Литературни и поетични произведения. Бележки за творчеството

Сега, на полето Бородино, верните дъщери на Русия изпълняват своя дълг: над пепелта на жертвите на любовта към Отечеството те се жертваха на Бога, умирайки живи за света - те предлагат постоянна жертва на молитви за себе си и за синовете на Русия, паднали в битка. поет! Вие сте прав; твоето око разбра характера на това поле: ти го нарече „поле-море“. След като прочетох новото име, не го разбрах, но когато трябваше да погледна Бородинското поле отгоре, веднага видях, че това поле е морето. Той е необятен като морето; всичко е в преливащи се полегати хълмове, като вълни. По него имаше други вълни: безброй полкове от воини. Тези вълни се оттичаха; Изминаха десетки години от знаменитата битка; Скромното жилище на монахините стои самотно в поле, като кей на морето. Тук се лееха сълзи за падналите под острието на меча; Тук се лееха сълзи за поразените от преждевременна физическа смърт. Сълзи течаха в самота; самотата и сълзите прочистиха окото на ума. Внезапно пред него се открива неочаквана, непозната досега гледка: душа, убита от грях! Тогава земната тъга се съедини с духовната тъга. Маргарита, на първо място, дойде на гробището на руската армия, за да плаче над гроба на своя смел съпруг; - тя донесе там праха на сина си, който не умря на полето Бородино, за да плачат заедно над два гроба. Тя си даде обет за доживотна тъга и облече черни дрехи, за да не ги сваля никога. „Ще плача над ковчезите - помисли си тя, - докато смъртта изтрие сълзите ми, докато ковчегът приеме тялото ми. Бог е близо до скърбящите; Неговата светлина е близо до тях, Неговата утеха е близо. Маргарита беше озарена от небесно просветление: тя произнася обет за монашество, поставя тайнствен образ, приема ново име - и вече Мария плаче на гроба на Спасителя. Отвали се от сърцето камъкът на земната скръб: пред очите на душата се появиха радостни Ангели, носещи кротка утеха на вярата. По право, Мария, вие държите в ръцете си палката на превъзходството на полето Бородино. Ти придоби това поле с меча си - със сълзите си. Вземете небето с тях. Постепенно дъщерите на руската земя се стекоха към огромното гробище, към монашеското знаме на Мария; постепенно манастирът на гробохранителите се превърнал в манастир на молитвениците и служителите на Бога. На самия редут на левия фланг, където битката беше в разгара си най-ужасно, където в горещия ден на битката се образува кал от смесването на кръвта със земята, където растяха планини от трупове, сега Светата църква. В него ежедневно се принася Безкръвната жертва за упокой на пролелите кръвта си. Девиците, умрели за света, пеят погребален химн над рицарите, загинали за Русия. И често, изтощени от бдение и пост, стариците виждат в тънък сън на твърдите си легла: полкове воини, следващи полкове, се появяват от нищото, маршируват стройно до уединен манастир, влизат в храма, отиват до светия олтар, след което се скриват на неизвестно място. Плахите монахини решили да се приближат до появилите се и да попитат кои са. "Ние сме тези", отговориха воините, "за които се молите; Ние идваме да споделим нашите молитви с вас." Благословената руска земя е родила много светци. Те блестят с различни благодатни дарове от небесата на Руската църква. От този благословен домакин свети Сергий блести с дарбата да помага на родната си страна в нейните опасности и бури, да покровителства и насърчава нейния Царски Дом. Той се бори с героя Донской срещу безбройните орди на Мамай; Той се бори за потомците на Донской срещу хищния, непокорен казански народ. По време на най-тежкото домашно бедствие, по време на вълненията, причинени от самозванци и сармати, св. Сергий извърши чудно знамение, историческо знамение; такъв знак не е записан на страниците от историята на други народи. Точно както вълните се разбиват, разпадат се, удряйки се в гранитна скала, така всички усилия на враговете бяха смазани под стените на манастира на Свети Сергий, пред неговите молитви, пред Божията сила, призована и привлечена от неговите молитви. В огромното пространство на опустошена, неспокойна Русия лаврата на Сергий стоеше като крайъгълен камък. Този камък отблъсква всепоглъщащите вълни! Този камък стана камъкът на обновлението и величието на Русия. Както царете, така и хората, виждайки помощта на Небето, изпратена чрез застъпничеството на Свети Сергий, обикнали него и неговия манастир. Там те се стичат към нетленните мощи на Божия Угодник – при живи свидетели на земята – така, както е угодна на Небето пламенна любов към Бога, съчетана с любов към Царя и Отечеството. Свети Сергий е руски народен светец. В околностите на древната столица Сергий почива в съня на възкресението, разкривайки и започвайки своето възкресение с нетление и присъствие на Божията благодат с тялото си. Чудно тяло!.. Душите на мнозина не са способни на присъствието на Божията благодат с тях – това тяло е способно на такова присъствие! Обикновено човешките тела, след като са били отделени от душите си, моментално се заразяват с тление и започват да излъчват смрад; и това тяло се съпротивлява на гниенето в продължение на много векове, излъчвайки аромат от себе си! Това тяло отдавна е починало, но живот лъха от него. И вечният духовен живот на това тяло се явява в различни изцеления, в различни знамения, които се извършват върху онези, които призовават помощта на св. Сергий, върху тези, които целуват с вяра и любов тялото му, осветено от Светия Дух - върху тези, които коленичат пред Светия Дух, който тайнствено и същностно живее в това свято тяло! Сега се случи най-щастливото събитие; този ден трябва да се нарече „ден на просперитет“. Повикан от благочестивия клон на Царския Дом на Русия, Свети Сергий дойде с частица от тялото си, с цялото изпълнение на изобилната Божествена благодат, съприсъстваща в тялото му, Свети Сергий дойде в манастира на благочестивата и боголюбива Мария. В душата й отдавна се е посяло разположение към Божия угодник, застъпника на царете и отечеството. Създавайки летния си манастир на брега на Белта, на живописен хълм, сред гъсталаци от разпространени вековни дървета, Мария нарекла манастира на Свети Сергий. Ръката й, водена от вдъхновение свише, водена от любов към Божия Угодник, нарисува изображение на храма. Според собствената й рисунка построеният от нея храм стои в края на две алеи: и двете водят от Кралския дворец към Божия дворец. Монах Сергий издигнал в своя манастир храм на Пресвета Троица; Следвайки Сергий в това, Мария посвещава храма на Пресвета Троица. Изненадващо ли е, ако самият Свети Сергий дойде в манастира на Мария! До 15 юни времето в Петербург беше лошо и бурно; На 15-ти Мария насрочи молебен в своята църква "Пресвета Троица" пред мощите на Свети Сергий. Сутринта лек вятър разпръсна облаците; ароматът на лятото изпълни въздуха; Слънцето грееше в целия си блясък в ясното синьо небе. Небето изглеждаше някак радостно: изглеждаше приятно да се гледа работата на благочестивата дъщеря на руския цар и насърчаваше нейната добра работа. Всички обитатели на Кралския дворец на Мария се стекоха да се молят, споделяйки със своята Дама своята ревност към Светия, утешавани от нейната свята ревност. Потънали в дълбоко благоговейно внимание, тя и голямата й дъщеря застанали пред целебните и нетленни мощи на Праведния. На брега на пояса, с шума на вълните му, с шума на морския вятър, се чуваха молитвени песнопения на духовенството, хвалебствени песнопения на монаха Сергий, хвалебствени песнопения на душата му, ликуващи с ангелите на вечния празник на Небето, хвалебствени песнопения към неговите свети мощи, пренесени в манастира на Пресвета благочестива Мария. След като завърши молитвата, след като произнесе молбата за благоденствие и многолетие към великия цар и Русия, богоизбраното и богоувенчано цялото семейство, Мария целуна светите мощи на светата жителка, която отново дойде да живее в нейния манастир. Когато тя си отиде, домът й се приближи до светилището с онази проста и девствена вяра, която все още е запазена в сърцата на руснаците и представлява тяхната духовна, същностна сила. – 15 юни е ден, който с право се нарича проспериращ! в този ден колко много впечатления, усещания, мисли са родени в Царския манастир Ново-Сергий - светци, угодни на Небето. Благословението на Небето да слезе върху вас, Създателя на този благоден ден! Нека това благословение слезе върху вашия съпруг, върху вашите деца, върху целия ви дом, върху вашите дела, през всичките дни и часове на живота ви, както земни, така и небесни. И нека новият обитател на вашия манастир бъде ваш пазител, ваш пазител, както огненият Херувим беше пазител на рая. Нека той тайнствено говори на ума и сърцето ти, нека им каже волята Божия, светите постановления на вечността, бързата изменчивост на всичко временно, нека те научи на високите добродетели на Евангелието, които очистват и просвещават душата, която единствена ще влезе с чест в благословената и славна вечност. Вие тук сърдечно, с любов приехте Сергий във вашия манастир; - Нека ви помогне да създадете нетленен манастир в светите и вечни селения на небесния Йерусалим! Нека преподобни Сергий измоли Бога да запише името ти на небето в книгата на живота, а на земята да го запише на скрижалите на историята в светлите лъчи на славата. Тези лъчи се излъчват от чистата, свята добродетел. Предговор към историята "Йосиф" 3 В Онегин на Пушкин и Печорин на Лермонтов е изобразен егоист, съвременен на всеки от двамата поети. Чувстваха ли угризения онези, които се огледаха в това огледало и разпознаха себе си в него? Посадена ли е мисълта за реформа в душата им като благословено семе? съмнително. За автора на Печорин, както самият той казва, беше забавно да нарисува съвременен човек: защо за съвременния човек да не е забавно да види себе си нарисуван? Защо съвременният човек да не допълни в себе си, според рисунката на художника, това, което липсваше? Самолюбието се възхищава на себе си, радва се на успехите си. Когато завладее човек, то започва бързо да се стреми към съвършенство и се стреми към него, докато не развие демон от човека. Разбира се: много млади хора са чели Онегин, особено Печорин, преди да влязат в света, или току-що влезли в него, са го чели с целия плам, с цялата податливост на младостта: дали това четене е породило у тях отвращение от егоизма? съмнително, съмнително! Това не е съдбата на човешката природа и все още не е разглезена от опита на живота. Повечето от младите читатели сигурно са били заразени с отровата на егоизма! В мнозина със сигурност проблесна мисълта: „Това е сигурният начин да бъдете в крак със света!“ – и – напред! по стъпките на Григорий Александрович. Не мислим дълго, особено в младостта си, когато решаваме съдбата си: измамното обещание на прелъстителя „ще бъдеш като бог“ 4 запазва и до днес цялата си власт над хората. Горната мисъл на младите мъже далеч не е солидна: но със сигурност трябва да се роди в неопитна душа, когато чете „Герой на нашето време“: все пак всичко му се разминава, всяко начинание успява! какво повече ти трябва И майсторската ръка на писателя остави върху примера, който тя изобрази на безнравствен човек, чужд на религията и правилата, някаква мрачна красота, примамлива красота на изгнаник. Григорий Александрович съблазнява, не само когато чете своите подвизи, той съблазнява със силно впечатление, което остава и живее дълго време след прочита на романа. Авторът на Печорин не решава сам дали книгата му е полезна или вредна. Печорин умира по време на глупаво пътуване до Персия. Приживе той беше мъртъв за обществото и в частност за своите съседи: - не само това! заразява всеки, който влезе в контакт с него, със смъртоносна болест. И това не е достатъчно! Въпреки моралната си самота, отчуждението си от хората, Печорин оставя след себе си многобройно потомство от последователи, които води до същото място, до което е стигнал самият той. Според примерите на порока човек се покварява; според примерите на добродетелта човек се поправя. За тази цел тук е предложена една история, във всичките си начала противоположна на двете гореспоменати истории, противоположни и по впечатление, и по последствия. Това не е измислица - твърдение за истинско събитие, като същевременно се запазва цялата историческа точност. Впечатлението от него трябва да е положително, значимо, истинско, силно, не мечтателно, да действа с истина, а не със страст и съблазън. Неверието е източникът на егоизма; вярата в Бога е източник на правилна любов към себе си и ближния. Действията, произтичащи от правилната вяра в Бог, са радикално противоположни на действията, произтичащи от вярата в себе си или от някакъв неясен фатализъм. Всеки по необходимост трябва да се убеди, че в човека доброто е смесено със злото; Да задоволиш порочните си желания означава ли да обичаш себе си? по-скоро означава да мразиш. И ето как егоистите обичат себе си. Затова са врагове на себе си и на всички. Правилната любов към себе си е в потискането на злото в себе си, в възможното развитие на доброто. Здравият разум по необходимост трябва да признае тази любов за истинска. Ето как се разпознава от Бога: Божията заповед го сочи като мярка за любов към ближния. Самите му последици го оправдават: човек се привежда в съгласие със себе си, с обществото, с обстоятелствата, каквито и да са те; всички негови действия носят печата на висока добродетел; последствията от тези действия са постоянно и винаги положителни. Който вярва в Бога с жива вяра и се ръководи в действията си от Божия закон, понася с твърдост и мъжество бедствията на своя земен път; не злоупотребява със слабостите на другите; не отмъщава на враговете, а им прави добро; контролира чувствата на сърцето с добронамерена цел, а не с цел престъпно изпълнение на своите дълбоки, порочни планове; урежда държавното и семейното благосъстояние; знае как да бъде мъдро и благотворно строг, за да коригира хората, които са се отклонили от пътя на истината; неговата морална сила, силата на добродетелта, има щастливо и трайно влияние върху неговото потомство; добродетелта, вродена в сърцето му, му доставя нежно и същевременно силно удоволствие: тя се чува в душата му, като аромат на сайдер от запечатан съд. Историческото, истинско доказателство за всичко това е Йосиф. Желаем неговите потомци да бъдат многобройни, много от последователите на Печорин да станат последователи на Йосиф: желаем това за общото благо, за личното благо, за истинското и вечно благо. Допълнение към скицата „Градина през зимата“ 5 Само още няколко думи за възкресението на мъртвите! Ще ви кажа какво ми казаха неизмамните устни на един аскет, ще ви кажа за моите приятели, които работят в гроздето на сърцето. Има книга, която се отваря за човека в сърцето му, там, там той е предопределен от Бога да чуе най-висшето учение, както е казал Господ в Евангелието: повярвайте в Мене, от корема му (тоест утробата на душата-сърце) ще потекат извори на жива вода; Този глагол е обяснен от Свети Йоан Богослов, говорейки за Духа, който вярващите в Него искат да получат. И така, Духът е книгата на сърцето, в която Той обитава. Този подвижник дълго време практикуваше Иисусовата молитва в тайната на своята духовна клетка и усещаше различни действия в себе си. Един ден, стоейки в църквата и задълбочавайки се в молитва, той почувства особено богат ефект от нея: цялото му тяло и кръв се зарадваха в живия Бог и се потопиха в неописуема наслада 6 . Тогава той получава опитно знание за възкресението на мъртвите и бъдещото блаженство на човешкото тяло, за което преди е знаел и в което е вярвал, просветен от учението на Църквата. Ако в този живот нашето тяло може не само да се освободи от действието на страстите, но и да стане причастник на духовните наслади на благодатта, то, имайки в себе си семето на вечния живот, то не може да не оживее и да не се възнесе с душата си в Царството Небесно! Ще Те славя, Господи Боже мой, за всичките Твои добри дела, които Ти непрестанно излива върху мен през целия ми живот, за които Ти плащах само с моите хобита, само с моите грехове. В Твоята десница, която сега ме наказва, познавам благодатна десница. Изпращаш ми временни болести като предвестници на смъртта и вечни болести на ада, които трябва да претърпят грешници като мен; С временни страдания Ти ме отвеждаш от вечните мъки. Ти щедро ме възнагради със земни блага; но, преситен от тях, забравих за Тебе, Боже мой; Забравих за неизразимите благословения, които Ти си приготвил за мен във вечността; напълно отдадени в служба на суетния свят. Моите греховни похоти станаха мой идол: на този идол започнах да принасям в жертва всичките си сили на душата и тялото си, усърдно работейки за своята гибел. Ти, милостиви мой Господи, благоволи да си спомниш за онези, които Те забравиха! С глина и плюене ти отвори очите на сляпородения: така сега ти отвори очите на сърцето ми, което е временно и преходно, и те видяха суетата и нищожността на всичко временно, те видяха пълното значение на служенето на Тебе. Прости безбройните ми грехове; въпреки че от сега нататък ми дай да стана Твой слуга. Нека спра да върша волята на света, волята на грехолюбивото сърце и тяло! позволи ми да започна да върша Твоята воля! Научи ме да върша Твоята пресвета воля! Изцели ме, изцели ме с божествени лекарства - Твоето пресвято Слово и Твоите лечебни язви; призови и ме доведи с тях в познанието за Теб, в любовта към Теб! Биеш всеки, когото приемеш, и наказваш всеки, когото обичаш 8. Предавам се изцяло на Твоята воля: прави с Твоето творение това, което Ти е угодно. Благодаря, прославям Те, Боже мой, благодаря, прославям Те, всемогъщи лекарю мой! Излей Твоята милост върху мен и дай изцеление на моята болна душа, с благодарност и хвала към Теб, с послушание и преданост към Твоята воля, носейки спасителното бреме на временното страдание: Ти възлагаш това бреме на онези Твои слуги, за които си отредил спасение и вечно блаженство като тяхно наследство. В жестоката си скръб подчинявам сърцето и мислите си на Теб, Господи Боже мой. Ти ми даде подарък и Ти го взе. Нека бъде благословена Твоята воля от сега до вечността: Твоята воля е свята, всичките Твои дела са святи и мъдри. Ти си велик в Твоите добри дела към човека, Ти си велик и в екзекуциите, с които го наказваш: защото никой жив не е оправдан пред Теб и Ти винаги печелиш, като Всесъвършен, в съда, в който съдиш съвестта на човека. Благоговейно прекланям глава пред Тебе, аз, Твоето недостойно и слабо творение: Твоята Ти предавам. Приеми починалия във вечното Си блаженство! след като го лиши от временни блага чрез смъртта, възнагради го стократно с вечни блага. Дай ми да прекарам остатъка от земния си живот угодно на Тебе, за вечна полза на моята душа и душата на починалия, и възнагради горчивата временна раздяла с вечен съюз за вечно блаженство. И ти, душо, скъпоценна за сърцето ми, отърсвайки се от бремето на плътта, полети към високия и свят Едем. По пътя ви към рая никой няма да посмее да ви спре! нека вратите на рая се отворят пред вас! Нека небесните ви посрещнат сърдечно! присъединете се към тяхното свято множество и се наслаждавайте на гледката на Бог завинаги. Но когато дойдете в рая и придобиете увереност от Господа, помнете своя земен приятел, който неутешимо скърби за раздялата с вас: молете милостивия Бог да ми даде, като живях благочестиво, да дойда при вас в светлото ви село, там, в блажен, свят съюз с вас, за да забравя ужасната си скръб и да се утеша с утеха, за която вече няма предателство. 1. Може ли някой да каже за себе си: Аз съм свят, защото постя, живея в пустиня и раздадох имота си? – Наистина ли е свят този, който не е пречистил вътрешния си човек? Очистването не е просто въздържание от страстите, а изкореняването им от сърцето; Ето в какво се състои перфектното пречистване! През мъглата от помисли, които постоянно възникват в теб, влез (о, човече!) в душата си, пленена на греха и негов роб, изследвай мислите си до дъно и изследвай дълбочината на мислите си; тогава ще видите змия да пълзи и да гнезди в дълбините на душата ви, която, след като е отровила членовете си, ви е убила. (Сърцето е неизмерима бездна.) Ако убиете тази змия, тогава се похвалете пред Бога с вашата чистота; ако не, смирете се като слаб и грешен човек и молете Бога за вашите тайни. 2. Истинската смърт е скрита във вътрешността на сърцето; Чрез тази смърт вътрешният човек може да бъде мъртъв, дори когато външният е жив. И така, който е преминал от смъртта към живота във вътрешността на сърцето, наистина ще живее вечно и никога повече няма да умре. Въпреки че тялото му ще бъде отделено от душата му за известно време, то все пак ще бъде осветено и ще възкръсне със слава. Ето защо ние наричаме смъртта на светците сън. 3. Всички усилия на нашия враг са да отклонят мислите ни от паметта и любовта към Бога и от истинските благословения към въображаеми и несъществуващи, използвайки за това светски наслади. Лукавият се опитва да поквари и оскверни всяко добро дело на човека, да смеси в сърцето с Божията заповед неговото семе на суета и самочувствие, така че извършеното добро дело да не бъде извършено само за Бога, а не от едно добро разположение. 4. Какво трябва да направим, след като никога не сме започвали изпитване на съвестта? Откъде трябва да започнем да навлизаме във вътрешността на сърцето си? - Стоейки отвън, нека почукаме с пост и молитва, според заповедта на Господа: Натиснете и ще ви се отвори 11. Ако постоянно останем в учението на Словото Божие, в бедност, смирение, във всички добродетели според Неговите заповеди, чукайки ден и нощ на духовната врата на Господа, тогава, без съмнение, ще можем да намерим това, което търсим. Всеки, който иска да избегне тъмнината, може да я избегне през тази врата: защото, като влезе в тази врата, той влиза в свободата на душата, приема мислите, достойни за това, приема Небесния Цар Христос в себе си. О земен пътник! събуди се от сън: Потънал си, сякаш в дълбок сън, в безгрижие. Спрете да пилеете живота си напразно - безценен дар за пилеене! Иначе смъртта ще те сполети внезапно - като крадец... И пред портите на вечността - страшно пробуждане! Тук всичко ми е враждебно, всяка смърт е пагубна Пронизителен вятър, тежки води, пара от блатото, Промени във времето и вечно мрачно и заплашително небе. Колко блед е слънчевият лъч, изкриви се Белта Не топли, а изгаря!.. Не ми харесва, не ми харесва Повален съм от болест, вързан като с верига, прикован към леглото си, Те са затворени в килията си. Неволен отшелник А моето сърце?.. Ах, убиха го!.. То живя до сега, Преживял е страданието, но е живял. Сега в него цари тишина Отворих го с любов и вяра, отворено Забиха ками в сърцето ми; а кинжалите бяха награда За приятелство, за пряка дума, за донесен живот Ще си тръгна убит, ще оставя хората в мрака на пустинята!.. Виждам какво харесват и от какво имат нужда хората: имат нужда от ласкателство, Суета, чужда на истинската слава. Те забравиха, че славата е От чиста съвест. Но те не се нуждаят от Бог, а от съвестта им Те не се нуждаят от довереници на истината от обществото като слуги. Имат нужда от роби - инструменти на тяхната покварена воля... Ще оставя хората и в дълбоката пустиня ще се отдам на ридания: Там само стоновете ще са моята храна, а сълзите ще са моето питие. Ще си платя, сърцето ми е убито, Мип, потопено в злото, И ще сляза в гроба си тъжен, с надежда за радост на небето. Миналите ми дни на щастие; И одалът се изправи в дни на скръб. Търси сред самозабравата: И няма радост в забавленията! Няма пречка за неговата меланхолия: И тъгата като нощ замъглява ума. Бях изпитан от съдбата, от врагове, Ранен от много стрели: Бях измъчван от предателство. И дълго, дълго време изнемогвах... Но накрая, през гъстотата на облаците, През тъмнината на световните присъди един лъч, Лъч радостна светлина проби. Прогледнах и оживях. жив, Просветени от свята вяра, Когато Христос е от Светлината Светлина - Търпението съветва скърби, Да стигна до селото в планината! Плътска сладост, земна чест И ласкателство на нетрайното богатство, Ще останат ли с него завинаги? Сила, сила, гений и красота. Забравеният бедняк - тук лежи И червеят, в тъмнината на гроба се рои, Извън пътищата Му няма спасение! Украсете се с пост, сълзи, Молитва, много скърби! Към светия Божествен дворец, Ще влезеш, радваш се, играеш! Бог те чака там с награда! Какво е значението на мълчалив човек, който е затворен в килията си и остава в нея завинаги? Това е престъпник, който е признал престъпленията си и е осъден на смърт. Ежечасно чакайки присъдата да бъде изпълнена, поради това очакване, поради съзнанието за своята греховност, той е потопен в непрестанна тъга. Но неговият Господ е безкрайно милостив и той, основавайки се на безкрайната милост на своя Господ, вика към Господа за милост. Той със сигурност вика, вика със сълзи, вика от дълбините на сърцето си, вика само с ума си, с мълчанието на устните си, с ум, който е попаднал в дълбините на сърцето си, уединен в тази пустиня, в която са прекъснати всички отношения със света, изгубено е съчувствието към всичко временно и преходно. Затворих се в килията си, казва мълчаливият, като в тъмница, за да се отвлека насила от развлечения, за да се принудя да очистя греховността си, да я призная, да я изповядам; Може би в душата ми ще се събуди чувство на покаяние и нежност. Може би ще помоля моя Бог да се смили над мен и Той ще ме избави от затвора на греха през земния ми живот; и когато сваля тялото си и отида в земята, той ще ме избави от затвора в затвора на ада, който измъчва своите затворници и ги държи в своя ужасен и задушен мрак завинаги. Час след час, ден след ден текат, отстъпвайки място на хармонична последователност от седмици - месеци - години. Настоящето постоянно се превръща в минало; и това, което стоеше пред него и се виждаше в далечното бъдеще, е настояще; Постоянно наближавам заминаването си от тук. Понякога гледам от прозорците на килията си скромната картина на природата, която се вижда от тях, и чувствам, че очите ми са очи на гост. Всичко тук вече ми е чуждо, чака ме друга, непозната за мен страна. Гледах го само с вяра, но вече бях пред портите му. Внезапно и мигновено тези порти могат да се отворят, те със сигурност ще се отворят, ще се отворят незнайно кога. Земният живот на всеки човек е пътуване, пътуване от люлката до гроба; преминава през различни възрасти, през различни начини на мислене, през различни усещания, през различни обстоятелства. Голи влизаме в полето на земния живот и лягаме в ковчега, оставяйки след себе си всичко материално, придобито през земния живот, покрити само с необходимото облекло, което не е необходимо на нашата голота, което е необходимо на очите на онези, които съзерцават нашето погребение. Какво ще носим във вечността? Очевидно придобит начин на мислене, интернализирани усещания. Виждам се заловен и държан от разбойници. Вързаха ме със здрави въжета, оковаха ме с тежки вериги, внушиха ми нелечими болести; което е странно: аз самият им помогнах да извършат ужасно престъпление срещу мен. От болката стигнах до релаксация. Загубена способност да функционира. Имам чувството, че животът е едва жив в мен. Аз съм окован с вериги в себе си, в душата си; оковите ми отнеха способността да се движа; Разбойниците поставиха над мен бдителна и непримирима стража. Моята разнообразна болест е греховността; язвите са моите страсти, железните вериги са греховни навици, които насилствено ме привличат да извършвам грехове, които мразя; разбойниците са духове на злото. Аз самият нямам сили и не ми позволяват да се върна в Йерусалим. Те не позволяват на мислите да се концентрират в сърцето, разпръснати и блуждаещи из вселената без нужда и цел; Не ме допускат там, в храма на истинския Бог, да се поклоня с дух и истина. В мен няма доказателство за живот, което да се съдържа изцяло в мен; Претърпявам пълно изчезване на жизнената сила в тялото си. аз умирам Не само смъртното ми тяло е подвластно на смъртта, но и самата ми душа няма в себе си условията на неразрушим живот; На това ме учи свещеното Предание на Православната църква. На душата, подобно на ангелите, Бог дава безсмъртие; не е тяхна собственост, не е тяхна естествена принадлежност; тялото, за да поддържа живота си, трябва да се храни с въздух и продуктите на Земята. Душата, за да поддържа и съхрани своето безсмъртие, се нуждае от тайнственото действие на Божествената десница върху себе си. кой съм аз Външен вид, но усещам съществуването си. Дълги години някой размишляваше за задоволителен отговор на предложения въпрос, размишляваше и, като се впусна в самосъзерцание в светлината на светилника на Божия дух, чрез много години размисъл беше доведен до следното относително определение на човека. Човекът е отражение на същество, характер на същество. Бог, Единият, се отразява в човешкия живот. Ето как слънцето се изобразява в чиста дъждовна капка. В дъждовна капка виждаме Слънцето. Но това, което виждаме в него, не е слънцето; слънцето е там, на недостижима височина. Каква е моята душа? Какво е моето тяло? какъв ми е умът Какви са чувствата на сърцето? Какво е усещането на тялото? Какви са силите на душата и тялото? Какво е животът? Неразрешени въпроси. В продължение на хиляди години човешката раса започва да обсъжда тези проблеми, опитва се да ги разреши и се оттегля от тях, като се убеждава в тяхната неразрешимост. Какво може да бъде по-познато от нашето тяло? Имайки чувство, то е изложено на всички тези чувства; познанията за тялото трябва да бъдат най-задоволителни, тъй като са придобити както от разума, така и от чувствата. Точно така е и по отношение на знанията за душата, за нейните свойства и сили. За обекти, неподвластни на сетивата на тялото. Молитва за виждане на вашите грехове Господи! Нека видим нашите грехове и нека умовете ни, привлечени от собствените ни грехове, да престанат да виждат греховете на нашите ближни, и така нека всички наши съседи бъдат добри да видят. Дай на сърцата ни пагубната загриженост за немощите на ближния, да оставим всички грижи в една грижа за придобиването на чистота и святост, които Ти си заповядал и подготвил за нас, съвкупност. Дай на нас, които сме осквернили дрехите на душите си, да ги направим отново бели: след като вече сме били измити с водите на Кръщението, сега, осквернени, искаме да бъдем измити със сълзливи води. Дай ни да видим в светлината на Твоята благодат различните болести, които живеят в нас, духовните движения в сърцето, които поглъщат, движенията на кръвта и плътта, враждебни на Божието царство, в което се въвежда. Дай ни великия дар на покаянието, великия дар да виждаме греховете си преди и след нас. Защитете ни с тези велики дарове по нашия път към Теб и ни позволи да достигнем до Теб, онези, които признават себе си за грешници, които наричат ​​и си въобразяват, че са праведни, за да бъдат тези, които отхвърлят, така че да можем да Го хвалим вечно в блаженство, Вечен за Теб, Единствения Истински Бог, пленения Изкупител, изгубения Спасител. Уроци по литература водени от Негово Преосвещенство епископ Игнатий 17 Урок I. Понятие за литература Литературата е разумна способност на човешката душа. Тази способност се изразява по различни начини, например в различни изкуства, занаяти и произведения; предимно се изразява с думи. От преобладаващия или основен израз на неговата рационална способност получи името си. Други способности на човешката душа включват въображение и памет. Животните също са надарени с тези две способности. Чрез въображението обектите от видимия свят се впечатляват в душата; чрез паметта впечатленията се съхраняват в душата. Умът може, от впечатления, доставени от въображението, да съставя различни картини по желание; умът може дори да измисля несъществуващи обекти и да съставя съответните картини от тях, като им придава чрез въображението вид съществуване. Композицията на тези картини и самите картини се наричат ​​сънуване и фантазия. Животните нямат сънища, тъй като са лишени от ума, създателя на сънищата. Умът действа по подобен начин чрез паметта. Паметта, в зависимост от ума, натрупва впечатления не само от материалния свят, но и от духовния свят, от умствената сфера. Сумата от впечатления, натрупани от паметта, съставлява знанията на човека. Умът е способността да мислиш. Умът, облечен в мислите или знанията, които е придобил, се нарича разум. Мислите, усвоени от ума, са способни да се променят и следователно умът идва в различни модификации. То може да бъде детско, зряло, истинско, фалшиво, плътско, духовно. Умът, като естествена способност, може да бъде ярък, остър, обширен, дълбок, скучен, оскъден. Мисълта е израз на ума за нещо, или: мисълта е израз на всяко едно знание. Например: свещ гори, дете учи, любовта е най-високата сред добродетелите. Въпреки че мисълта естествено ще се роди от ума, но тъй като човешкият ум винаги има придобит образ на мисли и произвежда нови мисли в съответствие с този образ, иначе не може да ги произведе, тогава дефиницията на човешката мисъл, която направихме, е най-точна. Същото трябва да се каже и за мислите на всички разумни създания; но във всесъвършеното Същество, Бог, мисълта е израз на ума. Усещането за добродетели и благодат, както и за порок и зло, принадлежи на човешката литература и е зависимо от ума, тъй като това усещане не може да съществува и не съществува при животни, които нямат ум, имайки други усещания, подобни на хората. Това усещане, самата способност на това усещане се нарича човешки дух. Духът е в хармония с ума; усещанията могат да бъдат истински, фалшиви, плътски, духовни, добри, греховни. Когато чрез телесните сетива и способността за въображение едно впечатление от видимия свят се усвои на душата, тогава това впечатление се нарича понятие. Понятията, придобити от човека, имат различна степен. Те могат да бъдат: Ясно, когато разграничаваме един обект от други обекти, въпреки че нямаме пълна информация за него. Такива са общо взето представите на хората за небето, за водата, за земята, за тревата, за дърветата и други подобни обекти. Без да знаят точно какво означават тези предмети, хората ги различават един от друг. Подробните концепции са подобни на ясните, но не толкова повърхностни. Те предполагат познаване на много характеристики на даден обект, които го отличават от другите обекти. Наличието на такава концепция може да опише обект. Пълни или съвършени понятия - когато знаем толкова много характеристики на даден обект, че можем да посочим пълната му разлика от всички други обекти, да го отделим от всички други обекти или да го дефинираме по различен начин. В понятията за предметите забелязваме връзка и постепенност. Някои предмети съставляват едно цяло, други имат значението на части. Според обектите концепциите за обектите имат своя собствена постепенност и свои собствени отношения. Цялото е нещо, което се състои от части. Част е нещо, което заедно с други подобни обекти образува едно цяло. Един обект може да има значението на цяло по отношение на неговите части и в същото време да бъде част по отношение на друг обект. Например: една провинция по отношение на своите области е едно цяло, но по отношение на държавата е част. Държавата е едно цяло по отношение на своите региони; то е част по отношение на частта от света, в която се намира. Друга подобна връзка е наблюдавана между обектите. Изобразява се с имената: неразделни, вид и род. Неделимо има подобно значение на значението на част: неделимо е това, което има свое собствено, отделно съществуване. Например: Ярославъл, Кострома, Вологда, Тула, Вятка. Всеки от тези градове има свое отделно съществуване и по отношение на себе си представлява неразделно съществуване. Когато много неразделни имат едно общо свойство, тогава това общо свойство се нарича вид. И така: Ярославъл, Кострома, Вологда, Тула, Вятка имат общото свойство, че са провинциални градове. Когато много видове имат едно общо свойство, това общо свойство се нарича род. И така: столици, провинциални градове, областни градове, провинциални градове, села, предградия, села имат общата собственост на населено място. Това разделение е необходимо при изготвяне на определения. Описанието се доближава до определението като изчисляване на много характеристики на обект; но не се изисква да осигури тази решаваща разлика на обекта от всички други обекти, както се изисква от дефиницията. Колкото повече едно описание изброява атрибутите на даден обект, толкова по-пълно е то; Колкото по-значими са тези признаци, толкова по-определено е то. Това, което беше казано за понятията, доставени от обектите на материалния свят, се отнася и за понятията, получени от менталната сфера и от духовния свят. Първият вид понятия, придобити чрез телесните сетива, се наричат ​​сетивни; понятията от втория вид са абстрактни. Абстрактните понятия са впечатления, направени от нашия ум и нашите усещания. Това са понятията добро, зло, вяра, учение и т.н. Абстрактните понятия също могат да бъдат ясни, подробни и пълни. Абстрактните обекти също могат да бъдат разделени на цяло и части и могат да имат характер на неразделен тип и вид. Например: добродетелта е пол; смирението, любовта, търпението са типове; смирението по отношение на смирението е част и е неразделно; смирението по отношение на смирението е цяло и вид. Смирението може да се определи по следния начин: смирението е смирение на ума. Понятието, изразено чрез глас или писмено, се нарича дума или реч и обратно: всяка дума е израз на някакво понятие, с изключение на глагол, който е израз на мисъл и който поради тази причина се нарича дума (verbum), глагол, преди други думи. Но в некрайното настроение то също изразява понятие. Примери за понятия, изразени с думи: човек, приятно, той, който, любов, много, защото, къде, ах! Изразяването на една мисъл с дума или думи се нарича логическо изречение. Например, обичам да ям логично изречение като такова, което напълно изразява една мисъл; напротив: образован, интелигентен, приятен, сръчен човек е само понятие. Изразяването на мисли като цяло с думи се нарича реч. Науката за правилното използване на думите се нарича граматика. Изкуството да се възпроизвежда речта правилно и изящно се нарича реторика. Изучаването на граматиката трябва да бъде според учебника на г-н Востоков: защо тук от понятията за човешката способност, наречена литература, преминаваме към изкуството за правилно и приятно възпроизвеждане на речта - към реториката. Урок II. За превръщането на изречения в точки Речта в първоначалната си форма е изречение. Или: Изречението е израз на един вид знание, един вид мисъл, свързана с ясна концепция. Изречението се състои от две части: подлог и сказуемо. Предметът е това, което се казва. Предикатът е това, което се казва за субекта 18. Поради това свойство изречението трябва да се изразява само с най-необходимите думи, така че те да изобразяват проста мисъл в първоначалния й вид. Така възпроизведено изречение ще бъде възпроизведено по най-правилния начин. Представянето, поради своята коректност, също трябва да бъде приятно, защото във всички видове реч коректността му придава значително достойнство и изящество). Едно изречение не винаги може да бъде изобразено само с необходимите думи за едно ясно понятие: често една мисъл изисква много думи за задоволително обяснение на себе си, за представяне на подробно и пълно понятие както за субекта, така и за предиката. Изречение, изразено с много думи, се нарича точка. Въз основа на това отношение на изречение към период е възможно да се състави период от всяко изречение и от всеки период да се извлече изречение, съдържащо основната, основната идея. Периодът е едно и също изречение, изобразено с голям брой думи, за да завърши концепцията. Целта, с която прибягваме до по-голям брой думи, е да дадем по възможност точна и пълна концепция за мисъл, за която в изречението се дава само ясна концепция. В съответствие с тази цел ще посочим начините, по които изречението се трансформира в точка. Това се постига чрез добавяне на изречения към думи. 1) Определителни и допълнителни думи 19. Пример. Човекът е създаден от Бог: това е предложение. Първият човек, Адам, беше по чудотворен начин създаден от нищото от всемогъщия и вседобър Бог. Тук се подчертават определенията и допълненията. 2) Думи и изрази, които са подобни, но не идентични. Пример. Най-превъзходното от всички земни създания, човекът, е създаден по чуден начин от нищото от всемогъщия и преблаг Бог, Създателят на всички видими и невидими създания. 3) Подчинени изречения. Пример. Най-превъзходното от всички земни създания, човекът, беше чудесно създаден от нищото от всемогъщия и всеблаг Бог, който завърши цялото дело на сътворението със създаването на човека, или: Най-превъзходното от всички земни създания, човекът, беше чудесно сътворен от всемогъщия и всеблаг Бог, Който, като че ли свещен печат върху делото на сътворението, създаде човека след всички създания. В първия пример има едно подчинено изречение; второто съдържа две подчинени изречения. 4) Думи и изрази, които означават обратното. Пример. Най-превъзходното от всички земни създания, човекът, за разлика от грубите маси безчувствена материя, появили се в началото на делото на Твореца, е създаден след всички създания от всемогъщия и всеблаг Бог, който, сякаш поставяйки свещен печат върху делото на сътворението, накрая създава човека. 5) Когато броим, служи за обяснение на мисълта в изречение по въпросите: кой? какво? къде? с каква помощ? за какво? как? кога - тези въпроси са изобразени в стихове на латински: quis? £? ubi? quibus avxilus? cur? квомодо? Quando? какво? и къде? Това е най-превъзходното от всички земни създания, чудесно създадено от Бога. С каква помощ? единствено по волята и добротата на Създателя; за какво? да се насладите на вечно блаженство; как? да отпечатате цялото дело на творението; кога след всички същества. Когато трансформирате изреченията в точки, трябва да гледате на средствата за трансформация само като на средства, като на помощни средства. Посочването им по никакъв начин не налага на писателя задължението да използва всички средства при съставянето на всеки период. Но справянето с тях не е излишно: това ще ви предпази от важни пропуски. Повтаряме: писателят трябва да бъде изключително внимателен към излишества и празни приказки. Излишъкът в по-голямата си част е по-вреден от самия дефицит, особено когато последният е маловажен. Цялата реч се състои от изречения и точки: и следователно правилната и елегантна композиция от изречения и точки служи като основа за коректност и елегантност във всяка по-голяма реч. Всяка реч е написана на точки и изречения. Когато една реч съдържа няколко изречения подред, тогава такъв пасаж от реч се нарича прекъсваща реч. Пример. Слънцето беше скрито зад гъсти облаци; по обяд стана мрачно; черни, заплашителни облаци покриваха небето; бучеше силен вятър: готвеше се страшна буря; По това време един самотен пътешественик се разхождаше по обширна степ като морето. Преходите от периоди към прекъсната реч, както и подходящото поставяне в поредица от периоди на кратка мисъл, най-обща, придава на речта разнообразие, жизненост и забавление. Пример. Владимир Велики за кратко време обедини всички отделни региони на огромна Русия под благотворния скиптър на автокрацията. Но ние не оценяваме, както би трябвало, това, което ни идва лесно. Владимир, който съставлява величествено цяло, съставлява огромна, силна държава от отделни региони, често враждебни един към друг, унищожавайки се един друг, той сам унищожи делото си: той унищожи създадената от него държава, разделяйки Русия, като разделяне на наследство, на княжества според броя на дванадесетте си сина. Последствията от този акт бяха дългосрочни бедствия: гражданска борба, завладяването на силна Русия, отслабена от разделяне, орда от татари, разпадането на Русия на две части, източна и западна. Автономията дойде, за да спаси умиращото отечество; но не можеше да не действа бавно, възстановявайки разрушеното, обединявайки отново разделеното и разпокъсаното. Несъзнателно нанесената рана все още не е напълно излекувана! Русия влезе във владение на някои страни, които вече бяха подчинени на Владимир, като Западен Кавказ, съвсем наскоро, а Галиция, подчинена на Владимир, Галисия - естествена Русия, все още страда под чуждо иго. Подчертават се кратки мисли, вмъкнати между точките. Въз основа на горното и за по-нататъшното развитие на концепциите, ние даваме на периода, в допълнение към дадената му дефиниция, следната дефиниция: точка е реч, която изразява пълен и съвършен смисъл, тоест реч, която изразява една мисъл подробно и определено, в съответствие с изискванията на нуждата. Очевидно е, че това определение е идентично с даденото по-горе определение: точката също е изречение, но изразено с много думи, за да осигури на мисълта задоволителна пълнота и сигурност. Период, в който е изразена една основна идея, се нарича прост. След него, както след такава реч, която има свое отделно значение, се поставя точка (.). Точка се поставя и след изречение, което има това свойство. 4) Понякога допълнителната мисъл е във връзка с противоположната на основната и съдържа някакво нейно ограничение: тогава периодът се нарича противопоставителен. Пример. (Въпреки че) скърбите са болезнени за човешкото сърце: (но) те трябва да бъдат понесени щедро, като Божие позволение. 5) Понякога допълнителната мисъл изобразява нещо подобно на основната: тогава периодът се нарича сравнителен. Пример. (Както) дърво, пуснало корени дълбоко в земята, спокойно понася вихри и бури: така и сърцето, укрепено от вярата, смело и самодоволно устоява на всички скърби и нещастия на земния живот. 6) Понякога някакво обстоятелство, предшестващо обстоятелството, което е посочено в основната мисъл, се прикрепя към допълнителната мисъл: тогава периодът се нарича последователен. Пример. Когато мислим, че всичко, което ни се случва, се извършва по волята на преблагия и премъдър Бог, тогава сърцето ни, възмутено от бурята на скърбите, се успокоява. 7) Когато допълнителната мисъл по отношение на основната изразява някаква пропорционалност и съответствие: тогава периодът се нарича относителен. Пример. Който постоянно подчинява сърцето си на Божията воля: щедро понася най-болезнените скърби. Или: доколкото нашето сърце е предано на волята Божия: доколкото е способно да понася скърби и несгоди. Или: колкото повече успяваме в живата вяра, научавайки се от опита на живота, че Божието Провидение зорко бди над нас и се разпорежда с нашето участие: толкова по-удобно понасяме със самодоволство всички превратности и скърби на земния живот. В следващите периоди няма дебело черво между намаляването и увеличението. Това е същността на периодите: 8) Свързване. Това е името на периода, когато основната мисъл е донякъде зависима от излишната мисъл, сякаш произтича от нея, но заедно има отделно значение и отделно значение. В свързващата точка след допълнителна мисъл се поставя знак за разделяне на мисли (, –). Пример. Вярата в Бога ни учи, че всичко, което ни се случва, се случва по Провидение или по Божие допущение и вярващият смело понася всяка атака, всяко изкушение. 9) Разделителна – когато подчинената мисъл е противоположна на основната, а на самия читател се дава избор и предпочитание на една от двете противоположни мисли. Членовете на периода на раздяла са разделени по заетост. Пример. Или е необходимо да отхвърлим Божието Провидение и Неговото управление на участието на всеки човек, или сме длъжни щедро да понесем всички превратности на земния живот. 10) Обратно, когато съдържанието на допълнителната мисъл е противоположно на основната. В обратната точка членовете се отделят един от друг чрез съюзи а, но, напротив, със запетая или запетая с тире. Вместо съюз се поставя тире. Пример. Вярващият в Бога великодушно понася всичко, дори и най-тежките скърби, докато невярващият изпада в униние и отпускане от най-незначителната беда. Или: вярващият в Бога великодушно понася всичко, дори и най-тежките скърби; невярващият изпада в униние и отпускане от най-незначителната беда. 11) Обяснителна, когато допълнителната мисъл съдържа някакво обяснение на основната. Членовете в този период са разделени един от друг със запетая. Пример. Вярата в Бога и предаността към Неговата свята воля така укрепва слабото сърце на човека, че то става способно щедро да понесе и най-големите бедствия. 12) Съединителен, когато подчинената мисъл е подобна на основната и се прикрепя към нея, за да я засили. Членовете се разделят със запетая. Пример. Който вярва в Бога и възлага цялото си упование на Него, не само понася с твърдост на духа превратностите на земния живот, но и посреща с радост всяко изкушение, всяка скръб, допусната от Божието Провидение за назидание на човека. 13) Постепенен, когато подчинената мисъл съдържа предшестващо обстоятелство спрямо изразеното в главното. В този период термините се разделят с точка и запетая (;). Пример. Отначало скърбите се понасят много трудно от сърце, което не е обучено в смирение и търпение; тогава самите скърби учат начин да ги понасяме, поразявайки със смъртоносни удари гордостта, която живее в сърцето и пречи на щедрото търпение на скърбите. Комплексните периоди, състоящи се от два термина, се наричат ​​биномни. Обикновено за по-ясно разделяне на членовете в един период се използват прилични съюзи 20. В други периоди като: съединителен, разделителен, пояснителен - необходими са съюзи; но според природата на руския език е по-добре да ги избягвате, ако е възможно, задоволявайки се с препинателен знак. В горните примери е посочена възможността за избягване на съюзи: за тази цел тези съюзи, които могат да се откажат, са поставени в скоби. Понякога има нужда да се допълнят две мисли от сложен период с трети, като му се придаде пълното значение, като му се придаде формата на член: тогава периодът се нарича тричленен, а третият член се прикрепя към един от първите два, съдейки по необходимостта, отделен от него с точка и запетая (;). Пример. Истинският християнин понася скърбите самодоволно; защото намира утеха във вярата; Без вяра падаме под ударите на скърбите. Понякога има нужда да се представят няколко допълнителни мисли със същото свойство: тогава на всяка мисъл се дава формата на член и тези членове се отделят един от друг с точка и запетая, а от основната мисъл - с двоеточие. Пример. Дърво, пуснало корени дълбоко в земята, лесно може да устои на бури; черните облаци нямат влияние върху слънцето извън техния обсег; Най-силните ветрове не засягат водата, която почива в бездните на морето: така че сърце, изпълнено с вяра, не се страхува от земни скърби. Така сложните периоди могат да бъдат двусрочни, трисрочни, четирисрочни, петсрочни. Нека повторим казаното по-горе: руският език не обича дълги периоди. Когато постепенният период има много членове, на които е способен, и последният член, съдържащ основната идея, има естеството на следствие, произтичащо от обстоятелствата, изложени в предходните членове: тогава последният член може да бъде отделен от другите с двоеточие. Пример. Отначало скърбите се понасят много трудно от сърце, което не е обучено в търпение и смирение; след това, малко по малко, самите скърби учат на тайнствен начин да ги издържат, поразявайки със смъртоносни удари гордостта, която живее в сърцето, предотвратявайки щедрото търпение на скърбите: накрая, непонятна утеха се излива от скърбите в душата на истински Христов служител, а самите скърби служат за него като източник на духовна радост. Крисчън Пастир и християнски художник 21 Художник. Идвам при вас за искрен съвет. От дете душата ми е обгърната от любов към елегантното. Имах чувството, че тя пее някаква чудна песен на някой велик, нещо възвишено, пее нещо, което е неопределено за мен. Посветих се на изучаването на изкуствата и посветих целия си живот на тях. Както виждате, вече съм навършил пълнолетие, но не съм постигнал целта си. Този висок, пред когото сърцето ми благоговеше, когото възпяваше, беше още далеч от мен. Сърцето ми продължава да го вижда, сякаш зад прозрачен облак или прозрачна завеса, продължава да пее за него, тайнствено, тайнствено за мен: започвам да разбирам, че само тогава сърцето ми ще бъде доволно, когато Бог стане негов подчинен. Пастир. Там, където ти завърши речта си, аз ще започна моята. Точно така, само Бог е обект, който може да задоволи духовните стремежи на човека. Така сме създадени и за това сме създадени. На човека е дадено да гледа своя Създател и да Го вижда през цялата природа, сякаш през стъкло; дадено е на човека да Го гледа и да Го вижда в себе си, като в огледало. Когато човек гледа на Бога през природата, той опознава Неговата неизмерима сила и мъдрост. Колкото повече човек свиква с такова виждане, толкова повече Бог му се струва величествен и природата губи своя блясък пред него, като проводник - и само - на прекрасното виждане. От погледа на Бог в себе си, ние постигаме още по-големи резултати. Когато човек види Бога в себе си, тогава зрителят и видимото се сливат в едно. С такава визия човек, който преди е изглеждал на себе си самостоятелно същество, научава, че е създание, че е напълно пасивно същество, че е съд, храм за друго Истинско същество. Това е нашата съдба: тя ни се разкрива от християнската вяра, а след това и от самия опит с единодушното свидетелство на ума, сърцето, душата и тялото. Но преди това преживяване друго преживяване свидетелства за същото: нито съзерцанието на природата, нито съзерцанието на самите нас могат да задоволят изискванията на нашия дух, с който трябва да се свързва най-голямото, постоянно блаженство. Където няма съвършено блаженство, все още има желание в сърцето; когато желанието действа, тогава няма удовлетворение. За пълно удовлетворение и следователно блаженство е необходимо умът да бъде без мисъл, тоест над всяка мисъл, а сърцето без желание, тоест над всяко желание. Нито съзерцаването на природата сама по себе си, нито на човека сам по себе си не може да доведе човека до това състояние и да му уподоби това състояние. Освен това това е невъзможно, защото и в двата обекта доброто и злото са много смесени, а блаженството не търпи и най-малката примес на зло: то е насладата от цялата доброта. Художник. Защо не виждаме тази теория приложена на практика? Пастир. Такова приложение винаги е трудно да се намери между хората, особено в днешно време. Но тя е съществувала по всяко време на християнството и съществува сега - не се забелязва от тълпата, която, стремейки се почти изключително към материално развитие, не може да симпатизира на истински елегантното, да го види, разбере и оцени. Хората, надарени от природата с талант, не разбират защо им е дадена дарбата и няма кой да им обясни. Злото в природата, особено в човека, е така маскирано, че болезненото удоволствие от него пленява младия творец и той се отдава на лъжи, прикрити с маската на истината, с цялата си жар на сърцето. Когато силите и на душата, и на тялото са вече изчерпани, тогава идва разочарованието, най-вече усещано несъзнателно и неограничено. Повечето от талантите се стремяха да изобразят човешките страсти в лукс. Злото е изобразено от певци, изобразено от художници, изобразено от музика в цялото възможно разнообразие. Човешкият талант, в цялата си сила и злощастна красота, се разви в изобразяването на злото; в изобразяването на добротата той обикновено е слаб, блед и напрегнат. Художник. Не мога да се съглася повече! Изкуствата са се издигнали до най-висока степен в изобразяването на страстите и злото, но, повтарям думите ви, те обикновено са бледи и напрегнати, когато се опитват да изобразят нещо добро, особено Божественото. Мадоната на Рафаел, това върховно произведение на живописта, е украсена с очарователен характер на скромност. Кога се появява скромността в едно момиче? Тогава тя започва да усеща целта на жената в себе си. Срамежливостта е воал на греха, а не сиянието на святостта. Такъв е характерът на „Херувимите“ на Бортнянски, такъв е характерът на „Естер“ и „Аталия“ на Расин, характерът на „Подражанието“ на Тома а à Кемпий 22, от тях лъха изтънчена сладострастност. А тълпата пред тях плаче и се моли!.. Но аз искам да знам какви средства може да даде на един художник, за да изобрази добродетелта и святостта в собствения си неподправен характер? Пастир. Евангелието съвършено оприличава човешкото сърце на съкровищница, от която човек може да извади само това, което е в нея. Истинският талант, след като е научил, че Благодатният по същество е само Бог, трябва да изгони всички страсти от сърцето, да премахне всички лъжливи учения от ума, да придобие за ума евангелския начин на мислене, а за сърцето - за евангелските усещания. Първото се дава чрез изучаване на евангелските заповеди, а второто чрез реалното им изпълнение. Плодовете на делата, тоест усещанията, които следват делата, се натрупват в съкровищницата на сърцето на човека и съставляват негово вечно наследство! Когато талантът е придобил евангелски характер – а това отначало е свързано с труд и вътрешна борба – тогава художникът е озарен с вдъхновение свише, тогава само той може да говори свято, да пее свято, да рисува свято. Можем да имаме правилно разбиране за самото си тяло само когато е пречистено от греха и пропито с благодат. Промените в тялото не са ограничени и не приключват само със земния живот. Тук виждаме, че от своето зачеване до отделянето му от смъртта то постоянно се променя; много от неговите промени остават неизвестни за мнозина; то все още трябва да бъде окончателно променено чрез възкресението и чрез него да влезе в неизменния свят или на вечното духовно блаженство, ако е станало способно на това, или на вечната смърт, ако се е подчинило на греха по време на земния живот. За да мисли, чувства и изразява духовно, човек трябва да внесе духовност в ума, сърцето и самото тяло. Не е достатъчно да си представим добротата или да имаме правилната представа за добротата: човек трябва да я влее в себе си, да се пропие с нея. Това е още по-необходимо, защото ясното понятие за добро е напълно практично; теорията показва само средствата за придобиване на понятието за добро. Ясната концепция за добро вече е самото добро, защото доброто по същество е мисъл, дух, Бог. Вкусете и вижте 23, казва Писанието. И така, духовната концепция идва от духовното усещане. Художник. Какви мисли и съответните чувства могат да се считат за достойни за Бога, така че художникът да знае какво може да изобрази с изкуство? За по-голяма яснота нека вземем частна тема, например в църковно песнопение. Пастир. Първото познание на човека в духовната сфера е познаването на неговите ограничения като създание, неговата греховност и неговото падение като паднало създание. Това знание е хармонизирано с чувството на покаяние и плач. Повечето хора са в състояние на греховност. Най-праведните хора много често са изложени на фини грехове и тъй като много внимателно се наблюдават, те се признават за грешници много повече от всички хора като цяло; Освен това, поради чистотата на умовете си, те виждат своята незначителност в огромността и историята на света много по-ясно от другите хора. На тази основа те придобиват чувство на покаяние и плач много повече от своите братя, които обръщат малко внимание на себе си. И затова чувството на покаяние и плач е общо за целия човешки род. Много химни са изпълнени с това чувство, като се започне със смислената молитва, която толкова често се повтаря по време на богослуженията: „Господи, помилуй“. В тази молитва цялото човечество вика и от лицето на земята, където страда по различни начини, както в затвори, така и на престоли, вика към Бога за милост. Въпреки това, не всички църковни химни са пропити с оплакване. Чувството на някои от тях, както и мисълта, са заимствани, може да се каже, от Небето. Съществува състояние на духа, необичайно извисено, напълно духовно, в което умът, а с него и сърцето, спират в недоумение пред своето нематериално зрение. Човек във възторг мълчи с цялото си същество и неговото мълчание е по-високо и по-разумно от всяка дума. Душата идва в такова състояние, предварително пречистена и подготвена от дълбоко благочестив живот. Внезапно, пред истинския слуга, Божествеността ще се разкрие в образ, непонятен за плътския ум, образ, който не може да бъде обяснен с материална дума и в земята на материята. В това състояние пребивават най-висшите от Ангелите - огнените херувими и шестокрилите серафими, стоящи пред Божия престол. С едни крила се реят, с други покриват лицата и краката си и викат непрестанно: „Свят, Свят, Свят е Господ на Силите“. Непрестанното повтаряне на една и съща дума през вековете изразява състояние на духа, което надхвърля всяка дума: това е вербално и крещящо мълчание. И чистите и святи умове се издигат високо и застават пред Престола на Божественото, и виждат Славата, и покриват лицата си, и покриват цялото си същество: величието на видението обединява действия, които са противоположни едно на друго. До такова състояние са стигали понякога великите Божии светии по време на своите земни странствания. То им служело като предвкусване на бъдещо блаженство, в което щяли да участват заедно с Ангелите. Те предадоха възможно най-много от това на цялото християнство, наричайки това състояние състояние на изненада, ужас и ярост. Това е състояние на върховно благоговение, съчетано със страх; то се произвежда от живото проявление на величието на Бог и спира всички движения на ума. Свети пророк Давид каза за него: Твоят ум се удиви от мене, укрепи, не ще мога да го достигна 24 Херувимската песен е изпълнена с чувство, заимствано от това състояние; тя говори за него. Той изпя и песните, предхождащи освещаването на Даровете: „Милосърдие на света, жертва на хваление” и др. С него особено диша песента, която се пее при самото освещаване на Даровете. Действието, извършено тогава, е толкова високо, че според смисъла на тази песен няма думи за това време... няма мисли! - Едно пеене с удивителното мълчание на неразбираемия Бог, едно богословие, чуждо на всякаква многословност и величие с чист ум, една благодарност от цялото ни същество, объркано и в страхопочитание от извършваната Тайна. След освещаването на Даровете се пее песента на Богородица - с нея сърцето излиза от напрегнатото си състояние, сякаш Мойсей от планината изсред облаци и изсред гръмотевици, където е получил Закона от ръцете на Бога, излиза като на широка равнина в чувството на свята и чиста радост, с което е изпълнена песента "Достойно". Тя, както всички песни, които се пеят на Богородица в това време, в които се пее Посредницата на въплъщението на Бог Слово, е изпълнена с духовна радост и Бог, облечен в човеколюбие, вече е по-достъпен за хората и когато се възвестява Неговото въплъщение, неволно се събужда радост в сърцето. Нека се спрем на тези обяснения. Художник. Сърцето ми се стопли, в него пламна огън - и отсега нататък на Бога посвещавам своите песнопения. Пастир! Благослови ме по моя нов път. Пастир. Въплътеният Господ вече е благословил всички да дойдат при Него и да Му се принесат в словесна жертва. Неговото благословение е достатъчно за вас; и аз съм само свидетел на това. Престанете да се скитате като в дива пустиня, сред животни, в плътско състояние, сред различни страсти! Влезте в съда Христов през портите – чрез покаяние и плач. Този вик ще роди в своето време радост, макар и земна, но не земна. Духовната радост е знак за победата на душата над греха. Пейте своя вик, да ви даде Господ да пеете и вашата радост, и аз да чуя вашите песни, да се радвам за тях и за вас, да благодаря за тях и за вас, да прославя Бога. амин Писмо относно „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели” на Н. В. Гогол 25 С благодарност Ви връщам книгата, която ми доставихте 26. Чуйте моето мнение за нея. Вижда се човек, който се обръща към Бог с пламенно сърце. Но това не е достатъчно за религията. За да бъде тя действително истинска светлина за човека и да излъчва от него истинска светлина за неговите ближни, е необходимо да има сигурност в нея, а тази сигурност е в точното познаване на истината, 27 в отделянето й от всичко фалшиво, от всичко, което само изглежда истинно. Самият Спасителят го каза: Истината ще ви направи свободни 28. На друго място в Писанието се казва; Твоето слово е истина 29. Затова онези, които искат да придобият увереност, се задълбочават в Евангелието и според учението на Господа изправят своите мисли и чувства. Тогава той ще може да отдели в себе си правилните и добри мисли и чувства от фалшивите и въображаеми добри и правилни. Тогава човек влиза в чистота, както Господ след Тайната вечеря каза на Своите ученици, сякаш вече са били възпитани от учението на истината: вие сте чисти по природа поради словото, което ви е казано 30 . Но 31 само чистотата не е достатъчна за човека: той има нужда от възраждане, от вдъхновение. И така, за да свети фенерът, не е достатъчно чашата да се мие често; трябва да имате запалена свещ вътре в него. Това направи Господ с учениците Си. Като ги очисти с истината, Той ги съживи със Светия Дух и те станаха светлина за човеците. Преди да получат Светия Дух, те не са били в състояние да учат човечеството, въпреки че вече са били чисти. Този ход трябва да стане с всеки християнин, християнин в действителност, а не само по име: първо истинско очистване, а след това просветление от Духа. Вярно е, че човек има вродено вдъхновение, повече или по-малко развито, произтичащо от движението на чувствата на сърцето. Истината отхвърля това вдъхновение като смесено, умъртвява го, така че Духът, като дойде, го възкресява, като обновява състоянието му. Ако човек се ръководи от своето истинско вдъхновение преди пречистването, тогава той ще излъчва за себе си и за другите не чиста светлина, а смесена, измамна: защото в сърцето му не се крие просто добро, а добро, смесено със зло, повече или по-малко. Прилагайки тези принципи към книгата на Гогол, можем да кажем, че тя излъчва едновременно светлина и тъмнина от себе си. Неговите религиозни понятия не са дефинирани 33 и се движат в посока на сърдечно вдъхновение, неясно, неясно, духовно, а не духовно. Защото той е писател, а в писателя, от изобилието на сърцето, устните със сигурност говорят 34; или: композицията е незаменима изповед на писателя, но в по-голямата си част неразбрана от него и разбрана само от такъв християнин, който е издигнат от Евангелието до абстрактна земя на мисли и чувства и в нея светлината е отделена от тъмнината; тогава книга 36 на Гогол не може да се приеме в нейната цялост като чисти истински глаголи. Тук е смесено. Желателно е този човек, в когото се вижда саможертвата, да акостира в пристанището на истината, където е началото на всички духовни блага. Поради тази причина съветвам всички мои приятели във връзка с религията да се занимават единствено с четене на светите отци, които са придобили пречистване и просветление, подобно на апостолите, и след това са написали своите книги, от които блести чистата истина и които предават на читателите вдъхновението на Светия Дух. Извън тази пътека, тясна и жалко отначало 37 за ума и сърцето, навсякъде е мрак, навсякъде бързеи и пропасти! амин Публикация и коментари на И. А. Виноградов. Забележителен сън на жител на Санкт Петербург Н., записан от архимандрит Игнатий 55 Н., жител на Санкт Петербург, кръстен и възпитан в православната източнокатолическа църква, живеещ семеен живот, видя следния забележителен сън през 1845 г. - от 2 януари до 3 януари. Представяше си, че се намира в огромно пространство между небето и бездната. В това пространство имаше изгрев, според който душите на починалите се издигаха от бездната на небето; изгревът се простираше до самото небе и се спускаше в споменатата дълбока бездна, чийто край не се виждаше в мрака. В бездната имаше много хора; някои бяха наполовина видими, на други се виждаха главите им, трети бяха едва забележими. По време на изгрева имаше редици от демонични изпитания, където демоните спираха душите, стремящи се към небето. Демоните изглеждаха като хора с покварен живот и зли нагласи; лицата им били мрачни, отвратителни и разстроени, в някои от тях Н. открил прилики с познати му на земята хора с позорно поведение. На изпитанията имаше безброй много демони, които викаха и спореха, от които се чуваше неясен страшен рев. Н. видя, че някои души едва наближаваха изгрева, когато бяха хвърлени в бездната. При това Н. ясно чу смях и глас: "А, това е татарин, свалете го!" Някои души се издигнаха доста високо във възхода; Тогава в демоните се появиха безпокойство и нервност. Когато такава душа не можеше да продължи по-нататък и падна, в демоничните полкове се чу силен смях, те възкликнаха: "Не успя! Ек, къде отиде!" Н., гледайки това зрелище, си помисли: „Учените на земята говорят за космоса и неговата безкрайност, за небесните тела, за техните дълги неизмерими пътища и по този начин карат човек неволно да се съмнява в това, което сега се разкрива на душата. Гледаше пространството, в което му се струваше, че лети, което имаше светлина, но не беше огрявано от слънцето. Той също не видя други светила. Изведнъж по изгрева се чу вик: „О, архимандрите, о, архимандрите!“ Някои викаха: "Дайте го тук!" - Н., като изпитващ особена привързаност към този, чието име чу, се приближи до изпитанието, за да види по-добре какво ще се случи с душата. И той вижда, че душата започна да се издига при изгрев слънце; сред демоните се вдигна шум; какво говореха, Н. не можеше да чуе зад множеството гласове, говорещи едновременно и сливащи се в едно неясно бръмчене; но душата се издигаше все по-високо и по-високо. Н. последва душата, сякаш отстрани, и накрая душата стигна до самото небе, което се състоеше от някакъв облак. Тогава се отвори облак и оттам излезе монах Сергий, в епитрахил и черна дреха, лицето му грееше в чудна светлина, той започна да прегръща архимандрита, да го целува и му каза: „Много се радвам, че стигна дотук, много ме беше грижа за теб“. Демоните, когато небето се отвори и свети Сергий се появи, излизайки оттам, малко се отдръпнаха, сякаш отблъснати от някаква сила. Монах Сергий, като хванал архимандрита за ръка, го отвел на небето, след което небето се затворило. Н., когато небето се отвори, можеше да види, че има неописуема прекрасна светлина, някои необикновени градини. След заминаването на св. Сергий и архимандрит той остана близо до небето, което наблизо приличаше на облак; той се опита да проникне по-нататък, но облакът не го пропусна. Тогава някои от демоните долетяха до него и казаха: "Защо си тук? Това не е твоето място; иди там" и му показаха безброй хора, стоящи в далечината. Н. отговори на демоните: „Напразно се тревожите; виждате, че дори и да исках да проникна по-далеч, облакът нямаше да ме пусне вътре; оставете ме да стоя тук. След това демоните си тръгнаха. Н., намирайки се близо до небето, започна да вика: "О, архимандрит, отец архимандрит!" – Небето се отвори, архимандритът излезе и попита: „Ти ли си, Н.?“ откога си тук Н., без да си спомня часа и бърза да обяви горещата си молба, казва: "Възможно ли е да ме приемете? Виждате каква е моята позиция тук. - Архимандритът каза: "Ще отида и ще попитам." Той си отиде и след малко се върна и каза: „Сега не можете да го направите; и скоро жена ти ще умре и ще има възможност да те прехвърли тук. След това небето отново прие архимандрита, а Н. остана да чака да види как ще мине жена му. „В това очакване той се събужда и се вижда облян в пот. Този сън беше изключително силно запечатан в паметта му и всеки път, когато си спомни за него, това, което видя, се изобразяваше ярко пред него, вълнувайки го до вълнение и сълзи. Н. отишъл в манастира на любимия си архимандрит, за когото му се разкрило в чудния му сън. Този, от думите на един, който видя и разказа, написа тази легенда за слава на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос, който не искаше смъртта на грешниците, а тяхното спасение, който извърши и извършва велики знамения чрез избрания от Него съд, преподобни Сергий. амин ИЛИ RNB. F. 550. Q1. 1520. L. 239–242 ИЛИ RNB. F. 550. O 1. 1520. L. 222–228 ИЛИ RNB. О-1– 1520. Л. 274–279 ИЛИ RSL. Ф. 425 (П. П. Яковлев). К. 2. Единица. ч. 18. Л. 1 том – 2 Ср.. Т. 1.С. 283. „Доказателство за възкресението на човешки тела, заимствано от действието на умствената молитва.“ ИЛИ RNB. F. 550. Q. 1, 1520. L. 284, 285 ИЛИ RNB. F. 550. Q. 1, 1520. L. 283 rev. ИЛИ RSL. Ф. 425 (П. П. Яковлев). K. I. звено. ч. 13 ИЛИ RNB. F. 550 Q. 1, 1520. L. 280 Препечатано от: Сергей Нилус. Пълна колекция Op. Т. 3. Храм под шиника. М., „Паломник”, 2000. С. 23–24. – изд. ИЛИ RNB. F. 550. O 1, 1520. L. 280–282 ИЛИ RNB. F. 550. O 1, 1520. L. 87–88. ИЛИ RSL. F. 213 (опция празна). К. 106. Ед. ч. 15. L. 5 около 1 Сред най-важните теми, с които според епископ Игнатий трябва да се занимава проектираната от него катедрала на Руската православна църква, е трансформацията на духовните образователни институции с адаптирането им към задачите на духовното образование и богословското образование. В параграф 8 преподобният Игнатий планира да състави учебници за духовните учебни заведения, като премахне от тях всичко езическо и неморално. „Уроци по словесност“, които печатаме за първи път, смятаме, че илюстрират мисълта на епископ Игнатий за правилната посока на преподаване на този предмет. – Забележка. Л. Соколова. [Текстът е отпечатан от: Л. Соколов. епископ Игнатий Брянчанинов. Неговият живот, личност и нравствено-аскетични възгледи. Част II. Приложение. Киев, 1915. С. 70–82.] За подробно учение за изречението, за субекта, сказуемото и връзката вижте „Граматиката“ на Востоков за състава на думите Вижте за тях в "Граматика" на Востоков, за състава на думите За съюзите вижте: „Граматика“ на Востоков, за състава на думите. ИЛИ RNB. F. 1000. 1924, 171. L. 147 том. – 153. В дълги интервюта за духа и характера на православното църковно-руско пение архимандрит Игнатий предава на М. И. Глинка своите духовно опитни възгледи по този въпрос. Глинка, осъзнавайки истинността на наблюденията и коментарите на архимандрита, го помоли да изложи тези мисли на хартия, което архимандритът направи, като написа статия, озаглавена: „Християнският пастир и християнският художник“, в която очерта всичко, което преди това беше предал устно на Глинка. – Забележка. Йеромонах Марк (Лозински). Книгата „Подражание“ не е нищо повече от роман, който се подчинява на тона на Евангелието и се поставя заедно с Евангелието от тъмни умове, които не различават изтънченото сладострастие от Божествената благодат [Твоето] знание е чудно за мен — високо, не мога да го разбера! (Пс. 139.6.) Авторизирано копие на писмо от св. Игнатий (Брянчанинов) относно „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“, изпратено до Гогол от П. А. Плетньов в Неапол на 4/16 април 1847 г. и сега се съхранява в ръкописната колекция на Гогол на Руската държавна библиотека (Ф. 74. К. 11. Т. 28. Л. 1 том –2). Копието (без заглавие и дата) е коригирано лично от Свети Игнатий (по това време архимандрит, настоятел на Троице-Сергиевия скит близо до Санкт Петербург) (три думи са заменени; вижте бележките под линия) и е предадено на духовната му дъщеря, бившия ученик на Гогол, М. П. Вагнер (роден Балабина), който предава писмото на Плетньов. датира от февруари-март 1847 г. Последната (коригирана) редакция на писмото е публикувана за първи път (без посочване на авторство) от главата на Оптинската обител, еросхимонах Йосиф (Литовкин) в статията „Н. В. Гогол, И. В. Киреевски, Ф. М. Достоевски и К. Леонтьев пред старейшините на Оптинския скит“ (М., 1897 г. / Деп. препечатка от сп. “Задушевно четене”, 1898 г. 4.1, с. отговори Плетньов: "Що се отнася до писмото на Брянчанинов, трябва да отдадем справедливост на нашето духовенство за тяхното твърдо познаване на догмите. Това знание може да се чуе във всеки ред на писмото му. Всичко казано е справедливо и всичко е вярно. Но за да произнесете пълна присъда върху моята книга, трябва да сте дълбоко познавач на душата, трябва да почувствате и чуете страданието на тази половина от съвременното човечество, с което монахът дори няма имаш нужда да познаваш живота си, а животите на мнозина. Затова за мен не е чудно, че за тях светлината е позната страна, тъмнината е непозната за тях страна...” Смисълът на последната фраза на Гогол (...мракът е непозната за тях страна...”), чиято болка е „страданието на тази половина на съвременното човечество с които един монах няма възможност да се докосне”, е напълно обяснено от изпратеното от него на същия ден, 9 май сл. Хр. Чл., писма до отец Матей от Константиновски, където писателят, говорейки за „Избрани места...“, че те съдържат „духовен въпрос, изповед на човек, който силно чувстваше, че нашето възпитание започва едва когато изглежда, че вече е приключило“, отбелязва, че „процесът на такъв въпрос е частично изложен там, разбираем дори не за християнин, въпреки неточността на моите думи и изрази, неразбираеми за някой, който не е страдал от болести като Невярващите хора в настоящето са тези, които страдат.” С една дума, Гогол говори за всички онези, които, намирайки се в „мрак“, „не ходят на църква“: „Моята книга въздейства върху тези, които не ходят на църква и които дори не биха искали да слушат думите, ако свещеник в расо излезе да им каже“, и „монахът няма шанс да се срещне с тях“. Гогол също видя проблема за несъответствието между мирянин и монах в малко по-различна светлина. В статията „Какво е жената на губернатора“ той пише например, че често свещеник, който не е опитен в съвременните злоупотреби - в онези „видове и трикове, за които съвременният човек изобщо не говори в изповедта, защото не вижда греховете си“ (статия „Трябва да пътувате из Русия“) - „не знае как да се справя с енориаши и слушатели, той се изразява в баналности, които по никакъв начин не са адресирани до действителен предмет." „Да кажеш: „Не кради, не бъди луксозен, не вземай подкупи, моли се и давай милостиня на бедните“ - сега нищо няма да направи нищо“, вярваше Гогол. "Животът трябва да се покаже на човека, животът, взет от ъгъла на сегашните му тънкости, а не на предишните ..." Изглежда, че Гогол е пряко ръководен от апостолските думи тук: "Който говори на непознат език, назидава себе си; и който пророкува, назидава църквата. Желая ви всички да говорите на езици; но по-добре е да пророкувате. Затова вие, които говорите на непознат език, молете се за дарбата на тълкуването” (1 Кор. 14:4-5, 13). 28 август сл. Хр. Чл. 1847 г Гогол, по-специално, пише на Шевирьов: „Без снизхождение към другите, не можете да ги издигнете до себе си...“ Степента на разминаване на Гогол със св. Игнатий не трябва да се преувеличава. Те споделяха обща загриженост за християнското образование в Русия. Докато се съгласяват в своята критика на европейската цивилизация и в еднаква степен признават превъзходството на древния патриархален начин на живот над нея в религиозно отношение, Гогол и св. Игнатий се различават само в идеите си за самата природа на пастирското влияние върху живота на хората (вижте за този коментар в изд.: Гогол Н. В. Събрани съчинения в 9 тома, том 6, стр. 412–413. Характерно е, че дванадесет години по-късно полемиката на А. И. Херцен по въпроса за крепостничеството и европейската цивилизация в голяма степен повтаря спора на Белински с Гогол. Така е и в ръкописа. Не е уточнено повече Ти си очистен чрез словото, което ти проповядвах (Йоан 15:3) Предлог: от – вписан от Свети Игнатий вместо: за Слово: Гогол - изписано от св. Игнатий вместо грешното: тъмнина Думата: първи - изписана от Свети Игнатий вместо погрешната: каза ИЛИ RSL. Ф. 425 (П. П. Яковлев). K. I. звено. ч. I. L. 1–2 т., 3 Може да се интересувате от: