Shtesë në "Fjala për vdekjen"

Një vështrim në pikëpamjet perëndimore mbi shpirtrat, ferrin dhe parajsën "Fjala mbi vdekjen" u shkrua vetëm për qëllime asketike. Kërkesa prej tij për qartësi më të madhe në aspektin teologjik shkaktoi shtesat që u përfshinë në të në këtë botim. Kundër disa nga mësimet e kishës ortodokse të përfshira në "Fjalë" u bënë kundërshtime. Këto kundërshtime dolën nga mësimet e lexuara në shkrimtarët perëndimorë. Për këtë arsye, nuk konsiderohet e tepërt njohja e fëmijëve të kishës ortodokse me opinionin perëndimor për shpirtrat, parajsën dhe ferrin, si dhe ekspozimi i pabazimit dhe jokorrektësisë së këtij mendimi. Ne huazojmë informacione për temat e sipërpërmendura nga shkrimtari perëndimor Bergier 1. Ekstrakt 1. "Shpirti është një qenie jomateriale, e ndryshme nga trupi". Ky përkufizim i jepet nga një shkrimtar perëndimor çdo fryme në përgjithësi. Zoti nuk përjashtohet nga ky përkufizim dhe si rrjedhim vendoset në të njëjtën kategori me të gjithë shpirtrat. Kjo nuk është thënë qartë këtu, por shihet qartë, siç do të shihet më vonë, veçanërisht nga artikulli në të cilin një shkrimtar perëndimor diskuton parfumet në përgjithësi 2 . Ekstrakt 2. "Një engjëll është një qenie shpirtërore, racionale, me dinjitet të lartë midis krijesave" 3. Ekstrakt 3. "Shpirti është një qenie shpirtërore, që mendon, fillimi i jetës në një person" 4. Ekstrakt 4. “Etërit e Kishës kanë mendime të ndryshme për natyrën e engjëjve. Disa, si Tertuliani, Origjeni, Shën Klementi i Aleksandrisë dhe të tjerë, mendonin se engjëjt janë gjithmonë të veshur me një trup delikate. Të tjerë, si Shën Vasili, Shën Athanasi, Shën Kirili 5, Shën Gregori i Nyssas, të tjerë i njohin si shpirtëror Shën Gjonit, Chronissos, të tjerë. është mendimi i gjithë Kishës 6, por Shkrimi i Shenjtë dëshmon se engjëjt shfaqeshin shpesh të veshur me trupa Pra, ne nuk e kuptojmë pse opinioni i Tertulianit do të ishte i rrezikshëm” 7. Më tej do të vërtetohet se referenca e shkrimtarit perëndimor për Etërit lindorë; Ekstrakt 5. "Shumë filozofë të shekullit tonë janë bërë aq të njëanshëm sa vendosën të pohojnë se shkrimtarët e Shkrimit të Shenjtë dhe Etërit e Kishës nuk i dhanë fjalës "shpirt" kuptimin që ne i japim, se me këtë fjalë ata nënkuptonin vetëm një substancë shumë delikate, një qenie të një natyre të zjarrtë ose të ajrosur, e paarritshme dhe absolutisht e paarritshme për ne8. . Gjykimi i quajtur i njëanshëm këtu është një gjykim i saktë. As Shkrimet e Shenjta dhe as Etërit e Shenjtë nuk i dhanë fjalës "shpirt" kuptimin që perëndimorët filluan t'i jepnin shumë kohët e fundit. Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë njohin, rrëfejnë dhe predikojnë jomaterialitetin dhe pavarësinë e përsosur të hapësirës dhe kohës së një Frymë-Zot. Ata përdorin fjalën "shpirt" për të treguar vetitë morale. Në të gjitha rastet kur një objekt i gjallë ose i pajetë quhet shpirt, si Shkrimi ashtu edhe Etërit nënkuptojnë në mënyrë specifike substancë, substancë delikate, e ndryshme nga substanca bruto. Shprehja se shpirtrat e krijuar janë qenie të një natyre të zjarrtë ose të ajrosur u përket veçanërisht Etërve, siç do të vërtetohet më tej nga ekstraktet më të sakta nga Etërit. Ekstrakt 6. "Ne pranojmë se në të gjitha gjuhët e njohura nuk ka asnjë fjalë që përdoret në të vërtetë dhe ekskluzivisht për të përcaktuar një qenie jomateriale. Meqenëse imagjinata rezultoi e pamjaftueshme për të shpikur një shprehje të tillë, duhej të përdorej metafora dhe ta zëvendësonte atë me të. Shumica e emrave që i janë dhënë nënkuptojnë shpirt, frymë, që shërben si shenjë e jetës"9. Ekstrakt 7. "Por të gjithë njerëzit, duke mos pasur asnjë koncept të filozofisë, sipas gjykimit të natyrshëm dalluan një qenie të gjallë, aktive, fillimin e lëvizjes, nga një qenie e vdekur, e vuajtur, e paaftë për lëvizje. Ata e quajtën shpirtin e parë, trupin e dytë ose substancën. Ky ndryshim është modern në lashtësinë e tij me botën, i përhapur kudo ku një person është i sigurt për praninë e tyre. pa lëvizje” 10. Mbi këtë bazë, kaq të gabuar, shkrimtari perëndimor e mbështet doktrinën e tij mbi shpirtrat. Ekstrakt 8. Thelbi i pyetjes është si vijon: “Kur shkrimtarët e Shkrimit të Shenjtë, Etërit e Kishës dhe filozofët e lashtë flasin për Zotin, për engjëjt, për shpirtrat, a i pranojnë ata si qenie të vdekura, që vuajnë, që nuk lëvizin, apo qenie që ndjejnë, mendojnë dhe veprojnë? 11 Është e qartë: Perëndia, Krijuesi i shpirtrave, është vendosur këtu në të njëjtën kategori qeniesh me shpirtrat që Ai krijoi. Ekstrakt 9. “Shkrimtarët e Shkrimeve të Shenjta dhe Etërit e Shenjtë, të cilët e njohën krijimin, kuptuan se Zoti veproi me vullnetin e Tij të vetëm: Zoti tha: le të ketë dritë dhe u bë drita 12. A mund të jetë një qenie materiale krijuese? i atribuohet jomaterialitetit vendimtar këtu përsëri Zoti vendoset në të njëjtin nivel me shpirtrat e krijuar dhe mund të shihet përpjekja, me ndihmën e një përzierjeje të tillë, për të vendosur jomaterialitetin dhe spiritualitetin e plotë të Zotit, për të vendosur mendimin e Kishës Perëndimore për jomaterialitetin e plotë të shpirtrave të krijuar. Ekstrakti 10. “Ka pak nevojë që ne të dimë nëse të lashtët mendonin apo jo se çdo shpirt është gjithmonë i veshur me një trup të hollë; për ne mjafton që këto dy qenie nuk u përzien kurrë” 14. Etërit nuk i njihnin shpirtrat si të veshur me trup, por vetë qenia e tyre njihej si një trup i hollë. Ekstrakt 11. "Megjithatë, ne rrëfejmë se fjala "shpirt" në Shkrimet e Shenjta nuk tregon gjithmonë një qenie jomateriale. Meqenëse vetia dalluese e shpirtit është veprimi, të lashtët e quanin frymë çdo shkaku aktiv, si era dhe vorbulla" 15. Përkufizimi i saktë i kuptimit që Shkrimi i dha shkrimit do të bëhet një nxjerrje e mëtejshme e fjalës nga Shkrimi dhe F. të Shën Kirilit të Jeruzalemit. Ekstrakt 12. "Jobesimtarët thonë se para Dekartit 16, filozofët dhe teologët i përshkruanin hapësirë ​​shpirtrave." Kjo tregon se prej asaj kohe Kisha Perëndimore miratoi mendimin e saj aktual për shpirtrat. Shkrimtari nuk e kundërshton këtë. Ai shton: “Edhe sikur kjo të ishte e vërtetë, atëherë asgjë nuk rrjedh nga kjo, sepse, pavarësisht nga Dekarti, ka ende sot filozofë, të cilët, ndonëse pranojnë një ndryshim domethënës midis trupave dhe shpirtrave, argumentojnë se këta të fundit nuk janë plotësisht të pavarur nga hapësira” 17. Ka, duhet theksuar, filozofë, por jo teologë; Teologët perëndimorë njohën njëzëri pavarësinë e shpirtrave të krijuar nga hapësira së bashku me Zotin. Filozofët më të rinj, nëse janë të njohur me shkencat pozitive që shpjegojnë materien, nuk kanë si të njohin si pavarësinë e një qenieje të kufizuar nga hapësira, ashtu edhe jomaterialitetin e një qenieje të tillë, në të njëjtin nivel me jomaterialitetin e një qenieje të pakufizuar, Zotit. Dekarti e mori mendimin e tij nga filozofi i lashtë pagan Platoni. Dekarti nuk sheh asnjë lidhje, asnjë afinitet - për të përdorur shprehjen teknike të kimisë - midis shpirtit dhe materies. Kjo është e vërtetë vetëm në lidhje me Zotin: sepse për të shkatërruar afinitetin midis objekteve, është i nevojshëm një dallim i pafund mes tyre. Vetëm Zoti është kaq i ndryshëm nga çdo gjë tjetër. Duke refuzuar çdo lidhje të shpirtit dhe shpirtrave me hapësirën, Dekarti, në të njëjtën kohë, i jep shpirtit një vend në gjëndrën e trurit, gjë që padyshim kundërshton vetveten. Kështu, ai e kufizon shpirtin në hapësirë ​​dhe lëndë, e bën atë të varur nga hapësira dhe materia. Nga kjo rrjedh, si pasojë e domosdoshme, koncepti i materialitetit të shpirtit, i cili është në një lidhje të natyrshme dhe të pavullnetshme me trupin. Si mendimi i Dekartit ashtu edhe ai i Platonit bazohen vetëm në një supozim arbitrar, dhe jo në një përfundim të saktë nga shkenca, siç kërkohet, në zhvillimin e tyre aktual, nga të gjitha shkencat që flasin për materien. Për këtë arsye, sistemi i Dekartit dhe Platonit nuk mund dhe nuk duhet të ketë ndonjë rëndësi në shkencë: vendi i këtij sistemi është në historinë e shkencës, si njohuritë e tjera të vjetruara që dikur njiheshin si të vërteta qoftë nga të gjithë, qoftë nga shumëkush. Ky sistem, në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë, nuk duhet të ketë vend në teologjinë ortodokse: me pranimin e tij, mësimi i Shkrimit për parajsën dhe ferrin, në të cilin shpirtrat e krijuar do të lumturohen dhe vuajnë në një lidhje të caktuar me hapësirën dhe lëndën, duhet të refuzohet. Vetë ekzistenca e shpirtrave të krijuar duhet të mohohet! nëse shpirti nuk kufizohet me trupin dhe nuk ka afinitet me të, atëherë ai, duke na shënuar qëndrimin e tij në trup, nuk është më një qenie, por vetëm një fenomen, si tingulli dhe dukuritë e tjera në natyrë. Shkrimtarët kishtarë të shekullit të dytë, martiri i shenjtë Justini 18 dhe Tertuliani 19, i hodhën poshtë me kënaqësi mësimet e Platonit. Vetë Bergier vëren se "mësimi i Platonit për Zotin, për engjëjt dhe për shpirtrat, duke u pranuar, minon, pa dyshim, themelet më të rëndësishme të krishterimit" 20. Ekstrakt 13. "Teologu duhet të dijë se mbi çfarë baze akuzohen shkrimtarët e Shkrimit të Shenjtë dhe Etërit e Kishës për injorancën e natyrës së qenieve shpirtërore, se besojnë se Zoti, engjëjt dhe shpirtrat njerëzorë janë qenie trupore" 21. A nuk do të ishte më e saktë që ky teolog, duke e kuptuar me kujdes njohurinë e tij, t'i kthehej Ho në studimin e tij të kujdesshëm. Shkrimet e shenjta dhe Etërit e Kishës në mënyrë që të nxjerrin njohuri të vërteta prej tyre? Le të theksojmë: Zoti vendoset sërish në të njëjtën kategori të qenieve shpirtërore me shpirtrat e krijuar dhe shpirtin njerëzor. Ekstrakt 14. "E vërteta e parë që na mëson Historia e Shenjtë është se Zoti është Krijuesi, se Ai krijoi gjithçka me Fjalën e Tij ose me veprimin e thjeshtë të vullnetit të Tij: pse Ai është Shpirt i pastër. Po kjo histori na mëson se Zoti e krijoi njeriun në shëmbëlltyrën e Tij dhe në ngjashmërinë e Tij. Pra, njeriu nuk është vetëm një trup: ai është racional, vepron, i lirë" shprehte Perëndinë vetëm për vullnetin e tij. me sinqeritet mendimin e tij se njeriu është e njëjta qenie në shpirtin e tij si Zoti. Megjithatë, kjo rrjedh si pasojë e pashmangshme e një arsyetimi të tillë. Zoti, jo vetëm në thelb, por edhe në veti, është krejtësisht i ndryshëm nga shpirtrat e krijuar dhe shpirti njerëzor. Vetitë e tij janë të pakufizuara, dhe qenia e tij është e pakufizuar. Vetitë e shpirtrave të krijuar janë të kufizuara: nga nevoja, edhe qenia e tyre është e kufizuar. Nëse qenia e tyre është e kufizuar, atëherë shpirtërorja e tyre është e kufizuar. Përkundrazi, spiritualiteti i Zotit është i pakufishëm: ai është një spiritualitet i përsosur dhe vendimtar. Nuk ka asnjë kërkesë nga imazhi që të jetë një qenie identike me origjinalin e saj. Këtë e shohim në imazhet njerëzore. Si një portret ashtu edhe një statujë mund të kenë ngjashmërinë më të madhe me origjinalin e tyre: nga kjo nuk rezulton se vetë thelbi i tyre është identik me thelbin e origjinalit. Ekstrakt 15. Gregori Teologu (Nazianzen) thotë se “Engjëlli është një krijesë e zjarrtë, ose një shpirt racional (frymë). pranon se shpirti është në njëfarë kuptimi një trup." 23 Shën Agustini respektohet veçanërisht nga perëndimorët. Ata i japin atij vendin e parë midis Etërve të Kishës dhe e quajnë hyjnor. Mendimi i Agustinit e vuri në pozitë të vështirë shkrimtarin perëndimor. Ekstrakt 16. "Të lashtët shpesh ngatërronin konceptin e trupit me konceptin e esencës. Ata e quanin një trup çdo qenie të kufizuar, të përshkruar nga një vend, çdo qenie subjekt i aventurave dhe ndryshimeve të rastësishme. Në këtë kuptim, ata thoshin se vetëm Zoti është jotrupor" 24. Këta të lashtë janë Etërit e Kishës. Shkrimtari perëndimor, duke shprehur mendimin e tyre, nuk e miraton atë. Natyrisht: ai do të donte që Etërit të mos shpreheshin në atë mënyrë që mësimi më i ri perëndimor për shpirtëroren e përsosur të Engjëjve, demonëve dhe shpirtrave njerëzorë, një shpirtërore identike dhe e barabartë me shpirtëroren e Zotit, të mos haste në një pengesë të pakapërcyeshme në Traditën e Kishës, domethënë në shkrimet e Etërve. Ekstrakt 17. “Atë Pjetri, pasi ka përmendur në kapitullin 2 pasazhe nga Etërit që duket se sugjerojnë engjëj trupor, citon në kapitullin 3 një numër shumë të madh të këtyre mësuesve të shenjtë që pohonin shpirtëroren e përsosur të shpirtrave qiellorë” 25. Do të shohim më tej se sa mund të mbështetemi në këtë. Bergier i quajti Shën Athanasi i Madh, Shën Vasili i Madh, Shën Gjon Gojarti dhe Cirili i Aleksandrisë, duke i njohur engjëjt si thjesht shpirtërorë. Ai nuk e përmendi Gregori Teologun si të dënuar për një mendim të kundërt (ekstrakti 4 dhe 15). Ekstrakt 18. "Etërit, në debatet e tyre me heretikët, ndonjëherë shpërthyen shprehje të gabuara të huazuara nga filozofia e lashtë. Kjo ndodhi sepse gjuha njerëzore është gjithmonë shumë e pamjaftueshme për të shprehur objekte teologjike dhe nuk mund të sillet brenda një kohe të shkurtër në një saktësi të tillë si tani" 26. Për të justifikuar mendimin që Kisha e miratoi së fundi nga Kisha. huazuan shprehjet e tyre për shpirtrat nga filozofët e lashtë. Ekstrakti 19. Mozheim thotë se "filozofët e lashtë dallonin dy shpirtra te njeriu, domethënë shpirtin ndijor, të cilin e quanin gjithashtu shpirt dhe të cilin e përfytyronin si një trup delikate, dhe shpirtin e pa trupshëm, të pashkatërrueshëm, të pavdekshëm. Me vdekjen e një personi, të dy shpirtrat ndaheshin nga trupi i njeriut dhe mbetën gjithmonë të bashkuar, por ky shpirti tjetri pa u ndarë kritikisht. (Mozheim) beson se Etërit e Kishës e ruajtën këtë mendim të filozofëve në krishterim” 27. Mësimi se njeriu ka shpirt dhe shpirt gjendet si në Shkrimin e Shenjtë 28 ashtu edhe tek Etërit e Shenjtë. Në pjesën më të madhe, të dyja këto fjalë përdoren për të përcaktuar të gjithë pjesën e padukshme të qenies njerëzore. Atëherë të dyja fjalët kanë të njëjtin kuptim 29 . Shpirti dallohet nga shpirti kur kjo kërkohet për të shpjeguar veprën e padukshme, të thellë, misterioze asketike. Fryma është fuqia verbale e shpirtit njerëzor, në të cilën është ngulitur shëmbëlltyra e Zotit dhe me të cilën shpirti i njeriut ndryshon nga shpirti i kafshëve: Shkrimi gjithashtu u atribuon shpirtrat kafshëve 30. I nderuari Macarius i Madh në pyetjen: "A ka tjetër mendje (shpirt) dhe një shpirt tjetër?" - përgjigjet: “Ashtu si gjymtyrët e trupit, ekzistojnë shumë, quhen një person: kështu janë shumë pjesët e shpirtit, mendja, vullneti, ndërgjegjja, mendimet që dënojnë dhe justifikojnë; megjithatë, të gjitha këto i bashkon në një letërsia dhe gjymtyrët janë shpirtërore; por ka një shpirt - njeriu i brendshëm” 31 . Në teologjinë ortodokse lexojmë: “Sa i përket shpirtit, i cili, bazuar në disa pasazhe të Shkrimit 32, konsiderohet si përbërësi i tretë i një personi, atëherë, sipas Shën Gjonit të Damaskut, ai nuk është diçka e ndryshme nga shpirti dhe e pavarur si ai, por është ana më e lartë e të njëjtit shpirt; siç është syri në trup, ashtu është edhe mendja në shpirt.”33 Ekstrakt 20. “Le të supozojmë për një çast se ndoshta disa Etër të Kishës menduan patjetër kështu. Nga kjo tashmë rezulton se këta Etër, si dhe filozofët e lashtë, kishin një koncept shumë të qartë të spiritualitetit të përsosur 34 sepse ia atribuonin atë shpirtit racional, të cilin e quanin νόος, mens (mendje, shpirt), sa shumë i ndryshëm ishte (φ, të ishte shpirti, shpirti), Nga kjo rrjedh gjithashtu se Etërit, ndonëse ata gjithmonë i konsideronin engjëjt të veshur me trup të hollë, për këtë arsye nuk i ngatërronin me trupa dhe i njihnin si qenie shpirtërore” 35. Etërit, siç u tha më lart, nuk i njihnin engjëjt të veshur me një trup të hollë. Ekstrakt 21. "Të them të vërtetën, Etërit, të detyruar t'i nënshtroheshin mënyrës së zakonshme të të shprehurit, u futën në të njëjtën vështirësi në të cilën u sollën filozofët. Nevoja i detyroi ata të shpjegonin natyrën, vetitë dhe veprimet e shpirtit nëpërmjet shprehjeve të huazuara nga objektet materiale: sepse asnjë gjuhë e vetme e universit nuk mund të imagjinojë shprehje të tjera të "trupit". “Thelbi”, sepse kjo fjalë e fundit nuk përdorej tek latinët në kuptimin që përdoret tek ne. mendon se shpirtrat jo vetëm që nuk kanë pamje, por as lëvizje. Kështu duhet të mendojë një ndjekës i Dekartit. Është e pamundur që dikush që nuk ka lidhje me hapësirën të ketë lëvizje. Lëvizja kërkon hapësirë. Të kesh lëvizje është sigurisht në një marrëdhënie të caktuar me hapësirën, domethënë zë një vend të caktuar në hapësirë. Të zësh një vend të caktuar në hapësirë, sigurisht duhet të ketë pamjen e vet, formën e vet. Ai që ndërron vendet duhet patjetër të ketë lëvizje. Njohja e lëvizjes është njohje e varësisë nga hapësira, ka njohje e materialitetit. Refuzimi i lëvizjes dhe varësia nga hapësira për shpirtrat e krijuar duhet patjetër të kombinohet me refuzimin e ekzistencës së shpirtrave të krijuar, me refuzimin e të gjitha tregimeve të Shkrimeve të Shenjta për veprimet e këtyre shpirtrave. Shkrimi kudo flet për lëvizjen e shpirtrave, ndryshimin e vendit të tyre dhe pamjen e tyre. Ekstrakt 22. "Supozoni se Etërit i shpjeguan keq ato pasazhe të Shkrimit të Shenjtë që flasin për veprimet trupore të demonëve, se ata gabimisht u atribuuan këtyre shpirtrave trupa të lehtë, shije dhe prirje njerëzore. Ky është një gabim krejtësisht abstrakt, për një çështje shumë të errët, dhe nuk ka të bëjë me ndonjë dogmë, që nuk vjen nga besimi i tyre material, nga natyra e krishterë. ose të nxjerrë nga materia, por se ata kanë nevojë të veshin një trup delikate kur Zoti i lejon të veprojnë mbi trupat” 37. Çfarë është kjo? - Tualeti. Nëse shpirtrat kanë nevojë të veshin trupa sa herë që u shfaqen njerëzve, atëherë për trupa të tillë, të pranuar vetëm për një kohë, të pranuar në çdo paraqitje, nevojitet një hapësirë ​​e madhe magazinimi; ose çdo shfaqjeje të shpirtit duhet të paraprihet nga krijimi i një trupi për të. Çështja bëhet më e thjeshtë: shpirtrat bëhen qenie e tyre kur hapen sytë e atyre njerëzve që shohin shpirtra. Një shkrimtar perëndimor e quan doktrinën e shpirtrave një pyetje shumë të errët, që nuk lidhet me ndonjë dogmë të besimit të krishterë. Ne nuk mund të pajtohemi me këtë. Çdo shkencë është e errët për ata që nuk e kanë studiuar; ajo mbetet mjaft e errët për ata që e kanë studiuar në mënyrë të pamjaftueshme dhe sipërfaqësore. Rezultatet që arrijnë disa shkenca duken të pabesueshme për ata që nuk janë iniciuar në misteret e shkencës. Njerëzit tanë të thjeshtë i quajtën matjet e bëra me instrumente trigonometrike magji dhe dikush që pa një astrolab për herë të parë e theu atë, duke njohur në të efektin e magjisë. Njohja e shpirtrave, njohuri sa më e saktë dhe e detajuar, është e nevojshme për të krishterët. Qëllimi i ardhjes së Krishtit në tokë është të shkatërrojë veprat e djallit, të shfuqizojë djallin 38. Nga kjo rrjedh: pa e ditur se çfarë është djalli, ne nuk mund të dimë se çfarë saktësisht bëri Krishti për ne; Vetë dogma se Krishti erdhi në tokë për të shkatërruar veprat e djallit dhe për ta shfuqizuar atë duhet të mbetet e pashpjegueshme për ata që nuk kujdesen të kuptojnë siç duhet shpirtrat. – Zoti vendosi armiqësi midis farës së gruas Evë dhe farës 39 të gjarprit Satana, domethënë midis njerëzve që janë natyrshëm fara e gruas dhe demonëve që janë fara dhe fëmijët e Satanait sipas gjendjes shpirtërore të huazuar prej tij: djalli, si një luan, vrumbullon, ecën, duke kërkuar të përpijë 40 prej nesh; ne duhet të bëjmë një luftë të vazhdueshme kundër sundimtarëve dhe sundimtarëve [dhe] kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj epoke, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta 41 . Duke u gjendur në një pozicion kaq të rrezikshëm, vazhdimisht në luftë dhe nën kamën e zjarrtë vezulluese të armikut dhe vrasësit tonë më të keq, ne duhet ta njohim këtë armik sa më hollësisht të jetë e mundur për t'i kundërvënë atij me gjithë rezistencën e nevojshme, për t'u mbrojtur nga ai në të gjitha aspektet. Pa një njohuri të tillë, njeriu mund të qëndrojë shumë lehtë në komunikim me të, pa e vënë re atë, aq më tepër që ai mbulohet gjithmonë me maskën e mirësisë 43 . Shumë veta iu nënshtruan kësaj, pa e kuptuar fare gjendjen e tyre: dhe ndërsa Judenjtë po e shpallnin veten bij të Perëndisë 44 , Perëndia, i cili qëndroi përballë tyre ballë për ballë, u deklaroi atyre se ata ishin bijtë e djallit 45 . Etërit e Shenjtë e njohin nevojën ekstreme për një njohje të qartë të shpirtrave dhe përpiqen ta mësojnë atë 46. Mungesa e njohurive të plota për shpirtrat çon ose në një mohim të drejtpërdrejtë të ekzistencës së shpirtrave, ose në një mohim të tërthortë. Me gjithë drejtësinë, kuptimi abstrakt i tyre nga perëndimorët mund të quhet një mohim indirekt i ekzistencës së shpirtrave dhe e gjithë pjesëmarrja e shpirtrave në veprimtaritë e njerëzimit, siç parashikohet në Shkrimin e Shenjtë dhe Etërit, duhet të refuzohet. Në të njëjtën kohë, rëndësia e mishërimit të Krishtit duhet domosdoshmërisht të refuzohet, dhe kjo shtrembëron kuptimin dhe rrëfimin e saktë të krishterimit. Nga vjen ky fenomen fatkeq? nga jeta në frymën dhe sistemin e sundimtarëve të botës, siç u tha Zoti judenjve 47. Shpirtrat e rënë bëjnë përpjekjet më të mëdha për të vepruar fshehurazi dhe për të mbetur pa u vënë re 48 . Atëherë veprimet e tyre marrin zhvillimin më të madh. Me këtë shenjë, le ta dinë ata që mohojnë drejtpërdrejt ose tërthorazi ekzistencën e shpirtrave se ata kanë hyrë në nënshtrim vendimtar ndaj demonëve dhe në unitet me ta, pasi janë larguar nga Zoti. Ekstrakt 23. “Profeti Ilia, duke dashur të ringjallë një fëmijë, i tha Zotit: Zot, Zoti im, i ktheftë shpirti i këtij të riu 49 . Historiani shton se shpirti i këtij fëmije iu kthye dhe ai u ringjall” 50. Kjo dëshmi e bën shumë të vështirë për shkrimtarin perëndimor të shprehë lëvizjen e shpirtit, duke e konsideruar si shprehje të tillë që ai e konsideron si ripërsëritje. metaforat. Bergier, duke përmendur se ka shumë pasazhe të ngjashme në Shkrim, nuk tha asgjë as për lëvizjen e shpirtit dhe as për varësinë e tij nga hapësira, por vetëm iu drejtua materialistëve që e refuzojnë ringjalljen me qortim. Nga ekstraktet që kemi bërë, arrijmë në përfundimin e përgjithshëm vijues: perëndimorët, të cilët kohët e fundit kanë pranuar shumë mësime të huaja dhe në kundërshtim me Kishën Ortodokse, së fundmi kanë pranuar një mësim të huaj dhe të kundërt për jomaterialitetin e plotë të shpirtrave të krijuar dhe u kanë atribuar atyre shpirtërore në masën që Zoti e ka. Ata e vendosin Zotin, Krijuesin e të gjithëve dhe të gjithçkaje, në të njëjtën kategori qeniesh me shpirtra të krijuar, njohin pavarësinë e tyre nga hapësira, mohojnë në to aftësinë për të lëvizur si trupa, me një fjalë, u atribuojnë qenieve vetitë e tyre identike me Zotin, pa pushuar, megjithatë, njohja e tyre si të krijuara dhe të kufizuara. Ka një kontradiktë të qartë në këtë mësim: ky mësim shkatërron vetveten. Shkrimtari perëndimor mendon të bazojë mendimin e tij në Shkrimet e Shenjta, në Etërit e Kishës dhe në shkencë. Në këto tre aspekte, ne jemi të detyruar të paraqesim një përgënjeshtrim të kënaqshëm, i cili në të njëjtën kohë duhet të jetë dëshmi e korrektësisë dhe shenjtërisë së mësimeve të mësuara nga Kisha Ortodokse. Zoti është një qenie e përsosur, nuk ka asgjë të përbashkët me qeniet e krijuara. Ai, vetëm Ai, është Qenia aktuale. Unë jam Ai, tha për veten e tij 51. Unë jam jeta 52, Zoti tha për veten e tij: ashtu si Ati kishte jetë në vetvete, kështu Ai u dha Bijve që të kenë jetë në Veten e Tij 53. Ekzistenca e krijesave inteligjente dhe jeta e tyre ndryshojnë nga Jeta e Perëndisë, ashtu si drita që ndriçon dielli nga rrezet e diellit, që ndriçon nga dielli. burimi i dritës. Ekzistenca dhe jeta e krijesave është pasqyrimi më i dobët i ekzistencës dhe jetës që përbëjnë pronën e duhur të Zotit. Shën Gjoni i Damaskut thotë: “Zoti i mirë, i gjithë i mirë dhe i gjithë i mirë, duke qenë gjithë mirësi, sipas pasurisë së pamatshme të mirësisë së Tij, nuk e vuajti atë mirësi, pra natyra e Tij, të mbetet vetëm dhe askush të mos jetë pjesëmarrës në të. Për këtë Ai krijoi fuqitë intelektuale dhe qiellore, pastaj nga bota e dukshme dhe shqisore, e shqisore, e dukshme dhe e shqisave. Dhe kështu çdo gjë e krijuar prej Tij, me vetë qenien e saj, merr pjesë në mirësinë e Tij: sepse Ai është ekzistencë për të gjithë, gjithçka ekziston në Të, jo vetëm sepse Ai solli në ekzistencë gjithçka nga mosekzistenca, por edhe sepse fuqia e Tij ruan dhe mbështet gjithçka që Ai krijoi. Qeniet e gjalla marrin pjesë veçanërisht në mirësinë e Tij, si nga qenia ashtu edhe nga arsyeja e jetës; dhe qenie edhe më racionale, si për arsyet e përmendura më sipër, ashtu edhe për shkak se kanë arsye. Sepse këta të fundit (domethënë qeniet racionale) janë disi më afër Tij, megjithëse Ai është pakrahasueshëm më i lartë se të gjithë” 54. Të gjithë Etërit e Shenjtë të Kishës Orthodhokse argumentojnë njësoj.Shën Athanasi i Madh: “Do të ishte marrëzi të njiheshim si njëlloj të nderuar ata që kanë natyrë heterogjene. Çfarë është e zakonshme apo cili është krahasimi ndërmjet Krijuesit dhe objekteve që Ai krijoi? 55. Shën Vasili i Madh: “Tek krijesa nuk ka asgjë të ngjashme me Krijuesin: përkundrazi, në çdo gjë nuk është e ngjashme me Krijuesin” 56. Shën Dhimitri i Rostovit citon fjalët e Shën Silvesterit, Papës së Romës: nuk ka të njëjtën shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri të Zotit dhe Engjëllit, "sepse poshtë është një natyrë dhe fuqi, por një tjetër është natyra e Zotit dhe një tjetër është engjëlli" 57 . Teofilakti i Lumtur i Bullgarisë: “E gjithë natyra e krijuar, sipas Zotit, është shtazarake: për këtë arsye Delet mund të quhen Fuqitë Qiellore (Engjëj)” 58. Shën Makari i Madh, duke përcaktuar marrëdhënien e shpirtit të njeriut me Zotin, me thelbin e Zotit, thotë: “Ai është Zoti dhe ajo nuk është Zoti; Ai është Zoti dhe ajo është Zot, ajo është Zoti dhe ajo është Zot, ajo është Zot, ajo është Zot, ajo është Zot, ajo është Zoti, Ai është Krijuesi dhe ajo është krijesa, nuk ka asgjë të përbashkët në natyrën e Tij dhe të saj, por vetëm nga dashuria e Tij e pafundme, e paimagjinueshme dhe nga mirësia e Tij, Ai denjoi të banojë në këtë krijesë, në këtë krijesë racionale” 59 . "Thelbi i Zotit," thotë Shën Gjon Gojarti, "në mënyrë të pashprehur (pa masë) i tejkalon njerëzit, engjëjt, kryeengjëjt dhe çdo, pa përjashtim, do të them, mendjen e krijesave dhe nuk mund të kuptohet prej tyre 60. - Nuk është sikur dikush e ka parë Atin, përveç se ai është forma e Zotit, F. vegimi: dhe ai nuk tha thjesht: "Askush nuk e ka parë Atin" dhe pastaj heshti, që askush të mos mendojë se Ai e tha këtë vetëm për njerëzit, por duke dashur të tregojë se më poshtë se engjëjt, më poshtë se kryeengjëjt, më poshtë se Fuqitë e Larta mund ta shohin Atë, ai e bëri të qartë përmes shtimit: sepse duke thënë: jo sepse dikush e ka parë Atin vetëm ky 2 është forma e Perëndisë, 6 është shtuar nga Perëndia. – Mbreti i mbretërve dhe Zot i zotërve, Ai që ka pavdekësinë dhe është i paarritshëm në dritën e gjallë 63. Ndaluni pak këtu dhe pyesni heretikun se çfarë do të thotë - në botë i gjalli është i paarritshëm, dua që t'i jepni peshën e duhur saktësisë së Palit (Apostullit): ai nuk tha se drita është e papranueshme, por mësoni se e gjalla është e padepërtueshme. i pathyeshëm, aq më tepër është Zoti që banon në këtë shtëpi. Megjithatë, ai e tha këtë jo që të mendoni se Zoti ka shtëpi dhe vend, por që të studioni gjithnjë e më shumë pakuptueshmërinë e Zotit. Ai nuk tha se banon në dritën e pakuptueshme, por në të paarritshmen, e cila është shumë më lart se e pakuptueshmes. Ajo që quhet e pakuptueshme është ajo që nuk mund të kuptohet përmes kërkimit dhe studimit; e paarritshme është ajo që për nga natyra e saj mund t'i nënshtrohet studimit më poshtë, të cilës askush nuk mund ta fillojë. Çfarë i thoni kësaj? Sigurisht, do të thoni, është e pakuptueshme për njerëzit, por jo për Engjëjt dhe jo për Fuqitë e Larta. Që të mësoni se Ai është i paarritshëm jo vetëm për njerëzit, por edhe për Fuqitë e Larta, dëgjoni atë që thotë Isaia (duke vënë emrin Isaia, unë deklaroj përkufizimin e Frymës së Shenjtë: sepse Profeti flet nga veprimi i Frymës së Shenjtë në të): Ndodhi që në verë, kur mbreti Uziah vdiq, ulur në krye dhe mbi shtëpinë e Zotit, ai pa Zotin. u mbush lavdia. Dhe Serafinët qëndruan rreth tij, gjashtë kril për një dhe gjashtë kril për një tjetër; dhe dy mbuluan fytyrën dhe dy mbuluan këmbët 64 . Më thuaj, të lutem, pse i mbulojnë fytyrat dhe i mbulojnë këmbët me krahë? pse, them unë, nëse jo sepse nuk mund të durojnë shkëlqimin dhe rrezet që dalin nga froni? megjithëse nuk e panë vetë dritën, pa e moderuar, poshtë Qenies më të pastër, por gjithçka që panë u përshtat. Nga se përbëhet kjo pajisje? Fakti është se Zoti nuk shfaqet ashtu siç është, por e moderon Veten sipas aftësisë së atij që duhet ta shohë dhe përshtatet me dobësinë e shikuesit. Dhe se ajo që u bë u bë sipas përshtatjes është e qartë nga vetë fjalët e Shkrimit. Profeti thotë: E pashë Zotin të ulur në fron, të lartë dhe të lartësuar. Zoti nuk ulet në fron sepse një pozicion i tillë i përket trupit; Zoti nuk mund të vendoset në fron sepse Hyjnia nuk përcaktohet nga vendi. Por ata nuk mund të duronin aq shumë nga qenia e zvogëluar, që qëndronte pranë Tij: Serafimi qëndronte rreth Tij. Kjo është arsyeja pse ata nuk mund të shihnin sepse qëndronin afër. Mbylle, them unë, jo në një vend: me këtë Fryma e Shenjtë donte të deklaronte se Forcat janë më afër se ne me këtë Qenie, por ato nuk mund ta shihnin vetë Qenien. Pra, edhe pse dëgjon se Profeti thotë: E pashë Zotin, mos mendo se ai e pa qenien e Zotit. Ai pa një imazh të përshtatur për veten e tij dhe nuk pa aq qartë sa e shohin Fuqitë e Larta: ai nuk mund të shihte aq sa mund të shohë Kerubini” 65. Shën Athanasi i Madh, në përgjigje të pyetjes së Antiokut: “Si duket se profetët shpesh e kanë parë Perëndinë?” - u përgjigj: “Pas të gjithë profetëve, pas ardhjes së Krishtit, Apostulli, Ungjilltari dhe Teologu Gjoni tha: Askush nuk e ka parë Perëndinë askund 66. Për t'u dhënë këtyre fjalëve gjithë besueshmërinë, si shumë të rëndësishme dhe domethënëse, ai shtoi: Biri i vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit, është ai që rrëfeu: Apostulli6 njeriu ka parë, më poshtë mund të shihet 68. Pra, asnjë nga njerëzit nuk mund ta shihte qenien e Zotit ashtu siç është; por Zoti, duke iu përshtatur dobësisë së njerëzve, mori një imazh që korrespondonte me këtë dobësi dhe iu shfaq profetëve. Dihet se Ai, pa trup, shpesh iu shfaq atyre në formën e një njeriu të veshur me mish. Nga kjo është e qartë se ata nuk e panë qenien e Zotit, por lavdinë e Tij” 69. Një përshtatje e tillë e Zotit gjatë shfaqjes së Tij në shpirtrat e shenjtorëve përshkruhet me qartësi të veçantë nga i nderuari Macarius i Madh: "Ai që ekziston (domethënë Zoti) dhe ashtu siç dëshiron dhe me atë që ai dëshiron, nga mirësia e papërshkrueshme dhe nga mirësia e paimagjinueshme, shndërrohet, nënvlerëson, e krahason veten, duke e denjësuar veten me shpirtin e tij të shenjtë. Pranueshmëria, në mënyrë që e padukshmja të ishte e dukshme për ta, dhe e paprekshme, në përpjesëtim me vetinë e hollësisë shpirtërore, ishte e prekshme, dhe kështu që shpirtrat e ndjenin mirësinë dhe ëmbëlsinë e Tij dhe, përmes përvojës, shijonin dritën e kënaqësisë së pashprehur, Ai bëhet zjarr, duke djegur çdo pasion të pavlefshëm që ka hyrë në ne, 7 është një paqe e papërshkrueshme dhe e pashpjegueshme, kështu që shpirti prehet në paqen e Hyjnores, kur ai dëshiron, ai sjell gëzim dhe paqe, ngroh dhe mbron shpirtin 71 Kështu, siç i pëlqeu Ai vetë, Ai iu shfaq secilit prej Etërve të shenjtë: përndryshe - për Abrahamin, përndryshe - për Isakun, përndryshe - për Isakun. secili nga profetët e shenjtë, përndryshe - te Elia, përndryshe - te Moisiu. Ndërsa Ai Vetë favorizoi, Ai iu shfaq secilit prej shenjtorëve për të qetësuar, shpëtuar dhe sjellë në njohjen e Perëndisë. Sepse çdo gjë që Ai dëshiron është e përshtatshme për Të dhe, duke e pakësuar veten si të dojë, mishërohet dhe formohet, duke u bërë i dukshëm për ata që e duan Atë, nga dashuria e madhe dhe e pashprehshme, duke u shfaqur i denjë në lavdinë e paarritshme të dritës, në përpjesëtim me forcën e secilit” 72 . sepse një përshtatje e tillë njerëzore nuk është e nevojshme vetëm për një përshtatje të shpirtit të Zotit. por edhe për Engjëjt, sipas mësimit konsekuent të Shën Gjon Gojartit dhe Shën Makarit të Madh: sepse Zoti, duke u dalluar nga të gjitha krijesat me ndryshim të pafund dhe duke i tejkaluar ato me epërsi të pafundme, nuk mund të jetë në thelbin e Tij as i dukshëm, as i kuptueshëm dhe është më pak i arritshëm për ta në asnjë mënyrë. Duke shpjeguar këtë, Murgu Macarius thotë: “Zoti i pakufishëm, i paarritshëm dhe i pakrijuar, me mirësinë e Tij të pakufishme dhe të pamendueshme, mishëroi Veten dhe, si të thuash, si të pakësuar në lavdinë e paarritshme, në mënyrë që Ai të mund të bashkohej me krijesat e Tij të dukshme, dua të them që mund të jenë shpirtrat hyjnorë dhe shpirtrat e engjëjve, të përfshirë në jetën e engjëjve. çdo krijesë, dhe engjëll, dhe shpirt dhe demon, për nga natyra e tij, është një trup: sepse, megjithëse janë të rafinuar, megjithatë në thelbin e tyre, në tiparet e tyre dalluese dhe në imazhin e tyre, sipas përsosjes së natyrës së tyre, ata janë trupa delikate, ndërsa ky trupi ynë është i dhjamosur në thelbin e tij" 73 . Ky prezantim është shumë i natyrshëm. Nëse shpirtrat e krijuar janë të kufizuar, atëherë qenia dhe vetitë e tyre janë të kufizuara. Nëse qenia dhe vetitë e tyre janë të kufizuara, atëherë shpirtërorja e tyre është e kufizuar. Nëse shpirtërorja e tyre është e kufizuar, atëherë ata duhet të kenë domosdoshmërisht një shkallë të caktuar materialiteti të natyrshme në natyrën e tyre. Përkundrazi, nëse atyre u atribuojmë jomaterialitet të plotë, pra shpirtëror të pakufizuar, atëherë në të njëjtën kohë, me domosdoshmëri, duhet t'u atribuojmë atyre pakufishmërinë e një qenieje, sepse vetëm një qenie e pakufizuar mund dhe duhet të ketë veti të pakufizuara. Krijimi i krijesave në forma të ndryshme, në shkallë të ndryshme, pajisja e tyre me veti të ndryshme, Murgu Macarius, me gjithë drejtësinë, ia atribuon plotfuqishmërisë së Krijuesit dhe vullnetit të Tij, për të cilin nuk ka asgjë të vështirë apo të pamundur. "Dëshi Zoti", thotë i përndershmi, dhe pa vështirësi krijoi nga asgjëja krijesa të vrazhda dhe të forta, për shembull, malet, pemët (shiko sa e vështirë është natyra e tyre!), pastaj ato të mesme - ujërat, dhe nga ujërat ai urdhëroi të lindnin zogjtë, madje edhe ato më delikatet: zjarrin dhe erën, madje edhe ato që nuk i duhen syrit modern4. të gjithë e kundërshtojnë këtë mësim, përkundrazi, ajo ka rënë në një marrëveshje të mrekullueshme me të, e njohur si krejtësisht e gabuar. Nga fragmentet që kemi cituar nga Etërit e Shenjtë, të cilat i përkasin jo vetëm Kishës Lindore, por edhe të gjithë Kishës Ekumenike, është e qartë se cili është ndryshimi më i madh, çfarë ndryshimi i pafundëm, Etërit e Kishës, bazuar në Shkrimin e Shenjtë, njohën, rrëfyen, predikuan midis qenies së Zotit dhe qenies së Engjëllit, në mënyrë të përgjithshme, djallit dhe shpirtit Hokri. Fryma, dhe engjëjt dhe demonët dhe shpirtrat e shpirtrave njerëzorë. Kjo shpreh vetëm faktin se edhe Zoti edhe engjëjt, edhe demonët dhe shpirtrat janë të padukshëm për sytë tanë truporë. Ata quhen jotrupore, jomateriale për arsye se nuk kanë mishin tonë, materialitetin tonë bruto, nuk u nënshtrohen ndjenjave tona, prandaj ndryshojnë nga kategoria e objekteve materiale që i nënshtrohen ndjenjave tona. Ata quhen racionalë, mendorë, sipas vetive, mendjes ose shpirtit të tyre kryesor dallues - aftësia jo vetëm për të menduar, por edhe për të ndjerë shpirtërisht. Për këtë të fundit njeriu quhet edhe qenie racionale; ai quhet foljor, sipas vetive të fjalëve, sipas fuqisë foljore, ose shpirtit, që ka shpirti i tij dhe që kafshët tokësore, të quajtura memecë, nuk i kanë, por kanë edhe jetë, instinkt dhe ndjesi të tyre, që quhet shpirti i tyre edhe në Shkrimet e Shenjta. Kështu është kuptuar dhe pranuar gjithmonë të shprehet në shoqërinë njerëzore; Kështu kuptohet dhe shprehet zakonisht sot. Në mënyrën e zakonshme të të shprehurit, të cilës shkencëtarët i përmbahen edhe jashtë zyrave të tyre, ajo që i nënshtrohet ndjenjave tona quhet materiale, dhe ajo që nuk i nënshtrohet është shpirtërore, jomateriale. Imazhi i përgjithshëm i shprehjes përdoret më së shumti nga Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë, pasi qëllimi i Shkrimeve dhe Etërve ishte që fjala e shpallur prej tyre të ishte e kuptueshme për të gjithë njerëzit, dhe aspak që të përbënte pronë ekskluzive të shkencëtarëve, të paarritshme për masat. Por si në Shkrim ashtu edhe në Etërit, saktësia e kuptimit dhe kuptimit është ruajtur gjithmonë dhe gjithmonë mund të përcaktohet. Mënyra se si të krishterët e lashtë e kuptonin natyrën e shpirtrave dhe fjalën "shpirt" shpjegohet me saktësinë më të kënaqshme nga Shën Kirili i Jeruzalemit. Kjo mënyrë të kuptuarit bazohet tërësisht në Fjalën e Perëndisë. Kryepeshkopi i qytetit të shenjtë thotë: "Nën emrin e përgjithshëm të shpirtit", thotë Kryepeshkopi i qytetit të shenjtë, "Shkrimi i Shenjtë thotë për shumë gjëra të ndryshme. Ekziston një rrezik i vërtetë që dikush të ngatërrojë kuptimin me kuptimin, duke mos ditur se cilit frymë t'ia atribuojë atë që është shkruar: pse tani ka rezultuar se është thelbësore të shënohet me shenja të vërteta Fryma që Shkrimi e quan Krishti, 67 dhe Aaroni quhet gjithashtu i Shenjtë. Christ; but the true Christ is one. Likewise, the name of the spirit is related to different objects: why is it necessary to see who exactly is called the Holy Spirit. Many things bear the name of spirit. And the Angel is called spirit; and the soul is called spirit; and this blowing wind is called spirit; and the great power is called spirit; and an unclean act is called spirit; and the demonic adversary is called a spirit. Beware, and when you hear this word, do not accept njëri në vend të tjetrit për shkak të ngjashmërisë së emrit. Shkrimi thotë për shpirtin tonë: Shpirti i tij do të largohet dhe do të kthehet në tokën e tij 78 . Përsëri flet për shpirtin: ndërto shpirtin e njeriut në të 79 . Ai flet për engjëjt në psalme: Krijo engjëj shpirtrat e tu dhe shërbëtorët e tu një flakë të zjarrtë 80 . Thotë për erën: Me frymë furtune do t'i shtypësh anijet e Tarshit 81. Dhe: Si një pemë në korije lisi dridhet era (shpirti, υπο πνεύματος) 82. Dhe: Zjarri, breshri, bora, zhveshja, fryma e stuhishme 83. Për Mësimin e Shenjtë, Zoti Vetë Foljet që i thashë 4 jeta, i thashë: foljet janë shpirtërore. Edhe emri shpirt tregon mëkat, siç e thamë më lart, por në një shenjë tjetër dhe të kundërt, për shembull, kur thuhet: i mashtruar nga fryma e kurvërisë 85 . Një frymë e papastër, një demon, quhet edhe shpirt, por me këtë shtesë - i papastër. Çdo fjalë "shpirt" shoqërohet nga një fjalë që përshkruan cilësinë e shpirtit. Nëse Shkrimi flet për shpirtin njerëzor si "shpirt", atëherë me shtimin e "njeriut"; nëse flet për erën, atëherë shprehet: “fryma e stuhisë”; nëse tregon mëkat, thotë: “fryma e kurvërisë”; nëse do të thotë një demon, ai e quan atë një frymë të ndyrë, në mënyrë që të dimë se për çfarë teme po flasim dhe që të mos mendoni se kjo po thuhet për Frymën e Shenjtë. Nuk do të ndodhë! Ky emër shpirt është mesatar dhe i përgjithshëm dhe çdo gjë që nuk ka trup të trashë e të dendur, sipas përdorimit të përgjithshëm quhet shpirt. Prandaj demonët, meqë nuk kanë trupa të tillë, quhen shpirtra” 86. “Asnjë krijesë nuk është e barabartë me Frymën e Shenjtë. Të gjitha urdhrat e engjëjve, të gjitha ushtritë qiellore, të bashkuara së bashku, nuk mund të krahasohen dhe krahasohen me Frymën e Shenjtë" 87 . Duke bërë një përkufizim të tillë të kuptimit në të cilin shpirtrat e krijuar quhen shpirtra nga Shkrimi dhe përdorimi i zakonshëm midis të krishterëve, duke thënë se nuk ka asgjë të përbashkët, nuk ka krahasim midis shpirtrave të krijuar dhe Zotit-Shpirt, Cirili i quan shpirtrat të patrupëzuar dhe jotrupor, në kuptimin e pranuar përgjithësisht. Në "Homilia për paraqitjen e Zotit" ai thotë: "Ai është Zoti Fjala, që solli gjithçka në ekzistencë nga asgjëja me një fjalë të vetme. Ai është Luciferi, i cili përpara se Luciferi të krijonte Forcat pa trup të ushtrive dhe gradave qiellore, jotrupore, të padukshme" 88. Për natyrën e djallit, ai krijoi vullnetin e tij, thotë ai djalli, duke marrë emrin e tij nga mënyra e tij e veprimtarisë, ai mori emrin djall nga shpifja, ai u bë dhe u quajt Satan, sepse Satana do të thotë "kundërshtar". Në mënyrë të ngjashme, i nderuari Macarius i Madh, pasi përmendi vetëm në Bisedën e 4-të se Engjëlli, demoni dhe shpirti njerëzor, megjithë hollësinë e qenies së tyre në krahasim me trupat bruto, kanë materialitetin e tyre të qenësishëm, në Bisedat e tjera, si Etërit e tjerë, ai i quan shpirtrat qenie të pa trupa. Bisedën 16 e fillon kështu: “Të gjitha qeniet racionale, engjëjt, them unë, edhe shpirtrat edhe demonët nga Krijuesi u krijuan të thjeshtë dhe pa asnjë përzierje” 90. Pikërisht kështu shprehen të gjithë Etërit, të cilët thoshin drejtpërdrejt për shpirtrat se kanë trupa të lehtë, të gaztë, si: Vasili i Madh, Athanasi i Madh dhe të tjerët; ata i quajnë shpirtra, sipas përdorimit dhe të kuptuarit të përgjithshëm të Shkrimit dhe njerëzimit, qenie të thjeshta, jotrupore, të padukshme. Ata nga Etërit e Shenjtë që nuk thanë drejtpërdrejt se shpirtrat kanë materialitetin e tyre, si Shën Gjon Gojarti, i përshkruan shpirtrat në atë mënyrë që nga ky përshkrim materialiteti i gaztë i shpirtrave është i dukshëm. Është ky materialitet që të gjithë të lashtët e quajnë shpirt i thjeshtë, jotrupor. Hipoteza e jomaterialitetit të plotë të shpirtrave të krijuar, që nuk i nënshtrohen as kohës as hapësirës, ​​një hipotezë që u jep shpirtrave të krijuar të njëjtin thelb me Zotin, u shfaq në shekullin e shtatëmbëdhjetë. Ajo u huazua nga Dekarti, siç kemi thënë tashmë, në një masë të madhe nga filozofët e lashtë paganë. Si mund të ishin Etërit pasues të hipotezës që u përvetësua nga heretikët perëndimorë pas tyre? Po, nëse do të ishte shfaqur në kohën e tyre, si do të mund të pajtoheshin me të, kur blasfemisht u atribuon një thelb identik shpirtrave të krijuar me Frymën-Perëndinë, kur të gjithë Etërit predikuan një ndryshim të pafund, të pamatshëm midis thelbit të Zotit dhe thelbit të shpirtrave, kur hodhën poshtë një mësim të tillë të platonistëve. Gabimi i perëndimorëve qëndron në faktin se ata përpiqen t'u imponojnë etërve Dekartit kuptimin e jomaterialitetit dhe jotruporitetit të shpirtrave, por fshehin kuptimin e kësaj jomaterialiteti dhe jotruporiteti që kishin Etërit, që gjendet tërësisht në Shkrim dhe shpallet nga Shkrimi. Duke imponuar me keqdashje hipotezën e Dekartit mbi Etërit, perëndimorët po përpiqen t'i sjellin Etërit në konflikt me njëri-tjetrin dhe në kontradiktë me njëri-tjetrin. Nuk ka asnjë përplasje apo kontradiktë midis Etërve dhe nuk ka pasur kurrë. Të gjithë ata predikojnë shthurjen e shpirtrave në kuptimin e Shkrimeve të Shenjta, të cilat i quan shpirtrat të patrupëzuar - në krahasim me njerëzit. Disa nga Etërit, siç e kemi thënë tashmë, duke i quajtur shpirtrat jotrupore, përmendën se ata kanë trupa të hollë karakteristikë për ta; disa, duke i quajtur jotrupore, nuk përmendën se kanë trupa, por i përshkruan në atë mënyrë që nga përshkrimi të duket qartë materialiteti i shpirtrave karakteristikë për ta. Etërit perëndimorë po përpiqen t'i fusin në konflikt këta Etër të dytë me të parin, duke shpifur të dytin, gjoja ata i janë përmbajtur hipotezës së Dekartit, të panjohur për ta, apo hipotezës së Platonit, të hedhur poshtë nga Etërit. Etërit nuk mund ta kishin pranuar hipotezën karteziane edhe sikur ta dinin atë. Ata do ta anatemonin atë si një mësim blasfemues, duke e vendosur Zotin në të njëjtin nivel me krijesat, duke çuar në refuzimin e ngjarjeve më të rëndësishme për të cilat rrëfen Shkrimi. Si mund të qëndronte në të djathtën e altarit të temjanit Kryeengjëlli Gabriel, duke iu shfaqur Zakarias, nëse nuk kishte asnjë lidhje me hapësirën? Si mund të hynte Kryeengjëlli fillimisht në Nënën e Zotit, pastaj t'i shpallte Ungjillin dhe në fund ta linte Atë nëse nuk kishte asnjë lëvizje apo lidhje me kohën dhe hapësirën? dhe si mund t'u shfaqeshin engjëjt fillimisht barinjve të Betlehemit, pastaj të këndonin lavdërimet e Zotit të mishëruar dhe më në fund të niseshin në qiell, siç thotë Ungjilli 92, nëse nuk kishin të bënin me hapësirën, kohën dhe materialitetin? Hipoteza e Dekartit çon në refuzimin e Shkrimit, në mosbesim. Racionalizmi i Dekartit e arriti këtë: ai përhapi me bollëk ateizmin, duke mashtruar shumë njerëz joseriozë me shkëlqimin e tij të jashtëm. Tani ai ka rënë si dikush i huaj për kuptimin; vetëm injoranca mund të besojë në të, vetëm dija e prapambetur, jo e njohur me shkencën në zhvillimin e saj modern, mund të besojë në të vetëm kur Shkrimet dhe Tradita e Kishës Ortodokse refuzohen dhe mësohen. Mësimi i Dekartit për jomaterialitetin e plotë të shpirtrave, për pavarësinë e tyre nga koha dhe hapësira, duke u verifikuar nga shkenca, është e barabartë me mohimin e ekzistencës së shpirtrave. Duke i paraqitur si të barabartë me Zotin në thelb, e bën të pamundur ekzistencën e tyre. Mund të ketë vetëm një qenie të pafundme. Nëse pranojmë edhe dy qenie të tilla, dhe jo një mori, atëherë këto dy qenie duhet të përshkruhen tashmë me numër, sikur kanë një kufizim nga njëra-tjetra dhe të humbasin vetinë e pafundësisë. Ajo që është e pakufizuar në veti, sigurisht që duhet të jetë e pakufizuar në thelb. Ky është përfundimi i pandryshueshëm i shkencës pozitive - matematikës, për të cilën nuk ka asnjë kundërshtim. Dy madhësi nuk varen nga hapësira: e pafundme (?) dhe pika (•). Për të qenë i pavarur nga hapësira, duhet të jetë njëra ose tjetra. Çfarë është pafundësia dhe pika? Këto janë ide. E pafundme është një ide që shfaqet në mendjen e njeriut nga rritja graduale e numrave, ideja e një madhësie që tejkalon numrat. Për këtë arsye, pafundësia është një sasi e pacaktuar, e pakuptueshme për njeriun, si në vetvete ashtu edhe në vetitë e saj. Por vetë ligji i numrave ka dhënë shumë koncepte të sakta dhe interesante për këtë sasi. Nuk na mbeti vetëm një ide e pafrytshme! Kuptuam se pafundësia, për të mbetur e pafundme, nuk duhet të pësojë asnjë ndryshim, qoftë kur i shtohen ndonjë numër, qoftë kur i zbritet ndonjë numër. Dallimi midis pafundësisë dhe të gjithë numrave është i pafund. Për këtë arsye, të gjithë numrat para së pafundmes janë të barabartë me njëri-tjetrin. Duke u krahasuar jashtë lidhjes me të pafundmen, ato kanë një ndryshim të caktuar nga njëri-tjetri. Përsëri, çfarë do të thotë madhësia? Kjo është një ide që shfaqet në mendjen tonë nga krahasimi i objekteve me ne. Koncepti është mjaft relativ, dhe jo thelbësor! Sipas ligjit të matematikës - i cili, duke mos gjetur në fjalën njerëzore mjete të mjaftueshme për të përshkruar objektet dhe konceptet e tij në shprehje që korrespondojnë me kërkesat e procesit të shkencës, i përshkruan ato me shenja - Zoti përshkruhet me çdo saktësi si të pafund. Bazuar në ligjet e matematikës, Zoti duhet të njihet si një qenie përtej çdo përkufizimi, që nuk ka asgjë të përbashkët me qeniet që mund dhe duhet të përfaqësohen me numra, siç janë shpirtrat. Edhe sipas këtij ligji madhështor, nëse Zoti është qenie, atëherë të gjitha krijesat pa përjashtim, të talentuara me jetë, nuk janë më krijesa, por diçka tjetër. Nëse ato janë qenie, atëherë Zoti është diçka Tjetër, pafundësisht superiore ndaj asaj që këtu quhet qenie 93 . I tillë është dallimi mes Zotit dhe krijesave racionale! Këto janë konceptet e ofruara nga shkenca në zhvillimin e saj aktual. Matematika, duke punuar me shenja, duke i paraqitur me shenja objektet dhe vetitë e tyre, arrin në mënyrën më të sigurt njohuri të paarritshme në asnjë mënyrë tjetër, shpesh të pashprehura me fjalë. Për ta shpjeguar këtë me një shembull të kuptueshëm për të gjithë, le të theksojmë zakonin e pranuar në institucionet arsimore për paraqitjen në numër të aftësive të studentëve, zellit dhe suksesit të tyre në shkenca. Pse është kështu? sepse numrat i shprehin këto koncepte abstrakte me një saktësi dhe siguri të tillë për të cilat fjalët janë absolutisht të pamjaftueshme. Në ndryshim nga ideja e së pafundmes, ideja e një pike ose zeros u formua nga ulja graduale e numrave. Një pikë është një sasi që nuk ka hapësirë, as në gjatësi, as në gjerësi, as në lartësi apo thellësi. Është e qartë se në natyrë nuk ka as një pikë, as një rrugë apo gjurmë të një pike - një vijë. Në natyrë, ekzistojnë vetëm trupa, domethënë objekte që kanë tre dimensione. Çfarëdo që është në hapësirë, çfarëdo që është e kufizuar nga hapësira ose vendi, është një trup. Pika dhe drejtëza gjeometrike janë trupa që përfaqësojnë afërsisht një pikë dhe një drejtëz. Ato kënaqin mekanizmin e shkencës, por nuk shprehin kuptimin e saktë të saj. Kjo është vërtetuar me gjithë pozitivitetin dhe vendosmërinë. Hiqni hapësirën nga çdo objekt dhe ju, duke mos qenë në gjendje ta ngrini të kufizuarin në të pafundmën, duhet domosdoshmërisht ta zvogëloni atë në një pikë ose zero, domethënë të mohoni ekzistencën e objektit. Kështu, demonstrohet qartë absurditeti i plotë i konceptit krejtësisht abstrakt të shpirtrave, të cilin shumë e kanë formuar për veten e tyre - natyrisht, të cilët nuk e kanë studiuar këtë temë me tërësinë e arritshme për një asket të krishterë. Koncepti abstrakt i shpirtrave është një mohim i ekzistencës së shpirtrave. Dekarti, me mësimin e tij, ngjalli habi te shumë nga bashkëkohësit e tij. Pikërisht: ai bëri përparime të njohura në shkencë; por ky progres është i parëndësishëm në krahasim me përparimin që është bërë që nga shfaqja e fundit e shkencës së re - kimisë. Ai solli një transformim të jashtëzakonshëm në konceptet e njerëzimit për materies dhe shumë nga njohuritë për të cilat njerëzimi kishte pasur frikë për mijëra vjet, u arkivuan për historinë e shkencës se doli të ishte krejtësisht e rreme. Bashkëkohësit e Dekartit përsëritën me entuziazëm thënien e tij: më jep lëvizje dhe unë do të bëhem krijues! Ai mund të shprehte një mburrje të tillë vetëm me konceptin e tij bashkëkohor të materies, katër elementëve, të thjeshtë dhe të ndërlikuar, e kështu me radhë. Krijimi i diçkaje nga asgjëja është karakteristikë vetëm për pafundësinë: prodhon një numër, duke e shndërruar zeron në të me një veprim të pafund në zero 94. Por le të supozojmë se lëvizja i është dhënë Dekartit. Si do të fillojë të krijojë kur parimet e materies janë të panjohura për njeriun dhe nuk mund të njihen? Çfarë mund të bëni me një lëvizje? Njeriu duhet të krijojë atë që dihet dhe nga ajo që dihet; krijimi i të panjohurës dhe nga e panjohura është i pamundur. Le të marrim ujin si shembull. Në kohën e Dekartit, ajo u njoh si një substancë e thjeshtë dhe e pakomplikuar. Në kohët moderne, ai zbërthehet përmes galvanizmit në dy gaze, oksigjen dhe hidrogjen: kur kombinohet me kalori në mënyra të ndryshme, shfaqet në formën e një trupi të dendur, një trupi të lëngshëm dhe një trupi të gaztë; Duke përdorur një mikroskop, shumë kafshë lëvizëse të quajtura ciliate u panë në ujë. Shkenca që ka arritur këto zbulime me të drejtë i quan njohuritë e saj një shkallë dijeje dhe aspak njohuri të plotë. Këtë e vërtetojnë njohuritë më të fituara. Kështu, duke e zbërthyer ujin në hidrogjen dhe oksigjen, ne nuk e dimë se çfarë bëhet me ciliatet, ekzistenca e të cilave, megjithatë, është mjaft e njohur. Për rrjedhojë, ne nuk kemi një zbërthim të kënaqshëm të ujit, por kemi një të tillë që është e mundur për ne dhe jemi të bindur se duhet të ketë një zbërthim më të plotë, i cili do ta shpjegonte substancën me kënaqësi të plotë dhe do të shpjegonte gjithçka që deri më tani ka mbetur e pashpjegueshme. Duke pasur parasysh varfërinë e dijes, Dekarti mund të shpallte marrëzinë e marrëzisë dhe bashkëkohësit e tij mund ta trumbetonin këtë marrëzi si një shfaqje të jashtëzakonshme të aftësive gjeniale. Është shumë e dobishme të nxirren dëshmi për besimin nga shkenca. E vërteta e besimit është në unitet me të vërtetën e shkencës. Por pse të pranojmë marrëzi nga shkenca, të cilat ajo vetë e njohu si një nga gabimet e pashmangshme në rrugën e saj? Çdo matematikan dhe kimist duhet domosdoshmërisht të refuzojë doktrinën absurde të shpirtrave, që i përket Dekartit dhe perëndimorëve, të cilën perëndimorët e paraqesin si një doktrinë besimi, duke e paraqitur kështu besimin si absurditete të theksuara, që nuk meritojnë as besim e as vëmendje. Kjo është konfirmuar nga eksperimentet. Shumica e matematikanëve dhe kimistëve dyshuan në krishterimin dhe u bënë deistë: ata nuk mund të jenë ateistë, pasi kanë zbuluar shumë ligje të mrekullueshme në natyrë dhe janë të sigurt në morinë e tyre të panumërt, duke dëshmuar për mendjen e pafund të Krijuesit dhe pafundësinë e vetive të Tij. Këta individë ranë në deizëm vetëm sepse besimi i tyre ishte shpifur dhe shtrembëruar. Pas leximit të kujdesshëm të Etërve të Shenjtë, bëhet e qartë se të gjithë Etërit folën për thjeshtësinë, eteritetin dhe jomaterialitetin e shpirtrave në kuptimin që u jep këtyre fjalëve Shkrimi, përdorimi i përgjithshëm dhe shkenca e kohës së tyre. Kjo nuk mjafton! Etërit e Shenjtë e përdorën fjalën "frymë" pikërisht në kuptimin në të cilin Shkrimi i Shenjtë e përdori atë. Ata nuk mundën, nuk duhej t'i jepnin fjalës "shpirt" një kuptim tjetër - dhe nuk e bënë. Përndryshe, ata do të ishin ndarë nga Shkrimet e Shenjta dhe do t'i kishin dhënë përparësi të kuptuarit njerëzor mbi kuptimin e Shkrimit, mbi kuptimin që Fryma e Shenjtë ishte e kënaqur t'u jepte njerëzve. Bazuar tërësisht në Shkrimin e Shenjtë dhe në përvojat e tyre në përputhje me Shkrimin, Etërit, ashtu si Shkrimi, folën për shpirtrat me qëllimin e vetëm për ta mbrojtur njeriun nga dredhitë e shpirtrave të këqij dhe për ta asimiluar atë me shpirtrat e mirë. Etërit na njohin me natyrën e shpirtrave aq sa është e nevojshme për shpëtimin tonë. Ata nuk përpiqen të përcaktojnë me saktësi atë që mund të dihet vetëm pjesërisht. Jo vetëm shpirtrat, jo vetëm trupi ynë dhe trupat e kafshëve, por edhe të gjitha objektet nga mbretëritë bimore dhe fosile mbeten për ne objekte që njihen vetëm pjesërisht. Kushdo që i atribuon vetes njohuri të plotë për ndonjë substancë, shpreh vetëm injorancën e tij. Ne dimë diçka, por jo gjithçka. Çfarë është një gjethe në një pemë? Çfarë është bari i shkelur nën këmbë? Çfarë është një lule e egër? Pse bimët, duke huazuar lëngje nga e njëjta tokë, kanë veti të ndryshme? Si zbërthehet lëngu i tokës nga rrënja e një bime ose fara e saj? Pse ky dekompozim prodhon aroma, ngjyra, shije dhe veti të tjera jashtëzakonisht të ndryshme e të shumta? Mund të shtrohet një seri e pafund pyetjesh të tilla; përgjigjja e tyre është e pamundur për një person të kufizuar. Krijimi është produkt i mendjes së pakufizuar. Vetëm Krijuesi i saj e njeh plotësisht dhe në thelb. Njeriut i është dhënë njohuria për grimcën më të vogël të ligjeve në sistemin e gjerë të botës. Kjo njohuri është si një derë e hapur për njohjen dhe rrëfimin e madhështisë së pamasë të Zotit. Në këtë derë hyn teologjia ortodokse; Edhe shkenca moderne na prezanton me këtë derë, duke e ndarë Krijuesin nga krijesat me një ndryshim të pafund. Teologjia Dogmatike e Kishës Ortodokse Katolike Lindore - e miratuar, sipas përkufizimit të Sinodit të Shenjtë, në manualin arsimor në të gjitha seminaret ruse dhe e përkthyer për të njëjtin qëllim në greqisht, pas një shqyrtimi të kujdesshëm të koncepteve të shpirtrave të ofruara nga Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë - përcakton doktrinën e engjëjve në përgjithësi, si në vijim: Etërit e Shenjtë e kuptojnë jotruporitetin e Engjëjve në një kuptim të kufizuar, domethënë, se ata janë jotrupor vetëm në krahasim me ne, të veshur me mish të trashë dhe të rëndë.” Shën Gjoni i Damaskut thotë: "Një engjëll quhet jotrupor dhe jomaterial në krahasim me ne. Sepse çdo gjë, në krahasim me Zotin, e vetmja e pakrahasueshme, rezulton e papërpunuar dhe materiale. Vetëm Hyjnia është në kuptimin e ngushtë jomaterial." “Ata janë të padukshëm, por edhe kjo veti pranohet në mënyrë të kufizuar: një engjëll, një shpirt, një demon, thotë Shën Damasku, megjithëse nuk kanë trashësi fizike, kanë edhe pamjen dhe kufizimet e qenësishme në natyrën e tyre. Një qenie hyjnore është e papërshkrueshme, krejtësisht pa formë, e paimagjinueshme dhe e pakufizuar. Shpejtësia dhe shpejtësia e jashtëzakonshme me të cilën engjëjt transportohen nga një vend në tjetrin dëshmon se ata nuk janë të kufizuar, si ne, nga format, hapësira dhe koha. Sidoqoftë, kjo pronë gjithashtu lejon kufizime.” Shën Damasku thotë përsëri: “Engjëjt janë të kufizuar: sepse kur janë në qiell, nuk janë në tokë dhe kur dërgohen nga Zoti në tokë, ata nuk qëndrojnë në qiell dhe nuk mund të jenë e të veprojnë këtu dhe atje në të njëjtën kohë. Prandaj, natyrisht, shpirtrat duhet të kenë botën e tyre të veçantë, duke zënë një vend të caktuar në univers, i cili në Shkrimet e Shenjta quhet qielli i tretë 95 dhe qielli i qiejve 96. Engjëjt janë të dhuruar me pavdekësi." Megjithatë, engjëjt janë të pavdekshëm, sipas Shën Damaskut, "jo i pavdekshëm" nga natyra, por vetëm Zoti është nga natyra 97 i pavdekshëm. Shkrimi i Shenjtë dëshmon me siguri vendimtare. "Perëndia," thotë Murgu Macarius i Madh, "është i papërshkrueshëm dhe i pakuptueshëm, duke u shfaqur kudo, në male, në det dhe në humnerë; megjithatë, kjo nuk ndodh me ndryshimin e vendit, ashtu si engjëjt zbresin nga qielli në tokë: Ai është në qiell dhe në tokë në të njëjtën kohë, në të njëjtën kohë, në të njëjtën kohë, në të njëjtën kohë, në të njëjtën kohë, në të njëjtën kohë." Mësimi perëndimor. Ky është mësimi i Kishës Ortodokse për shpirtrat e krijuar. Shohim si në Teologjinë e Kishës Orthodhokse ashtu edhe te Etërit e Shenjtë kujdesin e saj të veçantë, paralajmërimet e përsëritura e të shpeshta, që për shkak të ndonjë keqkuptimi, shpirtrat e krijuar të mos vendosen në thelb në të njëjtën kategori me Zotin, që të mos u atribuohen pronat që i përkasin të njëjtit Zot. Cila është arsyeja për këtë? Arsyeja është se asimilimi i vetive të Krijuesit nga krijesat është blasfemi në raport me Krijuesin. Engjëjt e Shenjtë nuk kërkojnë nderim të panevojshëm dhe të pasaktë prej nesh: ata argëtohen pakrahasueshëm kur ne i japim nderimin dhe adhurimin e duhur Zotit, e rrënjosin këtë tek ne, e promovojmë këtë. Az, Shën Gjon Teologu do të tregojë në Zbulesën e tij, pasi e ka parë dhe dëgjuar këtë. Dhe kur e dëgjova dhe e pashë, rashë dhe u përkula në këmbët e Engjëllit duke më treguar këtë. Dhe foljet janë: shih, as: sepse unë jam shpifës ndaj vëllezërve tuaj dhe profetëve dhe ndaj atyre që i ruajnë fjalët e këtij libri: Adhuroni Zotin 100. Teologjia Dogmatike, kur shpjegon doktrinën e Engjëjve, duke iu referuar përgjithësisht Etërve të Shenjtë, përmend një Shën Gjon të Damaskut dhe bën një ekstrakt nga një prej veprave të tij, të njohur si "Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks". Kjo mënyrë veprimi është mjaft e arsyeshme. Shën Gjoni i Damaskut, një nga Etërit e lashtë, shpjegoi doktrinën e krishterimit në mënyrë sistematike 101. Duke jetuar në shekullin e 8-të, ai studioi Etërit e Kishës që i paraprinë, si duke i lexuar me kujdes veprat e tyre, ashtu edhe duke iu afruar atyre në shpirt përmes një jete thellësisht të devotshme. Mësimet e këtyre Etërve, të shpërndara pjesë-pjesë në Fjalët dhe Letrat e tyre të ndryshme, ai bashkoi dhe përpiloi prej tij, siç u tha më lart, një mësim sistematik për krishterimin. Mësimi i tij është mësimi i Etërve të Shenjtë që i paraprinë. "Një ekspoze e saktë e besimit ortodoks" u botua siç përcaktohet nga Sinodi i Shenjtë. Në parathënien e librit thuhet: “Shën Gjoni i Damaskut është një nga mësuesit e mëdhenj të Kishës, veprat dhe bëmat e të cilit iu kushtuan dobisë së bashkëkohësve të tij dhe ishin dhe do të jenë shpirtshpëtues për fëmijët e mëpasshëm të Kishës së Krishtit. Libri i Shën Damaskut mbi besimin ortodoks, në radhë të parë i jep të drejtën e shkrimit të këtij emri mësuesit të Damaskut, emri i mësuesit të Damaskut. Kisha i parashtronte të vërtetat e besimit të Krishtit aq qartë, sa më shumë dhe saktë, dhe për më tepër, në rendin e reflektimit të qëndrueshëm dhe në një plotësi të tillë, saqë nuk ishin mbledhur në asnjë libër para tij, Shën Damasku shpjegon të vërtetat e Fjalës së Perëndisë me vetë Fjalën e Perëndisë dhe në të njëjtën kohë bën thirrje për ndihmën e reflektimit të shëndoshë, në përsëritjen e fjalëve të ndritura, të ndritura më shpesh. Kisha që i parapriu Libri për besimin ortodoks përbën një thesar mendimesh atërore mbi objektet e besimit. Shën Damasku bashkoi të gjitha përkufizimet e Këshillit dhe Atërore për objektet e besimit që i dolën përpara, dhe jo vetëm mblodhi thëniet e Etërve, por gjithashtu, duke depërtuar me vizion largpamës në vetë shpirtin e mësuesve të besimit, zbuloi thellësitë e shpirtit të mësuesve të thellë të besimit në kohë të ndryshme. Shën Gjoni i Damaskut e mbështet mësimin e tij për engjëjt dhe përgjithësisht për shpirtrat dhe shpirtrat në veprat e Athanasit të Madh, Gregori Teologut, Teodoretit, Maksimit Rrëfimtarit dhe Nemesit, siç mund të shihet në librin e tij nga citimet. Shkrimi i Shenjtë nuk parashtron një mësim të veçantë, të përcaktuar për shpirtrat, si dhe për shumë tema të tjera. Në të njëjtën kohë, mësimi i Shkrimit të Shenjtë për shpirtrat është i qartë dhe i kënaqshëm. Mësohet me detajet dhe plotësinë e nevojshme për shpëtimin tonë. Kërkesat e kureshtjes së kotë dhe kërkueshmërisë së kotë përçmohen dhe dënohen vazhdimisht nga Shkrimi 102. Konceptet e mëposhtme rreth tyre rrjedhin nga tregimet e Shkrimit për shpirtrat. Shpirtrat e krijuar janë qenie të kufizuara, të gazta, të talentuara me fuqinë e fjalëve. Ata quhen shpirtra në Shkrim sepse në të çdo substancë e gaztë quhet shpirt 103: ky emër tregon hollësinë e natyrës së shpirtrave, me të cilin ata ndryshojnë nga substanca bruto që shohim 104. Megjithatë, një ndryshim i tillë është vetëm relativ: ai lindi nga njohuria e kufizuar e një personi që e pranoi trupin e tij në gjendjen e rënies si normë. Një normë që është subjekt ndryshimi nuk mund të jetë një normë e vërtetë. Shpirti i njeriut, ashtu si shpirtrat e krijuar, quhet shpirt në Shkrimin 105; por ajo është e veshur me një trup bruto: ky është i vetmi ndryshim midis njeriut dhe shpirtrave të krijuar. Shpirtrat, duke qenë se nuk kanë trup ose mish njerëzor, quhen jotrupore, pa trup: quhen të padukshëm sepse ne nuk i shohim me sy trupor. Zoti i krijoi të gjithë shpirtrat dhe i krijoi të gjithë të mirë dhe të hijshëm. Disa prej tyre, me vullnetin e tyre të lirë, mbetën të mirë, të bashkuar me Perëndinë nëpërmjet bashkimit të hirit të Tij; të tjerët, edhe me vullnetin e tyre të lirë, u larguan nga Zoti dhe u bënë fillimi i së keqes. Shpirtrat e mirë quhen engjëj; të ndarë në radhët e zyrtarëve; jetoni në parajsë; zbresin në tokë dhe veprojnë në të. Shpirtrat e këqij quhen demonë, demonë, djaj; por në fakt shefi i tyre quhet djalli dhe shejtani. Vendi i tyre i banimit është mbretëria qiellore, ose ajri, 106 sipërfaqja e tokës dhe brendësia e tokës, ose bota e nëndheshme. Në të gjitha këto fusha ata veprojnë sipas ligjit të qenieve të kufizuara, të cilit i nënshtrohen edhe engjëjt. Shpirtrat ndikojnë në materie, dhe materia ndikon në shpirtrat. Ata mund të prekin njerëzit, njerëzit mund të ndiejnë prekjen e tyre. Kur Zoti hap sytë e një personi, ai bëhet i aftë të shohë shpirtrat në formën e tyre. Këtë aftësi mund ta kenë edhe kafshët. Engjëjt, kur u shfaqeshin njerëzve, shfaqeshin gjithmonë në formën e njerëzve të lavdëruar nga hiri Hyjnor. Shkrimi përmend fytyrën, gjoksin, krahët, këmbët, rrobat e tyre - tregon se ata ecin, fluturojnë, ulen, flasin, dëgjojnë atë që u thuhet. Shkrimi u atribuon atyre shqisat që ka një person: shikimi, dëgjimi, nuhatja, prekja. Njerëzit e shenjtë, pas ringjalljes, në trupat e tyre të shenjtë dhe shpirtërorë do të jenë së bashku me engjëjt në qiell; Njerëzit mëkatarë, së bashku me demonët, do të burgosen në ferr. Dhe vendndodhja, lumturia dhe mundimi do të jenë të zakonshme për njerëzit dhe shpirtrat: ndarja midis shpirtrave dhe njerëzve, e prodhuar nga trupi i tij, që i nënshtrohet kalbjes, do të shkatërrohet, krijesa do t'i afrohet krijesës deri në pikën e ngjashmërisë dhe barazisë 107. Pasoja e natyrshme dhe e domosdoshme e koncepteve të ofruara nga Shkrimi i Shenjtë është kuptimi i koncepteve më të fundit të materialit të shpirtit të Shkrimit të Shenjtë. materialiteti. I lidhur pazgjidhshmërisht me konceptin e materialitetit dhe kufizimit është koncepti i varësisë nga hapësira dhe koha. Veprimi i një qenieje të kufizuar në hapësirë ​​me ndryshimin e vendit është lëvizja. Një qenie e kufizuar që vepron në hapësirë ​​dhe ka lëvizje duhet patjetër të ketë një formë: çdo substancë i bindet këtij ligji. Shumë nga Etërit e Shenjtë, kur përcaktojnë ose përshkruajnë natyrën e shpirtrave, bazohen në thënien e Shkrimit: Zoti i krijon engjëjt, shpirtrat dhe shërbëtorët e Tij, flakë të zjarrtë 108. Nëse e marrim këtë thënie fjalë për fjalë dhe e shpjegojmë në përputhje me kuptimin modern të shkencës, atëherë duhet të themi se engjëjt janë krijesa të gazit, duke qenë se janë krijesa gazore në kombinim me vetitë e Skriptit. nga vetë shpirti. Etërit u shprehën shumë afër kësaj. Nëse e pranojmë këtë thënie në kuptimin më të lartë, duke e njohur vetëm Zotin si shpirt, gjë që është mjaft e saktë sipas kuptimit modern të fjalës "shpirt", atëherë Zoti, duke i lënë në hije engjëjt me hirin e Tij, i bën ata shpirtra dhe zjarr, i lartëson në atë dinjitet të lartë që nuk e kanë nga natyra. Në këtë rast, përsëri Engjëjt janë padyshim materiale, si pjesëmarrës në shpirtërore hyjnore nga dhuntia dhe deri në një farë mase, dhe si të papastër nga natyra. Ashtu si engjëjt, njerëzit shpirtërorë, nëpërmjet veprimit të hirit hyjnor në ta, marrin veti dhe aftësi që një personi është i huaj kur ai mbetet vetëm në gjendjen e tij natyrore. Karakteristikat e llogaritura të shpirtrave mund të shihen me qartësi të veçantë nga tregimet e mëposhtme të Shkrimit. Dy engjëj erdhën në Sodomë në mbrëmje 109 në formën e burrave 110. Loti i ftoi në shtëpinë e tij si udhëtarë, pa e kuptuar fare se këta njerëz ishin Engjëj. Dhe unë hyra në shtëpinë e tij 111. Sodomitët, pasi mësuan se Loti kishte të huaj, u nisën për t'i çnderuar ata dhe, duke rrethuar shtëpinë e Lotit, kërkuan dorëzimin e viktimave. Loti doli për të bindur të tërbuarin. Ata i nënshtruan ofendimeve të rënda. Atëherë engjëjt, duke shtrirë duart, e tërhoqën Lotin në kishën e tyre dhe mbyllën dyert e kishës, por ata i goditën me verbëri njerëzit që ishin para dyerve 112 . Kur erdhi mëngjesi, kur Loti nuk po nxitonte të largohej nga Sodoma, ai e kapi Angjelin për dore, gruan e tij për dore dhe dy vajzat e tij dhe unë e nxora jashtë 113. Këtu duket qartë ekzistenca e marrëdhënies së Engjëjve me kohën, hapësirën dhe materien; lëvizja është e dukshme; mund të shihet një veprim i përbashkët për njerëzit dhe një veprim që i tejkalon aftësitë njerëzore. E fundit ishte verbimi i të ligjve. Historia tregon gjithashtu një veprim tjetër të Engjëjve që tejkalon aftësitë dhe mirëkuptimin njerëzor: pjesëmarrjen e tyre në djegien e qyteteve të Sodomës dhe Gomorrës. Zoti do të bjerë shi mbi Sodomën dhe Gomorën një batak dhe zjarr nga Zoti nga qielli 114; por Engjëlli i tha Lotit për këtë ngjarje: përpiqu të shpëtosh veten atje (në Zoar): sepse nuk do të mund ta kryej punën derisa të arrish atje 115. Bërësi ishte Zoti; instrumenti i veprimit dhe vepruesi si instrument ishte Engjëlli. Një transformim i tmerrshëm gjatë një operacioni special në ajër u krye nga Engjëjt. Për të vepruar mbi materien, një qenie e kufizuar ka nevojë për një mjet material dhe një forcë materiale. Profeti David thotë se murtajat që goditën Egjiptin kur izraelitët u larguan prej tij u kryen nga engjëjt e egër 116; Magjistarët egjiptianë, thotë Shkrimi, kryen disa mrekulli së bashku me Moisiun përmes magjisë 117, domethënë me fuqinë e demonëve. Demonët, si engjëjt, kanë aftësinë, të pakuptueshme për ne, të prodhojnë transformimet më të mahnitshme në natyrën e dukshme 118; në ligjet e saj ata kanë shumë më tepër informacion se sa kanë njerëzit; në natyrën e tyre kanë zhvillim më të madh të forcës; ka pakrahasueshëm më shumë liri në veprime. Nëpërmjet veprimit të djallit, zjarri, i cili iu shfaq syve të njeriut se kishte rënë nga qielli 119, dogji kopetë e deleve që i përkisnin Jobit me barinjtë e tyre 120; Nëpërmjet veprimit të djallit, një erë e madhe erdhi papritur nga shkretëtira dhe preku katër anët e kishës, dhe kisha ra mbi fëmijët e Jobit dhe vdiq 121. Shën Gjon Teologu, duke e portretizuar djallin si gjarpër 122 dhe Antikrishtin si një bishë, thotë se gjarpri do të japë fuqinë e tij dhe këtë krahinën e tij. fuqi Antikrishti do të kryejë mrekulli të mëdha dhe madje do të bëjë që zjarri të zbresë nga qielli në tokë përpara njerëzve 124. Veprimi i një engjëlli mbi materien përmes një substance të panjohur për ne, si dhe shumë veti të tjera të shpirtrave, përshkruhet në mënyrë piktoreske në tregimin vijues të Shkrimit. Një engjëll iu shfaq Gideonit, më vonë gjykatës i Izraelit, dhe e urdhëroi që ta çlironte popullin e tij nga skllavëria e midianitëve. Në këtë paraqitje, Engjëlli fillimisht u ul nën një lis, pastaj iu shfaq Gideonit, e shikoi dhe i shpalli thirrjen e Zotit. Gideoni shprehu mosbesim ndaj njeriut që u shfaq, duke e njohur qartë si një person të zakonshëm dhe kërkoi një shenjë. Engjëlli, i cili kishte një shufër në dorë, urdhëroi që të përgatitej kurban. Kur altari dhe flijimi u përgatitën, engjëlli shtriu majën e shufrës që kishte në dorë dhe e preku me mishin dhe me bukën e ndorme; dhe nga guri u ndez një zjarr dhe ata hëngrën mishin dhe bukën pa maja. Dhe Engjëlli i Zotit u largua nga sytë e tij. Pasi pa mrekullinë, Gideoni kuptoi se ai që iu shfaq atij nuk ishte një burrë, por një Engjëll i Zotit. Pas largimit të Engjëllit, Gideoni tha se e pa Engjëllin e Zotit ballë për ballë 125. Engjëlli jo vetëm kishte një dorë, por edhe një fytyrë, ashtu si Gideoni kishte një fytyrë. Pamja e engjëllit ishte plotësisht e ngjashme me pamjen e një personi. Veprimi i shufrës ishte veprimi i një lënde të panjohur për ne. Me zbulimin e elektricitetit dhe galvanizmit, u njohëm me veprimin delikat, të fortë dhe të shpejtë të një lënde, ndryshe nga veprimet e saj të njohura deri më tani, u njohëm me një veprim që mbeti i panjohur për njerëzimin për mijëra vjet, me një veprim mahnitës që ne e përdorim dhe nuk e kuptojmë. Le të vërejmë kalimthi: një pajisje galvanike funksionon me skajet e saj - me prekje. Engjëjt mund të prekin njerëzit, dhe njerëzit mund të ndiejnë prekjen e tyre. Duke mbetur, thotë Shkrimi, Jakobi është një. Dhe njeriu që luftonte me të - Engjëlli 126 u quajt njeri sipas shëmbëlltyrës së tij njerëzore - madje deri në mëngjes. Dhe unë do të prek gjerësinë e kamxhikut të tij: dhe gjerësia e kamxhikut të Jakobit duroi, kur ai luftoi me të... Ai çalë me kamxhikun e tij 127 . Gjatë ikjes së Profetit Elia nga zemërimi i mbretëreshës Jezebel, ai u mundua në shkretëtirë, u ul nën një tornado 128 dhe i kërkoi Zotit vdekjen e tij. Nga mundimi dhe trishtimi, Profeti ra në gjumë nën hijen e një peme. Dhe ja, Engjëlli i Zotit e preku dhe i tha: Çohu, ha dhe pi. Profeti u zgjua dhe pa bukë dhe një enë me ujë pranë tij. Ai e shijoi këtë ushqim, por nga lodhja dhe pikëllimi e zuri përsëri gjumi. Dhe Engjëlli i Zotit u kthye, e preku dhe i tha: Çohu, ha dhe pi, sepse rruga është e gjatë për ty. Dhe ai u ngrit, hëngri dhe hëngri dhe eci në atë fortesë për katërdhjetë ditë e katërdhjetë netë në malin e Perëndisë Horeb 129 Në Veprat e Apostujve lexojmë se Herodi, për t'i kënaqur Judenjtë, ekzekutoi apostullin Jakob Zebede, dhe për këtë e lidhi dhe e burgos Apostullin Pjetër. Natën që i parapriu ditës kur Herodi kishte ndërmend ta nxirrte Pjetrin për ta ekzekutuar publikisht, Apostulli fjeti midis dy ushtarëve, të lidhur me zinxhirë në dy zinxhirë hekuri; rojet ishin te dera e burgut dhe ruanin të burgosurin. U morën masat më të rrepta në mënyrë që ata që tashmë ishin çliruar prej tij me veprimin e dorës së djathtë të Perëndisë të mos shpëtonin nga burgu. Dhe ja, Engjëlli i Zotit u shfaq dhe një dritë u shfaq në kishë. Duke e shtyrë Pjetrin në brinjë, e ngriti duke i thënë: Çohu shpejt. Dhe i zbriste gjarpri (hekuri) sa dora e tij. Engjëlli i tha: Ngjesh veten dhe fut në rrobat e tua (vishu këpucët). Bëni disa taco. Dhe folja i tha: vish rrobën tënde dhe më ndiq. Dhe ai shkoi pas tij duke ecur. Dhe ju nuk e dini se e vërteta është ajo që erdhi nga një Engjëll, por ju mendoni se keni parë një vizion. Pasi kaloi rojën e parë dhe të dytën, ai arriti te portat e hekurta që të çonin në qytet, edhe pse i hapej vetes. Dhe ai doli dhe e la vetëm, dhe pastaj Engjëlli u largua prej tij. Dhe Pjetri, duke qenë në vetvete, tha: Tani me të vërtetë e dimë se Perëndia dërgoi engjëllin e tij dhe më mori nga dora e Herodit dhe nga të gjitha shpresat e popullit të judenjve 130. – Dhe ne lexuam një histori tjetër të mrekullueshme për veprimin e një engjëlli në Veprat e Apostujve. Pasi dhjaku i shenjtë Filip pagëzoi eunukun e mbretëreshës etiopiane në një burim uji në rrugën që të çonte nga Jeruzalemi në Gaza, Engjëlli i Zotit e mori Filipin dhe cazheniku (eunuku) nuk e pa atë. Filipi e gjeti veten në Azoth 131. – Një ngjarje e ngjashme përshkruhet në librin e profetit Daniel. Danieli, ndërsa ishte në Babiloni, u hodh në një gropë ku ruheshin luanët. Luanët u torturuan dhe u acaruan nga uria për një kohë të gjatë që të hanin Danielin. Danieli qëndroi në hendek për gjashtë ditë pa ngrënë bukë dhe ujë. Në këtë kohë, profeti Habakuk, i cili jetonte në Jude, përgatiti ushqim për korrësit që punonin në arën e tij dhe shkoi në arë duke marrë me vete atë që kishte përgatitur. Papritur iu shfaq një Engjëll i Zotit dhe i tha: Merre darkën që i kishte dhënë Danielit në Babiloni, në hendekun e Levskut. Dhe Habakuku tha: "Zot, nuk e kam parë Babiloninë dhe nuk e di ku është gropa". Dhe engjëlli i Zotit e kapi nga maja e kokës, ia mbajti kokën nga flokët dhe e vendosi në Babiloni në majë të gropës me zhurmën e frymës së tij... Dhe Danieli u ngrit dhe tha: Një engjëll i Perëndisë e vendosi papritur Habakukun në vendin e tij 132. Zhurma e prodhuar nga lëvizja e Engjëllit i atribuohet nga Shkrimi natyrës së tij, shpirtit. Në të njëjtën mënyrë, Engjëlli, i cili zbriti në furrën babilonase te tre të rinjtë, e bëri mesin e furrës si fryma e vesës që bën zhurmë 133 . Është e qartë se këtu fjala "shpirt" do të thotë një substancë delikate, sepse shpirti, në kuptimin abstrakt të fjalës, nuk mund të bëjë asnjë zhurmë. Po kështu, zhurma që ndodhi gjatë zbritjes së Shpirtit të Shenjtë i atribuohet morisë së Fuqive Qiellore që nxitojnë nga qielli për të qenë të pranishëm në aktin madhështor të Perëndisë. Papritur nga qielli erdhi një zhurmë si një frymë stuhie dhe mbushi të gjithë shtëpinë ku ishin ulur 134 Apostujt. Për Frymën e Shenjtë, të gjithëpranishëm dhe përmbushës të gjithçkaje, nuk ka nevojë për lëvizje për të manifestuar veprimin e tij në çdo vend. "Fryma e Shenjtë," thotë Kirili i Jeruzalemit, "është i gjallë, vetëekzistent, gjithmonë i natyrshëm në Atin dhe Birin, nuk del nga buzët dhe buzët e Atit ose të Birit, nuk prodhohet nëpërmjet frymëmarrjes, nuk derdhet në ajër, por qëndron në hipostazë" 135. Ajo që Kisha e Shenjtë teologjizon për Zotin Fjalë, atëherë, me gjithë saktësi dhe besnikëri, mund të teologjizohet për Zotin-Shpirt: “Zbritja (zbritja në tokë) e tij ishte Hyjnore, dhe jo një kalim lokal” 136. Lëvizja e shpejtë e shpirtrave të krijuar prodhoi një zhurmë në hapësirën ajrore si një erë e fortë. Është e natyrshme që shpirtrat të bëjnë një zhurmë të tillë, jo vetëm për shpirtrat e shenjtë, por edhe për shpirtrat e refuzuar: natyra e të dyve është e njëjtë, vetitë natyrore janë të njëjta; ndryshimi në cilësi vjen nga shenjtëria e disave dhe nga dëmtimi vendimtar nga keqdashja e të tjerëve. Lëvizja e Engjëllit nga një vend në tjetrin, pushtimi i tij i një vendi të caktuar, i cili madje jep një ide për madhësinë natyrore ose rritjen e shpirtrave, përshkruhet me qartësi të veçantë në pasazhet e mëposhtme të Shkrimit të Shenjtë. Kryeengjëlli Gabriel, thotë ungjilltari Luka, iu shfaq në kishë, gjatë një shërbimi publik, profetit Zakaria dhe i njoftoi lindjen e Pararendësit të Zotit; në këtë paraqitje Kryeengjëlli qëndroi në të djathtën e altarit të temjanit 137. I njëjti Kryeengjëll Gabriel u dërgua nga Zoti në qytetin galileas të Nazaretit te Virgjëresha e Bekuar Mari për t'i njoftuar asaj se Ajo do të bëhej Nëna e Perëndisë. Ai hyri në banesën e saj dhe, pasi përmbushi atë që Zoti kishte urdhëruar, e la Atë 138. Sipas rrëfimit të Ungjilltarit Marku, gruaja mirrë, pasi erdhi në shpellën e varrit në të cilën ishte vendosur trupi i Zotit, pa në të një të ri të veshur me rroba të bardha dhe të ulur në anën e djathtë 139; ishte një Engjëll. Për këtë Engjëll, Ungjilltari Mateu thotë se ai, pasi zbriti nga qielli, e rrokullisi gurin nga hyrja e shpellës së varrit dhe u ul mbi gur. Pamja e fytyrës së tij ishte si rrufeja dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora 140. Maria Magdalena, mbasi arriti në shpellën e varrit, u përkul dhe shikoi brendësinë e shpellës; në të njëjtën kohë ajo pa dy engjëj me rroba të bardha; Engjëjt u ulën në shpellën e varrit të ngushtë: njëri u ul në kokë, tjetri te këmbët në vendin ku shtrihej trupi i Zotit Jezus 141. – Demonët gjithashtu kanë aftësinë të lëvizin nga një vend në tjetrin dhe të enden në vende të ndryshme. Zoti tha si vijon për bredhjen e një demoni, të cilit i mungon dëbimi i tij nga një person: "Kur shpirti i ndyrë largohet nga një person, kalon nëpër vende pa ujë, duke kërkuar paqen dhe nuk e gjen. Pastaj thotë: Do të kthehem në shtëpinë time nga kam ardhur; dhe, pasi kam mbërritur, e gjen bosh, të fshirë dhe të larguar. Pastaj ai shkon e merr atje më shumë se shtatë frymë, duke jetuar me të". 142. - Satanai, duke u paraqitur para Zotit në një mori engjëjsh, kur e pyeti Zoti se nga vinte, u përgjigj: pasi eci rreth tokës dhe kalova nëpër vendet qiellore, ja, unë jam 143. - Duke tunduar Zotin, djalli e çoi në qytetin e shenjtë, e vendosi në çatinë e kishës, pastaj e çoi në një mal shumë të lartë. Ndërsa Zoti agjëroi në shkretëtirë dhe atje djalli erdhi tek Ai, është e qartë se lëvizjet e shpejta të përmendura u kryen nga shpirti, ashtu si Engjëlli e zhvendosi dhjakun Filipin nga rruga e Gazës për në Azoth: djalli e çoi Zotin nga një vend në tjetrin. Pasi mposhti shpirtin e rënë, Zoti i tha: "Largohu nga unë, Satana". Djalli e la Atë, - Engjëjt erdhën dhe i shërbyen 144. – Në tregimin për profetin e rremë Balaam, i cili veproi kundër izraelitëve, thuhet se një Engjëll u dërgua për të penguar profetin e rremë nga një sipërmarrje me qëllim të keq. Balaami hipi mbi një gomar, i shoqëruar nga dy skllevër. Ngjarja ka pasur dëshmitarë. Gomari, thotë Shkrimi, pa Engjëllin e Zotit që i kundërvihej rrugës, dhe shpata u tërhoq në dorë, u largua nga shtegu dhe shkoi në fushë. Balaami filloi të rrihte gomarin me një shufër dhe ta drejtonte në rrugë. Ndërkohë, Engjëlli, pasi ndërroi vendin e tij, qëndroi në frerët e hardhive, ku kishte një gardh nga të dy anët. Gomari e pa përsëri Engjëllin, u shtrëngua pas gardhit dhe e shtrëngoi këmbën e Balaamit, i cili përsëri filloi të rrihte gomarin. Engjëlli i Zotit u zhvendos nga ky vend dhe qëndroi në një vendkalim të ngushtë, nga i cili nuk ishte e mundur të shmangej as në të djathtë as në të majtë. Gomari, duke parë Engjëllin, ra nën Valaamin dhe profeti i rremë i zemëruar filloi ta rrihte gomarin për të tretën herë. Pas kësaj, Perëndia ia hapi sytë Balaamit dhe Balaami pa Engjëllin e Perëndisë që qëndronte në rrugë, dhe shpata e zunë në dorë. Engjëlli i tha: Ja, unë erdha te pengesa jote, sepse rruga jote është e pakëndshme para meje; dhe kur gomari më pa, u largua nga unë dhe kjo e tretë: dhe po të mos ishte larguar nga unë, tani do të të vrisja 145. Gomari e pa engjëllin, me vullnetin e Perëndisë, ashtu siç e pa Balaami: nga hapja e syve të tij. Kafshët memece mund të shohin vetëm materien, ashtu siç njerëzit me sytë e tyre trupor shohin vetëm materien. Në botën e padukshme për ne ka mjete, natyrisht materiale, që veprojnë më fuqishëm mbi objektet e botës së dukshme. Kjo nuk është aspak në kundërshtim me shkencën moderne; përkundrazi, harmonizohet me të. Ne e dimë pjesërisht substancën që i përket tokës; materia në një vëllim pakrahasueshëm më të madh, jashtë tokës, përtej kufijve të atmosferës së saj, mbetet e panjohur për ne. Jo vetëm kaq: është e paarritshme për kërkimin tonë. Por kjo substancë ekziston sepse çdo gjë në hapësirë ​​dhe çdo gjë e kufizuar nga hapësira është substancë 146. Ky është ligji i zbuluar nga shkenca pozitive, ndaj të cilit mund të ketë klithma të injorancës, për të cilat nuk ka kundërshtime. Shkrimi, në marrëveshje me shkencën, zbulon natyrën e padukshme për ne më shumë sesa zbulon shkenca, e cila padiskutim konkludon për ekzistencën dhe materialitetin e natyrës së padukshme. Shkrimi do të na tregojë aq sa kemi nevojë për parajsën, për ferrin, për substancën e parajsës dhe ferrit, për qeniet e krijuara racionale, për të cilat qielli shërben si vendbanim i bekuar dhe ferri si burg. Vetë koncepti i tokës, në lidhje me këto koncepte, merr korrektësi dhe çon në rezultatet e duhura, eliminon vetë-mashtrimin, na mëson të kalojmë kohën në tokë, si në hotel, dhe të mos sakrifikojmë tokës gjithë forcën e shpirtit dhe trupit. Në tregimin që kemi dhënë për profetin e rremë, thuhet se në dorën e Engjëllit kishte një shpatë me të cilën ai synonte të vriste profetin e rremë; në tregimin e Gideonit thuhet për Engjëllin se ai kishte një shufër në dorë dhe se me prekjen e kësaj shufre viktima u ndez. Këto ngjarje tregojnë ekzistencën e një marrëdhënieje midis një substance që është e padukshme për ne dhe e panjohur për ne, me një substancë që është e dukshme dhe e njohur për ne. Tradita e Kishës na mëson se në përgjithësi ndarja e shpirtit njerëzor nga trupi i tij realizohet me ndërmjetësimin e Engjëjve; Shkrimet e Shenjta na thonë se engjëjt u përdorën si një mjet për të mposhtur disa njerëz të ligj me vdekje dhe për të mposhtur shumë njerëz me murtajë. – Herodi, ngaqë ia përvetësoi vetes lavdinë e Perëndisë, u godit nga një engjëll, ra në një sëmundje të çuditshme dhe, i ngrënë nga krimbat, e nxori shpirtin 147. Sigurisht, shkaku fillestar i sëmundjes mbeti i panjohur për ata që ishin afër mbretit të Judës dhe mjekëve të tij: Shkrimi e zbulon atë. - Kur Perëndia dërgoi një murtajë te populli i Izraelit, sepse njerëzit besuan në forcën e tyre dhe jo në fuqinë e Perëndisë, shtatëdhjetë mijë burra vdiqën në një kohë shumë të shkurtër nga Dani në Bathsheba. Engjëlli tashmë ka shtrirë dorën kundër Jeruzalemit për ta goditur atë. Në këtë kohë, Zoti ishte i mëshirshëm dhe i tha engjëllit që e rrihte: të mjafton, hiqe dorën. Dhe Engjëlli i Zotit u ndal në lëmin e Orna Jebuseut. Pastaj Davidi ngriti sytë dhe pa Engjëllin e Zotit që rrinte në këmbë midis tokës dhe qiellit, dhe shpata e tij ishte tërhequr në dorë, e shtrirë drejt Jeruzalemit. Davidi, duke parë Engjëllin duke rrahur njerëzit, solli pendim dhe Zoti i tha Engjëllit: fut shpatën në vaginë 148. - Në një natë, Engjëlli i Zotit, i cili zbriti në kampin e ushtrisë asiriane, vrau njëqind e tetëdhjetë e gjashtë mijë ushtarë 149. – Edhe demonët janë të aftë të shkaktojnë sëmundje dhe vdekje për njerëzit. Djalli e goditi Jobin me qelb të ashpër nga këmbët deri në kokë. Ai do ta kishte goditur me vdekje njeriun e drejtë që urrente, nëse kjo nuk do të ishte ndaluar nga Zoti 150. – Vetë Shpëtimtari dëshmoi për gruan e thërrmuar se ajo ishte e lidhur nga Satanai 151. Demoni Asmodeus vrau shtatë burra, me të cilët u martua Sara, e bija e Raguelit 152. Ashtu si shpirtrat kanë një ndikim mbi materien, ashtu, përkundrazi, substanca ka një ndikim mbi shpirtrat. Shpirtrat e refuzuar do të mundohen përgjithmonë në zjarrin e ferrit, në zjarrin material dhe shpirtrat e shenjtë do të jenë përjetësisht të lumtur në fshatrat e parajsës. Së bashku me shpirtrat e shenjtë, njerëzit e shenjtë të ringjallur në trupat e tyre do të marrin pjesë në kënaqësitë e parajsës dhe të parajsës; njerëzit mëkatarë të ringjallur në trupat e tyre do të pësojnë të njëjtat mundime si shpirtrat. Nga kjo është e qartë se edhe shpirtrat kanë materialitetin e tyre, një materialitet i ngjashëm me trupat shpirtërorë të njeriut. Dhe si mund të mos ketë bota qiellore substancën e saj kur koka e saj, Zoti-njeriu, është i veshur me një trup? Ne rrëfejmë se trupi i Hyj-njeriut është jashtëzakonisht i lartë në aspektin shpirtëror ndaj natyrës engjëllore dhe lavdërojmë Nënën e Zotit: Kerubinin më të nderuar dhe më të lavdishmin pa krahasim, Serafimin. Ky himn, i cili shqiptohet nga Virgjëresha e Bekuar dhe Engjëjt 153, nuk do të kishte ndodhur nëse njerëzit e shenjtë në qiell nuk do të ishin të ngjashëm dhe të barabartë me Engjëjt, siç dëshmoi Vetë Shpëtimtari 154. Se engjëjt janë të aftë të këndojnë, që ata shqiptojnë fjalë gjatë këtij këndimi, dëshmohet si nga Ungjilli, ashtu edhe nga Profetët 155. - Ndikimi madje edhe i materies tokësore mbi shpirtrat përshkruhet me hollësi dhe qartësi të veçantë në librin e Tobit. Kryeengjëlli Raphael shoqëroi djalin e Tobitit, Tobias, në formën e një burri, në udhëtimin e tij nga Asiria në Med. Gjatë këtij udhëtimi, Tobias kapi një peshk në lumin Tigër dhe Kryeengjëlli e urdhëroi që të ruante zemrën dhe mëlçinë e peshkut. Pyetjes së Tobiahut, përse do të duhej zemra dhe mëlçia e këtij peshku, Kryeengjëlli iu përgjigj: zemra dhe mëlçia, nëse dikush turpërohet nga një demon ose një shpirt i keq, është e përshtatshme të pijë duhan para burrit ose gruas dhe kujtdo që nuk do të turpërohet. Këtu thuhet se substanca e njohur përgjithësisht ka një efekt mbi shpirtrat e këqij, duke i larguar ata nga burrat dhe gratë që shqetësohen nga shpirtrat. Kryeengjëlli Raphael dhe Tobias mbërritën në Ragu, në qytetin e Medias, te Raguel, një i afërm i Tobias. Kryeengjëlli shprehu dëshirën që Tobias të martohej me Sarën, vajzën e vetme të Raguelit. Tobiahu e kundërshtoi këtë: Kam dëgjuar se vajzës i janë dhënë shtatë burra dhe çdo gjë në nusen që ka vdekur është dashur nga demoni. Kryeengjëlli tha: Mos ki asnjë mendim për demonin. Nëse hyni te nusja, nxisni pak temjan, shtoni peshk nga zemra, mëlçia dhe tym; dhe demoni e nuhat atë, ikën dhe nuk kthehet në shekuj të shekujve. Pas përfundimit të martesës, Tobias përmbushi atë që urdhëroi Kryeengjëlli: merrni një copë temjan, vishni zemrën e peshkut dhe mëlçinë dhe tymosni. Kur nuhati era e demonit, ai iku në pjesën e sipërme të Egjiptit dhe Engjëlli Raphael 156 e lidhi. Engjëjt, kur u shfaqeshin njerëzve, gjithmonë shfaqeshin në formën e njerëzve. Shkrimi nuk përmend një paraqitje të vetme të engjëjve në ndonjë formë tjetër; Duke thënë se engjëjt u shfaqën në formën e njerëzve, Shkrimi askund nuk e përcakton rrëfimin e tij, gjë që sigurisht do të ishte bërë nëse Engjëjt nuk do të kishin patjetër ndonjë pamje ose do të kishin një pamje jo njerëzore. Ne nuk kemi të drejtë t'i kuptojmë engjëjt ndryshe përveçse siç i përshkruan Shkrimi. – Engjëjt që iu shfaqën Lotit quhen në Shkrim fillimisht engjëj, pastaj burra. Këta Engjëj, përpara se të vinin në Sodomë, iu shfaqën Abrahamit në lisin e Mamres dhe quhen gjithashtu burra në Shkrimin 157. Kryeengjëlli i Fuqisë së Zotit iu shfaq Jozueut. Duke rrëfyer për këtë fenomen, Shkrimi i Shenjtë thotë: Jezusi ishte në Jeriko dhe duke parë me sytë e tij, pa një burrë që qëndronte përpara tij dhe një shpatë ishte tërhequr në dorë. Fillimisht Navini nuk e kuptoi që ishte një Engjëll dhe pyeti se çfarë pa: je i yni, apo i homologut tonë? 158 – Një engjëll iu shfaq gruas së izraelitit Manoah, nënës së Sampsonit të fortë, duke i njoftuar asaj ngjizjen dhe lindjen e një djali flamurtar. Gruaja i tha burrit të saj për pamjen e Engjëllit kështu: Njeriu i Zotit erdhi tek unë dhe imazhi i tij, si imazhi i një Engjulli të Zotit, ishte jashtëzakonisht i tmerrshëm. Engjëlli iu shfaq gruas së tij për herë të dytë. Gruaja nxitoi ta njoftojë Manoahun për këtë, ajo i tha: ja, m'u shfaq njeriu që erdhi tek unë po atë ditë. Pastaj Manoahu u ngrit dhe shkoi pas gruas së tij, shkoi te burri dhe i tha: "A je ti ai që flet me gruan time?". Dhe Engjëlli tha: Unë jam. Manoah, duke besuar se po fliste me një burrë, i ofroi Engjëllit një vakt; por engjëlli, duke refuzuar ushqimin, i ofroi Zotit një olokaust. Kur flaka e olokaustit u përhap shumë lart mbi altar, Engjëlli hyri në këtë flakë dhe u ngjit në qiell. Duke parë këtë, Manoah dhe gruaja e tij kuptuan se ai që iu shfaq atyre ishte një engjëll 159. Ungjilltari Luka, duke përshkruar një nga vizitat në Varrin e Shenjtë nga gratë mirrë, thotë se atyre iu shfaqën dy burra me rroba të shndritshme. papritmas atyre iu shfaqën rroba dhe u thanë apostujve: burra Galileas! që qëndroni duke parë në qiell: Ky Jezus, që u ngjit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke shkuar në qiell. Është e qartë: këta njerëz ishin engjëjt 161. – Një engjëll iu shfaq centurionit Kornelit. Ai pa një engjëll të Zotit duke zbritur mbi të. Duke ia përcjellë këtë fenomen Apostullit Pjetër, Korneli tha: Nga dita e katërt deri në këtë orë unë agjërova dhe në orën e nëntë u luta në shtëpinë time: dhe ja, një burrë qëndronte para meje me rroba të ndezura 162 . – Kur Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, hodhi tre të rinj të shenjtë që kishin hequr dorë nga idhujtaria në një furrë të zjarrtë, atëherë Engjëlli 163 zbriti me ta në furrë dhe ia hoqi fuqinë zjarrit. Të rinjtë i kënduan një këngë falënderimi dhe lavdërimi Perëndisë në furrën e gjerë, dhe Nabukadnetsari, duke i dëgjuar ata të këndonin, u habit dhe pyeti fisnikët e tij: a nuk ishin tre burra të lidhur në mes të zjarrit? Fisnikët u përgjigjën: Me të vërtetë, mbretit. Por mbreti tha: Ja, unë shoh katër burra të zgjidhur dhe duke ecur në mes të zjarrit, dhe shëmbëlltyra (pamja, fytyra) e të katërtit është si Biri i Perëndisë?.. Lum Zoti që dërgoi engjëllin e Tij dhe i largoi shërbëtorët e Tij, sepse ata kishin besim tek Ai 164. - Profeti i Shenjtë Daniel e quan kryeengjëll Gabriel burrë. Unë ende po flas në lutjen time, thotë ai, dhe ja, njeriu Xhebrail, të cilin e pashë në fillim duke fluturuar (fluturuar) dhe më preku 165. Në një vegim tjetër, Profetit iu shfaq një engjëll, të cilin Profeti e quan përsëri burrë. Ky njeri ishte i veshur me një mantel prej liri dhe ijët e tij ishin të ngjeshura me ar; trupi i tij ishte si Tarshishi; fytyra e tij shkëlqeu si rrufe; sytë e tij janë si qirinj të ndezur; muskujt dhe këmbët e tij ishin të veshura me bakër të ndritshëm; zëri i tij është si zëri i njerëzve 166. Shokët e Danielit, duke qenë me të, nuk e panë këtë fenomen, sepse nuk u hapën sytë; vetëm frika i pushtoi, siç ndodh zakonisht me ata që janë me një person që sheh shpirtra dhe flet me shpirtrat. Nga fundi i vegimit, Danieli pa se njeriu, i veshur me liri dhe duke qëndruar mbi ujërat e lumit, ngriti në qiell duart e tij të djathta dhe të majta dhe u betua 167. – Kur Martiri i Parë Stefan, i vajosur begatshëm me hirin e Frymës së Shenjtë, doli përpara këshillit vendimmarrës të peshkopëve dhe priftërinjve hebrenj, të gjithë ata që ishin ulur në kongregacion ngritën sytë lart, duke parë fytyrën e tij si fytyra e një Engjulli 168 . – Nga pasazhet e Shkrimit të Shenjtë që na janë dhënë, është e qartë se engjëjt nuk kanë vetëm pamje njerëzore, por edhe të gjitha pjesët e trupit të njeriut. Shkrimi i numëron këto anëtarë në to: fytyrën, sytë, gjoksin, krahët, këmbët. Kjo nuk mjafton! Shkrimi tregon se shpirtrat kanë të njëjtat shqisa që kanë njerëzit: shikimi, dëgjimi, nuhatja, prekja, u atribuon atyre aftësinë për të folur; u atribuon shpirtrave të rënë të metat e njerëzimit të rënë, shurdhim dhe memece. Vetë Zoti, askush tjetër, e quajti një nga demonët shurdh-memec. Shpirti është memec dhe i shurdhër, i tha Zoti, të urdhëroj, 169 dhe shpirti i shurdhër, që nuk dëgjoi zërin e Apostujve të shenjtë dhe nuk iu bind urdhrit të tyre, dëgjoi zërin e Zotit dhe menjëherë, i munduar dhe i munduar tmerrësisht, e përmbushi urdhrin e Zotit. Në një shërim tjetër të një personi të pushtuar nga një demon, Ungjilli thotë se ky demon ishte memec 170. Është shumë e natyrshme që shpirtrat të kenë ndjenja: i ka edhe shpirti njerëzor, i cili për nga natyra i përket shpirtrave të krijuar. Ndjenjat e një personi i përkasin shpirtit të tij, dhe jo trupit të tij, megjithëse gjatë jetës tokësore të një personi ato veprojnë përmes pjesëve të trupit. I gjithë shpirti vepron përmes pjesëve të trupit, madje edhe fuqia e tij verbale. Ndjenjat largohen nga trupi bashkë me shpirtin; më saktë: shpirti, duke e lënë trupin, merr me vete ndjenjat që i përkasin. Nëse ndjenjat do t'i përkisnin trupit, ato do të qëndronin me të edhe pas largimit të shpirtit, ose do të largoheshin nga trupi në një kohë tjetër, dhe jo në kohën e saktë në të cilën shpirti e lë atë. Demonët për nga natyra kanë të njëjtën pamje të jashtme si Engjëjt, domethënë shfaqjen e një personi në trupin e tij. Për shkak të kësaj ngjashmërie me njeriun, Zoti e quajti djallin njeri 171. Demonët e kanë shtrembëruar veten duke shkatërruar të mirën brenda vetes dhe me lindjen dhe zhvillimin e së keqes. Për këtë arsye, Shkrimi i quan ata bisha, dhe kryetarja e tyre gjarpër 172. Mos i tradhto kafshëve shpirtin që të rrëfehet 173. Gjarpri ishte më i mençuri nga të gjitha kafshët që ekzistojnë në tokë 174, pasi engjëjt e refuzuar dhe kokat e tyre u hodhën nga toka dhe kokat e tyre gjithashtu u hodhën nga toka17. pasqyruar në pamjen e tyre: duke ruajtur imazhin e tyre natyror, ata e shtrembëruan atë me tipare brutaliteti dhe paturpësie të tmerrshme. Jobi e pa djallin si një përbindësh të tmerrshëm dhe e përshkroi atë me një pikturë të tmerrshme të fjalës 176. Shpirtrat kanë vendndodhjen e tyre, vendbanimet e tyre, që korrespondojnë me natyrën e tyre dhe cilësitë e fituara në mënyrë arbitrare, për shkak të të cilave disa hynë në komunikim të ngushtë me Zotin - të tjerët u refuzuan nga Zoti dhe u infektuan me një urrejtje të tërbuar, të çmendur ndaj Tij. Selia e engjëjve të shenjtë është parajsa. Zoti na e zbuloi këtë. Engjëjt në qiell, tha Ai, do të shohin gjithmonë fytyrën e Atit Tim Qiellor 177. Të dielën ata as nuk martohen dhe as nuk kryejnë marrëdhënie seksuale, por pasi engjëjt e Perëndisë janë në qiell 178. Dhe nga shumë vende të tjera të Shkrimit është e qartë se parajsa është vendbanimi i engjëjve. Ndërsa janë në parajsë, ata dërgohen nga Perëndia në tokë për të përmbushur urdhra të ndryshme të Perëndisë, siç e kemi parë nga tregimet e mësipërme të Shkrimit; Ata janë dërguar gjithashtu për të ndihmuar të gjithë ata që po shpëtohen, siç tha Apostulli i shenjtë Pal: Ne dërgojmë shpirtra në shërbim për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin 179 . Në Ardhjen e Tij të Dytë të Lavdishme dhe të Tmerrshme, Zoti do t'i dërgojë engjëjt e Tij me një shpërthim të madh borie dhe të zgjedhurit e Tij do të mblidhen nga katër erërat, nga fundi i qiejve deri në fund të tyre 180. Për sa kohë që djalli ishte një engjëll i ndritshëm dhe i shenjtë, deri atëherë ai banoi në parajsë. Një transformim i pafat ndodhi në parajsë dhe një grumbullim i madh engjëjsh u nda nga ushtria e shenjtë e Forcave Qiellore dhe u bë një grumbullim demonësh të zymtë, me një kerubin të rënë në krye. Shumë nga engjëjt më të lartë, të sundimeve, principatave dhe pushteteve 181 janë çuar në rënie dhe shkatërrim. Si rezultat i këtij transformimi, pati një luftë në parajsë: Mikaeli, Kryeengjëlli i Fuqisë Qiellore dhe engjëjt e tij, të cilët i qëndruan besnikë Zotit, bënë luftë me gjarpërin dhe me mbajtësin e gjarprit dhe engjëjt e tij. Dhe ata nuk mundën dhe nuk u gjet asnjë vend për ta në parajsë. Dhe gjarpri i madh, gjarpri i lashtë, i quajtur djalli dhe shejtani, i cili lajkatonte gjithë universin, u hodh poshtë, dhe ai u hodh në tokë, dhe engjëjt e tij u hodhën me të 182. Vendbanimi i engjëjve të rënë u bë hapësira qiellore, të cilën të gjithë të lashtët e quanin ajri, sipërfaqja e tokës ose helli. Kjo është e qartë nga Shkrimet e Shenjta. Në Librin e Jobit, dy herë djalli dëshmon për veten e tij se ai ka ecur rreth gjithë tokës dhe ka rrjedhur nën qiell 183. Prania e engjëjve të rënë në ajër, ose hapësirë ​​nën qiell, sipas mendimit unanim të Etërve, tregohet nga fjalët e mëposhtme të Apostullit Pal: lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave dhe fuqive [dhe] kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta 184. Apostulli e quan mbledhjen e këtyre shpirtrave fuqia e ajrit, dhe shefi i demonëve, vetë djalli, quhet princi i fuqisë së ajrit, shpirti që vepron në bijtë e mosbindjes 185. Prania e demonëve në tokë shihet qartë nga tregimet e Ungjillit, i cili tregon për veprimet e ndryshme të tokës, veprimet e tyre të atrocëve në tokë. Demonët jo vetëm që jetojnë në sipërfaqen e tokës, por ndonjëherë hyjnë në trupat e njerëzve dhe kafshëve 186 me gjithë qenien e tyre të gaztë. Ata hyjnë në brendësi të trupit të njeriut në të njëjtën mënyrë që ajri, i tërhequr nga mekanizmi i frymëmarrjes, hyn në të, ashtu siç mund të hyjnë gazrat e tjerë. Demoni, pasi ka hyrë në një person, nuk përzihet me shpirtin, por mbetet në trup, duke zotëruar me dhunë shpirtin dhe trupin. Gazrat kanë një zhvillim të veçantë të vetinës së elasticitetit, pra vetinë e marrjes së vëllimeve të ndryshme: është e qartë se këtë veti e kanë edhe demonët, sipas së cilës shumë prej tyre mund të përmbahen në një person, siç thotë Ungjilli për këtë 187 . Aktualisht, selia e djallit, koka e engjëjve të rënë, është humnera, tartari, ferri, nëntoka dhe brendësia e tokës. Profeti i shenjtë Isaia i paratha këtë banesë kryeengjëllit të rënë: Do të zbresësh në ferr, i tha ai, dhe në themelet e tokës 188. Parashikimi u përmbush mbi princin e fuqisë ajrore me anë të fuqisë dhe autoritetit të Shpëtimtarit të njerëzve, Perëndi-njeriut. Shpëtimtari është ai Engjëlli i madh - Zoti, i cili ka çelësin e humnerës, i cili zbriti nga qielli dhe, duke u bërë njeri, përdori mishin e Tij njerëzor, këtë gjë të madhe (litar), duke e shtrirë në kryq, për të lidhur gjarpërin, gjarprin e lashtë, që është djalli dhe shejtani. Zoti e lidhi Satanin për të gjithë hapësirën kohore midis dy ardhjeve të Tij, dhe e mbylli në humnerë, e burgosi ​​dhe e vulosi mbi të. Duke qenë i burgosur dhe i vulosur në një burg material, djalli duhet të ketë një natyrë materiale: përndryshe asnjë burg material nuk mund ta mbante atë. Përpara Ardhjes së Dytë të Zotit, Satani do të lirohet nga burgu i tij dhe do të dalë për të mashtruar gjuhët e katër anët e tokës 189. Shpirtrat e krijuar quhen jotrupore si në shkrimet e Etërve të Shenjtë ashtu edhe në përdorim të përbashkët. Ky emër bazohet në Shkrimin e Shenjtë. Shpëtimtari u tha dishepujve të Tij, duke iu shfaqur atyre pas ringjalljes në një trup të lavdëruar, duke denoncuar dhe hedhur poshtë mendimin e tyre se ata e shohin frymën. Krahasimi si Unë është një krahasim me mishin njerëzor të Hyj-Njeriut. Shën Vasili i Madh e sheh të njëjtin krahasim të qenies së shpirtrave me mishin e njeriut në fjalët e Apostullit: lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër ligësisë shpirtërore 191 . Ky Atë flet më qartë se Etërit e tjerë për substancën e ngjashme me gazin e shpirtrave; por, bazuar në fjalët e mësipërme të Apostullit, ai pohon se "natyra e djallit është jotrupore", 192 padyshim që nuk ka të njëjtin mish që kanë njerëzit. Në këtë kuptim, shpirti i njeriut, kur del nga trupi, bëhet një qenie jotrupore. Në këtë kuptim, Tertulliani, një shkrimtar kishtar i shekullit të dytë, thotë se “shpirti nuk është material dhe në të njëjtën kohë trupi; refuzimi i trupit të tij do të ishte në të njëjtën kohë refuzim i ekzistencës së saj” 193. Shkrimi i Shenjtë e përmend formën dhe thelbin e shpirtit njerëzor vetëm kalimthi dhe shumë pak. Por nga këto tregime të Shkrimit është shumë e qartë se shpirti i njeriut ka pamjen e një njeriu në trupin e tij dhe është i ngjashëm me shpirtrat e tjerë të krijuar si në pamje, në thelb dhe në veti. Apostulli Gjon Teologu tregon në Zbulesën e tij se ai pa në qiell shpirtrat e atyre që ishin rrahur për fjalën e Perëndisë. Dhe secilit iu dhanë rroba të bardha 194. Vegimi iu përsërit Teologut. Pashë, thotë ai, dhe ja, shumë njerëz nga çdo gjuhë dhe fis, dhe njerëz e kombe, duke qëndruar përpara fronit dhe përpara qengjit, të veshur me rroba të bardha dhe pendë në duar 195. Shkrimi i përshkruan shpirtrat pikërisht ashtu siç përshkruan engjëjt. Teologu, duke thënë se ai pa shpirtrat që përbënin një popull të shumtë, në këtë mënyrë zbulon se ai pa shpirtra në formë njerëzore: vetëm një koleksion njerëzish quhet popull. Rrëfimi i veshjeve të tyre dhe fakti që degët e palmës ishin në duart e tyre konfirmon konceptin e pamjes dhe materialitetit të tyre. – Kur magjistarja e Endorit thirri shpirtin e profetit Samuel nga banesa e nëndheshme e shpirtrave, dhe ai iu shfaq asaj, ajo pa një plak që ngrihej nga dheu dhe ky ishte i mbështjellë me një rrobë të gjatë 196. Shpirti u shfaq në trajtë njeriu, me veshje njerëzore dhe me shenja gjinie. Shpirti përshkruhet këtu si Shën Gjon Teologu përshkruan shpirtrat. - Në Shpërfytyrimin e Zotit në malin Tabor, fytyra e Zotit shkëlqeu si dielli, rrobja e tij ishte e bardhë si drita 197. Zoti tregoi se në çfarë lavdie u krijua njeriu i parë dhe sa ndryshonte trupi i tij në këtë gjendje nga trupi i deformuar nga rënia. Moisiu dhe Elia u shfaqën para Zotit dhe dëgjuan prej Tij për vuajtjet dhe vdekjen në kryq, të cilit Ai synonte t'i nënshtrohej vullnetarisht në Jerusalem për shërimin e racës njerëzore. Elia qëndronte në një trup të ndryshuar gjatë rrëmbimit në parajsë; Moisiu u shfaq si një shpirt, i cili padyshim kishte të gjithë imazhin e një trupi. Pa këtë, si mund ta shihnin apostujt? Çfarë mund të thotë apostulli Pjetër për përgatitjen e një tende për Moisiun? Apostujt e panë Moisiun ashtu siç panë Elian kur u hapën sytë. Moisiu ishte i pranishëm këtu me shpirt: Etërit 198 do të tregojnë se Zoti, pasi zbriti në ferr, e ngriti Moisiun nga ferri me shenjtorët e tjerë të Dhiatës së Vjetër dhe e ringjalli atë, gjë që nuk kundërshtohet nga Ungjilli, i cili shpall ringjalljen e shumë shenjtorëve pas ringjalljes së Zotit, përmendet vetëm Shenjt 199 dhe Shkrimi i veçantë i Zotit 199. heshti për ringjalljen e tij 200. – Apostulli Pal, duke folur për rrëmbimin e tij në parajsë dhe në qiell, tha se nuk e dinte nëse kjo rrëmbim ndodhi në trup apo pa trup 201, me një shpirt. Nëse shpirti ishte i ndryshëm në pamje nga trupi, atëherë Apostulli mund të thoshte me lehtësi në çfarë mënyre u rrëmbye, në trup apo pa trup. Mund të themi në mënyrë pozitive se shpirti i Pavlovit ishte i kënaqur. Kështu që më pas shpirti i Shën Andreas u rrëmbye dhe ai, ashtu si Pali, tha për veten e tij se nuk e dinte se si ishte kapur, në trup apo pa trup, pavarësisht se e shihte veten me të gjitha gjymtyrët dhe me të gjitha shqisat që ka trupi. Mësimi i Etërve për këtë temë, ngjarje të ngjashme nga jeta e tyre, madje edhe disa përvoja moderne 202 na çojnë në këtë përfundim. Martirja e shenjtë Mavra tregoi për veten: "Ndërsa ishte gozhduar në kryq, iu shfaq një burrë i mrekullueshëm, fytyra e të cilit shkëlqente si dielli. Ai e mori Mavrën për dore dhe e çoi në parajsë. Aty dëshmorit iu shfaq lumturia e përgatitur për të dhe burrin e saj, pjesëmarrës në veprën e saj. Pas kësaj, burri juaj i ndritshëm e drejtoi trupin për ta varur tani në kryq; nesër, në orën gjashtë, engjëjt e Zotit do të vijnë për shpirtrat tanë” 203. Shkrimi i Shenjtë na mëson se ka trupa tokësorë dhe ka trupa qiellorë, se ka trupa shpirtërorë dhe ka trupa shpirtërorë, se vetitë dhe dinjiteti i këtyre trupave janë të ndryshëm. të jetë pavdekësi. Në trupat e tyre shpirtërorë, njerëzit e shenjtë do të qëndrojnë përgjithmonë me engjëjt e shenjtë, duke marrë me ta të njëjtën lumturi dhe të njëjtin zhvillim, të njëjtin qëndrim ndaj hapësirës dhe kohës. Shkenca, me mësimet e saj rreth materies, hyn në harmoninë e nevojshme me Shkrimin. Ajo e njeh materien kudo, ku ka hapësirë. Koncepti i realitetit dhe koncepti i hapësirës janë të pandashëm dhe të pandashëm. Shkenca ka studiuar dhe vërtetuar se gazrat që i përkasin tokës dhe të njohur për ne shtrihen në shtresa në atmosferë, sipas peshës së tyre specifike. Në një proporcion të ngjashëm, gazrat e atmosferës sonë duhet të pasohen nga gazra të tjerë, të panjohur për ne, më të lehta dhe më të holla. Këta gazra, të cilët në përdorim të zakonshëm quhen eter, sigurisht që duhet të ekzistojnë, sepse asnjë hapësirë ​​nuk mund të bëjë pa substancën e natyrshme në të. Hapësira që ne e quajmë parajsë duhet patjetër të ketë substancën e vet. Megjithatë, ne besojmë se lëvizja e trupit të Zotit, për sa i përket Hyjnisë së këtij trupi, është e pakrahasueshme me lëvizjen për të cilën janë të aftë engjëjt: aq më superiore është lëvizja e lëvizjes. Disa prej shenjtorëve u ishte treguar tashmë në një vegim të shenjtë imazhi në të cilin do të ndodhte Ardhja e Dytë e Zotit. Shën Dionisi Areopagiti, në një letër drejtuar murgut Demofil, tregon për dishepullin e Apostullit të shenjtë Pal, të bekuar Krap, një njeri i madh në virtyte dhe, për shkak të pastërtisë së mendjes, shumë i aftë për të parë Zotin. Karp ishte në një prosperitet të tillë shpirtëror sa nuk filloi kurrë Liturgjinë Hyjnore derisa hiri i Frymës së Shenjtë e mbuloi qartë. Një ditë ai u nderua të shihte qiellin të hapur, si martiri i parë Stefan, dhe Zotin Jezus duke qëndruar në mes të një grumbullimi të madh engjëjsh; në të njëjtën kohë, Shën Karpi pa Engjëjt në formën e njerëzve. Kështu do të shfaqen në Gjykimin e Fundit të Krishtit. Paraqitjet e shpirtrave te shenjtorët e Perëndisë në Kishën e Dhiatës së Re janë të një natyre të qartë identike me paraqitjet për të cilat flitet në Shkrim. Këto dukuri dëshmojnë se shpirtrat janë materiale, kanë pamjen e jashtme të njerëzve, të gjithë anëtarëve të një personi, aftësinë për të folur, për të qarë, për të qeshur, se në botën e padukshme për ne, në të cilën jetojnë shpirtrat, ka substancën e vet, se shpirtrat janë në lidhje me materien, varen nga hapësira dhe koha dhe kanë lëvizje. Për ta vërtetuar këtë, le të paraqesim disa eksperimente, duke i lënë ata që dëshirojnë të fitojnë njohuri më të hollësishme që t'i nxjerrin ato nga jeta e shenjtorëve. Dëshmori i Shenjtë i Madh Paraskeva, i munduar dhe gjysmë i vdekur, u hodh në burg. Torturuesit menduan se ajo do të vdiste shumë shpejt. Në mesnatë një Engjëll erdhi tek ajo; Ai ishte i ngjeshur me një brez ari mbi supe dhe gjoks dhe në duar mbante instrumentet e vuajtjes së Krishtit. Engjëlli e urdhëroi vajzën të ngrihej në këmbë, duke njoftuar se Krishti Zot po e shëronte. Dëshmori, i cili kishte qenë i shtrirë pa ndjenja, u ngrit në këmbë, sikur të ishte zgjuar nga gjumi. Engjëlli iu afrua, ia fshiu të gjitha plagët me buzën e tij, si rezultat i së cilës trupi i saj u shërua dhe fytyra e saj lulëzoi nga bukuria më shumë sesa lulëzoi para se të hynte në aktin e martirizimit. Pas kësaj, Engjëlli që u shfaq u bë i padukshëm 208. Dhe imazhi i shërimit, mjetet e shërimit dhe shpejtësia e shërimit janë të pakuptueshme për ne, por është e qartë nga tregimi se ilaçi ishte material. – I nderuari Titus, hieromonk i Manastirit Pechersk Kyiv, ishte i sëmurë dhe po vdiste. Vëllezërit, duke parë vdekjen e afërt të Titit, e sollën Hierodeakonin Evagrius, me të cilin ishte në armiqësi, për pajtim. I sëmuri nga shtrati, me tension të madh, iu përkul të porsaardhurit, duke i kërkuar falje dhe pajtim. Por Evagrius shqiptoi fjalët e mëposhtme të tmerrshme: "Unë nuk do të pajtohem kurrë me të: as në këtë epokë, as në tjetrën", dhe, pasi tha këtë, ai papritmas ra i vdekur dhe Titus në atë moment u ngrit i shëndetshëm, sikur të mos kishte qenë kurrë i sëmurë. Titi u tha vëllezërve të habitur se, pasi ishte rraskapitur, pa engjëj dhe demonë pranë shtratit të tij. I pari thirri se Titi po vdiste në armiqësi me fqinjin e tij dhe i dyti u gëzua për vdekjen e tij. Kur Titus u përkul para Evagrius dhe Evagrius refuzoi pajtimin, atëherë një nga engjëjt, duke mbajtur një shtizë të zjarrtë në dorë, goditi atë që nuk falte me këtë shtizë, duke bërë që Evagrius të binte i vdekur. I njëjti Engjëll i zgjati dorën tjetër të sëmurit dhe e ngriti, duke bërë që Titi të shërohej menjëherë 209. Për të mposhtur Evagrius, u përdor një substancë materiale, por e padukshme për njerëzit dhe e panjohur. Demonët gjithashtu shkaktojnë vdekjen. Murgu Euthymius i Madh tha se një murg u torturua dhe u vra nga një demon, i cili përdori një trident 210 për të torturuar dhe vrarë. Edhe demonët qajnë. Ata qanë se Murgu Macarius i Madh u shpëtoi nga duart dhe hyri në portat e qiellit 211. – Shën Amfilochius, peshkop i Ikoniumit, mik i Vasilit të Madh, i shenjtëruar peshkop nga Engjëjt. Ai ishte murg dhe punoi si vetmitar, duke jetuar për dyzet vjet në një shpellë të shkretë. Në këtë kohë, kryepastori i Ikonit vdiq. Engjëlli i Zotit iu shfaq Amfilokit natën dhe i tha: "Amfilok, shko në qytet dhe kullot delet shpirtërore". Amfilochius e la urdhërin të papërmbushur, nga frika se mos mashtrohej nga ëndrrat demonike. Natën tjetër vizioni u përsërit dhe Amfilochius përsëri nuk u largua nga shpella. Natën e tretë, një engjëll iu afrua ndërsa ai ishte shtrirë në shtrat dhe i tha: "Amphilochius, çohu nga shtrati yt". Amfilochius u ngrit në këmbë, por i tha Engjëllit: "Nëse je engjëll, atëherë merr pjesë në lutjen time" dhe filloi të lutej. Engjëlli, pasi e përmbushi këtë, e kapi Amfilokin nga dora e djathtë dhe e çoi në kishën më të afërt. Dyert e kishës u hapën para tyre, ashtu si dyert e qytetit dikur përpara Apostullit Pjetër. Ata hynë në një kishë në të cilën shkëlqente një dritë e madhe dhe kishte shumë burra me rroba të bardha. Këta njerëz e morën Amfilokin, e çuan në altar dhe i dhanë Ungjillin e Shenjtë, duke thënë: "Zoti është me ty". Njëri prej tyre, duke i tejkaluar të tjerët për nga rëndësia e pamjes dhe zotërimit të tij, tha me zë të lartë: “Të gjithë lutemi”. Pastaj ai filloi të thotë: "Hiri i Shenjtë e emëron vëllanë tonë Amfilochius si peshkop të qytetit të Ikoniumit; le të lutemi për të, që hiri i Zotit qoftë mbi të". Në fund të lutjes, ata i mësuan paqen e Krishtit dhe u bënë të padukshëm. Ky shenjtor ishte i sëmurë që nga fëmijëria deri në vdekje. Pasi arriti adoleshencën, Pimen iu lut prindërve të tij që ta lejonin të hynte në monastizëm; por prindërit nuk ishin dakord. Një ditë sëmundja e të riut u përkeqësua në ekstrem. Prindërit e tij, tashmë të dëshpëruar për jetën e tij, e sollën kundër vullnetit të tyre në Manastirin e Pechersk në Kiev, duke u kërkuar murgjve të nderuar të asaj kohe që të luten për të sëmurin. Etërit e nderuar punuan shumë, duke u lutur për kthimin e shëndetit në Pimen, por nuk u dëgjuan: Zoti rregulloi një rrugë të ndryshme për të zgjedhurin e Tij. Babai dhe nëna e të sëmurit ishin vazhdimisht me të, nga frika se ai nuk do të qetësohej në mungesë të tyre, dhe i nderuari iu lut Zotit që t'i jepte leje për t'u bashkuar me radhët e murgjve. Një natë, kur prindërit dhe shërbëtorët e tij po flinin me të, erdhën tek ai engjëj të ndritur, disa në formën e të rinjve të bukur, të tjerë në formën e abatit Pechersk dhe vëllezërve monastikë, duke mbajtur në duar qirinj, Ungjillin, një këmishë flokësh, një mantel, një kukull, gjithçka që nevojitet për t'u siguruar. Ata e pyetën pacientin: "A dëshiron që t'i presim flokët?" Me gëzim, i Bekuari u përgjigj: “Me të vërtetë, unë dua; Zoti të dërgoi të plotësosh dëshirën e zemrës sime...” Ata filluan menjëherë të bënin pyetje dhe të bënin gjithçka që kërkohej nga Karta gjatë tonsitetit. Pasi e futën të sëmurin në skemë, ata e quajtën Pimen - emri i Shenjtorit që iu dha në lindje nuk dihet - dhe i dhanë një qiri të ndezur. Në të njëjtën kohë, ata thanë se qiriri do të digjej për dyzet ditë e dyzet net dhe ai do të vuante nga sëmundja gjatë gjithë jetës së tij dhe shërimi i papritur do të shërbente si shenjë e vdekjes së afërt. Pasi e përfunduan me saktësi të gjithë mënyrën e nënshtrimit, ata e përshëndetën Pimenin sipas zakonit monastik dhe u larguan, duke i marrë flokët prej liri, të cilat ia vendosën mbi varrin e murgut Theodosius. Murgjit fqinjë, duke dëgjuar zërat e këngëtarëve dhe duke besuar se igumeni dhe disa nga shokët e tij shërbëtorë po e tundonin të sëmurin ose se ai tashmë kishte vdekur, erdhën në qelinë e tij. Të gjithë atje ishin të zhytur në gjumë të thellë, qelia ishte e mbushur me aromë. Ata që erdhën e panë të sëmurin duke u argëtuar dhe të veshur me veshje monastike. Vëllezërit e pyetën: "Kush e turpëroi? Çfarë lloj kënge dëgjuam nga ti, që prindërit e tu dhe të tjerët që ishin me ty nuk e dëgjuan?" Pimeni u përgjigj: “Besoj se abati dhe vëllezërit më ngurtësuan, duke kryer këngën që dëgjuat, më dhanë këtë qiri që shihni dhe më thanë se do të digjej dyzet ditë e netë dhe m’i mbështjellën flokët me liri, e çuan në kishë”. Vëllezërit shkuan në kishë, por ajo ishte e mbyllur. Ata thirrën sextonët dhe kishtarin, i cili mbante çelësat e dyerve të kishës, i cili dëshmoi se pas Compline kisha ishte e mbyllur dhe askush nuk hynte në të. Igumeni u njoftua për ngjarjen e mrekullueshme. Kisha u hap: u gjetën qime në varrin e Shën Teodosit. Pas një kërkimi të plotë, ata kuptuan se tonsurimi ishte kryer nga Engjëjt. Kjo u vërtetua veçanërisht pasi qiri, i cili duhej të digjej brenda disa orësh, digjej për dyzet ditë. Murgu Pimen e kaloi tërë jetën në sëmundje të rëndë, pa u larguar nga shtrati; pak para vdekjes së tij ai u shërua dhe, duke treguar shenja të hirit të Perëndisë që jetonte në të, vdiq një vdekje e bekuar 213. Djegia e zgjatur e një qiri është përsëri një fenomen i pakuptueshëm për ne në një substancë të panjohur për ne. Në të njëjtin manastir Kiev-Pechersk u zhvillua shfaqja e radhës e Engjëllit te Murgu Alypius. Alypius ishte një piktor ikonash. Një dashnor i caktuar i Krishtit i porositi atij një ikonë lokale të Fjetjes së Nënës së Zotit për këtë festë. Alypiy premtoi të përfundonte ikonën në kohë, por kur përgatiti tabelën dhe të gjithë aksesorët për punën, u sëmur për vdekje dhe shkoi në shtrat. Ai që e porositi ikonën erdhi më shumë se një herë për të pyetur për ikonën dhe u pikëllua shumë kur pa që ikona as që ishte ndezur; por Revendi e këshilloi që të mbështetej në Providencën e Zotit. Më në fund, i dashuri i Krishtit erdhi në prag të festës, pas Mbrëmjes, dhe, pasi e qortoi shumë shenjtorin për privimin e tij nga mundësia për t'ia transferuar veprën një piktori tjetër ikonash, ai u largua me pikëllim të madh. Pas largimit të tij, një i ri i panjohur i zgjuar erdhi në Alipius dhe filloi të pikturonte një ikonë. Alypius në fillim mendoi se ky ishte një burrë, një piktor ikonash i dërguar nga pronari i ikonës; por shpejtësia dhe bukuria e jashtëzakonshme e punës tregonin se ishte një Engjëll. Në orën tre u pikturua ikona. Në fund të punës, si piktori i mrekullueshëm i ikonave ashtu edhe ikona u bënë të padukshme. Atëherë Shën Andrea pa princin demon me sy të zjarrtë; ky demon, që i përkiste engjëjve të rënë të gradave më të larta, mbante squfur dhe rrëshirë në dorë dhe iu afrua arkivolit me qëllim që të digjte kufomën. Kur trupi u varros, shenjtori pa një të ri të bukur që po ecte, i cili ishte zhytur në trishtim të thellë dhe qau me hidhërim. Kur i riu iu afrua shenjtorit, shenjtori, duke besuar se ky ishte një nga të afërmit e të ndjerit, i tha të riut: "Për hir të Zotit, më thuaj cila është arsyeja e të qarit tënde; e pyes këtë sepse nuk kam parë kurrë dikë që do të qante kaq shumë për një të vdekur". I riu u përgjigj: "Arsyeja e të qarit tim është se unë isha rojtari i këtij të ndjeri dhe djalli e vodhi për vete." Shenjtori tha: "Tani e kuptoj se kush jeni." Pas kësaj, Engjëlli i tregoi Andreas mënyrën e jetesës së të ndjerit dhe se ai vdiq pa u penduar. "Shpirti i tij," tha Engjëlli, "u rrëmbye nga demonët dhe ju e patë vetë përdhosjen të cilës iu nënshtrua trupi i tij." Njerëzit që ecnin përgjatë rrugës, duke parë që Shën Andrea po qëndronte vetëm dhe dukej se po fliste me dikë, i thanë njëri-tjetrit: "Shikoni këtë njeri të çmendur! ai hyri në një bisedë me murin.” Këta kalimtarë janë të ngjashëm me ata që, të zhytur në kërkime të kota dhe urtësi trupore, mohojnë ekzistencën e shpirtrave ose, çfarë është më e ekuilibruar, u japin shpirtrave një kuptim abstrakt, duke i njohur ata si të huaj ndaj materies. – Ne e shohim të nevojshme të vendosim këtu një vizion tjetër të Shën Andreas, i cili shërben për të shprehur marrëdhënien midis shpirtrave dhe materies. Në fillim të veprës së tij, Andrei, i lidhur me zinxhirë, u vendos në kishën e Dëshmorit të Shenjtë Anastasia, në Kostandinopojë dhe kaloi një kohë të konsiderueshme në këtë kishë pa origjinë. Një natë, në realitet, një nga demonët fillestarë erdhi tek ai, i shoqëruar nga shumë shpirtra të tjerë të errët. Djalli kishte një sëpatë në dorë dhe të gjithë demonët ishin të armatosur me armë të ndryshme. Ata nxituan te shenjtori për ta vrarë dhe shenjtori i thirri Zotit për ndihmë. U dëgjuan bubullima dhe u shfaq një grumbull i madh njerëzish të veshur me rroba të bardha dhe një plak i pashëm erdhi pas tyre. Fytyra e tij ishte më e ndritshme se dielli dhe shumë shërbëtorë e ndiqnin. Ai u tha atyre: "Mbyllni dyert që të mos shpëtojë njeri dhe kapni etiopianët". Komanda u krye menjëherë. Në të njëjtën kohë, Andrei dëgjoi që njëri nga demonët i pëshpëriste tjetrit: "Mjerë ne! u mashtruam. Gjoni është i frikshëm dhe do të na mundojë mizorisht". Gjoni urdhëroi Belorizianët që erdhën me të, dhe ata, duke hequr zinxhirin e hekurt nga qafa e Andreit, ia dhanë Gjonit. Gjoni mori zinxhirin në duar dhe e palosi në tre; pastaj qëndroi te dera e kishës dhe urdhëroi t'i sillnin demonët një nga një. Ata e sollën demonin e parë, e shtrinë në tokë dhe Gjoni i dha njëqind goditje me zinxhir. Demoni thirri si njeri: "Ki mëshirë për mua". Të gjithë demonët iu nënshtruan këtij dënimi, njëri pas tjetrit. Pas kësaj, Gjoni u tha atyre: "Shkoni, tregohuni te babai juaj, Satanai, si do t'i duket atij ajo që keni bërë!" Demonët janë zhdukur; U larguan edhe bjellorusët. Plaku i pashëm iu afrua Andreit dhe i vendosi një zinxhir në qafë. - Pasi njoftoi se ishte Apostulli Gjon Teologu dhe se i ishte besuar kujdesi i Andreit, ai u largua nga sytë me rrufe 215 . - Nga jeta e shenjtorëve, sipas historisë së Apokalipsit, është e qartë se koka e engjëjve të rënë - Satanai - banon në ferr, dhe demonët veprojnë në sipërfaqen e tokës nën kontrollin e princave të tyre, domethënë engjëjve të rënë nga gradat më të larta. Demonët zbresin në ferr për të marrë urdhra dhe udhëzime nga Satani, i raportojnë atij për veprimet e tyre dhe gjithçka që ndodh në sipërfaqen e tokës. Një ditë, me sa duket, një demon iu shfaq Shën Andreas dhe bëri një parashikim për çrregullimin shpirtëror dhe moral të të krishterëve, i cili do të prishte krishterimin në kohët e fundit. "Në ato ditë," tha demoni, "njerëzit do të jenë më të këqij se unë dhe fëmijët e vegjël do t'i kalojnë të moshuarit në dinakëri. Atëherë do të filloj të pushoj! Atëherë nuk do t'u mësoj asgjë njerëzve; ata vetë do të përmbushin vullnetin tim!" Shën Andrea i tha demonit: "Nga e di ti këtë? Në fund të fundit, demoni nuk di asgjë nga paranjohja". Demoni u përgjigj: "Babai ynë më i zgjuar, Satani, duke qenë në ferr, tregon fatin për gjithçka me anë të magjisë dhe na e përcjell atë; por ne vetë nuk dimë asgjë" 216. – Shenjtori i madh i Zotit Nifoni, për të cilin thuhet se fliste me engjëjt si me shokë dhe i shihte demonët hapur, tha se një ditë princi demoni Alazion dërgoi me disa demonë në ferr, babait të tij Satanait, një monedhë që një i krishterë ia kishte dhënë bufonit 217. Tradita e Kishës tregon se apostujt e shenjtë, të shpërndarë në të gjithë universin për të predikuar, u rrëmbyen nga engjëjt dhe u sollën në Jeruzalem në ditën e Fjetjes së Nënës së Zotit. Kjo ngjarje këndohet në himnet e kishës popullore 218. Murgu Nikon Sukhiy, një murg i Manastirit Kiev-Pechersk, u kap rob nga polovcianët gjatë sulmit të tyre në Kiev. Pasi e çuan Nikon në vendin e tyre, polovcianët e nënshtruan atë në mundime të ndryshme, e munduan me uri dhe të gjitha llojet e privimit. Nikon kaloi më shumë se tre vjet në vuajtje të tilla. Ai kishte një Revelacion Hyjnor se së shpejti do të shpëtonte nga robëria. Ai u tha torturuesve për këtë. Polovtsy, duke e dëgjuar këtë dhe duke besuar se Nikoni kishte marrë masa për t'u arratisur, i prenë venat e këmbës, e lidhën me zinxhirë dhe e ruajtën me kujdes të veçantë. Tre ditë pas parashikimit të çlirimit të afërt, para fillimit të orës së mesditës, kur Polovtsy, të armatosur, ishin ulur rreth Nikonit, ai befas u bë i padukshëm dhe ata që e ruanin dëgjuan zëra në ajër që këndonin: lavdëroni Zotin nga parajsa. Nikon u instalua në kishën e Manastirit Pechersk në kohën kur vargu i sakramentit filloi të këndohej në Liturgjinë Hyjnore. Vëllezërit u dyndën tek ai dhe e pyetën se si u kthye. Nikoni donte të fshihte atë që i ndodhi, por kjo ishte e pamundur; zinxhirët e rëndë me të cilët ishte lidhur, trupi i mbuluar me plagë të qelbëzuara, gjaku që i rridhte ende nga damarët e prerë të këmbëve, dëshmonin për një ngjarje jashtë rendit të ngjarjeve të zakonshme. Nikoni njoftoi se çfarë kishte ndodhur me lavdinë e Perëndisë. Ndërkohë, paqja u lidh me polovcianët. Pastaj polovciani, i cili kishte në robëri Murgun Nikon, mbërriti në Kiev dhe hyri në Manastirin Pechersky. Atje, për habinë e tij më të madhe, ai pa ish-robërin e tij, i tregoi në detaje abatit dhe vëllezërve se si Nikoni punoi në robëri dhe shpëtoi nga robëria. Polovciani pranoi besimin e krishterë dhe monastizmin në Manastirin Kiev-Pechersk; Shumë polovcianë ndoqën shembullin e tij. Mrekullia e madhe pati shumë dëshmitarë dhe pasoja të dobishme 219. Jo vetëm engjëjt, por edhe demonët kanë aftësinë të rrjedhin shpejt nëpër hapësira që njerëzit i njohin si shumë domethënëse. Demonët kanë aftësinë të transportojnë nga një vend në tjetrin si lëndën bruto tokësore 220 ashtu edhe njerëzit. Shën Gjoni, Kryepeshkopi i Novgorodit, qëndroi një natë në lutjen e qelisë sipas zakonit të tij. Në orën e mesnatës erdhi një demon me qëllim që të bënte diçka të jashtëzakonshme për ta frikësuar shenjtorin dhe për ta larguar atë nga lutja. Për ta bërë këtë, demoni hyri në lavamanin që qëndronte këtu dhe filloi të shpërlahej në ujë. Shenjtori e lidhi demonin dhe e burgosi ​​në lavaman me shenjën e kryqit. Demoni filloi të bërtiste me një zë njerëzor dhe t'i lutej Shenjtit për leje që të lidhej dhe të burgosej në një enë. Hyjnor Gjoni iu përgjigj demonit: "Në ndëshkim për paturpësinë tuaj, ju urdhëroj që po atë natë të më çoni në Jeruzalem në Kishën e Varrit të Shenjtë dhe po atë natë të më ktheni këtu në Novgorod, në qelinë time". Demoni premtoi të përmbushte kërkesën. Atëherë shenjtori, në emër të Zotit, e çliroi demonin nga burgimi në enë dhe e urdhëroi: "Bëhu gati në ngjashmërinë e një kali përpara dyerve të qelisë sime". Demoni doli nga ena në formën e ajrit të errët ose tymit, domethënë gazit, dhe në formën e një kali qëndroi në hyrje të qelisë së Shenjtit. Shenjtori u ul mbi të dhe u çua në Jeruzalem. Dyert e Kishës së Zotit u hapën vetë para tij dhe qirinjtë dhe llambat në Varrin e Shenjtë u ndezën vetë. Gjoni i solli Zotit lavdërim falënderimi dhe lutje të zjarrtë dhe nderoi të gjitha vendet e shenjta dhe ikonat e kishës. Kur ai u largua, dyert e kishës u mbyllën vetë dhe demoni në formën e një kali qëndroi duke pritur kalorësin. Shenjtori u ul mbi demonin dhe para agimit u soll në Novgorod 221. - Kjo ngjarje jep njëfarë ideje për shpejtësinë e lëvizjes së shpirtrave; megjithëse nga gjithçka është e qartë se transferimi i Habakukut nga Judea në Babiloni dhe kthimi nga Babilonia në Jude u bë shpejt, Shkrimi nuk përmend asgjë për kohën, dhe këtu koha është caktuar përafërsisht: e gjithë ngjarja ndodhi në gjysmën e dytë të natës, prandaj, u shpenzuan rreth dy deri në tre orë në udhëtim. Një prift i quajtur Adam jetonte me djalin e tij të vogël Michael në manastirin e Shën Nilit të Sorskit. Një ditë, një baba hasi në një nevojë të kishës dhe e dërgoi djalin e tij në sekston. Kur fëmija doli nga qelia e tij, papritur e takoi një njeri i egër dhe, duke e kapur, e çoi si nga një shakullimë dhe e çoi në vende të pakalueshme dhe këneta. Aty ishte një lloj kori. Burri i egër e solli fëmijën në këtë pallat dhe e vendosi në mes të saj. Kishte, si të thuash, një kryepunëtor në formën e një burri. Ky kryepunëtor i tha gruas që ishte afër: "Ushqeje fëmijën". U sollën shumë perime dhe fëmija u detyrua t'i hante; por Mikhail nuk e përmbushi kërkesën, qëndroi i palëvizur në një vend dhe qau me hidhërim. Babai, duke parë që djali i tij nuk po kthehej për një kohë të gjatë, filloi ta kërkonte dhe, duke mos e gjetur, thirri të gjithë vëllezërit dhe shkoi me ta në kapelën, e cila ndodhej jo shumë larg manastirit. Në kapelë kishte një ikonë të Nënës së Zotit; Përpara kësaj ikone, vëllezërit filluan të kryejnë një shërbim lutjeje, duke derdhur lot dhe duke thirrur murgun Nil për ndihmë. Në zbulesat hyjnore të shenjtorëve të Kishës së Dhiatës së Re, shpirtrat e njerëzve të vdekur u shfaqën pikërisht në formën e përshkruar në Shkrimet e Shenjta. Fisnikët kryesorë të perandorit romak Maksimian Herkulius, Sergius dhe Bacchus, hynë në aktin e martirizimit për besimin në Krishtin dhe për rrëfimin e tij përpara mbretit të lig. Bacchus u rrah për vdekje me shkopinj. Sergius ishte në burg në atë kohë. Pasi mësoi për martirizimin e shokut të tij, ai filloi të qajë se nuk vdiq me të dhe iu lut Zotit që t'i japë vetes kurorën e martirizimit. Është mesnatë; Sergius qëndroi vigjilent dhe qau në lutjen e tij. Papritur Bacchus iu shfaq atij, i rrethuar nga drita qiellore. Fytyra e Bakusit ishte si fytyra e një engjëlli; Bacchus kishte veshur rroba të shkëlqyera ushtarake. Ai e ngushëlloi dhe e forcoi mikun e tij, duke i treguar për përfundimin e afërt të martirizimit dhe për dinjitetin e madh qiellor të përgatitur nga Zoti Jezu Krisht 223. – Lirimi nga burgu i Shën Pjetrit të Athosit nga shenjtorët Simeon Hyjmarrësi dhe Nikolla mrekullibërës meriton vëmendje të veçantë. Kjo ngjarje ka një ngjashmëri të ngushtë me çlirimin e Engjëllit të Apostullit Pjetër nga burgu dhe përshkruan në mënyrë piktoreske shpirtrat e shenjtorëve në gjendjen e tyre të përtejme. Murgu Pjetër i Athosit ishte një komandant në jetën e kësaj bote. Disa herë mendoi të hynte në monastizëm dhe disa herë i bëri zotim Zotit që të hynte në monastizëm, por, i hutuar nga kotësia e jetës, e shtyu dhe e shtyu përmbushjen e qëllimit dhe zotimit të tij. Në atë kohë, djemtë e Ismaelit, pasi kishin adoptuar Muhamedanizmin, tashmë po shtypnin Perandorinë Greke; Lufta u ndez midis grekëve dhe ismaelitëve, pothuajse pa ndërprerje. Një ditë një ushtri greke u dërgua në Siri. Voivode Pjetri ishte gjithashtu në ushtri. Ismaelitët mundën grekët dhe morën shumë robër: midis të burgosurve ishte edhe guvernatori. I lidhur me zinxhirë të rëndë, ai u dërgua në qytetin e Samara në lumin Eufrat, ku u hodh në një burg të errët. Teksa lëngonte në burg, Pjetrit iu kujtua zotimi i paplotësuar dhe, duke kuptuar se mospërmbushja e këtij zotimi ishte shkaku i fatkeqësisë që i kishte ndodhur, filloi t'i lutej Shën Nikollës për çlirim, duke ripërtërirë zotimin e tij dhe duke forcuar efektin e lutjes me agjërim të rreptë. Kur kjo po ndodhte, Pjetrit i erdhi një mendim: ajo që po ndodh me të nuk është vetëm një vegim? Menjëherë Shën Simeoni iu drejtua dhe i tha: "Pse e konsideron mëshirën e Zotit që po të bëhet vetëm si vegim? A nuk e sheh me siguri se ku je dhe kë do të ndjekësh?" – Pas kësaj, Shën Simeoni, duke ia besuar Pjetrin shenjtorit, u bë i padukshëm. Pjetri eci pas Shën Nikollës. Është agim. Shenjtori e pyeti Pjetrin nëse kishte marrë ushqim me vete për udhëtim. Pjetri u përgjigj: "Mësues, nuk kisha çfarë të merrja, sepse nuk kisha asgjë". Shenjtori e urdhëroi Pjetrin të shkonte në një kopsht që kishte ndodhur aty pranë. "Do të takosh atje," i tha ai, "një burrë që do të të japë perime sa të duhen; merr ato dhe më ndiq". Pjetri, pasi përmbushi atë që i ishte urdhëruar, ndoqi Shën Nikollën dhe brenda një kohe të shkurtër arriti në kufijtë e Perandorisë Greke. Atëherë shenjtori i tha Pjetrit: "Vëlla! Ti je tashmë në vendin tënd dhe ke të gjithë lirinë për të përmbushur zotimin tënd. Përmbushe atë menjëherë, që të mos përfundosh më në Samara dhe në zinxhirë". Pasi tha këtë, Shën Nikolla u bë i padukshëm 225. Shfaqjet moderne të shpirtrave në thellësi të Kishës Ortodokse janë mjaft të ngjashme në natyrë me fenomenet e përshkruara në Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë. Vëmendje e veçantë meriton vizioni i skemamonkut Valaam Kyriak, një njeri i jetës së shenjtë. Atij iu dha ky vizion kur ishte ende në jetën e kësaj bote, pas kthimit të tij nga skizma, duke qëndruar në altarin e Kishës së Llazarit të Drejtë, në Lavrën e Nevskit, në Liturgjinë e hershme. Në fillim, Kiriak ndjeu një aromë të jashtëzakonshme. Pastaj, kur hieromonku filloi t'i thërriste Frymës së Shenjtë për dhuratat e ofruara, kerubinët rrethuan fronin e shenjtë dhe hieromonkun; po kështu i gjithë altari u mbush me kerubinë. Hieromonku në shërbim u përfshi plotësisht nga zjarri. Kur u përkul për tokë para fronit të shenjtë, një pëllumb i bardhë, por më i vogël në përmasa në krahasim me një pëllumb të zakonshëm, fluturoi nga lart dhe filloi të rri pezull mbi patenën e shenjtë, pastaj fluturoi në majë të tasit të shenjtë dhe, duke shtrënguar krahët e tij, u zhyt në të dhe në atë kohë Fuqitë Qiellore, duke u përkulur përmbys. Kur hieromonku bërtiti: Shumë për Më të Shenjtin, Fuqitë Qiellore përsëri u përkulën deri në tokë. Kur kënduan: "Ia vlen të hahet", u përkulën për të tretën herë, pastaj rrethuan hieromonkun, ia mbuluan kokën me një qefin të mrekullueshëm dhe u bënë të padukshëm. Kyriakos, duke qenë në përçarje, bëri një jetë rreptësisht asketike, ishte mentor i skizmatikëve dhe iu nënshtrua torturave të rënda sipas zakonit të asaj kohe. Pasi iu bashkua Kishës Ortodokse në 1783, ai vdiq me vdekjen e një njeriu të drejtë në 1798 226. – Etërve të Shenjtë të lashtë iu garantua gjithashtu një vizion i ngjashëm i Fuqive Qiellore gjatë kremtimit të Sakramentit të Eukaristisë. Me një vizion të tillë u nderua Shën Nifoni, një nga shenjtorët më të mëdhenj të Zotit. Një herë ai ishte i pranishëm në shërbimin e një peshkopi në një nga kishat e Kostandinopojës. Sytë shpirtërore të Nifontit u hapën, thuhet në biografinë e tij, dhe ai pa se zjarri kishte zbritur nga qielli dhe kishte mbuluar altarin dhe peshkopin. Gjatë Trisagion, katër Engjëj u shfaqën dhe filluan të këndojnë me këngëtarët. Gjatë leximit të Letrës Apostolike, Apostulli i shenjtë Pal u shfaq dhe qëndroi pas lexuesit, duke vëzhguar leximin. Kur filloi leximi i Ungjillit, atëherë fjalët fluturuan në qiell në ngjashmëri me llambat. Kur erdhi koha e paraqitjes së Dhuratave, qepalla e kishës u hap, qielli u hap, u përhap një aromë e madhe, zbritën engjëjt duke kënduar: "Lavdi Krishtit Zot!" Ata mbajtën fëmijën me bukuri të jashtëzakonshme dhe, duke e vendosur në paten, ata vetë rrethuan fronin, dhe dy Serafime dhe dy Kerubinë, që rrinin pezull mbi kokën e Fëmijës, e mbuluan atë me krahët e tyre. Gjatë shenjtërimit të Dhuratave dhe kryerjes së Sakramentit të tmerrshëm, një nga engjëjt më të ndritur filloi dhe, duke marrë një thikë, goditi Foshnjën, derdhi gjakun në kupë të shenjtë dhe e vendosi Foshnjën në paten, pastaj qëndroi me nderim në rangun e tij. Në fund të Liturgjisë Hyjnore, Nifoni e pa Foshnjën të tërë në krahët e engjëjve dhe u ngjit në qiell 227. “Një murg sirian kishte një vegim të ngjashëm”, përshkruar nga Murgu Efraim 228; Një murg i Sketës egjiptiane kishte një vizion të ngjashëm 229. Dhe tani engjëjt e shenjtë shfaqen në formën e të rinjve të bukur me krahë; dhe tani shpirtrat e njerëzve të shenjtë shfaqen në formën e njeriut në trupin e tij, në lavdinë qiellore; dhe tani demonët shfaqen në një formë të shëmtuar, të neveritshme dhe të tmerrshme monstrash, por monstra që kanë imazhin e një personi. Ja çfarë janë kur shfaqen në formën e tyre; ata marrin mbi vete, ashtu si edhe më parë, imazhin e bishave dhe zvarranikëve, veçanërisht imazhin e tyre të dashur të gjarprit 230. Po postojmë këtu një rrëfim për një ngjarje të fundit, që na raportoi një person që meriton besim të plotë. Në fshatin e karrocierëve, Tosnja, në rrugën nga Shën Petërburgu për në Moskë, jetonte një karrocier Fjodor Kazakin, i martuar, pa fëmijë, i moshuar, analfabet, mendjelehtë, zemërbutë dhe përgjithësisht me sjellje të mirë. Ai merrej me farkëtari dhe për këtë punë ai vetë digjte qymyr në pyll, rreth tre milje larg fshatit, në rrjedhën e poshtme të lumit Tosna, në bregun e djathtë të tij, afër Dubkës. Ky është emri që i është vënë një copë toke sipas një lisi të vogël që rritet në të. Një ditë Kazakin po punonte vetëm në një gropë qymyrguri. Papritur, në mes të ditës, ai pa shumë demonë në formën e njerëzve të të dy gjinive, me një shumëllojshmëri të pazakontë rrobash, me kapele. Demonët u ulën në pemët e larta që ishin këtu dhe luanin instrumente të ndryshme muzikore, duke brohoritur: "Vitet tona! Vullneti ynë! Bën edhe kore të tjera, të cilat Kazakin nuk i dëgjoi. As shenja e kryqit me të cilën u mbrojt Kazakin, as lutja me të cilën u armatos, nuk ndikuan te demonët. I mposhtur nga frika, u largua nga puna dhe u largua nga shtëpia. Rruga për në shtëpi shtrihej në breg të një lumi, i cili nuk ishte më shumë se njëqind metra larg vendit të tij të punës; Thekna të mëdha të përhapura u rritën përgjatë bregut. Kazakin vrapoi në lumë dhe pa demonë në thupër që po luanin instrumente, triumfues dhe këndonin çrregullt: "Vitet tona! vullneti ynë! Kazakin vrapoi pa shikuar prapa. Rreth një milje larg vendit të tij të punës, ai pa demonët në pemë për të tretën herë; ata u gëzuan, duke luajtur instrumente dhe duke kënduar: "Vitet tona! vullneti ynë! Demonët nuk i bënë asnjë pyetje Kazakinit dhe nuk e penguan atë të arratisej. Në ankth të madh, pasi vrapoi në fshatin nga i cili e ndante lumi dhe duke parë që në bregun tjetër nuk kishte as trap dhe as varkë, Kazakin u ul për të pushuar. Ndërkohë, ata filluan t'i dorëzojnë gomonen nga ana tjetër. Në këtë kohë, një gjarpër i madh u shfaq në këmbët e tij, i cili synonte ta kafshonte; por Kazakin u hodh nga qifti. Shumë shpejt lajmi për ngjarjen u përhap në të gjithë fshatin. Nëpunësi i fshatit, John Andreev 231, dëgjoi personalisht nga Kazakin për aventurën dhe e njeh historinë e tij si plotësisht të besueshme, pasi Kazakin, për shkak të thjeshtësisë së tij, nuk është i aftë për asnjë shpikje. – Gëzimi i demonëve pati pasojat përkatëse. Menjëherë pas kësaj (1817, 16 tetor) pati një zjarr të fortë në fshatin Tosne: një kishë, tre shtëpi klerikësh dhe 18 shtëpi filistinësh u dogjën. Pastaj u shfaq mësuesi skizmatik Pyotr Antropov, i fortë në fjalë, një recitues i madh; nën ndikimin e tij, deri në gjysma e banorëve të fshatit të populluar të Tosny u joshën në përçarje. Shkrimtari perëndimor pretendon se shenjtorët Vasili, Athanasi, Gjon Chrysostom, Cyril, Gregory of Nyssa dhe etër të tjerë lindorë i njohën shpirtrat e krijuar si qenie thjesht shpirtërore (Ekstrakti 4), domethënë shpirtëror sipas kuptimit të Dekartit, pa pamje, pa lëvizje, pa lidhje me hapësirën. A është kjo e drejtë? Shën Vasili i Madh në librin e tij për Frymën e Shenjtë thotë: “Në lidhje me Fuqitë Qiellore, pranoni se në thelb ato janë shpirtra, vetitë e ajrit ose zjarrit jomaterial 232, siç dëshmon Shkrimi: krijoni shpirtrat e engjëjve tuaj dhe shërbëtorët tuaj një flakë të zjarrtë 233. Për këtë arsye, ata janë në formën e tyre të dukshme, në vlerën e tyre dhe nga të qenit të tyre. Por shenjtërimi, i cili nuk i përket natyrës së tyre, u jepet nëpërmjet bashkimit me Frymën e Shenjtë. në çrregullim: jeta e tyre nuk do t'i nënshtrohej më asnjë ligji, asnjë rregulli, si thonë engjëjt: Lavdi Zotit në vendet më të larta? - jo ndryshe vetëm se ka marrë fuqi nga Fryma e Shenjtë, sepse askush nuk mund të thotë Zoti Jezus, pikërisht me anë të Frymës së Shenjtë, dhe askush nuk mund të flasë me anë të Frymës së Perëndisë, nxjerr anatemimin e Jezusit 234, të cilin, natyrisht, e thanë shpirtrat e këqij dhe armiqësorë, rënia e të cilëve vërteton atë që kemi thënë se Fuqitë e padukshme kanë vullnetin e tyre të virtytshëm dhe 234. “Ne besojmë se Fuqitë Qiellore, çdo krijesë, përcaktohen nga vendi. Engjëlli që qëndroi përpara Kornelit nuk iu shfaq në të njëjtën kohë Filipit 236; ai që foli me Zakarian pranë altarit 237 nuk ishte në të njëjtën kohë në pozicionin që zinte në qiell. Por ne besojmë për Frymën e Shenjtë se Ai veproi në të njëjtën kohë, veproi si në Habakuk, që ishte në Jude, ashtu edhe në Daniel, që ishte në Babiloni dhe e mbuloi Jereminë në burgun nëntokësor të Jeruzalemit dhe Ezekielin në lumin Kebar në Kalde, sepse Fryma e Zotit mbushi botën dhe unë do të largohem nga Shpirti yt, 28 239. Dhe Pejgamberi: Unë jam me ty, Zoti i Plotfuqishëm, dhe Shpirti Im do të jetë i pranishëm në mesin tuaj 240. Çfarë natyre duhet të njihet tek Ai që është kudo dhe është një me Zotin? A është natyra e Engjëjve, e cila përfshin gjithçka apo përcaktohet nga vende të caktuara, siç është e qartë nga ajo që u tha?” 241 – Në fjalimin mbi Psalmin 33, shenjtori thotë: “Unë do t'ju shpjegoj frikën që shpëton, frikën që sjell shenjtëri, frikën që shfaqet në shpirt nga mësimi dhe jo nga përshtypjet nga jashtë. Kur të shihni se jeni tërhequr nga një lloj mëkati, atëherë, ju lutem, mendoni për fronin e Gjykimit të Tmerrshëm dhe të padurueshëm të Krishtit, në të cilin Gjykatësi ulet në një fron të lartë e të lartësuar dhe i gjithë krijimi qëndron para Tij me frikë të krijuar nga lavdia e paraqitjes së Tij. Secili prej nesh - kjo sigurisht që do të pasojë - do të sillet para Tij dhe aktivitetet e jetës së secilit prej nesh do të shqyrtohen. Pas kësaj, atyre që kanë bërë shumë të këqija gjatë jetës së tyre, do t'u afrohen disa engjëj të tmerrshëm, të zymtë, që lëshojnë zjarr nga sytë e tyre, marrin frymë zjarr, me fytyrë të ngjashme me natën, në shprehjen e tyre të mizorisë dhe urrejtjes ndaj njerëzve. Pas kësaj, imagjinoni një humnerë të thellë, errësirë ​​të padepërtueshme, një zjarr pa shkëlqim, që ka fuqinë të digjet në errësirë; më tej: një racë e veçantë krimbash helmues dhe mishngrënës, që hanë në mënyrë të pangopur dhe nuk hanë kurrë sa duhet, duke prodhuar sëmundje të padurueshme përmes pickimeve të tyre; më në fund, dënimi më i rëndë nga të gjithë, dënimi dhe refuzimi i përjetshëm. Kini frikë nga kjo! të mësuar nga kjo frikë, ruaje shpirtin tënd, si me fre, nga epshet e papastra” 242. – Për natyrën e djallit, Vasili thotë se “është jotrupore, sipas Apostullit: lufta jonë nuk është kundër gjakut dhe mishit, por kundër ligësisë shpirtërore... 243 Vendi i udhëheqjes së tij (djallit) është udhëheqja e tij (djallit) sipas pushtetit të apostullit: ajri." 244. Më tej në të njëjtën fjalë, Shën Vasili thotë se një luzmë demonësh, në varësi të princit të tyre, banojnë në ajër, se me fjalën ajër duhet kuptuar gjithë hapësira midis qiellit dhe tokës 245 - "Demonët, si të përkushtuar ndaj lakmisë dhe pasioneve, gëzojnë dhe ushqehen kryesisht me sakrifica. Ndërsa viktimat digjen, gjaku shndërrohet në avull përmes djegies dhe, duke u zbërthyer kështu në pjesë të holla, kalon në një gjendje që korrespondon me natyrën e demonëve. Të gjithë, natyrisht, ushqehen me avuj, jo që t'i hanë ose të mbushin barkun me to, por si disa kafshë, goca deti e të tjera të këtij lloji, që e marrin ushqimin me gjithë qenien e tyre. Për këtë arsye, demonët gllabërojnë me lakmi gazrat që vijnë nga djegia e viktimave dhe tërheqin tymin e temjanit të duhanit si substanca të përshtatura për ushqimin e tyre. Ndoshta te kafshët ka njëfarë afiniteti natyror me trupat e demonëve (των δαιμονιξων σωμάτων) 246 . - Qani, të skulpturuar në Jeruzalem dhe në Samari: ashtu siç kam krijuar Samarinë dhe ato të bëra me duar, ashtu do të bëj me Jerusalemin dhe idhullin e tij 247. Si mund të skulpturat e bëra prej druri, guri ose ndonjë substancë tjetër dhe të marrin nga artisti imazhin dhe pamjen e njerëzve ose kafshëve memece, statujash me katër këmbë, zogj ose shpendë. skulpturat e Egjiptianeve, qani? Ngashërimi është zëri i trishtimit, i cili me këtë lloj tingulli shpreh sëmundje të zemrës. Si do të qajnë, pra, të skulpturuarit? Ndodh kështu: trungje druri, të cilave duart e njeriut u kanë dhënë një shëmbëlltyrë dhe formë, ose gurë, ose gjithashtu ari dhe argjendi, ose fildishi, dhe në përgjithësi të gjithë idhujt, qofshin ato prej lëndësh të çmuara ose të lira, të gjithë idhujt të cilëve adhurojnë paganët, bashkëjetojnë në mënyrë të padukshme dhe janë bashkë-prezent me disa demonë të papastër që gjejnë kënaqësi. Pranë kasapëve, ku hidhet gjaku i prishur dhe i tharë, ka qen (qen), që dëshirojnë këtë lloj ushqimi: po kështu, demonët, të skllavëruar të grykësisë, duke kërkuar me lakmi kënaqësinë nga era dhe dekompozimi i gjakut të flijimeve, fluturojnë rreth altarëve të statujave që u kushtohen atyre. Ndoshta trupat e tyre (σώματα), i përbërë nga ajri ose zjarri, ose një përzierje e të dy këtyre elementeve, ushqehen edhe nga kjo. Fuqia e demonëve mbi statujat kushtuar atyre zbulohet qartë në historinë që lexojmë në Librin e Mbretërve. Të huajt morën arkën e Zotit, e çuan në kishën e Dagonit dhe e vendosën pranë Dagonit. Dhe Azotianët veshin rrobat e tyre në mëngjes dhe ja, Dagon u rrëzua përtokë me fytyrë 248. Figura e dukshme nga të gjithë ishte Dagon; ai që i ra me fytyrë ishte një demon, i përmbysur nga lavdia që rrethonte arkën e Perëndisë: ai (djalli) ra me fytyrën e tij dhe bashkë me të përmbysi dhe përmbysi gjënë e dukshme. Për këtë arsye, ata që hanë ushqim të flijuar për idhujt njihen si pjesëmarrës në vaktin e demonëve 249. Kur i bëhet kurban një idhulli, një pjesë e tij i caktohet djallit të pranishëm atje, pasi demonët përvetësojnë një pjesë për veten e tyre nga gjaku që kthehet në ajër (në gaz), dhe nga dhjami i tymit dhe nga të tjerët. Dhe për këtë arsye, ai që pi nga kupa e libacionit që përdoret në kurban, pi nga kupa e demonëve 250. Për këtë arsye, statujat, domethënë demonët, të cilët janë caktuar me të njëjtin emër si statujat, do të qajnë. Kur parashikohet se Zoti do të vijë në Egjipt, dhe idhujt e Egjiptit të bërë me dorë do të dridhen në praninë e Tij dhe zemrat e tyre do të dobësohen brenda tyre, 251 atëherë kjo thënie ka të njëjtin kuptim si thëniet e mësipërme: sepse demonët që jetonin në këtë vend u dëbuan dhe u shtypën, dhe kur erdhi Zoti, ata u dërguan në vendin e tyre, në humnerë. Për këtë arsye, i mallkuar është ai që krijon një skulpturë dhe një shkrirje, vepër e duarve të një artisti dhe e fsheh atë 252; Me marrjen e një statuje, njeriu fiton një thesar të keq për vete, domethënë një demon bashkëprezent me statujën dhe nëpërmjet demonit ata bëjnë mallkime si në shtëpi ashtu edhe në shoqëri” 253. Nuk do të ishte gabim të theksohet se Vasili i Madh përshkruan qëndrimin e demonëve ndaj gazeve që dalin nga zbërthimi i viktimave, mjaft i ngjashëm me përshkrimin e këtij qëndrimi në Shkrimin Hyjnor 254. Gjithashtu, në përputhje me Shkrimin Hyjnor, ai sheh ngjashmëri në vetitë e demonëve me vetitë trupore të kafshëve memece. Këta shpirtra ranë atje! Pasi humbën në mënyrë të pakthyeshme të gjitha aspiratat për të cilat u krijuan qeniet racionale nga Zoti, ata fituan aspirata shtazore dhe shtazore që ishin të panatyrshme për ta. Duke mbajtur arsyen, demonët, nëpërmjet saj, i zhvilluan në mënyrë të pazakontë këto aspirata në vetvete - dhe Shkrimi e quan djallin më të mençurin nga të gjitha kafshët që ekzistojnë në tokë 255. Disa studiues latinë, duke i konsideruar shkrimet e Etërve nga mendjemadhësia e tyre, nga mësimi i fjalëpërfjalshëm, nga mësimi i njëanshëm dhe i pamjaftueshëm, nga verbëria e tyre, të huaj për frymën e Etërve dhe kuptimin e tyre të vërtetë, u zemëruan nga mendimi i Shën Vasilit të Madh për shpirtrat, që gjendet në vende të ndryshme në shkrimet e tij. Ata u përpoqën të pretendonin se këto vende nuk i përkisnin Vasilit; ia atribuan, me një buzëqeshje të egër ironie injorante, imagjinatës së një poeti pagan. Por të tjerë prej tyre vërtetuan se kjo përpjekje joserioze nuk ka asnjë bazë, se pasazhet e dyshuara i përkasin posaçërisht Vasilit, se pasazhe me kuptim të njëjtë gjenden edhe te Shën Gregori Teologu 256. Shën Grigor Teologu në Fjalën e tij për Pashkën e Shenjtë thotë: “Mirësia e Perëndisë nuk kënaqej me soditjen e Vetes: duhej të derdhte e të përhapte mirësinë, që shumë të bëheshin pjestarë të mirësisë, dhe kjo është karakteristikë e mirësisë më të madhe. Ajo, së pari, shpiku engjëjt dhe Fjala qiellore ishte krijuar nga shpirtrat e krijuar nga shpirtrat e krijuar. Kështu u krijuan dritat e dyta, duke i shërbyer Dritës së parë Ato duhet të njihen si shpirt (ajri lëvizës, era), të pajisura me aftësi mendore (fuqia e letërsisë), ose zjarr jomaterial dhe jotrupor, ose ndonjë natyrë tjetër që i afrohet asaj që është thënë” 257. Mendjen, mendimin dhe ndjenjat e shpirtit, që burojnë nga mendja, i quajmë shpirt. por Shën Grigori me fjalën shpirt dhe zjarr, siç shihet qartë, e kupton, sipas kuptimit të përgjithshëm të të parëve, materien në gjendje gazesh dhe jo në gjendje të përafërt, që vetëm quhej trupore dhe materiale. Ky mendim i Teologut për shpirtrat shpjegohet edhe nga vende të tjera në shkrimet e tij. Duke përdorur të njëjtat shprehje për të përcaktuar natyrën e shpirtrave që u përdorën nga miku i tij Vasili i Madh, Gregori e mbështet përkufizimin e tij në të njëjtën thënie të Shkrimit në të cilën bazohet Basili. “Perëndia, siç na thotë Shkrimi i Shenjtë, - thotë Teologu, - krijoi engjëjt, shpirtrat dhe shërbëtorët e Tij, një flakë të zjarrtë 258. Engjëlli quhet edhe shpirt edhe zjarr... Pa dyshim, në raport me ne janë të patrupshëm, ose afër kësaj... Me fytyrën e pandërprerë të rrethimit të këngëtarëve për të bërë diçka origjinale, që ata të bëjnë më shumë. se, sesa lavdërimi i këngës, i ndriçuar nga drita më e pastër, i ndriçuar prej saj në mënyra të ndryshme, qoftë sipas natyrës së tyre, qoftë sipas gradës... Duke qenë shërbëtorë 259 të vullnetit të Zotit, jo vetëm nga aftësia natyrore, por edhe për shkak të bollëkut të hirit, ata transferohen në të gjitha vendet dhe janë bashkëprezent me këdo20 në përmbushjen e shpejtë të dritës së natyrës, si në përmbushjen e shpejtë të natyrës 60 në shërbimin e shpejtë të natyrës. Këtu është paraqitur përkufizimi i shpirtrave, i huazuar nga Shkrimet e Shenjta, që në këtë rast e quan një substancë të gaztë shpirt; këtu marrëdhënia e shpirtrave përshkruhet jo vetëm me vendin, por edhe me kohën, pasi lëvizja nga një vend në tjetrin kërkon kohë; më në fund, këtu shpejtësia e lëvizjes së engjëjve i atribuohet lehtësisë së tyre natyrore, dhe lehtësia, si një shkallë e rëndimit, është një veti e materies. Në Fjalën për Epifaninë, Teologu përsërit të njëjtin mësim për Engjëjt. Ai i quan ata shpirtra racionalë, ose zjarr jomaterial dhe jotrupor, ose ndonjë natyrë tjetër që i afrohet kësaj 261. Natyrisht, kjo i referohet një lënde të gaztë që ishte e panjohur për të parët. Pse engjëjt quhen shpirtra të pajisur me inteligjencë? Sepse të lashtët, në bazë të Shkrimit dhe konceptit të përgjithshëm, njihnin erën, ajrin dhe në përgjithësi çdo substancë që nuk kishte trup bruto dhe nuk i nënshtrohej ndjenjës së shikimit si shpirt. Pse engjëjt quhen zjarr jomaterial? Sepse të lashtët, duke mos ditur për ekzistencën e kalorive, e quanin zjarr të dukshëm flakë; shumë kohët e fundit ata kuptuan se flaka është vetëm një fenomen kur një substancë kombinohet me kalori. Pse thotë Teologu se natyra e engjëjve, nëse jo shpirti apo zjarri, atëherë i afrohet kësaj? Sepse ekzistenca e gazeve nuk dihej, dhe një shprehje më e saktë nuk ishte e mundur. Çfarë, nëse jo gaze, i afrohet ajrit në lëvizje dhe zjarrit të padukshëm? Dhe mund të themi pak më shumë! Ne, në gjendjen tonë të zakonshme, nuk njohim një kafshë të vetme të gaztë. Duke ditur gazrat që i përkasin tokës dhe duke konkluduar për ekzistencën e një eteri ose një koleksioni gazrash që nuk i përkasin tokës, mund të themi vetëm se engjëjt i përkasin një natyre eterike ose të gaztë. Ne i njohim gazet dhe eterin, sipas gjendjes aktuale të shkencës, si materie; të lashtët i njihnin si shpirtra, ashtu siç tani, në përdorim të zakonshëm, gazrat që kanë një erë quhen parfume. Në gjuhët e huaja, fjala "shpirt" (spiritus, alkool) i referohet disa trupave të lëngshëm. – Për të sqaruar sa më mirë kuptimin e shpirtrave nga Gregori Teologu, shtojmë ekstraktin e mëposhtëm për mënyrën se si perandori romak Julian Apostati 262 hyri në komunikim të hapur me demonët: “Ai (Juliani) zbriti në një shpellë të caktuar, të paarritshme dhe të tmerrshme për të gjithë (oh, sikur të ishte i dëshpëruar më parë). mizori!), duke pasur si shok atë që ishte i denjë për shumë burgje, domethënë një njeri të aftë dhe me përvojë në këto çështje, ose më mirë një filozof dhe mashtrues i rremë, ndër të tjera, ata kanë një lloj magjie në të cilën bisedojnë për të ardhmen me demonët e nëndheshëm në shpella të errëta, ose sepse errësira ose errësira janë më të këndshme për ta. nga shoqëria dhe prania e njerëzve të devotshëm, gjë që ua dobëson forcën. Kur njeriu i madh 263 hyri më thellë në shpellë, filluan ta takonin fantazma të tmerrshme dhe gradualisht u bënë më të shumta dhe më të forta; thonë se ai dëgjoi tinguj të pazakontë, një erë të neveritshme, pa përbindësha të zjarrtë dhe nuk e di çfarë djerrinë dhe ekstravagancë tjetër. Ai, i alarmuar nga lajmi i situatës, sikur të ishte i ri në këtë çështje, iu drejtua mjekësisë së lashtë, kryqit dhe u shënua me të për t'u mbrojtur nga tmerret, duke pranuar si mbrojtës Atë që po e përndiqte. Tjetra është edhe më e keqe. Shenja e kryqit ushtroi fuqinë e saj: demonët ranë, përbindëshat u dëbuan. Çfarë fshihet pas kësaj? I ligu pushoi, inkurajohet përsëri, përsëri përpiqet të depërtojë më tej në shpellë, përsëri shfaqen përbindëshat, përsëri ai drejtohet në shenjën e kryqit, demonët përsëri frenohen. Një student i hutuar kërkon këshilla nga udhëheqësi i tij: udhëheqësi i këtyre mistereve, duke ecur pranë tij, riinterpreton me dinakëri të vërtetën. "Ne ishim të neveritshëm për ta, jo të tmerrshëm," tha ai, "ne e kaluam më të keqen." Ai thoshte fjalë të tilla dhe me fjalë të tilla bindte; Ai e çoi dishepullin e bindur në thellësitë e strofkës. Kjo nuk duhet të jetë befasuese. Të ligjtë do të ndjekin më shpejt dhe më lehtë të keqen sesa të përkulen para së mirës. Çfarë tha ose bëri pas kësaj, ose me çfarë mashtrimesh u mashtrua para se të dilte nga shpella, e dinë ata që pjesërisht i prezantojnë të tjerët me këto sakramente dhe pjesërisht prezantohen. Ai doli i furishëm, duke u shprehur mjaft me vështrimin e tij të zjarrtë dhe me gjithë qenien e tij të cilit i bëri adhurim hyjnor. Por ai, jo që nga dita kur la aq shumë ligësi në shpirtin e tij, u mbush me demonë. E vërteta është se atëherë u zbulua qartë. Jo më kot shkoi në shpellë: aty hyri në komunikim me demonët. Këtë gjendje e quajnë entuziazëm, duke u fshehur pas emrave të ndershëm e madhështor” 264. – Në Lavdërimin e tij për Shën Qiprianin, Teologu thotë: “Çfarë është për t'u habitur nëse ai (djalli), nëpërmjet Qiprianit, sulmonte shpirtin e shenjtë dhe trupin e papërlyer? 265 Vetë Qipriani veproi mbi të dhe përdori si ndërmjetës (aktor) jo ndonjë plakë të aftë për gjëra të tilla, por ndonjë demon, dashnor i trupave dhe epsheve trupore. Autoritetet rebele dhe armiqësore kryejnë me dëshirë dhe me nxitim shërbime të tilla, duke kërkuar të shtojnë numrin e pjesëmarrësve në shkatërrimin e tyre. Shpërblimi i një mallkimi të tillë ishin sakrificat dhe libacionet, të sjella në një formë të rafinuar dhe në tymrat e gjakut dhe sakrificave të përshtatura për demonin” 266. Për të kuptuar dhe shpjeguar drejt Etërit, të cilët kanë shkruar me ndihmën e hirit hyjnor dhe me ndihmën e përvojave asketike, nevojitet ndihma e këtyre përvojave dhe e hirit. Të ndritur nga hiri, Etërit iu shmangën shumë koncepteve, veçanërisht në lidhje me thelbësoren, të cilën shkenca moderne e foshnjërisë e materies u paraqiti atyre. Ata shprehën mendime se shkenca, në zhvillimin e saj të fundit të jashtëzakonshëm, e gjen më të vërtetën, siç mund të shihet në të gjithë hapësirën e Shestodnev të Vasilit të Madh. Shën Callistus Kataphigiot, i ndriçuar nga bëma e lutjes mendore, as nuk u ndal të thoshte se vetëm Zoti është një qenie vërtet e thjeshtë 267. Ata që fillojnë të gjykojnë një substancë pa pasur njohuri të plota për të, nëpërmjet gjykimit të pasaktë çohen në përfundime të gabuara. Zotërinj të tillë, me besimin më të madh, shpallin për botën e dukshme dhe të padukshme, duke besuar se një koncept i tillë është një aksiomë e pakundërshtueshme, pa kuptuar në asnjë mënyrë se kjo ndarje është krejtësisht relative, se në thelb nuk ekziston. Çfarë do të thotë bota e dukshme? Kjo është ajo që ne shohim. Çfarë është bota e padukshme? Kjo është ajo që ne nuk e shohim. Krishterimi, i studiuar me urdhër të Shpëtimtarit nëpërmjet asketizmit të përjetshëm, të çon në njohurinë se ndjenjat tona janë të çoroditura nga rënia, i nënshtrohen ndryshueshmërisë dhe prandaj nuk mund të shërbejnë në asnjë mënyrë si normë për ndarjen e përmendur; nuk mund të jetë e saktë. Shkenca vjen ta konfirmojë këtë koncept, duke zgjeruar gamën e vizionit tonë me mjete të ndryshme mekanike dhe duke i bërë të dukshme shumë gjëra të padukshme përmes xhamave zmadhues, teleskopëve dhe mikroskopëve. Me një koncept të tillë të botëve të dukshme dhe të padukshme, koncepti i materies sigurisht që duhet të ndryshojë. Kjo ka ndryshuar me përparimet moderne në kimi: shumë gjëra që dukeshin jomateriale doli të ishin materiale. Është e qartë se materia shtrihet përtej kufijve të shqisave tona në një vëllim të pamatshëm në forma të panumërta të panjohura për ne, nën kontrollin e ligjeve të paarritshme për të kuptuar. Shkenca të çon në këtë ide madhështore, në këtë të vërtetë madhështore, në të cilën i zbulohet mendjes soditja më e gjerë, e shenjtë, në të cilën parëndësia jonë dhe madhështia e Krijuesit - Zotit - mendohen me qartësi dhe korrektësi të veçantë në pamjen misterioze të botës së dukshme. Shën Athanasi i Madh ndjek të njëjtin mësim për shpirtrat siç përshkruhet nga Vasili i Madh. Ashtu si Vasili i Madh, ai thotë se shpirtrat kanë trupa të hollë dhe të lehtë, se, duke pasur trupa të tillë, transportohen shpejt nga një vend në tjetrin, se vendbanimi i demonëve është hapësira ajrore, se pamja e demonëve është e tmerrshme, si ajo e hajdutëve, por ajo e Engjëjve të shenjtë është më e këndshme. Shën Athanasi hartoi një jetëshkrim të Shën Antonit të Madh, me të cilin ishte njohur personalisht dhe ishte në marrëdhënie miqësore me Zotin. Në këtë jetëshkrim të Shenjtit të Nderuar, Shenjtori i Aleksandrisë përcjell një mësim shumë të gjatë të Shenjtit për shpirtrat dhe tundimet e ndryshme që ai pësoi prej tyre 268 . Mendimet i përkasin Antonit, prezantimi i përket Athanasit. Por shenjtori i përvetësoi mendimet e shenjtorit të nderuar dhe shumë prej tyre i përsëriti në të gjithë hapësirën e shkrimeve të tij, tashmë në emër të tij. Shën Athanasi i quan engjëjt jo trupor në krahasim me njerëzit 269. Mirë, thotë ai, është një Zot në Vete; Engjëjt janë të mirë duke marrë pjesë në hirin hyjnor 270. Ata janë qenie të gjalla, inteligjente, jotrupore (αυλός), të afta për të kënduar, të pavdekshëm 271. Natyra e demonëve nuk ndryshon nga natyra e Engjëjve; ndryshojnë në vullnetin e tyre të fituar, ashtu si njeriu i drejtë ka një drejtim shpirti dhe mëkatari një tjetër 272. Duke folur për librin e Tobitit dhe duke e klasifikuar atë në librat kanonikë të Shkrimit të Shenjtë, Shën Athanasi përmend demonin Asmodeus, i cili e donte Sarën, vajzën e Raguelit, dhe i vrau burrat e saj; citon fjalët e kryeengjëllit Raphael, i cili shoqëroi Tobias në formën e një njeriu, se mëlçia dhe zemra e një peshku, duke u ndezur, do ta largojnë demonin. I përzënë nga ky temjan, demoni u lidh nga një engjëll në pjesët e sipërme të Egjiptit 273 . “Djalli, armiku i racës sonë, pasi ka rënë nga parajsa, endet në hapësirën e këtij ajri më të ulët, ku, duke sunduar mbi demonët e tjerë, si mbi ata që janë bërë të pabindur dhe krenarë si ai, me ndihmën e tyre, ai mashtron njerëzit me fantazma dhe përpiqet të pengojë ata që përpiqen për pikëllim, për të cilin Apostulli thotë, princi i shpirtit të tij, i cili në fuqinë e shpirtit të tij tani thotë: rezistenca 274. Zoti zbriti nga qielli për të përmbysur djallin, për të pastruar ajrin dhe për të na hapur rrugën për në parajsë me një perde, domethënë me mishin e Tij 275. Nëse kjo do të duhej të realizohej nëpërmjet vdekjes, atëherë çfarë vdekjeje tjetër, më thuaj, a mund të ishte kryer kjo, nëse jo ajo që vuante vetëm Zoti në kryqin e tij? Për këtë arsye, Zoti vuajti një vdekje të tillë sipas kërkesës së nevojës. Kështu, duke u ngjitur lart, Ai e pastroi ajrin nga intrigat e djallit dhe të gjithë demonëve, të cilat Ai dëshmoi me fjalët e mëposhtme: Unë pashë Satanain që binte nga qielli. "Kur pushuan dhe heshtën orakullet e Greqisë dhe të gjithë botës, nëse jo pas ardhjes së Shpëtimtarit në tokë? Kur filluan të kuptonin se perënditë dhe heronjtë e poetëve janë burra dhe për këtë arsye t'i përçmojnë ata, nëse jo pas fitores së Zotit mbi vdekjen, dhe Ai e ringjalli trupin që e kishte pranuar prej së vdekurish dhe e ruajti atë të prishur dhe e ruajti atë në prishje? i përbuzur, nëse jo pas shfaqjes së Fjalës, Fuqisë së Zotit, Zotit të të gjithëve dhe atyre, kur u shkel arti dhe shkolla e magjistarëve, nëse jo pas ardhjes së Fjalës Hyjnore te njerëzit, kur u bë marrëzia e paganëve - pasi u zbulua urtësia e vërtetë e Zotit? të orakujve dhe koncepteve të rreme të njerëzve Orakujt e Delfit, Dodonës, Viotisë, Likisë, Egjiptit dhe Kavirit, si dhe Pitia, ishin objekt i befasishëm për të gjithë, por tani, kur Krishti është predikuar kudo, tërbimi i tyre ka pushuar plotësisht dhe askund midis tyre nuk gjendet një profet. Më parë, demonët mashtronin mendjet e njerëzve me fantazma të ndryshme, që banonin në burime e lumenj, në pemë e gurë, 277 dhe i trembnin të vdekshmit injorantë me fantazma. Këto intriga u shuan pas ardhjes së Fjalës Hyjnore” 278. "Kundërshtari ynë djalli 279, xheloz për përfitimet e mëdha që duhet të marrim, na ecën rreth e qark dhe shikon me kujdes për të vjedhur farat e Fjalës që janë në ne. Për këtë arsye, Zoti, me një paralajmërim, duke i vulosur urdhërimet e Tij në ne si thesarin e Tij, thotë: Kini kujdes, se mos mashtroni shumë në emrin tim: Dilni pas tyre 280. Pa dyshim, diçka e madhe na jep Fjala: na jepet mundësia të shmangim mashtrimin, i cili mund të krijohej nga pamja e jashtme e sendeve që duken, dhe ne, nëpërmjet veprimit të hirit të Shpirtit, mund t'i gjykojmë drejt këto objekte, pavarësisht se ato janë të mbuluara dhe të maskuara, unë do ta dëboja atë si një dragua që vjen, si një dragoi. mund. Për këtë arsye, ai fshihet dhe mbulohet, duke përvetësuar me dinakëri një emër të dëshiruar nga të gjithë njerëzit, për të mashtruar njerëzit me një pamje të rreme dhe për t'i lidhur me zinxhirë ata që tashmë janë mashtruar në zinxhirët e tij. Ashtu si dikush që dëshiron të joshë fëmijët e të tjerëve në skllavëri për veten e tij, në mungesë të prindërve, merr shëmbëlltyrën e këtyre prindërve, me anë të këtij mashtrimi, duke mashtruar djemtë e djegur nga dashuria për prindërit e tyre, i largon dhe i shkatërron fatkeqit, kështu demoni i lig, djalli i përdredhur e dinakë, nuk guxon të tregojë se sa e dashuron askënd ndaj njerëzve: maskën e së vërtetës dhe me këtë mjet derdh helmin e tij mbi ndjekësit e tij. Kështu e mashtroi një herë Evën, duke i thënë asaj jo fjalët e veta, por duke u shtirur sikur përsëriste fjalët e Zotit dhe duke çoroditur kuptimin e tyre 281 . Kështu ai joshi gruan e Jobit, i mësoi dashurinë e tepruar për burrin e saj, dhe për rrjedhojë blasfeminë ndaj Zotit 282. Kështu ai joshi dhe mashtroi të gjithë njerëzit, duke shtrembëruar pamjen e jashtme të sendeve, dhe i rrëmbeu të gjithë dhe i tërhoqi zvarrë në humnerën e së keqes, që në të vërtetë i përkiste atij. Pasi e joshi njeriun e parë, dhe përmes kësaj erdhi në vetëdije se e mbante gjithë gjininë njerëzore në pushtetin e tij dhe në nënshtrimin e tij, ai shqiptoi një fyerje mizore dhe arrogante kundër tyre me fjalët e mëposhtme: Unë e kam marrë gjithë botën me dorën time si një fole dhe si një vezë të braktisur do ta marr atë: dhe nuk ka njeri që do të më ikë 8 3 kundër meje. Kur erdhi Zoti, kur armiku mësoi nga përvoja ekonominë e Tij dhe nuk mundi të mashtronte mishin me të cilin ishte veshur Krishti, atëherë njeriu krenar, që mburrej se do të përqafonte gjithësinë, u bë, nëpërmjet Krishtit, një shesh lojërash edhe për fëmijët, si një harabeli. Tani një djalë i ri do të vendosë dorën mbi shtratin e pasardhësve të asp 284, do të tallet me atë që mashtroi Evën dhe të gjithë ata që besojnë vërtet në Zotin do ta shkelin atë që tha: Do të ngjitem mbi re, do të jem si Më i Larti 285. Ai e duron këtë jo pa turp; por, për shkak të guximit të tij të fuqishëm, ai përpiqet të ndryshojë pamjen e tij. Përkundër kësaj, ai, fatkeqi, nuk mund t'u fshihet atyre që i nënshkruajnë shenjën e kryqit në ballë: aq më mizorisht e përzënë prej tyre, me një çnderim dhe turp të madh për veten e tij. Edhe pse ai tani, si një gjarpër zvarritës, pretendon të vishet me imazhin e një engjëlli të ndritshëm, një pretendim i tillë nuk mund t'i sjellë ndonjë dobi: ne jemi mësuar se edhe nëse një Engjëll nga qielli na sjell lajme për një më besnik, edhe ai i nënshtrohet anatemimit. Përsëri, nëse ai dëshiron të mbulojë mashtrimin e tij të qenësishëm dhe pretendon të thotë të vërtetën me buzët e tij, atëherë ne nuk e dimë qëllimin e tij në këtë veprim dhe me të drejtë e refuzojmë atë me fjalë të huazuara nga Fryma e Shenjtë: Por Zoti i tha mëkatarit: Çfarë ke thënë për justifikimet e mia? 286 Lavdërimi nuk është i kuq në gojën e mëkatarit 287 . I ligu, edhe sikur të thoshte të vërtetën, nuk meriton të besohet, siç na mëson Shkrimi, duke treguar për mashtrimin që përdori kundër Evës. Zoti e frenoi paturpësinë e tij: së pari, në pikëllim, ku ekspozoi dinakërinë e tij të shumëfishtë të ligë, ai tregoi se ishte plakur në ligësi, duke e quajtur atë jo një nga shenjtorët, por Satanain. Më ndiq Mua, Satana, sepse është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd dhe shërbeji vetëm Atij 288. Së dyti, ai i urdhëroi demonët të heshtin kur bërtisnin nga të pushtuarit prej tyre. Me thirrjet e tyre ata shpallën të vërtetën; ata nuk gënjyen kur thanë: Jezusi, Biri i Perëndisë dhe i Shenjti i Perëndisë 289. Zoti nuk favorizoi që e vërteta të predikohej përmes buzëve të papastra, veçanërisht përmes gojës së demonëve, që ata, duke përfituar nga kjo mundësi, me vullnet të keq, të përzihen me diçka të tyren dhe ta mbjellin me një person të fjetur 290 . Për këtë arsye, Ai nuk i toleroi ata të flisnin dhe nuk na lejoi t'i lejonim ta bënin këtë, duke u dhënë vetë udhëzime me fjalët e mëposhtme: Kini kujdes nga profetët gënjeshtarë, të cilët vijnë te ju me petka deleje, por përbrenda janë ujqër grabitqarë 291; por nëpërmjet Apostujve të Shenjtë: Mos i besoni çdo shpirti 292.” Është e qartë se mendimet e shprehura këtu janë identike me mendimet që lexojmë në Mësimet e Antoni të Madh. Mendimi që gjendet në këtë mësim se shpirtrat e krijuar kanë trupa të lehtë, padyshim që i përket jo vetëm Antonit, por edhe Athanasit; përndryshe shenjtori nuk do të kishte dështuar ta shpifte. Materialiteti i shpirtrave të krijuar është i qartë nga përshkrimi i tundimeve që pësoi Antoni i Madh prej tyre. Meqenëse këto tundime janë vendosur në jetën e Anthony të Madh në Chetyi-Minaia 293, ne nuk i shkruajmë këtu. Shumë vetmitarë dhe banorë të shkretëtirës pësuan tundime të ngjashme. Shën Epifani i Qipros, i cili vdiq në një anije, duke lundruar nga Konstandinopoja për në Qipro, u tha këtë dishepujve të tij në bisedën e tij të lamtumirës që po vdiste: "Fëmijët e mi, nëse më doni, zbatoni urdhërimet e mia dhe dashuria e Zotit do të jetë me ju. Ju e dini se çfarë dhimbjesh kam kaluar në jetën time! Nuk i kam llogaritur këto pikëllime, por i pikëlluar, duke qenë gjithmonë i nënshtruar. besimin tim te Zoti dhe Zoti nuk më la kurrë, por Ai Vetë më mbrojti nga të gjitha dredhitë e të ligut, të gjitha gjërat u shkojnë për mirë atyre që e duan Zotin Disa prej tyre më rrahën për dhjetë ditë. Etërit e lashtë, siç e pamë nga citimi i Shën Kirilit të Jeruzalemit, në përputhje me Shkrimet e Shenjta dhe sipas përdorimit të përgjithshëm, e quanin ajrin, erën, me një fjalë, çdo gjë që nuk ka trup të shëndoshë, shpirt. Për t'u dhënë vëllezërve tanë të dashur një kuptim sa më të kënaqshëm të mendimit të Etërve të lashtë për shpirtrat, ne ofrojmë këtu mësimin e Shën Athanasiut të Madh për trupin dhe shpirtin e njerëzve. "Dihet," thotë shenjtori, "që trupi e merr hua përbërjen e tij nga elementët; shkatërrimi i tij varet edhe prej tyre. Për këtë arsye, trupat, si të njeriut ashtu edhe të kafshëve të tjera, vdesin lehtësisht, duke qenë të përbërë nga katër elementë, domethënë toka, dielli, uji dhe ajri. Vetë këta elementë nuk janë të lirë nga prishja dhe dëmtimi: në të njëjtën mënyrë, trupat, pasi që të gjithë trupat nuk janë bërë të thjeshtë prej tyre. Substancat e pakomplikuar ruhen me lehtësi dhe mbeten të pashkatërruara deri në fund Të tilla janë dielli, shpirti i njeriut, drita, ndriçuesit, ajri, uji, zjarri, shpirti, me një fjalë - gjithçka e thjeshtë. Për shpirtin ai thotë sa vijon: "Ai përmban pesë pasione, të quajtura shpirtërore. Ato janë zemërimi, trishtimi, frika, kujdestaria, zilia. Ai që ka fituar maturinë e mendjes mund të sundojë mbi këto pasione. Në të vërtetë, shpirti në thelb është si një zjarr i ndezur. Ashtu si zjarri gatuan atë që futet në tigan, ashtu shpirti i zjarrtë quhet ushqim i zjarrtë dhe i zjarrtë e tret në mënyrë shpirtërore. (shpirt), quhet kështu, jo sepse është i ftohtë, siç mendojnë disa nga më të thjeshtët e kësaj, sepse në orën kur shpirti ndahet nga trupi, të gjitha gjymtyrët janë të mbështjellë në të ftohtë, jo më pak se nga veprimi i ngricës. Për sa kohë që shpirti merr ushqim me bollëk, trupi është i fortë dhe i fuqishëm; kur privohet nga ushqimi, atëherë vetë trupi shërben në vend të ushqimit për ngrohtësinë e shpirtit. Ashtu si një enë ose tigan prej bakri në një sobë të përmbytur, e pa mbushur me ujë, nuk mund t'i rezistojë fuqisë së zjarrit, sepse digjet dhe shkatërrohet plotësisht, në të njëjtën mënyrë një enë trupore, nëse ekspozohet ndaj mungesës së ushqimit, sigurisht që do të shembet, duke u çlodhur plotësisht nga shpirti i zjarrtë. Nëse doni të mësoni nga dikush se si qëndron shpirti në trup, atëherë pyeteni në këtë mënyrë: "Më thuaj, a jeton shpirti i njeriut në të gjithë trupin apo në ndonjë pjesë të trupit?" Nëse ai ju thotë: "Në gjithë trupin", përgjigjuni: "Pse kur njeriut i pritet krahu ose këmba, shpirti nuk pritet, por njeriu vazhdon të jetojë dhe nuk vdes?" Nëse ai thotë: "Në një vend", atëherë përgjigju: "Atëherë si ekzistojnë të gjitha anëtarët e tjerë? sepse çdo gjë që nuk ka shpirt është e vdekur dhe unë nuk e di se çfarë doni të thoni, por unë do t'ju them se në cilin vend, për çfarë arsye dhe ku banon shpirti. Është pozitivisht i pranishëm në tre vende të trupit. Ashtu si një rreze dielli hyn dhe hyn në një shtëpi gjithmonë në një vend dhe ndriçon të gjithë shtëpinë, ashtu edhe shpirti, duke banuar në tre pjesë të trupit, ndriçon të gjithë shtëpinë e trupit. Është ajo që jeton në zemër, në pjesën më të lartë të kokës dhe në venat mbretërore. Shpirti jeton në këto tre pjesë. Për këtë arsye, në orën kur goditet koka ose zemra, ose kur gjaku rrjedh në sasi më të madhe nga vena mbretërore, shpirti ndahet menjëherë nga trupi dhe trupi bëhet i vdekur. Shpirti, me të vërtetë që banon në këto tri pjesë, e përhap veprimin e fuqisë së tij në të gjithë trupin” 296. Mendimi i shprehur nga Shën Athanasi i Madh, njeriu më i ndritur i kohës së tij, meriton vëmendje të veçantë. Është e denjë për vëmendje sidomos në kohën tonë, kur racionalizmi i Dekartit ka rënë ose pohohet vetëm nga individë të prapambetur që nuk janë të njohur me zhvillimin real të shkencave që shpjegojnë materien. Nga ekspozimi i bërë nga Athanasius mbi kuptimin e trupit dhe shpirtit, duket qartë ajo që të lashtët e quanin të thjeshtë. Ata e quanin të thjeshtë atë që nuk zbërthehej në pjesë përbërëse të tij, për zbërthimin e të cilave nuk synohej asnjë mjet. Koncepti dhe përshkrimi i koncepteve me fjalë janë shumë të natyrshme! Uji, ajri, shpirti, shpirti quheshin të thjeshta në të njëjtin aspekt. Kimia u shfaq dhe shtrembëroi konceptet e materies, duke përcaktuar kompleksitetin në atë që njihej si e thjeshtë, duke vërtetuar materialitetin në atë që njihej si jomateriale, duke arritur procesin më të saktë, matematikor të njohjes se gjithçka përveç të pafundmit është materiale. Me këtë njohuri, shkenca ka arritur në një mendim me mendimin e Shkrimeve të Shenjta dhe Etërve të Shenjtë, të cilët e ndajnë qenien e Zotit me një distancë të pafundme nga të gjitha qeniet e krijuara, si nga natyra ashtu edhe nga vetitë. Të gjitha supozimet e ndërlikuara, të gjitha marrëzitë madhështore të filozofëve që nuk njohin shkencat pozitive, hidhen poshtë dhe bëhen pluhur nga shkencat pozitive 297 . Prania e kalorive në shpirt, e treguar nga Shën Athanasi, ndonëse nuk mund të pranohet në formën në të cilën është në vepër, duke u bazuar në gjendjen moderne të njohjes së materies, nuk mund të njihet si çuditshmëri dhe absurditet, siç duhet ta njohë Dekarti. Të gjithë gazrat e njohur për ne, këta trupa të padukshëm dhe delikatë, përmbajnë kalori. Athanasius njeh, në bazë të eksperimenteve të njohura prej tij, praninë e shpirtit në tre pjesët kryesore të trupit; në të gjitha anëtarët ai njeh veprimin e shpirtit, duke refuzuar praninë e tij. Përvojat e fundit dëshmojnë njëzëri se shpirti është i pranishëm në të gjitha pjesët e trupit; por jeta është e pranishme aty ku tregoi Shën Athanasi. Të gjithë njerëzit, pa asnjë përjashtim, që kanë humbur krahët ose këmbët, e ndjejnë qartë praninë e këtyre anëtarëve, ndjejnë aftësinë për të vepruar me ta. Disa besojnë se kjo është një lojë nervash. E padrejtë! Nervat veprojnë vetëm në trup; nuk kanë aftësi të veprojnë jashtë trupit: këto janë pjesëtarë të ndjerë qartë të shpirtit, me aftësi për të vepruar, e cila mbetet e papërdorur për shkak të lidhjes së pjesëve kryesore të shpirtit me trupin. Shën Gjon Gojarti: "A doni të shihni engjëjt dhe dëshmorët së bashku? Hapni sytë e besimit dhe shikoni këtë spektakël, sepse nëse i gjithë ajri është i mbushur me engjëj, aq më tepër është kisha. Që i gjithë ajri është i mbushur me engjëj, dëgjoni çfarë thotë Apostulli, duke i nxitur gratë të mbulojnë kokën. Për këtë arsye, ai thotë, gruaja e Engjëllit duhet të ketë pushtet mbi kokën e Jaco29. përsëri: Engjëlli që më shpëton nga të gjitha të këqijat 299. Dhe ata që ishin në shtëpi me Apostujt i thanë gruas së re Rodya: Engjëlli i tij është 300. Dhe përsëri Jakobi pa ushtrinë e Perëndisë duke marrë armët: dhe engjëjt e Perëndisë u mblodhën së bashku 301. Por pse ka një regjiment dhe shumë Engjëj që shpërthejnë në të gjitha qytetet e tij? dhe ata nuk i nënshtrohen një sulmi të papritur, kështu që Zoti i vë në kontrast regjimentet e Engjëjve me demonët mizorë dhe të egër, armiqtë e botës, të cilët vazhdimisht ndezin beteja në këtë ajër, në mënyrë që engjëjt të ndalojnë demonët sapo të shfaqen, dhe për ne të ruajmë paqen e vazhdueshme. Dhe që të mësoni se engjëjt janë engjëj të paqes, dëgjoni atë që dhjaku thotë vazhdimisht në lutje: Ne kërkojmë një engjëll paqeje” 302. Shën Gjon Gojarti, duke hedhur poshtë mendimin e atyre që pretendonin se engjëjt bashkoheshin me bijat e njerëzve, i quan engjëjt jo trupor, pa aftësinë për të lindur fëmijë, nuk e bazoi mendimin e tij të fundit në fjalët e Zotit: dhuna, por meqë engjëjt e Perëndisë janë në qiell 303. Krizostomi thotë se çdo person ka Engjëllin e tij, ai e dëshmon mendimin e tij me fjalët e të krishterëve të Jeruzalemit: Engjëlli i tij është 304. Në Ligjërimin 53 mbi Ungjilltarin Mateu, Krizostomi thotë: “I burgosuri pastaj dorëzohet para pikëllimit më të madh; atëherë ai dridhet më shumë kur i afrohet vendit të torturës, kur duhet të japë përgjigje. Po kështu, shumë do të tregojnë për vizionet e tmerrshme që shfaqen në këtë kohë (në vdekje), pamjet e të cilave të vdekurit, duke mos mundur t'i durojnë, tundin me përpjekje të madhe vetë shtratin në të cilin shtrihen, shikojnë ata përpara me sy të shtrembëruar nga frika, kur shpirti është i shqetësuar në vetvete, nuk dëshiron të largohet nga trupi, nuk mund të durojë shikimin e engjëllit që i afrohet. Nëse dridhemi kur shikojmë njerëz të tmerrshëm, atëherë çfarë lloj frike do të ekspozohemi kur të shohim engjëjt e mbledhur dhe forcat e egra, kur shpirti shkëputet nga trupi, duke qarë kot dhe shumë? Në Fjalën për të pakuptueshmen, Krizostomi thotë: “Dhe çfarë po them për këtë qenie të bekuar (Hyjnoren), kur njeriu nuk mund të shohë lirshëm as një qenie engjëllore. Që ta kuptoni se është kështu, do të përmend si shembull një mik të Zotit, i cili ishte pajisur me guxim të madh për urtësinë dhe drejtësinë e tij, për të cilin tregohet se ka bërë shumë vepra të lavdishme, domethënë Shën Danielin, në mënyrë që askush të mos supozojë kur t'i tregoj se pas shfaqjes së një engjëlli tek ai, ai ra në rraskapitjen e tij dhe humbi forcën. ndërgjegjja. Pasi të jetë provuar forca e shpirtit të tij, dobësia e vetë natyrës së tij vërtetohet edhe më qartë. Pra, ky Daniel agjëroi tre javë, nuk hëngri bukën e dëshiruar; vera, mishi dhe pijet e forta nuk i hynin në gojë, ai përdori vajosjet më poshtë: dhe më pas iu dha një vegim, kur shpirti i tij u bë më i aftë për një soditje të tillë, përmes agjërimit u bë më i lehtë dhe më shpirtëror. Pra, çfarë thotë ai? Ngrita sytë dhe pashë, dhe ja, një njeri ishte i veshur me një mantel prej liri, domethënë me rroba të shenjta, dhe ijët e tij ishin të ngjeshura me ar të ndritshëm. Trupi i tij është si Tarshishi, fytyra e tij është si vegimi i vetëtimës, sytë e tij janë si drita të zjarrta, muskujt dhe këmbët e tij janë si pamja e bakrit të ndritshëm dhe zëri i fjalëve të tij është si zëri i popullit. Dhe unë pashë vetëm një pamje, Danielin, por burrat që ishin me mua nuk e panë pamjen, por një tmerr i madh i sulmoi dhe ata ikën të frikësuar. Dhe forca nuk mbeti në mua dhe lavdia ime u kthye në shpërbërje 305. Çfarë do të thotë kjo: lavdia ime është kthyer në pluhur? I riu (Danieli) ishte i bukur në pamje: meqenëse frika nga prania e Engjëllit bëri që pamja e tij të ndryshonte dhe çehrja e tij natyrale të zbehej, në imazhin e të vdekurit, ai tha: "Lavdia ime është kthyer në shpërbërje". Po Angel? Ai e ngriti dhe i tha: Danieli, njeriu i dëshirave, kupto me gjithë këto fjalë atë që të them dhe qëndro në pozicionin tënd, sikur tani të më dërguan te ti 306. Ai u ngrit me frikë. Dhe kur Engjëlli filloi t'i fliste përsëri dhe i tha: që nga dita e parë, në të njëjtin vend që dhatë zemrën tuaj, për të kuptuar dhe për të punuar përpara Zotit, Perëndisë tuaj, fjalët e tua u dëgjuan dhe unë hyra në fjalët e tua, 307 - Danieli përsëri ra përtokë në ngjashmërinë e të vdekurit. Le ta dëgjojnë këtë ata që nga kurioziteti kërkojnë vizione të Engjëjve! Danieli, para të cilit sytë e luanëve ishin të respektueshëm, Danieli, i cili mund të bënte në trupin e njeriut atë që tejkalon njeriun, nuk mund të duronte praninë e shokut të tij, por shtrihej pa ndjenja. Barku ime u kthye në shikimin tim dhe nuk më mbeti asnjë forcë dhe frymë." 308. Në interpretimin e Psalmit 41, Krizostomi thotë: "Sa demonë po vërshojnë në këtë ajër? Sa autoritete të neveritshme? Nëse vetëm Zoti do t'i lejonte ata të na tregonin imazhin e tyre të tmerrshëm dhe të neveritshëm, atëherë a nuk do t'i nënshtroheshim çmendurisë? A nuk do të vdisnim?” 309 Në Diskursin 34 mbi Ungjilltarin Mate, Krizostomi thotë se “demonët enden nëpër varre”. Krizostomi përshkruan qëndrimin e demonëve ndaj sakrificave të bëra ndaj tyre në "Përrallën e Shën Babilit", kundër Julianit dhe paganëve. Pasi u tregoi rrethanat që u dhanë atyre arsyen për të ndërtuar një kishë për Apollonin në Dafne, një periferi e Antiokisë, Krizostomi thotë se djalli, duke përfituar nga një legjendë përrallore, vendosi një demon në kishë për të joshur dhe shkatërruar njerëzit. Demoni, duke qenë i pranishëm në idhull, dha profeci që mbështesin gabimet e paganëve. Reliket e dëshmorit të shenjtë Vavila u transferuan në Dafne, dhe demoni fillimisht ra në heshtje, dhe më pas, kur flijimet për të ndaluan, ai u tërhoq plotësisht nga kisha. “Ky është zakon i demonëve, - shton Krizostomi, - kur njerëzit u bëjnë adhurime hyjnore me erën e keqe dhe tymin e gjakut, atëherë ata, si qen gjakatarë dhe të pangopur, qëndrojnë në ato vende për ushqim dhe kënaqësi (me këtë erë të keqe dhe tym). pasi demonët janë të pranishëm dhe argëtohen” 310. Shën Cirili i Aleksandrisë ka një mendim të ngjashëm për shpirtrat, siç mund të shihet nga "Fjala [e tij] mbi Eksodin e Shpirtit", dhënë në "Predikimin mbi Vdekjen". Shën Kirili i quan demonët të tmerrshëm, të egër, mizorë, të pamëshirshëm, të paturpshëm, të kalbur, si murina të zymtë. Ai thotë se shpirti i një njeriu që po vdes i sheh, se shpirti që ka lënë trupin mbahet nga engjëjt e shenjtë, se kalon me ta nëpër ajër nga toka në qiell, se shpirtrat e këqij e pengojnë këtë ngjitje, duke e bindur shpirtin për mëkatet që ka bërë, se engjëjt e shenjtë qëndrojnë kundër demonëve dhe debatojnë me ta për shpirtin, se si do të përfundojë engjëjt, se si do të jetë në mesin e demonëve. duke e torturuar dhe duke pasur shpirtra që konkurrojnë me njëri-tjetrin për të. Shenjtori thotë se shpirtrat e devotshëm ngjiten te Zoti, por shpirti i refuzuar, për shkak të mëkatit të tij, merret në fuqi nga demonët e ajrit, ata fillojnë ta rrahin pa mëshirë, e zbresin nga rruga ajrore në tokë, e hapin tokën, e zbresin shpirtin në brendësi të tokës dhe e burgosin atje në birucat e ferrit për një burg të përjetshëm. Shën Andrea, Kryepeshkopi i Cezaresë në Kapadoki, thotë: “Nuk ka dyshim se ka shumë demonë: të gjithë shenjtorët pretendojnë se ajri është i mbushur me ta” 311. - “Ky gjarpër (djall) është ngjyra e zezë (e kuqe), e cila përshkruan pronën e tij vrastare dhe gjakatare, ose natyrën e tij engjëllore të flaktë arbitrare21, edhe pse ai është arbitruar nga engjëjt e zjarrtë. cilësitë. Shën Gregori Dvoeslov thotë shumë për jetën e përtejme dhe shpirtrat. Ne zgjedhim disa nga shumë, veçanërisht ato që janë të jashtëzakonshme, veçanërisht ato që shërbejnë për të siguruar, nëse është e mundur, një koncept të caktuar të shpirtrave. Në një bisedë mbi shëmbëlltyrën e Ungjillit për dhjetë virgjëreshat, Dvoeslov rrëfen ngjarjen e mëposhtme: “Duke iu afruar vdekjes së tij, Chryserius, pikërisht në orën në të cilën duhej të linte trupin e tij, me sy hapur pa shpirtrat e poshtër dhe më të zinj që qëndronin përpara tij, duke e kërcënuar tmerrësisht se do ta çonin në ribatinat e ferrit. për të kërkuar një afat dhe me një klithmë të jashtëzakonshme, të furishme thirri djalin e tij Maksimin, duke e thirrur me emër, të cilin unë vetë, tashmë një murg, e pashë si murg, duke thënë: “Maksim! me shpejt! Nuk të kam bërë asnjë të keqe: më prano në besimin tënd.” Maksimi i frikësuar erdhi menjëherë me vrap; u mblodh një familje që qante dhe dridhej. Ata nuk mund t'i shihnin ata shpirtra nga sulmi i të cilëve ai u mundua tmerrësisht, por ata e morën me mend praninë e tyre nga konfuzioni, zbehja dhe dridhja e atij që tërhiqej. I frikësuar nga pamja e tyre e shëmtuar, ai u vërsul në krevat, u shtri në anën e majtë, nuk duroi dot shikimin e tyre, u kthye nga muri - ja ku ishin. Kur, jashtëzakonisht i shtrënguar, dëshpëroi nga mundësia për t'u qetësuar, filloi të bërtiste me zë të lartë, duke thënë: "Vonesë! deri në mëngjes, megjithatë, vonesa! Megjithatë, deri në mëngjes!" Por kur ai bërtiti, pikërisht me këto britma ai u shqye nga banesa e mishit të tij. Dihet për të pikërisht sepse ai nuk e pa për veten e tij, por për ne, në mënyrë që vizioni të jetë i dobishëm për ne, të cilët ende i pret durimi hyjnor. Në fakt, cili ishte përfitimi për të nga fakti që para vdekjes kishte parë shpirtra të ndyrë dhe kërkoi një afat, kur nuk e mori këtë afat? 313 "Kur dita e vdekjes e detyroi Stefanin të linte trupin e tij, atëherë u mblodhën shumë që një shpirt i tillë i shenjtë të largohej nga kjo botë për të paraqitur shpirtrat e tyre. Dhe kur të gjithë ata që ishin mbledhur qëndruan pranë shtratit të tij, atëherë vetëm me sytë e tyre trupor panë engjëjt që hynin, por ata nuk mund të thoshin asgjë; të tjerët absolutisht nuk panë asgjë. Por të gjithë të pranishmit u frikësuan se ky shpirt nuk mund të mbetej aty nga një shpirt i tillë " 314. “Do të vijnë ditët kundër teje dhe armiqtë e tu do të të vënë burgje 315. Cilët armiq janë po aq të rrezikshëm për shpirtin e njeriut sa shpirtrat e këqij që e rrethojnë kur ndahen nga trupi, ndërsa e ndihmojnë në dashurinë trupore me kënaqësi mashtruese? Ata e rrethojnë me llogore, sepse, pasi i kanë sjellë para syve paudhësitë që ka bërë ndaj tij, e kanë dënuar bashkësinë e tyre. se, e kapur në fund të jetës, ajo vetë e sheh se si është e rrethuar nga armiqtë dhe, megjithatë, nuk mund të gjejë një rrugëdalje nga rrethimi i tyre, sepse ajo që i përbuzte kur mund t'i bënte nuk mund të bëjë më vepra të mira, përveç tyre, mund të kuptohet ajo që vijon: dhe shpirtrat e këqij do t'ju rrethojnë nga kudo që e paraqesin atë. ata që kryhen me vepra, por edhe me fjalë, madje edhe me mendime: ai, duke u zbavitur me shumë krime, është jashtëzakonisht i turpëruar nga të gjithë në ndëshkim, pastaj vijon: dhe ata do të të shkatërrojnë ty dhe fëmijët e tu në ty Shpirti thyhet nga vetëdija e fajit të tij kur mishi, të cilin ai e konsideronte jetën e tij, detyrohet të kthehet në pluhur. Fëmijët e saj bëjnë rrugën e tyre kur mendimet e palejueshme që erdhën prej saj shkërmoqen në hakmarrjen e fundit të jetës, siç është shkruar: atë ditë do të humbasin të gjitha mendimet e tyre 318. Po këto mendime të vrazhda mund të kuptohen edhe nga kuptimi i gurëve, sepse vijon: dhe ata nuk do të lënë gur mbi tjetrin tek ju 319 . Një shpirt i shthurur, duke i shtuar një mendim edhe më kriminal një mendimi kriminal, çfarë bën tjetër veçse të vendosë gur mbi gur? Por në një qytet të shkatërruar asnjë gur nuk lihet pa lëvizur, sepse kur shpirti çohet në hakmarrje, atëherë e gjithë struktura e mendimeve të tij shkërmoqet. Dhe për atë që duron shtohet më tej: nuk e kuptove kohën e vizitës tënde 320. Zoti i Plotfuqishëm zakonisht viziton një shpirt të shthurur në shumë mënyra... Por duke qenë se ajo nuk e kupton kohën e vizitës së saj, atëherë në fund të jetës së saj u jepet atyre armiqve me të cilët ajo hyn në komunikim, në gjykimin e përjetshëm të rivalit të pandërprerë, siç shkruhet në rrugën tënde, kur do të vijë dënimi yt. lere punën (përpiqu) ta heqësh qafe: që të mos të tërheqë te Gjykatësi, e Gjykatësi të të tradhtojë skllav (torturues) dhe shërbëtori të të futë në burg 321. Kundërshtari ynë në rrugë është fjala e Zotit, e cila është në kundërshtim me dëshirat tona trupore në këtë jetë. Ai që i bindet me përulësi urdhërimeve të tij, çlirohet nga ky rival. Përndryshe, kundërshtari ia dorëzon gjykatësit, dhe gjykatësi torturuesit. Kjo do të thotë: një mëkatar fajtor për përçmimin e fjalës së Zotit do të ndalohet në gjyqin e Gjykatësit. Gjykatësi e nënshtron atë në tortura, duke e lejuar shpirtin e lig ta joshë për hakmarrje dhe t'ia heqë me forcë nga trupi shpirtin që vullnetarisht u pajtua me këtë frymë të ligë për të kryer krime. Torturuesi e dërgon në burg. Kjo do të thotë: mëkatari, me anë të një shpirti të keq, hidhet në botën e nëndheshme derisa të vijë dita e gjykimit, nga e cila ai vetë (shpirti i keq) do të vuajë së bashku në zjarret e botës së krimit. Duhet të mendojmë mirë se sa e tmerrshme do të jetë për ne ora e vdekjes, çfarë tmerri i shpirtit atëherë, çfarë kujtimi i të gjitha të këqijave, çfarë harrimi i lumturisë së kaluar, çfarë frike dhe çfarë frike e Gjykatësit. Atëherë shpirtrat e këqij në shpirtin që po largohet kërkojnë veprat e tij; më pas ata i përfytyrojnë mëkatet ndaj të cilave ata e vunë atë në mënyrë që të joshin bashkëpunëtorin e tyre në tortura. Po pse po flasim vetëm për shpirtin mëkatar, kur ata madje vijnë te të zgjedhurit që vdesin dhe gjejnë tek ata të tyret, nëse kanë kohë për të bërë diçka? Midis njerëzve ishte vetëm një, i cili, para vuajtjes së Tij, tha pa frikë: Për të cilin nuk flas shumë me ju. Sepse princi i kësaj bote po vjen dhe tek unë nuk do të ketë asgjë 322. Princi i Paqes e pa Zotin si një njeri të vdekshëm: ai mendoi se mund të gjente diçka të tijën tek Ai. Por ai që erdhi në botë pa mëkat doli pa mëkat nga prishja e botës. Pjetri nuk guxoi të thoshte këtë për qëndrimin e tij ndaj princit të kësaj bote, i cili ishte i nderuar të dëgjonte: nëse është i lidhur në tokë, ai do të jetë i lidhur në qiell; edhe nëse e lejon në tokë, do të lejohet në qiell 323. Këtë nuk guxoi ta thoshte Pali, i cili para vdekjes u kap deri në misteret e qiellit të tretë 324. As Gjoni nuk guxoi ta thoshte këtë për veten e tij, i cili, nga dashuria e veçantë, u mbështet në gjoksin e Shëlbuesit të tij gjatë darkës. Profeti thotë: Ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkate 326: nga kjo rrjedh se ai që erdhi në botë me faj nuk mund të jetë pa faj. Për këtë arsye, i njëjti Profet thotë: asnjë i gjallë nuk do të shfajësohet para Teje 327. Për këtë arsye, Solomoni thotë: nuk ka asnjë njeri të drejtë në tokë, që do të bëjë mirë dhe nuk do të mëkatojë. i ngjizur nga kënaqësitë e mishit, atëherë, pa asnjë dyshim, princi i kësaj bote kishte diçka të tijën te secili, qoftë në vepra, qoftë në fjalë, qoftë në mendime. Por ai nuk mund t'i rrëmbejë më pas, as t'i mbajë më përpara, sepse i çliroi nga borxhet e tyre me anë të Atij që pa borxh, na pagoi borxhin e vdekjes, që të mos na ndalonin borxhet tona ndaj armikut tonë, sepse për ne Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve, njeriu Jezus, Krishti, i dha falas atë që nuk i detyrohej. Ne u çliruam nga vdekja e duhur shpirtërore nga Ai që pagoi për ne me vdekje trupore, të cilën ai nuk duhej ta paguante. Për këtë ai thotë: princi i kësaj bote po vjen dhe tek unë nuk do të ketë asgjë. “Ne duhet të kujdesemi dhe të mendojmë me lot të bollshëm të përditshëm se sa i ashpër, sa i tmerrshëm do të vijë princi i kësaj bote në ditën e vdekjes sonë, duke kërkuar veprat e tij tek ne, nëse ai madje do të vinte te Zoti, duke vdekur në mish, dhe do të kërkonte diçka tek Ai tek i Cili nuk mund të gjente asgjë. Pra! Çfarë të themi, çfarë të bëjmë, fatkeqët që kanë rënë në mëkate të panumërta? Çfarë t'i themi armikut, i cili kërkon dhe gjen shumë nga vetja tek ne, nëse jo vetëm se kemi një strehë dhe shpresë të patundur, sepse kemi bërë një gjë së bashku me Atë, tek i cili princi i kësaj bote kërkoi diçka të tijën dhe nuk gjeti asgjë të tijën? sepse Ai është i lirë vetëm ndër të vdekurit 331, sepse ne çlirohemi nga skllavëria e mëkatit ndaj lirisë së vërtetë, duke u bashkuar me Atë që është i vetëm i lirë. Dihet - dhe ne nuk mund ta mohojmë, por e pranojmë sinqerisht - se princi i kësaj bote ka shumë në ne; por pavarësisht kësaj, ai nuk ka më fuqi të na rrëmbejë në kohën e vdekjes sonë, sepse ne jemi bërë anëtarë të Atij në të cilin Ai nuk ka asgjë” 332. "Një murgeshë me emrin Redempta kishte dy dishepuj, njëri prej të cilëve quhej Romulo. Romula u godit nga paraliza dhe ishte shtrirë plotësisht e qetë në shtratin e saj për shumë vite, duke e duruar sëmundjen me durim dhe u angazhua me kujdes në lutje. Një natë, Romula papritmas e thirri Redemptën me fjalët: "Nëna ime! eja tek unë, nëna ime! eja tek unë.” Redempta iu afrua menjëherë shtratit të gruas së sëmurë, duke ftuar një student tjetër me të. Kur ata, në mes të natës, qëndruan pranë shtratit mbi të cilin shtrihej Romula, një dritë nga qielli mbushi të gjithë hapësirën e qelisë dhe shkëlqimi i një lavdie të tillë shkëlqeu, saqë zemrat e të pranishmëve u mbushën me tmerr të pashprehur. Ata dëgjuan tinguj sikur nga ndonjë turmë që po vinte; dera e qelisë u drodh si nga presioni i një turme që nxitonte të hynte. Duke ndjerë turmën e njerëzve që hynin, ata nuk mund të shihnin asgjë nga frika dhe drita e skajshme: sytë e tyre u shtrënguan nga frika dhe u verbuan nga shkëlqimi i dritës së tepruar. Shfaqja e dritës u pasua menjëherë nga erë e keqe e një arome të mrekullueshme dhe shpirti i tyre, i frikësuar nga drita e shfaqur, u qetësua nga këndshmëria e erës. Por kur nuk mundën ta duronin, atëherë Romula filloi me një zë të butë të ngushëllonte Redemptën që dridhej, mentorin e saj, duke thënë: "Nëna ime! Mos ki frikë, nuk po vdes akoma". Kur ajo e përsëriti këtë, drita që u shfaq u zhduk pak nga pak, por aroma që pasoi mbeti. Në këtë mënyrë kaluan dita e dytë dhe e tretë; mbeti era e keqe e aromës që përhapej. Në natën e katërt, Romula ftoi përsëri mentorin e saj në shtëpinë e saj. Ndërsa ajo u afrua, ajo kërkoi udhëzime dhe e mori atë. Redempta dhe studentja tjetër nuk kishin pasur ende kohë të largoheshin nga shtrati i sëmurë, kur papritur në rrugë, para derës së saj, u dëgjuan dy kore engjëjsh dhe, siç vërtetuan murgeshat, kishte një dallim të qartë në zërat e gjinive. Burrat filluan të këndojnë psalme; u bënë jehonë gratë e tyre. Kur kjo këngë funerale qiellore u krye para dyerve të qelisë, atëherë shpirti i shenjtë u nda nga trupi. Kur ajo u ngjit në parajsë dhe sa më lart ngriheshin koret e këngëtarëve, aq më pak të dëgjueshme bëheshin të kënduarit. Kur tingujt e këndimit përfunduan në lartësi, atëherë aroma pushoi. Shën Grigori i njihte personalisht këto murgesha” 333. “Ne do të përshkruajmë frymën engjëllore; por Fryma më supreme, që është Zoti, është e papërshkrueshme” 334. Fragmentet e paraqitura nga Etërit e Shenjtë të treguara nga shkrimtari perëndimor përcaktojnë me vendosmëri mësimin e këtyre Etërve për shpirtrat. Ekstraktet dëshmojnë: 1) se mësimi i Etërve për shpirtrat është identik me mësimin e Shkrimit të Shenjtë; 2) se doktrina e shpirtrave e paraqitur në teologjinë ortodokse është identike me mësimet e Shkrimeve të Shenjta dhe të Etërve të Shenjtë; 3) se doktrina e atribuar nga shkrimtarët perëndimorë ndaj Etërve për spiritualitetin dhe jomaterialitetin e përsosur të shpirtrave të krijuar, në të njëjtin nivel me jomaterialitetin dhe spiritualitetin e përsosur të Perëndisë, atribuohet në mënyrë të padrejtë. Një shkrimtar perëndimor thotë se Etërit e Kishës u ndikuan nga filozofia pagane dhe studimet moderne në përgjithësi. E drejtë, por vetëm në raport me disa Etër dhe me disa, shumë pak objekte. Kjo u vu re dhe iu kushtua kujdesi i duhur lexuesve ortodoksë 335. Në kohën e tanishme, kushdo që studion siç duhet Etërit që kishin diturinë e kësaj bote, mund të shohë në atë që ata bënë një haraç të pashmangshëm, si për konceptet moderne të shoqërisë njerëzore, ashtu edhe për konceptet e nxjerra nga shkenca në gjendjen në të cilën ajo mësohej në kohën e tyre. Nuk mund të thuhet e njëjta gjë për shkrimtarët e Shkrimeve të Shenjta. Këta persona u ndriçuan vetëm nga Fryma e Shenjtë. Gjithashtu, murgu Antoni i Madh ishte analfabet; pasi u pastrua me vepra të devotshme, ai u bë vendbanimi i Perëndisë dhe shpalli doktrinën e shpirtrave në përputhje me mënyrën se si shpirtrat iu zbuluan atij nga Zoti. Një burrë i ditur, patriarku, Shën Athanasi i Madh, megjithëse ishte gjithashtu një njeri i hirshëm, megjithatë e kuptoi si më të detajuar t'i mësonte Kishës doktrinën e shpirtrave siç i ishte komunikuar nga Antoni, i cili kishte njohuri të përjetuara, sesa të shkruante një ese rreth tyre, të huazuar nga leximi, supozimet e tij, ndoshta të pakta dhe sipas këtyre përvojave të mjaftueshme. Shën 336. Historia për shpirtrat e Shën Antonit të Madh është e thjeshtë, e natyrshme dhe e qartë! Ndërkohë, ai komunikon njohuri aq të detajuara dhe të përcaktuara sa të gjithë shkencëtarët nuk mund të komunikonin në bazë të të mësuarit të tyre. Njohuritë për një substancë duhet të konfirmohen nga përvoja. Është e pamundur të arrihet njohuri e saktë dhe e vërtetë vetëm me gjykim. Shpesh një gjykim që duket i pagabueshëm në dukje, kur testohet nga përvoja, rezulton i gabuar. Gjykimet që nuk vërtetohen nga përvoja, sado të besueshme të duken, sado madhështore të paraqiten, janë vetëm qëndrime dhe supozime, dhe jo e vërteta. Ky është verdikti i shkencës. Ai bazohet në historinë e shkencave që shpjegojnë materien; bazohet në përvoja të panumërta: nuk ka asnjë anulim për të, asnjë zë kundër tij. Zëri i dhënë nga injoranca ose një lojë arbitrare e imagjinatës nuk ka asnjë rëndësi para gjykatës së shkencës. Cila është rëndësia e doktrinës së shpirtrave të Dekartit në shkencë? – Ky mësim nuk është një përfundim pozitiv, i dëshmuar i marrë me mjete legjitime të shkencës. Ky mësim është një hipotezë ose supozim. Një hipotezë lejohet në shkencat natyrore jo si një mësim i besueshëm, por si një mësim që përpiqet të japë një koncept të caktuar për një objekt, të cilin shkenca ende nuk mund ta zhvillojë në mënyrën e vet legjitime. Për këtë arsye, shkenca, derisa të marrë njohuri të sakta për temën, i përmbahet hipotezës si shpjeguese e temës, pa ia besuar fare veten. Ajo e hedh poshtë hipotezën sapo faktet fillojnë të vërtetojnë hipotezën e gabuar. Kështu, Franklin i famshëm doli me një hipotezë për të shpjeguar elektricitetin. Kur shkenca zhvilloi fakte që bien ndesh me hipotezën e Franklinit, atëherë hipoteza u hodh poshtë nga shkenca dhe u bë pjesë e historisë së shkencës. Cila ishte hipoteza e Franklin? Loja e një mendjeje të talentuar, e pasuruar me shumë njohuri për shkencat natyrore, është një lojë e mendjes dhe asgjë më shumë. Bazuar në fakte të reja, Simmer doli me hipotezën e tij, pasi shkenca nuk kishte zhvilluar njohuri të sakta për energjinë elektrike. Por me punën e mëtejshme të shkencës dhe hipotezën e Simmer, ajo mori të njëjtin dinjitet si ajo e Franklin. Me gjithë këtë, hartimi i hipotezave në asnjë mënyrë nuk refuzohet nga shkenca si punë që kontribuon në zhvillimin e shkencës. Një hipotezë e shpikur me sukses mund të bëhet doktrinë kur vërtetohet pozitivisht. Kjo duhet të jetë, sipas të gjitha indikacioneve, të paktën në një masë të konsiderueshme, hipoteza më e re për dritën. Cila është hipoteza e Dekartit për shpirtrat? Ky është një mësim që ai kompozoi, një lojë e mendjes së tij, e bazuar në njohuritë bashkëkohore. Hipoteza e Dekartit është hedhur poshtë plotësisht nga shkenca në zhvillimin e saj aktual. Ajo përgënjeshtrohet gjithashtu nga fakte, të dhëna nga Kisha Ortodokse dhe me mjete armiqësore ndaj Kishës, magji, magnetizëm, spiritualizëm. Dekarti sheh një kundërshtim vendimtar midis lëndës bruto dhe shpirtrave të krijuar. Shkenca nuk sheh të kundërtën, por gradualitetin dhe afinitetin. Fakti që një objekt i kufizuar nuk i nënshtrohet shqisave tona trupore dhe të kuptuarit tonë nuk i jep në asnjë mënyrë të drejtën për vetitë që i përkasin një objekti të pakufizuar. Çdo objekt i kufizuar mund të përfaqësohet nga një numër. Të paktën ky numër, për shkak të madhështisë së tij, ishte i huaj për nënshtrimin ndaj çdo veprimi njerëzor; megjithatë, ai mbetet një numër, ka të gjitha vetitë e numrave të tjerë dhe ndryshon nga pafundësia me diferencë të pafundme. Doktrina e shpirtrave të paraqitur këtu komunikohet ekskluzivisht nga njohja e zbuluar e Perëndisë, besimi i krishterë. Nuk ka mjete të tjera për ta përvetësuar atë; të gjitha mjetet e tjera çojnë në përfundime të gabuara 337 . Ky mësim nuk ka karakterin e mësimeve sistematike të përpiluara nga shkencëtarët e kësaj bote dhe sipas elementeve të botës. Ajo është e paraqitur në Shkrimet e Shenjta ashtu si shumë doktrina të tjera janë paraqitur në të. Në të njëjtën mënyrë është përcaktuar edhe te Etërit e Shenjtë. Por me leximin dhe studimin e kujdesshëm të Shkrimit dhe të Etërve, bëhet i qartë mendimi i saktë i Shkrimit dhe Etërve për shpirtrat. Një studim i tillë kërkon jo vetëm një jetë të devotshme, por edhe një jetë asketike, të përqendruar, një jetë në vetmi. Kisha i këndon të urtit të saj: keni fituar vepra, të frymëzuara nga Zoti, vizionet janë ngritur 338. Vetëm ata që kanë hequr dorë nga bota dhe janë dorëzuar tërësisht në shërbimin e Zotit mund të arrijnë njohuri eksperimentale të shpirtrave të rënë në mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë që sjellin, siç thotë Shën Macarius i Madh 339; Vetëm me ndihmën e përvojave të brendshme, ato pasazhe të Shkrimit dhe të Etërve që flasin për këtë luftë të padukshme bëhen të arritshme për të kuptuar. Me shumëzimin e përvojave, dija bëhet më e plotë dhe e plotë dhe mësimi i Shkrimit dhe Etërve bëhet gjithnjë e më i qartë. Shën Isaku i Sirisë, duke përmendur shenjtorët Vasili të Madh dhe Grigor Teologun, se ata fillimisht u formuan në shoqërinë njerëzore me virtyte që i përgjigjen një jete të tillë, pastaj u tërhoqën në shkretëtirë dhe qëndruan me njeriun e tyre të brendshëm, ai më tej thotë se shkretëtira është e dobishme për të fortët, sepse ata arrijnë në të luftën kundër shpirtrave të së keqes 340. Murgu Kasian Romak, duke përshkruar jetën e devotshme të murgjve të lashtë nëpër bujtina, thotë se kjo jetë e shenjtë prodhoi një jetë edhe më sublime - vetmitar, për të cilin shumë pak ishin të aftë në shekujt e parë të krishterimit. Kasian i quan këta të zgjedhur ngjyrën e monastizmit. Ata, “të pakënaqur me fitoren që morën në shoqërinë njerëzore, e cila shkeli makinacionet e padukshme të djallit, dëshiruan të hynin në një luftë të hapur dhe betejë të hapur me demonët, dhe për këtë ata nuk kishin frikë të tërhiqeshin në vendet e veçuara të shkretëtirës së madhe” 341. Në të tillë të zgjedhur të Perëndisë, lufta e brendshme e padukshme, e padukshme, e intensifikuar, ekstravagante, e intensifikuar, e padukshme, e intensifikuar, e intensifikuar. u bë e dukshme. Kjo u bë sipas vizionit të veçantë të Perëndisë 342. Etërve të ngritur në një vepër të tillë iu dhanë dhurata të veçanta të Frymës së Shenjtë, arritën në prosperitet dhe ndriçim të lartë shpirtëror dhe morën hyrjen në botë të padukshme për sytë ndijor. Dera në të u hap për ta nga dora e Zotit. Të tillë ishin murgjit Anthony dhe Macarius, banorë të shkretëtirës egjiptiane, të cilët Kisha i njeh si Frymëbartës dhe i quan të Mëdhenj. Duke pasur njohuri të bollshme me përvojë dhe të mbushur me hir të shpirtrave, ata folën për ta shumë më qartë se Etërit e tjerë, të cilët hiri i Perëndisë i shenjtëroi gjithashtu, të cilëve iu dhanë dhurata të tjera shpirtërore që korrespondojnë me llojin e jetës dhe veprimtarisë së tyre. Ndër të paktët Etër që shkroi për shpirtrat me siguri të veçantë është Murgu Kasian Romak. Ai parashtron në esenë e tij mësimin që iu mësua personalisht nga murgu i Sketës egjiptian, Abba Serenus, i cili arriti sukses të madh shpirtëror. Serenus kishte një njohuri dhe vizion me përvojë dhe plot hir të shpirtrave: prandaj mësimi për ta iu prezantua me qartësi dhe thjeshtësi të veçantë 343. Ky mësim është identik me atë që pamë te Etërit që cituam dhe në Teologjinë Ortodokse. Kur “Bisedat” e Shën Kasianit u shfaqën në Perëndim në shekullin e 5-të, disa perëndimorë u rebeluan energjikisht kundër bisedës së tij të trembëdhjetë; por kundër të shtatës dhe të tetës, në të cilën parashtrohet doktrina e shpirtrave, 344 nuk u bë asnjë kundërshtim më i vogël. Tashmë pas pranimit të mendimeve të Dekartit për jomaterialitetin e plotë të shpirtrave të krijuar, për pavarësinë e tyre nga koha dhe hapësira, për identitetin e natyrës së tyre me natyrën e Zotit, në Perëndim u shfaqën thirrje kundër doktrinës së shpirtrave të paraqitur nga Kasiani. Nuk është bërë një përgënjeshtrim: është e pamundur; përgënjeshtrimi zëvendësohet me censurën. – Në Koncilin e Shtatë Ekumenik, u lexua një fragment nga shkrimet e Shën Gjonit, peshkop i Selunit, në të cilin thuhet se engjëjt kanë materialitetin dhe pamjen e tyre - në këtë formë, ata u shfaqën shumë njerëzve të shenjtë. Këshilli, bazuar në këtë citim të Atit të Shenjtë, njëzëri justifikoi dhe përcaktoi paraqitjen e engjëjve në ikona. Etërit e Koncilit jo vetëm që nuk shprehën asnjë dyshim në lidhje me mësimin e shqiptuar nga Shën Gjoni, jo vetëm që nuk bënë asnjë koment, por në bazë të këtij mësimi morën një dekret për paraqitjen e engjëjve në ikona me pikturën 345. Koncili i Shtatë Ekumenik u pranua njëlloj në Lindje dhe në Perëndim. Mësimi për shpirtrat e paraqitur këtu nuk jep në asnjë mënyrë të drejtën për të përfaqësuar në imazhe imazhe shpirtërore dhe imazhe të objekteve të tjera të botës së padukshme, për të cilat flitet në Shkrimet e Shenjta dhe në shkrimet e Etërve të Shenjtë. Imazhet e krijuara nga imagjinata nuk mund të jenë të sakta; duke mos qenë fotografi të së vërtetës, ato duhet domosdoshmërisht të jenë të rreme dhe ta vendosin ëndërrimtarin në rrugën e vetë-mashtrimit. Koncepti i saktë i vizionit të shpirtrave, si shqisor ashtu edhe shpirtëror, nuk mund të përftohet veçse nga përvoja. Vizioni, duke vepruar mbi ndjenjat mendore ose fizike, ose të dyja së bashku, shpjegohet përmes ndjesisë së tij dhe nuk mund të shpjegohet me fjalë. Kështu, për ata që lindin të verbër dhe të verbër në foshnjëri, mbetet e pashpjegueshme, me gjithë përpjekjet për të shpjeguar me fjalë, komunikimin e njeriut me botën e dukshme nëpërmjet vizionit; pra shija e frutave që nuk i kemi shijuar asnjëherë mbetet e pashpjegueshme, sado ta shpjegojmë me fjalë, derisa të shpjegohet me shije. Me një fjalë, të gjitha konceptet e fituara përmes shqisave të shpirtit dhe trupit mbeten shumë të errëta për sa kohë që shpjegohen vetëm me fjalë. Etërit 346 thonë plotësisht se sytë e shëndetshëm nuk kanë nevojë për stërvitje në shikim, sepse shikimi është i natyrshëm për njeriun; pikërisht në të njëjtën mënyrë, sytë e mendjes dhe të zemrës, të pastruar nga pendimi, fillojnë të shikojnë në misteret e Perëndisë dhe në botën shpirtërore, sepse kjo është e natyrshme për natyrën njerëzore, e përtërirë nga Shëlbuesi. Në errësirën e konceptit të shpirtrave, të marrë vetëm nga njohuritë, edhe pse të shenjta, është edhe më e rrezikshme t'i japësh dorë të lirë imagjinatës dhe të interpretosh sipas ëndrrave të dikujt atë që edhe me njohuri eksperimentale nuk mund të shpjegohet në mënyrë të kënaqshme në tokën e materies 347 . Aftësia e imagjinatës zhvillohet veçanërisht te njerëzit e pasionuar. Ajo vepron në to sipas disponimit të saj dhe ndryshon gjithçka të shenjtë në pasionante. Pikturat që përshkruajnë persona të shenjtë dhe ngjarje nga artistë të famshëm por të pasionuar mund t'ju bindin për këtë. Këta artistë u përpoqën të imagjinonin dhe përshkruanin shenjtërinë dhe virtytin në të gjitha format e tij; por, të mbushur dhe të ngopur me mëkat, ata përshkruanin mëkatin, vetëm mëkatin. Engullia e rafinuar fryn nga imazhi në të cilin piktori i shkëlqyer donte të përshkruante dëlirësinë dhe dashurinë hyjnore të panjohura për të. Profetëve dhe Apostujve, nëse dëshirojnë, për të shprehur gjendjen e tyre të frymëzimit, u jepet pamja e priftërinjve të tërbuar paganë ose aktorëve të një tragjedie të përgjakshme 348. Veprat e artistëve të tillë admirohen nga shikuesit e pasionuar; por te njerëzit e vajosur me frymën e Ungjillit, këto vepra gjeniale, sikur të ngulitura me blasfemi dhe ndyrësi të mëkatit, lindin trishtim dhe neveri. Imagjinata e njerëzve të pasionuar, e njerëzve të këqij e të shthurur, që nuk kanë asnjë koncept të së vërtetës, nuk kanë simpati për shenjtërinë, është në gjendje të shpikë vetëm imazhe të rreme. Nuk mund të mos i mashtrojë këta njerëz. Ajo njëkohësisht mashtron dhe josh, duke fshehur një mashtrim që është i qartë për disa që janë të pastër në mendje, zemër dhe trup. Veprimit të imagjinatës tek një njeri mishor dhe mëkatdashës i bashkohet në mënyrë të përshtatshme veprimi i shpirtrave të rënë, të cilët janë bërë karakteristikë e rrotullimit dhe gërvishtjes në mëkat, duke gjetur kënaqësinë dhe ushqimin e tyre të vetëm në mëkat. Dhe duke qenë se kushdo që hyn në një vepër të devotshme, pavarësisht nga qëllimet e tij të mira, është në fuqinë e pasioneve, ndjen simpatinë më të fortë për mëkatin, është në bashkim dhe unitet me të, Etërit e Shenjtë e ndalojnë rreptësisht përdorimin e aftësisë së imagjinatës, duke urdhëruar që të mbahet mendja krejtësisht pa formë, e pa impresionuar nga asnjë vulë e materialit. Askush nuk duhet të imagjinojë në imagjinatën e tij as parajsën, as parajsën, as fronin e Zotit, as shkëlqimin e lavdisë së Zotit, as një engjëll, as një martir, as një shenjtor, as një të nderuar, as Nënën e Zotit, as Vetë Krishtin. Shpirtrat e rënë përpiqen të zgjojnë imagjinatën tek ne dhe nganjëherë ata vetë shfaqen në fantazma të ndryshme të rreme dhe joshëse: për këtë arsye, neve na ndalohet jo vetëm ëndërrimi me sy të syrit, sado i besueshëm të jetë, por edhe besimi në çdo fenomen nga bota e padukshme. Imazhet e engjëjve të ndritshëm, njerëzve të shenjtë të larguar dhe vetë Krishtit janë marrë nga demonët për joshjen dhe shkatërrimin e jo vetëm fillestarëve, por edhe atyre që ia kanë dalë mbanë. Një paraqitje e gjallë e zjarrit ferritor, errësirës së përjetshme, nëntokësore, birucës së tmerrshme dhe tmerreve të tjera para vdekjes dhe pas vdekjes lejohet vetëm kur lindin ndjesitë, mendimet dhe ëndrrat trupore; Ky përdorim i imagjinatës lejohet vetëm në raste nevoje, pas së cilës arma lihet menjëherë mënjanë. Nëse përdoret në mënyrë të panevojshme, mund të dëmtojë mendjen, duke e bërë atë të prirur ndaj ëndrrave të syrit dhe vetë-mashtrimit. Në shekujt e parë të krishterimit kishte një nevojë të veçantë për të devijuar të konvertuarit nga idhujtaria nga përfaqësimi i engjëjve dhe madje i Zotit në një formë të vrazhdë, sensuale. Idhujt ishin imazhe të demonëve dhe pasioneve mëkatare. Ata që kishin fituar zakonin e idhujtarisë, të ngulitur nga aspirata afatgjatë e të gjitha ndjenjave të shpirtit dhe trupit ndaj idhujve, duke e mbushur mendjen me koncepte dhe imagjinatën me imazhe të huazuara nga idhujtaria, pashmangshmërisht u ndikuan nga këto përshtypje 349 . Dishepulli i Apostullit Pal, Shën Dionisi Areopagiti, e pa të nevojshme të paralajmëronte bashkëkohësit e tij kundër të kuptuarit të vrazhdë. Ai e përshkroi këtë paralajmërim në esenë e tij të thellë dhe shpirtërore “Mbi Hierarkinë Qiellore”. "Është e nevojshme," thotë ai, "që ne nuk duhet të imagjinojmë përafërsisht Fuqitë qiellore dhe hyjnore 350 si me shumë këmbë dhe fytyra, të veshura me shëmbëlltyrën shtazore të qeve dhe pamjen shtazore të luanëve, me sqepin e lakuar të shqiponjave ose me krahët e shpendëve; as nuk e imagjinonin se në qiell kishte materiale të nevojshme për t'u djegur, për t'u djegur. kuaj shumëngjyrësh, udhëheqës ushtarakë të armatosur me shtiza dhe shumë gjëra të ngjashme, të treguara për ne nga Shkrimet e Shenjta nën simbole të ndryshme misterioze Teologjia ka përdorur imazhe të shenjta piitike për të përshkruar Forcat inteligjente që nuk kanë një imazh” 351. Më tej, Shën Dionisi thotë: “Ndoshta ka shumë të tjerë që të mbushin kuajt. himne lavdërimi që përbëhen nga përulja, se ka tufa zogjsh dhe kafshë të tjera, se atje ka gjëra të ulëta që të çojnë te të pabesët, të pahijshmit dhe të pasionuarit.”352 Duke u shprehur në këtë mënyrë për Fuqitë Qiellore, Shën Dionisi thotë si më poshtë për Zotin: "Mësimi Misterioz, që na është dhënë në Shkrimet e Shenjta, përshkruan Hyjninë e nderuar më të lartë në mënyra të ndryshme. Ndonjëherë ai e quan Zotin Fjala, Mendja, Qenia 353, duke treguar kështu kuptimin dhe urtësinë, e cila është vetëm, e qartë dhe e pranishme në Perëndinë. e krahason atë me dritën, dhe e quan atë jetë, natyrisht, këto imazhe të shenjta duken më të mira dhe më të larta se imazhet ndijore 354, por ato janë gjithashtu larg nga të qenit një pasqyrim i saktë i Hyjnisë më të lartë dhe asnjë dritë nuk mund të jetë një shprehje e Tij e pafundme jo i ngjashëm me Të Pra, e quan Atë të padukshëm, të pakufishëm dhe të pakuptueshëm, 355 dhe kjo nuk do të thotë se Ai është, por se Ai nuk është. Kjo e fundit, për mendimin tim, është edhe më karakteristike për Zotin, sepse edhe pse ne nuk e njohim ekzistencën e paimagjinueshme, të pakuptueshme, të pashprehur, të pakufishme të Zotit, megjithatë, në bazë të Traditës së Shenjtë misterioze, ne vërtetojmë vërtet se Zoti nuk ka ngjashmëri me asgjë që ekziston” 356. forcë e padukshme, dhe është aq e lartësuar mbi gjithçka, saqë edhe krijesat e para nuk janë aspak si Ai. Hyjnia është fillimi i gjithçkaje, ka një arsye që sjell gjithçka, ka një bazë të pandryshueshme për ekzistencën e vazhdueshme të qenieve, nga e cila varet ekzistenca dhe lumturia e Fuqive më të Larta” 357. 358. Ai thotë se “askush nuk i ka parë dhe nuk do t'i shohë gjërat e fshehura të Perëndisë 359; por Zoti u shfaq i shenjtë në disa vegime, të denja për Të dhe në përputhje me vetitë e atyre që ishin këto vizione të shenjta. Vegimi, i cili shfaqet në vetvete, si në një imazh, ngjashmëria e një hyjnie të papërshkrueshme, quhet me të drejtë në Fjalën e Perëndisë Epifania: sepse ai i ngriti ata që e panë te Zoti, duke i ndriçuar ata me ndriçimin hyjnor dhe duke u zbuluar atyre diçka hyjnore nga lart. Këto vizione hyjnore iu zbuluan Etërve tanë të lavdishëm nëpërmjet Forcave Qiellore. Pra: a nuk thotë Tradita e Shenjtë se Ligji i Shenjtë iu dha nga Vetë Zoti Moisiut? Me këtë na mëson të vërtetën se është një gjurmë e Ligjit Hyjnor dhe të Shenjtë. Por e njëjta Fjalë e Perëndisë mëson qartë se ky Ligj na u mësua nëpërmjet Engjëjve” 360. Shën Dionisi, në esenë e tij mbi Hierarkinë Qiellore, shpjegon vetëm vizionet misterioze të profetëve dhe marrëdhëniet shpirtërore të Fuqive Qiellore mes tyre dhe ndaj njerëzve të shenjtë; por ai nuk përmend asgjë për engjëjt e rënë, as për pamjen shqisore të engjëjve te njerëzit më të thjeshtë, si Hagari, shërbëtorja e Abrahamit, 361, as për aftësinë e kafshëve për të parë shpirtrat, as për vendndodhjen e engjëjve të shenjtë në qiell, as për përmbysjen e engjëjve të rënë, as përmbysjen e engjëjve të rënë, as në burgun e zjarrit nga qielli dhe ai i zjarrit të tyre. Shkrimi tregon për të gjitha këto. Edhe për Zotin Jezu Krisht, Dionisi flet vetëm si “për dritën e vërtetë të Atit, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë”, 362, duke heshtur për mishërimin e Tij, për mishin e Tij njerëzor, në të cilin Ai u shfaq në tokë, në të cilin Ai ulet në qiell në të djathtë të Atit, në të cilin Ai do të shfaqet për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. "Kjo Dritë," teologjizon Dionisi, "nuk e humbet kurrë unitetin e saj të brendshëm, megjithëse, për shkak të vetive të saj të dobishme, ajo copëtohet për t'u tretur me të vdekshmit në një shpërbërje që ua lartëson pikëllimin dhe i bashkon me Zotin. Ai vetë mbetet dhe qëndron vazhdimisht në një palëvizshmëri dhe identike, me shikimin më të mirë të identitetit të tyre, dhe atyre që e shohin më së miri identitetin e tyre malin dhe bashkojini sipas shembullit se si Ai Vetë është i thjeshtë dhe i bashkuar” 363. Nga libri mbi Hierarkinë Qiellore është tashmë e qartë se Areopagiti ishte në gjendjen e atij vizioni shpirtëror që ai përshkruan këtu; në shkrimet e tij të tjera ai flet hapur për këtë gjendje të tij 364. Kjo gjendje është një gjendje e përsosmërisë së krishterë dhe quhet nga Etërit ndriçimi hyjnor 365. Murgu Simeon Theologu i Ri, duke iu referuar Shën Gregorit Teologut, thotë: “Fillimi i urtësisë është frika ndaj Zotit. Aty ku ka frikë nga Zoti, ka mbajtjen e urdhërit. Aty ku është zbatimi i urdhërimeve, është pastrimi i mishit, i cili, duke qenë një lloj reje e dendur para shpirtit, nuk e lejon atë të shohë qartë shkëlqimin Hyjnor. Aty ku ka pastrim të mishit, aty është shkëlqimi hyjnor. Aty ku është rrezatimi Hyjnor, aty është përmbushja e dëshirës Hyjnore. Dhe prandaj, ndriçimi i Dritës Hyjnore dhe ndriçimi i Shpirtit të Shenjtë është fundi i pafund i çdo virtyti: kushdo që arrin deri në këtë fund, harron gjithçka shqisore dhe fillon të arrijë në njohjen e dhuntive shpirtërore” 366. Edhe koncepti i një gjendjeje të tillë është krejtësisht i huaj për njerëzit që nuk janë iniciuar në misteret e të krishterëve, për këtë arsye asketizmin e tij hierarku! jo për përdorim të përgjithshëm të të krishterëve, por vetëm për ata që janë në sukses të konsiderueshëm shpirtëror Ai e udhëzoi Presbyterin Timothy, për të cilin u shkrua eseja, që ta fshihte me kujdes nga njerëzit e mishit dhe të shpirtit, edhe nëse ata ishin të devotshëm. "Ti, biri im," i shkruan Dionisi Timoteut, "në përputhje me institucionin e shenjtë që na është dhënë nga hierarkët tanë, dëgjo me nderim fjalët e shenjta, të mbuluara nga frymëzimi nga mësimet e frymëzuara dhe, duke fshehur të vërtetat e shenjta në thellësitë e shpirtit tënd si uniforme, mos i ruaj me kujdes ato nga kritikat e njerëzve të pandërgjegjshëm. bizhuteri të ndritshme dhe të çmuara të inteligjentëve para derrit.” Margaritas" 367. Kushdo që e njeh veprën mbi Hierarkinë Qiellore do të justifikojë paralajmërimin e mençur të autorit dhe do të pranojë se vepra është e vështirë për t'u kuptuar dhe madje në shumë vende e çuditshme për njerëzit që nuk e njohin gjendjen shpirtërore. Libri i Shkrimit të Shenjtë me të cilin është më i përshtatshëm për të shpjeguar veprën e Areopagitit është padyshim Zbulesa e Apostullit të Shenjtë, Ungjilltarit Gjon Teologu: Teologu, në shumë vende, pasi e ka përshkruar vegimin, menjëherë thotë ose shpjegon se ky vizion është një simbol, se është misterioz. Këto janë vegimet: vegimi i shtatë yjeve dhe i shtatë llambave 368; vizioni i një gruaje të quajtur Babiloni dhe e ulur mbi shumë ujëra 369; vizioni i një gruaje të veshur me diell, me hënën nën këmbë dhe me një kurorë me dymbëdhjetë yje në kokë 370; vizioni i një gjarpri që shqyen një të tretën e yjeve të qiellit me trungun e tij 371; vizioni i një bishë që dilte nga deti dhe një bishë që dilte nga toka 372. Përkundrazi, vizioni i kryediakonit të parë martir Stefan nuk përmban asgjë simbolike ose alegorike: Kryedhjaku, i përqafuar nga Fryma e Shenjtë, pa qiejt të hapeshin dhe Biri i Perëndisë, në mishin e Tij njerëzor, kishte një Perëndi të madh në të djathtë37. vizion: ky vizion u përshkrua nga Shën Dionisi Areopagiti pa ndonjë shpjegim alegorik. Murgu Macarius i Madh bëri një interpretim misterioz, në lidhje me shpirtin njerëzor, të vizionit që pati profeti Ezekiel 374, të cilin e tregon edhe Shën Dionisi; Përkundër kësaj, i nderuari nuk ndaloi së thënë se të krishterët më të përsosur janë të nderuar të shohin vetë thelbin e shpirtit njerëzor dhe se shpirtrat, engjëjt dhe demonët kanë pamjen e një personi në trupin e tij. Pra, Areopagiti, duke shpjeguar se vizionet simbolike të profetëve kanë një kuptim misterioz, nuk u ndal duke thënë se Shën Karpi, i cili kishte arritur përsosmërinë e krishterë, i pa engjëjt në formën e njerëzve. – Bisedat e Shën Makarit të Madh, si libri i Shën Dionisit, kanë kuptimin më misterioz dhe mund të jenë lexime shumë të dobishme për asketët e suksesshëm: ato detajojnë komunikimin fatkeq në të cilin një person hyri me demonët përmes mëkatit, për të cilin Shën Dionisi hesht plotësisht. Bisedat e Reverendit janë pak të kuptueshme për njerëzit që nuk janë të njohur me bëmat shpirtërore, megjithëse për disa prej tyre ato duken të kuptueshme për shkak të thjeshtësisë dhe qartësisë së jashtëzakonshme të stilit. Një shkrimtar perëndimor thotë (Ekstrakti 7) se "të gjithë njerëzit gjithmonë kanë bërë dallimin midis një qenieje të gjallë, aktive, fillimit të lëvizjes, dhe një qenieje të vdekur, të vuajtur, të paaftë për të lëvizur. Ata e quajtën shpirtin e parë, trupin ose substancën e dytë. Ky ndryshim është modern në lashtësinë e tij në botë, i përhapur kudo ku ndodhet një person. Të gjithë ishin aq të sigurt për pajetësinë, sado që e shihnin praninë e materies". Një maksimë e tillë, gjoja e nxjerrë nga shkenca, duhet ta besojë shkenca 375. Shkenca dhe njerëzimi në përgjithësi, njohin vetëm jetën, dhe jo praninë e shpirtit, ku shohin lëvizjen e një trupi, pavarësisht nga veprimi i një trupi tjetër mbi këtë trup. Jeta, përndryshe forca organike, është e paarritshme për të kuptuar njerëzit: kjo e vërtetë është njohur nga shkenca. Bimët, insektet, kafshët, njerëzit jetojnë. Dhe bimët kanë lëvizjen e tyre. Rritja e tyre, veshja graduale me gjethe, lule, fruta - çka nëse jo lëvizje? Lëngu i pemëve në pranverë shkon nga rrënja në majë të pemës: çfarë është kjo nëse jo lëvizje? Gjethet dhe lulet e disa bimëve lëvizin vetë, tani përkulen, tani hapen, ashtu si, për shembull, tërfili rrotullon gjethet e tij gjatë natës dhe i shpalos ato kur vjen mëngjesi. Shenjë e jetës së trupit është për ne, përveç lëvizjes, ndjenja. Një lëvizje, pa ndjenjë, mund t'i përkasë materies së pajetë, dhe ajo i përket planetëve. Çfarë është jeta? Jeta është një ide e një personi, e lindur tek ai nga përshtypja që i bëjnë trupat që kanë lëvizje dhe ndjenjë. Shkenca nuk ka një përgjigje pozitive: nga nevoja, ajo duhej të përdorte përkufizimin pasiv. Ajo duhej të fliste për përshtypjen e krijuar nga fenomeni - (jeta) në krijesat e dukshme tek një person dhe të zëvendësonte përkufizimin e kësaj përshtypjeje me përkufizimin e procesit që ndodh në vetë krijesat. Ata do të thonë: a kanë vërtet ndjenja bimët? Ne i përgjigjemi: ata nuk kanë mjete për të na thënë qartë këtë; por ne shohim që bimët, të ndara nga rrënjët, thahen; ky fenomen ndodh shpejt në bimët e buta dhe zgjon simpatinë tonë. Duke mos pasur asnjë bazë për të pranuar mendimin vendimtar se bimët janë të pajisura me një ndjenjë karakteristike për to, ne nuk kemi të drejtë ta refuzojmë me vendosmëri këtë. Lëvizja e një lënde dhe prania e ndjenjave në të dëshmojnë vetëm për jetën e saj dhe aspak për praninë e shpirtit në të. Askush nuk e ka njohur ndonjëherë praninë e shpirtit te insektet, peshqit, zogjtë ose në përgjithësi te të gjitha kafshët: ata njohën jetën në to, shpesh duke e quajtur jetën shpirt. Prandaj, çështja e shpirtit, mbi bazat e vendosura nga shkrimtari perëndimor, mbetet e paprekur. Koncepti i shpirtit u shfaq tek njeriu për arsye të tjera. Ajo u shfaq tek ai, së pari, nga ekzaminimi i vetvetes. Një person ndjen brenda vetes praninë e një qenieje krejtësisht të ndryshme nga trupi. Ai sheh një zhvillim shumë më të madh të jetës në këtë qenie sesa në trupin e tij. Trupi ka ndjesitë e veta; një qenie që banon në një trup ka ndjesitë e veta të veçanta dhe, përveç ndjesive, ka një mendje, e cila në kuptimin e saj të mirëfilltë është një ndjenjë 376. Qenia që banon brenda një personi zakonisht quhet shpirt. Pavarësisht nga shumëllojshmëria e vetive të shpirtit dhe trupit, ekziston një lidhje e pazgjidhshme midis tyre. Kështu, nga mendimet, në shpirt shfaqen ndjesi që i përgjigjen mendimeve; Ndjesitë e shpirtit pasqyrohen në ndjesitë e trupit. Dhe anasjelltas, ndjesitë e trupit veprojnë mbi shpirtin, duke shkaktuar ndjesi përkatëse në të; Këto ndjesi lindin mendimet përkatëse. Një lidhje e tillë midis shpirtit dhe trupit dëshmon se, përkundër ndryshimit domethënës midis trupit dhe shpirtit, trupi dhe shpirti kanë gjithashtu diçka të përbashkët, ato kanë - le të përdorim shprehjen e kimisë - afinitet. Nëse nuk do të kishte afinitet, nuk mund të kishte lidhje. Nëse ka afinitet, atëherë shpirti duhet domosdoshmërisht të ketë një materialitet të natyrshëm për veten e tij. Kur një person jeton, procesi i jetës ndodh me frymëmarrje të vazhdueshme. Frymëmarrja është një shenjë thelbësore, e dukshme e jetës. Kur një person vdes, procesi përfundimtar i vdekjes ndodh me frymëmarrje të forta ose me disa frymëmarrje të përsëritura. Me një frymëmarrje kaq intensive, shpirti largohet nga trupi. Shpirti largohet nga trupi me frymëmarrje intensive; pasi shpirti largohet nga trupi, frymëmarrja ndalet; përpara se shpirti të largohet nga trupi, frymëmarrja shërben si shenjë e pranisë së shpirtit në trup; shpirti pas largimit të tij nga trupi është i padukshëm: në bazë të këtyre të dhënave, ishte shumë e natyrshme që qenia që jeton brenda trupit të quhej shpirt dhe shpirt. Ishte po aq e natyrshme të njihej shpirti, ose shpirti, si një qenie e padukshme, jotrupore, jomateriale, si e dallueshme nga gjithçka që ne shohim në materie, që i nënshtrohet shqisave tona. Përsëri, ishte po aq e natyrshme të njihej në shpirt materialiteti i tij i natyrshëm, i treguar nga plotësia e veçantë e frymëmarrjes në të cilën ai del. Njohja e ekzistencës së shpirtit pas ndarjes së tij nga trupi dhe vdekjes së trupit rrjedh natyrshëm nga ndjenja dhe vetëdija e vetvetes si i pavdekshëm, që gjendet tek çdo person. Përkundër njohurive më të besueshme se çdo person vdes në trup, çdo person ndjen, e njeh brenda vetes si të pavdekshëm, jeton dhe vepron si i pavdekshëm: kjo është ndjesia dhe vetëdija e shpirtit. I gjithë njerëzimi, i cili nuk hyn në një konsideratë të thellë të natyrës së shpirtit, duke u kënaqur me njohuri sipërfaqësore, përgjithësisht të pranuara, me indiferentizëm e quan pjesën e padukshme të qenies sonë, që jeton në trup dhe thelbin e tij, si shpirt ashtu edhe shpirt. Meqenëse frymëmarrja është gjithashtu një shenjë e jetës së kafshëve, shoqëria njerëzore i quan ato kafshë nga jeta dhe gjallëron nga shpirti. Lënda tjetër quhet e pajetë, e pajetë ose pa shpirt. Njeriu, ndryshe nga kafshët e tjera, quhet verbal, dhe ata, ndryshe nga ai, janë memecë. Masa e njerëzimit, e pushtuar plotësisht me shqetësimet për tokësoren dhe të përkohshmen, duke parë gjithçka tjetër sipërfaqësisht, e pa dallimin midis njeriut dhe kafshëve në dhuntinë e të folurit. Por njerëzit e mençur e kuptuan se njeriu ndryshon nga kafshët nga një veti e brendshme, një aftësi e veçantë e shpirtit njerëzor. Ata e quajtën këtë aftësi fuqia e letërsisë, vetë shpirti. Këtu përfshihet jo vetëm aftësia për të menduar, por edhe aftësia për të përjetuar ndjesi shpirtërore, si ndjenja e së lartit, ndjenjën e hirit, ndjenjën e virtytit. Në këtë drejtim, kuptimi i fjalëve shpirt dhe shpirt është shumë i ndryshëm, megjithëse në shoqërinë njerëzore të dyja fjalët përdoren në mënyrë indiferente, njëra në vend të tjetrës. Tradita e ka ruajtur në të gjitha kombet konceptin e ekzistencës së botës së padukshme, domethënë të jetës së përtejme të shpirtrave njerëzorë, të ekzistencës së shpirtrave - krijesave të ngjashme me shpirtin e njeriut, të ekzistencës së një vendi në të cilin shpirtrat e virtytshëm gëzojnë lumturinë dhe të këqijtë. Kjo traditë, e ruajtur në forma të ndryshme, por ndër të gjithë popujt, shërben si dëshmi e vetvetes: dëshmi se i përket mbarë njerëzimit. Komunikimi me shpirtrat e rënë, në të cilin hyri njerëzimi i rënë, mbështeti, përhapi dhe qartësoi në mënyrë të njëanshme konceptin e shpirtrave. Filozofia e lashtë shpesh kombinohej me magjinë 377, siç e shohim te njerëzit e mençur të Faraonit që kundërshtuan Moisiun, te Juliani Apostati 378, te Qipriani - më vonë peshkop i Antiokisë dhe martir. "Më besoni," tha Qipriani kur u kthye në besim, "Unë e pashë vetë djallin, iu luta për sakrifica dhe e putha dhe fola me të dhe me të moshuarit e tij. Ai më donte, lavdëroi inteligjencën time dhe tha para të gjithëve: "Këtu është Omri i ri, i shpejtë për të na bindur, i denjë për të komunikuar me ne". Dhe ai premtoi të më bënte një princ pas largimit tim nga trupi dhe gjatë jetës sime në tokë për të më ndihmuar në gjithçka, dhe ai dha një regjiment demonësh për të më shërbyer. Kur e lashë, ai më thirri: "Bëhu i guximshëm, Qiprian trim!" - dhe, duke u ngritur, më përcolli jashtë, gjë që i habiti të gjithë pleqtë demonikë. Për këtë arsye, princat e tij më treguan bindje, duke parë nderin që më bëri. Fytyra e tij ishte si lulja e fushës; koka e tij ishte kurorëzuar me një kurorë, e cila ishte zbukuruar me flori dhe gurë të ndritshëm, rrobat e tij ishin të mrekullueshme. Kur kthehej në çfarëdo drejtimi, i gjithë vendi dridhej; shumë shpirtra të këqij qëndruan me bindje të madhe në fronin e tij: pastaj i dhashë të gjithë nga vetja” 380. Informacioni i marrë nëpërmjet magjisë dëshmoi se shpirtrat janë jotrupor si shpirti, kanë fuqinë e fjalëve, kanë një materialitet të natyrshëm në natyrën e tyre, kanë ndikim në materie dhe janë vetë të ndikuar nga materia në raste të caktuara. Ekzistenca e miqësisë midis njerëzve të refuzuar dhe shpirtrave të refuzuar është e qartë nga Shkrimet e Shenjta 381 . Ajo vazhdon edhe sot, ndër të tjera, përmes magnetizmit dhe spiritualizmit. Shkencat që studiojnë materien kanë arritur zhvillimin më të madh në kohët e fundit. Ndër shërbimet e shumta që i janë bërë njeriut nga shkencat në zhvillimin e tyre të tanishëm, jo ​​më pak vend duhet t'i kushtohet njohjes së kufizimeve ekstreme të njohurive tona. Kur shkenca ishte më e rrallë, njerëzit e konsideronin veten më të ditur. Kur një person besonte se qielli është një qemer mbi tokë, se qielli dhe toka konvergojnë me periferinë dhe prekjen e tyre, ai ishte në sytë e tij më shumë se sa imagjinon tani, kur është e hapur që ka një hapësirë ​​të pamasë mbi ne, se toka në raport me këtë hapësirë ​​është një thërrime mezi e dukshme. Shkenca moderne thotë: ne nuk e dimë se çfarë do të thotë trupi ynë, pavarësisht se, nga zakoni tek ai dhe nga fakti se ai i nënshtrohet shqisave tona, mendojmë se e njohim në mënyrë të kënaqshme. Jeta e trupit nuk është e arritshme për të kuptuarit tonë. Anatomia shikon kufomat, jo trupat. Ajo nuk e sheh jetën e trupit: ajo gjithashtu nuk e sheh vetë trupin. Trupi mbetet trup deri në atë minutë deri në të cilën jeta nuk e ka lënë. Duke e lënë të jetojë, fillon dekompozimi i tij. Për më tepër: me këtë braktisje realizohet dekompozimi; zbërthimi i mëtejshëm është vetëm pasojë e dekompozimit kryesor, thelbësor. Zbërthimi i një lënde, sipas ligjeve të kimisë, mund të realizohet vetëm duke ndarë një ose shumë pjesë përbërëse prej saj. Këtu është një tregues i shkencës për materialitetin e shpirtit: ndarja e diçkaje jomateriale, abstrakte nuk do të kishte asnjë efekt mbi substancën. Por shpirti është i padukshëm. Po për këtë? të padukshme dhe kalorike. Ai nuk është një parim i peshuar; por ai ndahet kimikisht nga uji me një ndarje të padukshme dhe të pakuptueshme për shqisat, dhe uji kthehet në një substancë tjetër, në akull. Sapo jeta është larguar nga trupi, ajo nuk është më një trup: është një kufomë. Ndjenjat dhe vetitë e trupit mund të përshkruhen, jo të përkufizohen. Përkufizimet nuk mund të zëvendësohen me supozime, pavarësisht sa të ndërlikuara mund të jenë ato. Abuzimi i shkencës mund të kënaqë kureshtjen e injorancës me supozime brilante dhe t'i ndalë gojën. Të mashtrosh njerëzit në emër të shkencës është e pandershme. Shkenca, duke dhënë njohuri të vërteta dhe të sakta, është e detyruar ta vendosë njeriun në raportin më korrekt ndaj çdo gjëje. Kimia ka treguar pozitivisht se çdo gjë e kufizuar ka shkallën e vet të materialitetit. Matematika gjithashtu ka vërtetuar pozitivisht se gjithçka e kufizuar i nënshtrohet hapësirës. Mbi këtë bazë, plotësisht jomaterial, i pavarur nga hapësira dhe koha, i pafund në të gjitha aspektet, nuk i nënshtrohet asnjë ndryshimi, nuk ka ndikim të jashtëm, i pakufizuar si në thelbin e Tij, ashtu edhe në vetitë e Tij, pafundësisht i ndryshëm nga të gjitha krijesat si në thelb ashtu edhe në veti, Zoti rrëfehet. Në të njëjtën bazë, shpirtrat e krijuar, duke qenë krijesa, janë qenie të kufizuara; ato duhet të kenë domosdo shkallën e tyre të materialitetit dhe duhet t'i nënshtrohen hapësirës. Ajo që në thelb është e kufizuar duhet të ketë edhe veti të kufizuara. Atribuimi i një pasurie të pakufizuar ose pronave të pakufizuara një qenieje të kufizuar është e huaj për kuptimin (marrëzi). Kimia hedh poshtë përkufizimin infantil të materies bazuar në shqisat tona. Një substancë duhet të përcaktohet nga vetitë e saj. Ajo mund dhe shtrihet shumë përtej kufijve të shqisave tona, diapazoni i të cilave është shumë i kufizuar. Ekzistenca e diçkaje materiale që nuk ndikon në ndjenjat tona ose ka një efekt që ne nuk e kuptojmë dhe nuk e vërejmë, jo vetëm që nuk është në kundërshtim me mësimin e saj, por duket qartë nga mësimi i saj. Ekzistenca e shpirtrave në formën në të cilën mësohet nga Teologjia Ortodokse nuk është aspak në kundërshtim me mësimet e kimisë dhe matematikës; ajo përkon plotësisht dhe është në përputhje me teorinë e vërtetuar pozitivisht të këtyre shkencave. Le të theksojmë: këto shkenca, pasi kanë ndarë Zotin nga krijesat me dallim të pafund, duket se hapin derën e besimit, duke shpjeguar nevojën për njohje të sinqertë të Zotit. Ata nuk mund ta refuzojnë atë për shkak të plotfuqishmërisë së tyre të njohur të Perëndisë dhe pavarësisë së veprimeve të Tij nga gjykimi njerëzor. Këto janë burimet e konceptit të shpirtrave në shoqërinë njerëzore. Prej tyre, njerëzimi nuk mundi dhe nuk mund të formojë njohuri të sakta për shkak të errësimit të disa koncepteve, falsitetit të të tjerëve dhe për shkak të rënies së tij: njeriu i rënë është në komunikim vetëm me shpirtrat e rënë; ai është i huaj për komunikimin me shpirtrat e shenjtë. Tiparet dalluese të shpirtrave të rënë janë urrejtja e çmendur dhe e furishme ndaj Perëndisë, krenaria dhe mashtrimi 382. Nga krenaria dhe nga armiqësia ndaj Perëndisë, shpirtrat e rënë u përpoqën të siguronin që njeriu i rënë t'u bënte atyre adhurimin që i takon Perëndisë; Për shkak të mashtrimit të tyre, ata përdorën të gjitha mjetet e joshjes dhe mashtrimit për të arritur këtë qëllim. Demonët jo vetëm që i bindën ata që kishin humbur njohurinë për Perëndinë e vërtetë që të adhuronin veten sikur të ishin perëndi: edhe sot e kësaj dite ata përpiqen të joshin ata që janë, madje asketikë të shenjtë, për t'i bindur të bëjnë të njëjtën gjë. "Kur shfaqen," do të thotë i madhi Antoni, "ata përpiqen të rëndojnë frikën (në atë të cilit i shfaqen) për t'i zhytur në një gropë të thellë ligësie, duke i hequr njerëzit nga adhurimi i vetvetes" 383 . Për këtë arsye, një i krishterë që dëshiron të përvetësojë një koncept të pagabueshëm të shpirtrave duhet të shpërfillë të gjitha konceptet e ofruara nga tradita njerëzore, dituria, magjia, magnetizmi, spiritualizmi dhe mjete të tjera të ngjashme, pasi ato mund të japin vetëm koncepte të pasakta dhe të gabuara, në të cilat një person që nuk është rinovuar nga hiri hyjnor në asnjë mënyrë nuk do ta ndajë të vërtetën nga bollëku i lites. Për të marrë njohuri të sakta për shpirtrat, ekziston i vetmi mjet: Krishterimi, i studiuar në Shkrimet e Shenjta, tek Etërit e Shenjtë të Kishës Orthodhokse dhe nëpërmjet një jete të devotshme, asketike sipas Traditës morale të Kishës Orthodhokse. Për njohjen fillestare teorike të shpirtrave, mësimi i mësuar në Teologjinë Ortodokse është mjaft i mjaftueshëm. Lufta e padukshme me shpirtrat në mendime, ëndrra dhe ndjesi është pronë e asketëve, murgjve, të angazhuar në veprën e duhur në bujtinat e manastirit. Sipas jetës së tyre, ata fitojnë konceptin moral, si të thuash për qartësi, të shpirtrave të rënë. Ky koncept quhet vizion shpirtëror nga shkrimtarët asketë; sepse me të asketi sheh me mendjen e tij dhe ndjen me zemër intrigat e padukshme të armiqve të padukshëm 384. Shën Ignatius Zotbartësi e përshkroi konceptin e tij moral për shpirtrat e rënë si vijon: “Shpirti gënjeshtar predikon vetveten, flet fjalët e veta, kënaqet me veten, lavdërohet, është plot krenari, me fjalë të rreme, simpatik, zemërmirë, i dashur, dinakë, poetik, kurvë, mospajtues, mospajtuar nga veprat e tij: do të të çlirojë”. 385 Gjithashtu: “Oh, nga të gjithë shpirtrat e këqij, shpirti më dinak në ligësinë e tij! Për hir të mitrës, je i pushtuar dhe i çnderuar nga kotësia, je tërhequr në ligësi nga dashuria ndaj parasë dhe epshit. Ti je një besimtar, një dragua, një femohues, një gjarpër kokëfortë u largove nga Perëndia, je larguar nga Perëndia nga Shpirti i Shenjtë dhe i rrëzuar nga fytyra e engjëjve, ti je tallës i ligjeve të Zotit dhe armik i ligjvënësit.”386 Njohja e tillë e shpirtrave, vizioni i tillë i tyre – dituria dhe vizioni janë thelbësore! Ajo arrihet në plotësinë e saj nga një jetë monastike e vëmendshme. Është një dhuratë nga Zoti, e cila kurorëzon veprën e realizueshme të vetë asketit, duke u përpjekur të dallojë fytyrat jomateriale të demonëve, si në një pasqyrë, në Shkrimet e Shenjta, në shkrimet e Etërve të Shenjtë dhe në veprimtaritë e tij. Është arsyetimi shpirtëror 387, një dhuratë e Frymës së Shenjtë. Kjo dhuratë lidhet me fitoren mbi mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë mëkatare; atij që pushtohet prej tyre, me këtë dëshmohet se ai ende nuk e ka fituar dhuratën, por po mashtrohet, mashtrohet, robërohet nga një armik i padukshëm. Nëpërmjet vizionit shpirtëror të shpirtrave, ata shihen në veprimet e tyre: të shohin vetë thelbin e shpirtrave u jepet ose u lejohet shumë pak njerëzve, sipas Providencës së veçantë të Zotit. Ata që heqin në mënyrë spontane velin dhe mbulesën e vendosur nga vetë Zoti, duke pushtuar me forcë dhe paturpësi në botën e shpirtrave, u nënshtrohen fatkeqësive më të mëdha 388. Si përfundim, le të themi: Shpallja Hyjnore na ka shpjeguar shpirtrat e krijuar, shpirtin, trupin tonë në atë masë sa kjo njohuri është e nevojshme për shpëtimin tonë. Ndërsa krijimi i Zotit, shpirtrat, shpirti, vetë trupi ynë, të gjitha objektet e natyrës së dukshme mbeten në thelb një mister për ne, duke qenë vetëm pjesërisht të kuptueshme. Me soditjen e devotshme të krijesave të Zotit dhe për shkak të meditimit të tillë, le të hyjmë në radhët e krijesave, si padyshim që u përkasin atyre, do ta lavdërojmë Krijuesin tonë dhe të hutuar para plotfuqisë dhe urtësisë së Tij, do të sjellim një rrëfim të përulur dhe të vërtetë së bashku me Davidin: Të mrekullueshme janë veprat e tua, o Zot! U habite tmerrësisht! Kuptimi yt është i habitur me mua: forco veten, nuk do ta arrij dot 389. “Zoti ynë, në qiell e në tokë, çdo gjë krijo si të dojë” 390. Neni dy. Rreth parajsës dhe ferrit Bergier njeh ekzistencën e një parajse tokësore, citon mendimin e shkencëtarëve të mëvonshëm perëndimorë dhe shkrimtarëve të kishës për vendndodhjen e saj, konstaton se vendi, i ujitur nga lumenjtë Tigër dhe Eufrat, nuk korrespondon me përshkrimin e Moisiut, i cili, kur përshkruan parajsën, përmend këta lumenj, se Etërit e Shenjtë, që nuk kanë thënë asgjë për vendin në këto vende të tyre. Bergier arrin në përfundimin se parajsa tokësore u shkatërrua nga një përmbytje globale. Bergier gjithashtu pranon ekzistencën e një parajse qiellore. Ai refuzon të thotë ndonjë gjë të qartë për vendndodhjen e tij. Megjithatë, ai përmend Enokun, i cili i pëlqeu Perëndisë dhe u çua në qiell, shpirti i një hajduti, i sjellë në qiell nga Shpëtimtari dhe rrëmbimi i Apostullit të Shenjtë Pal në qiell. "Për të thënë të vërtetën," thotë Bergier, "Jezu Krishti na tha se shpërblimi ynë do të jetë në parajsë" 392. Më tej, shkrimtari perëndimor thotë: "Besimi na mëson se pas ringjalljes së përgjithshme, shpirtrat e të bekuarve do të bashkohen me trupat e tyre; por Apostulli Pal na mëson që të marrin pjesë dhe të ringjallen shpirti i tyre: në një gjendje për të cilën ne nuk mund të krijojmë asnjë ide." Bergier flet më gjerësisht dhe definitivisht për ferrin sesa për parajsën. Le të bëjmë disa ekstrakte nga artikulli. Ekstrakt 1. "Ferri është një vend mundimi në të cilin mëkatarët pas kësaj jete do të ekzekutohen për krimet e tyre. Pra, ferri është e kundërta e parajsës ose parajsës, ku të drejtët marrin një shpërblim për virtytet e tyre." Ekstrakt 2. “Sheoli hebraik, greqishtja tartaros dhe adis, latinishtja infernus dhe orcus, ferri, shprehin, në kuptimin e duhur, një vend të ulët dhe të thellë, dhe për analogji (në ngjashmëri) varrin, vendbanimin e të vdekurve. Idhujtarët e tërbuar mbanin zjarr për t'i sakrifikuar, ose për t'ia kushtuar, fëmijët e tyre Molekut (idhullit). Ekstrakt 3. “Moisiu në Ligjin e Përtërirë flet në emër të Zotit: zjarri do të ndizet nga zemërimi Im, ai do të ndizet deri në ferrin e poshtëm (Sheol): do të shkatërrojë tokën dhe jetën e saj, do të djegë themelet e maleve 394. Nëse këtu me emrin e ferrit nënkuptojmë një arkivol, një gropë tre ose katër kubitë do të ishte më e thella. Fragmenti 4. “Jobi thotë se ferri (sheoli) është i hapur për sytë e Perëndisë dhe se vendi i shkatërrimit nuk është i mbyllur prej Tij 396. Jobi e përshkruan banesën e të vdekurve si një tokë të mbuluar me errësirë dhe errësirë, një tokë në të cilën mbretëron lëngimi dhe pikëllimi i përjetshëm” 397. Ekstrakt 5. “Davidi i thotë Zotit: mishi im prehet në shpresë, sepse ti nuk do ta lësh shpirtin tim në ferr (Sheol), por i nderuari yt le të shohë prishjen (nuk do ta lejosh shërbëtorin tënd të kalbet në varr) 398. Këtu janë dy vende të ndryshme banimi, njëra për shpirtin, tjetra për trupin. Fragmenti 6. “Profeti Isaia thotë: Ata do të shohin kufomat e njerëzve që më kanë shkelur Mua: sepse krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet dhe ata do të jenë një turp për çdo mish 399. Jezu Krishti, në Ungjill, duke folur për të refuzuarit, u referohet atyre këto fjalët e tyre mos u bëftë, dhe nuk do të jetë zjarri i tyre: i shuar." 400. Ekstrakt 7. “Zoti deklaroi në disa terma se të ligjtë do të shkonin në zjarrin e përjetshëm, i cili ishte përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” 401. Ekstrakt 8. “Për këtë arsye, teologët (perëndimorë) njohin te njerëzit e dënuar dy lloje ekzekutimesh të përjetshme, të ndryshme nga njëra-tjetra: ekzekutimi i mallkimit, ose pikëllimi për humbjen e lumturisë së përjetshme, dhe ekzekutimi sensual, ose mundimi i shkaktuar nga zjarri, i cili nuk do të shuhet kurrë. Këto dy lloje vuajtjesh tregojnë qartë shenjat e padëshiruara. ekzekutimi i një mallkimi dhe zjarri i pashuar nënkupton ekzekutimin sensual.” Ne nuk mund të pajtohemi plotësisht me këtë mendim. Kisha Orthodhokse njeh në përjetësi mundime të dyfishta, si dhe lumturi të dyfishtë: 1) të brendshme, të prodhuara nga ndjesitë dhe mendimet e lindura nga situata, dhe 2) të jashtme, të prodhuara nga mjedisi i jashtëm. Por shpjegimi se krimbi i pafund nënkupton mundimin e brendshëm i përket vetë Kishës Perëndimore. Kisha Ortodokse e njeh krimbin si krimb, pa u përpjekur të shpjegojë atë që thuhet thjesht, pa shpjegim, gjë që nuk mund të kuptohet në mënyrë të kënaqshme në gjendjen në të cilën ndodhemi. Kemi parë sesi Shën Vasili i Madh e kuptonte krimbin e ferrit. Ai e njeh atë si ekzistues të vërtetë, dhe jo në mënyrë alegorike, jo ëndërrimtare dhe abstrakte. Edhe Shën Gjon Gojarti e vendos krimbin mes mundimeve shqisore të ferrit. “Nga varri dhe krimbi, - thotë ai, - transferoje mendimin tënd te krimbi i pashuar, te zjarri i pashuar, te kërcëllim dhëmbësh, te errësira e madhe, te pikëllimi dhe te kushtet e ngushta” 402. Këtu, ashtu si te Vasili i Madh, ekzekutimi i brendshëm ndahet qartë nga ekzekutimet e jashtme; Midis këtyre të fundit, të dy shenjtorët vunë në dukje krimbin e pafund si një ekzekutim të jashtëm dhe sensual. Një llogaritje e detajuar e mundimeve të brendshme dhe të jashtme të ferrit mund të shihet në mësimet e Shën Dhimitrit të Rostovit 403. Kjo llogaritje është vendosur në "Fjala mbi vdekjen". Fjalët e Shkrimit për kënaqësinë qiellore dhe vuajtjet skëterre duhen pranuar thjesht dhe drejtpërdrejt, udhëzon Shën Tikhoni i Voronezhit 404. "Termi që ndodh në botë", thotë ky shenjtor në një nga letrat e tij, "është një hije e caktuar dhe një imazh i së ardhmes dhe telashit të përjetshëm. Është e vështirë këtu për ata që llogariten të jenë mes zuzarëve dhe që njerëzit e këqij dhe të pandershëm të numërohen; por do të jetë shumë më serioze të llogaritet me djallin dhe engjëjt e tij të këqij, dhe së bashku me ta ai do të llogaritet përgjithmonë. Është e vështirë të jesh nën autoritetin e një torturuesi këtu dhe të durosh abuzimet, talljet dhe çdo lloj dhune e hidhërimi prej tij; por do të jetë shumë më e vështirë për Satanin, armikun e Perëndisë, të jetë në pushtet dhe prej tij të durojë përgjithmonë qortim, tallje dhe hidhërim. Është e vështirë këtu të durosh rrahjet, vuajtjet, sëmundjet, zjarrin, ethet, sëmundjet e dhëmbëve dhe relaksimin e trupit; por është shumë më e vështirë të durosh djegien e përjetshme të zjarrit të Gehenës, një sëmundje e egër dhe e padurueshme, kërcëllim dhëmbësh, krimbin e pafund dhe të vuash në shpirt e në trup në këtë. Është e vështirë të ulesh këtu në burg, të privuar nga drita dhe të mos ndjesh asnjë ngushëllim; por është shumë më e vështirë të ulesh në një burg djallëzor dhe të mos shohësh kurrë dritën dhe të privohesh nga çdo ngushëllim përgjithmonë. Është e vështirë këtu të durosh dhe të dëshirosh, por jo të kesh freskim; por do të jetë më keq përgjithmonë. Me një fjalë: çdo vuajtje e përkohshme, qoftë në shpirt apo në trup, është e rëndë, këtë e dinë të gjithë; por e përjetshmja pakrahasueshme më e rëndë, si për hir të madhështisë, ashtu edhe për hir të vazhdimësisë, si e pafund, të cilën i dënuari do ta durojë si në shpirt ashtu edhe në trup. Hija është vuajtja e përkohshme e vuajtjes së përjetshme. Hija nuk është asgjë në krahasim me të vërtetën; dhe vuajtja e përkohshme nuk është asgjë në krahasim me vuajtjen e përjetshme. Njihni, pra, vuajtjet e përjetshme nga të përkohshmet dhe kini kujdes që të mos bini në të. Tani shkoni me mendjen tuaj në ferr, por jo më vonë me shpirtin dhe trupin tuaj. Si mund të durosh një zjarr që digjet, por nuk konsumon, një krimb që gërryen, por nuk e konsumon, kërcëllim dhëmbësh, errësirë ​​të madhe, shfaqjen koprrac të demonëve dhe të qara, dhe rënkime, dhe të qara dhe gjëra të tjera të liga? Mendo për këtë, krahaso vuajtjen e përkohshme me vuajtjen e përjetshme dhe me këtë reflektim, si kamxhik, kotësia do të të shkojë nga zemra” 405. Ekstrakt 9. "Në pyetjen se ku ndodhet ferri në univers, duhet të them se kjo pyetje është të paktën e padobishme. Zbulesa nuk e lejon këtë për ne; supozimet e filozofëve dhe supozimet e teologëve (perëndimorë) për këtë temë janë po aq të parëndësishme. Disa e kanë konsideruar të arsyeshme vendosjen e ferrit pa dyshim me pjesën e brendshme të tokës (në brendësi të tokës). toka është e mbushur.” Ekstrakt 10. "Shën Agustini tha në veprën e tij mbi librin e Zanafillës se ferri nuk është nën tokë; por në Retractions 406 ai pranon se duhet të kishte thënë të kundërtën." Ekstrakt 11. “Për sa i përket natyrës së natyrshme në zjarrin e ferrit, nuk ka asnjë arsye të mendohet se ky zjarr nuk është material dhe se në fragmentet e Shkrimit që cituam, zjarri duhet të merret në kuptimin metaforik, si një ekzekutim shpirtëror, shumë i fortë, i padurueshëm... Fjalët e Shkrimit duhen marrë fjalë për fjalë: shpirti dënohet me të cilin është dëshpëruar”. Këtu shkrimtari perëndimor flet saktë dhe flet në kundërshtim me shpjegimin e tij për krimbin e ferrit. Ekstrakt 12. "Do të jetë e kotë të pyesim se si shpirti, një qenie shpirtërore, si një shpirt, çfarë një demon, mund të mundohet nga zjarri material. Sigurisht, nuk është më e vështirë për Zotin që t'i nënshtrojë mundimit një shpirt të ndarë nga trupi, si dhe një shpirt të bashkuar me trupin... Është po aq e papërshtatshme për ne të kuptojmë se si e shohin ata që janë shpërblyer në trup, shpirtin e Zotit. shpirti, si dhe se si një shpirt pa trup mund të ndiejë ndëshkimin me zjarr.” Natyrisht: këtu Zoti është vendosur në të njëjtin nivel me shpirtrat e krijuar! Kisha Ortodokse rrëfen se Zoti, për nga natyra e Tij, nuk është i padukshëm as për njerëzit dhe as për engjëjt. Pas ringjalljes, të gjithë njerëzit do të shohin Birin e Perëndisë të bërë njeri dhe lavdinë e Perëndisë, siç tha Zoti: ata do të shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe shumë lavdi 407, ashtu si martiri i parë Stefan, kur iu hapën qiejt me veprimin hyjnor, ai pa lavdinë e Perëndisë dhe Jezusin e Perëndisë duke qëndruar në të djathtë48. Kjo lavdi, duke qenë një shfaqje e Zotit, quhet edhe fytyra e Zotit, të cilën Engjëjt e shohin 409, sepse vetë Zoti nuk është parë askund 410. Kjo shpjegohet më lart, veçanërisht nga fragmente nga veprat e Shën Gjon Gojartit dhe Shën Makarit të Egjiptit. Ekstrakt 13. "Për sa i përket kohës gjatë së cilës do të vazhdojnë mundimet e ferrit, Kisha Universale rrëfen se këto mundime janë të përjetshme dhe nuk do të mbarojnë kurrë. Ky është një nen besimi që një i krishterë nuk mund të dyshojë." Në përputhje me mësimet e Kishës Lindore. Ekstrakt 14. "Teologët (perëndimorë) nuk pajtohen në lidhje me kuptimin që përmban anëtari i Simbolit të Apostujve, i cili thotë se Zoti ynë u kryqëzua, se Ai vdiq, se Ai u varros dhe se Ai zbriti në ferr (αδης). Disa e kuptojnë këtë vetëm për të nënkuptuar se Ai zbriti në varr qartësisht në varr; Ekstrakt 15. "Sipas mendimit të përgjithshëm të teologëve ortodoksë (perëndimorë) dhe etërve të Kishës, ndërsa trupi i Jezu Krishtit prehej në varr, shpirti i Tij zbriti në vendet ku ishin burgosur shpirtrat e të drejtëve të lashtë dhe u shpalli atyre çlirimin e tyre." Nga fragmentet që kemi bërë, të cilat përvijojnë qartë mendimin e një shkrimtari perëndimor për parajsën dhe ferrin, është e qartë se mësimi perëndimor rreth këtyre temave është shumë i paqartë. Pavarësisht kësaj, Bergier udhëhiqet, sikur me forcë, nga fjalët e qarta të Zotit, në idenë se parajsa është në parajsë. Atë e çojnë edhe ideja, megjithëse nuk e pranon, se ferri është në brendësi të tokës (Ekstrakti 9 dhe 10). Tani le ta kthejmë vëmendjen te mësimet e Kishës Ortodokse Lindore, ta krahasojmë mësimin me mësimdhënien... Oh! me çfarë qartësie ajo tregon vendin e parajsës në parajsë dhe vendin e ferrit në brendësi të tokës, duke treguar kështu madhështinë e njeriut në të cilën ai është ngritur nga Zoti, dhe tmerrin e ekzekutimit të përcaktuar për neglizhencën e bekimeve të Zotit. Ky mësim shpallet që të gjithë të dëgjojnë nga njerëzimi nëpërmjet himneve solemne gjatë shërbesave të kishës; Ky mësim predikohet dhe shpallet nga Etërit e Shenjtë të Kishës Ortodokse. Në "Predikimin mbi vdekjen" jepen citate të shumta nga librat liturgjikë dhe nga veprat e Etërve të Kishës Ortodokse: ato zgjidhin në mënyrë të kënaqshme çështjen se ku ndodhen parajsa dhe ferri. Megjithatë, kuotat mund të jepen në sasi të pakrahasueshme më të mëdha. Është shumë e vështirë për një shkrimtar perëndimor të përcaktojë marrëdhënien e parajsës dhe ferrit me shpirtrat, aq më tepër që në të dyja vendet njerëzit e ringjallur në trupat e tyre do të vendosen së bashku me shpirtrat pa trup. Natyrisht, vështirësia buron nga doktrina perëndimore e spiritualitetit të përsosur të shpirtrave të krijuar. Në artikullin e tij mbi qiellin, ai përpiqet të dalë nga vështirësia duke iu referuar Apostullit të shenjtë Pal, i cili mëson se trupat e ringjallur dhe të lavdëruar do të marrin pjesë në natyrën e shpirtrave. Në artikullin mbi ferrin, ai përpiqet të shpjegojë me gjithëfuqinë e Zotit mundimin e shpirtrave jomaterialë nga zjarri material (Ekstrakti 12) dhe përpiqet të mbulojë njohjen e gabuar perëndimore të shpirtrave të krijuar si plotësisht jomateriale me jomaterialitetin e plotë të Zotit, të njohur dhe të rrëfyer unanimisht nga Kisha Universale12X. Nëse i kthehemi artikullit për shpirtrat, kombinojmë atë që thotë një shkrimtar perëndimor për shpirtrat në artikujt e tij për parajsën dhe ferrin me atë që thotë në artikujt për shpirtrat, shpirtin, engjëjt dhe demonët, atëherë spektakli i mëposhtëm do të hapet para nesh. Shkrimtari perëndimor i nënshtrohet hezitimeve të vazhdueshme, duke kundërshtuar vazhdimisht veten: ai u referohet Etërve të Shenjtë të Kishës Lindore me pabesi (Ekstrakt mbi shpirtrat 4), citon Etër të tjerë që janë të një mendimi të kundërt me të (Ekstrakt mbi shpirtrat 15); ai ose i justifikon Etërit (Ekstrakt mbi Shpirtrat 16, 18, 20), ose i njeh ata si të gabuar (Ekstrakt mbi Shpirtrat 22); duke refuzuar substancën eterike, të gaztë të shpirtrave, të natyrshme në natyrën e tyre, ai njeh dhe predikon se ata kanë nevojë të veshin një trup delikate kur veprojnë mbi trupat (Ekstrakt mbi shpirtrat 22); ai përpiqet të mbulojë doktrinën e jomaterialitetit të plotë të shpirtit dhe të shpirtrave të krijuar, të pranuar nga Kisha Perëndimore në kohët e mëvonshme, me doktrinën e jomaterialitetit të përsosur të Zotit (Ekstrakt mbi Shpirtrat 8, 9, 12, 13, 14), e vendos Zotin e pafund, të pakufizuar në të njëjtën kategori të qenieve, që nuk janë të kufizuara me qeniet e Tij. ose në prona, në të cilat - blasfemi e dukshme. Kështu, mësimi perëndimor për shpirtrat, pasi është shqyrtuar dhe testuar me kujdes, vetë dëshmon për pabazueshmërinë e tij. Le të falënderojmë dhe përlëvdojmë Zotin që na ka dhënë mëshirë të madhe: lindje në qenie dhe lindje në riqenie në gjirin e Kishës Ortodokse. Amen. Dictionnaire de Theology par l'abbe Bergier. Artikujt e huazuar nga ky shkrimtar janë shënuar me "……." Aleksandrian. Ai është veçanërisht i respektuar nga perëndimorët, pasi me ftesë të Papës kryesoi Koncilin e 3-të Ekumenik. Dhe lindorët e njohin atë si një nga Etërit e mëdhenj të Kishës Këtu duhet të kuptojmë mendimin e Kishës Perëndimore, të cilin ajo e pranoi së fundmi, siç do të shohim më tej le të ketë dritë. Dhe u bë drita (Zan. 1.3) Ps. 148. Tom. III. Esprit Rene Descartes jetoi në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, para ardhjes së kimisë, shkencës së re që lindi në fund të shekullit të 18-të dhe shtrembëroi konceptet e mëparshme të materies. Biseda me çifutin Trifon Dictionnaire de Theology. Tom. VI. Platonizëm, fq. 401, 402 Tom. I. Ame. Dy rreshtat e fundit janë përkthyer me saktësi skrupuloze, pasi ju zbuloni me qartësi të veçantë mendimin e një shkrimtari perëndimor Lluka 23,46; Në. 10. 15, 18 Biseda 7, kap. 8. Përkthim i Akademisë së Moskës Teologjia Dogmatike e Kishës Ortodokse Katolike Lindore, § 120 Këtu hipoteza e Dekartit për shpirtrat quhet spiritualiteti i përsosur. Meqenëse Dekarti ishte një matematikan i madh, është mjaft e përshtatshme që hipoteza e tij të përshkruhet me një formulë matematikore. Për ta bërë këtë, le të caktojmë me shkronjën X objektin që synojmë të përcaktojmë, siç bëhet zakonisht; mungesa e çdo realiteti, në madhësi jo të pafundme, duhet të përfaqësohet me shenjën zero 0: në këtë mënyrë marrim ekuacionin algjebrik X0 ...djalli ecën përreth si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë (1 Pjet. 5.8) ...por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave të vendeve qiellore (Efesianëve 6:12) Mësimi për shpirtrat e Shën Antonit të Madh. Patrologiae Graecae. Tom. XXVI. S. atanasii. Tom. II. Vita S. Antonii, fq. 873, 874–907, 908 I nderuari Macarius i Madh. Fjala 7, kap. 31 Zot, Zoti im! Shpirti i këtij djali të kthehet tek ai (1 Mbretërve 17:21). Unë jam ai që jam (Eks. 3.14) Unë jam... jeta (Gjoni 14.6) Sepse, sikurse Ati ka jetë në vetvete, kështu ia dha Birit që të ketë jetë në vetvete (Gjoni 5:26) “Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks” nga Shën Joani i Damaskut, libër. 4, kap. 13 Epistolae ad Serapionem. Tom. II, fq. 551, 552 Patrologiae Graecae. Tom. XXIX. Kundër Evnomium, lib. 5, De Spiritu Sancto, guod non sit creatura pag. 709, 710 dhe 711, 712; sipas krahasimit Quod Spiritus creator est. fq. 713, 714 Chet'i-Minei, 2 janar. Jeta e Shën Silvesterit, Papa i Romës. Debati i tij me mësuesit e zgjedhur hebrenj për besimin e vërtetë "Lajmi i mirë" M., 1850. Interpretimi i Ungjillit të Lukës, kap. 15, Art. 4 Biseda 49, kap. 4. Bazuar në përkthimin e Akademisë Teologjike të Moskës në 1855 Kristostomi op. omn. Tom. Unë, faqe. 757. Parisiis, 1842 Nuk është se dikush e sheh Atin përveç Atij që është nga Perëndia: Ai e pa Atin (Gjoni 6:46). Kristostomi op. omn. Tom. Unë, faqe. 736 ...Mbreti i mbretërve dhe Zot i zotërve, i vetmi që ka pavdekësinë, që banon në dritë të paarritshme (1 Tim. 6:15, 16) Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah, pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe skajet e mantelit të tij mbushën tërë kishën. Serafinët qëndruan rreth tij; secili prej tyre kishte gjashtë krahë: me dy mbulonte fytyrën dhe me dy këmbët (Isa. 6:1, 2). Krizostomi opera omnia, fq. 721 dhe 722 Askush nuk e ka parë Perëndinë (Gjoni 1:18) Biri i vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit, Ai e ka zbuluar (Gjoni 1:18) Të cilin askush nuk e ka parë dhe nuk mund ta shohë (1 Tim. 6:16) Patrologiae Graecae. Tom. XXVIII. S. Athan. Aleks. Archiep. - kërkim. 28, fq. 614 Perëndia ynë është një zjarr që konsumon (Hebr. 12:29) Shpirti i tij largohet dhe ai kthehet në vendin e tij (Ps. 145.4). ...shpirti i formuar i një personi brenda tij (Zak. 12.1) Ti i bën engjëjt e tu shpirtra, shërbëtorët e tu një zjarr flakërues (Ps. 103.4) ...me erën lindore Ti i shtypi anijet farsiane (Ps. 47.8) ...si drurët në pyll dridhen nga era (Isa. 7.2) ...zjarr dhe breshër, borë dhe mjegull, erë e stuhishme (Ps. 149.8) Fjalët që po ju them janë shpirt dhe jetë (Gjoni 6:63) Në bazë të këtyre fjalëve të Shën Kirilit, perëndimorët i atribuojnë, dhe me të drejtë, një mendim për materialitetin e shpirtrave, që është karakteristik për ta. Patrullë. Graecae. Tom. XXXIII, fq. 1637, 1661 Patrullë. Graecae. Tom. XXXIII, Katechisis 16, kap. 13, 15, 23 Ch. 10. Bazuar në përkthimin e Hirësisë së Tij Ambrose, Kryepeshkop i Moskës dhe Kaluga, botuar në Moskë në 1784 Citimi 2, "Për pendimin". Bazuar në përkthimin nga Akademia e Moskës, 1820 në anën e djathtë të altarit të temjanit (Luka 1:11) Kjo ide e lartë ishte e dukshme edhe ndër mendimtarët e shenjtë të lashtë. "Zoti nuk është një emër, por një mendim i ngulitur në natyrën njerëzore për diçka të pashpjegueshme", tha martiri i shenjtë Justin Filozof. Apologjia 2, kap. 6 Më parë besohej se zeroja e shumëzuar me pafundësinë prodhon një. E padrejtë! ai jep numrin, pra të gjithë numrat në përgjithësi, të cilët në raport me të pafundmën janë të gjithë të barabartë dhe ndryshojnë nga e pafundmi me një ndryshim të pafund, pa bërë asnjë ndryshim në të nga pamja e tyre në qenie. Kjo është ideja më e lartë që mund të jepet vetëm nga shkenca e universit "Teologjia dogmatike" nga Reverendi i Drejtë Anthony. Botimi 7, 1857, faqe 95 dhe 96. Unë... pashë dhe dëgjova këtë. Kur dëgjova dhe pashë, rashë te këmbët e Engjëllit duke më treguar këtë për ta adhuruar; por ai më tha: kujdes që të mos e bësh këtë; Sepse unë jam shok shërbëtor me ty, me vëllezërit e tu profetë dhe me ata që respektojnë fjalët e këtij libri; Adhuroni Perëndinë (Zbul. 22.8, 9) "Gjoni i Damaskut është taksonomisti i parë midis Etërve të Kishës: kjo është lavdia e tij e patjetërsueshme. Ekspozimi i besimit ortodoks përbën një mësim sistematik të të vërtetave kontemplative të Zbulesës. Damaskeni diskuton temat e Zbulesës në bazë të Fjalës së Perëndisë, për arsye të arsyes, veçanërisht në fjalët e Kishës Greke, dhe më së shpeshti në fjalët Greke të Kishës. Teologu, Vasili, Athanasius Në këtë aspekt të fundit, Macarius nga Ancyra e quajti Damaskun lajmëtar dhe interpretues të të gjithë teologëve. “Mësim historik për Etërit e Kishës” nga Kryepeshkopi Filaret, vëll. 3 Për një kohë të gjatë njerëzit nuk dinin për ekzistencën e gazrave. Për këtë arsye, kur flitej për gazet, koncepti i errët u shpreh shumë i errët. Gazrat u zbuluan në fund të shekullit të 18-të Mat. 22.30 ; Mk. 12.26; OK. 20.36 Ti i bën engjëjt e tu shpirtra, shërbëtorët e tu një zjarr flakërues (Ps 103:4) dhe erdhën në shtëpinë e tij (Zan. 19.3) Ata shtrinë duart... dhe e sollën Lotin në shtëpinë e tyre dhe mbyllën derën [e shtëpisë]; dhe njerëzit që ishin në hyrje të shtëpisë u verbëruan (Zan. 19:10, 11). …[Engjëjt]… e morën për dore atë dhe gruan dhe dy vajzat e tij dhe e nxorrën jashtë (Zan. 19. 16, 17) Dhe Zoti ra mbi Sodomën dhe Gomorën squfur dhe zjarr nga Zoti nga qielli (Zan. 19:24) ...nxito dhe shpëto veten atje, sepse nuk mund të bëj asnjë punë derisa të arrish atje (Zan. 19:22). Kjo është e dukshme edhe nga jeta e shenjtorëve: për një stuhi deti të shkaktuar nga demonët flitet në ikosin e 5-të të Akathistit për Shën Nikollën. Po kështu, shiu në Shkrim quhet se bie nga qielli. Jakobi 5. 18 dhe ja, një erë e fortë erdhi nga shkretëtira dhe përfshiu të katër anët e shtëpisë, dhe shtëpia ra mbi të rinjtë dhe ata vdiqën (Jobi 1:19) forca e tij, froni i tij dhe autoriteti i madh (Zbul. 13.2) shenja të mëdha, kështu që zjarri zbret nga qielli në tokë përpara njerëzve (Zbul. 13:13). Engjëlli i Zotit shtriu majën e shufrës që kishte në dorë dhe preku mishin dhe bukën pa maja; dhe nga guri doli zjarr dhe hëngri mishin dhe bukën e ndorme; dhe Engjëlli i Zotit u fsheh nga sytë e tij. ...E pashë Engjëllin e Zotit ballë për ballë (Gjyqtarët 6.21, 22). Os. 12. 3, 4. Jakobi... puna e tij u forcua drejt Zotit, dhe u forcua me Engjëllin dhe mbizotëroi Krahaso: Dhe Jakobi mbeti vetëm. Dhe dikush u përlesh me të deri në agim... i preku pjesën e kofshës dhe i dëmtoi pjesën e kofshës së Jakobit kur luftoi me Të... dhe ai çaloi në kofshën e tij (Zan. 32,24-31) Dhe ja, Engjëlli e preku dhe i tha: çohu, ha [e pi]... Dhe Engjëlli i Zotit u kthye për herë të dytë, e preku dhe i tha: Çohu, ha [e pi], sepse është një rrugë e gjatë para teje. Dhe ai u ngrit, hëngri dhe piu dhe, duke u freskuar me atë ushqim, eci dyzet ditë e dyzet net deri në malin e Perëndisë Horeb (1 Mbretërve 19:4-8) Dhe ja, Engjëlli i Zotit u shfaq dhe drita shkëlqeu rreth burgut. Engjëlli, duke e shtyrë Pjetrin në krah, e zgjoi dhe i tha: ngrihu shpejt. Dhe zinxhirët i ranë nga duart. Dhe Engjëlli i tha: "Ngjishu dhe vish këpucët". Kështu bëri. Pastaj i thotë: vish rrobat dhe më ndiq. Pjetri doli dhe e ndoqi, duke mos ditur se ajo që po bënte Engjëlli ishte e vërtetë, por duke menduar se po shihte një vegim. Pasi kaluan rojet e parë dhe të dytë, arritën te portat e hekurta që të çonin në qytet, të cilat u hapën me dëshirën e tyre; ata dolën dhe ecën në një rrugë, dhe papritmas Engjëlli nuk ishte më me të. Atëherë Pjetri, duke ardhur në vete, tha: tani e shoh me të vërtetë që Zoti dërgoi engjëllin e Tij dhe më çliroi nga dora e Herodit dhe nga gjithçka që populli hebre priste (Veprat e Apostujve 12:1-11). ...Engjëlli i Zotit e mori Filipin dhe eunuku nuk e pa më...Dhe Filipi përfundoi në Azoth (Veprat e Apostujve 8:39, 40). ...çoje këtë darkë që ke në Babiloni te Danieli në strofkën e luanëve. Habakuku tha: Mësues! Unë kurrë nuk e kam parë Babiloninë dhe nuk e njoh hendek. Atëherë Engjëlli i Zotit e kapi nga kurora, e ngriti nga flokët e kokës dhe e vendosi në Babiloni mbi gropë me fuqinë e shpirtit të tij... Dhe Danieli u ngrit dhe hëngri; Një engjëll i Perëndisë vendosi menjëherë Habakukun në vendin e tij (Dan. 14:31–39) ...e bëri të duket se në mes të furrës po frynte një erë e lagësht (Dan. 3:50) Dhe befas erdhi një zhurmë nga qielli, si nga një erë e fortë që fryn, dhe mbushi gjithë shtëpinë ku ata ishin ulur (Veprat e Apostujve 2:2). Leksioni 17. Rreth Frymës së Shenjtë, kap. 5 Ikos 8 Akathist për Nënën e Zotit ...në anën e djathtë të altarit të temjanit (Luka 1:11). OK. 1. 26–38. Sipas traditës së kishës, Kryeengjëlli Gabriel iu shfaq Nënës së Zotit në formën e një burri. 2 stichera të Akathistit për Nënën e Zotit ...Eca mbi tokë dhe eci rreth saj (Jobi 1.7) Krahasoni: ...dhe ai pa Engjëllin e Zotit që qëndronte në rrugë me një shpatë të zhveshur në dorë... Unë dola për t'ju penguar, sepse rruga [juaj] nuk është e drejtë para meje; dhe gomari, kur më pa, u largua prej meje tri herë; nëse ajo nuk do të largohej prej Meje, Unë do të të vrisja (Num. 22.32, 33). ...dhe i tha engjëllit që po godiste njerëzit: Mjaft, tani ul dorën. Engjëlli i Zotit ishte atëherë në lëmin e Orna Jebuseut... Dhe Davidi ngriti sytë dhe pa Engjëllin e Zotit që qëndronte midis tokës dhe qiellit, me një shpatë të zhveshur në dorë, të shtrirë mbi Jerusalem... duke goditur popullin... Dhe Zoti i tha Engjëllit: ktheje shpatën tënde në këllëf; .2 Kronika .2115. 15-27). ... dhe e goditën Jobin me lebër të ashpër nga tabani i këmbës deri në majë të kokës (Jobi 2,6, 7) "Përshkrimi i ikonave të mrekullueshme të Athos" dhe letra nga Svyatogorets ... nëse dikush mundohet nga një demon ose nga një shpirt i keq, atëherë ai duhet të pijë duhan me zemër dhe mëlçi para një burri ose gruaje të tillë dhe nuk do të mundohet më... Kam dëgjuar që këtë vajzë ia dhanë shtatë burrave, por të gjithë vdiqën në dhomën e dasmave... demoni e do atë... mos u shqetësoni për demonin... Vetëm kur të hyni në dhomën e nuseve, futeni në odën e nuses. atë dhe tymin; dhe demoni do ta nuhasë atë dhe do të largohet pa u kthyer më. ...Ai mori një temjanicë, futi në zemrën dhe mëlçinë e një peshku dhe pi duhan. Demoni, duke ndjerë këtë erë, iku në vendet e sipërme të Egjiptit dhe një engjëll e lidhi (Tov. 6:8–18, 8:2, 3). Jezusi, duke qenë pranë Jerikos, shikoi dhe pa, dhe ja, një njeri i qëndronte përpara dhe në dorë kishte një shpatë të zhveshur. ...Ti je nga yni, apo nga armiqtë tanë? (Jozueu 5:13–15) ... Më erdhi një njeri i Zotit, pamja e të cilit, si pamja e një Engjëlli të Zotit, ishte shumë e respektueshme... ja, m'u shfaq njeriu që erdhi tek unë atëherë. Manoahu u ngrit dhe shkoi me gruan e tij, shkoi te burri dhe i tha: "A je ti ai burri që i foli kësaj gruaje?". [Engjëlli] tha: Unë (Gjyqtarët 13.6–20) dy burra me rroba të shndritshme (Luka 24:4) burra të Galilesë! Pse qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, i cili është ngjitur nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke u ngjitur në qiell (Veprat 1:10, 11). Ditën e katërt agjërova deri në orën e tanishme dhe në orën e nëntë u fala në shtëpinë time; dhe ja, një burrë qëndroi para meje me rroba të lehta (Veprat e Apostujve 10:30). ...a nuk i hodhëm të lidhur tre burra në zjarr? ...me te vertete keshtu mbret! ...ja, unë shoh katër burra të palidhur që ecin në mes të zjarrit dhe nuk ka asnjë të keqe për ta; dhe pamja e të katërtit është si Biri i Perëndisë. I bekuar qoftë Zoti..., i Cili dërgoi engjëllin e Tij dhe çliroi shërbëtorët e Tij që besuan tek Ai (Dan. 3,91-95). Ndërsa unë ende vazhdoja lutjen time, burri Gabriel, të cilin e kisha parë më parë në një vegim, fluturoi me shpejtësi dhe më preku (Dan. 9:21). Dhe kushdo që ishte ulur në Sinedrin, duke e parë atë, pa fytyrën e tij si fytyrën e një engjëlli (Veprat e Apostujve 6:15) shpirti është memec dhe i shurdhër! Unë ju urdhëroj (Marku 9,25) Mos ia jep shpirtin e turtullit tënd kafshëve (Ps. 73,19) Gjarpri ishte më dinak se të gjitha kafshët e fushës (Zan. 3.1) ...Engjëjt...në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit Tim Qiellor (Mateu 18:10) në ringjallje ata as nuk martohen dhe as martohen, por mbeten si engjëjt e Perëndisë në qiell (Mateu 22:30) frymërat shërbyese të dërguara për të shërbyer për ata që do të trashëgojnë shpëtimin (Hebr. 1:14) Ai do t'i dërgojë engjëjt e Tij me një bori të madhe dhe ata do t'i mbledhin të zgjedhurit e Tij nga të katër erërat, nga një skaj i qiejve në tjetrin (Mateu 24:31) Dhe pati një luftë në parajsë: Mikaeli dhe engjëjt e tij luftuan kundër dragoit, dhe dragoi dhe engjëjt e tij luftuan kundër tyre, por ata nuk mund të rezistonin dhe nuk kishte më vend për ta në parajsë. Dhe dragoi i madh u hodh jashtë, gjarpri i lashtë, i quajtur djall dhe Satan, që mashtron gjithë botën, u hodh në tokë dhe engjëjt e tij u hodhën jashtë me të (Zbul. 12,7-9) Unë eca mbi tokë dhe eci rreth saj (Jobi 1:7, 2:2) Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta (Efes. 6:12). princi i fuqisë së ajrit, fryma që vepron në ajër, fryma që tani vepron në bijtë e mosbindjes (Efes. 2:2). Por ju jeni hedhur në ferr, në thellësi të gropës (Isa. 14:15) Satani do të lirohet nga burgu i tij dhe do të dalë për të mashtruar kombet që ndodhen në katër anët e tokës (Zbul. 20:1-7; krh. 1:18) Një frymë nuk ka mish dhe kocka, siç e shihni unë kam (Luka 24:39) Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por... kundër shpirtrave të ligë në vendet e larta (Efes. 6:12) Homilia, që nga Deus nuk është auctor malorum. Tom. III, fq. 351–352 shpirtrat e të vrarëve për fjalën e Zotit... Dhe secilit prej tyre iu dhanë rroba të bardha (Zbul. 6.9, 11) dhe ja, një turmë e madhe njerëzish... nga të gjitha kombet, fiset, dhe popujt dhe gjuhët, qëndronin përpara fronit dhe përpara Qengjit, të veshur me rroba të bardha dhe me degë palme në duar (Zbulesa 7:9). ...nga toka del një plak, i veshur me një rrobë të gjatë (1 Sam. 28.14) si dielli dhe rrobat e tij u bënë të bardha si drita (Mateu 17:2) Shën Kirili i Jeruzalemit. Fjala katektike 14, kap. 19 Kjo përshkruhet në detaje në "Fjala mbi vdekjen". Sepse Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e tij (Mateu 16:27) ...Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me Të (Mateu 25:31). Chetii-Minei, 23 dhjetor. Jeta e Shën Nifonit Akathist për Fjetjen e Nënës së Zotit Shihni jetën e dëshmorëve të nderuar Theodore dhe Vasily of Pechersk në Patericon of Pechersk, jetën e Shën Averky, peshkop i Hieropolis, 22 tetor Jeta e shkruar me dorë e Shën Nil of Sorsky Në flakën e një llambë Neumann, metalet shkrihen si dylli. Flaka e llambës formohet nga gazrat e ndezur të oksigjenit dhe hidrogjenit të lëshuar në një rrjedhë. Historia e gjatë për konvertimin e Skemamonkut Kyriak, për vizionin e tij në Lavrën e Nevskit, për qëndrimin e tij të vazhdueshëm në një gjendje hiri gjatë kohës që jetonte në Manastirin e Valaamit, u shkrua prej tij, me urdhër të Abbot Nazarius, në një frymë përulësie të thellë, vetëm në përmbushje të detyrës së shenjtë të bindjes. Historia u botua disa herë; është botuar për herë të fundit në revistën “Strannik”, në një libër për shkurt të vitit 1862. Jeta e Shën Nifonit, 23 dhjetor Fjala 86. sipas botimit sllav Patericon i Skitsky. Jeta e Arsenit të Madh Legjendat për shumë fenomene moderne nga bota e shpirtrave janë botuar në revistën "Wanderer". Veçojmë disa prej tyre: a) Vizioni i një engjëlli. Engjëlli iu shfaq gruas së re Vera në formën në të cilën është shkruar në ikona. Libri i Wanderer për shtator 1864. b) Një vdekje e jashtëzakonshme. Fshatari Filip pa në realitet, para vdekjes së tij, Nënën e Zotit që po vinte tek ai, i shoqëruar nga dy Engjëj që ishin në formën e të rinjve. gusht 1864. c) Vdekja e mrekullueshme e krishterë e të rinjve. Djali dymbëdhjetë vjeçar i një tregtari në qytetin e Tverit vdiq, më pas erdhi në jetë. Pasi erdhi në jetë, ai tregoi për parajsën në të cilën ishte rrëmbyer dhe për shpirtrat e të afërmve të tij të vendosur në parajsë. korrik 1864. d) Një vdekje e rrallë e krishterë e një sekstoni. Engjëjt dhe demonët, duke iu shfaqur sextonit në realitet disa ditë para vdekjes së tij, konkurruan për shpirtin e tij. shkurt 1863. e) Një mësim për blasfeminë dhe mosbesimin. Demonët u shfaqën në mes të një mbledhjeje të zhurmshme të kësaj bote para një ateisti që hodhi poshtë ekzistencën e shpirtrave. tetor 1863 Ky klerik u bë murg në Hermitacionin Sergius dhe, për shkak të cilësive të shkëlqyera morale dhe aftësive ekonomike, u bë rektor i Manastirit Vvedensky Ostrovsky. Tani ai mban gradën e abatit mbi Manastirin Konevsky Sipas kuptimit të Etërve të lashtë, ajo që këtu quhet jomateriale është diçka që nuk ka mish të trashë. Emri ajër ose zjarr duhet të nënkuptojë kalori, gazra ose eter. Trupat që i përkasin tokës në formën e tyre më të rafinuar ne i quajmë gaze, dhe eteri është një koleksion gazesh, edhe më delikate, të panjohura për ne, që mbushin hapësirën mbi atmosferën e tokës. Nuk ka zbrazëti në natyrë. Natura horret vakum, tha i famshëm Galileo askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot përveçse me anë të Frymës së Shenjtë... askush që flet me anë të Frymës së Perëndisë nuk do të shqiptojë anatemë kundër Jezusit (1 Kor. 12.3) Një libër për Frymën e Shenjtë. Patrologiae Graecae. Tom. IV, fq. 138 Fryma e Zotit mbush universin (Wis. 1.7) Ku do të shkoj nga Fryma... dhe ku do të ik nga prania jote (Ps. 139.7) Unë jam me ty... Zoti i ushtrive... Shpirti im banon mes jush (Hag. 2.4-6) Një libër për Frymën e Shenjtë. Patrologiae Graecae, omnia opera Sancti Basilii. Tom. IV, fq. 167, 170 Bisedë mbi Psalmin 33, Art. 12. – Patrologiae Graecae. Tom. XXIX Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por... kundër shpirtrave të këqij (Efes. 6:12). me vullnetin e princit të fuqisë së ajrit (Efes. 2.2) Biseda se si Zoti nuk është shkaktar i së keqes Koment. në Isaiam, kap. I. Tom. II, fq. 165–168 Krahasoni: Meqenëse dora ime ka pushtuar mbretëritë e idhujve, në të cilat ka më shumë idhuj sesa në Jerusalem dhe Samari, atëherë nuk do të bëj të njëjtën gjë me Jerusalemin dhe shëmbëlltyrat e tij siç bëra me Samarinë dhe idhujt e saj (Is. 10:10, 11). Pastaj Filistejtë morën arkën e Perëndisë, e çuan në kishën e Dagonit dhe e vendosën pranë Dagonit. Dhe Azothitët u ngritën herët të nesërmen dhe ja, Dagon ishte shtrirë me fytyrën për tokë (1 Samuelit 5.2, 3) po vjen në Egjipt. Dhe idhujt e Egjiptit do të dridhen në praninë e tij dhe zemra e Egjiptit do të shkrihet në të (Is. 19:1). "Mallkuar qoftë ai që bën një idhull të skulpturuar ose të derdhur, ... vepër e duarve të një artisti dhe e vendos atë në një vend të fshehtë!" (Ligj. 27,15). Koment. në Isaiam Pr. kapak. X. Vëllimi II, fq. 531–534. më dinake se të gjitha kafshët e fushës (Zan. 3.1) Patrologiae Graecae. Tom. XXIX. Vita Sancti Basilii, fq. 169 Oratio XXXXV, në Sanctum Pascha. Omnia opera Sancti Gregorii. Tom. II, fq. 629, 630 ...Engjëjt e tu të shpirtrave, shërbëtorët e tu - një zjarr flakërues (Ps. 103.4). Heb. 1. 14. Shërbim të dashur, ne dërgojmë në shërbim Oratio Theologica II, kap. XXX. Tom. II. faqe. 71, 72 Oratio XXXVIII. Tom. II, fq. 319, 318 Julian Flavius ​​Claudius ishte një perandor romak (361–363), i njohur si "Apostati". Ai ishte nipi i Kostandinit të Madh. Ai u rrit nën drejtimin e peshkopit Arian Eusebius. Por Juliani u ndikua më shumë nga adhuruesit e kulturës helene, kështu që gradualisht mori anën e kundërshtarëve të krishterimit, megjithëse për një kohë të gjatë nuk i shprehte hapur pikëpamjet e tij. Pasi u bë perandor, Juliani luftoi kundër krishterimit në anën e paganizmit (Shënim Ed.) Kështu emërtohet me ironi Juliani Oratio contra Iulianum I, kapak. 55, 56. Tom. Unë, faqe. 577–580 Kjo flet për një sulm ndaj virgjëreshës së shenjtë Justina nga një demon plangprishës, të cilin Qipriani e dërgoi kur ishte ende pagan dhe magjistar. Vëllimi I, Oratio XXIV, kap. IX dhe ?, fq. 1179, 1180 Filokalia. Pjesa 4, kap. 9 Patrologiae Graecae, s. Athanasii. Tom. II. Vita S. Antonii, fq. 873–908 Disputatio contra Arium, kapak. II. Tom. IV Omnia opera S. Athanasii. Mag De sancta Trinitatae dialogues Dhe, kap. XII. Tom. IV. De communii essentia Patr. et Phil. et Sp. S. quaestio LI. Tom. IV Quaestiones ad Antiochum, quaestio VII. Tom. IV Sinopsis Scripturae Sacrae, fq. 371–372. Tom. IV ...asnjë vullnet i princit, fryma e fuqisë së ajrit, që tani është në veprim në bijtë e mosbindjes (Efes. 2:2). velin, domethënë mishin e Tij (Hebrenjve 10:20). ...E pashë Satanin të binte nga qielli (Luka 10:18). – Oratio de incarnatione Verbi. Tom. Unë, faqe. 139, 140 Ashtu siç janë tani në tabela Oratio de incarnatione Verbi. Tom. Unë, faqe. 177–180 …ruhuni se mos u mashtroni, sepse shumë do të vijnë në emrin tim, duke thënë se Unë jam Ai; dhe kjo kohë është afër: mos i ndiqni (Luka 21:8). Krahasoni: “...dhe dora ime rrëmbeu pasurinë e kombeve si fole; dhe ashtu si ata heqin vezët e mbetura në to, ashtu unë mora tërë tokën dhe askush nuk lëvizi krahët, nuk hapi gojën, nuk kërciti” (Is. 10:14). fëmija do të shtrijë dorën drejt folesë së gjarprit (Is. 11:8). “...Do të ngjitem mbi lartësitë e reve, do të jem si Shumë i Larti” (Isa. 14:14). Zoti i thotë mëkatarit: "Pse predikon statutet e mia?" (Ps. 49:16). Lavdërimi është i pakëndshëm në gojën e një mëkatari (Sir. 15,9) Largohu prej meje, Satana, sepse është shkruar: "Adhuro Zotin, Perëndinë tënd dhe shërbeji vetëm Atij" (Mateu 4:10). Jezusi, Biri i Perëndisë dhe i Shenjti i Perëndisë (Mateu 8:29; Marku 1:24). Krahasoni: ... ndërsa njerëzit po flinin, armiku i tij erdhi dhe mbolli egjra midis grurit dhe u largua (Mateu 13:25). Ruhuni nga profetët e rremë, të cilët vijnë tek ju të veshur si dele, por përbrenda janë ujqër grabitqarë (Mateu 7:15). ...mos i besoni çdo shpirti (1 Gjonit 4.1). – Epistola ad Episcopos Aegypti et Libiae. Tom. Unë, faqe. 539–544. ...për ata që e duan Perëndinë... të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirë (Rom. 8:28). Opera omnia S. Epiphanii. Tom. I, Vita ejus, fq. 107, 108 Opera omnia Sancti Athanasii Magni. Tom. IV, fq. 1431–1434 Filozofët modernë duhet të kujtojnë fjalët e babait të filozofisë pagane, Platonit, i cili ua mohoi hyrjen në filozofi të gjithëve që nuk dinin matematikë. Shkencat e natyrës, në pozicionin e tyre aktual, janë pjesë e shkencave matematikore, që i përkasin kryesisht matematikës së aplikuar. Prandaj, gruaja duhet të ketë mbi kokë një shenjë autoriteti mbi të, për engjëjt (1 Kor. 11:10). ...një engjëll që më çliron nga çdo e keqe (Zan. 48:16). Ky është engjëlli i tij (Veprat 12:15) [...pa ushtrinë e Perëndisë të fushuar.] Dhe Engjëjt e Perëndisë e dolën përpara (Zan. 32.1). Krizostomi opera omnia. Tom. II, fq. 443, 444 ...në ringjallje as nuk martohen dhe as martohen, por mbeten si engjëjt e Perëndisë në qiell (Mateu 22:30). – Mbi librin e Zanafillës Biseda 22. Zanafilla 6. 2 ; Mat. 22.30 Diskursi mbi Veprat e Apostujve 26. Veprat e Apostujve. 12.15 ...dhe ngrita sytë dhe pashë një njeri të veshur me liri dhe ijët e tij të ngjeshura me ar nga Uphazi. Trupi i tij është si topaz, fytyra e tij është si rrufeja; Sytë e tij janë si llamba që digjen, duart dhe këmbët e tij janë si bronzi me shkëlqim dhe zëri i fjalës së tij është si zëri i shumë njerëzve. Dhe vetëm unë, Danieli, e pashë këtë vegim dhe njerëzit që ishin me mua nuk e panë këtë vegim; por i zuri një frikë e madhe dhe ata ikën të fshiheshin. ... por nuk kishte më forcë në mua, dhe pamja e fytyrës sime ndryshoi jashtëzakonisht, nuk kishte energji në mua (Dan. 10. 5-8). ... "Daniel, njeri i dëshirave, kujdes fjalëve që do të të them dhe qëndro i drejtë në këmbë, sepse sot jam dërguar te ti" (Dan. 10:11). “...që nga dita e parë që vendose zemrën tënde të fitosh kuptueshmëri dhe të përuleshe përpara Perëndisë tënd, fjalët e tua u dëgjuan dhe unë do të vija sipas fjalëve të tua...” (Dan. 10:12). ...nga ky vizion, brendësia ime u kthye në mua dhe nuk kishte forcë në mua. ...Më ndali fryma në mua (Dan. 10. 16, 17) Krizostomi opera omnia. Tom. Unë, faqe. 722, 723 Op. Chrys. Tom. II, fq. 551–554 Interpretimi mbi Apokalipsin, kap. 9, Art. 13–16 Bisedë mbi Ungjillin 12, kapitulli 7, libri 1. Leximi i Ungjillit të Shenjtë sipas Mateut. 25. 1–13, f. 112–131 do të vijnë mbi ju ditët kur armiqtë tuaj do t'ju rrethojnë me llogore (Luka 19:43). dhe ata do t'ju rrethojnë dhe do t'ju shtyjnë nga kudo (Luka 19:43) dhe ata do t'ju shkatërrojnë dhe do të vrasin fëmijët tuaj brenda jush (Luka 19:44). atë ditë [të gjitha] mendimet e tij zhduken (Ps. 145:4). ...dhe ata nuk do t'ju lënë gur mbi tjetrin (Luka 19:44) sepse nuk e dinit kohën e vizitës suaj (Luka 19:44) E mërkurë: Kur të shkoni me rivalin tuaj tek autoritetet, atëherë gjatë rrugës përpiquni të çliroheni prej tij, në mënyrë që ai të mos ju çojë te gjykatësi, dhe gjykatësi të mos ju dorëzojë te torturuesi dhe torturuesi të mos ju futë në burg (Luka 12:58) Nuk më vonon të flas me ty; sepse princi i kësaj bote vjen dhe nuk ka asgjë në mua (Gjoni 14:30). ...dhe çfarëdo që të lidhni në tokë do të jetë e lidhur në qiell, dhe çfarëdo që të zgjidhni në tokë do të zgjidhet në qiell (Mateu 16:19). Ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkat (Ps. 50:7). asnjë i gjallë nuk do të shfajësohet para teje (Ps. 143.2) Nuk ka asnjë njeri të drejtë në tokë që bën mirë dhe nuk mëkaton (Ekl. 7:20). Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne (1 Gjonit 1:8). Ne të gjithë mëkatojmë shumë (Jakobi 3:20). Diskursi 39, kapitujt 4, 5. 8 dhe 9; Me. 300–308. Leximi i Ungjillit të Llukës – 19.42–47 Biseda 40, kap. 11, f. 330–334. Leximi i Ungjillit të Llukës 16. 19–31 Biseda 34, kap. 13, f. 200. Leximi i Ungjillit të Llukës 15. 1–10 I nderuari Barsanuphius i Madh. Përgjigje 611 Murgu Macarius i Madh shpjegon arsyen pse njerëzit e shenjtë që praktikojnë predikimin e Fjalës së Perëndisë nuk mund të jenë në të njëjtën kohë në vizione shpirtërore. Biseda 8, kap. 4. Të njëjtën arsye dha edhe murgu Arseni i Madh kur u pyet se pse i shmanget me kaq kujdes shoqërimit të njerëzve, madje edhe të shenjtorëve. Paterikon alfabetik. Shihni "Fjala mbi vizionin shqisor dhe shpirtëror të shpirtrave". Përvojat asketike. T. 2 Gjeneral Troparion te Hieromartiri Jeta e Gjonit të Shumëvuajtjes. Patericon i Pechersk Shihni mësimet e Murgut Kasian në "Predikimin mbi Vdekjen". Mbledhja e pestë e Koncilit të 2-të të Nikesë, Këshilli i Shtatë Ekumenik Murgu Theodore në veprën e Murgut Kasian. Libri 5, "Për grykësinë", Ch. 33 dhe 34. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 55 Bazuar në përshkrimin e meshtarit pagan Kalkas të bërë nga Racine në tragjedinë “Ifigjenia”. Ndikimi i koncepteve të huazuara nga idhujtaria u zbulua me qartësi të veçantë në herezinë ose gabimin e antropomorfitëve, të cilët e imagjinonin Zotin në një formë kolosale njerëzore. Kjo herezi u zbulua në shek. Kjo e fundit del qartë nga fakti i mëposhtëm. Kur Teofili, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, parashtroi një përgënjeshtrim të gabimit në Letrën e Qarkut, e cila zakonisht përpilohej nga kryepeshkopët Aleksandria para Pashkëve dhe dërgohej në të gjithë Egjiptin, pastaj vetëm në kishën e shkretëtirës së Sketës, në të cilën jetonin mijëra murgj, letra u prit dhe u lexua; në tre kishat e tjera, abatët jo vetëm që nuk e pranuan mesazhin, por edhe u ndaluan murgjve ta lexojnë atë në qelitë e tyre si në kundërshtim të drejtpërdrejtë me Shkrimet e Shenjta. Nga fjalët e Shkrimit se njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, antropomorfët nxorrën përfundimin se Zoti ka një formë. Cass. Kol. 10 Areopagiti tregon këtu Shkrimet e mëposhtme: Ezek. 1. 7; Dan. 7.9; Zach. 1. 8; 2 Mac. 3,25; Nav. 5.13. Fuqitë Qiellore quhen të ngjashme me Perëndinë, të krijuara sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. Kështu është krijuar njeriu. Më tej, siç do të shohim, Areopagiti thotë se gjithçka është pafundësisht larg të qenit si Zoti; krijesat e para nuk janë aspak si Ai Kapitulli 2, § 1. Nga vetë prezantimi i bërë nga shenjtori, është e qartë se çfarë kuptonte ai me emrin e materialitetit dhe imazhit. Më tej, ai, në marrëveshje me të gjithë të Lashtët, nuk e njeh më dritën si një imazh shqisor. Shikoni fq. 274 thirrje 2 1 Tim. 6. 16; Ps. 144,13; Romën. 11.31 Kjo është, qenia aktuale e Zotit, Zoti aktual Letra drejtuar Apostullit të Shenjtë Pal për takimin e Dionisit me Nënën e Zotit Filokalia. Pjesa 1. Veprat e Shenjtorëve Simeon Teologu i Ri, Gregori i Sinaitit, Theofani, Murgu i prekur; "Shkallët", Fjalët 25 dhe 26; Shën Isaku i Sirisë, Fjalët 8, 15, etj. Filokalia. Pjesa 1. Një fjalë rreth besimit Ezek. 1. I nderuar Macarius. Biseda 1 Bergier mund të justifikohet pjesërisht nga fakti se ai ishte arsimuar para ardhjes së kimisë, megjithëse jetoi për të parë shfaqjen e saj në fund të shekullit të 18-të. Por nuk mund të mos pranohet se shumë nga gabimet e tij ishin të qëllimshme: ai duhej të mbronte me çdo kusht mësimin e ri. Kjo vërehet në të gjithë hapësirën e polemikave të tij. Shën Isaku i Sirisë. Predikimi 38. Murgu Marku Asket ka thënë: “Kujtesa, duke ripërtërirë me pasion dhe me kënaqësi atë që shihet ose dëgjohet ose preket nga mendimi, imagjinata dhe reflektimi i egër, pikturon imazhe në shpirt dhe përmes kësaj ndot mendjen, e cila ende është e robëruar nga pasionet”. Mesazh për murgun Nikolla. - Shumë e vërtetë! ashtu si shqisat trupore kanë kuptimin e përgjithshëm të prekjes, ashtu kanë edhe ato mendore. Murgjit e shenjtë, pasi arritën, në dritën e hirit hyjnor, një vetë-pamje të cilës vetë-mashtrimi nuk mund t'i japë më pasaktësinë dhe errësirën që u dha filozofëve, të udhëhequr nga shpirti i kësaj epoke, shpirti i gënjeshtrës dhe i mashtrimit, u larguan me të vetmit psikologë të vërtetë. Histoire du Christianisme, par. Fleury. Tom. I. I urtë dhe magjistari egjiptian që kundërshtoi Moisiun. 2 Tim. 3.8 Jeta e Hieromartirit Qiprian. Chet'i-Minei, 2 tetor Numri 22; 1 Sam. 28 e kështu me radhë Është. 14. 13, 14; Në. 8.44 Vita Beati Antonii, kap. XVIII. Dëshmia me përvojë e kësaj mund të shihet në jetën e Shën Isakut të Pechersk: "Paterikon i Pechersk"; edhe në jetën e Shën Pachomius të Madh. Chetii-Minei, 15 maj Një fjalë mbi vizionin sensual dhe shpirtëror të shpirtrave Letra drejtuar Efesianëve. Sipas botimit të Lavrës Kiev-Pechersk të 1824 Letra drejtuar Filipisë. "Përpiquni," thotë Shën Ignatius, "të mblidheni më shpesh për Eukaristinë dhe lavdinë e Perëndisë: kur jeni shpesh bashkë, forcat e Satanit dobësohen dhe shigjetat e tij të ndezura kthehen në mëkat. Mendimi juaj i njëjti dhe besimi i bashkëtingëlloreve janë shkatërrimi i tij dhe bashkëshërbëtori i tij është mundimi. Nuk ka asgjë më të mirë në Krishtin sesa paqja dhe shpirti i shkatërruar nga ajri në tokë". Pasi tha këtë, Zoti-bartësi i referohet, si Vasili i Madh, fjalëve të Apostullit: Lufta jonë nuk është kundër gjakut dhe mishit, por kundër principatave dhe pushteteve (dhe) kundër sundimtarëve të errësirës, ​​kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efes. 6:12). Letra drejtuar Efesianëve. Nga ky citim del qartë se Zoti-bartësi i kuptonte shpirtrat në të njëjtën mënyrë si Etërit e tjerë të Kishës Ortodokse. Ai vendosi, sipas dëshmisë së historianit Nicephorus (libri 13, 8), në Kishën Antiokiane, peshkop i së cilës ai ishte, duke kënduar në dy fytyra, si rezultat i Zbulesës Hyjnore, në të cilën ai pa engjëjt duke kënduar në këtë mënyrë. Të mrekullueshme janë veprat e Tua dhe shpirti im është plotësisht i vetëdijshëm për këtë. Njohuria [juaj] është e mrekullueshme për mua – e lartë, nuk mund ta kuptoj! (Psal. 139,14, 6) Prokeimenoni i Madh në Darkën e Epifanisë Dictionnaire de Theology par l'abbe Bergier. Tom. VI. Paradis ...zjarri u ndez në zemërimin Tim, duke djegur deri në thellësitë e ferrit dhe duke konsumuar tokën dhe produktet e saj dhe duke djegur themelet e maleve (Ligj. 32,22). Shpjegimet, abstrakte ose më të zakonshmet, shpesh zëvendësonin refuzimin e drejtpërdrejtë të mësimit të thellë të mësuar nga Shkrimet e Shenjta, kështu që refuzimi i mësimit nuk ishte i qartë për të gjithë. mishi im do të pushojë në shpresë, sepse ti nuk do ta lësh shpirtin tim në ferr dhe nuk do të lejosh që i shenjti yt të shohë prishje (Ps. 15:9, 10). Ata do të shohin kufomat e njerëzve që janë larguar nga unë, sepse krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet; dhe do të jenë të neveritshme për çdo mish (Isa. 66:24). Predikimi 1 për Teodorin e Rënies Pjesa 2. Mësimdhënia 2 mbi hyrjen në Jeruzalem të Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht Shkronjat celulare, vëllimi 14, shkronja 2 Kështu quhet vepra e Lum Agustinit, e shkruar prej tij në pleqëri. Në këtë vepër, i Bekuari rishikon veprat e tij të mëparshme dhe i korrigjon ato. Dhe shenjtorët nuk morën papritur një koncept të saktë të të gjitha objekteve të njohjes së zbuluar të Zotit, por ata i arritën këto koncepte gradualisht, në përputhje me jetën e tyre ...ata do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe (Mateu 24:30). ...pa fjalën e Perëndisë dhe Jezusin duke qëndruar në të djathtën e Perëndisë (Veprat 7:55) ...Engjëjt... gjithmonë shohin (Mateu 18:10). ...askush nuk e ka parë ndonjëherë (Gjoni 1,18). Ju mund të jeni të interesuar në: