Adăugare la „Cuvântul despre moarte”

O privire asupra vederilor occidentale despre spirite, iad și rai „Cuvântul despre moarte” a fost scris numai în scopuri ascetice. Cerința de la el pentru o mai mare claritate în termeni teologici a cauzat completările care au fost incluse în ea în această ediție. S-au făcut obiecții împotriva unora dintre învățăturile Bisericii Ortodoxe cuprinse în „Cuvânt”. Aceste obiecții au apărut din învățăturile citite la scriitorii occidentali. Din acest motiv, se consideră că nu este de prisos să familiarizezi copiii Bisericii Ortodoxe cu opinia occidentală despre duhuri, rai și iad și să dezvălui lipsa de temei și incorectitudinea acestei opinii. Împrumutăm informații despre subiectele menționate mai sus de la scriitorul occidental Bergier 1. Extras 1. „Spiritul este o ființă imaterială, diferită de trup.” Această definiție este dată de un scriitor occidental oricărui spirit în general. Dumnezeu nu este exclus din această definiție și este astfel plasat în aceeași categorie cu toate spiritele. Acest lucru nu se spune clar aici, dar se vede clar, așa cum se va vedea mai târziu, mai ales din articolul în care un scriitor occidental discută despre parfumuri în general 2 . Extras 2. „Un înger este o ființă spirituală, rațională, de o demnitate supremă între creaturi” 3. Extras 3. „Sufletul este o ființă spirituală, gânditoare, începutul vieții într-o persoană” 4. Extras 4. „Părinții Bisericii au păreri diferite despre natura îngerilor. Unii, precum Tertulian, Origen, Sfântul Clement al Alexandriei și alții, credeau că îngerii sunt întotdeauna îmbrăcați cu un trup subtil. Alții, precum Sfântul Vasile, Sfântul Atanasie, Sfântul Chiril 5, Sfântul Grigorie de Nyssa, Sfântul Ioan Gură de Aur, fiind recunoscuți de ei părerea întreagă, iar alții sunt pur și simplu duhovnicești. 6; dar Sfânta Scriptură mărturisește că îngerii apăreau adesea îmbrăcați cu trupuri. Deci, nu vedem de ce ar fi periculoasă opinia lui Tertulian” 7. Se va dovedi în continuare că referirea scriitorului occidental la Părinții Răsăriteni este incorectă; Extras 5. „Mulți filosofi ai secolului nostru au devenit atât de părtinitori, încât au hotărât să afirme că scriitorii Sfintei Scripturi și Părinții Bisericii nu au atribuit cuvântului „duh” sensul pe care i-l dăm noi, că prin acest cuvânt ei nu înțeleg decât o substanță foarte subtilă, o ființă de natură înflăcărată sau aerisită, inaccesibilă simțurilor noastre, în niciun caz imaterială. Judecata numită părtinitoare aici este o judecată corectă. Nici Sfintele Scripturi, nici Sfinții Părinți nu au dat cuvântului „duh” sensul pe care occidentalii au început să-i dea foarte recent. Sfintele Scripturi și Sfinții Părinți recunosc, mărturisesc și propovăduiesc imaterialitatea și independența perfectă a spațiului și timpului a unicului Duh-Dumnezeu. Ei folosesc cuvântul „spirit” pentru a desemna proprietăți morale. În toate cazurile în care un obiect animat sau neînsuflețit este numit spirit, atât Scriptura, cât și Părinții înseamnă în mod specific substanță, substanță subtilă, diferită de substanța grosieră. Expresia prin care spiritele create sunt ființe de natură înflăcărată sau aerisită aparține în mod specific Părinților, așa cum se va dovedi în continuare prin cele mai exacte extrase din Părinți. Extras 6. „Mărturisim că în toate limbile cunoscute nu există niciun cuvânt care să fie folosit efectiv și exclusiv pentru a desemna o ființă imaterială. Deoarece imaginația s-a dovedit a fi insuficientă pentru a inventa o astfel de expresie, a trebuit să recurgă la metaforă și să o înlocuiască cu ea. Majoritatea denumirilor care îi sunt date înseamnă spirit, respirație, care servește drept semn de viață” 9. Extras 7. „Dar toți oamenii, neavând concept de filozofie, prin judecata naturală au deosebit o ființă vie, activă, începutul mișcării, de o ființă moartă, suferindă, incapabilă de mișcare. Ei au numit primul spirit, al doilea corp sau substanță. Această diferență este modernă în antichitate față de lume, răspândită peste tot unde se află o persoană. Oricine era atât de sigur de prezența materiei, oriunde își asumă viața. mișcarea” 10. Pe această bază, atât de greșită, scriitorul occidental își întemeiază doctrina spiritelor. Extras 8. Esența întrebării este următoarea: „Când scriitorii Sfintei Scripturi, Părinții Bisericii și filosofii antici vorbesc despre Dumnezeu, despre îngeri, despre duhuri, îi acceptă ei ca ființe care sunt moarte, care suferă, care nu se mișcă, sau ființe care simt, gândesc și acționează?” 11 Este evident: Dumnezeu, Creatorul spiritelor, este plasat aici în aceeași categorie de ființe cu spiritele pe care le-a creat. Extras 9. „Scriitorii Sfintelor Scripturi și Sfinții Părinți, care au recunoscut creația, au înțeles că Dumnezeu a acționat prin singura Sa voință: Dumnezeu a spus: să fie lumină și să fie lumină 12. Poate ființă materială să fie creatoare? 13 Scriitorul occidental recunoaște și spiritele create ca fiind în mod hotărâtor imateriale: atunci, după obiecționalitatea, el nu este capabil să recunoască spiritul de obiecție din atribuită imaterialității hotărâtoare, iar aici Dumnezeu este pus la același nivel cu spiritele create și se poate vedea efortul, cu ajutorul unui asemenea amestec, de a stabili imaterialitatea și spiritualitatea deplină a lui Dumnezeu, de a stabili opinia Bisericii occidentale despre imaterialitatea deplină a spiritelor create. Extras 10. „Nu este nevoie să știm dacă anticii credeau sau nu că fiecare spirit este întotdeauna îmbrăcat cu un corp subtil; pentru noi este suficient ca aceste două ființe să nu fi fost niciodată amestecate” 14. Părinții nu au recunoscut spiritele ca fiind îmbrăcate într-un trup, dar însăși ființa lor a fost recunoscută ca un corp subtil. Extras 11. „Cu toate acestea, mărturisim că cuvântul „duh” din Sfintele Scripturi nu desemnează întotdeauna o ființă imaterială. Întrucât proprietatea distinctivă a spiritului este acțiunea, anticii numeau orice cauză activă spirit, cum ar fi vântul și vârtejul” 15. Definiția exactă a sensului pe care Scriptura și Părinții l-au dat cuvântului „duhul din Ierusalim” se va face un extras din „duhul ulterioar al Ierusalimului”. Extras 12. „Necredincioșii spun că înainte de Descartes 16, filozofii și teologii atribuiau spațiu spiritelor.” Aceasta arată de când Biserica Apuseană și-a adoptat opinia actuală despre spirite. Scriitorul nu contestă acest lucru. El adaugă: „Chiar dacă acest lucru ar fi adevărat, atunci nu rezultă nimic din aceasta, pentru că, în ciuda lui Descartes, există și astăzi filozofi care, deși admit o diferență semnificativă între corpuri și spirite, susțin că acestea din urmă nu sunt complet independente de spațiu” 17. Există, trebuie remarcat, filozofi, dar nu teologi; Teologii occidentali au recunoscut în unanimitate independența spiritelor create față de spațiu împreună cu Dumnezeu. Cei mai noi filozofi, dacă sunt familiarizați cu științele pozitive care explică materia, nu au de unde să recunoască atât independența unei ființe limitate față de spațiu, cât și imaterialitatea unei astfel de ființe, la egalitate cu imaterialitatea unei ființe nelimitate, Dumnezeu. Descartes și-a luat părerea de la vechiul filosof păgân Platon. Descartes nu vede nicio legătură, nici o afinitate - pentru a folosi expresia tehnică a chimiei - între spirit și materie. Acest lucru este adevărat numai în raport cu Dumnezeu: pentru că pentru a distruge afinitatea dintre obiecte, este necesară o diferență infinită între ele. Doar Dumnezeu este atât de diferit de orice altceva. Respingând orice relație a sufletului și spiritelor cu spațiul, Descartes, în același timp, dă sufletului un loc în glanda creierului, ceea ce se contrazice evident. Astfel, el limitează sufletul la spațiu și materie, îl face dependent de spațiu și materie. Din aceasta rezultă, ca o consecință necesară, conceptul de materialitate a sufletului, care se află într-o legătură firească și involuntară cu trupul. Atât opinia lui Descartes, cât și opinia lui Platon se bazează numai pe o presupunere arbitrară, și nu pe o concluzie exactă a științei, așa cum este cerut, în dezvoltarea lor actuală, de toate științele care vorbesc despre materie. Din acest motiv, sistemul lui Descartes și Platon nu poate și nu trebuie să aibă nicio semnificație în știință: locul acestui sistem se află în istoria științei, ca și alte cunoștințe învechite care la un moment dat erau recunoscute fie de toată lumea, fie de mulți drept adevăr. Acest sistem, contrar Sfintei Scripturi, nu ar trebui să aibă loc în teologia ortodoxă: odată cu acceptarea sa, învățătura Scripturii despre rai și iad, în care spiritele create vor fi fericiți și vor suferi într-o anumită relație cu spațiul și materia, trebuie respinsă. Însăși existența spiritelor create trebuie negată! dacă sufletul nu se limitează la trup și nu are nicio afinitate cu el, atunci el, marcându-ne pentru noi șederea în trup, nu mai este o ființă, ci doar un fenomen, ca sunetul și alte fenomene din natură. Scriitorii bisericești din secolul al II-lea, sfântul mucenic Iustin 18 și Tertulian 19, au infirmat cu toată satisfacția învățăturile lui Platon. Bergier însuși notează că „învățătura lui Platon despre Dumnezeu, despre îngeri și despre suflete, fiind acceptată, subminează, fără îndoială, cele mai importante fundamente ale creștinismului”20. Extras 13. „Teologul trebuie să știe pe ce temei scriitorii Sfintei Scripturi și Părinții Bisericii sunt acuzați de necunoașterea naturii ființelor spirituale, de a crede că Dumnezeu, îngerii și sufletele omenești sunt ființe trupești” 21. N-ar fi mai corect ca acest teolog, realizându-și studiul cunoștințelor și să se îndrepte spre ignoranța sfinților Scripturi. ale Bisericii pentru a culege din ei adevărata cunoaștere? Să notăm: Dumnezeu este din nou plasat în aceeași categorie de ființe spirituale cu spiritele create și sufletul uman. Extras 14. "Primul adevăr pe care ni-l învață Istoria Sacră este că Dumnezeu este Creatorul, că El a creat totul cu Cuvântul Său sau cu simplul act al voinței Sale: de ce El este Duh curat. Aceeași Istorie ne învață că Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa. Deci, omul nu este doar un trup: este rațional, acționează, liber în voia Sa, așa cum a lipsit doar pentru Dumnezeu" 22. părerea sa că omul este aceeași ființă în sufletul lui cu Dumnezeu. Aceasta, însă, decurge ca o consecință inevitabilă dintr-un astfel de raționament. Dumnezeu, nu numai în esență, ci și în proprietăți, este complet diferit de spiritele create și de sufletul uman. Proprietățile sale sunt nelimitate, iar ființa sa este nelimitată. Proprietățile spiritelor create sunt limitate: prin necesitate, ființa lor este și ea limitată. Dacă ființa lor este limitată, atunci spiritualitatea lor este limitată. Dimpotrivă, spiritualitatea lui Dumnezeu este nelimitată: este o spiritualitate perfectă și hotărâtoare. Nu există nicio cerință din imagine ca aceasta să fie o ființă identică cu originalul ei. Vedem asta în imaginile umane. Atât un portret, cât și o statuie pot avea cea mai apropiată asemănare cu originalul lor: nu rezultă că însăși esența lor este identică cu esența originalului. Extras 15. Grigore Teologul (Nazianzen) spune că „Un înger este o creatură de foc, sau un spirit rațional (respirație). După Metodiu, sufletele sunt corpuri (mentale) raționale. Dacă crezi pe Cassius, un preot al Romei, spiritul unei persoane are aceeași imagine (figura) ca și trupul, duhul Sfântului este difuzat în toate părțile corpului. un simț un corp”. 23 Sfântul Augustin este respectat în special de occidentali. Îi dau primul loc între Părinții Bisericii și îl numesc divin. Opinia lui Augustin l-a pus pe scriitorul occidental într-o poziție dificilă. Extras 16. "Străvechii au confundat adesea conceptul de corp cu conceptul de esență. Ei numeau corp orice ființă limitată, descrisă de un loc, fiecare ființă supusă aventurilor și schimbărilor întâmplătoare. În acest sens, ei spuneau că numai Dumnezeu este incorporal" 24. Acești străvechi sunt Părinții Bisericii. Scriitorul occidental, exprimându-și părerea, nu o aprobă. Evident: ar dori ca Părinții să nu se exprime în așa fel încât cea mai nouă învățătură occidentală despre spiritualitatea perfectă a Îngerilor, a demonilor și a sufletelor omenești, o spiritualitate identică și egală cu spiritualitatea lui Dumnezeu, să nu întâlnească o barieră de netrecut în Tradiția Bisericii, adică în scrierile Părinților. Extras 17. „Părintele Petru, după ce a citat în capitolul 2 pasaje din Părinţi care par să sugereze îngeri trupeşti, citează în capitolul 3 un număr foarte mare din aceşti sfinţi învăţători care au afirmat spiritualitatea desăvârşită a duhurilor cereşti” 25. Vom vedea în continuare cât de mult ne putem baza pe aceasta. Bergier i-a numit pe Sfântul Atanasie cel Mare, Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Ioan Gură de Aur și Chiril al Alexandriei ca recunoscând îngerii ca fiind pur spirituali. El nu l-a menționat pe Grigorie Teologul ca fiind condamnat pentru o opinie contrară (extras 4 și 15). Extras 18. „Părinții, în dezbaterile lor cu ereticii, au izbucnit uneori expresii incorecte împrumutate din filozofia antică. Acest lucru s-a întâmplat pentru că limbajul uman este întotdeauna foarte insuficient pentru exprimarea obiectelor teologice și nu a putut fi adus în scurt timp la o acuratețe așa cum este acum” 26. Pentru a justifica opinia adoptată recent de către biserica occidentală, a împrumutat ideea căreia biserica a împrumutat-o pe scriitorul Fa. expresiile lor despre spirite de la filozofii antici. Extras 19. Mozheim spune că „filozofii antici au distins în om două suflete, și anume sufletul senzorial, pe care l-au numit și spirit și pe care l-au închipuit ca pe un corp subtil, și sufletul nemuritor, indestructibil, nemuritor. La moartea unei persoane, ambele suflete erau separate de corpul uman și rămâneau mereu unite, astfel încât acesta să poată fi amestecat hotărâtor de celălalt. (Mozheim) crede că Părinții Bisericii au păstrat această părere a filosofilor în creștinism” 27. Învățătura că omul are suflet și duh se găsește atât în Sfânta Scriptură 28, cât și în Sfinții Părinți. În cea mai mare parte, ambele cuvinte sunt folosite pentru a desemna întreaga parte invizibilă a ființei umane. Atunci ambele cuvinte au același sens 29 . Sufletul se distinge de spirit atunci când acest lucru este necesar pentru a explica isprava ascetică invizibilă, profundă și misterioasă. Spiritul este puterea verbală a sufletului omenesc, în care se întipărește chipul lui Dumnezeu și prin care sufletul omului se deosebește de sufletul animalelor: Scriptura atribuie și sufletele animalelor 30. Venerabilul Macarie cel Mare la întrebarea: „Există altă minte (spirit) și alt suflet?” - răspunde: „Așa cum mădularele trupului, multe există, sunt numite o singură persoană: tot așa și mădularele sufletului sunt multe, mintea, voința, conștiința, gândurile care condamnă și justifică; totuși, toate acestea sunt unite într-una singură prin literatură, iar mădularele sunt spirituale; dar există un singur suflet – omul interior” 31 . În teologia ortodoxă citim: „În ceea ce privește spiritul, care, pe baza unor pasaje din Scriptura 32, este considerat a treia componentă a unei persoane, atunci, după Sfântul Ioan Damaschinul, nu este ceva diferit de suflet și independent ca acesta, ci este latura cea mai înaltă a aceluiași suflet; așa cum ochiul este în trup, așa este și mintea în suflet.”33 Extras 20. „Să presupunem pentru o clipă că poate unii Părinți ai Bisericii au gândit cu siguranță așa. Din aceasta rezultă deja că acești Părinți, ca și filosofii antici, aveau o concepție foarte clară de spiritualitate desăvârșită 34 pentru că l-au atribuit sufletului rațional, pe care l-au numit νος, mens (minte, spirit, φυϮ, sufletul senzorial) suflet), pe care l-au închipuit ca fiind un trup foarte subtil, de aici rezultă și că Părinții, deși au considerat întotdeauna îngerii îmbrăcați într-un trup subtil, nu i-au confundat din acest motiv cu trupuri și i-au recunoscut ca ființe spirituale” 35. Părinții, așa cum am spus mai sus, nu au recunoscut îngerii îmbrăcați într-un trup subtil; Extras 21. „Pentru a spune adevărul, Părinții, siliți să se supună modului de exprimare uzual, au fost aduși în aceeași dificultate în care au fost aduși filosofii. Necesitatea i-a forțat să explice natura, proprietățile și acțiunile sufletului prin expresii împrumutate din obiecte materiale: pentru că nici o singură limbă a universului nu-și poate imagina alte expresii ale cuvântului „Așadar, în sens asemănător”. la cel al cuvântului „esență”, pentru că acest din urmă cuvânt nu era folosit la latini în sensul în care este folosit printre noi. Alții au numit modul de existență a spiritelor forma lor (imaginea, aspectul), acțiunile lor, alții desemnau prezența sufletului în toate părțile corpului, și așa mai departe crede că spiritele nu numai că nu au nicio înfățișare, ci și nicio mișcare. Asta ar trebui să gândească un adept al lui Descartes. Este imposibil ca cineva care nu are nimic de-a face cu spațiul să aibă mișcare. Mișcarea necesită spațiu. A avea mișcare este cu siguranță într-o anumită relație cu spațiul, adică ocupă un anumit loc în spațiu. Ocuparea unui anumit loc în spațiu trebuie să aibă cu siguranță propriul aspect, propria sa formă. Cel care își schimbă locurile trebuie să aibă cu siguranță mișcare. Recunoașterea mișcării este recunoașterea dependenței de spațiu, există recunoașterea materialității. Respingerea mișcării și dependența de spațiu pentru spiritele create trebuie cu siguranță combinate cu respingerea existenței spiritelor create, cu respingerea tuturor poveștilor Sfintelor Scripturi despre acțiunile acestor spirite. Peste tot Scriptura vorbește despre mișcarea spiritelor, despre schimbarea locului și despre aspectul lor. Extras 22. „Să presupunem că Părinții au explicat prost acele pasaje din Sfânta Scriptură care vorbesc despre acțiunile trupești ale demonilor, pe care le-au atribuit în mod greșit acestor duhuri corpuri luminoase, gusturi și înclinații umane. Aceasta este o eroare pur abstractă, pe o problemă foarte întunecată, și nu se referă la nicio dogmă a credinței creștine. Ea nu provine din această ființă materială sau din natura lor demonică. materie, ci că au nevoia să se îmbrace cu un trup subtil atunci când Dumnezeu le permite să acţioneze asupra trupurilor” 37. Ce este aceasta? - Toaletă. Dacă spiritele au nevoie să se îmbrace cu trupuri de fiecare dată când le apar oamenilor, atunci pentru astfel de corpuri, acceptate doar pentru un timp, acceptate la fiecare apariție, este nevoie de un spațiu mare de depozitare; sau fiecare manifestare a spiritului trebuie să fie precedată de crearea unui corp pentru el. Problema este simplificată: spiritele devin propria lor ființă atunci când ochii acelor oameni care văd spiritele sunt deschiși. Un scriitor occidental numește doctrina spiritelor o întrebare foarte obscure, care nu are legătură cu nicio dogmă a credinței creștine. Nu putem fi de acord cu asta. Fiecare știință este întunecată pentru cei care nu au studiat-o; rămâne considerabil obscur pentru cei care l-au studiat insuficient și superficial. Rezultatele pe care le obțin unele științe par incredibile celor neinițiați în misterele științei. Oamenii noștri de rând au numit măsurătorile făcute cu instrumente trigonometrice vrăjitorie, iar cineva care a văzut un astrolab pentru prima dată l-a spart, recunoscând în el efectul vrăjitoriei. Cunoașterea spiritelor, cunoștințe cât mai exacte și detaliate posibil, sunt necesare pentru creștini. Scopul venirii lui Hristos pe pământ este de a distruge lucrările diavolului, de a desființa diavolul 38. De aici rezultă: fără să știm ce este diavolul, nu putem ști ce anume a făcut Hristos pentru noi; Însăși dogma că Hristos a venit pe pământ pentru a distruge lucrările diavolului și a-l desființa trebuie să rămână neexplicată pentru cei cărora nu le pasă să obțină o înțelegere adecvată a spiritelor. – Dumnezeu a pus vrăjmășie între sămânța femeii Eva și sămânța 39 a șarpelui Satana, adică între oamenii care sunt în mod natural sămânța femeii și demonii care sunt sămânța și copiii lui Satana după starea de spirit împrumutată de la el: diavolul, ca un leu, răcnește, umblă, căutând să înghită 40 pe unul dintre noi; trebuie să purtăm un război constant împotriva conducătorilor și a conducătorilor [și] împotriva conducătorilor întunericului acestui veac, împotriva răutății spirituale din locurile înalte 41 . Aflându-ne într-o poziție atât de periculoasă, în permanență în război și sub pumnalul de foc scânteietor al celui mai mare dușman și ucigaș al nostru, avem nevoie să-l cunoaștem cât mai detaliat pe acest dușman pentru a-i opune cu toată rezistența necesară, pentru a ne proteja de el în toate privințele. Fără o astfel de cunoaștere, se poate rămâne foarte ușor în comunicare cu el, fără să se observe, mai ales că se acoperă mereu cu o mască a bunătății 43 . Foarte mulți au fost supuși acestui lucru, fără să înțeleagă deloc situația lor: și în timp ce iudeii se proclamau fii ai lui Dumnezeu 44 , Dumnezeu, care stătea înaintea lor față în față, le-a spus că sunt copiii diavolului 45 . Sfinții Părinți recunosc nevoia extremă a unei cunoașteri clare a spiritelor și încearcă să o învețe 46. Lipsa cunoașterii temeinice despre spirite duce fie la o negare directă a existenței spiritelor, fie la una indirectă. În mod corect, înțelegerea abstractă a acestora de către occidentali poate fi numită o negare indirectă a existenței spiritelor și toată participarea spiritelor la activitățile omenirii, așa cum este stabilită în Scriptură și în Părinți, trebuie respinsă. În același timp, semnificația întrupării lui Hristos trebuie neapărat respinsă, iar acest lucru distorsionează înțelegerea și mărturisirea corectă a creștinismului. De unde acest nefericit fenomen? din viața în spiritul și sistemul conducătorilor lumii, așa cum le-a spus Domnul evreilor 47. Spiritele căzute fac cele mai mari eforturi pentru a acționa în secret și rămân neobservate 48 . Atunci acțiunile lor primesc cea mai mare dezvoltare. Prin acest semn, cei care neagă direct sau indirect existența spiritelor să știe că au intrat în supunerea hotărâtoare față de demoni și în unitate cu ei, înstrăinându-se de Dumnezeu. Extras 23. „Profetul Ilie, vrând să învie un anumit copil, i-a spus lui Dumnezeu: Doamne, Dumnezeule meu, sufletul acestui tânăr să se întoarcă la el 49. Istoricul adaugă că sufletul acestui copil s-a întors la el și a înviat” 50. Această dovadă îngreunează foarte greu scriitorul occidental să exprime mișcarea, așa cum am respins-o, expresia sufletului pe care am văzut-o, așa cum am văzut-o el. referitor la metaforele spiritelor. Bergier, după ce a menționat că există multe pasaje similare în Scriptură, nu a spus nimic nici despre mișcarea sufletului, nici despre dependența acestuia de spațiu, ci s-a adresat doar materialiștilor care resping cu reproș învierea. Din extrasele pe care le-am făcut, ajungem la următoarea concluzie generală: occidentalii, care au acceptat recent multe învățături străine și contrare Bisericii Ortodoxe, au acceptat recent o învățătură străină și contrară despre deplina imaterialitate a spiritelor create și le-au atribuit spiritualitate în măsura în care o are Dumnezeu. Ei îl pun pe Dumnezeu, Creatorul tuturor și al tuturor, în aceeași categorie de ființe cu spirite create, le recunosc independența față de spațiu, le neagă capacitatea de a se mișca asemenea corpurilor, într-un cuvânt, atribuie ființelor proprietățile lor identice cu Dumnezeu, fără a înceta, totuși, să le recunoască drept create și limitate. Există o contradicție clară în această învățătură: această învățătură se autodistruge. Scriitorul occidental se gândește să-și întemeieze opinia pe Sfintele Scripturi, pe Părinții Bisericii și pe știință. În aceste trei privințe, suntem obligați să prezentăm o infirmare satisfăcătoare, care să fie în același timp o dovadă a corectitudinii și sfințeniei învățăturilor predate de Biserica Ortodoxă. Dumnezeu este o ființă perfectă, care nu are nimic în comun cu ființele create. El, numai El, este Ființa reală. Eu sunt Unul, a spus El despre Sine 51. Eu sunt viața 52, Domnul a spus despre Sine: așa cum Tatăl a avut viață în Sine, așa a dat Fiilor să aibă viață în Sine 53. Existența făpturilor inteligente și viața lor diferă de Viața lui Dumnezeu, la fel cum lumina pe care obiectele luminate de soare o emană diferă de sursa luminii care revarsă soarele însuși. Existența și viața creaturilor este cea mai slabă reflectare a existenței și vieții care constituie proprietatea proprie a lui Dumnezeu. Sfântul Ioan Damaschinul spune: „Dumnezeu bun, atot-bun și atot-bun, fiind toată bunătatea, după bogăția nemăsurată a bunătății Sale, n-a suferit ca bunătatea, adică firea Lui, să rămână singură, și nimeni să nu fie părtaș la ea. În acest scop, El a creat puterile intelectuale și cerești, apoi din natura umană vizibilă și senzorială finală, lumea intelectuală și senzorială. Și astfel tot ce a creat de El, prin însăși ființa sa, participă la bunătatea Sa: pentru că El este existență pentru toți, totul există în El, nu numai pentru că El a adus totul din neexistență în existență, ci și pentru că puterea Sa păstrează și susține tot ceea ce a creat El. Ființele vii participă mai ales la bunătatea Lui, atât prin ființă, cât și prin motivul vieții; și chiar mai multe ființe raționale, atât pentru motivele expuse mai sus, cât și pentru că au rațiune. Căci acestea din urmă (adică ființele raționale) sunt oarecum mai aproape de El, deși El este incomparabil mai sus decât toți” 54. Toți Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe susțin asemănător.Sfântul Atanasie cel Mare: „Ar fi nesăbuit să-i recunoaștem pe cei care sunt de natură eterogenă ca la fel de cinstiți. Ce este comun sau care este comparația dintre Creator și obiectele pe care El le-a creat? 55. Sfântul Vasile cel Mare: „Nu este nimic în făptură asemănător Creatorului: dimpotrivă, în orice nu este asemănător Creatorului” 56. Sfântul Dimitrie de Rostov citează cuvintele Sfântului Silvestru, Papa al Romei: nu există același chip și asemănare a lui Dumnezeu și a Îngerului, „căci este o fire și o putere dedesubt, dar alta este firea lui Dumnezeu, iar alta este cea îngerească” 57 . Fericitul Teofilact al Bulgariei: „Toată natura creată, după Dumnezeu, este bestială: de aceea Oaia poate fi numită Puterile Cerești (Îgerii)” 58. Sf. Macarie cel Mare, definind relația sufletului omenesc cu Dumnezeu, cu esența lui Dumnezeu, spune: „El este Dumnezeu, iar ea nu este Dumnezeu; El este Sclavul, și ea este Sclavul, și ea este Creatorul, și ea este Creatorul; El este Creatorul, iar ea este creația nu există nimic în comun în natura Lui și a ei, ci numai din iubirea Lui infinită, inefabilă și de neînchipuit și din bunătatea Lui S-a demnitat să locuiască în această creație, în această făptură rațională” 59 . „Esența lui Dumnezeu”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „depășește în mod inexprimabil (nemăsurat) pe oameni, îngeri, arhangheli și pe toți, fără excepție, voi spune, mintea făpturii, și nu poate fi cuprinsă de ele 60. - Nu este ca și cum cineva l-ar fi văzut pe Tatăl, decât că el este de la Dumnezeu, aceasta este forma științei: nu a făcut-o aici Domnul 6 și cunoașterea. spune pur și simplu: „Nimeni nu L-a văzut pe Tatăl”, apoi a tăcut, pentru ca nimeni să nu creadă că El a spus asta numai despre oameni, dar vrând să arate că mai jos decât Îngerii, mai jos decât Arhanghelii, mai jos decât Puterile Înalte Îl poate vedea, a spus clar prin adăugarea: pentru că a spus: nu pentru că L-a văzut cineva pe Tatăl, a adăugat: numai aceasta este forma împăraților lui Dumnezeu 62 şi Domn al domnilor, Cel ce are nemurire şi este de neapropiat în lumina vie 63. Opreşte-te puţin aici şi întreabă-l pe eretic ce înseamnă – în lume cel viu este de neapropiat. Vreau să dai greutatea cuvenită acurateţei lui Pavel (Apostol): n-a spus că lumina este inexpugnabilă, dar în lumină e viu cel care este inexpugnabil, cu atât mai mult e inexpugnabil în casă. această casă. Totuși, el a spus asta nu pentru a crede că Dumnezeu are casă și loc, ci pentru a studia din ce în ce mai mult neînțelegerea lui Dumnezeu. El nu a spus să locuiască în lumina de neînțeles, ci în inabordabil, care este cu mult deasupra neînțelesului. Ceea ce se numește de neînțeles este ceea ce nu poate fi înțeles prin cercetare și studiu; inaccesibil este ceea ce, prin natura sa, poate fi supus studiului de mai jos, la care nimeni nu poate începe. Ce zici de asta? Desigur, veți spune, este de neînțeles pentru oameni, dar nu pentru Îngeri și nu pentru Puterile Superioare. Pentru ca să învățați că El este inaccesibil nu numai pentru oameni, ci și pentru Puterile Înalte, ascultați ce spune Isaia (după ce l-am numit pe Isaia, declar definiția Duhului Sfânt: pentru că profetul vorbește din acțiunea Duhului Sfânt în el): S-a întâmplat în vara, când a murit împăratul Ozia, că a văzut pe Domnul, înălțat și înălțat pe tronul Său. a fost umplut. Iar serafimii stăteau în jurul Lui, șase kril la unul și șase kril la altul: și doi și-au acoperit fețele, și doi și-au acoperit picioarele 64 . Spune-mi, te rog, de ce își acoperă fața și își acoperă picioarele cu aripi? de ce, zic eu, dacă nu pentru că nu pot suporta strălucirea și razele emanate de la tron? deși nu vedeau lumina în sine, fără să o modereze, sub cea mai pură Ființă, dar tot ce vedeau era adaptat. În ce constă acest dispozitiv? Faptul este că Dumnezeu nu apare așa cum este, ci Se moderează pe Sine în funcție de capacitatea celui care trebuie să-L vadă și se adaptează la slăbiciunea văzului. Și că ceea ce s-a făcut s-a făcut după adaptare reiese din cuvintele Scripturii. Profetul spune: L-am văzut pe Domnul stând pe tron, înalt și înălțat. Dumnezeu nu stă pe un tron ​​pentru că o astfel de poziție aparține corpului; Dumnezeu nu poate fi pus pe tron ​​pentru că Dumnezeirea nu este determinată de loc. Dar ei nu puteau suporta atât de mult din ființa diminuată, stând lângă El: serafimii stăteau în jurul Lui. De aceea nu puteau vedea pentru că stăteau aproape. Aproape, spun eu, nu într-un loc: prin aceasta Duhul Sfânt a vrut să declare că Forțele sunt mai aproape decât noi de această Ființă, dar nu au putut să vadă Ființa însăși. Deci, deși auziți că Profetul spune: L-am văzut pe Domnul, să nu credeți că a văzut ființa lui Dumnezeu. A văzut o imagine adaptată lui însuși și nu a văzut atât de clar pe cât văd Puterile Înalte: nu putea vedea atât de mult cât poate vedea Heruvimii” 65. Sfântul Atanasie cel Mare, ca răspuns la întrebarea lui Antioh: „Cum par să fi văzut deseori Profeții pe Dumnezeu?” - a răspuns: „După toți profeții, după venirea lui Hristos, Apostolul, Evanghelistul și Teologul Ioan a spus: Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri 66. Pentru a da acestor cuvinte toată credibilitatea, ca foarte importantă și semnificativă, a adăugat: Fiul Unul Născut, care este în sânul Tatălui, este cel care a mărturisit sfințitul Apostol Pavel67. nimeni nu a văzut, mai jos poate fi văzut 68. Deci, niciunul dintre oameni nu a putut vedea ființa lui Dumnezeu așa cum este; dar Dumnezeu, adaptându-se la slăbiciunea oamenilor, a luat un chip corespunzător acestei slăbiciuni și s-a arătat Profeților. Se știe că El, fără trup, le-a apărut adesea sub forma unui om îmbrăcat în carne. Din aceasta se vede clar că ei nu au văzut ființa lui Dumnezeu, ci slava Lui” 69. O astfel de adaptare a lui Dumnezeu în timpul arătării Sale la sufletele sfinților este descrisă cu o claritate deosebită de Venerabilul Macarie cel Mare: „Cel ce există (adică Dumnezeu), și după cum vrea și cu ceea ce vrea, din nespusă bunătate și dintr-o bunătate de neînchipuit, transformă, slăbește, se aseamănă pe Sine și cu sufletele credincioase, cu credincioșii, cinstiți. la acceptarea lor, pentru ca Invizibilul să fie vizibil pentru ei, iar intangibilul, în proporție cu proprietatea subtilității spirituale, era tangibil, și astfel încât sufletele simțeau bunătatea și dulceața Lui și, prin experiență, se bucură de lumina plăcerii inefabile Când El vrea, El devine un foc, care arde orice pasiune fără valoare care a intrat în noi vrea, există o pace de nedescris și inexplicabil, astfel încât sufletul să se odihnească în pacea Divinului Când vrea, aduce bucurie și pace, încălzește și ocrotește sufletul 71 . Astfel, după bunul plac, S-a arătat fiecăruia dintre sfinții Părinți: altfel - lui Avraam, altfel - lui Iacov, Iacob, altminteri, lui Iacob, lui Solomon. și fiecare dintre sfinții prooroci, altfel - lui Ilie, altfel - lui Moise. După cum El Însuși a favorizat, El S-a arătat fiecăruia dintre sfinți pentru a calma, mântui și aduce la cunoștința lui Dumnezeu. Căci orice dorește Îi este convenabil și, micșorându-se după bunul plac, El se încarnează și se formează, făcându-se vizibil celor ce-L iubesc, din dragoste mare și inexprimată, arătându-se vrednic în slava neapropiată a luminii, pe măsura puterii fiecăruia” 72. O astfel de comunicare, ci și rațională, este necesară pentru sufletele oamenilor, ci și pentru Dumnezeu. Îngerii, după învățătura consecventă a Sfântului Ioan Gură de Aur și a Sfântului Macarie cel Mare: pentru că Dumnezeu, deosebindu-se de toate făpturile prin nemărginită diferență și depășindu-le prin infinită superioritate, nu poate fi în propria Sa esență nici vizibil, nici de înțeles și le este în niciun fel mai puțin accesibil. Explicând acest lucru, călugărul Macarie spune: „Dumnezeu nemărginit, de neapropiat și necreat, prin bunătatea Sa nemărginită și de neînchipuit, S-a întrupat și, ca să zic așa, parcă slăbit într-o slavă de neapropiat, pentru a putea intra în unitate cu creaturile Sale vizibile, mă refer la sufletele tuturor sfinților și sfinților și îngerii, implicați în fiecare făptură și divinitate. iar Îngerul, și sufletul și demonul, prin propria sa natură, este un corp: pentru că, deși sunt rafinați, totuși în esența lor, în trăsăturile lor distinctive și în chipul lor, după rafinamentul naturii lor, sunt trupuri subtile, pe când acest trup al nostru este gras în esența sa” 73 . Această prezentare este foarte naturală. Dacă spiritele create sunt limitate, atunci ființa și proprietățile lor sunt limitate. Dacă ființa și proprietățile lor sunt limitate, atunci spiritualitatea lor este limitată. Dacă spiritualitatea lor este limitată, atunci ei trebuie să aibă neapărat un anumit grad de materialitate inerent naturii lor. Dimpotrivă, dacă le atribuim imaterialitate deplină, adică spiritualitate nelimitată, atunci în același timp, din necesitate, trebuie să le atribuim nelimitatatea unei ființe, pentru că o singură ființă nelimitată poate și trebuie să aibă proprietăți nelimitate. Crearea creaturilor sub diverse forme, în diverse grade, înzestrarea lor cu diverse proprietăți, Călugărul Macarie, cu toată dreptatea, se atribuie atotputerniciei Creatorului și voinței Sale, pentru care nu este nimic greu sau imposibil. „Dumnezeu a vrut”, spune Reverendul, și fără dificultate a creat din nimic făpturi grosolane și dure, de exemplu, munți, copaci (vedeți cât de grea este natura lor!), apoi de dimensiuni medii – ape, iar din ape a poruncit să se nască păsări, și chiar și cele mai subtile: focul și vânturile, și chiar pe cele a căror subtilitate nu este deloc invizibilă științei moderne74. această învățătură, dimpotrivă, a ajuns în acord minunat cu ea, o cunoaștere învechită, recunoscută ca fiind complet eronată. Din extrasele pe care le-am citat din Sfinții Părinți, care aparțin nu numai Bisericii Răsăritene, ci și întregii Biserici Ecumenice, se vede clar care este cea mai mare diferență, ce diferență infinită, Părinții Bisericii, întemeiați pe Sfânta Scriptură, au recunoscut, mărturisit, propovăduiesc între ființa lui Dumnezeu și ființa Îngerului, deși demonul și Sfântul Părinte cheamă în general Sfântul Părinte. Spirit, și îngeri și demoni și spirite suflete umane. Acest lucru exprimă doar faptul că atât Dumnezeu, cât și Îngerii și demonii și sufletele sunt invizibile pentru ochii noștri trupești. Ele sunt numite necorporale, imateriale pentru că nu au carnea noastră, materialitatea noastră grosolană, nu sunt supuse sentimentelor noastre, motiv pentru care se deosebesc de categoria obiectelor materiale supuse sentimentelor noastre. Ele sunt numite raționale, mentale, în funcție de principala lor proprietate distinctivă, mintea sau spiritul - capacitatea nu numai de a gândi, ci și de a simți spiritual. Din acest din urmă motiv, omul este numit și ființă rațională; el este numit verbal, după însușirea cuvintelor, după puterea verbală, sau spirit, pe care le are sufletul său și pe care animalele pământești, numite mute, nu le au, dar au și viață, instinct și senzații proprii, ceea ce se numește sufletul lor chiar și în Sfintele Scripturi. Așa a fost întotdeauna înțeles și acceptat să fie exprimat în societatea umană; Așa se înțelege și se exprimă de obicei astăzi. În modul obișnuit de exprimare, la care oamenii de știință aderă și în afara birourilor lor, ceea ce este supus sentimentelor noastre se numește material, iar ceea ce nu este supus este spiritual, imaterial. Imaginea generală a expresiei este folosită cel mai mult de Sfintele Scripturi și de Sfinții Părinți, întrucât scopul atât al Scripturilor, cât și al Părinților a fost ca cuvântul proclamat de aceștia să fie inteligibil pentru toți oamenii, și deloc astfel încât să constituie proprietatea exclusivă a oamenilor de știință, inaccesibil maselor. Dar atât în ​​Scriptură, cât și în Părinți, acuratețea sensului și a sensului a fost întotdeauna păstrată și poate fi întotdeauna determinată. Modul în care vechii creștini au înțeles natura spiritelor și cuvântul „duh” este explicat cu cea mai satisfăcătoare acuratețe de Sfântul Chiril al Ierusalimului. Acest mod de înțelegere se bazează în întregime pe Cuvântul lui Dumnezeu. „Sub denumirea generală de duh”, spune Arhiepiscopul sfintei cetăți, „Sfânta Scriptură spune despre multe lucruri diferite. Există un pericol real ca cineva să confunde sensul cu sensul, neștiind cărui duh să atribuie ceea ce este scris: de ce acum s-a dovedit a fi esențial să se marcheze cu semne adevărate pe Duhul pe care Scriptura îl numește Sfânt. but the true Christ is one. Likewise, the name of the spirit is related to different objects: why is it necessary to see who exactly is called the Holy Spirit. Many things bear the name of spirit. And the Angel is called spirit; and the soul is called spirit; and this blowing wind is called spirit; and the great power is called spirit; and an unclean act is called spirit; and the demonic adversary is called a spirit. Beware, and when you hear this word, do not acceptați unul în loc de celălalt din cauza asemănării numelui. Scriptura spune despre sufletul nostru: Duhul Lui va pleca și se va întoarce în țara lui 78 . Din nou vorbeşte despre suflet: zideşte în el duhul omului 79 . El vorbește despre Îngeri în psalmii: Creați îngerii spiritele voastre, iar slujitorii voștri o flacără de foc 80 . El spune despre vânt: Cu duh de furtună vei zdrobi corăbiile din Tarș 81. Și: Ca un copac într-un stejar, vântul (duhul, υπο πνεύματος) se scutură 82. Și: Foc, grindină, zăpadă, golanciune, duh de furtună 83. Despre Domnul Sfânt i-am vorbit și eu însuți vorbești: Duhul Sfânt, care vorbești tu însuși. viaţă, 84 adică aceste verbe sunt spirituale. Numele duh denotă și păcat, așa cum am spus mai sus, dar într-un semn diferit și opus, de exemplu, când se spune: înșelat de duhul curviei 85 . Un duh necurat, un demon, este numit și spirit, dar cu acest adaos - necurat. Fiecare cuvânt „spirit” este însoțit de un cuvânt care descrie calitatea spiritului. Dacă Scriptura vorbește despre sufletul uman ca „duh”, atunci cu adăugarea de „om”; dacă vorbește despre vânt, atunci se exprimă: „spiritul furtunii”; dacă semnifică păcat, spune: „duh de curvie”; dacă înseamnă demon, îl numește duh necurat, ca să știm despre ce fel de subiect vorbim și să nu credeți că se spune asta despre Duhul Sfânt. Nu se va întâmpla! Acest nume de spirit este mediu și general, iar tot ceea ce nu are un corp gros și dens, conform uzului general, se numește spirit. Și de aceea demonii, întrucât nu au asemenea trupuri, se numesc duhuri” 86. „Nici o făptură nu este egală cu Duhul Sfânt. Toate rânduielile Îngerilor, toate oștirile cerești, unite împreună, nu pot fi asemănate și comparate cu Duhul Sfânt” 87 . După ce a făcut o astfel de definiție a sensului în care spiritele create sunt numite spirite de către Scriptură și de uz comun printre creștini, spunând că nu există nimic în comun, nu există comparație între spiritele create și Duhul-Dumnezeu, Chiril numește spirite fără trup și necorporale, în sensul general acceptat. În „Omilia pentru prezentarea Domnului” spune: „El este Dumnezeu Cuvântul, care a adus totul la existență din nimic cu un singur cuvânt. El este Luciferul, care înainte de Lucifer a creat Forțele fără trup ale armatelor și rândurilor cerești, necorporale, nevăzute” 88. Despre firea diavolului, Sfântul Chiril a devenit bun și „prin voia lui a fost creat bine, zice că diavolul a fost creat. Primindu-și numele din modul său de activitate Fiind mai întâi Arhanghel, a primit numele de diavol din calomnie, a devenit și a fost numit Satan, pentru că Satan înseamnă „adversar”. În mod asemănător, Venerabilul Macarie cel Mare, menționând doar în a 4-a Convorbire că Îngerul, demonul și sufletul uman, în ciuda subtilității ființei lor în comparație cu corpurile grosiere, au propria lor materialitate inerentă, în alte Convorbiri, ca și ceilalți Părinți, el numește spirite ființe necorporale. Începe Convorbirea 16 astfel: „Toate ființele raționale, Îngerii, zic eu, atât sufletele, cât și demonii din Creator au fost creați simple și fără nici un amestec” 90. Exact așa se exprimă toți Părinții, care au spus direct despre spirite că au corpuri luminoase, gazoase, precum: Vasile cel Mare, Atanasie cel Mare și alții; ei numesc duhuri, conform folosirii și înțelegerii generale a Scripturii și a omenirii, ființe simple, necorporale, invizibile. Aceia dintre Sfinții Părinți care nu au spus în mod direct că spiritele au propria lor materialitate, precum Sfântul Ioan Gură de Aur, au descris spiritele în așa fel încât din această descriere materialitatea gazoasă a duhurilor este limpede evidentă. Este această materialitate pe care toți anticii o numesc simplu, necorporal, spirit. Ipoteza imaterialității complete a spiritelor create, nesupuse nici timpului, nici spațiului, ipoteză care atribuie spiritelor create aceeași esență cu Dumnezeu, a apărut în secolul al XVII-lea. A fost împrumutat de Descartes, așa cum am spus deja, în mare măsură de la vechii filozofi păgâni. Cum au putut Părinții să fie adepți ai ipotezei care a fost adoptată de ereticii occidentali după ei? Da, dacă ar fi apărut la vremea lor, cum ar fi putut ei să fie de acord cu ea, când atribuie cu blasfemație o esență identică spiritelor create cu Duhul-Dumnezeu, când toți Părinții propovăduiau o diferență nesfârșită, incomensurabilă între esența lui Dumnezeu și esența spiritelor, când au respins o astfel de învățătură a platonicienilor. Greșeala occidentalilor constă în faptul că încearcă să impună Părinților Descartes înțelegerea imaterialității și necorporalității spiritelor, dar ascund înțelegerea acestei imaterialități și necorporații pe care le-au avut Părinții, care se regăsește în întregime în Scriptură și este proclamată de Scriptură. Impunând cu răutate ipoteza lui Descartes asupra Părinților, occidentalii încearcă să-i aducă pe Părinți în conflict între ei și în contradicție între ei. Nu există nicio ciocnire sau contradicție între Părinți și nu a existat niciodată. Toți propovăduiesc dezintruparea spiritelor în sensul Sfintei Scripturi, care numește duhuri fără trup – în comparație cu oamenii. Unii dintre Părinți, așa cum am spus deja, numind spirite necorporale, au menționat că au trupuri subtile caracteristice lor; unii, numindu-le necorporale, nu au mentionat ca au trupuri, ci le-au descris in asa fel incat din descriere materialitatea spiritelor caracteristica lor sa fie evident. Părinții occidentali încearcă să-i aducă în conflict pe acești doi Părinți cu cei dintâi, defăimându-i pe al doilea, se presupune că au aderat la ipoteza lui Descartes, necunoscută lor, sau la ipoteza lui Platon, respinsă de Părinți. Părinții nu ar fi putut accepta ipoteza carteziană chiar dacă ar fi știut-o. Ei ar anatemiza-o ca pe o învăţătură blasfemioasă, punându-L pe Dumnezeu la acelaşi nivel cu creaturile, ca ducând la respingerea celor mai importante evenimente despre care povesteşte Scriptura. Cum ar putea Arhanghelul Gavriil, arătându-i lui Zaharia, să stea în dreapta altarului tămâiei 91 dacă nu avea nimic de-a face cu spațiul? Cum ar putea Arhanghelul să intre mai întâi în Maica Domnului, apoi să-I vestească Evanghelia și, în cele din urmă, să o părăsească dacă nu avea nicio mișcare sau relație cu timpul și spațiul? și cum ar putea îngerii să se înfățișeze mai întâi păstorilor din Betleem, apoi să cânte laudele lui Dumnezeu întrupat și, în cele din urmă, să plece în cer, așa cum spune Evanghelia 92, dacă nu aveau nimic de-a face cu spațiul, timpul și materialitatea? Ipoteza lui Descartes duce la respingerea Scripturii, la necredință. Raționalismul lui Descartes a realizat acest lucru: a răspândit din belșug ateismul, înșelând mulți oameni frivoli cu strălucirea sa exterioară. Acum a căzut ca cineva străin de sens; numai ignoranța poate crede în el, numai cunoașterea înapoiată, care nu este familiarizată cu știința în dezvoltarea ei modernă, poate crede în ea doar atunci când Scripturile și Tradiția Bisericii Ortodoxe sunt respinse și predate. Învățătura lui Descartes despre imaterialitatea completă a spiritelor, despre independența lor față de timp și spațiu, fiind verificată de știință, este echivalentă cu negarea existenței spiritelor. Prezentându-i drept egali cu Dumnezeu în esență, le face existența imposibilă. Nu poate exista decât o singură ființă infinită. Dacă admitem chiar și două astfel de ființe, și nu o mulțime, atunci aceste două ființe ar trebui deja descrise prin număr, ca având o limitare una față de cealaltă și își pierd proprietatea infinitului. Ceea ce este nelimitat în proprietăți trebuie cu siguranță să fie nelimitat în esență. Aceasta este concluzia imuabilă a științei pozitive - matematică, la care nu există nicio obiecție. Două mărimi nu depind de spațiu: infinit (?) și punct (•). Pentru a fi independent de spațiu, unul trebuie să fie unul sau altul. Ce este infinitul și punctul? Acestea sunt idei. Infinitul este o idee care apare în mintea umană din creșterea treptată a numerelor, ideea unei mărimi care depășește numerele. Din acest motiv, infinitul este o cantitate nedefinită, de neînțeles pentru om, atât în ​​sine, cât și în proprietățile sale. Dar legea numerelor însăși a oferit multe concepte corecte și interesante despre această cantitate. Nu am rămas cu o singură idee inutilă! Am înțeles că infinitul, pentru a rămâne infinit, nu trebuie să sufere nicio schimbare, nici atunci când i se adaugă numere, nici când din el se scad orice numere. Diferența dintre infinit și toate numerele este infinită. Din acest motiv, toate numerele dinaintea infinitului sunt egale între ele. Fiind comparați în afara relației cu infinitul, ele au o anumită diferență unul față de celălalt. Din nou, ce înseamnă magnitudine? Aceasta este o idee care apare în mintea noastră din compararea obiectelor cu noi. Conceptul este destul de relativ și nu esențial! Potrivit legii matematicii - care, negăsind în cuvântul uman mijloace suficiente pentru a-și reprezenta obiectele și conceptele sale în expresii corespunzătoare cerințelor procesului științei, le înfățișează cu semne - Dumnezeu este înfățișat cu toată exactitatea ca infinit. Bazat pe legile matematicii, Dumnezeu trebuie recunoscut ca o ființă dincolo de orice definiție, neavând nimic în comun cu ființele care pot și ar trebui să fie reprezentate prin numere, precum spiritele. Chiar și conform acestei legi magnifice, dacă Dumnezeu este o ființă, atunci toate creaturile fără excepție, înzestrate cu viață, nu mai sunt creaturi, ci altceva. Dacă sunt ființe, atunci Dumnezeu este ceva Altul, infinit superior a ceea ce se numește aici ființă 93 . Aceasta este diferența dintre Dumnezeu și creaturile raționale! Acestea sunt conceptele furnizate de știință în dezvoltarea ei actuală. Matematica, lucrând cu semne, înfățișând obiectele și proprietățile lor cu semne, realizează în cel mai sigur mod cunoștințe care nu sunt realizabile în alt mod, adesea neexprimabile în cuvinte. Pentru a explica acest lucru printr-un exemplu pe înțelesul tuturor, să subliniem obiceiul acceptat în instituțiile de învățământ de a înfățișa în cifre abilitățile elevilor, hărnicia și succesul lor în științe. De ce este așa? pentru că numerele exprimă aceste concepte abstracte cu o asemenea precizie şi certitudine pentru care cuvintele sunt absolut insuficiente. Spre deosebire de ideea de infinit, ideea de punct sau zero s-a format din scăderea treptată a numerelor. Un punct este o mărime care nu are spațiu, nici în lungime, nici în lățime, nici în înălțime sau adâncime. Este evident că în natură nu există nici un punct, nici o cale sau urmă a unui punct - o linie. În natură, există doar corpuri, adică obiecte care au trei dimensiuni. Orice este în spațiu, orice este limitat de spațiu sau loc, este un corp. Punctul geometric și linia sunt corpuri care reprezintă aproximativ un punct și o dreaptă. Ele satisfac mecanismul științei, dar nu exprimă înțelegerea exactă a acestuia. Acest lucru a fost dovedit cu toată pozitivitatea și hotărârea. Luați spațiu oricărui obiect, iar voi, neputând ridica limitatul la infinit, trebuie neapărat să îl reduceți la un punct sau zero, adică să negeți existența obiectului. Astfel, este demonstrată în mod clar absurditatea completă a conceptului complet abstract de spirite, pe care mulți și l-au format pentru ei înșiși - desigur, care nu au studiat subiectul cu minuțiozitatea accesibilă unui singur ascet creștin. Conceptul abstract al spiritelor este o negare a existenței spiritelor. Descartes, cu învățătura sa, a stârnit surprindere în mulți dintre contemporanii săi. Exact: a făcut progrese binecunoscute în știință; dar acest progres este nesemnificativ în comparație cu progresul care s-a făcut de la apariția recentă a unei noi științe – chimia. A adus o transformare incredibilă a conceptelor omenirii despre materie și o mare parte din cunoștințele de care omenirea a fost înfricoșată de mii de ani au fost arhivate pentru istoria științei ca fiind complet false. Contemporanii lui Descartes i-au repetat cu entuziasm zicala: dă-mi mișcare și voi deveni creator! El ar putea rosti o asemenea lăudărie doar cu conceptul său contemporan despre materie, cele patru elemente, simple și complexe, și așa mai departe. Crearea a ceva din nimic este caracteristică numai infinitului: produce un număr, transformând zero în el printr-o acțiune infinită pe zero 94. Dar să presupunem că mișcarea este dată lui Descartes. Cum va începe el să creeze când principiile materiei sunt necunoscute omului și nu pot fi cunoscute? Ce poți face cu o singură mișcare? Trebuie să creăm ceea ce este cunoscut și din ceea ce este cunoscut; crearea necunoscutului și din necunoscut este imposibilă. Să luăm ca exemplu apa. Pe vremea lui Descartes, era recunoscută ca o substanță simplă, necomplicată. În vremurile moderne, se descompune prin galvanism în două gaze, oxigen și hidrogen: atunci când este combinat cu caloric în diferite moduri, apare sub forma unui corp dens, a unui corp lichid și a unui corp gazos; Folosind un microscop, multe animale în mișcare numite ciliați au fost văzute în apă. Știința care a realizat aceste descoperiri își numește pe bună dreptate cunoașterea un grad de cunoaștere, și deloc cunoaștere completă. Acest lucru este dovedit de cele mai dobândite cunoștințe. Astfel, descompunând apa în hidrogen și oxigen, nu știm ce se face cu ciliați, a căror existență este însă destul de cunoscută. În consecință, nu avem o descompunere satisfăcătoare a apei, dar avem una posibilă pentru noi și suntem convinși că trebuie să existe o descompunere mai completă, care să explice substanța cu toată satisfacția, și să explice tot ce a rămas până acum inexplicabil. Având în vedere sărăcia de cunoștințe, Descartes putea proclama prostia prostiei, iar contemporanii săi ar putea trâmbița această prostie ca pe o manifestare extraordinară a abilităților geniale. Este foarte util să extragem dovezi pentru credință din știință. Adevărul credinței este în unitate cu adevărul științei. Dar de ce să accept prostii de la știință, pe care ea însăși a recunoscut-o drept una dintre erorile inevitabile pe calea ei? Fiecare matematician și chimist trebuie să respingă în mod necesar doctrina absurdă a spiritelor, care aparține lui Descartes și occidentalilor, pe care occidentalii o prezintă ca o doctrină a credinței, prezentând astfel credința ca pronunțând absurdități, care nu merită nici încredere, nici atenție. Acest lucru a fost confirmat de experimente. Majoritatea matematicienilor și chimiștilor s-au îndoit de creștinism și au devenit deiști: ei nu pot fi atei, deoarece au descoperit multe legi minunate în natură și sunt încrezători în mulțimea lor nenumărată, mărturisind mintea infinită a Creatorului și infinitatea proprietăților Sale. Acești indivizi au căzut în deism numai pentru că credința lor a fost calomniată și distorsionată. La citirea atentă a Sfinților Părinți, devine evident că toți Părinții au vorbit despre simplitatea, eteritatea și imaterialitatea spiritelor în sensul dat acestor cuvinte de Scriptură, uzul general și știința timpului lor. Acest lucru nu este suficient! Sfinții Părinți au folosit cuvântul „duh” exact în sensul în care Sfânta Scriptură l-a folosit. Ei nu au putut, nu ar fi trebuit să dea cuvântului „spirit” un alt sens - și nu au făcut-o. Altfel, ei s-ar fi despărțit de Sfintele Scripturi și ar fi dat preferință înțelegerii umane față de înțelegerea Scripturii, față de înțelegerea pe care Duhul Sfânt a vrut să o împărtășească oamenilor. Bazându-se în întregime pe Scriptură și pe experiențele lor în acord cu Scriptura, Părinții, ca și Scriptura, au vorbit despre spirite cu unicul scop de a-l proteja pe om de viclenia spiritelor rele și de a-l asimila spiritelor bune. Părinții ne fac cunoștință cu natura spiritelor atât cât este necesar pentru mântuirea noastră. Ei nu încearcă să determine cu precizie ceea ce poate fi cunoscut doar parțial. Nu numai spiritele, nu numai corpul nostru și corpurile animalelor, ci și toate obiectele din regnurile vegetale și fosile rămân pentru noi obiecte care sunt doar parțial cunoscute. Oricine își atribuie cunoașterea completă a oricărei substanțe își exprimă doar ignoranța. Știm ceva, dar nu totul. Ce este o frunză pe un copac? Ce este iarba călcată în picioare? Ce este o floare sălbatică? De ce plantele, împrumutând sucuri din același pământ, au proprietăți diferite? Cum se descompune seva pământului de rădăcina unei plante sau de sămânța acesteia? De ce această descompunere produce diverse mirosuri, culori, gusturi și alte proprietăți extrem de diverse, numeroase? Se pot pune o serie nesfârșită de astfel de întrebări; a le răspunde este imposibil pentru o persoană limitată. Creația este un produs al Minții nelimitate. Numai Creatorul său îl cunoaște complet și în mod esențial. Omul primește cunoașterea celei mai mici particule de legi din vastul sistem al lumii. Această cunoaștere este ca o ușă deschisă către cunoașterea și mărturisirea imensei măreții a lui Dumnezeu. Teologia Ortodoxă intră pe această uşă; știința modernă ne introduce și ea în această ușă, separând Creatorul de creaturi printr-o diferență infinită. Teologia Dogmatică a Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene - adoptată, conform definiției Sfântului Sinod, în manualul educațional în toate seminariile ruse și tradusă în același scop în greacă, după o atenție examinare a conceptelor de spirite transmise de Sfintele Scripturi și de Sfinții Părinți - stabilește doctrina îngerilor și a spiritelor în general: Părinții înțeleg necorporalitatea Îngerilor într-un sens limitat, și anume că ei sunt necorporali doar în comparație cu noi, îmbrăcați în carne aspră și grea.” Sfântul Ioan Damaschinul spune: "Un Înger este numit încorporat și imaterial în comparație cu noi. Căci totul, în comparație cu Dumnezeu, singurul incomparabil, se dovedește a fi brut și material. Numai Divinitatea este în sens strict imaterial." „Sunt invizibili.Totuși, această proprietate este acceptată și într-un mod limitat: Un înger, un suflet, un demon, spune Sfântul Damaschin, deși nu au grosolănie fizică, au și înfățișarea și limitările inerente firii lor. O ființă divină este de nedescris, complet fără formă, inimaginabilă și nelimitată. Viteza și viteza extraordinară cu care Îngerii sunt transportați din loc în loc demonstrează că nu sunt constrânși, ca și noi, de forme, spațiu și timp. Cu toate acestea, această proprietate permite și limitări.” Sfantul Damasc spune iarasi: „Ingerii sunt limitati: ca atunci cand sunt in cer, nu sunt pe pamant, iar cand sunt trimisi de Dumnezeu pe pamant, nu raman in cer si nu pot fi si actioneaza in acelasi timp ici si colo. Prin urmare, desigur, duhurile trebuie să aibă propria lor lume specială, ocupând un anumit loc în univers, care este numit în Sfintele Scripturi al treilea cer 95 și cerul cerurilor 96. Îngerii sunt înzestrați cu nemurirea.” Totuși, îngerii sunt nemuritori, potrivit Sfântului Damasc, „nu prin natură, ci prin har” 97, după cum mărturisește în mod nemuritor singura Scriptura Scriptura 97 . cu certitudine decisivă. „Dumnezeu”, spune călugărul Macarie cel Mare, „este de nedescris și de neînțeles, apărând pretutindeni, pe munți și pe mare și în abisul însuși, dar aceasta nu se întâmplă printr-o schimbare de loc, așa cum îngerii coboară din cer pe pământ: El este în cer și pe pământ în același timp” 99. Aceasta este învățătura Bisericii Ortodoxe despre spiritele create. Vedem atât în ​​Teologia Bisericii Ortodoxe, cât și în Sfinții Părinți grija ei deosebită, avertismente repetate și dese, astfel încât, din cauza unor neînțelegeri, spiritele create nu sunt în mod esențial plasate în aceeași categorie cu Dumnezeu, astfel încât să nu le fie atribuite proprietăți care aparțin unui singur Dumnezeu. Care este motivul pentru aceasta? Motivul este că asimilarea proprietăților Creatorului de către creaturi este o blasfemie în raport cu Creatorul. Sfinții Îngeri nu caută de la noi venerare necuvenită și incorectă: ei sunt incomparabil mai amuzați atunci când Îi dăm cinstea și închinarea cuvenită lui Dumnezeu, insuflam aceasta în noi, promovăm aceasta. Az, va spune Sfântul Ioan Teologul în Apocalipsa sa, după ce a văzut și auzit aceasta. Și când am auzit și am văzut, am căzut și m-am închinat la picioarele Îngerului care îmi arăta asta. Iar verbele sunt: ​​vezi, nici: căci sunt defăimător față de frații tăi și profeții și față de cei care păzesc cuvintele din această carte: Închină-te lui Dumnezeu 100. Teologia dogmatică, când expune doctrina îngerilor, referindu-se în general la Sfinții Părinți, numește un Sfânt Ioan Damaschinul și face un extras din una dintre lucrările sale, cunoscută sub numele de „O expunere exactă a credinței ortodoxe”. Acest curs de acțiune este destul de rezonabil. Sfântul Ioan Damaschinul, unul dintre străvechii Părinți, a expus în mod sistematic doctrina creștinismului 101. Trăind în secolul al VIII-lea, i-a studiat pe Părinții Bisericii care l-au precedat, atât citind cu atenție lucrările lor, cât și apropiindu-se de ei în duh printr-o viață profund evlavioasă. Învățătura acestor Părinți, împrăștiată în părți în diferitele lor Cuvinte și Epistole, a adunat și a alcătuit din ea, așa cum s-a spus mai sus, o învățătură sistematică despre creștinism. Învățătura lui este cea a Sfinților Părinți care l-au precedat. „O expunere exactă a credinței ortodoxe” a fost publicată așa cum a stabilit Sfântul Sinod. Prefața cărții spune: „Sfântul Ioan Damaschin este unul dintre marii învățători ai Bisericii, ale cărui lucrări și fapte au fost dedicate în folosul contemporanilor săi și au fost și vor fi mântuitoare pentru copiii următori ai Bisericii lui Hristos. Cartea Sfântului Damasc despre Credința Ortodoxă dă în primul rând Damascului dreptul de a scrie numele dascălului lui Hristos. dezvăluie adevărurile credinței lui Hristos la fel de clar, de mult și de precis, și, mai mult, în ordinea reflecției consecvente și într-o asemenea deplinătate, încât nu fuseseră adunate în nicio carte înaintea lui Sfântul Damasc explică adevărurile Cuvântului lui Dumnezeu cu însuși Cuvântul lui Dumnezeu și, în același timp, cere ajutorul reflectării sănătoase, a celor mai des învățători, a luminii și a luminii repetate. al Bisericii care l-a precedat Cartea despre Credinţa Ortodoxă constituie un tezaur de gânduri paterne asupra obiectelor de credinţă. Sfântul Damasc a reunit toate definițiile Sinodului și Părintelui asupra obiectelor de credință care i-au venit înainte și nu numai că a adunat zicerile Părinților, ci și, pătrunzând cu o viziune lungă în însuși spiritul învățătorilor credinței, a descoperit adâncimea spiritului învățătorilor profundi ai credinței în diferite vremuri”. Sfântul Ioan Damaschinul își întemeiază învățătura despre Îngeri și în general despre spirite și suflete pe lucrările lui Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul, Teodoret, Maxim Mărturisitorul și Nemesie, după cum se vede în cartea sa din citate. Sfânta Scriptură nu prezintă o învățătură separată și hotărâtă despre spirite, precum și despre multe alte subiecte. În același timp, învățătura Sfintei Scripturi despre duhuri este clară și satisfăcătoare. Este predat cu detaliile și completitatea necesare mântuirii noastre. Cererile curiozității deșartă și ale curioasei zadarnice sunt în mod constant disprețuite și condamnate de Scriptură 102 . Următoarele concepte despre ei decurg din poveștile Scripturii despre spirite. Spiritele create sunt ființe limitate, gazoase, înzestrate cu puterea cuvintelor. Ele sunt numite spirite în Scriptură pentru că în ea fiecare substanță gazoasă este numită spirit 103: acest nume denotă subtilitatea naturii spiritelor, prin care ele diferă de substanța grosieră pe care o vedem 104. Cu toate acestea, o astfel de diferență este doar relativă: s-a născut din cunoștințele limitate ale unei persoane care și-a acceptat corpul în starea de cădere ca normă. O normă care este supusă modificării nu poate fi o normă adevărată. Sufletul omului, asemenea spiritelor create, este numit spirit în Scriptura 105; dar ea este îmbrăcată într-un corp grosolan: aceasta este singura diferență dintre om și spiritele create. Spiritele, ca neavând trup sau carne umană, sunt numite necorporale, fără trup: ele sunt numite invizibile pentru că nu le vedem cu ochii trupești. Dumnezeu a creat toate spiritele și le-a creat pe toate bune și grațioase. Unii dintre ei, prin propria lor voință, au rămas buni, uniți cu Dumnezeu prin comuniunea harului Său; alții, tot din propria lor voință, s-au înstrăinat de Dumnezeu și au devenit începutul răului. Spiritele bune sunt numite Îngeri; împărțit în rânduri de funcționari; trăiește în rai; coboara pe pamant si actioneaza asupra lui. Spiritele rele sunt numite demoni, demoni, diavoli; dar de fapt, șeful lor este numit diavolul și Satana. Locul lor de reședință este tărâmul ceresc, sau aerul, 106 suprafața pământului și interiorul pământului, sau lumea interlopă. În toate aceste zone acţionează conform legii fiinţelor limitate, căreia îi sunt supuşi şi Îngerii. Spiritele influențează materia, iar materia influențează spiritele. Ei pot atinge oamenii, oamenii pot simți atingerea lor. Când Dumnezeu deschide ochii unei persoane, el devine capabil să vadă spiritele în propria lor formă. Și animalele pot avea această abilitate. Îngerii, când se arătau oamenilor, apăreau întotdeauna sub forma unor oameni glorificați de harul divin. Scriptura le menționează fața, pieptul, brațele, picioarele, hainele - spune că ei merg, zboară, stau, vorbesc, aud ceea ce li se spune. Scriptura le atribuie simțurile pe care le are o persoană: văzul, auzul, mirosul, atingerea. Oameni sfinți, după înviere, în trupurile lor sfinte și duhovnicești vor fi împreună cu Îngerii în ceruri; Oamenii păcătoși, împreună cu demonii, vor fi închiși în iad. Iar locația, beatitudinea și chinul vor fi comune pentru oameni și spirite: diviziunea dintre spirite și oameni, produsă de corpul său, supus decăderii, va fi distrusă, creatura se va apropia de creatură până la asemănarea și egalitatea 107. Consecința naturală și necesară a conceptelor furnizate de Sfânta Scriptură despre spiritul materialului este înțelegerea spirituală a spiritului, în conformitate cu Scripturile. materialitatea. Inextricabil legat de conceptul de materialitate și limitare este conceptul de dependență de spațiu și timp. Acțiunea unei ființe limitate în spațiu cu schimbare de loc este mișcarea. O ființă limitată care acționează în spațiu și are mișcare trebuie să aibă cu siguranță o formă: fiecare substanță se supune acestei legi. Mulți dintre Sfinții Părinți, atunci când definesc sau descriu natura spiritelor, se bazează pe zicala Scripturii: Dumnezeu Își creează îngerii, spiritele și slujitorii Săi, flăcări de foc 108. Dacă luăm această zicală literal și o explicăm în conformitate cu înțelegerea modernă a științei, atunci trebuie să spunem că îngerii sunt creaturi ale proprietăților calorice ale gazelor care se mișcă, deoarece înșiși se mișcă prin proprietățile calorice ale spiritului. Părinții s-au exprimat foarte aproape de aceasta. Dacă acceptăm această zicală în sensul cel mai înalt, recunoscându-l pe Dumnezeu numai ca spirit, ceea ce este destul de corect conform înțelegerii moderne a cuvântului „duh”, atunci Dumnezeu, umbrindu-i pe Îngeri cu harul Său, îi face duhuri și foc, îi ridică la acea înaltă demnitate pe care nu o au prin natură. În acest caz, din nou îngerii sunt cu siguranță materiale, ca participanți la spiritualitatea divină prin dar și într-o anumită măsură, și ca neavând-o prin natură. Doi Îngeri au venit la Sodoma seara 109 sub formă de oameni 110. Lot i-a invitat în casa lui ca călători, fără să-și dea seama deloc că acești oameni erau Îngeri. Și am intrat în casa lui 111. Sodomiții, afland că Lot are străini, au pornit să-i dezonoreze și, înconjurând casa lui Lot, au cerut predarea victimelor. Lot a ieşit să-i convingă pe cei frenetici. L-au supus unor insulte severe. Atunci Îngerii, întinzându-și mâinile, l-au atras pe Lot în biserica lor și au închis ușile bisericii: dar au lovit cu orbire pe oamenii care erau înaintea ușilor 112 . Când a venit dimineața, când Lot nu se grăbea să părăsească Sodoma, a luat-o pe Angeli de mână, și pe soția lui de mână și de mâinile celor două fiice ale sale, iar eu l-am scos afară 113. Aici se vede clar existența relației Îngerilor cu timpul, spațiul și materia; mișcarea este vizibilă; se poate vedea atât o acțiune comună oamenilor, cât și o acțiune care depășește abilitățile umane. Ultima a fost orbirea celor răi. Povestea arată și o altă acțiune a Îngerilor care depășește abilitățile și înțelegerea omului: participarea lor la arderea orașelor Sodoma și Gomora. Domnul va ploua peste Sodoma și Gomora un zgomot și foc de la Domnul din ceruri 114; dar Îngerul i-a spus lui Lot despre acest eveniment: încearcă să te mântuiești acolo (în Țoar): căci eu nu voi putea să fac lucrarea până când vei ajunge acolo 115. Făcătorul a fost Dumnezeu; instrumentul acțiunii și cel care face ca instrument a fost Îngerul. O transformare teribilă în timpul unei operațiuni speciale în aer a fost efectuată de Îngeri. Pentru a acționa asupra materiei, o ființă limitată are nevoie de un mijloc material și de o forță materială. Profetul David spune că urgiile care au lovit Egiptul când israeliții l-au părăsit au fost duse la îndeplinire de îngeri fioroși 116; Magicienii egipteni, spune Scriptura, au făcut unele minuni împreună cu Moise prin vrăjitorie 117, adică prin puterea demonilor. Demonii, ca şi Îngerii, au capacitatea, de neînţeles pentru noi, de a produce cele mai uimitoare transformări în natura vizibilă 118; în legile ei au mult mai multe informații decât au oamenii; în natura lor au o dezvoltare mai mare a puterii; există incomparabil mai multă libertate în acțiuni. Acțiunea unui Înger asupra materiei printr-o substanță necunoscută nouă, precum și multe alte proprietăți ale spiritelor, este descrisă pitoresc în următoarea poveste a Scripturii. Un înger i s-a arătat lui Ghedeon, mai târziu judecător al lui Israel, și i-a poruncit să-și elibereze poporul din sclavia madianiților. La această apariție, Îngerul s-a așezat mai întâi sub un stejar, apoi i s-a arătat lui Ghedeon, s-a uitat la el și i-a anunțat chemarea lui Dumnezeu. Gideon și-a exprimat neîncrederea față de bărbatul care a apărut, în mod evident recunoscându-l ca pe o persoană obișnuită și a cerut un semn. Îngerul, care avea un toiag în mână, a poruncit să se pregătească jertfa. Când au fost pregătite altarul și jertfa, îngerul a întins capătul toiagului care era în mâna lui și l-a atins cu carnea și azimele; și s-a aprins un foc din piatră și au mâncat carnea și azimele. Și Îngerul Domnului s-a îndepărtat de ochii lui. După ce a văzut minunea, Ghedeon și-a dat seama că cel care i s-a arătat nu era un om, ci un Înger al Domnului. După plecarea Îngerului, Ghedeon a spus că l-a văzut pe Îngerul Domnului față în față 125. Îngerul nu avea doar o mână, ci și o față, la fel cum Ghedeon avea o față. Aspectul îngerului era complet asemănător cu aspectul unei persoane. Acțiunea tijei era acțiunea unei substanțe necunoscute nouă. Odată cu descoperirea electricității și a galvanismului, ne-am familiarizat cu acțiunea subtilă, puternică și rapidă a unei substanțe, spre deosebire de acțiunile ei cunoscute până acum, am făcut cunoștință cu o acțiune care a rămas necunoscută omenirii de mii de ani, cu o acțiune uimitoare pe care o folosim și nu o înțelegem. Să remarcăm în treacăt: un dispozitiv galvanic funcționează cu extremitățile sale - prin atingere. Îngerii pot atinge oamenii, iar oamenii pot simți atingerea lor. Rămânând, spune Scriptura, Iacov este unul. Iar omul care se lupta cu el — Îngerul 126 a fost numit om după chipul lui omenesc — chiar și până dimineața. Și voi atinge lățimea biciului lui: și lățimea biciului lui Iacov a răbdat, când s-a luptat cu el... Era șchiopăt cu biciul său 127 . În timpul fugii lui Ilie Profetul din mânia reginei Izabela, el s-a chinuit în deșert, a stat sub o tornadă 128 și a cerut lui Dumnezeu moartea. Din trudă și tristețe, Profetul a adormit la umbra unui copac. Și iată, Îngerul Domnului s-a atins de el și i-a zis: Scoală-te, mănâncă și bea. Profetul s-a trezit și a văzut pâine și un vas cu apă lângă el. A gustat din această mâncare, dar de oboseală și durere a adormit din nou. Și Îngerul Domnului s-a întors și l-a atins și i-a zis: Scoală-te, mănâncă și bea, căci drumul este lung pentru tine. Și s-a sculat, și a mâncat și a mâncat și a umblat în acea cetate patruzeci de zile și patruzeci de nopți până la muntele lui Dumnezeu Horeb 129 În Faptele Apostolilor citim că Irod, pentru a fi pe placul iudeilor, l-a executat pe Apostolul Iacov Zebedeu și, pentru aceasta, l-a legat și întemnițat pe Apostolul Petru. În noaptea dinaintea zilei în care Irod intenționa să-l scoată pe Petru pentru executare publică, Apostolul a dormit între doi soldați, înlănțuiți în două lanțuri de fier; gardienii erau la ușa închisorii și păzeau prizonierul. Au fost luate cele mai stricte precauții pentru ca cei deja eliberați de ea prin acțiunea dreptei lui Dumnezeu să nu scape din închisoare. Și iată, Îngerul Domnului a apărut și o lumină a apărut în biserică. Împingându-l pe Petru în coaste, l-a ridicat, zicând: Ridică-te repede. Și șarpele (fierul) a coborât la el cât mâna lui. Îngerul i-a spus: Încinge-te și intră în veșminte (încălță-te). Faceți niște tacos. Iar verbul i-a spus: îmbracă-ți haina și urmează-Mi. Și a mers după el mergând. Și nu știi că adevărul este ceea ce a venit de la un Înger, dar crezi că ai văzut o viziune. Trecând prin prima gardă și prin a doua, a ajuns la porțile de fier care duceau în oraș, deși era deschis pentru sine. Și a ieșit și l-a lăsat singur, și atunci Îngerul a plecat de la el. Și Petru, fiind în sine, a zis: Acum știm cu adevărat că Dumnezeu a trimis pe îngerul Său și m-a luat din mâna lui Irod și din toate nădejdele poporului iudeilor 130. – Și citim o altă poveste minunată despre acțiunea unui Înger în Fapte. După ce sfântul diacon Filip l-a botezat pe eunucul reginei etiopiene într-un izvor de apă pe drumul care duce de la Ierusalim la Gaza, Îngerul Domnului l-a luat pe Filip, iar cazhenikul (eunucul) nu l-a văzut. Filip s-a găsit în Azoth 131. – Un eveniment similar este descris în cartea profetului Daniel. Daniel, pe când se afla în Babilon, a fost aruncat într-o groapă în care erau ținuți lei. Leii au fost chinuiți și iritați de foame multă vreme, ca să-l mănânce pe Daniel. Daniel a stat șase zile în șanț fără să mănânce pâine sau apă. În acest timp, profetul Habacuc, care locuia în Iudeea, a pregătit mâncare pentru secerătorii care lucrau în câmpul său și a mers pe câmp, ducând ceea ce pregătise. Deodată i s-a arătat un Înger al Domnului și i-a zis: Ia cina pe care el o dăduse lui Daniel în Babilon, în șanțul Levsk. Și Habacuc a spus: Doamne, n-am văzut Babilonul și nu știu unde este groapa. Și îngerul Domnului l-a prins de vârful capului și i-a ținut capul de păr și l-a așezat în Babilon în vârful gropii, cu zgomotul duhului său... Și Daniel s-a ridicat și a spus: Un înger al lui Dumnezeu l-a pus deodată pe Habacuc în locul său 132. Zgomotul produs de mișcarea Îngerului este atribuit de Scriptură naturii sale, spiritului. La fel, Îngerul, care a coborât în ​​cuptorul babilonian la cei trei tineri, a făcut mijlocul cuptorului ca duhul rouei făcând zgomot 133 . Este evident că aici cuvântul „spirit” înseamnă o substanță subtilă, deoarece spiritul, în sensul abstract al cuvântului, nu poate face niciun zgomot. La fel, zgomotul care a avut loc în timpul coborârii Duhului Sfânt este atribuit mulțimii Puterilor Cerești care se repezi din cer pentru a fi prezente la marele act al lui Dumnezeu. Deodată a venit din cer un sunet ca o suflare de furtună și a umplut toată casa în care stăteau cei 134 de apostoli. Pentru Duhul Sfânt, omniprezent și împlinind totul, nu este nevoie de mișcare pentru a-și manifesta acțiunea în orice loc. „Duhul Sfânt”, spune Chiril al Ierusalimului, „este viu, de sine stătător, mereu inerent Tatălui și Fiului, nu provine din buzele și buzele Tatălui sau Fiului, nu se produce prin respirație, nu se revarsă în aer, ci constă în ipostas” 135. Ceea ce Sfânta Biserică teologizează despre Dumnezeu Cuvântul, atunci, cu toată exactitatea și fidelitatea, poate fi teologizat despre Duhul-Dumnezeu: „Coborârea Lui (coborârea pe pământ) a fost Divină, și nu o trecere locală” 136. Mișcarea rapidă a spiritelor create producea în spațiul aerian un zgomot ca un vânt puternic. Este firesc ca spiritele să facă un asemenea zgomot, nu numai pentru spiritele sfinte, ci și pentru spiritele respinse: natura ambelor este aceeași, proprietățile naturale sunt aceleași; diferența de calități vine din sfințenia unora și din paguba decisivă prin răutate a altora. Mișcarea Îngerului dintr-un loc în altul, ocuparea sa într-un anumit loc, care chiar dă o idee despre mărimea naturală sau creșterea spiritelor, este descrisă cu o claritate deosebită în următoarele pasaje din Sfânta Scriptură. Arhanghelul Gavriil, spune Evanghelistul Luca, s-a arătat în biserică, în timpul unei slujbe publice, proorocului Zaharia și i-a anunțat nașterea Înaintemergătorul Domnului; la această înfăţişare Arhanghelul stătea în dreapta altarului tămâierii 137. Acelaşi Arhanghel Gavriil a fost trimis de Dumnezeu în cetatea galileană Nazaret la Preacurata Fecioară Maria pentru a-I vesti că va deveni Maica Domnului. A intrat în sălașul Ei și, împlinindu-și ce poruncise Dumnezeu, a părăsit-o 138. După povestirea Evanghelistului Marcu, soția smirnă, venind în peștera mormântului în care era depus trupul Domnului, a văzut în ea un tânăr îmbrăcat în haine albe și așezat pe partea dreaptă 139; era un Înger. Despre acest Înger, Evanghelistul Matei spune că el, coborând din cer, a rostogolit piatra de la intrarea în peștera mormântului și s-a așezat pe piatră. Înfățișarea feței lui era ca un fulger, iar hainele lui erau albe ca zăpada 140. Maria Magdalena, ajungând la peștera mormântului, s-a aplecat și a privit în interiorul peșterii; în același timp a văzut doi Îngeri în haine albe; Îngerii stăteau în peștera înghesuită a mormântului: unul stătea la cap, celălalt la picioare în locul unde zăcea trupul Domnului Isus 141. – Demonii au și ei capacitatea de a se muta din loc în loc și de a rătăci în diferite locuri. Domnul a spus următoarele despre rătăcirea unui demon, care ratează izgonirea lui dintr-o persoană: „Când duhul necurat părăsește o persoană, acesta trece prin locuri lipsite de apă, căutând pace și nu o găsește. Apoi zice: Mă voi întoarce la casa mea din care am venit; și, ajungând, o găsește goală, mătură și alunga și ia cu el mai mult rău decât pe alții și ia cu el mai mult rău decât pe alții, și ia cu el mai mult rău decât pe alții. au intrat, locuiesc acolo” 142. - Satana, arătându-se înaintea Domnului într-o oaste de Îngeri, la întrebarea Domnului de unde a venit, a răspuns: umblând în jurul pământului și trecând prin locurile cerești, iată, sunt 143. - Ispitind pe Domnul, diavolul L-a dus în cetatea sfântă, L-a așezat pe un munte foarte înalt al bisericii, apoi L-a dus pe un munte foarte înalt al bisericii. Pe măsură ce Domnul a postit în deșert, și acolo a venit diavolul la El, este evident că mișcările rapide menționate au fost făcute de spirit, așa cum Îngerul l-a mutat pe Diaconul Filip de pe drumul Gaza la Azot: diavolul l-a purtat pe Domnul din loc în loc. După ce a învins duhul căzut, Domnul i-a spus: „Depărtează-te de Mine, Satana”. Diavolul L-a părăsit, - Îngerii au venit și I-au slujit 144. – În povestea despre falsul profet Balaam, care a acționat împotriva israeliților, se spune că un Înger a fost trimis pentru a-l împiedica pe falsul profet de la o întreprindere rău intenționată. Balaam călărea pe un măgar, însoțit de doi sclavi. Evenimentul a avut martori. Măgarul, spune Scriptura, l-a văzut pe Îngerul lui Dumnezeu împotrivindu-se pe drum, iar sabia i-a fost scoasă în mână, s-a întors de pe cărare și a intrat în câmp. Balaam a început să bată măgarul cu o toiagă și să-l îndrepte spre drum. Între timp, Îngerul, după ce și-a schimbat locul, a stat pe frâiele viței de vie, unde era un gard de ambele părți. Măgarul l-a văzut din nou pe Înger, s-a lipit de gard și a lipit de el piciorul lui Balaam, care a început din nou să bată măgarul. Îngerul lui Dumnezeu s-a mutat din acest loc și a stat într-un pasaj îngust, din care nu se putea sustrage nici la dreapta, nici la stânga. Măgarul, văzându-l pe Înger, a căzut sub Valaam, iar falsul profet furios a început să-l bată pe măgar pentru a treia oară. După aceasta, Dumnezeu i-a deschis ochii lui Balaam și Balaam a văzut pe Îngerul lui Dumnezeu stând pe drum și sabia era scoasă în mână. Îngerul i-a zis: Iată, am ajuns la obstacolul tău, căci calea ta este neplăcută înaintea mea; și când m-a văzut măgarul, s-a întors de la mine, și al treilea lucru: și dacă nu s-ar fi îndepărtat de la mine, acum te-aș fi omorât 145. Măgarul a văzut pe înger, prin voia lui Dumnezeu, așa cum a văzut Balaam prin atotputernicia lui Dumnezeu, prin atotputernicia lui: Animalele mute pot vedea numai materia, la fel cum oamenii cu ochii lor corporali văd doar materia. În lumea invizibilă pentru noi există mijloace, desigur materiale, care acționează cel mai puternic asupra obiectelor lumii vizibile. Acest lucru nu este deloc contrar științei moderne; dimpotrivă, se armonizează cu ea. Cunoaștem în parte substanța care aparține pământului; materia într-un volum incomparabil mai mare, în afara pământului, dincolo de limitele atmosferei sale, ne rămâne necunoscută. Nu numai atât: este inaccesibil pentru cercetările noastre. Dar această substanță există pentru că totul în spațiu și tot ceea ce este limitat de spațiu este substanță 146. Aceasta este legea descoperită de știința pozitivă, împotriva căreia pot exista strigăte de ignoranță, la care nu există obiecții. Scriptura, în acord cu știința, ne dezvăluie natura invizibilă mai mult decât ne dezvăluie știința, care concluzionează indiscutabil despre existența și materialitatea naturii invizibile. Scriptura ne va spune atât cât avem nevoie despre rai, despre iad, despre substanța raiului și a iadului, despre ființele raționale create, pentru care raiul le servește ca un loc binecuvântat și iadul ca o închisoare. Însuși conceptul de pământ, în legătură cu aceste concepte, primește corectitudine și duce la rezultate corecte, elimină auto-amăgirea, ne învață să petrecem timpul pe pământ, ca la un hotel, și să nu sacrificăm toată puterea sufletească și a trupului pământului. În povestea pe care am dat-o despre profetul mincinos, se spune că în mâna Îngerului era o sabie cu care intenționa să-l omoare pe proorocul mincinos; în povestea lui Ghedeon se spune despre Înger că avea un toiag în mână și că la atingerea acestui toiag victima era aprinsă. Aceste evenimente indică existența unei relații între o substanță care ne este invizibilă și necunoscută nouă, cu o substanță care ne este vizibilă și cunoscută. Tradiția bisericească ne învață că, în general, separarea sufletului uman de trupul său se realizează prin mijlocirea Îngerilor; Sfintele Scripturi ne spun că îngerii au fost folosiți ca instrument pentru a învinge cu moartea anumitor oameni răi și pentru a învinge mulți oameni cu ciumă. – Irod, pentru că și-a însușit slava lui Dumnezeu, a fost lovit de un Înger, a căzut într-o boală ciudată și, mâncat de viermi, și-a aruncat sufletul 147. Desigur, cauza inițială a bolii a rămas necunoscută celor apropiați regelui lui Iuda și medicilor săi: Scriptura o dezvăluie. - Când Dumnezeu a trimis o ciumă poporului lui Israel pentru că oamenii și-au pus încrederea în puterea lor, și nu în puterea lui Dumnezeu, șaptezeci de mii de oameni au murit într-un timp foarte scurt de la Dan până la Bat-Șeba. Îngerul și-a întins deja mâna împotriva Ierusalimului ca să-l lovească. În vremea aceasta, Domnul a fost milostiv și i-a spus îngerului care îl bătea: îți ajunge, ia-ți mâna. Și Îngerul Domnului a stat pe aria lui Orna, iebusitul. Și David și-a ridicat ochii și a văzut pe Îngerul Domnului stând între pământ și cer, și sabia lui era trasă în mâna lui, întinsă spre Ierusalim. David, văzându-l pe Înger bătând oameni, a adus pocăință, iar Domnul i-a spus Îngerului: pune sabia în vagin 148. - Într-o noapte, Îngerul Domnului, care a coborât în ​​tabăra armatei asiriene, a ucis o sută optzeci și șase de mii de soldați 149. – Demonii sunt și ei capabili să provoace boli și moarte omului. Diavolul l-a lovit pe Iov cu puroi aprig de la picioare până la cap. L-ar fi lovit cu moartea pe omul drept pe care-l ura, dacă acest lucru nu ar fi fost interzis de Dumnezeu 150. – Însuși Mântuitorul a mărturisit despre femeia mototolită că a fost legată de Satana 151. Demonul Asmodeus a ucis șapte soți, cu care Sara, fiica lui Raguel 152, a fost căsătorită la rândul său. Așa cum spiritele au o influență asupra materiei, tot așa, dimpotrivă, substanța are o influență asupra spiritelor. Spiritele respinse vor fi pentru totdeauna chinuite în focul iadului, în focul material, iar spiritele sfinte vor fi veșnic fericiți în satele raiului. Împreună cu spiritele sfinte, oamenii sfinți înviați în trupurile lor vor lua parte la plăcerile raiului și ale paradisului; oamenii păcătoși înviați în trupurile lor vor suferi același chin ca și spiritele. Din aceasta rezultă clar că spiritele au și propria lor materialitate, o materialitate asemănătoare cu corpurile umane spirituale. Și cum poate lumea cerească să nu aibă propria ei substanță când capul ei, Dumnezeu-omul, este îmbrăcat într-un trup? Mărturisim că trupul Dumnezeului-om este incomparabil superior din punct de vedere spiritual naturii îngerești și o slăvim pe Maica Domnului: pe cel mai cinstit Heruvim și pe cel mai slăvit fără comparație, serafimii. Acest imn, care este rostit de Preasfânta Fecioară și de Îngeri 153, n-ar fi avut loc dacă sfinții oameni din cer nu ar fi fost asemănători și egali cu Îngerii, așa cum a mărturisit Însuși Mântuitorul 154. Că îngerii sunt capabili să cânte, că rostesc cuvinte în timpul acestui cânt, este atestat atât de Evanghelie, cât și de Profeți 155. – Influența chiar și a materiei pământești asupra spiritelor este descrisă cu detalii și claritate deosebite în cartea lui Tobit. Arhanghelul Rafael l-a însoțit pe fiul lui Tobit, Tobias, sub formă de bărbat, în călătoria sa din Asiria în Media. În timpul acestei călătorii, Tobias a prins un pește în râul Tigru, iar Arhanghelul i-a ordonat să păstreze inima și ficatul peștelui. La întrebarea lui Tobia, de ce ar fi nevoie de inima și ficatul acestui pește, Arhanghelul a răspuns: inima și ficatul, dacă cineva este stânjenit de un demon sau de un duh rău, se cuvine să fumeze în fața unui bărbat sau a unei soții și oricui nu va fi stânjenit. Se spune aici că substanța cunoscută are în general un efect asupra spiritelor rele, alungându-le de bărbați și femei care sunt deranjați de spirite. Arhanghelul Rafael și Tobias au ajuns în Ragu, orașul Media, la Raguel, o rudă a lui Tobias. Arhanghelul și-a exprimat dorința ca Tobias să se căsătorească cu Sarah, singura fiică a lui Raguel. Tobia s-a opus la aceasta: am auzit că fetei i s-au dat șapte bărbați și tot ce a murit în mireasa era iubit de demon. Arhanghelul a spus: Nu vă gândiți la demon. Dacă vii în mireasă, stârnește puțină tămâie și adaugă pește din inimă și ficat și fum; și demonul îl miroase și fuge și nu se mai întoarce în vecii vecilor. După ce s-a încheiat căsătoria, Tobia a împlinit ceea ce i-a poruncit Arhanghelul: ia o bucată de tămâie, pune inima peștelui și ficatul și afumă-o. Când mirosul demonului a simțit mirosul, el a fugit în partea de sus a Egiptului, iar Îngerul Rafael 156 l-a legat. Îngerii, când se arătau oamenilor, apăreau întotdeauna sub formă de oameni. Scriptura nu menționează o singură apariție a Îngerilor sub nicio altă formă; După ce a spus că îngerii au apărut sub formă de oameni, Scriptura nu stipulează nicăieri narațiunea ei, ceea ce cu siguranță s-ar fi făcut dacă îngerii nu ar fi avut cu siguranță nicio înfățișare sau ar fi avut o înfățișare non-umană. Nu avem dreptul să-i înțelegem pe îngeri altfel decât așa cum îi înfățișează Scriptura. – Îngerii care i s-au arătat lui Lot sunt numiți în Scriptură mai întâi îngeri, apoi oameni. Acești Îngeri, înainte de a veni în Sodoma, i s-au arătat lui Avraam la stejarul din Mamre și sunt numiți și oameni în Scriptura 157. Arhanghelul Puterii Domnului i s-a arătat lui Iosua. Povestind despre acest fenomen, Sfânta Scriptură spune: Iisus era la Ierihon și, privind cu ochii, a văzut un om stând în fața lui și o sabie era scoasă în mână. La început, Navin nu a înțeles că este un Înger și a întrebat ce a văzut: ești al nostru, sau de la omologul nostru? 158 – Un înger i s-a arătat soției israelianului Manoah, mama puternicului Sampson, anunțându-i conceperea și nașterea unui fiu purtător de steag. Soția i-a spus soțului ei despre înfățișarea Îngerului astfel: Omul lui Dumnezeu a venit la mine și chipul lui, ca chipul unui Înger al lui Dumnezeu, a fost extrem de groaznic. Îngerul i-a apărut soției sale a doua oară. Soția s-a grăbit să-l informeze pe Manoah despre aceasta, i-a zis: iată, mi s-a arătat bărbatul care a venit la mine în aceeași zi. Și Manoah s-a ridicat și a mers după soția sa și a venit la bărbat și i-a zis: „Tu ești bărbatul care vorbește cu soția mea?” Și Îngerul a spus: Eu sunt. Manoah, crezând că vorbește cu un bărbat, i-a oferit Îngerului o masă; dar Îngerul, refuzând mâncarea, a adus Domnului ardere de tot. Când flacăra arderii de tot s-a extins foarte sus deasupra altarului, Îngerul a intrat în această flacără și s-a înălțat la cer. Văzând aceasta, Manoah și soția sa și-au dat seama că cel care li s-a arătat era un Înger 159. Evanghelistul Luca, descriind una dintre vizitele la Sfântul Mormânt ale femeilor purtătoare de mir, spune că li s-au arătat doi bărbați în veșminte strălucitoare 160. Când Domnul S-a înălțat la cer în prezența celor doi bărbați s-au fixat pe ceruri, doi bărbați s-au înălțat pe ceruri. Le-au apărut deodată haine și le-au spus Apostolilor: bărbați din Galileea! că stai cu privirea în cer: Acest Iisus, care S-a înălțat de la tine la cer, va veni în același fel cum L-ai văzut mergând la cer. Este evident: acești bărbați erau Îngeri 161. – Un înger i s-a arătat centurionului Corneliu. A văzut un Înger al lui Dumnezeu coborând asupra lui. Transmițând acest fenomen Apostolului Petru, Corneliu a spus: Din ziua a patra până în ceasul acesta am postit și la ceasul al nouălea m-am rugat în casa mea: și iată, un om a stat înaintea mea în haine strălucitoare 162 . – Când Nebucadneţar, regele Babilonului, a aruncat într-un cuptor de foc trei tineri sfinţi care se lepădase de idolatrie, atunci Îngerul 163 a coborât cu ei în cuptor şi a luat puterea din foc. Tinerii au cântat un cântec de mulţumire şi de laudă lui Dumnezeu în cuptorul încăpător, iar Nebucadneţar, auzindu-i cântând, s-a mirat şi i-a întrebat pe nobilii săi: nu erau trei oameni legaţi în mijlocul focului? Nobilii au răspuns: Cu adevărat, împăratului. Dar regele a spus: Iată, văd patru oameni dezlegați și umblând în mijlocul focului, iar chipul (înfățișarea, chipul) celui de-al patrulea este ca Fiul lui Dumnezeu?.. Binecuvântat este Dumnezeu, Care a trimis pe îngerul Său și a îndepărtat slujitorii Săi, pentru că s-au încrezut în El 164. – Sfântul Prooroc Daniel îl numește soț pe Arhanghelul Gavriil. Încă vorbesc în rugăciunea mea, spune el, și iată, omul Gavril, pe care l-am văzut la început, înălțându-se (zburând), și m-a atins 165. Într-o altă vedenie, un Înger i s-a arătat Profetului, pe care Profetul îl numește din nou soț. Omul acesta era îmbrăcat într-o haină de in, iar coapsele lui erau încinse cu aur; trupul lui era ca Tarsis; chipul îi strălucea ca fulgerul; ochii lui sunt ca niște lumânări aprinse; mușchii și picioarele lui erau îmbrăcate în cupru strălucitor; glasul lui este ca glasul poporului 166. Tovarășii lui Daniel, fiind cu el, nu au văzut fenomenul, pentru că ochii nu li s-au deschis; numai frica i-a cuprins, așa cum se întâmplă de obicei cu cei care sunt cu o persoană care vede spirite și vorbește cu spiritele. Spre sfârșitul viziunii, Daniel a văzut că bărbatul, îmbrăcat în in și stând deasupra apelor râului, și-a ridicat atât mâna dreaptă, cât și cea stângă la cer și a jurat 167. – Când Primul Mucenic Ștefan, uns din belșug cu harul Duhului Sfânt, s-a arătat în fața soborului deicid al episcopilor și preoților evrei, toți cei care stăteau în adunare au ridicat privirea, văzându-i chipul ca chipul unui Înger 168 . – Din pasajele Sfintei Scripturi pe care ni le-au dat, reiese limpede că îngerii nu au doar înfățișarea umană, ci și toate mădularele trupului uman. Scriptura numără aceste membri în ele: față, ochi, piept, brațe, picioare. Acest lucru nu este suficient! Scriptura indică faptul că spiritele au aceleași simțuri pe care le au oamenii: văzul, auzul, mirosul, atingerea, le atribuie capacitatea de a vorbi; atribuie spiritelor căzute neajunsurile umanității căzute, surditatea și mutitatea. Domnul Însuși, nimeni altcineva, l-a numit surd și mut pe unul dintre demoni. Sufletul este mut și surd, i-a spus Domnul, Îți poruncesc, 169 și duhul surd, care n-a auzit glasul sfinților Apostoli și n-a ascultat de porunca lor, a auzit glasul lui Dumnezeu și îndată, îngrozitor chinuit și chinuit, a împlinit porunca lui Dumnezeu. Într-o altă vindecare a unei persoane stăpânite de un demon, Evanghelia spune că acest demon era mut 170. Este foarte firesc ca spiritele să aibă sentimente: le are și sufletul uman, care aparține prin natură spiritelor create. Sentimentele unei persoane aparțin sufletului său și nu corpului său, deși în timpul vieții pământești a unei persoane ele acționează prin intermediul membrilor corpului. Întregul suflet acţionează prin membrii corpului, chiar prin puterea lui verbală. Sentimentele părăsesc trupul împreună cu sufletul; mai corect: sufletul, părăsind trupul, ia cu el sentimentele care îi aparțin. Dacă sentimentele ar aparține trupului, ele ar rămâne cu el și după plecarea sufletului, sau ar părăsi trupul într-un alt moment, și nu în momentul exact în care sufletul îl părăsește. Demonii prin natura lor au același aspect exterior ca îngerii, adică aspectul unei persoane în corpul său. Din cauza acestei asemănări cu omul, Domnul l-a numit pe omul diavol 171. Demonii s-au distorsionat prin distrugerea binelui din ei înșiși și prin nașterea și dezvoltarea răului. Din acest motiv, Scriptura le numește fiare, iar principalul lor șarpe 172. Nu trăda fiarelor sufletul care se mărturisește ție 173. Șarpele a fost cel mai înțelept dintre toate fiarele care există pe pământ 174, de vreme ce îngerii lepădați și capetele lor au fost aruncate din cer pe pământ: în timp ce a căzut și înfățișarea răului 175. păstrându-și imaginea naturală, ei au distorsionat-o cu trăsături de brutalitate și teribilă indecență. Iov l-a văzut pe diavol ca pe un monstru teribil și l-a înfățișat cu o pictură teribilă cu cuvântul 176. Spiritele au propria lor locație, propriile lor sălașuri, corespunzătoare naturii și calităților dobândite în mod arbitrar, datorită cărora unii au intrat în strânsă comunicare cu Dumnezeu - alții au fost respinși de Dumnezeu și s-au infectat cu o ură frenetică și nebună față de El. Scaunul sfinților Îngeri este raiul. Domnul ne-a descoperit acest lucru. Îngerii din ceruri, a spus El, vor vedea mereu chipul Tatălui Meu Ceresc 177. Duminica nici nu se căsătoresc, nici nu fac sex, ci precum Îngerii lui Dumnezeu sunt în ceruri 178. Și din multe alte locuri ale Scripturii este clar că raiul este sălașul Îngerilor. În timp ce sunt în cer, ei sunt trimiși de Dumnezeu pe pământ pentru a împlini diferitele porunci ale lui Dumnezeu, așa cum am văzut din narațiunile de mai sus ale Scripturii; De asemenea, ei sunt trimiși să ajute pe toți cei care se mântuiesc, precum a spus Sfântul Apostol Pavel: Trimitem suflete în slujba celor care vor să moștenească mântuirea 179 . La a doua Sa Venire Glorioasă și Îngrozitoare, Domnul își va trimite îngerii cu un sunet mare de trâmbiță, iar aleșii Săi vor fi adunați din cele patru vânturi, de la capătul cerurilor până la sfârșitul lor 180. Cât timp diavolul a fost un înger strălucitor și sfânt, până atunci a locuit în ceruri. O transformare nefericită a avut loc în rai și o mare adunare de îngeri s-a despărțit de oștirea sfântă a Forțelor Cerești și a devenit o adunare de demoni posomorâți, cu un heruvim căzut în cap. Mulți dintre cei mai înalți îngeri, ai stăpânirilor, principatelor și puterilor 181 sunt duși în cădere și distrugere. Ca urmare a acestei transformări, a avut loc un război în cer: Mihail, Arhanghelul Puterii Cerești, și îngerii săi, care au rămas credincioși lui Dumnezeu, au făcut război cu șarpele și cu brațul șarpelui și îngerii lui. Și n-au putut, și nu li s-a găsit loc în ceruri. Și marele șarpe, șarpele străvechi, numit diavolul și Satana, care a lingușit întregul univers, a fost aruncat jos, și a fost aruncat pe pământ și îngerii lui au fost aruncați împreună cu el 182. Locașul îngerilor căzuți a devenit spațiul ceresc, pe care toți cei din vechime l-au numit aer, suprafața pământului și abisul sau iadul. Acest lucru este clar din Sfintele Scripturi. În Cartea lui Iov, de două ori, diavolul mărturisește pentru sine că a umblat în jurul întregului pământ și a curs sub cer 183. Prezența îngerilor căzuți în văzduh sau spațiu de sub cer, după părerea unanimă a Părinților, este indicată de următoarele cuvinte ale Apostolului Pavel: lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor și a puterilor [și] împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății spirituale din locurile înalte 184 . Apostolul numește adunarea acestor duhuri puterea văzduhului, iar șeful demonilor, diavolul însuși, este numit prințul puterii aerului, spiritul care acționează în fiii neascultării 185. Prezența demonilor pe pământ se vede clar din poveștile Evangheliei, care vorbește despre diferitele acțiuni ale demonilor de pe pământ, diferitele atrocități ale acestora. Demonii nu numai că trăiesc pe suprafața pământului, dar uneori intră în corpurile oamenilor și animalelor 186 cu întreaga lor ființă gazoasă. Ele intră în interiorul corpului uman în același mod în care aerul, atras de mecanismul de respirație, pătrunde în el, la fel cum pot intra și alte gaze. Demonul, intrând într-o persoană, nu se amestecă cu sufletul, ci rămâne în trup, stăpânind cu violență sufletul și trupul. Gazele au o dezvoltare deosebită a proprietății elasticității, adică proprietatea de a lua diferite volume: este evident că și demonii au această proprietate, potrivit căreia mulți dintre ei pot fi cuprinsi într-o singură persoană, precum spune Evanghelia despre aceasta 187 . În prezent, scaunul diavolului, capul îngerilor căzuți, este abisul, tartrul, iadul, lumea interlopă și interiorul pământului. Sfântul profet Isaia i-a prevestit această locuință arhanghelului căzut: Vei coborî în iad, i-a spus el și în temeliile pământului 188. Prevestirea s-a împlinit asupra domnitorului puterii aerului prin puterea și autoritatea Mântuitorului oamenilor, Dumnezeu-omul. Mântuitorul este acel mare Înger – Dumnezeu, care are cheia abisului, care a coborât din cer și, devenind om, a folosit trupul Său omenesc, acest lucru măreț (frânghie), întinzând-o pe cruce, pentru a lega șarpele, șarpele străvechi, care este diavolul și Satana. Domnul l-a legat pe Satana pentru tot intervalul de timp dintre cele două veniri ale Sale și l-a închis în abis, l-a închis și l-a pecetluit peste el. Fiind închis și sigilat într-o închisoare materială, diavolul trebuie să aibă neapărat o natură materială: altfel nicio închisoare materială nu l-ar putea ține. Înainte de a Doua Venire a Domnului, Satana va fi eliberat din închisoarea sa și va ieși să înșele limbile celor patru colțuri ale pământului 189. Spiritele create sunt numite necorporale atât în ​​scrierile Sfinților Părinți, cât și în uzul comun. Acest nume se bazează pe Sfânta Scriptură. Mântuitorul a spus ucenicilor Săi, arătându-le după înviere într-un trup slăvit, denunțând și respingându-le gândul că ei văd duhul. Comparația ca Mine este o comparație cu carnea umană a Omului-Dumnezeu. Sfântul Vasile cel Mare vede aceeași comparație a ființei duhurilor cu trupul omenesc în cuvintele Apostolului: lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva răutății duhovnicești 191 . Acest Tată vorbește mai clar decât alți Părinți despre substanța gazoasă a spiritelor; dar, pe baza cuvintelor de mai sus ale Apostolului, el susține că „firea diavolului este necorporală” 192, evident neavând aceeași carne pe care o au oamenii. În acest sens, sufletul uman, atunci când părăsește trupul, devine o ființă necorporală. În acest sens, Tertulian, un scriitor bisericesc din secolul al II-lea, spune că „sufletul nu este material și în același timp trup; respingerea corporalității ei ar fi în același timp respingerea existenței ei” 193. Sfânta Scriptură menționează forma și esența sufletului uman doar în treacăt și foarte puțin. Dar din aceste povestiri ale Scripturii reiese foarte clar că sufletul omenesc are în trupul său înfățișarea unui om și este asemănător cu alte spirite create atât ca înfățișare, cât și în esență și în proprietăți. Apostolul Ioan Teologul spune în Apocalipsa sa că a văzut în cer sufletele celor bătuți pentru cuvântul lui Dumnezeu. Iar fiecăruia i s-au dat haine albe 194. Vedenia i s-a repetat Teologului. Am văzut, spune el, și iată, mulți oameni din orice limbă și seminție, și popor și neamuri, stând în picioare înaintea tronului și înaintea mielului, îmbrăcați în haine albe și înotătoare în mâinile lor 195. Scriptura înfățișează sufletele exact așa cum îi înfățișează pe îngeri. Teologul, spunând că a văzut sufletele care alcătuiau un popor numeros, dezvăluie prin aceasta că a văzut suflete în formă umană: numai o colecție de oameni se numește popor. Povestirea îmbrăcămintei lor și faptul că ramurile de palmier erau în mâinile lor confirmă conceptul de aspect și materialitatea lor. – Când vrăjitoarea din Endor a chemat sufletul profetului Samuel din locuința subterană a sufletelor, iar el i s-a arătat, ea a văzut un bătrân ridicându-se de pe pământ, iar acesta era învelit într-o haină lungă 196. Sufletul a apărut în formă umană, în haine omenești și cu semne de gen. Sufletul este înfățișat aici așa cum a înfățișat Sfântul Ioan Teologul suflete. - La Schimbarea la Față a Domnului pe Muntele Tabor, chipul Domnului strălucea ca soarele, haina Lui era albă ca lumina 197. Domnul a arătat în ce slavă a fost creat primul om și cât de mult se deosebea trupul său în această stare de trupul deformat de cădere. Moise și Ilie s-au arătat înaintea Domnului și au auzit de la El despre suferința și moartea pe cruce, cărora El a intenționat să se supună de bunăvoie la Ierusalim pentru vindecarea neamului omenesc. Ilie a stat într-un trup schimbat în timpul răpirii în paradis; Moise a apărut ca un suflet, care avea, evident, întreaga imagine a unui trup. Fără aceasta, cum ar putea apostolii să-l vadă? Ce ar putea spune apostolul Petru despre pregătirea unui cort pentru Moise? Apostolii l-au văzut pe Moise așa cum l-au văzut pe Ilie când li s-au deschis ochii. Moise a fost prezent aici în suflet: Părinții 198 vor spune că Domnul, coborând în iad, l-a ridicat pe Moise din iad împreună cu ceilalți sfinți din Vechiul Testament și l-a înviat, ceea ce nu este contrazis de Evanghelie, care anunță învierea multor sfinți după învierea Domnului 199. În special, Scriptura este doar menționarea înmormântării lui Moise20 și doar despre învierea lui20. Apostolul Pavel, vorbind despre răpirea lui către paradis și cer, a spus că nu știe dacă această răpire a avut loc în trup sau fără trup 201, cu un singur suflet. Dacă sufletul ar fi diferit ca înfățișare de trup, atunci Apostolul ar putea spune convenabil în ce fel a fost răpit, în trup sau fără trup. Putem spune afirmativ că sufletul lui Pavlov a fost încântat. Deci, ulterior, sufletul Sfântului Andrei a fost prins, iar el, ca și Pavel, a spus despre sine că nu știe cum a fost prins, în trup sau fără trup, în ciuda faptului că se vedea cu toate mădularele și cu toate simțurile pe care le are trupul. Învățătura Părinților pe această temă, evenimente similare din viața lor și chiar unele experiențe moderne 202 ne conduc la această concluzie. Sfânta muceniță Mavra a spus despre ea însăși: „În timp ce era pironită pe cruce, i s-a arătat un oarecare soț minunat, al cărui chip strălucea ca soarele. El a luat-o pe Mavra de mână și a dus-o la cer. Acolo mucenei i s-a arătat fericirea pregătită pentru ea și pentru soțul ei, participant la isprava ei. După aceasta, trupul i-a spus: agățat-o de cruce și a agățat-o pe cruce. acum întoarce-te în trupul tău mâine, la ora șase, îngerii lui Dumnezeu vor veni pentru sufletele noastre” 203. Având în vedere pasajele Sfintei Scripturi pe care le-am citat, suntem în mod firesc conduși la convingerea că spiritele create și sufletul uman au materialitatea lor proprie, au o înfățișare exterioară asemănătoare cu înfățișarea unei persoane în trupul său; La fel ca oamenii, spiritele depind de spațiu și timp și au mișcare. Substanța spiritelor este mult mai subtilă decât substanța corpului uman: din acest motiv, spiritele sunt mult mai libere în acțiunile lor, mult mai dezvoltate în abilitățile lor decât oamenii. Aceasta este în general proprietatea materiei. Ea, în starea sa rafinată, acționează incomparabil mai puternic și mai extins decât în ​​starea brută; ea, în starea sa rafinată, primește noi proprietăți pe care nu le-a avut deloc în starea sa brută. Pentru a face acest lucru mai ușor de înțeles pentru toată lumea, să subliniem apa în cele trei stări ale sale: solidă, lichidă și vapori. Sfânta Scriptură ne învață că există trupuri pământești și sunt trupuri cerești, că există trupuri spirituale și sunt trupuri spirituale, că proprietățile și demnitatea acestor trupuri sunt diferite 204. Sfânta Scriptură numește trupurile noastre, în care suntem în viața pământească, spirituale: ea cheamă aceleași trupuri spirituale atunci când sunt necesare pentru a învia cu proprietățile nemuririi și cu alte proprietăți ale nemuririi. În trupurile lor spirituale, oamenii sfinți vor rămâne veșnic alături de sfinții Îngeri, primind împreună cu ei aceeași fericire și aceeași dezvoltare, aceeași atitudine față de spațiu și timp. Știința, cu învățătura ei despre materie, intră în armonia necesară cu Scriptura. Ea recunoaște materia peste tot, acolo unde există spațiu. Conceptul de realitate și conceptul de spațiu sunt inseparabile și inseparabile. Știința a studiat și a demonstrat că gazele aparținând pământului și cunoscute nouă se află în straturi din atmosferă, în funcție de greutatea lor specifică. Într-o proporție similară, gazele atmosferei noastre ar trebui să fie urmate de alte gaze, necunoscute nouă, mai ușoare și mai subțiri. Aceste gaze, care în uzul obișnuit se numesc eter, trebuie să existe cu siguranță, deoarece niciun spațiu nu se poate face fără substanța inerentă acestuia. Spațiul pe care îl numim rai trebuie să aibă cu siguranță o substanță proprie. Ce este o persoană? Același spirit creat ca și îngerii, dar îmbrăcați într-un trup. Alte spirite create diferă de om prin faptul că nu au trupul lui, carnea lui. Din acest motiv ele sunt numite necorporale, eterice, imateriale. Ele sunt numite invizibile pentru că noi, fiind pervertiți și teribil de afectați de cădere, nu le vedem în starea noastră obișnuită. Trupul nostru nu este deloc așa cum a fost creat: a devenit o legătură și o închisoare pentru om; îi lipsesc multe abilități; este legat de multe infirmități diferite. Va învia altfel, iar omul, fără a înceta să fie om, va intra în rangul spiritelor create, va fi numărat printre gazdele lor, va fi în compania lor și în comuniune cu ei. Relația naturii umane cu întregul său mediu va fi aceeași cu cea a naturii spiritelor. Acest lucru a fost anunțat de Domnul. Sfintele Scripturi contrazic în mod decisiv învățăturile lui Descartes, în general acceptate de occidentali. Nu există un singur loc în Scriptură care ar fi în vreun fel favorabil învățăturilor din Occident. Dimpotrivă, după ce am acceptat învățătura occidentală și pe baza ei, trebuie neapărat să respingem toate cele mai importante mesaje ale Scripturii despre slujirea spiritelor. Domnul, anunțând a Doua Sa Venire Glorioasă, spune: Veniți să-L primiți pe Fiul Omului în slava Tatălui Său cu Îngerii Săi 205. Fiul Omului va veni în slava Sa și toți sfinții Îngeri cu El 206. Oamenii înviați îl vor vedea 207 pe Fiul lui Dumnezeu, invizibil în Divinitate, vizibil în trupul Său divin și îngerii săi și în trupul Său uman divin. Dacă Îngerii nu ar fi avut o vedere, atunci oamenii înviați nu i-ar fi putut vedea, iar Fiul lui Dumnezeu s-ar fi arătat într-o singurătate ciudată. Dacă Îngerii nu ar avea mișcare, atunci nu ar putea veni cu Domnul, Care, prin umanitatea Sa, are în mod natural mișcare. Aici Domnul a descris mișcarea Îngerilor ca fiind asemănătoare mișcării Lui; mișcare cu mișcare combinată într-o singură acțiune. Cu toate acestea, credem că mișcarea corpului Domnului, în ceea ce privește Divinitatea acestui trup, este incomparabilă cu mișcarea de care sunt capabili Îngerii: cu atât mai superioară este mișcarea mișcării. Unii dintre sfinți li s-a arătat deja într-o viziune sfântă imaginea în care avea să aibă loc a doua venire a Domnului. Sfântul Dionisie Areopagitul, într-o scrisoare către călugărul Demofil, povestește despre ucenicul Sfântului Apostol Pavel, fericitul Carp, om mare în virtuți și, datorită curăției minții, foarte capabil să-L vadă pe Dumnezeu. Karp era într-o asemenea prosperitate spirituală încât nu a început niciodată Sfânta Liturghie până când harul Duhului Sfânt nu l-a umbrit în mod clar. Într-o zi a fost onorat să vadă cerul deschis, ca primul mucenic Ștefan, și pe Domnul Isus stând în mijlocul unei mari adunări de Îngeri; totodată, Sfântul Carp a văzut Îngeri în chip de bărbați. Așa vor apărea ei la Judecata de Apoi a lui Hristos. Aparițiile spiritelor la sfinții lui Dumnezeu în Biserica Noului Testament sunt de o natură categoric identică cu aparițiile despre care se vorbește în Scriptură. Aceste fenomene dovedesc că spiritele sunt materiale, au înfățișarea exterioară a oamenilor, a tuturor membrilor unei persoane, capacitatea de a vorbi, de a plânge, de a râde, că în lumea invizibilă pentru noi, în care trăiesc spiritele, există o substanță proprie, că spiritele sunt în relație cu materia, depind de spațiu și timp și au mișcare. Pentru a dovedi acest lucru, să prezentăm câteva experimente, lăsându-i pe cei care doresc să dobândească cunoștințe mai detaliate să le culeagă din viețile sfinților. Sfânta Mare Muceniță Parascheva, chinuită și pe jumătate moartă, a fost aruncată în închisoare. Torționarii au crezut că va muri foarte curând. La miezul nopții a venit la ea un Înger; Era încins cu o centură de aur pe umeri și pe piept, iar în mâini ținea instrumentele suferinței lui Hristos. Îngerul i-a poruncit fetei să se ridice, anunțând că Hristos Domnul o vindecă. Martirul, care zăcuse inconștient, s-a ridicat, parcă s-ar fi trezit din somn. Îngerul s-a apropiat de ea, i-a șters toate rănile cu buza, în urma cărora trupul ei s-a vindecat, iar fața ei a înflorit de frumusețe mai mult decât a înflorit înainte de a intra în isprava martiriului. După aceasta, Îngerul care a apărut a devenit invizibil 208. Iar imaginea vindecării, și mijloacele de vindecare și viteza vindecării ne sunt de neînțeles, dar din poveste este evident că remediul era material. – Venerabilul Titus, ieromonahul Mănăstirii Pechersk Kiev, era bolnav și pe moarte. Frații, văzând moartea iminentă a lui Tit, l-au adus la el pe ierodiaconul Evagrie, cu care era dușman, pentru împăcare. Bolnavul din patul său, cu o tensiune intensă, s-a înclinat în fața noului venit, cerându-i iertare și împăcare. Dar Evagrie a rostit următoarele cuvinte groaznice: „Nu mă voi împăca niciodată cu el: nici în veacul acesta, nici în cel următor”, și, după ce a spus acestea, a căzut deodată mort, iar Titus chiar în clipa aceea s-a ridicat sănătos, ca și când n-ar fi fost niciodată bolnav. Tit le-a spus fraților uimiți că, ajungând la epuizare extremă, a văzut îngeri și demoni lângă patul său. Primul a strigat că Titus moare în vrăjmășie cu aproapele său, iar al doilea s-a bucurat de moartea lui. Când Titus s-a închinat în fața lui Evagrius, iar Evagrius a refuzat împăcarea, atunci unul dintre Îngeri, ținând o suliță de foc în mână, l-a lovit pe cel neierător cu această suliță, făcându-l pe Evagrius să cadă mort. Același Înger și-a întins cealaltă mână către bolnav și l-a ridicat, făcându-l pe Titus să-și revină instantaneu 209. Pentru a-l învinge pe Evagrius, a fost folosită o substanță materială, dar invizibilă pentru oameni și necunoscută. Demonii provoacă și moartea. Călugărul Euthymius cel Mare a spus că un anume călugăr a fost torturat și ucis de un demon, care a folosit un trident 210 pentru a tortura și a ucide. Demonii plâng și ei. Au strigat că călugărul Macarie cel Mare a scăpat din mâinile lor și a intrat pe porțile cerești 211. – Sfântul Amfilohie, Episcop de Iconium, prieten cu Vasile cel Mare, episcop sfințit de Îngeri. A fost călugăr și a muncit ca pustnic, trăind patruzeci de ani într-o peșteră pustie. În acest moment, arhipăstorul Iconiumului a murit. Îngerul Domnului i s-a arătat lui Amfilohie noaptea și i-a zis: „Amfilohie, du-te în cetate și pasește oile duhovnicești”. Amphilochius a lăsat porunca neîmplinită, temându-se să nu fie înșelat de vise demonice. În noaptea următoare, viziunea s-a repetat și Amfilohie din nou nu a părăsit peștera. În a treia noapte, un înger a venit la el în timp ce stătea întins pe patul lui și i-a spus: „Amfilohie, ridică-te din patul tău”. Amfilohie s-a ridicat, dar i-a spus Îngerului: „Dacă ești înger, atunci ia parte la rugăciunea mea” și a început să se roage. Îngerul, după ce a împlinit aceasta, l-a luat pe Amfilohie de mâna dreaptă și l-a condus la cea mai apropiată biserică. Însăși ușile bisericii s-au deschis înaintea lor, așa cum s-au făcut cândva porțile orașului înaintea apostolului Petru. Au intrat într-o biserică în care strălucea o lumină mare și erau mulți bărbați în haine albe. Acești oameni l-au luat pe Amfilohie, l-au adus la altar și i-au dat Sfânta Evanghelie, zicând: „Domnul este cu tine”. Unul dintre ei, depășindu-i pe ceilalți prin importanța înfățișării și a domniei sale, a spus cu voce tare: „Ne rugăm cu toții”. Apoi a început să spună: „Sfântul har îl pune pe fratele nostru Amfilohie episcop al cetăţii Iconium; să ne rugăm pentru el, ca harul lui Dumnezeu să fie asupra lui”. La sfârşitul rugăciunii, l-au învăţat pacea lui Hristos şi s-au făcut nevăzuţi 212. Cuviosul Pimen Cel Îndelung, călugăr al Mănăstirii Pecersk din Kiev, a fost tuns călugăr de către Îngeri. Acest Sfânt a fost bolnav din copilărie până la moarte. Ajuns la adolescență, Pimen și-a implorat părinții să-i permită să intre în monahism; dar parintii nu au fost de acord. Într-o zi, boala tânărului s-a agravat la extrem. Părinții săi, deja deznădăjduiți de viața lui, l-au adus împotriva voinței lor la Mănăstirea Pechersk din Kiev, cerând venerabililor călugări de atunci să se roage pentru bolnav. Cuvioșii Părinți au muncit din greu, rugându-se pentru revenirea sănătății lui Pimen, dar nu au fost auziți: Dumnezeu a aranjat o altă cale pentru alesul Său. Tatăl și mama bolnavului i-au fost în permanență alături, temându-se că nu va fi tonsurat în lipsa lor, iar Preacuviosul l-a rugat pe Dumnezeu să-i dea permisiunea de a intra în rândurile călugărilor. Într-o noapte, când părinții și slujitorii săi dormeau cu el, au venit la el Îngeri strălucitori, unii în chip de tineri frumoși, alții în chip de stareț Pecersk și de frați monahali, purtând în mâini lumânări, Evanghelia, cămașă, manta, păpușă, tot ce este necesar pentru tonsura. Ei l-au întrebat pe pacient: „Vrei să-ți tundem părul?” Cu bucurie, Cel Binecuvântat a răspuns: „Cu adevărat, vreau; Domnul te-a trimis să-mi împlinești dorința inimii...” Ei au început imediat să pună întrebări și să facă tot ceea ce era cerut de Cartă în timpul tonsurii. După ce l-au tonsurat pe bolnav în schemă, l-au numit Pimen - nu se știe numele Sfântului care i s-a dat la naștere - și i-au dat o lumânare aprinsă. În același timp, au spus că lumânarea va arde timp de patruzeci de zile și patruzeci de nopți, iar el va suferi de boală de-a lungul vieții, iar recuperarea bruscă va servi drept semn al morții apropiate. După ce au terminat cu precizie întreaga manieră a tonsurii, l-au salutat pe Pimen după obiceiul monahal și au plecat, luându-i părul în in, pe care l-au așezat pe mormântul călugărului Teodosie. Călugării vecini, auzind vocile cântăreților și crezând că starețul și unii dintre tovarășii săi de slujire îl tonsurează pe bolnav sau că acesta deja murise, au venit la chilia lui. Toată lumea de acolo era cufundată într-un somn adânc, celula era plină de parfum. Cei veniți l-au văzut pe bolnav distrându-se și îmbrăcat în veșminte monahale. Frații l-au întrebat: "Cine l-a tonsurat? Ce fel de cântări am auzit de la tine, pe care nu le-au auzit părinții tăi și ceilalți care erau cu tine?" Pimen a răspuns: „Cred că starețul și frații m-au tonsurat, în timp ce cântau cântecul pe care l-ai auzit. Mi-au dat această lumânare pe care o vezi și mi-au spus că va arde patruzeci de zile și de nopți și mi-au înfășurat părul în pânză, l-au dus la biserică”. Frații au mers la Biserică, dar era încuiată. I-au chemat pe sames și pe eclesiarh, care ținea cheile de la ușile bisericii, care au mărturisit că după Compleză biserica a fost încuiată și nimeni nu a intrat în ea. Starețul a fost informat despre minunatul eveniment. Biserica a fost deschisă: părul a fost găsit pe mormântul Sfântului Teodosie. După o căutare amănunțită, și-au dat seama că tonsura a fost efectuată de Îngeri. Acest lucru s-a confirmat mai ales că lumânarea, care a trebuit să se ardă în câteva ore, a ars timp de patruzeci de zile. Călugărul Pimen și-a petrecut toată viața într-o boală gravă, fără să-și părăsească patul; chiar înainte de moarte și-a revenit și, după ce a arătat semne ale harului lui Dumnezeu care trăiește în el, a murit o moarte binecuvântată 213. Aprinderea prelungită a unei lumânări este iarăși un fenomen de neînțeles pentru noi într-o substanță necunoscută nouă. În aceeași mănăstire Kiev-Pechersk a avut loc următoarea înfățișare a Îngerului călugărului Alypius. Alypius a fost pictor de icoane. Un anume iubitor de Hristos i-a poruncit pentru această sărbătoare o icoană locală a Adormirii Maicii Domnului. Alypiy a promis că va termina icoana la timp, dar după ce a pregătit tabla și toate accesoriile pentru lucru, s-a îmbolnăvit de moarte și s-a culcat. Cel care a comandat icoana a venit de mai multe ori să se intereseze de icoană și s-a întristat foarte tare când a văzut că icoana nici nu fusese începută; dar Reverendul l-a sfătuit să se bazeze pe Providența lui Dumnezeu. În cele din urmă, iubitul lui Hristos a venit chiar în ajunul sărbătorii, după Vecernie, și, după ce i-a reproșat foarte mult Sfântului că l-a lipsit de posibilitatea de a transfera lucrarea altui pictor de icoană, a plecat cu mare mâhnire. După plecarea sa, un tânăr strălucitor necunoscut a venit la Alipius și a început să picteze o icoană. Alypius s-a gândit la început că acesta este un bărbat, un pictor de icoane trimis de proprietarul icoanei; dar viteza extraordinară și frumusețea lucrării arătau că era un Înger. La ora trei se picta icoana. La finalul lucrării, atât minunatul pictor de icoane, cât și icoana au devenit invizibile. Între timp, stăpânul icoanei nu a dormit toată noaptea din cauza unei mari tristeți; dis de dimineață s-a dus la biserica unde a fost rânduită icoana, pentru a-și revărsa întristarea acolo înaintea lui Dumnezeu; Intrând în biserică, a văzut că icoana frumuseții minunate stătea deja în locul ei. S-a grăbit la starețul Mănăstirii Pechersk și i-a povestit despre minunea care se întâmplase. Împreună cu starețul s-au dus la Alypius - l-au găsit deja la ultima suflare. Cu toate acestea, starețul l-a întrebat cum a fost pictată icoana? Alypius și-a relatat viziunea și a adăugat: „Un înger a pictat această icoană și iată că vine să mă ia”. Acestea fiind spuse, reverendul a murit în 214. Sfântul Andrei Nebunul, care în trup aparținea celor fără trup din cauza mortificării cărnii printr-o ispravă supranaturală, era capabil mai ales să vadă senzual spiritele. Într-o zi, de-a lungul străzii unde s-a întâmplat să fie Sfântul, era purtat un mort. Era un om foarte bogat. Mulți oameni i-au însoțit sicriul; o adunare semnificativă a clerului a precedat sicriul cu imnuri; o mare adunare de rude și prieteni a urmat sicriul, umplând aerul cu suspine și plâns. Sfântul a început să simtă o schimbare în sine, iar ochii și celelalte simțuri i s-au deschis. A văzut mulți etiopieni de culoare mergând înaintea preoților, înecându-și glasul cu propriile voci. Unii dintre etiopieni țineau în mâini cenușă, care era stropită pe oamenii din jurul trupului; alţii au dansat; alții râdeau nerușinați; alții scoteau strigăte bestiale și bestiale; alții l-au stropit pe mort cu apă împuțită; alţii zburau prin aer lângă sicriu; alții mergeau în spate, bătând din palme, bătând din picioare, batjocorind cântăreții și blestemându-i pe creștini. Atunci Sfântul Andrei l-a văzut pe prințul demonic cu ochi de foc; acest demon, aparținând îngerilor căzuți din cele mai înalte rânduri, ținea în mână sulf și rășină și s-a apropiat de sicriu cu intenția de a arde cadavrul. Când trupul a fost îngropat, Sfântul a văzut umblând un tânăr frumos, care era cufundat într-o adâncă tristețe și plângea cu amar. Când tânărul s-a apropiat de Sfânt, Sfântul, crezând că acesta este unul dintre rudele defunctului, i-a spus tânărului: „Pentru numele lui Dumnezeu, spune-mi care este motivul plânsului tău; întreb asta pentru că n-am văzut pe nimeni care să plângă atât de mult după un mort”. Tânărul a răspuns: „Motivul plânsului meu este că eu eram păzitorul acestui decedat, iar diavolul l-a furat pentru el”. Sfântul a spus: „Acum înțeleg cine ești.” După aceasta, Îngerul i-a spus lui Andrei modul de viață al defunctului și că a murit fără pocăință. „Sufletul lui”, a spus Îngerul, „a fost luat de demoni și ai văzut singur profanarea la care a fost supus trupul său”. Oamenii care mergeau pe stradă, văzând că Sfântul Andrei stă singur și parcă vorbește cu cineva, și-au spus între ei: „Uitați-vă la nebunul ăsta! a intrat într-o conversație cu zidul.” Acești trecători sunt asemănători celor care, cufundați în urmăriri zadarnice și în înțelepciunea trupească, neagă existența spiritelor sau, ceea ce este mai echilibrat, dau spiritelor un sens abstract, recunoscându-le ca străine de materie. – Considerăm necesar să plasăm aici o altă viziune a Sfântului Andrei, care servește la exprimarea relației dintre spirite și materie. La începutul faptei sale, Andrei, legat în lanțuri, a fost așezat în biserica Sfânta Muceniță Anastasia, din Constantinopol, și a petrecut timp considerabil în această biserică fără origine. Într-o noapte, în realitate, unul dintre demonii inițiali a venit la el, însoțit de multe alte spirite întunecate. Diavolul avea un secure în mână și toți demonii erau înarmați cu diferite arme. S-au repezit la Sfânt să-l omoare, iar Sfântul a strigat la Dumnezeu după ajutor. S-a auzit un tunet și a apărut o mare adunare de oameni îmbrăcați în haine albe, iar după ei a venit un bătrân frumos. Fața lui era mai strălucitoare decât soarele și mulți slujitori l-au urmat. El le-a spus: „Închideți ușile ca să nu scape nimeni și prindeți etiopienii”. Comanda a fost executată imediat. În același timp, Andrei a auzit că unul dintre demoni îi șoptește celuilalt: "Vai de noi! am fost înșelați. Ioan este formidabil și ne va chinui cu cruzime". Ioan le-a poruncit belorizienilor care au venit cu el, iar ei, scoțând lanțul de fier de la gâtul lui Andrei, l-au dat lui Ioan. John a luat lanțul în mâini și l-a împăturit în trei; apoi a stat la ușa bisericii și a poruncit să-i aducă pe rând demonii. L-au adus pe primul demon, l-au întins pe pământ, iar Ioan i-a dat o sută de lovituri cu lanț. Demonul a strigat ca un om: „Ai milă de mine”. Toți demonii au fost supuși acestei pedepse, unul după altul. După aceasta, Ioan le-a zis: „Du-te, arată-te tatălui tău, Satana, cum i se va arăta ceea ce ai făcut!” Demonii au dispărut; Au plecat și bielorușii. Bătrânul frumos s-a apropiat de Andrei și i-a pus un lanț la gât. - După ce a anunţat că este Apostolul Ioan Teologul şi că i s-a încredinţat grija lui Andrei, s-a îndepărtat de ochii lui cu fulger 215 . – Din viețile sfinților, conform poveștii Apocalipsei, este clar că capul îngerilor căzuți - Satana - locuiește în iad, iar demonii operează pe suprafața pământului sub controlul prinților lor, adică îngerii căzuți din cele mai înalte rânduri. Demonii coboară în iad pentru a primi ordine și instrucțiuni de la Satan, îi raportează despre acțiunile lor și despre tot ce se întâmplă pe suprafața pământului. Într-o zi, se pare că un demon i-a apărut Sfântului Andrei și a făcut o predicție despre dezordinea spirituală și morală a creștinilor, care ar trebui să corupă creștinismul în vremurile din urmă. "În acele zile", a spus demonul, "oamenii vor fi mai răi decât mine, iar copiii mici îi vor depăși pe bătrâni în viclenie. Atunci voi începe să mă odihnesc! Atunci nu voi învăța nimic pe oameni! ei, prin ei înșiși, îmi vor împlini voia!" Sfântul Andrei i-a spus demonului: „De unde știi asta? la urma urmei, demonul nu știe nimic din preștiință.” Demonul a răspuns: „Tatăl nostru cel mai deștept, Satana, fiind în iad, ne spune despre toate prin vrăjitorie și ni le transmite, dar noi înșine nu știm nimic” 216. – Marele sfânt al lui Dumnezeu Nifon, despre care se spune că a vorbit cu Îngerii ca cu prietenii și a văzut demoni pe față, a spus că într-o zi prințul demonic Alazion a trimis cu mai mulți demoni în iad, tatălui său Satan, o monedă pe care un creștin o dăruise bufonului 217. Tradiția bisericească spune că sfinții Apostoli, împrăștiați în univers pentru a predica, au fost răpiți de Îngeri și aduși la Ierusalim în ziua Adormirii Maicii Domnului. Acest eveniment este cântat în imnurile bisericești populare 218. Călugărul Nikon Sukhiy, un călugăr al Mănăstirii Kiev-Pecersk, a fost luat prizonier de polovțieni în timpul atacului lor asupra Kievului. După ce l-au dus pe Nikon în țara lor, polovțienii l-au supus la diferite chinuri, l-au chinuit cu foame și tot felul de lipsuri. Nikon a petrecut mai bine de trei ani într-o astfel de suferință. El a avut o revelație divină că în curând avea să scape de captivitate. Le-a spus torționarilor despre asta. Polovtsy, auzind acest lucru și crezând că Nikon a luat măsuri pentru a scăpa, i-a tăiat venele picioarelor, l-a înlănțuit și l-a păzit cu grijă deosebită. La trei zile după prezicerea izbăvirii iminente, înainte de apariția orei amiezei, când Polovtsy, înarmați, stăteau în jurul lui Nikon, el a devenit brusc nevăzut, iar cei care îl păzeau au auzit voci în văzduh care cântau: Lăudați pe Domnul din ceruri. Nikon a fost instalat în biserica Mănăstirii Pechersk pe vremea când versetul sacramental a început să fie cântat la Sfânta Liturghie. Frații s-au înghesuit la el și l-au întrebat cum s-a întors. Nikon a vrut să ascundă ce i s-a întâmplat, dar acest lucru era imposibil; lanțurile grele cu care era legat, corpul acoperit de răni purulente, sângele care încă mai picura din venele tăiate ale picioarelor, mărturiseau un eveniment care nu era din ordinea evenimentelor obișnuite. Nikon a anunțat ce s-a întâmplat spre slava lui Dumnezeu. Între timp, pacea a fost încheiată cu polovțienii. Apoi polovțianul, care l-a avut în captivitate pe călugărul Nikon, a ajuns la Kiev și a intrat în Mănăstirea Pechersky. Acolo, spre cea mai mare surpriză, și-a văzut fostul prizonier, povestind în detaliu starețului și fraților cum a lucrat Nikon în captivitate și a scăpat de captivitate. Polovtsianul a acceptat credința creștină și monahismul în Mănăstirea Kiev-Pecersk; Mulți polovțieni i-au urmat exemplul. Marea minune a avut multe martori și consecințe benefice 219. Nu numai îngerii, ci și demonii au capacitatea de a curge rapid prin spații pe care oamenii le recunosc ca fiind foarte semnificative. Demonii au capacitatea de a transporta dintr-un loc în altul atât materia grosieră pământească 220, cât și oamenii. Sfântul Ioan, Arhiepiscopul Novgorodului, a stat într-o noapte la rugăciunea chiliei după obiceiul său. La miezul nopții a venit un demon cu intenția de a face ceva extraordinar pentru a-l speria pe Sfânt și a-i distrage atenția de la rugăciune. Pentru a face acest lucru, demonul a intrat în chiuveta care stătea aici și a început să se clătească în apă. Sfântul l-a legat pe demon și l-a închis în lighean cu semnul crucii. Demonul a început să țipe cu o voce umană și să-l roage pe Sfântul permisiunea de a fi legat și închis într-un vas. Divinul Ioan i-a răspuns demonului: „Spre răzbunare pentru insolența ta, îți poruncesc ca în aceeași noapte să mă duci la Ierusalim la Biserica Sfântului Mormânt și în aceeași noapte să mă aduci înapoi aici, la Novgorod, la chilia mea”. Demonul a promis că va îndeplini cererea. Atunci Sfântul, în numele Domnului, l-a eliberat pe demon din închisoare în vas și i-a poruncit: „Fii gata în chipul unui cal înaintea ușilor chiliei mele”. Demonul a ieșit din vas sub formă de aer întunecat sau fum, adică gaz, și sub formă de cal stătea la intrarea în chilia Sfântului. Sfântul s-a așezat pe el și a fost adus la Ierusalim. Ușile Bisericii Domnului s-au deschis de la sine în fața lui, iar lumânările și lămpile de la Sfântul Mormânt au fost aprinse de la sine. Ioan a adus lui Dumnezeu laudă de mulțumire și rugăciune fierbinte și a adus cinstire tuturor locurilor sfinte și icoanelor bisericii. Când a plecat, ușile bisericii s-au închis de la sine, iar demonul în formă de cal a așteptat călărețul. Sfântul s-a așezat pe demon și, înainte de zori, a fost adus la Novgorod 221. – Acest eveniment oferă o idee despre viteza de mișcare a spiritelor; deși din toate reiese limpede că transferul lui Habacuc din Iudeea în Babilon și înapoi din Babilon în Iudeea a avut loc rapid, Scriptura nu menționează nimic despre timp, iar aici timpul este alocat aproximativ: întregul eveniment a avut loc în a doua jumătate a nopții, prin urmare, s-au petrecut aproximativ două-trei ore în călătorie. Un anume preot pe nume Adam locuia cu tânărul său fiu Mihail în mănăstirea Sfântul Nil din Sorsky. Într-o zi, un tată a întâmpinat o nevoie bisericească și și-a trimis fiul la sacristan. Când copilul a ieșit din celula lui, un om sălbatic l-a întâlnit deodată și, apucându-l, l-a purtat ca de vârtej și l-a dus în locuri impracticabile și mlaștini. Era un fel de cor acolo. Omul sălbatic a adus copilul în acest conac și l-a așezat în mijlocul ei. Era, parcă, un maistru în formă de bărbat. Acest maistru i-a spus femeii care se afla în apropiere: „Hrănește copilul”. Au fost aduse multe legume, iar copilul a fost obligat să le mănânce; dar Mihail nu a îndeplinit cererea, a rămas nemișcat într-un loc și a plâns amar. Părintele, văzând că fiul său nu se mai întoarce de mult, a început să-l caute și, negăsindu-l, a chemat pe toți frații și s-a dus cu ei la paraclis, care se afla nu departe de mănăstire. În capelă era o icoană a Maicii Domnului; În fața acestei icoane, frații au început să slujească o slujbă de rugăciune, vărsând lacrimi și chemând ajutor pe Călugărul Nil. Chiar în acest moment, copilul a văzut că a venit Călugărul Neil și, stând în fața ferestrei conacului, a lovit fereastra cu o tijă, făcând să se cutremure conacul, iar spiritele necurate din el au căzut cu fața în jos la pământ. Michael s-a ridicat și a plâns, privindu-l pe călugărul Neil. Călugărul a spus: "O, nenorociților! Cum îndrăznești să ataci mănăstirea mea și să răpizi acest copil! Du-l imediat înapoi de unde l-ai luat." Și îndată sălbaticul a luat copilul și, aducându-l iarăși ca de vârtej, l-a dus la moara mănăstirii și l-a pus pe un car de fân care era acolo. Mikhail a început să țipe din stivă. În acest moment, preotul și frații săi părăseau paraclisul și au auzit strigătul unui copil. Auzindu-i glasul, au venit la stivă și, văzându-i copilul deasupra, l-au slăvit pe Dumnezeu și pe Sfântul Său Nil. După ce l-au scos pe Mihail din stivă, l-au întrebat cum a ajuns acolo? Mihail a povestit ce sa întâmplat cu el. Din acel moment, Mihail a devenit deosebit de tăcut, dar capacitatea sa mentală, așa cum se întâmplă întotdeauna, a rămas cu impresia demonilor care acționează asupra lui. Preotul, speriat de incident, a părăsit mănăstirea împreună cu fiul său 222. În revelațiile divine ale sfinților Bisericii Noului Testament, sufletele persoanelor decedate au apărut exact în forma descrisă în Sfintele Scripturi. Cei mai de seamă nobili ai împăratului roman Maximian Herculius, Serghie și Bacchus, au intrat în isprava martiriului pentru credința în Hristos și pentru mărturisirea Lui în fața regelui rău. Bacchus a fost bătut până la moarte cu bastoane. Sergius era în închisoare în acel moment. Aflând despre martiriul prietenului său, a început să plângă că nu a murit cu el și s-a rugat lui Dumnezeu să-și dea cununa martiriului. E miezul nopții; Serghie a stat de veghe și a plâns în rugăciunea sa. Deodată i-a apărut Bacchus, înconjurat de lumina cerească. Fața lui Bacchus era ca chipul unui înger; Bacchus purta haine militare strălucitoare. Și-a mângâiat și întărit prietenul, povestindu-i despre încheierea sa iminentă a martiriului și despre marea demnitate cerească pregătită de la Domnul Iisus Hristos 223. – Eliberarea din închisoare a Sfântului Petru din Athos de către Sfinții Simeon Dumnezeul Primitorul și Nicolae Făcătorul de Minuni merită o atenție deosebită. Acest eveniment seamănă foarte mult cu eliberarea de către Înger a Apostolului Petru din închisoare și înfățișează în mod pitoresc sufletele sfinților în starea lor de apoi. Călugărul Petru de Athos a fost un comandant în viața lumească. De mai multe ori s-a gândit să intre în monahism și de câteva ori a făcut un jurământ lui Dumnezeu să intre în monahism, dar, distras de deșertăciunea vieții, a amânat și a amânat împlinirea intenției și a jurământului. În acea vreme, fiii lui Ismael, după ce au adoptat mahomedanismul, zdrobeau deja Imperiul Grec; Războiul a izbucnit între greci și ismaeliți, aproape fără întrerupere. Într-o zi, o armată greacă a fost trimisă în Siria. Voievodul Petru era și el în armată. Ismaeliții i-au învins pe greci și au luat mulți prizonieri: printre prizonieri era guvernatorul. Legat în lanțuri grele, a fost dus în orașul Samara de pe râul Eufrat, unde a fost aruncat într-o închisoare întunecată. În timp ce lânceia în închisoare, Petru și-a amintit de jurământul său neîmplinit și, dându-și seama că neîmplinirea acestui jurământ era cauza dezastrului care i se întâmplase, a început să-l roage pe Sfântul Nicolae pentru eliberare, reînnoindu-și jurământul și întărind efectul rugăciunii cu post strict. Sfântul Nicolae i s-a arătat lui Petru de două ori în vis, și a treia oară în realitate, și nu singur, ci împreună cu Sfântul Simeon Dumnezeul Primitorul. Marele Simeon era minunat în viziune, magnific în înfățișare și strălucea cu lumina cerească. Era îmbrăcat în efodul (veșmântul de in) al preoției Legii Veche și toiagul de aur era în mână. Petru, văzând pe sfinții care i se arătau înaintea lui, a fost cuprins de frică. Simeon i-a spus lui Petru: „Îi ceri fratelui Nicolae să te elibereze de legăturile tale și de închisoare?” Petru abia putea deschide gura, era atât de cuprins de frică: „Eu sunt”, a răspuns el. Sfântul Simeon a spus: „Îți vei împlini jurământul de a intra în monahism și de a-ți duce viața pământească cu virtute?” Petru a răspuns: „O voi face, domnul meu, cu ajutorul lui Dumnezeu”. Simeon: „Dacă promiți că vei face asta, atunci pleacă de aici nestingherit și mergi unde vrei.” Petru i-a arătat picioarele, legate în lanțuri. Sfântul Simeon a atins lanțurile cu toiagul de aur care era în mână, iar lanțurile s-au topit, ca ceara se topește din foc 224. Petru s-a ridicat și a văzut că închisoarea era deschisă. A părăsit-o, urmându-l pe Sfântul Simeon împreună cu Sfântul Nicolae, și s-a trezit deodată în afara orașului. Când se întâmpla asta, lui Petru i-a venit un gând: ce se întâmplă cu el nu este doar o viziune? Imediat Sfântul Simeon s-a întors spre el și i-a zis: „De ce consideri mila lui Dumnezeu care ți se face doar ca pe o viziune? Nu vezi cu certitudine unde ești și pe cine vei urma?” – După aceasta, Sfântul Simeon, încredințându-l pe Petru Sfântului, s-a făcut nevăzut. Petru a mers după Sfântul Nicolae. E zori. Sfântul l-a întrebat pe Petru dacă a luat mâncare cu el pentru călătorie. Petru a răspuns: „Stăpâne! N-am avut ce să iau pentru că nu aveam nimic”. Sfântul i-a poruncit lui Petru să intre într-o grădină care se întâmplase în apropiere. „Acolo vei întâlni”, i-a spus el, „un om care să-ți dea câte legume ai nevoie; ia-le și urmează-mă.” Petru, după ce i s-a poruncit, l-a urmat pe Sfântul Nicolae și în scurt timp a ajuns la granițele Imperiului Grec. Atunci Sfântul i-a spus lui Petru: "Frate! Ești deja în propria ta țară și ai toată libertatea de a-ți îndeplini jurământul. Îndeplinește-l imediat, ca să nu ajungi în Samara și iar în lanțuri." Acestea fiind spuse, Sfântul Nicolae a devenit nevăzut 225. Manifestările moderne ale spiritelor în adâncul Bisericii Ortodoxe sunt destul de asemănătoare ca natură cu fenomenele descrise în Sfintele Scripturi și în Sfinții Părinți. Viziunea schemamonahului Valaam Kyriak, un om de viață sfântă, merită o atenție specială. I s-a dat această viziune în timp ce era încă în viața lumească, după convertirea sa de la schismă, stând în altarul Bisericii Dreptului Lazăr, în Lavra Nevski, la începutul Liturghiei. La început, Kiriak a simțit un parfum extraordinar. Atunci, când ieromonahul a început să cheme Duhul Sfânt pentru Darurile oferite, Heruvimii au înconjurat sfântul tron ​​și ieromonahul; la fel, tot altarul a fost umplut cu heruvimi. Ieromonahul slujitor a fost complet cuprins de foc. Când s-a închinat până la pământ în fața sfântului tron, un porumbel alb, dar mai mic în comparație cu un porumbel obișnuit, a zburat de sus și a început să plutească deasupra sfântului patena, apoi a zburat în vârful sfântului vas și, strângându-și aripile, s-a scufundat în el, iar în acel moment Puterile Cerești, căzând cu fețele lor, s-au aplecat cu fețele. Când ieromonahul a exclamat: Mult despre Cel Preasfânt, Puterile Cerești s-au închinat din nou până la pământ. Când au cântat: Este vrednic de mâncat, s-au închinat a treia oară, apoi l-au înconjurat pe ieromonah, i-au umbrit capul cu un giulgiu minunat și au devenit nevăzuți. Kyriakos, fiind în schismă, a dus o viață strict ascetică, a fost un mentor al schismaticilor și a fost supus unor chinuri severe conform obiceiului de atunci. Aderat la Biserica Ortodoxă în 1783, a murit de moartea unui om drept în 1798 226. – Sfinților Părinți din vechime li s-a acordat și o viziune similară asupra Puterilor Cerești în timpul sărbătoririi Tainei Euharistiei. Sfântul Nifon, unul dintre cei mai mari sfinți ai lui Dumnezeu, a fost cinstit cu o asemenea viziune. Odată a fost prezent la slujba unui episcop într-una din bisericile din Constantinopol. Ochii spirituali ai lui Nifont s-au deschis, se spune în biografia lui, și a văzut că focul coborase din cer și a acoperit altarul și episcopul. În timpul Trisagionului, patru Îngeri au apărut și au început să cânte cu cântăreții. În timpul citirii Epistolei Apostolice, Sfântul Apostol Pavel a apărut și a stat în spatele cititorului, observând lectura. Când a început citirea Evangheliei, atunci cuvintele au zburat spre cer în chip de lămpi. Când a venit vremea prezentării Darurilor, bolta bisericii s-a deschis, cerul s-a deschis, un mare parfum s-a răspândit, îngerii au coborât, cântând: „Slavă lui Hristos Dumnezeu!” Au purtat Pruncul de o frumusețe extraordinară și, așezându-l pe patena, ei înșiși au înconjurat tronul și doi serafimi și doi heruvimi, plutind deasupra capului Pruncului, l-au acoperit cu aripile lor. În timpul sfințirii Darurilor și săvârșirii cumplitei Taine, unul dintre cei mai strălucitori Îngeri a început și, luând un cuțit, a înjunghiat Pruncul, a turnat sângele în sfântul potir și a așezat Pruncul pe patena, apoi a stat cu evlavie în rândul lui. La sfârşitul Sfintei Liturghii, Nifon a văzut Pruncul întreg în braţele îngerilor şi s-a înălţat la ceruri 227. „Un anume călugăr sirian a avut o viziune asemănătoare”, descrisă de călugărul Efrem 228; Un călugăr din Skete egiptean a avut o viziune similară 229. Și acum sfinții Îngeri apar în chip de tineri frumoși înaripați; iar acum sufletele oamenilor sfinți se arată în chip de om în trupul lui, în slava cerească; iar acum demonii apar într-o formă urâtă, dezgustătoare și teribilă de monștri, dar monștri având imaginea unei persoane. Iată ce sunt ei când apar în propria lor formă; ei iau asupra lor, ca și înainte, imaginea fiarelor și reptilelor, în special imaginea lor iubită a șarpelui 230. Postăm aici o poveste despre un eveniment recent, care ne-a fost raportat de o persoană care merită deplină încredere. În satul de cocher Tosnia, pe drumul de la Sankt Petersburg la Moscova, locuia un cocher Fiodor Kazakin, căsătorit, fără copii, în vârstă, analfabet, simplist, blând și în general de bună purtare. Era angajat cu fierărie și pentru această muncă el însuși ardea cărbuni în pădure, la vreo trei mile de sat, în aval de râul Tosna, pe malul său drept, lângă Dubka. Acesta este numele dat unei bucăți de pământ după stejarul mic care crește pe ea. Într-o zi, Kazakin lucra singur la o carieră. Deodată, în mijlocul zilei, a văzut mulți demoni sub formă de oameni de ambele sexe, într-o varietate neobișnuită de haine, în șepci. Demonii stăteau pe copacii înalți care se aflau aici și cântau la diferite instrumente muzicale, scandând: „Anii noștri! voința noastră! Au făcut și alte hore, pe care Kazakin nu le-a auzit. Nici semnul crucii cu care s-a protejat Kazakin, nici rugăciunea cu care s-a înarmat nu au avut vreun efect asupra demonilor. Învins de frică, a plecat de la muncă și a fugit acasă. Cărarea către casă se întindea pe malul unui râu, care nu se afla la mai mult de o sută de brazi de locul său de muncă; De-a lungul țărmului creșteau mesteacăni mari. Kazakin a fugit la râu și a văzut demoni pe mesteacăni care cântau la instrumente, triumfând și scandând dezordonat: "Anii noștri! voința noastră! Kazakin a fugit fără să se uite înapoi. La aproximativ o milă de locul său de muncă, a văzut demoni în copaci pentru a treia oară; s-au bucurat, cântând la instrumente și scandând: "Anii noștri! voia noastra! Demonii nu i-au pus întrebări lui Kazakin și nu l-au împiedicat să scape. În mare necaz, după ce a fugit în satul de care îl despărțea râul și, văzând că pe malul celălalt nu era nici plută, nici barcă, Kazakin s-a așezat să se odihnească. Între timp, au început să-i înmâneze pluta de cealaltă parte. În acest moment, la picioarele lui i-a apărut un șarpe uriaș, care intenționa să-l muște; dar Kazakin sări departe de zmeu. În curând, vestea evenimentului s-a răspândit în tot satul. Funcționarul satului, John Andreev 231, a auzit personal de la Kazakin despre aventură și își recunoaște povestea ca fiind complet de încredere, deoarece Kazakin, datorită simplității sale, nu este capabil de nicio invenție. – Bucuria demonilor a avut consecințe corespunzătoare. Curând după aceasta (1817, 16 octombrie) a avut loc un incendiu puternic în satul Tosne: au ars o biserică, trei case de cler și 18 case de filisteni. Apoi a apărut profesorul schismatic Piotr Antropov, puternic în cuvinte, un mare recitator; sub influența sa, până la jumătate dintre locuitorii satului populat Tosny au fost aduși în schismă. Scriitorul occidental susține că Sfinții Vasile, Atanasie, Ioan Gură de Aur, Chiril, Grigore de Nyssa și alți Părinți Răsăriteni au recunoscut spiritele create ca ființe pur spirituale (Extract 4), adică spirituale după înțelegerea lui Descartes, fără aparență, fără mișcare, fără raport cu spațiul. Este corect? Sfântul Vasile cel Mare în cartea sa despre Duhul Sfânt spune: „În raport cu Puterile Cerești, recunoașteți că în esență ele sunt duhuri, proprietățile aerului sau ale focului imaterial 232, după cum mărturisește Scriptura: creați îngerii voștri duhuri, iar slujitorii voștri o flacără de foc 233. Din acest motiv, ei depind de locul și sunt în formă, vizibile, în trupurile lor proprii. (σωμάτων) Dar sfințirea, care nu aparține firii lor, le este dată prin comuniunea cu Duhul Sfânt. Ei își păstrează demnitatea rămânând în bunătate, având totuși liberul arbitru de a alege binele sau răul, dar fără să piardă contactul cu adevăratul bine. în dezordine: viața lor nu ar mai fi supusă nici unei legi, nicio ordine, nicio regulă Cum spun Îngerii: Slavă lui Dumnezeu în cele mai sus? - nu altfel decât primind putere de la Duhul Sfânt, pentru că nimeni nu poate spune Domnul Isus, tocmai prin Duhul Sfânt, și nimeni nu poate vorbi prin Duhul lui Dumnezeu, rostește anatema lui Iisus 234, care, bineînțeles, a fost spusă de duhurile rele și ostile, a căror cădere dovedește ceea ce am spus că Puterile nevăzute au propria lor voință, egale cu virtutea și vicii,23. crede că Puterile Cerești, fiecare creatură, sunt determinate de loc. Îngerul care stătea înaintea lui Corneliu nu i s-a arătat în acelaşi timp lui Filip 236 ; cel care a vorbit cu Zaharia lângă altar 237 nu era în acelaşi timp în poziţia pe care a ocupat-o în ceruri. Dar noi credem despre Duhul Sfânt că El a acționat în același timp, a acționat atât în Habacuc, care era în Iudeea, cât și în Daniel, care era în Babilon, și l-a umbrit pe Ieremia în închisoarea subterană a Ierusalimului și pe Ezechiel pe râul Chebar, în Caldeea; tu, Domnul Atotputernic, și Duhul Meu vei fi prezent în mijlocul tău 240. Ce natură ar trebui recunoscută în Acela care este pretutindeni și este una cu Dumnezeu? Este natura Îngerilor, care îmbrățișează totul sau este determinată de anumite locuri, așa cum reiese din cele spuse? 241 – În Cuvântul despre Psalmul 33, Sfântul spune: „Vă voi explica frica care mântuiește, frica care aduce sfințenie, frica care apare în suflet din învățătură, și nu din impresii din afară. Când vezi că ești atras de un fel de păcat, atunci, te rog, gândește-te la Teribilul și insuportabilul Scaun al Judecății al lui Hristos, la care Judecătorul stă pe un tron ​​înalt și înălțat și toată creația stă înaintea Lui cu uimire produsă de slava înfățișării Sale. Fiecare dintre noi – aceasta va urma cu siguranță – va fi adus în fața Lui și activitățile din viața fiecăruia dintre noi vor fi examinate. După aceasta, cei care au săvârșit multe rele în timpul vieții vor fi abordați de anumiți îngeri îngrozitori, posomorâți, care scot foc din ochi, suflă foc, cu chip asemănător cu noaptea, în expresia lor de cruzime și ură față de oameni. După aceasta, imaginează-ți un abis adânc, întuneric de nepătruns, un foc lipsit de strălucire, având puterea de a arde în întuneric; mai departe: o rasă specială de viermi otrăvitori și carnivori, care mănâncă nesățios și nu mănâncă niciodată suficient, producând boli intolerabile prin înțepăturile lor; în cele din urmă, cea mai severă pedeapsă dintre toate, condamnarea și respingerea veșnică. Să-ți fie frică de asta! învățat de această frică, păzește-ți sufletul, ca cu frâu, de poftele necurate” 242. – Despre firea diavolului, Vasile spune că „este necorporală, după Apostolul: lupta noastră nu este împotriva sângelui și a cărnii, ci împotriva răutății duhovnicești... 243 Locul lui (diavolul a spus aerul lui) este conducerea lui: aceeași conducere a lui. puterile văzduhului." 244. Mai departe, în același cuvânt, Sfântul Vasile spune că hoarde de demoni, subordonați prințului lor, locuiesc în văzduh, că prin cuvântul aer trebuie să înțelegem întregul spațiu dintre cer și pământ 245 - „Demonii, ca devotați voluptății și patimilor, se bucură în mare măsură și se hrănesc cu jertfe. În timp ce victimele sunt arse, sângele se transformă în vapori prin ardere și, descompus astfel în părți subțiri, trece într-o stare corespunzătoare naturii demonilor. Toate, desigur, se hrănesc cu vapori, nu ca să-i mănânce sau să-și umple burta cu ei, ci ca niște animale, stridii și altele de acest fel, care iau hrana cu toată ființa. Din acest motiv, demonii devorează cu lăcomie gazele rezultate din arderea victimelor și atrag fumul de tămâie care fumează ca substanțe adaptate pentru hrana lor. Poate că la animale există o oarecare afinitate naturală cu trupurile demonilor (των δαιμονιξων σωμάτων) 246 . - Plânge, sculptat în Ierusalim și în Samaria: la fel cum am creat Samaria și cei făcuți cu mâinile, așa voi face Ierusalimului și idolul său 247. Cum pot sculpturile din lemn, piatră sau orice altă substanță și să primească de la artist imaginea și înfățișarea de oameni sau animale mute, patrupede, sau păsări, sau reptile, cum ar fi statuile și sculpturile egiptene, c? Suspine este vocea tristeții, care cu acest tip de sunet exprimă boli de inimă. Atunci cum vor plânge cei sculptați? Se întâmplă așa: butuci de lemn, cărora mâinile omenești le-au dat chip și formă, sau pietre, sau și aur și argint, sau fildeș și, în general, toți idolii, fie că sunt făcuți din substanțe prețioase sau ieftine, toți idolii cărora se închină păgânii, conviețuiesc în mod invizibil și sunt neprezenti cu anumiți demoni care își găsesc plăcerea în jertfe. În apropierea măcelăriilor, unde se aruncă sângele stricat și uscat, sunt câini (câini), dornici de acest fel de mâncare: la fel, demonii, robii lăcomiei, căutând cu lăcomie plăcerea din mirosul și descompunerea sângelui jertfelor, zboară în jurul altarelor statuilor închinate. Poate că corpurile lor (σώματα), constând din aer sau foc, sau un amestec al ambelor elemente, sunt chiar alimentate de aceasta. Puterea demonilor asupra statuilor dedicate lor este clar dezvăluită în povestea pe care o citim în Cartea Regilor. Străinii au luat chivotul Domnului și l-au adus în biserica lui Dagon și l-au așezat lângă Dagon. Iar azotienii își purtau hainele dimineața și iată, Dagon a căzut cu fața la pământ 248. Imaginea vizibilă pentru toți era Dagon; cel care a căzut cu fața lui a fost un demon, doborât de slava care înconjura chivotul lui Dumnezeu: el (demonul) a căzut cu fața la pământ și odată cu el a răsturnat și a răsturnat lucrul cel văzut. Din acest motiv, cei care mănâncă mâncare jertfită idolilor sunt recunoscuți ca participanți la masa demonilor 249. Când se aduce un sacrificiu unui idol, o parte din acesta este atribuită demonului prezent acolo, deoarece demonii își însușesc o parte din sângele care se transformă în aer (în gaz), din grăsimea fumegătoare și din alte sacrificii. Și de aceea, cel care bea din paharul de libație folosit la jertfă bea din paharul demonilor 250. Din acest motiv, statuile, adică demonii, care sunt desemnați cu același nume cu statuile, vor plânge. Când se prezice că Domnul va veni în Egipt, iar idolii făcuți de mână ai Egiptului se vor zgudui în prezența Lui și inimile lor se vor slăbi în ei, 251 atunci această vorbă are același înțeles ca și cele de mai sus: pentru că demonii care locuiau în această țară au fost izgoniți și zdrobiți, iar când a venit Domnul, au fost trimiși la locul lor, în abys. Din acest motiv, blestemat este persoana care creează o sculptură și o fuziune, opera mâinilor unui artist și o ascunde 252; După ce a dobândit o statuie, o persoană dobândește o comoară malefică pentru sine, adică un demon co-prezent cu statuia, iar prin demon atrage blesteme atât acasă, cât și în societate” 253. Nu ar fi greșit de observat că Vasile cel Mare înfățișează atitudinea demonilor față de gazele care decurg din descompunerea victimelor, destul de asemănătoare cu descrierea acestei atitudini din Divina Scriptura 254. De asemenea, în conformitate cu Divina Scriptura, el vede asemănări în proprietățile demonilor cu proprietățile carnale ale animalelor mute. Aceste spirite au căzut acolo! După ce au pierdut irevocabil toate aspirațiile pentru care ființele raționale au fost create de Dumnezeu, ei au dobândit aspirații bestiale și bestiale care le erau nefirești. Reținând rațiunea, demonii, prin ea, au dezvoltat în mod neobișnuit aceste aspirații în sine - iar Scriptura numește diavolul cel mai înțelept dintre toate fiarele care există pe pământ 255. Unii cărturari latini, socotind scrierile Părinţilor din propria lor îngâmfare, din învăţătura literală, din învăţătura unilaterală şi insuficientă, din orbirea lor, străine de duhul Părinţilor şi de adevărata lor înţelegere, s-au revoltat de părerea Sfântului Vasile cel Mare despre spirite, găsită în diferite locuri în scrierile sale. Au încercat să susțină că aceste locuri nu aparțineau lui Vasily; le-au atribuit, cu un zâmbet sălbatic de ironie ignorantă, imaginației unui poet păgân. Dar alții dintre ei au dovedit că această încercare frivolă nu are nicio bază, că pasajele suspecte îi aparțin în mod specific lui Vasile, că pasaje cu sens identic se găsesc și la Sfântul Grigorie Teologul 256. Sfântul Grigorie Teologul în Cuvântul său pentru Sfintele Paști spune: „Bunătatea lui Dumnezeu nu s-a mulțumit cu contemplarea pe Sine: a trebuit să reverse și să răspândească bunătatea, pentru ca mulți să devină părtași ai bunătății, iar aceasta este caracteristică celei mai mari bunătăți. Ea, în primul rând, a inventat Îngeri și duhurile cerești. Gândul a fost o faptă a Cuvântului, care s-a făcut lumină, în al doilea rând s-a făcut prin Duhul, care s-a făcut lumină. create, slujind prima Lumină Ei trebuie să fie recunoscuți ca spirit (aer în mișcare, vânt), înzestrați cu abilitate mentală (puterea literaturii), sau foc imaterial și necorporal, sau vreo altă natură care se apropie de ceea ce s-a spus” 257. Numim mintea, gândul și sentimentele sufletului, care provin din minte, spirit; dar Sfântul Grigorie, prin cuvântul duh și foc, după cum se vede limpede, înțelege, după înțelegerea generală a vechilor, materia în stare de gaze, și nu în stare aspră, care singură se numea trupească și materială. Această părere a teologului despre spirite este explicată și prin alte locuri din scrierile sale. Folosind aceleași expresii pentru a defini natura spiritelor care au fost folosite de prietenul său Vasile cel Mare, Grigore își bazează definiția pe aceeași zicală a Scripturii pe care se bazează Vasile. „Dumnezeu, după cum ne spune Sfânta Scriptură”, spune Teologul, „a creat îngerii Săi, duhurile și slujitorii Săi, o flacără de foc 258. Un înger se numește și duh și foc... Fără îndoială, în raport cu noi sunt necorpi, sau aproape de asta... Cu chipul neîncetat al cântăreților, pentru că ei aduc mai mult în jurul lor originari, pentru că ei aduc mai mult decât capacitatea lor originală, pentru că ei aduc mai mult decât capacitatea lor originală. cântec de laudă, luminat de cea mai curată lumină, luminat de ea în felurite feluri, fie după natura lor, fie după rangul de rang... Fiind slujitori 259 ai voii lui Dumnezeu, nu numai prin aptitudine firească, ci și datorită belșugului harului, sunt transferați în toate locurile și sunt prezenți cu toți pretutindeni, atât în împlinirea rapidă a naturii, cât și în împlinirea luminii”260. Aici este înfățișată definiția spiritelor, împrumutată din Sfintele Scripturi, care în acest caz numește spirit substanță gazoasă; aici relația spiritelor este înfățișată nu numai cu loc, ci și cu timp, deoarece mutarea dintr-un loc în altul necesită timp; în sfârșit, aici viteza de mișcare a Îngerilor este atribuită luminozității lor naturale, iar ușurința, ca grad de greutate, este o proprietate a materiei. În Cuvântul pentru Bobotează, Teologul repetă aceeași învățătură despre Îngeri. El le numește spirite raționale, sau foc imaterial și necorporal, sau vreo altă natură care se apropie de acest 261. Evident, aceasta se referă la o substanță gazoasă care era necunoscută anticilor. De ce îngerii sunt numiți spirite înzestrate cu inteligență? Pentru că vechii, pe baza Scripturii și a conceptului general, au recunoscut vântul, aerul și, în general, orice substanță care nu avea un corp grosolan și nu era supusă simțului viziunii ca spirit. De ce îngerii sunt numiți foc imaterial? Pentru că vechii, neștiind despre existența caloricului, numeau foc flacără vizibilă; foarte recent au realizat că flacăra este doar un fenomen atunci când o substanță se combină cu calorica. De ce spune Teologul că natura Îngerilor, dacă nu spiritul sau focul, atunci se apropie de aceasta? Pentru că nu se cunoștea existența gazelor și nu era posibilă o exprimare mai precisă. Ce, dacă nu gazele, se apropie de aerul în mișcare și de focul invizibil? Și mai putem spune puțin! Noi, în starea noastră obișnuită, nu cunoaștem un singur animal gazos. Cunoscând gazele care aparțin pământului și concluzionand despre existența unui eter sau a unei colecții de gaze care nu aparțin pământului, putem spune doar că Îngerii aparțin unei naturi eterice sau gazoase. Recunoaștem atât gazele, cât și eterul, conform stării actuale a științei, ca materie; anticii le-au recunoscut drept spirite, la fel cum acum, în uz comun, gazele care au miros se numesc parfumuri. În limbile străine, cuvântul „spirit” (spiritus, alcool) se referă la unele corpuri lichide. – Pentru a lămuri cât mai satisfăcător înțelegerea spiritelor de către Grigore Teologul, adăugăm următorul extras despre modul în care împăratul roman Iulian Apostatul 262 a intrat în comunicare deschisă cu demonii: „El (Iulian) a coborât într-o anumită peșteră, inaccesibilă și îngrozitoare pentru toată lumea (o, de-ar fi coborât în lumea interlopă înainte de a fi simțit cu el! demn de multe închisori, adică un om priceput și experimentat în aceste chestiuni, sau mai degrabă un fals filosof și înșelător, au între altele un fel de vrăjitorie în care se vorbește despre viitor cu demonii subterani în peșteri întunecate, fie pentru că întunericul le este mai plăcut, fie pentru că ei înșiși sunt întunericul și făptuitori de oameni sau de prezența întunericului. le slăbește puterea. Când marele om 263 a intrat mai adânc în peșteră, fantome teribile au început să-l întâlnească și au devenit treptat mai numeroase și mai puternice; se spune că a auzit sunete neobișnuite, un miros dezgustător, a văzut monștri înfocați și nu știu ce alt pustiu și extravaganță. El, alarmat de vestea situației, de parcă ar fi fost nou în această chestiune, a recurs la medicina antică, la cruce, și s-a marcat cu ea pentru a se apăra de ororile, acceptându-l drept protector pe Cel pe care-l persecuta. Următorul este și mai rău. Semnul crucii și-a exercitat puterea: demonii au căzut, monștrii au fost alungați. Ce se află în spatele asta? Omul rău s-a odihnit, este din nou încurajat, din nou încearcă să pătrundă mai departe în peșteră, monștrii apar din nou, din nou recurge la semnul crucii, demonii sunt din nou frânați. Un student nedumerit caută sfaturi de la conducătorul său: liderul acestor mistere, mergând lângă el, reinterpretează cu viclenie adevărul. „Am fost abominabili pentru ei, nu îngrozitori”, a spus el, „am trecut peste ce era mai rău.” A rostit astfel de cuvinte și cu asemenea cuvinte a convins; El l-a condus pe ucenicul convins în adâncurile gropii. Acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător. Cei răi vor urma răul mai devreme și mai convenabil decât se vor pleca în fața binelui. Ceea ce a spus sau a făcut după aceasta, sau prin ce înșelăciuni a fost înșelat înainte de a părăsi peștera, este cunoscut de cei care îi introduc parțial pe alții la aceste sacramente și parțial se prezintă pe ei înșiși. A ieșit frenetic, exprimându-se destul de mult cu privirea lui înflăcărată și cu întreaga sa ființă căreia ia închinat divin. Dar el, nu chiar din ziua în care a lăsat atâta răutate în sufletul său, a fost plin de demoni. Adevărul este că atunci a fost dezvăluit clar. Nu degeaba a mers în peșteră: acolo a intrat în comunicare cu demonii. Ei numesc acest entuziasm de stat, ascunzându-se în spatele numelor cinstite și magnifice” 264. – În Lauda Sfântului Ciprian, Teologul spune: „Ce este surprinzător dacă el (diavolul), prin Ciprian, a atacat sufletul sfânt și trupul imaculat? 265 Ciprian însuși a acționat asupra ei și a folosit ca mijlocitor (actor) nu vreo bătrână capabilă de asemenea lucruri, ci vreun demon, un iubitor de trupuri și de pofte trupești. Autoritățile rebele și ostile prestează de bunăvoie și în grabă astfel de servicii, căutând să mărească numărul participanților la distrugerea lor. Răsplata unei astfel de gălăgie erau jertfele și libațiile, aduse într-o formă rafinată și în fumul sângelui și sacrificiilor adaptate demonului” 266. Pentru a înțelege și explica corect Părinții, care au scris cu ajutorul harului divin și cu ajutorul experiențelor ascetice, este nevoie de asistența atât a acestor experiențe, cât și a harului. Iluminați de har, Părinții s-au ferit de multe concepte, în special referitoare la esențial, pe care le-a prezentat știința modernă, copilărie a materiei. Ei și-au exprimat opiniile pe care știința, în cea mai recentă dezvoltare extraordinară, le găsește cel mai adevărat, așa cum se poate vedea în întreg spațiul Shestodnev al lui Vasily cel Mare. Sfântul Calist Kataphigiot, luminat de isprava rugăciunii mintale, nici măcar nu s-a oprit să spună că numai Dumnezeu este o ființă cu adevărat simplă 267. Cei care încep să judece o substanță fără a avea cunoștințe temeinice despre ea sunt conduși printr-o judecată incorectă la concluzii incorecte. Astfel de domni cu cea mai mare încredere proclamă despre lumea vizibilă și invizibilă, crezând că un astfel de concept este o axiomă de nerefuzat, fără să înțeleagă în niciun fel că această împărțire este complet relativă, că în esență nu există. Ce înseamnă lumea vizibilă? Acesta este cel pe care îl vedem. Ce este lumea invizibilă? Acesta este cel pe care nu-l vedem. Creștinismul, studiat la porunca Mântuitorului prin asceză de-a lungul vieții, duce la cunoașterea că sentimentele noastre sunt pervertite de cădere, supuse schimbării și, prin urmare, nu poate servi în niciun fel drept normă pentru împărțirea menționată; nu poate fi corect. Știința vine să confirme acest concept, extinzând gama viziunii noastre prin diverse mijloace mecanice și făcând vizibile multe lucruri invizibile prin lupe, telescoape și microscoape. Cu un astfel de concept al lumilor vizibile și invizibile, conceptul de materie trebuie cu siguranță să se schimbe. Acest lucru s-a schimbat odată cu progresele moderne în chimie: multe din ceea ce părea imaterial s-au dovedit a fi materiale. Este evident că materia se extinde dincolo de limitele simțurilor noastre până la un volum incomensurabil în nenumărate forme necunoscute nouă, sub controlul unor legi inaccesibile înțelegerii noastre. Știința conduce la această idee magnifică, la acest adevăr maiestuos, în care se dezvăluie minții cea mai extinsă, sacră contemplare, în care nesemnificația noastră și măreția Creatorului - Dumnezeu - sunt contemplate cu o claritate și corectitudine deosebită în tabloul misterios al lumii vizibile. Sfântul Atanasie cel Mare urmează aceeași învățătură despre spirite descrisă de Vasile cel Mare. Asemenea lui Vasile cel Mare, el spune că spiritele au trupuri subțiri și ușoare, că, având astfel de trupuri, se transportă rapid din loc în loc, că locul de reședință al demonilor este spațiul aerian, că înfățișarea demonilor este groaznică, ca cea a tâlharilor, dar cea a sfinților Îngeri este cea mai plăcută. Sfântul Atanasie a întocmit o biografie a Sfântului Antonie cel Mare, pe care îl cunoștea personal și era în relații prietenești cu Domnul. În această biografie a Venerabilului Sfânt, Sfântul Alexandriei transmite o foarte îndelungată învățătură a Sfântului despre duhuri și diverse ispite pe care le-a suferit din cauza lor 268 . Gândurile îi aparțin lui Anthony, prezentarea îi aparține lui Atanasie. Însă sfântul a asimilat gândurile Sfintului Venerabil și a repetat multe dintre ele în tot spațiul scrierilor sale, deja în numele său. Sfântul Atanasie numește Îngerii necorporali în comparație cu oamenii 269. Bunul, spune el, este un singur Dumnezeu în Sine; Îngerii sunt buni participând la harul divin 270. Sunt ființe vii, inteligente, necorporale (αυλός), capabile să cânte, nemuritoare 271. Natura demonilor nu este diferită de natura Îngerilor; se deosebesc prin voința dobândită, la fel cum omul drept are o direcție a duhului, iar un păcătos are alta 272. Vorbind despre cartea lui Tobit și clasificând-o între cărțile canonice ale Sfintei Scripturi, Sfântul Atanasie pomenește de demonul Asmodeus, care a iubit-o pe Sara, fiica lui Raguel, și și-a ucis soții; citează cuvintele Arhanghelului Rafael, care l-a însoțit pe Tobie sub formă de bărbat, că ficatul și inima unui pește, fiind aprinse, vor alunga demonul. Alungat de această tămâie, demonul a fost legat de un Înger în partea de sus a Egiptului 273 . „Diavolul, vrăjmașul neamului nostru, căzut din cer, rătăcește în spațiul acestui aer de jos, unde, stăpânind peste alți demoni, ca peste cei care au devenit neascultători și mândri ca el, cu ajutorul lor, înșală oamenii cu fantome și încearcă să împiedice pe cei ce se luptă pentru durere, despre care Apostolul spune acum prin puterea aerului, după puterea aerului: rezistența fiilor 274. Domnul a coborât din cer să doboare pe diavol, să curețe aerul și să ne deschidă calea spre cer cu o cortină, adică cu trupul Său 275. Dacă aceasta ar fi trebuit să se îndeplinească prin moarte, atunci ce altă moarte, spune-mi, s-ar fi putut realiza aceasta, dacă nu cea pe care a suferit-o Domnul pe crucea lui în aer din acest motiv, Domnul a suferit o astfel de moarte conform cerinţei nevoii. Astfel S-a înălţat în sus, El a curăţit văzduhul de uneltirile diavolului şi de toţi demonii, despre care a mărturisit cu următoarele cuvinte: L-am văzut pe Satana căzând ca fulgerul din cer 276”. „Când au încetat și au tăcut oracolele Greciei și ale întregii lumi, dacă nu după venirea Mântuitorului pe pământ? Când au început ei să înțeleagă că zeii și eroii poeților sunt oameni și, din acest motiv, să-i disprețuiască, dacă nu după biruința Domnului asupra morții și a înviat trupul pe care l-a primit din morți și l-a păstrat în rătăcire și s-a întors în morți? să fie disprețuit, dacă nu după apariția pe pământ a Cuvântului, a Puterii lui Dumnezeu, a Stăpânului tuturor și a ei, care a avut milă de slăbiciunea oamenilor, când a fost călcată în picioare arta și școala magilor, dacă nu după venirea Cuvântului divin la oameni, în cele din urmă, când s-a făcut înțelepciunea păgânilor să s-a umplut de nebunia înșiși pe pământ? înșelăciunile oracolelor și concepțiile false ale oamenilor Oracolele din Delfi, Dodona, Viotia, Egiptul și Kavirul, precum și Pitia, au fost subiect de surprindere pentru toată lumea, dar acum, când Hristos este predicat peste tot, furia lor a încetat cu totul și nicăieri printre ei nu se găsește un profet. Anterior, demonii au indus în eroare mințile oamenilor cu diverse fantome, locuind în izvoare și râuri, în copaci și pietre 277 și îi speriau pe muritorii ignoranți cu fantome. Aceste intrigi au dispărut după venirea Cuvântului Divin” 278. „Vrăjmașul nostru, diavolul 279, gelos pe marile foloase pe care ar trebui să le primim, umblă în jurul nostru și veghează cu atenție pentru a fura semințele Cuvântului care sunt în noi. De aceea, Domnul, cu avertisment, pecetluind în noi poruncile Sale ca comoara Lui, zice: Luați seama, ca să nu vă veți înșela în numele Meu mulți; să nu ieșim după ei 280. Fără îndoială, ceva măreț ne este oferit de Cuvânt: ni se oferă posibilitatea de a evita înșelăciunea, care ar putea fi produsă de aspectul exterior al obiectelor care apar și noi, prin acțiunea harului Duhului, putem judeca corect aceste obiecte, în ciuda faptului că sunt acoperite și deghizate, ca un balaur, ca un balaur, ca să-l alunge răpește și devorează pe oricine putea. Din acest motiv, se ascunde și se acoperă, însușindu-și cu viclean un nume dorit de toți oamenii, pentru a înșela oamenii cu o înfățișare falsă și a-i înlănțui pe cei deja înșelați în lanțurile sale. Așa cum cineva care vrea să-i ademenească pe copiii altora în sclavie pentru el însuși, în absența părinților, ia asemănarea acestor părinți, prin această șmecherie, amăgindu-i pe fii aprinși de dragoste pentru părinți, îi duce departe și îi distruge pe cei nefericiți, tot așa demonul rău, diavolul sucit și viclean, nu îndrăznește nimeni să se iubească pe sine însuși, cât de mult se iubește pe el însuși. sub masca adevărului și prin aceasta își revarsă otrava asupra adepților săi. Așa a înșelat-o cândva pe Eva, spunându-i nu propriile sale cuvinte, ci prefăcându-se că repetă cuvintele lui Dumnezeu și pervertindu-le sensul 281 . Așa că a sedus-o pe soția lui Iov, a învățat-o iubirea excesivă față de soțul ei și, prin urmare, blasfemia împotriva lui Dumnezeu 282. Așa că i-a sedus și a înșelat pe toți oamenii, distorsionând înfățișarea exterioară a obiectelor și i-a răpit pe toți și i-a târât în ​​abisul răului, care de fapt îi aparținea lui. După ce l-a sedus pe primul om și, prin aceasta, a ajuns la conștiința că ține întreaga rasă umană în puterea sa și în supunerea sa, el a rostit împotriva lor o insultă cruntă și arogantă în următoarele cuvinte: Am luat toată lumea cu mâna mea ca un cuib și o voi lua ca un ou părăsit și nu este nimeni care să fugă de mine sau să vorbească împotriva mea 283 . Când a venit Domnul, când vrăjmașul a învățat din experiență economia Sa și nu a putut înșela trupul în care era îmbrăcat Hristos, atunci mândru, care se lăuda că va îmbrățișa universul, a devenit, prin Hristos, un loc de joacă chiar și pentru copii, ca o vrabie. Acum un băiat tânăr își va pune mâna pe patul vlăstarului aspidului 284, își va bate joc de cel care a înșelat-o pe Eva, și toți cei care cred cu adevărat în Domnul îl vor călca în picioare pe cel care a zis: Mă voi sui deasupra norilor, voi fi ca Cel Preaînalt 285. El îndură aceasta nu fără rușine; dar, datorită îndrăznei sale puternice, încearcă să-și schimbe înfățișarea. Cu toate acestea, el, nefericitul, nu se poate ascunde de cei care semnează semnul crucii pe frunte: cu atât mai crunt este alungat de ei, cu mare dezonoare și rușine pentru sine. Deși acum, ca un șarpe târâtor, se preface că se îmbracă în chipul unui înger strălucitor, o astfel de prefăcătorie nu-i poate aduce niciun folos: suntem învățați că, chiar dacă un Înger din cer ne aduce vești despre unul mai credincios, și el este supus anatemei. Din nou, dacă vrea să-și acopere înșelăciunea inerentă și se preface că spune adevărul cu buzele, atunci nu-i cunoaștem scopul în această acțiune și îl respingem pe bună dreptate cu cuvinte împrumutate de la Duhul Sfânt: Dar Dumnezeu a spus păcătosului: Ce ai spus despre îndreptățirile mele? 286 Lauda nu este roşie în gura păcătosului 287 . Cel rău, chiar dacă a spus adevărul, nu merită să fie crezut, așa cum ne învață Scriptura, spunând despre înșelăciunea pe care a folosit-o împotriva Evei. Domnul și-a înfrânat insolența: în primul rând, în mâhnire, unde și-a expus multiplele sale viclenie rele, a arătat că îmbătrânise în răutate, numindu-l nu unul dintre sfinți, ci Satan. Urmează-Mă, Satana, căci este scris: Închină-te Domnului Dumnezeului tău și slujește-I numai Lui 288. În al doilea rând, el a poruncit demonilor să tacă când strigau de la cei stăpâniți de ei. Cu strigătele lor au proclamat adevărul; nu au mințit când au spus: Isus, Fiul lui Dumnezeu și Sfântul lui Dumnezeu 289. Domnul nu a favorizat ca adevărul să fie propovăduit prin buzele necurate, mai ales prin gura demonilor, ca nu cumva ei, profitând de această ocazie, prin voință rea, să se amestece în ceva al lor și să-l semăne cu o persoană adormită 290 . Din acest motiv, El nu a îngăduit ca ei să vorbească și nu ne-a îngăduit să le îngăduim astfel, având El Însuși să dea îndrumări în următoarele cuvinte: Luați seama de la proorocii mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori 291; ci prin sfinţii Apostoli: Să nu credeţi orice duh 292”. Este evident că gândurile exprimate aici sunt identice cu gândurile pe care le citim în Învățăturile lui Antonie cel Mare. Părerea găsită în această învățătură că spiritele create au corpuri de lumină aparține, fără îndoială, nu numai lui Antonie, ci și lui Atanasie; altfel Sfântul n-ar fi omis să-l defăimească. Materialitatea spiritelor create este clară din descrierea ispitelor pe care le-a suferit Antonie cel Mare din cauza lor. Deoarece aceste ispite sunt plasate în viața lui Antonie cel Mare în Chetyi-Minaia 293, nu le scriem aici. Mulți pustnici și locuitori în deșert au suferit ispite similare. Sfântul Epifanie al Ciprului, care a murit pe o corabie, plecând de la Constantinopol în Cipru, le-a spus ucenicilor săi în convorbirea sa de rămas-bun pe moarte: „Copiii mei! dacă mă iubiți, atunci păziți poruncile mele și dragostea lui Dumnezeu va fi cu voi. Știți prin ce necazuri am trecut în viața mea! Nu le-am socotit întristarile acestea, dar le-am socotit mereu, întristările acestea fiind supuse, întristările fiind mereu supuse. din cauza încrederii mele în Dumnezeu, și Dumnezeu nu m-a părăsit niciodată, dar El Însuși m-a protejat de toate vicleniile celui rău. Toate lucrurile merg spre bine pentru cei care-L iubesc pe Dumnezeu 294. Într-o zi, iubiții mei copii, când eram într-un loc pustiu și m-am rugat lui Hristos să mă izbăvească de toate mașinațiile vrăjmașului, m-au apucat de picior, m-au apucat de picior de-a lungul pământului, unii dintre ei m-au bătut timp de zece zile. După aceea, n-am mai văzut demoni în toate zilele vieții, ci și-au revărsat mânia asupra mea. Părinții din vechime, așa cum am văzut din citatul Sfântului Chiril al Ierusalimului, în conformitate cu Sfintele Scripturi și după uzul general, au numit aer, vântul, într-un cuvânt, tot ceea ce nu are trup plin, duh. Pentru a oferi fraților noștri iubiți cea mai satisfăcătoare înțelegere a părerii străvechilor Părinți despre spirite, oferim aici învățătura Sfântului Atanasie cel Mare despre trupul și sufletul oamenilor. "Se știe", spune Sfântul, "că trupul își împrumută compoziția de la elemente; distrugerea lui depinde și de ele. Din acest motiv, corpurile, atât umane, cât și alte animale, mor convenabil, fiind compuse din patru elemente, și anume pământ, soare, apă și aer. Aceste elemente în sine nu sunt ferite de degradare și deteriorare: în același fel, trupurile nu sunt libere de ele, deoarece toate corpurile sunt făcute de ele, în sens contrar, necomplicat din pământ. substanțele sunt conservate convenabil și rămân nedistruse până la sfârșit. Astfel sunt soarele, sufletul uman, lumina, lumina, aerul, apa, focul, spiritul, într-un cuvânt - totul simplu. Despre suflet spune următoarele: "Conține cinci patimi, numite spirituale. Sunt mânie, tristețe, frică, pază, invidie. Cel care a dobândit sobrietatea minții poate stăpâni peste aceste patimi. De fapt, sufletul, în esența lui, este ca un foc aprins. Așa cum focul gătește ceea ce este pus într-o tigaie, așa cum arde locul înfocat și consumă hrana se numește sufletul. ψυχη (suflet), se numește așa nu pentru că este ψυχρά, adică rece, așa cum cred unii dintre cei mai simpli, puterea și acțiunea soarelui este evidentă din faptul că seacă umezeala cu puterea căldurii sale fără îndoială și experimental vă asigură de acest lucru, pentru că în ceasul în care sufletul este despărțit de trup, toate mădularele sunt învăluite în frig, nu mai puțin decât prin acțiunea gerului. Atâta timp cât sufletul ia hrană din belșug, trupul este puternic și viguros; când este lipsit de hrană, atunci corpul însuși servește în loc de hrană pentru căldura sufletului. Așa cum un vas sau tigaie de cupru într-o sobă inundată, neumplută cu apă, nu poate rezista la puterea focului, pentru că este ars și complet distrus, tot așa un vas trupesc, dacă este expus unei lipse de hrană, se va prăbuși cu siguranță, fiind adus în deplină relaxare de sufletul de foc. Dacă vrei să înveți de la cineva cum locuiește sufletul în corp, atunci întreabă-l astfel: „Spune-mi, trăiește sufletul uman în tot corpul sau într-o parte a corpului?” Dacă îți spune: „În tot trupul”, răspunde-i: „De ce, atunci când brațul sau piciorul unui om este tăiat, sufletul nu este tăiat, dar persoana continuă să trăiască și nu moare?” Dacă spune: „Într-un singur loc”, atunci răspunde-i: „Cum deci există toți ceilalți membri? pentru că tot ce nu are suflet este mort și nu știu ce vrei să spui. Dar îți voi spune în ce loc, pentru ce motiv și unde locuiește sufletul. Este prezent pozitiv în trei locuri ale corpului. Așa cum o rază de soare intră și intră într-o casă mereu într-un singur loc și luminează întreaga casă, tot așa și sufletul, locuind în trei părți ale corpului, luminează întreaga casă a trupului. Ea este cea care trăiește în inimă, în partea cea mai înaltă a capului și în venele regale. Sufletul trăiește în aceste trei părți. Din acest motiv, în ceasul în care se lovește capul sau inima, sau când sângele curge în cantități mai mari din vena împărătească, sufletul este îndată despărțit de trup, iar trupul este făcut mort. Sufletul, locuind cu adevărat în aceste trei părți, răspândește acțiunea puterii sale în întregul corp” 296. O atenție deosebită merită opinia exprimată de Sfântul Atanasie cel Mare, cel mai luminat om al timpului său. Este demn de atenție mai ales în vremea noastră, când raționalismul lui Descartes a căzut sau este profesat doar de indivizi înapoiați, care nu sunt familiarizați cu dezvoltarea reală a științelor care explică materia. Din expunerea făcută de Atanasie asupra semnificației trupului și sufletului, reiese clar ceea ce anticii numeau simplu. Ei au numit simplu ceea ce nu a fost descompus în părțile sale componente, pentru a cărui descompunere nu erau destinate mijloace. Conceptul și reprezentarea conceptelor în cuvinte sunt foarte naturale! Apa, aerul, spiritul, sufletul au fost numite simple în același sens. Chimia a apărut și a pervertit conceptele de materie, definind complexitatea în ceea ce era recunoscut ca simplu, dovedind materialitatea în ceea ce era recunoscut ca imaterial, realizând cel mai precis, proces matematic de cunoaștere că totul în afară de infinit este material. Cu aceste cunoștințe, știința a ajuns la o părere cu părerea Sfintelor Scripturi și a Sfinților Părinți, care separă ființa lui Dumnezeu printr-o distanță infinită de toate ființele create, atât prin natură, cât și prin proprietăți. Toate presupunerile complicate, toate prostiile magnifice ale filozofilor care nu sunt familiarizați cu științele pozitive, sunt respinse și reduse în praf de științele pozitive 297 . Prezența caloricului în suflet, indicată de Sfântul Atanasie, deși nu poate fi acceptată în forma în care se află în lucrare, fiind bazată pe starea modernă a cunoașterii materiei, nu poate fi recunoscută ca ciudățenie și absurd, așa cum ar trebui să recunoască Descartes. Toate gazele cunoscute nouă, aceste corpuri invizibile și subtile, conțin calorii. Atanasie recunoaște, pe baza unor experimente cunoscute de el, prezența sufletului în cele trei departamente principale ale corpului; în toate membrele el recunoaşte acţiunea sufletului, respingându-i prezenţa. Cele mai recente experiențe mărturisesc în unanimitate că sufletul este prezent în toate mădularele corpului; dar viața este prezentă acolo unde a indicat Sfântul Atanasie. Toți oamenii, fără nicio excepție, care și-au pierdut brațele sau picioarele, simt clar prezența acestor membri, simt capacitatea de a acționa cu ei. Unii cred că acesta este un joc de nervi. Nedrept! Nervii acționează numai în organism; nu au nicio capacitate de a acționa în afara corpului: acestea sunt membre clar resimțite ale sufletului, cu capacitatea de a acționa, care rămâne nefolosită datorită legăturii părților principale ale sufletului cu trupul. Sfântul Ioan Gură de Aur: „Vrei să vezi împreună îngeri și martiri? Deschide ochii credinței și privești acest spectacol. Căci dacă tot văzduhul este plin de îngeri, cu atât mai mult biserica. Că tot văzduhul este plin de îngeri, auzi ce zice Apostolul, îndemnând nevestele să-și acopere capetele. Pentru aceasta, pentru că îngerul ar trebui să aibă putere asupra capului. 298. Iacov din nou: Îngerul care mă mântuiește de toate relele 299. Și cei care erau în casă cu Apostolii i-au spus tinerei Rodya: Îngerul lui are 300. Și iarăși Iacob a văzut oastea lui Dumnezeu luând armele: și îngerii lui Dumnezeu s-au adunat 301. Dar de ce este un regiment și mulți îngeri ca să poruncească pe pământ așa războiul? nu izbucnește nicăieri și nu sunt supuși unui atac neașteptat, așa că Dumnezeu pune în contrast regimentele de Îngeri cu demonii cruzi și feroce, dușmanii lumii, care stârnesc necontenit lupte în acest aer, pentru ca Îngerii să oprească demonii de îndată ce apar și pentru noi să menținem pacea constantă. Și ca să înveți că Îngerii sunt Îngeri ai păcii, auzi ce spune neîncetat diaconul în rugăciune: Cerem un Înger al păcii” 302. Sfântul Ioan Gură de Aur, respingând părerea celor care susțineau că Îngerii s-au copulat cu fiicele oamenilor, îi numește pe Îngeri necorpi, neavând capacitatea de a naște copii, întemeindu-și nici pe ultima părere a Domnului: nu se căsătoresc nici pe cuvintele din înviere. violență, dar precum Îngerii lui Dumnezeu sunt în ceruri 303. Hrisostom spune că fiecare persoană are propriul înger, el își dovedește părerea cu cuvintele creștinilor din Ierusalim: Îngerul său este 304. În Discursul 53 despre Evanghelistul Matei, Hrisostom spune: „Prințiotul este atunci dat întristării celei mai mari în fața judecății; apoi tremură cel mai mult când se apropie de locul torturii, când trebuie să dea răspunsuri. La fel, mulți vor povesti despre viziunile îngrozitoare care apar în acest moment (la moarte), priveliștile cărora muribunzii, neputând să le suporte, scutură cu mare efort chiar patul pe care zac, privesc pe cei din față cu ochii distorsionați de frică, când sufletul este neliniștit în sine, nu vrea să părăsească trupul, nu poate suporta privirea îngerilor care se apropie. Dacă tremurăm când ne uităm la oameni groaznici, atunci la ce fel de frică ne vom expune când vom vedea Îngerii adunați și forțele înverșunate, când sufletul este smuls din trup, plângând în zadar și mult? În Cuvântul despre neînțeles, Hrisostom spune: „Și ce spun eu despre această ființă binecuvântată (Divină), când o persoană nu poate vedea liber nici măcar o ființă îngerească. Ca să înțelegeți că așa este, voi cita ca exemplu un prieten al lui Dumnezeu, care a fost înzestrat cu mult curaj pentru înțelepciunea și dreptatea sa, despre care se povestește că a făcut multe fapte glorioase, și anume Sfântul Daniel, ca să nu-și închipuie nimeni când voi arăta că, după apariția unui Înger, a căzut în destindere, și-a pierdut puterea și s-a epuizat de această conștiință și s-a epuizat de această putere și a păcătuit. După ce puterea spiritului său a fost dovedită, slăbiciunea naturii lui însăși este cu atât mai clar dovedită. Deci, acest Daniel a postit trei săptămâni, nu a mâncat pâinea dorită; vinul, carnea și băutura tari nu i-au intrat în gură, a folosit ungeri de dedesubt: și atunci i s-a dat o vedenie, când sufletul său a devenit mai capabil de o asemenea contemplare, prin post a devenit mai ușor și mai spiritual. Deci ce spune? Mi-am ridicat ochii și am văzut, și iată, un bărbat era îmbrăcat într-o haină de in, adică în haine sfinte, iar coapsele lui erau încinse cu aur strălucitor. Trupul lui este ca Tarsis, fața lui este ca viziunea fulgerului, ochii lui sunt ca niște lumini de foc, iar mușchii și picioarele lui sunt ca înfățișarea unui aramă strălucitor, iar glasul cuvintelor lui este ca glasul poporului. Și am văzut o singură înfățișare, Daniel, dar bărbații care erau cu mine nu au văzut înfățișarea, ci o groază mare i-a abătut și au fugit cu frică. Iar puterea nu a rămas în mine, iar gloria mea s-a transformat în dezintegrare 305. Ce înseamnă aceasta: slava mea s-a transformat în praf? Tânărul (Daniel) era frumos ca înfățișare: de vreme ce frica de prezența Îngerului a făcut ca înfățișarea lui să se schimbe și tenul său natural să se estompeze, în imaginea muribundului, a spus: „Gloria mea s-a transformat în dezintegrare”. Dar Angel? El l-a ridicat și i-a spus: Daniel, omul dorințelor, înțelege în toate aceste cuvinte ce-ți spun și stai în poziția ta, ca și cum aș fi fost acum trimis la tine 306. S-a ridicat înfricoșat. Și când Îngerul a început din nou să-i vorbească și a zis: din prima zi, în același loc în care ți-ai dat inima, ca să înțelegi și să lucrezi înaintea Domnului Dumnezeului tău, cuvintele tale s-au auzit și am venit în cuvintele tale, 307 - Daniel a căzut din nou la pământ, în chipul muribundului. Să audă asta pe cei care, din curiozitate, caută viziuni ale Îngerilor! Daniel, în fața căruia ochii leilor erau respectuoși, Daniel, care putea să facă în trupul omenesc ceea ce depășește pe om, nu a putut suporta prezența tovarășului său de slujire, ci a rămas inconștient. Pântecele meu s-a întors în vedenie și n-a mai avut putere și nici suflare în mine.” 308. În interpretarea sa a Psalmului 41, Hrisostom spune: „Câți demoni se năpustesc în văzduhul acesta? Câte autorități urâte? Dacă Dumnezeu le-ar fi permis să ne arate imaginea lor teribilă și dezgustătoare, atunci nu am fi supuși nebuniei? Nu vom pieri?” 309 În Discursul 34 despre Evanghelistul Matei, Hrisostom spune că „demonii rătăcesc prin morminte”. Hrisostom înfățișează atitudinea demonilor față de jertfele aduse lor în „Povestea Sfântului Babilon”, împotriva lui Iulian și a păgânilor. Povestind împrejurările care le-au dat motivul pentru a construi o biserică pentru Apollo în Daphne, o suburbie a Antiohiei, Hrisostom spune că diavolul, profitând de o legendă fabuloasă, a plasat un demon în biserică pentru a seduce și a distruge oamenii. Demonul, fiind prezent la idol, a dat profeții care susțineau erorile păgânilor. Moaștele sfântului mucenic Vavila au fost transferate lui Daphne, iar demonul a tăcut mai întâi, iar apoi, când sacrificiile aduse lui au încetat, s-a retras complet din biserică. „Acesta este obiceiul demonilor”, adaugă Hrisostom, „când oamenii le închinau divin cu duhoarea și fumul de sânge, atunci ei, ca niște câini însetați de sânge și nesățioși, stau în acele locuri pentru mâncare și plăcere (cu această duhoare și fum). Când nimeni nu face astfel de sacrificii pentru ei, atunci ei, atâta timp cât dispar din foame, atâta timp cât dispar din foame. misterele sunt săvârșite... atâta timp cât demonii sunt prezenți și se distrează” 310. Sfântul Chiril al Alexandriei are o părere similară despre spirite, așa cum se poate vedea din „[lui] Cuvânt despre ieșirea sufletului”, rostit în „Predica despre moarte”. Sfântul Chiril numește demonii îngrozitori, sălbatici, cruzi, nemilostivi, nerușinați, putrezici, ca murinii posomorâți. El spune că sufletul unui muribund le vede, că sufletul care a părăsit trupul este ținut de sfinții Îngeri, că trece cu ei prin văzduh de la pământ la cer, că duhurile rele împiedică această urcare, convingând sufletul de păcatele pe care le-a săvârșit, că sfinții Îngeri stau împotriva demonilor și se ceartă cu ei despre ea și despre demoni, că demoni și demoni în mijloc trepidare cum se va termina torturarea ei și spiritele care concurează între ele în privința ei. Sfântul spune că sufletele evlavioase se înalță la Dumnezeu, dar sufletul respins, din cauza păcătoșiei sale, este luat în putere de demonii aerului, încep să-l bată fără milă, îl coboară din calea aerului către pământ, deschid pământul, coboară sufletul în interiorul pământului și îl închid acolo în temnițele iadului pentru veșnicie. Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia spune: „Fără îndoială că sunt mulți demoni: toți sfinții susțin că aerul este plin de ei” 311. - „Acest șarpe (diavolul) este de culoarea negru (roșu), care înfățișează proprietatea lui ucigașă și însetată de sânge, sau proprietatea lui îngerească de foc, deși îngerul este străin312, dobândit firea de foc arbitrară, calitati. Sfântul Grigorie Dvoeslov spune multe despre viața de apoi și spirite. Selectăm câteva dintre multe, mai ales cele remarcabile, în special cele care servesc la furnizarea, dacă este posibil, a unui concept definit de spirite. Într-o conversație despre pilda Evangheliei despre cele zece fecioare, Dvoeslov povestește următorul eveniment: „Apropiindu-se de moartea sa, Chryserius, chiar la ora la care trebuia să-și părăsească trupul, a văzut cu ochii deschiși duhuri josnice și cele mai negre stând în fața lui, amenințăndu-l îngrozitor să-l ducă în niturile iadului. amânare, iar cu un strigăt extraordinar, frenetic, l-a chemat pe fiul său Maxim, strigându-l pe nume, pe care eu însumi, călugăr deja, l-am văzut călugăr, spunând: „Maxim! mai repede! Nu ți-am făcut niciun rău: acceptă-mă în credința ta”. Înspăimântat, Maxim veni imediat în fugă; s-a adunat o familie care plângea și tremură. Nu puteau vedea acele spirite de la atacul cărora era îngrozitor chinuit, dar le-au ghicit prezența după confuzia, paloarea și tremurul celui care era atras. Speriat de înfățișarea lor urâtă, s-a repezit înainte și înapoi pe pat, s-a întins pe partea stângă, nu le-a putut suporta vederea, s-a întors spre perete - acolo erau. Când, extrem de constrâns, a disperat de posibilitatea de a se liniști, a început să strige cu voce tare, spunând: „Întârzie! până dimineață totuși! întârzieri! până dimineață totuși!” Dar când țipa, chiar cu aceste țipete a fost smuls din locuința cărnii sale. Se știe despre el tocmai pentru că a văzut-o nu pentru el însuși, ci pentru noi, pentru ca viziunea să ne fie de folos nouă, pe care răbdarea divină încă îi așteaptă. De fapt, care a fost beneficiul pentru el prin faptul că înainte de moarte a văzut spirite rele și a cerut o amânare, când nu a primit această amânare? 313 „Când ziua morții l-a forțat pe Ștefan să-și părăsească trupul, atunci mulți s-au adunat pentru ca un suflet atât de sfânt să plece din această lume pentru a-și prezenta sufletele în considerare. Și când toți cei adunați s-au așezat lângă patul lui, atunci numai cu ochii trupești au văzut pe Îngeri intrând, dar nu au putut să spună nimic; alții nu au văzut absolut nimic. Dar toți cei prezenți au fost simțiți de sufletul acesta. nimeni nu putea rămâne acolo” 314. „Vor veni zile împotriva ta și vrăjmașii tăi îți vor pune închisori 315. Ce dușmani sunt la fel de periculoși pentru sufletul omenesc ca duhurile rele care îl înconjoară când sunt despărțiți de trup, în timp ce îl ajută în dragoste trupească cu plăceri înșelătoare? Îl înconjoară cu tranșee, pentru că, aducând înaintea ochilor lui nelegiuirile, târându-l comunitatea, îl constrâng să comită nelegiuirile lor. condamnare, pentru ca ea, prinsă chiar la sfârşitul vieţii, vede ea însăşi cum este înconjurată de vrăjmaşi şi, totuşi, nu poate găsi o cale de ieşire din încercuirea lor, căci cea care i-a dispreţuit când le-a putut să le facă nu mai poate să facă fapte bune pe lângă ele, ceea ce urmează: şi duhurile rele te vor înconjura de oriunde înfăţişarea16. fărădelegile, nu numai cele săvârșite în faptă, ci și în cuvânt, și chiar în gând: ea, distrandu-se cu multe crime, este extrem de stânjenită de toți în răzbunare Apoi urmează: și pe tine și pe copiii tăi în tine 317. Sufletul este zdrobit de conștiința vinovăției sale atunci când carnea, pe care o considera viața sa, este forțată să se întoarcă în praf. Copiii ei își croiesc drum când gândurile nepermise care au venit de la ea se năruie la ultima răzbunare a vieții, precum este scris: în ziua aceea toate gândurile lor vor pieri 318. Aceleași gânduri grosolane pot fi înțelese și prin înțelesul pietrelor, căci de aici rezultă: și nu vor lăsa piatră peste piatră în tine 319 . Un suflet depravat, adăugând un gând și mai criminal unui gând criminal, ce altceva face decât să pună piatră pe piatră? Dar într-un oraș distrus nicio piatră nu este lăsată neîntorsă, pentru că atunci când sufletul este adus la răzbunare, atunci întreaga structură a gândurilor sale se dărâmă. Și căci ceea ce îndură ea se mai adaugă: n-ai înțeles timpul vizitei tale 320. Atotputernicul Dumnezeu vizitează de obicei un suflet depravat în multe feluri... Dar, de vreme ce ea nu înțelege timpul vizitei ei, atunci la sfârșitul vieții ei este predată acelor dușmani cu care intră în comunicare, în judecata veșnică a neîncetatului condamnare este scrisă: la tine, ca vin, condamnarea ta neîncetată este scrisă pe calea ta, pe calea ei, cum vine cu condamnare. lasă munca (încearcă) să scape de el: ca nu cumva să te atragă la Judecător, iar Judecătorul să te trădeze rob (torționar), iar slujitorul să te arunce în închisoare 321. Adversarul nostru pe cale este cuvântul lui Dumnezeu, care este contrar dorințelor noastre trupești în această viață. Cel care respectă cu umilință poruncile sale este eliberat de acest rival. În caz contrar, adversarul predă Judecătorului, iar Judecătorul torționarului. Aceasta înseamnă: un păcătos vinovat de disprețuirea Cuvântului Domnului va fi reținut la procesul Judecătorului. Judecătorul îl supune torturii, permițând spiritului rău să-l seducă pentru răzbunare și să îndepărteze cu forța din trup sufletul care a acceptat de bunăvoie cu acest spirit rău să comită crime. Torționarul îl trimite la închisoare. Aceasta înseamnă: păcătosul, prin mijlocul unui duh rău, este aruncat în lumea interlopă până când vine ziua judecății, din care el însuși (duhul rău) va suferi împreună în focurile lumii interlope. Trebuie să ne gândim bine la cât de groaznic va fi ceasul morții pentru noi, ce groază a sufletului atunci, ce amintire a tuturor relelor, ce uitare a fericirii trecute, ce frică și ce teamă de Judecător. Atunci duhurile rele din sufletul care pleacă își caută faptele; apoi vizualizează păcatele la care au dispus-o pentru a-și ademeni complicele la tortură. Dar de ce vorbim doar de sufletul păcătos, când chiar vin la muribundul ales și le găsesc pe ale lor în ei, dacă au timp să facă ceva? Printre oameni a fost unul singur, Care, înaintea suferinței Sale, a spus fără teamă: Căruia nu prea vorbesc cu tine. Căci vine prințul acestei lumi și în Mine nu va avea nimic 322. Prințul Păcii L-a văzut pe Domnul ca pe un om muritor: a crezut că poate găsi ceva al său în El. Dar Cel ce a venit în lume fără păcat, a ieșit fără niciun păcat din stricăciunea lumii. Petru nu a îndrăznit să spună aceasta despre atitudinea lui față de prințul acestei lumi, care a fost onorat să audă: dacă este legat pe pământ, va fi legat în ceruri; și chiar dacă o îngăduiți pe pământ, va fi permisă în ceruri 323. Nu a îndrăznit să spună aceasta Pavel, care înainte de moarte a fost prins de tainele celui de-al treilea cer 324. Nici Ioan nu a îndrăznit să spună asta despre sine, care, din dragoste deosebită, s-a așezat pe pieptul Răscumpărătorului său în timpul cinei. Proorocul zice: Iată, eu am fost zămislit în nelegiuire, și mama mea m-a născut în păcate 326: de aici rezultă că cel care a venit în lume cu vinovăție nu poate fi fără vină. Din acest motiv, același Profet spune: nimeni viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta 327. De aceea, Solomon spune: nu este om drept pe pământ, care să facă binele și să nu păcătuiască 328. De aceea zice și Ioan: dacă zicem că nu este păcat, ne înșelăm pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi: 3 De aceea cu toții păcătuiește Iacov 329. - aceasta este cunoscută de toată lumea - a fost concepută din plăcerile cărnii, apoi, fără nicio îndoială, prințul acestei lumi avea ceva al lui în fiecare, fie în faptele lor, fie în cuvinte, fie în gânduri. Dar n-a putut nici să-i răpească după, nici să-i țină înainte, pentru că i-a eliberat de datoriile lor prin Cel care, fără datorii, a plătit pentru noi datoria morții, pentru ca datoriile noastre față de vrăjmașul nostru să nu ne rețină, pentru că pentru noi Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Hristos Iisus, i-a dăruit fără plată ceea ce nu datora. Am fost eliberați de moartea spirituală cuvenită de Cel care ne-a plătit cu moartea trupească, pe care nu a trebuit să o plătească. Din acest motiv El spune: vine domnitorul acestei lumi și în Mine nu va avea nimic. „Trebuie să ne îngrijim și să ne gândim cu lacrimi zilnice din belșug la cât de înverșunat, cât de înfricoșător va veni prințul acestei lumi în ziua morții noastre, căutându-și faptele în noi, dacă ar fi venit la Domnul, murind în trup și a căutat ceva în Acela în Care n-a putut găsi nimic. Aşa! Ce să spunem, ce să facem, nefericiții căzuți în nenumărate păcate? Ce să-i spunem vrăjmașului, care caută și găsește mult din sine în noi, dacă nu numai că avem un anumit adăpost și nădejde fermă, pentru că am făcut un lucru împreună cu Acela în care prințul acestei lumi a căutat ceva de-al lui și n-a putut găsi nimic al său? pentru că El este liber numai între cei morți 331, pentru că suntem eliberați din robia păcatului spre adevărata libertate, unindu-ne cu Cel care este singurul liber. Se știe – și nu putem nega, dar recunoaștem cu sinceritate – că prințul acestei lumi are multe în noi; dar cu toate acestea, el nu mai are puterea de a ne smulge în momentul morții noastre, pentru că am devenit mădulare ale Aceluia în care El nu are nimic” 332. „O anume călugăriță pe nume Redempta a avut doi ucenici, dintre care unul se numea Romulo. Romula a fost lovită de paralizie și a rămas întinsă deplină destinsă pe patul ei mulți ani, îndurând boala cu răbdare și ocupată cu grijă în rugăciune. Într-o noapte, Romula a chemat-o brusc la ea pe Redempta cu cuvintele: „Mama mea! vino la mine, mama mea! vino la mine." Redempta s-a apropiat imediat de patul bolnavei, invitând un alt student cu ea. Când ei, în miezul nopții, stăteau lângă patul pe care zăcea Romula, o lumină din cer a umplut întreg spațiul chiliei și strălucirea unei asemenea glorii a strălucit, încât inimile celor prezenți s-au umplut de o groază inexprimată. Au auzit sunete ca de la o mulțime care venea; uşa celulei se cutremură parcă din cauza presiunii unei mulţimi care se grăbea să intre. Simțind mulțimea de oameni care intra, nu au putut vedea nimic din frică și lumină extremă: ochii lor erau strânși de frică și au fost orbiți de strălucirea luminii exorbitante. Apariția luminii a fost urmată imediat de duhoarea unui miros minunat, iar sufletul lor, înspăimântat de lumina apărută, a fost liniștit de plăcerea mirosului. Dar când n-au putut suporta, atunci Romula a început cu o voce blândă să o consoleze pe tremurătoarea Redempta, mentorul ei, spunând: "Mama! Nu te teme: încă nu mor." Când a repetat asta, lumina care a apărut a dispărut încetul cu încetul, dar parfumul care a urmat a rămas. În felul acesta au trecut ziua a doua și a treia; a rămas duhoarea parfumului răspândit. În a patra noapte, Romula și-a invitat din nou mentorul la locul ei. Când se apropia, ea a cerut îndrumare și a primit-o. Redempta și cealaltă elevă nu avuseseră încă timp să părăsească patul bolnavului, când deodată pe stradă, în fața ușii ei, s-au auzit două coruri de Îngeri și, după cum au atestat călugărițele, s-a constatat o diferență clară în vocile sexelor. Bărbații au început să cânte psalmi; soţiile lor le făceau ecou. Când acest cânt funerar ceresc a fost săvârșit înaintea ușilor chiliei, atunci sufletul sfânt a fost separat de trup. Când s-a înălțat la cer și cu cât corurile cântăreților se ridicau mai sus, cu atât cântarea devenea mai puțin audibilă. Când sunetele cântărilor s-au terminat la înălțimi, atunci parfumul a încetat. Sfântul Grigorie le-a cunoscut personal pe aceste călugărițe” 333. „Vom descrie spiritul angelic; dar Duhul cel mai suprem, care este Dumnezeu, este de nedescris” 334. Extrasele prezentate din Sfinții Părinți indicați de scriitorul occidental definesc decisiv învățătura acestor Părinți despre spirite. Extrase mărturisesc: 1) că învăţătura Părinţilor despre duhuri este identică cu învăţătura Sfintei Scripturi; 2) că doctrina spiritelor expusă în teologia ortodoxă este identică cu învățătura Sfintelor Scripturi și a Sfinților Părinți; 3) că doctrina atribuită de scriitorii occidentali Părinților despre spiritualitatea și imaterialitatea perfectă a spiritelor create, la egalitate cu imaterialitatea și spiritualitatea perfectă a lui Dumnezeu, este atribuită pe nedrept. Un scriitor occidental spune că Părinții Bisericii au fost influențați de filozofia păgână și de erudiția modernă în general. Corect, dar numai în raport cu niște Părinți și cu niște, foarte puține obiecte. S-a observat acest lucru și s-a acordat atenția cuvenită cititorilor ortodocși 335. În prezent, oricine îi studiază în mod corespunzător pe Părinții care au avut învățarea acestei lumi poate vedea în ceea ce au plătit un tribut inevitabil, atât conceptelor moderne ale societății umane, cât și conceptelor extrase din știință în starea în care a fost predată la vremea lor. Nu același lucru se poate spune despre scriitorii Sfintelor Scripturi. Aceste persoane au fost iluminate doar de Duhul Sfânt. De asemenea, călugărul Antonie cel Mare era analfabet; curățindu-se prin fapte evlavioase, a devenit sălașul lui Dumnezeu și a proclamat doctrina spiritelor în conformitate cu modul în care duhurile i-au fost descoperite de Dumnezeu. Un om învățat, patriarh, Sfântul Atanasie cel Mare, deși era și om al harului, a recunoscut totuși că este mai amănunțit să învețe Biserica doctrina spiritelor așa cum i-a fost comunicată de Antonie, care avea cunoștințe experimentate, decât să scrie un eseu despre ele, împrumutat din lectură, propriile speculații și, poate, puține și, poate, puține și, în experiențe suficiente, în experiențe ale sfinților. 336. Povestea despre spiritele Sfântului Antonie cel Mare este simplă, firească și clară! Între timp, comunică cunoștințe atât de detaliate și precise încât toți oamenii de știință nu ar putea comunica pe baza învățării lor. Cunoștințele despre o substanță trebuie confirmate prin experiență. Este imposibil să obții cunoștințe exacte și adevărate doar prin judecată. Adesea, o judecată care pare infailibilă în aparență, atunci când este testată de experiență, se dovedește a fi eronată. Judecățile care nu sunt confirmate de experiență, oricât de plauzibile ar părea, oricât de magnific ar fi prezentate, sunt doar poziții și presupuneri, și nu adevăr. Acesta este verdictul științei. Se bazează pe istoria științelor care explică materia; se bazează pe nenumărate experiențe: nu există nicio anulare pentru ea, nicio voce împotriva lui. Vocea dată de ignoranță sau de un joc arbitrar al imaginației nu are nicio semnificație în fața curții științei. Care este semnificația doctrinei lui Descartes despre spirite în știință? – Această învățătură nu este o concluzie pozitivă, dovedită, obținută prin mijloacele legitime ale științei. Această învățătură este o ipoteză sau presupunere. O ipoteză este permisă în științele naturii nu ca o învățătură de încredere, ci ca o învățătură care se străduiește să ofere un concept definit despre un obiect, pe care știința nu-l poate dezvolta încă în propriul mod legitim. Din acest motiv, știința, până când nu primește cunoștințe exacte despre subiect, aderă la ipoteza ca explicatoare a subiectului, fără a se încredința deloc acestuia. Ea respinge ipoteza de îndată ce faptele încep să demonstreze că ipoteza este greșită. Așa că faimosul Franklin a venit cu o ipoteză pentru a explica electricitatea. Când știința a dezvoltat fapte care contrazic ipoteza lui Franklin, atunci ipoteza a fost respinsă de știință și a devenit parte a istoriei științei. Care a fost ipoteza lui Franklin? Jocul unei minți înzestrate, îmbogățit cu multe cunoștințe despre științele naturii, este un joc al minții și nimic mai mult. Pe baza unor fapte noi, Simmer a venit cu ipoteza sa, deoarece știința nu dezvoltase cunoștințe exacte despre electricitate. Dar odată cu munca ulterioară a științei și ipoteza lui Simmer, a primit aceeași demnitate ca și a lui Franklin. Cu toate acestea, întocmirea ipotezelor nu este în niciun caz respinsă de știință ca lucrare care contribuie la dezvoltarea științei. O ipoteză inventată cu succes poate deveni o doctrină atunci când este dovedită pozitiv. Aceasta ar trebui să fie, după toate indicațiile, cel puțin într-o măsură semnificativă, cea mai nouă ipoteză despre lumină. What is Descartes' hypothesis about spirits? Aceasta este o învățătură pe care a compus-o, un joc al minții sale, bazat pe cunoașterea contemporană. Ipoteza lui Descartes este complet infirmată de știință în dezvoltarea ei actuală. Este infirmată și prin fapte, atât transmise de Biserica Ortodoxă, cât și prin mijloace ostile Bisericii, magie, magnetism, spiritualism. Descartes vede o opoziție decisivă între materia grosieră și spiritele create. Știința nu vede opusul, ci gradul și afinitatea. Faptul că un obiect limitat nu este supus simțurilor noastre corporale și înțelegerii noastre nu îi conferă în niciun fel dreptul la proprietăți care aparțin unui obiect nelimitat. Orice obiect limitat poate fi reprezentat printr-un număr. Cel puțin acest număr, datorită enormității sale, era străin de subordonarea oricărei acțiuni umane; cu toate acestea, rămâne un număr, are toate proprietățile altor numere și diferă de infinit prin diferență infinită. Doctrina spiritelor prezentată aici este comunicată exclusiv prin cunoașterea revelată a lui Dumnezeu, credința creștină. Nu există alte mijloace de a-l dobândi; toate celelalte mijloace conduc la concluzii eronate 337 . Această învățătură nu are caracterul unor învățături sistematice întocmite de oamenii de știință din această lume și în funcție de elementele lumii. Este prezentată în Sfintele Scripturi, așa cum multe alte doctrine sunt expuse în acestea. La fel este expus în Sfinții Părinți. Dar după citirea atentă și studierea Scripturii și a Părinților, părerea exactă a Scripturii și a Părinților despre duhuri devine clară. Un astfel de studiu necesită nu numai o viață evlavioasă, ci și o viață ascetică, concentrată, o viață în singurătate. Biserica îi cântă înțeleptului ei: ai dobândit fapte, inspirat de Dumnezeu, vedenii s-au ridicat 338. Numai cei care s-au lepădat de lume și s-au dat în întregime slujirii lui Dumnezeu pot obține cunoașterea experimentală a spiritelor căzute în gândurile, visele și senzațiile pe care le aduc, precum spune Sfântul Macarie cel Mare 339; Numai cu ajutorul experiențelor interne acele pasaje din Scriptură și ale Părinților care vorbesc despre această luptă invizibilă devin accesibile înțelegerii. Odată cu înmulțirea experiențelor, cunoașterea devine mai completă și completă, iar învățătura Scripturii și a Părinților este din ce în ce mai clară. Sfântul Isaac al Siriei, după ce a pomenit de Sfinții Vasile cel Mare și Grigorie Teologul, că ei s-au format mai întâi în societatea omenească cu virtuți corespunzătoare unei astfel de vieți, apoi s-au retras în deșert și au rămas cu omul lor lăuntric, mai spune că deșertul este de folos celor puternici pentru că în ea realizează lupta împotriva duhurilor răului 340. Călugărul Cassian Romanul, după ce a descris viața evlavioasă a vechilor călugări în cămine, spune că această viață sfântă a produs o viață și mai sublimă - schit, pentru care foarte puțini erau capabili în primele secole ale creștinismului. Cassian îi numește pe acești aleși culoarea monahismului. Ei, „nemulțumiți cu victoria pe care au primit-o în societatea umană, care a călcat în picioare mașinațiile invizibile ale diavolului, doreau să intre într-o luptă deschisă și o luptă deschisă cu demonii, și pentru aceasta nu se temeau să se retragă în locurile izolate ale deșertului întins” 341. În astfel de aleși ai lui Dumnezeu, lupta interioară i-a intensificat și nevăzut extraordinar la o luptă nemăsurată și extraordinar de vizibilă. Aceasta s-a făcut conform viziunii speciale a lui Dumnezeu 342. Părinților înălțați la o astfel de ispravă li s-au acordat daruri speciale ale Duhului Sfânt, au ajuns la o înaltă prosperitate spirituală și iluminare și au primit intrarea în lume invizibilă pentru ochii senzoriali. Ușa din ea a fost deschisă pentru ei de mâna lui Dumnezeu. Așa au fost călugării Antonie și Macarie, locuitori egipteni ai deșertului, pe care Biserica îi recunoaște drept Purtători de Duh și îi numește cel Mare. Având o abundență de cunoștințe experimentate și pline de har despre spirite, ei au vorbit despre ele mult mai clar decât alți Părinți, pe care harul lui Dumnezeu i-a sfințit, cărora li s-au dat alte daruri spirituale corespunzătoare tipului lor de viață și activitate. Printre puținii Părinți care au scris despre spirite cu o certitudine deosebită se numără și călugărul Cassian Romanul. El expune în eseul său învățătura care i-a fost predată personal de călugărul Sketei egiptene, avva Serenus, care a obținut un mare succes spiritual. Serenus avea o cunoaștere și o viziune experimentată și plină de har asupra duhurilor: de aceea, învățătura despre ele i-a fost prezentată cu o claritate și o simplitate deosebită 343. Această învățătură este identică cu cea pe care am văzut-o în Părinții pe care i-am citat și în Teologia Ortodoxă. Când „Convorbirile” Sfântului Casian au apărut în Occident în secolul al V-lea, unii occidentali s-au răzvrătit energic împotriva celei de-a treisprezecea conversații ale acestuia; dar împotriva celui de-al şaptelea şi al optulea, în care este expusă doctrina spiritelor, 344 nu s-a făcut nici cea mai mică obiecţie. Deja după acceptarea opiniilor lui Descartes despre imaterialitatea completă a spiritelor create, despre independența lor față de timp și spațiu, despre identitatea naturii lor cu natura lui Dumnezeu, au apărut în Occident exclamații împotriva doctrinei spiritelor expuse de Cassian. Nu s-a făcut o infirmare: este imposibil; infirmarea este înlocuită cu cenzură. – La Sinodul al VII-lea Ecumenic s-a citit un extras din scrierile Sfântului Ioan, Episcopul Selunului, în care se spune că Îngerii au propria lor materialitate și înfățișare – în aceasta, propria lor formă, s-au arătat multor sfinți. Sinodul, pe baza acestui citat al Sfântului Părinte, a justificat în unanimitate și a determinat reprezentarea îngerilor pe icoane. Părinții Sinodului nu numai că nu și-au exprimat nicio îndoială cu privire la învățătura rostită de Sfântul Ioan, nu numai că nu au făcut niciun comentariu, dar pe baza acestei învățături au luat un decret de a înfățișa Îngerii în icoane prin pictura 345. Sinodul al șaptelea ecumenic a fost acceptat în egală măsură în Răsărit și în Apus. Învățătura despre duhuri expusă aici nu dă în niciun fel dreptul de a reprezenta în imagini atât imagini ale duhurilor, cât și imagini ale altor obiecte ale lumii nevăzute, despre care se vorbește în Sfintele Scripturi și în scrierile Sfinților Părinți. Imaginile create de imaginație nu pot fi corecte; nefiind instantanee ale adevărului, ele trebuie neapărat să fie false și să pună visătorul pe calea auto-amăgirii. Conceptul corect al viziunii spiritelor, atât senzorial, cât și spiritual, nu poate fi dobândit decât prin experiență. Vederea, care acționează asupra sentimentelor mentale sau fizice, sau ambele împreună, este explicată prin senzație și nu poate fi explicată în cuvinte. Astfel, pentru cei născuți orbi și orbi în copilărie, rămâne inexplicabil, în ciuda tuturor eforturilor de a explica în cuvinte, comunicarea umană cu lumea vizibilă prin viziune; deci gustul fructelor pe care nu le-am gustat niciodată rămâne inexplicabil, oricât de mult l-am explica în cuvinte, până când se explică prin degustare. Într-un cuvânt, toate conceptele dobândite prin simțurile sufletului și trupului rămân foarte întunecate atâta timp cât sunt explicate numai în cuvinte. Părinţii 346 spun temeinic că ochii sănătoşi nu au nevoie de pregătire în vederea, pentru că vederea este firească omului; exact în același fel, ochii minții și ai inimii, purificați prin pocăință, încep să privească în tainele lui Dumnezeu și în lumea spirituală, pentru că aceasta este firească naturii umane, reînnoită de Răscumpărător. În întunericul conceptului de spirite, obținut numai din cunoaștere, deși sacră, este cu atât mai periculos să dai frâu liber imaginației și să interpretezi conform viselor cuiva ceea ce nici cu cunoștințe experimentale nu poate fi explicat satisfăcător în țara materiei 347 . Capacitatea de imaginație este dezvoltată în special la oamenii pasionați. Ea acționează în ele în funcție de starea ei de spirit și schimbă totul sacru în pasional. Tablourile care înfățișează persoane și evenimente sacre ale unor artiști celebri, dar pasionați, vă pot convinge de acest lucru. Acești artiști s-au străduit să imagineze și să înfățișeze sfințenia și virtutea în toate formele ei; dar, plini și saturati de păcat, ei înfățișau păcatul, numai păcatul. Din imaginea în care strălucitul pictor a vrut să înfățișeze castitatea și iubirea divină necunoscute lui respiră voluptate rafinată. Profeților și apostolilor, dacă doresc, pentru a-și exprima starea de inspirație, li se oferă înfățișarea unor preoți păgâni furios sau actori ai unei tragedii sângeroase 348. Lucrările unor astfel de artiști sunt admirate de spectatorii pasionați; dar în oamenii unşi cu duhul Evangheliei, aceste lucrări de geniu, parcă întipărite cu hula şi murdăria păcatului, dau naştere tristeţii şi dezgustului. Imaginația oamenilor pasionați, a oamenilor vicioși și depravați, care nu au concept de adevăr, nici simpatie pentru sfințenie, este capabilă doar să inventeze imagini false. Nu poate să nu-i înșele pe acești oameni. Înșală și seduce, ascunzând o înșelăciune clară pentru unii care sunt curați la minte, la inimă și la trup. Acțiunea imaginației la un om trupesc și iubitor de păcat este alăturată convenabil de acțiunea duhurilor căzute, care au devenit caracteristice pentru a se învârti și a se învârti în păcat, găsindu-și singura plăcere și hrană în păcat. Și întrucât oricine intră într-o faptă evlavioasă, în ciuda bunelor lor intenții, este în puterea patimilor, simte cea mai puternică simpatie pentru păcat, este în unire și unitate cu acesta, Sfinții Părinți interzic cu strictețe folosirea facultății de închipuire, poruncând să păstreze mintea complet lipsită de formă, neimpresionată de vreo pecete a materialului. Nu trebuie să-și imagineze în închipuirea cuiva nici paradisul, nici raiul, nici tronul lui Dumnezeu, nici strălucirea slavei lui Dumnezeu, nici un Înger, nici un Mucenic, nici un Sfânt, nici un Venerabil, nici Maica Domnului, nici Hristos Însuși. Spiritele căzute încearcă să stârnească imaginația în noi, iar uneori ele însele apar în diverse fantome false și seducătoare: din acest motiv, ne este interzis nu doar să visăm cu ochii deschiși, oricât de plauzibil ar fi, ci să avem încredere în orice fenomen din lumea invizibilă. Imaginile Îngerilor strălucitori, a oamenilor sfinți răposați și a lui Hristos Însuși sunt preluate de demoni pentru seducția și distrugerea nu numai a începătorilor, ci și a celor care au reușit în ispravă. O reprezentare vie a focului infernal, întunericului etern, subteranului, temniței teribile și a altor orori pre-mortem și post-mortem este permisă numai atunci când apar senzații, gânduri și vise carnale; Această utilizare a imaginației este permisă numai în momente de nevoie, după care arma este imediat pusă deoparte. Dacă este folosit inutil, poate dăuna minții, făcând-o predispusă la visare cu ochii deschiși și auto-amăgire. În primele secole ale creștinismului a existat o nevoie deosebită de a-i abate pe convertiți de la idolatrie de la reprezentarea Îngerilor și chiar a lui Dumnezeu într-o formă brută, senzuală. Idolii erau atât imagini ale demonilor, cât și ale patimilor păcătoase. Cei care dobândiseră obiceiul idolatriei, întipărit de aspirația pe termen lung a tuturor sentimentelor sufletului și trupului către idoli, umplând mintea cu concepte și imaginația cu imagini împrumutate din idolatrie, au fost influențați inevitabil de aceste impresii 349 . Ucenicul apostolului Pavel, Sfântul Dionisie Areopagitul, a văzut nevoia să-și avertizeze contemporanii împotriva înțelegerii crude. El a subliniat acest avertisment în eseul său profund și spiritual „Despre ierarhia cerească”. „Este necesar”, spune el, „să nu ne imaginăm Puterile cerești și asemănătoare cu zeii 350 ca având multe picioare și fețe, purtând imaginea bestială a boilor și aspectul bestial al leilor, cu ciocul curbat al vulturului sau cu aripi de pasăre; nici nu și-au imaginat că pe cer ar fi fost necesare caruri materiale, multicolore, care să poată fi așezat pe ele. cai, conducători militari înarmați cu sulițe și multe altele asemenea, arătate nouă de Sfintele Scripturi sub diferite simboluri misterioase Teologia a folosit imagini sacre piite pentru a descrie Forțe inteligente care nu au o imagine” 351. Mai departe, Sfântul Dionisie spune: „Poate că alții vor crede de fapt că cerul este plin de lioni și cai. gemeind, că există turme de păsări și alte animale, că există lucruri josnice acolo care duc la cei necredincioși, indecenți și pasionați.”352 Exprimându-se în felul acesta despre Puterile Cerești, Sfântul Dionisie spune următoarele despre Dumnezeu: „Învățătura tainică, dată nouă în Sfintele Scripturi, descrie în diferite feluri venerabilă cea mai înaltă Dumnezeire. Uneori Îl numește pe Dumnezeu Cuvânt, Minte, Ființă 353, arătând astfel înțelegerea și înțelepciunea care este într-adevăr el înțelepciunea și înțelepciunea care este într-adevăr el înțelepciune și înțelepciune. cauza tuturor ființei, o aseamănă cu lumina și o numește viață. Desigur, aceste imagini sacre par într-un fel mai decente și mai sublime decât imaginile senzoriale 354, dar sunt, de asemenea, departe de a fi o reflectare exactă a divinității celei mai înalte trăsături care nu sunt asemănătoare cu El Așa că Îl numește invizibil, nemărginit și de neînțeles, 355 și asta înseamnă nu că El este, ci că El nu este. Acesta din urmă, după părerea mea, este și mai caracteristic lui Dumnezeu, pentru că, deși nu cunoaștem existența de neconceput, de neînțeles, de inefabil, de nemărginit a lui Dumnezeu, totuși, pe baza misterioasei Tradiții Sacre, afirmăm cu adevărat că Dumnezeu nu se aseamănă cu nimic din ceea ce există” 356. înălțat mai presus de orice, că nici chiar primele creaturi nu sunt deloc asemănătoare cu El. Divinitatea este începutul tuturor, există o rațiune care aduce totul, există o bază neschimbată pentru existența constantă a ființelor, de care depinde existența și beatitudinea Cele mai Înalte Puteri” 357. Areopagitul susține că manifestările Divine au fost realizate într-o natură umană adaptată. că „nimeni nu a văzut și nici nu va vedea lucrurile ascunse ale lui Dumnezeu 359; dar Dumnezeu S-a arătat sfânt în anumite viziuni, vrednic de El și în concordanță cu proprietățile celor care au fost aceste viziuni sfinte. Vederea, care s-a manifestat în sine, ca într-o imagine, asemănarea unei Divinități de nedescris, este pe bună dreptate numită în Cuvântul lui Dumnezeu Bobotează: pentru că a înălțat la Dumnezeu pe cei ce au văzut-o, luminându-i cu iluminare divină și dezvăluindu-le ceva Divin de Sus. Aceste viziuni divine au fost revelate glorioților noștri Părinți prin Forțele Cerești. Deci: nu spune Sfânta Tradiție că Sfânta Lege a fost dată de Însuși Dumnezeu lui Moise? Prin aceasta ne învață adevărul că este o amprentă a Legii Divine și Sacre. Dar același Cuvânt al lui Dumnezeu ne învață clar că această Lege ne-a fost învățată prin Îngeri” 360. Sfântul Dionisie, în eseul său despre Ierarhia Cerească, explică doar viziunile tainice ale profeților și relația spirituală a Puterilor Cerești între ele și față de oamenii sfinți; dar nu menționează nimic despre îngerii căzuți, nici despre înfățișarea senzorială a Îngerilor pentru cei mai simpli oameni, cum ar fi Agar, slujitorul lui Avraam, 361, nici despre capacitatea animalelor de a vedea spirite, nici despre locația sfinților Îngeri în cer, nici despre răsturnarea îngerilor căzuți din ceruri, nici despre toate acestea, în timp ce Scriptura vorbește despre focul și chinul lor. Chiar și despre Domnul Iisus Hristos, Dionisie vorbește doar ca „despre adevărata Lumină a Tatălui, luminând pe fiecare om care vine în lume”, 362, tăcând despre întruparea Sa, despre trupul Său omenesc, în care S-a arătat pe pământ, în care stă în ceruri de-a dreapta Tatălui, în care se va arăta pentru a judeca pe cei vii și morți. „Această Lumină”, teologizează Dionisie, „nu își pierde niciodată unitatea interioară, deși, datorită proprietății sale binefăcătoare, ea este fragmentată pentru a se dizolva cu muritorii într-o dizolvare care le înalță durerea și îi unește cu Dumnezeu. El Însuși rămâne și rămâne constant într-o identitate nemișcată și identică, iar pe cei care își îndreaptă cel mai bine privirea spre muntele și neputința lor, să-i ridice. ei după exemplul cum El Însuși este simplu și unit” 363. Din cartea despre Ierarhia Cerească este deja clar că Areopagitul se afla în starea acelei viziuni spirituale pe care o înfățișează aici; în celelalte scrieri ale sale vorbește deschis despre această stare a lui 364. Această stare este o stare de desăvârșire creștină și este numită de Părinți iluminare divină 365. Monahul Simeon Noul Teolog, referindu-se la Sfântul Grigorie Teologul, spune: „Începutul înțelepciunii este frica de Dumnezeu. Unde este frica de Dumnezeu, acolo este păzirea poruncilor. Acolo unde este păzirea poruncilor, este curățirea cărnii, care, fiind un fel de nor gros înaintea sufletului, nu-i permite să vadă clar strălucirea Divină. Acolo unde există purificarea cărnii, există strălucirea divină. Acolo unde este strălucirea divină, acolo este împlinirea dorinței divine. Și, prin urmare, iluminarea Luminii Divine și iluminarea Duhului Sfânt este sfârșitul nesfârșit al oricărei virtuți: oricine ajunge în acest scop uită tot ceea ce este senzorial și începe să ajungă la cunoașterea darurilor spirituale” 366. Chiar și conceptul unei astfel de stări este complet străin de oamenii care nu sunt inițiați în misterele ascezei creștine! folosirea creștinilor, dar numai pentru cei care au un succes spiritual semnificativ El l-a instruit pe presbiterul Timotei, pentru care a fost scris eseul, să-l ascundă cu grijă de oamenii trupești și sufletești, chiar dacă erau evlavioși. „Tu, fiul meu”, îi scrie Dionisie lui Timotei, „în conformitate cu instituția sfântă transmisă nouă de la ierarhii noștri, ascultă cu evlavie cuvintele sfinte, umbrite de inspirația din învățătura inspirată și, ascunzând adevărurile sfinte în adâncul sufletului tău ca uniformă, păzindu-le cu grijă de neînvățat de Scriptura, nu ar trebui să-i înveți de neinițiere la Scriptura. bijuteriile pure, strălucitoare și prețioase ale inteligenților înaintea porcilor.” margaritas” 367. Oricine cunoaște lucrarea despre Ierarhia Cerească va justifica avertismentul înțelept al autorului și va admite că lucrarea este greu de înțeles și chiar în multe locuri ciudată pentru oamenii care nu sunt familiarizați cu starea spirituală. Cartea Sfintei Scripturi cu care este cel mai convenabil să explicăm lucrarea Areopagitului este, fără îndoială, Apocalipsa Sfântului Apostol, Evanghelist Ioan Teologul: Teologul, în multe locuri, după ce a descris vedenia, îndată spune sau explică că această vedenie este un simbol, că este tainică. Acestea sunt vedeniile: vedenia a șapte stele și a șapte lămpi 368; vedenie a unei femei numite Babilon şi aşezată pe multe ape 369 ; vedenie a unei femei îmbrăcate cu soare, cu luna sub picioare și cu o coroană de douăsprezece stele pe cap 370; viziunea unui șarpe care smulge o treime din stelele cerului cu trunchiul său 371; viziunea unei fiare ieșind din mare și a unei fiare ieșind din pământ 372. Dimpotrivă, viziunea primului martir arhidiacon Ștefan nu conține nimic simbolic sau alegoric: arhidiaconul, îmbrățișat de Duhul Sfânt, a văzut cerurile deschise și pe Fiul lui Dumnezeu, în trupul Său omenesc, stând la mâna lui Dumnezeu cel mare373 dreptea lui Dumnezeu asemănător. vedenie: această vedenie a fost descrisă de Sfântul Dionisie Areopagitul fără nicio explicație alegorică. Călugărul Macarie cel Mare a făcut o tainică interpretare, în raport cu sufletul omului, a vedeniei pe care a avut-o profetul Ezechiel 374, pe care o indică și Sfântul Dionisie; Cu toate acestea, Reverendul nu s-a oprit să spună că cei mai desăvârșiți creștini sunt onorați să vadă însăși esența sufletului uman și că sufletele, îngerii și demonii au în trupul său aspectul unei persoane. Așa că Areopagitul, după ce a explicat că viziunile simbolice ale profeților au un înțeles misterios, nu s-a oprit să spună că Sfântul Carp, care a atins desăvârșirea creștină, i-a văzut pe Îngeri în chip de oameni. – Convorbirile Sfântului Macarie cel Mare, ca și cartea Sfântului Dionisie, au înțelesul cel mai tainic și pot fi o lectură foarte utilă pentru asceții de succes: detaliază comunicarea nefericită în care o persoană a intrat cu demonii prin păcat, despre care Sfântul Dionisie tăce cu desăvârșire. Conversațiile reverendului sunt puțin inteligibile pentru oamenii care nu sunt familiarizați cu isprăvile spirituale, deși unora dintre ei par de înțeles datorită simplității și clarității extraordinare a stilului. Un scriitor occidental spune (Extractul 7) că "toți oamenii au făcut întotdeauna distincția între o ființă vie, activă, începutul mișcării și o ființă moartă, suferindă, incapabilă de mișcare. Ei au numit primul spirit, al doilea corp sau substanță. Această diferență este modernă în antichitate față de lume, răspândită peste tot unde se află o persoană. Toată lumea era atât de sigură de lipsa de viață a materiei, încât și-au asumat prezența lipsei de viață a materiei." O astfel de maximă, presupusă derivată din știință, trebuie crezută de știință 375. Știința, și omenirea în general, recunosc doar viața, și nu prezența spiritului, unde văd mișcarea unui corp, indiferent de acțiunea altui corp asupra acestui corp. Viața, altfel forța organică, este inaccesibilă înțelegerii umane: acest adevăr a fost recunoscut de știință. Traiesc plante, insecte, animale, oameni. Și plantele au propria lor mișcare. Creșterea lor, îmbrăcarea treptată în frunze, flori, fructe - dacă nu mișcare? Seva din copaci primăvara merge de la rădăcină la vârful copacului: ce este aceasta dacă nu mișcare? Frunzele și florile unor ierburi se mișcă de la sine, când încolăcindu-se, acum deschizându-se, așa cum, de exemplu, trifoiul își rostogolește frunzele noaptea și le desface când vine dimineața. Un semn al vieții corpului este pentru noi, pe lângă mișcare, simțire. O mișcare, fără simțire, poate aparține materiei fără viață și aparține planetelor. Ce este viața? Viața este o idee a unei persoane, născută în el din impresia pe care o fac corpurile care au mișcare și simțire. Știința nu are un răspuns pozitiv: din necesitate, a trebuit să recurgă la o definiție pasivă. Ea trebuia să vorbească despre impresia făcută de fenomenul - (viața) în creaturile vizibile asupra unei persoane, iar cu definirea acestei impresii să înlocuiască definiția procesului care are loc în creaturile înseși. Vor spune: plantele chiar au sentimente? Răspundem: ei nu au mijloacele să ne spună acest lucru clar; dar vedem că plantele, separate de rădăcinile lor, se ofilesc; acest fenomen apare rapid la plantele fragede și ne stârnește simpatia. Neavând nicio bază pentru a accepta opinia decisivă că plantele sunt înzestrate cu un sentiment caracteristic pentru ele, nu avem dreptul să respingem hotărâtor acest lucru. Mișcarea unei substanțe și prezența sentimentelor în ea mărturisesc doar viața ei și deloc prezența spiritului în ea. Nimeni nu a recunoscut vreodată prezența spiritului la insecte, pești, păsări sau, în general, la toate animalele: ei au recunoscut viața în ele, deseori numind viața suflet. Și de aceea, problema spiritului, pe bazele puse de scriitorul occidental, rămâne neatinsă. Conceptul de spirit a apărut la om din alte motive. A apărut în el, în primul rând, din examinarea pe sine. O persoană simte în sine prezența unei ființe care este complet diferită de corp. El vede o dezvoltare mult mai mare a vieții în această ființă decât în ​​corpul său. Corpul are propriile senzații; o ființă care locuiește într-un corp are propriile senzații separate și, pe lângă senzații, are o minte, care în sensul său propriu este un sentiment 376. Ființa care locuiește în interiorul unei persoane se numește de obicei suflet. În ciuda diversității proprietăților sufletului și corpului, există o legătură inextricabilă între ele. Astfel, din gânduri apar în suflet senzații corespunzătoare gândurilor; Senzațiile sufletului se reflectă în senzațiile corpului. Și invers, senzațiile corpului acționează asupra sufletului, dând naștere la senzații corespunzătoare în el; Aceste senzații dau naștere unor gânduri corespunzătoare. O astfel de legătură între suflet și corp demonstrează că, în ciuda diferenței semnificative dintre trup și suflet, trupul și sufletul au și ele ceva în comun, au - să folosim expresia chimiei - afinitate. Dacă nu ar exista afinitate, nu ar putea exista nicio legătură. Dacă există afinitate, atunci sufletul trebuie să aibă neapărat o materialitate inerentă în sine. Când o persoană trăiește, procesul vieții are loc cu respirație continuă. Respirația este un semn esențial, evident de viață. Când o persoană moare, procesul final de moarte are loc cu o respirație puternică sau cu mai multe respirații repetate. Cu o respirație atât de intensă, sufletul părăsește corpul. Sufletul părăsește corpul cu o respirație intensă; după ce sufletul părăsește trupul, respirația se oprește; înainte ca sufletul să părăsească trupul, respirația servește ca semn al prezenței sufletului în trup; sufletul după plecarea sa din corp este invizibil: pe baza acestor date, era foarte firesc să numim ființa care trăiește în interiorul corpului spirit și suflet. Era la fel de firesc să recunoaștem sufletul, sau spiritul, ca o ființă invizibilă, necorporală, imaterială, diferită de tot ceea ce vedem în materie, supus simțurilor noastre. Din nou, era la fel de firesc să recunoaștem în suflet materialitatea sa inerentă, indicată de plinătatea specială a respirației la care iese. Recunoașterea existenței sufletului după despărțirea lui de trup și moartea corpului provine în mod natural din sentimentul și conștiința de sine ca nemuritor, care se regăsește în fiecare persoană. În ciuda cunoștințelor cele mai de încredere că fiecare persoană moare în trup, fiecare persoană simte, se recunoaște în interior ca nemuritor, trăiește și acționează ca un nemuritor: aceasta este senzația și conștiința sufletului. Întreaga umanitate, care nu intră într-o considerație profundă a naturii sufletului, mulțumindu-se cu cunoștințe superficiale, general acceptate, numește indiferent partea invizibilă a ființei noastre, care trăiește în trup și în esența lui, atât suflet, cât și spirit. Întrucât respirația este, de asemenea, un semn al vieții animalelor, societatea umană le numește animale din viață și animă din suflet. O altă materie se numește fără viață, neînsuflețit sau fără suflet. Omul, spre deosebire de alte animale, este numit verbal, iar ele, spre deosebire de el, sunt muți. Masa umanității, complet ocupată cu preocupările legate de pământesc și temporar, privind orice altceva superficial, a văzut diferența dintre om și animale în darul vorbirii. Dar înțelepții au înțeles că omul se deosebește de animale printr-o proprietate interioară, o capacitate specială a sufletului uman. Ei au numit această abilitate puterea literaturii, spiritul însuși. Aceasta include nu numai capacitatea de a gândi, ci și capacitatea de a experimenta senzații spirituale, cum ar fi sentimentul de înalt, sentimentul de har, sentimentul de virtute. În acest sens, sensul cuvintelor suflet și spirit este foarte diferit, deși în societatea umană ambele cuvinte sunt folosite indiferent, unul în locul celuilalt. Tradiția a păstrat în toate națiunile conceptul existenței lumii invizibile, adică al vieții de apoi a sufletelor omenești, al existenței spiritelor - făpturi asemănătoare sufletului uman, al existenței unui loc în care sufletele virtuoase se bucură de beatitudine, iar cele rele suferă. Această tradiție, păstrată sub diferite forme, dar între toate popoarele, servește drept dovadă a ei însăși: dovadă că aparține întregii omeniri. Comunicarea cu spiritele căzute, în care umanitatea căzută a intrat, a susținut, a răspândit și a clarificat într-un mod unilateral conceptul de spirite. Filosofia antică a fost adesea combinată cu magia 377, așa cum vedem la înțelepții lui Faraon care s-au opus lui Moise, în Iulian Apostatul 378, în Ciprian - mai târziu episcop al Antiohiei și martir. „Crede-mă”, a spus Ciprian la convertirea sa, „L-am văzut pe diavolul însuși, l-am rugat să mă jertfească, l-am sărutat și am vorbit cu el și cu cei mai bătrâni ai lui. M-a iubit, mi-a lăudat inteligența și a spus în fața tuturor: „Iată noul Omri, grabnic să ne asculte, demn să comunice cu noi”. Și a promis că mă va face prinț după plecarea mea din trup și în timpul vieții mele pe pământ să mă ajute în toate și a dat un regiment de demoni să mă slujească. Când l-am părăsit, mi-a exclamat: „Fii curajos, viteazul Ciprian!” - și, ridicându-se, m-a escortat afară, ceea ce i-a surprins pe toți bătrânii demonici. Din acest motiv, prinții lui mi-au arătat ascultare, văzând cinstea pe care mi-a dat-o. Fața lui era ca floarea câmpului; Capul lui era încoronat cu o coroană, care era împodobită cu aur și pietre strălucitoare, hainele lui erau minunate. Când se întoarse în orice direcție, tot locul se cutremură; multe duhuri rele au stat în mare ascultare la tronul lui: apoi i-am dat tot din mine” 380. Informațiile obținute prin magie au mărturisit că spiritele sunt necorporale ca sufletul, au puterea cuvintelor, au o materialitate inerentă naturii lor, au o influență asupra materiei și sunt ele însele influențate de materie în anumite cazuri. Existența părtășiei între oamenii respinși și spiritele respinse este clară din Sfintele Scripturi 381 . Ea continuă și astăzi, printre altele, prin magnetism și spiritism. Științele care studiază materia au înregistrat cea mai mare dezvoltare în ultima vreme. Dintre numeroasele servicii pe care științe le-au adus omului în dezvoltarea lor actuală, nu trebuie să se acorde cel mai mic loc cunoașterii limitelor extreme ale cunoștințelor noastre. Când știința era mai rară, oamenii se considerau mai învățați. Când o persoană credea că cerul este o boltă deasupra pământului, că cerul și pământul converg cu marginile lor și se ating, era în ochii lui mai mult decât își imaginează acum, când este deschis că există un spațiu imens deasupra noastră, că pământul în raport cu acest spațiu este o firimitură abia sesizabilă. Știința modernă spune: nu știm ce înseamnă corpul nostru, în ciuda faptului că, de la obișnuință la el și din faptul că este supus simțurilor noastre, credem că îl cunoaștem satisfăcător. Viața corpului nu este accesibilă înțelegerii noastre. Anatomia se uită la cadavre, nu la cadavre. Ea nu vede viața trupului: nici ea nu vede trupul însuși. Corpul rămâne un corp până în momentul în care viața nu l-a părăsit. Lăsându-l să trăiască, începe descompunerea lui. Mai mult: prin acest abandon se realizează descompunerea; descompunerea ulterioară este doar o consecință a descompunerii principale, esențiale. Descompunerea unei substanțe, conform legilor chimiei, nu poate fi realizată decât prin separarea uneia sau mai multor părți ale ei constitutive de ea. Iată un indiciu al științei despre materialitatea sufletului: separarea a ceva imaterial, abstract nu ar avea niciun efect asupra substanței. Dar sufletul este invizibil. Dar asta? invizibil si caloric. El nu este un principiu cântărit; dar este separată chimic de apă printr-o separare imperceptibilă și de neînțeles simțurilor, iar apa se transformă într-o altă substanță, în gheață. De îndată ce viața a părăsit trupul, nu mai este un corp: este un cadavru. Sentimentele și proprietățile corpului pot fi descrise, nu definite. Definițiile nu pot fi înlocuite cu ipoteze, oricât de complicate ar fi acestea. Abuzul de știință poate satisface curiozitatea ignoranței cu presupuneri strălucitoare și poate opri gura. A înșela oamenii în numele științei este necinstit. Știința, furnizând cunoștințe adevărate și exacte, este obligată să pună o persoană în cea mai corectă relație cu totul. Chimia a indicat în mod pozitiv că totul limitat are propriul său grad de materialitate. Matematica a demonstrat, de asemenea, în mod pozitiv că tot ceea ce este limitat este supus spațiului. Pe această bază, complet imaterială, independentă de spațiu și timp, infinită în toate privințele, nesupusă vreunei schimbări, nicio influență exterioară, nelimitată atât în ​​esența Sa, cât și în proprietățile Sale, infinit diferită de toate creaturile atât în ​​esență, cât și în proprietăți, se mărturisește Dumnezeu. Pe aceeași bază, spiritele create, fiind creaturi, sunt ființe limitate; ele trebuie neapărat să aibă propriul grad de materialitate și trebuie să fie subordonate spațiului. Ceea ce este în esență limitat trebuie să aibă și proprietăți limitate. Atribuirea unei proprietăți nelimitate sau proprietăți nelimitate unei ființe limitate este străină de sens (prostii). Chimia respinge definiția infantilă a materiei bazată pe simțurile noastre. O substanță trebuie să fie definită prin proprietățile sale. Se poate extinde și se extinde cu mult dincolo de limitele simțurilor noastre, a căror gamă este foarte limitată. Existența a ceva material care nu are efect asupra sentimentelor noastre sau are un efect pe care nu-l înțelegem și nu-l observăm nu numai că nu este contrar învățăturii ei, ci reiese clar din învățătura ei. Existența spiritelor în forma în care este predată de Teologia Ortodoxă nu este deloc contrară învățăturilor de chimie și matematică; coincide complet și este în concordanță cu teoria dovedită pozitiv a acestor științe. Să remarcăm: aceste științe, după ce l-au separat pe Dumnezeu de făpturi printr-o diferență infinită, par să deschidă ușa credinței, explicând necesitatea cunoașterii sincere a lui Dumnezeu. Ei nu o pot respinge din cauza omnipotenței lor recunoscute a lui Dumnezeu și a independenței acțiunilor Sale față de judecata umană. Acestea sunt sursele conceptului de spirite în societatea umană. Din ele, omenirea nu a putut și nu poate să-și formeze cunoștințe corecte din cauza obscurității unor concepte, a falsității altora și din cauza propriei căderi: omul căzut este în comunicare doar cu spiritele căzute; este străin de comunicarea cu spiritele sfinte. Trăsăturile distinctive ale spiritelor căzute sunt ura nebunească și frenetică față de Dumnezeu, mândria și înșelăciunea 382. Din mândrie și din vrăjmășie față de Dumnezeu, spiritele căzute au căutat să se asigure că omul căzut le va oferi închinarea cuvenită lui Dumnezeu; Din cauza înșelăciunii lor, au folosit toate mijloacele de seducție și înșelăciune pentru a atinge acest scop. Demonii nu numai că i-au convins pe cei care pierduseră cunoașterea adevăratului Dumnezeu să se închine ca niște zei: până astăzi încearcă să-i ademenească pe cei care sunt, chiar și sfinții asceți, pentru a-i convinge să facă la fel. „Când apar”, va spune marele Antonie, „încearcă să agraveze frica (la cel căruia îi apar) pentru a-i cufunda într-un șanț adânc al răutății, smulgând oamenii de la a se închina” 383 . Din acest motiv, un creștin care dorește să dobândească un concept infailibil al spiritelor trebuie să ignore toate conceptele oferite de tradiția umană, erudiție, magie, magnetism, spiritism și alte mijloace similare, deoarece pot oferi doar concepte incorecte și eronate, în care o persoană care nu a fost reînnoită prin harul divin nu va separa în niciun fel adevărul de amestecul abundent de minciuni. Pentru a obține cunoștințe exacte despre spirite, există singurele mijloace: creștinismul, studiat în Sfintele Scripturi, în Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe și printr-o viață evlavioasă, ascetică după Tradiția morală a Bisericii Ortodoxe. Pentru cunoștințele teoretice inițiale ale spiritelor, învățătura predată în Teologia Ortodoxă este destul de suficientă. Lupta invizibilă cu spiritele în gânduri, vise și senzații este proprietatea asceților, călugărilor, angajați în isprava corectă în căminele monahale. Conform vieții lor, ei dobândesc conceptul moral, ca să spunem așa pentru claritate, despre spiritele căzute. Acest concept este numit viziune spirituală de către scriitorii asceți; pentru că cu ea ascetul vede cu mintea și simte cu inima mașinațiunile invizibile ale dușmanilor nevăzuți 384. Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu și-a descris conceptul moral despre duhurile căzute astfel: „Duhul mincinos se propovăduiește pe sine, își spune propriile cuvinte, se mulțumește, se slăvește, este plin de mândrie, fals-verbal, fermecător, plin de inimă, afectuos, viclean, poetic, curvă, nu este de acord, elocvent, Isus Hristos vă va izbăvi de acțiunea sa, plin de veselie, iute.” 385 De asemenea: „O, dintre toate duhurile rele, sufletul cel mai viclean în răutatea lui! De dragul pântecelui, ești biruit și dezonorat de deșertăciune; ești atras în răutate de dragostea de bani și de poftă. Ești un mincinos, un balaur, un îndrăzneț, un încăpățânat, te-ai despărțit șarpele de Dumnezeu, te-ai îndepărtat de Hristos, te-ai retras. Duh și aruncat jos de pe fața îngerilor, ești un batjocoritor al legilor lui Dumnezeu și un dușman al celor legiuiți.”386 O astfel de cunoaștere a spiritelor, o asemenea viziune asupra lor – cunoașterea și viziunea sunt esențiale! Se realizează în plinătatea ei printr-o atentă viață monahală. Este un dar de la Dumnezeu, care încununează propria ispravă fezabilă a ascetului, încercând să discearnă chipurile imateriale ale demonilor, ca într-o oglindă, în Sfintele Scripturi, în scrierile Sfinților Părinți și în propriile sale activități. Este raționamentul spiritual 387, un dar al Duhului Sfânt. Acest dar este asociat cu victoria asupra gândurilor, viselor și senzațiilor păcătoase; celui care este biruit de ei, se dovedește prin aceasta că nu a dobândit încă darul, ci este înșelat, înșelat, răpit de un dușman nevăzut. Prin viziunea spirituală a spiritelor, ele sunt văzute în acțiunile lor: să vadă însăși esența spiritelor este acordată sau permisă foarte puțini, conform Providenței speciale a lui Dumnezeu. Cei care îndepărtează în mod spontan vălul și învelișul stabilit de Însuși Dumnezeu, invadând cu forța și obrăznicie lumea spiritelor, sunt supuși celor mai mari dezastre 388. În concluzie, să spunem: Revelația divină ne-a explicat spiritele create, sufletul nostru, trupul nostru în măsura în care această cunoaștere este necesară pentru mântuirea noastră. Ca creație a lui Dumnezeu, spiritele, sufletul, însuși corpul nostru, toate obiectele naturii vizibile rămân în esență un mister pentru noi, fiind doar parțial de înțeles. Cu evlavioasă contemplare a creațiilor lui Dumnezeu și din cauza unei asemenea contemplari, să intrăm în rândurile făpturilor, ca fiind fără îndoială ale lor, Îl vom slăvi pe Creatorul nostru și, nedumeriți în fața atotputerniciei și înțelepciunii Sale, vom aduce împreună cu David o mărturisire smerită și adevărată: Minunate, Doamne, sunt lucrările Tale! Ai fost teribil de surprins! Înțelegerea ta se uimește de mine: întărește-mă, nu voi putea ajunge la ea 389. „Dumnezeul nostru, în cer și pe pământ, face totul după bunul plac” 390. Articolul doi. Despre rai și iad Bergier recunoaște existența unui paradis pământesc, citează opinia oamenilor de știință occidentali și a scriitorilor bisericești de mai târziu despre locația sa, constată că țara, irigată de râurile Tigru și Eufrat, nu corespunde descrierii lui Moise, care, când descrie paradisul, menționează aceste râuri, că Sfinții Părinți nu spun nimic înaintea lor, care au trăit țara în aceste locuri. paradisul. Bergier ajunge la concluzia că paradisul pământesc a fost distrus de un potop global. Bergier recunoaște, de asemenea, existența unui paradis ceresc. Refuză să spună ceva cert despre locul în care se află. Totuși, el amintește de Enoh, care a plăcut lui Dumnezeu și a fost dus la cer, sufletul unui tâlhar, adus în cer de Mântuitorul și răpirea Sfântului Apostol Pavel la cer. „Să spun adevărul”, spune Bergier, „Isus Hristos ne-a spus că răsplata noastră va fi în ceruri” 392. Mai mult, scriitorul occidental spune: „Credința ne învață că, după învierea generală, sufletele celor binecuvântați se vor uni cu trupurile lor, dar Sfântul Apostol Pavel ne învață că, prin urmare, ne-a învățat și ne-a slăvit spiritul înviat: vor fi într-o stare despre care nu ne putem face nicio idee.” Bergier vorbește mai pe larg și mai clar despre iad decât despre rai. Să facem câteva extrase din articol. Extras 1. "Iadul este un loc de chin în care păcătoșii după această viață vor fi executați pentru crimele lor. Așadar, iadul este opusul raiului, sau paradisului, unde cei drepți primesc o răsplată pentru virtuțile lor." Extras 2. „Sheolul ebraic, grecescul tartaros și adis, latinescul infernus și orcus, iadul, exprimă, în sensul propriu, un loc jos și adânc, și prin analogie (în asemănare) mormântul, locașul morților. Evreii foloseau și cuvântul Gheenna, sau Geginon, care era numele acestei valei, în apropierea Ierusalimului; idolatrii înnebuniți țineau focul pentru a-și sacrifica sau pentru a-și dedica copiii lui Moleh (idol). Din acest motiv, în Noul Testament, iadul este adesea numit focul iadului, valea focului”. Extras 3. „Moise în Deuteronom vorbește în numele lui Dumnezeu: focul se va aprinde din mânia Mea, se va aprinde în iadul de jos (Sheol): va distruge pământul și viața lui, va arde temeliile munților 394. Dacă aici prin numele iadului ne referim la un sicriu, o groapă ar fi o groapă de trei sau patru coșciug.”39 Extras 4. „Iov spune că iadul (seolul) este deschis ochilor lui Dumnezeu și că locul distrugerii nu este închis de El 396. Iov înfățișează locuința morților ca pe un pământ acoperit de întuneric și întuneric, un pământ în care domnește stingerea și durerea veșnică” 397. Extras 5. „David îi spune lui Dumnezeu: trupul meu se odihnește în nădejde, căci nu-mi vei lăsa sufletul în iad (Sheol), ci lasă-l pe venerabilul Tău să vadă stricăciunea (nu vei lăsa robului Tău să putrezească în mormânt) 398. Iată două locuri diferite, unul pentru suflet, celălalt pentru trup”. Extras 6. „Profetul Isaia spune: Ei vor vedea cadavrele oamenilor care M-au călcat; căci viermele lor nu va muri, și focul lor nu se va stinge și vor fi o rușine pentru orice făptură 399. Iisus Hristos, în Evanghelie, vorbind despre cei lepădați, se referă la ei: aceste cuvinte ale lui Isaia nu se va stinge viermele.” 400. Extras 7. „Domnul a declarat în anumiți termeni că cei răi vor intra în focul veșnic, care a fost pregătit pentru diavol și îngerii lui” 401. Extras 8. „Din acest motiv, teologii (occidentali) recunosc la oamenii condamnați două tipuri de execuții eterne, diferite una de cealaltă: execuția blestemului sau durerea pentru pierderea fericirii veșnice și execuția senzuală, sau chinul produs de foc, care nu se va stinge niciodată. Aceste două tipuri de chin sunt indicate în mod clar în cuvintele viermelui de mai sus a execuției nesănătoase. blestem, iar focul de nestins înseamnă execuție senzuală.” Nu putem fi complet de acord cu această opinie. Biserica Ortodoxă recunoaște în eternitate dublu chin, precum și dublă beatitudine: 1) interior, produs de senzații și gânduri născute din situație, și 2) extern, produs de mediul extern. Dar explicația conform căreia viermele fără sfârșit a însemnat chinul interior aparține însăși Bisericii Occidentale. Biserica Ortodoxă recunoaște un vierme drept vierme, fără a încerca să explice ceea ce se spune simplu, fără explicații, care nu poate fi înțeles satisfăcător în starea în care ne aflăm. Am văzut cum a înțeles Sfântul Vasile cel Mare viermele infernal. El o recunoaște ca existând cu adevărat, și nu alegoric, nu visător și abstract. Sfântul Ioan Gură de Aur plasează și viermele printre chinurile senzoriale ale iadului. „Din mormânt și vierme”, spune el, „transferă-ți gândul la viermele nesfârșit, la focul nestins, la scrâșnitul dinților, la întuneric, la întristarea și la stările înghesuite” 402. Aici, ca și în Vasile cel Mare, execuția interioară este clar separată de execuțiile exterioare; Printre cei din urmă, ambii sfinți au indicat viermele fără sfârșit ca pe o execuție exterioară și senzuală. Un calcul detaliat al chinurilor interne și externe ale iadului poate fi văzut în învățăturile Sfântului Dimitrie de Rostov 403. Acest calcul este plasat în „Cuvântul despre moarte”. Cuvintele Scripturii despre plăcerea cerească și chinul iad ar trebui să fie acceptate simplu și direct, instruiește Sfântul Tihon din Voronej 404. „Necazul care se întâmplă în lume”, spune acest Sfânt într-una dintre scrisorile sale, „este o anumită umbră și o imagine a necazului viitor și veșnic. Este greu aici ca cei imputati sa fie printre raufacatori, iar oamenii rai si necinstiti sa fie numarati; dar va fi mult mai grav să fii socotit cu diavolul și cu îngerii lui răi și împreună cu ei va fi socotit pentru totdeauna. Este greu să fii sub autoritatea unui chinuitor aici și să înduri abuzul, ridicolul și tot felul de violență și amărăciune din partea lui; dar îi va fi mult mai greu pentru Satana, vrăjmașul lui Dumnezeu, să fie în putere și de la el să îndure mustrarea, ridicolul și amărăciunea pentru totdeauna. Aici este greu să suporti bătaia, suferința, bolile, focul, febra, bolile dentare și relaxarea corpului; dar este mult mai greu să înduri arderea veșnică a focului Gheenei, o boală înverșunată și de nesuportat, scrâșnirea dinților, viermele fără sfârșit și să suferi în suflet și trup în aceasta. E greu să stai aici în închisoare, lipsit de lumină și să nu simți nicio consolare; dar este mult mai greu să stai într-o închisoare infernală și să nu vezi niciodată lumina și să fii lipsit de orice consolare pentru totdeauna. Este greu aici să îndurați și să doriți, dar să nu aveți înviorare; dar va fi mai rău pentru totdeauna. Într-un cuvânt: orice suferință temporară, fie că se întâmplă asupra sufletului, fie asupra trupului, este grea, toată lumea știe asta; dar eternul incomparabil mai greu, atât de dragul măreției, cât și de dragul continuării, ca infinitul, pe care cei condamnați îl vor îndura atât în ​​suflet, cât și în trup. Umbra este suferința temporară a suferinței eterne. Umbra nu este nimic în comparație cu adevărul; iar suferința temporară nu este nimic în comparație cu suferința veșnică. Cunoaște, așadar, suferința veșnică din cauza temporară și ai grijă să nu cazi în ea. Acum du-te cu mintea în iad, dar nu mai târziu cu sufletul și trupul. Cum poți îndura un foc care arde, dar care nu mistuie, un vierme care roade, dar nu mistuie, scrâșnirea dinților, întunericul de beznă, înfățișarea zgârcită a demonilor și plânsul, și gemetele, și plânsul și alte lucruri rele? Gândește-te la asta, compară suferința temporară cu suferința veșnică și cu această reflecție, ca un bici, deșertăciunea va fi lovită din inima ta” 405. Extras 9. „Cu privire la întrebarea unde în univers se află iadul, trebuie să spun că această întrebare este cel puțin inutilă. Revelația nu ne permite acest lucru; presupunerile filozofilor și ipotezele teologilor (occidentali) cu privire la acest subiect sunt la fel de nesemnificative. Unii au considerat rezonabil să plaseze iadul în centrul pământului, fără îndoială, din interiorul pământului (în interiorul focului). este plin.” Extras 10. „Sfântul Augustin a spus în lucrarea sa despre cartea Genezei că iadul nu este sub pământ, dar în Retractions 406 el admite că ar fi trebuit să spună contrariul.” Extras 11. „În ceea ce privește natura inerentă focului iad, nu există niciun motiv să credem că acest foc nu este material și că în pasajele Scripturii pe care le-am citat, focul trebuie luat în sens metaforic, ca o execuție spirituală, foarte puternică, insuportabilă... Cuvintele Scripturii trebuie luate la propriu: focul cu care se condamnă sufletele materiale și sunt condamnate.” Aici scriitorul occidental vorbește corect și vorbește contrar explicației sale despre viermele iadului. Extras 12. „Va fi în zadar să întrebăm cum sufletul, o ființă spirituală, cum un spirit, ce demon, poate fi chinuit de focul material. Bineînțeles, nu este mai greu pentru Dumnezeu să supună chinului un suflet despărțit de trup, precum și un suflet unit cu trupul... La fel de incomod pentru noi este să înțelegem cum vor fi binecuvântați cei veșnici în trup și veșnic. Cine este spiritul pur, precum și cum un spirit fără corp poate simți pedeapsa prin foc.” Evident: aici Dumnezeu este pus la același nivel cu spiritele create! Biserica Ortodoxă mărturisește că Dumnezeu, prin natura Sa, nu este invizibil nici oamenilor și nici îngerilor. După înviere, toți oamenii vor vedea pe Fiul lui Dumnezeu făcut om și slava lui Dumnezeu, așa cum a spus Domnul: vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere și cu multă slavă 407, așa cum primul mucenic Ștefan, când i s-au deschis cerurile prin acțiunea divină, a văzut slava lui Dumnezeu și pe Isus stând de-a dreapta408. Această slavă, fiind o manifestare a lui Dumnezeu, se mai numește și chipul lui Dumnezeu, pe care îngerii îl văd 409, pentru că Dumnezeu însuși nu a fost văzut nicăieri 410. Acest lucru este explicat mai sus, mai ales prin extrase din lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur și ale Sfântului Macarie Egiptul. Extras 13. „În ceea ce privește timpul în care chinurile iadului vor continua, Biserica Universală mărturisește că aceste chinuri sunt veșnice și nu se vor termina niciodată. Acesta este un articol de credință de care un creștin nu se poate îndoi.” În conformitate cu învățăturile Bisericii Răsăritene. Extras 14. „Teologii (occidentali) nu sunt de acord cu privire la semnificația conținută în membrul Simbolului Apostolilor, care spune că Domnul nostru a fost răstignit, că a murit, că a fost îngropat și că a coborât în ​​iad (αδης). Unii înțeleg acest lucru doar pentru a însemna că a coborât în ​​mormânt; dar simbolul distinge clar în mormânt de coborâre.” Extras 15. „După opinia generală a teologilor ortodocși (occidentali) și a Părinților Bisericii, în timp ce trupul lui Iisus Hristos se odihnea în mormânt, sufletul Său a coborât în ​​locurile unde au fost întemnițate sufletele drepților din vechime și le-a anunțat eliberarea lor”. Din extrasele pe care le-am făcut, care conturează clar opinia unui scriitor occidental despre rai și iad, reiese că învățătura occidentală despre aceste subiecte este foarte vagă. Cu toate acestea, Bergier este condus, parcă cu forța, de cuvintele clare ale Domnului, la ideea că paradisul este în ceruri. El este condus și la ideea, deși nu o acceptă, că iadul se află în interiorul pământului (Extract 9 și 10). Să ne îndreptăm acum atenția către învățătura Bisericii Ortodoxe Răsăritene, să comparăm învățătura cu învățătura... O! cu ce claritate indică ea locul raiului în cer și locul iadului în interiorul pământului, arătând astfel măreția omului la care este ridicat de Dumnezeu și groaza execuției prescrise pentru neglijarea binecuvântărilor lui Dumnezeu. Această învățătură este anunțată pentru ca toți să o audă de către omenire prin imnuri solemne în timpul slujbelor bisericești; Această învățătură este propovăduită și proclamată de Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe. Numeroase citate sunt date în „Predica despre moarte” din cărțile liturgice și din lucrările Părinților Bisericii Ortodoxe: ele rezolvă în mod satisfăcător problema unde se află raiul și iadul. Totuși, cotațiile pot fi date în cantități incomparabil mai mari. Este foarte greu pentru un scriitor occidental să determine relația dintre rai și iad cu spiritele, mai ales că în ambele locuri oamenii înviați în trupurile lor vor fi așezați împreună cu spiritele fără trup. Evident, dificultatea provine din doctrina occidentală a spiritualității perfecte a spiritelor create. În articolul său despre cer, el încearcă să iasă din dificultate făcând referire la sfântul Apostol Pavel, care ne învață că trupurile înviate și glorificate vor participa la natura spiritelor. În articolul despre iad, el încearcă să explice prin atotputernicia lui Dumnezeu chinul spiritelor imateriale prin focul material (Extract 12), și încearcă să acopere recunoașterea incorectă occidentală a spiritelor create ca fiind complet imateriale cu imaterialitatea deplină a lui Dumnezeu, recunoscută și mărturisită în unanimitate de Biserica Universală (Extractul 12). Dacă revenim la articolul despre spirite, combinăm ceea ce spune un scriitor occidental despre spirite în articolele sale despre rai și iad cu ceea ce spune în articole despre spirite, suflet, Îngeri și demoni, atunci următorul spectacol se va deschide în fața noastră. Scriitorul occidental este supus unei ezitări constante, contrazicându-se constant: se referă la Sfinții Părinți ai Bisericii Răsăritene cu infidelitate (Extract despre Spirite 4), citează alți Părinți care îi sunt de părere contrară (Extract despre Spirite 15); el fie îi îndreptățește pe Părinți (Extract despre Spirite 16, 18, 20), fie îi recunoaște ca fiind greșiți (Extract despre Spirite 22); respingând substanța eterică, gazoasă a spiritelor inerentă naturii lor, el recunoaște și propovăduiește că acestea au nevoia să se îmbrace cu un corp subtil atunci când acționează asupra trupurilor (Extract despre spirite 22); el încearcă să acopere doctrina imaterialității complete a sufletului și a spiritelor create, acceptată de Biserica Apuseană în vremuri ulterioare, cu doctrina imaterialității desăvârșite a lui Dumnezeu (Extract despre Spirite 8, 9, 12, 13, 14), îl plasează pe Dumnezeul infinit, nelimitat, în aceeași categorie de ființe cu ființe, care nu sunt limitate la ființe, în esență sau în proprietățile Sale, care nu sunt, în esență, limitate la Dumnezeu, nici în ființe, nici în ființe comparabile. blasfemie evidentă. Astfel, învățătura occidentală despre spirite, fiind examinată și testată cu atenție, mărturisește ea însăși lipsa de temei. Să mulțumim și să slăvim pe Dumnezeu, care ne-a dat mare milă: naștere la ființă și naștere la re-ființă în sânul Bisericii Ortodoxe. Amin. Dictionnaire de Théologie par l'abbe Bergier. Articolele împrumutate de la acest scriitor sunt marcate cu „…….” Alexandrin. Este respectat în special de occidentali, deoarece a prezidat Sinodul III Ecumenic la invitația Papei. Iar răsăritenii îl recunosc drept unul dintre marii Părinți ai Bisericii Aici trebuie să înțelegem părerea Bisericii Occidentale, pe care a acceptat-o recent, după cum vom vedea în continuare să fie lumină. Și a fost lumină (Gen. 1.3) Ps. 148. Tom. III. Spirit Rene Descartes a trăit în prima jumătate a secolului al XVII-lea, înainte de apariția chimiei, această nouă știință care s-a născut la sfârșitul secolului al XVIII-lea și a distorsionat conceptele anterioare despre materie. Convorbire cu evreul Trifon Dictionnaire de Théologie. Tom. VI. Platonism, pag. 401, 402 Tom. Eu. Ame. Ultimele două rânduri sunt traduse cu o acuratețe scrupuloasă, deoarece dezvăluiți cu o claritate deosebită părerea unui scriitor occidental. Luca 23.46; În. 10. 15, 18 Convorbirea 7, cap. 8. Traducerea Academiei din Moscova Teologia Dogmatică a Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene, § 120 Aici ipoteza lui Descartes despre spirite se numește spiritualitate perfectă. Deoarece Descartes a fost un mare matematician, este destul de potrivit să-și descrie ipoteza cu o formulă matematică. Pentru aceasta, să desemnăm cu litera X obiectul pe care intenționăm să-l definim, așa cum se face de obicei; absența oricărei realități, în mărime nu infinită, trebuie reprezentată prin semnul zero 0: astfel obținem ecuația algebrică X0 ...diavolul umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l devoreze (1 Pet. 5.8) ...ci împotriva domniilor, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva duhurilor locurilor cerești (Efeseni 6:12) Învățătură despre spiritele Sfântului Antonie cel Mare. Patrologiae Graecae. Tom. XXVI. S. athanasii. Tom. II. Vita S. Antonii, pag. 873, 874–907, 908 Venerabilul Macarie cel Mare. Cuvântul 7, cap. 31 Doamne Dumnezeul meu! sufletul acestui flăcău să se întoarcă la el (1 Regi 17:21). Eu sunt cine sunt (Ex. 3.14) Eu sunt... viața (Ioan 14.6) Căci, după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine (Ioan 5:26) „O expunere exactă a credinței ortodoxe” de Sfântul Ioan Damaschinul, carte. 4, cap. 13 Epistolae ad Serapionem. Tom. II, pag. 551, 552 Patrologiae Graecae. Tom. XXIX. Contra Evnomium, lib. 5, De Spiritu Sancto, guod non sit creatura pag. 709, 710 și 711, 712; conform comparaţiei Quod Spiritus creator est. pag. 713, 714 Chet'i-Minei, 2 ianuarie. Viaţa Sfântului Silvestru, Papa al Romei. Dezbaterea sa cu profesorii evrei aleși despre adevărata credință „Veștile bune” M., 1850. Interpretarea Evangheliei după Luca, cap. 15, art. 4 Convorbirea 49, cap. 4. Bazat pe traducerea Academiei Teologice din Moscova în 1855 Chrisostomi op. omn. Tom. eu, pag. 757. Parisiis, 1842 Nu este că cineva îl vede pe Tatăl decât Cel care este de la Dumnezeu: El L-a văzut pe Tatăl (Ioan 6:46). Chrisostomi op. omn. Tom. eu, pag. 736 ...Rege al regilor și Domn al domnilor, singurul care are nemurirea, Care locuiește într-o lumină neapropiată (1 Tim. 6:15, 16) În anul morții împăratului Ozia, l-am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat, iar marginile hainei Sale au umplut tot biserica. Serafimii au stat în jurul Lui; fiecare dintre ei avea șase aripi: cu două și-a acoperit fața și cu două și-a acoperit picioarele (Isaia 6:1, 2) Chrisostomi opera omnia, pag. 721 și 722 Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu (Ioan 1.18) Unul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, El l-a descoperit (Ioan 1:18) Pe care nimeni nu l-a văzut sau nu-l poate vedea (1 Tim. 6:16) Patrologiae Graecae. Tom. XXVIII. S. Athan. Alex. Archiep. – căutare. 28, pag. 614 Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evrei 12:29) Duhul său pleacă și se întoarce în țara lui (Ps. 145.4). ...spiritul format al unei persoane din interiorul lui (Zah. 12.1) Tu faci din îngerii Tăi duhuri, pe slujitorii Tăi un foc aprins (Ps. 103.4) ...cu vântul de răsărit ai zdrobit corăbiile farsiene (Ps. 47,8) ...cum copacii din pădure se scutură de vânt (Isaia 7.2) ...foc și grindină, zăpadă și ceață, vânt furtunos (Ps. 149.8) Cuvintele pe care vi le spun sunt duh și viață (Ioan 6:63) Pe baza acestor cuvinte ale Sfântului Chiril, occidentalii îi atribuie lui, pe bună dreptate, o părere despre materialitatea spiritelor, care le este caracteristică. Patrulare. Graecae. Tom. XXXIII, pag. 1637, 1661 Patrulă. Graecae. Tom. XXXIII, Catehiza 16, cap. 13, 15, 23 Ch. 10. Bazat pe traducerea Preasfințitului său Ambrozie, Arhiepiscopul Moscovei și Kaluga, publicată la Moscova în 1784 Referirea 2, „Despre pocăință”. Bazat pe traducerea de la Academia din Moscova, 1820 în partea dreaptă a altarului de tămâie (Luca 1.11) Această idee înaltă a fost evidentă și în rândul gânditorilor sfinți antici. „Dumnezeu nu este un nume, ci un gând implantat în natura umană despre ceva inexplicabil”, a spus sfântul mucenic Iustin Filosoful. Scuze 2, cap. 6 Anterior se credea că zero înmulțit cu infinit produce unul. Nedrept! el dă un număr, adică toate numerele în general, care în raport cu infinitul sunt toate egale și se deosebesc de infinit printr-o diferență infinită, fără să facă vreo schimbare în el prin apariția lor în ființă. Aceasta este cea mai înaltă idee care poate fi oferită doar de știința universului „Teologie dogmatică” de Prea Reverendul Anthony. Ediția 7, 1857, p. 95 și 96. Am... am văzut și am auzit asta. Când am auzit și am văzut, am căzut la picioarele Îngerului arătându-mi asta ca să mă închin lui; dar el mi-a zis: vezi să nu faci asta; Căci sunt tovarăș de slujire cu tine și cu frații tăi proorocii și cu cei ce păzesc cuvintele acestei cărți; Închinați-vă lui Dumnezeu (Apoc. 22.8, 9) „Ioan Damaschinul este primul taxonom dintre Părinții Bisericii: aceasta este gloria sa inalienabilă. Expunerea credinței ortodoxe constituie o învățătură sistematică a adevărurilor contemplative ale Apocalipsei. Damaschin discută subiectele Apocalipsei pe baza Cuvântului lui Dumnezeu, din motive de rațiune, și, de cele mai multe ori, vorbește în cuvintele Părinților Gregoi. Teolog, Vasile, Atanasie În această ultimă privință, Macarie din Ancira a numit pe bună dreptate Damascul vestitorul și interpretul tuturor teologilor. „Învățătură istorică despre Părinții Bisericii” de Arhiepiscopul Filaret, vol. 3 Multă vreme oamenii nu au știut despre existența gazelor. Din acest motiv, când a fost vorba de gaze, conceptul întunecat a fost exprimat foarte întunecat. Gazele au fost descoperite la sfârșitul secolului al XVIII-lea Matt. 22.30; Mk. 12,26; BINE. 20.36 Tu faci din îngerii Tăi duhuri, pe slujitorii Tăi un foc aprins (Ps 103.4) și au venit la casa lui (Gen. 19.3) Ei și-au întins mâinile... și l-au adus pe Lot în casa lor și au încuiat ușa [casei]; iar oamenii care se aflau la intrarea în casă au fost loviți de orbire (Geneza 19:10, 11). …[Îgerii]... l-au luat de mână pe el și pe soția lui și pe cele două fiice ale lui și l-au scos afară (Gen. 19. 16, 17) Și Domnul a plouat peste Sodoma și Gomora pucioasă și foc de la Domnul din ceruri (Gen. 19.24) ... grăbește-te și mântuiește-te acolo, căci nu pot face nicio lucrare până nu ajungi acolo (Geneza 19:22). Acest lucru este evident și din viețile sfinților: despre o furtună marină provocată de demoni se vorbește în al 5-lea ikos din Acatistul Sfântului Nicolae. La fel, ploaia este numită în Scriptură ca căzând din cer. Iacov 5. 18 și iată, un vânt mare a venit din pustie și a măturat cele patru colțuri ale casei și casa a căzut peste tineri și au murit (Iov 1:19). puterea și tronul lui și marea autoritate (Apoc. 13.2) semne mari, astfel încât focul se coboară din cer pe pământ înaintea oamenilor (Apoc. 13:13). Îngerul Domnului a întins capătul toiagului care era în mână și a atins carnea și azimele; și foc a ieșit din piatră și a mâncat carnea și azimele; iar Îngerul Domnului s-a ascuns de ochii lui. ...L-am văzut pe Îngerul Domnului față în față (Judecători 6.21, 22). Os. 12. 3, 4. Iacov... ostenelile lui au fost întărite față de Dumnezeu și au fost întărite cu Îngerul și au biruit Compară: Și Iacov a rămas singur. Și Cineva s-a luptat cu el până în zori... i-a atins partea coapsei și i-a stricat partea coapsei lui Iacov când a luptat cu El... și a șchiopătat pe coapsă (Gen. 32.24-31) Și iată, Îngerul l-a atins și i-a zis: scoală-te, mănâncă [și bea]... Și Îngerul Domnului s-a întors a doua oară, l-a atins și i-a zis: scoală-te, mănâncă [și bea], căci un drum lung este înaintea ta. Și s-a sculat, a mâncat și a băut și, înviorat cu mâncarea aceea, a mers patruzeci de zile și patruzeci de nopți până la muntele lui Dumnezeu Horeb (1 Regi 19.4-8) Și iată, Îngerul Domnului a apărut și lumină a strălucit în jurul închisorii. Îngerul, împingându-l pe Petru în lateral, l-a trezit și i-a spus: ridică-te repede. Și lanțurile i-au căzut din mâini. Și îngerul i-a zis: „Încinge-te și îmbracă-ți pantofii”. A făcut asta. Apoi îi spune: îmbracă-ți hainele și urmează-mă. Petru a ieșit și l-a urmat, neștiind că ceea ce făcea Îngerul era real, dar crezând că avea o viziune. Trecând de prima și a doua strajă, au ajuns la porțile de fier care duceau în cetate, care li se deschideau de la sine; au ieșit și au mers pe o stradă și, deodată, Îngerul nu a mai fost cu el. Atunci Petru, venind în fire, a spus: acum văd cu adevărat că Domnul a trimis pe îngerul Său și m-a izbăvit din mâna lui Irod și din tot ce aștepta poporul evreu (Fapte 12:1-11). ...Filip a fost luat de Îngerul Domnului, iar famenul nu l-a mai văzut... Și Filip a ajuns în Azot (Fapte 8:39, 40). ...du această cină pe care o ai la Babilon lui Daniel în groapa cu lei. Habacuc a spus: Stăpâne! Nu am văzut niciodată Babilonul și nu cunosc șanțul. Atunci Îngerul Domnului l-a luat de coroană și l-a ridicat de părul capului său și l-a așezat în Babilon peste groapă, prin puterea duhului său... Și Daniel s-a sculat și a mâncat; Un înger al lui Dumnezeu l-a pus instantaneu pe Habacuc în locul lui (Dan. 14.31–39) ...a făcut să pară că în mijlocul cuptorului era ca și cum sufla un vânt umed (Dan. 3:50) Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa unde stăteau ei (Fapte 2:2). Prelegere 17. Despre Duhul Sfânt, cap. 5 Ikos 8 Acatistul Maicii Domnului ...pe partea dreaptă a altarului de tămâie (Luca 1.11). BINE. 1. 26–38. Potrivit Tradiției Bisericii, Arhanghelul Gavriil i s-a arătat Maicii Domnului sub forma unui om. 2 stichera Acatistului Maicii Domnului ...Am mers pe pământ și l-am umblat (Iov 1.7) Compară: ...și a văzut pe Îngerul Domnului stând pe drum cu o sabie goală în mână... Am ieșit să te împiedic, pentru că calea [tale] nu este dreaptă înaintea Mea; și măgarul, văzându-Mă, s-a întors de la Mine deja de trei ori; dacă ea nu s-ar fi îndepărtat de Mine, te-aș fi ucis (Numeri 22.32, 33). ...iar el a zis îngerului care lovea poporul: Ajunge, acum lasă mâna. Îngerul Domnului era atunci la aria lui Orna Iebusitul... Și David și-a ridicat ochii și a văzut pe Îngerul Domnului stând între pământ și cer, cu o sabie scoasă în mână, întins peste Ierusalim... lovindu-i pe popor... Și Domnul a zis Îngerului: întoarce-ți sabia în teacă (2 Sam. 115-1.24; 15-27). ... și l-a lovit pe Iov cu o lepră aprigă de la talpa piciorului până în vârful capului (Iov 2.6, 7) „Descrierea icoanelor miraculoase din Athos” și scrisori de la Svyatogorets ... dacă cineva este chinuit de un demon sau de un duh rău, atunci ar trebui să fumeze cu inima și ficatul în fața unui astfel de bărbat sau femeie și nu va mai fi chinuit... Am auzit că această fată a fost dată la șapte soți, dar au murit toți în camera de mireasă... demonul o iubește... nu-ți face griji, iei demonul, pui în camera de nuntă... inimi și ficatei de pește în ea și fum; iar demonul o va mirosi și va pleca, să nu se mai întoarcă niciodată. ...A luat o cădelniță și a pus în inima și ficatul unui pește și a afumat. Demonul, simțind acest miros, a fugit în țările de sus ale Egiptului și un înger l-a legat (Tov. 6:8–18, 8:2, 3) Isus, fiind lângă Ierihon, s-a uitat și a văzut, și iată, un om stătea înaintea lui, și în mâna lui avea o sabie goală. ...Ești unul dintre noștri, sau unul dintre dușmanii noștri? (Iosua 5:13–15) ... A venit la mine un om al lui Dumnezeu, a cărui înfățișare, ca înfățișarea unui Înger al lui Dumnezeu, era foarte respectabilă... iată, mi s-a arătat atunci omul care a venit la mine. Manoah s-a sculat și s-a dus cu soția sa și a venit la bărbat și i-a zis: „Tu ești bărbatul care a vorbit femeii acesteia?” [Îngerul] a spus: Eu (Judecători 13.6–20) doi bărbați în haine strălucitoare (Luca 24:4) oameni din Galileea! De ce stai si te uiti la cer? Acest Isus, care s-a înălțat de la voi la cer, va veni în același mod în care L-ați văzut urcând la cer (Fapte 1:10, 11). În ziua a patra am postit până în ceasul de acum și la ceasul al nouălea m-am rugat în casa mea; și iată, un om stătea înaintea mea în haine ușoare (Fapte 10:30). ...nu am aruncat trei soți în foc legați? ... cu adevărat, rege! ...iată, văd patru oameni nelegați umblând în mijlocul focului și nu le este rău; iar înfățișarea celui de-al patrulea este ca Fiul lui Dumnezeu. Binecuvântat să fie Dumnezeu..., Care a trimis îngerul Său și a izbăvit pe slujitorii Săi care se încredeau în El (Dan. 3.91-95). în timp ce încă îmi continuam rugăciunea, soțul Gabriel, pe care îl văzusem înainte într-o vedenie, a zburat repede și m-a atins (Dan. 9:21) Și toți cei care stăteau în Sinedriu și se uitau la el și-au văzut fața ca chipul unui înger (Fapte 6:15). spiritul este mut și surd! Îți poruncesc (Marcu 9.25) Nu da sufletul turturelei tale fiarelor (Ps. 73.19) Șarpele era mai viclean decât toate fiarele câmpului (Gen. 3.1) ...Îngerii...în ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu Ceresc (Matei 18:10) la înviere ei nici nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu din ceruri (Matei 22:30) duhuri de slujire trimise să slujească pentru cei care vor moșteni mântuirea (Evr. 1:14) El îi va trimite pe îngerii Săi cu o trâmbiță puternică și ei își vor aduna aleșii din cele patru vânturi, de la un capăt la altul al cerului (Matei 24:31). Și a fost un război în cer: Mihail și îngerii lui s-au luptat împotriva balaurului, iar balaurul și îngerii lui s-au luptat împotriva lor, dar nu au putut rezista și nu mai era loc pentru ei în cer. Și marele balaur a fost aruncat afară, șarpele vechi, numit diavolul și Satana, care înșală întreaga lume, a fost aruncat pe pământ și îngerii lui au fost aruncați împreună cu el (Apoc. 12.7-9) ...Am umblat pe pământ și l-am umblat (Iov 1:7, 2:2) Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva forțelor spirituale ale răutății din locurile înalte (Efeseni 6:12). prințul puterii văzduhului, duhul care lucrează în văzduh, duhul care lucrează acum în fiii neascultării (Efeseni 2:2). Dar ești aruncat în iad, în adâncul gropii (Isaia 14.15) Satana va fi eliberat din închisoarea sa și va ieși pentru a înșela națiunile situate la cele patru colțuri ale pământului (Apoc. 20:1-7; cf. 1.18) ...un duh nu are carne și oase, așa cum vezi, eu am (Luca 24:39) Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci... împotriva duhurilor răutății în locuri înalte (Efeseni 6:12) Homilia, quod Deus non est auctor malorum. Tom. III, pag. 351–352 sufletele celor uciși pentru cuvântul lui Dumnezeu... Și fiecăruia li s-au dat haine albe (Apoc. 6.9, 11) și iată, o mare mulțime de oameni... din toate neamurile, semințiile și popoarele și limbile, stăteau înaintea tronului și înaintea Mielului, îmbrăcați în haine albe și cu ramuri de palmier în mâini (Apoc. 7:9). ...un bătrân iese din pământ, îmbrăcat într-o haină lungă (1 Sam. 28.14) ca soarele și hainele Lui au devenit albe ca lumina (Matei 17:2) Sfântul Chiril al Ierusalimului. Cuvântul catehetic 14, cap. 19 Acest lucru este descris în detaliu în „Cuvântul despre moarte”. Căci Fiul Omului va veni în slava Tatălui Său cu îngerii Săi (Matei 16:27) ...Fiul Omului va veni în slava Sa și toți sfinții Îngeri cu El (Matei 25:31). Chetii-Minei, 23 decembrie. Viata Sfantului Nifon Acatist la Adormirea Maicii Domnului Vezi viața venerabililor martiri Teodor și Vasily din Pechersk în Patericonul din Pechersk, viața Sfântului Averchie, Episcop de Hieropolis, 22 octombrie Viața scrisă de mână a Sfântului Nil din Sorsky În flacăra unei lămpi Neumann, metalele se topesc ca ceara. Flacăra lămpii este formată din gazele aprinse de oxigen și hidrogen eliberate într-un singur flux Povestea lungă despre convertirea Schemamonahului Kyriak, despre viziunea sa în Lavra Nevski, despre șederea sa constantă în stare de grație în timp ce locuia în Mănăstirea Valaam a fost scrisă de el, la ordinul starețului Nazarius, într-un spirit de profundă smerenie, numai în împlinirea datoriei sfinte a ascultarii. Povestea a fost publicată de mai multe ori; a fost publicat ultima dată în revista „Strannik”, într-o carte din februarie 1862. Viața Sfântului Nifon, 23 decembrie Cuvântul 86. după ediţia slavă Patericon al lui Skitsky. Viața lui Arsenie cel Mare Legendele despre multe fenomene moderne din lumea spiritelor sunt publicate în revista „Wanderer”. Punem în evidență câteva dintre ele: a) Vederea unui înger. Îngerul i s-a arătat tinerei Vera în forma în care este scris pe icoane. Cartea Rătăcitorului pentru septembrie 1864. b) O moarte remarcabilă. Țăranul Filip a văzut în realitate, înainte de moarte, pe Maica Domnului venind la el, însoțită de doi Îngeri care erau în chip de tineri. august 1864. c) Minunata moarte creştină a tineretului. Fiul de doisprezece ani al unui negustor din orașul Tver a murit, apoi a prins viață. După ce a prins viață, a povestit despre paradisul în care fusese răpit și despre sufletele rudelor lui așezate în paradis. iulie 1864. d) O rară moarte creștină a unui sacristan. Îngerii și demonii, apărându-i sacristanului în realitate, cu câteva zile înainte de moartea sa, se întreceau asupra sufletului său. Februarie 1863. e) O lecție de blasfemie și necredință. Demonii au apărut în mijlocul unei adunări lumești zgomotoase unui ateu care a respins existența spiritelor. octombrie 1863 Acest cleric a devenit călugăr în Schitul Serghie și, datorită calităților sale morale excelente și abilităților economice, a fost numit rector al Mănăstirii Vvedensky Ostrovsky. Acum deține gradul de stareț peste Mănăstirea Konevsky După înțelegerea străvechilor Părinți, ceea ce se numește aici imaterial este ceva care nu are carne grosolană. Denumirea aer sau foc trebuie să însemne caloric, gaze sau eter. Numim corpuri care aparțin pământului în forma lor cea mai rafinată gaze, iar eterul este o colecție de gaze, și mai subtile, necunoscute nouă, care umplu spațiul de deasupra atmosferei pământului. Nu există gol în natură. Natura horret vacuum, spunea celebrul Galileo nimeni nu-l poate numi pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt... nimeni care vorbește prin Duhul lui Dumnezeu nu va rosti anatema împotriva lui Isus (1 Cor. 12.3) O carte despre Duhul Sfânt. Patrologiae Graecae. Tom. IV, pag. 138 Duhul Domnului umple universul (Înțelepciunea 1.7) Unde mă voi duce de la Duhul... și unde voi fugi de prezența Ta (Ps. 139.7) Eu sunt cu voi... Domnul oștirilor... Duhul Meu locuiește printre voi (Hag. 2.4-6) O carte despre Duhul Sfânt. Patrologiae Graecae, omnia opera Sancti Basilii. Tom. IV, pag. 167, 170 Convorbire despre Psalmul 33, art. 12. – Patrologiae Graecae. Tom. XXIX Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci... împotriva duhurilor răului (Efeseni 6:12). prin voința prințului puterii văzduhului (Efeseni 2.2) Conversație despre cum Dumnezeu nu este cauza răului Comentariu. în Isaam, cap. Eu. Tom. II, pag. 165–168 Compară: Întrucât mâna mea a luat în stăpânire împărățiile idolilor, în care sunt mai mulți idoli decât în Ierusalim și Samaria, atunci nu voi face același lucru cu Ierusalim și cu chipurile lui, cum am făcut cu Samaria și cu idolii lui (Is. 10:10, 11). Și filistenii au luat chivotul lui Dumnezeu și l-au adus în biserica lui Dagon și l-au pus lângă Dagon. Și azotiții s-au sculat a doua zi devreme și iată că Dagon stătea întins cu fața la pământ (1 Samuel 5.2, 3) vine în Egipt. Și idolii Egiptului se vor zgudui înaintea Lui și inima Egiptului se va topi în el (Is. 19:1) „Blestemat să fie oricine face un idol sculptat sau turnat,... opera mâinilor unui artist și îl pune într-un loc secret!” (Deut. 27.15). Comentariu. în Isaiam Pr. capac. X. Volumul II, pag. 531–534. mai viclean decât toate fiarele câmpului (Gen. 3.1) Patrologiae Graecae. Tom. XXIX. Vita Sancti Basilii, pag. 169 Oratio XXXXV, în Sanctum Pascha. Omnia opera Sancti Gregorii. Tom. II, pag. 629, 630 ...Îngerii Tăi de duhuri, slujitorii Tăi - un foc aprins (Ps. 103.4). ebr. 1. 14. Dragilor de service, trimitem in service Oratio Theologica II, cap. XXX. Tom. II. pag. 71, 72 Oratio XXXVIII. Tom. II, pag. 319, 318 Julian Flavius ​​​​Claudius a fost un împărat roman (361–363), cunoscut sub numele de „Apostatul”. Era nepotul lui Constantin cel Mare. A fost crescut sub îndrumarea episcopului arian Eusebiu. Dar Julian a fost mai mult influențat de fanii culturii elene, așa că a luat treptat de partea oponenților creștinismului, deși multă vreme nu și-a exprimat în mod deschis părerile. După ce a devenit împărat, Iulian a luptat împotriva creștinismului de partea păgânismului (Notă Ed.) Așa este numit ironic pe Julian Oratio contra Iulianum I, cap. 55, 56. Tom. eu, pag. 577–580 Aceasta vorbește despre un atac asupra sfintei fecioare Iustina de către un demon risipitor, pe care Ciprian l-a trimis când era încă păgân și vrăjitor. Volumul I, Oratio XXIV, cap. IX și ?, pag. 1179, 1180 Filocalia. Partea 4, cap. 9 Patrologiae Graecae, s. Athanasii. Tom. II. Vita S. Antonii, pag. 873–908 Disputatio contra Arium, cap. II. Tom. IV Omnia opera S. Athanasii. Mag De sancta Trinitatae dialoguri Si, cap. XII. Tom. IV. De communii essentia Patr. et Phil. et Sp. S. quaestio LI. Tom. IV Quaestiones ad Antiochum, quaestio VII. Tom. IV Sinopsis Scripturae Sacrae, pag. 371–372. Tom. IV ...nicio voință a prințului, duhul puterii văzduhului, care lucrează acum în fiii neascultării (Efeseni 2:2). vălul, adică trupul Său (Evr. 10:20). ...L-am văzut pe Satana căzând din cer (Luca 10:18). – Oratio de incarnatione Verbi. Tom. eu, pag. 139, 140 Așa cum sunt acum în tabele Oratio de incarnatione Verbi. Tom. eu, pag. 177–180 … păziți-vă să nu vă înșelați, căci mulți vor veni în numele Meu, spunând că Eu sunt El; și timpul acesta este aproape: nu-i urmați (Luca 21:8). Compară: „...și mâna mea a apucat bogăția neamurilor ca niște cuiburi; și, după cum iau ouăle rămase în ele, tot așa am luat tot pământul și nimeni nu a mișcat aripa, nici a deschis gura, nici a scârțâit” (Is. 10:14). copilul își va întinde mâna spre cuibul șarpelui (Is. 11:8). „... Mă voi sui deasupra înălțimii norilor, voi fi ca Cel Preaînalt” (Isaia 14:14). Dumnezeu îi spune păcătosului: „De ce propovăduiești legile Mele?...” (Ps. 49.16). Lauda este neplăcută în gura unui păcătos (Sir. 15.9) Depărtează-te de Mine, Satana, căci este scris: „Închina-te Domnului Dumnezeului tău și slujește-I numai Lui” (Matei 4:10). Isus, Fiul lui Dumnezeu și Sfântul lui Dumnezeu (Matei 8:29; Marcu 1:24). Compară: ... în timp ce poporul dormea, a venit vrăjmașul lui și a semănat neghină printre grâu și a plecat (Matei 13:25). Păziți-vă de profeții mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori (Matei 7:15). ...nu crede orice duh (1 Ioan 4.1). – Epistola ad Episcopos Aegypti et Libiae. Tom. eu, pag. 539–544. ...celor care îl iubesc pe Dumnezeu... toate lucrurile lucrează împreună spre bine (Rom. 8:28). Opera omnia S. Epiphanii. Tom. I, Vita ejus, pag. 107, 108 Opera omnia Sancti Athanasii Magni. Tom. IV, pag. 1431–1434 Filosofii moderni ar trebui să-și amintească cuvintele părintelui filozofiei păgâne, Platon, care a refuzat intrarea în filozofie tuturor celor care nu cunoșteau matematica. Științele naturii, în poziția lor actuală, fac parte din științele matematice, aparținând în mare parte matematicii aplicate Prin urmare, o soție ar trebui să aibă pe cap un semn de autoritate asupra ei, pentru Îngeri (1 Cor. 11:10). ...un înger care mă izbăvește de tot răul (Gen. 48.16). ...acesta este îngerul lui (Fapte 12:15) [...văzut armata lui Dumnezeu tăbărând.] Și îngerii lui Dumnezeu l-au întâlnit (Gen. 32.1). Chrisostomi opera omnia. Tom. II, pag. 443, 444 ...la înviere ei nici nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri (Matei 22:30). – Despre cartea Genezei Conversația 22. Gen. 6. 2 ; Matt. 22.30 Despre Faptele Apostolilor Discurs 26. Fapte. 12.15 ... și mi-am ridicat ochii și am văzut, iată, un om îmbrăcat în pânză și coapsele lui erau încinse cu aur din Uphaz. Trupul lui este ca topaz, fața lui este ca înfățișarea fulgerului; Ochii lui sunt ca niște lămpi aprinse, mâinile și picioarele lui sunt ca arama strălucitoare în înfățișare, iar glasul vorbirii lui este ca glasul multor oameni. Și numai eu, Daniel, am văzut această vedenie, iar oamenii care erau cu mine nu au văzut această vedenie; dar o mare frică a căzut peste ei și au fugit să se ascundă. ... dar nu mai era putere în mine, iar aspectul feței mele s-a schimbat enorm, nu era vigoare în mine (Dan. 10. 5-8). ... „Daniel, omul poftelor! Ia aminte la cuvintele pe care ți le voi spune și stai drept în picioarele tale, căci eu am fost trimis la tine astăzi” (Dan. 10.11) „...din prima zi în care ți-ai pus inima să dobândești înțelegere și să te smeri înaintea Dumnezeului tău, cuvintele tale au fost auzite și eu voi veni după cuvintele tale...” (Dan. 10:12) ...din această viziune interiorul meu s-a întors în mine și nu era nicio putere în mine. ...Respirația mi s-a oprit în mine (Dan. 10. 16, 17) Chrisostomi opera omnia. Tom. eu, pag. 722, 723 op. Chrys. Tom. II, pag. 551–554 Interpretare asupra Apocalipsei, cap. 9, art. 13–16 Conversație despre Evanghelia 12, capitolul 7, cartea 1. Citirea Sfintei Evanghelii după Matei. 25. 1–13, p. 112–131 vor veni peste tine zile când vrăjmașii tăi te vor înconjura cu tranșee (Luca 19:43). și te vor înconjura și te vor împinge de pretutindeni (Luca 19:43) și ei te vor ruina și vor ucide copiii din tine (Luca 19:44). în ziua aceea [toate] gândurile lui dispar (Ps. 145.4). ...și nu vă vor lăsa piatră peste piatră (Luca 19:44) pentru că nu știai momentul vizitei tale (Luca 19:44) Miercuri: Când te duci cu rivalul tău la autorități, atunci pe drum încearcă să te eliberezi de el, ca să nu te ducă la judecător, iar judecătorul să nu te predea torționarului, iar torționarul să nu te arunce în închisoare (Luca 12,58) Nu e mult să vorbesc cu tine; căci prințul acestei lumi vine și nu are nimic în Mine (Ioan 14:30). ...și orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri și orice veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri (Matei 16:19). Iată, am fost zămislit în fărădelegi și mama mea m-a născut în păcat (Ps. 50:7) niciunul viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta (Ps. 143.2) Nu există om drept pe pământ care să facă bine și să nu păcătuiască (Ecl. 7:20) Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi (1 Ioan 1:8). Toți păcătuim mult (Iacov 3:20). Discursul 39, capitolele 4, 5. 8 și 9; Cu. 300–308. Citirea Evangheliei după Luca – 19.42–47 Convorbirea 40, cap. 11, p. 330–334. Citirea Evangheliei după Luca 16. 19–31 Convorbirea 34, cap. 13, p. 200. Citirea Evangheliei după Luca 15. 1–10 Venerabilul Barsanuphius cel Mare. Răspuns 611 Călugărul Macarie cel Mare explică motivul pentru care oamenii sfinți care practică predicarea Cuvântului lui Dumnezeu nu pot fi în același timp în viziuni spirituale. Convorbirea 8, cap. 4. Același motiv l-a dat și călugărul Arsenie cel Mare când a fost întrebat de ce se ferește cu atâta grijă de compania oamenilor, chiar și a sfinților. Patericon alfabetic. Vezi „Cuvântul despre viziunea senzorială și spirituală a spiritelor”. Experiențe ascetice. T. 2 General Troparul Sfintitului Mucenic Viața lui Ioan Îndelung-răbdătorul. Patericon din Pechersk Vedeți învățăturile călugărului Cassian din „Predica despre moarte”. A cincea ședință a Sinodului 2 de la Niceea, Sinodul Șaptelea Ecumenic Călugărul Teodor în opera călugărului Cassian. Cartea 5, „Despre lăcomie”, cap. 33 și 34. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 55 Pe baza descrierii preotului-ghicitor păgân Kalkas făcută de Racine în tragedia „Iphigenia”. Influența conceptelor împrumutate din idolatrie a fost dezvăluită cu o claritate deosebită în erezia sau eroarea antropomorfiților, care și-au imaginat pe Dumnezeu într-o formă umană colosală. Această erezie a fost descoperită în secolul al IV-lea, dar este evident că înainte, mulți, din ignoranță, au aderat la ea. Acesta din urmă este clar din următorul fapt. Când Teofil, Arhiepiscopul Alexandriei, a expus o respingere a erorii din Epistola districtuală, care era întocmită de obicei de arhiepiscopii alexandrini înainte de Paști și trimisă în tot Egiptul, apoi numai în biserica pustie din Scete, în care locuiau mii de călugări, epistola a fost primită și citită; în celelalte trei biserici, stareţii nu numai că nu au acceptat mesajul, dar le-au interzis călugărilor să-l citească în chilii ca fiind în contradicţie directă cu Sfintele Scripturi. Din cuvintele Scripturii că omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, antropomorfii au tras concluzia că Dumnezeu are o formă. Cass. col. 10 Areopagitul indică aici următoarele Scripturi: Ezek. 1. 7; Dan. 7,9; Zach. 1. 8; 2Mac. 3,25; Nav. 5.13. Puterile Cerești sunt numite asemănătoare lui Dumnezeu, așa cum sunt create după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Așa a fost creat omul. Mai departe, după cum vom vedea, Areopagitul spune că totul este infinit departe de a fi ca Dumnezeu; chiar primele creaturi nu se aseamănă deloc cu El Capitolul 2, § 1. Din însăși prezentarea făcută de Sfânt, reiese clar ce a înțeles el prin denumirea de materialitate și imagine. Mai mult, el, de acord cu toți Anticii, nu mai recunoaște lumina ca imagine senzorială. Uită-te la p. 274 înștiințare 2 1 Tim. 6. 16; Ps. 144,13; Roma. 11.31 Adică ființa reală a lui Dumnezeu, Dumnezeul actual Epistolă către Sfântul Apostol Pavel despre întâlnirea lui Dionisie cu Maica Domnului Filocalia. Partea 1. Lucrările Sfinţilor Simeon Noul Teolog, Grigorie Sinaitul, Teofan, Călugărul Atins; „Scara”, cuvintele 25 și 26; Sfântul Isaac al Siriei, Cuvintele 8, 15 etc. Filocalia. Partea 1. Un cuvânt despre credință Ezek. 1. Venerabil Macarie. Conversația 1 Bergier poate fi parțial justificat prin faptul că a fost educat înainte de apariția chimiei, deși a trăit pentru a vedea apariția acesteia la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Dar nu se poate să nu recunoască că multe dintre greșelile sale au fost intenționate: a trebuit să apere noua învățătură cu orice preț. Acest lucru poate fi văzut în întregul spațiu al polemicii sale. Sfântul Isaac al Siriei. Omilia 38. Călugărul Marcu Ascetul spunea: „Memoria, cu pasiune și cu plăcere reînnoind ceea ce se vede sau se aude sau se atinge cu gândul, imaginația și reflecția vicioasă, pictează imagini în suflet și prin aceasta spurcă mintea, care este încă robită de patimi”. Mesaj pentru Monk Nicholas. - Foarte adevărat! la fel cum simțurile corporale au sensul general de atingere, tot așa au și cele mentale. Sfinții călugări, după ce au atins, în lumina harului divin, o concepție de sine căreia amăgirea de sine nu mai poate da incorectitudinea și întunericul pe care le-a împărtășit filosofilor, conduși de spiritul acestui veac, duhul minciunii și al amăgirii, au scăpat cu singurii psihologi adevărați. Histoire du Christianisme, par. Fleury. Tom. eu. Înțelept și magician egiptean care s-a opus lui Moise. 2 Tim. 3.8 Viața sfințitului mucenic Ciprian. Chet'i-Minei, 2 octombrie Numărul 22; 1 Sam. 28 și așa mai departe este. 14. 13, 14; În. 8.44 Vita Beati Antonii, cap. XVIII. Dovada prin experiență în acest sens poate fi văzută în viața Sfântului Isaac din Pechersk: „Paterikon din Pechersk”; tot în viaţa Sfântului Pahomie cel Mare. Chetii-Minei, 15 mai Un cuvânt despre viziunea senzuală și spirituală a spiritelor Epistola către Efeseni. Conform publicării Lavrei Kiev-Pechersk din 1824 Epistola către Filipi. "Încercați", spune Sfântul Ignatie, "să vă adunați mai des pentru Euharistie și slava lui Dumnezeu: când sunteți des împreună, forțele lui Satana slăbesc, iar săgețile lui aprinse se întorc la păcat. Ademenirea voastră și credința voastră consonantă sunt distrugerea lui, iar slujitorul Său este chinul. Nu este nimic mai bun în Hristos decât pacea, în care duhul aerului și tot pământul sunt distruși." Acestea fiind spuse, Purtătorul de Dumnezeu se referă, asemenea lui Vasile cel Mare, la cuvintele Apostolului: Lupta noastră nu este împotriva sângelui și cărnii, ci împotriva principatelor și a puterilor (și) împotriva stăpânitorilor întunericului, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte (Efes. 6:12). Epistola către Efeseni. Din acest citat reiese limpede că Purtătorul de Dumnezeu a înțeles spiritele la fel ca și ceilalți Părinți ai Bisericii Ortodoxe. S-a stabilit, după mărturia istoricului Nicefor (cartea 13, 8), în Biserica Antiohiană, al cărei episcop a fost, cântând pe două fețe, ca urmare a Revelației Divine, în care a văzut Îngeri cântând în acest fel. Minunate sunt lucrările Tale și sufletul meu este pe deplin conștient de acest lucru. Cunoștințele [tale] tale sunt minunate pentru mine – sus, nu pot să o înțeleg! (Ps. 139.14, 6) Marele Prokeimenon la Cina de Bobotează Dictionnaire de Théologie par l'abbe Bergier. Tom. VI. Paradis ...foc s-a aprins în mânia Mea, a ars până în adâncurile iadului, și a mistuit pământul și produsele lui și a pârjolit temeliile munților (Deut. 32.22). Explicațiile, abstracte sau cele mai obișnuite, înlocuiau adesea respingerea directă a învățăturii profunde predate de Sfintele Scripturi, astfel încât respingerea învățăturii nu era clară pentru toată lumea. trupul meu se va odihni în nădejde, căci nu-mi vei lăsa sufletul în iad și nu-i vei permite sfântului Tău să vadă stricăciunea (Ps. 15:9, 10). Ei vor vedea cadavrele oamenilor care s-au retras de la Mine, căci viermele lor nu va muri și focul lor nu se va stinge; și vor fi o urâciune pentru orice făptură (Isaia 66.24). Omilia 1 către Teodor cel Căzut Partea 2. Învățătura 2 despre intrarea în Ierusalim a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos Litere celulare, volumul 14, litera 2 Acesta este numele lucrării Fericitului Augustin, scrisă de el la bătrânețe. În această lucrare, Fericitul își revizuiește lucrările anterioare și le corectează. Iar sfinții nu au primit dintr-o dată un concept exact al tuturor obiectelor de cunoaștere revelată a lui Dumnezeu, ci au realizat aceste concepte treptat, în conformitate cu viața lor. ...ei îl vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere și slavă mare (Matei 24:30). ... am văzut Cuvântul lui Dumnezeu și pe Isus stând la dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7:55) ...Îngerii... vezi mereu (Matei 18:10). ...nimeni nu a văzut vreodată (Ioan 1.18). Ați putea fi interesat de: