Литературни и поетски дела. Забелешки за креативноста

Сега, на полето Бородино, верните ќерки на Русија ја исполнуваат својата должност: над пепелта на жртвите на љубовта кон татковината, тие се жртвуваа на Бога, умираат живи за светот - тие принесуваат постојана жртва на молитви за себе и за синовите на Русија кои паднаа во битка. Поет! Во право си; твоето око го сфати карактерот на ова поле: ти го нарече „поле-море“. Откако го прочитав новото име, не го разбрав, но кога требаше да го погледнам полето Бородино одозгора, веднаш видов дека ова поле е море. Огромен е како морето; сето тоа е во блескави, наведнати ридови, како бранови. На него имаше и други бранови: безброј полкови на воини. Овие бранови течеа далеку; Поминаа десетици години од познатата битка; Скромното живеалиште на калуѓерките стои сами на полето, како пристаниште на море. Овде течеа солзи за оние што паднаа под ивицата на мечот; Овде течеа солзи за оние што беа погодени од прераната физичка смрт. Солзи течеа во самотија; самотијата и солзите го расчистија окото на умот. Одеднаш пред него е неочекувана, досега непозната глетка: душа убиена од гревот! Тогаш земната тага се соедини со духовната тага. Маргарита, најнапред, дојде на гробиштата на руската војска да плаче над гробот на својот храбар сопруг; - ја донесе таму пепелта на нејзиниот син, кој не умре на полето Бородино, за да плачат заедно над два гроба. Таа си даде завет на доживотна тага и облече црна облека за никогаш да не ја соблече. „Ќе плачам над ковчезите“, помисли таа, „додека смртта не ги избрише моите солзи, додека ковчегот не го прифати моето тело“. Бог е близок до оние кои тагуваат; Неговата светлина е блиску до нив, Неговата утеха е близу. Маргарита беше осветлена со небесно просветлување: таа изговара завет на монаштво, облекува мистериозна слика, зема ново име - и веќе Марија плаче на гробот на Спасителот. Каменот на земната тага е оттргнат од срцето: радосни ангели се појавија пред очите на душата, носејќи кротка утеха на верата. Со право, Марија, ја држиш во раце палката на супериорноста на полето Бородино. Ова поле го стекна со меч - со солзи. Земете го небото со нив. Постепено, ќерките на руската земја се собраа на огромните гробишта, на монашкото знаме на Марија; постепено манастирот на гробовите се претворил во манастир на молитвеници и Божји слуги. На самиот крај од левото крило, каде што најстрашно се водеше битката, каде што на жешкиот ден на битката се формираше кал од мешањето на крвта со земјата, каде што израснаа планини од трупови, сега Светата Црква. Во него секојдневно се принесува бескрвна жртва за упокојување на оние кои ја пролеале својата крв. Девиците кои загинаа за светот пеат погребна химна над витезите кои загинаа за Русија. И често, исцрпени од бдение и пост, стариците гледаат во суптилен сон на своите тврди постели: од никаде се појавуваат полкови од воини, кои следат полкови, уредно маршираат до затскриен манастир, влегуваат во храмот, одат во светиот олтар, па се кријат на непознато место. Срамежливите калуѓерки решиле да им пријдат на оние што се појавиле и да ги прашаат кои се тие. „Ние сме тие“, одговориле воините, „за кои вие се молите; ние доаѓаме да ги споделиме нашите молитви со вас“. Бородинското поле, полето-море, полето на голем подвиг, страшно убиство, е тивко, тивко гробиште, одекнува само со ѕвонењето на манастирското ѕвоно, кое секој ден во одредени часови ги повикува монахињите на молитва, и со гласот на селаните што ја обработуваат земјата, заситени со крв! Како пристаниште овде - манастир; како полици - житни култури; наместо шакос има класје! Побожни ќерки на Русија! Господ нека ви помогне да го постигнете невидливиот подвиг на несебичноста! Тој им помогна на вашите браќа храбро да станат, да застанат со своите руски гради против гордиот противник; Нека ти помогне и тебе: Тој е семоќниот Бог. (На 15 јуни 1848 година, во Ново-Сергиевски, селскиот дворец на големата војвотка Марија Николаевна имаше молебен по повод нејзиното височество прими дел од моштите на свети Сергиј) Овој камен стана камен на обновување и величина на Русија. И кралевите и луѓето, гледајќи ја помошта од Рајот испратена со посредство на свети Сергиј, го засакаа него и неговиот манастир. Таму се слеваат кон нераспадливите мошти на Угодникот Божји - до живите сведоци на земјата - исто како што на Небото му е пријатна огнената љубов кон Бога, споена со љубовта кон царот и татковината. Свети Сергиј е руски народен светец. Во околината на древната престолнина Сергиј почива во сонот на воскресението, откривајќи го и започнувајќи го своето воскресение со нераспадливост и присуството на благодатта Божја со своето тело. Сега се случи најсреќниот настан; овој ден треба да се нарече „просперитетен ден“. Повикан од побожниот огранок на Кралскиот дом на Русија, свети Сергиј дојде со честичка од своето тело, со сето исполнување на изобилната Божествена благодат присутна во неговото тело, свети Сергиј дојде во манастирот на благочестивата и богољубива Марија. Во нејзината душа одамна беше посеано наклонетост кон Угодникот Божји, посредник на кралевите и татковината. Воспоставувајќи го својот летен манастир на брегот на Појасот, на живописен рид, меѓу густо распространети древни дрвја, Марија го нарече манастирот по свети Сергиј. Нејзината рака, водена од инспирација одозгора, водена од љубовта кон Божјиот угодник, нацртала слика на храмот. Според нејзиниот сопствен цртеж, нејзиниот изграден храм стои на крајот од две улички: и двете водат од Кралската палата до Божјата палата. Монахот Сергиј подигнал храм на Пресвета Троица во својот манастир; Следејќи го Сергиј во ова, Марија го посвети храмот на Пресвета Троица. Дали е изненадувачки ако самиот свети Сергиј дојде во манастирот Марија! По завршувањето на молитвата, откако ја кажа молбата за бериќетни години и многу години до големиот цар и Русија, Божјиот избраник и божествено крунисан целото семејство, Марија ги целиваше светите мошти на светата жителка која повторно дојде да живее во нејзиниот манастир. Кога таа замина, нејзиното домаќинство му пријде на светилиштето со таа едноставна и девствена вера која сè уште е зачувана во срцата на Русите и ја сочинува нивната духовна, суштинска сила. – 15-ти јуни е ден кој со право се нарекува просперитетен! на овој ден, колку впечатоци, сензации, мисли се родиле во Кралскиот манастир Ново-Сергиј - светители, рајски пријатни. Нека слезе небесниот благослов врз тебе, Создателот на овој просперитетен ден! Нека се спушти овој благослов на вашиот маж, на вашите деца, на целата ваша куќа, на вашите дела, во сите денови и часови од вашиот живот, и земски и небесен. А новиот жител на твојот манастир нека ти биде чувар, твој чувар, како што огнениот Херувим беше чувар на рајот. Нека таинствено зборува со твојот ум и срце, нека им ја каже волјата Божја, светите прописи на вечноста, брзата променливост на сè привремено, нека те научи на високите доблести на Евангелието, кои ја очистуваат и просветлуваат душата, која сама ќе влезе со чест во блажената и славна вечност. Ти овде срдечно, со љубов го прими Сергиј во својот манастир; - Нека ви помогне во создавањето непропадлив манастир во светите и вечни села на небесниот Ерусалим! Нека преподобниот Сергиј го моли Бога да го запише вашето име на Небото во книгата на животот, а на земјата да го впише на плочите на историјата во светлите зраци на славата. Овие зраци се испуштаат од чиста, света доблест. Предговор на приказната „Јосиф“ 3 Љубовта кон себе се восхитува на самата себе, се радува на нејзините успеси. Кога ќе завладее некоја личност, таа почнува брзо да се стреми кон совршенство и се стреми кон тоа додека не развие демон од личноста. Се разбира: многу млади го читаат Онегин, особено Печорин, пред да влезат во светот, или штотуку влегле во него, го читале со сета жар, со сета младешка подложност: дали ова четиво кај нив предизвикало одвратност од себичност? сомнително, сомнително! Ова не е судбината на човечката природа, а сè уште не е расипана од искуствата на животот. Повеќето од младите читатели сигурно биле заразени со отровот на себичноста! Кај многумина, сигурно блесна мислата: „Ова е сигурен начин да останете во чекор во светот!“ – и – напред! по стапките на Григориј Александрович. Не размислуваме долго, особено во младоста, кога одлучуваме за нашата судбина: измамното ветување на заводникот „ќе бидеш како бог“ 4 ја задржува сета своја моќ над луѓето до ден-денес. Горенаведената мисла на младите не е далеку од цврста: но секако мора да се роди во неискусна душа кога се чита „Херој на нашето време“: на крајот на краиштата, тој се извлекува со сè, секој потфат успева! што повеќе ти треба? И маестралната рака на писателката остави на примерот што таа го прикажа на неморална личност, туѓа на религијата и правилата, некаква мрачна убавина, примамлива убавина на отфрлен ангел. Григориј Александрович заведува, не само кога ги чита неговите подвизи, тој заведува со силен впечаток кој останува и живее долго време по читањето на романот. Авторот на Печорин не одлучи сам дали неговата книга е корисна или штетна. Печорин умира за време на глупаво патување во Персија. За време на својот живот, тој беше мртов за општеството, а особено за своите соседи: - не само тоа! го заразил секој што стапил во контакт со него со смртна болест. И тоа не е доволно! И покрај моралната осаменост, отуѓеноста од луѓето, Печорин остави зад себе многубројни потомци на следбеници, кои ги води на истото место до кое и самиот стигнал. Според примерите на порокот, човекот се расипува; според примерите на доблеста човек се поправа. За таа цел, овде е предложена приказна, во сите нејзини почетоци спротивна од двете горенаведени приказни, спротивна и по впечаток и по последици. Тоа не е фикција - изјава за вистински настан, со задржување на сета историска точност. Впечатокот од него треба да биде позитивен, значаен, вистинит, силен, не сонлив, да делува со вистина, а не со страст и заведување. Неверувањето е извор на себичност; верата во Бога е извор на правилна љубов кон себе и кон ближниот. Дејствата што произлегуваат од правилното верување во Бог се радикално спротивни на дејствата што произлегуваат од верата во себе или во некој нејасен фатализам. Оној кој верува во Бога со жива вера и во своите постапки се води од Законот Божји, цврсто и храбро ги поднесува несреќите на своето земно патување; не ги злоупотребува слабостите на другите; не им се одмаздува на непријателите, туку им прави добро; ги контролира чувствата на срцето за добронамерна цел, а не за криминално исполнување на неговите длабоки, злобни планови; организира државна и семејна благосостојба; знае да биде мудро и добротворно строг за да ги исправа луѓето кои застраниле од патот на вистината; неговата морална сила, силата на доблест, има среќно и трајно влијание врз неговото потомство; доблеста вродена во неговото срце му дава нежно и истовремено силно задоволство: се слуша во неговата душа, како мирис на јаболковина од запечатен сад. Историскиот, вистински доказ за сето ова е Јосиф. Посакуваме неговите потомци да бидат многубројни, многу од следбениците на Печорин да се претворат во следбеници на Јосиф: тоа го посакуваме за општо добро, за приватно добро, за вистинско и вечно добро. Дополнување на скицата „Градина во зима“ 5 Само уште неколку зборови за воскресението на мртвите! Ќе ти го кажам она што ми го кажаа неизмамните усни на извесен подвижник, ќе ти кажам за моите пријатели кои работат во грозјето на срцето. Има книга што се отвора за човекот во неговото срце, таму, таму е предодреден од Бога да го слушне највисокото учење, исто како што рекол Господ во Евангелието: верувајте во Мене, од неговата утроба (т.е. утробата на душата-срце) ќе течат извори на жива вода; Овој глагол го објаснува свети Јован Богослов, зборувајќи за Духот, кој оние што веруваат во Него сакаат да го примат. Значи, Духот е книга на срцето во која живее. Овој подвижник долго време ја практикуваше Исусовата молитва во тајната на својот духовен кафез и во себе чувствуваше различни дејства. Еден ден, стоејќи во црква и продлабочувајќи се во молитвата, почувствувал особено богат ефект од тоа: целото негово тело и крв му се радувале на живиот Бог и се втурнале во неописливо задоволство 6 . Потоа добил експериментални сознанија за воскресението на мртвите и за идното блаженство на човечкото тело, за кое претходно знаел и верувал, просветлен од учењето на Црквата. Ако во овој живот нашето тело не само што може да се ослободи од дејството на страстите, туку и да стане соучесник на духовните задоволства на благодатта, тогаш, имајќи го во себе семето на вечниот живот, не може а да не оживее и да се вознесе со душата во Царството Небесно! Ти ги отвори очите на родениот слеп со глина и плукање: па сега ги отвори очите на моето срце, кое е привремено и минливо, и тие ја видоа суетата и безначајноста на сè привремено, ја видоа целосната важност да Ти служам. Прости ми ги безбројните гревови; иако отсега дај ми да станам Твој слуга. Дозволете ми да престанам да ја вршам волјата на светот, волјата на гревовното срце и тело! дозволете ми да почнам да ја извршувам Твојата волја! Научи ме да ја извршувам Твојата сесвета волја! Исцели ме, исцели ме со божествени лекови - Твоето пресвето Слово и Твоите исцелителни чирови; повикај и внеси ме со нив во спознанието за Тебе, во љубовта кон Тебе! Ги тепате сите што ги прифаќате и ги казнувате сите што ги сакате 8 . Целосно се предавам на Твојата волја: прави со Твоето создание што ти е угодно. А ти душо, драгоцена за моето срце, тресејќи го телесниот товар, летај во високиот и свет Едем. На вашиот пат кон рајот, никој нема да се осмели да ве спречи! нека ви се отворат вратите на рајот! Небесните нека ве пречекаат срдечно! придружете им се на нивната света домаќинка и уживајте во Божјиот поглед засекогаш. Но, кога ќе дојдеш во рајот и ќе добиеш доверба од Господа, сети се на својот земски пријател, кој неутешно тагува за разделбата од тебе: молете го милостивиот Бог да ми даде, откако побожно живеев, да дојдам кај вас во вашето светло село, таму, во блажено, свето соединување со вас, да ја заборавам мојата страшна тага и да се утешам повеќе за која нема утеха. 2. Вистинската смрт се крие во внатрешноста на срцето; Со оваа смрт внатрешниот човек може да биде мртов дури и додека надворешниот човек е жив. Значи, кој преминал од смрт во живот во внатрешноста на срцето, навистина ќе живее вечно и никогаш повеќе нема да умре. Иако неговото тело ќе биде одвоено од неговата душа некое време, тоа сепак ќе биде осветено и ќе воскресне со слава. Затоа смртта на светците ја нарекуваме сон. 3. Сите напори на нашиот непријател се да ги оттргне нашите мисли од сеќавањето и љубовта Божја и од вистинските благослови кон имагинарните и непостоечките, користејќи ги за ова световните задоволства. Злобниот се обидува да го расипе и оскверни секое добро дело на човекот, да го измеша во срцето со заповедта Божја неговото семе на суета и самодоверба, за стореното добро дело да не биде направено само за Бога, ниту од едно добро расположение. Се затворив во ќелијата, вели молчеливиот, како во затвор, за насилно да се одвлечам од забавата, за да се натерам да ја исчистам својата грешност, да ја препознаам, да ја исповедам; Можеби во мојата душа ќе се разбуди чувство на покајание и нежност. Можеби ќе го молам мојот Бог да ме помилува и Тој ќе ме избави од затворот на гревот за време на мојот земен живот; и кога ќе го соблечам телото и ќе влезам во земјата, тој ќе ме избави од затворот во затворот на пеколот, кој ги мачи своите затвореници и засекогаш ги држи во својата страшна и загушлива темнина. Час по час, ден по ден тече, отстапувајќи место на хармоничен редослед од недели - месеци - години. Сегашноста постојано станува минато; а она што стоеше пред него и беше видено во далечната иднина е присутно; Постојано се приближувам кон моето заминување одовде. Понекогаш гледам од прозорците на мојата ќелија во скромната слика на природата што се гледа од нив и чувствувам дека моите очи се очи на гости. Тука веќе сè ми е туѓо, ме чека друга земја, непозната за мене. Го гледав само со вера, но веќе бев пред неговите порти. Јас сум врзан со синџири во мене, во мојата душа; оковите ми ја одземаа способноста за движење; Разбојниците поставија буден и непопустлив стражар над мене. Мојата разновидна болест е грешноста; чиревите се моите страсти, железните синџири се грешни навики кои насилно ме привлекуваат да правам гревови што ги мразам; разбојниците се духови на злото. Јас самиот немам сила и не ми дозволуваат да се вратам во Ерусалим. Тие не дозволуваат мислите да се концентрираат во срцето, расфрлани и талкаат низ универзумот без потреба и цел; Не ми дозволуваат таму, во храмот на вистинскиот Бог, да се поклонувам во дух и во вистина. Во мене нема докази за животот што целосно би биле содржани во мене; Јас сум подложен на целосно исчезнување на виталната сила во моето тело. умирам. Не само што моето смртно тело е подложно на смрт, туку и самата моја душа ги нема во себе условите на неуништлив живот; Светото Предание на Православната Црква ме учи на тоа. На душата, како и на Ангелите, ѝ е дадена бесмртност од Бога; тоа не е нивна сопственост, не е нивна природна припадност; телото, за да го одржи својот живот, треба да се храни со воздух и производи од Земјата. На душата, за да ја поддржи и зачува својата бесмртност, ѝ треба мистериозната акција на Божествената десна рака врз себе. Кој сум јас? Изглед, но го чувствувам своето постоење. Долги години некој размислуваше за задоволителен одговор на предложеното прашање, размислуваше и, навлегувајќи во самосозерцание во светлината на светилката на духот Божји, низ долгогодишно размислување беше доведен до следната релативна дефиниција за човекот. Човекот е одраз на суштество, карактер на битие. Бог, Единствениот, се рефлектира во човечкиот живот. Вака сонцето се прикажува себеси во чиста капка дожд. Во капка дожд го гледаме Сонцето. Но, она што го гледаме во него не е сонце; сонцето е таму, на недостижна височина. Која е мојата душа? Какво е моето тело? Кој е мојот ум? Кои се чувствата на срцето? Какво е чувството на телото? Кои се силите на душата и телото? Што е животот? Нерешени прашања. Со илјадници години, човечката раса почна да разговара за овие прашања, се обидуваше да ги реши и се повлече од нив, уверувајќи се во нивната нерешливост. Што може да биде попознато од нашето тело? Имајќи чувство, тоа е изложено на сите овие чувства; знаењето за телото треба да биде најзадоволувачко, стекнато и со разумот и со чувството. Сосема исто е и во однос на знаењето за душата, за нејзините својства и моќи. За предмети кои не подлежат на сетилата на телото. Молитва за согледување на вашите гревови Боже! Да ги видиме нашите гревови и нашите умови, привлечени од нашите сопствени гревови, да престанат да ги гледаат гревовите на нашите ближни, и така сите наши ближни нека бидат добри ќе видат. Дарувај ни ја на нашите срца погубната грижа за немоќите на нашиот ближен, да ја оставиме сета грижа во една грижа за стекнување на чистота и светост, кои Ти си ги заповедал и подготвил за нас, збирно. Дај ни нам, кои ги извалкавме облеките на нашите души, повторно да ги побелиме: веќе измиени со водите на Крштението, сега, извалкани, бараме да се измиеме со солзавните води. Дарувај ни да ги видиме, во светлината на Твојата благодат, различните болести што живеат во нас, духовните движења во срцето што трошат, движењата на крвта и телото, непријателски кон царството Божјо, во него е воведување. Дај ни го големиот дар на покајанието, големиот дар да ги видиме нашите гревови пред и после нас. Умот може, од впечатоците што ги дава имагинацијата, да состави различни слики по своја волја; умот може дури и да измисли непостоечки предмети и да состави соодветни слики од нив, давајќи им, преку имагинацијата, еден вид постоење. Композицијата на овие слики и самите слики се нарекуваат сонување и фантазија. Животните немаат соништа, бидејќи се лишени од умот, основачот на соништата. Умот дејствува на сличен начин преку меморијата. Меморијата, во зависност од умот, акумулира впечатоци не само од материјалниот свет, туку и од духовниот свет, од менталното царство. Збирот на впечатоци акумулирани од меморијата го сочинува знаењето на една личност. Умот е способност за размислување. Умот, облечен во мислите или знаењето што го стекнал, се нарекува разум. Мислите асимилирани од умот се способни да се менуваат и затоа умот доаѓа во различни модификации. Може да биде детски, зрел, вистинит, лажен, телесен, духовен. Умот, како природна способност, може да биде светол, остар, обемен, длабок, досаден, скуден. Мислата е израз на умот за нешто, или: мисла е израз на кое било знаење. На пример: свеќа гори, дете учи, љубовта е највисока меѓу доблестите. Иако мислата природно ќе се роди од умот, но бидејќи човечкиот ум секогаш има стекната слика за мислите и произведува нови мисли во согласност со оваа слика, во спротивно не може да ги произведе, тогаш дефиницијата за човечката мисла што ја направивме е најточна. Истото мора да се каже и за мислите на сите разумни суштества; но во сесовршеното Битие, Бог, мислата е израз на умот. Чувството на доблести и благодат, како и пороците и злото, припаѓаат на човечката литература и зависи од умот, бидејќи оваа сензација не може да постои и не постои кај животните кои немаат ум, кои имаат други чувства слични на луѓето. Оваа сензација, самата способност на оваа сензација се нарекува човечки дух. Духот е во хармонија со умот; сензациите можат да бидат вистинити, лажни, телесни, духовни, добри, грешни. Кога преку телесните сетила и способноста за замислување, впечаток од видливиот свет се асимилира со душата, тогаш тој впечаток се нарекува концепт. Поимите стекнати од човекот имаат различни степени. Тие можат да бидат: Јасно, кога разликуваме објект од други објекти, иако немаме целосни информации за него. Такви се генерално концептите на луѓето за небото, за водата, за земјата, за тревата, за дрвјата и други слични предмети. Без да знаат точно што значат овие предмети, луѓето ги разликуваат еден од друг. Деталните концепти се слични на јасните, но не толку површни. Тие претпоставуваат познавање на многу карактеристики на објектот што го разликуваат од другите објекти. Имајќи таков концепт може да се опише објект. Целосни, или совршени концепти - кога знаеме толку многу карактеристики на објектот што можеме да ја истакнеме неговата целосна разлика од сите други објекти, да го одделиме од сите други објекти или да го дефинираме поинаку. Во концептите за предметите забележуваме поврзаност и постепеност. Некои предмети сочинуваат целина, други имаат значење на делови. Според објектите, концептите за предметите имаат свој постепеност и свои односи. Целина е нешто што се состои од делови. Дел е нешто што заедно со други слични предмети формира една целина. Предмет може да има значење на целина во однос на неговите делови, а во исто време да биде дел во однос на друг предмет. На пример: една провинција, во однос на нејзините области, е целина, но во однос на државата таа е дел. Државата е целина во однос на нејзините региони; тоа е дел во однос на делот од светот во кој се наоѓа. Друга слична врска е забележана помеѓу предметите. Тој е прикажан со имињата: неразделно, вид и род. Неделливо има слично значење со значењето на дел: неделиво е она што има свое, посебно постоење. На пример: Јарослав, Кострома, Вологда, Тула, Вјатка. Секој од овие градови има свое посебно постоење и во однос на себе претставува неразделно постоење. Кога многу неразделни имаат едно заедничко својство, тогаш ова заедничко својство се нарекува вид. Значи: Јарослав, Кострома, Вологда, Тула, Вјатка имаат заеднички имот дека се провинциски градови. Кога многу видови имаат едно заедничко својство, ова заедничко својство се нарекува род. Значи: главните градови, провинциските градови, окружните градови, провинциските градови, селата, предградијата, селата имаат општ имот на човечка населба. Оваа поделба е неопходна при изготвување дефиниции. Дефиниција е целосен и совршен концепт изразен со еден збор. За да се дефинира предмет што има значење на неразделно, се бара неговиот тип и разликата по која предметот децидно се разликува од сите други предмети од ист тип. На пример: Симферопол е провинциски град во провинцијата Таурид; Вјатка е провинциски град во провинцијата Вјатка. Со цел попрецизно да го дефинираме неразделното, мораме да составиме неколку од најпрепознатливите карактеристики на оваа неразделно. Така, попрецизна дефиниција ќе биде: Симферопол е провинциски град на провинцијата Таурид, во руската држава, на такви и такви степени на географска должина и ширина. За да се одреди еден вид, се бара неговиот род и разликата по која тој се разликува од сите други објекти од истиот род. На пример: провинциски град е тој град во секоја провинција на руската држава во кој е концентрирана главната администрација на покраината. Описот се приближува кон дефиницијата како пресметување на многу карактеристики на објектот; но не се бара да се обезбеди таа пресудна разлика на предметот од сите други објекти, како што се бара од дефиницијата. Колку повеќе описот ги набројува атрибутите на објектот, толку е поцелосен; Колку се позначајни овие знаци, толку е поодреден. Она што е кажано за концептите испорачани од предметите на материјалниот свет, исто така важи и за концептите добиени од менталното царство и од духовниот свет. Првиот вид концепти, стекнати преку телесните сетила, се нарекуваат сетилни; концептите од вториот вид се апстрактни. Апстрактните концепти се впечатоци што ни ги остава нашиот ум и нашите сензации. Тоа се концептите на добро, зло, вера, учење итн. Апстрактните концепти исто така можат да бидат јасни, детални и целосни. Апстрактните предмети можат да се поделат и на целини и делови и можат да имаат карактер на нераскинлив тип и вид. На пример: доблеста е род; смирението, љубовта, трпението се типови; смирението во однос на смирението е дел и неразделно; смирението во однос на смирението е целина и вид. Смирението може да се дефинира вака: смирението е смирение на умот. Поимот изразен со глас или пишување се нарекува збор или говор и обратно: секој збор е израз на некој поим, со исклучок на глаголот, кој е израз на мислата, и кој поради оваа причина се нарекува збор (verbum), глагол, пред други зборови. Но, во нефиналното расположение изразува и концепт. Примери на поими изразени со зборови: личност, пријатна, тој, кој, љубов, многу, затоа што, каде, ах! Изразувањето на една мисла со збор или зборови се нарекува логична реченица. На пример, сакам да јадам логична реченица како онаа која целосно изразува една мисла; напротив: образована, интелигентна, пријатна, умешна личност е само концепт. Изразувањето на мислите општо со зборови се нарекува говор. Науката за правилно користење на зборовите се нарекува граматика. Уметноста на правилно и грациозно репродуцирање на говорот се нарекува реторика. Изучувањето на граматиката би требало да биде според учебникот на г. Востоков: зошто овде од концептите на човечката способност, наречена литература, преминуваме на уметноста на правилно и пријатно репродуцирање на говорот - кон реторика. Лекција II. За претворање на речениците во точки Говорот, во својата почетна форма, е реченица. Или: Реченицата е израз на еден вид знаење, еден вид мисла поврзана со јасен концепт. Реченицата се состои од два дела: предмет и прирок. Темата е она што се зборува. Предикатот е она што е кажано за предметот 18. Поради ова својство, реченицата треба да се искажува само со најпотребните зборови, така што тие отсликуваат едноставна мисла во нејзиниот првичен изглед. Вака репродуцирана реченица ќе се репродуцира на најправилен начин. Излагањето, поради својата исправност, мора да биде и пријатно, бидејќи во сите видови говор, значајно достоинство и благодат му се дава со коректноста). Реченицата не може секогаш да се прикаже само со потребните зборови за еден јасен концепт: често една мисла бара многу зборови за задоволително објаснување за себе, за прикажување на детален и целосен концепт и на субјектот и на прирокот. Реченицата изразена со многу зборови се нарекува точка. Врз основа на овој однос на реченицата со точката, можно е да се состави точка од која било реченица, а од кој било период да се извлече реченица што ја содржи главната, главната идеја. Периодот е истата реченица, прикажана со голем број зборови за да се заврши концептот. Целта со која прибегнуваме кон поголем број зборови е да дадеме концепт што е, ако е можно, точен и целосен, за мисла за која е даден само јасен концепт во реченицата. Во согласност со оваа цел ќе укажеме на начините на кои реченицата се трансформира во точка. Ова се постигнува со додавање реченици на зборови. 1) Дефинитивни и дополнителни зборови 19. Пример. Човекот е создаден од Бога: ова е предлог. Првиот човек, Адам, бил чудесно создаден од ништо од семоќниот и седобриот Бог. Овде се нагласени дефинициите и дополнувањата. 2) Зборови и изрази кои се слични, но не и идентични. Пример. Најдобриот од сите земни суштества, човекот, бил чудесно создаден од ништо од семоќниот и седобриот Бог, Творецот на сите видливи и невидливи созданија. 3) Подредни реченици. Пример. Најдобриот од сите земни суштества, човекот, е чудесно создаден од ништо од семоќниот и седобриот Бог, кој целото дело на создавањето го заврши со создавањето на човекот, или: Најдобриот од сите земни созданија, човекот, е чудесно создаден од семоќниот и седобриот Бог, кој како да става свет печат на делото на создавањето, го создал човекот по сите созданија. Во првиот пример има една подредена клаузула; втората содржи две подредени реченици. 4) Зборови и изрази што значат спротивно. Пример. Најдобриот од сите земни суштества, човекот, за разлика од големите маси на нечувствителна материја што се појавија на почетокот на делото на Создателот, после сите созданија го создал семоќниот и седобриот Бог, кој како да става свет печат на делото на создавањето, конечно го создал човекот. 5) Кога броиме, служи за објаснување на мислата во реченица во однос на прашањата: кој? Што? Каде? со каква помош? За што? Како? Кога? - овие прашања се прикажани во стих на латински: quis? кид? ubi? quibus avxilus? излечи? квомодо? Како? Што? и каде? Ова е најубавото од сите земни суштества, чудесно создадено од Бога. Со каква помош? исклучиво по волја и добрина на Создателот; За што? да уживате во вечното блаженство; Како? да го испечати целото дело на создавањето; Кога? по сите суштества. Кога се трансформира реченицата во точка, во согласност со целта на оваа трансформација, треба да се настојува единствено да се осигура дека мислата е изразена што е можно поцелосно и точно. За да се направи ова, не само што треба да се осигура дека ќе се најдат сите изрази и зборови кои обезбедуваат определеност на мислите, туку и непотребните зборови и изрази да не се вметнуваат во говорот, со што говорот се затемнува и одзема јасноста и дефинитивноста од говорот. На рускиот говор не му требаат долги периоди. Еден Русин зборува нагло, забележа еден од нашите најдобри писатели. И затоа, ако има многу концепти и размислувања, кои се многу неопходни за објаснување на главната идеја, а не можат да се пропуштат, тогаш говорот треба да се подели на два периода. Пример. Најдобриот од сите видливи суштества, човекот, после сите созданија го создал семоќниот и седобриот Бог. Бог, како да става свет печат на големото дело на создавањето, го создал човекот. Кога речениците се претвораат во точки, на средствата за трансформација мора да се гледа само како средство, како помош. Укажувањето на нив на ниту еден начин не наметнува обврска на писателот да ги користи сите средства при составувањето на секој период. Но, справувањето со нив не е излишно: тоа ќе ве спречи да правите важни пропусти. Повторуваме: писателот мора да биде крајно внимателен од прекумерни и празно зборување. Вишокот, во најголем дел, е поштетен од самиот недостаток, особено кога вториот е неважен. Целиот говор се состои од реченици и точки: и затоа правилниот и елегантен состав на реченици и точки служи како основа за исправност и елеганција во секој поголем говор. Секој говор е напишан во точки и реченици. Кога говорот содржи неколку реченици по ред, тогаш таквиот пасус од говорот се нарекува интермитентен говор. Пример. Сонцето беше скриено зад густите облаци; на пладне стана мрачно; црни, заканувачки облаци го покри небото; ечеше силен ветер: се подготвуваше страшна бура; Во тоа време, еден осамен патник одеше по огромна степа како море. Преминот од периоди во интермитентен говор, како и соодветното сместување во низа периоди на една кратка мисла, најопшта, му дава на говорот разновидност, живост и забава. Пример. Владимир Велики за кратко време ги обедини сите поединечни региони на огромна Русија под корисниот жезол на автократијата. Но, не го цениме, како што треба, она што ни доаѓа лесно. Владимир, кој сочинуваше величествена целина, сочинуваше огромна, силна држава од одделни региони, често непријателски едни кон други, уништувајќи се еден со друг, тој самиот ја уништи својата работа: ја уништи државата што ја формираше, делејќи ја Русија, како да дели наследство, на кнежевства според бројот на неговите дванаесет синови. Последиците од овој чин беа долгорочни катастрофи: граѓански судири, освојување на силна Русија, ослабена со поделба, орда Татари, распаѓање на Русија на два дела, источен и западен. Автономијата дојде да ја спаси татковината на умирање; но не можеше а да не делува бавно, обновувајќи го уништеното, обединувајќи го повторно поделеното и распарченото. Несвесно нанесената рана се уште не е целосно зарасната! Русија дојде во владение на некои земји кои веќе беа подредени на Владимир, како што е Западен Кавказ, неодамна, а Галиција, подложна на Владимир, Галиција - природна Русија, сè уште страда под вонземски јарем. Се нагласуваат кратките мисли вметнати меѓу периодите. Врз основа на горенаведеното и за понатамошен развој на концептите, го даваме периодот, покрај дефиницијата што му е дадена, и следнава дефиниција: период е говор кој изразува целосно и совршено значење, односно говор кој детално и дефинитивно искажува една мисла во согласност со барањата на потребата. Очигледно е дека оваа дефиниција е идентична со дефиницијата дадена погоре: точка е исто така реченица, но изразена со многу зборови за да се обезбеди на мислата задоволителна комплетност и сигурност. Периодот во кој се изразува една главна идеја се нарекува едноставен. По него, како после таков говор кој има свое посебно значење, се става точка (.). Точка се става и по реченицата што го има ова својство. Често се случува главната мисла од која е составен прост период да биде во некаква релација, во некаква зависност од друга мисла, која исто така мора да се прикаже одделно, давајќи и целосна смисла, но заедно и поврзана со главната мисла; тогаш претставува тежок период. Тоа значи: тие сочинуваат едноставен период за главната мисла, а исто така и за мисла поврзана на некој начин со главната мисла, уште еден едноставен период; овие два едноставни периоди повеќе не се нарекуваат точки, туку термини, а меѓу нив се става две точки не точка (.), туку две точки. Тогаш целиот говор, односно двата поима заедно, се нарекува точка, а точката (.) се става на крајот на таквата точка. Пример. Човек треба самозадоволно да ги поднесува тагите, ставајќи се себеси на Бога: Бог преку таги го воспитува и го подготвува за блажена вечност секој човек што се посветува на служење на Бога. Членот на сложениот период во кој се наведува главната идеја се нарекува спуштање: затоа што при изговарање гласот најчесто се спушта. Додадената мисла се нарекува подем: затоа што кога се изговара, гласот се крева. Врската на дополнителна или додадена мисла со главната мисла варира. Врз основа на оваа разлика, тешкиот период има различни имиња. 1) Кога вишокот мисла ја содржи главната причина (во словенското вино), тогаш периодот се нарекува вербално вино. Пример. Вистинскиот христијанин самозадоволно поднесува таги, (бидејќи) утеха наоѓа во верата. 2) Кога мисла што содржи причина е наведена пред главната, а главната доаѓа по неа, во вид на последица што произлегува од неа, тогаш периодот се нарекува конечна. Пример. Верата нè учи дека сè што ни се случува не се случува без Божјата Промисла: (и затоа) вистинскиот христијанин самозадоволно ги поднесува сите таги на земниот живот. 3) Понекогаш вишокот мисла се поврзува со главниот однос на условот: тогаш периодот се нарекува условен. Пример. (Ако) сè што ни се случува се случува според волјата Божја: (тогаш) мораме самозадоволно да трпиме дури и таги и несреќи, со доверба во Бога и со посветеност на Неговата света волја. 4) Некогаш дополнителната мисла е во однос на спротивната од главната и содржи одредено нејзино ограничување: тогаш периодот се нарекува спротивставен. Пример. (Иако) тагите се болни за човечкото срце: (но) тие мора да се поднесуваат великодушно, како Божја дозвола. 5) Понекогаш дополнителната мисла прикажува нешто слично на главната: тогаш периодот се нарекува компаративен. Пример. (Како што) дрвото што длабоко вкоренето во земјата удобно поднесува виори и бури: така и срцето, зајакнато од вера, храбро и самозадоволно ги поднесува сите таги и несреќи на земниот живот. 6) Некогаш некоја околност што и претходи на околноста што е наведена во главната мисла се прикачува на дополнителната мисла: тогаш периодот се нарекува последователен. Пример. Кога мислиме дека сè што ни се случува се прави според волјата на седобриот и семудриот Бог, тогаш нашето срце, огорчено од бурата на таги, се смирува. 7) Кога дополнителната мисла во однос на главната изразува одредена пропорционалност и сообразност: тогаш периодот се нарекува релативен. Пример. Оној кој постојано го потчинува своето срце на волјата Божја: великодушно ги поднесува најболните таги. Или: до степен до кој нашето срце е посветено на волјата Божја: толку е способно да поднесува таги и неволји. Или: колку повеќе успеваме во живата вера, учејќи од животните искуства дека Промислата Божја будно бдее над нас и располага со нашето учество: толку попогодно ги поднесуваме со самозадоволство сите перипетии и таги на земниот живот. Во следните периоди нема дебело црево помеѓу намалувањето и зголемувањето. Ова се суштината на периодите: 8) Поврзување. Така се вика периодот кога главната мисла е донекаде зависна од вишокот мисла, како да произлегува од неа, но заедно има посебно значење и посебно значење. Во сврзувачкиот период по дополнително размислување се става знак за разделување на мислата (, –). Пример. Верата во Бог нè учи дека сè што ни се случува се случува по Промисла или Божја дозвола, а верникот храбро го поднесува секој напад, секое искушение. 9) Поделба - кога подредената мисла е спротивна на главната, а на самиот читател му се дава избор и предност на една од двете спротивни мисли. Членовите на периодот на одвојување се разделени со вработување. Пример. Или е неопходно да се отфрли Божјата Промисла и Неговото управување со учеството на секој човек, или должни сме великодушно да ги издржиме сите перипетии на земниот живот. 10) Спротивно, кога содржината на дополнителната мисла е спротивна на главната. Во спротивниот период, членовите се одвојуваат еден од друг со сврзници a, но, напротив, со запирка или запирка со цртичка. Наместо сврзник се става цртичка. Пример. Верникот во Бог великодушно трпи сè, дури и најтешките таги, додека неверникот паѓа во очај и опуштање од најнезначајните неволји. Или: верникот во Бог великодушно трпи сè, дури и најтешките таги; неверникот паѓа во очај и опуштање од најбезначајната неволја. 11) Објаснување, кога дополнителна мисла содржи некое објаснување на главната. Членовите во овој период се одвојуваат едни од други со запирка. Пример. Верата во Бога и посветеноста на Неговата света волја толку го зајакнува слабото срце на човекот што станува способно великодушно да ги поднесе најголемите катастрофи. 12) Сврзно, кога подредената мисла е слична на главната, и е прикачена на неа за да ја зајакне. Членовите се делат со запирка. Пример. Оној кој верува во Бога и ја полага сета своја доверба во Него, не само што ги поднесува перипетиите на земниот живот со цврстина на духот, туку и со радост се среќава со секое искушение, секоја тага дозволена од Промислата Божја за издигнување на човекот. 13) Постепено, кога подредената мисла содржи претходна околност на онаа изразена во главната. Во овој период, термините се одделени со точка-запирка (;). Пример. Отпрвин, тагите ги поднесува многу тешко срце кое не е обучено во смирение и трпение; тогаш самите таги учат на начин да се издржат, удирајќи со смртоносни удари на гордоста што живее во срцето и го спречува дарежливото трпение на тагата. Сложените периоди кои се состојат од два члена се нарекуваат биномни. Вообичаено, за појасна поделба на членовите во период се користат пристојни сврзници 20. Во други периоди, како што се: поврзување, делење, објаснување - неопходни се сврзници; но, според природата на рускиот јазик, подобро е да ги избегнувате ако е можно, задоволувајќи се со интерпункциски знак. Во горенаведените примери е посочена можноста за избегнување на сврзниците: за таа цел во загради се ставаат оние сврзници што може да се отфрлат. Понекогаш има потреба да се дополнат две мисли од сложен период со трета, давајќи му го целосното значење, давајќи му форма на член: тогаш периодот се нарекува тричлен, а третиот член се прикачува на една од првите две, судејќи според потребата, одделен од него со точка запирка (;). Пример. Вистинскиот христијанин самозадоволно поднесува таги; затоа што наоѓа утеха во верата; Без вера потпаѓаме под ударите на тагата. Понекогаш има потреба да се изнесат неколку дополнителни мисли за истото својство: тогаш на секоја мисла ѝ се дава форма на член и овие членови се одделуваат еден од друг со точка-запирка, а од главната мисла со две точки. Пример. Дрвото што се вкоренило длабоко во земјата лесно може да издржи бури; црните облаци немаат влијание врз сонцето надвор од нивниот дофат; Најсилните ветрови не влијаат на водата што почива во морските бездни: така срцето исполнето со вера не се плаши од земните таги. Така, сложените периоди можат да бидат дворочни, трирочни, четирирочни, петрочни. Да го повториме овде она што беше кажано погоре: рускиот јазик не сака долги периоди. Кога постепен период има многу членови, за кои е способен, а последниот член, кој ја содржи главната идеја, има природа на последица што произлегува од околностите наведени во претходните членови: тогаш последниот член може да се одвои од другите со две точки. Пример. Отпрвин, тагите ги поднесува многу тешко срце кое не е обучено во трпение и смирение; тогаш, малку по малку, самите таги учат на мистериозен начин да се издржат, удирајќи со смртоносни удари на гордоста што живее во срцето, спречувајќи го дарежливото трпение на тагата: конечно, неразбирлива утеха се излева во душата на вистинскиот Христов слуга, а самите таги на духовната радост му служат како извор. Кристијан овчар и христијански уметник 21 Уметник. Доаѓам кај вас за искрен совет. Уште од детството, мојата душа е обвиена во љубов кон елегантното. Чувствував дека таа пее некаква чудесна песна на некој голем, нешто возвишено, пеејќи нешто што беше неодредено за мене. Се посветив на изучувањето на уметностите и им го посветив целиот живот. Како што можете да видите, јас веќе достигнав полнолетство, но не ја постигнав мојата цел. Овој возвишен, пред кого моето срце го почитуваше, кого го пееше, сè уште беше далеку од мене. Моето срце продолжува да го гледа, како зад проѕирен облак или проѕирна завеса, продолжува да пее за него, за мене мистериозно, таинствено: почнувам да сфаќам дека само тогаш моето срце ќе биде задоволено кога Бог ќе стане негов предмет. Овчар. Онаму каде што го завршивте вашиот говор, јас ќе го започнам мојот. Токму, само Бог е предмет што може да ги задоволи духовните аспирации на човекот. Така сме создадени и за ова сме создадени. На човекот му е дадено да гледа во својот Создател и да Го гледа низ целата природа, како низ стакло; на човекот му е дадено да гледа во Него и да Го види во себе, како во огледало. Кога човек гледа на Бога преку природата, тој ја запознава Неговата неизмерна моќ и мудрост. Колку повеќе човекот се навикнува на такво видение, толку Бог му се појавува величествен, а природата го губи својот сјај пред него, како проводник - и единствен - на прекрасниот вид. Од Божјата глетка во себе, постигнуваме уште поголеми резултати. Кога човек го гледа Бога во себе, тогаш гледачот и видливото се спојуваат во едно. Со таква визија, човек, кој претходно си се чинел самостојно битие, дознава дека е суштество, дека е целосно пасивно битие, дека е сад, храм за друго Вистинско Битие. Ова е нашата судбина: таа ни се открива со христијанската вера, а потоа со самото искуство со едногласното сведоштво на умот, срцето, душата и телото. Но, пред ова искуство, друго искуство сведочи за истото: ниту размислувањето за природата, ниту размислувањето за себе не можат да го задоволат барањето на нашиот дух, со кое мора да се поврзе најголемото, постојано блаженство. Онаму каде што нема совршено блаженство, сè уште има желба во срцето; кога желбата дејствува, тогаш нема задоволство. За целосно задоволување, а со тоа и блаженство, потребно е умот да биде без мисла, односно пред се мисла, а срцето без желба, односно над секоја желба. Ниту контемплацијата на природата сама по себе, ниту на човекот сам по себе, не може да го доведе човекот во оваа состојба и да му ја асимилира оваа состојба. Згора на тоа, тоа е невозможно бидејќи и во двата предмети доброто и злото се многу измешани, а блаженството не трпи ни најмал примеси на злото: тоа е уживање во целата добрина. Уметник. Зошто не гледаме дека оваа теорија се применува во пракса? Овчар. Таква апликација е секогаш тешко да се најде меѓу луѓето, особено во сегашно време. Но, тоа постоело во сите времиња на христијанството, и постои сега, - не го забележува толпата, која, стремејќи се речиси исклучиво за материјален развој, не може да сочувствува со навистина елегантното, да го види, разбере и цени. Луѓето надарени од природата со талент не разбираат зошто им е даден подарокот, а нема кој да им објасни. Злото во природата, особено кај човекот, е толку маскирано што болното задоволство во него го плени младиот уметник, а тој со сиот жар на срцето се препушта на лагите, покриен со маската на вистината. Кога силата и на душата и на телото е веќе исцрпена, тогаш доаѓа разочарувањето, кое најчесто се чувствува несвесно и неодредено. Повеќето од талентите се обиделе да ги прикажат човечките страсти во луксуз. Злото е прикажано од пејачи, прикажано од сликари, прикажано со музика во секаква можна разновидност. Човечкиот талент, со сета своја сила и несреќна убавина, се развиваше во прикажувањето на злото; при прикажувањето на добрината, тој е генерално слаб, блед и напнат. Уметник. Не можев да се согласам повеќе! Уметностите се издигнаа до највисок степен во прикажувањето на страстите и злото, но, ги повторувам твоите зборови, тие се генерално бледи и напнати кога се обидуваат да прикажат нешто добро, особено Божественото. Рафаеловата Мадона, ова врвно сликарско дело, е украсена со шармантен карактер на скромност. Кога се појавува скромноста кај една девојка? Тогаш таа почнува да ја чувствува целта на жената во себе. Срамежливоста е превез на гревот, а не сјајот на светоста. Таков е ликот на „Херувимите“ на Бортнијански, таков е ликот на Рациновите „Естира“ и „Аталија“, ликот на „Имитација“ на Томас а Кемпис 22, од нив дише префинета сладострасност. А толпата пред нив плаче и се моли!.. Но, сакам да знам кои средства можат да му дадат на еден уметник да ги прикаже доблеста и светоста во својот вистински карактер? Овчар. Евангелието совршено го споредува човечкото срце со ризница, од која може да се извади само она што е во него. Вистинскиот талент, откако научи дека Суштински Благодатниот е само Бог, мора да ги истера сите страсти од срцето, да ги отстрани сите лажни учења од умот, да стекне за умот евангелски начин на размислување, а за срцето евангелски чувства. Првиот е даден со проучување на евангелските заповеди, а вториот со реално исполнување. Плодовите на делата, односно чувствата што следат по делата, се акумулираат во ризницата на срцето на човекот и го сочинуваат неговото вечно наследство! Кога талентот ќе се здобие со евангелски карактер - а тоа најпрво се поврзува со труд и внатрешна борба - тогаш уметникот е осветлен со вдахновение одозгора, тогаш само тој може да зборува свето, да пее свето, да слика свето. Можеме да имаме правилно разбирање за самото нашето тело кога е исчистено од гревот и проткаено со благодат. Промените во телото не се ограничени и не завршуваат само со земниот живот. Овде гледаме дека од неговото зачнување до неговото одвојување со смрт постојано се менува; многу од неговите промени остануваат непознати за многумина; сепак мора конечно да се промени со воскресението и, преку него, да влезе во непроменливиот свет или на вечното духовно блаженство, ако станало способно за тоа, или на вечната смрт, ако му се потчини на гревот за време на земниот живот. За да се размислува, чувствува и изразува духовно, мора да се внесе духовност во умот, срцето и самото тело. Не е доволно да се замислува добрина или да се има правилен концепт на добрина: мора да се внесе во себе, да биде проткаен со него. Ова е уште попотребно затоа што јасниот концепт на добро е целосно практичен; теоријата ги покажува само средствата како да се стекне концептот на добро. Јасниот концепт на доброто е веќе самиот добро, бидејќи доброто во суштина е мисла, е дух, е Бог. Вкусете и видете 23 вели Светото писмо. Значи, духовниот концепт доаѓа од духовната сензација. Уметник. Кои мисли и соодветни чувства може да се сметаат за достојни за Бога, за уметникот да знае што може да прикаже со уметноста? За поголема јасност, да земеме приватна тема, на пример, во црковно пеење. Овчар. Првото познавање на човекот во духовното царство е сознанието за неговите ограничувања како суштество, неговата грешност и неговиот пад како паднато суштество. Ова знаење е усогласено со чувството на покајание и плачење. Повеќето луѓе се во состојба на грешност. Најправедните луѓе многу често се изложени на суптилни гревови и бидејќи многу внимателно се набљудуваат себеси, тие се препознаваат себеси како грешници многу повеќе од сите луѓе воопшто; Згора на тоа, поради чистотата на нивните умови, тие ја гледаат својата безначајност во огромноста и историјата на светот многу појасно од другите луѓе. По тие основи, тие многу повеќе се здобиваат со чувство на покајание и плачење од нивните браќа, кои малку внимаваат на себе. И затоа чувството на покајание и плачење е заедничко за целиот човечки род. Многу химни се исполнети со ова чувство, почнувајќи од значајната молитва толку често повторувана за време на божествените служби: „Господи, помилуј“. Во оваа молитва целото човештво плаче, а од лицето на земјата, каде што страда на различни начини, и во затворите и на престолите, извикува кон Бога за милост. Сепак, не сите црковни химни се проткаени со оплакување. Чувството на некои од нив, како и мислата, се позајмени, може да се каже, од Рајот. Постои состојба на духот, невообичаено возвишена, потполно духовна, во која умот, а со тоа и срцето, застанува во збунетост пред својата нематеријална визија. Човекот во одушевување молчи со целото свое битие, а неговата тишина е повисока и поразумна од кој било збор. Душата доаѓа во таква состојба, претходно прочистена и подготвена со длабоко побожен живот. Одеднаш, пред вистинскиот слуга, Божеството ќе се открие во слика неразбирлива за телесниот ум, слика што не може да се објасни со материјален збор и во земјата на материјата. Во оваа состојба живеат највисоките ангели - огнените Херувими и шесткрилестите Серафим, кои стојат пред Божјиот престол. Со едни крилја се издигнуваат, со другото ги покриваат лицата и нозете и непрестајно викаат: „Свет, Свет, Свет е Господ Саваот“. Непрестајното повторување на истиот збор низ вековите изразува состојба на дух што го надминува секој збор: тоа е вербална и бесрамна тишина. И чистите и свети умови се издигнуваат високо, и застануваат пред Престолот на Божественото, и ја гледаат Славата, ги покриваат лицата и го покриваат целото свое битие: величината на видот ги спојува дејствата кои се спротивни едни на други. Големите Божји светци понекогаш доаѓале до таква состојба за време на нивните земни скитања. Тоа им послужи како предвкус на идното блаженство, во кое ќе учествуваат заедно со Ангелите. Тие пренесоа што е можно повеќе од тоа на целото христијанство, нарекувајќи ја оваа состојба состојба на изненадување, ужас и бес. Ова е состојба на врвна почит во комбинација со страв; се произведува со живата манифестација на величината Божја и ги запира сите движења на умот. Светиот пророк Давид рекол за него: Твојот ум се зачуди од мене, се зацврсти, нема да можам да го допрам 24 Херувичката песна е исполнета со чувство позајмено од оваа состојба; таа зборува за него. Ги пееше и песните што му претходат на осветувањето на Даровите: „Милост на светот, жртва на пофалба“ и така натаму. Со неа особено дише песната испеана на самото осветување на Даровите. Дејството изведено тогаш е толку високо што, според значењето на оваа песна, за ова време нема зборови... нема мисли! - Едно пеење со неверојатната тишина на неразбирливиот Бог, едно богословие туѓо на секаква говорност и величественост со чист ум, една благодарност од целото наше битие, збунети и во страв од Тајната што се извршува. По осветувањето на Даровите, се пее песната на Богородица - со неа срцето излегува од својата напната состојба, како Мојсеј од планината од средината на облаците и од средината на громот, каде што го примил Законот од рацете Божји, излегува, како на широка рамнина, во чувство на света и чиста радост, со која песната е исполнета. Таа, како и сите песни што ѝ се пеат на Богородица во ова време, во кои се пее Посредникот на воплотувањето на Бога Словото, е исполнета со духовна радост и Бог, облечен во човечност, е веќе попристапен за луѓето, а кога ќе се објави Неговото воплотување, радоста неволно се возбудува во срцето. Да се ​​задржиме на овие објаснувања. Уметник. Срцето ми се стопли, во него пламна оган - и отсега моите пеења Му ги посветувам на Бога. Пастир! Благослови ме на мојот нов пат. Овчар. Воплотениот Господ веќе ги благословил сите да дојдат кај Него и да Му се принесат како вербална жртва. Неговиот благослов е доволен за вас; а јас сум само сведок на ова. Престанете да талкате, како во дива пустина, меѓу животни, во телесна состојба, меѓу разни страсти! Влезете во Христовиот суд низ портите - преку покајание и плачење. Овој крик во свое време ќе роди радост, иако на земја, но не и земна. Духовната радост е знак за триумф на душата над гревот. Пеј го твојот плач, Господ да ти даде да пееш и радост, а јас да ги слушам твоите песни, да се радувам на нив и за тебе, благодарам за нив и за тебе, славеј го Бога. Амин. Писмо во врска со „Избрани пасуси од преписката со пријателите“ од Н.В. Гогољ 25 Со благодарност ти ја враќам книгата што ми ја достави 26. Слушни го моето мислење за неа. Се гледа како човек се свртува кон Бога со жар во срцето. Но, ова не е доволно за религијата. За таа да биде вистинска светлина за човекот всушност и да емитира од него вистинска светлина за неговите ближни, неопходно е да се има сигурност во неа, а таа сигурност лежи во точното познавање на вистината, 27 во одвојувањето од сè лажно, од сè што само изгледа вистинито. Самиот Спасител рекол: Вистината ќе ве ослободи 28. На друго место во Светото Писмо пишува; Твојот збор е вистина 29. Затоа, оние кои сакаат да стекнат сигурност длабоко навлегуваат во Евангелието и, според учењето Господово, ги исправаат своите мисли и чувства. Тогаш ќе може да ги одвои во себе правилните и љубезни мисли и чувства од лажните и имагинарните љубезни и исправни. Тогаш човекот влегува во чистота, како што им рекол Господ по Тајната вечера на Своите ученици, како веќе да се воспитани со учењето на вистината: вие сте чисти по природа поради словото што ви е кажано 30 . Но, само 31 чистота не е доволна за човекот: му треба оживување, инспирација. Значи, за да свети лампионот, не е доволно често да се мие стаклото; треба да имате запалена свеќа внатре. Така направи Господ со Своите ученици. Откако ги очисти со вистината, ги оживеа со Светиот Дух и тие станаа светлина за луѓето. Пред да го примат Светиот Дух, тие не беа во можност да го поучуваат човештвото, иако веќе беа чисти. Овој потег мора да се случи со секој христијанин, христијанин во реалноста, а не само по име: прво вистинско чистење, а потоа просветлување од Духот. Точно, човекот има вродена инспирација, повеќе или помалку развиена, која произлегува од движењето на чувствата на срцето. Вистината ја отфрла оваа вдахновение како измешана, ја умртвува, така што Духот, откако дојде, ја воскреснува обновувајќи ја нејзината состојба. Ако човекот се раководи од своето вистинско вдахновение пред очистувањето, тогаш ќе испушта за себе и за другите не чиста светлина, туку измешана, измамничка: затоа што во неговото срце лежи не просто добро, туку добро измешано со зло, повеќе или помалку. Поради оваа причина, ги советувам сите мои пријатели, во однос на религијата, да се занимаваат единствено со читање на Светите Отци, кои стекнале очистување и просветлување, како Апостолите, а потоа ги напишале своите книги, од кои блеска чистата вистина и кои на читателите им ја пренесуваат вдахновението на Светиот Дух. Надвор од оваа патека, тесна и жална на почетокот 37 за умот и срцето, насекаде има темнина, насекаде брзаци и бездни! Амин. Објавување и коментари од I. A. Vinogradov. Извонреден сон на жител на Санкт Петербург Н., снимен од архимандрит Игнатиј 55 Н., жител на Санкт Петербург, крстен и израснат во православната источна католичка црква, живеејќи брачен живот, го видел следниот извонреден сон во 1845 година - од 2-ри јануари до 3-ти. Замислил дека се наоѓа на огромен простор меѓу небото и бездната. Во овој простор имаше изгрејсонце, според кое душите на покојникот се вознесоа од бездната на небото; изгрејсонцето се прошири до самото небо и се спушти во споменатата длабока бездна, чиј крај не се гледаше во темнината. Имаше многу луѓе во бездната; на некои им се гледаа половина, на други им се гледаа главите, на други едвај се забележуваа. Во текот на изгрејсонцето имаше низи демонски искушенија, каде што демоните ги запираа душите што се стремат кон рајот. Демоните личеа на луѓе со развратен живот и зли склоности; нивните лица беа мрачни, одвратни и вознемирени, во некои од нив Н. нашол сличности со луѓе со срамно однесување познати на земјата. На искушенија имаше безброј демони кои викаа и се расправаа, од кои се слушаше нејасно страшно татнеж. Н. видел дека некои души едвај се приближуваат до изгрејсонце кога биле фрлени во бездната. На тоа Н. јасно слушна смеа и глас: „Ах! Ова е Татар, спушти го!“ Некои души се издигнаа доста високо во подемот; Тогаш кај демоните се појави вознемиреност и гужва. Кога таквата душа не можеше да оди понатаму и падна, се слушна гласна смеа во демонските полкови, тие извикаа: „Не успеа! Ек, каде отиде! Н., гледајќи го овој спектакл, си помисли: „Научниците на земјата зборуваат за вселената и неговата бесконечност, за небесните тела, за нивните долги немерливи патеки, и на тој начин го тераат некој неволно да се сомнева во она што сега и се открива на душата“. Гледаше во просторот во кој му се чинеше дека лета, кој имаше светлина, но не беше осветлен од сонцето. Тој, исто така, не видел други светилници. Одеднаш се слушна крик на изгрејсонце: „О, Архимандрите, О. Архимандрите!“ Некои викаа: „Дај го овде!“ - Н., бидејќи имал посебна наклонетост кон оној чие име го слушнал, пристапил кон искушението за подобро да види што ќе се случи со душата. И гледа дека душата почнала да изгрева на изгрејсонце; се крена врева меѓу демоните; што зборуваа, Н. не можеше да го слушне зад многуте гласови кои зборуваат истовремено и се спојуваат во едно нејасно потпевнување; но душата се креваше сè повисоко и повисоко. Н. ја следеше душата, како од страна, и конечно душата стигна до самото небо кое се состоеше од некаков облак. Тогаш се отвори облак и оттаму излезе монахот Сергиј, во епитрахел и црна облека, лицето му блескаше со прекрасна светлина, почна да го гушка архимандритот, да го бакнува и да му рече: „Многу ми е мило што стигна овде, многу се грижев за тебе“. Демоните, кога небото се отвори и свети Сергиј се појави како излегува оттаму, малку се повлекоа, како да ги отфрли некоја сила. Монахот Сергиј, фаќајќи го архимандритот за рака, го одвел во рајот, по што небото се затворило. Н., кога се отвори небото, можеше да види дека има неискажлива прекрасна светлина, некои извонредни градини. По заминувањето на свети Сергиј и архимандритот, тој остана во близина на небото, кое во близина личеше на облак; се обидел да продре понатаму, но облакот не го пуштил. Тогаш некои од демоните долетаа кај него и рекоа: „Зошто си овде? Ова не е твоето место, оди таму!“ и му покажаа безброј луѓе што стоеја оддалеку. Н. им одговорил на демоните: „Залудно се грижите, гледате дека и да сакам да навлезам подалеку, облакот нема да ме пушти, нека стојам овде“. После ова демоните си заминаа. Н., близу до небото, почна да вика: „О, архимандрите, о.архимандрите! – Се отвори небото, излезе архимандритот и праша: „Ти си Н.?“ Колку долго сте тука? Н., не сеќавајќи се на времето и брзајќи да го објави своето искрено барање, вели: „Може ли да ме примиш? Гледаш каков е мојот став овде. - Архимандритот рече: „Ќе одам да прашам“. Тој замина, и по кратко време се врати и рече: „Сега не можете да го направите тоа; и наскоро жена ти треба да помине и таа ќе има можност да те префрли овде“. По ова небото повторно го прими архимандритот, а Н. остана да чека да види како ќе помине неговата сопруга. „Во ова исчекување, тој се буди и се гледа себеси облеан во пот. Овој сон беше исклучително силно втиснат во неговото сеќавање и секогаш кога се сеќаваше на него, она што го виде беше живописно прикажано пред него, возбудувајќи го до емоции и солзи. 1 Меѓу најважните теми со кои, според епископот Игнатиј, треба да се занимава Катедралата на Руската православна црква што тој ја дизајнира е трансформацијата на теолошките образовни институции со нивно прилагодување на задачите на духовното образование и богословското образование. Во параграф 8, Десниот Пречесниот Игнатиј планира да состави учебници за духовните образовни институции, со отстранување на сè што е паганско и неморално од нив. „Лекции по литература“, кои ги печатиме за прв пат, веруваме дека ја илустрира мислата на владиката Игнатиј за правилната насока на предавањето на оваа тема. – Забелешка. Л. Соколова. [Текстот е отпечатен од: Л. Соколов. Епископот Игнатиј Брјанчанинов. Неговиот живот, личност и морални и аскетски погледи. Дел II. Апликација. Киев, 1915. стр. 70–82.] За детална настава за реченицата, за подметот, прирокот и врската, видете ја „Граматика“ на Востоков за составот на зборовите Погледнете за нив во „Граматиката“ на Востоков, за составот на зборовите За сврзниците, види: „Граматика“ од Востоков, за составот на зборовите. ИЛИ RNB. F. 1000. 1924, 171. L. 147 кн. – 153. Во долгите интервјуа за духот и карактерот на православното црковно-руско пеење, архимандритот Игнатиј ѝ ги пренесува на М. И. Глинка своите духовно искусни ставови на оваа тема. Глинка, сфаќајќи ја вистинитоста на забелешките и коментарите на архимандритот, го замоли да ги стави овие мисли на хартија, што го направи архимандритот, пишувајќи напис со наслов: „Христијанскиот овчар и христијанскиот уметник“, во кој тој образложи сè што претходно усно ѝ го пренесе на Глинка. – Забелешка. јеромонах Марко (Лозински). Книгата „Имитација“ не е ништо повеќе од роман што игра заедно со тонот на Евангелието и е ставена заедно со Евангелието од мрачните умови кои не ја разликуваат рафинираната сладострасност од Божествената благодат. [Вашето] знаење ми е прекрасно - високо, не можам да го разберам! (Пс. 139,6.) Овластена копија од писмото од свети Игнатиј (Бријанчанинов) во врска со „Избрани делови од преписката со пријателите“, испратено до Гогољ од П. А. Плетнев во Неапол на 4/16 април 1847 година и сега се чува во ракописната збирка Гогољ на Руската државна библиотека (F. 74. Item 21 . Копијата (без наслов и датум) ја коригирал лично свети Игнатиј (тогаш архимандрит, ректор на Ермитажот Троица-Сергиј во близина на Санкт Петербург) (три збора биле заменети; види фусноти) и ѝ ја предал на неговата духовна ќерка, поранешната ученичка на Гогољ, М. датира од февруари-март 1847 година. Најновото (поправено) издание на писмото за првпат беше објавено (без наведување) од поглаварот на манастирот Оптина, јерошемамонах Јосиф (Литовкин) во написот „Н.В. Гогољ, И.В. Киреевски, Ф.М. Достоевски и К. Одд. од списанието „Душно читање“, 1898 г. Плетњов одговори: „Што се однесува до писмото на Бријанчанинов, мораме да му дадеме правда на нашето свештенство за нивното цврсто познавање на догмите. Ова знаење може да се слушне во секој ред од неговото писмо. Сè што е кажано е праведно и сè е точно. Но, за да се изрече целосен суд за мојата книга, треба да се биде длабок душепознаник, треба да се почувствува и да се слушне можност за модерното страдање. заедно со тоа, не треба да го знаете животот на многумина, затоа, воопшто не ми е чудно што тие во мојата книга гледаат мешавина од светлина и темнина за нив е непознатата страна...“ Значењето на последната фраза на Гогољ. монахот нема можност да стапи во контакт“, се објаснува во целост од она што тој го испратил истиот ден, 9 мај од нашата ера. Уметност, писма до отец Матеј Константиновски, каде писателот, говорејќи за „Избрани места...“, дека тие содржат „духовна работа, исповед на личност која силно чувствувала дека нашето воспитување започнува само кога се чини дека веќе е завршено“, забележал дека „процесот на такво прашање е делумно изложен таму, разбирливо, дури и не на моето изразување. неразбирливо за некој кој не страдал од болести како што се Неверниците од сегашно време страдаат“. Со еден збор, Гогољ зборува за сите оние кои, бидејќи се во „мрак“, „не одат во црква“: „Мојата книга влијаеше на оние што не одат во црква и кои не би сакале ни да ги слушаат зборовите ако излезе свештеник во раса да им каже“, а „монахот нема шанси да се сретне со нив“. Гогољ, исто така, го видел проблемот со несовпаѓањето помеѓу лаик и монах во малку поинаква светлина. Во написот „Што е сопругата на гувернерот“, тој напиша, на пример, дека често свештеник, кој не е искусен во модерни злоставувања - во оние „типови и трикови за кои современиот човек воопшто не зборува во исповед затоа што не ги гледа своите гревови“ (напис „Треба да патувате низ Русија“) - „не знае како да се однесува со парохијаните на кој било начин не се обраќаат со парохијаните и слушателите. вистински предмет“. „Да се ​​каже: „Не крадете, не бидете луксузни, не земајте мито, молете се и давајте милостиња на сиромашните“ - сега ништо нема да стори ништо“, веруваше Гогољ. „Животот мора да му се покаже на човекот, животот земен од аголот на неговите сегашни сложености, а не од претходните...“ Се чини дека Гогољ овде директно се водел од апостолските зборови: „Кој зборува на непознат јазик, се изградува себеси; а кој пророкува, ја изградува црквата. Ви посакувам сите да зборувате на јазици. на толкувањето“ (1. Кор. 14:4-5, 13). 28 август АД чл. 1847 година Гогољ, особено, му напишал на Шевирев: „Без снисходење на другите, не можете да ги подигнете пред себе...“ Не треба да се преувеличува степенот на разидувањето на Гогољ од свети Игнатиј. Тие споделуваа заедничка грижа за христијанското образование на Русија. Иако се согласуваа во критиката на европската цивилизација и подеднакво ја препознаваа супериорноста на античкиот патријархален начин на живот во однос на неа во религиозна смисла, Гогољ и свети Игнатиј се разликуваа само во нивните идеи за самата природа на пастирското влијание врз животот на луѓето (види за овој коментар во изд.: Gogol N.V. Collected works in .41. Том 8. Карактеристично е, на пример, дека дванаесет години подоцна, полемиката на А.И. Така е во ракописот. Не е наведено дополнително Вие сте очистени преку словото што ви го проповедав (Јован 15:3) Предлог: од – впишан од свети Игнатиј наместо: за Збор: Гогољ - впишан од свети Игнатиј наместо погрешниот: темнина Зборот: прво - впишан од свети Игнатиј наместо погрешниот: рече ИЛИ RSL. F. 425 (П. П. Јаковлев). K. I. Одделение. ч. I. L. 1–2 том., 3 Можеби ќе ве интересира: