Opere literare și poetice. Note despre creativitate

Acum, pe câmpul Borodino, fiicele credincioase ale Rusiei își îndeplinesc datoria: peste cenușa victimelor dragostei pentru Patrie, s-au jertfit lui Dumnezeu, murind de vii pentru lume - oferă un sacrificiu constant de rugăciuni pentru ei înșiși și pentru fiii Rusiei căzuți în luptă. Poet! Aveţi dreptate; ochiul tău a înțeles caracterul acestui câmp: l-ai numit „câmp-mare”. Citind noul nume, nu l-am înțeles, dar când a trebuit să privesc câmpul Borodino de sus, am văzut imediat că acest câmp era marea. Este vast ca marea; totul este în dealuri irizante, în pantă, ca valurile. Pe ea erau alte valuri: nenumărate regimente de războinici. Aceste valuri s-au scurs departe; Au trecut zeci de ani de la celebra bătălie; Umilul sălaș al călugărițelor stă singur pe un câmp, ca un dig pe mare. Lacrimile curgeau aici pentru cei căzuți sub tăișul sabiei; Lacrimile curgeau aici pentru cei loviți de moartea fizică prematură. Lacrimile curgeau în singurătate; singurătatea și lacrimile limpeziră ochiul minții. Deodată în fața lui se află o vedere neașteptată, necunoscută până acum: un suflet ucis de păcat! Apoi tristețea pământească s-a unit cu tristețea spirituală. Margarita, în primul rând, a venit la cimitirul armatei ruse să plângă peste mormântul curajosului ei soț; - a adus acolo cenușa fiului ei, care nu a murit pe câmpul Borodino, să plângă împreună peste două morminte. Și-a făcut un jurământ de tristețe pe viață și și-a îmbrăcat haine negre, ca să nu se dea jos niciodată. „Voi plânge peste sicrie”, se gândi ea, „până când moartea îmi va șterge lacrimile, până când sicriul îmi va primi trupul”. Dumnezeu este aproape de cei care plâng; Lumina Lui este aproape de ei, mângâierea Lui este aproape. Margarita a fost luminată de iluminarea cerească: ea pronunță un jurământ de monahism, își îmbracă o imagine misterioasă, ia un nou nume - și deja Maria plânge la mormântul Mântuitorului. Piatra tristeții pământești a fost rostogolită din inimă: îngerii veseli s-au arătat înaintea ochilor sufletului, aducând blândă mângâiere a credinței. De drept, Maria, ții în mâini ștafeta superiorității pe câmpul Borodino. Ai dobândit acest câmp cu sabia ta - cu lacrimile tale. Luați cerul cu ei. Această piatră a devenit piatra reînnoirii și măreției Rusiei. Atât Regii, cât și poporul, văzând ajutorul Cerului trimis prin mijlocirea Sfântului Serghie, l-au iubit pe el și mănăstirea lui. Acolo curg către moaștele nestricăcioase ale Plăcutului lui Dumnezeu - către martorii vii pe pământ - la fel cum dragostea de foc pentru Dumnezeu, combinată cu dragostea față de țar și patrie, este plăcută Cerului. Sfântul Serghie este un sfânt popular rus. În vecinătatea străvechii capitale, Serghie se odihnește în somnul învierii, dezvăluindu-și și începându-și învierea cu nestricăciune și prezența harului lui Dumnezeu cu trupul său. Un trup minunat!.. Sufletele multora nu sunt capabile de prezenta harului lui Dumnezeu cu ele – acest trup este capabil de o asemenea prezenta! De obicei, corpurile umane, după ce au fost separate de sufletele lor, se infectează instantaneu cu descompunere și încep să emită o duhoare; iar acest corp rezistă la putrezire timp de multe secole, revărsând parfum de la sine! Acest trup este decedat de mult, dar viața respiră din el. Iar viața duhovnicească veșnică a acestui trup apare în diverse vindecări, în diverse semne care se înfăptuiesc asupra celor care cheamă ajutorul Sfântului Serghie, asupra celor care îi sărută cu credință și iubesc trupul lui, sfințit de Duhul Sfânt – asupra celor care îngenunchează în fața Duhului Sfânt, care în mod tainic și esențial trăiește în acest trup sfânt! Acum s-a întâmplat cel mai fericit eveniment; această zi ar trebui numită „zi prosperă”. Chemat de Cuviosul Filială a Casei Regale a Rusiei, Sfântul Serghie a venit cu o părticică din trupul său, cu toată împlinirea harului dumnezeiesc din belșug co-prezent în trupul său, Sfântul Serghie a venit la mănăstirea Cuvioasei și iubitoare de Dumnezeu. O dispoziție față de Plăcutul lui Dumnezeu, mijlocitorul regilor și al patriei, fusese de mult semănat în sufletul ei. Întemeindu-și mănăstirea de vară pe malul Centurii, pe un deal pitoresc, printre un desiș de copaci bătrâni întinși, Maria a numit mănăstirea după Sfântul Serghie. Mâna ei, călăuzită de inspirația de sus, condusă de dragostea pentru Plăcutul lui Dumnezeu, a desenat o imagine a bisericii. Conform propriului desen, biserica ei construit se află la capătul a două alei: ambele duc de la Palatul Regal la Palatul lui Dumnezeu. Călugărul Serghie a ridicat o biserică Preasfintei Treimi în mănăstirea sa; Urmându-l pe Serghie în aceasta, Maria a dedicat biserica Preasfintei Treimi. Este surprinzător dacă însuși Sfântul Serghie a venit la mănăstirea Mariei! Până pe 15 iunie, vremea în Sankt Petersburg a fost nefavorabilă și furtunoasă; Pe 15, Maria a programat o slujbă de rugăciune în Biserica sa Preasfânta Treime înaintea moaștelor Sfântului Serghie. Dimineața, un vânt ușor a împrăștiat norii; parfumul verii umplea aerul; Soarele strălucea în toată strălucirea lui pe cerul senin și albastru. Cerul părea oarecum vesel: părea plăcut să privești lucrarea evlavioasei Fiice a țarului rus și a promovat munca ei bună. Toți locuitorii Palatului Regal al Mariei s-au înghesuit să se roage, împărtășind cu Doamna lor râvna pentru Cel Sfânt, mângâiați de zelul ei sfânt. Cufundați într-o atenție profundă reverențioasă, ea și fiica ei cea mare au stat în fața relicvelor vindecătoare și nestricate ale Celui Drepți. Pe malul Brâului, cu zgomotul valurilor, cu zgomotul vântului mării, s-au auzit cântări de rugăciune ale clerului, cântece de laudă Călugărului Serghie, cântece de laudă sufletului său, bucurându-se împreună cu Îngerii la sărbătoarea veșnică a Raiului, cântece de laudă aduse sfintei sale moaște moaste Maria. După ce a împlinit rugăciunea, după ce a rostit cererea pentru ani prosperi și mulți ani către marele Țar și Rusia, întreaga familie aleasă de Dumnezeu și încununată de Dumnezeu, Maria a sărutat sfintele moaște ale sfântului locuitor care venise din nou să locuiască în mănăstirea ei. Când a plecat, gospodăria ei s-a apropiat de altar cu acea credință simplă și fecioară care se păstrează încă în inimile rușilor și constituie forța lor spirituală, esențială. – 15 iunie este o zi care se numește pe bună dreptate prosperă! în această zi, câte impresii, senzații, gânduri s-au născut în Mănăstirea Regală Novo-Sergius - sfinți, plăcute Cerului. În Oneginul lui Pușkin și Pechorinul lui Lermontov este înfățișat un egoist, contemporan fiecăruia dintre cei doi poeți. Cei care s-au uitat în această oglindă și s-au recunoscut în ea au simțit remuşcări? Gândul reformei a fost sădit în sufletul lor, ca o sămânță binecuvântată? îndoielnic. A fost distractiv pentru autorul lui Pechorin, așa cum spune el însuși, să deseneze o persoană modernă: de ce nu este distractiv pentru o persoană modernă să se vadă desenată? De ce nu ar trebui un om modern să completeze în sine, conform desenului artistului, ceea ce lipsea? Dragostea de sine se admiră, se bucură de succesele ei. Când ia în stăpânire o persoană, începe să lupte rapid spre perfecțiune și se străduiește pentru ea până când dezvoltă un demon din persoană. Bineînțeles: mulți tineri îl citesc pe Onegin, în special pe Pechorin, înainte de a intra în lume, sau tocmai intrând în ea, îl citesc cu toată fervoarea, cu toată susceptibilitatea tinereții: le-a produs această lectură un dezgust de egoism? îndoielnic, îndoielnic! Aceasta nu este soarta naturii umane și nu este încă stricat de experiențele vieții. Majoritatea tinerilor cititori trebuie să fi fost infectați cu otrava egoismului! În mulți, gândul a fulgerat cu siguranță: „Aceasta este modalitatea sigură de a ține pasul în lume!” – și – înainte! pe urmele lui Grigori Alexandrovici. Nu ne gândim mult, mai ales în tinerețe, când ne decidem soarta: promisiunea înșelătoare a seductorului „vei fi ca un zeu” 4 își păstrează până astăzi toată puterea asupra oamenilor. Conform exemplelor viciului, o persoană devine coruptă; după exemplele de virtute, o persoană este corectată. În acest scop, se propune aici o poveste, în toate începuturile ei opusă celor două povești mai sus menționate, opuse atât ca impresie, cât și ca consecințe. Nu este ficțiune - o declarație a unui eveniment adevărat, păstrând în același timp toată acuratețea istorică. Impresia din ea ar trebui să fie pozitivă, semnificativă, adevărată, puternică, nu visătoare, ar trebui să acționeze cu adevăr și nu cu pasiune și seducție. Necredința este sursa egoismului; credința în Dumnezeu este sursa iubirii corecte pentru sine și pentru aproapele. Acțiunile care decurg dintr-o credință corectă în Dumnezeu sunt radical opuse acțiunilor care decurg din credința în sine sau într-un fatalism vag. Fiecare, în mod necesar, trebuie să fie convins că într-o persoană binele este amestecat cu răul; Să-ți satisfaci dorințele vicioase înseamnă să te iubești pe tine însuți? mai degrabă înseamnă să urăști. Și așa se iubesc egoiștii. De aceea sunt dușmani pentru ei înșiși și pentru toată lumea. Iubirea de sine corectă constă în suprimarea răului din sine, în posibila dezvoltare a binelui. O minte sănătoasă, în mod necesar, trebuie să recunoască această iubire ca adevărată. Acesta este modul în care este recunoscut de Dumnezeu: porunca lui Dumnezeu indică ea ca măsură a iubirii față de aproapele. Însăși consecințele ei o justifică: o persoană este adusă în acord cu sine, cu societatea, cu circumstanțele, oricare ar fi acestea; toate acțiunile lui poartă pecetea înaltei virtuți; consecințele acestor acțiuni sunt constant și întotdeauna pozitive. Cel care crede în Dumnezeu cu credință vie și este călăuzit în acțiunile sale de Legea lui Dumnezeu, îndură cu fermitate și curaj dezastrele călătoriei sale pământești; nu abuzează de slăbiciunile altora; nu se răzbună pe dușmani, ci le face bine; controlează sentimentele inimii într-un scop bine intenționat, nu cu scopul de a-și îndeplini penal planurile profunde și vicioase; asigură bunăstarea statului și a familiei; știe să fie înțelept și binefăcător strict pentru a corecta oamenii care s-au abătut de la calea adevărului; puterea sa morală, puterea virtuții, are o influență fericită și de durată asupra posterității sale; virtutea înnăscută în inimă îi dă o plăcere blândă și în același timp puternică: se aude în sufletul lui, ca parfumul cidrului dintr-un vas sigilat. Dovada istorică, adevărată a tuturor acestor lucruri este Iosif. Ne dorim ca urmașii săi să fie numeroși, ca mulți dintre adepții lui Pechorin să se transforme în adepți ai lui Iosif: dorim acest lucru pentru binele comun, pentru binele privat, pentru binele adevărat și etern. Acest ascet a practicat multă vreme Rugăciunea lui Isus în secretul cuștii sale spirituale și a simțit diverse acțiuni în interiorul său. Într-o zi, stând în biserică și adâncindu-se în rugăciune, a simțit un efect deosebit de bogat al acesteia: tot trupul și sângele lui s-au bucurat de Dumnezeul cel viu și s-au cufundat într-o plăcere de nedescris 6 . Apoi a primit cunoștințe experimentale despre învierea morților și fericirea viitoare a corpului uman, despre care știa anterior și în care credea, luminat de învățăturile Bisericii. Dacă în această viață trupul nostru nu poate doar să scape de acțiunea patimilor, ci și să devină părtaș la plăcerile duhovnicești ale harului, atunci, având în sine sămânța vieții veșnice, nu poate decât să prindă viață și să se înalțe cu sufletul în Împărăția Cerească! Te voi lăuda, Doamne, Dumnezeul meu, pentru toate faptele Tale bune, pe care Tu le-ai revărsat continuu asupra mea de-a lungul vieții mele, pentru care Te-am plătit numai cu hobby-urile mele, numai cu păcatele mele. În mâna Ta dreaptă, care acum mă pedepsește, recunosc o dreaptă binefăcătoare. Îmi trimiți boli temporare ca vestigii ale morții și bolile veșnice ale iadului, pe care trebuie să le sufere păcătoșii ca mine; Cu suferință temporară Mă îndepărtezi de chinul veșnic. M-ai răsplătit cu generozitate cu bunuri pământești; dar, sătul de ei, am uitat de Tine, Dumnezeul meu; Am uitat de binecuvântările inefabile pe care mi le-ai pregătit în veșnicie; complet predat în slujba lumii deşarte. Poftele mele păcătoase au devenit idolul meu: acestui idol am început să jertfesc toată puterea sufletului și a trupului meu, lucrând cu râvnă spre distrugerea mea. Tu, milostivul meu Doamne, te-ai demnat să-ți aduci aminte de cei ce Te-au uitat! Tu i-ai deschis ochii celui născut orb cu lut și scuipat: așa că acum ai deschis ochii inimii mele, care este trecătoare și trecătoare, și au văzut deșertăciunea și neînsemnătatea a tot ceea ce este vremelnic, au văzut deplina importanță de a Te sluji. Iartă-mi nenumăratele păcate; deși de acum dă-mi să devin slujitorul Tău. Lasă-mă să nu mai fac voia lumii, voința inimii și trupului iubitoare de păcat! lasa-ma sa incep sa fac voia Ta! Învață-mă să fac voia Ta preasfântă! Vindecă-mă, vindecă-mă cu dumnezeiești leacuri - Cuvântul Tău cel preasfânt și ulcerele Tăi tămăduitoare; cheamă-mă și adu-mă cu ei la cunoașterea Ta, la iubirea pentru Tine! Îi învingi pe toți cei pe care îi accepți și îi pedepsești pe cei pe care îi iubești 8 . Mă predau în întregime voinței Ta: fă cu creația Ta ceea ce îți este plăcut. Îți mulțumesc, te slăvesc, Dumnezeule meu, mulțumesc, te slăvesc, atotputernicul meu Medic! Revarsă mila Ta asupra mea și dă vindecare sufletului meu bolnav, cu mulțumire și laudă Ție, cu ascultare și devotament față de voia Ta, purtând povara mântuitoare a suferinței temporare: Pune această povară asupra acelor slujitori Tăi cărora le-ai destinat mântuirea și fericirea veșnică ca moștenire. Iar tu, suflete, prețios pentru inima mea, scuturând de povara trupului, zboară spre Edenul înalt și sfânt. În drumul tău spre rai, nimeni nu va îndrăzni să te oprească! ușile raiului să ți se deschidă! Fie ca cereștile să vă întâmpine cu căldură! alăturați-vă oștii lor sfinte și bucurați-vă de vederea lui Dumnezeu pentru totdeauna. Dar când vei veni în paradis și vei dobândi încredere de la Domnul, adu-ți aminte de prietenul tău pământesc, care plânge nemângâiat despărțirea de tine: roagă-l pe milostivul Dumnezeu să-mi dăruiască, trăind cu evlavie, să vin la tine în satul tău luminos, acolo, într-o fericită, sfântă unire cu tine, să uit de durerea mea cumplită și să mă mângâie prin mângâiere, căci nu mai este mângâiere. 1. Poate cineva să spună despre sine: Eu sunt sfânt, pentru că postesc, locuiesc în pustie și mi-am dat averea? – Este el cu adevărat sfânt cel care nu și-a purificat omul interior? Purificarea nu este simpla abtinere de la patimi, ci eradicarea lor din inima; În asta constă purificarea perfectă! Prin ceața gândurilor care se ridică neîncetat în tine, intră (O, omule!) în sufletul tău, captiv păcatului și sclavul lui, cercetează-ți gândurile până în fund și explorează profunzimea gândurilor tale; atunci vei vedea un șarpe târându-se și cuibărându-se în adâncul sufletului tău, care, otrăvindu-și mădularele, te-a ucis. (Inima este un abis nemăsurat.) Dacă ucizi acest șarpe, atunci lăuda-te înaintea lui Dumnezeu cu puritatea ta; dacă nu, smerește-te ca o persoană slabă și păcătoasă și roagă-l pe Dumnezeu pentru secretele tale. 2. Moartea adevărată este ascunsă în interiorul inimii; Prin această moarte, omul interior poate fi mort chiar dacă omul exterior este viu. Deci, oricine a trecut de la moarte la viață în interiorul inimii va trăi cu adevărat pentru totdeauna și nu va mai muri niciodată. Deși trupul său va fi despărțit de sufletul său pentru o vreme, el va fi totuși sfințit și va învia cu slavă. De aceea numim moartea sfinților un somn. 3. Toate eforturile vrăjmașului nostru sunt să ne distragă gândurile de la amintirea și dragostea lui Dumnezeu și de la binecuvântările adevărate la cele imaginare și inexistente, folosind pentru aceasta desfătări lumești. Cel rău încearcă să strice și să întina orice faptă bună a unei persoane, să amestece în inimă cu porunca lui Dumnezeu sămânța lui de deșertăciune și încredere în sine, pentru ca fapta bună săvârșită să nu fie făcută numai pentru Dumnezeu și nici dintr-o singură dispoziție bună. 4. Ce ar trebui să facem, nefiind început niciodată examenul de conștiință? De unde ar trebui să începem să pătrundem în interiorul inimii noastre? - Afară stând, să batem cu post și rugăciune, după porunca Domnului: Apăsați și vi se va deschide 11. Dacă rămânem neîncetat în învățătura Cuvântului lui Dumnezeu, în sărăcie, smerenie, în toate virtuțile după poruncile Lui, bătând zi și noapte la ușa duhovnicească a Domnului, atunci, fără îndoială, vom afla ce vom căuta. Oricine vrea să evite întunericul îl poate evita prin această ușă: căci, intrând pe această ușă, intră în libertatea sufletului, acceptă gânduri demne de el, primește în sine pe Regele Ceresc Hristos. O, călător pământesc! trezeste-te din somn: Ești cufundat, parcă într-un somn adânc, în nepăsare. Nu mai irosești viața în zadar - un cadou neprețuit de irosit! Altfel moartea va veni brusc la tine - ca un hoț... Și la porțile eternității - o trezire teribilă! Aici totul îmi este ostil, toată moartea este pernicioasă Un vânt pătrunzător, ape grele, aburi din mlaștină, Schimbări de vreme și un cer veșnic posomorât și amenințător. Cât de palidă este raza de soare, se răsuci Belta Nu se încălzește, arde!... Nu-mi place, nu-mi place Rănit de multe săgeți: Am fost chinuit de trădare. Și mult, mult timp am lânceit... Dar în cele din urmă, prin grosimea norilor, Prin întunericul judecăților lumii, o rază, O rază de lumină veselă a străbătut. Mi-am primit vederea și am prins viață. Vioi, Iluminat de sfânta credință, Când Hristos este din Lumină Lumină - Răbdarea sfătuiește durerile, Să ajungă în satul de la munte! Dulceață trupească, cinste pământească Și lingușirea bogățiilor pieritoare, Vor rămâne ei cu el pentru totdeauna? Putere, forță, geniu și frumusețe. Bietul uitat - aici minte Și viermele, în întunericul roiului mormânt, Nu există mântuire în afara căilor Sale! Decorează-te cu post, lacrimi, Rugăciune, multe dureri! Spre sfântul palat divin, Vei intra, bucurându-te, jucându-te! Dumnezeu te așteaptă acolo cu o răsplată! Care este semnificația unei persoane tăcute care este închisă în celula lui și rămâne în ea pentru totdeauna? Acesta este un criminal care și-a mărturisit crimele și a fost condamnat la moarte. Așteptând din oră în oră ca sentința să fie împlinită, din cauza acestei așteptări, din cauza conștiinței păcătoșelii sale, este cufundat într-o tristețe neîntreruptă. Însă Domnul său este infinit de milostiv, iar el, întemeiat pe mila infinită a Domnului său, strigă către Domnul după milă. Cu siguranță strigă, strigă cu lacrimi, strigă din adâncul inimii, strigă doar cu mintea, cu tăcerea buzelor, cu o minte căzută în adâncul inimii, retrasă în acest deșert, în care toate relațiile cu lumea s-au rupt, s-a pierdut simpatia pentru tot ceea ce este temporar și trecător. Mă închid în chilie, spune tăcutul, parcă în închisoare, ca să mă distrag cu forța de la distracție, ca să mă silesc să-mi curăț păcătoșenia, să o recunosc, să o mărturisesc; Poate că în sufletul meu se va trezi un sentiment de pocăință și tandrețe. Poate că voi cere Dumnezeului meu să aibă milă de mine și El mă va izbăvi din închisoarea păcatului în timpul vieții mele pământești; iar când îmi voi da jos trupul și voi intra în pământ, el mă va izbăvi de închisoarea din închisoarea iadului, care chinuiește prizonierii săi și îi ține pentru totdeauna în întunericul său cumplit și înfundat. Oră după oră, zi după zi curge, dând loc unei succesiuni armonioase de săptămâni - luni - ani. Prezentul devine constant trecut; iar ceea ce a stat înaintea lui și a fost văzut în viitorul îndepărtat este prezent; Mă apropii constant de plecarea mea de aici. Uneori mă uit de la ferestrele celulei mele la poza modestă a naturii care este vizibilă din ele și simt că ochii mei sunt ochii unui musafir. Totul aici îmi este deja străin, mă așteaptă o altă țară, necunoscută pentru mine. L-am privit doar prin credință, dar eram deja la porțile ei. Brusc și instantaneu aceste porți se pot deschide, cu siguranță se vor deschide, se vor deschide neștiut când. Viața pământească a fiecărui om este o călătorie, călătorind de la leagăn la mormânt; trece prin diferite vârste, prin diferite moduri de gândire, prin diferite senzații, prin diferite împrejurări. Goli intrăm în câmpul vieții pământești și ne culcăm în sicriu, lăsând în urmă tot ceea ce materialul dobândit în timpul vieții pământești, acoperit doar cu îmbrăcămintea necesară, de care nu este nevoie de goliciunea noastră, de care este nevoie de ochii celor care contemplă înmormântarea noastră. Ce vom purta în eternitate? Evident, un mod de gândire dobândit, senzații interiorizate. Mă văd capturat și ținut de tâlhari. M-au legat cu funii puternice, m-au legat cu lanțuri grele, mi-au insuflat boli incurabile; ceea ce este ciudat: eu însumi i-am ajutat să comită o crimă cumplită împotriva mea. De la durere am ajuns la relaxare. A pierdut capacitatea de a funcționa. Simt că viața abia e vie în mine. Sunt legat cu lanțuri în mine, în sufletul meu; cătușele mi-au luat capacitatea de mișcare; Tâlharii mi-au pus o pază vigilentă și implacabilă. Boala mea diversă este păcătoșenia; ulcerele sunt pasiunile mele, lanțurile de fier sunt obiceiuri păcătoase care mă atrag cu forță să comit păcate pe care le urăsc; tâlharii sunt spirite ale răului. Eu însumi nu am putere și ei nu îmi permit să mă întorc la Ierusalim. Ele nu permit gândurilor să se concentreze în inimă, împrăștiate și rătăcind prin univers fără nevoie sau scop; Ei nu îmi permit acolo, în biserica adevăratului Dumnezeu, să mă închin în duh și în adevăr. Nu există în mine nicio dovadă a vieții care ar fi în întregime cuprinsă în mine; Sunt în curs de dispariție completă a forței vitale din corpul meu. Mor. Nu numai că trupul meu muritor este supus morții, dar chiar sufletul meu nu are în sine condițiile vieții indestructibile; Sfanta Traditie a Bisericii Ortodoxe ma invata asta. Sufletului, ca și Îngerii, i se dă nemurirea de la Dumnezeu; nu este proprietatea lor, nu apartenența lor naturală; corpul, pentru a-și menține viața, are nevoie să fie hrănit cu aer și cu produsele Pământului. Sufletul, pentru a-și susține și păstra nemurirea, are nevoie de acțiunea misterioasă a Mâinii Dreapte Divine asupra lui însuși. cine sunt eu? Aspect, dar îmi simt existența. Mulți ani cineva s-a gândit la un răspuns satisfăcător la întrebarea propusă, a meditat și, adâncindu-se în autocontemplarea în lumina lămpii duhului lui Dumnezeu, prin mulți ani de reflecție a fost condus la următoarea definiție relativă a omului. Omul este o reflectare a unei ființe, caracterul unei ființe. Dumnezeu, Unul, se reflectă în viața umană. Așa se înfățișează soarele într-o picătură de ploaie pură. Într-o picătură de ploaie vedem Soarele. Dar ceea ce vedem în el nu este soarele; soarele este acolo, la o înălțime de neatins. Ce este sufletul meu? Care este corpul meu? Care este mintea mea? Care sunt sentimentele inimii? Care este senzația corpului? Care sunt puterile sufletului și trupului? Ce este viața? Probleme nerezolvate. Timp de mii de ani, rasa umană a început să discute aceste probleme, a încercat să le rezolve și s-a retras de la ele, devenind convinsă de imposibilitatea lor. Ce poate fi mai familiar decât corpul nostru? Având un sentiment, este expus la toate aceste sentimente; cunoașterea corpului ar trebui să fie cea mai satisfăcătoare, așa cum este dobândită atât de rațiune, cât și de simțire. Este exact același lucru în raport cu cunoștințele despre suflet, despre proprietățile și puterile sale. Despre obiecte care nu sunt supuse simțurilor corpului. Rugăciunea pentru a vă vedea păcatele Dumnezeu! Să ne vedem păcatele și să ne lăsăm mințile, atrase în atenție de propriile noastre păcate, să înceteze să mai vedem păcatele aproapelui și, astfel, toți vecinii noștri să fie buni să vadă. Dă inimii noastre grija nimicitoare pentru neputințele aproapelui nostru, să lăsăm într-o singură grijă toată grija pentru dobândirea curăției și sfințeniei, pe care Tu le-ai poruncit și pregătit pentru noi, agregat. Dăruiește-ne nouă, care ne-am pângărit hainele sufletelor noastre, să le albim din nou: spălați deja cu apele Botezului, acum, pângărindu-ne, cerem să ne spălăm cu apele lacrimogene. Dă-ne să vedem, în lumina harului Tău, diferitele afecțiuni care trăiesc în noi, mișcările spirituale din inimă care consumă, mișcările sângelui și cărnii, ostile Împărăției lui Dumnezeu, în ea se introduce. Dă-ne marele dar al pocăinței, marele dar de a ne vedea păcatele înainte și după noi. Protejează-ne cu aceste daruri mărețe pe calea noastră către Tine și permite-ne să ajungem la Tine, cei care se recunosc păcătoși care se cheamă și se închipuie drepti ai fi cei care resping, pentru ca noi să-L lăudăm veșnic în fericire Veșnică pentru Tine, Singurul Dumnezeu adevărat, Răscumpărătorul captiv, Mântuitorul pierdut. Lecții de literatură predate de IPS Episcop Ignatie 17 Lecţia I. Conceptul de literatură Literatura este o capacitate rațională a sufletului uman. Această abilitate este exprimată într-o varietate de moduri, de exemplu, în diferite arte, meșteșuguri și lucrări; predominant se exprimă în cuvinte. Din expresia predominantă sau principală a abilității sale raționale și-a primit numele. Alte abilități ale sufletului uman includ imaginația și memoria. Animalele sunt, de asemenea, înzestrate cu aceste două abilități. Prin imaginație, obiectele lumii vizibile sunt imprimate în suflet; prin memorie, impresiile sunt stocate în suflet. Mintea poate, din impresii livrate de imaginație, să compună diferite imagini după bunul plac; mintea poate chiar să inventeze obiecte inexistente și să compună din ele imagini corespunzătoare, dându-le, prin imaginație, un fel de existență. Compoziția acestor imagini și imaginile în sine se numesc visare și fantezie. Animalele nu au vise, deoarece sunt lipsite de minte, originatoarea viselor. Mintea acționează în mod similar prin intermediul memoriei. Memoria, în funcție de minte, acumulează impresii nu numai din lumea materială, ci și din lumea spirituală, din domeniul mental. Suma impresiilor acumulate de memorie constituie cunoștințele unei persoane. Mintea este capacitatea de a gândi. Mintea, îmbrăcată în gândurile sau cunoștințele pe care le-a dobândit, se numește rațiune. Gândurile asimilate de minte sunt capabile să se schimbe și, prin urmare, mintea vine în diverse modificări. Poate fi copilăresc, matur, adevărat, fals, carnal, spiritual. Mintea, ca abilitate naturală, poate fi strălucitoare, ascuțită, extinsă, profundă, plictisitoare, slabă. Un gând este o expresie a minții despre ceva sau: un gând este o expresie a oricărei cunoștințe. De exemplu: o lumânare arde, un copil învață, iubirea este cea mai înaltă dintre virtuți. Deși gândul se va naște în mod natural din minte, dar întrucât mintea umană are întotdeauna o imagine dobândită a gândurilor și produce gânduri noi în conformitate cu această imagine, altfel nu le poate produce, atunci definiția gândirii umane pe care am făcut-o este cea mai exactă. Același lucru trebuie spus despre gândurile tuturor creaturilor raționale; dar în Ființa perfectă, Dumnezeu, gândul este o expresie a minții. Senzația de virtuți și grație, precum și viciu și rău, aparține literaturii umane și este dependentă de minte, deoarece această senzație nu poate exista și nu există la animalele care nu au minte, având alte senzații asemănătoare oamenilor. Această senzație, însăși capacitatea acestei senzații se numește spirit uman. Spiritul este în armonie cu mintea; senzațiile pot fi adevărate, false, trupești, spirituale, bune, păcătoase. Când, prin simțurile corporale și capacitatea de a imagina, o impresie din lumea vizibilă este asimilată sufletului, atunci această impresie se numește concept. Conceptele dobândite de om au grade diferite. Acestea pot fi: Clar, atunci când distingem un obiect de alte obiecte, deși nu avem informații complete despre acesta. Acestea sunt, în general, conceptele oamenilor despre cer, despre apă, despre pământ, despre iarbă, despre copaci și alte obiecte similare. Fără să știe exact ce înseamnă aceste obiecte, oamenii le disting unul de altul. Conceptele detaliate sunt similare cu cele clare, dar nu atât de superficiale. Ele presupun cunoașterea multor caracteristici ale unui obiect care îl deosebesc de alte obiecte. A avea un astfel de concept poate descrie un obiect. Concepte complete sau perfecte - atunci când cunoaștem atât de multe caracteristici ale unui obiect încât să putem sublinia diferența sa completă față de toate celelalte obiecte, să-l separăm de toate celelalte obiecte sau să-l definim diferit. În conceptele despre obiecte, observăm conexiune și gradualitate. Unele obiecte alcătuiesc un întreg, altele au semnificația unor părți. Conform obiectelor, conceptele despre obiecte au propriul lor gradualism și propriile lor relații. Un întreg este ceva care este format din părți. O parte este ceva care, împreună cu alte obiecte asemănătoare, formează un întreg. Un obiect poate avea semnificația unui întreg în raport cu părțile sale și, în același timp, poate fi o parte în raport cu un alt obiect. De exemplu: o provincie, în raport cu districtele sale, este un întreg, dar în raport cu stat este o parte. Statul este un întreg în raport cu regiunile sale; este o parte în raport cu partea de lume în care se află. O altă relație similară a fost observată între obiecte. Este descris prin numele: inseparabil, specie și gen. Indivizibil are un sens asemănător sensului de parte: indivizibil este ceea ce are o existență proprie, separată. De exemplu: Yaroslavl, Kostroma, Vologda, Tula, Vyatka. Fiecare dintre aceste orașe are propria sa existență separată și, în raport cu sine, constituie o existență inseparabilă. Când mulți inseparabili au o proprietate comună, atunci această proprietate comună se numește specie. Deci: Yaroslavl, Kostroma, Vologda, Tula, Vyatka au proprietatea comună că sunt orașe de provincie. Când multe specii au o proprietate comună, această proprietate comună se numește gen. Deci: capitalele, orașele de provincie, orașele de raion, orașele de provincie, satele, suburbiile, satele au proprietatea generală a unei așezări umane. Această împărțire este necesară la elaborarea definițiilor. O definiție este un concept complet și perfect exprimat într-un cuvânt. Pentru a defini un obiect care are sensul de inseparabil, se caută tipul său și diferența prin care obiectul este decisiv diferit de toate celelalte obiecte de același tip. De exemplu: Simferopol este un oraș de provincie din provincia Tauride; Vyatka este un oraș de provincie din provincia Vyatka. Pentru a defini mai precis inseparabilul, trebuie să punem împreună câteva dintre cele mai distinctive trăsături ale acestui inseparabil. Astfel, o definiție mai exactă va fi: Simferopol este un oraș de provincie al provinciei Tauride, în statul rus, la așa și așa grade de longitudine și latitudine. Pentru a determina o specie, se caută genul ei și diferența prin care se deosebește de toate celelalte obiecte din același gen. De exemplu: un oraș de provincie este acel oraș din fiecare provincie a statului rus în care este concentrată administrația principală a provinciei. Descrierea abordează definiția ca calculând multe caracteristici ale unui obiect; dar nu este necesar să se furnizeze acea diferență decisivă pentru obiect față de toate celelalte obiecte, așa cum se cere din definiție. Cu cât o descriere enumera mai mult atributele unui obiect, cu atât este mai completă; Cu cât aceste semne sunt mai semnificative, cu atât sunt mai precise. Ceea ce s-a spus despre conceptele livrate de obiectele lumii materiale se aplică și conceptelor primite din domeniul mental și din lumea spirituală. Primul tip de concepte, dobândite prin simțurile corporale, se numesc senzoriale; conceptele de al doilea fel sunt abstracte. Conceptele abstracte sunt impresii făcute asupra noastră de mintea și senzațiile noastre. Acestea sunt conceptele de bine, rău, credință, învățare și așa mai departe. Conceptele abstracte pot fi, de asemenea, clare, detaliate și complete. Obiectele abstracte pot fi, de asemenea, împărțite în întregi și părți și pot avea caracterul unui tip și un fel inseparabile. De exemplu: virtutea este un gen; smerenia, dragostea, răbdarea sunt tipuri; smerenia în raport cu smerenia este parte și inseparabilă; smerenia în raport cu smerenia este un întreg şi o specie. Umilința poate fi definită astfel: smerenia este smerenia minții. Un concept exprimat prin voce sau prin scriere se numește cuvânt sau vorbire și invers: fiecare cuvânt este o expresie a unui concept, cu excepția unui verb, care este o expresie a gândirii, și care din acest motiv se numește cuvânt (verbum), verb, înaintea altor cuvinte. Dar în starea de spirit non-finală exprimă și un concept. Exemple de concepte exprimate în cuvinte: persoană, plăcută, el, cine, dragoste, foarte, pentru că, unde, ah! Exprimarea unui gând într-un cuvânt sau cuvinte se numește propoziție logică. De exemplu, îmi place să mănânc o propoziție logică ca una care exprimă pe deplin un gând; dimpotrivă: o persoană educată, inteligentă, plăcută, pricepută este doar un concept. Exprimarea gândurilor în general în cuvinte se numește vorbire. Știința utilizării corecte a cuvintelor se numește gramatică. Arta de a reproduce corect și grațios vorbirea se numește retorică. Studiul gramaticii ar trebui să fie conform manualului domnului Vostokov: de ce aici de la conceptele abilității umane, numite literatură, trecem la arta de a reproduce corect și plăcut vorbirea - la retorică. Lecția II. La transformarea propozițiilor în puncte Vorbirea, în forma sa inițială, este o propoziție. Sau: O propoziție este expresia unui fel de cunoaștere, a unui fel de gândire legat de un concept clar. O propoziție este formată din două părți: subiect și predicat. Subiectul este ceea ce se spune. Predicatul este ceea ce se spune despre subiectul 18. Datorită acestei proprietăți, o propoziție ar trebui să fie exprimată numai prin cuvintele cele mai necesare, astfel încât acestea să înfățișeze un gând simplu în aspectul său inițial. O propoziție reprodusă în acest fel va fi reprodusă în modul cel mai corect. Prezentarea, datorita corectitudinii ei, trebuie sa fie si ea placuta, deoarece in toate tipurile de vorbire i se acorda demnitate si gratie semnificativa prin corectitudine). O propoziție nu poate fi întotdeauna descrisă doar în cuvintele necesare pentru un concept clar: adesea un gând necesită multe cuvinte pentru o explicație satisfăcătoare a sinelui, pentru prezentarea unui concept detaliat și complet atât al subiectului, cât și al predicatului. O propoziție exprimată în multe cuvinte se numește punct. Pe baza acestei relații a unei propoziții cu o perioadă, este posibil să compuneți o perioadă din orice propoziție și din orice punct să extrageți o propoziție care conține ideea principală, principală. Perioada este aceeași propoziție, descrisă într-un număr mare de cuvinte pentru a completa conceptul. Scopul cu care recurgem la un număr mai mare de cuvinte este de a da un concept, dacă se poate, exact și complet, despre un gând despre care într-o propoziție este dat doar un concept clar. În conformitate cu acest scop, vom evidenția modalitățile prin care o propoziție este transformată în punct. Acest lucru se realizează prin adăugarea de propoziții la cuvinte. 1) Cuvinte definitive și suplimentare 19. Exemplu. Omul a fost creat de Dumnezeu: aceasta este o propunere. Primul om, Adam, a fost creat în mod miraculos din nimic de către Dumnezeul atotputernic și atotbun. Definițiile și completările sunt subliniate aici. 2) Cuvinte și expresii care sunt similare, dar nu identice. Exemplu. Cea mai excelentă dintre toate creaturile pământești, omul, a fost creat în mod miraculos din nimic de către atotputernicul și atotbunul Dumnezeu, Creatorul tuturor creaturilor vizibile și invizibile. 3) Propoziții subordonate. Exemplu. Cea mai excelentă dintre toate făpturile pământești, omul, a fost creat minunat din nimic de către atotputernicul și atotbunul Dumnezeu, care a încheiat întreaga lucrare a creației cu creația omului, sau: Cea mai excelentă dintre toate creaturile pământești, omul, a fost creat în mod minunat de Dumnezeul atotputernic și atotbun, care, de parcă ar fi pus un sigiliu sfânt asupra lucrării creației, a creat omul după toate creaturile. În primul exemplu există o propoziție subordonată; al doilea conţine două propoziţii subordonate. 4) Cuvinte și expresii care înseamnă contrariul. Exemplu. Cea mai excelentă dintre toate creaturile pământești, omul, spre deosebire de masele grosiere de materie insensibilă care au apărut la începutul lucrării Creatorului, a fost creat după toate creaturile de Dumnezeul atotputernic și atotbun, care, ca și cum ar fi pus un sigiliu sacru asupra lucrării creației, a creat în cele din urmă omul. 5) Când numărăm, servește la explicarea gândului într-o propoziție cu privire la întrebările: cine? Ce? Unde? cu ce ajutor? Pentru ce? Cum? Când? - aceste întrebări sunt descrise în versuri în latină: quis? lira? ubi? quibus avxilus? cur? quomodo? Când? Ce? si unde? Aceasta este cea mai excelentă dintre toate creaturile pământești, minunat creată de Dumnezeu. Cu ce ​​ajutor? numai prin voința și bunătatea Creatorului; Pentru ce? să te bucuri de fericirea veșnică; Cum? să tipăriți întreaga opera de creație; Când? după toate creaturile. Atunci când transformați o propoziție într-o punct, în conformitate cu scopul acestei transformări, trebuie să ne străduim doar să vă asigurați că gândul este exprimat cât mai complet și corect posibil. Pentru a face acest lucru, trebuie nu numai să se asigure că toate expresiile și cuvintele care oferă definiție gândurilor sunt găsite, ci și că cuvintele și expresiile inutile nu sunt introduse în discurs, întunecând discursul și eliminând claritatea și claritatea discursului. Vorbirea rusă nu are nevoie de perioade lungi. Un rus vorbește brusc, a remarcat unul dintre cei mai buni scriitori ai noștri. Și, prin urmare, dacă există multe concepte și gânduri, care sunt toate foarte necesare pentru a explica ideea principală și nu pot fi ratate, atunci discursul ar trebui împărțit în două perioade. Exemplu. Cea mai excelentă dintre toate creaturile vizibile, omul, a fost creat după toate creaturile de către Dumnezeul atotputernic și atotbun. Dumnezeu, ca și cum ar fi pus un sigiliu sacru asupra marii lucrări a creației, a creat omul. La transformarea propozițiilor în puncte, trebuie să privim mijloacele de transformare doar ca mijloace, ca ajutoare. Indicarea acestora nu impune în niciun fel autorului obligația de a folosi toate mijloacele la întocmirea fiecărei perioade. Dar să te ocupi de ele nu este de prisos: te va împiedica să faci omisiuni importante. Repetăm: scriitorul trebuie să fie extrem de atent la exces și la vorbăria inactivă. Excesul, în cea mai mare parte, este mai dăunător decât deficiența în sine, mai ales când aceasta din urmă nu este importantă. Toată vorbirea constă din propoziții și puncte: și, prin urmare, alcătuirea corectă și elegantă a propozițiilor și punctelor servește drept bază pentru corectitudine și eleganță în orice discurs mai mare. Fiecare discurs este scris în puncte și propoziții. Când un discurs conține mai multe propoziții la rând, atunci un astfel de pasaj de vorbire se numește vorbire intermitentă. Exemplu. Soarele era ascuns în spatele norilor groși; la amiază a devenit posomorât; nori negri, amenințători, acopereau cerul; un vânt puternic bubuia: se pregătea o furtună cumplită; În acest moment, un călător singuratic mergea de-a lungul unei vaste stepe precum marea. Tranzițiile de la perioade la vorbirea intermitentă, precum și plasarea adecvată într-o serie de perioade a unei gânduri scurte, cea mai generală, conferă vorbirii varietate, vioicitate și divertisment. Exemplu. Vladimir cel Mare a unit în scurt timp toate regiunile individuale ale vastei Rusii sub sceptrul benefic al autocrației. Dar nu apreciem, așa cum ar trebui, ceea ce ne vine ușor. Vladimir, care a alcătuit un tot maiestuos, a alcătuit un stat uriaș, puternic din regiuni separate, adesea ostile unul altuia, distrugându-se unul pe altul, el însuși și-a distrus opera: a distrus statul pe care l-a format, împărțind Rusia, ca împărțirea unui patrimoniu, în principate după numărul celor doisprezece fii ai săi. Consecințele acestui act au fost dezastre pe termen lung: lupte civile, cucerirea unei Rusii puternice, slăbită de diviziune, o hoardă de tătari, dezintegrarea Rusiei în două părți, est și vest. Autonomia a venit pentru a salva patria muribundă; dar nu a putut să nu acţioneze încet, reconstruind ceea ce era distrus, reunind ceea ce era divizat şi fragmentat. Rana provocată inconștient nu este încă complet vindecată! Rusia a intrat în posesia unor țări care erau deja subordonate lui Vladimir, precum Caucazul de Vest, destul de recent, iar Galiția, supusă lui Vladimir, Galiția - Rusia naturală, suferă încă sub un jug străin. Sunt subliniate gândurile scurte introduse între perioade. Pe baza celor de mai sus și pentru dezvoltarea ulterioară a conceptelor, oferim perioadei, pe lângă definiția dată acesteia, următoarea definiție: o perioadă este un discurs care exprimă un sens complet și perfect, adică un discurs care exprimă un gând în detaliu și definitiv, în conformitate cu cerințele nevoii. Este evident că această definiție este identică cu definiția dată mai sus: un punct este și o propoziție, dar exprimată în multe cuvinte pentru a oferi gândului o completitudine și o certitudine satisfăcătoare. O perioadă în care se exprimă o idee principală se numește simplă. După ea, ca după un astfel de discurs care are propriul său sens separat, se pune un punct (.). După o propoziție care are această proprietate se pune și un punct. Se întâmplă adesea ca gândul principal din care se compune o perioadă simplă să fie într-o anumită relație, într-o oarecare dependență de un alt gând, care trebuie prezentat și separat, dându-i sens deplin, dar împreună și legat de gândul principal; atunci constituie o perioadă dificilă. Aceasta înseamnă: ele alcătuiesc o perioadă simplă pentru gândul principal și, de asemenea, pentru un gând asociat cu gândul principal într-un fel, o altă perioadă simplă; aceste două perioade simple nu se mai numesc perioade, ci termeni, iar două puncte sunt plasate între ele nu un punct (.), ci două puncte). Atunci întregul discurs, adică ambii termeni împreună, se numește punct, iar punctul (.) este plasat la sfârșitul unei astfel de perioade. Exemplu. Trebuie să îndurăm întristările cu mulțumire, punându-se pe Dumnezeu: Dumnezeu educă prin dureri și pregătește pentru o veșnicie fericită pe fiecare persoană care se dedică slujirii lui Dumnezeu. Membrul perioadei complexe în care este enunțată ideea principală se numește coborâre: pentru că atunci când o pronunță, vocea coboară de obicei. Un gând adăugat se numește ridicare: pentru că atunci când este pronunțat, vocea se ridică. Relația dintre un gând suplimentar sau adăugat la gândul principal variază. Pe baza acestei diferențe, perioada dificilă are denumiri diferite. 1) Când gândul excedentar conține motivul principal (în vinul slav), atunci perioada se numește vin verbal. Exemplu. Un creștin adevărat îndură întristările cu mulțumire, (pentru că) găsește mângâiere în credință. 2) Când un gând care conține o cauză este enunțat înaintea celui principal, iar cel principal vine după el, sub forma unei consecințe care decurge din el, atunci perioada se numește finală. Exemplu. Credința ne învață că tot ceea ce ni se întâmplă nu se întâmplă fără Providența lui Dumnezeu: (și de aceea) un creștin adevărat îndură cu mulțumire toate necazurile vieții pământești. 3) Uneori, surplusul de gândire este legat de relația principală a condiției: atunci perioada se numește condiționată. Exemplu. (Dacă) tot ce ni se întâmplă se întâmplă după voia lui Dumnezeu: (atunci) trebuie să îndurăm cu mulțumire chiar și necazurile și nenorocirile, încrezându-ne în Dumnezeu și în devotament față de voința Sa sfântă. Exemplu. Cel care își supune neîncetat inima voinței lui Dumnezeu: îndură cu generozitate cele mai dureroase necazuri. Sau: în măsura în care inima noastră este devotată voinței lui Dumnezeu: în măsura în care este capabilă să îndure durerile și necazurile. Sau: cu cât reușim mai mult să trăim credința, învățând din experiențele vieții că Providența lui Dumnezeu este vigilentă vigilentă asupra noastră și dispune de participarea noastră: cu atât mai comod îndurăm cu mulțumire toate vicisitudinile și necazurile vieții pământești. In perioadele urmatoare nu exista colon intre scadere si crestere. Acestea sunt esența perioadelor: 8) Conectarea. Acesta este numele perioadei în care gândul principal este oarecum dependent de gândul excedentar, ca și cum ar rezulta din el, dar împreună are un sens separat și sens separat. În perioada de conectare, după un gând suplimentar, este plasat un semn de separare a gândurilor (, –). Exemplu. Credința în Dumnezeu ne învață că tot ceea ce ni se întâmplă se întâmplă cu Providența sau cu permisiunea lui Dumnezeu, iar credinciosul suportă cu curaj orice atac, orice ispită. 9) Împărțirea - când gândul subordonat este opus celui principal, iar cititorului însuși i se oferă alegerea și preferința unuia dintre cele două gânduri opuse. Membrii perioadei de separare sunt despărțiți de muncă. Exemplu. Fie este necesar să respingem Providența lui Dumnezeu și gestionarea Sa a participării fiecărei persoane, fie suntem obligați să înduram cu generozitate toate vicisitudinile vieții pământești. 10) Opus, când conținutul gândului suplimentar este opus celui principal. În perioada opusă, membrii sunt despărțiți unul de altul prin conjuncții a, dar, dimpotrivă, printr-o virgulă sau o virgulă cu liniuță. O liniuță este plasată în locul unei conjuncții. Exemplu. Un credincios în Dumnezeu îndură cu generozitate totul, chiar și cele mai grele necazuri, în timp ce un necredincios cade în deznădejde și relaxare din cele mai nesemnificative necazuri. Sau: un credincios în Dumnezeu îndură cu generozitate totul, chiar și cele mai grele supărări; un necredincios cade în deznădejde și relaxare din cea mai neînsemnată necaz. 11) Explicativ, când un gând suplimentar conține o explicație a celui principal. Membrii din această perioadă sunt separați unul de celălalt printr-o virgulă. Exemplu. Credința în Dumnezeu și devotamentul față de voința Sa sfântă întăresc atât de mult inima slabă a unei persoane, încât aceasta devine capabilă să îndure cu generozitate cele mai mari dezastre. 12) Conjunctiv, când gândul subordonat este asemănător cu cel principal și este atașat de acesta pentru a-l întări. Membrii sunt despărțiți prin virgulă. Exemplu. Cel care crede în Dumnezeu și își pune toată încrederea în El nu numai că îndură vicisitudinile vieții pământești cu fermitate de duh, ci întâmpină cu bucurie orice ispită, orice întristare îngăduită de Providența lui Dumnezeu pentru zidirea omului. 13) Treptat, când gândul subordonat conține o împrejurare anterioară celei exprimate în principal. În această perioadă, termenii sunt separați prin punct și virgulă (;). Exemplu. La început, durerile sunt suportate foarte greu de o inimă neînvățată în smerenie și răbdare; atunci întristarile înseși învață o modalitate de a le îndura, lovind cu lovituri de moarte mândria care trăiește în inimă și împiedică răbdarea generoasă a durerilor. Perioadele complexe formate din doi termeni se numesc binom. De obicei, pentru o împărțire mai clară a membrilor într-o perioadă, se folosesc conjuncții decente 20. În alte perioade, precum: de legătură, de împărțire, explicative - sunt necesare conjuncții; dar, în funcție de natura limbii ruse, este mai bine să le eviți dacă este posibil, mulțumiți cu un semn de punctuație. În exemplele de mai sus este indicată posibilitatea evitării conjuncțiilor: în acest scop se pun în paranteză acele conjuncții de care se poate dispensa. Uneori este nevoie de a completa două gânduri ale unei perioade complexe cu o a treia, dându-i semnificația deplină, dându-i forma unui membru: atunci perioada se numește trei membri, iar cel de-al treilea membru este atașat unuia dintre primele două, judecând după nevoie, separat de acesta prin punct și virgulă (;). Exemplu. Un creștin adevărat îndură întristările cu multă mulțumire; pentru că găsește mângâiere în credință; Fără credință cădem sub loviturile durerilor. Uneori este nevoie de a prezenta mai multe gânduri suplimentare ale aceleiași proprietăți: apoi fiecărui gând i se dă forma unui membru, iar acești membri sunt separați unul de celălalt printr-un punct și virgulă și de gândul principal printr-un punct. Exemplu. Un copac care a prins rădăcini adânc în pământ poate rezista cu ușurință furtunilor; norii negri nu au nicio influență asupra soarelui dincolo de atingerea lor; Cele mai puternice vânturi nu afectează apa care se odihnește în abisurile mării: deci o inimă plină de credință nu se teme de durerile pământești. Astfel, perioadele complexe pot fi de două, trei, patru, cinci. Să repetăm ​​aici cele spuse mai sus: limbii ruse nu-i plac perioadele lungi. Când o perioadă graduală are mulți membri, de care este capabilă, iar ultimul membru, care conține ideea principală, are natura unei consecințe care decurge din circumstanțele expuse în membrii precedente: atunci ultimul membru poate fi separat de ceilalți prin două puncte. Exemplu. La început, durerile sunt suportate foarte greu de o inimă neînvățată în răbdare și smerenie; apoi, încetul cu încetul, întristarile înseși învață un mod tainic de a le îndura, lovind cu lovituri de moarte mândria care trăiește în inimă, împiedicând răbdarea generoasă a durerilor: în cele din urmă, o mângâiere de neînțeles se revarsă din durerile în sufletul unui adevărat slujitor al lui Hristos, iar durerile înseși îi servesc drept izvor al bucuriei spirituale. Păstorul creștin și artistul creștin 21 Artist. Vin la tine pentru un sfat sincer. Din copilărie, sufletul meu a fost învăluit în dragoste pentru elegant. Am simțit că ea cânta un fel de cântec minunat pentru cineva grozav, ceva înalt, cântând ceva care era nedefinit pentru mine. M-am dedicat studiului artelor și mi-am dedicat toată viața lor. După cum puteți vedea, am ajuns deja la maturitate, dar nu mi-am atins scopul. Acest înalt, înaintea căruia inima mea venera, pe care o cânta, era încă departe de mine. Inima mea continuă să-l vadă, ca și cum în spatele unui nor transparent sau a unei perdele transparente, continuă să-l cânte, în mod misterios, misterios pentru mine: încep să înțeleg că abia atunci inima mea se va mulțumi când Dumnezeu va deveni subiectul ei. Păstor. Unde ți-ai încheiat discursul, eu îl voi începe pe al meu. Exact, numai Dumnezeu este un obiect care poate satisface aspirațiile spirituale ale omului. Așa suntem creați și pentru asta suntem făcuți. Omul i-a fost dat să se uite la Creatorul său și să-L vadă prin toată natura, ca prin sticlă; omului îi este dat să-L privească și să-L vadă în sine, ca într-o oglindă. Când o persoană se uită la Dumnezeu prin natură, ajunge să cunoască puterea și înțelepciunea Sa nemăsurată. Cu cât o persoană se obișnuiește mai mult cu o asemenea viziune, cu atât Dumnezeu îi apare mai maiestuos, iar natura își pierde splendoarea în fața lui, ca dirijor – și numai – al vederii minunate. Din vederea lui Dumnezeu în noi înșine, obținem rezultate și mai mari. Când o persoană îl vede pe Dumnezeu în sine, atunci privitorul și vizibilul se contopesc într-unul singur. Cu o astfel de viziune, o persoană, care anterior îi părea o ființă independentă, învață că este o creatură, că este o ființă complet pasivă, că este un vas, o biserică pentru o altă Ființă Adevară. Acesta este destinul nostru: ne este revelat prin credința creștină și apoi prin experiența însăși cu mărturia unanimă a minții, inimii, sufletului și trupului. Dar înainte de această experiență, o altă experiență mărturisește același lucru: nici contemplarea naturii, nici contemplarea asupra noastră înșine nu pot satisface cerința spiritului nostru, cu care trebuie asociată cea mai mare, constantă fericire. Acolo unde nu există fericirea perfectă, mai există dorință în inimă; când dorința acționează, atunci nu există satisfacție. Pentru o satisfacție deplină și, prin urmare, fericire, este necesar ca mintea să fie fără gând, adică mai presus de orice gând, iar inima fără dorință, adică mai presus de orice dorință. Nici contemplarea naturii în sine, nici a omului în sine, nu poate aduce o persoană în această stare și să-i asimileze această stare. Mai mult, acest lucru este imposibil pentru că în ambele obiecte binele și răul sunt foarte amestecate, iar beatitudinea nu tolerează cel mai mic amestec de rău: este bucuria întregii bunătăți. Artist. De ce nu vedem această teorie aplicată în practică? Păstor. O astfel de aplicație este întotdeauna dificil de găsit între oameni, mai ales în prezent. Dar a existat în toate timpurile creștinismului, și există acum, - nu este observat de mulțime, care, străduindu-se aproape exclusiv pentru dezvoltarea materială, nu poate simpatiza cu elegantul cu adevărat, să-l vadă, să-l înțeleagă și să-l aprecieze. Oamenii înzestrați de natură cu talent nu înțeleg de ce li s-a dat darul și nu există nimeni care să le explice. Răul în natură, mai ales în om, este atât de deghizat, încât plăcerea dureroasă din el îl captivează pe tânărul artist, iar acesta se complacă în minciuni, acoperit cu masca adevărului, cu toată fervoarea inimii sale. Când puterea atât a sufletului, cât și a corpului este deja epuizată, atunci vine dezamăgirea, resimțită în mare parte inconștient și la infinit. Majoritatea talentelor au căutat să înfățișeze pasiunile umane în lux. Răul este înfățișat de cântăreți, înfățișat de pictori, înfățișat de muzică în toată varietatea posibilă. Talentul uman, în toată puterea și frumusețea sa nefericită, s-a dezvoltat în înfățișarea răului; în înfățișarea bunătății, el este în general slab, palid și încordat. Artist. Nu aș putea fi mai de acord! Artele s-au ridicat la cel mai înalt grad în înfățișarea pasiunilor și a răului, dar, repet cuvintele tale, sunt în general palide și încordate atunci când încearcă să înfățișeze ceva bun, mai ales Divinul. Madona lui Rafael, această operă supremă de pictură, este împodobită cu un caracter fermecător al modestiei. Când apare modestia la o fată? Apoi începe să simtă scopul unei femei în ea însăși. Timiditatea este un văl al păcatului, nu strălucirea sfințeniei. Așa este personajul „Heruvimilor” lui Bortniansky, așa este personajul „Esterei” și „Athaliei” a lui Racine, personajul „Imitația” 22 a lui Thomas a à Kempis, din ele respiră o voluptate rafinată. Și mulțimea din fața lor plânge și se roagă!.. Dar vreau să știu ce mijloace poate oferi un artist pentru a înfățișa virtutea și sfințenia în propriul caracter autentic? Păstor. Evanghelia aseamănă perfect inima omului cu o vistierie, din care nu se poate scoate decât ceea ce este în ea. Adevăratul talent, după ce a învățat că Cel Esențial Grațios este numai Dumnezeu, trebuie să alunge toate patimile din inimă, să elimine orice învățătură falsă din minte, să dobândească pentru minte modul de a gândi Evanghelic și pentru inimă senzațiile Evangheliei. Prima este dată prin studierea poruncilor Evangheliei, iar a doua prin împlinirea efectivă a acestora. Fructele faptelor, adică senzațiile care urmează faptelor, se acumulează în vistieria inimii unei persoane și constituie moștenirea sa veșnică! Când talentul a dobândit caracterul evanghelic - și acesta este asociat la început cu munca și lupta interioară - atunci artistul este iluminat cu inspirație de sus, atunci numai el poate vorbi sfânt, cânta sfânt, picta sfânt. Nu putem avea o înțelegere corectă a corpului nostru însuși decât atunci când este curățat de păcat și îmbrăcat cu har. Schimbările din corp nu sunt limitate și nu se termină doar cu viața pământească. Aici vedem că de la concepție până la despărțirea sa prin moarte se schimbă constant; multe dintre modificările sale rămân necunoscute pentru mulți; ea trebuie totuși să fie schimbată în cele din urmă prin înviere și, prin ea, să intre în lumea neschimbătoare fie a fericirii spirituale eterne, dacă a devenit capabilă de aceasta, fie a morții veșnice, dacă s-a supus păcatului în timpul vieții pământești. Pentru a gândi, simți și exprima spiritual, trebuie să aducem spiritualitate minții, inimii și corpului însuși. Nu este suficient să-ți imaginezi bunătatea sau să ai conceptul corect de bunătate: trebuie să o infuzi în sine, să fii impregnat de ea. Acest lucru este cu atât mai necesar pentru că un concept clar de bine este complet practic; teoria arată doar mijloacele de dobândire a conceptului de bine. Un concept clar de bine este deja binele însuși, pentru că binele în esență este gândire, este spirit, este Dumnezeu. Gustați și vedeți 23 spune Scriptura. Deci, conceptul spiritual provine din senzația spirituală. Artist. Ce gânduri și sentimente corespunzătoare pot fi considerate vrednice de Dumnezeu, pentru ca artistul să știe ce poate înfățișa cu arta? Pentru o mai mare claritate, să luăm un subiect privat, de exemplu, într-o cântare bisericească. Păstor. Prima cunoaștere a omului în tărâmul spiritual este cunoașterea limitărilor sale ca făptură, a păcătoșeniei și a căderii sale ca făptură căzută. Această cunoaștere este armonizată cu sentimentul de pocăință și plâns. Majoritatea oamenilor sunt într-o stare de păcătoșenie. Oamenii cei mai drepți sunt foarte des expuși la păcate subtile și, din moment ce se observă cu mare atenție, se recunosc ca păcătoși mult mai mult decât toți oamenii în general; Mai mult decât atât, datorită purității minții lor, ei își văd nesemnificația în enormitatea și istoria lumii mult mai clar decât alți oameni. Din aceste motive, ei dobândesc un sentiment de pocăință și plâns mult mai mult decât frații lor, care își acordă puțină atenție. Și de aceea sentimentul pocăinței și al plânsului este comun întregii rase umane. Multe imnuri sunt pline de acest sentiment, începând cu rugăciunea plină de sens atât de des repetată în timpul slujbelor divine: „Doamne, miluiește-te”. În această rugăciune, toată omenirea strigă și de pe fața pământului, unde suferă în felurite feluri, atât în ​​închisori, cât și pe tronuri, strigă către Dumnezeu după milă. Cu toate acestea, nu toate imnurile bisericești sunt impregnate de bocete. Sentimentul unora dintre ei, ca și gândul, sunt împrumutate, s-ar putea spune, din Rai. Există o stare de spirit, neobișnuit de înălțată, complet spirituală, în care mintea, și odată cu ea inima, se oprește uluite în fața viziunii sale imateriale. Un bărbat încântat tăce cu toată ființa sa, iar tăcerea lui este mai înaltă și mai rezonabilă decât orice cuvânt. Sufletul ajunge într-o asemenea stare, fiind pre-purificat și pregătit printr-o viață profund evlavioasă. Deodată, înaintea adevăratului slujitor, Divinitatea se va dezvălui într-o imagine de neînțeles pentru mintea trupească, imagine care nu poate fi explicată într-un cuvânt material și în țara materiei. În această stare locuiește cel mai înalt dintre Îngeri - Heruvimii de foc și Serafimii cu șase aripi, stând în picioare în fața Tronului lui Dumnezeu. Cu unele aripi se înalță, cu cealaltă își acoperă fețele și picioarele și strigă neîncetat: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor”. Repetarea neîncetată a aceluiași cuvânt de-a lungul secolelor exprimă o stare de spirit care depășește orice cuvânt: este tăcere verbală și flagrantă. Și mințile curate și sfinte se înalță sus și stau înaintea Tronului Divinului și văd Slava și își acoperă fețele și își acoperă toată ființa: măreția viziunii adună laolaltă acțiuni care sunt opuse una cu cealaltă. Marii sfinți ai lui Dumnezeu ajungeau uneori într-o asemenea stare în timpul rătăcirilor lor pământești. Le-a servit ca o pregustare a beatitudinii viitoare, la care vor participa împreună cu Îngerii. Ei au transmis cât mai mult posibil întregului creștinism, numind această stare o stare de surpriză, groază și frenezie. Aceasta este o stare de reverență supremă combinată cu frică; este produs de manifestarea vie a măreției lui Dumnezeu și oprește toate mișcările minții. Sfântul profet David a spus despre el: Mintea ta s-a uimit de mine, s-a întărit, nu voi putea ajunge la el 24 Cântecul heruvicului este plin de un sentiment împrumutat din această stare; ea vorbeste despre el. A cântat și cântările premergătoare sfințirii Darurilor: „Milostivirea lumii, jertfa de laudă” și așa mai departe. Cântecul cântat chiar la sfințirea Darurilor respiră cu el mai ales. Acțiunea desfășurată atunci este atât de mare încât, după sensul acestui cântec, nu există cuvinte pentru această dată... nici gânduri! - Un cântat cu tăcerea uimitoare a neînțelesului Dumnezeu, o teologie străină oricărei verbozități și măreții cu o minte curată, o mulțumire din toată ființa noastră, perplexă și înfricoșată de Taina care se săvârșește. După sfințirea Darurilor, se cântă cântarea Maicii Domnului - cu ea inima iese din starea ei încordată, ca și cum Moise din munte din mijlocul norilor și din mijlocul tunetului, unde a primit Legea din mâinile lui Dumnezeu, se ivește, parcă pe o câmpie largă, într-un sentiment de sfânt și curat bucurie „W, de care se umple fiul” Ea, ca toate cântările cântate Maicii Domnului în acest moment, în care se cântă Mijlocitorul întrupării lui Dumnezeu Cuvântul, este plină de bucurie duhovnicească și Dumnezeu, îmbrăcat cu omenire, este deja mai accesibil oamenilor, iar când se anunță întruparea Lui, bucuria se trezește involuntar în inimă. Să ne oprim asupra acestor explicații. Artist. Inima mi s-a încălzit, un foc a aprins în ea - și de acum înainte îmi dedic cântările lui Dumnezeu. Păstor! Binecuvântează-mă pe noua mea cale. Păstor. Domnul întrupat a binecuvântat deja pe toți să vină la El și să se ofere Lui ca jertfă verbală. Binecuvântarea Lui este suficientă pentru tine; și eu sunt doar un martor la asta. Nu mai rătăci, ca într-un deșert sălbatic, printre animale, în stare carnală, printre diverse patimi! Intrați în Curtea lui Hristos prin porți - prin pocăință și plâns. Acest strigăt va naște la vremea cuvenită bucurie, deși pe pământ, dar nu pământească. Bucuria spirituală este un semn al triumfului sufletului asupra păcatului. Cântă strigătul tău, să-ți dea Domnul să cânți și bucuria ta, iar eu să aud cântările tale, să mă bucur de ele și de tine, să mulțumesc pentru ele și pentru tine, să slăvesc pe Dumnezeu. Amin. Scrisoare privind „Pasaje alese din corespondența cu prietenii” de N. V. Gogol 25 Cu recunoștință îți revin cartea pe care mi-ai livrat-o 26. Ascultă-mi părerea despre ea. Un om este văzut întorcându-se către Dumnezeu cu fervoare a inimii. Dar acest lucru nu este suficient pentru religie. Pentru ca ea să fie o lumină adevărată pentru o persoană de fapt și pentru ca ea să emită din el o lumină autentică pentru vecinii săi, este necesar să existe certitudine în ea, iar această certitudine constă în cunoașterea exactă a adevărului, 27 în separarea lui de tot ceea ce este fals, de tot ceea ce pare pur și simplu adevărat. Însuși Mântuitorul a spus-o: Adevărul vă va elibera 28. În altă parte în Scriptură se spune; Cuvântul tău este adevăr 29. De aceea, cei care vor să dobândească certitudine se adâncesc în Evanghelie și, după învățăturile Domnului, își îndreaptă gândurile și sentimentele. Atunci el va putea separa în sine gândurile și sentimentele corecte și amabile de cele false și imaginare amabile și corecte. Atunci omul intră în curăție, așa cum le-a spus Domnul după Cina cea de Taină ucenicilor Săi, de parcă ar fi fost deja educați prin învățătura adevărului: sunteți curați din fire din cauza cuvântului care vi s-a spus 30 . Dar puritatea 31 singură nu este suficientă pentru o persoană: are nevoie de trezire, de inspirație. Deci, pentru ca felinarul să strălucească, nu este suficient să speli des paharul; trebuie să ai o lumânare aprinsă în ea. Iată ce a făcut Domnul cu ucenicii Săi. Curățindu-i cu adevărul, El i-a însuflețit cu Duhul Sfânt și au devenit lumină pentru oameni. Înainte de a primi Duhul Sfânt, ei nu erau capabili să învețe omenirea, deși erau deja puri. Această mișcare trebuie să aibă loc cu fiecare creștin, un creștin în realitate, și nu doar în nume: mai întâi adevărata curățire și apoi iluminarea prin Duhul. Adevărat, o persoană are o inspirație înnăscută, mai mult sau mai puțin dezvoltată, care decurge din mișcarea sentimentelor inimii. Adevărul respinge această inspirație ca fiind amestecată, o mortifică, astfel încât Duhul, venind, o învie reînnoindu-și starea. Dacă o persoană este ghidată de adevărata sa inspirație înainte de purificare, atunci va emite pentru sine și pentru alții nu lumină pură, ci amestecată, înșelătoare: pentru că în inima lui stă nu binele simplu, ci binele amestecat cu răul, mai mult sau mai puțin. Aplicând aceste principii la cartea lui Gogol, putem spune că emite atât lumină cât și întuneric din ea însăși. Conceptele sale religioase nu sunt definite 33 și se deplasează în direcția inspirației sincere, neclare, neclare, spirituale și nu spirituale. Pentru că e scriitor, iar într-un scriitor, din belșugul inimii, buzele vorbesc cu siguranță 34; sau: compunerea este o mărturisire indispensabilă a scriitorului, dar în cea mai mare parte neînțeleasă de el și înțeleasă doar de un astfel de creștin care este înălțat de Evanghelie într-un tărâm abstract de gânduri și sentimente, iar în el lumina este despărțită de întuneric; atunci cartea lui Gogol 36 nu poate fi luată în întregime ca verbe pure adevărate. Este amestecat aici. Este de dorit ca această persoană, în care sacrificiul de sine este vizibil, să acosteze în portul adevărului, unde este începutul tuturor binecuvântărilor spirituale. Din acest motiv, îi sfătuiesc pe toți prietenii mei, în legătură cu religia, să se angajeze numai în citirea Sfinților Părinți, care au dobândit curățirea și iluminarea, precum Apostolii, și apoi și-au scris cărțile, din care strălucește adevărul curat și care oferă cititorilor inspirația Duhului Sfânt. În afara acestui drum, îngust și regretabil la început 37 pentru minte și inimă, este întuneric peste tot, repezi și abisuri peste tot! Amin. Publicare și comentarii de I. A. Vinogradov. Un vis remarcabil al unui locuitor din St. Petersburg N., înregistrat de arhimandritul Ignatius 55 N., locuitor al Sankt-Petersburgului, botezat și crescut în Biserica Ortodoxă Răsăriteană Catolică, ducând o viață de căsătorie, a văzut următorul vis remarcabil în 1845 - de la 2 la 3 ianuarie. Și-a imaginat că se află într-un spațiu vast între cer și abis. În acest spațiu a fost un răsărit, conform căruia sufletele răposatului se înălțau din abis la cer; răsăritul s-a extins până la cer și a coborât în ​​abisul adânc amintit, al cărui capăt nu se vedea în întuneric. Erau mulți oameni în prăpastie; unele erau pe jumătate vizibile, altele aveau capetele vizibile, altele abia se observau. De-a lungul răsăritului au existat șiruri de încercări demonice, în care demonii au oprit sufletele care luptă spre rai. Demonii arătau ca oameni cu vieți depravate și dispoziții rele; feţele lor erau mohorâte, dezgustătoare şi supărate, la unele dintre ele N. a găsit asemănări cu oameni de comportament ruşinos cunoscuţi de el pe pământ. La încercări au fost nenumărați demoni care strigau și se certau, din care s-a auzit un hohot teribil nedeslușit. N. a văzut că unele suflete abia se apropiau de răsăritul soarelui când au fost aruncate în prăpastie. La aceasta, N. auzi clar râsete și o voce: "Ah! Acesta este un tătar, dă-l jos!" Unele suflete s-au ridicat destul de sus în răsărit; Apoi anxietatea și agitația au apărut în demoni. Când un astfel de suflet nu a putut merge mai departe și a căzut, s-au auzit râsete puternice în regimentele demonice, ei au exclamat: "Eșuat! Eck, unde te-ai dus!" N., privind acest spectacol, gândea în sinea lui: „Cervanții de pe pământ vorbesc despre spațiu și infinitatea lui, despre corpurile cerești, despre căile lor lungi nemăsurate și astfel ne fac să se îndoiască involuntar de ceea ce este acum revelat sufletului.” Se uită la spațiul în care i se părea că zboară, care avea lumină, dar nu era luminat de soare. De asemenea, nu a văzut alte luminate. Deodată s-a auzit un strigăt în răsăritul soarelui: „O, arhimandrit, o. arhimandrit!” Unii au strigat: „Dă-i aici!” - N., ca având o afecţiune deosebită pentru cel al cărui nume l-a auzit, s-a apropiat de calvar pentru a vedea mai bine ce se va întâmpla cu sufletul. Și vede că sufletul a început să răsară la răsărit; un zgomot s-a ridicat printre demoni; ceea ce spuneau, N. nu putea auzi în spatele multor voci care vorbeau în același timp și se contopeau într-un singur zumzet neclar; dar sufletul se ridica din ce în ce mai sus. N. a urmat sufletul, parcă din lateral, iar în cele din urmă sufletul a ajuns chiar pe cer, care consta dintr-un fel de nor. Atunci s-a deschis un nor și de acolo a ieșit Călugărul Serghie, în epitrahelion și haină neagră, cu chipul strălucea de o lumină minunată, a început să-l îmbrățișeze pe Arhimandrit, să-l sărute și i-a spus: „Mă bucur atât de mult că ai ajuns aici, mi-a păsat mult la tine”. Demonii, când cerul s-a deschis și Sfântul Serghie a apărut ieșind de acolo, s-au retras oarecum, parcă respinsi de o oarecare forță. Călugărul Serghie, luând de mână pe Arhimandrit, l-a condus în rai, după care cerul s-a închis. N., când s-a deschis cerul, a putut vedea că era o lumină minunată de nespus, niște grădini extraordinare. După plecarea Sfântului Serghie și a Arhimandritului, a rămas lângă cer, care în apropiere părea un nor; a încercat să pătrundă mai departe, dar norul nu l-a lăsat să treacă. Atunci unii dintre demoni s-au apropiat de el și i-au spus: "De ce ești aici? Acesta nu este locul tău; du-te acolo", și i-au arătat un număr nenumărat de oameni care stăteau în depărtare. N. le-a răspuns demonilor: „Degeaba vă faceți griji; vedeți că chiar dacă aș vrea să pătrund mai departe, norul nu m-ar lăsa să intru; lăsați-mă să stau aici”. După aceasta, demonii au plecat. N., fiind aproape de cer, a început să strige: „O, arhimandrit, părinte arhimandrit!” – S-a deschis cerul, arhimandritul a ieșit și a întrebat: „Tu ești, N.?” De cât timp ești aici? N., fără să-și amintească timpul și grăbindu-se să-și anunțe cererea serioasă, spune: "Este posibil să mă primesc? Vezi care este poziția mea aici. - Arhimandritul a spus: "Mă duc să întreb." A plecat, iar după scurt timp s-a întors și a spus: „Acum nu poți; și în curând va trece soția ta și va avea ocazia să te transfere aici.” După aceasta, cerul a primit din nou pe Arhimandritul, iar N. a rămas să aștepte să vadă cum va trece soția lui. „În această anticipare, se trezește și se vede udat de sudoare. Acest vis s-a întipărit extrem de puternic în memoria lui și, de fiecare dată când și-a amintit de el, ceea ce a văzut era viu înfățișat în fața lui, emoționându-l până la emoții și lacrimi. N. s-a dus la mănăstirea iubitului său arhimandrit, despre care i s-a descoperit în visul său minunat. Acesta, din cuvintele celui care a văzut și a povestit, a scris această legendă spre slava Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care nu a vrut moartea păcătoșilor, ci mântuirea lor, care a făcut și face semne mari prin vasul Său ales, Cuviosul Serghie. Amin. SAU RNB. F. 550. Q1. 1520. L. 239–242 SAU RNB. F. 550. O 1. 1520. L. 222–228 SAU RNB. O-1– 1520. L. 274–279 SAU RSL. F. 425 (P. P. Yakovlev). K. 2. Unitatea. hr. 18. L. 1 volum – 2 Mier.. T. 1.S. 283. „Dovada învierii trupurilor umane, împrumutată din acțiunea rugăciunii mintale”. SAU RNB. F. 550. Q. 1, 1520. L. 284, 285 SAU RNB. F. 550. Q. 1, 1520. L. 283 rev. SAU RSL. F. 425 (P. P. Yakovlev). K. I. Unitatea. hr. 13 SAU RNB. F. 550 Q. 1, 1520. L. 280 Retipărit de: Sergey Nilus. Colecția completă Op. T. 3. Altar sub un bushel. M., „Palomnik”, 2000. p. 23–24. – Ed. SAU RNB. F. 550. O 1, 1520. L. 280–282 SAU RNB. F. 550. O 1, 1520. L. 87–88. SAU RSL. F. 213 (Opt. Gol). K. 106. Unitatea. hr. 15. L. 5 despre 1 Printre cele mai importante subiecte pe care, potrivit Episcopului Ignatie, ar trebui să se ocupe Catedrala Bisericii Ortodoxe Ruse pe care el o proiectează se numără transformarea instituțiilor de învățământ teologic cu adaptarea lor la sarcinile educației spirituale și educației teologice. În paragraful 8, Preasfințitul Ignatie plănuiește să alcătuiască manuale pentru instituțiile de învățământ spiritual, cu îndepărtarea tot ce este păgân și imoral din ele. „Lecții de literatură”, pe care le tipărim pentru prima dată, credem noi, ilustrează gândul episcopului Ignatie despre direcția potrivită de a preda această materie. – Notă. L. Sokolova. [Textul este tipărit de la: L. Sokolov. episcopul Ignatie Brianchaninov. Viața, personalitatea și părerile sale morale și ascetice. Partea a II-a. Aplicație. Kiev, 1915. P. 70–82.] Pentru o predare detaliată despre propoziție, despre subiect, predicat și conexiune, vezi „Gramatica” lui Vostokov despre compoziția cuvintelor Priviți despre ele în „Gramatica” a lui Vostokov despre compoziția cuvintelor Despre conjuncții, vezi: „Gramatică” de Vostokov, despre compoziția cuvintelor. SAU RNB. F. 1000. 1924, 171. L. 147 vol. – 153. În lungi interviuri despre spiritul și caracterul cântului bisericesc ortodox-rus, arhimandritul Ignatie i-a transmis lui M. I. Glinka părerile sale cu experiență spirituală asupra acestui subiect. Glinka, dându-și seama de adevărul observațiilor și comentariilor arhimandritului, i-a cerut să pună aceste gânduri pe hârtie, ceea ce arhimandritul a făcut, scriind un articol intitulat: „Păstorul creștin și artistul creștin”, în care a subliniat tot ce i-a transmis anterior lui Glinka oral. – Notă. Ieromonahul Marcu (Lozinsky). Cartea „Imitația” nu este altceva decât un roman care joacă împreună cu tonul Evangheliei și este plasat alături de Evanghelie de minți întunecate care nu deosebesc voluptatea rafinată de harul divin. Cunoștințele [tale] tale sunt minunate pentru mine – sus, nu pot să o înțeleg! (Ps. 139.6.) O copie autorizată a unei scrisori de la Sfântul Ignatie (Brianchaninov) referitoare la „Pasaje alese din corespondența cu prietenii”, trimisă lui Gogol de P. A. Pletnev la Napoli la 4/16 aprilie 1847 și stocată acum în colecția de manuscrise Gogol a Bibliotecii de Stat din Rusia (F. 74. K. 11. Poz. 1 vol. – L. 28. – L.). Copia (fără titlu și dată) a fost corectată personal de Sfântul Ignatie (la acea vreme arhimandrit, rector al Schitului Treime-Serghie de lângă Sankt Petersburg) (trei cuvinte au fost înlocuite; vezi notele de subsol) și a fost predată fiicei sale spirituale, fostul elev al lui Gogol, M. P. Wagner (născut Balabinaletnev), care i-a dat scrisoarea lui P. P. datează din februarie-martie 1847. Cea mai recentă ediție (corectată) a scrisorii a fost publicată pentru prima dată (fără atribuire) de către șeful mănăstirii Optina, Ieroschemamonahul Iosif (Litovkin) în articolul „N.V. Gogol, I.V. Kireevsky, F.M. Dostoievsky și K. Optina el Leonderstye”197. / Dep. retipărire din revista „Lectură sufletească”, 1898. 4.1, p. a răspuns Pletnev: "În ceea ce privește scrisoarea lui Brianchaninov, trebuie să dăm dreptate clerului nostru pentru cunoașterea fermă a dogmelor. Această cunoaștere poate fi auzită în fiecare rând a scrisorii sale. Tot ce s-a spus este corect și totul este adevărat. Dar pentru a pronunța o judecată deplină asupra cărții mele, trebuie să fii un cunoaștetor profund de suflet, trebuie să o simțim și nici măcar pe jumătate din suferința umană modernă. oportunitatea de a te înțelege; trebuie să cunoști nu viața ta, ci viața multora. Prin urmare, nu este deloc surprinzător pentru mine că ei văd în cartea mea un amestec de lumină și întuneric pentru ei. un călugăr nu are ocazia să intre în contact”, se explică pe deplin din ceea ce a trimis în aceeași zi, 9 mai d.Hr. Art., scrisori către părintele Matei de Konstantinovsky, în care scriitorul, vorbind despre „Locuri alese...”, că acestea conțin „o chestiune spirituală, o mărturisire a unei persoane care a simțit cu tărie că educația noastră începe doar atunci când pare că s-a încheiat deja”, a remarcat că „procesul unei astfel de probleme este parțial stabilit acolo, de înțeles chiar și în ciuda cuvintelor și a acurateței mele creștine, de neînțeles pentru cineva care nu a suferit de boli precum „Oamenii necredincioși din prezent sunt cei care suferă”. Într-un cuvânt, Gogol vorbește despre toți cei care, fiind în „întuneric”, „nu merg la biserică”: „Cartea mea a avut efect asupra celor care nu merg la biserică și care nici nu ar vrea să asculte cuvintele dacă un preot în sutană ar ieși să le spună”, iar „un călugăr nu are nicio șansă să se întâlnească cu ei”. Gogol a văzut și problema discrepanței dintre un laic și un călugăr într-o lumină ușor diferită. În articolul „Ce este soția unui guvernator”, el a scris, de exemplu, că adesea un preot, care nu are experiență în abuzurile moderne - în acele „tipuri și trucuri despre care o persoană modernă nu vorbește deloc în mărturisire pentru că nu-și vede păcatele” (articolul „Trebuie să călătorești prin Rusia”) - „nu știe cum să se descurce cu enoriașii, nu se adresează enoriașilor și nu se adresează niciunui enorias. subiectul propriu-zis.” „Să spui: „Nu fura, nu fi luxos, nu lua mită, roagă-te și dă pomană săracilor” - acum nimic nu va face nimic”, credea Gogol. „Viața trebuie arătată unei persoane, viața luată din unghiul complexităților ei actuale, și nu din cele anterioare...” Se pare că Gogol s-a ghidat direct de cuvintele apostolice de aici: „Cine vorbește într-o limbă necunoscută, se zidește pe sine; și cine proorocește zidește biserica. Vă doresc tuturor să vorbiți în limbi; dar este mai bine să vorbiți în limbi necunoscute; interpretare” (1 Cor. 14:4-5, 13). 28 august d.Hr. Art. 1847 Gogol, în special, i-a scris lui Shevyrev: „Fără condescendență față de ceilalți, nu-i poți ridica la tine însuți...” Gradul de divergență a lui Gogol față de Sfântul Ignatie nu trebuie exagerat. Ei împărtășeau o preocupare comună pentru educația creștină a Rusiei. Deși au fost de acord în critica lor față de civilizația europeană și recunoscând în mod egal superioritatea vechiului mod de viață patriarhal față de acesta în termeni religioși, Gogol și Sf. Ignatie au diferit doar în ideile lor despre însăși natura influenței pastorale asupra vieții oamenilor (a se vedea despre acest comentariu în ed.: Gogol N.V. Lucrări colectate în 9 vol. 1; Vol. caracteristic, de exemplu, că doisprezece ani mai târziu, polemica lui A. I. Herzen cu sfântul pe tema iobăgiei și civilizației europene în soarta Rusiei a repetat în mare măsură disputa lui Belinsky cu Gogol Textul scrisorii este tipărit conform listei autorizate de Sfântul Ignatie și citită de Gogol. Așa este și în manuscris. Nu este specificat în continuare Ești curățit prin cuvântul pe care ți l-am propovăduit (Ioan 15:3) Prepoziție: din – înscrisă de Sfântul Ignatie în loc de: pentru Cuvânt: Gogol – înscris de Sfântul Ignatie în locul celui eronat: întuneric Cuvântul: întâi - înscris de Sfântul Ignatie în locul celui eronat: spus SAU RSL. F. 425 (P. P. Yakovlev). K. I. Unitatea. hr. I. L. 1–2 vol., 3 Te-ar putea interesa: