Dodatek do „Słowa o śmierci”

Spojrzenie na zachodnie poglądy na temat duchów, piekła i nieba „Słowo o śmierci” zostało napisane wyłącznie w celach ascetycznych. Jego żądanie większej przejrzystości pod względem teologicznym spowodowało uzupełnienia, które znalazły się w nim w tym wydaniu. Zastrzeżenia budziły niektóre nauki Cerkwi prawosławnej zawarte w „Słowie”. Zastrzeżenia te wynikały z nauk czytanych u pisarzy zachodnich. Z tego powodu nie uważa się za zbyteczne zapoznawanie dzieci Kościoła prawosławnego z zachodnią opinią na temat duchów, nieba i piekła oraz demaskowanie bezpodstawności i błędności tej opinii. Informacje na powyższe tematy zapożyczamy od zachodniego pisarza Bergiera 1. Wyciąg 1. „Duch jest istotą niematerialną, różną od ciała”. Definicja ta jest podana przez zachodniego pisarza ogólnie rzecz biorąc każdemu duchowi. Bóg nie jest wyłączony z tej definicji i dlatego zostaje umieszczony w tej samej kategorii co wszystkie duchy. Nie jest to tutaj jasno powiedziane, ale jest to wyraźnie widoczne, jak zobaczymy później, zwłaszcza w artykule, w którym zachodni pisarz omawia perfumy w ogóle 2 . Wyciąg 2. „Anioł jest istotą duchową, rozumną, o najwyższej godności wśród stworzeń” 3. Wyciąg 3. „Dusza jest istotą duchową, myślącą, początkiem życia w człowieku” 4. Wyciąg 4. "Ojcowie Kościoła mają różne zdanie na temat natury aniołów. Niektórzy, jak Tertulian, Orygenes, św. Klemens Aleksandryjski i inni, uważali, że aniołowie są zawsze odziani w ciało subtelne. Inni, jak św. Bazyli, św. Atanazy, św. Cyryl 5, św. Grzegorz z Nyssy, św. Jan Chryzostom i inni, uznawali ich za istoty czysto duchowe. Taka jest opinia całego Kościoła 6, ale Pismo Święte świadczy, że aniołowie często pojawiali się ubrani w ciała; Nie widzimy zatem, dlaczego opinia Tertuliana miałaby być niebezpieczna” 7. Zostanie ponadto udowodnione, że odniesienie zachodniego pisarza do Ojców Wschodu jest błędne. Wyciąg 5. „Wielu filozofów naszego stulecia popadło w taką stronniczość, że postanowili twierdzić, że pisarze Pisma Świętego i Ojcowie Kościoła nie przypisywali słowu «duch» takiego znaczenia, jakie mu nadajemy, że przez to słowo mieli na myśli jedynie bardzo subtelną substancję, istotę o naturze ognistej lub zwiewnej, niedostępną naszym zmysłom, a bynajmniej nie istotę całkowicie niematerialną” 8 . Osąd nazwany tutaj stronniczym jest osądem prawidłowym. Ani Pismo Święte, ani Ojcowie Święci nie nadali słowu „duch” takiego znaczenia, jakie ludzie Zachodu zaczęli mu nadawać bardzo niedawno. Pismo Święte i Ojcowie Święci uznają, wyznają i głoszą doskonałą niematerialność i niezależność przestrzeni i czasu jedynego Boga-Duchu. Używają słowa „duch” na określenie właściwości moralnych. We wszystkich przypadkach, gdy przedmiot ożywiony lub nieożywiony nazywany jest duchem, zarówno Pismo Święte, jak i Ojcowie mają na myśli konkretnie substancję, substancję subtelną, różną od substancji wulgarnej. Wyrażenie, że duchy stworzone są istotami o ognistej lub przewiewnej naturze, należy konkretnie do Ojców, co dodatkowo udowodnią najdokładniejsze wyciągi z Ojców. Wyciąg 6. "Wyznajemy, że we wszystkich znanych językach nie ma słowa, które faktycznie i wyłącznie byłoby używane do określenia istoty niematerialnej. Ponieważ wyobraźnia okazała się niewystarczająca do wymyślenia takiego wyrażenia, musiała sięgnąć po metaforę i zastąpić ją nią. Większość nadawanych mu nazw oznacza ducha, oddech, który służy jako znak życia" 9. Wyciąg 7. "Ale wszyscy ludzie, nie mający pojęcia o filozofii, na podstawie naturalnego osądu odróżnili istotę żywą, czynną, początek ruchu, od istoty martwej, cierpiącej, niezdolnej do ruchu. Pierwszego ducha nazywali, drugie ciało, czyli substancję. Różnica ta jest nowoczesna w swej starożytności dla świata, rozpowszechniona wszędzie, gdzie przebywa człowiek. Wszyscy byli tak pewni martwoty materii, że zakładali obecność ducha wszędzie tam, gdzie widzieli ruch" 10. Na tej tak błędnej podstawie zachodni pisarz opiera swoją doktrynę duchy. Wyciąg 8. Istota pytania jest następująca: „Kiedy pisarze Pisma Świętego, Ojcowie Kościoła i starożytni filozofowie mówią o Bogu, o aniołach, o duchach, czy przyjmują ich jako istoty martwe, cierpiące, nieruchome, czy też istoty czujące, myślące i działające?” 11 To oczywiste: Bóg, Stwórca duchów, zostaje tutaj umieszczony w tej samej kategorii istot, co duchy, które stworzył. Wyciąg 9. „Pisarze Pisma Świętego i Ojcowie Święci, uznając stworzenie, zrozumieli, że Bóg działał z własnej woli: Bóg powiedział: niech stanie się światłość, i stało się światło 12. Czy istota materialna może być stwórcą? 13 Również pisarz zachodni uznaje duchy stworzone za zdecydowanie niematerialne: wówczas zgodnie z postawionym przez siebie zarzutem musi uznać duchy za zdolne do stworzenia z niczego, gdyż zdolność tę przypisuje się zdecydowanej niematerialności. Tutaj znowu Bóg jest stawiany na tym samym poziomie co stworzonych duchów i widać wysiłek, aby za pomocą takiej mieszaniny ustalić całkowitą niematerialność i duchowość Boga, utrwalić opinię Kościoła zachodniego o całkowitej niematerialności duchów stworzonych. Wyciąg 10. „Nie potrzebujemy wiedzieć, czy starożytni myśleli, czy nie, że każdy duch jest zawsze ubrany w ciało subtelne; dla nas wystarczy, że te dwie istoty nigdy nie były zmieszane” 14. Ojcowie nie uznawali duchów za ubranych w ciało, ale samą ich istotę uznawano za ciało subtelne. Wyciąg 11. "Wyznajemy jednak, że słowo "duch" w Piśmie Świętym nie zawsze oznacza byt niematerialny. Ponieważ cechą wyróżniającą ducha jest działanie, starożytni nazywali duchem każdą przyczynę czynną, taką jak wiatr i trąba powietrzna" 15. Dokładna definicja znaczenia, jakie Pismo Święte i Ojcowie nadali słowu "duch", będzie widoczna w dalszej części wyciągu z dzieł św. Cyryla Jerozolimskiego. Wyciąg 12. „Niewierzący twierdzą, że przed Kartezjuszem 16 filozofowie i teolodzy przypisywali przestrzeń duchom”. Pokazuje to, od jakiego czasu Kościół zachodni przyjął swój obecny pogląd na temat duchów. Autor tego nie kwestionuje. Dodaje: „Nawet gdyby to była prawda, to nic z tego nie wynika, gdyż wbrew Kartezjuszowi nie brakuje dziś jeszcze filozofów, którzy przyznając istotną różnicę między ciałami i duchami, twierdzą, że te ostatnie nie są całkowicie niezależne od przestrzeni” 17. Są, co warto zauważyć, filozofowie, ale nie teolodzy; Zachodni teolodzy jednogłośnie uznali niezależność stworzonych duchów od przestrzeni wraz z Bogiem. Najnowsi filozofowie, jeśli znają nauki pozytywne wyjaśniające materię, nie są w stanie uznać zarówno niezależności bytu ograniczonego od przestrzeni, jak i niematerialności takiego bytu na równi z niematerialnością bytu nieograniczonego, Boga. Kartezjusz wziął swoją opinię od starożytnego pogańskiego filozofa Platona. Kartezjusz nie widzi żadnego związku, żadnego powinowactwa – używając technicznego wyrażenia chemii – pomiędzy duchem i materią. Jest to prawdą w odniesieniu do samego Boga: ponieważ aby zniszczyć powinowactwo między przedmiotami, konieczna jest nieskończona różnica między nimi. Sam Bóg jest tak różny od wszystkiego innego. Odrzucając jakikolwiek związek duszy i duchów z przestrzenią, Kartezjusz jednocześnie przyznaje duszy miejsce w gruczole mózgowym, co w oczywisty sposób sobie zaprzecza. W ten sposób ogranicza duszę do przestrzeni i materii, uzależnia ją od przestrzeni i materii. Z tego wynika, jako konieczna konsekwencja, koncepcja materialności duszy, która pozostaje w naturalnym i mimowolnym związku z ciałem. Zarówno opinia Kartezjusza, jak i opinia Platona opierają się wyłącznie na arbitralnym założeniu, a nie na ścisłym wniosku z nauki, jak tego wymagają w obecnym rozwoju wszystkie nauki zajmujące się materią. Z tego powodu system Kartezjusza i Platona nie może i nie powinien mieć żadnego znaczenia w nauce: miejsce tego systemu jest w historii nauki, podobnie jak inna przestarzała wiedza, która kiedyś była uznawana albo przez wszystkich, albo przez wielu za prawdę. System ten, wbrew Pismu Świętemu, nie powinien mieć miejsca w teologii prawosławnej: wraz z jego przyjęciem należy odrzucić naukę Pisma Świętego o niebie i piekle, w których duchy stworzone będą błogosławić i cierpieć w określonym stosunku do przestrzeni i materii. Należy zaprzeczyć istnieniu stworzonych duchów! jeśli dusza nie ogranicza się do ciała i nie ma z nim pokrewieństwa, to zaznaczając nam swój pobyt w ciele, nie jest już bytem, ​​a jedynie zjawiskiem, podobnie jak dźwięk i inne zjawiska w przyrodzie. Pisarze kościelni II wieku, święty męczennik Justyn 18 i Tertulian 19, z całą satysfakcją obalili nauki Platona. Sam Bergier zauważa, że ​​„nauczanie Platona o Bogu, o aniołach i o duszach, przyjęte, podważa niewątpliwie najważniejsze fundamenty chrześcijaństwa” 20. Wyciąg 13. „Teolog powinien wiedzieć, na jakiej podstawie zarzuca się pisarzom Pisma Świętego i Ojcom Kościoła nieznajomość natury istot duchowych, wiarę w to, że Bóg, aniołowie i dusze ludzkie są istotami cielesnymi” 21. Czy nie byłoby bardziej słuszne, gdyby ten teolog, zdając sobie sprawę z niewiedzy, zwrócił się do wnikliwego studiowania Pisma Świętego i Ojców Kościoła, aby wydobyć z nich prawdziwą wiedzę? Zauważmy: Bóg ponownie zostaje umieszczony w tej samej kategorii istot duchowych, co duchy stworzone i dusza ludzka. Wyciąg 14. "Pierwszą prawdą, której uczy nas Historia Święta, jest to, że Bóg jest Stwórcą, że wszystko stworzył swoim Słowem lub prostym aktem swojej woli: dlaczego jest czystym Duchem. Ta sama Historia uczy nas, że Bóg stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo. Człowiek nie jest więc tylko ciałem: jest rozumny, działa, ma wolną wolę, jak Bóg" 22. Brakowało jedynie, aby zachodni pisarz szczerze wyraził swoją opinię, że człowiek jest w swojej duszy tą samą istotą co Bóg. Jest to jednak nieuniknioną konsekwencją takiego rozumowania. Bóg nie tylko istotą, ale i właściwościami jest całkowicie odmienny od duchów stworzonych i duszy ludzkiej. Jego właściwości są nieograniczone, a jego byt jest nieograniczony. Właściwości stworzonych duchów są ograniczone: z konieczności ograniczone jest także ich istnienie. Jeśli ich byt jest ograniczony, wówczas ich duchowość jest ograniczona. Wręcz przeciwnie, duchowość Boga jest nieograniczona: jest to duchowość doskonała i zdecydowana. Obraz nie wymaga, aby był to byt identyczny z oryginałem. Widzimy to na ludzkich obrazach. Zarówno portret, jak i posąg mogą wykazywać największe podobieństwo do oryginału, nie oznacza to jednak, że ich istota jest tożsama z istotą oryginału. Wyciąg 15. Grzegorz Teolog (Nazianzen) mówi, że "Anioł jest istotą ognistą, czyli duchem rozumnym (oddechem). Według Metodego dusze są ciałami rozumnymi (mentalnymi). Jeśli wierzyć Kasjuszowi, kapłanowi rzymskiemu, duch człowieka ma ten sam obraz (postać) co ciało, duch jest rozproszony we wszystkich częściach ciała. Wreszcie św. Augustyn przyznaje, że dusza jest w pewnym sensie ciałem. " 23 Św. Augustyn jest szczególnie szanowany przez ludzi Zachodu. Dają mu pierwsze miejsce wśród Ojców Kościoła i nazywają go boskim. Opinia Augustyna postawiła zachodniego pisarza w trudnej sytuacji. Wyciąg 16. "Starożytni często mylili pojęcie ciała z pojęciem istoty. Ciałem nazywali każdą istotę ograniczoną, opisaną miejscem, każdą istotę podlegającą przypadkowym przygodom i zmianom. W tym sensie mówili, że tylko Bóg jest bezcielesny" 24. Ci starożytni są Ojcami Kościoła. Zachodni pisarz, wyrażając swoją opinię, nie aprobuje tego. Oczywiście: chciałby, aby Ojcowie nie wypowiadali się w taki sposób, aby najnowsza zachodnia nauka o doskonałej duchowości Aniołów, demonów i dusz ludzkich, duchowości identycznej i równej duchowości Boga, nie natrafiła na barierę nie do pokonania w Tradycji Kościoła, czyli w pismach Ojców. Wyciąg 17. „Ojciec Piotr, przytaczając w rozdziale 2 fragmenty Ojców, które zdają się sugerować cielesnych aniołów, w rozdziale 3 przytacza bardzo dużą liczbę tych świętych nauczycieli, którzy potwierdzali doskonałą duchowość duchów niebieskich” 25. Zobaczymy dalej, jak bardzo możemy na tym polegać. Bergier nazwał św. Atanazego Wielkiego, św. Bazylego Wielkiego, św. Jana Chryzostoma i Cyryla Aleksandryjskiego jako uznających aniołów za czysto duchowych. Nie wymienił Grzegorza Teologa jako skazanego za odmienne zdanie (wyciąg 4 i 15). Wyciąg 18. "Ojcowie w swych sporach z heretykami wybuchali czasami błędnymi wyrażeniami zapożyczonymi z filozofii starożytnej. Działo się tak dlatego, że język ludzki jest zawsze bardzo niewystarczający do wyrażania przedmiotów teologicznych i nie można go było w krótkim czasie doprowadzić do takiej dokładności, jak obecnie" 26. Aby uzasadnić pogląd przyjęty niedawno przez Kościół zachodni, jego autor stara się doprowadzić do poglądu, że Ojcowie Kościoła swoje określenia na temat duchów zapożyczyli od filozofów starożytnych. Wyciąg 19. Mozheim podaje, że "starożytni filozofowie wyróżniali w człowieku dwie dusze, mianowicie duszę zmysłową, którą nazywali także duchem i którą wyobrażali sobie jako ciało subtelne, oraz duszę bezcielesną, niezniszczalną, nieśmiertelną. W chwili śmierci człowieka obie dusze zostały oddzielone od ciała ludzkiego i zawsze pozostawały zjednoczone, ale bez mieszania, tak że jedna dusza mogła zostać zdecydowanie oddzielona od drugiej. Krytyk ten (Mozheim) uważa, że Ojcowie Kościoła zachowali tę opinię filozofowie w chrześcijaństwie” 27. Nauczanie, że człowiek ma duszę i ducha, znajdujemy zarówno w Piśmie Świętym 28, jak i u Ojców Świętych. W przeważającej części oba te słowa są używane do określenia całej niewidzialnej części człowieka. Wtedy oba słowa mają to samo znaczenie 29 . Duszę odróżnia się od ducha, gdy jest to wymagane do wyjaśnienia niewidzialnego, głębokiego, tajemniczego wyczynu ascetycznego. Duch jest władzą słowną duszy ludzkiej, w której odciśnięty jest obraz Boga i czym różni się dusza ludzka od duszy zwierząt: Pismo Święte także przypisuje dusze zwierzętom 30. Czcigodny Makary Wielki na pytanie: „Czy istnieje inny umysł (duch) i inna dusza?” – odpowiada: „Jak członków ciała jest wiele, nazywa się jedną osobą, tak też jest wiele członków duszy, rozum, wola, sumienie, myśli, które potępiają i usprawiedliwiają; wszystko to jednak łączy się w jedno przez literaturę, a członki są duchowe; ale jest jedna dusza – człowiek wewnętrzny” 31 . W teologii prawosławnej czytamy: „Co się tyczy ducha, który na podstawie niektórych fragmentów Pisma Świętego 32 uważany jest za trzeci składnik człowieka, to według św. Jana z Damaszku nie jest on czymś różnym od duszy i podobnym do niej, lecz stanowi najwyższą stronę tej samej duszy; jak oko w ciele, tak i umysł w duszy”33. Wyciąg 20. "Załóżmy na chwilę, że być może niektórzy Ojcowie Kościoła zdecydowanie tak myśleli. Z tego już wynika, że ci Ojcowie, podobnie jak starożytni filozofowie, mieli bardzo jasne pojęcie duchowości doskonałej 34, ponieważ przypisywali ją duszy rozumnej, którą nazywali νόος, mens (umysł, duch), jak bardzo różniła się ona od duszy zmysłowej (φυχή, anima, dusza), którą wyobrażali sobie jako bardzo subtelną Z tego też wynika, że Ojcowie, chociaż zawsze uważali aniołów odzianych w ciało subtelne, nie mylili ich z tego powodu z ciałami i uznawali ich za istoty duchowe” 35. Ojcowie, jak powiedziano powyżej, nie uznawali aniołów odzianych w ciało subtelne: uznawali samą ich istotę za ciało subtelne. Wyciąg 21. "Prawdę mówiąc, Ojcowie, zmuszeni do poddania się powszechnie używanemu sposobowi wyrażania, wpadli w tę samą trudność, w jaką wpędzono filozofów. Konieczność zmusiła ich do wyjaśniania natury, właściwości i działania duszy za pomocą wyrażeń zapożyczonych z przedmiotów materialnych, ponieważ żaden język wszechświata nie może sobie wyobrazić innych wyrażeń. Dlatego niektórzy z Ojców używali słowa „ciało” w znaczeniu podobnym do słowa „istota”, ponieważ to ostatnie słowo nie było używane wśród łacinników w takim znaczeniu, w jakim jest u nas używane, inni nazywają sposób istnienia duchów ich formą (obrazem, wyglądem), ich działaniem, ruchem. Inni oznaczają obecność duszy we wszystkich częściach ciała, poprzez wylewanie, i tak dalej. To wszystko są metafory; wyciąganie na ich podstawie wniosków jest śmieszne (nierozważne)” 36. Oczywiście: zachodni pisarz uważa, że duchy nie tylko nie mają wyglądu, ale i ruchu. Tak powinien myśleć naśladowca Kartezjusza. Niemożliwe jest, aby ktoś, kto nie ma nic wspólnego z przestrzenią, miał ruch. Ruch wymaga przestrzeni. Posiadanie ruchu z pewnością pozostaje w pewnym związku z przestrzenią, to znaczy zajmuje określone miejsce w przestrzeni. Zajmowanie określonego miejsca w przestrzeni z pewnością musi mieć swój własny wygląd, swój własny kształt. Ten, kto zmienia miejsce, z pewnością musi mieć ruch. Rozpoznanie ruchu to rozpoznanie zależności od przestrzeni, rozpoznanie materialności. Odrzucenie ruchu i zależności od przestrzeni dla duchów stworzonych z pewnością należy połączyć z odrzuceniem istnienia duchów stworzonych, z odrzuceniem wszelkich opowieści Pisma Świętego o działaniu tych duchów. Pismo Święte wszędzie mówi o ruchu duchów, zmianie ich miejsca i pojawieniu się. Wyciąg 22. "Załóżmy, że Ojcowie słabo wyjaśnili te fragmenty Pisma Świętego, które mówią o cielesnych działaniach demonów, że błędnie przypisywali tym duchom ciała świetliste, upodobania i skłonności ludzkie. Jest to błąd czysto abstrakcyjny, w bardzo mrocznej kwestii i nie dotyczy żadnego dogmatu wiary chrześcijańskiej. Nie wynika z tego, że demony są ze swej natury istotami materialnymi lub wyrwanymi z materii, ale że mają potrzebę przybierania subtelnego wyglądu ciała, gdy Bóg pozwala im działać na ciałach” 37. Co to jest? - Toaleta. Jeżeli duchy mają potrzebę przybierania ciał za każdym razem, gdy ukazują się ludziom, to dla takich ciał, akceptowanych tylko na chwilę, akceptowanych przy każdym ukazaniu się, potrzebna jest duża przestrzeń magazynowa; albo każde przejawienie się ducha musi być poprzedzone stworzeniem dla niego ciała. Sprawa staje się prostsza: duchy stają się sobą, gdy otwierają się oczy tych, którzy widzą duchy. Zachodni pisarz nazywa doktrynę duchów kwestią bardzo niejasną, niezwiązaną z żadnym dogmatem wiary chrześcijańskiej. Nie możemy się z tym zgodzić. Każda nauka jest ciemna dla tych, którzy jej nie studiowali; pozostaje ona w dużym stopniu niejasna dla tych, którzy przestudiowali ją w sposób niewystarczający i powierzchowny. Wyniki osiągane przez niektóre nauki wydają się niewiarygodne osobom niewtajemniczonym w tajemnice nauki. Nasi zwykli ludzie nazywali pomiary dokonywane za pomocą instrumentów trygonometrycznych czarami, a ktoś, kto po raz pierwszy zobaczył astrolabium, złamał je, rozpoznając w nim działanie magii. Znajomość duchów, wiedza jak najbardziej dokładna i szczegółowa, jest niezbędna chrześcijanom. Celem przyjścia Chrystusa na ziemię jest zniszczenie dzieł diabła, zniesienie diabła 38. Z tego wynika, że ​​nie wiedząc, czym jest diabeł, nie możemy wiedzieć, co dokładnie Chrystus dla nas uczynił; Sam dogmat, że Chrystus przyszedł na ziemię, aby zniszczyć dzieła diabła i unicestwić go, musi pozostać niewyjaśniony dla tych, którym nie zależy na uzyskaniu właściwego zrozumienia duchów. – Bóg umieścił nieprzyjaźń pomiędzy potomstwem niewiasty Ewy a nasieniem 39 węża Szatana, czyli między ludźmi, którzy z natury są potomstwem niewiasty, a demonami będącymi potomstwem i dziećmi szatana według nastroju zapożyczonego od niego: diabeł jak lew ryczy, chodzi, chcąc pożreć jednego z nas; musimy toczyć ciągłą wojnę przeciwko władcom i władcom [oraz] przeciwko władcom ciemności tego wieku, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach 41 . Znajdując się w tak niebezpiecznej sytuacji, nieustannie w stanie wojny i pod błyszczącym, ognistym sztyletem naszego najgorszego wroga i mordercy, musimy poznać tego wroga tak szczegółowo, jak to możliwe, aby przeciwstawić mu się z całym niezbędnym oporem i chronić się przed nim pod każdym względem. Bez takiej wiedzy można bardzo łatwo pozostać z nim w kontakcie, nie zauważając tego, zwłaszcza że zawsze zakrywa się on maską dobroci 43 . Bardzo wielu zostało tym poddanych, zupełnie nie rozumiejąc ich losu: a podczas gdy Żydzi ogłaszali się synami Bożymi 44 , Bóg, który stał przed nimi twarzą w twarz, oznajmił im, że są dziećmi diabła 45 . Ojcowie Święci uznają skrajną potrzebę jasnej wiedzy o duchach i starają się jej uczyć 46. Brak dogłębnej wiedzy o duchach prowadzi albo do bezpośredniego zaprzeczenia istnieniu duchów, albo do pośredniego. Trzeba uczciwie przyznać, że abstrakcyjne ich rozumienie przez ludzi Zachodu można nazwać pośrednim zaprzeczeniem istnienia duchów, a wszelki udział duchów w działalności ludzkości, jak to przedstawiono w Piśmie Świętym i u Ojców Kościoła, należy odrzucić. Jednocześnie należy koniecznie odrzucić znaczenie wcielenia Chrystusa, co wypacza prawidłowe rozumienie i wyznawanie chrześcijaństwa. Skąd bierze się to niefortunne zjawisko? od życia w duchu i systemie władców świata, jak Pan powiedział Żydom 47. Duchy upadłe dokładają wszelkich starań, aby działać w tajemnicy i pozostać niezauważone 48 . Wtedy ich działania uzyskują największy rozwój. Niech przez ten znak ci, którzy bezpośrednio lub pośrednio zaprzeczają istnieniu duchów, niech wiedzą, że oddalając się od Boga, całkowicie poddali się demonom i zjednoczyli się z nimi. Wyciąg 23. „Prorok Eliasz, chcąc wskrzesić pewne dziecko, powiedział do Boga: Panie, Boże mój, niech dusza tego młodzieńca do niego wróci 49. Historyk dodaje, że dusza tego dziecka wróciła do niego i ono zmartwychwstało” 50. Dowody te bardzo utrudniają zachodniemu pisarzowi wyrażenie ruchu duszy, co, jak widzieliśmy, odrzucił, nazywając takie wyrażenia dotyczące duchów metaforami. Bergier, wspomniawszy, że w Piśmie Świętym jest wiele podobnych fragmentów, nie wspomniał ani o ruchu duszy, ani o jej zależności od przestrzeni, a jedynie zwrócił się do materialistów, którzy z wyrzutem odrzucają zmartwychwstanie. Z dokonanych przez nas wyciągów dochodzimy do następującego ogólnego wniosku: Ludzie Zachodu, którzy w ostatnim czasie przyjęli wiele nauk obcych i sprzecznych z Cerkwią prawosławną, w ostatnim czasie przyjęli obcą i sprzeczną naukę o całkowitej niematerialności duchów stworzonych i przypisywali im duchowość w takim stopniu, w jakim posiada ją Bóg. Umieszczają Boga, Stwórcę wszystkich i wszystkiego, w tej samej kategorii bytów co duchy stworzone, uznają ich niezależność od przestrzeni, odmawiają im możliwości poruszania się jak ciała, słowem, przypisują bytom ich właściwości tożsame z Bogiem, nie przestając jednak uznawać ich za stworzone i ograniczone. W tym nauczaniu jest wyraźna sprzeczność: nauczanie to niszczy się samo. Zachodni pisarz myśli, aby oprzeć swoją opinię na Piśmie Świętym, na Ojcach Kościoła i na nauce. W tych trzech aspektach jesteśmy zobowiązani przedstawić zadowalające obalenie, które powinno być jednocześnie dowodem słuszności i świętości nauczania Kościoła prawosławnego. Bóg jest istotą wszechdoskonałą i nie mającą nic wspólnego z istotami stworzonymi. On, tylko On, jest rzeczywistą Istotą. Jestem Jedyny, powiedział o sobie 51. Jestem życiem 52, powiedział o sobie Pan: tak jak Ojciec miał życie w sobie, tak dał Synom, aby mieli życie w sobie 53. Istnienie istot inteligentnych i ich życie różnią się od Życia Boga, tak jak światło, które emitują przedmioty oświetlone przez słońce, różni się od światła wylewającego się z samego słońca, ze źródła światła. Istnienie i życie stworzeń jest najsłabszym odbiciem istnienia i życia, które stanowią właściwą własność Boga. Św. Jan z Damaszku mówi: „Dobry, wszechdobry i wszechdobry Bóg, będąc wszelką dobrocią, według niezmierzonego bogactwa swojej dobroci, nie dopuścił, aby dobroć, czyli Jego natura, pozostała sama i nikt nie miał w niej uczestniczyć. W tym celu stworzył władze intelektualne i niebieskie, następnie świat widzialny i zmysłowy, a w końcu człowieka z natury intelektualno-zmysłowej. I tak wszystko przez Niego stworzone, przez samo swoje istnienie, uczestniczy w Jego dobroci: ponieważ On jest istnieniem dla wszystkich, wszystko w Nim istnieje, nie tylko dlatego, że wszystko z nieistnienia powołał do istnienia, ale także dlatego, że Jego moc zachowuje i podtrzymuje wszystko, co stworzył. W Jego dobroci uczestniczą szczególnie istoty żyjące, zarówno poprzez byt, jak i ze względu na życie; a nawet istoty bardziej racjonalne, zarówno z powodów podanych powyżej, jak i dlatego, że mają rozum. Bo ci drudzy (czyli istoty rozumne) są Mu nieco bliżsi, chociaż On jest nieporównywalnie wyższy od wszystkich” 54. Podobnie argumentują wszyscy święci Ojcowie Cerkwi Prawosławnej.Św.Atanazy Wielki: „Byłoby głupotą uznać za równie zaszczytnych tych, którzy są z natury niejednorodni. Co jest wspólnego lub jakie jest porównanie pomiędzy Stwórcą a przedmiotami, które stworzył? 55. Św. Bazyli Wielki: „W stworzeniu nie ma nic podobnego do Stwórcy, przeciwnie, we wszystkim nie jest ono podobne do Stwórcy” 56. Św. Demetriusz z Rostowa cytuje słowa św. Sylwestra, papieża Rzymu: nie ma tego samego obrazu i podobieństwa Boga i Anioła, „bo inna jest natura i moc na dole, inna jest natura Boża, a inna anielska” 57 . Błogosławiony Teofilakt Bułgarii: „Wszystka przyroda stworzona według Boga jest bestialska: dlatego owce można nazwać Mocami Niebieskimi (Aniołami)” 58. Św. Makary Wielki, określając stosunek duszy ludzkiej do Boga, do istoty Boga, mówi: „On jest Bogiem, a ona nie jest Bogiem; On jest Panem, a ona niewolnikiem; On jest Stwórcą, a ona jest stworzeniem; On jest Stwórcą, a ona jest stworzeniem; tam nie ma nic wspólnego w Jego i jej naturze, lecz dopiero z powodu swojej nieskończonej, niewysłowionej i niepojętej miłości oraz ze swojej dobroci raczył zamieszkać w tym stworzeniu, w tym rozumnym stworzeniu” 59 . „Istota Boga” – mówi św. Jan Chryzostom – „niewyrażalnie (niezmierzenie) przewyższa ludzi, aniołów, archaniołów i każdy bez wyjątku, powiem, umysł stworzeń, i nie może być przez nich ogarnięta 60. - To nie jest tak, że ktoś widział Ojca, chyba że jest z Boga. To jest postać Ojca 61. Tutaj (Pan) nazywa widzeniem wiedzy: i nie powiedział po prostu: „Nikt nie widział Ojcze”, a następnie milczał, aby nikt nie pomyślał, że mówi to tylko o ludziach, chcąc jednak pokazać, że niższy od Aniołów, niższy od Archaniołów, niższy niż Wyższe Siły mogą Go widzieć, dał jasno do zrozumienia poprzez dodanie: gdyż powiedziawszy: nie dlatego, że ktoś widział Ojca, dodał: tylko ten jest z Boga, to jest postać Ojca 62. – Król królów i Pan panów, Ten, który ma nieśmiertelność i jest niedostępny w żywym świetle 63. Zatrzymaj się tutaj na chwilę i zapytaj heretyka, co to znaczy - na świecie żywy jest niedostępny. Chcę, abyś z należytą uwagą podał dokładność Pawła (Apostoła): nie powiedział on, że światło jest nie do zdobycia, ale w świetle życie jest nie do zdobycia, abyś się przekonał, że jeśli sam dom jest nie do zdobycia, o ileż bardziej jest Bóg, który mieszka w tym domu. Mówił to jednak nie po to, abyście myśleli, że Bóg ma dom i miejsce, ale abyście coraz bardziej zgłębiali niezrozumiałość Boga. Nie powiedział, że mieszka w niepojętym świetle, ale w niedostępnym, które jest daleko ponad niepojętym. To, co nazywa się niezrozumiałym, to to, czego nie można zrozumieć poprzez badania i studia; niedostępne jest to, co ze swej natury może zostać poddane badaniu poniżej, do czego nikt nie może rozpocząć. Co powiesz na to? Oczywiście powiecie, że jest to niezrozumiałe dla ludzi, ale nie dla Aniołów i nie dla Sił Wyższych. Abyście się przekonali, że jest niedostępny nie tylko dla ludzi, ale i dla wyższych władz, posłuchajcie, co mówi Izajasz (podając imię Izajasza, podaję definicję Ducha Świętego, ponieważ prorok mówi od działania Ducha Świętego w nim): Stało się latem, gdy umarł król Uzjasz, że ujrzał Pana siedzącego na wysokim i wywyższonym tronie, a dom Jego chwały został napełniony. A Serafini stanęli wokół Niego, po sześć krilów dla jednego i sześć krilów dla drugiego, a dwóch zakrywało swoje twarze, a dwóch zakrywało swoje stopy 64 . Powiedz mi, proszę, dlaczego zakrywają twarze i zakrywają nogi skrzydłami? dlaczego, mówię, jeśli nie dlatego, że nie mogą znieść blasku i promieni emanujących z tronu? chociaż nie widzieli samego światła, bez łagodzenia go, poniżej najczystszej Istoty, ale wszystko, co widzieli, było dostosowane. Z czego składa się to urządzenie? Faktem jest, że Bóg nie objawia się takim, jakim jest, lecz moderuje się według możliwości tego, kto musi Go zobaczyć, i dostosowuje się do słabości widzącego. I że to, co zostało zrobione, zostało zrobione zgodnie z adaptacją, wynika jasno z samych słów Pisma Świętego. Prorok mówi: Widziałem Pana siedzącego na tronie, wysokiego i wywyższonego. Bóg nie zasiada na tronie dlatego, że taka pozycja należy do ciała; Boga nie można umieścić na tronie, ponieważ Boskość nie jest określona przez miejsce. Ale nie mogli znieść tak bardzo pomniejszonej istoty stojącej blisko Niego: Serafini stali wokół Niego. Dlatego nie widzieli, bo stali blisko. Blisko, powiadam, nie w miejscu: przez to Duch Święty chciał oświadczyć, że Siły są bliżej tej Istoty od nas, ale nie mogły zobaczyć samego Bytu. Tak więc, chociaż słyszysz, że Prorok mówi: Widziałem Pana, nie myśl, że widział istotę Bożą. Widział obraz dostosowany do siebie, a nie widział tak wyraźnie, jak widzą Siły Wyższe: nie mógł widzieć tyle, ile widzi Cherubin” 65. Św. Atanazy Wielki w odpowiedzi na pytanie Antiocha: „W jaki sposób prorocy często zdawali się widzieć Boga?” - odpowiedział: „Wszak po przyjściu Chrystusa Apostoł, Ewangelista i Teolog Jan powiedział: Boga nigdzie nie widział 66. Aby uwiarygodnić te słowa, jako bardzo ważne i znaczące, dodał: Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, jest tym, który wyznał 67. Podobnie święty apostoł Paweł mówi: Kogo nikt nie widział, poniżej widać 68. Zatem nikt z ludzi nie mógł zobaczyć istoty Boga taką, jaka jest; lecz Bóg, dostosowując się do słabości ludzi, przyjął obraz odpowiadający tej słabości i ukazał się prorokom. Wiadomo, że On, bezcielesny, często ukazywał się im w postaci człowieka ubranego w ciało. Z tego jasno wynika, że ​​nie widzieli istoty Boga, lecz Jego chwałę”69. Takie przystosowanie się Boga podczas Jego ukazywania się do dusz świętych opisuje ze szczególną wyrazistością Czcigodny Makary Wielki: „Ten, który istnieje (czyli Bóg) i jak chce i z czym chce, z niewysłowionej dobroci i z niewyobrażalnej dobroci, przemienia, poniża, upodabnia się do świętych i godnych wiernych dusz, ucieleśnia się według ich akceptowalności, aby To, co dla nich niewidzialne, było widzialne, a nieuchwytny, proporcjonalnie do właściwości duchowej subtelności, był namacalny, aby dusze odczuły Jego dobroć i słodycz i poprzez doświadczenie cieszyły się światłem niewysłowionej przyjemności. Kiedy chce, staje się ogniem, który spala każdą bezwartościową namiętność, która w nas wstąpiła. Mówi się bowiem: Nasz Bóg jest ogniem trawiącym (jest) 70. Kiedy chce, panuje pokój nieopisany i niewytłumaczalny, tak że dusza odpoczywa w pokoju Boskim pragnie, przynosi radość i pokój, ogrzewa i chroni duszę 71. Tak więc, jak sam chciał, ukazał się każdemu ze świętych Ojców: inaczej – Abrahamowi, inaczej – Izaakowi, inaczej – Jakubowi, inaczej – Noemu, Danielowi, Dawidowi, Salomonowi, Izajaszowi i każdemu ze świętych proroków, inaczej – Eliaszowi, inaczej – Mojżeszowi. Jak sam zechciał, ukazał się każdemu ze świętych, aby uspokoić, zbawić i doprowadzić do poznania Boga. Bo wszystko, czego chce, jest dla Niego wygodne, a zmniejszając się, jak chce, ucieleśnia się i formuje, stając się widzialnym dla tych, którzy Go miłują, z wielkiej i niewysłowionej miłości, okazując się godnym w niedostępnej chwale światłości, proporcjonalnej do mocy każdego” 72. Takie przystosowanie Boga do porozumiewania się ze stworzeniami rozumnymi jest konieczne nie tylko dla dusz ludzkich, ale także dla aniołów, zgodnie z konsekwentnym nauczaniem św. Jana Chryzostoma i św. Makary Wielki: gdyż Bóg, różniący się od wszystkich stworzeń nieskończoną różnicą i przewyższający je nieskończoną wyższością, nie może być w swojej istocie ani widzialny, ani zrozumiały i jest dla nich w jakikolwiek sposób mniej dostępny. Wyjaśniając to, mnich Makary mówi: "Bezgraniczny, niedostępny i niestworzony Bóg, przez swoją bezgraniczną i niewyobrażalną dobroć, wcielił się i, że tak powiem, jakby pomniejszony w niedostępnej chwale, aby mógł wejść w jedność ze swoimi widzialnymi stworzeniami, mam na myśli duszami świętych i aniołów, i aby mogły one zostać zaangażowane w życie Boskości. I każde stworzenie, i Anioł, i dusza, i demon, przez to własnej natury, jest ciałem: gdyż chociaż są wyrafinowane, to jednak w swej istocie, w swych cechach charakterystycznych i na swój obraz, zgodnie z wyrafinowaniem swej natury, są to ciała subtelne, podczas gdy to nasze ciało jest w swej istocie tłuste” 73 . Ta prezentacja jest bardzo naturalna. Jeśli stworzone duchy są ograniczone, wówczas ich istota i właściwości są ograniczone. Jeśli ich istota i właściwości są ograniczone, wówczas ich duchowość jest ograniczona. Jeśli ich duchowość jest ograniczona, wówczas muszą koniecznie mieć pewien stopień materialności, wpisany w ich naturę. Wprost przeciwnie, jeśli przypiszemy im całkowitą niematerialność, czyli nieograniczoną duchowość, to jednocześnie z konieczności musimy im przypisać nieograniczoność bytu, gdyż tylko jeden byt nieograniczony może i musi mieć nieograniczone właściwości. Tworzenie stworzeń w różnych postaciach, w różnym stopniu, nadawanie im różnych właściwości, mnich Makary słusznie przypisuje wszechmocy Stwórcy i Jego woli, dla której nie ma nic trudnego i niemożliwego. „Bóg chciał” – mówi ks. i bez trudu stworzył z niczego grube i twarde stworzenia, np. góry, drzewa (zobaczcie, jaka jest ich twarda natura!), potem średniej wielkości – wody, a z wód kazał zrodzić się ptakom, a nawet najsubtelniejszym: ogniowi i wiatrom, a nawet takim, których subtelność jest niewidzialna dla fizycznego oka” 74. Nauka współczesna wcale nie zaprzecza tej nauce, wręcz przeciwnie, cudownie się z nią zgodziła. Przeczyła mu wiedza przestarzała, uznawana za całkowicie błędną. Z przytoczonych przez nas fragmentów Ojców Świętych, należących nie tylko do Kościoła wschodniego, ale także do całego Kościoła ekumenicznego, jasno wynika, jaka jest największa różnica, jakże nieskończona różnica, że ​​Ojcowie Kościoła na podstawie Pisma Świętego uznawali, wyznawali, głosili między bytem Boga a bytem Anioła, demona i duszy, chociaż Pismo Święte i Ojcowie święci na ogół nazywają Boga Duchem, a Anioły i demony i dusze ludzkie duchami. To tylko wyraża fakt, że zarówno Bóg, jak i Aniołowie, demony i dusze są niewidzialne dla naszych cielesnych oczu. Nazywa się je bezcielesnymi, niematerialnymi z tego powodu, że nie mają naszego ciała, naszej wulgarnej materialności, nie podlegają naszym uczuciom, dlatego różnią się od kategorii obiektów materialnych podlegających naszym uczuciom. Nazywa się je racjonalnymi, mentalnymi, zgodnie z ich główną cechą wyróżniającą, umysłem lub duchem - zdolnością nie tylko myślenia, ale także odczuwania duchowego. Z tego ostatniego powodu człowiek nazywany jest także istotą rozumną; nazywa się go werbalnym, zgodnie z właściwością słów, zgodnie z władzą werbalną, czyli duchem, który ma jego dusza, a którego ziemskie zwierzęta, zwane niemymi, nie mają, ale mają także życie, instynkt i własne wrażenia, co nawet w Piśmie Świętym nazywa się ich duszą. W ten sposób zawsze było to rozumiane i akceptowane w społeczeństwie ludzkim; Tak to jest dziś rozumiane i zwykle wyrażane. W powszechnie używanym sposobie wyrażania się, którego naukowcy trzymają się także poza swoimi biurami, to, co podlega naszym uczuciom, nazywa się materialnym, a to, czemu nie podlega, jest duchowe, niematerialne. Ogólnym obrazem wyrazu najczęściej posługuje się Pismo Święte i Ojcowie Święci, gdyż celem zarówno Pisma Świętego, jak i Ojców było to, aby głoszone przez nich słowo było zrozumiałe dla wszystkich ludzi, a nie bynajmniej, aby stanowiło wyłączną własność naukowców, niedostępną dla mas. Ale zarówno w Piśmie Świętym, jak i u Ojców, dokładność znaczenia i znaczenia zawsze była zachowana i zawsze można ją określić. Sposób, w jaki starożytni chrześcijanie rozumieli naturę duchów i słowo „duch”, z najbardziej zadowalającą dokładnością wyjaśnia św. Cyryl Jerozolimski. Ten sposób rozumienia opiera się całkowicie na Słowie Bożym. "Pod ogólną nazwą ducha" - mówi arcybiskup świętego miasta - "Pismo Święte mówi o wielu różnych rzeczach. Istnieje realne niebezpieczeństwo, że ktoś pomyli znaczenie ze znaczeniem, nie wiedząc, któremu duchowi przypisać to, co jest napisane: dlaczego teraz okazało się konieczne, aby prawdziwymi znakami oznaczać Ducha, którego Pismo Święte nazywa Świętym. Aarona nazywa się Chrystusem, 75 Dawid 76 i Saula 77 nazywają się także Chrystusem, ale prawdziwy Chrystus jest jeden. Podobnie powiązane jest imię ducha do różnych przedmiotów: dlaczego trzeba wiedzieć, kto właściwie nazywa się Duchem Świętym? Wiele rzeczy nazywa się duchem, a dusza nazywa się duchem, a wielka moc nazywa się duchem, a demoniczny przeciwnik nazywa się duchem, a kiedy usłyszycie to słowo, nie przyjmujcie jednego zamiast drugiego ze względu na podobieństwo imion. Pismo Święte mówi o naszej duszy: Jego duch odejdzie i powróci do swojej ziemi 78 . Znowu mówi się o duszy: budujcie w nim ducha człowieka 79 . O Aniołach mówi w psalmach: Stwórz aniołów ducha swego, a sługi płomień ognisty 80 . O wietrze mówi: Duchem burzy zmiażdżycie okręty Tarsz 81. I: Jak drzewo w gaju dębowym, wiatr (duch, υπο πνεύματος) drży 82. I: Ogień, grad, śnieg, nagość, duch burzy 83. O Świętej Nauce sam Pan powiedział: Czasowniki, które wam powiedziałem, są duchem i życiem, 84 to znaczy, że te czasowniki są duchowe. Imię duch oznacza także grzech, jak powiedzieliśmy powyżej, ale w innym i przeciwnym znaku, np. gdy jest powiedziane: zwiedziony duchem rozpusty 85 . Duch nieczysty, demon, nazywany jest także duchem, ale z tym dodatkiem – nieczystym. Każdemu słowu „duch” towarzyszy słowo opisujące jakość ducha. Jeżeli Pismo Święte mówi o duszy ludzkiej jako o „duchu”, to z dodatkiem „człowieka”; jeśli mówi o wietrze, wyraża się to: „duch burzy”; jeśli oznacza grzech, mówi: „duch rozpusty”; jeśli oznacza to demona, nazywa go duchem nieczystym, abyśmy wiedzieli, o jakim temacie mówimy i abyście nie myśleli, że mówi się to o Duchu Świętym. To się nie stanie! Ta nazwa duch jest przeciętna i ogólna, a wszystko, co nie ma grubego i zwartego ciała, zgodnie z powszechnym zwyczajem, nazywa się duchem. I dlatego demony, ponieważ nie mają takich ciał, nazywane są duchami” 86. „Żadne stworzenie nie jest równe Duchowi Świętemu. Wszelkiego rodzaju aniołów, wszystkich zjednoczonych zastępów niebieskich nie można przyrównać i porównywać z Duchem Świętym” 87 . Dokonawszy takiego zdefiniowania znaczenia, w jakim duchy stworzone są nazywane duchami przez Pismo Święte i potoczne zwyczaje wśród chrześcijan, stwierdzając, że nie ma nic wspólnego, nie ma porównania między duchami stworzonymi a Duchem-Bogiem, Cyryl nazywa duchy bezcielesnymi i bezcielesnymi, w ogólnie przyjętym znaczeniu. W „Homilii na Ofiarowanie Pańskie” mówi: „On jest Bogiem Słowem, który jednym słowem wszystko z niczego powołał do istnienia. Jest Lucyferem, który przed Lucyferem stworzył bezcielesne Siły niebiańskich, bezcielesnych, niewidzialnych armii i szeregów” 88. O naturze diabła św. Cyryl mówi, że „został stworzony dobrym i z własnej woli stał się diabłem, otrzymując imię od swego sposobu działania. Będąc najpierw Archaniołem, od oszczerstw otrzymał imię diabeł; stając się dobrym sługą Bożym, stał się i został nazwany Szatanem, ponieważ Szatan oznacza „przeciwnik” 89. Podobnie Czcigodny Makary Wielki, wspomniawszy dopiero w IV Rozmowie, że Anioł, demon i dusza ludzka, pomimo subtelności porównania ich do ciał wulgarnych, mają swoją wrodzoną materialność, w innych Rozmowach, podobnie jak inni Ojcowie, nazywa duchy istotami bezcielesnymi. Rozmowę 16 rozpoczyna tak: „Wszystkie istoty rozumne, aniołowie, powiadam, zarówno dusze, jak i demony od Stwórcy zostały stworzone prosto i bez domieszek” 90. Dokładnie tak wyrażają się wszyscy Ojcowie, którzy wprost mówili o duchach, że mają ciała lekkie, gazowe, jak: Bazyli Wielki, Atanazy Wielki i inni; nazywają duchy, zgodnie z powszechnym użyciem i zrozumieniem Pisma Świętego i ludzkości, istotami prostymi, bezcielesnymi, niewidzialnymi. Ci Ojcowie Święci, którzy nie mówili wprost, że duchy mają swoją materialność, jak np. św. Jan Chryzostom, opisywali duchy w taki sposób, że z tego opisu jasno wynika gazowa materialność duchów. To właśnie tę materialność wszyscy starożytni nazywają prostym, bezcielesnym duchem. Hipoteza o całkowitej niematerialności duchów stworzonych, niepodlegających ani czasowi, ani przestrzeni, hipoteza przypisująca duchom stworzonym tę samą istotę co Bóg, pojawiła się w XVII wieku. Został on zapożyczony przez Kartezjusza, jak już powiedzieliśmy, w dużej mierze od starożytnych filozofów pogańskich. Jak Ojcowie mogli być wyznawcami hipotezy przyjętej po nich przez zachodnich heretyków? Tak, gdyby pojawiła się za ich czasów, jak mogliby się z nią zgodzić, skoro bluźnierczo przypisuje stworzonym duchom identyczną istotę z Duchem-Bogiem, skoro wszyscy Ojcowie głosili nieskończoną, niezmierzoną różnicę pomiędzy istotą Boga a istotą duchów, gdy odrzucali taką naukę platoników. Błąd Zachodu polega na tym, że próbują narzucić ojcom Kartezjuszowi rozumienie niematerialności i bezcielesności duchów, ale ukrywają zrozumienie tej niematerialności i bezcielesności, jakie posiadali Ojcowie, co w całości znajduje się w Piśmie Świętym i jest przez nie głoszone. Złośliwie narzucając Ojcom hipotezę Kartezjusza, ludzie Zachodu próbują doprowadzić Ojców do konfliktu i wzajemnej sprzeczności. Nie ma żadnego konfliktu ani sprzeczności pomiędzy Ojcami i nigdy nie było. Wszyscy głoszą odcieleśnienie duchów w rozumieniu Pisma Świętego, które nazywa duchy bezcielesnymi - w porównaniu z ludźmi. Niektórzy z Ojców, jak już powiedzieliśmy, nazywając duchy bezcielesnymi, wspominali, że mają charakterystyczne dla nich ciała subtelne; niektórzy, nazywając je bezcielesnymi, nie wspominali, że mają ciała, ale opisali je w taki sposób, że z opisu wyraźnie wynika charakterystyczna dla nich materialność duchów. Ojcowie Zachodu usiłują doprowadzić tych drugich Ojców do konfliktu z pierwszym, oczerniając drugiego, rzekomo trzymając się nieznanej im hipotezy Kartezjusza lub odrzuconej przez Ojców hipotezy Platona. Ojcowie nie mogliby zaakceptować hipotezy kartezjańskiej, nawet gdyby o tym wiedzieli. Wyklęliby ją jako naukę bluźnierczą, stawiającą Boga na tym samym poziomie co stworzenia, jako prowadzącą do odrzucenia najważniejszych wydarzeń, o których opowiada Pismo Święte. Jak Archanioł Gabriel, ukazując się Zachariaszowi, mógł stanąć po prawej stronie ołtarza kadzenia 91, gdyby nie miał nic wspólnego z przestrzenią? Jak Archanioł mógłby najpierw wejść do Matki Bożej, potem głosić Jej ewangelię, a w końcu Ją opuścić, gdyby nie miał ruchu ani związku z czasem i przestrzenią? i jak aniołowie mogliby najpierw ukazać się pasterzom w Betlejem, potem śpiewać na chwałę wcielonego Boga i w końcu odejść do nieba, jak mówi Ewangelia 92, gdyby nie mieli nic wspólnego z przestrzenią, czasem i materialnością? Hipoteza Kartezjusza prowadzi do odrzucenia Pisma Świętego, do niewiary. Dokonał tego racjonalizm Kartezjusza: obficie szerzył ateizm, zwodząc wielu niepoważnych ludzi swoją zewnętrzną błyskotliwością. Teraz upadł jako ktoś obcy sensowi; tylko ignorancja może w niego wierzyć, tylko zacofana wiedza, nieobeznana z nauką w jej współczesnym rozwoju, może w nią wierzyć tylko wtedy, gdy odrzuca się i naucza Pismo Święte i Tradycję Kościoła prawosławnego. Nauczanie Kartezjusza o całkowitej niematerialności duchów, ich niezależności od czasu i przestrzeni, weryfikowane przez naukę, jest równoznaczne z zaprzeczeniem istnienia duchów. Przedstawiając ich jako równych Bogu w istocie, uniemożliwia ich istnienie. Może być tylko jedna nieskończona istota. Jeśli dopuścimy choćby dwie takie istoty, a nie mnogość, to te dwie istoty powinny już być przedstawione w liczbie, jako mające wzajemne ograniczenia i tracące własność nieskończoności. To, co jest nieograniczone we właściwościach, z pewnością musi być nieograniczone w istocie. Oto niezmienna konkluzja nauki pozytywnej – matematyki, co do której nie ma sprzeciwu. Dwie wielkości nie zależą od przestrzeni: nieskończona (?) i punktowa (•). Aby być niezależnym od przestrzeni, trzeba być jednym lub drugim. Co to jest nieskończoność i punkt? To są pomysły. Nieskończoność to idea, która pojawia się w ludzkim umyśle ze stopniowego wzrostu liczb, idea wielkości przekraczającej liczby. Z tego powodu nieskończoność jest wielkością nieokreśloną, niepojętą dla człowieka, zarówno samą w sobie, jak i w swoich właściwościach. Ale samo prawo liczb dostarczyło wielu poprawnych i interesujących koncepcji dotyczących tej wielkości. Nie pozostał nam tylko jeden bezowocny pomysł! Rozumieliśmy, że nieskończoność, aby pozostać nieskończona, nie może ulegać żadnej zmianie ani wtedy, gdy do niej doda się jakąkolwiek liczbę, ani gdy od niej odejmie się jakąkolwiek liczbę. Różnica między nieskończonością a wszystkimi liczbami jest nieskończona. Z tego powodu wszystkie liczby przed nieskończonością są sobie równe. Porównywane poza stosunkiem do nieskończoności, różnią się między sobą pewną różnicą. Powtórzę jeszcze raz: co oznacza wielkość? Jest to pomysł, który pojawia się w naszym umyśle porównując z nami przedmioty. Pojęcie to jest dość względne i nieistotne! Zgodnie z prawem matematyki, która nie znajdując w słowie ludzkim wystarczających środków do przedstawienia swoich przedmiotów i pojęć w wyrażeniach odpowiadających wymogom procesu nauki, przedstawia je za pomocą znaków – Bóg jest przedstawiany z całą dokładnością jako nieskończony. Opierając się na prawach matematyki, Boga należy uznać za byt poza wszelkimi definicjami, nie mający nic wspólnego z bytami, które można i należy przedstawiać za pomocą liczb, takimi jak duchy. Nawet według tego wspaniałego prawa, jeśli Bóg jest bytem, ​​to wszystkie stworzenia bez wyjątku, obdarzone życiem, nie są już stworzeniami, ale czymś innym. Jeśli są bytami, to Bóg jest czymś Innym, nieskończenie wyższym od tego, co nazywa się tu bytem 93 . Taka jest różnica między Bogiem a stworzeniami rozumnymi! Są to koncepcje dostarczane przez naukę w jej obecnym rozwoju. Matematyka, pracując ze znakami, przedstawiając za pomocą znaków przedmioty i ich właściwości, w najpewniejszy sposób osiąga wiedzę nieosiągalną w żaden inny sposób, często nie wyrażoną słowami. Aby wyjaśnić to na zrozumiałym dla każdego przykładzie, zwróćmy uwagę na przyjęty w placówkach oświatowych zwyczaj przedstawiania w liczbach możliwości uczniów, ich pracowitości i sukcesów w nauce. Dlaczego tak jest? ponieważ liczby wyrażają te abstrakcyjne pojęcia z taką precyzją i pewnością, dla której słowa są absolutnie niewystarczające. W przeciwieństwie do idei nieskończoności, idea punktu lub zera powstała ze stopniowego zmniejszania się liczb. Punkt to wielkość, która nie ma przestrzeni ani pod względem długości, ani szerokości, ani wysokości, ani głębokości. Jest oczywiste, że w przyrodzie nie ma ani punktu, ani ścieżki, ani śladu punktu - linii. W naturze istnieją tylko ciała, czyli przedmioty, które mają trzy wymiary. Cokolwiek znajduje się w przestrzeni, cokolwiek jest ograniczone przez przestrzeń lub miejsce, jest ciałem. Punkt i linia geometryczna to ciała, które w przybliżeniu reprezentują punkt i linię. Spełniają one mechanizm nauki, ale nie wyrażają jej dokładnego zrozumienia. Zostało to udowodnione z całą stanowczością i zdecydowaniem. Odbierz przestrzeń dowolnemu obiektowi, a nie będąc w stanie podnieść ograniczonego do nieskończoności, musisz koniecznie zredukować ją do punktu lub zera, to znaczy zaprzeczyć istnieniu obiektu. W ten sposób wyraźnie zostaje wykazana całkowita absurdalność całkowicie abstrakcyjnego pojęcia duchów, które wielu sobie stworzyło - oczywiście nie przestudiowało tego tematu z dokładnością dostępną jednemu chrześcijańskiemu ascecie. Abstrakcyjna koncepcja duchów jest zaprzeczeniem istnienia duchów. Kartezjusz swoją nauką budził zdziwienie u wielu współczesnych. Dokładnie: dokonał powszechnie znanego postępu w nauce; ale postęp ten jest nieznaczny w porównaniu z postępem, jaki nastąpił od czasu niedawnego pojawienia się nowej nauki - chemii. Spowodowało to niewiarygodną przemianę w ludzkim pojmowaniu materii, a znaczna część wiedzy, którą ludzkość podziwiała od tysięcy lat, została zarchiwizowana w historii nauki jako całkowicie fałszywa. Współcześni Kartezjuszowi z entuzjazmem powtarzali jego powiedzenie: dajcie mi ruch, a stanę się twórcą! Taką przechwałkę mógł wyrazić jedynie swoją współczesną koncepcją materii, czterech elementów, prostych i złożonych, i tak dalej. Stworzenie czegoś z niczego jest charakterystyczne tylko dla nieskończoności: wytwarza liczbę, przekształcając w nią zero poprzez nieskończone działanie na zero 94. Załóżmy jednak, że wniosek ten został przekazany Kartezjuszowi. Jak zacznie tworzyć, skoro zasady materii są nieznane człowiekowi i nie można ich poznać? Co można zrobić jednym ruchem? Trzeba tworzyć to, co znane i z tego, co znane; stworzenie nieznanego i z nieznanego jest niemożliwe. Weźmy jako przykład wodę. W czasach Kartezjusza uznawano ją za substancję prostą i nieskomplikowaną. W dzisiejszych czasach rozkłada się w procesie galwanizacji na dwa gazy, tlen i wodór: w połączeniu z kalorią na różne sposoby występuje w postaci ciała gęstego, ciała ciekłego i ciała gazowego; Za pomocą mikroskopu zaobserwowano w wodzie wiele poruszających się zwierząt zwanych orzęskami. Nauka, która dokonała tych odkryć, słusznie nazywa swoją wiedzę stopniem wiedzy, a wcale nie wiedzą pełną. Świadczy o tym najbardziej zdobyta wiedza. Zatem rozkładając wodę na wodór i tlen, nie wiemy, co dzieje się z orzęskami, których istnienie jest jednak dość znane. W rezultacie nie mamy zadowalającego rozkładu wody, ale mamy taki, który jest dla nas możliwy i jesteśmy przekonani, że musi nastąpić pełniejszy rozkład, który w pełni wyjaśniłby substancję i wyjaśniłby wszystko, co dotychczas pozostawało niewytłumaczalne. Biorąc pod uwagę ubóstwo wiedzy, Kartezjusz mógł głosić głupotę głupoty, a jego współcześni mogli tę głupotę rozgłaszać jako niezwykły przejaw genialnych zdolności. Bardzo przydatne jest wydobywanie dowodów wiary z nauki. Prawda wiary jest w jedności z prawdą nauki. Ale po co akceptować bzdury nauki, które sama uznała za jeden z nieuniknionych błędów na swojej drodze? Każdy matematyk i chemik musi koniecznie odrzucić absurdalną doktrynę o duchach, należącą do Kartezjusza i ludzi Zachodu, którą ludzie Zachodu przedstawiają jako doktrynę wiary, przedstawiając w ten sposób wiarę jako całkowitą absurdalność, nie zasługującą ani na zaufanie, ani na uwagę. Zostało to potwierdzone eksperymentami. Większość matematyków i chemików zwątpiła w chrześcijaństwo i stała się deistami: nie mogą być ateistami, ponieważ odkryli wiele cudownych praw w przyrodzie i są pewni ich niezliczonej mnogości, świadczącej o nieskończonym umyśle Stwórcy i nieskończoności Jego właściwości. Osoby te popadły w deizm wyłącznie dlatego, że ich wiara została oczerniana i zniekształcana. Po uważnej lekturze Świętych Ojców staje się oczywiste, że wszyscy Ojcowie mówili o prostocie, eteryczności i niematerialności duchów w znaczeniu nadawanym tym słowom przez Pismo Święte, powszechne zwyczaje i naukę swoich czasów. To nie wystarczy! Ojcowie Święci używali słowa „duch” dokładnie w takim znaczeniu, w jakim używało go Pismo Święte. Nie mogli, nie powinni byli nadawać słowu „duch” innego znaczenia – i nie zrobili tego. W przeciwnym razie oddzieliliby się od Pisma Świętego i przedkładali ludzkie zrozumienie nad zrozumienie Pisma Świętego, nad zrozumienie, które Duch Święty zechciał udzielić ludziom. Opierając się całkowicie na Piśmie Świętym i na swoich doświadczeniach zgodnych z Pismem, Ojcowie, podobnie jak Pismo, mówili o duchach wyłącznie w celu ochrony człowieka przed zakusami złych duchów i upodobnienia go do dobrych duchów. Ojcowie zapoznają nas z naturą duchów na tyle, na ile jest to konieczne dla naszego zbawienia. Nie próbują precyzyjnie określić tego, co może być znane tylko częściowo. Nie tylko duchy, nie tylko nasze ciała i ciała zwierząt, ale także wszelkie przedmioty z królestwa roślin i skamieniałości pozostają dla nas obiektami tylko częściowo poznanymi. Każdy, kto przypisuje sobie pełną wiedzę o jakiejkolwiek substancji, wyraża jedynie swoją niewiedzę. Coś wiemy, ale nie wszystko. Co to jest liść na drzewie? Czym jest trawa zdeptana pod nogami? Co to jest dziki kwiat? Dlaczego rośliny czerpiące soki z tej samej ziemi mają odmienne właściwości? W jaki sposób sok ziemi rozkłada się przez korzeń rośliny lub jej nasiona? Dlaczego w wyniku tego rozkładu powstają różne zapachy, kolory, smaki i inne niezwykle różnorodne, liczne właściwości? Można postawić nieskończoną serię takich pytań; udzielenie odpowiedzi na nie jest niemożliwe dla ograniczonej osoby. Kreacja jest wytworem nieograniczonego Umysłu. Zna ją całkowicie i zasadniczo jedynie jej Stwórca. Człowiek otrzymuje wiedzę o najmniejszej cząstce praw w rozległym systemie świata. Wiedza ta jest jak otwarte drzwi do poznania i wyznania ogromnej wielkości Boga. Teologia prawosławna wchodzi w te drzwi; współczesna nauka również wprowadza nas w te drzwi, oddzielając Stwórcę od stworzeń nieskończoną różnicą. Teologia dogmatyczna Prawosławnego Kościoła Wschodniego, przyjęta zgodnie z definicją Świętego Synodu, do podręczników edukacyjnych we wszystkich rosyjskich seminariach i przetłumaczona w tym samym celu na język grecki, po dokładnym rozważeniu pojęć duchów przekazywanych przez Pismo Święte i Ojców Świętych, przedstawia naukę o aniołach i duchach w ogóle w następujący sposób: "Są one bezcielesne. Jednakże święci Ojcowie rozumieją bezcielesność aniołów w ograniczonym sensie, mianowicie, że są one tylko bezcielesne w porównaniu z nami, odziani w szorstkie i ciężkie ciało”. Św. Jan z Damaszku mówi: "Anioł w porównaniu z nami nazywany jest bezcielesnym i niematerialnym. Wszystko bowiem w porównaniu z Bogiem, jedynym nieporównywalnym, okazuje się prymitywne i materialne. Jedynie Bóstwo jest niematerialne w ścisłym tego słowa znaczeniu." „Są niewidzialni. Jednak ta właściwość jest również akceptowana w ograniczony sposób: anioł, dusza, demon, powiada święty Damaszek, choć nie mają fizycznej szorstkości, mają też wygląd i ograniczenia wpisane w ich naturę. Jedna Boska istota jest nie do opisania, całkowicie bezkształtna, niewyobrażalna i nieograniczona. Niezwykła prędkość i szybkość, z jaką Anioły przewożone są z miejsca na miejsce, udowadnia, że ​​nie są one ograniczone, tak jak my, formami, przestrzenią i czasem. Jednak ta właściwość pozwala również na ograniczenia.” Święty Damaszek mówi jeszcze raz: „Anioły są ograniczone: bo kiedy są w niebie, nie są na ziemi, a kiedy są wysyłane przez Boga na ziemię, nie pozostają w niebie i nie mogą być i działać tu i tam w tym samym czasie. Dlatego duchy muszą oczywiście mieć swój własny, szczególny świat, zajmujący określone miejsce we wszechświecie, które w Piśmie Świętym nazywane jest trzecim niebem 95 i niebem niebios 96. Aniołowie obdarzeni są nieśmiertelnością. Jednakże aniołowie są nieśmiertelni, według św. Damaszku, „nie z natury, ale z łaski” 97. Z natury tylko Bóg jest nieśmiertelny, o czym ze zdecydowaną pewnością świadczy Pismo Święte. „Bóg” – mówi mnich Makary Wielki – „jest nie do opisania i niepojęty, pojawia się wszędzie, w górach i na morzu, i w samej otchłani, ale nie dzieje się to przez zmianę miejsca, tak jak Aniołowie zstępują z nieba na ziemię: jest On jednocześnie w niebie i na ziemi” 99. To samo twierdzą także inni Ojcowie, w jaskrawym przeciwieństwie do najnowszej nauki Zachodu. Taka jest nauka Kościoła prawosławnego na temat duchów stworzonych. Zarówno w teologii Kościoła prawosławnego, jak i u Ojców Świętych widzimy jej szczególną troskę, wielokrotne i częste ostrzeżenia, aby na skutek jakiegoś nieporozumienia duchy stworzone nie były zasadniczo umieszczane w tej samej kategorii z Bogiem, aby nie przypisywały się im właściwości, które należą do jedynego Boga. Jaki jest tego powód? Powodem jest to, że asymilacja właściwości Stwórcy przez stworzenia jest bluźnierstwem w stosunku do Stwórcy. Święci Aniołowie nie domagają się od nas nadmiernej i niewłaściwej czci: są nieporównywalnie bardziej rozbawieni, gdy oddajemy Bogu należną cześć i uwielbienie, zaszczepiamy to w nas, promujemy to. Az, powie to św. Jan Teolog w swoim Objawieniu, widząc i słysząc to. A kiedy to usłyszałem i zobaczyłem, upadłem i pokłoniłem się u stóp Anioła, który mi to pokazał. A czasowniki to: patrz, ani: bo oczerniam waszych braci i proroków oraz tych, którzy strzegą słów tej księgi: Czcijcie Boga 100. Teologia dogmatyczna, objaśniając naukę o aniołach, odnosząc się ogólnie do Ojców Świętych, wymienia jednego ze świętych Jana z Damaszku i podaje fragment jednego z jego dzieł, znanego jako „Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej”. Takie postępowanie jest całkiem rozsądne. Św. Jan z Damaszku, jeden ze starożytnych Ojców, w sposób systematyczny wykładał naukę chrześcijaństwa 101. Żyjąc w VIII wieku, studiował poprzedzających go Ojców Kościoła, zarówno uważnie czytając ich dzieła, jak i zbliżając się do nich duchowo poprzez głęboko pobożne życie. Nauczanie tych Ojców, rozproszone w częściach w ich różnych słowach i listach, zebrał i skompilował na ich podstawie, jak powiedziano powyżej, systematyczne nauczanie o chrześcijaństwie. Jego nauczanie jest nauką świętych Ojców, którzy go poprzedzili. Zgodnie z ustaleniami Świętego Synodu opublikowano „Dokładny wykład wiary prawosławnej”. We wstępie do księgi czytamy: "Święty Jan z Damaszku jest jednym z wielkich nauczycieli Kościoła, którego dzieła i wyczyny służyły pożytkowi współczesnych i były i będą zbawienne dla kolejnych synów Kościoła Chrystusowego. Księga św. Damaszku o wierze prawosławnej daje Damaszkowi przede wszystkim prawo do miana nauczyciela wiary Chrystusowej. W tym piśmie nauczyciel Kościoła przedstawił prawdy wiary Chrystusowej równie jasno, tak samo i precyzyjnie, a przy tym w porządku konsekwentnej refleksji i w takiej kompletności, że nie zostały one zebrane w żadnej dotychczasowej księdze. Święty Damaszek wyjaśnia prawdy Słowa Bożego samym Słowem Bożym, a jednocześnie wzywa do pomocy rozsądnej refleksji, oświeconej światłem Objawienia i w obu przypadkach powtarza najczęściej słowa poprzedzających go nauczycieli Kościoła. Księga o wierze prawosławnej stanowi skarbnicę ojcowskich przemyśleń na temat przedmiotów wiary. Święty Damaszek zebrał wszystkie soborowe i ojcowskie definicje przedmiotów wiary, które były przed nim i nie tylko zebrał wypowiedzi Ojców, ale także wnikając dalekowzroczną wizją samego ducha nauczycieli wiary, odkrył głębię ducha głębokich nauczycieli wiary w różnych okresach. Św. Jan z Damaszku swoje nauczanie o aniołach i ogólnie o duchach i duszach opiera na dziełach Atanazego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Teodoreta, Maksyma Wyznawcy i Nemesjusza, co widać w jego książce z cytatów. Pismo Święte nie podaje odrębnej, określonej nauki o duchach, a także o wielu innych tematach. Jednocześnie nauka Pisma Świętego na temat duchów jest jasna i zadowalająca. Jest nauczana ze szczegółami i kompletnością niezbędną dla naszego zbawienia. Wymogi próżnej ciekawości i próżnej dociekliwości są nieustannie pogardzane i potępiane przez Pismo Święte 102 . Poniższe koncepcje na ich temat wynikają z biblijnych opowieści o duchach. Stworzone duchy to ograniczone, gazowe istoty, obdarzone mocą słów. Nazywa się je w Piśmie Świętym duchami, gdyż w nim duchem nazywa się każdą substancję gazową 103: nazwa ta oznacza subtelność natury duchów, czym różnią się od substancji wulgarnej, którą widzimy 104. Różnica taka jest jednak tylko względna: zrodziła się z ograniczonej wiedzy osoby, która przyjęła za normę swoje ciało w stanie upadku. Norma podlegająca zmianom nie może być normą prawdziwą. Dusza ludzka, podobnie jak duchy stworzone, nazywana jest duchem w Piśmie 105; ale jest ubrana w wulgarne ciało: to jedyna różnica między człowiekiem a duchami stworzonymi. Duchy, jako że nie posiadają ludzkiego ciała, nazywane są bezcielesnymi, bezcielesnymi: nazywane są niewidzialnymi, ponieważ nie widzimy ich cielesnymi oczami. Bóg stworzył wszystkie duchy i stworzył je wszystkie dobre i pełne wdzięku. Niektórzy z nich z własnej woli pozostali dobrymi, zjednoczeni z Bogiem przez wspólnotę Jego łaski; inni, także z własnej woli, oddalili się od Boga i stali się początkiem zła. Dobre duchy nazywane są Aniołami; podzielony na szeregi urzędników; żyć w niebie; zejść na ziemię i działać zgodnie z nią. Złe duchy nazywane są demonami, demonami, diabłami; ale w rzeczywistości główny z nich nazywany jest diabłem i szatanem. Ich miejscem zamieszkania jest sfera niebiańska, czyli powietrze, powierzchnia ziemi i wnętrze ziemi, czyli świat podziemny. We wszystkich tych obszarach postępują zgodnie z prawem istot ograniczonych, któremu podlegają również Aniołowie. Duchy wpływają na materię, a materia wpływa na duchy. Mogą dotykać ludzi, ludzie mogą czuć ich dotyk. Kiedy Bóg otwiera oczy człowieka, staje się on zdolny widzieć duchy w ich własnej postaci. Zwierzęta również mogą posiadać tę zdolność. Aniołowie ukazując się ludziom zawsze pojawiali się w postaci ludzi uwielbionych łaską Bożą. Pismo Święte wspomina ich twarze, klatkę piersiową, ramiona, nogi, ubranie - mówi, że chodzą, latają, siedzą, mówią, słyszą, co się do nich mówi. Pismo Święte przypisuje im zmysły, jakie posiada człowiek: wzrok, słuch, węch, dotyk. Święci ludzie po zmartwychwstaniu w swoich świętych i duchowych ciałach będą razem z Aniołami w niebie; Grzeszni ludzie wraz z demonami zostaną uwięzieni w piekle. A miejsce i błogość, i męka będą wspólne dla ludzi i duchów: podział między duchami i ludźmi, wywołany przez jego ciało, podlegające rozkładowi, zostanie zniszczony, stworzenie zbliży się do stworzenia do punktu podobieństwa i równości. 107. Naturalną i konieczną konsekwencją pojęć o duchach, jakie podaje Pismo Święte, jest koncepcja materialności duchów według najnowszego rozumienia materialności. Z pojęciem materialności i ograniczenia nierozerwalnie wiąże się pojęcie zależności od przestrzeni i czasu. Działaniem ograniczonej istoty w przestrzeni wraz ze zmianą miejsca jest ruch. Ograniczony byt, działający w przestrzeni i posiadający ruch, z pewnością musi mieć formę: każda substancja podlega temu prawu. Wielu Ojców Świętych, definiując lub opisując naturę duchów, opiera się na powiedzeniu Pisma Świętego: Bóg stwarza swoich aniołów, duchy i swoje sługi, ogniste płomienie 108. Jeśli potraktujemy to powiedzenie dosłownie i wyjaśnimy zgodnie ze współczesnym rozumieniem nauki, to trzeba powiedzieć, że aniołowie są stworzeniami o właściwościach gazów w połączeniu z kalorią, gdyż Pismo Święte samo w sobie nazywa gazy poruszające się duchem. Ojcowie wyrażali się bardzo blisko tego. Jeśli przyjmiemy to powiedzenie w najwyższym znaczeniu, uznając jedynie Boga za ducha, co jest całkiem słuszne we współczesnym rozumieniu słowa „duch”, to Bóg, ocieniając Aniołów swoją łaską, czyni ich duchami i ogniem, wywyższa ich do tej wysokiej godności, której z natury nie mają. W tym przypadku znowu Aniołowie są z pewnością materialni, ponieważ uczestniczą w Boskiej duchowości z daru i do pewnego stopnia, a nie mają jej z natury. Podobnie jak Aniołowie, ludzie duchowi, poprzez działanie w nich łaski Bożej, otrzymują właściwości i zdolności, które są obce człowiekowi, gdy pozostaje on wyłącznie w swoim naturalnym stanie. Obliczone właściwości duchów można dostrzec ze szczególną jasnością w następujących historiach Pisma Świętego. Dwóch Aniołów przybyło do Sodomy wieczorem 109 w postaci mężczyzn 110. Lot zaprosił ich do swego domu jako podróżnych, zupełnie nie zdając sobie sprawy, że ci ludzie byli Aniołami. I wszedłem do jego domu. 111. Sodomici, dowiedziawszy się, że Lot ma obcych, postanowili ich zniesławić i otaczając dom Lota, zażądali wydania ofiar. Lot wyszedł, aby przekonać szaleńców. Poddawali go surowym obelgom. Wtedy Aniołowie wyciągnąwszy ręce, wciągnęli Lota do swojej cerkwi i zamknęli drzwi cerkwi, lecz ludzi, którzy byli przed drzwiami, porazili ślepotą 112 . Kiedy nastał ranek, kiedy Lotowi nie spieszyło się do opuszczenia Sodomy, wziął Angeli za rękę, a jego żonę za rękę i za ręce jego dwóch córek, a ja go wyprowadziłem 113. Tutaj wyraźnie widać istnienie związku Aniołów z czasem, przestrzenią i materią; ruch jest widoczny; widać zarówno działanie wspólne człowiekowi, jak i działanie przekraczające ludzkie możliwości. Ostatnim było zaślepienie bezbożnych. Historia ukazuje także inny czyn Aniołów, przekraczający ludzkie możliwości i zrozumienie: ich udział w spaleniu miast Sodoma i Gomora. Pan spuści deszcz na Sodomę i Gomorę i ogień od Pana z nieba 114; ale Anioł powiedział Lotowi o tym wydarzeniu: spróbuj się uratować tam (w Zoar): bo nie będę mógł wykonać tej pracy, dopóki tam nie dotrzesz 115. Sprawcą był Bóg; narzędziem działania i wykonawcą jako narzędziem był Anioł. Straszliwej przemiany podczas specjalnej operacji w powietrzu dokonali Aniołowie. Aby oddziaływać na materię, ograniczona istota potrzebuje materialnych środków i materialnej siły. Prorok Dawid mówi, że plagi, które nawiedziły Egipt, gdy Izraelici go opuścili, zostały przeniesione przez groźnych aniołów 116; Magowie egipscy, jak mówi Pismo, dokonywali wraz z Mojżeszem pewnych cudów za pomocą czarów 117, to znaczy mocy demonów. Demony, podobnie jak Anioły, mają niepojętą dla nas zdolność dokonywania najbardziej zdumiewających przemian w widzialnej naturze 118; w swoich prawach mają znacznie więcej informacji niż ludzie; w swojej naturze mają większy rozwój siły; jest nieporównywalnie większa swoboda w działaniu. Za sprawą diabła ogień, który zdawał się ludziom spadać z nieba 119, spalił stada owiec, które należały do ​​Hioba wraz z pasterzami 120; Przez działanie diabła nagle z pustyni przyszedł wielki wiatr i dotknął czterech narożników cerkwi, a cerkiew runęła na dzieci Hioba i umarła 121. Św. Jan Teolog, przedstawiając diabła jako węża 122 i Antychrysta jako bestię, mówi, że wąż odda bestii swą moc, swój tron i wielki obszar 123, że za pomocą tej mocy Antychryst będzie dokonywał wielkich cudów, a nawet sprowadzi ogień z nieba na ziemia przed ludźmi 124. Działanie Anioła na materię za pośrednictwem nieznanej nam substancji, a także wiele innych właściwości duchów, obrazowo ukazuje następująca historia Pisma Świętego. Gedeonowi, późniejszemu sędziemu Izraela, ukazał się anioł i nakazał mu wybawić swój lud z niewoli Madianitów. Przy tym objawieniu Anioł najpierw usiadł pod dębem, potem ukazał się Gedeonowi, spojrzał na niego i oznajmił mu powołanie Boże. Gideon wyraził nieufność wobec mężczyzny, który się pojawił, najwyraźniej rozpoznając w nim zwykłego człowieka, i poprosił o znak. Anioł, który miał w ręku laskę, kazał przygotować ofiarę. A gdy przygotowano ołtarz i ofiarę, anioł wyciągnął koniec laski, którą trzymał w ręku, i dotknął go mięsem i przaśnikami, a od kamienia zapalił się ogień, i jedli mięso i przaśny chleb. I Anioł Pański odszedł od jego oczu. Widząc cud, Gedeon zdał sobie sprawę, że ten, który mu się ukazał, nie był człowiekiem, ale Aniołem Pańskim. Po odejściu Anioła Gedeon powiedział, że widział Anioła Pańskiego twarzą w twarz 125. Anioł miał nie tylko rękę, ale i twarz, tak jak Gedeon miał twarz. Wygląd anioła był całkowicie podobny do wyglądu człowieka. Działanie pręta było działaniem nieznanej nam substancji. Wraz z odkryciem elektryczności i galwanizmu poznaliśmy subtelne, mocne i szybkie działanie substancji, w odróżnieniu od jej działania znanego dotychczas, poznaliśmy działanie nieznane ludzkości od tysięcy lat, zdumiewające działanie, którego używamy i którego nie rozumiemy. Zauważmy na marginesie: urządzenie galwaniczne działa swoimi końcami – dotykiem. Anioły mogą dotykać ludzi, a ludzie mogą czuć ich dotyk. Pozostając, mówi Pismo, Jakub jest jeden. A walczący z nim człowiek – Anioł 126 – został nazwany człowiekiem na swój ludzki obraz – aż do rana. I dotknę szerokości bicza jego, a szerokość bicza Jakuba trwała, gdy z nim walczył... Był kulawy od bicza swego 127 . Podczas ucieczki proroka Eliasza przed gniewem królowej Izebel trudził się na pustyni, siedział pod tornadem i prosił Boga o swoją śmierć. Z pracy i smutku Prorok zapadł w sen w cieniu drzewa. I oto Anioł Pański dotknął go i rzekł do niego: Wstań, jedz i pij. Prorok obudził się i zobaczył obok siebie chleb i naczynie z wodą. Skosztował tego jedzenia, ale ze zmęczenia i żalu ponownie zasnął. I Anioł Pański odwrócił się, dotknął go i powiedział: Wstań, jedz i pij, bo droga jest dla ciebie długa. I wstał, jadł, jadł i chodził po tej twierdzy przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy aż do góry Bożej Horeb. 129 W Dziejach Apostolskich czytamy, że Herod, chcąc zadowolić Żydów, stracił apostoła Jakuba Zebedeusza i w tym celu związał i uwięził apostoła Piotra. W noc poprzedzającą dzień, w którym Herod zamierzał wyprowadzić Piotra na publiczną egzekucję, Apostoł spał między dwoma żołnierzami, przykuty dwoma żelaznymi łańcuchami; strażnicy byli u drzwi więzienia i strzegli więźnia. Podjęto najsurowsze środki ostrożności, aby ci, którzy już zostali z niego uwolnieni dzięki działaniu prawicy Boga, nie uciekli z więzienia. I oto ukazał się Anioł Pański i światło pojawiło się w cerkwi. Wpychając Piotra w żebra, podniosłem go, mówiąc: Wstań szybko. I zstąpił na niego wąż (żelazo), tak duży jak jego dłoń. Anioł powiedział do niego: Przepasz się i wejdź w swoje szaty (załóż buty). Zrób trochę tacos. I czasownik mu powiedział: włóż swoją szatę i pójdź za mną. I poszedł za nim piechotą. I nie wiecie, że prawda pochodzi od Anioła, ale myślicie, że mieliście wizję. Przeszedłszy przez pierwszą i drugą straż, dotarł do żelaznych bram prowadzących do miasta, choć był przed nim otwarty. I wyszedł, i zostawił go samego, a potem Anioł odszedł od niego. A Piotr, będąc w sobie, powiedział: Teraz prawdziwie wiemy, że Bóg posłał swego anioła i wyrwał mnie z ręki Heroda i ze wszystkich nadziei ludu żydowskiego 130. – I czytamy kolejną wspaniałą historię o działaniu Anioła w Dziejach Apostolskich. Po tym, jak święty diakon Filip ochrzcił eunucha królowej Etiopii w źródle wody na drodze prowadzącej z Jerozolimy do Gazy, Anioł Pański zabrał Filipa, a cazhenik (eunuch) go nie widział. Filip znalazł się w Azocie 131. – Podobne wydarzenie opisane jest w księdze proroka Daniela. Daniel podczas pobytu w Babilonie został wrzucony do jaskini, w której trzymano lwy. Lwy przez długi czas były torturowane i dręczone głodem, aby zjeść Daniela. Daniel przez sześć dni przebywał w rowie, nie jedząc chleba ani wody. W tym czasie prorok Habakuk, który mieszkał w Judei, przygotował żywność dla żniwiarzy pracujących na jego polu i wyszedł na pole, niosąc to, co przygotował. Nagle ukazał mu się Anioł Pański i rzekł: Weź obiad, który dał Danielowi w Babilonie, w rowie lewskim. I rzekł Habakuk: Panie, nie widziałem Babilonu i nie wiem, gdzie jest dół. I anioł Pański chwycił go za czubek głowy, trzymał jego głowę za włosy i postawił go w Babilonie na szczycie dołu przy dźwiękach jego ducha... I Daniel wstał i powiedział: Anioł Boży nagle postawił Habakuka na swoim miejscu. 132. Hałas wywołany ruchem Anioła Pismo Święte przypisuje jego naturze, duchowi. W ten sam sposób Anioł, który zstąpił do babilońskiego pieca do trzech młodzieńców, uczynił środek pieca podobnym do szumiącego ducha rosy 133 . Jest oczywiste, że słowo „duch” oznacza tu subtelną substancję, ponieważ duch w abstrakcyjnym znaczeniu tego słowa nie może wydawać żadnego dźwięku. Podobnie hałas, który nastąpił podczas zesłania Ducha Świętego, przypisuje się mnóstwu Niebiańskich Mocy schodzących z nieba, aby być obecnymi na wielkim dziele Bożym. Nagle rozległ się z nieba szum, jakby burzliwy oddech, i napełnił cały dom, w którym siedziało 134 apostołów. Dla Ducha Świętego, wszechobecnego i dopełniającego wszystko, nie potrzeba ruchu, aby w jakimkolwiek miejscu objawić swoje działanie. „Duch Święty – mówi Cyryl Jerozolimski – „jest żywy, samoistny, zawsze tkwiący w Ojcu i Synu, nie pochodzi z ust i warg Ojca ani Syna, nie powstaje przez oddech, nie unosi się w powietrze, ale polega na hipostazie” 135. To, co Kościół Święty teologizuje o Bogu Słowie, można zatem z całą dokładnością i wiernością teologizować o Duchu-Bogu: „Jego zejście (zejście na ziemię) było Boskie, a nie lokalne przejście” 136. Szybki ruch stworzonych duchów wywołał w przestrzeni powietrznej hałas podobny do silnego wiatru. To naturalne, że duchy wydają taki hałas, nie tylko w przypadku duchów świętych, ale także duchów odrzuconych: natura obu jest taka sama, naturalne właściwości są takie same; różnica w cechach wynika ze świętości jednych i ze zdecydowanego wyrządzenia szkody przez złośliwość innych. Przemieszczanie się Anioła z miejsca na miejsce, jego zajęcie określonego miejsca, co daje nawet wyobrażenie o naturalnej wielkości lub rozwoju duchów, zostało ukazane ze szczególną wyrazistością w kolejnych fragmentach Pisma Świętego. Archanioł Gabriel, mówi ewangelista Łukasz, ukazał się w cerkwi podczas nabożeństwa publicznego prorokowi Zachariaszowi i oznajmił mu narodziny Poprzednika Pana; w tym momencie Archanioł stanął po prawej stronie ołtarza kadzenia 137. Ten sam Archanioł Gabriel został wysłany przez Boga do galilejskiego miasta Nazaret do Najświętszej Maryi Panny, aby Jej oznajmić, że zostanie Matką Boga. Wszedł do Jej mieszkania i spełniwszy polecenie Boga, opuścił Ją 138. Według narracji ewangelisty Marka, żona niosąca mirrę, przybyła do jaskini grobowej, w której złożono ciało Pańskie, ujrzała w niej młodzieńca ubranego na biało i siedzącego po prawej stronie 139; to był Anioł. O tym Aniele ewangelista Mateusz mówi, że zstępując z nieba, odsunął kamień od wejścia do jaskini grobowej i usiadł na kamieniu. Wygląd jego twarzy był jak błyskawica, a jego szaty były białe jak śnieg. Maria Magdalena, przybyła do jaskini grobowej, pochyliła się i zajrzała do wnętrza jaskini; w tym samym czasie ujrzała dwóch Aniołów w białych szatach; Aniołowie siedzieli w ciasnej jaskini grobowej: jeden siedział u głowy, drugi u stóp w miejscu, gdzie leżało ciało Pana Jezusa 141. – Demony mają także zdolność przemieszczania się z miejsca na miejsce i wędrowania w różne miejsca. O błąkaniu się demona, który tęskni za wygnaniem z człowieka, Pan powiedział tak: "Kiedy duch nieczysty opuszcza człowieka, przechodzi przez miejsca bezwodne, szukając pokoju, ale go nie znajduje. Potem mówi: Wrócę do mojego domu, z którego wyszedłem, a po przybyciu zastaje go pustym, wymiecionym i odrzuconym. Potem idzie i zabiera ze sobą siedem innych duchów gorszych od niego, a wszedłszy, tam mieszkają " 142. - Pojawienie się szatana przed Panem w zastępie Aniołów, zapytany przez Pana, skąd pochodzi, odpowiedział: obchodząc ziemię i przechodząc przez miejsca niebieskie, oto jestem 143. - Kusząc Pana, diabeł zabrał Go do świętego miasta, położył na dachu cerkwi, a następnie zabrał na bardzo wysoką górę. Gdy Pan pościł na pustyni, a tam przyszedł do Niego diabeł, oczywiste jest, że wspomniane szybkie ruchy były wykonywane przez ducha, tak jak Anioł przeniósł Diakona Filipa z drogi do Gazy do Azot: diabeł przenosił Pana z miejsca na miejsce. Po pokonaniu upadłego ducha Pan powiedział do niego: „Odsuń się ode mnie, szatanie”. Diabeł Go opuścił, - Aniołowie przyszli i służyli Mu 144. – W opowieści o fałszywym proroku Balaamie, który wystąpił przeciwko Izraelitom, jest powiedziane, że anioł został wysłany, aby zapobiec przedsięwzięciu fałszywego proroka w złych intencjach. Balaam jechał na ośle w towarzystwie dwóch niewolników. Wydarzenie miało świadków. Osioł – mówi Pismo – ujrzał w drodze Anioła Bożego, który mu się sprzeciwiał, wyciągnął miecz w jego rękę, zawrócił z drogi i wyszedł na pole. Balaam zaczął bić osła rózgą i kierować go na drogę. Tymczasem Anioł, zmieniwszy miejsce, stanął na wodzach winorośli, gdzie po obu stronach znajdował się płot. Osioł ponownie ujrzał Anioła, przycisnął się do płotu i przycisnął do niego nogę Balaama, który ponownie zaczął bić osła. Anioł Boży oddalił się z tego miejsca i stanął w wąskim przejściu, z którego nie można było uciec ani w prawo, ani w lewo. Osioł, ujrzawszy Anioła, padł pod Walaama, a rozgniewany fałszywy prorok zaczął go bić po raz trzeci. Potem Bóg otworzył oczy Balaama i Balaam ujrzał Anioła Bożego stojącego na drodze, a w jego dłoni był dobyty miecz. Anioł mu powiedział: Oto natrafiłem na twoją przeszkodę, bo twoja droga jest przede mną nieprzyjemna. A kiedy oślica mnie zobaczyła, odwróciła się ode mnie i ta trzecia rzecz: a gdyby się ode mnie nie odwróciła, teraz byłbym cię zabił. 145. Osioł ujrzał anioła z woli Bożej, tak jak widział go Balaam: przez otwarcie oczu przez wszechmoc Bożą. Głupie zwierzęta widzą tylko materię, tak jak ludzie oczami cielesnymi widzą tylko materię. W niewidzialnym dla nas świecie istnieją środki, oczywiście materialne, które z najpotężniejszą siłą oddziałują na przedmioty świata widzialnego. Nie jest to wcale sprzeczne ze współczesną nauką; wręcz przeciwnie, współgra z nią. Znamy częściowo substancję należącą do ziemi; materia w nieporównywalnie większej objętości, poza Ziemią, poza granicami jej atmosfery, pozostaje nam nieznana. Mało tego: jest on niedostępny dla naszych badań. Substancja ta jednak istnieje, ponieważ wszystko w przestrzeni i wszystko, co przestrzeń jest ograniczone, jest substancją 146. Jest to prawo odkryte przez naukę pozytywną, przeciwko któremu mogą pojawić się krzyki niewiedzy, co do których nie ma sprzeciwu. Pismo Święte w zgodzie z nauką bardziej odsłania niewidzialną dla nas naturę niż nauka, co bezsprzecznie wnioskuje o istnieniu i materialności niewidzialnej przyrody. Pismo Święte powie nam tyle, ile potrzeba o niebie, o piekle, o istocie nieba i piekła, o stworzonych istotach rozumnych, dla których niebo jest błogosławionym mieszkaniem, a piekło – więzieniem. Samo pojęcie ziemi w powiązaniu z tymi pojęciami uzyskuje poprawność i prowadzi do właściwych rezultatów, eliminuje samooszukiwanie się, uczy spędzać czas na ziemi jak w hotelu, a nie poświęcać ziemi wszystkie siły duszy i ciała. W przytoczonej przez nas historii o fałszywym proroku jest powiedziane, że w dłoni Anioła trzymał miecz, którym zamierzał zabić fałszywego proroka; w historii Gedeona jest powiedziane o Aniele, że miał w ręku laskę i że pod dotknięciem tej laski ofiara zapalała się. Zdarzenia te wskazują na istnienie związku pomiędzy substancją dla nas niewidzialną i nieznaną, z substancją widzialną i nam znaną. Tradycja Kościoła uczy nas, że na ogół oddzielenie duszy ludzkiej od ciała dokonuje się za pośrednictwem aniołów; Pismo Święte mówi nam, że aniołów używano jako narzędzia do pokonania niektórych niegodziwych ludzi śmiercią, a wielu ludzi zarazą. – Herod, za przywłaszczenie sobie chwały Bożej, został uderzony przez anioła, popadł w dziwną chorobę i zjedzony przez robaki wyrzucił swą duszę 147. Oczywiście pierwotna przyczyna choroby pozostawała nieznana bliskim króla Judy i jego lekarzom: ukazuje to Pismo Święte. – Kiedy Bóg zesłał zarazę na lud Izraela, ponieważ ludzie zaufali własnej sile, a nie mocy Bożej, od Dan do Batszeby w bardzo krótkim czasie zginęło siedemdziesiąt tysięcy ludzi. Anioł już wyciągnął rękę na Jerozolimę, aby ją uderzyć. W tym czasie Pan okazał miłosierdzie i powiedział bijącemu aniołowi: masz dość, zabierz rękę. I Anioł Pański stał na klepisku Orny Jebusyty. I Dawid podniósł oczy swoje i ujrzał Anioła Pańskiego stojącego między ziemią a niebem, a jego miecz był w jego dłoni wyciągnięty i wyciągnięty w stronę Jerozolimy. Dawid, widząc Anioła bijącego ludzi, przyniósł skruchę, a Pan powiedział do Anioła: włóż mu miecz w pochwę 148. - W ciągu jednej nocy Anioł Pański, który zstąpił do obozu armii asyryjskiej, zabił sto osiemdziesiąt sześć tysięcy żołnierzy 149. – Demony potrafią także powodować choroby i śmierć ludzi. Diabeł uderzył Hioba wściekłą ropą od stóp aż po głowę. Uderzyłby śmiercią sprawiedliwego, którego nienawidził, gdyby nie zabronił tego Bóg 150. – Sam Zbawiciel zeznał o zmiażdżonej kobiecie, że była związana przez szatana 151. Demon Asmodeusz zabił siedmiu mężów, z którymi Sara, córka Raguela 152, została z kolei wydana za mąż. Tak jak duchy oddziałują na materię, tak i substancja oddziałuje na duchy. Odrzucone duchy będą na zawsze nękane w ogniu piekielnym, w ogniu materialnym, a duchy święte będą wiecznie szczęśliwe w niebiańskich wioskach. Razem z duchami świętymi zmartwychwstali święci ludzie w swoich ciałach będą mieli udział w przyjemnościach nieba i raju; zmartwychwstali grzesznicy w swoich ciałach będą przechodzić takie same męki jak duchy. Wynika z tego jasno, że duchy również mają swoją materialność, materialność podobną do duchowych ciał ludzkich. I jak świat niebieski może nie mieć własnej substancji, skoro jego głowa, Bóg-Człowiek, jest ubrana w ciało? Wyznajemy, że ciało Boga-Człowieka jest nieporównywalnie wyższe pod względem duchowym od natury anielskiej i wysławiamy Matkę Bożą: najczcigodniejszego Cherubina i najchwalebniejszego bez porównania, Serafina. Hymn ten, wymawiany przez Najświętszą Dziewicę i Aniołów 153, nie powstałby, gdyby święci w niebie nie byli podobni i równi Aniołom, jak zaświadczył sam Zbawiciel 154. O tym, że aniołowie potrafią śpiewać, że wypowiadają słowa podczas tego śpiewu, świadczy zarówno Ewangelia, jak i Prorocy 155. – Wpływ nawet ziemskiej materii na duchy jest ukazany szczególnie szczegółowo i wyraźnie w Księdze Tobiasza. Archanioł Rafael towarzyszył synowi Tobiasza, Tobiaszowi, w postaci mężczyzny, w jego podróży z Asyrii do Medii. Podczas tej podróży Tobiasz złowił rybę w rzece Tygrys, a Archanioł nakazał mu zachować serce i wątrobę ryby. Na pytanie Tobiasza, do czego potrzebne jest serce i wątroba tej ryby, Archanioł odpowiedział: Serce i wątroba, jeśli ktoś zawstydzi się demonem lub złym duchem, wypada palić w obecności mężczyzny lub żony, a kto nie będzie zawstydzony. Mówi się tutaj, że znana substancja ogólnie działa na złe duchy, odpędzając je od mężczyzn i kobiet niepokojonych przez duchy. Archanioł Rafael i Tobiasz przybyli do Ragu, miasta Media, do Raguela, krewnego Tobiasza. Archanioł wyraził pragnienie, aby Tobiasz poślubił Sarę, jedyną córkę Raguela. Tobiasz sprzeciwiał się temu: Słyszałem, że dziewce dano siedmiu mężów i wszystko w zmarłej oblubienicy zostało umiłowane przez demona. Archanioł powiedział: Nie myśl ani razu o demonie. Jeśli wejdziesz do oblubienicy, wznieć kadzidło i dodaj rybę z serca i wątroby, i dym, a zły duch poczuje to i ucieknie, i nie wróci na wieki wieków. Po zawarciu małżeństwa Tobiasz spełnił polecenie Archanioła: weź kawałek kadzidła, nałóż na serce ryby i wątrobę i zapal. Kiedy poczuł zapach demona, uciekł w górne krańce Egiptu i związał go Anioł Rafael. Anioły, ukazując się ludziom, zawsze pojawiały się w postaci ludzkiej. Pismo Święte nie wspomina ani razu o pojawieniu się Aniołów w jakiejkolwiek innej formie; Powiedziawszy, że Aniołowie pojawili się w postaci ludzi, Pismo Święte nigdzie nie określa ich narracji, co z pewnością miałoby miejsce, gdyby Aniołowie zdecydowanie nie mieli żadnego wyglądu lub mieli nieludzki wygląd. Nie mamy prawa rozumieć Aniołów inaczej niż tak, jak przedstawia je Pismo Święte. – Aniołowie, którzy ukazali się Lotowi, nazywani są w Piśmie Świętym najpierw aniołami, potem ludźmi. Aniołowie ci, zanim przybyli do Sodomy, ukazali się Abrahamowi pod dębem Mamre i w Piśmie 157 nazywani są także ludźmi. Archanioł Mocy Pańskiej ukazał się Jozuemu. Opowiadając o tym zjawisku, Pismo Święte mówi: Jezus był w Jerychu i patrząc oczami, ujrzał stojącego przed nim człowieka, a w jego ręce był wyciągnięty miecz. Na początku Navin nie zrozumiał, że to Anioł, i zapytał, co widzi: Czy jesteś nasz, czy z naszego odpowiednika? 158 – Anioł ukazał się żonie izraelskiego Manoacha, matce silnego Sampsona, oznajmiając jej poczęcie i narodziny syna noszącego sztandar. Żona opowiedziała mężowi o pojawieniu się Anioła w ten sposób: Przyszedł do mnie Mąż Boży, a jego obraz, podobnie jak obraz Anioła Bożego, był wyjątkowo straszny. Anioł ukazał się swojej żonie po raz drugi. Żona pośpieszyła powiadomić o tym Manoacha i rzekła do niego: Oto ukazał mi się człowiek, który przyszedł do mnie tego samego dnia. Manoach wstał i poszedł za swoją żoną, przyszedł do męża i zapytał go: «Czy to ty jesteś tym, który rozmawia z moją żoną?» A Anioł powiedział: Jestem. Manoach wierząc, że rozmawia z człowiekiem, ofiarował Aniołowi posiłek; lecz Anioł odmówiwszy posiłku, złożył Panu ofiarę całopalną. Kiedy płomień ofiary całopalnej rozprzestrzenił się bardzo wysoko nad ołtarzem, Anioł wszedł w ten płomień i wstąpił do nieba. Widząc to, Manoach i jego żona zrozumieli, że ukazał się im anioł. 159. Ewangelista Łukasz, opisując jedno z nawiedzeń Grobu Świętego przez kobiety niosące mirrę, mówi, że ukazało im się dwóch mężczyzn w lśniących szatach. 160. Kiedy Pan w obecności Apostołów wstąpił do nieba, a ich oczy były utkwione w niebo, nagle ukazało im się dwóch mężczyzn w białych szatach i powiedzieli Apostołom: mężowie z Galilei! że stoicie i patrzycie w niebo: Ten Jezus, który od was wstąpił do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widzieliście Go wstępującego do nieba. To oczywiste: ci ludzie byli aniołami 161. – Setnikowi Korneliuszowi ukazał się anioł. Ujrzał Anioła Bożego zstępującego na niego. Przekazując to zjawisko Apostołowi Piotrowi, Korneliusz powiedział: Od czwartego dnia aż do tej godziny pościłem, a o dziewiątej godzinie modliłem się w moim domu, a oto stał przede mną człowiek w jasnym ubraniu162. – Kiedy Nabuchodonozor, król babiloński, wrzucił do rozpalonego pieca trzech świętych młodzieńców, którzy wyrzekli się bałwochwalstwa, wtedy Anioł zstąpił z nimi do pieca i odebrał mu moc ognia. Młodzi ludzie śpiewali pieśń dziękczynienia i wielbienia Boga w przestronnym piecu, a Nabuchodonozor, słysząc ich śpiew, był zaskoczony i zapytał swoich dostojników: Czyż nie było trzech mężczyzn związanych w środku ognia? Szlachta odpowiedziała: Zaprawdę, królowi. Ale król powiedział: Oto widzę czterech ludzi rozwiązanych i chodzących w środku ognia, a obraz (wygląd, twarz) czwartego jest podobny do Syna Bożego?.. Błogosławiony Bóg, który posłał swego anioła i usunął swoje sługi, ponieważ Mu zaufali 164. – Święty Prorok Daniel nazywa Archanioła Gabriela mężem. Wciąż mówię w modlitwie – mówi – i oto Gabriel, którego widziałem na początku, szybuje (lata) i dotknął mnie. 165. W innej wizji Anioł ukazał się Prorokowi, którego Prorok ponownie nazywa mężem. Człowiek ten był ubrany w szatę lnianą, a biodra jego były przepasane złotem; jego ciało było jak Tarszisz; jego twarz jaśniała jak błyskawica; jego oczy są jak zapalone świece; jego mięśnie i nogi były odziane w błyszczącą miedź; jego głos jest jak głos ludu 166. Towarzysze Daniela, będąc z nim, nie widzieli tego zjawiska, bo nie otworzyły im się oczy; Ogarnął ich tylko strach, jak to zwykle bywa u tych, którzy przebywają z osobą, która widzi duchy i rozmawia z duchami. Pod koniec wizji Daniel zobaczył, że mężczyzna ubrany w lniany strój, stojący nad wodami rzeki, podniósł prawą i lewą rękę do nieba i przysiągł 167. – Kiedy pierwszy męczennik Szczepan, bogato namaszczony łaską Ducha Świętego, stanął przed decyzyjną radą biskupów i kapłanów żydowskich, wszyscy zgromadzeni podnieśli oczy, widząc jego oblicze podobne do oblicza anioła 168 . – Z podanych nam fragmentów Pisma Świętego jasno wynika, że ​​aniołowie mają nie tylko ludzki wygląd, ale także wszystkie członki ludzkiego ciała. Pismo Święte zalicza w nich te członki: twarz, oczy, klatkę piersiową, ramiona, nogi. To nie wystarczy! Pismo Święte wskazuje, że duchy mają te same zmysły, co ludzie: wzrok, słuch, węch, dotyk, przypisuje im zdolność mówienia; przypisuje upadłym duchom wady upadłej ludzkości, głuchotę i niemowę. Sam Pan, nikt inny, nazwał jednego z demonów głuchym i niemym. Dusza jest niema i głucha, rzekł mu Pan, rozkazuję wam, 169 a duch głuchy, który nie słyszał głosu świętych Apostołów i nie był posłuszny ich przykazaniom, usłyszał głos Boży i natychmiast strasznie udręczony i udręczony, wypełnił przykazanie Boże. W innym przypadku uzdrowienia osoby opętanej Ewangelia mówi, że demon ten był niemy 170. Posiadanie uczuć przez duchy jest rzeczą zupełnie naturalną: dusza ludzka, która z natury należy do duchów stworzonych, również je posiada. Uczucia człowieka należą do jego duszy, a nie do ciała, chociaż w ziemskim życiu człowieka działają poprzez członki ciała. Cała dusza działa poprzez członki ciała, nawet poprzez swą moc werbalną. Uczucia opuszczają ciało wraz z duszą; dokładniej: dusza opuszczając ciało, zabiera ze sobą uczucia, które do niej należą. Gdyby uczucia należały do ​​ciała, pozostałyby w nim nawet po odejściu duszy lub opuściłyby ciało w innym czasie, a nie dokładnie w tym momencie, w którym dusza je opuszcza. Demony z natury mają taki sam wygląd zewnętrzny jak Anioły, to znaczy wygląd osoby w swoim ciele. Z powodu tego podobieństwa do człowieka Pan nazwał diabła człowiekiem 171. Demony wypaczyły się, niszcząc w sobie dobro oraz rodząc się i rozwijając zło. Z tego powodu Pismo Święte nazywa je zwierzętami, a naczelny z nich wężem 172. Nie wydawaj zwierzętom duszy, która się przed Tobą spowiada 173. Wąż był najmądrzejszym ze wszystkich zwierząt, które istnieją na ziemi 174, gdyż odrzuceni aniołowie wraz z głowami zostali zrzuceni z nieba na ziemię 175. Zło i upadek demonów znalazło także odzwierciedlenie w ich wyglądzie: zachowując swój naturalny wizerunek, zniekształcili go cechami brutalności i straszliwości nieprzyzwoitość. Hiob postrzegał diabła jako strasznego potwora i przedstawił go straszliwym malowidłem z napisem 176. Duchy mają swoje własne miejsce zamieszkania, swoje siedziby, odpowiadające ich naturze i arbitralnie nabytym cechom, dzięki czemu jedni nawiązali bliską komunikację z Bogiem - inni zostali przez Boga odrzuceni i zarażeni szaleńczą, szaleńczą nienawiścią do Niego. Siedzibą świętych Aniołów jest niebo. Pan nam to objawił. Aniołowie w niebie, powiedział, zawsze będą widzieć oblicze Mojego Ojca Niebieskiego 177. W niedzielę nie zawierają związków małżeńskich ani nie uprawiają seksu, ale tak jak Aniołowie Boży są w niebie 178. A z wielu innych miejsc Pisma Świętego jasno wynika, że ​​niebo jest siedzibą aniołów. Będąc w niebie, są oni wysyłani przez Boga na ziemię, aby wypełnić różne przykazania Boże, jak widzieliśmy z powyższych opisów Pisma Świętego; Są także posłani, aby pomagać wszystkim, którzy dostępują zbawienia, jak powiedział święty apostoł Paweł: Posyłamy dusze na służbę tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie 179 . Podczas swego drugiego chwalebnego i strasznego przyjścia Pan pośle swoich aniołów z wielkim dźwiękiem trąby, a Jego wybrani zostaną zgromadzeni z czterech stron świata, od krańców niebios aż do ich krańców 180. Dopóki diabeł był jasnym i świętym aniołem, do tego czasu mieszkał w niebie. W niebie nastąpiła niefortunna przemiana i duże zgromadzenie aniołów oddzieliło się od świętego zastępu Sił Niebiańskich i stało się zgromadzeniem ponurych demonów z upadłym cherubinem na czele. Wielu najwyższych aniołów z dominacji, księstw i mocy zostaje uprowadzonych w upadek i zniszczenie. W wyniku tej przemiany doszło do wojny w niebie: Michał Archanioł Mocy Niebieskiej i jego Aniołowie, którzy pozostali wierni Bogu, stoczyli wojnę z wężem i orężem węża oraz jego aniołami. I nie mogli, i nie znaleziono dla nich miejsca w niebie. I wielki wąż, starożytny wąż, zwany diabłem i szatanem, który schlebiał całemu wszechświatowi, został zrzucony na ziemię, a wraz z nim zrzuceni zostali jego aniołowie. 182. Siedzibą upadłych aniołów stała się przestrzeń niebiańska, którą wszyscy starożytni nazywali powietrzem, powierzchnią ziemi i otchłanią, czyli piekłem. To wynika jasno z Pisma Świętego. W Księdze Hioba diabeł dwukrotnie świadczy sobie, że okrążył całą ziemię i przepłynął pod niebem 183. Na obecność upadłych aniołów w powietrzu, czyli przestrzeni pod niebem, zgodnie z jednomyślną opinią Ojców, wskazują następujące słowa apostoła Pawła: nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i zwierzchnościom [oraz] przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach 184 . Apostoł nazywa zbiór tych duchów mocą powietrza, a przywódca demonów, sam diabeł, nazywany jest księciem mocy powietrza, duchem działającym w synach nieposłuszeństwa 185. Obecność demonów na ziemi wyraźnie widać z opowieści ewangelicznych, które opowiadają o różnych działaniach demonów na ziemi, o ich różnych okrucieństwach. Demony nie tylko żyją na powierzchni ziemi, ale czasami wchodzą do ciał ludzi i zwierząt całą swoją gazową istotą. Dostają się do wnętrza ludzkiego ciała w taki sam sposób, w jaki dostaje się do niego powietrze zaciągnięte przez mechanizm oddechowy, tak samo jak inne gazy. Demon wszedłszy w osobę, nie miesza się z duszą, ale pozostaje w ciele, gwałtownie opętawszy duszę i ciało. Gazy mają szczególny rozwój właściwości sprężystości, to znaczy właściwości przyjmowania różnych objętości: jest rzeczą oczywistą, że demony mają także tę właściwość, dzięki której wiele z nich może pomieścić się w jednej osobie, jak mówi o tym Ewangelia 187 . Obecnie siedzibą diabła, głową upadłych aniołów, jest otchłań, tartar, piekło, podziemia i wnętrze ziemi. Święty prorok Izajasz przepowiedział to mieszkanie upadłemu archaniołowi: Zstąpisz do piekła, powiedział mu, i do fundamentów ziemi. 188. Przepowiednia spełniła się nad księciem mocy powietrznej mocą i władzą Zbawiciela ludzi, Boga-Człowieka. Zbawicielem jest ten wielki Anioł – Bóg, który ma klucz do otchłani, który zstąpił z nieba i stając się człowiekiem, użył swojego ludzkiego ciała, tej wielkiej rzeczy (liny), rozpościerając je na krzyżu, aby związać węża, starożytnego węża, którym jest diabeł i szatan. Pan związał szatana na cały czas pomiędzy Jego dwoma przyjściami i zamknął go w otchłani, uwięził go i zapieczętował nad nim. Będąc uwięzionym i zamkniętym w materialnym więzieniu, diabeł musi koniecznie mieć materialną naturę, w przeciwnym razie żadne materialne więzienie nie mogłoby go utrzymać. Przed Powtórnym Przyjściem Pana Szatan zostanie uwolniony ze swego więzienia i wyjdzie, aby zwieść języki czterech stron ziemi 189. Duchy stworzone nazywane są bezcielesnymi zarówno w pismach Ojców Świętych, jak i w powszechnym użyciu. Imię to wywodzi się z Pisma Świętego. Zbawiciel powiedział do swoich uczniów, ukazując się im po zmartwychwstaniu w uwielbionym ciele, potępiając i obalając ich myśl, że widzą ducha. Porównanie takie jak Ja jest porównaniem z ludzkim ciałem Boga-Człowieka. To samo porównanie bytu duchów z ciałem ludzkim widzi św. Bazyli Wielki w słowach Apostoła: nasza walka nie toczy się z ciałem i krwią, ale ze złością duchową 191 . Ten Ojciec mówi zdecydowaniej niż inni Ojcowie o gazopodobnej substancji duchów; ale opierając się na powyższych słowach Apostoła, twierdzi, że „natura diabła jest bezcielesna”, 192 oczywiście nie mając tego samego ciała, co ludzie. W tym sensie dusza ludzka opuszczając ciało, staje się istotą bezcielesną. W tym sensie Tertulian, pisarz kościelny z II wieku, mówi, że „dusza nie jest materialna i jednocześnie ciałem; odrzucenie jej cielesności byłoby jednocześnie odrzuceniem jej istnienia” 193. Pismo Święte wspomina o formie i istocie duszy ludzkiej jedynie przelotnie i bardzo rzadko. Jednak z tych historii Pisma Świętego jasno wynika, że ​​dusza ludzka w swoim ciele przypomina człowieka i jest podobna do innych stworzonych duchów zarówno pod względem wyglądu, istoty, jak i właściwości. Apostoł Jan Teolog opowiada w swoim Apokalipsie, że widział w niebie dusze biczowanych za Słowo Boże. I dano każdemu białe szaty 194. Wizja została powtórzona Teologowi. Widziałem – mówi – i oto wielu ludzi z każdego języka i plemienia, ludów i narodów, stojących przed tronem i przed barankiem, odzianych w białe szaty i z płetwami w rękach. 195. Pismo Święte przedstawia dusze dokładnie tak, jak przedstawia aniołów. Teolog, powiedziawszy, że widział dusze, które składały się na liczny lud, objawia w ten sposób, że widział dusze w ludzkiej postaci: ludem nazywa się tylko zbiór ludzi. Narracja o ich ubiorze oraz fakt, że w ich rękach znajdowały się gałązki palmowe, potwierdza koncepcję ich wyglądu i materialności. – Kiedy czarodziejka z Endor przywołała duszę proroka Samuela z podziemnego mieszkania dusz, a on jej się ukazał, ujrzała starca powstającego z ziemi, a ten był owinięty długą szatą 196. Dusza ukazała się w ludzkiej postaci, w ludzkim ubraniu i ze znakami płci. Dusza jest tu przedstawiona tak, jak św. Jan Teolog przedstawił dusze. - Podczas Przemienienia Pańskiego na Górze Tabor oblicze Pana zajaśniało jak słońce, Jego szata była biała jak światło 197. Pan pokazał, w jakiej chwale został stworzony pierwszy człowiek i jak bardzo jego ciało w tym stanie różniło się od ciała zdeformowanego przez upadek. Mojżesz i Eliasz stanęli przed Panem i usłyszeli od Niego o cierpieniu i śmierci na krzyżu, którym zamierzał dobrowolnie poddać się w Jerozolimie dla uzdrowienia rodzaju ludzkiego. Eliasz stał w ciele zmienionym podczas pochwycenia do raju; Mojżesz pojawił się jako dusza, która oczywiście miała cały obraz ciała. Jak bez tego apostołowie mogliby go widzieć? Co apostoł Piotr mógł powiedzieć na temat przygotowania namiotu dla Mojżesza? Apostołowie widzieli Mojżesza tak, jak widzieli Eliasza, gdy otworzyły się im oczy. Mojżesz był tu obecny duszą: Ojcowie 198 opowiedzą, że Pan, zstępując do piekieł, wraz z innymi świętymi Starego Testamentu wskrzesił Mojżesza z piekła i wskrzesił go, czemu nie zaprzecza Ewangelia, która zapowiada zmartwychwstanie wielu świętych po zmartwychwstaniu Pana 199. W szczególności Pismo Święte wspomina jedynie o pogrzebie Mojżesza, a milczy o Jego zmartwychwstaniu 200. – Apostoł Paweł mówiąc o jego uniesienie do raju i nieba, powiedział, że nie wie, czy to uniesienie odbyło się w ciele, czy bez ciała, z jedną duszą. Gdyby dusza różniła się wyglądem od ciała, wówczas Apostoł mógłby wygodnie powiedzieć, w jaki sposób została zachwycona, w ciele czy bez ciała. Można z całą pewnością powiedzieć, że dusza Pawłowa była zachwycona. Tak więc później została pochwycona dusza świętego Andrzeja, a on, podobnie jak Paweł, powiedział o sobie, że nie wiedział, jak został pochwycony, w ciele czy bez ciała, mimo że widział siebie ze wszystkimi członkami i wszystkimi zmysłami, jakie posiada ciało. Nauczanie Ojców Kościoła na ten temat, podobne wydarzenia z ich życia, a nawet niektóre doświadczenia współczesne 202 prowadzą nas do takiego wniosku. Święta męczennica Mavra opowiadała o sobie: "Kiedy była przybita do krzyża, ukazał się jej pewien wspaniały mąż, którego twarz jaśniała jak słońce. Wziął Mavrę za rękę i zabrał ją do nieba. Tam męczennicy pokazano błogość przygotowaną dla niej i jej męża, uczestnika jej wyczynu. Następnie świetlisty mąż zaprowadził ją do ciała wiszącego na krzyżu i powiedział do niej: teraz wróć do swojego ciała; jutro o szóstej rano Aniołowie Boży przyjdą po nasze dusze” 203. Rozważając przytoczone przez nas fragmenty Pisma Świętego, w sposób naturalny dochodzimy do przekonania, że ​​duchy stworzone i dusza ludzka mają swoją materialność, wygląd zewnętrzny podobny jest do wyglądu człowieka w jego ciele; Podobnie jak ludzie, duchy zależą od przestrzeni i czasu oraz potrafią się poruszać. Substancja duchów jest znacznie subtelniejsza niż substancja ciała ludzkiego: z tego powodu duchy są znacznie swobodniejsze w swoich działaniach, znacznie bardziej rozwinięte w swoich zdolnościach niż ludzie. This is generally the property of matter. W stanie wyrafinowanym działa nieporównywalnie silniej i szerzej niż w stanie surowym; w stanie wyrafinowanym otrzymuje nowe właściwości, których w ogóle nie miał w stanie surowym. Aby było to bardziej zrozumiałe dla wszystkich, wskażmy wodę w trzech jej stanach: stałym, ciekłym i parowym. Pismo Święte uczy nas, że istnieją ciała ziemskie i są ciała niebieskie, że są ciała duchowe i są ciała duchowe, że różnią się właściwości i godność tych ciał 204. Pismo Święte nazywa nasze ciała, w których przebywamy w życiu ziemskim, duchowymi: nazywa je duchowymi, gdy zmartwychwstaną z właściwością nieśmiertelności i innymi właściwościami niezbędnymi do nieśmiertelności, aby były nieśmiertelnością. W swoich duchowych ciałach święci ludzie będą na zawsze przebywać ze świętymi Aniołami, otrzymawszy z nimi tę samą błogość i ten sam rozwój, to samo podejście do przestrzeni i czasu. Nauka ze swoim nauczaniem o materii wchodzi w niezbędną harmonię z Pismem. Rozpoznaje materię wszędzie tam, gdzie jest przestrzeń. Pojęcie rzeczywistości i pojęcie przestrzeni są nierozłączne i nierozłączne. Nauka zbadała i udowodniła, że ​​znane nam gazy należące do Ziemi leżą w atmosferze warstwami, zgodnie z ich ciężarem właściwym. W podobnej proporcji po gazach naszej atmosfery powinny nastąpić inne, nam nieznane, lżejsze i cieńsze gazy. Te gazy, które w powszechnym użyciu nazywane są eterem, z pewnością muszą istnieć, ponieważ żadna przestrzeń nie może obejść się bez zawartej w niej substancji. Przestrzeń, którą nazywamy niebem, z pewnością musi mieć swoją substancję. Czym jest osoba? Ten sam stworzony duch co Aniołowie, ale odziany w ciało. Inne stworzone duchy różnią się od człowieka tym, że nie mają jego ciała, jego ciała. Z tego powodu nazywane są bezcielesnymi, eterycznymi, niematerialnymi. Nazywa się ich niewidzialnymi, ponieważ my, będąc wypaczeni i strasznie uszkodzeni przez upadek, nie widzimy ich w naszym zwykłym stanie. Nasze ciało wcale nie jest takie, jakie zostało stworzone: stało się dla człowieka więzią i więzieniem; brakuje mu wielu umiejętności; jest związane wieloma różnymi słabościami. Inaczej zmartwychwstanie, a człowiek, nie przestając być człowiekiem, wejdzie w szeregi stworzonych duchów, zostanie zaliczony do swego zastępu, będzie w ich towarzystwie i w jedności z nimi. Stosunek natury ludzkiej do całego jej otoczenia będzie taki sam jak stosunek natury duchowej. Zostało to ogłoszone przez Pana. Pismo Święte zdecydowanie zaprzecza naukom Kartezjusza, powszechnie akceptowanym przez ludzi Zachodu. Nie ma ani jednego miejsca w Piśmie Świętym, które w jakikolwiek sposób sprzyjałoby naukom Zachodu. Wręcz przeciwnie, przyjmując naukę Zachodu i opierając się na niej, należy koniecznie odrzucić wszystkie najważniejsze przesłania Pisma Świętego na temat posługi duchów. Pan, ogłaszając swoje drugie chwalebne przyjście, mówi: Przyjdź, aby przyjąć Syna Człowieczego w chwale swego Ojca wraz ze swoimi aniołami 205. Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale, a wraz z nim wszyscy święci Aniołowie 206. Zmartwychwstali ludzie zobaczą 207 Syna Bożego, niewidzialnego w Boskości, widzialnego w Jego Boskim ludzkim ciele, a także ujrzą aniołów w swojej własnej postaci. Gdyby Aniołowie nie mieli widoku, zmartwychwstały lud nie mógłby ich zobaczyć, a Syn Boży ukazałby się w dziwnej samotności. Gdyby Aniołowie nie mieli ruchu, nie mogliby przyjść z Panem, który przez swoje człowieczeństwo w naturalny sposób ma ruch. Tutaj Pan przedstawił ruch Aniołów jako podobny do Jego ruchu; ruch z ruchem połączony w jedną akcję. Wierzymy jednak, że ruch Ciała Pańskiego, pod względem Boskości tego Ciała, jest nieporównywalny z ruchem, do którego zdolni są Aniołowie: o wiele lepszy jest ruch. Niektórym świętym ukazano już w świętej wizji obraz, na którym nastąpi Drugie Przyjście Pana. Św. Dionizjusz Areopagita w liście do mnicha Demofila opowiada o uczniu świętego apostoła Pawła, błogosławionym Karpie, człowieku wielkim w cnotach i dzięki czystości umysłu bardzo zdolnym widzieć Boga. Karp był w takim duchowym dobrobycie, że nie rozpoczął Boskiej Liturgii, dopóki łaska Ducha Świętego wyraźnie go nie przyćmiła. Pewnego dnia dostąpił zaszczytu ujrzenia otwartego nieba, niczym pierwszy męczennik Szczepan i Pan Jezus stojący pośrodku wielkiego zgromadzenia aniołów; w tym samym czasie Święty Karp ujrzał Anioły w postaci ludzi. Tak będą wyglądać na Sądzie Ostatecznym Chrystusa. Pojawianie się duchów świętym Bożym w Kościele Nowego Testamentu ma zdecydowanie identyczną naturę z pojawianiem się, o którym mówi Pismo Święte. Zjawiska te dowodzą, że duchy są materialne, mają wygląd zewnętrzny ludzi, wszystkich członków człowieka, zdolność mówienia, płaczu, śmiechu, że w niewidzialnym dla nas świecie, w którym żyją duchy, istnieje ich własna substancja, że ​​duchy pozostają w relacji z materią, zależą od przestrzeni i czasu i posiadają ruch. Aby to udowodnić, przedstawmy kilka eksperymentów, pozostawiając tym, którzy chcą zdobyć bardziej szczegółową wiedzę, zabranie jej z żywotów świętych. Święty Wielki Męczennik Paraskewa, udręczony i na wpół martwy, został wtrącony do więzienia. Oprawcy myśleli, że wkrótce umrze. O północy przyszedł do niej Anioł; Na ramionach i piersiach był przepasany złotym pasem, a w rękach trzymał narzędzia cierpienia Chrystusa. Anioł nakazał dziewczynie wstać, oznajmiając, że Chrystus Pan ją uzdrawia. Męczennik, który leżał nieprzytomny, wstał, jakby budził się ze snu. Anioł podszedł do niej, otarł wargą wszystkie jej rany, w wyniku czego jej ciało zostało uzdrowione, a jej twarz rozkwitła pięknem bardziej, niż rozkwitła przed dokonaniem wyczynu męczeństwa. Następnie Anioł, który się pojawił, stał się niewidzialny. 208. A obraz uzdrowienia, środki uzdrowienia i szybkość uzdrowienia są dla nas niezrozumiałe, ale z historii jasno wynika, że ​​lekarstwo było materialne. – Czcigodny Tytus, hieromnich klasztoru Peczersk w Kijowie, był chory i umierający. Bracia, widząc zbliżającą się śmierć Tytusa, przyprowadzili do niego Hierodeakona Ewagriusza, z którym był wrogi, w celu pojednania. Chory z łóżka w wielkim napięciu pokłonił się przybyszowi, prosząc o przebaczenie i pojednanie. Ale Ewagriusz wypowiedział następujące straszne słowa: „Nigdy się z nim nie pogodzę: ani w tym wieku, ani w następnym” i powiedziawszy to, nagle padł martwy, a Tytus w tej właśnie chwili wstał zdrowy, jakby nigdy nie był chory. Tytus powiedział zdumionym braciom, że doszedłszy do skrajnego wyczerpania, zobaczył w pobliżu swego łóżka anioły i demony. Pierwszy płakał, że Tytus umiera w wrogości wobec bliźniego, drugi zaś cieszył się z jego śmierci. Kiedy Tytus pokłonił się Ewagriuszowi, a Ewagriusz odmówił pojednania, wówczas jeden z Aniołów, trzymając w dłoni ognistą włócznię, uderzył tą włócznią bezlitosnego, powodując, że Ewagriusz padł martwy. Ten sam Anioł wyciągnął drugą rękę do chorego i podniósł go, powodując, że Tytus natychmiast wyzdrowiał 209. Do pokonania Ewagriusza użyto materialnej substancji, ale niewidzialnej dla ludzi i nieznanej. Demony również powodują śmierć. Mnich Eutymiusz Wielki powiedział, że pewien mnich był torturowany i zabity przez demona, który używał trójzębu do torturowania i zabijania. Demony też płaczą. Płakali, że mnich Makary Wielki wymknął się z ich rąk i wszedł do bram niebieskich 211. – Św. Amfilochius, biskup Ikonium, przyjaciel Bazylego Wielkiego, konsekrowany na biskupa przez Aniołów. Był mnichem i pracował jako pustelnik, mieszkając przez czterdzieści lat w opuszczonej jaskini. W tym czasie zmarł arcypasterz Ikonium. W nocy anioł Pański ukazał się Amfilochiuszowi i rzekł do niego: «Amfilochiuszu, idź do miasta i paś duchowe owce». Amphilochius pozostawił polecenie niespełnione, obawiając się, że da się zwieść demonicznym snom. Następnej nocy wizja się powtórzyła i Amfilochius ponownie nie opuścił jaskini. Trzeciej nocy anioł przyszedł do niego, gdy leżał na swoim łóżku, i powiedział do niego: „Amfilochiuszu, wstań ze swojego łóżka”. Amfilochius wstał i powiedział do Anioła: „Jeśli jesteś Aniołem, weź udział w mojej modlitwie” i zaczął się modlić. Anioł, spełniwszy to, ujął Amfilochiusza za prawą rękę i poprowadził go do najbliższego kościoła. Same drzwi kościoła otworzyły się przed nimi, tak jak niegdyś bramy miejskie otworzyły się przed apostołem Piotrem. Weszli do kościoła, w którym świeciło wielkie światło i było tam wielu mężczyzn w białych szatach. Ci ludzie wzięli Amfilochiusza, zaprowadzili go do ołtarza i podali mu świętą Ewangelię, mówiąc: «Pan z tobą». Jeden z nich, przewyższając innych wagą swego wyglądu i panowania, powiedział głośno: „Wszyscy się modlimy”. Potem zaczął mówić: „Święta łaska mianuje naszego brata Amfilochiusza biskupem miasta Ikonium; módlmy się za niego, aby spłynęła na niego łaska Boża”. Pod koniec modlitwy nauczyli go pokoju Chrystusa i stali się niewidzialni. 212. Mnich Pimen Długo Cierpiący, mnich z klasztoru w Kijowie Peczerskim, został przez Aniołów tonsurowany na mnicha. Ten święty był chory od dzieciństwa aż do śmierci. Osiągnąwszy wiek młodzieńczy, Pimen błagał rodziców, aby pozwolili mu wstąpić do monastycyzmu; ale rodzice się nie zgodzili. Pewnego dnia choroba młodego mężczyzny poważnie się pogorszyła. Rodzice, już zrozpaczeni jego życiem, wbrew swojej woli przywieźli go do klasztoru w Kijowie Peczerskim, prosząc czcigodnych ówczesnych mnichów o modlitwę za chorego. Wielebni Ojcowie ciężko pracowali, modląc się o powrót zdrowia do Pimena, ale nie zostali wysłuchani: Bóg przygotował inną drogę dla Swego wybrańca. Ojciec i matka chorego byli stale przy nim, obawiając się, że pod ich nieobecność nie zostanie tonsurowany, dlatego wielebny błagał Boga, aby pozwolił mu wstąpić w szeregi mnichów. Pewnej nocy, gdy spali z nim jego rodzice i słudzy, przyszli do niego jasne anioły, niektórzy w postaci pięknych młodych mężczyzn, inni w postaci opata peczerskiego i braci zakonnych, niosąc w rękach świece, Ewangelię, włosiennicę, płaszcz, lalkę, wszystko, co potrzebne do tonsury. Zapytali pacjenta: „Czy chcesz, żebyśmy obciąli Ci włosy?” Z radością Błogosławiony odpowiedział: „Naprawdę chcę, Pan posłał Cię, abyś spełnił pragnienie mojego serca…”. Podczas tonsury natychmiast zaczęli zadawać pytania i robić wszystko, czego wymagała Statut. Po tonsurowaniu chorego w schemat nadali mu imię Pimen – imię Świętego nadane mu przy urodzeniu nie jest znane – i podarowali mu zapaloną świecę. Jednocześnie powiedzieli, że świeca będzie się palić przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy, a on przez całe życie będzie cierpiał w chorobach, a nagłe wyzdrowienie będzie oznaką zbliżającej się śmierci. Po dokładnym wykonaniu całego sposobu tonsury, zgodnie ze zwyczajem monastycznym przywitali Pimena i odeszli, biorąc jego włosy w płótno i złożyli je na grobie mnicha Teodozjusza. Sąsiedzi mnisi, słysząc głosy śpiewaków i wierząc, że opat i niektórzy z jego współsług tonizują chorego lub że ten już umarł, przyszli do jego celi. Wszyscy byli pogrążeni w głębokim śnie, cela wypełniła się zapachem. Ci, którzy przyszli, widzieli chorego bawiącego się i ubranego w strój klasztorny. Bracia zapytali go: "Kto go tonsurował? Jaki śpiew usłyszeliśmy od ciebie, a którego nie słyszeli twoi rodzice i inni, którzy byli z tobą?" Pimen odpowiedział: "Wydaje mi się, że opat i bracia tonsurowali mnie podczas śpiewania, które słyszałeś. Dali mi tę świecę, którą widzisz, i powiedzieli, że będzie się palić przez czterdzieści dni i nocy, owinęli mi włosy w płótno i zanieśli do kościoła. " Bracia poszli do kościoła, ale był on zamknięty. Wezwali kościelnych i eklezjarchę, którzy trzymali klucze do drzwi kościoła, którzy zeznali, że po kompletie kościół był zamknięty i nikt do niego nie wchodził. O tym wspaniałym wydarzeniu powiadomiono opata. Kościół został otwarty: na grobie św. Teodozjusza znaleziono włosy. Po dokładnych poszukiwaniach zorientowali się, że tonsurę wykonali Aniołowie. Potwierdziło się to zwłaszcza, że ​​świeca, która musiała się wypalić w ciągu kilku godzin, paliła się przez czterdzieści dni. Mnich Pimen spędził całe życie w ciężkiej chorobie, nie opuszczając łóżka; tuż przed śmiercią wyzdrowiał i okazując znaki mieszkającej w nim łaski Bożej, zmarł błogosławioną śmiercią 213. Długotrwałe palenie świecy jest znowu dla nas zjawiskiem niezrozumiałym w nieznanej nam substancji. W tym samym kijowsko-peczerskim klasztorze miało miejsce kolejne pojawienie się Anioła mnichowi Alipiuszowi. Alipiusz był malarzem ikon. Pewien miłośnik Chrystusa zamówił mu na to święto lokalną ikonę Zaśnięcia Matki Bożej. Alipij obiecał ukończenie ikony w terminie, lecz gdy przygotował tablicę i wszystkie akcesoria do pracy, zachorował śmiertelnie i poszedł spać. Ten, kto zamawiał ikonę, przychodził nie raz pytać o ikonę i bardzo się smucił, gdy widział, że ikona nie została nawet rozpoczęta; ale wielebny poradził mu, aby zdał się na Opatrzność Bożą. Wreszcie miłośnik Chrystusa przyszedł w przeddzień samego święta, po Nieszporach, i po zrobieniu wielkiego wyrzutu Świętemu za pozbawienie go możliwości przekazania dzieła innemu malarzowi ikon, wyszedł z wielkim smutkiem. Po jego odejściu do Alipiusza przybył nieznany bystry młody człowiek i zaczął malować ikonę. Alipiusz w pierwszej chwili pomyślał, że to mężczyzna, malarz ikon przysłany przez właściciela ikony; ale niezwykła szybkość i piękno dzieła pokazały, że był to Anioł. O trzeciej po południu namalowano ikonę. Pod koniec pracy zarówno wspaniały malarz ikon, jak i ikona stali się niewidzialni. Tymczasem właściciel ikony nie spał całą noc z powodu wielkiego smutku; wcześnie rano udał się do kościoła, w którym zamówiono ikonę, aby tam wylać swój smutek przed Bogiem; Wchodząc do kościoła, zobaczył, że ikona cudownej urody stoi już na swoim miejscu. Pospieszył do opata klasztoru Peczersk i opowiedział mu o cudzie, który się wydarzył. Razem z opatem udali się do Alipiusza – odnaleźli go już przy ostatnim tchnieniu. Opat zapytał go jednak, w jaki sposób namalowano ikonę? Alypiusz opowiedział swoją wizję i dodał: „Anioł namalował tę ikonę i oto idzie, żeby mnie zabrać”. Powiedziawszy to, wielebny zmarł w roku 214. Święty Andrzej Błazen, który w ciele należał do bezcielesnych z powodu umartwienia ciała przez nadprzyrodzony czyn, był szczególnie zdolny do zmysłowego widzenia duchów. Któregoś dnia ulicą, na której znajdował się Święty, niesiono martwego mężczyznę. Był bardzo bogatym człowiekiem. Jego trumnie towarzyszyło wiele osób; znaczne zgromadzenie duchownych poprzedziło trumnę hymnami; za trumną podążyło duże zgromadzenie krewnych i przyjaciół, wypełniając powietrze łkaniem i płaczem. Święty zaczął odczuwać zmianę w sobie, otworzyły się jego oczy i inne zmysły. Widział wielu czarnych Etiopczyków idących przed kapłanami, zagłuszających ich głosy własnymi głosami. Niektórzy Etiopczycy trzymali w rękach popiół, którym posypywano osoby otaczające ciało; inni tańczyli; inni śmiali się bezwstydnie; inni wydawali bestialskie i bestialskie okrzyki; inni spryskali zmarłego śmierdzącą wodą; inne przeleciały w powietrzu w pobliżu trumny; inni szli z tyłu, klaskając w dłonie, tupiąc nogami, naśmiewając się ze śpiewaków i przeklinając chrześcijan. Wtedy święty Andrzej ujrzał demonicznego księcia o ognistych oczach; demon ten, należący do upadłych aniołów najwyższych stopni, trzymał w dłoni siarkę i żywicę i podszedł do trumny z zamiarem spalenia zwłok. Kiedy ciało zostało pochowane, Święty zobaczył idącego pięknego młodzieńca, który był pogrążony w głębokim smutku i gorzko płakał. Kiedy młody człowiek podszedł do Świętego, Święty wierząc, że jest to ktoś z krewnych zmarłego, powiedział do młodzieńca: „Na litość boską, powiedz mi, co jest powodem twojego płaczu; pytam o to, bo nigdy nie widziałem nikogo, kto tak bardzo płakałby za zmarłą osobą”. Młodzieniec odpowiedział: „Powodem mojego płaczu jest to, że byłem stróżem tego zmarłego i diabeł ukradł go dla siebie”. Święty powiedział: „Teraz rozumiem, kim jesteś”. Następnie Anioł powiedział Andriejowi sposób życia zmarłego i że umarł bez pokuty. „Jego dusza” – powiedział Anioł – „porała demony i sama widziałaś, jakiej profanacji zostało poddane jego ciało”. Ludzie idący ulicą, widząc, że św. Andrzej stoi sam i jakby z kimś rozmawiał, mówili między sobą: „Spójrzcie na tego szaleńca! wdał się w rozmowę ze ścianą.” Ci przechodnie są podobni do tych, którzy pogrążeni w próżnych pogoni i cielesnej mądrości zaprzeczają istnieniu duchów lub, co bardziej zrównoważone, nadają duchom abstrakcyjne znaczenie, uznając je za obce materii. – Uważamy za konieczne umieszczenie w tym miejscu kolejnej wizji św. Andrzeja, która służy wyrażeniu relacji duchów i materii. Na początku swojego wyczynu Andriej, związany łańcuchami, został umieszczony w kościele Świętego Męczennika Anastazji w Konstantynopolu i spędził w tym kościele sporo czasu bez pochodzenia. W rzeczywistości pewnej nocy przyszedł do niego jeden z pierwszych demonów w towarzystwie wielu innych ciemnych duchów. Diabeł miał w ręku topór, a wszystkie demony były uzbrojone w różną broń. Rzucili się na Świętego, aby go zabić, a Święty wołał do Boga o pomoc. Rozległ się grzmot i pojawiło się duże zgromadzenie ludzi ubranych na biało, a za nimi ruszył przystojny starzec. Jego oblicze było jaśniejsze niż słońce, a wielu sług poszło za nim. Powiedział im: „Zamknijcie drzwi, żeby nikt nie uciekł, i łapcie Etiopczyków”. Polecenie zostało natychmiast wykonane. W tym samym czasie Andriej usłyszał, że jeden z demonów szepcze do drugiego: „Biada nam! zostaliśmy oszukani. Jan jest potężny i będzie nas okrutnie dręczyć”. Jan rozkazał Białorusinom, którzy przyszli z nim, a oni, zdejmując żelazny łańcuch z szyi Andrieja, dali go Janowi. John wziął łańcuch w dłonie i złożył go na trzy części; potem stanął u drzwi kościoła i kazał przyprowadzać do siebie demony, jednego po drugim. Przyprowadzili pierwszego demona, rozciągnęli go na ziemi, a Jan zadał mu sto ciosów łańcuchem. Demon wołał jak człowiek: „Zlituj się nade mną”. Wszystkie demony, jedno po drugim, zostały poddane tej karze. Potem Jan rzekł do nich: „Idźcie, pokażcie się waszemu ojcu, szatanowi, jak mu się ukaże to, co uczyniliście!” Demony zniknęły; Białorusini też wyjechali. Przystojny starzec podszedł do Andrieja i założył mu łańcuch na szyję. - Ogłosiwszy, że jest apostołem Janem Teologiem i powierzono mu opiekę nad Andrzejem, błyskawica zniknął mu z oczu 215 . – Z żywotów świętych, zgodnie z historią Apokalipsy, jasno wynika, że ​​głowa upadłych aniołów – Szatan – przebywa w piekle, a na powierzchni ziemi działają demony pod kontrolą swoich książąt, czyli upadłych aniołów z najwyższych stopni. Demony schodzą do piekła, aby otrzymać rozkazy i instrukcje od szatana, zdawać mu raporty o swoich działaniach i wszystkim, co dzieje się na powierzchni ziemi. Pewnego dnia św. Andrzejowi najwyraźniej ukazał się demon i przepowiedział duchowy i moralny nieład chrześcijan, który w czasach ostatecznych powinien zepsuć chrześcijaństwo. "W owych dniach" - powiedział demon - "ludzie będą bardziej źli ode mnie, a małe dzieci prześcigną starszych w przebiegłości. Wtedy zacznę odpoczywać! Wtedy nie będę nikogo uczył! Oni sami z siebie wypełnią moją wolę!" Święty Andrzej powiedział do demona: „Skąd to wiesz? Przecież demon nic nie wie dzięki wcześniejszej wiedzy”. Demon odpowiedział: „Nasz najmądrzejszy ojciec, Szatan, będąc w piekle, wróży o wszystkim za pomocą czarów i przekazuje to nam, a my nic nie wiemy” 216. – Wielki święty Boży Nifon, o którym mówi się, że rozmawiał z aniołami jak z przyjaciółmi i otwarcie widywał demony, opowiadał, że pewnego dnia demoniczny książę Alazon wysłał do piekła z kilkoma demonami, swemu ojcu Szatanowi, monetę, którą chrześcijanin dał bufonowi 217. Tradycja Kościoła mówi, że święci Apostołowie, rozproszeni po całym wszechświecie, aby głosić, zostali porwani przez Aniołów i przywiezieni do Jerozolimy w dniu Zaśnięcia Matki Bożej. Wydarzenie to jest śpiewane w popularnych hymnach kościelnych 218. Mnich Nikon Suchij, mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego, został wzięty do niewoli przez Połowców podczas ataku na Kijów. Zabrawszy Nikona do swojego kraju, Połowcy poddawali go różnym męczarniom, dręczyli głodem i wszelkiego rodzaju niedostatkiem. Nikon spędził ponad trzy lata w takich cierpieniach. Miał Boskie Objawienie, że wkrótce pozbędzie się niewoli. Opowiedział o tym oprawcom. Połowcy, słysząc to i wierząc, że Nikon podjął kroki w celu ucieczki, podcięli mu żyły w nogach, skuli go łańcuchami i strzegli ze szczególną ostrożnością. Trzy dni po przepowiedni rychłego wybawienia, przed nastaniem południa, kiedy uzbrojeni Połowcy siedzieli wokół Nikona, nagle stał się niewidzialny, a strzegący go usłyszeli głosy w powietrzu, które śpiewały: chwalcie Pana z nieba. Nikon został zainstalowany w kościele klasztoru Peczersk w czasie, gdy podczas Boskiej Liturgii zaczęto śpiewać werset sakramentalny. Bracia przybywali do niego i pytali, jak wrócił. Nikon chciał ukryć to, co mu się przydarzyło, ale było to niemożliwe; ciężkie łańcuchy, którymi był związany, ciało pokryte ropiejącymi ranami, krew wciąż kapiąca z przeciętych żył nóg, świadczyły o wydarzeniu nie należącym do zwyczajnych wydarzeń. Nikon ogłosił, co się stało na chwałę Boga. Tymczasem zawarto pokój z Połowcami. Następnie Połowiec, który miał w niewoli mnicha Nikona, przybył do Kijowa i wszedł do klasztoru Peczerskiego. Tam, ku swemu największemu zdziwieniu, zobaczył swojego byłego jeńca, szczegółowo opowiedział opatowi i braciom, jak Nikon pracował w niewoli i pozbył się niewoli. Połowiec przyjął wiarę chrześcijańską i monastycyzm w klasztorze kijowsko-peczerskim; Za jego przykładem poszło wielu Połowców. Wielki cud miał wielu świadków i korzystne skutki 219. Nie tylko anioły, ale także demony mają zdolność szybkiego przepływu przez przestrzenie, które ludzie uznają za bardzo znaczące. Demony mają zdolność przenoszenia z miejsca na miejsce zarówno wulgarnej materii ziemskiej, jak i ludzi. Św. Jan, arcybiskup Nowogrodu, stał pewnej nocy w celi modlitewnej, zgodnie ze swoim zwyczajem. O północy przyszedł demon z zamiarem zrobienia czegoś niezwykłego, aby przestraszyć Świętego i odciągnąć go od modlitwy. Aby to zrobić, demon wszedł do stojącej tutaj umywalki i zaczął płukać w wodzie. Święty związał demona i uwięził go w umywalce ze znakiem krzyża. Demon zaczął krzyczeć ludzkim głosem i błagać Świętego o pozwolenie na związanie i uwięzienie w naczyniu. Boski Jan odpowiedział demonowi: „W odwecie za twoją bezczelność rozkazuję ci, abyś jeszcze tej samej nocy zaprowadził mnie do Jerozolimy, do Bazyliki Grobu Świętego i tej samej nocy sprowadził mnie z powrotem tutaj, do Nowogrodu, do mojej celi”. Demon obiecał spełnić żądanie. Następnie święty w imieniu Pana uwolnił demona z więzienia w naczyniu i rozkazał mu: „Bądź gotowy na podobieństwo konia przed drzwiami mojej celi”. Demon wyszedł z naczynia w postaci ciemnego powietrza lub dymu, czyli gazu i pod postacią konia stanął u wejścia do celi Świętego. Święty usiadł na nim i został zabrany do Jerozolimy. Drzwi Kościoła Pańskiego same się przed nim otworzyły, a świece i lampy przy Grobie Świętym same się zapaliły. Jan zaniósł Bogu dziękczynienie i żarliwą modlitwę oraz oddał cześć wszystkim świętym miejscom i ikonom cerkwi. Kiedy odszedł, drzwi cerkwi same się zamknęły, a demon w postaci konia stał, czekając na jeźdźca. Święty usiadł na demonie i przed świtem został przywieziony do Nowogrodu 221. – To wydarzenie daje pewne wyobrażenie o szybkości poruszania się duchów; chociaż ze wszystkiego jasno wynika, że ​​przeniesienie Habakuka z Judei do Babilonu i z powrotem z Babilonu do Judei odbyło się szybko, Pismo Święte nie wspomina nic o czasie, a tutaj czas jest przypisany w przybliżeniu: całe wydarzenie miało miejsce w drugiej połowie nocy, dlatego w podróży spędziliśmy około dwóch do trzech godzin. Pewien ksiądz imieniem Adam mieszkał ze swoim młodym synem Michałem w klasztorze św. Nilu w Sorskim. Pewnego dnia ojciec napotkał potrzebę kościoła i wysłał syna do kościelnego. Kiedy dziecko wyszło z celi, nagle wybiegł naprzeciw niemu dziki człowiek i chwycił go, niósł jak przez wicher i niósł w miejsca nieprzejezdne i na bagna. Działał tam jakiś chór. Dziki człowiek wprowadził dziecko do tej rezydencji i umieścił je na środku. Był tam niejako brygadzista w postaci mężczyzny. Ten majster powiedział do kobiety, która była w pobliżu: „Nakarm dziecko”. Przyniesiono wiele warzyw i dziecko zmuszono do ich spożycia; ale Michaił nie spełnił żądania, stał nieruchomo w miejscu i gorzko płakał. Ojciec widząc, że syn długo nie wraca, zaczął go szukać, a nie znajdując, zwołał wszystkich braci i poszedł z nimi do kaplicy, która znajdowała się niedaleko klasztoru. W kaplicy znajdowała się ikona Matki Bożej; Przed tą ikoną bracia zaczęli odprawiać nabożeństwo, roniąc łzy i wzywając Mnicha Nilu o pomoc. W tym samym czasie dziecko zobaczyło, że przybył mnich Neil i stojąc przed oknem rezydencji, uderzyło prętem w okno, powodując, że posiadłość się zatrzęsła, a znajdujące się w niej duchy nieczyste upadły twarzą na ziemię. Michael stał i płakał, patrząc na mnicha Neila. Mnich powiedział: "O nieszczęśnicy! Jak śmiecie napadać na mój klasztor i porywać to dziecko! Natychmiast zabierzcie je tam, skąd je wzięliście". I natychmiast dziki człowiek podniósł dziecko i przynosząc je ponownie jak przez wicher, zaniósł je do młyna klasztornego i położył na stogu siana, który tam stał. Michaił zaczął krzyczeć ze stosu. W tym czasie ksiądz i jego bracia wychodzili z kaplicy i usłyszeli płacz dziecka. Słysząc jego głos, podeszli do stosu i widząc na górze jego dziecko, chwalili Boga i Jego świętego Nil. Po usunięciu Michaiła ze stosu zapytali go, jak się tam dostał? Michaił opowiedział, co mu się przydarzyło. Od tego czasu Michaił stał się szczególnie spokojny, ale jego zdolności umysłowe, jak to zawsze bywa, pozostawiły wrażenie działających na niego demonów. Ksiądz przestraszony wydarzeniem opuścił klasztor wraz z synem 222. W Boskich objawieniach świętych Kościoła Nowego Testamentu dusze zmarłych ludzi pojawiły się dokładnie w formie przedstawionej w Piśmie Świętym. Najwybitniejsi szlachcice rzymskiego cesarza Maksymiana Herkuliusza, Sergiusz i Bachus dokonali wyczynu męczeństwa za wiarę w Chrystusa i wyznanie Go przed niegodziwym królem. Bachus został pobity na śmierć kijami. Sergiusz przebywał w tym czasie w więzieniu. Dowiedziawszy się o męczeństwie przyjaciela, zaczął płakać, że nie umarł razem z nim, i modlił się do Boga, aby obdarzył go koroną męczeństwa. Jest północ; Sergiusz czuwał i płakał w modlitwie. Nagle ukazał mu się Bachus, otoczony niebiańskim światłem. Twarz Bachusa była jak twarz Anioła; Bachus miał na sobie lśniący strój wojskowy. Pocieszał i umacniał przyjaciela, opowiadając mu o rychłym zakończeniu męczeństwa i o wielkiej niebieskiej godności przygotowanej przez Pana Jezusa Chrystusa 223. – Na szczególną uwagę zasługuje uwolnienie św. Piotra z Athos z więzienia przez świętych Symeona Boga-Przyjmującego i Mikołaja Cudotwórcę. Wydarzenie to bardzo przypomina uwolnienie przez Anioła apostoła Piotra z więzienia i malowniczo przedstawia dusze świętych w ich stanie po śmierci. Mnich Piotr z Athos był przywódcą w życiu doczesnym. Kilka razy myślał o wstąpieniu do monastycyzmu i kilka razy ślubował Bogu wstąpić do monastycyzmu, ale rozproszony próżnością życia zwlekał i zwlekał z wypełnieniem swojego zamiaru i ślubowania. W tym czasie synowie Izmaela, przyjęwszy mahometanizm, miażdżyli już imperium greckie; Wojna szalała między Grekami a Izmaelitami niemal bez przerwy. Pewnego dnia armia grecka została wysłana do Syrii. Wojewoda Piotr też był w wojsku. Izmaelici pokonali Greków i wzięli wielu jeńców: wśród więźniów był namiestnik. Spętany ciężkimi łańcuchami został zabrany do miasta Samara nad Eufratem, gdzie wtrącono go do ciemnego więzienia. Leżąc w więzieniu, Piotr przypomniał sobie swój niewypełniony ślub i zdając sobie sprawę, że niezrealizowanie tego ślubowania było przyczyną nieszczęścia, które go spotkało, zaczął błagać św. Mikołaja o wybawienie, odnawiając ślub i wzmacniając efekt modlitwy ścisłym postem. Święty Mikołaj ukazał się Piotrowi dwukrotnie we śnie i po raz trzeci w rzeczywistości, i to nie sam, ale razem ze św. Symeonem, Bogiem-Odbiorcą. Wielki Symeon miał cudowne widzenie, wspaniały wygląd i jaśniał niebiańskim światłem. Był ubrany w efod (lnianą szatę) kapłaństwa Starego Prawa, a w jego dłoni trzymał złoty pręt. Piotr, widząc świętych, którzy się przed nim ukazali, ogarnął go strach. Symeon zapytał Piotra: „Czy prosisz brata Mikołaja, aby uwolnił cię z więzów i więzienia?” Piotr ledwo mógł otworzyć usta, był tak przejęty strachem: „Jestem” – odpowiedział. Święty Symeon zapytał: „Czy wypełnisz ślub wstąpienia do monastycyzmu i cnotliwie będziesz prowadzić swoje ziemskie życie?” Piotr odpowiedział: „Uczynię to, panie mój, z pomocą Boga”. Symeon: „Jeśli obiecujesz, że to zrobisz, wyjdź stąd bez przeszkód i idź, dokąd chcesz”. Piotr pokazał mu nogi związane łańcuchami. Święty Symeon dotknął łańcuchów złotą laską, którą trzymał w dłoni, a łańcuchy stopiły się, jak wosk topi się w ogniu. 224. Piotr wstał i zobaczył, że więzienie jest otwarte. Opuścił je, podążając za św. Symeonem ze św. Mikołajem i nagle znalazł się poza miastem. Kiedy to się działo, Piotrowi przyszła myśl: to, co się z nim dzieje, nie jest tylko wizją? Natychmiast święty Symeon zwrócił się do niego i powiedział: "Dlaczego miłosierdzie Boże, które się nad tobą dzieje, uważasz jedynie za wizję? Czy nie widzisz z całą pewnością, gdzie jesteś i za kim pójdziesz?" – Po tym św. Symeon, powierzając Piotra Świętemu, stał się niewidzialny. Piotr szedł za Świętym Mikołajem. Jest świt. Święty zapytał Piotra, czy zabrał ze sobą jedzenie na podróż. Piotr odpowiedział: «Nauczycielu! Nie miałem nic do wzięcia, bo nie miałem nic». Święty nakazał Piotrowi wejść do pobliskiego ogrodu. „Poznasz tam” – powiedział mu – „człowieka, który da ci tyle warzyw, ile potrzebujesz; weź je i pójdź za mną”. Piotr, wykonawszy polecenie, poszedł za św. Mikołajem i w krótkim czasie dotarł do granic Cesarstwa Greckiego. Wtedy Święty powiedział do Piotra: "Bracie! Jesteś już w swoim kraju i masz pełną swobodę, aby wypełnić swój ślub. Wypełnij go natychmiast, aby nie skończyć ponownie w Samarze i w łańcuchach." Powiedziawszy to, Święty Mikołaj stał się niewidzialny 225. Współczesne przejawy duchów w głębi Kościoła prawosławnego mają dość podobny charakter do zjawisk opisywanych w Piśmie Świętym i u Ojców Świętych. Na szczególną uwagę zasługuje wizja oszusta Valaama Kyriaka, człowieka świętego życia. Tę wizję otrzymał jeszcze za życia światowego, po nawróceniu ze schizmy, stojąc w ołtarzu kościoła Sprawiedliwych Łazarza w Ławrze Newskiej podczas wczesnej liturgii. W pierwszej chwili Kiriak poczuł niezwykły zapach. Następnie, gdy hieromnich zaczął wzywać Ducha Świętego w celu uzyskania ofiarowanych Darów, Cherubini otoczyli święty tron ​​i hieromnicha; podobnie cały ołtarz był napełniony Cherubinami. Służący hieromnich został całkowicie objęty ogniem. Kiedy pokłonił się do ziemi przed świętym tronem, z góry zleciała biała gołębica, ale mniejsza od zwykłej gołębicy, i zaczęła unosić się nad świętą pateną, po czym wzleciała na szczyt świętej misy i zaciskając skrzydła, zapadła się w nią, i w tym czasie Moce Niebiańskie, padając na twarze, kłaniały się świętemu tronowi. Kiedy hieromnich zawołał: Wiele o Najświętszym, Niebiańskie Moce ponownie skłoniły się do ziemi. Kiedy zaśpiewali: Warto jeść, pokłonili się po raz trzeci, po czym otoczyli hieromnicha, zasłonili jego głowę jakimś cudownym całunem i stali się niewidzialni. Kyriakos będąc w schizmie, prowadził życie ściśle ascetyczne, był mentorem schizmatyków i zgodnie z ówczesnym zwyczajem poddawany był surowym torturom. Wstępując do Cerkwi prawosławnej w 1783 r., zmarł śmiercią sprawiedliwego człowieka w 1798 r. 226. – Podobną wizję Mocy Niebieskich zapewniali także starożytni święci Ojcowie podczas sprawowania Sakramentu Eucharystii. Św. Nifon, jeden z największych świętych Bożych, został zaszczycony taką wizją. Pewnego razu był obecny na nabożeństwie biskupa w jednym z kościołów Konstantynopola. Jak głosi jego biografia, otworzyły się duchowe oczy Nifonta i zobaczył, że ogień zstąpił z nieba i pokrył ołtarz i biskupa. Podczas Trisagionu ukazały się cztery anioły i zaczęły śpiewać ze śpiewakami. Podczas czytania Listu Apostolskiego pojawił się święty apostoł Paweł i stanął za czytelnikiem, obserwując czytanie. Kiedy rozpoczęło się czytanie Ewangelii, słowa poleciały do ​​​​nieba na podobieństwo lamp. Gdy przyszedł czas na wręczenie Darów, otworzyło się sklepienie kościoła, otworzyło się niebo, rozprzestrzeniła się wielka woń, zstąpiły Anioły, śpiewając: „Chwała Chrystusowi Bogu!” Niosły Dzieciątko o niezwykłej urodzie i kładąc Go na patenę, same otoczyły tron, a dwóch Serafinów i dwóch Cherubinów, unoszących się nad głową Dzieciątka, przykryło go skrzydłami. Podczas konsekracji Darów i sprawowania straszliwego Sakramentu rozpoczął się jeden z najbystrzejszych Aniołów, wziąwszy nóż, dźgnął Dzieciątko, wlał krew do świętego kielicha i położył Dzieciątko na patenie, po czym z szacunkiem stanął w swoim szeregu. Pod koniec Boskiej Liturgii Nifon ujrzał Dzieciątko całe w ramionach aniołów i wstąpił do nieba 227. „Pewien mnich syryjski miał podobną wizję”, opisaną przez mnicha Efraima 228; Podobną wizję miał mnich z egipskiego Skete 229. A teraz święci Aniołowie pojawiają się w postaci skrzydlatych pięknych młodzieńców; a teraz dusze świętych ludzi ukazują się w postaci człowieka w jego ciele, w niebiańskiej chwale; a teraz demony pojawiają się w brzydkiej, obrzydliwej i strasznej postaci potworów, ale potworów mających wizerunek osoby. Oto czym są, kiedy pojawiają się we własnej formie; przyjmują na siebie, jak to miało miejsce wcześniej, wizerunek zwierząt i gadów, a zwłaszcza ukochany przez nich wizerunek węża 230. Zamieszczamy tutaj historię o niedawnym wydarzeniu, o którym poinformowała nas osoba zasługująca na pełne zaufanie. We wsi woźniczej Tosnia, przy drodze z Petersburga do Moskwy, mieszkał woźnica Fiodor Kazakin, żonaty, bezdzietny, starszy, niepiśmienny, naiwny, cichy i ogólnie przyzwoity. Zajmował się kowalstwem i do tej pracy sam palił węgle w lesie, około trzech mil od wsi, w dół rzeki Tosnej, na jej prawym brzegu, niedaleko Dubki. Taką nazwę nadano kawałkowi ziemi od rosnącego na nim małego dębu. Pewnego dnia Kazakin pracował sam w kopalni węgla. Nagle w środku dnia zobaczył wiele demonów w postaci ludzi obojga płci, w niezwykłej różnorodności strojów, w czapkach. Demony siedziały na wysokich drzewach, które tu były i grały na różnych instrumentach muzycznych, skandując: "Nasze lata! Nasza wola! Zrobili też inne chóry, których Kazakin nie słyszał. Ani znak krzyża, którym Kazakin się chronił, ani modlitwa, w którą się uzbroił, nie zrobiły żadnego wrażenia na demony. Ogarnięty strachem opuścił pracę i pobiegł do domu. Ścieżka do domu wiodła nad brzegiem rzeki, oddalonej od jego miejsca pracy o nie więcej niż sto sążni; Wzdłuż brzegu rosły duże, rozłożyste brzozy. Kazakin pobiegł nad rzekę i zobaczył demony na brzozach, które grały na instrumentach, triumfując i skandując bezładnie: „Nasze lata! nasza wola! Kazakin biegł, nie oglądając się. O milę od swojego miejsca pracy zobaczył po raz trzeci demony na drzewach; radowali się, grając na instrumentach i skandując: „Nasze lata! nasza wola! Demony nie zadawały Kazakinowi żadnych pytań i nie przeszkodziły mu w ucieczce. W wielkim niepokoju, pobiegwszy do wioski, od której oddzielała go rzeka, i widząc, że na drugim brzegu nie ma ani tratwy, ani łodzi, Kazakin usiadł, aby odpocząć. Tymczasem zaczęto mu podawać tratwę z drugiej strony. W tym momencie u jego stóp pojawił się ogromny wąż, który miał zamiar go ugryźć; ale Kazakin odskoczył od latawca. Wkrótce wieść o zdarzeniu rozeszła się po całej wsi. Urzędnik wiejski Jan Andriejew 231 osobiście usłyszał o tej przygodzie od Kazakina i uznaje jego historię za całkowicie wiarygodną, ​​gdyż Kazakin ze względu na swoją prostotę nie jest zdolny do żadnych wynalazków. – Radowanie się demonów miało odpowiednie konsekwencje. Niedługo potem (1817 r., 16 października) doszło do silnego pożaru wsi Tosne: spłonął kościół, trzy domy duchowieństwa i 18 domów filistynów. Potem pojawił się schizmatycki nauczyciel Piotr Antropow, mocny w słowach, wielki recytator; pod jego wpływem aż połowa mieszkańców ludnej wioski Tosny została uwiedziona w schizmę. Zachodni pisarz twierdzi, że święci Bazyli, Atanazy, Jan Chryzostom, Cyryl, Grzegorz z Nyssy i inni Ojcowie Wschodu uznawali duchy stworzone za istoty czysto duchowe (wyciąg 4), czyli duchowe w rozumieniu Kartezjusza, bez wyglądu, bez ruchu, bez związku z przestrzenią. Czy to jest sprawiedliwe? Święty Bazyli Wielki w swojej książce o Duchu Świętym mówi: „W odniesieniu do Mocy Niebieskich uznaj, że w istocie są to duchy, właściwości powietrza lub niematerialnego ognia 232, jak zaświadcza Pismo: stwórz swoich aniołów duchy, a swoje sługi płomień ognisty 233. Z tego powodu zależą one od miejsca i są widzialne, będąc tego godne w swojej postaci, w swoich ciałach (σωμάτων). uświęcenie, które nie leży w ich naturze, jest im dane przez społeczność z Duchem Świętym. Zachowują swoją godność, pozostając w dobroci, mając jednak wolną wolę wyboru dobra lub zła, ale nie tracąc nigdy kontaktu z prawdziwym dobrem. Gdyby działanie Ducha zostało im odebrane, wówczas zginęłyby oblicza Aniołów, upadają szeregi Archaniołów i wszystko (wiele duchów) popadłoby w chaos: ich życie nie byłoby już poddane żadnemu prawu, nie. porządek, nie ma reguły. Jak mówią Aniołowie: Chwała Bogu na wysokościach? - nie inaczej jak otrzymawszy moc od Ducha Świętego, bo nikt nie może powiedzieć, że Pan Jezus właśnie przez Ducha Świętego i nikt nie może mówić przez Ducha Bożego, rzuca klątwę Jezusa 234, którą oczywiście wypowiedziały złe i wrogie duchy, których upadek potwierdza to, co powiedzieliśmy, że niewidzialne Moce mają swoją własną wolę, równie zdolną zwrócić się ku cnocie i występkom” 235. – „Wierzymy, że Moce Niebieskie, każda stworzenie, są określone przez miejsce. Anioł, który stał przed Korneliuszem, nie ukazał się jednocześnie Filipowi 236; ten, który rozmawiał z Zachariaszem przy ołtarzu 237, nie znajdował się jednocześnie na tym stanowisku, jakie zajmował w niebie. Ale wierzymy w Ducha Świętego, że działał jednocześnie, działał zarówno w Habakuku, który był w Judei, jak i w Danielu, który był w Babilonie, i przyćmił Jeremiasza w podziemnym więzieniu w Jerozolimie, i Ezechiela nad rzeką Kebar w Chaldei, gdyż Duch Pański napełnił świat 238 i odejdę od Ducha i od Twojego oblicza, biegnę 239. A Prorok: Jestem z ty, Pan Wszechmogący, i Mój Duch będą obecni pośród was 240. Jaką naturę należy rozpoznać w Tym, który jest wszędzie i stanowi jedno z Bogiem? Czy jest to natura Aniołów, która obejmuje wszystko, czy też jest zdeterminowana przez pewne miejsca, jak wynika z tego, co zostało powiedziane?” 241 – W mowie o Psalmie 33 Święty mówi: „Wyjaśnię wam strach, który zbawia, strach, który przynosi świętość, strach, który pojawia się w duszy z nauki, a nie z wrażeń z zewnątrz. Kiedy widzisz, że pociąga cię jakiś grzech, błagam, pomyśl o strasznym i nie do zniesienia Sądzie Chrystusa, na którym Sędzia zasiada na wysokim i wzniosłym tronie, a całe stworzenie stoi przed Nim w zachwycie wywołanym chwałą Jego pojawienia się. Każdy z nas – to z pewnością nastąpi – zostanie postawiony przed Nim i zbadane zostaną czynności życiowe każdego z nas. Potem do tych, którzy popełnili w swoim życiu wiele zła, podejdą jacyś straszliwi, ponurzy aniołowie, emitujący ogień z oczu, ziejący ogniem, z twarzą podobną do nocy, w wyrazie okrucieństwa i nienawiści do ludzi. Następnie wyobraźcie sobie głęboką otchłań, nieprzeniknioną ciemność, ogień pozbawiony blasku, mający moc płonięcia w ciemności; dalej: specjalna rasa jadowitych i mięsożernych robaków, jedzących nienasycenie i nigdy nie jedzących dość, wywołujących przez swoje użądlenia nieznośne choroby; wreszcie najsurowsza ze wszystkich kara, wieczne potępienie i odrzucenie. Bójcie się tego! nauczony tą bojaźnią, strzeż swoją duszę jak uzdą od nieczystych pożądliwości” 242. – O naturze diabła Bazyli mówi, że „jest ona według Apostoła bezcielesna: nasza walka nie toczy się z krwią i ciałem, ale ze złością duchową... 243 Miejscem jego (diabelskiego) przywództwa jest powietrze, jak powiedział ten sam Apostoł: według księcia mocy na powietrzu.” 244. Dalej w zdaniu tym samym słowem święty Bazyli mówi, że w powietrzu przebywają hordy demonów podporządkowane swemu księciu, że przez słowo powietrze należy rozumieć całą przestrzeń między niebem a ziemią 245 – „Demony, jako oddane zmysłowości i namiętnościom, w dużej mierze cieszą się i żywią ofiarami. Podczas spalania ofiar krew w wyniku spalania zamienia się w parę i rozkładając się w ten sposób na cienkie części, przechodzi w stan odpowiadający naturze demonów. Wszystkie one oczywiście żywią się oparami, nie po to, żeby je zjadać lub napełniać nimi brzuchy, ale jak niektóre zwierzęta, ostrygi i inne tego rodzaju, które pobierają pokarm całym sobą. Z tego powodu demony zachłannie pożerają gazy powstałe w wyniku spalania ofiar i wciągają dym palenia kadzideł jako substancje przystosowane do ich pożywienia. Być może u zwierząt istnieje pewne naturalne powinowactwo z ciałami demonów (των δαιμονιξων σωμάτων) 246 . - Płaczcie, rzeźbieni w Jerozolimie i Samarii: tak jak stworzyłem Samarię i te wykonane rękami, tak uczynię Jerozolimie i jej bożkowi 247. Jak mogą płakać rzeźby wykonane z drewna, kamienia lub innej substancji, które otrzymały od artysty obraz i wygląd ludzi lub niemych zwierząt, czworonożnych, ptaków lub gadów, takie jak posągi i rzeźby Egipcjan? Łkanie jest głosem smutku, który za pomocą tego rodzaju dźwięku wyraża chorobę serca. Jak więc rzeźbieni będą płakać? Dzieje się tak: pniaki drewna, którym ręce ludzkie nadały obraz i kształt, albo kamienie, albo też złoto i srebro, albo kość słoniowa, i w ogóle wszystkie bożki, czy to z kosztownych, czy tanich substancji, wszystkie bożki, którym oddają cześć poganie, niewidzialnie współistnieją i są współobecni z pewnymi demonami, które znajdują upodobanie w nieczystych ofiarach. W pobliżu sklepów mięsnych, gdzie wyrzuca się zepsutą i zaschniętą krew, znajdują się psy (psy), pragnące tego rodzaju pożywienia: podobnie demony, zniewolone obżarstwo, zachłannie szukając przyjemności w zapachu i rozkładu krwi ofiar, latają wokół ołtarzy poświęconych im posągów. Być może nawet ich ciała (σώματα), składające się z powietrza lub ognia, lub mieszaniny obu tych elementów, są tym nawet zasilane. Władza demonów nad poświęconymi im posągami została wyraźnie ukazana w historii, którą czytamy w Księdze Królewskiej. Cudzoziemcy wzięli Arkę Pańską, wnieśli ją do cerkwi Dagona i postawili ją w pobliżu Dagona. Azotowie rano ubrali się i oto Dagon padł na twarz na ziemię. 248. Posążkiem widocznym dla wszystkich był Dagon; Ten, który padł na twarz, był demonem, pokonanym przez chwałę, która otaczała Arkę Bożą: on (demon) upadł na twarz i wraz z nim obalił i przewrócił rzecz widzialną. Z tego powodu ci, którzy jedzą pokarmy ofiarowane bożkom, są uznawani za uczestników posiłku demonów 249. Kiedy bożkowi składa się ofiarę, część jej jest przydzielana obecnemu tam demonowi, gdyż demony przywłaszczają sobie jakąś część z krwi, która zamienia się w powietrze (w gaz), z dymiącego tłuszczu i innych ofiar. I dlatego ten, kto pije z kielicha libacji używanego podczas ofiary, pije z kielicha demonów 250. Z tego powodu posągi, czyli demony, zwane tym samym imieniem co posągi, będą płakać. Kiedy zostanie przepowiedziane, że Pan przyjdzie do Egiptu, a rękodzielnicy (bożki) Egiptu zadrżą przed Jego obecnością, a ich serca osłabną w nich, wówczas to powiedzenie ma to samo znaczenie, co powyższe powiedzenia: ponieważ demony, które mieszkały w tym kraju, zostały wypędzone i zmiażdżone, a kiedy Pan przyszedł, zostały wysłane na swoje miejsce, do otchłani. Z tego powodu przeklęty jest ten, kto tworzy rzeźbę i połączenie, dzieło rąk artysty, i ukrywa je 252; Zdobywszy posąg, człowiek nabywa dla siebie zły skarb, czyli demona współistniejącego z posągiem i przez demona ściąga na siebie przekleństwa zarówno w domu, jak i w społeczeństwie” 253. Nie wypada zauważyć, że Bazyli Wielki przedstawia postawę demonów wobec gazów powstałych w wyniku rozkładu ofiar, dość podobną do opisu tej postawy w Piśmie Świętym 254. Ponadto, zgodnie z Pismem Bożym, widzi podobieństwa we właściwościach demonów z cielesnymi właściwościami niemych zwierząt. Te duchy tam upadły! Straciwszy bezpowrotnie wszelkie dążenia, dla których Bóg stworzył istoty rozumne, nabyli nienaturalne dla nich dążenia zwierzęce i zwierzęce. Zachowując rozum, demony przez niego niezwykle rozwinęły w sobie te aspiracje - a Pismo Święte nazywa diabła najmądrzejszą ze wszystkich zwierząt istniejących na ziemi 255. Niektórzy uczeni łacińscy, uznając pisma Ojców za wynik własnej zarozumiałości, z dosłownej wiedzy, z jednostronnej i niedostatecznej wiedzy, z ich zaślepienia, obcego duchowi Ojców i ich prawdziwemu zrozumieniu, oburzyli się opinią św. Bazylego Wielkiego na temat duchów, znajdującą się w różnych miejscach w jego pismach. Próbowano twierdzić, że miejsca te nie należą do Wasilija; przypisywali je z dzikim uśmiechem ignoranckiej ironii wyobraźni pogańskiego poety. Inni jednak udowodnili, że ta niepoważna próba nie ma podstaw, że podejrzane fragmenty należą konkretnie do Bazylego, że fragmenty o identycznym znaczeniu znajdują się także u św. Grzegorza Teologa 256. Święty Grzegorz Teolog w swoim Słowie na Świętą Paschę mówi: "Dobroć Boża nie poprzestawała na kontemplacji samej siebie: musiała wylewać i szerzyć dobroć, aby wielu stało się uczestnikami dobra, i to jest charakterystyczne dla największego dobra. Ona najpierw wymyśliła anioły i duchy niebieskie. Myśl była czynem, który powstał przez Słowo, a dokonał się przez Ducha. W ten sposób powstały drugie światła, służące pierwszemu Światłu. Należy je rozpoznać jako ducha. (ruch powietrza, wiatr), obdarzony zdolnością umysłową (siła literatury), albo niematerialnym i bezcielesnym ogniem, albo jakąś inną naturą zgodną z tym, co zostało powiedziane” 257. Umysł, myśl i uczucia duszy, które pochodzą z umysłu, nazywamy duchem; ale św. Grzegorz przez słowo duch i ogień, jak widać wyraźnie, rozumie, zgodnie z ogólnym rozumieniem starożytnych, materię w stanie gazowym, a nie w stanie szorstkim, który jako jedyny nazywał się cielesnym i materialnym. Tę opinię Teologa na temat duchów wyjaśniają także inne miejsca jego pism. Używając tych samych wyrażeń do określenia natury duchów, których użył jego przyjaciel Bazyli Wielki, Grzegorz opiera swoją definicję na tym samym stwierdzeniu z Pisma Świętego, na którym opiera się Bazyli. „Bóg, jak mówi nam Pismo Święte”, mówi Teolog, „stworzył swoich aniołów, duchy i swoje sługi, płomień ognisty 258. Anioł nazywany jest zarówno duchem, jak i ogniem... Niewątpliwie w stosunku do nas są bezcielesne lub bliskie temu... Śpiewacy nieustannym obliczem otaczają pierwotną Sprawę lub wnoszą, stosownie do swoich możliwości, coś więcej niż pieśni pochwalne, oświetlone najczystszym światłem, oświeceni przez nią na różne sposoby, czy to zależnie od swojej natury, czy rangi.... Będąc sługami 259 woli Bożej, nie tylko dzięki wrodzonym zdolnościom, ale także dzięki obfitości łaski, przenoszą się wszędzie i wszędzie są współobecni ze wszystkimi, zarówno w szybkim wypełnianiu posługi, jak i w lekkości natury” 260. Tutaj jest przedstawiona definicja duchów, zapożyczona z Pisma Świętego, która w tym przypadku nazywa się substancją gazową duchem; tutaj przedstawiony jest związek duchów nie tylko z miejscem, ale także z czasem, ponieważ przemieszczanie się z miejsca na miejsce wymaga czasu; wreszcie, tutaj prędkość ruchu Aniołów przypisuje się ich naturalnej lekkości, a lekkość, jako stopień ciężkości, jest właściwością materii. W Słowie Objawienia Pańskiego teolog powtarza tę samą naukę o aniołach. Nazywa je duchami racjonalnymi, niematerialnym i bezcielesnym ogniem lub inną naturą bliską tej 261. Oczywiście odnosi się to do substancji gazowej, która nie była znana starożytnym. Dlaczego Anioły nazywane są duchami obdarzonymi inteligencją? Starożytni bowiem na podstawie Pisma Świętego i ogólnego pojęcia uznawali wiatr, powietrze i w ogóle każdą substancję, która nie miała ciała wulgarnego i nie podlegała zmysłowi wzroku, za ducha. Dlaczego anioły nazywane są niematerialnym ogniem? Ponieważ starożytni, nie wiedząc o istnieniu kaloryczności, nazywali widzialny płomień ogniem; bardzo niedawno zdali sobie sprawę, że płomień jest zjawiskiem tylko wtedy, gdy substancja łączy się z kalorią. Dlaczego Teolog twierdzi, że natura Aniołów, jeśli nie ducha i ognia, jest wówczas bliska tej? Ponieważ nie było wiadomo o istnieniu gazów i nie było możliwości dokładniejszego wyrażenia. Co, jeśli nie gazy, zbliża się do poruszającego się powietrza i niewidzialnego ognia? I możemy powiedzieć trochę więcej! W naszym zwykłym stanie nie znamy ani jednego gazowego zwierzęcia. Znając gazy należące do ziemi i wnioskując o istnieniu eteru lub zbioru gazów nienależących do ziemi, możemy tylko powiedzieć, że anioły należą do natury eterycznej lub gazowej. Za materię uznajemy zarówno gazy, jak i eter, zgodnie z obecnym stanem nauki; starożytni uznawali je za duchy, tak jak obecnie w powszechnym użyciu gazy posiadające zapach nazywane są perfumami. W językach obcych słowo „duch” (spiritus, alkohol) odnosi się do niektórych ciał płynnych. – Aby możliwie najlepiej wyjaśnić rozumienie duchów przez Grzegorza Teologa, dodajemy następujący fragment mówiący o tym, jak cesarz rzymski Julian Apostata 262 nawiązał otwarty kontakt z demonami: „Zstąpił (Julian) do pewnej jaskini, niedostępnej i strasznej dla wszystkich (och, gdyby tylko zstąpił do podziemi, zanim popadł w takie okrucieństwa!), mając za towarzysza tego, który był godzien wielu więzień, czyli człowiek wyszkolony i doświadczony w tych sprawach, a raczej fałszywy filozof i zwodziciel, między innymi mają one rodzaj czarów, dzięki którym naradzają się na temat przyszłości z podziemnymi demonami w ciemnych jaskiniach, albo dlatego, że ciemność jest dla nich przyjemniejsza, albo dlatego, że sami są ciemnością i sprawcami mrocznych czynów, lub dlatego, że uciekają przed towarzystwem i obecnością pobożnych ludzi, co osłabia ich siły. Kiedy wielki człowiek wszedł głębiej do jaskini, zaczęły go spotykać straszne duchy, które stopniowo stawały się coraz liczniejsze i silniejsze; mówią, że słyszał niezwykłe dźwięki, obrzydliwy zapach, widział ogniste potwory i nie wiem jakie inne pustkowia i ekstrawagancje. On, zaniepokojony wiadomością o sytuacji, jakby był w tej sprawie nowy, sięgnął po starożytną medycynę, do krzyża i naznaczył się nim, aby uchronić się przed okropnościami, przyjmując za swego opiekuna Tego, którego prześladował. Następny jest jeszcze gorszy. Znak krzyża zadziałał: demony upadły, potwory zostały wypędzone. Co się za tym kryje? Zły człowiek odpoczął, ponownie zyskał zachętę, ponownie próbuje wniknąć głębiej w jaskinię, potwory znów się pojawiają, ponownie ucieka się do znaku krzyża, demony znów zostają powstrzymane. Zakłopotany uczeń szuka rady u swojego przywódcy: przywódca tych tajemnic, idąc obok niego, sprytnie reinterpretuje prawdę. „Byliśmy dla nich obrzydliwi, a nie straszni” – powiedział. „Mamy już za sobą najgorsze”. Wypowiedział takie słowa i takimi słowami przekonał; Zaprowadził przekonanego ucznia w głąb jaskini. Nie powinno to dziwić. Bezbożni szybciej i wygodniej będą podążać za złem, niż kłaniać się dobremu. Co potem powiedział lub zrobił albo jakimi oszustwami został oszukany, zanim opuścił jaskinię, wiedzą ci, którzy częściowo wprowadzają innych w te sakramenty, a częściowo przedstawiają się. Wyszedł oszalały, wyrażając swoje żarliwe spojrzenie i całą swoją istotę, której oddawał boski kult. Ale on nie od dnia, w którym wpuścił do swojej duszy tyle niegodziwości, był pełen demonów. Prawda jest taka, że ​​wtedy zostało to wyraźnie ujawnione. Nie na próżno udał się do jaskini: tam nawiązał kontakt z demonami. Nazywają to państwowym entuzjazmem, kryjąc się za uczciwymi i wspaniałymi imionami” 264. – W Pochwale dla św. Cypriana Teolog mówi: „Cóż się dziwnego, jeśli on (diabeł) poprzez Cypriana zaatakował świętą duszę i niepokalane ciało? Sam Cyprian działał na nią i jako pośrednika (aktora) posłużył się nie jakąś starą kobietą zdolną do takich spraw, ale jakimś demonem, miłośnikiem ciał i cielesnych pożądliwości. Zbuntowane i wrogie władze chętnie i pośpiesznie pełnią takie usługi, dążąc do zwiększenia liczby uczestników ich niszczenia. Nagrodą za takie uleganie były ofiary i libacje, przybrane w wyrafinowaną formę, w oparach krwi i ofiarach dostosowanych do demona” 266. Aby właściwie zrozumieć i wyjaśnić Ojców, którzy pisali przy pomocy łaski Bożej i przy pomocy doświadczeń ascetycznych, potrzebne jest wsparcie zarówno tych doświadczeń, jak i łaski. Oświeceni łaską Ojcowie stronili od wielu koncepcji, zwłaszcza dotyczących tego, co istotne, jakie przedstawiła im współczesna, dziecięca nauka o materii. Wyrażali opinie, które nauka w swoim najnowszym, niezwykłym rozwoju uważa za jak najbardziej słuszne, co widać w całej przestrzeni Szestodniewa Wasilija Wielkiego. Św. Kalikst Katafygiot, oświecony wyczynem modlitwy myślnej, nie zatrzymał się nawet, by powiedzieć, że tylko Bóg jest istotą naprawdę prostą 267. Ci, którzy zaczynają osądzać substancję, nie mając o niej dogłębnej wiedzy, przez błędny osąd prowadzą do błędnych wniosków. Tacy panowie z największą pewnością siebie głoszą o świecie widzialnym i niewidzialnym, wierząc, że takie pojęcie jest niepodważalnym aksjomatem, nie rozumiejąc w żaden sposób, że ten podział jest całkowicie względny, że w istocie go nie ma. Co oznacza świat widzialny? To jest ten, który widzimy. Czym jest niewidzialny świat? To jest ten, którego nie widzimy. Chrześcijaństwo, studiowane na polecenie Zbawiciela poprzez ascezę przez całe życie, prowadzi do wiedzy, że nasze uczucia są wypaczone upadkiem, podlegają zmienności i dlatego nie mogą w żaden sposób służyć za normę dla wspomnianego podziału; to nie może być poprawne. Nauka potwierdza tę koncepcję, poszerzając zakres naszego widzenia za pomocą różnych środków mechanicznych i sprawiając, że wiele niewidzialnych rzeczy staje się widocznymi za pomocą szkieł powiększających, teleskopów i mikroskopów. Przy takiej koncepcji świata widzialnego i niewidzialnego z pewnością musi nastąpić zmiana koncepcji materii. Zmieniło się to wraz z nowoczesnym postępem w chemii: wiele z tego, co wydawało się nieistotne, okazało się materialne. Jest oczywiste, że materia rozciąga się poza granice naszych zmysłów do niezmierzonej objętości w niezliczonych, nieznanych nam formach, pod kontrolą praw niedostępnych dla naszego zrozumienia. Nauka prowadzi do tej wspaniałej idei, do tej majestatycznej prawdy, w której objawia się umysłowi najszersza, najświętsza kontemplacja, w której ze szczególną jasnością i poprawnością kontempluje się nasza małość i wielkość Stwórcy – Boga, w tajemniczym obrazie widzialnego świata. Święty Atanazy Wielki kieruje się tą samą nauką o duchach, którą przedstawił Bazyli Wielki. Podobnie jak Bazyli Wielki mówi, że duchy mają cienkie i lekkie ciała, że ​​mając takie ciała, szybko przenoszą się z miejsca na miejsce, że miejscem przebywania demonów jest przestrzeń powietrzna, że ​​pojawienie się demonów jest straszne, podobnie jak zbójców, ale świętych Aniołów jest najprzyjemniejsze. Św. Atanazy sporządził biografię św. Antoniego Wielkiego, z którym znał się osobiście i pozostawał w przyjaznych stosunkach z Panem. W tej biografii Czcigodnego Świętego Święty z Aleksandrii przekazuje bardzo obszerną naukę Świętego na temat duchów i różnych pokus, jakich doznawał od nich 268 . Myśli należą do Antoniego, przedstawienie należy do Atanazego. Ale święty przyswoił sobie myśli Czcigodnego Świętego i wiele z nich powtarzał w całej przestrzeni swoich pism, już we własnym imieniu. Św. Atanazy nazywa aniołów bezcielesnymi w porównaniu z ludźmi 269. Dobrem, mówi, jest jeden Bóg sam w sobie; Aniołowie są dobrzy poprzez uczestnictwo w łasce Bożej 270. Są to istoty żywe, inteligentne, bezcielesne (αυλός), zdolne do śpiewania, nieśmiertelne 271. Natura demonów nie różni się od natury Aniołów; różnią się nabytą wolą, tak jak sprawiedliwy ma jedno kierownictwo ducha, a grzesznik drugie 272. Mówiąc o Księdze Tobiasza i zaliczając ją do kanonicznych ksiąg Pisma Świętego, św. Atanazy wspomina demona Asmodeusza, który pokochał Sarę, córkę Raguela, i zabił jej mężów; przytacza słowa Archanioła Rafała, który towarzyszył Tobiaszowi w postaci człowieka, że ​​rozpalona wątroba i serce ryby wypędzą demona. Wypędzony przez to kadzidło, demon został związany przez Anioła w górnych partiach Egiptu 273 . „Diabeł, wróg naszego rodzaju, spadłszy z nieba, błąka się po przestrzeni tej niższej atmosfery, gdzie panując nad innymi demonami, jak i nad tymi, którzy stali się nieposłuszni i pyszni jak on, przy ich pomocy zwodzi ludzi duchami i stara się przeszkodzić tym, którzy walczą o smutek, o czym Apostoł mówi: według księcia mocy powietrza, ducha, który teraz działa w oporze swoich synów 274. Pan zstąpił z nieba, aby obalić diabeł, oczyść powietrze i otwórz nam drogę do nieba zasłoną, czyli swoim ciałem. 275. Jeśli miało to nastąpić przez śmierć, to jaka inna śmierć, powiedz mi, mogłaby tego dokonać, jeśli nie ta, którą Pan poniósł na krzyżu w powietrzu? Tylko ten, który kładzie swoją duszę na krzyżu, umiera w powietrzu. Z tego powodu Pan poniósł taką śmierć zgodnie z wymogiem potrzeby, wstępując w górę, oczyścił powietrze z machinacji diabła i wszystkich demonów, o czym świadczył następującymi słowami: Widziałem szatana spadającego z nieba jak błyskawica 276.” "Kiedy ustały i ucichły wyrocznie Grecji i całego świata, jeśli nie po przyjściu Zbawiciela na ziemię? Kiedy zaczęli rozumieć, że bogowie i bohaterowie poetów są ludźmi i z tego powodu nimi gardzić, jeśli nie po zwycięstwie Pana nad śmiercią i wskrzesił ciało, które przyjął z martwych i zachował je niezniszczalne? Kiedy niegodziwość i wściekłość demonów okazały się wzgardzone, jeśli nie po pojawieniu się na ziemi Słowo, Moc Boga, Pana wszystkich i ich, który zlitował się nad słabością ludzi? Kiedy sztuka i szkoła Mędrców została zdeptana, jeśli nie po przyjściu Słowa Bożego do ludzi? Wreszcie, kiedy mądrość pogan stała się głupotą? – Po objawieniu się prawdziwej mądrości Bożej na ziemi... Wcześniej wszechświat był pełen oszustw wyroczni i fałszywych koncepcji ludzkich. Wiotia, Licja, Egipt i Kavir, a także Pytia były dla wszystkich zaskoczeniem; ale teraz, gdy wszędzie głosi się Chrystusa, ich wściekłość całkowicie ucichła i nigdzie nie znaleziono wśród nich proroka. Wcześniej demony zwodziły umysły ludzi różnymi duchami, zamieszkując źródła i rzeki, drzewa i kamienie, i straszyły duchami nieświadomych śmiertelników. Intrygi te osłabły wraz z przyjściem Słowa Bożego” 278. „Nasz przeciwnik diabeł 279, zazdrosny o wielkie dobrodziejstwa, jakie powinniśmy otrzymać, chodzi wokół nas i uważnie czuwa, aby ukraść nasiona Słowa, które są w nas. Dlatego Pan z przestrogą, pieczętując w nas swoje przykazania jako swój własny skarb, mówi: Uważajcie, abyście nie zostali zwiedzeni, gdyż wielu przyjdzie w moim imieniu, mówiąc, że jestem, a czas się zbliża. Nie wychodźcie za nimi 280. Bez wątpienia zapowiada się coś wielkiego nas przez Słowo: dana nam jest możliwość uniknięcia zwiedzenia, które mogłoby powstać na skutek zewnętrznego wyglądu pojawiających się przedmiotów, i dzięki działaniu łaski Ducha możemy prawidłowo ocenić te przedmioty, mimo że są zakryte i zamaskowane. Ja bym go wypędził jak wąż, jak smok, jak lew, przychodząc, by porwać i pożreć, kogo tylko się da. Z tego powodu ukrywa się i zakrywa, podstępnie przywłaszczając sobie imię pożądane przez wszystkich ludzi, aby zwieść ludzi fałszywym wyglądem i zakuć w łańcuchy tych, którzy zostali już oszukani. Tak jak ktoś, kto pod nieobecność rodziców chce dla siebie wciągnąć dzieci innych ludzi w niewolę, upodabnia się do tych rodziców, przez ten podstęp, zwodząc synów płonących miłością do rodziców, zabiera ich daleko i niszczy nieszczęśników, tak zły demon, przewrotny i przebiegły diabeł nie ma odwagi pokazać się nikomu takim, jakim jest: wiedząc, jak bardzo ludzie miłują prawdę, przybiera postać prawdy i w ten sposób wylewa swą truciznę na swoje zwolenników. W ten sposób pewnego razu oszukał Ewę, nie mówiąc jej własnych słów, lecz udając, że powtarza słowa Boga i wypaczając ich znaczenie 281 . Uwiódł więc żonę Hioba, nauczył ją nadmiernej miłości do męża, a co za tym idzie bluźnierstwa przeciwko Bogu 282. W ten sposób uwiódł i oszukał wszystkich ludzi, zniekształcając zewnętrzny wygląd przedmiotów, a wszystkich porwał i wciągnął w otchłań zła, która faktycznie do niego należała. Gdy uwiódł pierwszego człowieka i przez to doszedł do świadomości, że trzyma w swojej mocy i niewoli cały rodzaj ludzki, wypowiedział wobec nich okrutną i arogancką zniewagę w następujących słowach: Wziąłem ręką cały świat jak gniazdo i jak porzucone jajo wezmę go: i nie ma nikogo, kto by ode mnie uciekł i nie mówił przeciwko mnie 283 . Kiedy przyszedł Pan, kiedy wróg nauczył się z doświadczenia Jego ekonomii i nie mógł oszukać ciała, w które był przyodziany Chrystus, wtedy dumny człowiek, który przechwalał się, że obejmie wszechświat, stał się przez Chrystusa placem zabaw nawet dla dzieci, jak wróbel. Teraz chłopiec położy rękę na łożu potomstwa bolenia 284, będzie szydził z tego, który oszukał Ewę, a wszyscy prawdziwie wierzący w Pana depczą tego, który powiedział: Wstąpię ponad obłoki, będę jak Najwyższy 285. Znosi to nie bez wstydu; ale ze względu na swoją potężną śmiałość próbuje zmienić swój wygląd. Mimo to on, nieszczęśnik, nie może ukryć się przed tymi, którzy podpisują na czole znak krzyża: tym okrutniej go przez nich wypędzają, z wielką hańbą i wstydem dla siebie. Chociaż teraz niczym pełzający wąż udaje, że przyobleka się w obraz jasnego anioła, takie pozory nie mogą mu przynieść żadnej korzyści: uczy się, że nawet jeśli Anioł z nieba przynosi nam wieści o wierniejszym, on również podlega klątwie. I znowu, jeśli chce zatuszować swoje wrodzone oszustwo i udaje, że ustami mówi prawdę, to nie znamy celu jego działania i słusznie odrzucamy go słowami zapożyczonymi od Ducha Świętego: Ale Bóg powiedział do grzesznika: Co powiedziałeś o moich usprawiedliwieniach? 286 Chwała nie jest czerwona w ustach grzesznika 287 . Zły, choćby mówił prawdę, nie zasługuje na wiarę, jak uczy Pismo Święte, opowiadając o oszustwie, którego użył przeciwko Ewie. Pan poskromił jego bezczelność: po pierwsze, w smutku, obnażając swoją wielostronną niegodziwą przebiegłość, pokazał, że zestarzał się w niegodziwości, nazywając go nie świętym, ale szatanem. Naśladuj mnie, szatanie, bo jest napisane: Czcij Pana, Boga swego, i służ Jemu samemu 288. Po drugie, nakazał demonom milczeć, gdy wołają opętani. Swoim krzykiem głosili prawdę; nie kłamali, gdy mówili: Jezus, Syn Boży i Święty Boży 289. Pan nie sprzyjał głoszeniu prawdy przez nieczyste wargi, zwłaszcza przez usta demonów, aby korzystając z okazji, złą wolą nie domieszali czegoś własnego i nie posiali tego śpiącemu 290 . Z tego powodu nie tolerował ich mówienia i nie pozwalał im na to pozwalać, sam udzielając wskazówek w następujących słowach: Uważajcie na proroków kłamliwych, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnętrznie są żarłocznymi wilkami 291; ale przez świętych Apostołów: Nie każdemu duchowi wierzcie 292.” Jest oczywiste, że wyrażone tutaj myśli są identyczne z myślami, które czytamy w Naukach Antoniego Wielkiego. Zawarta w tej nauce opinia, że duchy stworzone mają ciała świetliste, niewątpliwie należy nie tylko do Antoniego, ale także do Atanazego; w przeciwnym razie Święty nie omieszkałby go oczernić. Materialność duchów stworzonych jasno wynika z opisu pokus, jakich doznawał od nich Antoni Wielki. Ponieważ pokusy te są umieszczone w życiu Antoniego Wielkiego w Chetyi-Minaia 293, nie opisujemy ich tutaj. Podobnych pokus doświadczało wielu pustelników i mieszkańców pustyni. Święty Epifaniusz Cypryjski, który zmarł na statku płynącym z Konstantynopola na Cypr, tak powiedział swoim uczniom w swojej pożegnalnej rozmowie: "Dzieci moje! Jeśli mnie kochacie, przestrzegajcie moich przykazań, a miłość Boża będzie z wami. Wy wiecie, jakie smutki przeżyłem w swoim życiu! Nie zaliczałem tych smutków do smutków, ale będąc im poddanym, zawsze byłem radosny dzięki ufności wobec Boga, a Bóg mnie nigdy nie opuścił, ale On sam mnie chronił mnie od wszelkich podstępów złego. Tym, którzy kochają Boga, wszystko układa się ku dobremu. 294. Pewnego dnia, moje ukochane dzieci, kiedy byłem na pustym miejscu i modliłem się do Chrystusa, aby mnie wybawił od wszystkich machinacji wroga, zaatakowało mnie wiele demonów, a chwytając mnie za nogi, ciągnęli mnie po ziemi. Niektórzy z nich bili mnie przez dziesięć dni. Potem już nie widziałem demonów własnej postaci przez wszystkie dni mego życia, lecz wylewali na mnie swój gniew poprzez ludzi” 295. Starożytni Ojcowie, jak widzieliśmy z cytatu św. Cyryla Jerozolimskiego, zgodnie z Pismem Świętym i powszechnym zwyczajem, powietrzem, wiatrem, słowem, nazywali wszystko, co nie ma pulchnego ciała, duchem. Aby zapewnić naszym kochanym braciom jak najbardziej zadowalające zrozumienie opinii starożytnych Ojców na temat duchów, przedstawiamy tutaj naukę św. Atanazego Wielkiego na temat ciała i duszy człowieka. "Wiadomo" - mówi Święty - "że ciało zapożycza swój skład od żywiołów; od nich zależy także jego zniszczenie. Z tego powodu ciała, zarówno ludzkie, jak i inne zwierzęta, wygodnie umierają, złożone z czterech żywiołów, a mianowicie ziemi, słońca, wody i powietrza. Te elementy same w sobie nie są wolne od rozkładu i uszkodzeń: tak samo ciała nie są od nich wolne, ponieważ wszystkie ciała są z ziemi. Wręcz przeciwnie, proste, nieskomplikowane substancje są wygodnie zachowane i pozostają niezniszczalne aż do końca. Takie to słońce, dusza ludzka, światło, źródła światła, powietrze, woda, ogień, duch, jednym słowem wszystko proste. O duszy mówi tak: "Zawiera pięć namiętności, zwanych duchowymi. Są to gniew, smutek, strach, opiekuńczość, zazdrość. Kto nabył trzeźwości umysłu, może panować nad tymi namiętnościami. W rzeczywistości dusza w swej istocie jest jak płonący ogień. Tak jak ogień gotuje to, co jest włożone do garnka, tak ognista dusza trawi i zjada pokarm znajdujący się w brzuchu. Chociaż nazywa się ją ψυχη (dusza), nazywa się ją tak nie dlatego, że jest ψυχρά, czyli zimno, jak niektórzy z najprostszych myślą. Moc i działanie słońca widać w tym, że suszy wilgoć mocą swego ciepła. Słońce, będąc ognistym i gorącym, osusza miejsca podmokłe i pozwala wyparować temu, co jest wypełnione wilgocią, że dusza ze swej natury jest ciepła, zmarli niewątpliwie i doświadczalnie cię o tym przekonają, ponieważ w godzinie, gdy dusza zostanie oddzielona od ciała, wszystkie członki będą. spowita zimnem, nie mniej niż od działania mrozu. Dopóki dusza przyjmuje pokarm w obfitości, ciało jest mocne i energiczne; gdy pozbawione jest pożywienia, wówczas samo ciało służy zamiast pożywienia za ciepło duszy. Tak jak miedziane naczynie lub patelnia w zalanym piecu, nie napełnione wodą, nie są w stanie wytrzymać mocy ognia, ponieważ ulegają spaleniu i całkowitemu zniszczeniu, tak też naczynie cielesne, wystawione na brak pożywienia, z pewnością się zapadnie, doprowadzone do całkowitego odprężenia przez ognistą duszę. Jeśli chcesz się od kogoś dowiedzieć, jak dusza przebywa w ciele, zapytaj go w ten sposób: „Powiedz mi, czy dusza ludzka żyje w całym ciele, czy w jakiejś jego części?” Jeśli powie ci: „W całym ciele”, odpowiedz mu: „Dlaczego jest tak, że gdy odetnie się komuś rękę lub nogę, nie odcina się duszy, lecz żyje się dalej i nie umiera?” Jeśli powie: „W jednym miejscu”, to odpowiedz mu: „Jak więc istnieją wszystkie inne członki? Bo wszystko, co nie ma duszy, jest martwe i nie wiem, co chcesz powiedzieć. Ale powiem ci, w którym miejscu, z jakiego powodu i gdzie przebywa dusza. Występuje dodatnio w trzech miejscach ciała. Jak promień słońca wpada i wchodzi do domu zawsze w jednym miejscu i oświetla cały dom, tak dusza zamieszkująca trzy części ciała, oświetla cały dom ciała. To ona mieszka w sercu, w najwyższej części głowy i w królewskich żyłach. Dusza żyje w tych trzech częściach. Dlatego w chwili uderzenia w głowę lub serce albo w chwili, gdy z żyły królewskiej wypływa większa ilość krwi, dusza natychmiast oddziela się od ciała i ciało umiera. Dusza rzeczywiście zamieszkująca te trzy części rozprzestrzenia działanie swej mocy na całe ciało”296. Na szczególną uwagę zasługuje opinia wyrażona przez św. Atanazego Wielkiego, najwybitniejszego człowieka swoich czasów. Warto na to zwrócić uwagę zwłaszcza w naszych czasach, kiedy racjonalizm Kartezjusza upadł lub wyznają go jedynie jednostki zacofane, nieobeznane z prawdziwym rozwojem nauk wyjaśniających materię. Z wykładu Atanazego na temat znaczenia ciała i duszy jasno wynika, co starożytni nazywali prostym. Prostymi nazywali to, co nie zostało rozłożone na części składowe, do których rozkładu nie były przeznaczone żadne środki. Koncepcja i przedstawienie pojęć słowami jest bardzo naturalne! Pod tym samym względem wodę, powietrze, ducha i duszę nazywano prostymi. Pojawiła się chemia i wypaczyła pojęcia materii, definiując złożoność w tym, co uznawano za proste, udowadniając materialność w tym, co uznawano za niematerialne, osiągając najdokładniejszy, matematyczny proces poznania, że ​​wszystko oprócz nieskończoności jest materialne. Dzięki tej wiedzy nauka doszła do jednego stanowiska z opinią Pisma Świętego i Świętych Ojców, którzy oddzielają byt Boga nieskończoną odległością od wszystkich bytów stworzonych, zarówno ze względu na naturę, jak i właściwości. Wszystkie zawiłe założenia, wszystkie wspaniałe bzdury filozofów nieobeznanych z naukami pozytywnymi są przez nauki pozytywne odrzucane i obracane w pył 297 . Wskazana przez św. Atanazego obecność kalorii w duszy, choć nie może być zaakceptowana w takiej formie, w jakiej występuje w dziele, opierając się na współczesnym stanie wiedzy o materii, nie może być uznana za dziwność i absurd, tak jak powinien to uznać Kartezjusz. Wszystkie znane nam gazy, te niewidzialne i subtelne ciała, zawierają kalorię. Atanazy rozpoznaje na podstawie znanych mu doświadczeń obecność duszy w trzech głównych działach ciała; we wszystkich członkach rozpoznaje działanie duszy, odrzucając jej obecność. Najnowsze doświadczenia jednomyślnie świadczą, że dusza jest obecna we wszystkich członkach ciała; lecz życie jest obecne tam, gdzie wskazał św. Atanazy. Wszyscy bez wyjątku ludzie, którzy stracili ręce lub nogi, wyraźnie odczuwają obecność tych członków, czują zdolność do działania z nimi. Niektórzy uważają, że jest to gra nerwów. Niesprawiedliwy! Nerwy działają tylko w ciele; nie mają zdolności działania poza ciałem: są to wyraźnie odczuwalne członki duszy, posiadające zdolność działania, która pozostaje niewykorzystana ze względu na połączenie głównych części duszy z ciałem. Św. Jan Chryzostom: "Chcecie widzieć razem Aniołów i męczenników? Otwórzcie oczy wiary i spójrzcie na to widowisko. Bo jeśli całe powietrze jest wypełnione aniołami, o ileż bardziej jest Kościół. Aby całe powietrze było wypełnione aniołami, posłuchajcie, co mówi Apostoł, napominając żony, aby zakrywały głowy. Dlatego, mówi, żona powinna mieć władzę nad głową Anioła ze względu na 298. Jakub znowu: Anioł, który mnie zbawia od wszelkiego zła 299. A ci, którzy byli w domu z Apostołami, rzekli do młodej kobiety Rodyi: Jego anioła jest 300. I znowu Jakub ujrzał armię Bożą chwytającą za broń: i aniołów Bożych zgromadzonych 301. Ale dlaczego na ziemi jest pułk i wielu aniołów? Tak jak król rozkazuje rozmieścić swoich żołnierzy we wszystkich miastach, aby nigdzie nie wybuchła wojna i nie zostali poddani nieoczekiwanemu atakowi, tak Bóg przeciwstawia pułki? Aniołowie z okrutnymi i okrutnymi demonami, wrogami świata, którzy nieustannie wzniecają bitwy w tym powietrzu, aby Aniołowie powstrzymywali demony, gdy tylko się pojawią, a dla nas utrzymywał stały pokój. A żebyście się nauczyli, że Aniołowie są Aniołami pokoju, posłuchajcie, co diakon nieustannie mówi na modlitwie: Prosimy o Anioła pokoju” 302. Św. Jan Chryzostom, odrzucając opinię tych, którzy twierdzili, że Aniołowie kopulowali z córkami ludzkimi, nazywa Aniołów bezcielesnymi, niezdolnymi do rodzenia dzieci, swoją ostatnią opinię oparł na słowach Pana: na zmartwychwstaniu nie żenią się ani nie dopuszczają przemocy, ale jak Aniołowie Boży są w niebie 303. Chryzostom mówi, że każdy człowiek ma swojego Anioła, udowadnia swoją opinię słowami chrześcijan jerozolimskich: Jego aniołem jest 304. W 53 przemówieniu o ewangeliście Mateuszu Chryzostom mówi: „Więzień zostaje wtedy postawiony przed sądem; wtedy najbardziej drży, gdy zbliża się do miejsca męki, gdy musi udzielić odpowiedzi. Podobnie wielu opowiada o strasznych wizjach, które pojawiają się w tym czasie (w chwili śmierci), których widokami umierający, nie mogąc znieść, z wielkim wysiłkiem potrząsają łóżkiem, na którym leżą, patrzą na tych, którzy są przed nimi oczami zniekształconymi ze strachu, gdy dusza sama w sobie jest niespokojna, nie chce opuścić ciała, nie może znieść spojrzenia zbliżających się Aniołów. Jeśli drżymy, patrząc na okropnych ludzi, to na jaki strach zostaniemy narażeni, gdy zobaczymy zgromadzone Anioły i gwałtowne siły, gdy dusza zostanie wyrwana z ciała, płacząc na próżno i dużo? W Słowie o niezrozumiałym Chryzostom mówi: „A co ja mówię o tej błogosławionej istocie (Boskości), skoro człowiek nie może swobodnie widzieć nawet istoty anielskiej. Abyście zrozumieli, że tak jest, podam jako przykład przyjaciela Bożego, obdarzonego wielką odwagą ze względu na swą mądrość i prawość, o którym opowiada się, że dokonał wielu chwalebnych czynów, a mianowicie świętego Daniela, aby nikt nie przypuszczał, kiedy pokażę, że po ukazaniu się mu Anioła odpoczął, stracił siły i był wyczerpany, że doświadczył tego z powodu grzechów i złego sumienia. Gdy siła jego ducha zostanie udowodniona, jeszcze wyraźniej udowodniona zostanie słabość jego natury. Tak więc ten Daniel pościł przez trzy tygodnie, nie jadł upragnionego chleba; wino, mięso i mocny napój nie wchodziły do ​​jego ust, użył namaszczenia poniżej: i wtedy otrzymał wizję, gdy jego dusza stała się bardziej zdolna do takiej kontemplacji, przez post stało się to łatwiejsze i bardziej duchowe. Więc co on mówi? Podniosłem oczy i ujrzałem, a oto jeden człowiek był ubrany w szatę lnianą, to jest w szatę świętą, a biodra jego były przepasane jasnym złotem. Jego ciało jest jak Tarszisz, jego twarz jest jak wizja błyskawicy, jego oczy są jak ogniste światła, a jego mięśnie i nogi wyglądają jak lśniąca miedź, a głos jego słów jest jak głos ludu. I widziałem tylko jedno zjawisko, Danielu, ale ludzie, którzy byli ze mną, nie widzieli tego zjawiska, lecz zaatakował ich wielki strach i uciekli ze strachu. I nie pozostała we mnie siła, a moja chwała obróciła się w ruinę. 305. Co to znaczy: moja chwała obróciła się w proch? Młodzieniec (Daniel) był piękny z wyglądu: ponieważ strach przed obecnością Anioła spowodował zmianę jego wyglądu i blaknięcie jego naturalnej cery, na obraz umierającego powiedział: „Moja chwała obróciła się w ruinę”. A co z Aniołem? Podniósł go i powiedział: Danielu, mężu pragnień, zrozum w tych wszystkich słowach, co ci mówię, i stój na swoim miejscu, jak gdybym teraz został do ciebie wysłany. 306. Wstał pełen zachwytu. A kiedy Anioł znowu zaczął do niego mówić i rzekł: Od pierwszego dnia, w tym samym miejscu, w którym oddałeś swoje serce, aby rozumieć i pracować przed Panem, twoim Bogiem, usłyszano twoje słowa i przyszedłem w twoich słowach, 307 - Daniel znowu upadł na ziemię w postaci umierającego. Niech usłyszą to ci, którzy z ciekawości poszukują wizji Aniołów! Daniel, przed którym oczy lwów były pełne szacunku, Daniel, który w ludzkim ciele mógł dokonać tego, co przewyższa człowieka, nie mógł znieść obecności swego współsługi i leżał nieprzytomny. Moje łono obróciło się w moich oczach i nie zostało we mnie siły ani tchu.” 308. Chryzostom w swojej interpretacji Psalmu 41 mówi: „Ile demonów pędzi w tym powietrzu? Ile paskudnych autorytetów? Gdyby tylko Bóg pozwolił im ukazać nam swój straszny i obrzydliwy obraz, to czy nie popadlibyśmy w szaleństwo? Czy nie zginiemy?” 309 W przemówieniu 34 na temat ewangelisty Mateusza Chryzostom mówi, że „demony wędrują po grobowcach”. Chryzostom przedstawia postawę demonów wobec składanych im ofiar w „Opowieści o św. Babilonie” przeciwko Julianowi i poganom. Opowiedziwszy o okolicznościach, które dały powód do zbudowania cerkwi Apolla w Dafne, na przedmieściach Antiochii, Chryzostom mówi, że diabeł, korzystając z bajecznej legendy, umieścił w cerkwi demona, aby uwodził i niszczył ludzi. Demon obecny przy bożku głosił proroctwa potwierdzające błędy pogan. Relikwie świętego męczennika Wavili zostały przeniesione do Daphne, a demon najpierw zamilkł, a potem, gdy ustały mu ofiary, całkowicie wycofał się ze cerkwi. „Taki jest zwyczaj demonów” – dodaje Chryzostom – „kiedy ludzie oddadzą im cześć boską w smrodzie i dymie krwi, wówczas one, niczym psy krwiożercze i nienasycone, przebywają w tych miejscach dla pożywienia i przyjemności (w tym smrodzie i dymie). Gdy nikt nie składa im takich ofiar, wówczas znikają jak z głodu. Dopóki składają ofiary, dopóki pełnią się złe tajemnice... dopóki są obecne demony i dobrze się bawią.” 310. Podobne zdanie na temat duchów ma św. Cyryl Aleksandryjski, jak wynika z „[jego] Słowa o wyjściu duszy”, podanego w „Kazaniu o śmierci”. Święty Cyryl nazywa demony strasznymi, dzikimi, okrutnymi, bezlitosnymi, bezwstydnymi, zgniłymi, jak ponure muriny. Mówi, że widzi je dusza umierającego, że dusza, która opuściła ciało, jest trzymana przez świętych Aniołów, że wraz z nimi przechodzi przez powietrze z ziemi do nieba, że złe duchy uniemożliwiają temu wzniesieniu się, przekonując duszę o popełnionych grzechach, że święci Aniołowie przeciwstawiają się demonom i dyskutują z nimi o duszy, że ona będąc wśród Aniołów i demonów z drżeniem oczekuje, jak się to skończy torturami i duchami rywalizującymi między sobą o ją. Święty mówi, że pobożne dusze wznoszą się do Boga, lecz dusza odrzucona ze względu na swoją grzeszność zostaje wzięta pod władzę przez demony powietrza, zaczynają ją bezlitośnie bić, sprowadzają z drogi powietrznej na ziemię, otwierają ziemię, sprowadzają duszę do wnętrza ziemi i tam ją więzią w lochach piekielnych na wieczne męki. Święty Andrzej, arcybiskup Cezarei Kapadockiej, mówi: „Nie ma wątpliwości, że demonów jest wiele: wszyscy święci twierdzą, że powietrze jest nimi wypełnione” 311. - „Ten wąż (diabeł) ma kolor czarny (czerwony), co przedstawia jego morderczą i krwiożerczą własność lub jego anielską, ognistą naturę, chociaż jest oddzielony od Aniołów” 312 arbitralnie nabytych cech. Święty Grzegorz Dwoesłow wiele mówi o życiu pozagrobowym i duchach. Wybieramy kilka z wielu, szczególnie te niezwykłe, zwłaszcza te, które służą zapewnieniu, jeśli to możliwe, określonego pojęcia duchów. W rozmowie na temat ewangelicznej przypowieści o dziesięciu pannach Dvoeslov tak relacjonuje następujące wydarzenie: „Zbliżając się do śmierci, Chryseriusz, właśnie w godzinie, w której miał opuścić swoje ciało, z otwartymi oczami ujrzał stojące przed nim złe i najczarniejsze duchy, straszliwie grożące, że go zabiorą na nit piekła. Zaczął drżeć, blednąć, pocić się, z straszliwym wołaniem o wytchnienie i z niezwykłym, szaleńczym krzykiem zawołał za jego syna Maksyma, nazywając go po imieniu, którego ja, już mnich, widziałem jako mnicha, mówiąc: „Maksym! szybciej! Nie wyrządziłem ci żadnej krzywdy: przyjmij mnie do swojej wiary”. Przerażony Maksym natychmiast przybiegł; zebrała się płacząca i drżąca rodzina. Nie widzieli tych duchów, od których ataku był strasznie dręczony, ale odgadli ich obecność po zamieszaniu, bladości i drżeniu przyciąganego. Przestraszony ich brzydkim wyglądem biegał tam i z powrotem po łóżku, położył się na lewym boku, nie mogąc znieść ich widoku, odwrócił się do ściany - tam były. Kiedy w skrajnym ograniczeniu zwątpił w możliwość uspokojenia się, zaczął głośno krzyczeć, mówiąc: „Zwłoka! Choć do rana! Opóźnienie! Jednak do rana!” Ale kiedy krzyknął, tymi właśnie krzykami został wyrwany z mieszkania swego ciała. Wiadomo o nim właśnie dlatego, że widział to nie dla siebie, ale dla nas, aby ta wizja przydała się nam, na których wciąż czeka Boża cierpliwość. Właściwie, jaka była dla niego korzyść z tego, że przed śmiercią widział złe duchy i prosił o ułaskawienie, choć tego ułaskawienia nie otrzymał? 313 "Kiedy dzień śmierci zmusił Szczepana do opuszczenia swego ciała, wówczas wielu zebrało się, aby tak święta dusza odeszła z tego świata, aby przedstawić swoje dusze pod rozwagę. A kiedy wszyscy, którzy się zebrali, stanęli przy jego łóżku, wtedy tylko cielesnymi oczami widzieli wchodzących Aniołów, ale nie mogli nic powiedzieć, inni zupełnie nic nie widzieli. Wszystkich jednak ogarnął tak silny strach, że przy odejściu tej świętej duszy nikt nie mógł tam pozostać" 314. "Nadejdą przeciwko wam dni i wasi wrogowie włożą wam więzienia. 315. Którzy wrogowie są tak niebezpieczni dla duszy ludzkiej, jak złe duchy, które ją otaczają, gdy jest oddzielona od ciała, pomagając jej w cielesnej miłości zwodniczymi przyjemnościami? Otaczają ją okopami, ponieważ postawiwszy na jej oczy niegodziwości, które się dopuściła, krępują ją, wciągając do wspólnoty swego potępienia, tak że schwytana u kresu życia, ona sama widzi, jak jest otoczona przez wrogów, a jednak nie może znaleźć wyjścia z ich otoczenia, bo ta, która nimi gardziła, gdy mogła je spełniać, nie może już czynić dobrych uczynków. Oprócz nich można zrozumieć, co następuje: A złe duchy będą cię otaczać zewsząd 316. Uciskają duszę, gdy ukazują jej pozory niegodziwości, nie tylko tych popełnionych w uczynku, ale także w słowie, a nawet w myśli: ona, bawiąc się wieloma zbrodniami, jest niezwykle. zawstydzeni przez wszystkich w zemście. Potem następuje: i zniszczą ciebie i twoje dzieci w tobie 317. Duszę załamuje świadomość swojej winy, gdy ciało, które uważała za swoje życie, zmuszone jest powrócić do prochu. Jej dzieci odchodzą, gdy niedopuszczalne myśli, które z niej wychodziły, kruszą się w ostatniej zemście życia, jak jest napisane: w tym dniu wszystkie ich myśli znikną 318. Te same szorstkie myśli można też zrozumieć przez znaczenie kamieni, bo wynika z tego: i nie pozostawią w Tobie kamienia na kamieniu 319 . Zepsuta dusza, dodająca jeszcze bardziej zbrodniczą myśl do zbrodniczej myśli, cóż innego robi, jak nie kładzie kamienia na kamieniu? Ale w zniszczonym mieście nie pozostaje kamień na kamieniu, bo kiedy dusza zostaje doprowadzona do zemsty, wtedy cała struktura jej myśli się rozpada. A za to, co przeżywa, dodaje się dalej: nie zrozumiałeś czasu swojej wizyty 320. Wszechmogący Bóg zwykle nawiedza zdeprawowaną duszę na wiele sposobów... Ale ponieważ nie rozumie czasu swego nawiedzenia, to pod koniec życia zostaje oddana tym wrogom, z którymi nawiązuje kontakt, na wieczny sąd nieustannego potępienia, jak jest napisane: gdy przyjdziesz ze swoim rywalem do księcia, po drodze pozwól pracy (spróbuj) się pozbyć go: aby cię nie przyciągnął do Sędziego, a Sędzia nie wydał cię niewolniku (oprawcy), a sługa wtrąci cię do więzienia 321. Naszym przeciwnikiem na drodze jest Słowo Boże, które jest sprzeczne z naszymi cielesnymi pragnieniami w tym życiu. Ten, kto pokornie przestrzega jego przykazań, jest wolny od tego rywala. W przeciwnym razie przeciwnik przekazuje sędziemu, a sędzia oprawcy. Oznacza to: grzesznik winny pogardy dla Słowa Pańskiego zostanie zatrzymany na rozprawie Sędziego. Sędzia poddaje go torturom, pozwalając złemu duchowi uwieść go dla zemsty i siłą usunąć z jego ciała duszę, która dobrowolnie zgodziła się z tym złym duchem na popełnienie zbrodni. Oprawca wysyła go do więzienia. Oznacza to: grzesznik za pośrednictwem złego ducha zostaje wrzucony do podziemi aż do dnia sądu, z którego on sam (zły duch) będzie cierpiał razem w ogniu podziemia. Musimy dokładnie przemyśleć, jak straszna będzie dla nas godzina śmierci, jaka wówczas groza duszy, jaka pamięć o wszelkim złu, jakie zapomnienie przeszłych szczęścia, jaki strach i jaka obawa przed Sędzią. Wtedy złe duchy w odchodzącej duszy będą szukać jej uczynków; następnie wyobrażają sobie grzechy, do których ją skazały, aby skłonić swoją współsprawczynię do tortur. Ale dlaczego mówimy tylko o grzesznej duszy, skoro nawet przychodzą do wybranych umierających i odnajdują w nich swoją, jeśli mają czas na cokolwiek? Wśród ludzi był tylko jeden, który przed swoją męką nieustraszenie powiedział: Z którym niewiele z wami rozmawiam. Bo nadchodzi władca tego świata i we Mnie nie będzie miał nic 322. Książę Pokoju widział Pana jako śmiertelnego człowieka: myślał, że znajdzie w Nim coś dla siebie. Ale Ten, który przyszedł na świat bez grzechu, wyszedł bez grzechu ze zepsucia świata. Piotr nie odważył się powiedzieć tego o swoim stosunku do księcia tego świata, który miał zaszczyt usłyszeć: jeśli jest związany na ziemi, będzie związany w niebie; i nawet jeśli pozwolicie na to na ziemi, będzie to dozwolone w niebie 323. Nie śmiał tego powiedzieć Paweł, który przed śmiercią został uchwycony tajemnicami trzeciego nieba 324. Nawet Jan nie odważył się tego powiedzieć o sobie, który ze szczególnej miłości, podczas wieczerzy spoczął na piersi swego Odkupiciela. Prorok mówi: Oto zostałem poczęty w nieprawości, a moja matka urodziła mnie w grzechach 326: z tego wynika, że ​​kto przyszedł na świat z winą, nie może być bez winy. Dlatego ten sam prorok mówi: nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą 327. Dlatego Salomon mówi: nie ma na ziemi człowieka sprawiedliwego, który by dobrze czynił i nie zgrzeszył 328. Z tego powodu Jan mówi także: jeśli mówimy, że nie ma grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy 329. Dlatego Jakub mówi: wszyscy grzeszymy bardzo 330. Ponieważ wszyscy – to wszystkim wiadomo – zostali poczęci z przyjemności cielesne, zatem bez wątpienia książę tego świata miał w każdym coś własnego, czy to w ich czynach, czy w słowach, czy w myślach. Ale nie mógł ich potem porwać ani wcześniej zatrzymać, gdyż uwolnił ich od długów przez Tego, który bez długu spłacił za nas dług śmierci, aby nie zatrzymywały nas długi wobec wroga, gdyż za nas Pośrednik Boga i ludzi, człowiek Chrystus Jezus, dobrowolnie oddał mu to, czego nie był winien. Zostaliśmy uwolnieni od należnej śmierci duchowej przez Tego, który zapłacił za nas śmiercią cielesną, której nie musiał ponosić. Dlatego mówi: nadchodzi książę tego świata, a we mnie nie będzie miał nic. „Trzeba się troszczyć i z codziennymi łzami myśleć o tym, jak gwałtowny i straszny w dniu naszej śmierci przyjdzie książę tego świata, szukając w nas swoich czynów, czy w ogóle przyszedł do Pana, umierając w ciele, i szukał czegoś w Tym, w którym nie mógł niczego znaleźć. Więc! Co powiemy, co zrobimy nieszczęśnikom, którzy popadli w niezliczone grzechy? Cóż powiemy wrogowi, który szuka i znajduje w nas wiele dla siebie, jeśli nie tylko to, że mamy pewną ucieczkę i niewzruszoną nadzieję, ponieważ jedno zrobiliśmy razem z Tym, w którym władca tego świata szukał czegoś dla siebie, a niczego nie mógł znaleźć? ponieważ On jest wolny tylko wśród umarłych 331, ponieważ jesteśmy wyzwoleni z niewoli grzechu do prawdziwej wolności, jednocząc się z Tym, który jako jedyny jest wolny. Wiadomo – i nie możemy zaprzeczyć, ale szczerze przyznać – że książę tego świata ma w nas wiele; mimo to nie ma już władzy, aby nas porwać w chwili naszej śmierci, ponieważ staliśmy się członkami Tego, w którym On nic nie ma” 332. "Pewna zakonnica imieniem Redempta miała dwóch uczniów, z których jeden miał na imię Romulo. Romula została dotknięta paraliżem i przez wiele lat leżała w zupełnym spokoju na swoim łóżku, cierpliwie znosząc chorobę i pilnie zajmując się modlitwą. Pewnej nocy Romula nagle zawołała do niej Redemptę ze słowami: „Moja matka! przyjdź do mnie, moja mamo! przyjdź do mnie. Redempta natychmiast podeszła do łóżka chorej, zapraszając ze sobą jeszcze jedną uczennicę. Kiedy w środku nocy stanęli przy łóżku, na którym leżała Romula, światło z nieba wypełniło całą przestrzeń celi i zajaśniał blask takiej chwały, że serca obecnych przepełniła niewysłowiona groza. Usłyszeli dźwięki jakby od nadchodzącego tłumu; drzwi celi zatrzęsły się, jakby pod naporem tłumu spieszącego do wejścia. Czując tłum wchodzących ludzi, nie widzieli nic z powodu skrajnego strachu i światła: strach ich zacisnął oczy i oślepił ich blask nadmiernego światła. Po pojawieniu się światła natychmiast uniósł się zapach cudownej woni, a ich dusza, przestraszona pojawiającym się światłem, uspokoiła się przyjemnym zapachem. Kiedy jednak nie mogli już tego znieść, Romula zaczęła łagodnym głosem pocieszać drżącą Redemptę, swoją mentorkę, mówiąc: „Moja mamo! Nie bój się: jeszcze nie umieram”. Kiedy to powtórzyła, pojawiające się światło stopniowo zniknęło, ale zapach, który po nim nastąpił, pozostał. W ten sposób minął drugi i trzeci dzień; smród rozprzestrzeniającej się woni pozostał. Czwartego wieczoru Romula ponownie zaprosiła do siebie swojego mentora. Gdy się zbliżyła, poprosiła o wskazówki i je otrzymała. Redempta i druga uczennica nie zdążyły jeszcze opuścić łóżka chorego, gdy nagle na ulicy, przed jej drzwiami, rozległy się dwa chóry anielskie i – jak potwierdziły siostry zakonne – była wyraźna różnica w głosach płci. Mężczyźni zaczęli śpiewać psalmy; powtórzyły ich żony. Kiedy przed drzwiami celi odmówiono tę niebiańską pieśń pogrzebową, wtedy święta dusza została oddzielona od ciała. Kiedy wstąpiła do nieba i im wyżej wznosiły się chóry śpiewaków, tym mniej słyszalne stawało się śpiewanie. Kiedy na wysokościach ustały dźwięki śpiewu, zapach ustał. Święty Grzegorz znał te siostry osobiście” 333. „Będziemy opisać ducha anielskiego; lecz najwyższego Ducha, którym jest Bóg, nie da się opisać” 334. Zaprezentowane fragmenty Pisma Świętego wskazane przez pisarza zachodniego zdecydowanie definiują nauczanie tych Ojców na temat duchów. Wyciągi świadczą: 1) że nauka Ojców o duchach jest tożsama z nauką Pisma Świętego; 2) że nauka o duchach przedstawiona w teologii prawosławnej jest tożsama z nauką Pisma Świętego i Ojców Świętych; 3) że przypisana przez pisarzy zachodnich Ojcom nauki o doskonałej duchowości i niematerialności duchów stworzonych na równi z doskonałą niematerialnością i duchowością Boga, jest przypisywana niesłusznie. Zachodni pisarz twierdzi, że Ojcowie Kościoła pozostawali pod wpływem filozofii pogańskiej i ogólnie współczesnej nauki. Ładne, ale tylko w odniesieniu do niektórych Ojców i do niektórych, bardzo nielicznych obiektów. Zostało to zauważone i potraktowano z należytą ostrożnością czytelników prawosławnych 335. W chwili obecnej każdy, kto właściwie studiuje Ojców posiadających wiedzę tego świata, może zobaczyć w tym, w jaki sposób złożyli nieunikniony hołd, zarówno współczesnym koncepcjom społeczeństwa ludzkiego, jak i koncepcjom zaczerpniętym z nauki w stanie, w jakim była nauczana w swoich czasach. Nie można tego samego powiedzieć o pisarzach Pisma Świętego. Osoby te zostały oświecone jedynie przez Ducha Świętego. Również mnich Antoni Wielki był analfabetą; oczyściwszy się przez pobożne uczynki, stał się mieszkaniem Boga i głosił naukę o duchach zgodnie z tym, jak duchy zostały mu objawione przez Boga. Człowiek uczony, patriarcha, św. Atanazy Wielki, choć był także człowiekiem łaski, uznał jednak za dokładniejsze nauczanie Kościoła nauki o duchach w formie, w jakiej przekazał mu ją doświadczony wiedza Antoni, niż pisanie o nich eseju, zapożyczonego z lektur, własnych spekulacji i być może nielicznych i niewystarczających doświadczeń, jakie te doświadczenia powinny mieć według studiów św. Antoniego Wielkiego 336. Opowieść o duchach św. Antoniego Wielkiego jest prosta, naturalna, i jasne! Tymczasem przekazuje wiedzę tak szczegółową i konkretną, że nie wszyscy naukowcy mogliby ją przekazać na podstawie swojej wiedzy. Wiedza o substancji musi być potwierdzona doświadczeniem. Nie da się osiągnąć dokładnej i prawdziwej wiedzy samym osądem. Często sąd, który z pozoru wydaje się nieomylny, sprawdzony doświadczeniem okazuje się błędny. Osądy, które nie są potwierdzone doświadczeniem, niezależnie od tego, jak prawdopodobne mogą się wydawać, bez względu na to, jak wspaniale są przedstawione, są jedynie stanowiskami i założeniami, a nie prawdą. Taki jest werdykt nauki. Opiera się na historii nauk wyjaśniających materię; opiera się na niezliczonych doświadczeniach: nie ma za tym unieważnienia, nie ma głosu przeciwko temu. Głos niewiedzy czy arbitralnej gry wyobraźni nie ma żadnego znaczenia przed sądem nauki. Jakie jest znaczenie doktryny Kartezjusza o duchach w nauce? – To nauczanie nie jest pozytywnym, sprawdzonym wnioskiem uzyskanym legalnymi środkami nauki. To nauczanie jest hipotezą lub założeniem. Hipoteza jest dozwolona w naukach przyrodniczych nie jako nauka rzetelna, ale jako nauka, która stara się dać określone pojęcie o przedmiocie, którego nauka nie może jeszcze rozwinąć w swój własny, uprawniony sposób. Z tego powodu nauka, dopóki nie uzyska dokładnej wiedzy na dany temat, trzyma się hipotezy jako wyjaśniającej przedmiot, nie zawierzając jej wcale. Odrzuca hipotezę, gdy tylko fakty zaczynają potwierdzać jej błędność. I tak słynny Franklin wysunął hipotezę wyjaśniającą elektryczność. Kiedy nauka opracowała fakty zaprzeczające hipotezie Franklina, hipoteza ta została przez naukę odrzucona i stała się częścią historii nauki. Jaka była hipoteza Franklina? Gra utalentowanego umysłu, wzbogaconego o dużą wiedzę z zakresu nauk przyrodniczych, jest grą umysłu i niczym więcej. Opierając się na nowych faktach, Simmer wysunął swoją hipotezę, ponieważ nauka nie rozwinęła dokładnej wiedzy na temat elektryczności. Ale wraz z dalszymi pracami nauki i hipotezą Simmera nabrała tej samej godności co hipoteza Franklina. Dzięki temu stawianie hipotez nie jest w żadnym wypadku odrzucane przez naukę jako praca przyczyniająca się do rozwoju nauki. Pomyślnie wymyślona hipoteza może stać się doktryną, jeśli zostanie pozytywnie udowodniona. Wszystko wskazuje na to, że przynajmniej w znacznym stopniu powinna to być najnowsza hipoteza dotycząca światła. Jaka jest hipoteza Kartezjusza dotycząca duchów? To nauka, którą ułożył, gra jego umysłu, oparta na współczesnej wiedzy. Hipoteza Kartezjusza została całkowicie obalona przez naukę w jej obecnym rozwoju. Obalają ją także fakty, zarówno podawane przez Cerkiew prawosławną, jak i środki wrogie Kościołowi, magia, magnetyzm, spirytyzm. Kartezjusz widzi zdecydowaną opozycję między materią wulgarną a duchami stworzonymi. Nauka nie widzi czegoś przeciwnego, ale stopniowość i powinowactwo. To, że ograniczony przedmiot nie podlega naszym cielesnym zmysłom i naszemu pojmowaniu, w żaden sposób nie daje mu prawa do własności przynależnych obiektowi nieograniczonemu. Każdy ograniczony obiekt może być reprezentowany przez liczbę. Przynajmniej ta liczba, ze względu na swój ogrom, była obca podporządkowaniu jakiemukolwiek działaniu ludzkiemu; pozostaje jednak liczbą, ma wszystkie właściwości innych liczb i różni się od nieskończonej nieskończoną różnicą. Przedstawiona tutaj nauka o duchach przekazywana jest wyłącznie poprzez objawioną wiedzę o Bogu, czyli wiarę chrześcijańską. Nie ma innego sposobu, aby go zdobyć; wszystkie inne środki prowadzą do błędnych wniosków 337 . Nauka ta nie ma charakteru nauk systematycznych, opracowanych przez naukowców tego świata i według elementów tego świata. Jest to przedstawione w Piśmie Świętym, podobnie jak wiele innych doktryn. W ten sam sposób jest to przedstawione u Ojców Świętych. Jednak po uważnej lekturze i studiowaniu Pisma Świętego i Ojców, dokładna opinia Pisma Świętego i Ojców na temat duchów staje się jasna. Takie studiowanie wymaga nie tylko życia pobożnego, ale także życia ascetycznego, skoncentrowanego, życia w samotności. Kościół śpiewa swojemu mędrcowi: osiągnęliście czyny, natchnieni przez Boga, zrodziły się wizje 338. Tylko ci, którzy wyrzekli się świata i całkowicie poświęcili się służbie Bogu, mogą osiągnąć eksperymentalną wiedzę o upadłych duchach w myślach, snach i doznaniach, jakie one przynoszą, jak mówi św. Makary Wielki 339; Dopiero przy pomocy wewnętrznych doświadczeń stają się dostępne dla zrozumienia te fragmenty Pisma Świętego i Ojców, którzy mówią o tej niewidzialnej walce. Wraz z mnożeniem doświadczeń wiedza staje się pełniejsza i kompletniejsza, a nauczanie Pisma Świętego i Ojców staje się coraz wyraźniejsze. Święty Izaak Syryjski, wspominając świętych Bazylego Wielkiego i Grzegorza Teologa, że ​​najpierw uformowali się w społeczeństwie ludzkim z cnotami odpowiadającymi takiemu życiu, a następnie wycofali się na pustynię i pozostali przy swoim wewnętrznym człowieku, mówi dalej, że pustynia jest pożyteczna dla silnych, ponieważ osiągają na niej walkę z duchami zła 340. Mnich Kasjan Rzymianin, opisując pobożne życie starożytnych mnichów w schroniskach, twierdzi, że to święte życie zrodziło jeszcze bardziej wzniosłe życie - pustelnię, do której w pierwszych wiekach chrześcijaństwa niewielu było zdolnych. Kasjan nazywa tych wybranych kolorem monastycyzmu. Oni, „niezadowoleni ze zwycięstwa, jakie odnieśli wśród społeczeństwa ludzkiego, które zdeptało niewidzialne machinacje diabła, chcieli podjąć otwartą walkę i otwartą bitwę z demonami i dlatego nie bali się uciekać do odosobnionych miejsc ogromnej pustyni” 341. W takich wybranych Bożych wewnętrzna niewidzialna walka wzmogła się niepomiernie, wyniosła ich do niezwykłego wyczynu i stała się widzialna. Dokonano tego zgodnie ze specjalną wizją Boga 342. Ojcowie wyniesieni do takiego wyczynu otrzymali specjalne dary Ducha Świętego, doszli do wysokiego duchowego dobrobytu i oświecenia oraz otrzymali wejście w świat niewidzialny dla zmysłowych oczu. Drzwi do niego zostały dla nich otwarte ręką Boga. Takimi byli mnisi Antoni i Makary, mieszkańcy egipskiej pustyni, których Kościół uznaje za Niosących Ducha i nazywa Wielkim. Mając bogatą, doświadczoną i pełną łask wiedzę o duchach, wypowiadali się o nich znacznie jaśniej niż inni Ojcowie, których także łaska Boża uświęcała, którym zostały nadane inne dary duchowe, odpowiadające ich sposobowi życia i działalności. Do nielicznych Ojców, którzy ze szczególną pewnością pisali o duchach, należy mnich Kasjan Rzymianin. W swoim eseju przedstawia naukę, której osobiście nauczył go mnich z egipskiego Skete, Abba Serenus, który odniósł wielki sukces duchowy. Serenus miał doświadczoną i pełną łaski wiedzę oraz wizję duchów, dlatego nauka o nich została mu przedstawiona ze szczególną jasnością i prostotą 343. Nauczanie to jest identyczne z tym, które widzieliśmy u cytowanych przez nas Ojców oraz w teologii prawosławnej. Kiedy w V wieku na Zachodzie pojawiły się „Rozmowy” św. Kasjana, niektórzy mieszkańcy Zachodu energicznie zbuntowali się przeciwko jego trzynastej rozmowie; ale przeciwko siódmemu i ósmemu, w których przedstawiona jest nauka o duchach, nie zgłoszono najmniejszego sprzeciwu. Już po przyjęciu poglądów Kartezjusza o całkowitej niematerialności duchów stworzonych, o ich niezależności od czasu i przestrzeni, o identyczności ich natury z naturą Boga, na Zachodzie pojawiły się okrzyki przeciwko doktrynie o duchach wysuniętej przez Kasjana. Nie dokonano obalenia: jest to niemożliwe; zaprzeczenie zostaje zastąpione naganą. – Na VII Soborze Ekumenicznym odczytano fragment z pism św. Jana, biskupa Selun, w którym jest powiedziane, że aniołowie mają swoją materialność i wygląd – w tej własnej formie ukazali się wielu świętym mężom. Sobór, opierając się na tym cytacie Ojca Świętego, jednomyślnie uzasadnił i ustalił przedstawianie aniołów na ikonach. Ojcowie Soboru nie tylko nie wyrażali żadnych wątpliwości co do nauczania św. Jana, nie tylko nie zgłaszali żadnych komentarzy, ale na podstawie tego nauczania wydali dekret o przedstawianiu aniołów na ikonach poprzez malowanie 345. Sobór VII Powszechny został jednakowo przyjęty na Wschodzie i na Zachodzie. Przedstawiona tu nauka o duchach w żaden sposób nie daje prawa do przedstawiania w obrazach zarówno wizerunków duchów, jak i wizerunków innych przedmiotów świata niewidzialnego, o których mowa w Piśmie Świętym i pismach Ojców Świętych. Obrazy stworzone przez wyobraźnię nie mogą być poprawne; nie będąc migawkami prawdy, muszą z konieczności być fałszywe i sprowadzić śniącego na ścieżkę samooszukiwania. Prawidłowego pojęcia widzenia duchów, zarówno zmysłowych, jak i duchowych, nie można nabyć inaczej niż poprzez doświadczenie. Wizja, oddziałująca na uczucia mentalne lub fizyczne, lub oba na raz, można wytłumaczyć poprzez doznania i nie można jej wyjaśnić słowami. Zatem dla osób niewidomych od urodzenia i ślepych w niemowlęctwie pozostaje niewytłumaczalne, pomimo wszelkich wysiłków, aby wyjaśnić słowami, komunikację człowieka ze światem widzialnym poprzez wzrok; tak więc smak owoców, których nigdy nie próbowaliśmy, pozostaje niewytłumaczalny, niezależnie od tego, jak bardzo wyjaśnimy go słowami, dopóki nie zostanie wyjaśniony poprzez degustację. Jednym słowem, wszystkie pojęcia nabyte za pomocą zmysłów duszy i ciała pozostają bardzo ciemne, dopóki są wyjaśniane samymi słowami. Ojcowie 346 dokładnie mówią, że zdrowe oczy nie potrzebują treningu widzenia, ponieważ widzenie jest rzeczą naturalną dla człowieka; dokładnie w ten sam sposób oczy umysłu i serca, oczyszczone przez pokutę, zaczynają patrzeć w tajemnice Boga i świat duchowy, ponieważ jest to naturalne dla natury ludzkiej, odnowionej przez Odkupiciela. W ciemnościach pojęcia duchów, uzyskanych wyłącznie z wiedzy, choć świętej, tym bardziej niebezpieczne jest puścić wodze wyobraźni i interpretować według własnych marzeń to, czego nawet przy wiedzy eksperymentalnej nie da się zadowalająco wyjaśnić w krainie materii 347 . Zdolność wyobraźni jest szczególnie rozwinięta u ludzi z pasją. Zachowuje się w nich zgodnie ze swoim nastrojem i wszystko, co święte, zamienia w namiętność. Przekonają Cię o tym obrazy przedstawiające święte osoby i wydarzenia autorstwa znanych, ale pełnych pasji artystów. Artyści ci starali się wyobrazić sobie i przedstawić świętość i cnotę we wszystkich jej postaciach; ale wypełnione i nasycone grzechem, przedstawiały grzech, sam grzech. Wyrafinowana zmysłowość tchnie obrazem, w którym genialny malarz chciał przedstawić nieznaną mu czystość i boską miłość. Prorokom i apostołom, jeśli zajdzie taka potrzeba, aby wyrazić swój stan natchnienia, nadaje się wygląd pogańskich szalejących kapłanów lub aktorów krwawej tragedii 348. Dzieła takich artystów podziwiają pasjonaci; ale u ludzi namaszczonych duchem Ewangelii te genialne dzieła, jakby naznaczone bluźnierstwem i brudem grzechu, budzą smutek i wstręt. Wyobraźnia ludzi namiętnych, złośliwych i zdeprawowanych, którzy nie mają pojęcia o prawdzie, nie mają sympatii dla świętości, zdolna jest jedynie do wymyślania fałszywych obrazów. Nie da się nie oszukać tych ludzi. Zwodzi i uwodzi, ukrywając oszustwo jasne dla tych, którzy mają czysty umysł, serce i ciało. Do działania wyobraźni cielesnego i miłującego grzech człowieka wygodnie dołącza się działanie upadłych duchów, które stały się charakterystyczne dla wirowania i płaszczenia się w grzechu, znajdując w grzechu jedyną przyjemność i pożywienie. A ponieważ każdy, kto dokonuje pobożnego czynu, mimo dobrych intencji, jest w mocy namiętności, odczuwa najsilniejszą sympatię do grzechu, pozostaje z nim w jedności i jedności, Ojcowie Święci surowo zabraniają używania zdolności wyobraźni, nakazując utrzymywać umysł całkowicie bezkształtny, nietknięty żadną pieczęcią materiału. Nie należy wyobrażać sobie w wyobraźni ani raju, ani nieba, ani tronu Bożego, ani blasku chwały Bożej, ani Anioła, ani Męczennika, ani Świętego, ani Czcigodnego, ani Matki Bożej, ani samego Chrystusa. Upadłe duchy próbują rozbudzić w nas wyobraźnię, a czasami same pojawiają się w różnych fałszywych i uwodzicielskich duchach: z tego powodu nie wolno nam tylko marzyć, choćby było to prawdopodobne, ale także ufać jakimkolwiek zjawiskom z niewidzialnego świata. Obrazy jasnych aniołów, świętych zmarłych i samego Chrystusa są przejmowane przez demony w celu uwodzenia i zniszczenia nie tylko początkujących, ale także tych, którym udało się tego wyczynu. Żywa reprezentacja ognia piekielnego, wiecznej ciemności, podziemi, strasznych lochów i innych przed- i pośmiertnych okropności jest dozwolona tylko wtedy, gdy pojawiają się cielesne doznania, myśli i sny; To użycie wyobraźni jest dozwolone tylko w chwilach potrzeby, po których broń jest natychmiast odkładana. Używany niepotrzebnie może zaszkodzić umysłowi, czyniąc go podatnym na marzenia i złudzenia. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa istniała szczególna potrzeba odwrócenia nawróconych od bałwochwalstwa od przedstawiania Aniołów, a nawet Boga w prymitywnej, zmysłowej formie. Bożki były zarówno wizerunkami demonów, jak i grzesznych namiętności. Ci, którzy nabyli nawyk bałwochwalstwa, wdrukowani długotrwałym dążeniem wszystkich uczuć duszy i ciała do bożków, napełniając umysł pojęciami, a wyobraźnię obrazami zapożyczonymi z bałwochwalstwa, nieuchronnie ulegali wpływom tych wrażeń 349 . Uczeń apostoła Pawła, św. Dionizjusz Areopagita, widział potrzebę ostrzegania swoich współczesnych przed prostackim zrozumieniem. Nakreślił to ostrzeżenie w swoim głębokim i duchowym eseju „O niebiańskiej hierarchii”. „Konieczne jest” – mówi – „abyśmy nie wyobrażali sobie z grubsza niebiańskich i boskich Mocy mających wiele nóg i twarzy, noszących zwierzęcy wizerunek wołów i zwierzęcy wygląd lwów, z zakrzywionym orłem lub ptasimi skrzydłami; ani też nie wyobrażali sobie, że na niebie są ogniste rydwany, materialne trony potrzebne Bóstwu, aby na nich zasiadło Bóstwo, wielokolorowe konie, dowódcy wojskowi uzbrojeni we włócznie i tym podobne, ukazywane nam przez Pismo Święte pod różnymi tajemniczymi symbolami. Teologia używa świętych obrazów pejtycznych do opisania inteligentnych Sił, które nie mają obrazu” 351. Dalej św. Dionizjusz mówi: „Być może inni rzeczywiście pomyślą, że niebo jest wypełnione wieloma lwami i końmi, że istnieją hymny pochwalne polegające na muczeniu, że są tam stada ptaków i innych zwierząt, że są tam rzeczy podłe, które prowadzą do niewiernych, nieprzyzwoitych i nieprzyzwoitych. namiętny”352 Wyrażając się w ten sposób o Mocach Niebieskich, św. Dionizjusz tak mówi o Bogu: "Tajemnicza Nauka, przekazana nam w Piśmie Świętym, na różne sposoby opisuje czcigodne najwyższe Bóstwo. Czasami nazywa Boga Słowem, Umysłem, Byciem 353, ukazując w ten sposób zrozumienie i mądrość właściwą samemu Bogu i wyrażając, że On naprawdę istnieje i jest przyczyną wszelkiego bytu, przyrównuje go do światła i nazywa życiem. Oczywiście te święte obrazy wydają się w jakiś sposób bardziej przyzwoite i wzniosłe niż obrazy zmysłowe 354, ale są też dalekie od dokładnego odzwierciedlenia najwyższego Bóstwa. Boskość jest ponad wszelkim bytem i życiem; żadne światło nie może być Jego wyrazem; każdy umysł i słowo są nieskończenie dalekie od bycia do Niego podobnymi. Czasami to samo Pismo Święte majestatycznie przedstawia Boga z cechami, które nie są do Niego podobne. Dlatego nazywa Go niewidzialnym, bezgranicznym i niepojętym, 355 a to nie znaczy, że jest, ale że nie jest. To drugie jest, moim zdaniem, jeszcze bardziej charakterystyczne dla Boga, gdyż choć nie znamy niepojętego, niepojętego, niewysłowionego, nieograniczonego istnienia Boga, to jednak na podstawie tajemniczej Świętej Tradycji szczerze stwierdzamy, że Bóg nie jest podobny do niczego, co istnieje” 356. – Bóstwo w swoim zasadniczym majestacie nieporównywalnie przewyższa wszelką widzialną i niewidzialną siłę i jest tak wywyższone ponad wszystko, że nawet pierwsze stworzenia wcale nie są do Niego podobni. Bóstwo jest początkiem wszystkiego, istnieje przyczyna, która wszystko powoduje, istnieje niezmienna podstawa nieustannego istnienia istot, od której zależy istnienie i szczęśliwość Sił Najwyższych” 357. Areopagita twierdzi, że Boskie objawienia świętym dokonywały się w sposób adaptacyjny do natury ludzkiej 358. Mówi, że „nikt nie widział i nie ujrzy ukrytych rzeczy Bożych 359; pewne wizje, godne Jego i zgodne z właściwościami tych, którzy byli tymi świętymi wizjami. Wizja, która objawiła się sama w sobie, jak w obrazie, na podobieństwo nieopisanej Boskości, słusznie nazywa się w Słowie Bożym Objawieniem Pańskim, ponieważ podnosiła do Boga tych, którzy ją widzieli, oświecając ich Boskim oświeceniem i objawiając im coś Boskiego z góry. Te Boskie wizje zostały objawione naszym chwalebnym Ojcom poprzez Siły Niebieskie. Czy więc Święta Tradycja nie mówi, że Święte Prawo zostało dane Mojżeszowi przez samego Boga? W ten sposób uczy nas prawdy, że jest odciskiem Boskiego i Świętego Prawa. Ale to samo Słowo Boże wyraźnie uczy, że tego Prawa nauczono nas przez Aniołów” 360. Św. Dionizjusz w swoim eseju o Niebiańskiej Hierarchii wyjaśnia jedynie tajemnicze wizje proroków i duchowy związek Mocy Niebieskich między sobą i wobec świętych ludzi; ale nie wspomina nic o upadłych aniołach, ani o zmysłowym pojawianiu się aniołów dla najprostszych ludzi, jak Hagar, służebnica Abrahama, 361, ani o zdolności zwierząt do widzenia duchów, ani o miejscu świętych aniołów w niebie, ani o obaleniu upadłych aniołów z nieba, ani o ich mękach w ogniu i więzieniu piekielnym, podczas gdy o tym wszystkim mówi Pismo. Nawet o Panu Jezusie Chrystusie Dionizjusz mówi jedynie jako „o prawdziwej Światłości Ojca, oświecającej każdego przychodzącego na świat” 362, milcząc o Jego wcieleniu, o swoim ludzkim ciele, w którym pojawił się na ziemi, w którym siedzi w niebie po prawicy Ojca, w którym ukaże się sądzić żywych i umarłych. „To Światło” – teologizuje Dionizjusz, „nigdy nie traci swojej wewnętrznej jedności, chociaż ze względu na swoje dobroczynne właściwości ulega fragmentacji, aby rozpuścić się ze śmiertelnikami w rozpuszczeniu, które podnosi ich smutek i jednoczy ich z Bogiem. On sam pozostaje i stale trwa w nieruchomej i identycznej tożsamości, a ci, którzy właściwie kierują swój wzrok na Niego, najlepiej jak potrafią, wznoszą górę i jednoczą ich na przykładzie tego, jak On Sam jest prosty i zjednoczeni” 363. Z księgi o Niebiańskiej Hierarchii wynika już jasno, że Areopagita znajdował się w stanie tej duchowej wizji, którą tu przedstawia; w innych swoich pismach otwarcie mówi o tym stanie swego 364. Stan ten jest stanem chrześcijańskiej doskonałości i nazywany jest przez Ojców Boskim oświeceniem 365. Mnich Symeon Nowy Teolog, nawiązując do św. Grzegorza Teologa, mówi: „Początkiem mądrości jest bojaźń Boża. Gdzie jest bojaźń Boża, tam jest przestrzeganie przykazań. Gdzie jest przestrzeganie przykazań, tam jest oczyszczenie ciała, które będąc rodzajem gęstej chmury przed duszą, nie pozwala jej wyraźnie zobaczyć Boskiego blasku. Tam, gdzie następuje oczyszczenie ciała, tam jest Boski blask. Gdzie jest Boski blask, tam jest spełnienie Boskiego pragnienia. Dlatego też oświecenie Światłem Bożym i oświecenie Duchem Świętym jest nieskończonym celem wszelkiej cnoty: kto dotrze do tego celu, zapomina o wszystkim, co zmysłowe i zaczyna dochodzić do poznania darów duchowych” 366. Nawet koncepcja takiego stanu jest zupełnie obca ludziom niewtajemniczonym w tajemnice ascezy chrześcijańskiej! Z tego powodu Areopagita przeznaczył swoją książkę o Hierarchii niebieskiej nie do powszechnego użytku chrześcijan, ale tylko dla tych, którzy odnieśli znaczny sukces duchowy. On poinstruował prezbitera Tymoteusza, dla którego esej został napisany, aby starannie ukrywał go przed ludźmi cielesnymi i duchowymi, nawet jeśli byli pobożni. „Ty, mój synu” – pisze Dionizjusz do Tymoteusza – „zgodnie ze świętym postanowieniem przekazanym nam przez naszych hierarchów, z szacunkiem słuchaj świętych słów, przyćmionych natchnieniem natchnionej nauki, a ukrywszy w głębi duszy święte prawdy jako jednolite, starannie strzeż ich przed ludźmi niewtajemniczonymi: zgodnie z nauką Pisma Świętego nie rzucaj przed świnie czystej, jasnej i kosztownej biżuterii inteligentnych”. margaritas” 367. Każdy, kto zna dzieło o Niebiańskiej Hierarchii, uzasadni mądre przestrogę autora i przyzna, że ​​dzieło jest trudne do zrozumienia, a nawet w wielu miejscach dziwne dla ludzi nieobeznanych ze stanem duchowym. Księgą Pisma Świętego, za pomocą której najwygodniej wytłumaczyć dzieło Areopagity, jest niewątpliwie Objawienie świętego Apostoła, Ewangelisty Jana Teologa: Teolog w wielu miejscach po opisaniu wizji natychmiast mówi lub wyjaśnia, że ​​ta wizja jest symbolem, że jest tajemnicza. Oto wizje: wizja siedmiu gwiazd i siedmiu lamp 368; wizja kobiety zwanej Babilonem i siedzącej nad wieloma wodami 369 ; wizja Niewiasty ubranej w słońce, z księżycem pod stopami i z koroną z dwunastu gwiazd na głowie 370; wizja węża odrywającego swą trąbą trzecią część gwiazd niebieskich 371; wizja bestii wychodzącej z morza i bestii wychodzącej z ziemi 372. Wprost przeciwnie, wizja pierwszego męczennika archidiakona Szczepana nie zawiera niczego symbolicznego ani alegorycznego: archidiakon objęty Duchem Świętym ujrzał otwarte niebo i Syna Bożego w swoim ludzkim ciele, stojącego po prawicy Boga 373. Podobną wizję miał wielki święty Boży Karp: wizję tę opisał św. Areopagit bez alegorycznego wyjaśnienia. Mnich Makary Wielki dokonał tajemniczej interpretacji, w odniesieniu do duszy ludzkiej, wizji proroka Ezechiela, na którą wskazuje także św. Dionizjusz; Mimo to wielebny nie przestawał mówić, że najdoskonalsi chrześcijanie mają zaszczyt widzieć samą istotę ludzkiej duszy i że dusze, anioły i demony mają w jego ciele wygląd osoby. Tak więc Areopagita, wyjaśniwszy, że symboliczne wizje proroków mają tajemnicze znaczenie, nie przestawał mówić, że św. Karp, który osiągnął doskonałość chrześcijańską, widział aniołów w postaci ludzi. – Rozmowy św. Makariusza Wielkiego, podobnie jak księga św. Dionizjusza, mają najbardziej tajemnicze znaczenie i mogą być bardzo przydatną lekturą dla odnoszących sukcesy ascetów: szczegółowo opisują niefortunną komunikację, w jaką człowiek wszedł z demonami przez grzech, o czym św. Dionizjusz zupełnie milczy. Rozmowy księdza są mało zrozumiałe dla osób nieobeznanych z wyczynami duchowymi, choć niektórym wydają się zrozumiałe ze względu na niezwykłą prostotę i klarowność stylu. Zachodni pisarz twierdzi (wyciąg 7), że "wszyscy ludzie zawsze rozróżniali istotę żywą, aktywną, stanowiącą początek ruchu, od istoty martwej, cierpiącej, niezdolnej do ruchu. Pierwszego ducha nazywali drugim ciałem lub substancją. Różnica ta jest nowoczesna w swojej starożytności dla świata, rozpowszechniona wszędzie tam, gdzie przebywa człowiek. Wszyscy byli tak pewni martwości materii, że zakładali obecność ducha, gdziekolwiek zobaczyli ruch." W taką maksymę, rzekomo wywodzącą się z nauki, nauka powinna wierzyć 375. Nauka i w ogóle ludzkość uznają tylko życie, a nie obecność ducha, tam gdzie widzą ruch ciała, niezależnie od działania innego ciała na to ciało. Życie, inaczej siła organiczna, jest niedostępne dla ludzkiego zrozumienia: prawda ta została uznana przez naukę. Rośliny, owady, zwierzęta, ludzie żyją. A rośliny mają swój własny ruch. Ich wzrost, stopniowe zaprawianie się w liście, kwiaty, owoce - co jeśli nie ruch? Sok drzew wiosną przechodzi od korzenia do wierzchołka drzewa: czym jest to, jeśli nie ruchem? Liście i kwiaty niektórych ziół poruszają się same, raz zwijają się, raz otwierają, tak jak na przykład koniczyna w nocy zwija liście i rozwija je o poranku. Znakiem życia ciała jest dla nas, oprócz ruchu, także czucie. Jeden ruch, pozbawiony uczuć, może należeć do materii nieożywionej i należy do planet. Czym jest życie? Życie jest ideą osoby, zrodzoną w niej z wrażenia, jakie wywierają na nią ciała posiadające ruch i czucie. Nauka nie ma pozytywnej odpowiedzi: z konieczności musiała sięgnąć po definicję pasywną. Musiała opowiedzieć o wrażeniu, jakie zjawisko - (życie) w widzialnych istotach wywiera na człowieka i zastąpić definicję tego wrażenia definicją procesu zachodzącego w samych istotach. Powiedzą: czy rośliny naprawdę mają uczucia? Odpowiadamy: nie mają środków, aby nam to jasno powiedzieć; ale widzimy, że rośliny oddzielone od korzeni więdną; zjawisko to zachodzi szybko u delikatnych roślin i budzi naszą sympatię. Nie mając podstaw do przyjęcia zdecydowanego poglądu, że rośliny obdarzone są charakterystycznym dla nich uczuciem, nie mamy prawa zdecydowanie tego odrzucać. Ruch substancji i obecność w niej uczuć świadczą jedynie o jej życiu, a wcale nie o obecności w niej ducha. Nikt nigdy nie rozpoznał obecności ducha u owadów, ryb, ptaków i w ogóle u wszystkich zwierząt: uznawano w nich życie, często nazywając życie duszą. Dlatego też kwestia ducha, oparta na podstawach postawionych przez zachodniego pisarza, pozostaje nietknięta. Pojęcie ducha pojawiło się w człowieku z innych powodów. Pojawiło się w nim, po pierwsze, z badania samego siebie. Człowiek odczuwa w sobie obecność istoty całkowicie odmiennej od ciała. Widzi w tej istocie znacznie większy rozwój życia niż w swoim ciele. Ciało ma swoje własne odczucia; istota zamieszkująca ciało ma swoje odrębne doznania i oprócz doznań posiada umysł, który we właściwym sensie jest uczuciem 376. Istota zamieszkująca człowieka nazywana jest zwykle duszą. Pomimo różnorodności właściwości duszy i ciała, istnieje między nimi nierozerwalny związek. Tak więc z myśli pojawiają się w duszy wrażenia odpowiadające myślom; Wrażenia duszy odbijają się na doznaniach ciała. I odwrotnie, doznania ciała działają na duszę, powodując w niej odpowiednie doznania; Te doznania dają początek odpowiednim myślom. Takie połączenie duszy z ciałem dowodzi, że pomimo istotnej różnicy pomiędzy ciałem a duszą, ciało i dusza również mają ze sobą coś wspólnego, łączy je – użyjmy określenia chemii – powinowactwo. Gdyby nie było powinowactwa, nie byłoby połączenia. Jeśli istnieje powinowactwo, wówczas dusza musi koniecznie mieć jakąś wrodzoną dla siebie materialność. Kiedy człowiek żyje, proces życia zachodzi przy ciągłym oddychaniu. Oddychanie jest istotną, oczywistą oznaką życia. Kiedy człowiek umiera, ostateczny proces umierania następuje przy mocnym oddychaniu lub kilku powtórzonych oddechach. Przy tak intensywnym oddychaniu dusza opuszcza ciało. Dusza opuszcza ciało z intensywnym oddechem; gdy dusza opuści ciało, oddech ustaje; zanim dusza opuści ciało, oddech jest oznaką obecności duszy w ciele; dusza po opuszczeniu ciała jest niewidzialna: na podstawie tych danych zupełnie naturalne było nazwanie istoty żyjącej wewnątrz ciała duchem i duszą. Równie naturalne było rozpoznanie duszy, czyli ducha, jako istoty niewidzialnej, bezcielesnej, niematerialnej, odrębnej od wszystkiego, co widzimy w materii, podlegającej naszym zmysłom. Ponownie, równie naturalne było rozpoznanie w duszy jej wrodzonej materialności, na co wskazuje szczególna pełnia oddechu, przy którym się ona wyłania. Uznanie istnienia duszy po jej oddzieleniu od ciała i śmierci ciała wynika w sposób naturalny z poczucia i świadomości siebie jako nieśmiertelnego, które znajduje się w każdym człowieku. Pomimo najpewniejszej wiedzy, że każdy człowiek umiera cieleśnie, każdy człowiek czuje, wewnętrznie rozpoznaje siebie jako nieśmiertelnego, żyje i działa jak nieśmiertelny: takie jest odczucie i świadomość duszy. Cała ludzkość, która nie wnika w głębokie rozważania na temat natury duszy, zadowalając się powierzchowną, powszechnie przyjętą wiedzą, obojętnie nazywa niewidzialną część naszego bytu, żyjącą w ciele i jego istocie, zarówno duszy, jak i duchu. Ponieważ oddychanie jest także oznaką życia zwierząt, społeczeństwo ludzkie nazywa je zwierzętami z życia i ożywia je z duszy. Inną materię nazywa się martwą, nieożywioną lub bezduszną. Człowieka, w przeciwieństwie do innych zwierząt, nazywa się werbalnym, a oni, w przeciwieństwie do niego, są głupi. Masy ludzkości, całkowicie zajęte troskami o to, co ziemskie i tymczasowe, patrząc na wszystko inne powierzchownie, widziały różnicę między człowiekiem a zwierzętami w darze mowy. Ale mędrcy zrozumieli, że człowiek różni się od zwierząt wewnętrzną właściwością, szczególną zdolnością ludzkiej duszy. Nazywali tę zdolność siłą literatury, samym duchem. Obejmuje to nie tylko zdolność myślenia, ale także zdolność doświadczania wrażeń duchowych, takich jak uczucie haju, poczucie łaski, poczucie cnoty. Pod tym względem znaczenie słów dusza i duch jest bardzo różne, chociaż w społeczeństwie ludzkim oba słowa są używane obojętnie, jedno zamiast drugiego. Tradycja utrwaliła we wszystkich narodach koncepcję istnienia niewidzialnego świata, czyli życia pozagrobowego dusz ludzkich, istnienia duchów – stworzeń podobnych do duszy ludzkiej, istnienia miejsca, w którym dusze cnotliwe cieszą się błogością, a złe cierpią. Tradycja ta, zachowana w różnych formach, ale wśród wszystkich narodów, stanowi dowód sam w sobie: dowód, że należy do całej ludzkości. Komunikacja z upadłymi duchami, w którą nawiązała upadła ludzkość, wspierała, szerzyła i wyjaśniała w jednostronny sposób pojęcie duchów. Filozofię starożytną często łączono z magią 377, co widać u mędrców faraona sprzeciwiających się Mojżeszowi, u Juliana Apostaty 378, u Cypriana – późniejszego biskupa Antiochii i męczennika. „Uwierz mi” – powiedział Cyprian po swoim nawróceniu – „widziałem samego diabła, błagałem go o ofiary, całowałem go i rozmawiałem z nim oraz ze starszymi. Kochał mnie, chwalił moją inteligencję i mówił przy wszystkich: „Oto nowy Omri, który jest nam posłuszny i godny komunikowania się z nami”. I obiecał, że po moim odejściu z ciała uczyni mnie księciem i podczas mojego życia na ziemi będzie mi pomagał we wszystkim, i dał pułk demonów, aby mi służył. Kiedy go zostawiłem, zawołał do mnie: „Bądź odważny, dzielny Cyprianie!” - i wstając, wyprowadził mnie na zewnątrz, co zaskoczyło wszystkich demonicznych starszych. Dlatego jego książęta okazali mi posłuszeństwo, widząc zaszczyt, jaki mi dał. Jego twarz była jak kwiat polny; jego głowę zwieńczono koroną ozdobioną złotem i jasnymi kamieniami, jego szaty były wspaniałe. Kiedy odwracał się w jakimkolwiek kierunku, całe miejsce się trzęsło; wiele złych duchów stanęło w wielkim posłuszeństwie u jego tronu: wtedy oddałem mu całego siebie” 380. Informacje uzyskane za pomocą magii świadczyły, że duchy są bezcielesne jak dusza, mają moc słów, mają wrodzoną w swojej naturze materialność, mają wpływ na materię, a w niektórych przypadkach same ulegają wpływowi materii. Istnienie wspólnoty pomiędzy odrzuconymi ludźmi i odrzuconymi duchami jasno wynika z Pisma Świętego 381 . Trwa ona do dziś, między innymi poprzez magnetyzm i spirytyzm. Największy rozwój w ostatnim czasie osiągnęły nauki badające materię. Pośród wielu usług świadczonych człowiekowi przez nauki w ich obecnym rozwoju, nie najmniejsze miejsce należy poświęcić wiedzy o skrajnych ograniczeniach naszej wiedzy. Kiedy nauka była rzadsza, ludzie uważali się za bardziej uczonych. Kiedy człowiek wierzył, że niebo jest sklepieniem nad ziemią, że niebo i ziemia zbiegają się swoimi obrzeżami i stykają się, był w jego oczach czymś więcej, niż sobie teraz wyobraża, gdy jest otwarte, że nad nami jest ogromna przestrzeń, że ziemia w stosunku do tej przestrzeni to ledwo zauważalny okruszek. Współczesna nauka mówi: nie wiemy, co oznacza nasze ciało, mimo że z przyzwyczajenia do niego i z faktu, że jest ono podporządkowane naszym zmysłom, wydaje nam się, że znamy je w stopniu zadowalającym. Życie ciała nie jest dostępne dla naszego zrozumienia. Anatomia zajmuje się zwłokami, a nie ciałami. Nie widzi życia ciała, nie widzi też samego ciała. Ciało pozostaje ciałem aż do minuty, do której życie go nie opuściło. Pozostawiając go przy życiu, zaczyna się jego rozkład. Co więcej: przez to porzucenie następuje rozkład; dalszy rozkład jest jedynie konsekwencją rozkładu głównego, zasadniczego. Rozkład substancji, zgodnie z prawami chemii, można przeprowadzić jedynie poprzez oddzielenie od niej jednej lub wielu jej części składowych. Oto wskazówka nauki o materialności duszy: oddzielenie czegoś niematerialnego, abstrakcyjnego nie miałoby żadnego wpływu na substancję. Ale dusza jest niewidzialna. A co z tym? niewidoczny i kaloryczny. Nie jest on ważoną zasadą; ale zostaje chemicznie oddzielona od wody przez oddzielenie niedostrzegalne i niezrozumiałe dla zmysłów, a woda zamienia się w inną substancję, w lód. Gdy tylko życie opuści ciało, nie jest już ciałem: jest trupem. Odczucia i właściwości ciała można opisać, a nie zdefiniować. Definicji nie można zastąpić założeniami, niezależnie od tego, jak bardzo są skomplikowane. Nadużywanie nauki może zaspokoić ciekawość ignorancji genialnymi założeniami i zatkać jej usta. Oszukiwanie ludzi w imię nauki jest nieuczciwe. Nauka, dostarczając prawdziwej i dokładnej wiedzy, ma obowiązek postawić człowieka w jak najbardziej prawidłowym stosunku do wszystkiego. Chemia pozytywnie wykazała, że ​​wszystko, co ograniczone, ma swój własny stopień materialności. Matematyka również pozytywnie udowodniła, że ​​wszystko, co ograniczone, podlega przestrzeni. Na tej podstawie wyznaje się Boga, całkowicie niematerialnego, niezależnego od przestrzeni i czasu, nieskończonego pod każdym względem, niepodlegającego żadnym zmianom, żadnego zewnętrznego wpływu, nieograniczonego zarówno w swojej istocie, jak i właściwościach, nieskończenie różniącego się od wszystkich stworzeń zarówno w istocie, jak i właściwościach. Na tej samej podstawie stworzone duchy, będąc stworzeniami, są istotami ograniczonymi; muszą koniecznie mieć swój własny stopień materialności i muszą być podporządkowane przestrzeni. To, co jest zasadniczo ograniczone, musi mieć również ograniczone właściwości. Przypisywanie nieograniczonej własności lub nieograniczonych właściwości ograniczonej istocie jest obce sensowi (nonsens). Chemia odrzuca infantylną definicję materii opartą na naszych zmysłach. Substancję należy zdefiniować na podstawie jej właściwości. Może i wykracza daleko poza granice naszych zmysłów, których zasięg jest bardzo ograniczony. Istnienie czegoś materialnego, co nie ma wpływu na nasze uczucia lub ma wpływ, którego nie rozumiemy i nie zauważamy, nie tylko nie jest sprzeczne z jej nauczaniem, ale z jej nauczania wynika jasno. Istnienie duchów w formie, w jakiej uczy je teologia prawosławna, wcale nie jest sprzeczne z naukami chemii i matematyki; całkowicie pokrywa się i jest zgodna z pozytywnie udowodnioną teorią tych nauk. Zauważmy: nauki te, oddzielając Boga od stworzeń nieskończoną różnicą, zdają się otwierać drzwi do wiary, wyjaśniając potrzebę szczerego poznania Boga. Nie mogą jej odrzucić ze względu na uznaną wszechmoc Boga i niezależność Jego działań od ludzkiego sądu. Takie są źródła koncepcji duchów w społeczeństwie ludzkim. Z nich ludzkość nie mogła i nie może wykształcić prawidłowej wiedzy z powodu niejasności niektórych koncepcji, fałszywości innych oraz z powodu własnego upadku: upadły człowiek porozumiewa się jedynie z upadłymi duchami; obcy jest mu kontakt z duchami świętymi. Charakterystycznymi cechami upadłych duchów są szaleńcza i szalona nienawiść do Boga, pycha i oszustwo. 382. Z pychy i wrogości wobec Boga, upadłe duchy starały się zapewnić, aby upadły człowiek oddał im cześć należną Bogu; Ze względu na swoje oszustwo wykorzystali wszelkie środki uwodzenia i oszustwa, aby osiągnąć ten cel. Demony nie tylko namawiały tych, którzy utracili wiedzę o prawdziwym Bogu, aby czcili siebie samych, jak gdyby byli bogami: do dziś próbują uwieść tych, którymi są, nawet świętych ascetów, aby nakłonili ich do tego samego. „Kiedy się pojawiają – powie wielki Antoni – „próbują zwiększyć strach (w tym, któremu się pojawiają), aby pogrążyć ich w głębokim rowie niegodziwości, odrywając ludzi od uwielbienia samych siebie” 383 . Z tego powodu chrześcijanin chcący nabyć nieomylne pojęcie o duchach musi lekceważyć wszelkie koncepcje dostarczane przez ludzką tradycję, naukę, magię, magnetyzm, spirytyzm i inne podobne środki, ponieważ mogą one dostarczyć jedynie niepoprawnych i błędnych koncepcji, w których osoba nie odnowiona łaską Bożą w żaden sposób nie oddzieli prawdy od obfitej domieszki kłamstw. Aby uzyskać dokładną wiedzę o duchach, istnieje jedyny sposób: chrześcijaństwo, studiowane w Piśmie Świętym, u Świętych Ojców Kościoła prawosławnego i poprzez pobożne, ascetyczne życie zgodnie z Tradycją moralną Kościoła prawosławnego. Do początkowej wiedzy teoretycznej o duchach wystarczy nauczanie teologii prawosławnej. Niewidzialna walka z duchami w myślach, snach i doznaniach jest własnością ascetów, mnichów, zajmujących się właściwymi wyczynami w schroniskach klasztornych. Zgodnie ze swoim życiem nabywają moralną, że tak powiem dla jasności, koncepcję upadłych duchów. Koncepcja ta nazywana jest przez pisarzy ascetycznych wizją duchową; ponieważ dzięki niemu asceta widzi umysłem i czuje sercem niewidzialne machinacje niewidzialnych wrogów 384. Św. Ignacy Nosiciel Boga tak przedstawił swoją moralną koncepcję upadłych duchów: „Duch kłamliwy głosi sam siebie, wypowiada własne słowa, podoba się sobie, przechwala się, jest pełen pychy, fałszywie werbalny, czarujący, dobroduszny, czuły, przebiegły, poetycki, dziwka, nie zgadza się, wymowny, pełzający, bojaźliwy: od jego działania tak, wybawi cię Jezus Chrystus”. 385 Oraz: "Och, ze wszystkich złych duchów, dusza najbardziej przebiegła w swej niegodziwości! Ze względu na łono zostałaś pokonana i zhańbiona przez próżność, do niegodziwości wciąga cię miłość do pieniędzy i pożądliwość. Jesteś kłamcą, smokiem, odstępcą, wężem upartym, odsunąłeś się od Boga, zostałeś oddzielony od Chrystusa, oddzielony od Ducha Świętego i strącony z oblicza aniołów, jesteś szydercą praw Bożych i wrogiem praworządnych.”386 Taka znajomość duchów, takie widzenie ich – wiedza i widzenie są niezbędne! Można to osiągnąć w pełni poprzez uważne życie monastyczne. Jest to dar Boga, który jest ukoronowaniem wykonalnego wyczynu ascety, próbującego rozeznać niematerialne oblicza demonów niczym w lustrze, w Piśmie Świętym, w pismach Ojców Świętych i we własnej działalności. Jest to rozumowanie duchowe, dar Ducha Świętego. Dar ten wiąże się ze zwycięstwem nad grzesznymi myślami, marzeniami i doznaniami; dla tego, kto zostaje przez nie pokonany, jest to dowodem, że jeszcze nie nabył daru, ale jest oszukiwany, oszukiwany, zniewalany przez niewidzialnego wroga. Poprzez duchową wizję duchów można je zobaczyć w ich działaniach: zobaczenie samej istoty duchów jest dane lub dozwolone tylko nielicznym, zgodnie ze szczególną Opatrznością Bożą. Największym nieszczęściom podlegają ci, którzy spontanicznie zdejmują zasłonę i osłonę ustanowioną przez samego Boga, wdzierając się siłą i bezczelnie do świata duchów. Na zakończenie powiedzmy: Boskie Objawienie wyjaśniło nam stworzone duchy, naszą duszę, nasze ciało w takim stopniu, w jakim ta wiedza jest konieczna dla naszego zbawienia. Jako stworzenie Boga, duchów, duszy, samego naszego ciała, wszystkie przedmioty widzialnej natury pozostają dla nas w istocie tajemnicą, będąc jedynie częściowo zrozumiałymi. Z pobożną kontemplacją stworzeń Bożych i dzięki takiej kontemplacji wejdźmy w szeregi stworzeń, gdyż niewątpliwie do nich należące, będziemy wielbić naszego Stwórcę, a w oszołomieniu przed Jego wszechmocą i mądrością wspólnie z Dawidem złożymy pokorne i prawdziwe wyznanie: Cudowne, Panie, są Twoje dzieła! Byłeś strasznie zaskoczony! Zdumiewa mnie zrozumienie Twoje: wzmocnij się, nie uda mi się tego osiągnąć 389. „Bóg nasz w niebie i na ziemi, stwórz wszystko według Swojego upodobania” 390. Artykuł drugi. O niebie i piekle Bergier uznaje istnienie raju ziemskiego, powołuje się na opinię późniejszych uczonych zachodnich i pisarzy kościelnych na temat jego położenia, stwierdza, że ​​kraj nawadniany rzekami Tygrys i Eufrat nie odpowiada opisowi Mojżesza, który opisując raj, wspomina te rzeki, że Ojcowie Święci, którzy mieszkali w tych miejscowościach, mając kraj przed oczami, nie mówią nic o raju ziemskim. Bergier dochodzi do wniosku, że ziemski raj został zniszczony przez ogólnoświatową powódź. Bergier uznaje także istnienie raju niebiańskiego. Nie chce powiedzieć nic konkretnego na temat swojego miejsca pobytu. Wspomina jednak Henocha, który spodobał się Bogu i został wzięty do nieba, duszę złodzieja, wniesioną do nieba przez Zbawiciela, i pochwycenie Świętego Apostoła Pawła do nieba. „Prawdę mówiąc – mówi Bergier – „Jezus Chrystus powiedział nam, że nasza nagroda będzie w niebie” 392. Dalej zachodni pisarz mówi: „Wiara uczy nas, że po powszechnym zmartwychwstaniu dusze błogosławionych zostaną zjednoczone ze swoimi ciałami, ale święty apostoł Paweł uczy nas, że zmartwychwstałe i uwielbione ciała uczestniczą w naturze duchów: dlatego znajdą się w stanie, o którym nie możemy mieć pojęcia”. Bergier obszerniej i zdecydowanie mówi o piekle niż o niebie. Zróbmy kilka ekstraktów z artykułu. Wyciąg 1. "Piekło jest miejscem mąk, w którym grzesznicy po tym życiu zostaną straceni za swoje zbrodnie. Zatem piekło jest przeciwieństwem nieba, czyli raju, gdzie sprawiedliwi otrzymują nagrodę za swoje cnoty." Wyciąg 2. "Hebrajskie słowo szeol, greckie tartaros i adis, łacińskie infernus i orcus, piekło, wyrażają we właściwym znaczeniu miejsce niskie i głębokie, a przez analogię (na podobieństwo) grób, siedzibę umarłych. Żydzi używali także słowa Gehenna, czyli Geginon, jak nazywała się dolina w pobliżu Jerozolimy, w której znajdował się piec zwany tofel; w tym piecu szaleni bałwochwalcy utrzymywali ogień w porządku składać ofiary, czyli poświęcać swoje dzieci Molochowi (bożkowi). Z tego powodu w Nowym Testamencie piekło często nazywane jest ogniem piekielnym, doliną ognia”. Wyciąg 3. „Mojżesz w Księdze Powtórzonego Prawa przemawia w imieniu Boga: ogień rozpali się od mojego gniewu, rozpali piekło (Szeol): zniszczy ziemię i jej życie, spali fundamenty gór 394. Jeśli tutaj pod nazwą piekła mamy na myśli trumnę, dół głęboki na trzy lub cztery łokcie, to byłoby to najzimniejsze wyjaśnienie.”395 Wyciąg 4. „Hiob mówi, że piekło (szeol) jest otwarte dla oczu Boga i że miejsce zagłady nie jest przed Nim zamknięte 396. Hiob przedstawia mieszkanie umarłych jako krainę pokrytą ciemnością i ciemnością, krainę, w której króluje wieczny trud i smutek” 397. Wyciąg 5. „Dawid mówi do Boga: Ciało moje spoczywa w nadziei, bo nie zostawisz duszy mojej w piekle (Szeolu), ale pozwolisz czcigodnemu Twojemu oglądać zepsucie (nie pozwolisz słudze Twojemu zgnić w grobie) 398. Oto dwa różne miejsca pobytu, jedno dla duszy, drugie dla ciała”. Wyciąg 6. „Prorok Izajasz mówi: Będą oglądać trupy ludzi, którzy Mnie dopuścili się przestępstwa, bo ich robak nie umrze, a ich ogień nie zgaśnie i będą hańbą dla wszelkiego ciała 399. Jezus Chrystus w Ewangelii, mówiąc o odrzuconych, odnosi się do nich te słowa Izajasza: ich robak nie umrze, a ogień nie zgaśnie”. 400. Wyciąg 7. „Pan w pewnych słowach oznajmił, że bezbożni pójdą w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” 401. Wyciąg 8. "Z tego powodu (zachodni) teolodzy uznają u potępionych dwa rodzaje wiecznych egzekucji, różniące się od siebie: wykonanie klątwy, czyli żalu z powodu utraty wiecznej szczęśliwości, oraz egzekucję zmysłową, czyli mękę wywołaną ogniem, który nigdy nie zgaśnie. Te dwa rodzaje męki są wyraźnie wskazane w powyższych słowach Zbawiciela. Nieśmiertelny robak oznacza wykonanie klątwy, a nieugaszony ogień oznacza egzekucję zmysłową. " Nie możemy całkowicie zgodzić się z tą opinią. Cerkiew prawosławna uznaje w wieczności podwójną mękę i podwójną błogość: 1) wewnętrzną, wywołaną wrażeniami i myślami wynikającymi z sytuacji, oraz 2) zewnętrzną, wywołaną środowiskiem zewnętrznym. Ale wyjaśnienie, że niekończący się robak oznacza wewnętrzne udręki, należy do samego Kościoła zachodniego. Cerkiew prawosławna uznaje robaka za robaka, nie próbując prosto wyjaśniać tego, co zostało powiedziane, bez wyjaśnienia, czego nie da się zadowalająco zrozumieć w stanie, w jakim się znajdujemy. Widzieliśmy, jak św. Bazyli Wielki rozumiał piekielnego robaka. Rozpoznaje je jako istniejące prawdziwie, a nie alegorycznie, nie sennie i abstrakcyjnie. Św. Jan Chryzostom także zalicza robaka do zmysłowych mąk piekielnych. „Od grobu i robaka” – mówi – „przenieś myśl do niekończącego się robaka, do nieugaszonego ognia, do zgrzytania zębów, do ciemności, do smutku i ciasnoty” 402. Tutaj, podobnie jak u Bazylego Wielkiego, egzekucja wewnętrzna jest wyraźnie oddzielona od egzekucji zewnętrznej; Wśród tych ostatnich obaj Święci wskazywali na niekończącego się robaka jako na egzekucję zewnętrzną i zmysłową. Szczegółowe wyliczenie wewnętrznych i zewnętrznych mąk piekielnych można znaleźć w naukach św. Demetriusza z Rostowa 403. Obliczenie to znajduje się w „Słowie o śmierci”. Słowa Pisma Świętego o przyjemnościach niebieskich i mękach piekielnych należy przyjąć prosto i bezpośrednio, instruuje św. Tichon z Woroneża 404. „Utrudnienia, które dzieją się na świecie” – mówi ten święty w jednym ze swoich listów – „jest pewnym cieniem i obrazem przyszłych i wiecznych kłopotów. Trudno tutaj, aby ci, których przypisuje się, zaliczali się do złoczyńców, a ludzi złych i nieuczciwych zaliczyć; lecz o wiele poważniej będzie, gdy zostanie policzony z diabłem i jego złymi aniołami i razem z nimi zostanie policzony na zawsze. Trudno tu być pod władzą dręczyciela i znosić z jego strony obelgi, ośmieszenia, wszelką przemoc i gorycz; ale szatanowi, wrogowi Boga, znacznie trudniej będzie sprawować władzę i znosić z jego strony nagany, kpiny i gorycz na zawsze. Trudno tu znieść bicie, cierpienie, choroby, ogień, gorączkę, choroby zębów i odprężenie organizmu; ale o wiele trudniej jest znieść wieczne palenie ognia Gehenny, straszliwą i nie do zniesienia chorobę, zgrzytanie zębów, niekończącego się robaka i cierpieć z tego powodu na duszy i ciele. Trudno tu siedzieć, w więzieniu, pozbawionym światła i nie czuć żadnej pociechy; ale o wiele trudniej jest siedzieć w piekielnym więzieniu i nigdy nie ujrzeć światła, i na zawsze zostać pozbawionym wszelkiej pociechy. Trudno tu znosić i pragnąć, ale nie mieć pokrzepienia; ale zawsze będzie gorzej. Jednym słowem: każde cierpienie, które jest przejściowe, czy to na duszy, czy na ciele, jest trudne, wszyscy o tym wiedzą; ale nieporównanie najcięższy wieczny, zarówno ze względu na majestat, jak i ze względu na kontynuację, jak nieskończoność, którą potępieni zniosą zarówno w duszy, jak i ciele. Cień jest tymczasowym cierpieniem wiecznego cierpienia. Cień jest niczym w porównaniu z prawdą; a tymczasowe cierpienie jest niczym w porównaniu z wiecznym cierpieniem. Poznajcie zatem wieczne cierpienie od przejściowego i strzeżcie się, abyście w nie nie wpadli. Teraz idź umysłem do piekła, ale nie później duszą i ciałem. Jak znieść ogień, który pali, ale nie trawi, robaka, który gryzie, ale nie trawi, zgrzytania zębów, ciemności, skąpego pojawiania się demonów i płaczu, jęków i szlochania i innych złych rzeczy? Pomyśl o tym, porównaj cierpienie chwilowe z cierpieniem wiecznym, a ta refleksja niczym bicz wybije z twojego serca próżność” 405. Wyciąg 9. "W kwestii, gdzie we wszechświecie znajduje się piekło, muszę powiedzieć, że to pytanie jest co najmniej bezużyteczne. Objawienie nam na to nie pozwala; założenia filozofów i założenia (zachodnich) teologów są na ten temat równie nieistotne. Niektórzy uznali za rozsądne umieszczenie piekła w środku (we wnętrzu) ​​ziemi, niewątpliwie ze względu na ogień, którym wypełnione jest wnętrze ziemi. " Wyciąg 10. „Święty Augustyn w swojej pracy nad Księgą Rodzaju stwierdził, że piekło nie jest pod ziemią, ale w swoich Retrakcjach 406 przyznaje, że powinien był powiedzieć coś przeciwnego”. Wyciąg 11. „Jeśli chodzi o naturę ognia piekielnego, nie ma powodu sądzić, że ogień ten nie jest materialny i że w cytowanych przez nas fragmentach Pisma Świętego ogień należy rozumieć w sensie metaforycznym, jako duchową egzekucję, bardzo silną, nie do zniesienia... Słowa Pisma Świętego należy rozumieć dosłownie: ogień, którym dręczone są potępione dusze i demony, jest materialny”. Tutaj zachodni pisarz wypowiada się poprawnie, ale zaprzecza swoim wyjaśnieniom dotyczącym piekielnego robaka. Wyciąg 12. "Próżno będzie pytać, jak dusza, istota duchowa, jak duch, co za demon, może być dręczony przez ogień materialny. Oczywiście, nie jest już Bogu trudno poddać na męki duszę oddzieloną od ciała, a także duszę zjednoczoną z ciałem... Równie niewygodne jest dla nas zrozumienie, jak ci, którym przyznano szczęśliwość wieczną na ciele i duszy, zobaczą Boga, który jest duchem czystym, a także jak duch bez ciała może odczuwać karę ogniową”. Oczywiście: tutaj Bóg jest na tym samym poziomie, co duchy stworzone! Cerkiew prawosławna wyznaje, że Bóg ze swej natury nie jest niewidzialny ani dla ludzi, ani dla aniołów. Po zmartwychwstaniu wszyscy ujrzą Syna Bożego, który stał się człowiekiem i chwałę Bożą, jak powiedział Pan: ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach niebieskich z mocą i wielką chwałą 407, tak jak pierwszy męczennik Szczepan, gdy niebo otworzyło się przed nim za sprawą Boga, ujrzał chwałę Bożą i Jezusa stojącego po prawicy Bożej 408. Ta chwała, będąca objawieniem Boga, zwana jest także obliczem Boga, które aniołowie widzą 409, gdyż samego Boga nigdzie nie widziano 410. Wyjaśniają to powyżej, zwłaszcza fragmenty dzieł św. Jana Chryzostoma i św. Makarego z Egiptu. Wyciąg 13. "Jeśli chodzi o czas, w którym będą trwać męki piekielne, Kościół Powszechny wyznaje, że męki te są wieczne i nigdy się nie skończą. Jest to artykuł wiary, w który chrześcijanin nie może wątpić. " Zgodnie z nauką Kościoła wschodniego. Wyciąg 14. „Teolodzy (zachodni) nie są zgodni co do znaczenia zawartego w członie Symbolu Apostołów, który mówi, że nasz Pan został ukrzyżowany, że umarł, że został pogrzebany i że zstąpił do piekła (αδης). Niektórzy rozumieją to jedynie w ten sposób, że zstąpił do grobu, ale Symbol wyraźnie odróżnia pogrzeb od zstąpienia do piekła”. Wyciąg 15. „Według powszechnej opinii teologów prawosławnych (zachodnich) i Ojców Kościoła, podczas gdy ciało Jezusa Chrystusa spoczywało w grobie, dusza Jego zstąpiła do miejsc, w których więziono dusze dawnych sprawiedliwych, i oznajmiła im ich wybawienie”. Z przygotowanych przez nas fragmentów, które jasno przedstawiają opinię zachodniego pisarza na temat nieba i piekła, jasno wynika, że ​​zachodnie nauczanie na te tematy jest bardzo niejasne. Mimo to Bergier, jak gdyby na siłę, zostaje wprowadzony przez jasne słowa Pana do idei, że raj jest w niebie. Wpada także w pomysł, choć go nie akceptuje, że piekło znajduje się we wnętrzu ziemi (wyciągi 9 i 10). Zwróćmy teraz uwagę na nauczanie prawosławnego Kościoła wschodniego, porównajmy nauczanie z nauczaniem... Och! z jaką jasnością wskazuje miejsce nieba w niebie i miejsce piekła we wnętrzu ziemi, ukazując w ten sposób wielkość człowieka, do której wyniósł go Bóg, i grozę kary przewidzianej za zaniedbanie błogosławieństw Bożych. To nauczanie jest ogłaszane całej ludzkości poprzez uroczyste hymny podczas nabożeństw; Nauczanie to głoszą i proklamują święci Ojcowie Kościoła prawosławnego. W „Kazaniu o śmierci” podane są liczne cytaty z ksiąg liturgicznych oraz z dzieł Ojców Kościoła prawosławnego, które w zadowalający sposób rozstrzygają kwestię, gdzie znajduje się niebo i piekło. Wyceny można jednak podawać w nieporównywalnie większych ilościach. Zachodniemu pisarzowi bardzo trudno jest określić związek nieba i piekła z duchami, zwłaszcza że w obu miejscach zmartwychwstali ludzie w swoich ciałach zostaną umieszczeni razem z bezcielesnymi duchami. Oczywiście trudność wynika z zachodniej doktryny o doskonałej duchowości stworzonych duchów. W artykule o niebie stara się wyjść z tej trudności, odwołując się do świętego apostoła Pawła, który naucza, że ​​ciała zmartwychwstałe i uwielbione będą uczestniczyć w naturze duchów. W artykule o piekle stara się wyjaśnić wszechmocą Boga męki duchów niematerialnych ogniem materialnym (Wyciąg 12), a błędne na Zachodzie uznanie duchów stworzonych za całkowicie niematerialne próbuje zatuszować całkowitą niematerialnością Boga, uznaną i wyznawaną jednomyślnie przez Kościół Powszechny (Wyciąg 12). Jeśli wrócimy do artykułu o duchach, połączymy to, co zachodni pisarz mówi o duchach w swoich artykułach o niebie i piekle z tym, co mówi w artykułach o duchach, duszy, aniołach i demonach, wówczas otworzy się przed nami następujący spektakl. Pisarz zachodni podlega ciągłym wahaniom, nieustannie zaprzeczając sobie: z niewiernością odnosi się do świętych Ojców Kościoła wschodniego (Wyciąg o duchach 4), cytuje innych Ojców, którzy mają odmienne od niego zdanie (Wyciąg o duchach 15); albo usprawiedliwia Ojców (Wyciąg o Duchach 16, 18, 20), albo uznaje ich za błądzących (Wyciąg o Duchach 22); odrzucając eteryczną, gazową substancję duchów, wpisaną w ich naturę, uznaje i głosi, że mają one potrzebę przybierania ciała subtelnego, gdy działają na ciała (Wyciąg o duchach 22); próbuje przyćmić przyjętą w późniejszych czasach przez Kościół zachodni doktrynę o całkowitej niematerialności Boga doktryną o całkowitej niematerialności duszy i duchów stworzonych, doktryną o doskonałej niematerialności Boga (Wyciąg o Duchach 8, 9, 12, 13, 14), stawia nieskończonego, nieograniczonego Boga w tej samej kategorii bytów ze swoimi stworzeniami, bytami ograniczonymi, nieporównywalnymi z Bogiem ani w istocie, ani we właściwościach, w czym – oczywiste bluźnierstwo. Zatem zachodnia nauka o duchach, po dokładnym zbadaniu i przetestowaniu, sama w sobie świadczy o jej bezpodstawności. Dziękujmy i wysławiajmy Boga, który obdarzył nas wielkim miłosierdziem: narodzinami do istnienia i narodzinami do ponownego istnienia na łonie Cerkwi Prawosławnej. Amen. Słownik teologii par l'abbe Bergier. Artykuły zapożyczone od tego autora są oznaczone „…….” Aleksandryjski. Jest szczególnie szanowany przez ludzi Zachodu, gdyż na zaproszenie Papieża przewodniczył III Soborowi Ekumenicznemu. A ludzie Wschodu uznają go za jednego z wielkich Ojców Kościoła Tutaj musimy zrozumieć opinię Kościoła zachodniego, którą niedawno zaakceptował, jak zobaczymy dalej niech będzie światło. I stało się światło (Rdz 1,3) Ps. 148. Tomek. III. Esprit Rene Descartes żył w pierwszej połowie XVII wieku, przed pojawieniem się chemii, tej nowej nauki, która narodziła się pod koniec XVIII wieku i zniekształciła dotychczasowe koncepcje materii Rozmowa z Żydem Tryfonem Słownik teologiczny. Samiec. VI. Platonizm, str. 401, 402 Tomek. Ja. Ame. Dwie ostatnie linijki zostały przetłumaczone ze skrupulatną dokładnością, ponieważ ze szczególną wyrazistością ukazujesz opinię zachodniego pisarza Łk 23,46; W. 10. 15, 18 Rozmowa 7, rozdz. 8. Tłumaczenie Akademii Moskiewskiej Teologia dogmatyczna prawosławnego Kościoła wschodniego, § 120 Tutaj hipoteza Kartezjusza dotycząca duchów nazywana jest duchowością doskonałą. Ponieważ Kartezjusz był wielkim matematykiem, całkiem stosowne jest przedstawienie jego hipotezy za pomocą wzoru matematycznego. W tym celu oznaczmy literą X obiekt, który zamierzamy zdefiniować, jak to zwykle się robi; brak jakiejkolwiek rzeczywistości, o wielkości nieskończonej, należy przedstawić za pomocą znaku zerowego 0: w ten sposób otrzymujemy równanie algebraiczne X0 ...diabeł krąży jak lew ryczący, szukając kogo pożreć (1 Piotra 5.8) ...ale przeciwko zwierzchnościom, przeciwko mocom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchom okręgów niebieskich (Efez. 6:12) Nauczanie o duchach św. Antoniego Wielkiego. Patrologiae Graecae. Samiec. XXVI. S. athanasii. Samiec. II. Vita S. Antonii, s. 873, 874–907, 908 Czcigodny Makary Wielki. Słowo 7, rozdz. 31 Panie mój Boże! niech dusza tego chłopca powróci do niego (1 Król. 17:21). Jestem, jaki jestem (Wj 3,14) Jestem... życiem (Jan 14,6) Bo jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie (Jana 5:26) „Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej” św. Jana z Damaszku, ks. 4, rozdz. 13 Epistolae ad Serapionem. Samiec. II, str. 551, 552 Patrologiae Graecae. Samiec. XXIX. Contra Evnomium, lib. 5, De Spiritu Sancto, guod non sit creatura pag. 709, 710 i 711, 712; według porównania Quod Spiritus twórca est. pag. 713, 714 Chet'i-Minei, 2 stycznia. Życie św. Sylwestra, papieża Rzymu. Jego debata z wybranymi nauczycielami żydowskimi na temat prawdziwej wiary „Dobra Nowina” M., 1850. Interpretacja Ewangelii Łukasza, rozdz. 15, art. 4 Rozmowa 49, rozdz. 4. Na podstawie tłumaczenia Moskiewskiej Akademii Teologicznej z 1855 r Chrisostomi op. omn. Samiec. Ja, pa. 757. Paryż, 1842 Nie jest tak, że nikt nie widzi Ojca, tylko Ten, który jest od Boga: On widział Ojca (Jana 6:46). Chrisostomi op. omn. Samiec. Ja, pa. 736 ...Król królów i Pan panów, jedyny mający nieśmiertelność, który mieszka w niedostępnej światłości (1 Tym. 6:15, 16) W roku śmierci króla Ozjasza widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a brzegi Jego szaty wypełniały całą cerkiew. Serafini stanęli wokół Niego; każdy z nich miał po sześć skrzydeł: dwoma zakrywał swoją twarz, a dwoma zakrywał swoje stopy (Izaj. 6:1, 2) Christostomi opera omnia, pag. 721 i 722 Boga nikt nigdy nie widział (Jan 1,18) Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, objawił (Jana 1:18) Którego nikt nie widział i nie może zobaczyć (1 Tym. 6:16) Patrologiae Graecae. Samiec. XXVIII. S. Athan. Aleks. Archiepa. - poszukiwanie. 28, s. 614 Nasz Bóg jest ogniem trawiącym (Hebr. 12:29) Jego duch odchodzi i wraca do swojej ziemi (Ps. 145.4). ...uformowany w nim duch człowieka (Za 12,1) Sprawiasz, że aniołowie Twoi są duchami, a Twoje sługi ogniem płonącym (Ps. 103,4) ...wschodnim wiatrem zmiażdżyłeś farskie statki (Ps. 47,8) ...jak drzewa w lesie drżą od wiatru (Izaj. 7.2) ...ogień i grad, śnieg i mgła, burzliwy wiatr (Ps. 149.8) Słowa, które do was mówię, są duchem i życiem (Jana 6:63) Na podstawie tych słów św. Cyryla ludzie Zachodu przypisują mu, i słusznie, charakterystyczną dla nich opinię o materialności duchów. Patrol. Grecja. Samiec. XXXIII, s. 1637, 1661 Patrol. Grecja. Samiec. XXXIII, Katecheza 16, rozdz. 13, 15, 23 Ch. 10. Na podstawie tłumaczenia Jego Ekscelencji Ambrożego, arcybiskupa Moskwy i Kaługi, wydanego w Moskwie w 1784 r. Cytat 2, „O pokucie”. Na podstawie tłumaczenia z Akademii Moskiewskiej, 1820 po prawej stronie ołtarza kadzenia (Łk 1,11) Ta wzniosła idea była widoczna także wśród starożytnych świętych myślicieli. „Bóg nie jest imieniem, ale wszczepioną w ludzką naturę myślą o czymś niewytłumaczalnym” – powiedział święty męczennik Justyn Filozof. Przeprosiny 2, rozdz. 6 Wcześniej uważano, że zero pomnożone przez nieskończoność daje jeden. Niesprawiedliwy! podaje liczbę, to znaczy w ogóle wszystkie liczby, które w stosunku do nieskończoności są równe i różnią się od nieskończonej nieskończoną różnicą, nie powodując w niej żadnej zmiany swoim pojawieniem się w bycie. Jest to najwyższa idea, jaką może przekazać jedynie nauka o wszechświecie „Teologia dogmatyczna” prawego wielebnego Antoniego. Wydanie 7, 1857, s. 95 i 96. Widziałem i słyszałem to. Kiedy usłyszałem i zobaczyłem, upadłem do stóp Anioła, pokazując mi to, abym mu oddał pokłon; ale on mi powiedział: uważaj, żebyś tego nie robił; Bo jestem współsługą z wami i z waszymi braćmi, prorokami, i z tymi, którzy strzegą słów tej księgi; Czcijcie Boga (Obj. 22.8, 9) "Jan z Damaszku jest pierwszym taksonomistą wśród Ojców Kościoła: to jest jego niezbywalna chwała. Wykład Wiary Prawosławnej stanowi systematyczne nauczanie kontemplacyjnych prawd Objawienia. Damasceński porusza tematy Apokalipsy w oparciu o Słowo Boże, ze względów rozumowych, i najczęściej powołuje się na słowa Ojców Kościoła, zwłaszcza Grzegorza Teologa, Bazylego, Atanazego. W tym ostatnim względzie: Makary z Ancyry słusznie nazwał Damaszek zwiastunem i tłumaczem wszystkich teologów”. „Nauczanie historyczne o ojcach Kościoła” arcybiskupa Philareta, tom. 3 Przez długi czas ludzie nie wiedzieli o istnieniu gazów. Z tego powodu, jeśli chodzi o mówienie o gazach, ciemna koncepcja została wyrażona bardzo mrocznie. Gazy odkryto pod koniec XVIII wieku Matt. 22.30 ; Mk. 12,26; OK. 20.36 Sprawiasz, że aniołowie Twoi są duchami, a Twoje sługi ogniem płonącym (Ps 103,4) i przyszli do jego domu (Rdz 19,3) Wyciągnęli ręce... i wprowadzili Lota do swego domu, i zamknęli drzwi [domu]; a ludzie, którzy byli u wejścia do domu, zostali dotknięci ślepotą (Rdz 19:10, 11). …[Aniołowie]… wzięli go, jego żonę i dwie córki za ręce i wyprowadzili (Rdz 19, 16, 17) I Pan spuścił na Sodomę i Gomorę siarkę i ogień od Pana z nieba (Rdz 19,24) ...spiesz się i ratuj się tam, bo nie mogę wykonać żadnej pracy, dopóki tam nie dotrzesz (Rdz 19:22). Widać to także w życiu świętych: o burzy morskiej wywołanej przez demony mówi 5. ikos Akatystu do św. Mikołaja Podobnie deszcz nazywany jest w Piśmie Świętym jako spadający z nieba. Jacob 5. 18 and behold, a great wind came from the desert and swept through the four corners of the house, and the house fell on the youths, and they died (Job 1:19) jego siła, jego tron i wielka władza (Obj. 13.2) wielkie znaki, tak że ogień z nieba na ziemię zstępuje przed ludźmi (Obj. 13:13). Anioł Pański wyciągnął koniec laski, którą trzymał w ręku, i dotknął mięsa i przaśników; i ogień wyszedł z kamienia i pożarł mięso i przaśny chleb; i Anioł Pański ukrył się przed jego wzrokiem. ...Widziałem Anioła Pańskiego twarzą w twarz (Sędziów 6.21, 22). Os. 12. 3, 4. Jakub... jego wysiłki zostały wzmocnione wobec Boga, wzmocnione przez Anioła i zwyciężyły Porównaj: I Jakub został sam. I Ktoś mocował się z nim aż do świtu... dotknął części jego uda i uszkodził część uda Jakuba, gdy z Nim walczył... i utykał na jego udo (Rdz 32,24-31) I oto Anioł dotknął go i rzekł do niego: wstań, jedz [i pij]... I Anioł Pański wrócił po raz drugi, dotknął go i rzekł: wstań, jedz [i pij], bo długa droga przed tobą. I wstał, jadł i pił, i pokrzepiony tym pokarmem, chodził czterdzieści dni i czterdzieści nocy na górę Bożą Horeb (1 Król. 19,4-8). I oto ukazał się Anioł Pański i światło zajaśniało wokół więzienia. Anioł, popychając Piotra w bok, obudził go i powiedział: Wstawaj szybko. I łańcuchy spadły z jego rąk. I rzekł do niego Anioł: «Przepasz się i włóż buty». Zrobił to. Wtedy mu mówi: ubierz się i pójdź za Mną. Piotr wyszedł i poszedł za nim, nie wiedząc, że to, co anioł czyni, jest prawdą, ale sądząc, że ma wizję. Minąwszy pierwszą i drugą straż, doszli do żelaznych bram prowadzących do miasta, które same się przed nimi otworzyły; wyszli i przeszli jedną ulicę, i nagle Anioła nie było już przy nim. Wtedy Piotr odzyskawszy rozum, rzekł: Teraz naprawdę widzę, że Pan posłał swego anioła i wybawił mnie z ręki Heroda i od wszystkiego, na co czekał naród żydowski (Dz 12,1-11). ...Filip został zabrany przez Anioła Pańskiego i eunuch go już nie widział... A Filip znalazł się w Azot (Dz 8:39, 40). ...zanieś ten obiad, który masz, do Babilonu Danielowi w lwiej jamie. Habakuk powiedział: Mistrzu! Nigdy nie widziałem Babilonu i nie znam rowu. Wtedy Anioł Pański ujął go za koronę, podniósł go za włosy na głowie i mocą swego ducha postawił go w Babilonie nad przepaścią... I Daniel wstał i jadł; Anioł Boży natychmiast postawił Habakuka na jego miejscu (Dan. 14,31–39) ...ukazało się, że pośrodku pieca wiał jakby wilgotny wiatr (Dan. 3:50) I nagle rozległ się szum z nieba, jakby szalejącego wiatru, i napełnił cały dom, w którym przebywali (Dz 2,2). Wykład 17. O Duchu Świętym, rozdz. 5 Ikos 8 Akatyst do Matki Bożej ...po prawej stronie ołtarza kadzenia (Łk 1,11). OK. 1. 26–38. Według Tradycji Kościoła Archanioł Gabriel ukazał się Matce Bożej w postaci mężczyzny. 2 stichery Akatystu do Matki Bożej ...chodziłem po ziemi i chodziłem po niej (Hioba 1.7) Porównaj: ...i ujrzał Anioła Pańskiego stojącego na drodze z obnażonym mieczem w ręku... Wyszedłem, aby przeszkodzić [wabie], ponieważ [wasza] droga nie jest przede mną słuszna; a osioł, widząc mnie, odwrócił się już ode mnie trzy razy; gdyby nie odwróciła się ode Mnie, zabiłbym cię (Lb 22,32, 33). ...i rzekł do anioła bijącego lud: Dość, opuść teraz rękę. Anioł Pański był wówczas na klepisku Orny Jebusyty... I Dawid podniósł swoje oczy i ujrzał Anioła Pańskiego stojącego między ziemią a niebem, z mieczem w ręku wyciągniętym nad Jerozolimą... uderzając w lud... I rzekł Pan do Anioła: schowaj miecz swój do pochwy (2 Sam. 24.15-17; 1 Kron. 21.15-27). ... i dotknął Hioba gwałtownym trądem od podeszwy jego stopy aż po sam czubek głowy (Hioba 2.6, 7) „Opis cudownych ikon Athosa” i listy ze Swiatogorca ...jeśli kogoś dręczą demony lub złe duchy, niech zadymi sercem i wątrobą przed takim mężczyzną lub taką kobietą, a nie będzie już dręczony... Słyszałem, że ta dziewczyna została oddana siedmiu mężom, ale wszyscy umarli w komnacie ślubnej... demon ją kocha... nie martw się o demona... Gdy tylko wejdziesz do komnaty ślubnej, weź kadzielnicę, włóż do niej serca i wątroby ryb i zapal; a demon to wyczuje i odejdzie, i nigdy nie wróci. (...) Wziął kadzielnicę, włożył do niej serce i wątrobę ryby i zapalił. Demon wyczuwając ten zapach, uciekł do górnych krajów Egiptu i związał go anioł (Tow. 6:8–18, 8:2, 3) Jezus, będąc blisko Jerycha, spojrzał i ujrzał, a oto stał przed nim człowiek, a w jego ręce trzymał dobyty miecz. ...Czy jesteś jednym z naszych, czy jednym z naszych wrogów? (Jozuego 5:13–15) ... Przyszedł do mnie mąż Boży, którego wygląd, podobnie jak pojawienie się Anioła Bożego, był bardzo godny szacunku... oto człowiek, który do mnie przyszedł, ukazał mi się. Manoach wstał, poszedł ze swoją żoną, przyszedł do mężczyzny i zapytał go: „Czy to ty jesteś tym mężczyzną, który rozmawiał z tą kobietą?” [Anioł] powiedział: Ja (Sędziów 13,6–20) dwóch mężczyzn w lśniących szatach (Łk 24,4) mężowie galilejscy! Dlaczego stoisz i patrzysz w niebo? Ten Jezus, który wstąpił od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widzieliście Go wstępującego do nieba (Dz 1,10, 11). Czwartego dnia pościłem aż do chwili obecnej, a o godzinie dziewiątej modliłem się w moim domu. a oto stał przede mną mężczyzna w lekkim ubraniu (Dz 10,30). ...czyż nie wrzuciliśmy do ognia trzech związanych mężów? ...doprawdy, królu! ...oto widzę czterech niezwiązanych mężczyzn spacerujących pośród ognia i nie dzieje im się żadna krzywda; a pojawienie się czwartego podobne jest do Syna Bożego. Błogosławiony niech będzie Bóg..., który posłał swego anioła i wybawił swoje sługi, którzy Mu zaufali (Dan. 3,91-95). gdy jeszcze modliłam się, mąż Gabriel, którego widziałam już wcześniej w wizji, szybko przyleciał i dotknął mnie (Dan. 9:21). I wszyscy, którzy zasiadali w Sanhedrynie, patrząc na niego, widzieli jego oblicze podobne do oblicza anioła (Dz 6,15) duch jest niemy i głuchy! Rozkazuję ci (Mk 9,25) Nie oddawaj duszy swojej synogarlicy zwierzętom (Ps. 73.19) Wąż był bardziej przebiegły niż wszystkie zwierzęta polne (Rdz 3,1) ...Aniołowie...w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca Niebieskiego (Mt 18:10) podczas zmartwychwstania nie żenią się ani nie wychodzą za mąż, ale pozostają jak Aniołowie Boży w niebie (Mt 22:30) duchy służebne, wysłane, aby służyć tym, którzy odziedziczą zbawienie (Hebrajczyków 1:14) Pośle swoich aniołów z trąbą potężną i zgromadzą Jego wybranych z czterech stron świata, od jednego krańca niebios aż do drugiego (Mt 24,31). I była wojna w niebie: Michał i jego aniołowie walczyli ze smokiem, a smok i jego aniołowie walczyli z nimi, ale nie mogli się oprzeć i nie było już dla nich miejsca w niebie. I zrzucony został wielki smok, wąż starodawny, zwany diabłem i szatanem, który zwodzi cały świat, został zrzucony na ziemię, a z nim zostali zrzuceni jego aniołowie (Obj. 12,7-9) ...chodziłem po ziemi i chodziłem po niej (Hioba 1:7, 2:2) Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom, przeciwko władzom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowym siłom niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12). książę mocy na powietrzu, duch działający w powietrzu, duch działający teraz w synach nieposłuszeństwa (Efez. 2:2). Ale jesteście wrzuceni do piekła, do otchłani otchłani (Izaj. 14,15) Szatan zostanie uwolniony ze swego więzienia i wyjdzie, aby zwieść narody znajdujące się na czterech krańcach ziemi (Obj. 20:1-7; por. 1.18) ...duch nie ma ciała ani kości, jak widzicie, że ja mam (Łk 24,39) Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale... przeciwko duchom niegodziwości na wysokościach (Efez. 6:12) Homilia, quod Deus non est auctor malorum. Samiec. III, s. 351–352 dusze zabitych dla słowa Bożego... I każdemu z nich dano białe szaty (Obj. 6.9, 11) i oto mnóstwo ludzi... ze wszystkich narodów i plemion, ludów i języków stało przed tronem i przed Barankiem, odzianych w białe szaty i z gałązkami palmowymi w rękach (Obj. 7:9) ...starzec wychodzi z kraju ubrany w długą szatę (1 Sam. 28.14) jak słońce, a Jego szaty stały się białe jak światło (Mt 17,2) Święty Cyryl Jerozolimski. Słowo katechetyczne 14, rozdz. 19 Zostało to szczegółowo opisane w „Słowie o śmierci”. Albowiem Syn Człowieczy przyjdzie w chwale swego Ojca wraz ze swoimi aniołami (Mt 16,27) ...Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale, a z Nim wszyscy święci Aniołowie (Mt 25,31). Chetii-Minei, 23 grudnia. Życie świętego Nifona Akatyst do Zaśnięcia Matki Bożej Zobacz życie czcigodnych męczenników Teodora i Wasilija z Peczerska w Paterikonie Peczerskim, życie św. Awerkiego, biskupa Hieropolis, 22 października Odręcznie pisane życie św. Nila z Sorskiego W płomieniu lampy Neumanna metale topią się jak wosk. Płomień lampy powstaje z zapalonych gazów tlenu i wodoru uwolnionych w jednym strumieniu Długą opowieść o nawróceniu Schemamonka Kyriaka, o jego wizji w Ławrze Newskiej, o jego ciągłym przebywaniu w stanie łaski podczas pobytu w klasztorze Walaam, napisał on na polecenie opata Nazariusza, w duchu głębokiej pokory, wyłącznie w celu wypełnienia świętego obowiązku posłuszeństwa. Historia została opublikowana kilka razy; ukazała się po raz ostatni w czasopiśmie „Strannik” w formie książkowej z lutego 1862 r. Życie Świętego Nifona, 23 grudnia Słowo 86. według wydania słowiańskiego Paterikon Skickiego. Życie Arseny'ego Wielkiego W czasopiśmie „Wędrowiec” publikowane są legendy o wielu współczesnych zjawiskach ze świata duchów. Przedstawiamy niektóre z nich: a) Wizja anioła. Anioł ukazał się młodej kobiecie Verze w formie, w jakiej jest zapisany na ikonach. Książka Wędrowca z września 1864. b) Niezwykła śmierć. Chłop Filip w rzeczywistości widział przed śmiercią Matkę Bożą przychodzącą do niego w towarzystwie dwóch Aniołów w postaci młodych mężczyzn. Sierpień 1864. c) Cudowna chrześcijańska śmierć młodzieńca. Dwunastoletni syn handlarza z miasta Twer zmarł, a potem ożył. Ożywiwszy się, opowiedział o raju, do którego został uniesiony, i o duszach swoich bliskich umieszczonych w raju. Lipiec 1864. d) Rzadka chrześcijańska śmierć kościelnego. O jego duszę rywalizowały anioły i demony, które ukazały się kościelnemu w rzeczywistości na kilka dni przed jego śmiercią. Luty 1863. e) Lekcja bluźnierstwa i niewiary. Demony pojawiły się w środku hałaśliwego światowego zgromadzenia ateiście, który odrzucił istnienie duchów. Październik 1863 Duchowny ten został mnichem w Ermitażu Sergiusza i ze względu na swoje doskonałe walory moralne i zdolności ekonomiczne został rektorem klasztoru Wwedeńskiego Ostrowskiego. Obecnie posiada stopień opata klasztoru Konevsky W rozumieniu starożytnych Ojców to, co nazywa się tutaj niematerialnym, to coś, co nie ma szorstkiego ciała. Nazwa powietrze lub ogień musi oznaczać kaloryczny, gazowy lub eterowy. Ciała należące do Ziemi w jej najbardziej wyrafinowanej postaci nazywamy gazami, a eter to zbiór gazów jeszcze bardziej subtelnych, nieznanych nam, wypełniających przestrzeń nad atmosferą ziemską. W przyrodzie nie ma pustki. Natura horret próżnia, powiedział słynny Galileusz nikt nie może nazwać Jezusa Panem inaczej jak przez Ducha Świętego... nikt, kto mówi w Duchu Bożym, nie będzie rzucał klątwy na Jezusa (1 Kor. 12.3) Książka o Duchu Świętym. Patrologiae Graecae. Samiec. IV, s. 138 Duch Pański napełnia wszechświat (Mdr 1,7) Dokąd ustąpię przed Duchem... i dokąd ucieknę przed obliczem Twoim (Ps. 139,7) Jestem z wami... Pan Zastępów... Duch mój mieszka wśród was (Ag. 2.4-6) Książka o Duchu Świętym. Patrologiae Graecae, omnia opera Sancti Basilii. Samiec. IV, s. 167, 170 Rozmowa na temat Psalmu 33, art. 12. – Patrologiae Graecae. Samiec. XXIX Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale... przeciwko złym duchom (Efez. 6:12). z woli księcia, który ma władzę w powietrzu (Efez. 2.2) Rozmowa o tym, że Bóg nie jest przyczyną zła Komentarz. w Izajamie, rozdz. Ja Tomek. II, str. 165–168 Porównaj: Skoro moja ręka zawładnęła królestwami bożków, w których jest więcej bożków niż w Jerozolimie i Samarii, przeto nie uczynię z Jerozolimą i jej wizerunkami tego samego, co uczyniłem z Samarią i jej bożkami (Iz. 10:10, 11). Filistyni wzięli Arkę Bożą i wnieśli ją do cerkwi Dagona, i postawili ją obok Dagona. Następnego dnia Azotyci wstali wcześnie i oto Dagon leżał twarzą do ziemi (1 Samuela 5.2, 3). przybywa do Egiptu. I zadrżą bożki egipskie przed Jego obecnością i rozpłynie się w nim serce Egiptu (Iz. 19:1) „Przeklęty, kto wykona bożka rzeźbionego lub odlanego (...) dziełem rąk artysty i umieści go w tajemnym miejscu!” (Deut. 27,15). Komentarz. w Isaiam Pr. czapka. X. Tom II, s. 531–534. bardziej przebiegłe niż wszystkie zwierzęta polne (Rdz 3,1) Patrologiae Graecae. Samiec. XXIX. Vita Sancti Basilii, s. 169 Oratio XXXXV w Sanctum Pascha. Omnia opera Sancti Gregorii. Samiec. II, str. 629, 630 ...Twoi aniołowie są duchami, Twoi słudzy są ogniem płonącym (Ps. 103.4). Hebr. 1. 14. Służąc duszom, posyłamy Was do służby Oratio Theologica II, rozdz. XXX. Samiec. II. strona. 71, 72 Oratorium XXXVIII. Samiec. II, str. 319, 318 Julian Flawiusz Klaudiusz był cesarzem rzymskim (361–363), znanym jako „Apostata”. Był bratankiem Konstantyna Wielkiego. Wychowywał się pod okiem ariańskiego biskupa Euzebiusza. Ale Julian był pod większym wpływem miłośników kultury helleńskiej, dlatego stopniowo stanął po stronie przeciwników chrześcijaństwa, choć przez długi czas nie wyrażał otwarcie swoich poglądów. Po zostaniu cesarzem Julian walczył z chrześcijaństwem po stronie pogaństwa (przypis red.) Oto ironiczne imię Juliana Oratio contra Iulianum I, rozdz. 55, 56. Tomek. Ja, pa. 577–580 Mówi to o ataku na świętą dziewicę Justynę przez demona marnotrawnego, którego Cyprian wysłał, gdy był jeszcze poganinem i czarownikiem. Tom I, Oratio XXIV, rozdz. IX i?, s. 1179, 1180 Filokalia. Część 4, rozdz. 9 Patrologiae Graecae, s. Atanazy. Samiec. II. Vita S. Antonii, s. 873–908 Disputatio contra Arium, rozdz. II. Samiec. IV Omnia opera S. Athanasii. Mag Dialogi De sancta Trinitatae I, rozdz. XII. Samiec. IV. De communii essentia Patr. i Phil. i Sp. S. quaestio LI. Samiec. IV Quaestiones ad Antiochum, quaestio VII. Samiec. IV Streszczenie Scripturae Sacrae, str. 371–372. Samiec. IV ...żadnej woli księcia, ducha mocy powietrza, działającego teraz w synach nieposłuszeństwa (Efez. 2.2). zasłona, to jest Jego ciało (Hbr 10:20). ...Widziałem szatana spadającego z nieba (Łk 10:18). – Oratio de incarnatione Verbi. Samiec. Ja, pa. 139, 140 Tak jak są teraz w tabelach Oratio de incarnatione Verbi. Samiec. Ja, pa. 177–180 … strzeżcie się, abyście nie zostali zwiedzeni, gdyż wielu przyjdzie w moim imieniu, mówiąc, że Ja nim jestem; a czas ten jest bliski: nie idźcie za nimi (Łk 21,8). Porównaj: „...a moja ręka pochwyciła bogactwa narodów jak gniazda i tak jak zabierają pozostawione w nich jaja, tak zabrałem całą ziemię i nikt nie poruszył skrzydłem, nie otworzył ust, ani nie pisnął” (Iz. 10:14) dziecko wyciągnie rękę do gniazda węża (Iz. 11:8). „...Wstąpię na wysokość obłoków, będę jak Najwyższy” (Izaj. 14:14). Bóg mówi do grzesznika: „Dlaczego głosisz moje ustawy?…” (Ps 49,16). Pochwała jest nieprzyjemna w ustach grzesznika (Syr 15,9) Odejdź ode Mnie, szatanie, bo napisano: „Oddawaj cześć Panu, Bogu swemu, i służ tylko Jemu” (Mt 4,10). Jezus, Syn Boży i Święty Boży (Mateusza 8:29; Marka 1:24). Porównaj: ...kiedy lud spał, przyszedł jego wróg, zasiał kąkolu między pszenicę i odszedł (Mt 13,25). Strzeżcie się fałszywych proroków, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami (Mt 7,15). ...nie wierzcie każdemu duchowi (1 Jana 4.1). – Epistola ad Episcopos Aegypti et Libiae. Samiec. Ja, pa. 539–544. ...tym, którzy kochają Boga... wszystko współdziała ku dobremu (Rzym. 8:28). Opera omnia S. Epiphanii. Samiec. Ja, Vita ejus, pag. 107, 108 Opera omnia Sancti Athanasii Magni. Samiec. IV, s. 1431–1434 Współcześni filozofowie powinni pamiętać słowa ojca filozofii pogańskiej, Platona, który odmawiał wstępu do filozofii każdemu, kto nie znał matematyki. Nauki przyrodnicze w swoim obecnym miejscu należą do nauk matematycznych, należących w dużej mierze do matematyki stosowanej Dlatego żona powinna mieć na głowie znak władzy nad sobą, nad aniołami (1 Kor. 11:10). ...anioła, który mnie wybawia od wszelkiego zła (Rdz 48,16). ...to jest jego Anioł (Dz 12:15) [...ujrzał obozującą armię Bożą.] I wyszli mu naprzeciw aniołowie Boży (Rdz 32,1). Opera omnia Chrisostomi. Samiec. II, str. 443, 444 ...w zmartwychwstaniu nie żenią się ani nie wychodzą za mąż, ale pozostają jak Aniołowie Boży w niebie (Mt 22:30). – O księdze Rodzaju Rozmowa 22. Gen. 6. 2 ; Matt. 22.30 O Dziejach Apostolskich. 26. Dzieje Apostolskie. 12.15 ...i podniosłem oczy, i ujrzałem człowieka ubranego w lnianą szatę, a jego biodra były przepasane złotem z Ufazu. Jego ciało jest jak topaz, jego twarz jest jak błyskawica; Jego oczy są jak płonące lampy, jego ręce i nogi z wyglądu jak lśniący mosiądz, a głos jego mowy jest jak głos wielu ludzi. I tylko ja, Daniel, miałem tę wizję, a ludzie, którzy byli ze mną, nie mieli tej wizji; ale padł na nich wielki strach i uciekli, aby się ukryć. ...ale nie było już we mnie sił, a wygląd mojej twarzy zmienił się ogromnie, nie było już we mnie wigoru (Dan. 10, 5-8). ... „Danielu, mężu pragnień! Zważaj na słowa, które ci powiem, i wyprostuj się na nogach, bo dzisiaj zostałem do ciebie posłany” (Dan. 10,11) „...od pierwszego dnia, kiedy nakłoniłeś swoje serce do zrozumienia i ukorzenia się przed swoim Bogiem, słychać było Twoje słowa i zgodnie z Twoimi słowami przyjdę...” (Dan. 10:12) ...od tej wizji moje wnętrzności się we mnie przewróciły i nie było we mnie siły. ...Zatrzymało się we mnie dech (Dan. 10. 16, 17) Opera omnia Chrisostomi. Samiec. Ja, pa. 722, 723 Op. Chrys. Samiec. II, str. 551–554 Interpretacja Apokalipsy, rozdz. 9, art. 13–16 Rozmowa o Ewangelii 12, rozdz. 7, księga 1. Czytanie Świętej Ewangelii Mateusza. 25. 1–13, s. 25. 112–131 Przyjdą na ciebie dni, gdy twoi wrogowie otoczą cię okopami (Łk 19,43). i otoczą cię, i będą napierać zewsząd (Łk 19,43) i zrujnują cię, i zabiją w tobie dzieci twoje (Łk 19,44). tego dnia [wszystkie] jego myśli znikają (Ps. 145.4). ...i nie pozostawią cię kamieniem na kamieniu (Łk 19,44) ponieważ nie znaliście czasu waszego przybycia (Łk 19,44) Środa: Gdy pójdziesz ze swoim rywalem do władz, to w drodze staraj się uwolnić od niego, aby nie zaprowadził cię do sędziego, a sędzia nie wydał cię katowi, a oprawca nie wtrącił cię do więzienia (Łk 12,58) Nie będę długo z tobą rozmawiać; przychodzi bowiem władca tego świata i nie ma we mnie nic (Jana 14:30). …a cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie (Mt 16,19). Oto zostałem poczęty w nieprawościach, a moja matka urodziła mnie w grzechu (Ps. 50:7) nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą (Ps. 143.2) Nie ma na ziemi sprawiedliwego człowieka, który by czynił dobro i nie grzeszył (Kazn. 7:20) Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy (1 Jana 1:8). Wszyscy bardzo grzeszymy (Jakuba 3:20). Dyskurs 39, rozdziały 4, 5. 8 i 9; Z. 300–308. Czytanie Ewangelii Łukasza – 19,42–47 Rozmowa 40, rozdz. 11, s. 11 330–334. Czytanie Ewangelii Łukasza 16, 19–31 Rozmowa 34, rozdz. 13, s. 13 200. Czytanie Ewangelii Łukasza 15. 1–10 Czcigodny Barsanufiusz Wielki. Odpowiedź 611 Mnich Makary Wielki wyjaśnia powód, dla którego święci mężowie praktykujący głoszenie Słowa Bożego nie mogą jednocześnie mieć duchowych wizji. Rozmowa 8, rozdz. 4. Ten sam powód podał mnich Arseniusz Wielki, gdy zapytano go, dlaczego tak starannie unika towarzystwa ludzi, nawet świętych. Paterikon alfabetyczny. Zobacz „Słowo o zmysłowej i duchowej wizji duchów”. Doświadczenia ascetyczne. T. 2 Generał Troparion do Hieromęczennika Życie Jana Długo Cierpiącego. Paterikon z Peczerska Zobacz nauki mnicha Kasjana w „Kazaniu o śmierci”. Piąte spotkanie II Soboru Nicejskiego, VII Soboru Ekumenicznego Mnich Teodor w dziele mnicha Kasjana. Księga 5, „O obżarstwo”, rozdz. 33 i 34. Święty Izaak z Syrii. Słowo 55 Na podstawie opisu pogańskiego kapłana-wróżki Kalkasa sporządzonego przez Racine’a w tragedii „Ifigenia”. Wpływ pojęć zapożyczonych z bałwochwalstwa szczególnie wyraźnie ujawnił się w herezji lub błędzie antropomorfitów, którzy wyobrażali sobie Boga w kolosalnej postaci ludzkiej. Herezję tę odkryto w IV wieku, ale jest oczywiste, że wcześniej wielu z niewiedzy się do niej trzymało. To ostatnie wynika jasno z następującego faktu. Kiedy Teofil, arcybiskup Aleksandrii, obalił błąd w Liście Okręgowym, który arcybiskupi aleksandryjscy zwykle przygotowywali przed Wielkanocą i rozsyłali po całym Egipcie, następnie w samym pustynnym kościele w Scete, w którym mieszkały tysiące mnichów, list został przyjęty i przeczytany; w pozostałych trzech kościołach opaci nie tylko nie przyjęli przesłania, ale także zakazali mnichom czytania go w celach jako bezpośrednio sprzecznego z Pismem Świętym. Ze słów Pisma Świętego, że człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga, antropomorfiści wyciągnęli wniosek, że Bóg ma formę. Cass. Kol. 10 Areopagita wskazuje tutaj na następujące Pisma: Ezech. 1. 7; Dan. 7,9; Zach. 1. 8; 2Mac. 3,25; Nawigacja 5.13. Moce Niebieskie nazywane są boskimi, ponieważ zostały stworzone na obraz i podobieństwo Boga. Tak został stworzony człowiek. Dalej, jak zobaczymy, Areopagita twierdzi, że wszystko jest nieskończenie dalekie od bycia podobnym do Boga; pierwsze stworzenia wcale nie są do Niego podobne Rozdział 2, § 1. Już z samego przedstawienia Świętego wynika, co rozumiał pod pojęciem materialności i obrazu. Co więcej, on, w porozumieniu ze wszystkimi Starożytnymi, nie rozpoznaje już światła jako obrazu zmysłowego. Spójrz na str. 274 objaśnienie 2 1 Tym. 6. 16; Ps. 144,13; Rzym. 11.31 To znaczy rzeczywiste istnienie Boga, rzeczywisty Bóg List do Świętego Apostoła Pawła o spotkaniu Dionizego z Matką Bożą Filokalia. Część 1. Dzieła świętych Symeona Nowego Teologa, Grzegorza Synajczyka, Teofana, Wzruszonego Mnicha; „Drabina”, słowa 25 i 26; Święty Izaak z Syrii, słowa 8, 15 itd. Filokalia. Część 1. Słowo o wierze Ezech. 1. Czcigodny Makary. Rozmowa 1 Bergiera można częściowo uzasadnić faktem, że kształcił się przed pojawieniem się chemii, choć doczekał jej pojawienia się pod koniec XVIII wieku. Nie można jednak nie przyznać, że wiele jego błędów było zamierzonych: musiał za wszelką cenę bronić nowego nauczania. Widać to w całej przestrzeni jego polemik. Święty Izaak z Syrii. Homilia 38. Mnich Marek Asceta powiedział: „Pamięć, z pasją i przyjemnością odnawiając to, co widać, słychać lub czego dotyka myśl, wyobraźnia i złośliwa refleksja, maluje obrazy w duszy i przez to kala umysł, który wciąż jest zniewolony namiętnościami”. Wiadomość do mnicha Mikołaja. - Bardzo prawdziwe! tak jak zmysły cielesne mają ogólne znaczenie dotyku, tak samo i zmysły mentalne. Święci mnisi, osiągnąwszy w świetle Bożej łaski pogląd na siebie, któremu samooszukiwanie nie może już nadawać tej niepoprawności i ciemności, jakie wszczepiało filozofom, kierowanym duchem tego wieku, duchem kłamstw i złudzeń, uszło to na sucho jedynym prawdziwym psychologom Histoire du Christianisme, par. Fleury. Samiec. I. Egipski mędrzec i mag, który sprzeciwiał się Mojżeszowi. 2 Tym. 3.8 Życie Hieromęczennika Cypriana. Chet'i-Minei, 2 października Numer 22; 1 Sam. 28 i tak dalej jest. 14. 13, 14; W. 8.44 Vita Beati Antonii, ks. XVIII. Doświadczony dowód tego można zobaczyć w życiu św. Izaaka z Peczerska: „Paterikon z Peczerska”; także w życiu św. Pachomiusza Wielkiego. Chetii-Minei, 15 maja Słowo o zmysłowej i duchowej wizji duchów List do Efezjan. Według publikacji Ławry Kijowsko-Peczerskiej z 1824 r List do Filippipi. "Starajcie się częściej", mówi św. Ignacy, "zbierać się częściej na Eucharystię i chwałę Bożą: kiedy jesteście często razem, siły szatana słabną, a jego rozpalone strzały wracają do grzechu. Wasza jednomyślność i zgodna wiara są dla niego zagładą, a jego współsługa męką. Nie ma nic lepszego w Chrystusie niż pokój, w którym zniszczona zostaje wszelka walka duchów powietrznych i ziemskich". Powiedziawszy to, Nosiciel Boga nawiązuje, podobnie jak Bazyli Wielki, do słów Apostoła: Nasza walka nie toczy się przeciwko krwi i ciału, ale przeciwko zwierzchnościom i mocom (i) przeciwko władcom ciemności, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12). List do Efezjan. Z tego cytatu jasno wynika, że ​​Nosiciel Boga rozumiał duchy tak samo, jak inni Ojcowie Kościoła prawosławnego. Założył, według świadectwa historyka Nicefora (księga 13, 8), w Kościele Antiochii, którego był biskupem, śpiewając na dwa oblicza, na skutek Boskiego Objawienia, w którym widział śpiewających w ten sposób Aniołów. Cudowne są dzieła Twoje i dusza moja jest tego w pełni świadoma. [Twoja] wiedza jest dla mnie cudowna – wielka, nie mogę jej pojąć! (Ps. 139,14, 6) Wielki Prokeimenon podczas Wieczerzy Objawienia Pańskiego Słownik teologii par l'abbe Bergier. Samiec. VI. Raj ...ogień rozpalił się w Moim gniewie, płonący aż do głębin piekielnych, trawiący ziemię i jej produkty oraz palący podwaliny gór (Deut. 32.22). Wyjaśnienia, abstrakcyjne lub najzwyklejsze, często zastępowały bezpośrednie odrzucenie głębokiej nauki, której naucza Pismo Święte, tak że odrzucenie nauki nie było jasne dla wszystkich moje ciało spocznie w nadziei, bo nie zostawisz mojej duszy w piekle i nie pozwolisz, aby Twój święty oglądał skażenie (Ps. 15:9, 10). Będą oglądać trupy ludzi, którzy ode mnie odeszli, bo ich robak nie umrze, a ich ogień nie zgaśnie; i będą obrzydliwością dla wszelkiego ciała (Izaj. 66,24). Homilia 1 do Teodora Poległego Część 2. Nauczanie 2 o wjeździe do Jerozolimy Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa Listy komórkowe, tom 14, list 2 Tak nazywa się dzieło błogosławionego Augustyna, napisane przez niego na starość. W tej pracy Błogosławiony koryguje swoje poprzednie dzieła i poprawia je. I święci nie otrzymali nagle dokładnego pojęcia o wszystkich przedmiotach objawionej wiedzy o Bogu, ale osiągali te pojęcia stopniowo, zgodnie ze swoim życiem ...ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach niebieskich z mocą i wielką chwałą (Mt 24:30). ...ujrzał słowo Boże i Jezusa stojącego po prawicy Boga (Dz 7,55) ...Aniołowie... zawsze widzą (Mt 18:10). ...nikt nigdy nie widział (Jana 1.18). Może zainteresuje Cię: