονός ότι είμαι άντρας και αυτό συμβαίνει από τότε που ο Παύλος πήγε στην Ιερουσαλήμ. Αλλά ας πιστέψουν τον ψεύτη. Γιατί δεν πιστεύουν την άρνησή του; Άλλωστε, ο κατήγορος και μετά ο υπερασπιστής είναι ένα και το αυτό πρόσωπο, και φυσικά λέει την αλήθεια πιο πιθανό υπό την επήρεια μαρτύρων παρά σε μια χαρούμενη στιγμή. Προφανώς, η μυθοπλασία είναι πιο εύκολο να πιστέψει κανείς, οι άνθρωποι την ακούνε πρόθυμα και ενθαρρύνονται ακόμη και να την επινοήσουν, ακόμα κι όταν δεν υπάρχει ακόμα. Ενώ δεν ήξερα το σπίτι του Αγίου Παύλου, μέχρι τότε βροντοφώναζε η αγάπη όλης της πόλης. Ένα σχεδόν γενικό δικαστήριο με αναγνώρισε ως άξιο του ανώτατου ιερατείου. Μίλησαν για μένα στον μακαριστό πάπα Δαμασό. Με θεωρούσαν άγιο, αναγνωρισμένο ως ταπεινό και εύγλωττο. Αλήθεια έχω μπει στο σπίτι κάποιου ελευθεριού; Αλήθεια με παρασύρουν μεταξωτά ρούχα, γυαλιστερές πέτρες, βαμμένα πρόσωπα, απληστία για χρυσό; Όχι, η Ρωμαία ματρόνα μπορούσε να κατακτήσει την ψυχή μου μόνο με δάκρυα και νηστεία -μόνο αυτή μπορούσε να τραβήξει την προσοχή μου, την οποία είδα με θλιβερή ρόμπα, τυφλή από τα δάκρυα, την οποία ο ήλιος έβρισκε συχνά ολόκληρες νύχτες εκλιπαρώντας το έλεος του Θεού - μόνο εκείνη που το τραγούδι ήταν ψαλμός, το θέμα της συζήτησης ήταν το Ευαγγέλιο, της οποίας οι χαρές ήταν η νηστεία και της οποίας η ζωή ήταν η νηστεία. Το μόνο που με έκανε χαρούμενο ήταν αυτό που δεν είχα δει ποτέ να τρώω. Μόλις όμως άρχισα να τη σέβομαι και να την τιμώ και να τη θαυμάζω για την αγνότητά της, όλες οι αρετές μου με εγκατέλειψαν αμέσως. Ω φθόνο, η πρώτη πληγή! Ω σατανική πονηριά που διώκεις πάντα τους αγίους! Δεν ήταν καμία άλλη Ρωμαϊκή γυναίκα που έγινε θέμα ενός μύθου της πόλης, δηλαδή ο Παύλος και η Μελάνια, που περιφρονώντας την περιουσία τους, εγκαταλείποντας τα πάντα αγαπητά, ύψωσαν τον σταυρό του Κυρίου ως κάποιο είδος λάβαρου ευσέβειας. Αν διασκέδαζαν στα λουτρά 79 και χρησιμοποιούσαν αρωματικές αλοιφές, τότε στα πλούτη και τη χηρεία τους θα είχαν βρει δικαιολογία για πολυτέλεια και ελευθερία και θα μπορούσαν να ήταν γνωστοί ως ερωμένες και άγιοι. Θέλουν όμως να φαίνονται όμορφοι με τσουβάλι και στάχτη και να κατεβαίνουν στην πύρινη Γέεννα με νηστεία και βρομιά: είναι προφανές ότι δεν είναι έτσι να πεθαίνεις θορυβωδώς με το χειροκρότημα του πλήθους. Και ακόμη κι αν οι ειδωλολάτρες ή οι Εβραίοι ειρωνεύονταν μια τέτοια ζωή, τότε ο Παύλος και η Μελάνια θα μπορούσαν να βρουν παρηγοριά στο γεγονός ότι ο Χριστός δεν τους συμπαθεί. Αλλά, αλίμονο! Οι χριστιανοί άνθρωποι, έχοντας εγκαταλείψει το ενδιαφέρον για τη δική τους οικονομία, και δεν παρατηρούν τα δοκάρια στα μάτια τους, αναζητούν κόμπους στα μάτια των άλλων. Προσβάλλουν τις ιερές πράξεις και, για να δικαιολογήσουν τη δική τους ενοχή, σκέφτονται: δεν υπάρχουν άγιοι, όλοι είναι άξιοι μομφής - υπάρχει πλήθος ανθρώπων που χάνονται, αμέτρητοι αμαρτωλοί. Σας αρέσει να πλένεστε κάθε μέρα: άλλοι θεωρούν ότι τέτοια τακτοποίηση είναι βρωμιά. Εμετό φουντουκιάς και δοξάζεις οξύρρυγχος: Γεμίζω το στομάχι μου με φασόλια. Σας διασκεδάζει ένα πλήθος μπουφόν: αυτοί που κλαίνε για μένα είναι ο Πάβελ και η Μελάνια. Είστε άπληστοι για τα πράγματα των άλλων, αυτοί παραμελούν τα δικά τους. Παρηγορείτε στα γλυκά κρασιά: πίνουν κρύο νερό ακόμα πιο ευχάριστα. Θεωρείτε τον εαυτό σας χαμένο, αν αυτή τη στιγμή δεν έχετε τίποτα, δεν τρώτε, δεν καταπίνετε: επιθυμούν το μέλλον και είναι βέβαιοι ότι όλα όσα λέγονται στη Γραφή είναι η αλήθεια. Ας είναι μάταιο και ανόητο να πιστεύεις στην Κυριακή των σωμάτων: τι είναι αυτό για σένα; Αντίθετα, δεν μας αρέσει η ζωή σου. Εσείς θεωρείτε τέτοιους ανθρώπους δυστυχισμένους, εμείς όμως σας θεωρούμε τον πιο άτυχο. Πληρώνουμε ο ένας τον άλλον με το ίδιο νόμισμα, και επομένως φαινόμαστε ο ένας στον άλλο τρελός. Το έγραψα γρήγορα, η κυρία μου Αζέλα, έχοντας ήδη επιβιβαστεί στο πλοίο, πνιγμένη από τη θλίψη και τα δάκρυα, ευχαριστώ τον Θεό μου που με έκανε να είμαι ένας από αυτούς που ο κόσμος μισεί. Προσευχήσου να επιστρέψω από τη Βαβυλώνα στην Ιερουσαλήμ και να μην είναι ο Ναβουχοδονόσορ που με κυβερνά, αλλά ο Ιησούς, ο γιος του Ιωσέντεκ: ας έρθει ο Έσδρας, που ερμηνεύεται ως «βοηθός», και ας με πάει στην πατρίδα μου. Ήμουν ανόητος όταν ήθελα να τραγουδήσω το άσμα του Κυρίου σε μια ξένη χώρα και, φεύγοντας από το όρος Σιών, στράφηκα στην Αίγυπτο για βοήθεια. Ξέχασα την προειδοποίηση του Ευαγγελίου ότι αυτός που φεύγει από την Ιερουσαλήμ πέφτει αμέσως στα χέρια ληστών, είναι γυμνός, τραυματισμένος και σκοτωμένος. Αν ο ιερέας και ο Λευίτης πέρασαν με περιφρόνηση, υπάρχει, όμως, εκείνος ο ελεήμων Σαμαρείτης που, ως απάντηση στην μομφή των Εβραίων: είσαι Σαμαρείτης και έχεις δαίμονα (Ιωάννης 8:48), αρνήθηκε τον δαίμονα μέσα του, δεν αρνήθηκε ότι ήταν Σαμαρείτης, επειδή οι Εβραίοι αποκαλούσαν αυτόν που ονομάζουμε φρουρό (Σαμάρικος). Ας με θεωρήσουν κάποιοι κακοποιό. Θα τους στείλω ευχαρίστως έναν σκλάβο ως απόδειξη πίστης. Και οι Εβραίοι αποκαλούσαν τον Κύριό μου μάγο. Ο απόστολος θεωρούνταν επίσης επαναστάτης. Δεν απαλλάσσομαι από τους ανθρώπινους πειρασμούς (Α' Κορ. 10). Τι είδους κακουχίες υπέμεινα πολεμώντας για τον σταυρό; Με κατηγόρησαν για την ατίμωση ενός ψευδούς εγκλήματος. Ξέρω όμως αν η βασιλεία των ουρανών επιτυγχάνεται με καλή ή κακή δόξα. Χαιρετίστε τον Παύλο και τον Ευστόχιο, τους εν Χριστώ δικούς μου, είτε αρέσει στον κόσμο είτε όχι. Χαιρετήστε τη Μητέρα Αλμπίνα και την Αδελφή Μαρσελίνα και την Αγία Φελίσιτι και πείτε τους: θα σταθούμε μαζί μπροστά στο δικαστήριο του Χριστού και εκεί θα αποκαλυφθεί ποιος έζησε πώς. Θυμήσου με, εσύ, παράδειγμα αγνότητας και στολισμό παρθενίας, και δαμάσου με τις προσευχές σου τα κύματα της θάλασσας. Saraballum - στην παρθική γλώσσα σημαίνει ο ρόλος του μακριού ιμάτιου του ευλογημένου. Ο Ιερώνυμος χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη στον σχολιασμό του στο κεφάλαιο 3. βιβλία του Αγίου Δανιήλ. Turma - ένα απόσπασμα ρωμαϊκού ιππικού 30 ατόμων. Σύμφωνα με άλλες επιλογές: και με τη χάρη του Θεού, η νύχτα έρχεται νωρίτερα από όσο πρέπει (celeriore cursu naturae). δηλαδή στερείται κάθε ευκαιρίας να διαδώσει την ψευδή διδασκαλία του. Μιλάμε για τον Αρειανό Αυξέντιο, Επίσκοπο Μεδιολάνων, προκάτοχο του Αγίου Αμβροσίου. Ο Ιερώνυμος χρησιμοποιεί εδώ στίχους από το Georgic του Βιργίλιου: Verum haec ipse equidem spatiis exclusus iniquis, Praetereo, atque aliis post me memoranda relinquo. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτός είναι ο Θεοδόσιος, του οποίου η ιστορία περιγράφηκε από τον Θεοδώρητο στις βιογραφίες των αγίων, κεφάλαια. 10. Ίδρυσε ένα μοναστήρι στο Posce της Κιλικίας στην παραλία. Απάτη. Πράξεις Απ. Κεφάλαιο 8; Dan. Κεφάλαιο 14 Εθελοντές ιαμ μάρτυρες - που στα βάθη της ψυχής τους αποφάσισαν να γίνουν μάρτυρες για τον Χριστό, αν και δεν χρειάστηκε να το αποδείξουν στην πράξη. Ο Ιερώνυμος χρησιμοποιεί στίχους από την Αινειάδα του Βιργίλιου: Tunc mibi caeruleus supra caput astitit imber; Tunc maria undique et undique coelum. J. Φυσικά: – θλίψη για τον θάνατο του Innocent. Оnesmus, quo, volut tratie, in osculo fruebatur. Αμετάφραστο παιχνίδι με τις λέξεις. Η έκφραση fruebatur χρησιμοποιήθηκε από τον Ιερεμία σε αντιστοιχία με το ελληνικό ρήμα ἐνύομαι - απολαμβάνω, - από το οποίο προήλθε το όνομα Ονήσιμος. Ο Ιησούς Χριστός έδειξε τη δόξα Του στους Αποστόλους την ημέρα της Μεταμόρφωσης, οδηγώντας τους σε ένα ψηλό βουνό, ένα πρόσωπο Μάρκος, κεφ. 9, 2 κ.ε. Mf. 17, 1 κ.ε. Σύμφωνα με μια άλλη επιλογή, το nulla Euriporum (αντί για riporum) moenitate perfruitur - δεν απολαμβάνει ευχάριστα σιντριβάνια. Ευρίπη ονομάζονταν οι βρύσες και τα κανόνια που έφτιαχναν οι πλούσιοι στους κήπους τους. Παροιμία – amicus fidus diu quaeritur, vix invenitur, difficile servatur. Υποδεικνύεται το έθιμο της δημόσιας έκθεσης αγαλμάτων και άλλων τιμαλφών. Με αυτά τα λόγια ο Ιέρων εκφράζει, λες, ένα προαίσθημα της μετέπειτα διχόνοιας με τον Ρουφίνο. Pennatis, ut ajunt, pedibus. Μια μεταφορά δανεισμένη από τη μυθολογική ιδέα του Μερκούριου, που είχε φτερωτά πόδια. Τρεβίρι - σημερινή Τρίερ. Οι Τρέβερι ήταν ένας λαός που έζησε στη Γερμανία ή, σύμφωνα με την αρχαία γεωγραφική διαίρεση, στη βελγική Γαλατία και έδωσαν το όνομά τους στην πόλη Τρίερ. Plagiatorem esse – στην πραγματικότητα: ότι επιλέγει από έργα άλλων ανθρώπων Ο Ιερώνυμος αποκαλεί την Ισπανίδα Ύδρα (Hibera exeetra) έναν από τους κακοπροαίρετους και επικριτές του, θυμίζοντας, φυσικά, τη μυθολογική ιστορία για την ύδρα που χτύπησε ο Ηρακλής. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Bonosus ζούσε σε ένα νησί που περιβαλλόταν από τη θάλασσα και ο Jerome παρέμεινε στις ξηρές ερήμους της Συρίας Ο στίχος του Βιργίλιου σε 4 βιβλία. Αινειάδες, omnia tuta timens. Ο Πλίνιος λέει για τη λησμονιά των λύγκων ότι αν ξαφνικά γυρίσουν πίσω ενώ τρέφονται και μετά ξεχνούν την έτοιμη τροφή, αναζητούν άλλη. Βλέπε Κεφάλαιο 1. Αποκάλυψη σελίδα 14. Το κεφάλι του και τα μαλλιά Του είναι άσπρα, σαν λευκό γιαρίνι, σαν χιόνι. Ο Φορτουνατιάν με καταγωγή από την Αφέρ. Επίσκοπος Ακουιλείας, έγραψε μια ερμηνεία των Ευαγγελίων με σύντομο και απλό ύφος. Ο Σέξτος Αυρήλιος Βίκτωρ έγραψε μια ιστορία των αυτοκρατόρων από τον Αύγουστο έως τον Θεοδόσιο. Αποσπάσματα αυτής της ιστορίας έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Ο Νοβατιανός ήταν Ρωμαίος αιρετικός πρεσβύτερος. Ο Ιερώνυμος τον αποκαλεί σχισματικό επειδή προσπάθησε να επαναστατήσει ενάντια στην επισκοπική έδρα του Κορνήλιου. Φυσικά, το έργο του αγίου Κυπριανού (κατά της αίρεσης του Novatus) ότι όσοι έχουν πέσει στην αμαρτία μετά το βάπτισμα πρέπει να γίνονται δεκτοί σε μετάνοια. Ο Parvulus nepos, αντί του Nepotianus (στον οποίο έγραψε και ο Ιερώνυμος), είναι λογοπαίγνιο. Η Vidua, χήρα, ανύπαντρη, εγκαταλειμμένη από τον σύζυγό της, είναι μια γενικά ανυπεράσπιστη γυναίκα. In te omnis domus inclinata recumbit. Aen. 12. Τα σωστά σχόλια σχετικά με αυτή την επιστολή, η οποία περιέχει υπερβολικούς επαίνους για τον ρωμαϊκό θρόνο και άδικη μομφή για τους Χριστιανούς της Ανατολής, μπορείτε να διαβάσετε στο 6ig. Jerome σελ. LIV-LV. Haegesis unionis - έτσι με την Αγία Ιλάρια lib. de Synodis αρ. 26. Υποδεικνύεται η αίρεση του Σαβέλλιου, αφού ο Σαβέλλιος αναγνώρισε το ένα. Ο Ουρσίνος ή Ουρσίτσιν ήταν σύγχρονος Αρειανός του Πάπα Δαμασού, αναζητητής του ρωμαϊκού θρόνου. Ο Αυξέντιος ήταν ένας κακός Αρειανός, εναντίον του οποίου ο λόγος του Αγίου Αμβροσίου Μεδιολάνου: de non tratendis Basilicis. Δηλαδή στον Αριανό, όπως φαίνεται στην πορεία της επιστολής Blazh. Ο Ιερώνυμος, προφανώς, παρέθεσε το κείμενο του Ευ. Γιάννης από μνήμης και επομένως όχι απόλυτα ακριβής. Σχετικά με αυτό το απόσπασμα, όλοι οι σχολιαστές του Ιερώνυμου δυσκολεύονται. Ίσως: Άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός. Δηλαδή: θα λυπηθούμε αναγνώστη και ακροατές. Σε ορισμένες εκδόσεις του Ιερώνυμου, η επεξήγηση του 6ου κεφαλαίου. Ο Ησαΐας σε αυτή την επιστολή προς τον Πάπα Δαμασό τελειώνει με αυτό. σε άλλα, η επακόλουθη εξήγηση του vv. Το 6–9 προστίθεται εδώ. Γράφεται ως απάντηση στην ακόλουθη επιστολή του Δαμάσου προς τον Ιερώνυμο. «Στον αγαπημένο του γιο, Ιερώνυμο, ο Επίσκοπος Δαμασού εύχεται υγεία στον Κύριο. Όταν διάβασα τα σχόλια που έγραψαν παλιά και πρόσφατα στα ελληνικά και στα λατινικά από δικούς μας, δηλαδή Ορθόδοξους άνδρες, για να εξηγήσω τι σημαίνει: Ωσανά στον γιο του Δαβίδ (Ματθαίος 21:9), αυτά τα σχόλια φάνηκαν όχι μόνο διαφορετικά, αλλά ακόμη και αντιφατικά μεταξύ του τι σημαίνει φρέσκο το έργο της αγάπης σας για να γράψετε. Εβραίοι, αναλύοντας απόψεις, απορρίπτοντας ασάφειες με το φλογερό, ενεργητικό μυαλό σας - και για αυτό το έργο, καθώς και για πολλά άλλα πράγματα, η φροντίδα μας να σας φέρει χάρη εν Χριστώ Ιησού. Η σλαβική μετάφραση αντ' αυτού λέει «Ας μην υπάρχει πόρνος μεταξύ των παιδιών του Ισραήλ». Nihil Babylonium, nihil contusionis. Πρέπει να θυμόμαστε ότι Βαβυλώνα σημαίνει σύγχυση. in plumis – στην πραγματικότητα: σε πουπουλένια μπουφάν Αυτά τα λόγια δεν ειπώθηκαν από τον Ιώβ, αλλά από τον Ιεχωβά, και όχι για τον διάβολο, αλλά για τον Λεβιάθαν. Bl. Ο Ιερώνυμος οδηγήθηκε στο λάθος είτε λόγω της λήθης είτε λόγω του ότι παρασύρθηκε από το τρένο των σκέψεών του. Οι Μανιχαίοι δεν έτρωγαν κρέας, λέγοντας ότι δεν πρέπει να φάνε νεκρό, αφού από αυτό έβγαινε η θεϊκή ουσία, και δεν έπιναν κρασί, αποκαλώντας το χολή του πρίγκιπα του σκότους. Pestis agapetarum. ’ Αγαπητή – beloved; αυτό το αξιοσέβαστο όνομα χρησιμοποιήθηκε συχνά για να δηλώσει καθαρά αισθησιακές σχέσεις. Οι Νόννες ήταν παρθένες που ήταν αφιερωμένες στον Θεό και έκαναν άψογη ζωή. Fulbertus in poenitentiis laicorum: si quis nonnam corruperit, septem annis poeniteat. «Όποιος διαφθείρει τη νόνα, ας στεναχωριέται για 7 χρόνια». Το νόημα αυτής της έκφρασης είναι το εξής: όπως ο Θεός ο πατέρας μόνος χωρίς μητέρα γεννά τον λόγο, έτσι και η Αγία Παναγία γέννησε τον Χριστό μόνος χωρίς σύζυγο. Για την έκφραση αυτή επέπληξε αυστηρά τον Bl. Hieronymus Rufinus (lib. 2. invectiv). «Είπες ότι ο Θεός έχει πεθερά· μια τόσο ασεβή, τόσο αμαρτωλή σκέψη δύσκολα θα μπορούσε να εκφράσει κανένας ειδωλολάτρης ποιητής» κ.λπ. Ο μόνος αδερφός της Ευστοχίας, ο Τοκότιος, ζούσε όταν ο Ιερώνυμος έγραψε αυτό το γράμμα και έζησε για πολύ καιρό: η αδελφή Βλεσίλλα, χήρα, ήταν επίσης ζωντανή. Προφανώς bl. Ο Ιερώνυμος μιλάει αλληγορικά εδώ. Geranopepa, quae vulgo pipizo nominatur. Είναι πολύ πιθανό η λέξη γερανόπεπα να ήταν το όνομα ενός γερανού νεοσσού, από το ελληνικό γερανός - γερανός και πίπος (στα λατινικά pipio, και κατά τη λανθασμένη κοινή προφορά rera) - νεοσσός. Ο Πλίνιος, ο Ρωμαίος φυσιοδίφης, λέει (lib 10, cap. 49): erant in mensarum honore vipiones (αλλιώς pipiones) sie vocant minores grues. Δηλαδή ο βασιλιάς Διομήδης, για τα άλογα του οποίου ο Λουκρήτιος (lib. 5) λέει: Et Diomedis equi spirantes naribus ignem. Δηλαδή τα άλογα του Διομήδη έχουν φλόγες που βγαίνουν από τα ρουθούνια τους. Συντάχθηκε την ίδια χρονιά με την προηγούμενη επιστολή. Blazh. Ο Ιερώνυμος εμμένει στην εβραϊκή διαίρεση των ψαλμών. Σύμφωνα με τη γνώμη των Εβραίων, λέει σε επιστολή του προς τον Κυπριανό ότι οι ψαλμοί χωρίζονται σε πέντε βιβλία. Ο εν λόγω επώνυμος πρόξενος ονομάζεται Vetius Agorius Praetextatus, όπως λέει η αρχαία επιγραφή. Υπό τους προξένους Βαλεντινιανό Β' και Βαλένιο Β', ήταν έπαρχος της Ρώμης, όπως γράφει ο Μαρκελλίνος. Πέθανε ως πραιτοριανός έπαρχος υπό τον Θεοδόσιο, έχοντας διοριστεί πρόξενος τον επόμενο χρόνο. Η σύζυγος του Πραιτεξτάτου ήταν η Παυλίνα, η μεγάλη ιέρεια της Ceres, όπως φαίνεται από την αρχαία επιγραφή που αναφέρει ο Σμέτιος. Φαντάστηκε ότι η ψυχή του συζύγου της ζούσε στο γαλακτώδες παλάτι του ουρανού, αφού, σύμφωνα με τους ειδωλολάτρες, στον Γαλαξία ήταν η πατρίδα της αθανασίας και τα σπίτια εκείνων που περιλαμβάνονταν στον αριθμό των θεών. Γράφτηκε δύο μέρες μετά την προηγούμενη. Πρέπει να γίνει κατανοητό ως μια ιδιωτική, αλλά όχι επίσημη αφιέρωση. γιατί σύμφωνα με τον Κανόνα 4 του 3ου Συμβουλίου της Καρχηδόνας δεν επιτρεπόταν η μύηση κοριτσιών κάτω των 25 ετών. Στη συνέχεια, ο Λέων ήταν ο πρώτος στην αρχαία αξιωματούχο του (pantificali) που ανέβαλε αυτή την περίοδο στην ηλικία των σαράντα ετών. Γράφτηκε το ίδιο έτος 384. Γράφτηκε λίγο μετά το προηγούμενο Αυτή η επιλογή (tempori servientes, Domino servientes) εμφανίζεται και στους ελληνικούς αρχαίους κώδικες της Καινής Διαθήκης. από τα οποία σε άλλα διαβάζεται τφ καιρφ, σε άλλα τφ κυριφ. Και οι δύο αναγνώσεις ήταν γνωστές στους πατέρες της εκκλησίας, οι οποίοι προτιμούσαν το δεύτερο ως το σωστό. Στη σλαβική μετάφραση, αντί για Paran, σκιασμένα αλσύλλια Αυτή η επιστολή περιέχει μια απάντηση στην ακόλουθη επιστολή του Πάπα Δαμάσου προς τον Ιερώνυμο: «Στον αγαπημένο μου γιο Ιερώνυμο Δαμάσο. Εφόσον κοιμήθηκες και για πολύ καιρό διαβάζεις περισσότερο από όσο γράφεις, τότε, αφού σου έστειλα πολλές ερωτήσεις, αποφάσισα να σε ξυπνήσω, όχι γιατί δεν πρέπει να διαβάζεις, για να διαβάζεις, όπως το καθημερινό ψωμί, τροφοδοτεί και χορτάζει. Χθες, με πληροφορείς ότι δεν έχεις κανένα έργο, εκτός από αυτά που έγραψες κάποτε στην έρημο, και τα οποία διάβασα και αντέγραψα με τόση απληστία και για το μέλλον υπόσχεσαι, αν θέλω, να γράψεις κάτι κατά τις ώρες της νύχτας: Δέχομαι πρόθυμα την προσφορά αυτού που ο ίδιος ήθελα να ζητήσω, ακόμα κι αν αρνηθείς, δεν νομίζω ότι αξίζει να κάνουμε μια άλλη κουβέντα. Ρωτάω και απαντάς σε αυτόν τον κόσμο, δεν βρίσκω τίποτα πιο ευχάριστο από αυτό το είδος ζωής, όταν δηλ. ένα πνευματικό γεύμα είναι πιο γλυκό για εμάς από οποιοδήποτε μέλι. Τι γλυκά, λέει ο προφήτης, τα λόγια σου είναι πιο γλυκά στο λαιμό μου από το μέλι στο στόμα μου (Ψαλμ. 119:103). «Αν, σύμφωνα με τον διάσημο ρήτορα, είμαστε άνθρωποι, διαφέρουμε από τα ζώα στο ότι μπορούμε να μιλήσουμε· τότε πόσο έπαινο αξίζει αυτός που υπερέχει των άλλων ανθρώπων ακριβώς στο ότι οι άνθρωποι είναι ανώτεροι από τα ζώα; Και έτσι, να είστε ευγενικοί, συζητήστε τις ερωτήσεις που προτείνονται παρακάτω, ικανοποιώντας τη διπλή απαίτηση, ώστε οι ερωτήσεις να μην μένουν αναπάντητες και η επιστολή να μην χάσει το έργο της. Ο Λακτάπτιος μου έδωσε πριν από πολύ καιρό διστακτικά, καθώς τα περισσότερα από τα γράμματά του είναι εκτεταμένα σε χίλιες γραμμές, και σπάνια συζητούν το δόγμα μας, όταν διαβάζω, με κουράζουν με το μήκος τους, και αν κάποιο από αυτά είναι κοντό, τότε είναι πιο κατάλληλο για σχολαστικούς παρά για εμάς εκδίκηση επτά φορές (Γεν. 4:15). 2. Αν ο Θεός δημιούργησε όλα τα καλά και τα κακά, τότε γιατί ο Νώε πήρε από καθαρά και ακάθαρτα ζώα; Μπορεί οτιδήποτε ακάθαρτο να είναι καλό; Και στην Καινή Διαθήκη, στα λόγια του Πέτρου, με το όραμα που του δείχθηκε: δεν υπάρχει περίπτωση, Κύριε, γιατί κανείς δεν έχει φάει τίποτα κακό ή ακάθαρτο, - απάντησε μια φωνή από τον ουρανό: ακόμα κι αν ο Θεός το έχει καθαρίσει, μην το μολύνεις (Πράξεις 10:14-15). 3. Γιατί ο Θεός είπε στον Αβραάμ ότι οι γιοι του Ισραήλ θα επέστρεφαν από την Αίγυπτο στην τέταρτη γενιά, και ο Μωυσής γράφει αργότερα: οι γιοι του Ισραήλ βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου στην πέμπτη γενιά (Έξοδος 13, 18 κατά LXX). Αυτό φαίνεται να είναι μια αντίφαση, φυσικά, μέχρι να εξηγηθεί. 4. Γιατί ο Αβραάμ δέχτηκε την περιτομή ως ένδειξη της πίστης του; 5. Γιατί ο Ισαάκ, ένας δίκαιος και ευάρεστος στον Θεό, ευλόγησε όχι αυτόν που ήθελε, αλλά κατά λάθος αυτόν που δεν ήθελε; Una lucubrationc, prop. σε ένα νυχτερινό κάθισμα κάτω από το φως των κεριών. Βλέπε Ψ. 98, 6. Ο Μωυσής και ο Ααρών μεταξύ των ιερέων του, και ο Σαμουήλ μεταξύ αυτών που επικαλούνται το όνομά του. Δείτε την επιστολή του imp. Κωνσταντίνου προς Μιλζιάδο της Ρώμης και Μάρκο ή Μεροκλή τον Μιλάνο στην εκκλησία. ιστορία του Ευσεβίου, βιβλίο. X.5. Εδώ blzh. Ο Ιερώνυμος έκανε ένα λάθος. Η δονατιστική υπόθεση κληρονομήθηκε στο όνομα του αυτοκράτορα όχι υπό τον Σιλβέστερ, αλλά από τον Μιλζιάδη. Βλέπε βλ. Αυγουστίνος βιβλίο 1 κατά του Ιουλιανού. Φυσικά, η Παυλίνα, η σύζυγος του διορισμένου προξένου Πραιτεξτάτου. παγανίστρια ιέρεια. Δείτε παραπάνω την επιστολή του Μακαριστού. Jerome 22, p. 146. Δηλαδή κατά την εκφώνηση των παραπάνω λόγων του Σωτήρος. Ο Αμβρόσιος, αρχικά οπαδός του Μαρκίωνα, μετά, λόγω της επιρροής του Ωριγένη, στράφηκε στην εκκλησία -διάκονος και ομολογητής του Χριστού- αναφέρεται στον κατάλογο των εκκλησιαστικών συγγραφέων. Κεφάλαιο 36. Επειδή, χάρη στο ζήλο, τα έξοδα και την επιμονή του, ο Ωριγένης υπαγόρευσε πολλά βιβλία Balneas poterent. Εναλλακτικά: Bajas peterent, αν μετακόμισαν στην Bahia. Η Μπαΐα είναι η πιο ευχάριστη πόλη στην Καμπανία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: