Књижевна и поетска дела. Белешке о креативности

Садржај Сећања на манастир Бородино Просперитетни дан Предговор причи „Јосиф“ Додатак скечу „Башта зими“ Молитва болесника Молитва за покојника О очувању срца земаљском луталици Убили су срце Жалба Савет мојој души Отшник види Дума један Његов грех Е Молитва Његове молитве Епископ Игњатије Час И. Појам књижевности Час ИИ. О претварању реченица у тачке Лекција ИИИ. О периодима Хришћански пастир и хришћански уметник Писмо на тему „Изабрани одломци из преписке са пријатељима“ Н.В. Гогоља Изванредан сан једног становника Санкт Петербурга Н., забележио архимандрит Игњатије Сећања на манастир Бородино 1 На Бородинском пољу, верни синови Русије испунили су своју дужност: чврсто и храбро су се одупрли бројном непријатељу, предвођеним сјајним командантом, и засули поље лешевима странаца и сопствених лешева. Огромно бојно поље постало је огромно гробље. Сада, на Бородинском пољу, верне кћери Русије испуњавају своју дужност: над пепелом жртава љубави према отаџбини, жртвовале су се Богу, живе умирући за свет - приносе сталну жртву молитве за себе и за синове Русије који су пали у борби. Поет! У праву сте; твоје око је схватило карактер овог поља: назвао си га „поље-море“. Прочитавши ново име, нисам га разумео, али када сам морао да погледам Бородинско поље одозго, одмах сам видео да је ово поље море. Простран је као море; сва је у преливим, нагнутим брдима, као таласи. На њему су били и други таласи: безбројни пукови ратника. Ови таласи су потекли; Од чувене битке прошло је на десетине година; Скромно пребивалиште монахиња стоји усамљено у пољу, као пристаниште на мору. Сузе су потекле овде за онима који су пали под оштрицом мача; Сузе су текле овде за онима које је прераном телесном смрћу погодила. Сузе су текле у самоћи; самоћа и сузе разбистрише око ума. Одједном је пред њим неочекиван, до сада непознат призор: грехом убијена душа! Тада се земаљска туга сјединила са тугом духовном. Маргарита је, пре свега, дошла на гробље руске војске да заплаче над гробом свог храброг мужа; - донела је тамо пепео свог сина, који је умро не на Бородинском пољу, да заједно плачу над два гроба. Заветовала се на доживотну тугу и обукла црну одећу да је никада не би свукла. „Плакаћу над ковчезима“, мислила је, „док ми смрт не обрише сузе, док ковчег не прихвати моје тело“. Бог је близак онима који тугују; Близу им је светлост Његова, близу је утеха Његова. Маргарита је била обасјана небеским просветљењем: она изговара завет монаштва, облачи тајанствени лик, узима ново име - и већ Марија плаче на гробу Спаситеља. Камен земаљске туге одваљен је са срца: радосни Анђели су се појавили пред очима душе, доносећи кротку утеху вере. По праву, Марија, ти држиш у рукама штафету надмоћи на Бородинском пољу. Својим мачем стекао си ово поље – сузама својим. Понеси небо са њима. Бородинско поље, поље-море, поље великодушног подвига, страшног убиства, је тихо, тихо гробље, које одјекује само звоњавом манастирског звона, које позива монахиње на молитву сваког дана у одређене часове, и гласом сељана који обрађују земљу, крвљу засићени! Као пристан овде – манастир; као полице - житарице; уместо шакоса ту су класови! Побожне кћери Русије! Нека вам Бог помогне да остварите невидљиви подвиг несебичности! Помогао је твојој браћи да храбро устану, да се супротставе грудима руским против гордог противника; Нека и вама помогне: Он је свемогући Бог. (15. јуна 1848. године био је молебан у Ново-Сергијевском, сеоском дворцу Велике кнегиње Марије Николајевне поводом примања Њеног Височанства части моштију Светог Сергија) Благословена руска земља је изнедрила многе Светитеље. Они сијају разним благодатним даровима са небеса Руске Цркве. Од овог блаженопочившег домаћина, Свети Сергије блиста даром да помаже својој родној земљи у њеним опасностима и олујама, да покровитељствује и промовише њен Краљевски дом. Борио се са јунаком Донском против безбројних хорди Мамајевих; Борио се за потомке Донског против грабежљивог, побуњеног народа Казана. За време најтеже домаће несреће, за време немира изазваних самозванцима и Сарматима, свети Сергије је извршио чудесно знамење, историјско знамење; такав знак није забележен на страницама историје других народа. Као што се таласи ломе, ломе, ударајући о гранитну стену, тако је сав напор душманина био сатрпан под зидинама манастира Светог Сергија, пред његовим молитвама, пред силом Божијом, призваном и привученом његовим молитвама. У огромном пространству разорене, немирне Русије, Сергијева лавра стајала је као камен темељац. Овај камен је одбијао таласе који све гутају! Овај камен је постао камен обнове и величине Русије. И Цареви и народ, видевши помоћ Неба послату заступништвом светог Сергија, заволеше њега и његов манастир. Тамо се сливају ка нетрулежним моштима угодника Божијег – живим сведоцима на земљи – као што је огњена љубав према Богу, спојена са љубављу према Цару и Отаџбини, пријатна Небу. Свети Сергије је руски народни светац. У близини древне престонице, Сергије почива у сну васкрсења, откривајући и отпочевши своје васкрсење нетрулежношћу и присуством благодати Божије својим телом. До 15. јуна у Санкт Петербургу је било лоше и олујно време; Марија је за 15. заказала молебан у својој цркви Пресвете Тројице пред моштима Светог Сергија. Ујутру је слаб ветар растерао облаке; мирис лета испунио је ваздух; Сунце је сијало у свом свом сјају на чистом, плавом небу. Небо је деловало некако радосно: било је пријатно гледати на дело побожне кћери руског цара и промовисало њено добро дело. Сви становници Маријиног краљевског двора хрлили су да се моле, делећи са својом Госпођом своју ревност за Свету, тешени њеном светом ревношћу. Удубљена у дубоку побожну пажњу, она и њена најстарија ћерка стадоше пред исцелитељске и нетрулежне мошти Праведника. На обали Белта, уз шум његових таласа, уз шум ветра мора, чула су се молитвена напева свештенства, хвалоспеви монаху Сергију, хвалоспеви души његовој, радујући се са анђелима вечном празнику Небеском, хвалоспеви своме светом богомољу донели славословље. Мари. По завршетку молитве, након изречене прошње за успешне године и много година великом Цару и Русији, Божијој изабраној и боговенчаној целој породици, Марија је целивала свете мошти светог житеља који је поново дошао да живи у њеном манастиру. Када је отишла, њени укућани су приступили светињи са оном једноставном и девичанском вером која се још увек чува у срцима Руса и која чини њихову духовну, суштинску снагу. – 15. јун је дан који се с правом назива просперитетним! на данашњи дан, колико је утисака, сензација, мисли рођено у Краљевском манастиру Ново-Сергиус - светаца, угодних Небу. У Пушкиновом Оњегину и Љермонтовљевом Печорину приказан је егоиста, савремен сваком од двојице песника. Да ли су они који су се погледали у ово огледало и препознали у њему осећали кајање? Да ли је мисао о реформи усађена у њихову душу, као благословено семе? сумњиво. Аутору Печорина је, како сам каже, било забавно да нацрта модерну особу: зашто модерном човеку није забавно да види себе нацртаног? Зашто савремени човек не би у себи, према цртежу уметника, употпунио оно што је недостајало? Самољубље се диви себи, радује се својим успесима. Када запоседне човека, почиње брзо да тежи савршенству, и тежи му све док из личности не развије демона. Наравно: многи су млади читали Оњегина, а посебно Печорина, пре него што су ушли у свет, или су га тек ушавши у њега читали са свим жаром, са свом подложношћу младости: да ли је ово читање у њима произвело гађење од себичности? сумњиво, сумњиво! Ово није судбина људске природе и још није покварена животним искуствима. Већина младих читалаца мора да је заражена отровом себичности! У многима је сигурно бљеснула мисао: „Ово је сигуран начин да будете у току са светом!“ – и – напред! стопама Григорија Александровича. Не размишљамо дуго, посебно у младости, када одлучујемо о својој судбини: варљиво обећање заводника „бићеш као бог“ 4 задржало је до данас сву моћ над људима. Горња помисао младића је далеко од чврсте: али свакако мора да се роди у неискусној души читајући „Јунака нашег времена“: он се, ипак, извлачи, сваки подухват успева! шта ти још треба? И мајсторска рука списатељице оставила је пример који је приказала неморалне особе, стране религији и правилима, некакву суморну лепоту, привлачну лепоту прогнаног анђела. Григорије Александрович заводи, не само читајући своје подвиге, он заводи снажним утиском који остаје и живи још дуго након читања романа. Аутор Печорина није сам одлучио да ли је његова књига корисна или штетна. Печорин умире током глупог путовања у Персију. За живота је био мртав за друштво, а посебно за своје комшије: - не само то! заразио смртном болешћу свакога ко је са њим дошао у контакт. И то није довољно! Упркос моралној усамљености, отуђености од људи, Печорин је иза себе оставио бројне потомке следбеника, које води на исто место где је и сам стигао. Према примерима порока, човек се поквари; по примерима врлине исправља се човек. У ту сврху овде се предлаже прича, у свим својим почецима супротна од две горе наведене приче, супротна и по утиску и по последицама. То није фикција - изјава истинитог догађаја уз задржавање све историјске тачности. Утисак са њега треба да буде позитиван, значајан, истинит, снажан, а не сањив, треба да делује са истином, а не са страшћу и завођењем. Неверје је извор себичности; вера у Бога је извор исправне љубави према себи и ближњем. Радње које произилазе из исправног веровања у Бога радикално су супротне поступцима који произилазе из вере у себе или у неки магловити фатализам. Свако, нужно, мора бити уверен да је у човеку добро помешано са злом; Да ли задовољити своје порочне жеље значи волети себе? него значи мрзети. А овако воле себе егоисти. Зато су непријатељи себи и свима. Исправно самољубље лежи у сузбијању зла у себи, у могућем развоју добра. Здрав ум, нужно, мора препознати ову љубав као праву. Овако се то од Бога препознаје: Божија заповест указује на то као на меру љубави према ближњем. Саме њене последице то оправдавају: човек се доводи у сагласност са самим собом, са друштвом, са околностима, какве год оне биле; сви његови поступци носе печат високе врлине; последице ових поступака су стално и увек позитивне. Ко живом вером верује у Бога и у својим поступцима се руководи Законом Божијим, подноси са чврстоћом и храброшћу несреће свог земаљског пута; не злоупотребљава слабости других; не освећује се непријатељима, већ им чини добро; контролише осећања срца у добронамерне сврхе, а не у сврху злочиначког испуњавања својих дубоких, порочних планова; уређује државно и породично благостање; уме да буде мудро и благонаклоно строг да исправи људе који су скренули са пута истине; његова морална снага, снага врлине, има срећан и трајан утицај на његово потомство; врлина урођена у његовом срцу пружа му нежно и истовремено снажно задовољство: чује се у његовој души, као мирис јабуковаче из запечаћене посуде. Историјски, истинити доказ свега овога је Јосиф. Желимо да његови потомци буду бројни, да се многи Печоринови следбеници претворе у Јосифове следбенике: желимо то за опште добро, за приватно добро, за право и вечно добро. Додатак скици „Башта зими“ 5 Још само неколико речи о васкрсењу мртвих! Рећи ћу вам оно што су ми казале нелаљиве усне неког подвижника, рећи ћу вам за своје пријатеље који раде у грожђу срца. Постоји књига која се отвара човеку у срцу његовом, тамо, тамо је он од Бога одређен да чује највишу науку, као што је Господ рекао у Јеванђељу: верујте у Мене, из стомака његовог (тј. утробе душе-срца) потећи ће извори воде живе; Овај глагол објашњава Свети Јован Богослов, говорећи о Духу, који желе да приме они који верују у Њега. Дакле, Дух је књига срца у којој Он обитава. Овај подвижник је дуго практиковао Исусову молитву у тајни свог духовног кавеза и осећао у себи разна дејства. Једног дана, стојећи у цркви и удубљујући се у молитву, осетио је посебно богато дејство тога: цело тело и крв обрадоваше се живом Богу и уронише у неописиво задовољство 6 . Тада је добио опитно знање о васкрсењу мртвих и будућем блаженству људског тела, за које је раније знао и веровао, просветљен учењем Цркве. Ако у овом животу наше тело може не само да се ослободи дејства страсти, него и да постане причасник духовних наслада благодати, онда, имајући у себи семе вечног живота, оно не може да не оживи и да се душом не узнесе у Царство Небеско! Славићу Те, Господе Боже мој, за сва твоја добра дела, која си непрестано изливао на мене током целог мог живота, за које сам Те плаћао само својим хобијима, само својим гресима. У десници Твојој, која ме сада кажњава, препознајем благотворну десницу. Шаљеш ми привремене болести као вјеснике смрти и вјечне болести пакла, којима се морају подвргнути грешници попут мене; Привременим страдањем удаљиш ме од вечних мука. Великодушно си ме наградио земаљским добрима; али, наситивши се њима, заборавих на Тебе, Боже мој; Заборавио сам на неизрециве благослове које си ми припремио у вечности; потпуно се препустио служби сујетном свету. Моје грешне пожуде постале су мој идол: овом идолу сам почео да жртвујем сву снагу своје душе и тела, ревносно радећи на свом уништењу. Ти си, Господе мој милостиви, удостојио да се сетиш оних који су заборавили на Тебе! Слепом рођеном си глином и пљувањем отворио очи: тако си сада отворио очи срца мога, које је пролазно и пролазно, и виде сујету и безначајност свега привременог, угледаше пуну важност служења Теби. Опрости ми безбројне гријехе; иако ми од сада дај да постанем слуга Твој. Пусти ме да престанем да чиним вољу света, вољу грешног срца и тела! дај да почнем да чиним вољу Твоју! Научи ме творити пресвету вољу Твоју! Исцели ме, исцели ме божанским лековима - Пресвета Реч Твоја и чиреви Твоји исцелитељски; призови и уведи ме са њима у познање Тебе, у љубав према Теби! Тучеш свакога кога прихватиш и кажњаваш свакога кога волиш 8 . Потпуно се предајем Твојој вољи: чини са својим створењем оно што је Теби угодно. Благодарим, величам Те, Боже мој, благодарим, величам Тебе, свемогући Лекару мој! Излиј милост Своју на мене и даруј исцељење болесној души мојој, са благодарењем и хвалом Теби, са послушношћу и оданошћу Твојој вољи, носећи спасоносно бреме пролазних страдања: Ово бреме положиш на оне слуге Своје којима си одредио спасење и вечно блаженство у наслеђе. У својој жестокој тузи предајем своје срце и своје мисли Теби, Господе Боже мој. Дао си ми поклон, и одузео си га. Нека је благословена воља Твоја од сада до века: Света је воља Твоја, свети су и мудри сви поступци Твоји. Велик си у својим добрим делима човеку, велики си и у погубљењима којима га кажњаваш: јер нико живи није оправдан пред Тобом, и Ти увек побеђујеш, као Свесавршени, на суду у коме судиш савести човека. Побожно сагињем главу пред Тобом, ја, недостојна и слаба творевина Твоја: Твоје Теби дајем. Прими упокојеног у Твоје вечно блаженство! лишивши га смрћу привремених добара, стоструко га награди вечним добробитима. Даруј ми да Теби угодно проведем остатак земаљског живота, на вечну корист души својој и души покојника, а горку привремену раставу награди вечним сједињењем за вечно блаженство. А ти, душо, драгоцена срцу мом, отресајући се бремена тела, полети у високи и свети Едем. На твом путу ка небу, нико се неће усудити да те заустави! нека ти се отворе небеска врата! Нека вас небески срдачно дочекају! придружи се њиховој светој хостији и заувек уживај у погледу Бога. Али када дођеш у рај и задобијеш поуздање од Господа, сети се земног пријатеља свога, који неутешно оплакује растанак од тебе: измоли милосрдног Бога да ми, побожно поживевши, подари да дођем к теби у твоје светло село, тамо, у блаженом, светом сједињењу са тобом, да заборавим своју страшну тугу која нема више утехе, да се више не утешим. 1. Може ли ко рећи за себе: свет сам, јер постим, живим у пустињи и дао сам имање своје? – Да ли је заиста свет онај ко није очистио свог унутрашњег човека? Очишћење није просто уздржавање од страсти, већ искорењивање истих из срца; У томе се састоји савршено прочишћење! Кроз маглу помисли које се непрестано у теби рађају, уђи (о човече!) у своју душу, заробљену греху и његовом робу, испитај своје мисли до дна и истражи дубину својих мисли; тада ћеш видети змију како пузи и гнезди се у дубини твоје душе, која те, отровајући своје чланове, убила. (Срце је неизмерни бездан.) Ако убијеш ову змију, онда се хвали пред Богом чистотом својом; ако не, понизи се као слаба и грешна особа, и измоли Бога за своје тајне. 2. Истинска смрт је скривена у унутрашњости срца; Овом смрћу унутрашњи човек може бити мртав чак и док је спољашњи човек жив. Дакле, ко је прешао из смрти у живот у унутрашњости срца, заиста ће живети вечно и никада више неће умрети. Иако ће његово тело неко време бити одвојено од његове душе, оно ће ипак бити освећено и ускрснуће са славом. Зато смрт светих називамо сном. 3. Сви напори нашег непријатеља су да наше мисли одврате од сећања и љубави Божије и од истинских благослова ка измишљеним и непостојећим, користећи за то светске насладе. Зли се труди да поквари и оскврни свако добро дело човека, да помеша у срцу са заповестим Божијом његово семе сујете и самопоуздања, тако да учињено добро дело не буде само за Бога, а не из једног доброг расположења. 4. Шта да радимо, пошто никада нисмо започели испит савести? Где да почнемо да улазимо у унутрашњост нашег срца? - Стојећи напољу, куцајмо постом и молитвом, по заповести Господњој: Притисните и отвориће вам се 11. Ако стално останемо у науци Речи Божије, у сиромаштву, смирењу, у свим врлинама по заповестима Његовим, куцајући даноноћно на духовна врата Господња, онда ћемо, без сумње, моћи да нађемо оно што ћемо моћи. Свако ко жели да избегне таму, може је избећи кроз ова врата: јер, ушавши на ова врата, улази у слободу душе, прима помисли достојне тога, прима у себе Цара Небеског Христа. О земаљски путниче! пробуди се из сна: Уроњен си, као у дубок сан, у безбрижност. Престаните да трошите живот узалудно - непроцењив дар за расипање! Иначе ће ти смрт изненада доћи - као лопов... А на вратима вечности – страшно буђење! Овде ми је све непријатељско, свака смрт је погубна Продорни ветар, тешке воде, пара из мочваре, Промене времена и вечито тмурно и претеће небо. Како је блед зрачак сунца, Белта се извија Не греје, гори!.. Не волим, не волим Погођен сам болешћу, везан као ланцем, прикован за кревет, Закључани су у својој ћелији. Недобровољни самотњак А моје срце?.. Ах, убили су га!.. Живело је до сада, Проживео је патњу, али је живео. Сада је у њему тишина Отворио сам га с љубављу и вером, отворио Заривали су ми бодеже у срце; а бодежи су били награда За пријатељство, за директну реч, за донети живот Отићи ћу, убијени, оставићу људе у мраку пустиње!.. Видим шта људи воле и што им је потребно: потребно им је ласкање, Таштина, туђа истинској слави. Заборавили су да је слава Од чисте савести. Али њима Бог није потребан, а њихова савест јесте Њима као слуге не требају повереници истине из јавности. Потребни су им робови - оруђа њихове покварене воље... Оставићу људе и у дубокој пустињи препустићу се јецајима: Тамо ће само јауци бити моја храна, а сузе ће бити моје пиће. Платићу за себе, срце ми је убито, Мип, у злу уроњено, И сићи ћу у гроб тужан, у нади радости на небу. Моји прошли дани среће; И одала је у данима туге устала. Тражи међу самозаборавом: А у забави нема радости! Нема препреке његовој меланхолији: А туга, као ноћ, замагљује ум. Искушаван сам од судбине, од непријатеља, Рањен многим стрелама: Мучила ме је издаја. И дуго, дуго сам чамио... Али коначно, кроз густоћу облака, Кроз таму судова света, зрак, Пробио се трачак радосне светлости. Прогледао сам и оживео. живахан, Светом вером просветљени, Кад је Христос од Светлости Светлости - Стрпљење саветује тугу, До села у планини! Телесна сладост, земаљска част И ласкање пропадљивом богатству, Хоће ли заувек остати с њим? Моћ, снага, генијалност и лепота. Заборављени јадник - ево га лежи И црв, у мраку гробног роја, Ван путева Његових нема спасења! Украсите се постом, сузама, Молитва, много туга! У свети Божанствени двор, Ући ћеш, радујући се, свирајући! Бог те тамо чека са наградом! Какав је значај ћутљивог човека који је затворен у својој келији и заувек остаје у њој? Ово је злочинац који је признао злочине и осуђен на смрт. Чекајући по сату извршење казне, због овог очекивања, због свести о својој грешности, он бива уроњен у непрекидну тугу. Али његов Господ је бескрајно милостив, и он, на основу бескрајне милости свог Господа, вапи Господу за милост. Он свакако вапи, вапи од суза, вапи из дубине срца, вапи само умом, тишином усана, умом који му је пао у дубину срца, усамљен у овој пустињи, у којој су прекинути сви односи са светом, изгубљена је симпатија за све пролазно и пролазно. Затворио сам се у своју келију, каже ћутљиви човек, као у затвору, да бих насилно скренуо пажњу са забаве, да бих се натерао да очистим своју грешност, да је препознам, да је исповедим; Можда ће се у мојој души пробудити осећај покајања и нежности. Можда ћу замолити Бога свога да ме помилује, и Он ће ме избавити из тамнице греха за време мог земаљског живота; и када скинем тело своје и уђем у земљу, он ће ме избавити из тамнице у паклу, који своје затворенике мучи и заувек их држи у својој страшној и загушљивој тами. Сат за сатом, дан за даном тече, уступајући место складном следу недеља - месеци - година. Садашњост непрестано постаје прошлост; а оно што је стајало пред њим и видело се у далекој будућности, сада је; Стално се приближавам свом одласку одавде. Понекад са прозора своје ћелије погледам скромну слику природе која се види са њих, и осетим да су моје очи очи госта. Овде ми је већ све туђе, чека ме друга земља, мени непозната. Гледао сам га само вером, али већ сам био на његовим вратима. Одједном и моментално ове капије могу да се отворе, сигурно ће се отворити, отвориће се непознато када. Земаљски живот сваког човека је путовање, путовање од колевке до гроба; пролази кроз различите године, кроз различите начине размишљања, кроз различите сензације, кроз различите околности. Голи ступамо у поље земаљског живота и легнемо у ковчег, остављајући за собом све материјално стечено током земаљског живота, само покривени потребном одећом, која није потребна нашој голотињи, која је потребна очима оних који размишљају о нашем погребу. Шта ћемо носити у вечност? Очигледно, стечени начин размишљања, интернализоване сензације. Видим да су ме разбојници ухватили и задржали. Везали су ме јаким конопцима, оковали тешким ланцима, усадили ми неизлечиве болести; што је чудно: ја сам им сам помогао да изврше страшни злочин против мене. Од бола сам дошао до опуштања. Изгубио способност да функционише. Осећам се као да је живот једва жив у мени. Везан сам ланцима у себи, у својој души; окови су ми одузели способност кретања; Разбојници су на мене поставили будну и неумољиву стражу. Моја разноврсна болест је грешност; чиреви су моје страсти, гвоздени ланци су грешне навике које ме силом привлаче да чиним грехе које мрзим; разбојници су духови зла. Ја сам немам снаге, и не дозвољавају ми да се вратим у Јерусалим. Не дозвољавају да се мисли концентришу у срцу, расуте и лутају по универзуму без потребе и сврхе; Не дају ми тамо, у храму истинитог Бога, да се клањам у духу и истини. У мени нема доказа о животу који би био у потпуности садржан у мени; Проживљавам потпуни нестанак виталне силе у свом телу. умирем. Не само да је моје смртно тело подложно смрти, већ и сама моја душа нема у себи услове неуништивог живота; Томе ме учи Свето Предање Православне Цркве. Души, као и Анђелима, Бог даје бесмртност; то није њихово власништво, није њихова природна припадност; тело, да би одржало свој живот, треба да се храни ваздухом и производима Земље. Души, да би подржала и сачувала своју бесмртност, потребно је тајанствено дејство Божанске Деснице на себе. ко сам ја? Изглед, али осећам своје постојање. Дуги низ година неко је размишљао о задовољавајућем одговору на предложено питање, размишљао и, задубљујући се у самосазерцање у светлости светиљке духа Божијег, кроз вишегодишње размишљање довео се до следеће релативне дефиниције човека. Човек је одраз бића, карактер бића. Бог, Једини, огледа се у људском животу. Овако се сунце приказује у чистој капи кише. У капи кише видимо Сунце. Али оно што видимо у њему није сунце; сунце је ту, на недостижној висини. шта је моја душа? Шта је моје тело? Шта је мој ум? Каква су осећања срца? Какав је осећај тела? Које су моћи душе и тела? шта је живот? Нерешени проблеми. Хиљадама година људска раса је почела да расправља о овим питањима, покушавала је да их реши и повлачила се од њих, убеђујући се у њихову нерешивост. Шта би могло бити познатије од нашег тела? Имајући осећај, оно је изложено свим тим осећањима; знање о телу требало би да буде најзадовољавајуће, како се стиче разумом и осећањем. Потпуно је исто у односу на сазнања о души, о њеним својствима и моћима. О предметима који нису подложни чулима тела. Молитва да видите своје грехе Боже! Погледајмо своје грехе, и нека наш ум, привучен сопственим гресима, престане да види грехе наших ближњих, и нека сви наши ближњи буду добри виде. Подари нашим срцима погубну бригу за немоћи ближњег, да сву бригу оставимо у једној бризи за стицање чистоте и светости, коју си нам заповедио и припремио, зброј. Даруј нама, који смо оскврнили хаљине своје душе, да их поново убелимо: већ умивени водама крштења, сада, оскврњени, захтевамо да се умијемо сузним водама. Даруј нам да у светлости благодати Твоје видимо разне болести које живе у нама, духовне покрете у срцу које изједају, покрете крви и тела, непријатељске према Царству Божијем, у њега уводе. Дај нам велики дар покајања, велики дар да видимо своје грехе пре и после нас. Заштити нас овим великим даровима на нашем путу ка Теби и допусти нам да дођемо до Тебе, онима који себе препознају као грешнике који себе називају и замишљају праведнима да су они који одбацују, да бисмо Га вечно славили у блаженству Вечном Теби, Једином Истинитом Богу, заточеном Искупитељу, изгубљеном Спаситељу. Часове књижевности Његово Преосвештенство Епископ Игњатије 17 Час И. Појам књижевности Књижевност је разумна способност људске душе. Ова способност се изражава на разне начине, на пример, у разним уметностима, занатима и делима; претежно се изражава речима. Из преовлађујућег, или главног, израза његове рационалне способности добио је име. Друге способности људске душе укључују машту и памћење. Животиње су такође надарене са ове две способности. Кроз машту се у душу утискују предмети видљивог света; кроз памћење утисци се чувају у души. Ум може, од утисака које испоручује машта, да саставља различите слике по својој вољи; ум може чак измислити непостојеће предмете и саставити од њих одговарајуће слике, дајући им, кроз машту, неку врсту постојања. Композиција ових слика и саме слике називају се сањарење и фантазија. Животиње немају снове, јер су лишене ума, зачетника снова. Ум делује на сличан начин кроз памћење. Памћење, зависно од ума, акумулира утиске не само из материјалног света, већ и из духовног света, из менталног света. Збир утисака акумулираних памћењем чини човеково знање. Ум је способност размишљања. Ум, обучен у мисли или знање које је стекао, назива се разум. Мисли које асимилира ум су способне да се мењају, па стога ум долази у разним модификацијама. Може бити детињасто, зрело, истинито, лажно, телесно, духовно. Ум, као природна способност, може бити светао, оштар, опсежан, дубок, туп, оскудан. Мисао је израз ума о нечему, или: мисао је израз било ког знања. На пример: свећа гори, дете учи, љубав је највиша међу врлинама. Иако ће се мисао природно родити из ума, али пошто људски ум увек има стечену слику мисли и производи нове мисли у складу са том сликом, иначе их не може произвести, онда је дефиниција људске мисли коју смо ми направили најтачнија. Исто се мора рећи и за мисли свих разумних створења; али у свесавршеном Бићу, Богу, мисао је израз ума. Осећај врлине и благодати, као и порока и зла, припада људској књижевности и зависи од ума, јер тај осећај не може постојати и не постоји код животиња које немају ум, имајући друга осећања слична људима. Овај осећај, сама способност овог осећаја назива се људским духом. Дух је у складу са умом; осећања могу бити истинита, лажна, телесна, духовна, добра, грешна. Када се телесним чулима и способношћу замишљања утисак из видљивог света асимилује са душом, онда се тај утисак назива појмом. Појмови које је човек стекао имају различите степене. Они могу бити: Јасно, када разликујемо објекат од других објеката, иако немамо потпуне информације о њему. Такви су углавном појмови људи о небу, о води, о земљи, о трави, о дрвећу и другим сличним објектима. Не знајући тачно шта ти објекти значе, људи их разликују једни од других. Детаљни концепти су слични јасним, али не тако површни. Они претпостављају познавање многих карактеристика предмета које га разликују од других објеката. Имајући такав концепт може се описати објекат. Потпуни, или савршени, појмови – када знамо толико карактеристика неког предмета да можемо указати на његову потпуну разлику од свих других објеката, одвојити га од свих осталих објеката или другачије дефинисати. У појмовима о објектима уочавамо повезаност и поступност. Неки предмети чине целину, други имају значење делова. Према објектима, појмови о објектима имају своју постепеност и своје односе. Целина је нешто што је састављено од делова. Део је нешто што заједно са другим сличним предметима чини целину. Предмет може имати значење целине у односу на своје делове, а истовремено бити део у односу на други предмет. На пример: покрајина је, у односу на своје округе, целина, али у односу на државу је део. Држава је целина у односу на своје регионе; то је део у односу на део света у коме се налази. Још један сличан однос је примећен између објеката. Осликава се именима: нераздвојни, врста и род. Недељиво има слично значење као и значење части: недељиво је оно што има своје, одвојено постојање. На пример: Јарослављ, Кострома, Вологда, Тула, Вјатка. Сваки од ових градова има своју засебну егзистенцију и у односу на себе чини неодвојиво постојање. Када многи нераздвојиви имају једно заједничко својство, онда се ово заједничко својство назива врста. Дакле: Јарослављ, Кострома, Вологда, Тула, Вјатка имају заједничко власништво да су провинцијски градови. Када многе врсте имају једно заједничко својство, ово заједничко својство се назива родом. Дакле: главни градови, покрајински градови, окружни градови, покрајински градови, села, предграђа, села имају опште својство људског насеља. Ова подела је неопходна при изради дефиниција. Дефиниција је потпун и савршен појам изражен једном речју. Да би се дефинисао објекат који има значење неодвојивости, тражи се његов тип и разлика по којој се објекат суштински разликује од свих других објеката истог типа. На пример: Симферопољ је покрајински град Тауридске губерније; Вјатка је провинцијски град у Вјатској губернији. Да бисмо прецизније дефинисали нераздвојиво, морамо саставити неколико најизразитијих особина овог неодвојивог. Дакле, тачнија дефиниција ће бити: Симферопољ је провинцијски град Тауријске губерније, у руској држави, на таквим и таквим степенима географске дужине и ширине. Да би се одредила врста, тражи се њен род и разлика по којој се разликује од свих других објеката истог рода. На пример: покрајински град је онај град у свакој покрајини руске државе у коме је концентрисана главна управа покрајине. Опис приступа дефиницији као израчунавању многих карактеристика објекта; али није потребно обезбедити ту одлучујућу разлику објекту од свих осталих објеката, као што се захтева из дефиниције. Што опис више набраја атрибуте објекта, то је он потпунији; Што су ови знаци значајнији, то је одређенији. Оно што је речено о концептима које испоручују објекти материјалног света такође се односи на концепте примљене из менталног и духовног света. Прва врста појмова, како се стичу телесним чулима, називају се чулним; појмови друге врсте су апстрактни. Апстрактни појмови су утисци које на нас оставља наш ум и наша осећања. То су појмови добра, зла, вере, учења и тако даље. Апстрактни концепти такође могу бити јасни, детаљни и потпуни. Апстрактни објекти се такође могу поделити на целине и делове, а могу имати карактер неодвојиве врсте и врсте. На пример: врлина је род; понизност, љубав, стрпљење су типови; смерност у односу на смирење је део и неодвојива; смерност у односу на смирење је целина и врста. Понизност се може дефинисати овако: понизност је понизност ума. Појам изражен гласом или писањем назива се реч или говор, и обрнуто: свака реч је израз неког појма, са изузетком глагола који је израз мисли и који се због тога пре других речи назива речју (вербум), глаголом. Али у нефиналном расположењу такође изражава концепт. Примери појмова изражених речима: особа, пријатно, он, ко, љубав, веома, јер, где, ах! Изражавање једне мисли речју или речима назива се логичка реченица. На пример, волим да једем логичну реченицу као ону која у потпуности изражава једну мисао; напротив: образована, интелигентна, пријатна, спретна особа је само појам. Изражавање мисли уопште речима се назива говором. Наука о правилном коришћењу речи назива се граматика. Уметност правилног и грациозног репродуковања говора назива се реторика. Учење граматике требало би да буде по уџбенику господина Востокова: зашто се овде од појмова људске способности, званих књижевност, прелази на уметност правилног и пријатног репродуковања говора – на реторику. Лекција ИИ. О претварању реченица у тачке Говор је, у свом почетном облику, реченица. Или: Реченица је израз једне врсте знања, једне врсте мисли у вези са јасним појмом. Реченица се састоји од два дела: субјекта и предиката. Предмет је оно што се говори. Предикат је оно што се каже о субјекту 18. Због ове особине, реченицу треба изразити само најпотребнијим речима, тако да оне у свом почетном изгледу осликавају просту мисао. Овако репродукована реченица биће репродукована на најисправнији начин. Излагање, због своје исправности, мора бити и пријатно, јер му се у свим врстама говора исправношћу даје значајно достојанство и благодат). Реченица се не може увек описати само речима потребним за један јасан појам: често мисао захтева много речи за задовољавајуће објашњење себе, за представљање детаљног и целовитог концепта и субјекта и предиката. Реченица изражена у много речи назива се тачка. На основу овог односа реченице према тачки, могуће је из било које реченице саставити тачку, а из било које тачке издвојити реченицу која садржи главну, главну идеју. Период је иста реченица, приказана у великом броју речи како би се употпунио концепт. или: Најизврснијег од свих земаљских створења, човека, дивно је створио свемоћни и свеблаги Бог, који је, као да је ставио свештени печат на дело стварања, створио човека по свим створењима. У првом примеру постоји једна подређена реченица; други садржи две подређене реченице. 4) Речи и изрази који значе супротно. Пример. Најизврсније од свих земаљских створења, човека, за разлику од грубих маса нечуве материје које су се појавиле на почетку Творчевог дела, створен је после свих створења од свемоћног и свеблагог Бога, који је, као да је ставио свети печат на дело стварања, коначно створио човека. 5) Када бројимо, служи да у реченици објаснимо мисао у вези са питањима: ко? ста? Где? уз какву помоћ? За шта? Како? када? - ова питања су приказана у стиховима на латинском: куис? куид? уби? куибус авкилус? цур? куомодо? Куандо? ста? а где? Ово је најизврсније од свих земаљских створења, дивно створено од Бога. Уз какву помоћ? искључиво вољом и добротом Творца; За шта? уживати у вечном блаженству; Како? да се одштампа цело дело стварања; када? после свих створења. Приликом претварања реченице у тачку, у складу са сврхом ове трансформације, треба тежити искључиво томе да се мисао изрази што потпуније и тачније. Да би се то постигло, потребно је не само осигурати да се пронађу сви изрази и речи које дају одређеност мисли, већ и да се у говор не убацују непотребне речи и изрази, замрачујући говор и одузимајући јасноћу и одређеност говору. Руском говору нису потребни дуги периоди. Рус говори нагло, приметио је један од наших најбољих писаца. И стога, ако постоји много концепата и мисли, које су све веома потребне за објашњење главне идеје, и не могу се пропустити, онда говор треба поделити на два периода. Пример. Најодличнији од свих видљивих створења, човек, створен је после свих створења од свемогућег и свеблагог Бога. Бог је, као да ставља свештени печат на велико дело стварања, створи човека. Када се реченице претварају у тачке, на средства за трансформацију се мора гледати искључиво као на средства, као на помоћна средства. Указивање на њих ни на који начин не намеће писцу обавезу да при састављању сваког периода употреби сва средства. Али бављење њима није сувишно: спречиће вас да направите важне пропусте. Понављамо: писац мора бити крајње опрезан са сувишним и празним причама. Вишак је, углавном, штетнији од самог недостатка, посебно када је ово друго неважно. Сав говор се састоји од реченица и тачака: и стога исправна и елегантна композиција реченица и тачака служи као основа за исправност и елеганцију у сваком већем говору. Сваки говор је написан у тачкама и реченицама. Када говор садржи неколико реченица за редом, онда се такав одломак говора назива испрекиданим говором. Пример. Сунце је било скривено иза густих облака; у подне постаде тмурно; црни, претећи облаци прекрили су небо; хукнуо је јак ветар: спремала се страшна бура; У то време, усамљени путник је шетао огромном степом попут мора. Прелази из периода у испрекидани говор, као и одговарајуће смештање у низ периода кратке мисли, најопштије, даје говору разноврсност, живост и забаву. Пример. Владимир Велики је за кратко време ујединио све појединачне области огромне Русије под благотворним скиптром самодржавља. Али не ценимо, како би требало, оно што нам лако дође. Владимир, који је чинио величанствену целину, сачињавао је огромну, јаку државу од засебних крајева, често непријатељских једни према другима, уништавајући једни друге, он је сам уништавао своје дело: разорио је државу коју је формирао, поделивши Русију, као што је поделио баштину, на кнежевине према броју својих дванаест синова. Последице овог чина биле су дуготрајне катастрофе: грађански сукоби, освајање јаке Русије, ослабљене поделама, хорда Татара, распад Русије на два дела, источни и западни. Аутономија је дошла да спасе отаџбину на самрти; али није могло а да не делује споро, обнављајући оно што је уништено, поново уједињујући оно што је било подељено и расцепкано. Несвесно нанета рана још није потпуно зарасла! Русија је дошла у посед неких земаља које су већ биле потчињене Владимиру, као што је Западни Кавказ, сасвим недавно, а Галиција, подређена Владимиру, Галиција – природна Русија, још увек пати под туђинским јармом. Кратке мисли уметнуте између тачака су наглашене. На основу наведеног и ради даљег развоја појмова дајемо периоду, поред дате му дефиниције, и следећу дефиницију: период је говор који изражава потпуно и савршено значење, односно говор којим се једна мисао изражава детаљно и дефинитивно, у складу са захтевима потребе. Очигледно је да је ова дефиниција идентична са горе датом дефиницијом: тачка је такође реченица, али изражена у много речи да би мисли пружила задовољавајућу потпуност и сигурност. Период у коме се изражава једна главна идеја назива се једноставним. После њега, као после таквог говора који има своје посебно значење, ставља се тачка (.). Тачка се такође ставља иза реченице која има ово својство. Често се дешава да је главна мисао од које је састављен једноставан период у неком односу, у некој зависности од друге мисли, која се такође мора посебно изнети, дајући јој пуно значење, али заједно и повезана са главном мишљу; онда представљају тежак период. То значи: они чине једноставан период за главну мисао, а такође и за мисао која је на неки начин повезана са главном мишљу, други једноставан период; ове две једноставне тачке се више не зову тачке, већ појмови, а између њих се ставља двотачка не тачка (.), већ двотачка). Тада се цео говор, односно оба појма заједно, назива тачка, а тачка (.) се ставља на крај таквог периода. Пример. Мора се самозадовољно подносити туге, полажући се Богу: Бог кроз тугу васпитава и припрема за блажену вечност сваког човека који се посвети служењу Богу. Члан сложеног периода у коме се наводи главна идеја назива се снижавањем: јер се при његовом изговору глас обично спушта. Додатна мисао се зове успон: јер кад се изговори, глас се диже. Однос додатне или додане мисли према главној мисли варира. На основу ове разлике, тежак период има различите називе. 1) Када вишак мисли садржи главни разлог (у словенском вину), онда се период назива вербалним вином. Пример. Прави хришћанин самозадовољно подноси туге, (јер) утеху налази у вери. 2) Када се мисао која садржи узрок наводи пре главне, а главна долази после ње, у виду последице која из ње проистиче, тада се период назива коначним. Пример. Вера нас учи да све што нам се дешава не бива без Промисла Божијег: (и зато) прави хришћанин самозадовољно подноси све муке земаљског живота. 3) Понекад се вишак мисли везује за главни однос услова: тада се период назива условним. Пример. (Ако) све што нам се дешава бива по вољи Божијој: (онда) и туге и несреће морамо подносити самозадовољно, уздајући се у Бога и предано Његовој светој вољи. 4) Понекад је додатна мисао у односу на супротну од главне и садржи неко њено ограничење: тада се период назива адверсативним. Пример. (Иако) туге су болне за људско срце: (али) морају се великодушно подносити, по Божијем допуштењу. 5) Понекад додатна мисао приказује нешто слично главној: тада се период назива упоредним. Пример. (Као што) дрво које се укоренило дубоко у земљу удобно подноси вихоре и олује: тако и срце, окрепљено вером, храбро и самозадовољно подноси све туге и недаће земаљског живота. 6) Понекад се уз додатну мисао придружује нека околност која претходи околности која је наведена у главној мисли: тада се период назива секвенцијални. Пример. Када помислимо да је све што нам се дешава по вољи сведоброг и премудрог Бога, тада се наше срце, огорчено буром туга, смирује. 7) Када додатна мисао у односу на главну изражава неку пропорционалност и усклађеност: тада се период назива релативном. Пример. Ко непрестано потчињава своје срце вољи Божијој: тај великодушно подноси најболније туге. Или: у мери у којој је наше срце одано вољи Божијој: у мери у којој је способно да поднесе туге и невоље. Или: што више успевамо да живимо вером, учећи из животних искустава да Промисао Божији будно бди над нама и располаже нашим учешћем: утолико згодније са самозадовољством подносимо све перипетије и туге земаљског живота. У наредним периодима нема дебелог црева између смањења и повећања. Ово су суштина периода: 8) Повезивање. Ово је назив периода када је главна мисао донекле зависна од вишка мисли, као да из ње произилази, али заједно има посебно значење и одвојено значење. У везном периоду, после додатне мисли, ставља се знак за раздвајање мисли (, –). Пример. Вера у Бога нас учи да све што нам се дешава бива по Промислу или по допуштењу Божијем, а верник храбро подноси сваки напад, свако искушење. 9) Подела – када је подређена мисао супротна главној, а самом читаоцу се даје избор и предност једне од две супротне мисли. Чланови разводног периода су раздвојени по радном односу. Пример. Или је потребно одбацити Промисао Божији и Његово управљање учешћем сваког човека, или смо дужни да великодушно трпимо све перипетије земаљског живота. 10) Супротно, када је садржај допунске мисли супротан главној. У супротном периоду чланови се одвајају један од другог везницима а, али, напротив, запетом, или запетом са цртицом. Уместо везника ставља се цртица. Пример. Верник у Бога великодушно подноси све, па и најтеже туге, док неверник пада у малодушност и опуштање од најбезначајније невоље. Или: верник у Бога великодушно подноси све, па и најтеже туге; неверник пада у малодушност и опуштеност од најбезначајније невоље. 11) Објашњавајући, када додатна мисао садржи неко објашњење главне. Чланови у овом периоду се одвајају један од другог зарезом. Пример. Вера у Бога и оданост Његовој светој вољи толико јача слабо срце човека да оно постаје способно да великодушно поднесе и највеће несреће. 12) Везивна, када је подређена мисао слична главној, и за њу се везује да би је ојачала. Чланови се одвајају зарезом. Пример. Ко верује у Бога и све своје уздање у Њега полаже, не само да са чврстином духа подноси преокрете овоземаљског живота, него и са радошћу наилази на свако искушење, на сваку тугу коју Промисао Божији допушта на изградњу човека. 13) Постепено, када подређена мисао садржи претходну околност у односу на ону изражену у главној. У овом периоду термини се одвајају тачком и зарезом (;). Пример. Срце које није обучено у понизност и стрпљење у почетку веома тешко подноси тугу; тада саме туге уче како да их издрже, ударајући смртоносним ударцима гордост која живи у срцу и спречава великодушно трпљење туга. Комплексни периоди који се састоје од два члана називају се биномни. Обично се за јаснију поделу чланова у периоду користе пристојни везници 20. У осталим периодима, као што су: повезујући, разделни, објашњавајући – везници су неопходни; али, према природи руског језика, боље их је избегавати ако је могуће, задовољити се знаком интерпункције. У горњим примерима указује се на могућност избегавања везника: у ту сврху, они везници који се могу изоставити стављени су у заграде. Понекад се јавља потреба да се две мисли сложеног периода допуне трећом, дајући јој пуно значење, дајући му облик члана: тада се период назива трочланим, а трећи члан се придаје једном од прва два, судећи по потреби, одваја се од њега тачком и зарезом (;). Пример. Прави хришћанин самозадовољно подноси туге; јер у вери налази утеху; Без вере падамо под ударе туге. Понекад постоји потреба да се изнесе неколико додатних мисли истог својства: тада се свакој мисли даје облик члана, а ти чланови се одвајају један од другог тачком и зарезом, а од главне мисли двотачком. Пример. Дрво које се укоренило дубоко у земљу може лако да издржи олује; црни облаци немају утицаја на сунце изван њиховог домашаја; Најјачи ветрови не утичу на воду која почива у понорима морским: тако се срце испуњено вером не боји земаљских туга. Дакле, сложени периоди могу бити дворочни, тророчни, четворорочни, петорочни. Поновимо овде оно што је горе речено: руски језик не воли дуге периоде. Када постепени период има много чланова, за шта је способан, а последњи члан, који садржи главну идеју, има природу последице која произилази из околности наведених у претходним члановима: тада се последњи члан може одвојити од осталих двотачком. Пример. Срце које није увежбано у стрпљењу и понизности, у почетку веома тешко подноси тугу; затим, мало-помало, саме туге уче на тајанствен начин да их подносе, ударајући смртоносним ударцима на гордост која живи у срцу, спречавајући великодушно трпљење туга: најзад, непојмљива утеха излива се из туга у душу истинског слуге Христовог, и служи му као извор самих духовних туга. Хришћански пастир и хришћански уметник 21 Уметник. Долазим код вас по искрен савет. Од детињства, моја душа је била обавијена љубављу према елегантном. Осећао сам се као да пева неку чудесну песму неком великом, нечем узвишеном, пева нешто што је за мене било неодређено. Посветио сам се изучавању уметности и посветио сам им цео живот. Као што видите, већ сам достигао пунолетство, али нисам постигао свој циљ. Овај узвишени, пред којим је моје срце поштовало, кога је певало, био је још далеко од мене. Моје срце наставља да га гледа, као иза провидног облака или провидне завесе, наставља да пева о њему, тајанствено, за мене тајанствено: почињем да схватам да ће само тада моје срце бити задовољно када Бог постане његов поданик. пастир. Где сте ви завршили свој говор, ја ћу започети свој. Тачно, само Бог је предмет који може да задовољи духовне тежње човека. Овакви смо створени, и за то смо створени. Човеку је дато да гледа у свог Творца и да Га види кроз сву природу, као кроз стакло; човеку је дато да гледа у Њега и види Га у себи, као у огледалу. Када човек погледа Бога кроз природу, спознаје Његову неизмерну силу и мудрост. Што се човек више навикава на такво виђење, то му се Бог све више чини величанственим, а природа пред њим губи свој сјај, као проводник – и једини – дивног виђења. Од погледа Бога у себи, постижемо још веће резултате. Када човек види Бога у себи, тада се гледалац и видљиво спајају у једно. Са таквом визијом, човек, који је себи раније изгледао као независно биће, сазнаје да је створење, да је потпуно пасивно биће, да је сасуд, храм за друго Истинско биће. Ово је наша судбина: она нам се открива хришћанском вером, а потом и самим искуством са једнодушним сведочанством ума, срца, душе и тела. Али пре овог искуства, друго искуство сведочи о истом: ни созерцање природе, ни созерцање себе не могу задовољити захтев нашег духа, са којим мора бити повезано највеће, непрестано блаженство. Где нема савршеног блаженства, у срцу је још жеља; када делује жеља, онда нема задовољства. За потпуно задовољство, а самим тим и блаженство, потребно је да ум буде без мисли, односно изнад сваке мисли, а срце без жеље, односно изнад сваке жеље. Ни созерцање природе по себи, ни човека по себи, не може човека довести у ово стање и асимилирати му ово стање. Штавише, то је немогуће јер се у оба предмета добро и зло веома мешају, а блаженство не трпи ни најмању примесу зла: оно је уживање у целокупној доброти. Уметник. Зашто не видимо да се ова теорија примењује у пракси? пастир. Такву примену је увек тешко наћи међу људима, посебно у овом тренутку. Али он је постојао у свим временима хришћанства, а постоји и сада, – не примећује гомила, која, тежећи готово искључиво материјалном развоју, не може да саосећа са истински отменим, да то види, разуме и цени. Људи од природе обдарени талентом не разумеју зашто им је поклон дат, а нема ко да им то објасни. Зло у природи, посебно у човеку, толико је прикривено да болно задовољство у њему плени младог уметника, и он се свим жаром срца препушта лажи, прекривен кринком истине. Када су снаге и душе и тела већ исцрпљене, тада долази разочарење, које се углавном осећа несвесно и неограничено. Већина талената настојала је да прикаже људске страсти у луксузу. Зло осликавају певачи, сликају сликари, слика музика у свим могућим разноврсностима. Људски таленат, у свој својој снази и несрећној лепоти, развио се у приказу зла; у приказивању доброте он је углавном слаб, блед и напет. Уметник. Не бих се могао више сложити! Уметности су се уздигле до највишег степена у приказивању страсти и зла, али, понављам Ваше речи, углавном су бледе и натегнуте када покушавају да прикажу нешто добро, посебно Божанско. Рафаелову Мадону, ово врхунско сликарско дело, краси шармантан карактер скромности. Када се скромност појављује код девојке? Тада почиње да осећа сврху жене у себи. Стидљивост је вео греха, а не сјај светости. Такав је лик „Херувима“ Бортњанског, такав је лик Расинових „Јестире“ и „Аталије“, лик „Имитације“ Томе а а Кемпис 22, из њих дише префињена сладострасност. А гомила пред њима плаче и моли се!.. Али хоћу да знам која средства могу дати уметнику да прикаже врлину и светост у свом изворном карактеру? пастир. Јеванђеље савршено упоређује људско срце са ризницом из које се може извадити само оно што је у њој. Истински таленат, сазнавши да је суштински благодат само Бог, мора да избаци све страсти из срца, да елиминише свако лажно учење из ума, да уму стекне јеванђелски начин размишљања, а срцу јеванђелска осећања. Први се даје проучавањем јеванђелских заповести, а други стварним њиховим испуњавањем. Плодови дела, односно осећаји који прате дела, акумулирају се у ризници срца човека и чине његову вечну баштину! Када таленат задобије јеванђеоски карактер – а то се испрва везује за труд и унутрашњу борбу – тада је уметник обасјан надахнућем одозго, тада само он може да говори свето, да пева свето, да слика свето. Само наше тело можемо правилно разумети када је очишћено од греха и прожето благодаћу. Промене у телу нису ограничене и не завршавају се само земаљским животом. Овде видимо да се од свог зачећа до одвајања смрћу стално мења; многе његове промене остају многима непознате; још увек мора бити коначно измењен васкрсењем и кроз њега ући у непроменљиви свет или вечног духовног блаженства, ако је за то постао способан, или вечне смрти, ако се за време земаљског живота подредио греху. Да би се мислило, осећало и изражавало духовно, мора се унети духовност у ум, срце и само тело. Није довољно замислити доброту или имати исправан појам доброте: треба је улити у себе, бити њоме прожет. Ово је тим потребније јер је јасан концепт добра потпуно практичан; теорија показује само средства за стицање појма добра. Јасан концепт добра је већ само добро, јер је добро у суштини мисао, дух, Бог. Кушајте и видите 23 каже Писмо. Дакле, духовни концепт долази од духовне сензације. Уметник. Које мисли и одговарајућа осећања се могу сматрати достојним Бога, да би уметник знао шта може да прикаже уметношћу? Ради веће јасноће, узмимо приватну тему, на пример, у црквеном појању. пастир. Прво сазнање о човеку у духовном царству јесте сазнање о његовој ограничености као створења, о његовој грешности и његовом паду као палог створења. Ово сазнање је усклађено са осећањем покајања и плача. Већина људи је у стању грешности. Најправеднији људи су врло често изложени суптилним гресима, и пошто се веома пажљиво посматрају, препознају себе као грешнике много више од свих људи уопште; Штавише, због чистоте свог ума, они много јасније од других људи виде своју безначајност у огромности и историји света. На основу тога стичу осећај покајања и плача много више од своје браће, која мало обраћају пажњу на себе. И стога је осећање покајања и плача заједничко целом људском роду. Многе химне су испуњене овим осећањем, почевши од смислене молитве која се тако често понавља током богослужења: „Господе, помилуј“. У овој молитви вапи сво човечанство, и са лица земље, где страда на разне начине, како у затворима тако и на престолима, вапи Богу за милост. Међутим, нису све црквене песме прожете ламентацијом. Осећај неких од њих, као и мисао, позајмљени су, рекло би се, са Неба. Постоји стање духа, необично уздигнуто, потпуно духовно, у коме се ум, а са њим и срце, у запрепашћењу зауставља пред својим нематеријалним видом. Човек у одушевљењу ћути целим својим бићем, а његово ћутање је више и разумније од сваке речи. У такво стање душа долази, претходно очишћена и припремљена дубоко побожним животом. Изненада, пред истинским слугом, Божанство ће се открити у слици непојмљивој телесном уму, слици која се не може објаснити материјалном речју и у земљи материје. У овом стању пребивају највиши од анђела - огњени Херувими и шестокрилни Серафими, који стоје пред престолом Божијим. Једним крилима се уздижу, другим покривају лица и ноге и непрестано вапију: Свет, Свет, Свет је Господ над војскама. Непрекидно понављање исте речи кроз векове изражава стање духа које превазилази сваку реч: то је вербална и очигледна тишина. И чисти и свети умови се уздижу високо, и стоје пред Престолом Божанским, и виде Славу, и покривају своја лица, и покривају цело биће своје: величина виђења спаја радње које су супротне једна другој. Велики светитељи Божији су понекад долазили у такво стање током својих земаљских лутања. То им је служило као предукус будућег блаженства, у коме ће учествовати заједно са Анђелима. Пренели су што је више могуће целом хришћанству, називајући ово стање стањем изненађења, ужаса и лудила. Ово је стање врхунског поштовања комбиновано са страхом; производи се живом пројавом величине Божије и зауставља све покрете ума. Свети пророк Давид за њега рече: Ум се твој задивио на мене, ојачао, нећу моћи до њега 24 Херувимска песма је испуњена осећањем позајмљеним из овог стања; она говори о њему. Певао је и песме које су претходиле освећењу дарова: „Милосрђе света, жртва хвале“ и тако даље. Њиме посебно дише песма певана на самом освећењу Дарова. Тада изведена радња је толико висока да, по значењу ове песме, нема речи за ово време... нема мисли! - Једно певање са задивљујућом тишином несхватљивог Бога, једно богословље страно свакој речитости и величанствености са чистим умом, једно благодарење од целог бића нашег, збуњени и усхићени Тајном која се врши. После освећења Дарова пева се Богородичина песма – са њом срце излази из напетог стања, као да Мојсије са планине из облака и из грмљавине, где је из руку Божијих примио Закон, излази, као на пространу равницу, у осећање светог и чистог, испуњеног песмом. Она је, као и све песме које се певају Богородици у ово време, у којима се пева Посредница оваплоћења Бога Реч, испуњена духовном радошћу и Бог, обучен у човечанство, већ је приступачнији људима, а када се објави Његово оваплоћење, радост се нехотице буди у срцу. Хајде да се задржимо на овим објашњењима. Уметник. Срце ми се загрејало, у њему огањ разбуктао – и од сада Богу посвећујем напеве. Схепхерд! Благослови ме на мом новом путу. пастир. Оваплоћени Господ је већ благословио све да приђу к Њему и принесу Му себе на вербалну жртву. Његов благослов је довољан за вас; а ја сам само сведок овога. Престани да луташ, као по дивљој пустињи, међу животињама, у телесном стању, међу разним страстима! Уђите у Суд Христов кроз врата – кроз покајање и плач. Овај вапај ће својевремено родити радост, додуше земаљску, али не земаљску. Духовна радост је знак тријумфа душе над грехом. Певај вапај свој, нека ти Господ да да певаш и радост своју, и да слушам песме твоје, радујем се њима и теби, благодари за њих и за тебе, слави Бога. Амин. Писмо у вези са „Изабраним одломцима из преписке са пријатељима“ Н. В. Гогоља 25 Са захвалношћу Вам враћам књигу коју сте ми испоручили 26. Чујте моје мишљење о њој. Види се како се човек са жаром срца обраћа Богу. Али ово није довољно за религију. Да би она у ствари била права светлост за човека и да би из њега емитовала праву светлост за његове ближње, потребно је у њу имати извесност, а та сигурност лежи у тачном познавању истине, 27 у одвајању од свега лажног, од свега што се само чини истинитим. Сам Спаситељ је то рекао: Истина ће вас ослободити 28. На другом месту у Писму стоји; Твоја реч је истина 29. Зато они који желе да стекну извесност дубоко се удубљују у Јеванђеље и по учењу Господњем исправљају своје мисли и осећања. Тада ће у себи моћи да одвоји исправне и љубазне мисли и осећања од лажних и измишљених добрих и исправних. Тада човек улази у чистоту, као што је Господ после Тајне вечере рекао својим ученицима, као да су већ васпитани учењем истине: чисти сте по природи због речи која вам је изговорена 30 . Али 31 сама чистота није довољна за човека: потребно му је оживљавање, инспирација. Дакле, да би фењер сијао, није довољно често прати стакло; потребно је да у њему буде упаљена свећа. Тако је Господ учинио са својим ученицима. Очистивши их истином, оживи их Духом Светим, и постадоше светлост људима. Пре него што су примили Духа Светога, нису били у стању да поуче човечанство, иако су већ били чисти. Овај потез мора да се деси са сваким хришћанином, хришћанином у стварности, а не само по имену: прво истинско очишћење, а затим просветљење Духом. Истина, човек има урођену инспирацију, мање или више развијену, која произилази из покрета осећања срца. Истина одбацује ово надахнуће као помешано, умртвљује га, тако да га Дух, дошавши, васкрсава обнављајући његово стање. Ако се човек пре очишћења руководи својим истинским надахнућем, онда ће за себе и за друге емитовати не чисту светлост, већ помешану, варљиву: јер у његовом срцу не лежи просто добро, него добро помешано са злом, мање или више. Примењујући ове принципе на Гогољеву књигу, можемо рећи да она из себе емитује и светлост и таму. Његови религиозни концепти нису дефинисани 33 и крећу се у правцу срчаног надахнућа, нејасног, нејасног, духовног, а не духовног. Јер он је писац, а у писцу, из обиља срца, усне свакако говоре 34; или: композиција је неизоставна исповест писца, али већим делом од њега неразумљива, и схваћена само од таквог хришћанина који је Јеванђељем уздигнут у апстрактну земљу мисли и осећања, и у њој је светлост одвојена од таме; онда се Гогољева књига 36 не може у целини узети као чисти прави глаголи. Овде је помешано. Пожељно је да се ова особа, у којој је видљива самопожртвованост, причврсти за пристаниште истине, где је почетак свих духовних благослова. Из тог разлога саветујем свим својим пријатељима, у вези са религијом, да се баве искључиво читањем Светих Отаца, који су стекли очишћење и просветљење, попут апостола, а затим написали своје књиге, из којих сија чиста истина, и које читаоцима предају надахнуће Духа Светога. Изван ове стазе, уске и жалосне у почетку 37 за ум и срце, свуда је тама, свуда брзаци и понори! Амин. Публикација и коментари И. А. Виноградова. Изванредан сан једног становника Санкт Петербурга Н., забележио архимандрит Игњатије 55. Н., становник Санкт Петербурга, крштен и одрастао у православној источно-католичкој цркви, живећи брачним животом, видео је следећи изванредан сан 1845. године - од 2. до 3. јануара. Замишљао је да се налази у огромном простору између неба и понора. У овом простору био је излазак сунца, по коме су се душе покојника уздизале из понора на небо; излазак сунца протезао се до самог неба и спуштао у поменуту дубоку провалију, чији се крај у мраку није видео. У провалији је било много људи; једни су били напола видљиви, другима су се виделе главе, трећи су били једва приметни. Током изласка сунца низали су се демонска искушења, где су демони заустављали душе које теже ка небу. Демони су изгледали као људи са поквареним животом и злим расположењем; лица су им била суморна, одвратна и узнемирена, у некима је Н. налазио сличности са људима срамног понашања који су му познати на земљи. На искушењима је био безброј демона који су викали и препирали се из којих се чуо неразговијетан страшни урлик. Н. је видео да су се неке душе једва приближавале изласку сунца када су бачене у провалију. На то је Н. јасно чуо смех и глас: "Ах! Ово је Татар, срушите га!" Неке су се душе уздигле прилично високо у успону; Тада су се код демона појавиле узнемиреност и узнемиреност. Када таква душа није могла даље и пала је, у демонским пуковима се зачуо гласан смех, узвикнули су: "Пропали! Ек, где си отишао!" Н., гледајући овај спектакл, помисли у себи: „Учењаци на земљи говоре о свемиру и његовој бесконачности, о небеским телима, о њиховим дугим неизмерним путевима, и тако натерају човека да нехотице посумња у оно што се сада открива души. Погледао је простор у коме му се чинило да лети, који је имао светлост, али није био обасјан сунцем. Такође није видео друга светила. Одједном се у изласку сунца зачуо крик: „О, архимандрите, о. архимандрите!“ Неки су викали: „Дај га овамо!“ - Н., као да је имао посебну наклоност према ономе чије је име чуо, приступио је искушењу да би боље видео шта ће бити са душом. И види да је душа почела да се диже са изласком сунца; међу демонима настаде бука; шта су говорили, Н. није могао да чује иза многих гласова који истовремено говоре и стапају се у једно неразговетно брујање; али се душа све више уздизала. Н. је пратио душу, као са стране, и најзад је душа стигла до самог неба које се састојало од некаквог облака. Тада се отвори облак и одатле изађе монах Сергије, у епитрахиљу и црној одежди, лице му је засијало дивном светлошћу, поче да грли архимандрита, да га целива и рече му: „Тако ми је драго што си стигао овамо, много ми је стало до тебе. Демони, када се небо отвори и појави се свети Сергије израњајући одатле, повукоше се помало, као одбачени неком силом. Монах Сергије, узевши архимандрита за руку, одведе га на небо, након чега се небо затвори. Н., када се небо отворило, могао је да види да је ту неизрецива дивна светлост, неке необичне баште. После одласка светог Сергија и архимандрита, он остаде близу неба, које је у близини личило на облак; покушао је да продре даље, али га облак није пропуштао. Тада су неки од демона долетели до њега и рекли: "Зашто си овде? Ово није твоје место; иди тамо", и показали су му безброј људи који су стајали у даљини. Н. је одговорио демонима: „Џаба се бринете; видите да чак и да сам хтео да продрем даље, облак ме не би пустио унутра; нека стојим овде. После овога демони су отишли. Н., док је био близу неба, почео је да виче: „О архимандрите, о.архимандрите!“ – Небо се отвори, архимандрит изађе и упита: „Јеси ли то ти, Н.?“ Колико дуго си овде? Н., не сећајући се времена и журећи да саопшти своју усрдну молбу, каже: „Може ли ме примити? Видите какав је мој положај овде. – Архимандрит је рекао: „Идем да питам. Отишао је, а после кратког времена вратио се и рекао: „Сада не можеш; и ускоро би твоја жена требало да прође, и она ће имати прилику да те пребаци овамо.” После овога, небо је поново примило архимандрита, а Н. је остао да чека да види како ће проћи његова жена. „У овом ишчекивању, он се буди и види себе обливеног знојем. Овај сан му се изузетно снажно утиснуо у памћење и сваки пут када би га се сетио, оно што је видео пред њим је живо осликавано, изазивајући га до суза и емоција. 1 Међу најважнијим предметима којима би, према речима епископа Игњатија, требало да се бави Саборни храм Руске православне цркве који он пројектује јесте трансформација богословских образовних установа са њиховим прилагођавањем задацима духовног образовања и богословског образовања. У параграфу 8. Високопреосвећени Игњатије планира састављање уџбеника за духовно-образовне установе, уз уклањање из њих свега паганског и неморалног. „Поуке из књижевности“, које штампамо први пут, верујемо, илуструју мисао епископа Игњатија о правилном правцу наставе овог предмета. – Напомена. Л. Соколова. [Текст је штампан од: Л. Соколов. Епископ Игњатије Брјанчанинов. Његов живот, личност и морално-аскетски погледи. ИИ део. Апликација. Кијев, 1915. П. 70–82.] За детаљно учење о реченици, о субјекту, предикату и вези, погледајте Востоковљеву „Граматику“ о саставу речи Погледајте о њима у Востокововој „Граматици“, о саставу речи О везницима видети: „Граматика” од Востокова, о саставу речи. ИЛИ РНБ. Ф. 1000. 1924, 171. Л. 147 књ. – 153. У обимним интервјуима о духу и карактеру православног црквено-руског појања, архимандрит Игњатије је М. И. Глинки пренео своје духовно искусне ставове о овој теми. Глинка је, схватајући истинитост архимандритових запажања и коментара, замолио да ове мисли пренесу на папир, што је архимандрит и учинио, написавши чланак под насловом: „Хришћански пастир и хришћански уметник“, у коме је изнео све оно што је претходно усмено пренео Глинки. – Напомена. јеромонах Марко (Лозински). Књига „Подражавање“ није ништа друго до роман који се поиграва са тоном Јеванђеља и који уз Јеванђеље стављају мрачни умови који не разликују префињено сладострасност од божанске благодати. [Ваше] знање ми је дивно — високо, не могу да га схватим! (Пс. 139,6.) Овлашћена копија писма светог Игњатија (Брианчанинова) у вези са „Изабраним одељцима из преписке са пријатељима“, посланог Гогољу од стране П. А. Плетнева у Напуљу 4/16. априла 1847. године, а које се сада чува у Гогољевој колекцији рукописа Руске државне библиотеке (Ф. 74. Ит Л. 12. К. 2.). Препис (без наслова и датума) је лично исправио свети Игњатије (у то време архимандрит, ректор Тројице-Сергијеве испоснице код Санкт Петербурга) (три речи су замењене; види фусноте) и предао његовој духовној кћери, Гогољевој бившој ученици, М. П. Вагнеру, која је предала писмо Плетневу (рођеном Балабини). датира из фебруара-марта 1847. Најновије (исправљено) издање писма први је објавио (без атрибуције) старешина Оптинског манастира јеросхимонах Јосиф (Литовкин) у чланку „Н.В. Гогољ, И.В. Кирејевски, Ф.М. Достојевски, Ф.М. Леонтијевски и К.М. 1897 / Деп. репринт из часописа „Душевно читање“, 1898. 4.1, стр. чл., писма оцу Матеју Константиновском, где је писац, говорећи о „Изабраним местима...”, да садрже „духовну ствар, исповест човека који је снажно осећао да наше васпитање почиње тек онда када се чини да је већ завршено”, напомиње да је „процес такве ствари делимично ту изнесен, разумљив чак и не за инаццу и пре хришћанског израза”. неко ко није патио од болести као што су Неверни људи садашњег времена који пате.” Једном речју, Гогољ говори о свима онима који, налазећи се у „мраку“, „не иду у цркву“: „Моја књига је утицала на оне који не иду у цркву и који не би хтели ни да слушају речи да им свештеник у манти изађе да им каже“, а „монах нема шансе да се сретне са њима“. Гогољ је такође у нешто другачијем светлу сагледао проблем несклада између лаика и монаха. Реч: Гогољ – уписан од св. Игњатија уместо оног погрешног: мрак. Реч: прва – уписана Светим Игњатијем уместо погрешне: рече ИЛИ РСЛ. Ф. 425 (П. П. Јаковљев). К. И. јединица. хр. И. Л. 1–2 том, 3 Можда ће вас занимати: