Vepra letrare dhe poetike. Shënime mbi krijimtarinë

Përmbajtja Kujtime të Manastirit Borodino Një ditë e begatë Parathënie e tregimit "Jozefi" Shtesë e skicës "Kopshti në dimër" Lutja e të sëmurit Lutja për të ndjerin Rreth ruajtjes së zemrës Endacakit tokësor Ata vranë zemrën Ankesa Këshilla për shpirtin tim Duma e vetmuar Lutja e tij më pak për të parë Ignatius Mësimi I. Koncepti i letërsisë Mësimi II. Mbi kthimin e fjalive në pika Mësimi III. Rreth periudhave Bariu i krishterë dhe artisti i krishterë Letër mbi "Pasazhe të zgjedhura nga korrespondenca me miqtë" nga N.V. Gogol Një ëndërr e jashtëzakonshme e një banori të Shën Petersburgut N., regjistruar nga Arkimandriti Ignatius Kujtime të Manastirit Borodino 1 Në fushën e Borodinos, bijtë besnikë të Rusisë përmbushën detyrën e tyre: ata rezistuan me vendosmëri dhe guxim armikut të shumtë, të udhëhequr nga një komandant i shkëlqyer, dhe ndotën fushën me kufomat e të huajve dhe kufomat e tyre. Fusha e gjerë e betejës u bë një varrezë e gjerë. Tani, në fushën e Borodinos, vajzat besnike të Rusisë po përmbushin detyrën e tyre: mbi hirin e viktimave të dashurisë për Atdheun, ata u flijuan Zotit, duke vdekur të gjallë për botën - ata ofrojnë një sakrificë të vazhdueshme lutjesh për veten e tyre dhe për djemtë e Rusisë që ranë në betejë. Poet! ke te drejte; syri yt e kuptoi karakterin e kësaj fushe: ti e quajte "fushë-det". Pasi lexova emrin e ri, nuk e kuptova, por kur m'u desh të shikoja fushën Borodino nga lart, menjëherë pashë që kjo fushë ishte deti. Është i gjerë sa deti; është e gjitha në kodra të ylberta, të pjerrëta, si dallgë. Kishte valë të tjera mbi të: regjimente të panumërta luftëtarësh. Këto valë rrodhën larg; Kanë kaluar dhjetëra vjet nga beteja e famshme; Vendbanimi i përulur i murgeshave qëndron vetëm në një fushë, si një skelë mbi det. Lotët rrodhën këtu për ata që ranë nën tehun e shpatës; Lotët rrodhën këtu për ata që u goditën nga vdekja e parakohshme fizike. Lotët rridhnin në vetmi; vetmia dhe lotët e pastronin mendjen. Papritur para tij është një pamje e papritur, deri tani e panjohur: një shpirt i vrarë nga mëkati! Pastaj trishtimi tokësor u bashkua me trishtimin shpirtëror. Margarita, para së gjithash, erdhi në varrezat e ushtrisë ruse për të qarë mbi varrin e burrit të saj trim; - ajo solli atje hirin e djalit të saj, i cili nuk vdiq në fushën e Borodinos, për të qarë mbi dy varre së bashku. Ajo i bëri vetes një betim trishtimi të përjetshëm dhe veshi rroba të zeza që të mos i hiqte kurrë. "Do të qaj mbi arkivole," mendoi ajo, "derisa vdekja të më fshijë lotët, derisa arkivoli ta pranojë trupin tim." Zoti është afër atyre që vajtojnë; Drita e tij është afër tyre, ngushëllimi i Tij është afër. Margarita u ndriçua nga ndriçimi qiellor: ajo shpall një zotim monastizmi, vendos një imazh misterioz, merr një emër të ri - dhe tashmë Maria qan në varrin e Shpëtimtarit. Guri i pikëllimit tokësor është rrokullisur nga zemra: engjëj të gëzuar janë shfaqur para syve të shpirtit, duke sjellë ngushëllimin e butë të besimit. Me të drejtë, Maria, ti mban në duar stafetën e epërsisë në fushën e Borodinos. Ju e fituat këtë fushë me shpatën tuaj - me lotët tuaj. Merrni qiellin me vete. Fusha e Borodinos, fusha-det, fusha e një bëme madhështore, e një vrasjeje të tmerrshme, është një varrezë e qetë, e heshtur, që kumbon vetëm nga zilja e kambanës së manastirit, që thërret murgeshat në lutje çdo ditë në orë të caktuara dhe me zërin e fshatarëve që kultivojnë tokën, të ngopur me gjak! Si një skelë këtu - një manastir; si raftet - kulturat e grurit; ne vend te shakos ka kallinj! Bijat e devotshme të Rusisë! Zoti ju ndihmoftë të përmbushni veprën e padukshme të vetëmohimit! Ai i ndihmoi vëllezërit tuaj të ngriheshin me guxim, të qëndronin me gjoksin e tyre rus kundër kundërshtarit krenar; Ju ndihmoftë edhe ju: Ai është Zoti i gjithëfuqishëm. (Më 15 qershor 1848, në Novo-Sergievsky, në pallatin e fshatit të Dukeshës së Madhe Maria Nikolaevna, u zhvillua një shërbim lutjeje me rastin e Lartësisë së Saj duke marrë një pjesë të relikteve të Shën Sergjit) Toka e bekuar ruse ka nxjerrë shumë shenjtorë. Ata shkëlqejnë me dhurata të ndryshme të mbushura me hir nga qiejt e Kishës Ruse. Nga ky mikpritës i bekuar, Shën Sergji shkëlqen me dhuratën për të ndihmuar atdheun e tij në rreziqet dhe stuhitë e tij, për të mbrojtur dhe promovuar Shtëpinë e tij Mbretërore. Ai luftoi heroin Donskoy kundër hordhive të panumërta të Mamait; Ai luftoi për pasardhësit e Donskoy kundër popullit grabitqar, rebel të Kazanit. Gjatë fatkeqësisë më të rëndë shtëpiake, gjatë trazirave të shkaktuara nga mashtruesit dhe sarmatët, Shën Sergji bëri një shenjë të mrekullueshme, një shenjë historike; një shenjë e tillë nuk është regjistruar në faqet e historisë së kombeve të tjera. Ashtu si valët shtypen, shkërmoqen, godasin një shkëmb graniti, ashtu edhe të gjitha përpjekjet e armiqve u shtypën nën muret e manastirit të Shën Sergjit, përpara lutjeve të tij, përpara fuqisë së Zotit, të thirrur dhe të tërhequr nga lutjet e tij. Në hapësirën e madhe të Rusisë së shkatërruar dhe të shqetësuar, Lavra e Sergius qëndronte si një gur themeli. Ky gur zmbrapsi valët gjithëpërfshirëse! Ky gur u bë guri i rinovimit dhe madhështisë së Rusisë. Si mbretërit ashtu edhe njerëzit, duke parë ndihmën e Qiellit të dërguar me ndërmjetësimin e Shën Sergjit, e deshën atë dhe manastirin e tij. Atje ata derdhen drejt relikteve të pakorruptueshme të Pëlqyesit të Zotit - tek dëshmitarët e gjallë në tokë - ashtu si dashuria e zjarrtë për Zotin, e kombinuar me dashurinë për Carin dhe Atdheun, është e këndshme për Qiellin. Shën Sergius është një shenjtor popullor rus. Në afërsi të kryeqytetit të lashtë, Sergius prehet në gjumin e ringjalljes, duke zbuluar dhe filluar ringjalljen e tij me mosprishje dhe praninë e hirit të Zotit me trupin e tij. Tani ka ndodhur ngjarja më e lumtur; kjo ditë duhet të quhet "ditë e begatë". I thirrur nga Dega e devotshme e Shtëpisë Mbretërore të Rusisë, Shën Sergji erdhi me një grimcë të trupit të tij, me gjithë përmbushjen e hirit të bollshëm Hyjnor që ishte bashkëprezent në trupin e tij, Shën Sergji erdhi në manastirin e Marisë së devotshme dhe perëndidashëse. Prej kohësh në shpirtin e saj ishte mbjellë një prirje ndaj të Pëlqyerit të Zotit, ndërmjetësuesit të Mbretërve dhe Atdheut. Duke vendosur manastirin e saj veror në brigjet e Brezit, në një kodër piktoreske, mes një gëmushash me pemë të lashta, Maria e quajti manastirin sipas Shën Sergjit. Dora e saj, e udhëhequr nga frymëzimi nga lart, e udhëhequr nga dashuria për të Pëlqyerin e Zotit, vizatoi një imazh të kishës. Sipas vizatimit të saj, kisha i saj i ndërtuar qëndron në fund të dy rrugicave: të dyja të çojnë nga Pallati Mbretëror në Pallatin e Zotit. Murgu Sergius ngriti një kishë të Trinisë Më të Shenjtë në manastirin e tij; Pas Sergius në këtë, Maria ia kushtoi kishën Trinisë së Shenjtë. A është e habitshme nëse vetë Shën Sergius erdhi në manastirin e Marisë! Deri më 15 qershor, moti në Shën Petersburg ishte i keq dhe me stuhi; Më 15, Maria caktoi një shërbim lutjeje në Kishën e saj të Trinisë Më të Shenjtë përpara relikteve të Shën Sergjit. Në mëngjes, një erë e lehtë i shpërndau retë; aroma e verës mbushi ajrin; Dielli po shkëlqente me gjithë shkëlqimin e tij në qiellin e pastër e të kaltër. Qielli dukej disi i gëzueshëm: dukej e këndshme të shikoje veprën e vajzës së devotshme të Carit Rus dhe promovoi punën e saj të mirë. Të gjithë banorët e Pallatit Mbretëror të Marisë u dyndën për t'u lutur, duke ndarë me Zonjën e tyre zellin e tyre për të Shenjtin, të ngushëlluar nga zelli i saj i shenjtë. E zhytur në vëmendjen e thellë nderuese, ajo dhe vajza e saj e madhe qëndruan përpara relikteve shëruese dhe të pakorruptueshme të të Drejtit. Në bregun e Brezit, me zhurmën e valëve të tij, me zhurmën e erës së detit, u dëgjuan këngë lutjesh të klerit, këngë lavdërimi për Murgun Sergji, këngë lavdërimi për shpirtin e tij, duke u gëzuar me Engjëjt në festën e përjetshme të Qiellit, këngë lavdërimi për reliket e tij të shenjta, të pambrojtura, të sjellura te të shenjtët e tij. Pasi kreu lutjen, pasi i tha lutjes për vite të begata dhe shumë vite Carit të madh dhe Rusisë, të gjithë familjes së zgjedhur dhe të kurorëzuar nga Zoti, Maria puthi reliket e shenjta të banores së shenjtë që kishte ardhur sërish të jetonte në manastirin e saj. Kur ajo u largua, familja e saj iu afrua faltores me atë besim të thjeshtë dhe të virgjër që ruhet ende në zemrat e rusëve dhe përbën forcën e tyre shpirtërore, thelbësore. – 15 qershori është një ditë që me të drejtë quhet e begatë! në këtë ditë, sa përshtypje, ndjesi, mendime lindën në Manastirin Mbretëror të Novo-Sergius - shenjtorë, të këndshëm për Qiellin. Në Onegin të Pushkinit dhe Pechorin të Lermontovit, përshkruhet një egoist, bashkëkohor i secilit prej dy poetëve. A ndjenë keqardhje ata që u panë në këtë pasqyrë dhe e njohën veten në të? A është mbjellë në shpirtin e tyre mendimi i reformës, si një farë e bekuar? e dyshimtë. Ishte kënaqësi për autorin e Pechorin, siç thotë ai vetë, të vizatonte një person modern: pse nuk është kënaqësi për një person modern ta shohë veten të vizatuar? Pse një person modern nuk duhet të plotësojë në vetvete, sipas vizatimit të artistit, atë që i mungonte? Mendimi i mësipërm i të rinjve nuk është aspak i fortë: por sigurisht që duhet të lindë në një shpirt të papërvojë kur lexon "Një hero i kohës sonë": në fund të fundit, ai ia del me gjithçka, çdo ndërmarrje ka sukses! cfare te duhet me shume Dhe dora mjeshtërore e shkrimtares la në shembullin që ajo përshkruante një person imoral, të huaj ndaj fesë dhe rregullave, një lloj bukurie të zymtë, bukurinë tërheqëse të një engjëlli të dëbuar. Grigory Alexandrovich josh, jo vetëm kur lexon bëmat e tij, ai josh me një përshtypje të fortë që mbetet dhe jeton për një kohë të gjatë pas leximit të romanit. Autori i Pechorin nuk vendosi vetë nëse libri i tij ishte i dobishëm apo i dëmshëm. Pechorin vdes gjatë një udhëtimi budalla në Persi. Gjatë jetës së tij, ai ishte i vdekur për shoqërinë, e veçanërisht për fqinjët e tij: - jo vetëm kaq! infektoi këdo që binte në kontakt me të me një sëmundje vdekjeprurëse. Dhe kjo nuk mjafton! Pavarësisht nga vetmia e tij morale, largimi nga njerëzit, Pechorin la pas një pasardhës të shumtë ndjekësish, të cilët i çon në të njëjtin vend ku arriti vetë. Të gjithë, detyrimisht, duhet të binden se te njeriu përzihet e mira me të keqen; A do të thotë ta duash veten të kënaqësh dëshirat e mbrapshta? përkundrazi do të thotë të urresh. Dhe kështu egoistët e duan veten. Kjo është arsyeja pse ata janë armiq të vetes dhe të gjithëve. Dashuria e duhur për veten qëndron në shtypjen e së keqes në vetvete, në zhvillimin e mundshëm të së mirës. Një mendje e shëndoshë, domosdoshmërisht, duhet ta njohë këtë dashuri si të vërtetë. Kështu njihet nga Zoti: urdhërimi i Perëndisë e tregon atë si masën e dashurisë për të afërmin. Vetë pasojat e saj e justifikojnë atë: një person vihet në marrëveshje me veten, me shoqërinë, me rrethanat, çfarëdo qofshin ato; të gjitha veprimet e tij mbajnë vulën e virtytit të lartë; pasojat e këtyre veprimeve janë vazhdimisht dhe gjithmonë pozitive. Ai që beson te Zoti me besim të gjallë dhe që udhëhiqet në veprimet e tij nga Ligji i Perëndisë, i duron me vendosmëri dhe guxim fatkeqësitë e udhëtimit të tij tokësor; nuk abuzon me dobësitë e të tjerëve; nuk hakmerret ndaj armiqve, por u bën mirë atyre; kontrollon ndjenjat e zemrës për një qëllim të mirë, jo me qëllim të përmbushjes kriminale të planeve të tij të thella e të mbrapshta; organizon mirëqenien shtetërore dhe familjare; di të jetë i rreptë me mençuri dhe dashamirësi për të korrigjuar njerëzit që janë larguar nga rruga e së vërtetës; forca e tij morale, forca e virtytit, ka një ndikim të lumtur dhe të qëndrueshëm në pasardhësit e tij; virtyti i lindur në zemrën e tij i jep një kënaqësi të butë dhe në të njëjtën kohë të fortë: dëgjohet në shpirtin e tij, si aroma e mushtit nga një enë e mbyllur. Dëshmia historike, e vërtetë e gjithë kësaj është Jozefi. Ne dëshirojmë që pasardhësit e tij të jenë të shumtë, që shumë nga ndjekësit e Pechorin të kthehen në ndjekës të Jozefit: ne e urojmë këtë për të mirën e përbashkët, për të mirën private, për të mirën e vërtetë dhe të përjetshme. Shtesë në skicën "Kopshti në dimër" 5 Edhe pak fjalë për ringjalljen e të vdekurve! Unë do t'ju tregoj atë që më thanë buzët e pamashtruara të një asketi, do t'ju them për miqtë e mi që punojnë në rrushin e zemrës. Ka një libër që i hapet njeriut në zemrën e tij, atje, atje është caktuar nga Zoti të dëgjojë mësimet më të larta, ashtu siç tha Zoti në Ungjill: besoni në Mua, nga barku i tij (d.m.th., nga barku i shpirtit të zemrës) do të rrjedhin burime uji të gjallë; Këtë folje e shpjegon Shën Gjon Teologu, duke folur për Shpirtin, të cilin ata që besojnë në Të duan ta marrin. Pra, Shpirti është libri i zemrës në të cilin Ai banon. Unë do të të lëvdoj, o Zot, Perëndia im, për të gjitha veprat e tua të mira, që më ke derdhur vazhdimisht gjatë gjithë jetës sime, për të cilat të kam paguar vetëm me hobi, vetëm mëkatet e mia. Në dorën Tënde të djathtë, e cila tani po më ndëshkon, unë njoh një dorë të djathtë të mirë. Ti më dërgon sëmundje të përkohshme si paralajmërues të vdekjes dhe sëmundjet e përjetshme të ferrit, të cilave duhet t'i nënshtrohen mëkatarët si unë; Me vuajtje të përkohshme Ti më largon nga mundimi i përjetshëm. Ti më ke shpërblyer bujarisht me të mira tokësore; por, i ngopur me ta, të harrova ty, o Perëndia im; Kam harruar bekimet e pashprehura që Ti ke përgatitur për mua në përjetësi; i dorëzuar plotësisht në shërbim të botës së kotë. Epshet e mia mëkatare u bënë idhulli im: këtij idhulli fillova t'i sakrifikoj gjithë forcën e shpirtit dhe të trupit tim, duke punuar me zell drejt shkatërrimit tim. Ti, Zoti im i mëshirshëm, ke denjuar të kujtosh ata që të harruan! Ju hapët sytë e të lindurit të verbër me baltë dhe pështymë: kështu që tani i hapët sytë e zemrës sime, e cila është e përkohshme dhe kalimtare, dhe ata panë kotësinë dhe parëndësinë e çdo gjëje të përkohshme, ata panë rëndësinë e plotë të shërbimit ndaj Teje. Fali mëkatet e mia të panumërta; edhe pse tani e tutje më jep të bëhem shërbëtori Yt. Më lër të mos bëj vullnetin e botës, vullnetin e zemrës dhe trupit mëkatdashës! më lër të filloj të bëj vullnetin Tënd! Më mëso të bëj vullnetin Tënd të shenjtë! Më shëro, më shëro me ilaçe hyjnore - Fjala jote më e shenjtë dhe ulcerat e Tua shëruese; thirr dhe më sill me ta në njohjen Tënde, në dashurinë për Ty! Ju mundni të gjithë ata që pranoni dhe ndëshkoni këdo që doni 8. Unë ia dorëzoj veten tërësisht vullnetit Tënd: bëj me krijimin Tënd atë që të pëlqen. Të falënderoj, të përlëvdoj, o Zoti im, të falënderoj, të përlëvdoj, Mjeku im i plotfuqishëm! Derdh mëshirën Tënde mbi mua dhe jep shërim shpirtit tim të sëmurë, me falënderim dhe lavdërim ndaj Teje, me bindje dhe përkushtim ndaj vullnetit Tënd, duke mbajtur barrën shpëtimtare të vuajtjes së përkohshme: Ti ia vendos këtë barrë atyre shërbëtorëve të Tu për të cilët ke caktuar shpëtimin dhe lumturinë e përjetshme si trashëgimi të tyre. Në pikëllimin tim të egër, të dorëzoj zemrën dhe mendimet e mia te Ti, Zoti im. Më ke dhënë një dhuratë dhe e ke hequr. Qoftë i bekuar vullneti yt tani në përjetësi: Vullneti yt është i shenjtë, të gjitha veprimet e tua janë të shenjta dhe të mençura. Ti je i madh në veprat e tua të mira ndaj njeriut, je gjithashtu i madh në ekzekutimet me të cilat e ndëshkon: sepse asnjë i gjallë nuk shfajësohet para Teje dhe Ti fiton gjithmonë, si i Gjithëpërsosuri, në gjykatën ku gjykon ndërgjegjen e njeriut. Përkulem me nderim kokën para Teje, unë, krijimi yt i padenjë dhe i dobët: Tënden të jap Ty. Pranoje të ndjerin në lumturinë Tënde të përjetshme! pasi e privoni atë nga të mirat e përkohshme përmes vdekjes, shpërblejeni atë njëqindfish me përfitime të përjetshme. Më jep të kaloj pjesën tjetër të jetës sime tokësore në mënyrë të këndshme për Ty, për përfitimin e përjetshëm të shpirtit tim dhe të shpirtit të të ndjerit, dhe shpërbleje ndarjen e hidhur të përkohshme me një bashkim të përjetshëm për lumturinë e përjetshme. 1. A mund të thotë dikush për veten e tij: Unë jam i shenjtë, sepse agjëroj, jetoj në shkretëtirë dhe kam dhënë pasurinë time? – A është vërtet i shenjtë ai që nuk e ka pastruar njeriun e tij të brendshëm? Pastrimi nuk është abstenim i thjeshtë nga pasionet, por zhdukja e tyre nga zemra; Kjo është ajo që përbëhet nga pastrimi i përsosur! Nëpërmjet mjegullës së mendimeve që lindin vazhdimisht te ti, hyr (o njeri!) në shpirtin tënd, rob i mëkatit dhe robit të tij, shqyrto mendimet e tua deri në fund dhe hulumto thellësinë e mendimeve të tua; atëherë do të shihni një gjarpër që zvarritet dhe folezon në thellësitë e shpirtit tuaj, i cili, pasi helmoi anëtarët e tij, ju vrau. (Zemra është një humnerë e pamatshme.) Nëse e vrisni këtë gjarpër, atëherë mburreni përpara Perëndisë për pastërtinë tuaj; nëse jo, përul veten si një person i dobët dhe mëkatar dhe lutju Perëndisë për sekretet e tua. 2. Vdekja e vërtetë fshihet në brendësi të zemrës; Me këtë vdekje njeriu i brendshëm mund të jetë i vdekur edhe kur njeriu i jashtëm është i gjallë. Pra, kushdo që ka kaluar nga vdekja në jetë në brendësi të zemrës do të jetojë përgjithmonë dhe nuk do të vdesë më. Edhe pse trupi i tij do të ndahet nga shpirti i tij për ca kohë, ai megjithatë do të shenjtërohet dhe do të ngrihet me lavdi. Prandaj vdekjen e shenjtorëve ne e quajmë gjumë. 3. Të gjitha përpjekjet e armikut tonë janë të shpërqendrojnë mendimet tona nga kujtesa dhe dashuria e Zotit dhe nga bekimet e vërteta drejt atyre imagjinare dhe inekzistente, duke përdorur kënaqësitë e kësaj bote për këtë. I keqi përpiqet të prishë dhe ndotë çdo vepër të mirë të një personi, të përziejë në zemër me urdhrin e Zotit farën e kotësisë dhe vetëbesimit të tij, në mënyrë që vepra e mirë e bërë të mos bëhet vetëm për Zotin dhe jo nga një prirje e vetme e mirë. 4. Çfarë duhet të bëjmë, pasi nuk kemi filluar kurrë shqyrtimin e ndërgjegjes? Ku duhet të fillojmë të hyjmë në brendësi të zemrës sonë? - Duke qëndruar jashtë, le të trokasim me agjërim dhe lutje, sipas urdhrit të Zotit: Shtypni dhe do t'ju hapet 11. Nëse qëndrojmë vazhdimisht në mësimin e Fjalës së Perëndisë, në varfëri, përulësi, në të gjitha virtytet sipas urdhërimeve të Tij, duke trokitur ditë e natë në derën shpirtërore të Zotit, atëherë, pa dyshim, do të jemi në gjendje të gjejmë atë që do të kërkojmë. Kushdo që dëshiron të shmangë errësirën mund ta shmangë atë nga kjo derë: sepse, pasi ka hyrë në këtë derë, ai hyn në lirinë e shpirtit, pranon mendimet e denja për të, pranon Mbretin Qiellor Krisht në vetvete. O udhëtar tokësor! zgjohu nga gjumi: Je zhytur, si në gjumë të thellë, në pakujdesi. Mos e humbni jetën më kot - një dhuratë e paçmuar për t'u humbur! Përndryshe vdekja do t'ju vijë papritmas - si një hajdut ... Dhe në portat e përjetësisë - një zgjim i tmerrshëm! Këtu gjithçka është armiqësore për mua, e gjithë vdekja është e dëmshme Një erë depërtuese, ujëra të rëndë, avull nga këneta, Ndryshimet e motit dhe një qiell përjetësisht i zymtë dhe kërcënues. Sa e zbehtë është rrezja e diellit, Belta e përdredhur Nuk ngroh, digjet!.. Nuk më pëlqen, nuk më pëlqen Unë jam i goditur nga sëmundja, i lidhur si me një zinxhir, i lidhur me zinxhirë në shtratin tim, Ata janë mbyllur në qelinë e tyre. Një i vetmuar i pavullnetshëm Dhe zemra ime?.. Ah, e vranë!.. Ka jetuar deri tani, Ai jetoi përmes vuajtjeve, por jetoi. Tani ka heshtje në të E hapa me dashuri dhe besim, hapur Më zhytën kamë në zemrën time; dhe kamat ishin një shpërblim Për miqësinë, për fjalën e drejtpërdrejtë, për jetën e sjellë Do iki, i vrarë, do i lë njerëzit në errësirën e shkretëtirës!.. Unë shoh atë që njerëzit pëlqejnë dhe kanë nevojë: ata kanë nevojë për lajka, Kotësi, e huaj për lavdinë e vërtetë. Ata harruan se fama është Nga një ndërgjegje e pastër. Por ata nuk kanë nevojë për Zotin, dhe ndërgjegjja e tyre ka Ata nuk kanë nevojë për të besuarit e së vërtetës nga publiku si shërbëtorë. Ata kanë nevojë për skllevër - instrumente të vullnetit të tyre të shthurur... Unë do t'i lë njerëzit dhe në shkretëtirën e thellë do të kënaqem me të qarat: Atje, vetëm rënkimet do të jenë ushqimi im dhe lotët do të jenë pija ime. Unë do të paguaj për veten time, zemra ime është vrarë, Mip, i zhytur në të keqe, Dhe unë do të zbres në varrin tim i pikëlluar, me shpresën e gëzimit në parajsë. Ditët e mia të kaluara të lumturisë; Dhe odali u ngrit në ditët e pikëllimit. Kërkoni mes vetë-harresës: Dhe nuk ka gëzim në argëtim! Nuk ka asnjë pengesë për melankolinë e tij: Dhe trishtimi, si nata, e mjegullon mendjen. Jam sprovuar nga fati, nga armiqtë, I plagosur nga shumë shigjeta: Më mundonte tradhtia. Dhe për një kohë të gjatë, të gjatë u vuaj ... Por më në fund, përmes trashësisë së reve, Përmes errësirës së gjykimeve të botës, një rreze, Një rreze drite e gëzueshme shpërtheu. Mora shikimin dhe erdha në jetë. E gjallë, I ndriçuar nga besimi i shenjtë, Kur Krishti është nga Drita e Dritës - Durimi këshillon dhimbjet, Për të arritur në fshatin në mal! Ëmbëlsi mishore, nder tokësor Dhe lajka e pasurisë që prishet, A do të qëndrojnë me të përgjithmonë? Fuqi, forcë, gjenialitet dhe bukuri. I varfëri i harruar - këtu ai shtrihet Dhe krimbi, në errësirën e varrit tufë, Nuk ka shpëtim jashtë shtigjeve të Tij! Zbukurohu me agjërim, lot, Lutje, shumë dhimbje! Tek pallati i shenjtë hyjnor, Do të hysh duke u gëzuar, duke luajtur! Zoti ju pret atje me një shpërblim! Çfarë rëndësie ka një person i heshtur që mbyllet në qeli dhe qëndron në të përgjithmonë? Ky është një kriminel që pranoi krimet e tij dhe u dënua me vdekje. Në pritje të orës të ekzekutimit të dënimit, për shkak të kësaj pritjeje, për shkak të vetëdijes së mëkatit të tij, ai është i zhytur në trishtim të pandërprerë. Por Zoti i tij është pafundësisht i mëshirshëm dhe ai, bazuar në mëshirën e pafund të Zotit të tij, i thërret Zotit për mëshirë. Ai sigurisht qan, qan me lot, qan nga thellësia e zemrës, bërtet vetëm me mendjen e tij, me heshtjen e buzëve, me një mendje që i ka rënë në thellësi të zemrës, i izoluar në këtë shkretëtirë, në të cilën janë shkëputur të gjitha marrëdhëniet me botën, ka humbur simpatia për çdo gjë të përkohshme dhe kalimtare. Mbyllej në qeli, thotë njeriu i heshtur, si në burg, për t'u shkëputur me forcë nga argëtimi, për të detyruar veten të pastroj mëkatin tim, ta njoh, ta rrëfej; Ndoshta një ndjenjë pendimi dhe butësie do të zgjohet në shpirtin tim. Ndoshta do t'i kërkoj Perëndisë tim që të ketë mëshirë për mua dhe Ai do të më çlirojë nga burgu i mëkatit gjatë jetës sime tokësore; dhe kur ta heq trupin tim dhe të shkoj në tokë, ai do të më çlirojë nga burgu në burgun e ferrit, i cili i mundon të burgosurit e tij dhe i mban përgjithmonë në errësirën e tij të tmerrshme dhe të mbytur. Orë pas ore, ditë pas dite rrjedh, duke i lënë vendin një sekuence harmonike javësh - muajsh - vitesh. E tashmja po bëhet vazhdimisht e kaluar; dhe ajo që qëndroi para tij dhe u pa në të ardhmen e largët është e tashme; Vazhdimisht po i afrohem largimit tim nga këtu. Nganjëherë shikoj nga dritaret e qelisë pamjen modeste të natyrës që duket prej tyre dhe ndjej se sytë e mi janë sytë e një mysafiri. Gjithçka këtu është tashmë e huaj për mua, një vend tjetër, i panjohur për mua, më pret. E shikoja vetëm me besim, por tashmë isha te portat e saj. Papritur dhe në çast këto porta mund të hapen, ato me siguri do të hapen, do të hapen nuk dihet kur. Jeta tokësore e çdo njeriu është një udhëtim, udhëtim nga djepi në varr; kalon nëpër epoka të ndryshme, në mënyra të ndryshme të të menduarit, nëpër ndjesi të ndryshme, nëpër rrethana të ndryshme. Të zhveshur hyjmë në fushën e jetës tokësore dhe shtrihemi në arkivol, duke lënë pas gjithçka materiale të fituar gjatë jetës tokësore, të mbuluar vetëm me veshjet e nevojshme, që nuk i nevojiten lakuriqësisë sonë, që u duhen syve të atyre që sodisin varrimin tonë. Çfarë do të veshim në përjetësi? Natyrisht, një mënyrë e fituar e të menduarit, ndjesi të brendshme. E shoh veten të kapur dhe të mbajtur nga grabitësit. Më lidhën me litarë të fortë, më prangosën me zinxhirë të rëndë, më futën sëmundje të pashërueshme; e cila është e çuditshme: unë vetë i ndihmova ata të kryenin një krim të tmerrshëm kundër meje. Nga dhimbja erdha te relaksimi. Humbi aftësinë për të funksionuar. Ndjej sikur jeta mezi është e gjallë në mua. Unë jam i lidhur me zinxhirë brenda meje, në shpirtin tim; prangat ma hoqën aftësinë për të lëvizur; Grabitësit vendosën një roje vigjilente dhe të paepur mbi mua. Sëmundja ime e shumëllojshme është mëkati; ulçerat janë pasionet e mia, zinxhirët e hekurt janë zakone mëkatare që më tërheqin me forcë të bëj mëkate që i urrej; hajdutët janë shpirtra të ligë. Unë vetë nuk kam forcë dhe nuk më lejojnë të kthehem në Jeruzalem. Ata nuk lejojnë që mendimet të përqendrohen në zemër, të shpërndara dhe të enden nëpër univers pa nevojë dhe qëllim; Ata nuk më lejojnë atje, në kishën e Perëndisë së vërtetë, të adhuroj në frymë dhe në të vërtetë. Nuk ka asnjë dëshmi tek unë për jetën që do të përmbahej tërësisht brenda meje; Po kaloj një zhdukje të plotë të forcës jetësore në trupin tim. po vdes. Jo vetëm që trupi im i vdekshëm i nënshtrohet vdekjes, por vetë shpirti im nuk ka brenda vetes kushtet e jetës së pathyeshme; Tradita e Shenjtë e Kishës Ortodokse më mëson këtë. Për mijëra vjet, raca njerëzore filloi t'i diskutonte këto çështje, u përpoq t'i zgjidhte ato dhe u tërhoq prej tyre, duke u bindur për pazgjidhshmërinë e tyre. Çfarë mund të jetë më e njohur se trupi ynë? Duke pasur një ndjenjë, ajo është e ekspozuar ndaj të gjitha këtyre ndjenjave; njohuritë e trupit duhet të jenë më të kënaqshmet, të fituara nga arsyeja dhe ndjenja. Është saktësisht e njëjta gjë në lidhje me njohuritë për shpirtin, për vetitë dhe fuqitë e tij. Rreth objekteve që nuk i nënshtrohen shqisave të trupit. Lutja për të parë mëkatet tuaja Zot! Le t'i shohim mëkatet tona, dhe mendjet tona, të tërhequra nga mëkatet tona, të mos i shohin mëkatet e fqinjëve tanë, dhe kështu të gjithë fqinjët tanë le të jenë të mirë, do ta shohin. Na jep në zemrat tona shqetësimin shkatërrues për dobësitë e fqinjit tonë, për të lënë të gjithë kujdesin në një kujdes për fitimin e pastërtisë dhe shenjtërisë, të cilat Ti na ke urdhëruar dhe përgatitur për ne, në tërësi. Na fal neve, që i kemi ndotur rrobat e shpirtrave tanë, t'i zbardhim përsëri: të larë tashmë me ujërat e Pagëzimit, tani, të ndotur, kërkojmë të lahemi me ujërat përlotëse. Na jep të shohim, në dritën e hirit Tënd, sëmundjet e ndryshme që jetojnë brenda nesh, lëvizjet shpirtërore në zemër që konsumojnë, lëvizjet e gjakut dhe të mishit, armiqësore ndaj mbretërisë së Perëndisë, në të është futëse. Na jep dhuratën e madhe të pendimit, dhuratën e madhe për të parë mëkatet tona para dhe pas nesh. Na mbro me këto dhurata të mëdha në rrugën tonë drejt Teje dhe na lejo të arrijmë tek Ti, ata që e njohin veten si mëkatarë që e quajnë dhe e imagjinojnë veten të drejtë për të qenë ata që refuzojnë, në mënyrë që ta lëvdojmë përjetësisht në lumturinë e Përjetshme për Ty, i Vetmi Perëndi i Vërtetë, Shëlbuesi i robëruar, Shpëtimtari i humbur. Mësimet e letërsisë të dhëna nga Shkëlqimi i Tij Peshkopi Ignatius 17 Mësimi I. Koncepti i letërsisë Letërsia është një aftësi racionale e shpirtit njerëzor. Kjo aftësi shprehet në mënyra të ndryshme, për shembull, në arte, zeje dhe vepra të ndryshme; kryesisht shprehet me fjalë. Nga shprehja mbizotëruese, ose kryesore, e aftësisë së saj racionale mori emrin e saj. Aftësi të tjera të shpirtit njerëzor përfshijnë imagjinatën dhe kujtesën. Kafshët janë gjithashtu të talentuara me këto dy aftësi. Nëpërmjet imagjinatës, objektet e botës së dukshme impresionohen në shpirt; përmes kujtesës, mbresat ruhen në shpirt. Mendja, nga përshtypjet e lëna nga imagjinata, mund të kompozojë figura të ndryshme sipas dëshirës; mendja madje mund të shpikë objekte inekzistente dhe të kompozojë prej tyre fotografitë përkatëse, duke u dhënë atyre, nëpërmjet imagjinatës, një lloj ekzistence. Përbërja e këtyre fotografive dhe vetë fotot quhen ëndërrim dhe fantazi. Kafshët nuk kanë ëndrra, pasi janë të privuar nga mendja, krijuesi i ëndrrave. Mendja vepron në mënyrë të ngjashme përmes kujtesës. Kujtesa, në varësi të mendjes, grumbullon përshtypje jo vetëm nga bota materiale, por edhe nga bota shpirtërore, nga sfera mendore. Shuma e përshtypjeve të grumbulluara nga kujtesa përbën njohurinë e një personi. Mendja është aftësia për të menduar. Mendja, e veshur me mendimet ose njohuritë që ka marrë, quhet arsye. Mendimet e asimiluara nga mendja janë të afta të ndryshojnë, dhe për këtë arsye mendja vjen në modifikime të ndryshme. Mund të jetë fëminore, e pjekur, e vërtetë, e rreme, trupore, shpirtërore. Mendja, si një aftësi natyrore, mund të jetë e ndritshme, e mprehtë, e gjerë, e thellë, e shurdhër, e varfër. Një mendim është një shprehje e mendjes për diçka, ose: një mendim është një shprehje e çdo dijeje. Për shembull: një qiri digjet, një fëmijë mëson, dashuria është më e larta midis virtyteve. Edhe pse mendimi natyrshëm do të lindë nga mendja, por meqenëse mendja e njeriut ka gjithmonë një imazh të fituar të mendimeve dhe prodhon mendime të reja në përputhje me këtë imazh, përndryshe nuk mund t'i prodhojë ato, atëherë përkufizimi i mendimit njerëzor që kemi bërë është më i sakti. E njëjta gjë duhet thënë për mendimet e të gjitha krijesave racionale; por në Qenien e përsosur, Zotin, mendimi është një shprehje e mendjes. Ndjesia e virtyteve dhe e hirit, si dhe e vesit dhe e së keqes, i përket letërsisë njerëzore dhe varet nga mendja, sepse kjo ndjesi nuk mund të ekzistojë dhe nuk ekziston te kafshët që nuk kanë mendje, duke pasur ndjesi të tjera të ngjashme me njerëzit. Kjo ndjesi, vetë aftësia e kësaj ndjesie quhet shpirti njerëzor. Shpirti është në harmoni me mendjen; ndjesitë mund të jenë të vërteta, të rreme, trupore, shpirtërore, të mira, mëkatare. Kur përmes shqisave trupore dhe aftësisë për të imagjinuar, një përshtypje nga bota e dukshme asimilohet në shpirt, atëherë kjo përshtypje quhet koncept. Konceptet e fituara nga njeriu kanë shkallë të ndryshme. Ato mund të jenë: E qartë, kur dallojmë një objekt nga objektet e tjera, megjithëse nuk kemi informacion të plotë për të. Të tilla janë përgjithësisht konceptet e njerëzve për qiellin, për ujin, për tokën, për barin, për pemët dhe objektet e tjera të ngjashme. Pa e ditur saktësisht se çfarë kuptimi kanë këto objekte, njerëzit i dallojnë ato nga njëri-tjetri. Konceptet e detajuara janë të ngjashme me ato të qarta, por jo aq sipërfaqësore. Ato presupozojnë njohjen e shumë karakteristikave të një objekti që e dallojnë atë nga objektet e tjera. Të kesh një koncept të tillë mund të përshkruajë një objekt. Koncepte të plota ose të përsosura - kur dimë aq shumë karakteristika të një objekti sa mund të vëmë në dukje ndryshimin e tij të plotë nga të gjitha objektet e tjera, ta ndajmë atë nga të gjitha objektet e tjera ose ta përcaktojmë ndryshe. Në konceptet për objektet, vërejmë lidhjen dhe gradualitetin. Disa objekte përbëjnë një tërësi, të tjera kanë kuptimin e pjesëve. Sipas objekteve, konceptet për objektet kanë gradualizmin e tyre dhe marrëdhëniet e tyre. Një tërësi është diçka që përbëhet nga pjesë. Një pjesë është diçka që, së bashku me objektet e tjera të ngjashme, formon një tërësi. Një objekt mund të ketë kuptimin e një tërësie në raport me pjesët e tij, dhe në të njëjtën kohë të jetë pjesë në raport me një send tjetër. Për shembull: një krahinë, në raport me rrethet e saj, është një e tërë, por në raport me shtetin është pjesë. Shteti është një tërësi në raport me rajonet e tij; është një pjesë në raport me pjesën e botës në të cilën ndodhet. Një marrëdhënie tjetër e ngjashme është vërejtur midis objekteve. Ajo përshkruhet me emrat: e pandashme, specie dhe gjini. E pandashme ka një kuptim të ngjashëm me kuptimin e pjesës: e pandashme është ajo që ka ekzistencën e saj të veçantë. Për shembull: Yaroslavl, Kostroma, Vologda, Tula, Vyatka. Secili prej këtyre qyteteve ka ekzistencën e tij të veçantë dhe në raport me vetveten përbën një ekzistencë të pandashme. Kur shumë të pandashme kanë një veti të përbashkët, atëherë kjo veti e përbashkët quhet specie. Pra: Yaroslavl, Kostroma, Vologda, Tula, Vyatka kanë pronën e përbashkët se janë qytete provinciale. Kur shumë specie kanë një veti të përbashkët, kjo pronë e përbashkët quhet gjini. Pra: kryeqytetet, qytetet provinciale, qytetet e rretheve, qytetet provinciale, fshatrat, periferitë, fshatrat kanë pronën e përgjithshme të një vendbanimi njerëzor. Kjo ndarje është e nevojshme gjatë hartimit të përkufizimeve. Një përkufizim është një koncept i plotë dhe i përsosur i shprehur me një fjalë. Për të përcaktuar një objekt që ka domethënien e të pandashmes, kërkohet lloji i tij dhe ndryshimi me të cilin objekti ndryshon në mënyrë vendimtare nga të gjitha objektet e tjera të të njëjtit lloj. Për shembull: Simferopol është një qytet provincial i provincës Tauride; Vyatka është një qytet provincial në provincën Vyatka. Për të përcaktuar më saktë të pandashmen, duhet të bashkojmë disa nga tiparet më dalluese të kësaj të pandashme. Kështu, një përkufizim më i saktë do të jetë: Simferopol është një qytet provincial i provincës Tauride, në shtetin rus, në shkallë të tilla e të tilla të gjatësisë dhe gjerësisë gjeografike. Për të përcaktuar një specie, kërkohet gjinia e saj dhe ndryshimi me të cilin ai ndryshon nga të gjitha objektet e tjera të së njëjtës gjini. Për shembull: një qytet provincial është ai qytet në secilën provincë të shtetit rus në të cilin është përqendruar administrata kryesore e provincës. Përshkrimi i afrohet përkufizimit si llogaritja e shumë karakteristikave të një objekti; por nuk kërkohet të sigurohet ai ndryshim vendimtar për objektin nga të gjitha objektet e tjera, siç kërkohet nga përkufizimi. Sa më shumë që një përshkrim numëron atributet e një objekti, aq më i plotë është ai; Sa më domethënëse të jenë këto shenja, aq më e qartë është. Ajo që është thënë për konceptet e dhëna nga objektet e botës materiale vlen edhe për konceptet e marra nga sfera mendore dhe nga bota shpirtërore. Lloji i parë i koncepteve, të fituara nëpërmjet shqisave trupore, quhen shqisore; konceptet e llojit të dytë janë abstrakte. Konceptet abstrakte janë përshtypje që na bëjnë mendja dhe ndjesitë tona. Këto janë konceptet e së mirës, ​​së keqes, besimit, të mësuarit, etj. Konceptet abstrakte mund të jenë gjithashtu të qarta, të detajuara dhe të plota. Objektet abstrakte gjithashtu mund të ndahen në tërësi dhe pjesë dhe mund të kenë karakterin e një lloji dhe lloji të pandashëm. Për shembull: virtyti është një gjini; përulësia, dashuria, durimi janë lloje; përulësia në raport me përulësinë është pjesë dhe e pandashme; përulësia në raport me përulësinë është një tërësi dhe një specie. Përulësia mund të përkufizohet në këtë mënyrë: përulësia është përulësia e mendjes. Koncepti i shprehur me zë ose me shkrim quhet fjalë ose të folur dhe anasjelltas: çdo fjalë është shprehje e ndonjë koncepti, me përjashtim të një foljeje, e cila është shprehje e mendimit dhe që për këtë arsye quhet fjalë (folje), folje, para fjalëve të tjera. Por në humorin jofinal shpreh edhe një koncept. Shembuj konceptesh të shprehura me fjalë: person, i këndshëm, ai, i cili, dua, shumë, sepse, ku, ah! Shprehja e një mendimi me një fjalë ose fjalë quhet fjali logjike. Për shembull, më pëlqen të ha një fjali logjike si një fjali që shpreh plotësisht një mendim; përkundrazi: një person i arsimuar, inteligjent, i këndshëm, i shkathët është vetëm një koncept. Shprehja e mendimeve në përgjithësi me fjalë quhet të folur. Shkenca e përdorimit të saktë të fjalëve quhet gramatikë. Arti i riprodhimit të fjalës në mënyrë korrekte dhe të hijshme quhet retorikë. Studimi i gramatikës supozohet të jetë sipas tekstit shkollor të z. Vostokov: pse këtu nga konceptet e aftësisë njerëzore, të quajtur letërsi, kalojmë në artin e riprodhimit të saktë dhe të këndshëm të fjalës - në retorikë. Mësimi II. Mbi kthimin e fjalive në pika Fjalimi, në formën e tij fillestare, është një fjali. Ose: Një fjali është shprehja e një lloj njohurie, një lloj mendimi që lidhet me një koncept të qartë. Një fjali përbëhet nga dy pjesë: kryefjalë dhe kallëzues. Tema është ajo që thuhet. Kallëzuesi është ajo që thuhet për temën 18. Për shkak të kësaj vetie, një fjali duhet të shprehet vetëm me fjalët më të nevojshme, në mënyrë që ato të përshkruajnë një mendim të thjeshtë në pamjen e tij fillestare. Një fjali e riprodhuar në këtë mënyrë do të riprodhohet në mënyrën më korrekte. Prezantimi, për shkak të korrektësisë, duhet të jetë gjithashtu i këndshëm, sepse në të gjitha llojet e të folurit, atij i jepet dinjitet dhe hir domethënës nga korrektësia). Një fjali nuk mund të përshkruhet gjithmonë vetëm me fjalët e nevojshme për një koncept të qartë: shpesh një mendim kërkon shumë fjalë për një shpjegim të kënaqshëm të vetvetes, për paraqitjen e një koncepti të detajuar dhe të plotë si për temën ashtu edhe për kallëzuesin. Një fjali e shprehur me shumë fjalë quhet pikë. Bazuar në këtë marrëdhënie të një fjalie me një pikë, është e mundur të hartohet një pikë nga çdo fjali dhe nga çdo periudhë të nxirret një fjali që përmban idenë kryesore, kryesore. Periudha është e njëjta fjali, e përshkruar në një numër të madh fjalësh për të përfunduar konceptin. Qëllimi me të cilin ne i drejtohemi një numri më të madh fjalësh është të japim një koncept që është, nëse është e mundur, i saktë dhe i plotë, për një mendim për të cilin vetëm një koncept i qartë jepet në një fjali. Në përputhje me këtë qëllim, do të theksojmë mënyrat se si një fjali shndërrohet në pikë. Kjo arrihet duke shtuar fjali në fjalë. 1) Fjalë përcaktuese dhe shtesë 19. Shembull. Njeriu është krijuar nga Zoti: ky është një propozim. Njeriu i parë, Adami, u krijua mrekullisht nga asgjëja nga Zoti i gjithëfuqishëm dhe i gjithë mirë. Këtu theksohen përkufizimet dhe shtesat. 2) Fjalët dhe shprehjet që janë të ngjashme, por jo identike. Shembull. Më i shkëlqyeri nga të gjitha krijesat tokësore, njeriu, u krijua mrekullisht nga asgjëja nga Zoti i gjithëfuqishëm dhe i gjithëmirë, Krijuesi i të gjitha krijesave të dukshme dhe të padukshme. 3) Fjalitë e nënrenditura. Shembull. Më i shkëlqyeri nga të gjitha krijesat tokësore, njeriu, u krijua mrekullisht nga asgjëja nga Zoti i gjithëfuqishëm dhe i gjithëdijshëm, i cili e përfundoi të gjithë veprën e krijimit me krijimin e njeriut, ose: Më i shkëlqyeri nga të gjitha krijesat tokësore, njeriu, u krijua mrekullisht nga Zoti i gjithëfuqishëm dhe i gjithëmirë, i cili, sikur të vinte një vulë të shenjtë në veprën e krijimit, krijoi njeriun pas të gjitha krijesave. Në shembullin e parë ka një fjali të nënrenditur; e dyta përmban dy fjali të nënrenditura. 4) Fjalët dhe shprehjet që nënkuptojnë të kundërtën. Shembull. Më i shkëlqyeri nga të gjitha krijesat tokësore, njeriu, në ndryshim nga masat bruto të materies së pandjeshme që u shfaqën në fillim të veprës së Krijuesit, u krijua në fund të fundit nga Zoti i gjithëfuqishëm dhe i gjithëmirë, i cili, sikur të vendoste një vulë të shenjtë në veprën e krijimit, më në fund krijoi njeriun. 5) Kur numërojmë, shërben për të shpjeguar mendimin në një fjali lidhur me pyetjet: kush? Çfarë? Ku? me çfarë ndihme? Për çfarë? Si? Kur? - këto pyetje përshkruhen në vargje latinisht: quis? quid? ubi? quibus avxilus? kur? kuomodo? Quando? Çfarë? dhe ku Kjo është më e shkëlqyera nga të gjitha krijesat tokësore, e krijuar mrekullisht nga Zoti. Me çfarë ndihme? vetëm me vullnetin dhe mirësinë e Krijuesit; Për çfarë? për të shijuar lumturinë e përjetshme; Si? për të shtypur të gjithë veprën e krijimit; Kur? pas të gjitha krijesave. Kur një fjali shndërrohet në një periudhë, në përputhje me qëllimin e këtij transformimi, duhet të përpiqet vetëm të sigurohet që mendimi të shprehet sa më plotësisht dhe saktë. Për ta bërë këtë, jo vetëm që duhet të sigurohet që të gjenden të gjitha shprehjet dhe fjalët që u japin definicion mendimeve, por edhe që fjalët dhe shprehjet e panevojshme të mos futen në të folur, duke errësuar fjalimin dhe duke i hequr të folurit qartësinë dhe saktësinë. Fjalimi rus nuk ka nevojë për periudha të gjata. Një rus flet befas, vuri në dukje një nga shkrimtarët tanë më të mirë. Prandaj, nëse ka shumë koncepte dhe mendime, të cilat janë të gjitha shumë të nevojshme për të shpjeguar idenë kryesore dhe nuk mund të mungojnë, atëherë fjalimi duhet të ndahet në dy periudha. Shembull. Më e shkëlqyera nga të gjitha krijesat e dukshme, njeriu, u krijua pas të gjitha krijesave nga Zoti i Plotfuqishëm dhe i Gjithëmirë. Zoti, sikur të vendoste një vulë të shenjtë në veprën e madhe të krijimit, krijoi njeriun. Kur fjalitë shndërrohen në pika, mjetet e transformimit duhet të shikohen vetëm si mjete, si ndihmës. Tregimi i tyre në asnjë mënyrë nuk i imponon shkrimtarit detyrimin për të përdorur të gjitha mjetet gjatë përpilimit të çdo periudhe. Por përballja me to nuk është e tepërt: do t'ju pengojë të bëni lëshime të rëndësishme. E përsërisim: shkrimtari duhet të jetë jashtëzakonisht i kujdesshëm ndaj fjalëve të tepërta dhe të kota. Teprica, në pjesën më të madhe, është më e dëmshme sesa vetë mangësia, veçanërisht kur kjo e fundit është e parëndësishme. I gjithë fjalimi përbëhet nga fjali dhe pika: dhe për këtë arsye përbërja korrekte dhe elegante e fjalive dhe pikave shërben si bazë për korrektësinë dhe elegancën në çdo fjalim më të madh. Çdo fjalim shkruhet me pika dhe fjali. Kur një fjalim përmban disa fjali me radhë, atëherë një pasazh i tillë i të folurit quhet fjalim i ndërprerë. Shembull. Dielli ishte fshehur pas reve të dendura; në mesditë u bë e zymtë; retë e zeza kërcënuese mbuluan qiellin; një erë e fortë gjëmonte: po përgatitej një stuhi e tmerrshme; Në këtë kohë, një udhëtar i vetmuar po ecte përgjatë një stepe të madhe si deti. Kalimet nga periodat në të folurit me ndërprerje, si dhe vendosja e duhur në një sërë periudhash të një mendimi të shkurtër, më të përgjithshëm, i jep të folurit larmi, gjallëri dhe argëtim. Shembull. Vladimiri i Madh bashkoi brenda një kohe të shkurtër të gjitha rajonet individuale të Rusisë së gjerë nën skeptrin e dobishëm të autokracisë. Por ne nuk e vlerësojmë, siç duhet, atë që na vjen lehtë. Vladimiri, i cili përbënte një tërësi madhështore, përbënte një shtet të madh, të fortë nga rajone të veçanta, shpesh armiqësore me njëri-tjetrin, duke shkatërruar njëri-tjetrin, ai vetë shkatërroi punën e tij: ai shkatërroi shtetin që formoi, duke e ndarë Rusinë, si të ndante një trashëgimi, në principata sipas numrit të dymbëdhjetë djemve të tij. Pasojat e këtij akti ishin fatkeqësitë afatgjata: grindjet civile, pushtimi i një Rusie të fortë, të dobësuar nga ndarja, një turmë tatarët, shpërbërja e Rusisë në dy pjesë, lindore dhe perëndimore. Autonomia erdhi për të shpëtuar atdheun që po vdiste; por nuk mund të mos vepronte ngadalë, duke rindërtuar atë që u shkatërrua, duke ribashkuar atë që ishte e ndarë dhe e copëtuar. Plaga e shkaktuar pa vetëdije ende nuk është shëruar plotësisht! Rusia ra në zotërim të disa vendeve që tashmë ishin në varësi të Vladimirit, siç është Kaukazi Perëndimor, kohët e fundit, dhe Galicia, që i nënshtrohet Vladimirit, Galicia - Rusia natyrore, ende vuan nën një zgjedhë të huaj. Theksohen mendimet e shkurtra të futura midis periudhave. Bazuar në sa më sipër dhe për zhvillimin e mëtejshëm të koncepteve, periudhës, krahas përkufizimit që i është dhënë, i japim edhe përkufizimin e mëposhtëm: një periudhë është fjalimi që shpreh kuptimin e plotë dhe të përsosur, pra fjalim që shpreh një mendim në detaje dhe patjetër, në përputhje me kërkesat e nevojës. Është e qartë se ky përkufizim është identik me përkufizimin e dhënë më sipër: një pikë është gjithashtu një fjali, por e shprehur me shumë fjalë për t'i dhënë mendimit një plotësi dhe siguri të kënaqshme. Periudha në të cilën shprehet një ide kryesore quhet e thjeshtë. Pas saj, si pas një fjalimi të tillë që ka kuptimin e vet të veçantë, vendoset një pikë (.). Një pikë vendoset edhe pas një fjalie që ka këtë veti. Ndodh shpesh që mendimi kryesor nga i cili përbëhet një periudhë e thjeshtë të jetë në ndonjë lidhje, në njëfarë varësie nga një mendim tjetër, i cili gjithashtu duhet të paraqitet veçmas, duke i dhënë kuptim të plotë, por së bashku edhe të lidhur me mendimin kryesor; atëherë përbëjnë një periudhë të vështirë. Kjo do të thotë: ata përbëjnë një periudhë të thjeshtë për mendimin kryesor, dhe gjithashtu për një mendim të lidhur me mendimin kryesor në një farë mënyre, një periudhë tjetër të thjeshtë; këto dy periudha të thjeshta nuk quhen më pika, por terma dhe mes tyre vendoset dy pika jo pikë (.), por dy pika. Atëherë e gjithë ligjërata, pra të dy termat së bashku, quhet pikë dhe pika (.) vendoset në fund të një periudhe të tillë. Shembull. Njeriu duhet t'i durojë hidhërimet me vetëkënaqësi, duke e vendosur veten te Zoti: Zoti edukon përmes dhimbjeve dhe përgatit për një përjetësi të lumtur çdo njeri që i përkushtohet shërbimit ndaj Zotit. Anëtari i periudhës komplekse në të cilën shprehet ideja kryesore quhet ulje: sepse gjatë shqiptimit zakonisht zëri ulet. Një mendim i shtuar quhet ngritje: sepse kur shqiptohet, zëri ngrihet. Marrëdhënia e një mendimi shtesë ose të shtuar me mendimin kryesor ndryshon. Bazuar në këtë ndryshim, periudha e vështirë ka emra të ndryshëm. 1) Kur mendimi i tepërt përmban arsyen kryesore (në verën sllave), atëherë periudha quhet verë verbale. Shembull. Një i krishterë i vërtetë i duron dhimbjet me vetëkënaqësi, (sepse) ngushëllimin e gjen në besim. 2) Kur një mendim që përmban një shkak shprehet para kryesorit, dhe ai kryesor vjen pas tij, në formën e një pasoje që rrjedh prej tij, atëherë periudha quhet përfundimtare. Shembull. Besimi na mëson se gjithçka që na ndodh nuk ndodh pa Providencën e Perëndisë: (dhe për këtë arsye) një i krishterë i vërtetë i duron të gjitha dhimbjet e jetës tokësore me vetëkënaqësi. 3) Ndonjëherë mendimi i tepërt lidhet me relacionin kryesor të kushtit: atëherë periudha quhet e kushtëzuar. Shembull. (Nëse) çdo gjë që na ndodh ndodh sipas vullnetit të Zotit: (atëherë) edhe pikëllimet dhe fatkeqësitë duhet t'i durojmë me vetëkënaqësi, duke i besuar Zotit dhe në përkushtim ndaj vullnetit të Tij të shenjtë. 4) Ndonjëherë mendimi shtesë është në lidhje me të kundërtën e kryesore dhe përmban njëfarë kufizimi të tij: atëherë periudha quhet kundërshtare. Shembull. (Edhe pse) pikëllimet janë të dhimbshme për zemrën e njeriut: (por) ato duhen duruar me bujari, sipas lejes së Zotit. 5) Ndonjëherë mendimi shtesë përshkruan diçka të ngjashme me atë kryesore: atëherë periudha quhet krahasuese. Shembull. (Ashtu si) një pemë që ka zënë rrënjë thellë në tokë i përballon rehat vorbullat dhe stuhitë: kështu një zemër e forcuar nga besimi i përballon me guxim dhe vetëkënaqësi të gjitha dhimbjet dhe fatkeqësitë e jetës tokësore. 6) Ndonjëherë ndonjë rrethanë që i paraprin rrethanës që thuhet në mendimin kryesor i bashkëngjitet mendimit shtesë: atëherë periudha quhet sekuenciale. Shembull. Kur mendojmë se gjithçka që na ndodh bëhet sipas vullnetit të Zotit të mirë e të urtë, atëherë zemra jonë e indinjuar nga stuhia e hidhërimeve qetësohet. 7) Kur mendimi shtesë në raport me atë kryesor shpreh njëfarë proporcionaliteti dhe konformiteti: atëherë periudha quhet relative. Shembull. Ai që vazhdimisht ia nënshtron zemrën vullnetit të Zotit: ai i duron me bujari hidhërimet më të dhimbshme. Ose: në masën që zemra jonë është e përkushtuar ndaj vullnetit të Zotit: aq sa është e aftë të durojë pikëllimet dhe fatkeqësitë. Ose: sa më shumë të arrijmë të jetojmë besimin, duke mësuar nga përvojat e jetës se Providenca e Perëndisë është vigjilente ndaj nesh dhe disponon pjesëmarrjen tonë: aq më lehtë i durojmë me vetëkënaqësi të gjitha peripecitë dhe pikëllimet e jetës tokësore. Në periudhat në vijim nuk ka zorrë të trashë ndërmjet uljes dhe rritjes. Këto janë thelbi i periudhave: 8) Lidhja. Ky është emri i periudhës kur mendimi kryesor është disi i varur nga mendimi i tepërt, sikur rrjedh prej tij, por së bashku ka një kuptim të veçantë dhe kuptim të veçantë. Në periudhën lidhëse, pas një mendimi shtesë, vendoset shenja e ndarjes së mendimit (, –). Shembull. Besimi në Zot na mëson se gjithçka që na ndodh ndodh me Providencë ose me lejen e Zotit dhe besimtari duron me guxim çdo sulm, çdo tundim. 9) Ndarja - kur mendimi i varur është i kundërt me atë kryesor, dhe vetë lexuesit i jepet zgjedhja dhe preferenca e njërit nga dy mendimet e kundërta. Anëtarët e periudhës së ndarjes janë të ndarë sipas punësimit. Shembull. Ose është e nevojshme të refuzojmë Providencën e Zotit dhe menaxhimin e Tij për pjesëmarrjen e çdo personi, ose jemi të detyruar të durojmë bujarisht të gjitha peripecitë e jetës tokësore. 10) E kundërta, kur përmbajtja e mendimit shtesë është e kundërt me atë kryesore. Në periudhën e kundërt, anëtarët ndahen nga njëri-tjetri me lidhëzat a, por, përkundrazi, me presje ose me presje me vizë. Në vend të lidhëzës vendoset një vizë. Shembull. Një besimtar në Zot duron me bujari gjithçka, madje edhe pikëllimet më të rënda, ndërsa një jobesimtar bie në dëshpërim dhe relaksim nga telashet më të parëndësishme. Ose: një besimtar në Zotin duron me bujari çdo gjë, edhe hidhërimet më të rënda; një jobesimtar bie në dëshpërim dhe relaksim nga telashet më të parëndësishme. 11) Shpjeguese, kur një mendim shtesë përmban një shpjegim të atij kryesor. Anëtarët në këtë periudhë ndahen nga njëri-tjetri me presje. Shembull. Besimi në Zot dhe përkushtimi ndaj vullnetit të Tij të shenjtë e forcon aq shumë zemrën e dobët të një personi, saqë ajo bëhet e aftë të durojë bujarisht fatkeqësitë më të mëdha. 12) Lidhëz, kur mendimi i varur është i ngjashëm me kryesorin dhe i ngjitet për ta forcuar. Anëtarët ndahen me presje. Shembull. Ai që beson në Zot dhe e vendos gjithë besimin e tij tek Ai, jo vetëm që i duron peripecitë e jetës tokësore me qëndrueshmëri shpirti, por gjithashtu përballet me gëzim çdo tundim, çdo pikëllim të lejuar nga Providenca e Perëndisë për ndërtimin e njeriut. 13) Gradual, kur mendimi i varur përmban një rrethanë pararendëse ndaj asaj të shprehur në atë kryesore. Në këtë periudhë, termat ndahen me një pikëpresje (;). Shembull. Fillimisht, hidhërimet përballohen shumë të vështira nga një zemër e pa stërvitur në përulësi dhe durim; pastaj vetë pikëllimet mësojnë një mënyrë për t'i duruar ato, duke goditur me goditje vdekjeprurëse krenarinë që jeton në zemër dhe pengon durimin bujar të hidhërimeve. Periudhat komplekse që përbëhen nga dy terma quhen binom. Zakonisht, për një ndarje më të qartë të anëtarëve në një periudhë, përdoren lidhëzat e denjë 20. Në periudha të tjera, si: lidhëse, ndarëse, shpjeguese - janë të nevojshme lidhëzat; por, sipas natyrës së gjuhës ruse, është më mirë t'i shmangni ato nëse është e mundur, duke u kënaqur me një shenjë pikësimi. Në shembujt e mësipërm tregohet mundësia e shmangies së lidhëzave: për këtë qëllim vendosen në kllapa ato lidhëza që mund të shpërndahen. Ndonjëherë lind nevoja për të plotësuar dy mendime të një periudhe komplekse me një të tretë, duke i dhënë kuptimin e plotë, duke i dhënë formën e një anëtari: atëherë periudha quhet tre anëtarëshe dhe anëtari i tretë i bashkëngjitet njërit nga dy të parët, duke gjykuar nga nevoja, i ndarë prej tij me një pikëpresje (;). Shembull. Një i krishterë i vërtetë i duron dhimbjet me vetëkënaqësi; sepse ai gjen ngushëllim në besim; Pa besim biem nën goditjet e hidhërimeve. Ndonjëherë lind nevoja për të paraqitur disa mendime shtesë të së njëjtës veti: atëherë secilit mendim i jepet forma e një anëtari dhe këta anëtarë ndahen nga njëri-tjetri me një pikëpresje dhe nga mendimi kryesor me një dy pika. Shembull. Një pemë që ka zënë rrënjë thellë në tokë mund të përballojë lehtësisht stuhitë; retë e zeza nuk kanë ndikim në diell përtej mundësive të tyre; Erërat më të forta nuk prekin ujin që prehet në humnerat e detit: kështu një zemër e mbushur me besim nuk ka frikë nga pikëllimet tokësore. Kështu, periudhat komplekse mund të jenë me dy afate, tre afate, katër mandate, pesë afate. Le të përsërisim këtu atë që u tha më lart: gjuha ruse nuk i pëlqen periudhat e gjata. Kur një periudhë graduale ka shumë anëtarë, për të cilat është e aftë, dhe anëtari i fundit, që përmban idenë kryesore, ka natyrën e një pasoje që rrjedh nga rrethanat e parashtruara në anëtarët e mëparshëm: atëherë anëtari i fundit mund të ndahet nga të tjerët me dy pika. Shembull. Në fillim, hidhërimet i përballon një zemër e pastërvitur në durim dhe përulësi; pastaj, pak nga pak, vetë pikëllimet mësojnë një mënyrë misterioze për t'i duruar ato, duke goditur me goditje vdekjeprurëse krenarinë që jeton në zemër, duke penguar durimin bujar të dhembjeve: më në fund, një ngushëllim i pakuptueshëm derdhet nga dhembjet në shpirtin e një shërbëtori të vërtetë të Krishtit dhe vetë pikëllimet e gëzimit shpirtëror shërbejnë për të si burim. Christian Shepherd dhe Artist i krishterë 21 Artist. Unë vij tek ju për këshilla të sinqerta. Që nga fëmijëria, shpirti im është mbështjellë në dashuri për eleganten. Ndjeva sikur ajo po i këndonte një lloj kënge të mrekullueshme dikujt të madh, diçka të lartë, duke kënduar diçka që ishte e pacaktuar për mua. Iu përkushtua studimit të arteve dhe ia kushtova gjithë jetën. Siç mund ta shihni, unë tashmë kam arritur moshën madhore, por nuk e kam arritur qëllimin tim. Ky i larti, para të cilit zemra ime e nderonte, të cilit i këndonte, ishte ende larg meje. Zemra ime vazhdon ta shohë atë, sikur pas një reje transparente ose një perde transparente, vazhdon të këndojë për të, në mënyrë misterioze, misterioze për mua: Unë filloj të kuptoj se vetëm atëherë zemra ime do të kënaqet kur Zoti të bëhet subjekt i saj. Bariu. Aty ku e përfundove fjalimin tënd, unë do të filloj timen. Pikërisht, vetëm Zoti është një objekt që mund të kënaqë aspiratat shpirtërore të njeriut. Kështu jemi krijuar dhe për këtë jemi krijuar. Njeriut i është dhënë të shikojë Krijuesin e tij dhe ta shohë Atë përmes gjithë natyrës, sikur nga xhami; njeriut i është dhënë ta shikojë dhe ta shohë në vetvete, si në pasqyrë. Kur një person e shikon Perëndinë përmes natyrës, ai arrin të njohë fuqinë dhe mençurinë e Tij të pamatshme. Sa më shumë që njeriu mësohet me një vizion të tillë, aq më shumë Zoti i shfaqet madhështor dhe natyra e humbet shkëlqimin e saj para tij, si përcjellës - dhe i vetmi - i vizionit të mrekullueshëm. Nga shikimi i Zotit në veten tonë, ne arrijmë rezultate edhe më të mëdha. Kur një person sheh Zotin në vetvete, atëherë shikuesi dhe e dukshme bashkohen në një. Me një vizion të tillë, një person, i cili më parë i dukej vetes një qenie e pavarur, mëson se është një krijesë, se është një qenie plotësisht pasive, se është një enë, një kishë për një Qenie tjetër të Vërtetë. Ky është fati ynë: ai na zbulohet nga besimi i krishterë dhe më pas nga vetë përvoja me dëshminë unanime të mendjes, zemrës, shpirtit dhe trupit. Por përpara kësaj përvoje, një përvojë tjetër dëshmon për të njëjtën gjë: as soditja e natyrës, as soditja e vetvetes nuk mund të plotësojnë kërkesën e shpirtit tonë, me të cilin duhet të shoqërohet lumturia më e madhe dhe e vazhdueshme. Aty ku nuk ka lumturi të përsosur, ka ende dëshirë në zemër; kur dëshira vepron, atëherë nuk ka kënaqësi. Për kënaqësinë e plotë, pra edhe lumturinë, është e nevojshme që mendja të jetë pa mendim, pra mbi të gjitha mendimet, dhe zemra pa dëshirë, pra mbi të gjitha dëshirat. As soditja e natyrës në vetvete, as e njeriut në vetvete, nuk mund ta sjellë një person në këtë gjendje dhe ta asimilojë këtë gjendje tek ai. Për më tepër, kjo është e pamundur, sepse në të dyja objektet e mira dhe e keqja janë shumë të përziera, dhe lumturia nuk toleron as përzierjen më të vogël të së keqes: është gëzimi i mirësisë së plotë. Artist. Pse nuk e shohim këtë teori të zbatuar në praktikë? Bariu. Një aplikim i tillë është gjithmonë i vështirë për t'u gjetur midis njerëzve, veçanërisht në kohën e tanishme. Por ajo ka ekzistuar në të gjitha kohërat e krishterimit, dhe ekziston tani, - nuk vërehet nga turma, e cila, duke u përpjekur pothuajse ekskluzivisht për zhvillimin material, nuk mund të simpatizojë me të vërtetë eleganten, ta shohë, kuptojë dhe vlerësojë atë. Njerëzit e talentuar nga natyra nuk e kuptojnë pse u është dhënë dhurata dhe nuk ka kush t'ua shpjegojë. E keqja në natyrë, veçanërisht te njeriu, është aq e maskuar, saqë kënaqësia e dhimbshme në të e rrëmben artistin e ri dhe ai kënaqet me gënjeshtrën, i mbuluar me petkun e së vërtetës, me gjithë entuziazmin e zemrës. Kur forca e shpirtit dhe e trupit tashmë është shteruar, atëherë vjen zhgënjimi, i ndier kryesisht në mënyrë të pandërgjegjshme dhe të pacaktuar. Shumica e talenteve u përpoqën të përshkruanin pasionet njerëzore në luks. E keqja përshkruhet nga këngëtarët, e përshkruar nga piktorët, e përshkruar nga muzika në të gjitha llojet e mundshme. Talenti njerëzor, me gjithë forcën dhe bukurinë e tij fatkeqe, u zhvillua në përshkrimin e së keqes; në paraqitjen e mirësisë, ai është përgjithësisht i dobët, i zbehtë dhe i tensionuar. Artist. Nuk mund të pajtohesha më shumë! Artet janë ngritur në shkallën më të lartë në paraqitjen e pasioneve dhe të së keqes, por, po i përsëris fjalët tuaja, ato përgjithësisht janë të zbehta dhe të tendosura kur përpiqen të përshkruajnë diçka të mirë, veçanërisht Hyjnoren. Madona e Raphaelit, kjo vepër supreme e pikturës, është e stolisur me një karakter simpatik modestie. Kur shfaqet modestia tek një vajzë? Pastaj ajo fillon të ndiejë qëllimin e një gruaje në vetvete. Ndrojtja është një vello mëkati, jo shkëlqimi i shenjtërisë. I tillë është personazhi i "Kerubinëve" të Bortnianskit, i tillë është personazhi i "Esterit" dhe "Athaliah" i Racine, personazhi i "Imitimit" të Thomas a à Kempis 22, prej tyre fryn një epsh i rafinuar. Dhe turma përballë tyre qan dhe lutet!.. Por dua të di se çfarë mjetesh mund t'i japë një artisti për të përshkruar virtytin dhe shenjtërinë në karakterin e tij të mirëfilltë? Bariu. Ungjilli e krahason në mënyrë të përsosur zemrën e njeriut me një thesar, nga i cili mund të nxirret vetëm ajo që ka në të. Talenti i vërtetë, pasi ka mësuar se Thelbësisht Hiriploti është vetëm Zoti, duhet të dëbojë nga zemra të gjitha pasionet, të eliminojë nga mendja çdo mësim të rremë, të fitojë për mendjen mënyrën ungjillore të të menduarit dhe për zemrën ndjesitë ungjillore. E para jepet duke studiuar urdhërimet e Ungjillit dhe e dyta duke i përmbushur ato në të vërtetë. Frytet e veprave, pra ndjesitë që pasojnë veprat, grumbullohen në thesarin e zemrës së njeriut dhe përbëjnë trashëgiminë e tij të përjetshme! Kur talenti ka fituar karakterin ungjillor - dhe kjo në fillim shoqërohet me mundin dhe luftën e brendshme - atëherë artisti ndriçohet me frymëzim nga lart, atëherë vetëm ai mund të flasë i shenjtë, të këndojë të shenjtë, të pikturojë të shenjtë. Ne mund të kemi një kuptim të saktë të vetë trupit tonë kur ai pastrohet nga mëkati dhe është i mbushur me hir. Ndryshimet në trup nuk janë të kufizuara dhe nuk përfundojnë vetëm me jetën tokësore. Këtu shohim se nga ngjizja e tij deri te ndarja e tij me vdekje ndryshon vazhdimisht; shumë prej ndryshimeve të tij mbeten të panjohura për shumë; ajo duhet ende të ndryshohet përfundimisht nga ringjallja dhe, nëpërmjet saj, të hyjë në botën e pandryshueshme ose të lumturisë së përjetshme shpirtërore, nëse është bërë e aftë për të, ose në vdekjen e përjetshme, nëse i është nënshtruar mëkatit gjatë jetës tokësore. Për të menduar, ndjerë dhe shprehur shpirtërisht, njeriu duhet të sjellë shpirtërore në mendje, në zemër dhe në vetë trupin. Nuk mjafton të imagjinosh mirësinë ose të kesh konceptin e saktë të mirësisë: njeriu duhet ta fusë atë në vetvete, të jetë i mbushur me të. Kjo është edhe më e nevojshme sepse një koncept i qartë i së mirës është plotësisht praktik; teoria tregon vetëm mjetet se si të fitohet koncepti i së mirës. Një koncept i qartë i së mirës është tashmë i mirë në vetvete, sepse e mira në thelb është mendim, është shpirt, është Zot. Shijoni dhe shikoni 23 thotë Shkrimi. Pra, koncepti shpirtëror vjen nga ndjesia shpirtërore. Artist. Cilat mendime dhe ndjenja përkatëse mund të konsiderohen të denja për Zotin, në mënyrë që artisti të dijë se çfarë mund të përshkruajë me artin? Për qartësi më të madhe, le të marrim një temë private, për shembull, në një këngë kishtare. Bariu. Njohuria e parë e njeriut në sferën shpirtërore është njohja e kufizimeve të tij si krijesë, mëkatshmëria e tij dhe rënia e tij si krijesë e rënë. Kjo dituri harmonizohet me ndjenjën e pendimit dhe të qarit. Shumica e njerëzve janë në gjendje mëkati. Njerëzit më të drejtë janë shumë shpesh të ekspozuar ndaj mëkateve delikate dhe duke qenë se ata e vëzhgojnë veten me shumë kujdes, ata e njohin veten si mëkatarë shumë më tepër se të gjithë njerëzit në përgjithësi; Për më tepër, për shkak të pastërtisë së mendjes së tyre, ata e shohin parëndësinë e tyre në përmasat dhe historinë e botës shumë më qartë se njerëzit e tjerë. Për këto arsye, ata fitojnë një ndjenjë pendimi dhe të qarë shumë më tepër se vëllezërit e tyre, të cilët i kushtojnë pak vëmendje vetes. Prandaj, ndjenja e pendimit dhe e të qarit është e zakonshme për të gjithë racën njerëzore. Shumë himne janë të mbushura me këtë ndjenjë, duke filluar me lutjen kuptimplotë të përsëritur kaq shpesh gjatë shërbesave hyjnore: “Zot, ki mëshirë”. Në këtë lutje i gjithë njerëzimi qan dhe nga faqja e dheut, ku vuan në mënyra të ndryshme, si në burgje ashtu edhe në frone, i thërret Zotit për mëshirë. Sidoqoftë, jo të gjitha himnet e kishës janë të mbushura me vajtime. Ndjenja e disa prej tyre, si dhe mendimi, janë huazuar, mund të thuhet, nga Parajsa. Ekziston një gjendje shpirtërore, jashtëzakonisht e ngritur, plotësisht shpirtërore, në të cilën mendja, dhe bashkë me të edhe zemra, ndalen në hutim përpara vizionit të saj jomaterial. Njeriu në kënaqësi hesht me gjithë qenien e tij dhe heshtja e tij është më e lartë dhe më e arsyeshme se çdo fjalë. Shpirti vjen në një gjendje të tillë, pasi është pastruar dhe përgatitur paraprakisht nga një jetë thellësisht e devotshme. Papritur, para shërbëtorit të vërtetë, Hyjnia do të zbulohet në një imazh të pakuptueshëm për mendjen trupore, një imazh që nuk mund të shpjegohet me një fjalë materiale dhe në tokën e materies. Në këtë gjendje banon më i larti i Engjëjve - Kerubinët e zjarrtë dhe Serafimi me gjashtë krahë, duke qëndruar përpara Fronit të Zotit. Me disa krahë fluturojnë lart, me tjetrin mbulojnë fytyrën dhe këmbët dhe thërrasin pa pushim: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive". Përsëritja e pandërprerë e së njëjtës fjalë ndër shekuj shpreh një gjendje shpirtërore që tejkalon çdo fjalë: është heshtje verbale dhe flagrante. Një burrë shihet duke iu drejtuar Perëndisë me zjarr në zemër. Por kjo nuk mjafton për fenë. Në mënyrë që ajo të jetë një dritë e vërtetë për një person në fakt dhe që ajo të lëshojë prej tij dritë të vërtetë për fqinjët e tij, është e nevojshme të kemi siguri në të dhe kjo siguri qëndron në njohjen e saktë të së vërtetës, 27 në ndarjen e saj nga çdo gjë e rreme, nga gjithçka që thjesht duket e vërtetë. Vetë Shpëtimtari e tha: E vërteta do t'ju bëjë të lirë 28. Diku tjetër në Shkrim thotë; Fjala jote është e vërteta 29. Prandaj, ata që duan të fitojnë siguri gërmojnë thellë në Ungjill dhe, sipas mësimeve të Zotit, drejtojnë mendimet dhe ndjenjat e tyre. Atëherë ai do të jetë në gjendje të ndajë brenda vetes mendimet dhe ndjenjat e sakta dhe të mira nga ato të falsifikuara dhe imagjinare të sjellshme dhe korrekte. Pastaj njeriu hyn në pastërti, siç u tha Zoti pas Darkës së Fundit dishepujve të Tij, sikur të ishin edukuar tashmë nga mësimi i së vërtetës: ju jeni të pastër nga natyra për shkak të fjalës që ju është thënë 30 . Duke zbatuar këto parime në librin e Gogolit, mund të themi se ai lëshon nga vetja dritë dhe errësirë. Konceptet e tij fetare nuk janë të përcaktuara 33 dhe lëvizin në drejtim të frymëzimit të përzemërt, të paqarta, të paqarta, shpirtërore dhe jo shpirtërore. Sepse ai është një shkrimtar, dhe në një shkrimtar, nga bollëku i zemrës, buzët sigurisht flasin 34; ose: kompozimi është një rrëfim i domosdoshëm i shkrimtarit, por në pjesën më të madhe të pa kuptuar prej tij dhe kuptohet vetëm nga një i krishterë i tillë, i cili nga Ungjilli është ngritur në një tokë abstrakte mendimesh dhe ndjenjash, dhe në të ndahet drita nga errësira; atëherë libri 36 i Gogolit nuk mund të merret në tërësi si folje të pastra të vërteta. Këtu është e përzier. Është e dëshirueshme që ky person, tek i cili është i dukshëm vetëmohimi, të ankorohet në strehën e së vërtetës, ku është fillimi i të gjitha bekimeve shpirtërore. Disa shpirtra u ngritën mjaft lart në ngritje; Pastaj ankthi dhe shqetësimi u shfaq në demonët. Kur një shpirt i tillë nuk mund të shkonte më tej dhe u rrëzua, në regjimentet demonike u dëgjuan të qeshura të forta, ata bërtitën: "Dështoi! Eck, ku shkove!" N., duke parë këtë spektakël, mendoi me vete: "Dijetarët në tokë flasin për hapësirën dhe pafundësinë e saj, për trupat qiellorë, për shtigjet e tyre të gjata të pamatshme, dhe kështu e bëjnë njeriun të dyshojë padashur për atë që tani i zbulohet shpirtit". Ai shikoi hapësirën në të cilën i dukej se po fluturonte, e cila kishte dritë, por nuk ndriçohej nga dielli. Ai gjithashtu nuk ka parë ndriçues të tjerë. Papritur u dëgjua një thirrje në lindjen e diellit: "Oh. Arkimandrit, O. Arkimandrit!" Disa bërtisnin: "Jepni këtu!" - N., pasi kishte një dashuri të veçantë për atë që dëgjoi emrin, iu afrua sprovës për të parë më mirë se çfarë do të ndodhte me shpirtin. Dhe ai sheh se shpirti filloi të ngrihej në lindjen e diellit; u ngrit një zhurmë midis demonëve; çfarë po thoshin, N. nuk mund të dëgjonte pas zërave të shumtë që flisnin në të njëjtën kohë dhe shkriheshin në një gumëzhimë të paqartë; por shpirti ngrihej gjithnjë e më lart. N. e ndoqi shpirtin, si nga ana, dhe më në fund shpirti arriti në vetë qiellin, i cili përbëhej nga një lloj reje. Pastaj u hap një re dhe që andej doli murgu Sergji, me epitrakelion dhe rrobë të zezë, fytyra e tij shkëlqente nga një dritë e mrekullueshme, filloi ta përqafonte Arkimandritin, ta puthte dhe t'i thoshte: "Më vjen shumë mirë që keni arritur deri këtu, u kujdesa shumë për ju". Demonët, kur qielli u hap dhe Shën Sergji u shfaq duke dalë prej andej, u tërhoqën disi, si të zmbrapsur nga ndonjë forcë. Murgu Sergius, duke marrë për dore Arkimandritin, e çoi në parajsë, pas së cilës qielli u mbyll. N., kur u hap qielli, mund të shihte se kishte një dritë të mrekullueshme të patregueshme, disa kopshte të jashtëzakonshme. Pas largimit të Shën Sergjit dhe Arkimandritit, ai mbeti pranë qiellit, që aty pranë dukej si një re; u përpoq të depërtonte më tej, por reja nuk e la të kalonte. Pastaj disa nga demonët fluturuan drejt tij dhe i thanë: "Pse je këtu? Ky nuk është vendi yt; shko atje," dhe i treguan një numër të panumërt njerëzish që qëndronin larg. N. iu përgjigj demonëve: “Kot po shqetësoheni, e shihni se edhe sikur të doja të depërtoja më tej, reja nuk do të më lejonte të hyja, më lini të qëndroj këtu”. Pas kësaj, demonët u larguan. N., duke qenë afër qiellit, filloi të bërtasë: "Oh. Arkimandrit, P. Arkimandrit!" – U hap qielli, doli arkimandriti dhe pyeti: “A je ti, N.?” Sa kohë keni qenë këtu? N., duke mos kujtuar kohën dhe duke nxituar të shpallë kërkesën e tij të sinqertë, thotë: "A është e mundur të më marrësh mua? E shikon se çfarë pozicioni kam këtu. - Arkimandriti tha: "Do të shkoj të pyes". Ai u largua dhe pas një kohe të shkurtër u kthye dhe tha: “Tani nuk mund ta bësh; dhe së shpejti gruaja juaj duhet të kalojë dhe ajo do të ketë mundësinë t'ju transferojë këtu." Pas kësaj qielli sërish e priti Arkimandritin dhe N. mbeti të priste se si do të kalonte gruaja e tij. “Në këtë pritje, ai zgjohet dhe e sheh veten të mbytur në djersë. Kjo ëndërr ishte jashtëzakonisht e ngulitur në memorien e tij dhe sa herë që ai e kujtonte atë, ajo që shihte përshkruhej gjallërisht para tij, duke e emocionuar dhe lot. N. shkoi në manastirin e Arkimandritit të tij të dashur, për të cilin iu zbulua në ëndrrën e tij të mrekullueshme. Ky, nga fjalët e atij që pa dhe tregoi, e shkroi këtë legjendë për lavdinë e Zotit Perëndi dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i cili nuk donte vdekjen e mëkatarëve, por shpëtimin e tyre, i cili bëri dhe po bën shenja të mëdha përmes anijes së Tij të zgjedhur, Sergjiut të nderuar. Amen. OSE RNB. F. 550. Q1. 1520. L. 239–242 OSE RNB. F. 550. O 1. 1520. L. 222–228 OSE RNB. O-1– 1520. L. 274–279 OSE RSL. F. 425 (P. P. Yakovlev). K. 2. Njësia. orë. 18. L. 1 vëllim – 2 Mër.. T. 1.S. 283. “Dëshmi e ringjalljes së trupave të njeriut, e huazuar nga veprimi i lutjes mendore”. OSE RNB. F. 550. Q. 1, 1520. L. 284, 285 OSE RNB. F. 550. Q. 1, 1520. L. 283 rev. OSE RSL. F. 425 (P. P. Yakovlev). K. I. Njësia. orë. 13 OSE RNB. F. 550 Q. 1, 1520. L. 280 Ribotuar nga: Sergey Nilus. Koleksioni i plotë Op. T. 3. Faltore nën një bushe. M., “Palomnik”, 2000. fq 23–24. – Ed. OSE RNB. F. 550. O 1, 1520. L. 280–282 OSE RNB. F. 550. O 1, 1520. L. 87–88. OSE RSL. F. 213 (Opt. Empty). K. 106. Njësia. orë. 15. L. 5 rreth 1 Ndër çështjet më të rëndësishme që, sipas peshkopit Ignatius, duhet të trajtojë Katedralja e Kishës Ortodokse Ruse që ai po projekton, është transformimi i institucioneve arsimore teologjike me përshtatjen e tyre me detyrat e edukimit shpirtëror dhe edukimit teologjik. Në paragrafin 8, i Drejti Reverend Ignatius planifikon të hartojë tekste shkollore për institucionet arsimore shpirtërore, me heqjen e çdo gjëje pagane dhe imorale prej tyre. “Mësimet e letërsisë”, që po e botojmë për herë të parë, besojmë se ilustrojnë mendimin e peshkopit Ignatius për drejtimin e duhur të mësimit të kësaj lënde. – Shënim. L. Sokolova. [Teksti është shtypur nga: L. Sokolov. Peshkopi Ignatius Brianchaninov. Jeta, personaliteti dhe pikëpamjet e tij morale e asketike. Pjesa II. Aplikimi. Kiev, 1915. F. 70–82.] Për një mësim të detajuar rreth fjalisë, temës, kallëzuesit dhe lidhjes, shihni "Gramatikën" e Vostokovit mbi përbërjen e fjalëve Shikoni rreth tyre në "Gramatikën" e Vostokov, për përbërjen e fjalëve Për lidhëzat, shih: "Gramatika" nga Vostokov, për përbërjen e fjalëve. OSE RNB. F. 1000. 1924, 171. L. 147 vëll. – 153. Në intervista të gjata për frymën dhe karakterin e këngës kishtare ortodokse-ruse, Arkimandrit Ignatius i përcolli M. I. Glinkës pikëpamjet e tij të përjetuara shpirtërisht për këtë temë. Glinka, duke kuptuar të vërtetën e vëzhgimeve dhe komenteve të Arkimandritit, i kërkoi që t'i hidhte këto mendime në letër, gjë që e bëri Arkimandriti, duke shkruar një artikull me titull: "Bariu i krishterë dhe artisti i krishterë", në të cilin ai përvijonte gjithçka që i kishte përcjellë më parë gojarisht Glinkës. – Shënim. Hieromonk Marku (Lozinsky). Libri “Imitimi” nuk është gjë tjetër veçse një roman që luan së bashku me tonin e ungjillit dhe vendoset së bashku me ungjillin nga mendjet e errëta që nuk e dallojnë epshin e rafinuar nga hiri hyjnor. Njohuria [tuaj] është e mrekullueshme për mua – e lartë, nuk mund ta kuptoj! (Psal. 139,6.) Një kopje e autorizuar e një letre nga Shën Ignatius (Brianchaninov) në lidhje me “Pjesë të zgjedhura nga korrespondenca me miqtë”, dërguar Gogolit nga P. A. Pletnev në Napoli më 4/16 prill 1847 dhe tani ruhet në koleksionin e dorëshkrimeve të Gogolit të Bibliotekës Shtetërore Ruse (F. 74. Item .21 . Kopja (pa titull dhe datë) u korrigjua personalisht nga Shën Ignatius (në atë kohë arkimandrit, rektor i Hermitage Trinity-Sergius pranë Shën Petersburgut) (tri fjalë u zëvendësuan; shih shënimet në fund të faqes) dhe ia dorëzua vajzës së tij shpirtërore, ish-studentit të Gogolit, M. P. Wagner-it, i cili ia dha letrën Balabina-s (lindur nga Balabina P. daton në shkurt-mars 1847. Botimi më i fundit (i korrigjuar) i letrës u botua për herë të parë (pa atribut) nga kreu i manastirit të Optinës, Hieroschemamonk Joseph (Litovkin) në artikullin "N.V. Gogol, I.V. Kireevsky, F.M. Dostoevsky dhe K. Leontyevsky dhe K. Leontyev18" (7,19M para theksit të Optinës) Rebotim nga revista “Soulful Reading”, 1898. 4.1, f. Pletnev u përgjigj: "Sa i përket letrës së Brianchaninov, ne duhet t'i japim drejtësi klerikëve tanë për njohuritë e tyre të patundura mbi dogmat. Kjo njohuri mund të dëgjohet në çdo rresht të letrës së tij. Gjithçka që thuhet është e drejtë dhe gjithçka është e vërtetë. Por për të shqiptuar një gjykim të plotë për librin tim, duhet të jesh një shpirt-njohës i thellë, duhet të ndjesh dhe të kesh mundësinë që vuajtja moderne të mos marrë as gjysmën e njeriut. Së bashku; ju duhet të njihni jo jetën tuaj, por jetën e shumë njerëzve, prandaj, nuk është aspak e habitshme që ata shohin një përzierje drite dhe errësirë për ta. murgu nuk ka asnjë mundësi për të rënë në kontakt,” shpjegohet plotësisht nga ajo që ai dërgoi në të njëjtën ditë, 9 maj pas Krishtit. Art., letra drejtuar At Mateut të Konstantinovskit, ku shkrimtari, duke folur për "Vendet e Zgjedhura...", se ato përmbajnë "një çështje shpirtërore, një rrëfim të një personi që e ndjeu fort se edukimi ynë fillon vetëm kur duket se tashmë ka përfunduar", vuri në dukje se "procesi i një çështjeje të tillë, pavarësisht se është përcaktuar pjesërisht atje, e kuptueshme, madje edhe e paqartë për fjalët e mia. e pakuptueshme për dikë që nuk ka vuajtur nga sëmundje të tilla si Janë njerëzit jobesimtarë të kohës së tanishme që vuajnë.” Me një fjalë, Gogoli flet për të gjithë ata që, duke qenë në errësirë, "nuk shkojnë në kishë": "Libri im ndikoi tek ata që nuk shkojnë në kishë dhe që nuk do të donin as t'i dëgjonin fjalët nëse do t'u dilte një prift me kasot për t'u thënë" dhe "një murg nuk ka mundësi të takohet me ta". Gogol gjithashtu e pa problemin e mospërputhjes midis një laik dhe një murgu në një këndvështrim paksa të ndryshëm. Në artikullin "Çfarë është gruaja e një guvernatori", ai shkroi, për shembull, se shpesh një prift, pa përvojë në abuzime moderne - në ato "lloje dhe hile për të cilat një person modern nuk flet fare në rrëfim, sepse ai nuk i sheh mëkatet e tij" (neni "Duhet të udhëtoni nëpër Rusi") - "nuk di se si të sillet me famullitë, në asnjë mënyrë që nuk i drejtohet famullisë dhe dëgjuesve. subjekt aktual.” "Të thuash: "Mos vidh, mos u bëj luksoz, mos merr ryshfet, lutu dhe jep lëmoshë për të varfërit" - tani asgjë nuk do të bëjë asgjë," besoi Gogol. "Jeta duhet t'i tregohet një personi, jeta merret nga këndvështrimi i ndërlikimeve të saj aktuale dhe jo nga ato të mëparshmet..." Duket se Gogoli u drejtua drejtpërdrejt nga fjalët apostolike këtu: "Kushdo që flet në një gjuhë të panjohur, ndërton veten e tij; dhe kushdo që profetizon, ndërton kishën. Uroj që të gjithë të flisni në gjuhë, por është më mirë të flisni në gjuhë të panjohur, për ju, pra, për të folurit e panjohur. të interpretimit” (1 Kor. 14:4-5, 13). 28 gusht pas Krishtit Art. 1847 Gogol, në veçanti, i shkroi Shevyrevit: "Pa i nënshtruar të tjerëve, ju nuk mund t'i ngrini ata tek vetja..." Shkalla e divergjencës së Gogolit nga Shën Ignatius nuk duhet të ekzagjerohet. Ata ndanë një shqetësim të përbashkët për edukimin e krishterë të Rusisë. Ndërsa ishin dakord në kritikat e tyre ndaj qytetërimit evropian dhe duke njohur në mënyrë të barabartë epërsinë e mënyrës së lashtë patriarkale të jetesës ndaj tij në aspektin fetar, Gogol dhe Shën Ignatius ndryshuan vetëm në idetë e tyre për vetë natyrën e ndikimit baritor në jetën e njerëzve (shih për këtë koment në botimin: Gogol N.V. Vol. Vëllimi 8. Është karakteristikë, për shembull, se dymbëdhjetë vjet më vonë, polemika e A. I. Herzen me shenjtorin për çështjen e robërisë dhe qytetërimit evropian në fatin e Rusisë përsëriti në masë të madhe mosmarrëveshjen e Belinskit me Gogolin. Teksti i letrës është shtypur sipas listës së autorizuar nga Shën Ignatius. Kështu është në dorëshkrim. Nuk specifikohet më tej Ju jeni pastruar me anë të fjalës që ju predikova (Gjoni 15:3) Parafjalë: nga – e mbishkruar nga Shën Ignati në vend të: për Fjala: Gogol - e gdhendur nga Shën Ignati në vend të asaj të gabuar: errësirë Fjala: së pari - e gdhendur nga Shën Ignati në vend të asaj të gabuar: tha OSE RSL. F. 425 (P. P. Yakovlev). K. I. Njësia. orë. I. L. 1–2 vëll., 3 Ju mund të jeni të interesuar në: